Иероним Стридонский Шесть книг толкований на пророка Иеремию

Пролог

После объяснений на двенадцать пророков, на Исаию, Даниила и Иезекииля, наконец, прилагаем руку к Иеремии, тебе же, брат Евсевий, посвящая небольшие толкования на него, чтобы евангельского мужа¹ ты соединил с евангелистом Матфеем, которого я, за много лет пред сим, объяснил по твоей просьбе. И так как книга очень длинна и во многих местах ее излагается понятная история, то предупреждаю твое благоразумие, чтобы на такие места ты не искал пространного объяснения, особенно относительно того, что сказано уже у других пророков и что само собою ясно для понимания. Рукою писцов я постараюсь писать так, чтобы не было недостатков в мыслях, хотя бы и многого недоставало в слове. Я приготовлю тебе основу, уток и тесьмы, а прекрасную одежду ты сшей сам, чтобы быть в состоянии не только слушать нас, но и учить других. А книжку Варуха, которая обыкновенно присоединяется к изданию Семидесяти, но не находится у Евреев, и ложно надписанное (φενδεπίγραφον) послание Иеремии я не счел нужным объяснять, а предпочел по еврейским источникам разобрать содержание Иеремии, испорченное вследствие ошибок переписчиков, и дополнить многое, чего не достает, чтобы ты получил, вместо старого, нового, и вместо испорченного и искаженного, истинного пророка, – мало обращая внимания на неистовство ругателей, которые бранят не только слова, но и слоги наших слов, воображая себя нечто знающими, если бранят чужие произведения, как недавно разразился невежественный ругатель², считающий достойными порицания мои толкования на послание Павла к Ефесеям. Забываясь в чрезмерном озлоблении, он не понимает законов толкований, – того, что в толкованиях излагаются многие мнения различных лиц, с умолчанием ли или с упоминанием имен авторов, так что дело самого читателя решать, чего ему преимущественно следует держаться; не понимает, хотя и в первой книге того же сочинения я предуведомил, что буду говорить то свое, то чужое, и что эти толкования суть столько же толкования прежних писателей, сколько наши. Не понимая этого, и предшественник его Грунний уже давно пытался упрекать меня за это. Ему я ответил двумя книгами, в которых указано, что он, со слов другого порицателя, высказывает как бы свое; не говорю уже о книгах против Иовиниана, относительно которых он скорбит, что мною отдано преимущество девству пред браком, браку пред двоебрачием и двоебрачию пред многобрачием. Тупоголовый, пресытившись шотландскою похлебкою³, не припоминает он, что мы в том самом сочинении сказали: «не осуждаю двоебрачных, ни даже троебрачных и, если может это случиться, восьмибрачных; скажу нечто более, – и блудника принимаю кающегося: что в одинаковой степени позволительно, то нужно и весить на одинаковых весах». Пусть прочитает он Апологию того же сочинения, которую, против его учителя, за много лет назад, с радостью принял от меня Рим: и тогда он увидит, что он бранится чужими словами и такой невежда, что даже и ругательств не имеет своих собственных, а пользуется неистовством против нас врагов уже давно погребенных. Но следует уже приступить к предпринятому труду.

Книга первая

Глава I. Ст. 1–3. Слова Иеремии, сына Хелкии, из священников, бывших в Анафофе, в земле Вениаминовой: что было слово Господне к нему во дни Иосии, сына Амонова, царя Иудейского, в тринадцатый год царствования его. Было оно также во дни Иоакима, сына Иосиина, царя Иудейского до конца одиннадцатого года Седекии, сына Иосиина, царя Иудейскаго, до переселения Иерусалима в пятом месяце. Одни пророки, как Исаия, Осия, Иоиль, были прежде плена десяти колен Израильских, или двух колен Иудова и Вениаминова; другие – после плена, как Даниил, Аггей и Захария. А Иеремия и Иезекииль сложили пророчество при наступлении плена; только один из них в земле Иудейской, а другой в Вавилоне. Иеремия, быв еще отроком, начал пророчествовать в тринадцатый год Иосии, сына Амонова, царя Иудейского. Он пророчествовал в его царствование девятнадцать лет, потом при Иоакиме, сыне его, одиннадцать лет и при Седекии, который был последним из царей Иудейских, одиннадцать лет, до пятого месяца, когда Иерусалим взят был Вавилонянами. В числе указанных лет считается и продолжавшееся по три месяца время правления Иоахаза и Иехонии (из коих один отведен был в Египет, а другой с матерью в Вавилон), так что от начала своего пророчества до пленения Иерусалима, во время которого он и сам был взят в плен, он пророчествовал сорок один год, кроме того времени, когда был отведен в Египет и там пророчествовал в Тафнисе, как об этом говорится в его книге (Иер. 43, 8). Вместо: слова Иеремии, Семьдесят поставили: слово Божие, бывшее к Иеремии, в том, то есть, смысле, что слова Иеремии есть слово Господа. Был же Иеремия из рода священников, которые жили к северу от Иерусалима на третьей мили, и из селения Анафоф. Дивная милость Господа, что при приближении уже плена, когда Иерусалим был обложен Вавилонским войском, Он все-таки призывает народ к покаянию, лучше желая спасти обратившихся, чем погубить согрешающих. Вместо: переселения, как все другие согласно перевели, Семьдесят поставили: пленение. Иезекииль же в Вавилоне тем, кои вместе с ним отведены были в плен, начал пророчествовать в тридцать пятом году после начала пророчества Иеремии.

Ст. 4–5. И было слово Господне ко мне, говорящее: Прежде нежели Я образовали тебя во чреве, Я узнал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя; пророком у народов поставил тебя. Иеремия освящается в утробе не в том смысле, как предполагает ересь, что он существовал прежде зачатия, но потому, что в будущем предведал о нем Господь, для которого еще не совершившееся уже совершилось, по оному слову апостола: нарицающу не сущая яко сущая (Рим. 4,17). А что он освящается во чреве, это мы должны понимать применительно к сказанному апостолом: егда же блоговоли Бог избравый мя от чрева матери моея, призвавый блогодатию своею явити Сына своего во мне, да благовествую Ею во языцех (Гал. 1,15). И Иоанн Креститель освящается во чреве и принимает Святого Духа, и движется в утробе, и говорить устами матери (Лук. гл. 1). Сказанным же: пророком у народов поставил тебя дает разуметь то, что впоследствии мы будем читать в самой книге пророка, именно, что он пророчествовал не только Иерусалиму, но и многим окружающим народам. Некоторые место это понимают в отношении к Спасителю, который в собственном смысле был пророком народов и чрез апостолов призвал все народы. Ибо по истине Он, прежде чем был образован в девственном чреве и прежде чем вышел из утробы матери, был освящен во чреве и ведом Отцу, Поелику Он присно в Отце и Отец присно в Нем.

Ст. 6. И я сказал: ах, ах, ах, Господи Боже! вот я не умею говорить, ибо я еще отрок. Семьдесят: и я сказал: о Господи Боже, я не умею говорить, ибо я молод. От служения, которого по возрасту не может вынести, отказывается с тою же скромностью, по которой и Моисей называет себя слабоголосым и косноязычным (Исх. 4, 10). Но тот, как возмужавший и крепкий, получает упрек; а этому его отрочество, украшаемое скромностью и целомудрием, извиняется.

Ст. 7–8. И сказал Господь ко мне: не говори: «я отрок», ибо ко всему, к чему пошлю тебя, ты пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. Не бойся от лица их; ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, говорит Господь. Не смотри, говорить, на возраст; ибо, по слову другого пророка, ты знаешь: «седины человека – мудрость его» (Прем. 4, 9); пусть будет только воля твоя на то, чтобы идти; Я буду сопутствовать тебе и при Моей помощи ты исполнишь все: «открой уста твои и Я исполню их» (Пс. 80, 11), Смотри не на множество тех, кому и против кого ты будешь говорить, а на Меня, Который с тобою, чтобы избавлять тебя, говорит Господь. Избавляет же Господь не в том смысле, чтобы пророк был свободен от гонений и бедствий, ибо мы читаем, что он потерпел многое, но в том, что терпением он побеждает все и не уступает бедствиям.

Ст. 9. И простер Господь руку свою и коснулся уст Моих: и сказал Господь ко мне: вот Я дал слова мои в уста твои. Нужно заметить, что здесь простирается рука Божия, чтобы коснуться уст пророка и ему говорится: вот Я дал слова Мои в уста твои; а у Исаии написано: и послан был ко мне один из серафимов, и в руке имел уголь, который клещами взял из жертвенника, и коснулся уст моих, и сказал: вот он коснулся уст твоих, и отнимет беззакония твои, и грехи твои очистит (Ис. 6, 6–7). Там, Поелику пророк был зрелого и совершенного возраста и сам искренно сознается, что он имеет нечистые уста и живет среди народа, имеющего нечистые уста: то посылается один из серафимов, чтобы не рукою, а клещами и углем коснуться уст его и отнять беззакония и очистить грехи; а здесь простирается рука самого Бога, которою Он все сотворил и которая в другом месте называется мышцею; простирается не для того, чтобы отнять грехи, которых по молодости он не сделал много, но чтобы сообщить благодать слова. Далее, Иезекииль съедает книжный свиток, исписанный внутри и снаружи (Иез. гл 3), – содержащий как божественные тайны, так и простую историю; у Иеремии же производится прикосновение к устам и сообщаются слова Господа, чтобы он получил дерзновение проповеди. И прекрасно сказано буквально: «простер руку», чтобы пророк, видя подобие членов человеческих, не страшился прикосновения руки.

Ст. 10. Bom я поставил тебя сегодня над народами и над царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разсеевать, и созидать и насаждать. Того, что мы прибавили с еврейского, именно: разсеевать или низлагать, у Семидесяти нет. Следует обратить внимание на то, что за четырьмя печальными следуют два утешительных слова. Ибо доброе могло быть создано не иначе, как по разрушении злого, и прекрасное могло быть насаждено не иначе, как по искоренении самого дурного. Ибо всякое насаждение, которого не насадил Отец небесный, искоренится, и здание, которое не имеет основания на камне, а построено на песке, словом Божиим подкапывается и разрушается. И потребит оное Иисус духом уст Своих и разорит явлением пришествия Своего, – то есть навсегда уничтожит всякое богохульное и превратное учение. Далее то, что возносится на разум Божий и гордится своею мудростью, которая есть буйство пред Богом, Он рассеет и низложит, чтобы вместо этого созидалось смиренное, и на место прежнего, что разрушено и искоренено, устроялось и насаждалось соответственное истине церковной, и исполнялось то, что говорить апостол: Божие стяжание, Божие здание есте (1Кор. 3, 9). Многие это место понимают в отношении к лицу Христа, ибо Иеремия значит высокий Господа, так как Христос разрушил царства дьявола, которые он показал Ему на высоте горы, – погубил противные силы, уничтожив рукописание грехов на кресте. О них (царствах и силах) и в псалме, после смысла буквального, говорится иносказательно: вскую шаташася язы ́цы и людие поучишася тщетным; предсташа царие земстии и князи собрашася вкупе (Пс.2,1.2). Вместо этих искорененных, разрушенных, погубленных и низложенных во ад царств и сил, созидается и насаждается Церковь Божия. Отношение же этих слов к лицу Иеремии выше всякого сомнения; ибо ниже (гл. 25) читаем, что он получает в руку чашу, наполненную вином, с повелением напоить из нее все окружающие народы.

Ст. 11–12. И было слово Господне ко мне, говорящее: что ты видишь, Иеремия? Я сказал: жезл бодрствующий я вижу. И сказал Господь ко мне: хорошо ты видел; ибо Я буду бодрствовать над словом моим, чтобы исполнить оное. Вместо жезла бодрствующего Семьдесят перевели: палку ореховую. Поэтому нам следует потрудиться, чтобы латинский читатель в кратких словах понял еврейскую этимологию. Seced значить орех; а стража или страж или бодрствовать обозначается словом soced. Поэтому и ниже бодрствующий барс обозначается этим словом. Таким образом от слова орех, по его сходству с словом страж, допущена игра слов, подобно тому, как написано, по Феодотиону, и у Даниила, где от деревьев πρίνου и σχίνου, то есть ясени и мастикового дерева определяется разсечение и разрубление прелюбодейным старейшинам⁴. Также и в начале Бытия от слова муж, по еврейски is, женщина называется issa⁵, как бы некая мужественная, потому что взята от мужа. Вместо палка ореховая Акила и Симмах переведи жезл бодрствующий, а Феодотион – миндальный. А жезл бодрствует, замечая все грехи народа, чтобы бить и наказывать согрешающих. Поэтому и апостол пишет согрешающим: что хощете, с палицею ли прииду к вам, или с любовью и духом кротости (1Кор. 4, 21). Это тот жезл, или палица, о которой Давид говорит: жезл твой и палица твоя та мя утешиста (Пс. 22, 5). Прекрасно поставил утешиста ибо Господь наказывает для того, чтобы исправить. И как орех или миндаль имеет очень горькую кору и заключены в очень твердой оболочке, чтобы по устранении очень жесткого и твердого, получался весьма вкусный плод: так и всякое исправление и подвиг воздержания хотя в настоящем и представляется горьким, но производит плоды самые сладкие. Отсюда и известное древнее изречение: «корни учения горьки, а плоды его сладки». Некоторые под жезлом бодрствующим и ореховым разумеют Господа, о Котором говорит Исаия: изыдет жезл от корень Иессеова (Ис. 11, 1). Отсюда и о жезле Аароновом говорится, что он, считавшийся мертвым, процвел – в воскресении Господа.

