Афанасий Великий. Творения.
О явлении во плоти Бога Слова, и против ариан

1) Вознамерившиеся злохудожно разуметь божественные Писания, в подкрепление хулы своей, выставляют относящиеся к человечеству речения об обнищании Сына Божия. Но в этих-то уничижительных речениях и действиях усматривается вся определенная точность христианства. Поэтому, если бы могли они слушать блаженного Павла, который пишет к Коринфянам: «весте бо благодать Господа нашего Иисуса Христа, яко нас ради обнища богат сый, да мы нищетою Его обогатимся» (2Кор. 8, 9); то никак не осмелились бы называть Сына неподобным Отцу, особливо зная, какого рода обнищание Его и какова сила креста Его. Посему и в другом месте говорит тот-же Павел: «да возможете разумети со всеми святыми, что широта и долгота и глубина и высота, разумети же преспеющую разум любовь Христову, да исполнитеся во всяко исполнение Божие» (Ефес. 3, 18, 19). По сей-то причине о нищете и страданиях Его с дерзновением пишет: «мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа, Имже мне мир распяся, и аз миру» (Гал. 6, 14); и еще: «не судих бо ведети что в вас, точию Иисуса Христа, и Сего распята» (1Кор. 2, 2); и: «аще быша разумели, не быша Господа славы распяли» (1Кор. 2, 8). И ныне еретики эти, если бы разумели божественные Писания, то не осмелились бы хулить Творца всяческих, называя Его тварью или созданием.

Приводят в возражение: «как может Сын быть подобен Отцу, или быть от Отчей сущности, когда написано: «якоже Отец имать живот в Себе, тако даде и Сынови живот имети в Себе» (Иоан. 5, 26). Говорят: у дающего есть превосходство пред приемлющим; написано также: «что Мя глаголеши блага? никтоже благ, токмо един Бог» (Мк. 10, 18); и еще: «Боже Мой, Боже Мой, вскую Мя еси оставил» (Мф. 27, 46)? и также: "о дни же... последнем... никтоже весть, ни Сын, токмо Отец» (Мк. 13, 32); и еще: «Егоже Отец святи и посла в мир» (Иоан. 10, 36); и еще: Бог Отец воскресил «Его из мертвых» (Галат. 1, 1). Как же, говорят: «Воскрешенный из мертвых может быть подобен Воскресившему Его, или единосущен с Ним?»

2) Из многих возражений предложили мы эти немногие, чтобы, по разрешении их, без труда было можно разуметь и прочие. Посему обязаны мы, по возможности, объяснить силу их.

Если блаженный Павел говорит, что Отец воскресил Сына Своего из мертвых; то Иоанн повествует: «рече... Иисус: разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю. Глаголаше же, – присовокупляет, – о церкви тела Своего» (Иоан. 2, 19, 21). Из сего для внимательных явствует, что, Поелику воскрешено тело, то у Павла говорится, что воскрешен из мертвых Сын, потому что относящееся к телу Его говорится о лице Его. Посему таким же образом, когда говорится, что Отец дал жизнь Сыну, разуметь должно жизнь, даруемую плоти. Ибо если Сын есть жизнь, то для чего жизни принимать жизнь? И если сам Он дает обетование, говоря: «овцы Моя гласа Моего слушают, и Аз знаю их, и по Мне грядут, и Аз живот вечный дам им, и не погибнут во веки» (Иоан. 10, 27, 28); если Он – Божия Премудрость; если Им сотворен всякий возраст; то почему говорится: «Иисус же преспеваше премудростию и возрастом» (Лук. 2, 52)?

Если Отец сотворил все чрез собственное Слово Свое и чрез Сына, то явно, что чрез Него же совершил и воскресение плоти Его; а посему, чрез Него же и воскресил Его, чрез Него дает Ему и жизнь. Воскрешается Он по плоти, как человек, и приемлет жизнь, как человек, «образом обретеся, якоже человек» (Фил. 2, 7): но, как Бог, Сам воскрешает храм Свой и дает жизнь плоти Своей.

Если говорит также: «Егоже Отец святи и посла в мир» (Иоан. 10, 36); то в другом месте говорит: «за них Аз свящу Себе, да и тии будут священи воистинну» (Иоан. 17, 19).

И если говорит: «Боже Мой, Боже Мой, вскую Мя еси оставил» (Мф. 27, 46)? то говорит это от нашего лица; потому что «зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек: смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя», и проч. (Фил. 2, 7, 8); и как говорит Исаия: «Сей грехи наша носит, и о нас болезнует» (Иса. 53, 4). Поэтому, не о Себе болезнует, но о нас; не сам Он оставлен Богом, но оставлены мы, и ради нас оставленных пришел Он в мир. И когда Апостол говорит: «темже и Бог Его превознесе, и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене» (Филип. 2, 9); говорит это о храме, т. е. о теле Его.

3) Ибо не Вышний возносится, возносится же плоть Вышнего, и плоти Вышнего «дарова имя, еже паче всякаго имене». Не Божие Слово по благодати прияло то, чтобы именоваться Богом; но плоть Его вместе с Ним наименована Богом. Не сказано: Слово стало Богом, но: «Бог бе Слово» (Иоан. 1, 1), то есть, всегда был Бог-Слово, и сей Самый Бог сделался плотью, чтобы плоть Его сделалась Богом-Словом; как и Фома, осязав плоть Его, воскликнул: «Господь мой, и Бог мой» (Иоан. 20, 28), то и другое вместе именуя Богом; подобно и Иоанн написал: «еже бе исперва, еже слыщахом, еже видехом очима нашима, еже узрехом, и руки наша осязаша, о Словеси животнем» (1Иоан. 1, 1). Из сего видно, что во плоти осязаем был Сын и Отчее Слово, и что то и другое в божественном Писании наименовано осязаемым Словом жизни.

