Астерий Амасийский
Похвальное слово в день святого мученика Фоки

(22-го сентября) ¹

[Прекрасна и полезна для ревнителей нравственности память святых, ибо не словом только наставляет она стремящихся к добродетели и благочестию, но и в качестве удобопонятных учителей предлагает дела праведно живших. Посему и Господь наш, давая наставления высоким подвижникам, говорит: «кто сотворит и научит, тот великим наречется» – и в другом месте: «да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели добрые дела и прославили Отца вашего Небеснаго» (Матф. 5: 19.16).

Ведь словесное наставление есть учитель низший и слабейший, чем практическая деятельность, – и насколько зрение мы считаем более точным (чувством) сравнительно со слухом, столько дело признается превосходящим слово. Так узнаем мы науки, так научаемся искусствам, сначала наставляемые словом, а потом рукою и опытом осиливая трудности. И геометр, много поработав над книгой и выслушав объяснения учителя, значение разнообразных фигур не усвоит иначе, если не изучит точек, линий и кругов на доске. Точно также и имеющего любовь к астрономии одно только слово не научит излюбленному предмету, если учитель, умело поворачивая пред ним глобус, не представит пред глазами движение неба². Равно и врач, много потрудившись над Гиппократом³ и другими наставниками, есть неумелый целитель, прежде чем, сходив ко многим недужным, от самих болящих не научится лечить. Так-то и мы, ученики мучеников, имея пред исповеданием⁴ в качестве учителей дела сильных мужей, научаемся до последней опасности соблюдать благочестие⁵, взирая на самые священные письменами и точно повествующие о подвиге мученичества.

Но как приближающиеся к дубу Мамврийскому (Быт. 18сл.), или к пещере купленной, которую Ефраим ⁶Хеттеянин продал для погребения Сарры (Быт. 23:1 сл.), где также и сам патриарх (Авраам) с детьми похоронен, – тотчас вместе с видением мест возобновляют в мыслях образ (Авраама) и умом созерцают верного патриарха, начаток благочестия, обрезание в нем, – а также размышляют и о произросших от корня оного – Исаака, Иакова, и с воспоминанием о сих мужах делаются созерцателями всей истории о них⁷: так и я сегодня, достигнув ⁸ пречестнаго святилища треблаженнаго Фоки, от (видения) места наполняюсь воспоминанием о всех вместе, рассказываемых о нем, повествованиях. Вижу вертоградаря по занятию, простеца по душе, страннолюбца изрядного на морском прибережье, благодетеля внутренней страны⁹, святых святого и прославленных через Христа преславнейшего].

Священен¹⁰, конечно, и достославен¹¹ весь сонм доблестных¹² мучеников, страданием за страдания принесший благодарность и кровию за кровь исполнивший воздаяние Спасителю всех: однако ж между ними самими не одна слава у всех¹³ и не по одной мере назначаются всем равные награды, но первенства и второстепенности не избегает и лик святых. Виною же сего, думаю, служит наивысшая точность¹⁴ Судьи и непреклонность¹⁵, ибо Он наблюдает и величину наказаний и постоянство доблести, и, исследуя подвиги¹⁶, назначает награды подвижникам по достоинству. И странного в том ничего нет, если от Бога так чтится правда, когда и у нас военачальники и судьи ристалищные не одинаковы бывают к храбрым воинам, или¹⁷состязателям, но каждому, соразмерно совершенному им доблестному делу¹⁸, присуждают соответствующие¹⁹дары.

Я коснулся этого для того, чтобы показать, что давший нам сегодня побуждение к собранию²⁰славнее сотоварищей своих и сподвижников. Другие (мученики), и не все известны всем²¹, и не имеют (повсюдной) славы за свою доблесть мужества. Фоку же²²кто бы не знал, нет такого; но как луч солнца распростирается пред глазами у всех, так и слава²³ сего мученика огласила повсюду всякий слух.

[И чтобы сказать сосредоточенно: – которые Владыку познали Христа, те и верного раба знают. Впрочем²⁴, если угодно, оставив общие с другими похвалы, расскажу вам, чтителям мучеников, особенные подвиги²⁵ сего мученика²⁶].