Ст. 13–14. И было слово Господне во второй раз ко мне, говорящее: что ты видишь? И я сказал: котел поджигаемый я вижу, и лицо его со стороны севера. И сказал Господь ко мне: от севера откроются (или возгорятся) бедствия на всех обитателей земли. Мучения определяются грешникам с некоторою постепенностью, чтобы мало по малу они достигали спасения. Те, кои не захотят исправиться от наказания жезлом, посылаются в медный и поджигаемый котел, о котором полнее пишет Иезекииль и который зажигается со стороны севера (Иезек. гл. 24), указывая царя Вавилонского и город Иерусалим. И прекрасно говорится от севера возгорятся бедствия на всех обитателей земли, – или земли Иудейской, или всей земли, о которых в Апокалипсисе написано: горе всем живущим на земли (Апок. 8, 13). Ибо святые суть не обитатели земли, а пришельцы и странники, из коих один говорит: пресельник аз есмь у тебе и пришлец, якоже вcu отцы мои (Пс. 38, 13), и другой: «малы и весьма злы дни мои, в которые я странствую на земле» (Быт. 47, 9). Поэтому и Петр пишет кафолическое послание пришельцам и странникам Понта, Галатии и Каппадокии (1Петр. 1). И в таинственном смысле Соломон говорит: ,,северный жестокий ветер» (Притч. 25 23); а именем благоприятного он называется теми, кои оцепенели от его холода и потеряли теплоту веры.

Ст. 15–16. Ибо вот я созову все племена царств северных, говорит Господь, и приидут они, и поставят каждый престол свой при входе в ворота Иерусалима, и над всеми стенами его вокруг него, и над всеми городами Иудейскими. И произнесу суды мои с ними за всякое беззаконие их, которые оставили меня и воскурили фимиам богам чуждым и поклонялись делу рук своих. Нет сомнения, что царю Вавилонскому были подчинены многие народы и цари отдельных народов, которые осадив Иерусалим поставили вокруг него и особенно при выходах из ворот престол свой и шатры, чтобы никто из осажденных не мог выйти, и подобной осадой были окружены не только Иерусалим, но и все города Иудейские. И когда, говорит, город будет взят, тогда скажу им, что правы были суды мои и что каждый получил по заслугам, – не за другие пороки, коим подвержена природа человеческая, но преимущественно за идолопоклонство, по которому, оставив Меня, они покланялись делам рук своих. Некоторые это место принимают в хорошую сторону, то есть – что те, кои помучатся в медном котле, прежде очистившись чрез эти мучения, затем становятся князьями в Иерусалиме, и после того, как Господь умилосердится над ними, Он упрекает их за то, что оставив Его, они стали почитать идолов. Но это – толкование натянутое и неправильное; говорю это, чтобы не клеветал на меня невежественный читатель.

Ст. 17. А ты препояшь чресла свои, и встань и скажи им все, что Я повелеваю тебе. И Иову повелевается препоясать чресла свои (Иов. гл. 4), и апостолам (Лук. гл. 12) заповедуется, чтобы препоясавши чресла, которые Илия (4 Цар. гл. 1) и Иоанн Креститель (Мф, гл. 3) умертвили поясами кожаными, держали светильники в руках своих, то есть светильники проповеди Евангельской. Итак, кто имеет изрекать словеса Божии, тот должен препоясать чресла свои, зная, что вся сила дьявола находится в чреслах (Иов. гл. 40) и что праведный в Псалмах говорит: «чресла мои исполнились поруганий» (Пс. 27,8). И когда он препояшет чресла, пусть внемлет оному написанному: востани спяй и поднимись и осветит тя Христос (Ефес. 5, 14), –чтобы всегда бодрствуя и восставая от сна, он говорил то, что заповедал ему Бог.

Не бойся от лица их; ибо я сделаю, чтобы тебе не бояться лица их, или как у Семидесяти и у других переводчиков: никогда не заставлю тебя устрашиться⁶ . Смысл, применительно к нашему переводу, таков: не бойся от лица их: ибо когда Я буду помогать тебе, то тебе нечего бояться их. А применительно к переводу Семидесяти: не бойся от лица их, полагайся на Мое повеление. Ибо если ты не принесешь того, что имеешь, не оставишь страха, то Я оставлю тебя и предам страху и окажется, что как бы Я заставляю тебя страшиться, когда предоставляю тебя чувству страха Означает же это то, что всегда должно любить истину и не страшиться множества людей, которые не выносят обличения человека безстрашного, но строят ковы тому, кем обличаются. Того, что следует за тем по Семидесяти: ибо Я с тобою, чтобы избавить тебя, говорит Господь, в еврейском нет. Смысл этого такой: Я избавлю тебя, но не в том смысле, что тебе никто не будет строить ковы, а в том, что терпя эти ковы, ты не согрешишь.

Ст. 18 – 19. Ибо вот Я дал тебя сегодня (или вот поставил тебя в сей день) городом укрепленным, и столбом железным, и стеною медною на всей земле: царям Иуды, князьям ею, и священникам и народу земли. И они будут ратовать против тебя и не превозмогут, ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы, избавить тебя. Божественная речь изображаете почему пророк не должен бояться. Я, говорит, дам тебя сегодня, то есть в настоящей жизни, пока говорится сегодня, как самый крепкий город, не как один дом, или башню, или некое укрепление, но как целый город, который стоя на горе не может укрыться и о котором написано: преславная глаголашася о тебе, град Божий (Пс. 86,2) и: аз град крепкий, град воюемый (Ис. 27,3). И столбом, говорит, железным, о котором пишет Апостол: столп и утверждение истины (Тим. 3,13). Поэтому Петр и Иоанн, которые признавались столпами церкви, дали Павлу и Варнаве правые руки (в знак) общения. Мало этого, но и стеною, говорит, медною, которая не портится ни какою ржавчиною и не падает от дождей, но от старости делается крепче. И ты будешь таким против царей, и князей и народа не какого либо места, по всей земли; будешь таким для тех, кои земное мудрствуют и не познали небесного, кои имеют образ перстного, а не небесного. Они, говорит, будут ратовать против тебя, и не превозмогут. Почему? спрашиваю. Какая причина такой силы, что ни цари, ни князья, ни священники, ни народы не превозмогут против одного? Следующая: ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы избавлять тебя. Если когда цари Иуды, что значит исповедание, и князья его, и священники, и народы, то есть епископы, пресвитеры и диаконы, и простая и низкая чернь захотят восстать против святого мужа: то он пусть имеет твердость веры и оставить страх, ибо при помощи Божией он победит.

Глава II. Ст. 1. И было слово Господне ко мне, говорящее: иди возгласи в уши Иерусалима, говоря. Этого у Семидесяти нет, но оно прибавлено под астерисками из издания Феодотиона, который еврейское слово carafh, вместо которого мы поставили: возгласи или проповедуй, перевел читай, ибо оно, по своей обоюдности, означает и чтение, и возглашение, и проповедание. А уши Иерусалима мы должны понимать в смысле ушей его обитателей.

Ст. 2. Вот что говорит Господь: вспомнил Я о тебе, сожалея о юности твоей и любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мною в пустынь, в земле не обсеменяемой. Семьдесят: вот что говорит Господь: вспомнил Я о милосердии юности твоей и о любви совершенства твоего. Подробнее это говорится у Иезекииля, когда Господь берет себе Иерусалим в супружество и под образом жены соединяет в своих объятиях, или чтобы показать более сильную любовь, называет его отроковицею, юною, и невестою: ибо к обладанию тем, чем мы еще не овладели, мы более стремимся. Когда, говорит, ты последовала за Мною в пустыне, и когда, на подобие свадебных подарков и приданого, Я подарил тебе украшения закона и ожерелья словес Моих. И все это относит не к заслуге его (Иерусалима), а к Своему милосердию, по которому он и любовь получил. У Семидесяти также нет и поставленных нами слов: в пустыне, в земле не обсеменяемой.

Ст. 3. Святый Израиль Господу – начатки плодов Его: все поедающие его согрешат, бедствия придут на них, говорит Господь. Когда называет Израиля начатками плодов Господа, то показывает, что народ, собранный из язычников, стоит после начатков, согласно написанному в другом меете: помяни сонм твой, его же стяжал еси исперва (Пс. 73, 2). Начатки же всегда должны принадлежать священникам, а не врагам. Следующее за тем: все поедающие его согрешат; бедствия придут на них, говорит Господь, – имеет такой смысл: как поедающие начатки не из рода священнического виновны в преступлении (Числ. гл. 5): так и развращающие Израиля подвергнутся бедствиям, согласно тому, что в двадцать шестом псалме говорит Давид: внегда приближитися на мя злобующим, еже снести плоти моя, оскорблящии мя и врази мои, тии изнемогоша и падоша (Пс. 26, 2). И от наказания не будут они свободны вследствие того, что они исполняют определение Божие, но на них придут бедствия: ибо «надобно придти соблазнам; но горе тому, чрез кого приходят соблазны» (Мф. 18, 7).

Ст. 4–5. Слушайте слово Господа, дом Иаковлев и все роды дома Израилева. Вот что говорит Господь: что нашли отцы ваши во мне неправедного, что удалились от Меня, и пошли за суетою и осуетились? Эту мысль высказывает и другой пророк; люди мои, что сотворих вам, или чем стужих вам; отвещайте ми. Зане изведох вас из земли Египетския и из дому работы избавих вас (Мих. 6, 3 – 4). Ставится то и другое имя – Иаков и Израиль, не для означения двух и десяти колен, а в смысле всего народа, как и сам Иаков впоследствии был назван Израилем (Быт. гл. 32). А оскорбление производит от отцов не потому, чтобы грехи отцов вменялись детям, а потому, что и дети, походя на отцов, должны быть наказаны и за свое преступление и за преступление отцов. Часто читаем, что из за святых отцов Бог является милосердым к детям; но отцы народа грешного оставили Бога, и не на короткое время, а на долго, вместо Бога пошли в след суеты, то есть идолов, не приносящих ни какой пользы своим почитателям, и сделались подобны им по оному написанному: подобни им да будут творящии я и вcu надеющиися на ня (Пс. 113, 16).

Ст. 6. И не сказали, где Господь, который дал нам выйти из земли Египетской, который провел нас чрез пустыню, через землю необитаемую и непроходимую, чрез землю жажды и образ смерти, чрез землю, в которой не проходил муж и не обитал человек. Вместо человек, LXX перевели сын человеческий и вместо: образ смерти, из Феодотиона привнесено: тень смерти. В этом месте, исторический смысл которого ясен, в таинственном значении следует усматривать то, что пока мы находимся в веке сем и выводимся из Египта, мы восходим мало по малу и сначала проходим пустыни и землю необитаемую, в которой святой жить не должен, и непроходимую, чтобы видеть трудность пути. Через землю жажды, где постоянно мы желаем большого и не удовлетворяемся настоящим; и образ или тень смерти, ибо всегда находимся в опасности, и везде дьявол расставляет сети свои; чрез землю, в которой не проходил муж, – муж совершенного во Христе возраста. Ибо все воскреснем в мужа совершенного, в меру возраста исполнения Христова. И никогда не обитает в ней тот, кто есть человек Божий, или сын человека Божия, но всегда поспешает к большему. Из этого видно, что на пути совершенства нет, но оно в конце пути и в обители постоянной уготовляемой на небе святым, которым говорится: стоящии в храме Господни во дворех дому Бога нашего (Пс. 133,1). Итак напрасно новая из древней ересь⁷ предполагает, что совершенная победа здесь, где борьба и подвиг и где исход будущего неизвестен.