И когда говорит: «не у бо бе Дух Святый, яко Иисус не у бе прославлен» (Иоан. 7, 39), о плоти Его сказует, «яко не у бе прославлена». Ибо прославляется не Господь славы, но плоть Господа славы; она приемлет славу, с Ним вместе восходя на небо. Посему-то и Дух сыноположения не был еще в человеках, потому что воспринятый от нас начаток не восшел еще на небо.

4) Посему, как скоро Писание говорит, что Сын приял, что Сын прославлен, говорит сие о Нем по человечеству, а не по Божеству. И когда Сын говорит: пославший Меня «Отец Мой болий Мене есть» (Иоан. 14, 28), Отца называет большим Себя, потому что сделался человеком; а как Отчее Слово, равен Он Отцу. Ибо говорит: « Аз и Отец едино есма» (Иоан. 10, 30); и: «видевый Мене, виде Отца» (Иоан. 14, 9). И не хищением приобретает, чтобы Ему быть равным с Отцом, но равен по естеству и единосущен Отцу, потому что рожден от Отчей сущности.

И когда Апостол говорит, что во Христе «живет всяко исполнение Божества телесне» (Колос. 2, 9); должно понимать, что «всяко исполнение Божества... живет» во плоти Его. И сказав: «Иже Своего Сына не пощаде, но за нас всех предал есть Его» (Римл. 8, 32), в другом месте говорит: «якоже и Христос возлюби Церковь, и Себе предаде за ню» (Ефес. 5, 25).

5) Не Себя пришел спасти бессмертный Бог, но умерщвленных; не за Себя пострадал, но за нас; и посему-то воспринял на Себя наше уничижение и нашу нищету, чтобы даровать нам богатство Свое. Ибо страдание Его есть наше избавление от страдания; смерть Его – наше бессмертие; слезы Его – наша радость; погребение Его – наше воскресение; крещение Его – наше освящение. Ибо говорит: «за них Аз свящу Себе, да и тии будут священи воистину» (Иоан. 17, 19). Язва Его – наше исцеление; ибо «язвою Его мы исцелехом» (Иса. 53, 5). Наказание Его – наш мир; ибо «наказание мира нашего на Нем» (Иса.53, 5), т. е. для нашего мира Он наказуется. Бесславие Его – наша слава; посему, ради нас просит Он славы, говоря: «прослави Мя Ты, Отче, у Тебе самого славою, юже имех у Тебе прежде мир не бысть» (Иоан. 17, 5); ибо в Нем прославляемся мы. Сошествие Его – наше восшествие, по написанному: «и с Ним воскреси, и спосади на небесных во Христе Иисусе; и: да явит в вецех грядущих презелное богатство благодати Своея, благостыпею на нас о Христе Иисусе» (Ефес. 2, 6, 7).

И когда говорит на кресте: «Отче, в руце Твои предаю дух Мой» (Лук. 23, 46), в Себе предает Отцу всех человеков, в Нем оживотворяемых; потому что они суть члены Его; и сии многие члены суть единое тело, т. е. Церковь, как блаженный Павел пишет к Галатам: «вси бо вы едино есте о Христе Иисусе» (Гал. 3, 28). Посему; в Себе предает всех.

6) Так и когда говорит: «Господь созда Мя начало путей Своих» (Притч. 8, 22), говорит это о Церкви, в Нем созидаемой; потому что Творец всяческих не есть тварь и произведение, но в Творце обновляется тварь, по сказанному Павлом: «Того есмы творение, создани во Христе Иисусе» (Ефес. 2, 10); и как еще говорит: «да скажется ныне началом и властем на небесных Церковию многоразличная премудрость Божия, по предложению век, еже сотвори о Христе Иисусе Господе нашем, о Немже имамы дерзновение и приведение в надеянии верою Его» (Ефес. 3, 10 – 12); и еще: «якоже избра нас в Нем прежде сложения мира, быти нам святым и непорочным пред Ним в любви, прежде нарек нас во усыновление Иисус Христом в Него» (Еф. 1, 4, 5); и также говорит о двух народах: «да оба созиждет Собою во единаго новаго человека, творя мир: и примирит обоих во едином теле Богови крестом, убив вражду на нем» (Ефес. 2, 15, 16).

7) И если говорит: «что Мя глаголеши блага? никтоже благ, токмо един Бог» (Мк. 10, 18); то говорит это Бог, по плоти Своей и Себя сопричисляя к человекам, и сообразуясь с понятием пришедшего к Нему; потому что юноша почитал Его простым человеком, а не Богом. И ответ имеет следующий смысл: «если почитаешь Меня человеком, а не Богом; то не называй Меня благим: ибо «никтоже благ», потому что благость свойственна не человеческому естеству, но Богу». Потом присовокупляет: «заповеди веси»? Когда же на вопрос юноши: какие? Господь сказал: «не прелюбы сотвориши, не убий» и проч., и юноша ответствовал, говоря: «сия вся сохраних от юности моея: что есмь еще не докончал?» тогда говорит ему: «аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое, елика имаши, и даждь нищим, и имети имаши сокровшце на небеси: и взем крест твой, гряди в след Мене» (Матф. 19, 16–21, Мк. 10, 17–21, Лук. 18, 18–22). А этим Господь показал, что и Ему свойственна благость. Ибо кто идет вслед не благого, тот может ли наследовать вечную жизнь?

И когда говорит о последнем дне: «никтоже весть,.. ни Сын, токмо Отец» (Мк. 13, 32), – говорит по человечеству. Ибо, если знает Отца, то как не знать Ему последнего дня? «Никтоже знает... Отца», говорит Он, «токмо Сын, и емуже Аще волит Сын открыти» (Матф. 11, 27). И если Дух Святой знает все Божие, то как Сыну не знать дня, который Им сотворен? И если Им сотворены веки и времена, то очевидно, что и последний день включается в сих веках и временах, и Ему невозможно не знать сего дня.