Быв²⁷сейчас в пречестном святилище²⁸его и прикасаясь к священной гробнице²⁹тела³⁰, я от (посещения) места наполняюсь воспоминанием о всех вместе, рассказываемых о нем, повествованиях³¹. Вижу³² вертоградаря³³ по занятию, простоту души ³⁴, страннолюбие³⁵ изрядное³⁶ на морском побережье, благодетеля внутренней страны³⁷, – и учеником мученика становлюсь, научаясь³⁸до последней опасности соблюдать благочестие³⁹. Но⁴⁰, если угодно, оставив общее и многим известное, расскажу вам, чтителям мучеников, только особенные подвиги мученика.

Произрастила⁴¹ сего святого мужа, великую пользу христиан, соседняя Синопа⁴², город древний⁴³ и известный, обилующий⁴⁴доблестными⁴⁵ и любомудрыми мужами [Пусть никто не указывает мне ныне на различие религии, но помышляет только о том, что он оказался воспитателем и матерью весьма ревностных мужей]⁴⁶. Средством жизни ему служил уход и обработка сада, которым он владея где-то там пред вратами города на краю косы, возделывал его трудолюбиво, для себя и нуждающихся в облегчении жизни⁴⁷.

Отверзал⁴⁸ он и чужестранцам весьма радушно малый⁴⁹ и бедный дом свой.

Живя на людном месте⁵⁰, он предлагал⁵¹ имущество свое в общее пользование всем приходящим. И (таким образом) будучи новым Лотом⁵² не Содомлян (Быт.19, 1 сл.), но Синопян⁵³, – он, с течением времени ⁵⁴, обрел заповедь эту не лишенную награды, ибо вследствие страннолюбия нашел себе случай к животворной смерти. А от кого и как, о сем выслушайте от меня небольшое воспоминание⁵⁵.

Когда возвещено было учение нашей⁵⁶ религии и дивная⁵⁷ проповедь дошла до слуха всех, поведав Христа и таинства (сообщенные) от⁵⁸ Него: тогда «возмутились⁵⁹ народы, по псалмопевцу «и цари и князи собрались вместе» (Псал. 2,2 ср. Деян. 4, 25), – и люди заблуждения гневались, когда воцарился Иисус ⁶⁰. Всякий христианин отыскивался, как злодей, – наказывался, кто был близко и подвергался преследованию находившийся вдали. Посему и⁶¹ Фоку даже и простота занятия и садоводство⁶² не укрыло⁶³(от преследования), но и о нем, как истинном Христовом ученике⁶⁴, было сделано донесение. И вот⁶⁵, пришли и к нему, те, кои имели приказ увести⁶⁶ его из жалкой этой и быстро текущей жизни, – без суда, без⁶⁷ защиты ⁶⁸; ибо и вина-то его была религия, – вина⁶⁹, которую ясным голосом исповедовал⁷⁰ виновный, – и когда никто не вопрошал⁷¹, делами показывал (веру свою), – а когда его спрашивали, радостно объявлял⁷².

Итак, исполнители казни над ним⁷³ и виновники нашего праздника, прийдя (в город), остановились у самого искомого, не зная (его) и, конечно, не будучи известны (ему), – но и в тайне содержа⁷⁴ пока⁷⁵ причину своего прибытия, дабы, разузнав прежде от внегородних жителей: кто такой Фока и где жительствует⁷⁶, – неожиданно явиться (к нему) и схватить, как некогда Иудеи⁷⁷ в саду с Иудой – Господа (взяли).

Пришли⁷⁸, внутри сетей имея добычу, псы – овна, волки – агнца, [голубя – хищнические и с кривыми когтями птицы, как и пророк Исаия говорит]⁷⁹, и вместе с барсом почивал козленок, и с волками пасся ягненок, и львы сообща с теленком вели⁸⁰ совместное жительство⁸¹. Когда же⁸², как обычно бывает, взаимообщение за столом возбудило доверие друг к другу⁸³, мученик начал расспрашивать у них: кто же⁸⁴ они и чего ради прибыли⁸⁵ в город его? Они же, почтив радушный прием и страннолюбие сего мужа и⁸⁶приказав никому не рассказывать, что услышит⁸⁷, открывают ему⁸⁸ тайну⁸⁹, и сообщают дело своего умысла⁹⁰, – и (именно) что⁹¹ Фоку ищут взять на казнь; посему кроме гостеприимства⁹² просили (его) оказать (им) и сие благодеяние – чтобы и потрудился⁹³ вместе с ними в поимке искомого (человека).