Ст. 7 И Я ввел вас в землю Кармела, чтобы вы вкушали, плод ея и добро ея: а вы, вошедши, осквернили землю Мою, и наследие Мое положили в поругание. За труд весьма тяжкого пути, Я дал вам изобилие вовсем. Ибо это означает Кармел, который по-еврейски называется Chermel, а на нашем языке значить познание обрезания. Как тот народ землю святую и изобиловавшую всем осквернил и поругал идолопоклонством: так мы, получив знание истинного обрезания, вкушаем плоды его; но, если вкрадется небрежность, то и мы оскверняем землю Божию и наследие Его делаем поносным.

Ст. 8. Священники не говорили: "где Господь?» и держащие закон Мой не знали Меня, и пастыри оскорбили меня, и пророки пророчествовали во имя Ваала и пошли в след идолов. Пооле столь великих блогодеяний, они обратили в поношение преимущества своего достоинства, так что священники не искали Господа, учители закона, которые должны были учить ему других, не знали его; пастыри, по нерадению, стали законопреступниками, и пророки, говорящие народам, обращаются не к Богу, а к идолу и почитают свои изделия. Сими словами можно пользоваться против учителей нашего чина, которые съедают народ Божий как пищу хлебную и злыми делами не призывают Господа.

Ст. 9. За это Я еще буду состязаться с вами на суде, сказал Господь, и с сыновьями вашими буду судиться. Чтобы не казалось, что наказывает по силе своей, ведет с отцами как бы состязание на основании доказательств, согласно с тем, что воспевает Давид и приводить апостол: яко да оправдишися во словесех твоих, и победиши, внегда судити ми (Пс. 50, 6; Рим. 3, 4). Поставив слово еще, свидетельствует, что Он делал это часто; а прибавляя слова: с сыновьями вашими, указывает и в сыновьях подобное же упорство во зле. Прикровенно же обозначаете что древнему отрицанию Бога последуют и сыновья их в пришествие Господа.

Ст. 10–11. Пойдите на острова Кетимские и посмотрите, и пошлите в Кедар и разведайте прилежно, и посмотрите, было ли там что-либо подобное? Переменил ли народ богов (или богов своих), хотя они, конечно, не суть боги? А народ Мой переменил славу свою на идола (или на то, от чего ему не будет никакой пользы) Сравнивает несравнимое, истинного Бога сопоставляет с богами ложными. Пойдите говорит, на острова Кетимские под которыми мы должны разуметь или острова Италии, или острова западных стран, так как остров Кипр, на котором этим именем называется город, из которого был родом и Зенон, глава Стоиков, лежит в соседстве с землею Иудейскою. А Кедар есть пустынная область Измаильтян, которых теперь называют Саррацинами; против нее слагается пророчество и самого этого пророка в последних частях его книги (см ниже в гл. 49) и об ней упоминает Давид, говоря: вселихся с селении Кидарскими: много пришельствова душа моя (Пс. 119, 5). Смысл такой: или пойдите на запад, или пошлите в пустыню и посмотрите, сделал ли какой либо народ то, что сделали вы. Ибо ни один из них не отверг богов своих, и деревянных и каменных не променял на золотых, но следуя древнему заблуждению, держался того, что принял от предков. И так делается в отношении к тем, из коих ни один не есть Бог, но все –идолы рукотворные. А народ Мой променял истину на ложь и предпочел Мне идола, который во время нужды не сможет оказать ему пользы Можем приводить это против тех, кои с большим усердием следуют порокам, чем добродетелям, коих увещевает апостол, говоря: человеческо глаголю за немощь плоти вашея. Якоже бо представисте уды ваша рабы нечистот, и беззаконию в беззаконие: тако ныне представите уды ваша рабы правде во святыню (Рим. 6,19)

Ст. 12–13. Изумитесь сему небеса, и врата их ужаснитесь сильно, говорит Господь. Ибо два зла сделали. народ Мой: оставили меня, источник воды живой, выкопали себе водоемы, водоемы разбитые, которые не могут держать воды. LXX: изумилось сему небо и содрогнулась чрезмерно и сильно и прочее так же. Небо, коему сказано: вонми небо и возлоголю (Втор. 32, 1) и: слыши небо и внуши земле (Ис. 1,2), – небо, видя заповеди Божии попранными, ужасается и не может скрыть изумления. Ибо вся тварь совоздыхает и соболезнует о грехах человеческих. Народ Божий сделал два преступления: во-первых, оставил Бога, который есть источник жизни и который дал заповедь, говоря: Аз есмь Господь Бог твой, изведый тя от земли Египетския (Исх. 20, 2); и во вторых преступил написанное в том же месте: да не будут тебе Бози инии, разве Мене, и вместо того пошел в след демонов, которых называет разбитыми водоемами, так как они не могут хранить заповедей Божиих И тому должно внимать, что Бог есть источник неизсякающий и имеет воды животные. Водоемы же и пруды наполняются или из потоков, или из вод мутных, с земли и от дождей. А вратами небесными называет те врата, о которых и в двадцать третьем псалме написано: «поднимите, врата, верхи ваши и войдет Царь славы», вместо чего LXX перевели: «поднимите, князья, ворота ваши», о которых подробнее будет сказано в своем месте. Что Акила и Симмах перевели небеса, a LXX и Феодотион небо, то пусть никто не смущается этим, ибо еврейское samaim числа общего, и его можно переводить и небеса и небо, подобно тому как Фивы, Афины, Салоны.

Ст. 14. Разве Израиль раб? Или он домочадец? Думаю, что возгордившись на основании этого места, Иудеи говорили Спасителю: семя Авраамле есмы, и никомуже работахом николиже. Како ты глаголеши: яко свободни будете (Иоан. 8, 33), – говорили, не зная, что всякий творящий грех раб есть греха и каждый работает тому, чем связан. Итак, рожденные от друга Божия Авраама, они по вине своей стали как бы сынами Хама, которому сказано: проклят Ханаан, раб будет братиям своим.

Ст. 15. Почему же от сделался добычею? Зарыкали на него львы и издали голос свой:обратили землю его в пустыню; города его сожжены, и нет, кто бы обитал в них. Слово Божие вопрошает, чтобы самому и давать ответы. Львами же называет князей Вавилонских, которые обратили землю его в пустыню и города его уничтожили огнем. Или, – конечно в смыеле таинственном, – под львами мы должны разуметь противные силы или предводителей еретиков, которые, опустошая землю церкви, все города ее уничтожили еретическим пожаром и тем огнем, о котором написано: вси любодеющии, яко пещь сердца их (Ос. 7,4). Ибо поистине они издают голос свои и у сего же пророка кричат в образе куропатки, собирают чего не родили, приобретают богатство неправдою (Иер 17,11). А города их опустошены и разрушены за то, что в них нет обитателя – Бога, по слову Писания: и нет, кто бы обитал в них.

Ст. 16–17. И сыновья Мемфиса и Тафниса облудили тебя до темени. Не за то ли это сделано тебе, что ты оставил Господа Бога твоего в то время, когда Он вел тебя по пути? Сказанного нами: в то время, когда Он вел тебя по пути, у LXX нет. Называет два самые большие города Египта Мемфис и Тафнис, и говорит, что их сыновья облудили Израиля до темени, – в том смысле, в каком Исаия сказал: от ног даже до главы, несть в нем целости (Ис. 1,6). Ибо такова была похоть дебелых (magnis carnibus) Египтян,что они не щадили никакого члена, но все предавали блуду. В буквальном смысле относится это к идолам Египетским; в смысле духовном – к учителям превратного учения, которые оскверняют чистоту церкви своим непотребством. А это постигло его за то, что он оставил Господа Бога своего, и в особенности в то время, когда он должен был следовать за Ним, как его путеводителем.

Ст. 18. И теперь для чего тебе путь в Египет, чтобы пить воду Сиора? И для чего тебе пути к Ассириянам. чтобы пить воду реки? Вместо Сиор, мы перевели мутную, что означает еврейское слово; а в общеупотребительном издании вместо этого стоит Геон. Итак, выше указав на сыновей Мемфиса и Тафниса, теперь яснее называет самый Египет. Нет сомнения, что мутная вода в Ниле и что под рекою Ассирийскою разумеется Евфрат, по слову Писания, что земля обетованная находится от потока Египетского до реки великой Евфрата. Те, кои оставят Христа – источник жизни, и ископают себе водоемы еретические, которые не могут держать вод учения, неизбежно порабощаются львами, которые обращают землю их в пустыню и разрушают все церкви; они оскверняются до темени, и пьют воды мутные, струи реки Ассирийской и реки севера, откуда возгораются бедствия на землю.

Ст 19. Обличит тебя злоба твоя (или научит тебя нечестие твое) и отступничество твое вразумит тебя. Познай и усмотри, что худо и горько то, что оставил ты Господа Бога твоего и что нет у тебя страха Моего, говорит Господ Бог воинств. Нужно заметить, что злоба или нечестие, насытив нечестивого и доведши его, подобно куропаткам, до тошноты, вразумляет кающегося, и ему повелевается посмотреть, что он оставил и чему последовал, и как, пренебрегши доброе и сладкое, избрал злое и горькое А все это сделано за то, что он оставил Господа Бога своего, и нет у него страха Его. Ибо начало премудрости страх Господень (Притч, гл 9), и так как он не имеет его, то и предается злу и горестям.

Ст. 20. От века сокрушил ты ярмо Мое, (или твое), разорвал узы Мои (или твои), и сказал: "не буду служить» Ибо на всяком холме высоком и под всяким деревом ветвистым ты простиралась, блудница (или там разливалась в блуде). Обращается к Израилю как бы к блуднице, что он разорвал брачный союз и сказал: «не буду служить» – разумеется господину или мужу; а на всяком холме высоком и под всяким деревом ветвистым простирался для идолопоклонства. Ибо идолам всегда посвящаются места приятные и возвышенные. Это может быть отнесено и к тому, кто сначала быв христианином и отчасти просвещенный в священном Писании, потом по привязанности к светской учености (обозначаемой холмами), и к приятному красноречию (указываемому ветвистыми деревьями), простирается пред демонами; – к тем, кои под видом учености и высокого знания оскверняют души верующих и разлагают ноги свои каждому мимоходящему.

Ст. 21. А Я посадил тебя лозою избранною, семенем всецело истинным: как же превратилась ты у меня в дурное, в лозу чуждую? LXX: а Я посадил тебя лозою плодоносною, всецело истинною: как же превратилась ты в горечь, лоза чуждая? Вместо: лоза плодоносная или избранная в Еврейском стоить sorec, что приводится и в песни Исаии (гл. 50). Это – сорт самой лучшей виноградной лозы; Господь говорит, что от этого прививка Он насадил Израиля и удивляется, каким образом семя истинное и избранная лоза превратились в горечь и оттого сделались лозою чуждою. Пусть же никто не будет безпечен, если и насаждение Господне, семя истинное и лоза Сорех по своей вине так превращается, что сделавшись горькою, отступает от Господа и становится лозою чуждою. И следует усматривать милость Божию в том, что Он, сказавший в Евангелии: Аз есмь лоза истинная (Иоан. 15, 1), и ученикам Своим и всем верующим в Него дал возможность быть лозою избранною или истинною, если они захотят пребыть в том, что есть лоза насажденная.

Ст. 22. Если и умоешься мылом и умножишь для себя траву борит (borith), то ты запятнан в беззаконии твоем предо Мною, говорит Господь Бог. Вместо травы борит, которую мы поставили, как она приведена в Еврейском, LXX перевели πόαν, – обозначая траву суконщиков, которая, по свойствам Палестинской области, растет на зеленеющих и влажных местах и для очищения грязи имеет такое же свойство, как и мыло. А мыло наше и трава суконщиков есть покаяние. И слово церковное, обличающее, порицающее и вразумляющее согрешающих, имеет сходство с едким мылом. Тот, кто запятнан легкою нечистотою грехов, может быть очищаем очень легкими увещаниями; но грехи тяжкие, ведущие к смерти, не могут быть смыты ни мылом, ни травою борит, а требуют более тяжких мучений. Ибо дело каждого, каково оно, испытает огонь и огнем обнаружится (1Кор. 3). И прекрасно присовокупил: ты запятнан в нечестии твоем пред лицем Моим, – что хотя бы людям ты казался чистым, но предо Мною, ведующим совесть каждого, ты нечист. Поэтому и в другом месте говорится: не оправдится пред тобою всяк живый (Пс. 42,2).