8) Посему, все уничижительные речения, употребленные Господом, относятся к Его обнищанию, чтобы мы в Нем обогатились, а не хулили по ним Сына Божия. И Сын Божий для того сделался сыном человеческим, чтобы сыны человеческие, т. е. сыны Адамовы, сделались сынами Божиими. Ибо Слово неизглаголанно, неизъяснимо, непостижимо, вечно рожденное свыше от Отца, рождается долу во времени от Девы Богородицы Марии, чтобы рожденные первоначально долу родились вторично свыше, т. е. от Бога. Посему, Сын единую Матерь имеет на земле, а мы имеем единого Отца на небе. Посему-то именует Себя сыном человеческим, чтобы человеки именовали Бога Отцом на небесах. Сказано: «Отче наш, Иже еси на небесех» (Матф. 6, 9). Как мы, рабы Божии, соделались сынами Божиими: так Владыка рабов сделался смертным сыном собственного своего раба, т. е. Адама, чтобы сыны Адамовы, будучи смертными, сделались сынами Божиими, по сказанному: «даде им область чадом Божиим быти» (Иоан. 1, 12). Посему, Сын Божий вкушает смерть ради плотского отца своего, да сыны человеческие приобщатся жизни Божией ради Бога Отца своего по духу. Он Сын Божий по естеству, а мы сыны по благодати. И еще: Он и по домостроительству ради нас сделался сыном Адамовым, а мы сыны Адамовы по естеству. Посему говорит: «восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему» (Иоан. 20, 17); потому что Бог, как сказал я выше, есть Отец Его по естеству, а наш Отец по благодати; и Богом Ему сделался по домостроительству, поскольку сам Он сделался человеком, а нам Он Владыка и Бог по естеству. И потому, "Слово... – Отчий Сын, соединившись с плотью, плоть бысть» (Ин. 1, 14) и совершенный человек, да человеки, соединившись с Духом, сделаются единый Дух. Итак, Он есть плотоносный Бог, а мы – духоносные человеки. Ибо от сущности человеческой, т. е. от семени Адамова, прияв начаток, т. е. «зрак раба, и в подобии человечестем быв» (Флп. 2, 7), даровал нам от Отчей сущности начаток Святого Духа, да сделаемся все мы сынами Божиими "в подобии" Сына Божия. Он, истинный и по естеству Сын Божий, носит в Себе всех нас, да все мы носим в себе единого Бога (Ин. 1, 12 – 16).

9) Нечестиво также утверждать, что Дух Божий создан или сотворен, когда все Писание Ветхого и Нового Завета присоединяет Его к Отцу и Сыну и с Ними прославляет; потому что Дух того-же Божества, той-же власти и сущности, как говорит сам Господь: «веруяй в Мя,.. реки от чрева его истекут воды живы. Сие же рече о Дусе, егоже хотяху приимати верующии... в Него" (Иоан. 7, 38, 39); как и у Иоиля говорит от лица Отчего: «излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши и дщери ваши» (Иоил. 2, 28). И посему, дунув в лице Апостолам, говорит: «приимите Дух Свят» (Иоан. 20, 22), да знаем, что от полноты Божества дается Дух ученикам; ибо сказано: во Христе, то есть во плоти Его, «живет всяко исполнение Божества телесне» (Кол. 2, 9); как и Иоанн Креститель говорит: «от исполнения Его мы вси прияхом» (Иоан. 1, 16). В телесном виде, то есть как голубь, явился Дух Святой, сходящий и пребывающий на Нем. В нас живет начаток и залог Божества; во Христе же – «всяко исполнение Божества» (Кол. 2, 9). И никто да не подумает, что Христос приял, не имев Его прежде. Ибо Он послал Духа свыше, как Бог, и Он же приял Его долу, как человек. Посему, от Него же нисходит на Него Дух, от Божества Его – на человечество Его. И Исаия от лица Отчего вопиет, говоря: «сице глаголет Господь Бог твой, сотворивый тя, и создавый тя из утробы:.. не бойся, рабе Мой Иакове, и возлюбленный Израилю, егоже избрах. Яко Аз дам воду в жажду ходящим в безводней, наложу Дух Мой на семя твое, и благословения Моя на чада твоя» (Иса. 44, 2, 3). В Евангелии же Сын обещает дать воду «ходящим в жажде», говоря Самарянке о Святом Духе: «аще бы ведала еси дар Божий, и кто есть Глаголяй ти, даждь ми пити: ты бы просила у Него, и дал бы ти воду живу» (Иоан. 4, 10); и вскоре потом говорит ей: «всяк пияй от воды сея, вжаждется паки: а иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во век: но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный» (Иоан. 4, 13, 14). Посему и Давид воспевает Богу: «яко у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет» (Псал. 35, 10); ибо знал он сущего у Бога Отца Сына – источник Святого Духа.