Выслушал служитель⁹⁴ Господень и, приняв весть непоколебимою душою, не ощутил⁹⁵ или высказал что-либо низкое и неблагородное⁹⁶, – ни убоявшись опасности, подумал о бегстве, – и это – имея к тому полную возможность ⁹⁷, потому что еще и не⁹⁸ известно им было, что он есть тот самый, кого они отыскивают. Но совершал совсем⁹⁹ противоположное, решившись лучше мужаться, а не бежать. Конечно¹⁰⁰ и на просьбу их¹⁰¹ склоняется. «И я, говорит, в предлежащем деле окажу вам содействие ¹⁰², ибо знаю сего мужа, и поискав, легко найду его, – не в продолжительном времени, но на следующий день, и вам самим покажу; только вы упокойтесь в этом убогом пристанище моем¹⁰³.

Так, поручившись пред ними твердым обещанием, он разделяет себя между двумя предметами¹⁰⁴: приемом своих убийц, и приготовлением гроба. Приготовив же могилу¹⁰⁵ и нужное для погребения, он пришел к ним на следующий день и сказал: «старательно отыскал я вам Фоку, готова уже ловитва и, если угодно, да будет взята». Когда же они от радости сказали: «где человек сей?» – говорит: «не далеко, но с вами, это я сам пред вами¹⁰⁶, приступите к делу¹⁰⁷ и исполните цель путешествия и труда вашего»¹⁰⁸.

От этих слов ужаснулись в сердцах своих и оцепенели люди те, устыдившись соли и стола при бедности своей столь щедрого хозяина¹⁰⁹, а он и еще увещевал их к смелости убиения и повелевал ни мало не колебаться, говоря, что не их руки убийство¹¹⁰, но дело тех, кто дал приказание это¹¹¹.

Сказал¹¹², убедил¹¹³, пострадал и с отрубленною главою принесен Богу¹¹⁴ в жертву благоугодную.

Столп¹¹⁵ и утверждение божественных церквей ¹¹⁶ вселенной, с того времени¹¹⁷ до ныне, в нем имеем мы, человеки. И из мучеников сей есть славнейший, имея первенство даже между наилучшими. Всех поголовно ¹¹⁸ привлекает он к своему пристанищу¹¹⁹, и большие дороги наполнены поспешающими¹²⁰ из каждой страны к месту молитвы.

Есть¹²¹ ведь великолепный тот¹²² храм, коему дано в удел иметь священное тело мученика, – угнетенных упокоение, болящих врачебница, алчущих трапеза. Да, обильнее питает Фока ныне, по смерти, – чем Иосиф ¹²³ некогда в Египте, при жизни¹²⁴. Тот менял ¹²⁵ хлеб на деньги, а этот даром¹²⁶ подает нуждающимся.

Так толпы нищих и скитальцев притекают к Синопской косе¹²⁷, как бы к некой общей сокровищнице¹²⁸. Но так это там¹²⁹. Если же где и в другом месте, благодаря малым останкам, мученик устроил себе как бы¹³⁰ некое выселение из отчизны¹³¹: то и такое место дивно и для всех христиан вожделенно, точно также как¹³² и сие у нас священное¹³³ место ¹³⁴ есть пристанище празднующих, ибо честна пред Господом смерть преподобных Его¹³⁵. И по многим местам разделенные, останки везде сохраняют треблаженному всецелое благоговение.

Так же¹³⁶ и в царственном граде, главе Италии и¹³⁷ царице мира, бывает всенародное торжество ¹³⁸ мученику и чествование, – есть (там) и храм ¹³⁹ знаменитый, великолепно украшенный. И не менее, чем Петра и Павла¹⁴⁰, Римляне почитают Фоку. Посему, как известно,¹⁴¹ и главу мученика приобрели старательно, усвоив себе настроение, противоположное гнусной¹⁴² Иродиаде. Ведь эта, жаждая крови, праведника¹⁴³ честную главу выпросила на поругание¹⁴⁴, – те же, для чествования и пользы своей, достойным образом приобрели себе мученическую главу.