Ст. 23. Как говоришь ты: «я не осквернен, за Ваалом не ходил»? Посмотри на пути твои в долине или равнине, которая по еврейски называется ge, а у LXX переводится πολυάνδριον, что на нашем языке может значить гроб множества. Напрасно, говорить, не хочешь ты сознаться в преступлениях твоих и хвалишься чистотою ты, оскверненный грязью идолопоклонства, и безстыдно говоришь, что ты не почитал идола Ваалим (ниже, глава 19). Посмотри на долину сынов Еннонских, орошаемую потоками Силоама, и ты увидишь там капище Ваала, которого, Оставив Бога, почитал ты. Словами: познай, что ты сделал открывает закрытые глаза не желающего видеть того, на что стыдится взглянуть. В переносном смысле: безстыдство тех, кои не хотят сознаваться в своих проступках мы должны уличать делами их, ибо такие люди ходят не узким и тесным путем, а широким и пространным, чрез который входят весьма многие и который ведет к смерти (Мф. гл. 7). И поэтому ли, или в буквальном смысле выразительно поставлено πολυάνδριον , потому что там от зла идолопоклонства умерщвлено и погибло множество народа.

Ст. 24. Бегун легкий пробегающий пути свои; дикая ослица, привычная к пустыне, в желании души своей втянула ветер любви своей. Никто не отвратить ее; все ищущие ее не утомятся. В месячном очищении ее найдут ее LXX: к вечеру голос ее завыл, пути свои расширила на воды, пустыни, в желании души своей ветром носилась: она предана: кто обратить ее? Все ищущие ее не утрудятся: и в унижении ее найдут ее. Издание LXX в этом месте много уклоняется от еврейского подлинника; тем не менее оба чтения имеют свой смысл. Так как выше он сказал: я не осквернен, и так как Бог обращается к нему, как к женщине, которая вела себя постыдно: то описывает любодеяние ее. Как, говорит, легкая серна (что мы в общем роде поставили бегун и что Акила, Симмах и Феодотион выразительнее перевели δρομάς χουφὴ – легкий дромадер) пробегает пути свои и быстро несется к пастбищам, и как дикая ослица, привыкшая к пустыне, втягивает в желании души своей ветер или дух любви своей (ибо у евреев одним словом ruah обозначается и ветер и дух): так и Израиль, или Иерусалим со всею силою устремлялся по желанию похоти своей и пылал всею любовью к идолам; и никто не мог своими увещаниями отклонить его от этого стремления, не по безсилию пророков, а вследствие гнусного нечестия стремившегося. Те, говорит, кои будут искать его, не много будут трудиться. В месячных очищениях и в нечистоте его найдут его. Вместо этого Акила перевел νεομηνίαν, то есть календы, Симмах – месяц, LXX и Феодотион – унижение. Блудница Иерусалим, подобно той женщине, которая изображается в Притчах, к вечеру завывала голосом своим и зазывала любовников к похоти, открывала пути непотребства своего и разлагала колена всякому мимоходящему (Притч, гл. 5–6). А место имело прелесть проточных вод и было тем приятнее, что вокруг него была пустыня, так что никто не видел любодея. В желании, говорит, души своей πνευματοφερεῖτο, – или водился превратным духом, или влачил возмездие за любовь свою, или пел песни непотребства своего. Предан, говорит, порокам своим и похоти; никто не сможет обратить его; все, кто захочет найти его, найдут его в унижении порока, так что он никогда не может насытиться развратною любовью.

Ст. 25. Воздержи ногу свою от наготы и гортань свою от жажды: но ты сказал: ,,я отчаялся, не сделаю этого; ибо я возлюбил чужих и за ними пойду». LXX: Отврати ногу твою от пути неровного и гортань твою от жажды: но он сказал: «буду поступать мужественно, ибо я возлюбил чужих и за ними пошел». Имеющим совершать пасху повелевается иметь на ногах обувь (Ис. гл. 12), и апостол говорит об обутых ногах тех, кои приготовляются к блоговетствованию (Ефес. 6,15), чтобы ходя по пустыне мира сего, они небыли доступны ядовитыми животным, которые должны быть попираемы и сокрушаемы ногою евангельскою. Мы воздерживаем гортань свою от жажды, когда исполняем заповедь Спасителя, говорящего: жаждяй да грядет ко Мне и да пиет (Иоан. 7,37). Если в отчаянии нечестия он отказался исполнять то, что повелел Господь и привел причину говоря: я возлюбил чужих и пойду за ними: то он сказал это думая наглым сознанием избежать наказаний. Далее, по LХX, путь грешников неровен; но Господом он превращается в путь ровный. Чертами этих стихов должен обозначаться тот, кто следует еретикам. Он сказал: я отчаялся, или в начатом зле я буду действовать мужественно и буду крепок в своем заблуждении: тот, кто следует учению далекому от учения церковного, неизбежно должен любить грех и идти по следам их, – чужих, т. е. или демонов, или вожаков еретических, которые чужды Богу.

Ст. 26–27. Как бывает осрамлен вор, когда пой мают его, так осрамился дом Израилев, они и цари их, князья и священники, и пророки их. Хотя безстыдно и нагло лицо воров, однако и оно краснеет, когда вор будет пойман в воровстве. Так и Израиль, говорящий дереву: ты мой отец, и камню: ты родил меня, признающий творцами тех, коих сам сделал, посрамится когда будет уличен в своем идолопоклонстве. И чтобы мы не думали, что он говорит это о народе, упоминает о царях и князьях, священниках и пророках их. Будем пользоваться этим свидетельством против князей наших и против тех, кои в церкви считаются начальниками, когда они будут обличены в поносных грехах.

Обратили ко мне спину, а не лицо. Пренебрегающие словесами Божиими обращают к Богу спину, а не лицо. Ибо, когда учитель приказывает, то это признак повиновения, если кто слушает склонивши пред ним голову; а если обращаете спину, то это признак пренебрежения, как и в другом месте написано: «и обратили ко мне плечи уходящие» (Зах. 7,11). Пренебрегли, говорит Господь, заповеди Мои настолько, что не захотели даже и слушать, а высокомерие духа обнаружили и телодвижением А во время бедствия своего будут говорить: встань и избави нас. Те, кои не очувствовались при посредстве благодеяний, восчувствуют Бога при посредстве наказаний.

Ст. 28. Где боги твои, которых ты сделал себе? Пусть они встанут и избавят тебя вовремя бедствия твоего. Безстыдное стремление – во время нужды и бедствия искать помощи у того, кем пренебрегали во время благополучия. И должно читать с силою упрека: пусть избавят тебя боги твои, которых ты сделал себе. Тогда как Бог есть Творец людей, человек сделал бога: пусть же бедствие покажет, сколько сильны те, коих ты почитал прежде, во время благоденствия. По числу городов твоих были боги твои, Иуда. Каждый город почитал и одних и тех же богов, и особых и различных, так что, казалось, что и в нечестии они не имели между собою согласия. но враждующее против себя самого суеверие следовало различному заблуждению. Следующее далее: и по числу путей Иерусалима приносили жертвы Ваалу прибавлено Семидесятью.

Ст. 29. Зачем хотите вы состязаться со Мною на суде? Все вы оставили Меня. Говорит Господь. Человеческая испорченность склонна к самооправданию, чтобы представляться несправедливо терпящею все, что она терпит по заслугам, и свою собственную вину относить к определению Божию. Итак напрасно, говорит, вы приносите жалобы и преступно обвиняете Судию, когда в вашем нечестии причина страданий ваших. Дальнейшее: и все нечестиво поступали в отношении ко Мне, прибавлено Семидесятью.

Ст. 30. Напрасно поразил Я сынов ваших; вразумления они не приняли. Вместо этого LXX поставили: вы не приняли. В Еврейском смысл такой: сами пораженные не захотели принять вразумления; а у Семидесяти поразил Я сынов ваших, чтобы их смертью вы вразумились. И чтобы вы как нибудь не сказали: Ты не хотел вразумить грешников, то из наказаний сынам вашим познайте, что Я хотел исцелить вас весьма суровыми средствами врачевания.

Поел меч ваш пророков ваших. Не Моих, а ваших пророков; и не Мой, а ваш меч поел, – меч, которого вы заслужили за грехи ваши. У LXX нет слова: ваш, а они перевели просто: поел меч пророков ваших, или вражеский меч, или меч Мой, которым Я сразил грехи ваши.

Как лев истребитель, род ваш. LXX: как лев истребитель, и вы не убоялись. Меч, говорит, который поел пророков ваших: без сомнения указывает на Ваала и прорицателей идольских, которых поел меч, подобно всеистребляющему льву; и однако род ваш, который убиением немногих должен был исправиться, весь упорствовал в преступлении. А по Семидесяти смысл такой: меч Господень, открывшийся в мече врагов, поел и поразил ложных пророков ваших, как лев, который с жадностью терзает найденную добычу; однако и казнью пророков ваших вы не могли быть обращены к лучшему.

Ст. 31. Видите слово Господне: неужели стал Я пустынею для Израиля, или землею позднею? Зачем же сказал народ Мой: ,,мы отступили, не пойдет более к Тебе»? LXX: внемлите слову Господню: вот что говорит Господь: неужели стал Я пустынею для Израиля, или землею полною терний, что народ Мой говорит: ,,не будем служить, и не пойдем к Тебе". И Моисей видел глас Божий (Исх. гл. 33), и Апостол Иоанн говорит, что он видел и осязал Слово Божие (1 Иоан. гл. 1). Удивляется, каким образом Израиль стал считать Бога как бы пустынею, последовавши за идолами, как бы за славою городов. Земля поздняя та, которая не принимает ни дождей учения, ни наставления Евангельского и полна терний, так как не была возделана. Итак народ, некогда Божий, тем более преступен, что отступил от Господа и не хочет более возвратиться к Господу своему. Великое оскорбление – не хотеть умилостивить Того, Кого оскорбил.

Ст. 32. Неужели забудет девица об украшении своем, и невеста о грудной повязке своей? а народ Мои забыл меня от дней безчисленных. Этим поучаемся, что Христос есть жених девы – Церкви, не имеющей пятна, ни порока. А если Он есть жених, то это слова Его Самого, о котором говорит Иоанн Креститель: имеяй невесту жених есть (Иоан. 3, 29). Итак отступающий от Господа теряет свое украшение и лишается разумения учения указываемого грудью. Посему и Иоанн Евангелист возлегает на персях Господа (Иоан. гл. 13) и для священников отделяется между прочим грудина жертв (Числ. гл. 18). А чем больше число времен, в которые мы забываем Господа, тем больше наказание за грех, который невозможно будет изгладить и в продолжение веков.

Ст. 33–34. Зачем стараешься ты показать путь твой добрым к снисканию любви, ты, которая кроме того и злобам своим научила пути свои, и в полах одежды твоей (или в руках) найдена кровь душ бедных и невинных. Не во рвах (или ямах) Я нашел их, но во всех тех (или под всяким дубом). Напрасно, говорит, ты хочешь защитить себя изворотливостью на словах и представить дела свои как бы добрыми, чтобы заслужить любовь, ты, которая кроме того и других научила путям своим и для всех стала примером злых дел и в полах одежды твоей или в руках твоих найдена кровь невинных, которых приносила ты в жертву идолам или души которых ты губила подобием жертв. Слово: бедных, которого у LXX нет, мы поставили с Еврейского. А этих, говорит, бедных и невинных Я нашел убитыми не во рвах как обыкновенно бывает при нападениях разбойников, а во всем том, о чем упоминал выше, или под дубом, по-еврейски еllа, что означает и дуб и то, так что смысл такой: ты наслаждалась преступлениями идолопоклонства во всех тех (местах), или под дубом и теревинфом, под их тенью и зеленью, как в местах приятных.

Ст. 35–36. И сказала, ты: «я без греха и невинна, и потом пусть отвратится гнев твой от меня». Вот я на суде буду состязаться с тобою, за то, что ты сказала: ,,я не согрешила». Как стала ты презренна, чрезмерно меняя пути свои. Словами этими должно пользоваться против тех, кои не хотят сознавать грехов своих, но во время бедствия и скорби говорят, что они несправедливо те пять то, что терпят, и этим еще более вызывают гнев Божий, когда это другой и больший грех, если не оплакивают сделанного, а выставляют пустые оправдания во грехах. На суде, говорит, буду состязаться с тобою за то, что ты сказала: «я не согрешила». Говорит, что это есть как бы некий еще больший грех иметь иное в совести, и иное высказывать на словах. Новая из старой ересь пусть внемлет тому, что наибольший возбуждается гнев Божий, если мы не исповедуем смиренно греха своего, а безстыдно хвалимся праведностью.