10) И чрез Иеремию Сын говорит: «два зла сотвориша людие Мои: Мене оставиша, источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушеныя, иже не возмогут воды содержати» (Иер. 2, 13). И когда Серафимы славословят Бога, трекратно взывая: «свят, свят, свят Господь Саваоф» (Иса. 6, 3); тогда славословят они Отца и Сына и Святого Духа. Посему и крещаемся, как во имя Отца и Сына, так и во имя Святого Духа; и соделываемся сынами Бога, а не Богов, потому что Отец, Сын и Святой Дух – Господь Саваоф; – едино Божество и един Бог в трех ипостасях. А посему, что у Исаии сказал Отец, то, по словам Иоанна, сказал Сын, а по словам Павла в Деяниях, сказал Дух Святый. Ибо Исаия говорит так: «видех Господа Саваофа седяща на престоле высоце и превознесенне, и исполнь дом славы Его. И Серафимы стояху окрест Его, шесть крил единому и шесть крил другому: и двема убо покрываху лица своя, двема же покрываху ноги своя, и двема летаху. И взываху друг ко другу и глаголаху: свят, свят, свят Господь Саваоф: исполнь небо и вся земля славы Его» (Ис. 6, 1–3); и вскоре потом он же говорит: «слышах глас Господа глаголюща: кого послю, и кто пойдет к людем сим? И рекох: се аз есмь, посли мя. И рече мне: иди к людем сим, и рцы им: слухом услышите, и не уразумеете: и видяще узрите, и не увидите: одебеле бо сердце людей сих, и ушима своима тяжко слышаша, и очи свои смежиша, да не когда узрят очима, и ушима услышат, и сердцем уразумеют, и обратятся, и исцелю я» (Иса. 6, 8–10). Евангелист же Иоанн говорит: «сего ради не можаху веровати... иудеи во Иисуса, яко рече Исаия: ослепи очи их, и окаменил есть сердца их, да не... когда узрят очима, и уразумеют сердцем, и обратятся, и исцелю их. Сия же рече Исаия, егда виде славу Его» (Иоан. 12, 39–41), то есть славу Сына; а посему и Сын есть Господь Саваоф. Ибо Господь Саваоф толкуется: Господь сил, а «Господь сил, Той есть царь славы,» как сказал Давид (Псал. 23, 10); Господь же славы, по словам Павла, есть распятый Христос (1Кор. 2, 8). И Поелику сказал Давид: «Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит» (Псал. 22, 1); и в другом месте: «Пасый Израиля вонми, наставляяй яко овча Иосифа: седяй на Херувимех явися» (Пс. 79, 2); в Евангелиях же говорит Сын: «Аз есмь пастырь добрый» (Иоан. 10, 14); то следует, что Он есть «седяй на Херувимех,.. пасый Израиля» (Пс. 79, 2). А Павел в Деяниях говорит, что «Дух Святый глагола Исаием» (Деян. 28, 25) то самое, о чем сказал Исаия: «яко Господь Саваоф глагола мне» (Ис. 22, 25). Так Отец и Сын и Дух Святой есть Господь Саваоф.

11) И когда Писание говорит об Отце, что Он сотворил «всяческая,.. видимая и невидимая» (Кол. 1, 16): тогда в другом месте то же Писание учит нас, что все сотворено чрез Сына. И не иное сотворил отдельно Отец, а иное Сын; но что творит Отец, то творит Он собственною Своею силою, которая есть Сын, ибо «вся Тем быша» (Иоан. 1, 3). Так, когда говорит Сын: «разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю» (Иоан. 2, 19), говорит же это, как замечено, о теле Своем; тогда другое Писание говорит, что Отец воскресил Сына Своего из мертвых (Гал. 1, 1), – и говорит справедливо, потому что Словом Своим и Сыном воскресил Он плоть Сына Своего. Не говорим, что тело есть Сын Божий по естеству; говорим же, что оно есть тело Сына Божия. – Поэтому, когда воскрешено тело, представляется воскрешенным из мертвых Сын. Поэтому, относительно к плоти говорим, что Сын умер, и погребен, и воскрешен из мертвых; по духу же Он был везде, и на небе и на земле. Итак, Поелику первоначально богат сый, то есть Бог, впоследствии сделался обнищавшим, то есть человеком, и уподобился нам во всем, кроме греха; то, как человек приемлет жизнь Тот, Кто в Себе имеет жизнь; потому что Сам есть жизнь; – приемлет же ради нас; как человек преспевает премудростию и возрастом Тот, Кто есть вечная Сила Божия и Премудрость; как человек освящается Тот, Кто свят и не имеет нужды в освящении; ибо говорит: «за них Аз свящу Себе, да и тии будут священи воистинну» (Иоан. 17, 19); и как человек возносится, прияв имя, «еже паче всякаго имене», (Флп. 2, 9) – имя, которое всегда имеет Он по естеству; ибо сказано: «Бог бе Слово» (Иоан. 1, 1).

12) Посему, о чем говорит Писание, что Сын приял, говорит сие ради тела Его; а тело сие есть начаток Церкви; ибо сказано: «начаток Христос» (1Кор. 15, 23). Поелику же Начаток приял имя, «еже паче всякаго имене» (Флп. 2, 9); то силою Его совоскрешено и спосаждено и "смешение" (1Кор. 5, 7), по сказанному: «с Ним воскреси и спосади» (Ефес. 2, 6). Посему-то и люди прияли благодать именоваться богами и сынами Божиими. Итак, Господь сперва воскресил из мертвых и вознес в Себе тело Свое, а потом воскрешает и члены тела Своего, да им, как Бог, дарует все, что Сам приял, как человек. Посему, Сам Себе дарует жизнь, Сам Себя святит, и Сам Себя возносит. Когда же говорится, что Отец освятил Его, и воскресил Его, и даровал Ему «имя, еже паче всякаго имене» (Флп. 2, 9), и дал Ему жизнь; явно, что чрез Него творит все Отец: чрез Него воскрешает Его, чрез Него святит Его, чрез Него возносит Его, чрез Него дает Ему жизнь. И когда дух Свой предает в руки Отца, предает Себя Богу, как человек, да предаст Богу всех человеков; потому что Он есть "рука" и "руце" Отца. И когда говорит: «прежде всех холмов раждает Мя» (Притч. 8, 25), говорит это от лица Церкви, которая первоначально создана, а потом рождается от Бога. Почему, в притче сперва сказано: «Господь созда Мя» (Притч. 8, 22), а впоследствии: "родил" (Притч. 8, 25).

13) Если Писание говорит об Отце: «не Бог ли един созда нас» (Малах. 2, 10); то подобно сему говорит и о Сыне, «яко Тем создана быша всяческая» (Кол. 1, 16). А то же говорится и о Святом Духе. "Отымеши, – сказано, – дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся: послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли» (Псал. 103, 29, 30).

И если Сын об Отце говорит Петру: «блажен еси,.. яко плоть и кровь не яви тебе, но Отец Мой, Иже на небесех» (Матф. 16, 17); то и о Себе говорит то же самое: «никтоже знает... Отца,.. токмо Сын, и емуже Аще волит Сын открыти» (Матф. 11, 27). А Павел подобно сему говорит и о Святом Духе: «нам же Бог открыл есть Духом Своим. Дух бо вся испытует, и глубины Божия. Кто бо весть от человек, яже в человеце, точию дух человека живущий в нем? Такожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий» (1Кор. 2, 10, 11). Посему, как дух в человеке неотделим от его человечества и сущности, так и Дух в Боге нечужд Его Божества и сущности.