Корабельщики¹⁴⁵ же и мореплаватели, повсюду находящиеся, – не переплывающие Понт Евксинский¹⁴⁶ только¹⁴⁷, но и пересекающие Адриатику¹⁴⁸ и носящиеся по Эгейскому морю¹⁴⁹, – и те, кои плавают по Западному океану¹⁵⁰ и находятся в заливах Восточного ¹⁵¹ моря¹⁵², – обратили в новое¹⁵³ славословие мученика те обычные возгласы¹⁵⁴, которыми облегчают труды мореплавания, – даже и посредством языка всячески¹⁵⁵ воспевается ими Фока, поэлику он и (действительно) подает ясные знаки¹⁵⁶ помощи.

Так он много раз¹⁵⁷ явился, то ночью, пред наступлением бури¹⁵⁸, пробуждая кормчего, задремавшего¹⁵⁹ у руля; то опять (явился) растягивая канаты, наблюдая за парусом и с носа (корабля) усматривал отмели¹⁶⁰. Отсюда и обычай явился у мореплавателей – иметь Фоку своим сотрапезником. И поэлику теперь уже бестелесному невозможно быть сохлебником и общником стола, то узнайте, как благочестивый разум умудрился на невозможное¹⁶¹.

Каждый день они отделяют мученику часть кушаний соразмерно доле ядущих¹⁶². Откупая ее, один¹⁶³ из сотрапезников¹⁶⁴ вносит деньги, на следующий день – другой, потом – третий. И этот жребий покупки ¹⁶⁵, обходя¹⁶⁶ всех, ежедневно дает¹⁶⁷ (нового) покупателя доли¹⁶⁸. Когда же¹⁶⁹ круг (очередной) обойдет¹⁷⁰ их и они пристанут к земле,¹⁷¹ то деньги разделяются алчущим. И¹⁷² это – часть Фоки, бедным благодеяние.

Благоговеют и цари перед ним, мужественнейшим и боголюбивым, – и многоценными сокровищами украшают храм достославного бедняка¹⁷³: потомки¹⁷⁴ имеют соревнование превзойти (в этом) старших.

И уже не удивительно, если благочестивые мужи Римского владычества¹⁷⁵, со воспитанники закона и права, столь благоговейными оказываются¹⁷⁶ в отношении к служителю¹⁷⁷ Христову, когда и к варварам уже проникло почитание его¹⁷⁸. И даже все наиболее дикие Скифы, а именно те, кои обижают на материке по ту сторону Евксинского Понта¹⁷⁹, жители при озере Мэотис¹⁸⁰ и реке Танаис, –¹⁸¹ также и те, кои населяют Босфор¹⁸² и простираются¹⁸³ до реки Фасис¹⁸⁴: все они¹⁸⁵ совершают торжественное чествование¹⁸⁶ вертоградарю, и, (далеко) отстоя от нас по всем обычаям и занятиям, в этом одном оказываются единомышленниками (с нами), укрощаемые истиной в дикости нравов¹⁸⁷.

Так один¹⁸⁸ князь и царь тамошний¹⁸⁹, сложив с головы своей венец¹⁹⁰, блистающий золотом и цветами камней, и сняв военный панцирь¹⁹¹, состоявший из дорогого вещества, – ведь вооружение варваров пышно и роскошно¹⁹², послал оба приношения через мученика Богу¹⁹³, посвятив знаки и своей силы и своего достоинства; ибо ясно, что венец был благодарственной жертвой царского достоинства, а панцирь – военной силы¹⁹⁴.

А непрестанно¹⁹⁵, затем¹⁹⁶, случающиеся благодеяния посредством видений во сне¹⁹⁷ и исцелений, которые получают страждущие – каким образом кто и расскажет (о них), так как невозможным оказывается слову направляться ¹⁹⁸ на каждое действие его?

Итак¹⁹⁹, окончив здесь²⁰⁰, мы принесем славу Спасителю Богу²⁰¹, Коего рабы верные удостоены такой благодати, что в отношении ко всякой нужде и обстоятельству, по данному им дару, благодетельствуют сорабам своим – и это, по отшествии отсюда и разлучении с телом, – коих действенная память²⁰² ежедневно обтекает города и селения, повсюду проповедуя Благодетеля Господа²⁰³, – Коему подобает всякая честь²⁰⁴, и поклонение, держава, и величие, и великолепие, – ныне и во веки веков²⁰⁵. Аминь.