Ст. 37. И Египтом ты будешь посрамлена, как была посрамлена Ассириею: ибо и от нею ты выйдешь, и руки твои будут на голове твоей, Поелику сокрушил Господь упование (или надежду) твое, и ничего у него не будешь иметь успешного. Чтобы отклонить нападение Египтян, прибегали к Ассириянам, коих помощь оказалась тщетною; ибо читаем, что они были побеждены Египтянами. И наоборот, чтобы избежать гнева царя Ассирийского, пользовались помощью Египтян, которые, как говорит история, были побеждены Ассирия- нами. Итак, упрекает за то, что оставив надежду на Господа, пользовались помощью людей, которая вся была сокрушена и уничтожена так, что они не могли найти в ней никакой пользы. Поэтому сказал: и от него ты выйдешь, то есть от Египта, также, как вышла от Ассириян; и руки твои будут на голове твоей, и будешь плакать, что напрасно от Египтян ожидала ты помощи. Припомним рассказ, когда Фамарь, обезчещенная и поруганная развратнейшим братом Аммоном, положила руки на голову, посыпанную пеплом, и так возвратилась в дом свой (2 Цар. гл. 13).

Гл. III. Ст. 1. В народе говорят (вместо чего LXX перевели только говорят): если отпустит муж жену свою, и отошедши от нею она выйдет замуж за другого: то неужели он возвратится к ней снова? Неужели не будет осквернена и обезчещена жена та (или земля та)? А ты блудодействовала с любовниками многими (или пастырями). Ибо слово reim, которое пишется четырьмя буквами реш аин, иод, мем, – значит и то и другое – и любовники и пастыри, и если читаем reim, значит любовники, а если rоim, то пастыри. Однако возвратись ко Мне, говорит Господь, (или возвратишься ко Мне, говорит Господь). В Еврейском и после блуда принимает кающуюся и убеждает возвратиться к Нему. А у LXX: не призывает к покаянию, а обличает безстыдство блудницы, что после прелюбодеяния она осмеливается возвратиться к мужу. А словами: и обезчещена будет жена та, вместо чего в Еврейском читаем земля, оставляешь сравнение и яснее говорит о земле Израильской, которая сравнивается с женою прелюбодейною. Будем пользоваться этим свидетельством против тех, кои оставив веру в Господа и заразившись заблуждением еретиков, после многих любодеяний и обольщений душ, притворно говорят, что они возвращаются к прежней истине, говорят не с целью оставить яд сердца своего, но чтобы передать его другим.

Ст. 2. Подними глаза твои прямо и посмотри, где ты не простиралась: на дорогах сидела ты ожидая их, как разбойник в пустыне (или как ворона пустынная). Вместо разбойник или ворона в Еврейском написано: arabe, что может значить и Арабы, каковой народ, преданный разбоям, до сих пор делает набеги на границы Палестины и стережет дороги путешествующих из Иерусалима в Иерихон, о чем упоминает и Господь в Евангелии (Лук. гл. 10). Итак, подними Иерусалим глаза твои, осмотрись в ту и другую сторону и посмотри, где не простиралась ты в любодеянии. Ибо как разбойники обыкновенно под вечер и в местах пустынных устрояют засаду для путешественников: так и ты, подобно блуднице книги Притчей, сидела на дорогах под вечер, чтобы совокуплением своим убивать души любодеев (Притч, гл. 7), вследствие чего вся земля осквернена любодеяниями твоими. И знаменательно в таинственном смысле тем, кои обещают оставить еретические заблуждения, повелевается поднять глаза прямо. Ибо, если они не начнут смотреть прямо, то прежнее нечестие свое осудить не могут.

Ст. 2–3. И осквернила ты или убила землю любодеяниями твоими и в злодействах твоих; почему и удержаны были капли дождей, и дождя позднего не было (или имела ты пастырей многих в оскорбление твое). Убита, или осквернена, земля по причине убийства тех, кои погибли от блуда и идолопоклонства. Поэтому отнято было благословение во всех делах, чтобы они терпели засуху слова Божия. Или: она имела пастырей таких, что ими оскорбляла Бога, так что те, кои должны были быть учителями, чтобы других удерживать от заблуждения, сами были виновниками нечестия.

Лоб жены блудницы был у тебя, ты не хотела краснеть. LXX: лоб блудницы был у тебя: без стыда ты была ко всем. Так как выше говорил: «я не согрешил» и более грешил не сознаваясь в своих преступлениях: то поэтому теперь обличает его как наглую и в высшей степени безстыдную женщину, – что не к одному, или к другому обращается он с безстыдным лицом, но не стыдится никого. Будем пользоваться этою речью против сборища еретиков, которые хвалятся своими заблуждениями.

Ст. 4–5. Так по крайней мере отныне воззови ко Мне: Отец мой, Ты руководитель девства моего! Неужели Ты будешь гневаться навсегда, или пребудешь таковым в конец? Еретики, не хотящие обратиться к Отцу своему, пусть устыдятся и услышат: по крайней мере отныне воззови ко Мне: Отец мой, Ты руководитель девства моего! Он Сам обручает душу вашу для объятий Своих и учит, как должно молиться и приносить покаяние. Но чем милостивее Он, показывающий путь спасения после блуда, тем презреннее блудница, не желающая после ран получить исцеление. Вот ты сказала и сделала злое и возмогла. Вместо слов покаяния, ты богохульствовала словами надмения; ты выполнила помысл свой лукавый и показала против мужа силу свою, что ты можешь делать то, о чем ты говорила.

Ст. (6–10). И сказал Господь ко мне во дни Иосии царя: видел ли ты, что сделала отступница Израиль? Пошла себе на всякую гору высокую и под всякое дерево ветвистое, и блудодействовала там. И сказал Я, когда она сделала, все это: обратись ко Мне, и она не возвратилась. И видела вероломная сестра ее Иуда, что за то, что прелюбодействовала отступница Израиль, Я отпустил ее и дал ей книжку развода, и не убоялась вероломная Иуда сестра ее, но пошла и блудодействовала и сама, и легкостью блуда своею осквернила землю, и прелюбодействовала с камнем и деревом: и при всем этом не возвратилась ко Мне вероломная сестра ее Иуда всем сердцем своими, но во лжи, говорит Господь. Наказание одних есть врачевство для других. Когда убийца подвергается казни, то и сам он получает возмездие за сделанное им, и другим дается острастка от преступления. Итак, когда десять колен, называвшиеся Израилем, были отведены в плен Ассириянами и переселены в Мидию (4 Цар. гл. 17), то два колена Иудино и Вениаминово, которые должны были бояться подобного же и всем сердцем обратиться к Богу, превзошли преступлениями десять колен и так предались идолопоклонству, что в храме Божием поставили истукан Ваала, который у Иезекииля назывался идолом поставленным к ревности и раздражению Господа (Иезек. гл. 8) А речь ведет под образом двух сестер, так как они произошли от одного рода Авраама, Исаака и Иакова, и первую называет отступницею, а вторую вероломною. Ибо та совершенно отступила от Бога, тотчас начала покланяться в Дане и Вефиле золотым тельцам; а эта, у которой был Храм и почитание истинного Бога, из подражания сестре мало по малу отступила от Господа (3 Цар. гл. 12) и потому называется вероломною. В таинственном же смысле здесь заключается пророчество о еретиках, которые с еретическою изворотливостью считая себя следующими лжеименному знанию, восходят на гору гордости, и обольщаемые похотями плоти сей, под всяким деревом ветвистым и приятным совершают блуд свой. Когда они предаются диаволу на погубление плоти, то часто случается, что дом Иуды, т. е. исповедания и истинной веры, не устрашается их примером, но совершает гораздо большее, и легкостью блудодеяния своего оскверняет землю церкви, прелюбодействует с камнем и деревом, следуя тем учениям, кои противны Богу. Если же церковный муж захочет вразумить заблуждающегося, отсечь загнившиеся части тела и предавшихся лжи привлечь к покаянию, а они все таки под видом церковной истины следуют прежнему преступлению: то о них можно сказать: при всем этом не возвратилась ко Мне преступница сестра ее Иуда всем сердцем своим, но во лжи. Пророчество же это было во времена Иосии, царя праведного, при котором Иеремия начал пророчествовать.

Ст. 11. И сказал Господь ко мне: оправдала душу свою отступница Израиль сравнительно с вероломною Иудою. Праведнее, говорит, Израиль сравнительно с Иудою, ибо первая тотчас, в самом начале погибла, а последняя могла вразумиться ее наказаниями. Новая из старой ересь пусть обратит внимание на то, что Израиль по сравнению с Иудою называется оправданною. И это неудивительно в отношении к сестрам одного народа, когда и Содом, по сопоставлению с Иерусалимом, получает имя праведности, по слову Господа чрез Иезекииля: «праведен стал Содом из за тебя» (Иез. 16, 55), и когда и мытарь, по сравнению с Фарисеем, оказывается праведным (Лук. гл. 18)

Ст. 12–13. Иди и провозгласи (или читай) речи эти против севера и скажи: возвратись, отступница Израиль, говорит Господь, и не отвращу (или не утвержу) лица Моего от вас (или на вас), ибо свят (или милосерд) Я, говорит Господь, и не буду гневаться вечно. Только сознай нечестие свое, что Господу Богу своему ты изменила (или нечестиво поступила) и расточила (или излила) пути свои чужим под всяким деревом ветвистым, и голоса Моего не послушала, говорит Господь. Еврейское слово carath значит и призови, и провозгласи, и читай: поэтому Акила и Симмах перевели провозгласи, a LXX и Феодотион читай. А речь обращается к северу – против Вавилона и Ассириян, а также к десяти и двум коленам, и возвещается их возвращение. И не отвращу лица Моего, говорит, от вас, или не утвержу лица Моего против вас, – приму вас не с суровостью суда, а с лицем милосердия. Ибо Я свят и милосерд, так что не вспомяну более о нечестии вашем и не буду помнить, что отступили вы от Господа, что вместо Его услаждали вас идолы и что вы блудили под всяким деревом тенистым и ветвистым. Это можно относить и к еретикам и нерадивым в церкви, которые церковными мужами постоянно призываются к покаянию и к которым в собственном смысле может быть применено сказанное: и голоса Моего не послушали. Всякий же еретик живет на севере; он потерял теплоту веры и не может внимать оному апостольскому: духом горяще (Рим. 12, 11). И так как он предался плотским стремлениям, то отступил от Господа и расточил пути свои в чуждых учениях и последовал похоти. Ибо нет ни одной ереси, которая созидалась бы не ради плотского наслаждения и чрева, не для того, чтобы обольщать обремененных грехами недостойных женщин, всегда учащихся и никогда не достигающих познания истины (2Тим. 3, 7) О еретиках истинно говорится: снедающии люди мои в снедь хлеба (Пс. 13, 4) и Христос отмечает их как снедающих домы вдовиц (Мф, 23,14).И когда, говорит, Я умилосержусь над тобою, то не думай, что ты праведен, но помни всегда о нечестии своем, знай что ты блудил против Господа и опусти голову гордости, чтобы, оскорбив Господа превозношением, умилостивить Его смирением. А сказанному выше: и не утвержу лица, Моего на вас соответствует оное пророческое: отврати лице твое от грех моих, и вся беззакония моя очисти (Пс. 50, 11).

Ст. 14–16. Обратитесь ко мне, сыны возвращающиеся (или блуждающе и отступающие), говорит Господь: ибо я муж ваш (или властитель ваш), и возьму вас, одного из города и двоих из племени, и введу вас в Сион, и дам вам пастырей по сердцу моему, и они будут пасти вас знанием и учением. И когда вы умножитесь и возрастете на земле, во дни те, говорит Господь, не будут говорить более: «ковчег договора (или завета) Господня»;он не взойдет на сердце, и не вспомнят о нем и не будут приходить к нему, и не будет его более. Иудеи думают, что это исполнилось после возвращения из Вавилона при Кире, царе персидском, и Зоровавеле сыне Салафиила, и что если и не все возвратились, то и это указано словами: возьму одного из города и двух из племени. Но лучше видеть исполнение этого в пришествии Господа, когда останок спасся, по слову и изъяснению апостола: аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, якоже Содом убо были быхом, и якоже Гоморру уподобилися быхом (Рим. 9, 29). Тогда они введены в Сион, о котором написано: преславная глаголашася о тебе, граде Божий (Пс. 86, 2). И даны пастыри по сердцу Его – апостолы и апостольские мужи; они рождают множество верующих, и, по разсеянии проповеди Евангелия во всем мире, не на иудейских уже церемониях, а на ведении Христа и Его учении они будут утверждать надежду свою, и не на ковчеге Господнем, который был хранилищем закона Моисеева, а сами они будут храмом Божиим, и будут служить не отмененным жертвам, подобно заблуждающимся Назореям, а будут следовать богослужению духовному. А некоторые понимают это в отношении к концу времен, когда, по вступлении полноты язычников, весь Израиль спасется.