И если Господь говорит у Исаии: «сыны родих и возвысих, тии же отвергошася Мене» (Ис. 1, 2); то в Евангелии говорит Он: «рожденное от плоти плоть есть, и рожденное от Духа дух есть» (Иоан. 3, 6); и еще: «дух, идеже хощет, дышет, и глас его слышиши, но не веси, откуда приходит, и камо идет: тако есть всяк человек рожденный от Духа» (Иоан. 3, 8); а в начале Евангелия Иоанн говорит: «елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его: иже не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася» (Ин. 1, 12, 13). Поэтому все, рожденные от Духа Святого, рождены от Бога; и все, крестившиеся во Христа, крестились во Отца и Святого Духа.

И еще, когда Петр говорит Анании: «почто исполни сатана сердце твое, солгати Духу Святому, и утаити от цены села?.. Не человеком солгал еси, но Богу» (Деян. 5, 3, 4); явствует из сего, что солгавший Духу Святому, солгал Богу, живущему в человеках чрез Духа Своего. Ибо где Дух Божий, там Бог. Сказано: «о сем разумеем,.. яко Бог в нас пребывает, яко от Духа Своего дал есть нам» (1Иоан. 4, 13).

14) И если Писание говорит, что Дух Святой «глаголал в Пророках»; то в другом месте сказует блаженный Павел, что в Пророках глаголал Отец: «многочастне и многообразне древле Бог глаголавый Отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне» (Евр. 1, 1, 2); а в другом месте сказует, что глаголет и Сын, говоря: «понеже искушения ищете глаголющаго во мне Христа» (2Кор. 13, 3). Сын же наименовал Духа глаголющим в Апостолах: «егда предадят вы... на соборища, не пецытеся, како или что возглаголете: дастбося вам в той час, что возглаголете: не вы бо будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас» (Матф. 10, 19, 20).

И Апостол иногда говорит, что тела верующих суть храм Святого Духа; а иногда, что члены их суть члены Христовы; иногда же, что они суть храм Отца: «вы есте церкви Бога жива, якоже рече Бог: яко вселюся вь них, и похожду, и буду им Бог, и тии будут мне людие» (2Кор. 6, 16); и: «аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог» (1Кор. 3, 17); и еще: «не весте ли, яко храм Божий есте и Дух Божий Святый живет в вас» (1Кор. 3, 16)? Ибо кто храм Духа, тот храм Сына и Отца; где обитает Дух Божий, там обитает Бог. И: «якоже Отец воскрешает мертвыя и живит: тако и Сын, ихже хощет, живит» (Иоан. 5, 21); а подобно сему говорит и о Духе: «Дух есть, Иже оживляет, плоть не пользует ничтоже» (Иоан. 6, 63); и Павел пишет к Коринфянам: «Дух животворит» (2Кор. 3, 6).

Видишь, что дела Отчие Писание именует делами Сына и Святого Духа, как и Апостол научил, говоря: разделения же даровании суть, а тойжде Дух: «и разделения служений суть, а тойжде Господь: и разделения действ суть, а тойжде есть Бог, действуяй вся во всех» (1Кор. 12, 5, 6). Так, сказав, что Отец «есть... действуяй вся во всех» (1Кор. 12, 6), несколько ниже именует Духа Святого действующим «вся во всех», говоря: «вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя властию коемуждо якоже хощет» (1Кор. 12, 11).

15) И если блаженный Павел о Святом Духе учит, что Дух Святой есть залог наследия; то Давид наследием именует Господа. Ибо говорит: «Господь часть достояния (τῆς κληρονομίας) моего и чаши моея» (Псал. 15, 5); и в другом месте: «воззвах к Тебе, Господи, рех: Ты еси упование мое, часть моя еси на земли живых» (Псал. 141, 6); и Иеремия говорит: «Создавый вся, Той есть... достояние Иакову, Господь имя Ему» (Иер. 10, 16). Когда же Пророки Господа именуют наследием святых, тогда Павел именует наследием Духа Святого и говорит: «в немже и веровавше знаменастеся Духом обетования святым: Иже есть обручение наследия нашего» (Еф. 1, 13, 14); как и лице у Моисея, когда приял он закон от Бога, было ознаменовано Святым Духом, и никто из сынов израилевых не мог взирать на него (Исх. 34, 29, 30): потому что на нем «знаменася... свет лица Господня» (Псал. 4, 7), по написанному в Евангелии: «тогда праведницы просветятся яко солнце в царствии Отца их» (Матф. 13, 43). Ибо свет есть Бог, а подобно свет есть и Сын; потому что и Он той-же сущности истинного света, как говорит Исаия: «и будет свет Израилев во огнь, и освятит его огнем горящим» (Иса. 10, 17); в Евангелии же Иоанн Креститель говорит о Господе: «Той вы крестит Духом Святым и огнем» (Матф. 3, 11). В другом месте Писание называет Господа освящающим: «Аз Господь освящаяй их» (Лев. 22, 16). И если Бога именует огнем: «Бог наш огнь поядаяй есть» (Евр. 12, 29); то подобно сему и о Духе Святом говорит: "явишася... Апостолам разделени язы ́цы яко огненни, седе же на едином коемждо их, и исполнишася вси Духа Свята, и начаша глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещавати» (Деян. 2, 3, 4). И все те, которые носят в себе Духа Божия, светоносны; а светоносные облечены во Христа; и облекшиеся во Христа облекаются в Отца, «подобает бо тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в безсмертие» (1Кор. 15, 53); носящие же в себе Духа Божия носят в себе нетление; Бог же есть нетление.

16) И Давид; говоря: «мнози глаголют: кто явит нам благая» (Пс. 4, 7)? – говорит это о Святом Духе. И в другом месте сказал он: «Господь не лишит благих ходящих незлобием» (Пс. 83, 12). И Матфей так говорит об Отце: «аще убо вы, лукави суще, умеете даяния блага даяти чадом вашим, кольми паче Отец ваш небесный даст блага просящим у Него» (Матф. 7, 11)? А Лука, повествуя о том-же самом, толкует, что значат "блага", говоря: «аще убо вы, зли суще, умеете даяния блага даяти чадом вашим, кольми паче Отец ваш, Иже на небесех, даст Духа Святаго просящим у Него» (Лук. 11, 13)? Если бы Дух Святой не был от сущности единого Благого, то не был бы и наименован благим, когда Господь, поколику сделался человеком, не позволяет называть Себя благим, говоря: «что Мя глаголеши блага? никтоже благ, токмо един Бог» (Мк. 10, 18). Духа же Святого Писание не отрекается называть благим, согласно с Давидом, который говорит: «Дух Твой благий наставит мя на землю праву» (Пс. 142, 10).

И еще, если Господь говорит о Себе: «Аз есмь хлеб животный, иже сшедый с небесе» (Иоан. 6, 51); то в другом месте Святого Духа именует хлебом небесным, говоря: «хлеб наш насущный даждь нам днесь» (Матф. 6, 11). Ибо Он научил нас в молитве просить в нынешнем веке хлеба насущного, т. е. будущего, начаток которого имеем в настоящей жизни, причащаясь плоти Господней, как сам Он сказал: «хлеб, егоже Аз дам, плоть Моя есть, юже Аз дам за живот мира» (Иоан. 6, 51). Ибо плоть Господня есть Дух животворящий, потому что зачата от животворящего Духа; а «рожденное от Духа Дух есть» (Иоан. 3, 6).

17) И если Иеремия говорит о Боге, что Он вел израиля в пустыне: «и не рекоша, где есть Господь, изведый нас из земли Египетския, преведый нас по пустыни» (Иер. 2, 6); то Исаия о Духе Святом сказал, что Он водил израиля в пустыне. Ибо, слышим, говорит он: «проведе их сквозе бездну, якоже коня сквозе пустыню, и не утрудишася, и яко скоты по полю; и сниде Дух от Господа, и настави их» (Иса. 63, 13, 14). Апостол же пишет к Коринфянам, что путеводителем был Христос: «пияху бо от духовнаго последующаго камене, камень же бе Христос» (1Кор. 10, 4).

И если Павел говорит, что призван он Богом, а именно: «Бог избравый мя от чрева матере моея, и призвавый благодатию Своею, явити Сына Своего во мне, да благовествую Его во языцех» (Гал. 1, 15, 16); то Римлян именует призванными Христом, пиша к ним: «в нихже есте и вы, звани Иисусу Христу» (Рим. 1, 6). А о Павле и Варнаве «рече Дух Святый» (Деян. 13, 2), что Им призваны они благовествовать Христа у язычников; и это удивительно, потому что Иисус "рече... Павлу в Церкви: «иди, яко Аз во языки далече послю тя» (Деян. 22, 21); и Павел пишет Галатам: «Павел Апостол, ни от человек, ни человеком, но Иисус Христом и Богом Отцем воскресившим Его из мертвых» (Гал. 1, 1); и несколько ниже: «сказую же вам, братие, благовествование... сие, яко несть по человеку: ни бо аз от человека приях е, ниже научихся, но откровением Иисус Христовым» (Гал. 1, 11, 12). Однако же Дух Святой оказывается пославшим Павла и Варнаву проповедовать Христа язычникам (Деян. 13, 2).

18) И Пророки иногда говорят от лица Отца, как например в Псалмах говорит Бог: «единою кляхся о святем Моем, Аще Давиду солжу: Семя его во век пребудет, и престол его яко солнце предо мною» (Псал. 88, 36, 37); и еще: «от плода чрева твоего посажду на престоле твоем» (Псал. 131, 11), как и Петр сказал: Давид «Пророк убо сый, и ведый, яко клятвою клятся ему Бог от плода чресл его по плоти... посадити... Христа... на престоле его» (Деян. 2, 30); а иногда от лица Сына, как например говорит Исаия: «тако глаголет Господь: вас ради присно имя Мое хулится во языцех; сего ради познают людие Мои имя Мое в той день, яко Аз есмь Сам глаголяй, ту есмь» (Иса. 52, 5, 6); иногда же от лица Святого Духа, как например говорит Пророк Агав: «тако глаголет Дух Святый: мужа, егоже есть пояс сей» (Деян. 21, 11); и еще Павел пишет к Тимофею: «Дух явственне глаголет, яко в последняя времена отступят нецыи от веры» (1Тим. 4, 1); и также: «рече Дух к Филиппу: приступи и прилепися к колеснице сей» Ефиоплянина евнуха (Деян. 8, 29). И Пророк Иезекииль, жалуясь на ветхий народ, сказал: «и опечалили Мя во всех сих,.. глаголет... Господь» (Иезек. 16, 43); а Павел к народу новому пишет: «и не оскорбляйте Духа Святаго Божия, Имже знаменастеся в день избавления» (Еф. 4, 30). Давид говорит об иудеях: «и преогорчиша Бога в пустыни" (Псал. 77, 40); а Исаия о них же сказал: «тии же не покоришася, и разгневаша Духа Святаго, и обратися им на вражду» (Иса. 63, 10); и Стефан говорит в Деяниях: «жестоковыйнии и необрезаннии сердцы и ушесы, вы присно Духу Святому противитеся, якоже отцы ваши» (Деян. 7, 51).

И Павел иногда говорит об Отце: «Бог оправдаяй, кто осуждаяй» (Рим. 8, 33, 34); а подобно то же самое сказует о Сыне и о Святом Духе: «но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор. 6, 11).