Ст. 17. Во время то назовут Иерусалим престолом Господа, и соберутся к нему все народы во имя Господне в Иерусалим и не будут более ходить по развращению сердца своего наихудшего. Господь уже не будет сидеть над ковчегом завета и херувимами, Господь, Которому прежде от народа того говорилось: седяй на херувимех, явися (Пс. 79, 1); но все верующие умом совершенным будут престолом Божиим. Или, лучше, все это должно разуметь о церкви – когда все народы собираются во имя Господне в Иерусалим, в котором видение мира, и не ходят по нечестию сердца своего наихудшего, чтобы делать что хотят и не следуют своим заблуждениям, а говорят с пророком: прильпе душа моя по тебе, мене же прият десница твоя (Пс. 62, 9).

Ст. 18. Во дни те придет дом Иудин к дому Израилеву и пойду т вместе из земли севера в землю, которую Я дал отцам вашим. Это собственно исполняется в пришествие Христово, когда из всех двенадцати колен уверовали Евангелию; оставив землю северного жесточайшего холода, отступив от власти дьявола, они тогда получили землю обетования, которую Бог обещал отцам их Аврааму, Исааку и Иакову. Я недавно издал небольшую книжку о земле обетованной.

Ст. 19. А Я сказал: как поставлю тебя в детей и дам тебе землю вожделенную, наследие прекрасное полчищ народных? И сказал: ты будешь называть Меня отцом и не перестанешь ходить за Мною. Вместо наследия прекрасного полчищ народных, что LXX перевели наследие именитое всемогущего Бога народов, Феодотион выразительнее перевел: наследие славное силы могущественнейшего среди народов, обозначая Христа. Который есть вождь и Господь всех народов, верующих во имя и страдание Его. Он то сказал Израилю: будешь называть Меня отцом своим и «кто верует в Меня, верует в Отца». Он Сам обещал: поставлю тебя в детей, то есть в число детей моих, которые уверовали в Меня из народа язычников и которым Я дал землю вожделенную Ибо всем тем, кои приняли Его, Он дал власть быть чадами Божиими (Иоан. гл. 1).

Ст. 20. Но как женщина презирает любовника своего, так презрел Меня дом Израилев, говорит Господь. Это голос Христа к народу Иудейскому, которому Он говорил: поставлю тебя в детей, и дам тебе землю вожделенную, и ты, будешь называть Меня Отцом и не перестанешь ходить за Мною. Как, говорит, женщина презирает не мужа, а любовника, если однажды она совокупилась с ним, видя его рабом своей похоти и видя в себе извращение закона природы, по которому некогда она была подчинена мужу, по слову Господа: к мужу твоему обращение твое (Быт. 3, 16): так дом Израилев, то есть народ Иудейский, презрел Господа Спасителя, на погибель свою.

Ст. 21–22. Голос на дорогах (или в устах) слышен, плач и вопль сынов Израилевых, о том, что неправым сделали они путь свой, забыли Господа Бога своего. Обратитесь сыны возвращающиеся и исцелю Я отступления (или сокрушения) ваши, вместо чего Симмах перевел: обращения. Охотно Бог принимает кающихся и выходит на встречу сыну, сокрушенному нищетою и скорбью, тотчас облекает его в прежние одежды и воздает честь возвращающемуся.– если только он возвращается в скорби и сетовании. Ибо по своей вине он сделал неправым путь свой и забыл Господа Бога и Отца своего. К таким то людям и говорится пророческим словом: обратитесь, сыны возвращающиеся. Потому Я называю вас сыновьями, что уразумев грехи свои, вы в скорби и сетовании возвращаетесь к Отцу. И когда вы, говорит, возвратитесь ко Господу, то Он исцелит все сокрушения ваши, или отступления, коими вы отступили от Господа, или обращения. Ибо, хотя мы собственною волею возвращаемся ко Господу, однако если Он не привлечет нас и желание наше не укрепит своею помощью, то мы не будем в состоянии спастись. Можем разуметь это и в отношении к народу Иудейскому, возвращающемуся ко Господу, и в отношении к еретикам, оставившим Господа.

Ст. 23. Вот мы идем к Тебе, ибо Ты Господь Бог наш. Поистине лживы были холмы и множество (или сила) гор; поистине в Господе Боге нашем спасение Израиля. Пусть говорит это кающийся, и оставивши всякую гордость и множество или высоту гор и холмов, по которой он превозносился против Бога, повергшись в уничижении, пусть говорит: поистине в Господе Боге нашем спасение Израиля!

Ст. 24. Стыд съедает труд отцов наших от юности нашей: стада их и скот их, сыновей и дочерей их. Все труды еретиков, о которых написано: «ослабели испытывающие испытанием» (Пс 63, 7), от юности обольщенных ими, сыновей и дочерей их, – проводили ли они ересь, или только удерживались в ней по плотским склонностям, – покрыты стыдом. Поэтому они присовокупляют:

Ст. 25. Мы будем спать в стыде нашем и покроет нас срам наш, потому что Богу нашему согрешили мы и отцы наши от юности нашей до сего дня, и не послушали голоса Господа Бога нашего. Так должен говорить Израиль не послушавший своего Господа; так должен говорить всякий еретик кающийся. Но исповедовать и сознавать свои грехи – есть шаг ко спасению. Глаголи, говорит ты беззакония твоя прежде, да оправдишися (Ис. 43, 26). Ибо поистине Израиль оставил Христа Господа Бога своего и согрешил против Него не только в то время, когда Он был видим во плоти, но и прежде пришествия Его. Поэтому и говорят: согрешили мы и отцы наши от юности нашей до сего дня и не послушали голоса Господа Бога нашего, Который говорил отцам нашим: аще бо бысте веровали Моисеови, веровали бысте убо и Мне: о Мне бо той писа (Иоан 5, 46).

Гл. IV. Ст. 1. Если возвратишься, Израиль, говорит Господь, то ко Мне обратись. Вместо этого LXX перевели: если обратится Израиль, говорит Господь, то ко Мне обратится; и смысл такой: если ко Мне возвратится, то возвратится из плена; или иначе: если принесет что имеет; имущему бо везде дано будет, и преизбудет: от неимущего же, и еже мнится имея, взято будет от него (Матф, 25, 29). Далее, применительно к еврейскому, смысл такой: если возвратишься ко Мне, Израиль, и если однажды возжелав спасения ты говоришь, что согрешил и не послушал голоса Господа Бога своего: то обратись вполне, уверуй в Того, от Кого ты отрекался, и тогда обращение будет полное.

Если отнимешь претыкания твои от лица Моего, то не поколеблешься. Когда мы колеблемся и говорим: мои же вмале не подвижастеся нозе (Пс. 72, 2): то мы терпим это не по слабости природы, а потому что ставим претыкания, – идолов своих против Господа.

Ст. 2. И будешь клясться: жив Господь в истине, и в суде и в правде; и благословят Его народы и восхвалять Его А как же Евангелие запрещает нам клясться (Матф. 5 гл.)? Но здесь будешь клясться, говорится в смысле исповедания и в осуждение идолов, коими клялся Израиль; в последствии же претыкания отнимаются, и он клянется Господом. А слова: жив Господь в Ветхом Завете служат клятвою, в осуждение мертвых богов, коими клянется всякий идолопоклонник. Вместе следует обратить внимание и на то. что клятва должна сопровождаться истиною, судом и правдою; и если этого не будет, то будет не клятва, а клятвопреступление. И когда, говорит, сделает это Израиль и чрез апостолов будет учителем язычников, тогда благословятся в нем все народы и восхвалят его, что спасение вышло из Израиля.

Ст. 3–4. Ибо вот что говорит Господь мужу Иуды и Иерусалима: распашите себе новую ниву, и не сейте по тернам; обрежьте себя Господу и отнимите крайния плоти сердец ваших, мужи Иуды, и жители Иерусалима, чтобы не вышел, как огонь, гнев Мой и не разгорелся, так, что некому будет угасить ею, по причине нечестия помышлений (или ухищрений) ваших. Вместо поставленного нами: обрежьте себя Господу и отнимите крайния плоти сердец ваших, Симмах поставил: очиститесь Господу и отнимите злое сердец» ваших, под обрезанием, очищением и крайнею плотию разумея порок. Мужам Иуды и Иерусалима, кои следуют истинной вере и живут в церкви, повелевается, чтобы они не сеяли но тому тернию, которое указывается словом Евангельским, которое заглушает семя Божие, но сначала делали новь, искореняли всякое терние и устраняли сорные травы, дабы чистое семя принимали чистые нивы. Это тоже, что говорится и в другом месте: не дадите святая псом, ни пометайте бисер ваших пред свиньями (Матф. 7,6) Ибо, как может слышать слово Божие, принимать семена и приносить плод тот, дух которого исполнен мирскими заботами? Дальнейшее: обрежьте себя Господу, и отнимите крайния плоти сердец ваших, заповедуется не кому иному, как мужу Иуды и жителям Иерусалима, – чтобы оставили они букву убивающую и следовали духу животворящему. А увещевает и сначала предсказывает для того, чтобы не быть вынужденным действовать, что видим и на Ниневитянах, которым был предвозвещен приговор, чтобы покаянием они отклонили угрожавший гнев. Все же эти бедствия придут по причине злых помышлений или ухищрений ваших. Где же те, кои говорят, что в помыслах нет греха, когда, по истинному слову Евангелия, все пороки исходят от сердца (Матф. гл. 15)?

Ст. 5–6. Возвестите во Иуде, и в Иерусалиме распустите слух, говорите, трубите трубою на земле, кричите сильно и говорите: ,,соберитесь и пойдем в города укрепленные». Выставьте знамя к Сиону, бегите, не останавливайтесь; ибо я приведу от севера бедствие и великую гибель. Пусть слышит это Иуда, пусть слышит это Иерусалим, в котором есть исповедание веры, и в котором обитает мир Христов и которому чрез Исаию сказано: на гору высоку взыди, благовествуяй Сиону, возвыси крепостию глас твой, благовествуяй Иерусалиму (Ис. 40, 9); пусть он кричит сильно и повелевает: «пойдем в города укрепленные». Поднимаются войны еретиков: пусть ограждают нас твердыни Христовы! Поднимите знамение креста на возвышенном месте, на высоте церкви; ободритесь боязливые, не стойте, но прибегайте к помощи Христа. Бедствие, говорит, навожу Я от севера и великое сокрушение, истинного Навуходоносора, которому Я попускаю в этом мире, чтобы испытана была сила и победа ваша.

Ст. 7. Вышел лев из логовища своего, и разбойник народов поднялся: вышел он из убежища своего, чтобы сделать землю твою пустынею. Города твои будут опустошены, оставшись без жителя. Это тот, как мы сказали, истинный Навуходоносор, о котором и блаженный апостол Петр говорит: супостат наш дьявол яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити (1Петр. 5, 8). Выходит же он или из бездн, в коих имеет быть связан, и молит, чтобы не быть посланным; поднялся разбойник, или истребитель народов, о котором сказано: всеми враги своими обладает (Пс. 9, 26), и который хвалится пред Господом: «я прошел поднебесную и обошел всю землю » (Иов. 2, 2). Ибо, кого не касается яд дьявола, кроме Того единого, Кто может сказать: грядет сего мира князь и во мне не имать ничесоже (Иоан. 14, 30)? Он часто всю землю обращает в пустыню, чтобы вышедшие из церкви враждовали против церкви, о которых говорит евангелист Иоанн: от нас изыдоша, но не беша от нас, Аще бы от нас были, пребыли убо с нами (Иоан. 2, 19) Опустошаются города земли Иудейской, а сборища еретиков процветают. Итак, если кто оказывается покровителем и виновником ложных учений, то о нем можно сказать: вышел лев из логовища своего и разбойник народов поднялся и пр.

Ст. 8. Посему препояшьтесь вретищем, плачьте и вопите, ибо не отвратилась ярость гнева Господня от нас, или как перевели LXX: от вас. Льва, свирепейшего зверя, мы можем избежать не иначе, как принесши покаяние и обратившись к Господу не только умом, но и делом. Ибо, пока он опустошает церковь и землю Иуды, и разрушает Иерусалим, гнев Божий, очевидно, продолжается.