Господь о Себе говорит сатане: «не искусиши Господа Бога твоего» (Матф. 4, 7); а Петр сказал Сапфире: «что яко согласистеся искусити Духа Господня» (Деян. 5, 9)?

19) Бог все содержит и наполняет, как говорит и чрез Исаию: «небо и землю... Аз наполняю, глаголет Господь" (Иер. 23, 24)¹.; а Павел подобно сему пишет и о Сыне: «сшедый, Той есть и восшедый превыше всех небес, да исполнит всяческая» (Еф. 4, 10). Давид то же говорит и о Святом Духе: «камо пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего камо бежу» (Псал. 138, 7)? Сказав же: «камо пойду от Духа Твоего», показал он нам, что Святой Дух наполняет все. «И от лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо, Ты тамо еси: Аще сниду во ад, тамо еси» (Псал. 138, 7, 8). Но кто сходил во ад, кроме Сына, восставшего из мертвых?

И если Стефан говорит в Деяниях: «Бог славы явися отцу нашему Аврааму» (Деян. 7, 2); то Павел то же говорит и о Сыне: «аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли» (1Кор. 2, 8); а подобно сему говорит и Давид: «Господь сил Той есть Царь славы» (Псал. 23, 10). Ибо единая есть слава Отца и Сына и Святого Духа: «славы Моея, – сказано в Писании, – иному не дам» (Иса. 48, 11). И Сын – не второй Бог, но Слово единого и единственного Бога, богоглаголемое во Отце, как и Отец богоглаголется в Сыне. Так говорит Исаия, со Отцом именуя Богом и Сына: «и поклонятся Тебе, и в Тебе помоляшся: яко в Тебе Бог есть, и... несть Бога разве Тебе. Ты бо еси Бог, и не ведехом, Бог Израилев Спас. Постыдятся и посрамятся вси противящиися Ему» (Иса. 45, 14–16). Противятся же Ему неисповедующие, что Он и Дух Его одной и той же сущности со Отцом, и что нет Бога кроме Его, а также стыдящиеся Его страданий и обнищания. Ибо никто не может знать Бога, если Распятого и Воскресшего из мертвых с Апостолом Фомою не исповедует Господом и Богом (Иоан. 20, 28). Он говорит Апостолам Своим: «аще Мя бысте знали, и Отца Моего знали бысте убо: и отселе познаше Его и видесте Его. Глагола Ему Филипп: Господи, покажи нам Отца, и довлеет нам. Глагола ему Иисус: толико время с вами есмь, и не познал еси Мене? Филиппе, видевый Мене, виде Отца Моего; и како ты глаголеши: покажи нам Отца? Не веруеши ли, яко Аз во Отце, и Отец во Мне есть? Глаголы, яже Аз глаголю, о Себе не глаголю: Отец же Мой во Мне пребываяй, Той творит дела. Веруйте Мне, яко Аз во Отце, и Отець во Мне есть: Аще ли же ни, за та дела веру имите Ми» (Иоан. 14, 7–11). Дело же Бога Отца изгонять бесов; а Господь говорит, что Духом Святым изгоняет бесов: «Аще ли же Аз, – сказано, – о Дусе Божии изгоню бесы» (Матф. 12, 28); и по сказанному у Луки: «аще ли же... Аз о персте Божии изгоню бесы» (Лук. 11, 20). Ибо Писание, когда Христа именует мышцею Отчею, тогда Духа Святого называет перстом Божиим; и когда Сына именует Словом Божиим, тогда Святого Духа называет дуновением Божиим.

20) И еще Апостол говорит: «егда предаст царство Богу и Отцу, егда испразднит всяко начальство и всяку власть и силу: Подобает бо Ему царствовати, дóндеже положит вся враги под ногама Своима. Последний же враг испразднится смерть. Вся бо покори под нозе Его; внегда же рещи, яко вся покорена суть Ему, яве, яко разве Покоршаго Ему вся. Егда же покорит Ему всяческая, тогда и Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая, да будет Бог всяческая во всех» (1Кор. 15, 24–28). Это говорит Апостол о покорности мира, покоренного во плоти Его. Ибо о Божеском царствии Его Даниил выразился, что царствию Его не будет конца (Дан. 3, 100; Дан. 7, 14); как, по сказанию Луки, Ангел Гавриил сказал Деве о Господе: «и воцарится... во веки, и царствию Его не будет конца» (Лук. 1, 33). Апостол же говорит, что царствие Его имеет конец, сказано: «подобает бо Ему царствовати, дóндеже положит вся враги под ногама Своима» (1Кор. 15, 25); подобно сему и Давид говорит: «рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене, дóндеже положу враги Твоя подножие ног Твоих» (Псал. 109, 1); и словом "седи" означает начало; а словами: "дондеже" положены будут «враги Твоя» – указывает на конец. «Егда же покорит Ему всяческая, тогда и Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая, да будет Бог всяческая во всех» (1Кор. 15, 28). Это значит: когда все мы покоримся Сыну, окажемся членами Его, и сделаемся в Нем сынами Божиими, – "вы бо, – сказано, – едино есте о Христе Иисусе» (Гал. 3, 28); тогда и сам Он покорится за нас Отцу, как Глава за членов Своих. А пока не все еще члены Ему покорены, дотоле и Глава их, ожидая членов Своих, не покорена еще Отцу. А если бы и Он был единым из покоряемых, то покорился бы Отцу в начале, а не под конец совершил бы это. Ибо мы в Нем покоряемся Отцу, мы в Нем царствуем, пока не положены будут враги наши под ногами нашими. По причине врагов наших Владыка небес явился в нашем подобии, и приял человеческий престол Давида, отца Своего по плоти, чтобы воссоздать и управить оный; а когда будет управлен и все мы воцаримся в Нем, – управленное человеческое царство предаст Он Отцу, «да будет Бог всяческая во всех» (1Кор. 15, 28), и будет царствовать чрез Него, как чрез Божие Слово, царствовав чрез Него прежде, как чрез человека Спасителя.

21) И когда Петр говорит: «твердо убо да разумеет весь дом Израилев, яко и Господа и Христа Его сотворил есть Бог, сего Иисуса, егоже вы распясте» (Деян. 2, 36); не о Божестве Его говорит: «яко и Господа Его и Христа сотворил есть,» но о человечестве Его, которое есть вся Церковь, в Нем господствующая и царствующая по Его распятии, и помазуемая на царство небесное, чтобы соцарствовать с Ним, истощившим Себя за нее и восприявшим ее чрез принятие рабия зрака. Ибо Сын Божий, Божие Слово, всегда был Господь и Бог; и не по распятии сотворен Господом и Христом, но, как сказано прежде, Божество Его сотворило, что человечество Его стало Господом и Христом.

И когда говорит: «Отче, Аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия» (Матф. 26, 39): «обаче не Моя воля, но Твоя да будет» (Лук. 22, 42); и: «дух убо бодр, плоть же немощна» (Матф. 26, 41); тогда показывает этим две воли: человеческую, свойственную плоти, и Божескую, свойственную Богу; и человеческая, по немощи плоти, отрекается от страдания, а Божеская Его воля готова на него. И как Петр, услышав о страдании, убоялся и сказал: «милосерд Ты Господи»; Господь же укоряя его говорит: «иди за Мною, сатано: соблазн Ми еси, яко не мыслиши яже Божия, но человеческая» (Матф. 16, 22, 23); так разумеется и здесь. «В подобии человечестем быв» (Фил. 2, 7) Он отрекается от страдания как человек: но как Бог, непричастный страданию по Божеской сущности, с готовностью приял страдание и смерть. Посему-то «не бяше мощно держиму быти Ему от смерти» (Деян. 2, 34); потому что в подобии человеческом был Бог, и умирающий по воле Своей, и воскрешаемый собственною Своею властию, как Бог, о чем говорил и Давид: «да воскреснет Бог, и расточатся врази Его» (Псал. 67, 2); и потом: «востани Господи Боже мой повелением, имже заповтдал еси, и сонм людей обыдет Тя. И о том на высоту обратися: Господь судит людем» (Псал. 7, 7–9). Говорит же и Апостол в другом месте: «пострадал от немощи, но жив есть от силы Божия» (2Кор. 13, 4). Но сила Божия есть Сын, страдавший от немощи, то есть от сопряжения с плотью, и молившийся об освобождении от страдания как человек, но пребывающий живым по причине силы Своей.

22) И если Господь в Евангелии от Иоанна говорит: «се же есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога, и егоже послал еси Иисус Христа» (Ин. 17, 3); то сей же Иоанн в другом месте называет Сына истинным Богом. Ибо говорит: «вемы, яко Сын Божий прииде, и дал есть нам разум, да познаем Бога истиннаго, и да будем во истиннем, в Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и живот вечный» (1Иоан. 5, 20). Посему Сын – истинный Бог и прежде нежели сделался человеком, и после того, как стал Ходатаем Бога и человеков, человеком Иисус Христом. Это значат слова:« егоже послал еси Иисус Христа», Который в единении со Отцом по духу, а с нами по плоти, и таким образом стал Ходатаем Бога и человеков. Один и тот же есть не просто человек, но и Бог, как говорит и Иеремия: «Сей Бог наш, не вменится ин к Нему. Изобрете всяк путь хитрости, и даде ю Иакову отроку Своему, и Израилю возлюбленному от Него. Посем на земли явися, и с человеки поживе» (Вар. 3, 36–38). Когда же «поживе с человеки»? не тогда ли, как подобно им родился от жены, был младенцем, возрастал, вкушал пищу? И в другом месте говорит Иеремия: «глубоко сердце Ему паче всех, и человек есть, и кто познает Его» (Иер. 17, 9)? А подобно сему и Исаия говорит: «яко Отроча родися нам, и Сын дадеся нам, егоже начальство бысть на раме Его: и нарицается имя Его: велика совета Ангел, Чуден, Советник, Бог крепкий, Властелин, князь мира, Отец будущаго века» (Иса. 9, 6); и в другом месте: «се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог» (Матф. 1, 23, Иса. 7, 14). Итак, Родившийся от Девы и Сделавшийся человеком от Богородицы Марии есть Бог. И еще в другом месте говорит Исаия: «и видехом Его, и не имяше вида, ни доброты» (Иса. 53, 2). Ибо Его же видел он прежде в божеском и преславном образе, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и славословимого Серафимами, которые взывали: «свят, свят, свят Господь Саваоф» (Иса. 6, 3); а после сего видит Его приявшего зрак раба и в подобии человеческом. Потому говорит: «видехом Его, и не имяше вида, ни доброты: но вид Его безчестен, умален паче есех сынов человеческих: человек в язве сый, и ведый терпети болезнь, яко отвратися лице Его, безчестно бысть, и не вменися. Сей болезни наша носит, и о нас болезнует, и мы вменихом Его быти в труде, и в язве, и во озлоблении. Той же язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша» (Иса. 53, 2–5); и в другом месте говорит о Нем: «се Бог наш суд воздает, и воздаст, Той приидет и спасет нас. Тогда отверзутся очи слепых, и уши глухих услышат. Тогда скочит хромый яко елень, и ясен будет язык гугнивых» (Иса. 35, 4 – 6); и еще в другом месте: «не Ходатай, ниже Ангел, но Сам Господь спасе» нас (Иса. 63, 9). А Давид говорит: «Мати Сион речет: человек и человек родися в нем: и Той основа – Вышний» (Псал. 86, 5). Ибо сей Человек, родившийся в Сионе, есть сам Вышний, как говорит Давид в другом псалме: «и да познают, яко имя Тебе Господь, Ты един Вышний по всей земли» (Псал. 82, 19).

Это же написали мы отчасти, «да не... ктому, – как сказал Апостол, – бываем... младенцы, влающеся и скитающеся всяким ветром учения, во лжи человечестей, в коварстве козней лщения» (Еф. 4, 14).