И будет в день тот, говорит Господь, погибнет сердце царя и сердце князей, и ужаснутся священники и изумятся пророки. Когда опустошает разбойник церковь Господню и пребывает на нас гнев Господень, тогда всякая помощь безполезна. Погибнет сердце царя, коего сердце должно быть в руке Божией, погибнет и сердце князей, которые считались мудрыми. Ибо в безумие обратил Бог мудрость мира, когда ею не познали Бога (1Кор. 1). И сами священники, которые должны были учить закону Господню и подчиненный им народ защищать от ярости льва, объятые каким-то умоисступлением, обратятся в помешанных (ибо так перевели LXX, поставив вместо ужас – умоисступление) И пророки изумятся, или, как Акила перевел Еврейское слово iethmauе, будут безумны. Ибо кто не обезумеет, не потеряет сердца, когда бывших некогда царей своих, князей, священников и пророков увидит во власти льва?

Ст. 10. И сказал я: увы, увы, увы, Господи Боже! (вместо чего LXX перевели о Господи Боже!). Неужели обольщал Ты народ сей и Иерусалим, говоря: ,,мир будет у вас». А вот, между тем, меч доходит до души. Так как выше Бог говорил: в то время назовут Иерусалим престолом Божиим и соберутся к нему все народы, на горе Господней в Иерусалиме, а теперь говорит: погибнет сердце царя и сердце князей, и ужаснутся священники, и изумятся пророки: то пророк смущается и думает, что Бог солгал ему, – не понимая, что первое обещано чрез много времени, а последнее исполнится в ближайшее время, сообразно с тем что говорит и апостол: еда отринет Бог люди своя; да не будет (Рим. 11, 1). А меч достигает до души, когда в душе не остается ничего жизненного. Вместе показывает и то, что если сначала не пройдет меч, чтобы освежить и очистить пороки души, то не последует мира и обетования.

Ст. 11–12. В то время сказано будет народу сему и Иерусалиму: ветер жгучий (или с росою) в путях по пустыне. Пути сына народа моего, не для веяния и не для очищения. Дух (spiritus) полный от них придет ко Мне. Когда меч дойдет до души и гумно исполнится, тогда придет из пустыни ветер жгучий не для очищения и проветрывания его, чтобы по рассеянии туда и сюда мякины, зерно было сложено в житницы; но ветер полный придет не к народу, а ко Мне, чтобы разсеять мою пшеницу. Ветер и дух у евреев обозначаются одним и тем же словом ruah, и по различию места мы должны принимать его или в смысле ветра или в смысле духа. Другие объясняют это место так. что по очищении гумна, остаток спасется. Поэтому «дух полноты придет ко мне» написано сообразно с словом евангелиста: от исполнения его мы еси прияхом (Иоан. 1. 16), что мы получим благодать Духа Святого. Под ветром же жгучим, в смысле историческом, разумей Навуходоносора, который истребит все, а в смысле таинственном – противную силу, которая вышедши из пустыни, где нет селения Божия, пытается сокрушить церковь Его. И теперь Я произнесу суды мои с ними. Это фигура умолчания, подобно известному Виргилиевскому:

« Вот я их... но лучше смирить вскипевшие волны».

(Энеид. 1).

Итак, имея сказать блогоприятное, сдерживается и к горькому прибавлять горькое. Ибо вот каковы суды, которые некогда своему народу произносить Бог, чтобы он знал, что он справедливо терпит то, что терпит:

Ст. 13. Вот поднимется он как облака, и как буря колесницы его: быстрее орлов кони его. Горе нам, ибо мы разорены. Будущее видит как настоящее и изображает войско Вавилонское, шум колесниц и колес которого сравнивается с сильнейшею бурею и быстрота коней которого уподобляется орлам. Как только пророк высказал это и как бы пальцем указал идущих неприятелей, народ стонет и чувствует свои бедствия не как будущие, а как уже совершившиеся, говоря: горе нам, ибо мы разорены. Это относится также и к церкви, – что постоянно нападает на нас войско истинного Навуходоносора, и колесницы этого Фараона и вся его конница превосходит стремительность орлов. Если уразумеет это муж церковный, то, веруя оному изречению: «если обратившись возстенаешь, то спасен будешь» (Иезек. 33, 19) скажет: горе нам, ибо мы разорены.

Ст. 14. Омой от зла сердце твое, Иерусалим, чтобы спастись тебе: доколе будут гнездиться в тебе помышления пагубныя? На слова народа: горе нам, ибо мы разорены пророк, или, лучше, Бог чрез пророки отвечает: омой от зла сердце твое, Иерусалим, тою водою, о которой говорит Исаия: измыйтеся, и чисти будете (Ис. 1 16), – водою спасительного крещения, водою покаяния. И говорит к столице Иудеев, чтобы под городом разумелся народ: доколе ты будешь порабощен нечистым помышлениям, который исходят от сердца твоего? А сердце в святых писаниях мы должны понимать в смысле чувства и души.

Ст. 15. Ибо голос возвещающаго от Дана, и истукан уведомляющаго (или печали) от горы Ефремовой. Божественное слово говорит теперь применительно к положению земли Иудейской. Ибо колено Даново, подле горы Ливана и города, который ныне называется Панеадой, лежит к северу, откуда имеет придти Навуходоносор. Изображает далее, что от горы Ефремовой идете истукан Бела, или печаль, или нечестие. Ибо за коленом Дановым следует земля Ефремова, чрез которую идет дорога в Иерусалим Дан значите суд, Ефрем – изобилие. Итак придете суд Божий на землю согрешившую Господу со всем изобилием наказания.

Ст. 16–17. Скажите народам: вот слышно в Иерусалиме, что идут сторожа из земли далекой, и пустили они по городам Иудеи голос свой: как полевые сторожа сделались они над нею кругом, ибо она вызвала меня на гнев, говорит Господь. Хочет, чтобы все окружающие народы узнали определение Божие и чтобы от казни Иерусалима все они получили вразумление. Громко, говорите, рассказывают в Иерусалиме, что идут враги из земли далекой и поднимается против него шум угрожающего войска, которое так плотно облагает город и запирает его осадными валами, что подумаешь, что это не враги, а скорее сторожа полей и виноградников. А все это произошло не вследствие силы врагов, а по вине Иерусалима, потому, что он прогневал Бога. Ибо если над свиньями не имеют власти противные силы: то не тем ли более над людьми, и при том людьми некогда града Божия?

Ст. 18. Пути твои и помышления твои сделали тебе это: это нечестие твое, так как горько оно, покрыло сердце твое. Делает обращение к городу Иерусалиму, что пути и помышления его, какими он согрешил и делом и словом, сделали то, что совершилось совершившееся, что нечестие его, горькое само в себе, покрыло сердце его и проникло его духовное существо. Итак, все, что ни происходит с нами, происходит по нашей вине, которые сладкого Господа превращаем в горечь и против воли вынуждаем на жестокости.

Ст. 19–20. Утробою моею, утробою моею скорблю: чувства сердца моего возмущены во мне: не умолчу, ибо голос трубы услышала душа моя, крик сражения. Беда на беду накликана, и опустошена вся земля. Внезапно разорены шатры мои, мгновенно палатки мои. Где мы поставили возмущены, а в Еврейском стоить homа, там Семьдесят и Феодотион поставили: μαιμάσσει, слово, значения которого я и теперь не знаю⁸. Акила же поставил οχλιζει, что также означает смущение. Это следует заметить о слове, относительно которого, я знаю, многие сильно спорят. Здесь приводятся выражения пророка и чрез пророка самого Бога, – что Он скорбит о бедствии народа своего и, подобно утробе человеческой, существо Его разрывается, – как и Спаситель скорбел о смерти Лазаря (Иоанн. 11) и плакал о Иерусалиме, не скрывая печали молчанием, – что всякий звук трубы и крик сражений смущает сердце Его, когда беда идет за бедою и опустошается вся земля двух колен. Неожиданно, говорит, для Меня Мои некогда шатры и палатки разорены свирепым войском Вавилонским и Мои некогда жилища перешли в добычу врагам. Это же говорит Бог и тогда, когда видит в церкви бури раздора и несогласия, когда видит, что в соборищах ее кричит куропатка и мир Божий превращается в войны. Посему далее говорится:

Ст. 21. Доколе Я буду видеть бегущих, буду слышать звук трубы? – или бегущих от царя Вавилонского, или бегущих от Меня и отступающих от служения Мне.

Ст. 22. Ибо глупый народ Мой Меня не познал: они сыны неразумные и несмысленные, умны они чтобы делать зло, а делать добра не научились. Причина бедствия, опустошения, бегства и трубы та, что народ стал глуп, – не по природе, а по стремлению воли. Глупость эта обнаруживается из того, что они не познали Бога и вместо сынов умных стали сынами неразумными и несмысленными. Ибо какое неразумие может быть больше того, что тогда как вол знает владельца своего и осел ясли господина своего, Израиль не знает Господа, и тогда как Он присущ ему, пренебрегает Его, хотя всегда желал видеть Его? В дальнейших словах: умны они, чтобы делать зло, а делать добро не научилась – ум нужно понимать в смысле нечестия, сообразно с тем, что сыны века сего мудрее сынов света, что об управителе неверном говорится что он сделал нечто доброе (Лук. 16, 8) и о змие читается, что он был мудрейший из всех зверей (Быт. гл. 3). Итак истинная мудрость та, которая соединяется со страхом Божиим; иначе, если она соединяется с коварством и злым умыслом, то она должна называться не мудростью, а лукавством и хитростью. Вместо поставленного нами: ибо глупый народ Мой Меня не познал, Семьдесят перевели: ибо князья народа моего Меня не познали, чтобы указать на вину более правителей, чем народа, не имеющего богопознания.

Ст. 23–26. Посмотрел я на землю, и вот она пуста и ничего не было на ней; на небеса, и не было света на них. Посмотрел на горы, и вот они потряслись, и все холмы поколебались. Взглянул, и не было человека, и все летающее под небом удалилось. Посмотрел, и вот Кар мил опустошен, и все города его разрушены от лица Господа, и от лица ярости гнева Его. Пророки видят в духе имеющее произойти, чтобы народ услышав ужаснулся и принесши покаяние не потерпел того, что грозит ему. Земля пуста, когда жители истреблены Небеса не имеют света, когда народ, по величию ужаса, не видит его. Самые горы и холмы не имеют безопасных убежищ и гиперболически представляются трясущимися и колеблющимися. Взглянул и посмотрел туда и сюда, и даже птицы не мог найти. Ибо гнев Божий ощущают и неодушевленные стихии и трепещут его и неразумные животные. Теперь весь мир показывает справедливость того, что по истреблении великого множества людей, удалились и погибли и птицы, которые обыкновенно бывают спутниками людей. И самый Кармил, который лежит близ моря великого, усаженный оливами и плодовыми деревьями, сплошь покрытый виноградниками, придет в такое запустение. что будет обнажен как пустыня. И все города будут опустошены А причина всех зол та, что по вине народа согрешившего возбужден гнев Божий. Все, что в смысле историческом мы сказали об Иерусалиме и Иудее, можно отнести к церкви Божией, когда она прогневает Бога и будет опустошена или пороками или гонениями, и когда там, где некогда был лик добродетелей и радость, поселится множество грехов и скорбей.

Ст. 27, 28. Ибо так говорит Господь: опустошена вся земля, но однако совершенного истребления не сделаю. Восплачет земля и возскорбят небеса сверху, оттого что Я сказал. Я задумал, и не раскаялся, и не отвратился от того. С гневом соединено милосердие Божие: опустошается вся земля, но совершенного истребления нет, чтобы было кому разуметь милость Его. И небо сверху представится скорбным и сама земля восплачет оттого, что определение Господне достигло до конца; но Он не раскаялся о том, что определил и сказал. Раскаянием же Божиим обозначается то, когда отменяется прежде высказанное определение, и воспламенившийся гнев не доходит до конца. Грозил он чрез Иону; но висевший над головою меч победило множество слез и стенаний. (Ион. гл. 3)

Ст. 29. От голоса всадника и метающего стрелу (или натягивающего лук) бежит всякий город (или область). Вошли в места непроходимые и взошли на скалы. А дальнейшие слова: вошли в леса или пещеры прибавлено Семидесятью. Слово Божественное изображаете войско разъяренного Вавилонянина, что пред страхом его весь народ оставить город и уйдет в места непроходимые; и однако гнева Божия отклонить не сможет. А все, как сказали мы выше, что в историческом смысле разумеется в отношении к Иерусалиму, относится к церкви, когда она прогневает Бога и будет предана или врагам во время гонения, или пороком и грехам.

Ст. 30. А ты, опустошенная, что станешь делать? Вместо опустошенная, что в еврейском sadud; как перевел один Акила, другие перевели бедная и жалкая – по своей вине, оскорбив Бога милосердого. Затем следует:

Хоть облечешься ты в пурпур, хоть украсишь себя ожерельем золотым, хоть разрисуешь глаза, свои сурьмою: ты напрасно будешь наряжаться: будут презирать тебя любовники твои: души твоей будут искать они. Говорит представляя образ жены прелюбодейной: однажды оскорбив Бога и оставив как бы мужа Создателя своего, ты напрасно изыскиваешь украшения. Будут презирать тебя любовники твои демоны, и не мерзостей блуда, а погибели души твоей искать будут. Можно разуметь это и в духовном смысле против тех, кои потеряли супружеские привязанности и целомудрие истинной веры. Если облечешься, говорит, в пурпур, т.е. восприимешь веру в кровь Христову, украсишь себя ожерельем золотым, т. е. будешь иметь стремление и к разумению духовному и разрисуешь глаза свои сурьмою, т. е. будешь иметь склонность и к ведению тайн и глубин Божиих: то напрасно будешь наряжаться. Ибо ты приготовлял это и любовникам твоим, и потому тесное ложе не может вместить обоих: Бог не принимает тех украшений, которыми прежде ты прельщала любовников своих.

Ст. 31. Ибо я слышал голос как бы рождающей, муки (или стон) как молодой родильницы, голос дочери Сиона находящейся в предсмертных муках и простирающей руки свои: «горе мне, ибо изныла душа моя по убитым». Изображает стон и вопли Иерусалима, уподобляя его молодой родильнице, т. е. женщине рождающей в первый раз. Ибо как женщина рождающая и не испытавшая еще болезней рождения почти умирает и в муках едва может перевесть дух, и распростирая руки изнемогает: так и у дочери Сиона, когда она увидит сынов своих убитыми, вырвутся такие слова и она скажет: «горе мне, ибо изныла душа моя по убитым». И в одном месте приведены два сравнения женщины рождающей и оплакивающей мертвых, – что все что терпит женщина при родах или смерти сыновей, все это и Иерусалим потерпит из за народа.

Гл. V. Ст. 1–2. Обойдите дороги Иерусалима и посмотрите, и разведайте и поищите на улицах его, не найдете ли человека, который творил бы суд и искал веру: и Я помилую Иерусалим. Хотя и скажут они жив Господь, но этим ложно будут клясться. Велика любовь к праведности: не так как некогда вопрошал Бог Авраама и отвечал, что за десять мужей праведных Он помилует город (Быт. гл. 18); но если осужденный на погибель Иерусалим найдет и одного, который бы творил правду и искал веру (или, как перевел Симмах, истину), то Он все таки помилует Иерусалим. И Поелику могло случиться, что в народе нашлись бы некоторые притворные богопочитатели и клянущиеся именем Божием: то предупреждает, что Бог благоугождается не пустыми словами, а истиною веры, и говорит: Я люблю не тех, кои клянутся Мною и клянутся ложно, но тех, коих уста в согласии с сердцем.

Ст. 3. Господи! Очи Твои призирают на веру: Ты поразил их, а они не почувствовали боли; Ты, сокрушил их, а они не захотели принять вразумление. Сделали крепче камня лица свои, и не хотели обратиться. После слов Господа, коими Он повелевал говоря: обойдите дороги Иерусалима и проч; пророк обращается к Господу: Господи! очи Твои призирают на веру (которая по еврейски emuna), – не на дела Иудеев, сообразные с законом обрядовым, которыми хвалились они, но на веру христиан, чрез которую мы спаслись благодатью. Из этого места мы научаемся, что наказания посылаются для того, чтобы исправлялись пороки. Потом говорит: Ты поразил их, а они не почувствовали боли; Ты сокрушил их, а они не захотели принять вразумление. Все бедствия и наказания Иерусалиму посланы для его исправления; но несмотря на все это, он не почувствовал даже стыда своих пороков, но сделав свое безстыдство крепким как камень, не хотел обратиться к лучшему.

Ст. 4–5. А я сказал: может быть это бедные и неразумные, не знающие пути Господня, суда Бога своего. Пойду же я к знатным и поговорю с ними: ибо они познали путь Господень, суд Бога своего. Говоря о бедных и знатных, разумеет не нищету и богатство, а сравнивает простой народ с начальниками. И смысл такой: видя упорство неверующего народа, что по жестокосердию он не захотел принять вразумление, я рассуждал сам с собою: быть может грубый народ не может познать вразумления Божия и потому его можно извинить, что по невежеству он не может разуметь повелений Божиих. Так пойду же я к священникам, к тем кои начальствуют над народом, и поговорю с ними: они познали волю Божию и знают суд Бога своего. Высказывает это словами сомнения, подобно оному Евангельскому: «пошлю к ним сына своего: может быть они постыдятся его» (Мф. 21, 37), чтобы этою сомнительностью речи и осторожностью выражений показать свободу воли человеческой.

Ст. 6. Но и они все совершенно сокрушили ярмо, расторгли узы: за то поразил их лев из леса, волк вечерний опустошил их, барс бодрствующий над городами их; всякий, кто выйдет из них, будет схвачен. Ибо умножились преступленья их, усилились отступничества их. Те, коих я считал учителями, оказались хуже учеников, и чем больше значение богатых, тем больше у них наглости во грехах, ибо они сокрушили ярмо закона, как говорит апостол: ныне убо, что искушаете Бога, хотяще возложити иго на выи учеников, его же ни отцы наши, ни мы возмогохом понести; но благодатию Господа Иисуса Христа веруем спастися, якоже и они (Деян 15:10, 11). И расторгли узы заповедей Божиих, а не фарисейских, – узы о которых во втором псалме говорится: расторгнем узы их, и отвержем от нас иго их (Пс. 2, 3). И вот за то, что они сделали это, поразил их лев из леса, то есть царство Вавилонское; волк вечерний опустошил их, означающий Мидян и Персов (вместо чего в видении Даниила (Дан. 7,5) стоит медведица, во рту которой было три клыка); барс бодрствующий над городами их, обозначающий вторжение Александра и быстрый поход его с запада даже до Индии. Называет его барсом по пестроте, потому что он с весьма многими подвластными ему народами вел войны против Мидян и Персов. "И четыре, говорит, было головы у зверя, и масть дана была ему» (Дан. 7, 6). И так как пророчествуешь не о будущем, а как бы о прошедшем, излагает как бы уже историю того, что имеет произойти в ближайшем времени: то поэтому умалчивает о владычестве Римлян, которое может быть разумеется в словах: всякий кто выйдет из них. будет схвачен. Представляет и причины, за что они потерпели это: ибо умножились преступленья их, и они ожесточились в беззакониях. Поэтому говорится: и усилились отступничества их. Из настоящего места видно, что слово soced, о котором мы говорили в начале толкования, значит стража; ибо, где мы поставили барс бодрствующий, там в Еврейском стоишь nemer soced. В смысле же иносказательном, почитаемые в церкви великими, за то, что они сокрушают ярмо и расторгают узы предаются в поношение страстей, чтобы творить неподобное.

Ст. 7–9. За что же я могу помиловать тебя? сыны твои оставили меня, и клянутся теми, которые не боги. Я насытил их, а они прелюбодействовали, и в доме блудницы предавались похоти. Любовники сделались конями и жеребцами на женщин; каждый на жену ближнего своего ржал. Неужели за это Я не посещу, говорит Господь, и народу такому не отмстить душа Моя? Бог представляет список грехов Иерусалима, когда говорит, что Он не знает, за чтобы Он мог помиловать его. Сыны, говорит, твои оставили Меня: не Мои сыны, а твои; они клянутся теми, кои не суть боги. Я насытил их, а они прелюбодействовали. Пусть услышать это те, кои возлегая на полученном от Бога богатстве, служат похоти. Любовники сделались конями и жеребцами на женщин. Вместо жеребцами в Еврейском стоить mosechim, что все согласно перевели ἕλχοντες, то есть волочащие, в обозначение величины родотворных членов в параллель словам Иезекииля: ихже плоти, аки плоти осли (Иез. 23, 20). Это тоже о чем написано и в другом месте: «приложились скотам несмысленным и уподобились им » (Пс. 48, 13). И при этом показывает такое неистовство похоти, что называет его не только стремлением к сладострастию, а ржанием и употребляет сравнение с похотливым бешенством коней. Неужели, говорит, ты, сделавший все это, не достоин посещения? Заметь, что здесь посещение поставлено вместо наказания и казней, подобно написанному; посещу жезлом беззакония их (Пс. 88, 33). И неужели народу такому не отомстит душа Моя? Народ грешный не называется уже народом Божиим, но народом, от которого отступила душа Божия, по оному написанному: новомесячий ваших, и суббот и праздников ваших ненавидит душа Моя (Ис. 1, 15). Но о чем в Ветхом Завете говорится с негодованием, о том в Новом написано с любовию, когда Спаситель говорит: область имам положити, душу мою и область имам прияти ю (Иоан. 10, 18).

Ст. 10–11. Взойдите на стены его (или укрепления) и разрушайте, но истребления не делайте. Уничтожьте зубцы его (или подпоры), потому что они не Господни. Ибо изменою изменил мне дом Израилев и дом Иудин, говорит Господь. Народам, о которых говорил выше: поразил их лев из леса, волк опустошил их и барс в городах их, повелевает, чтобы они взошли на стены или укрепления Иерусалима и разрушили его, но полного истребления не делали, чтобы спасся остаток и было кому возвестить среди народов славу Божию; с строгостью соединяет милость. Словами же; уничтожьте зубцы его, или подпоры повелевает, чтобы отняты были все вспомогательные средства, которые он потерял по своей вине, – тем, что изменил Богу дом Израилев и дом Иудин, чем обозначаются десять колен и два колена. Да внемлет сему церковь, что скоро разрушаются стены и укрепления тех, кои не имеют надежды на Господа и изменяют Ему; полного же истребления однако же не последует по милости Судии, а не ради заслуг согрешающих.

Ст. 13. Они отреклись от Господа и сказали: ,,нет Его (или нет этого) и не придет на нас беда: меча и голода мы не увидим. Пророки на ветер говорили, и ответа (или слова) не было у них». Так постигнет же это их. Так как они отреклись от Господа, или солгали Господу и сказали: нет Его, по суду Которого происходит все, но все это совершилось с нами случайно, и не сбудется то, чем грозят нам речи пророков и мы не увидим меча и не будем терпеть голода в осаде, и что ни говорили пророки, говорили на ветер, все окончилось ничем и они не имели ответа, то есть прорицания или слова Божия не было у них: то за это они потерпят то, что изображает дальнейшая речь. Да слышит это церковь небрежная и отрицающая Промысл Божий, что потерпит она и меч и голод, если не будет веровать тому, что придет предрекаемое.

Ст. 14. Вот что говорит Господь Бог воинств: за то, что вы сказали слово это, вот Я делаю слова Мои в устах твоих огнем, а народ этот дровами, и от пожрет их. Вы сказали: пророки говорили на ветер, и не придет то, чем они грозили: поэтому, о пророк, Я делаю слова Мои в устах твоих такими, что они будут иметь силу огня, а народ этот обращу в дрова, чтобы словом твоим и пророчеством неверующие были сожжены. Так Бог называется огнем поедающим, чтобы истреблять в нас дрова, сено солому, если мы это назидали на основании Христовом (1Кор. 3, 12).

Ст. 15–18. Вот Я приведу на вас, дом Израилев, народ издалека, говорит Господь, народ сильный, народ древний, народ, которого языка ты не будешь знать, и не будешь понимать, что он говорит. Колчан его, как гроб открытый; все они храбры. И съест он жатвы твои и хлеб твой, поест сыновей твоих и дочерей твоих, поест стадо твое и скот твой, съест виноградник твой и смоковницу твою и разрушит города укрепленные твои, на которые ты надеешься, мечем. Но во дни те, говорит Господь, не истреблю вас до конца. Немного времени спустя, и пророки не будут уже говорить вам, как вы ложно думаете, на ветер, но вот Я уже приведу на вас народ Вавилонский, который придет издалека, народ сильный (вместо чего в еврейском стоит ethan), народ древний, народ над которым некогда владычествовал исполин Немрод (Быт. 10). Языка его ты не будешь знать или, как стоит на еврейском, не будешь понимать что он будет говорить; ибо это утешение в бедствиях если враги твои таковы, что их можно просить и что они понимают мольбы твои. Дальнейшее: колчан его, как гроб открытый, чего у Семидесяти нет, обозначаешь Вавилонское вооружение. Не подлежит сомнению, что Ассирияне, Вавилоняне, Мидяне и Персы были особенно искусны в стрельбе из луков. Вместе с этим изображает опустошение земли Иудейской, убиение многих, расхищение скота, разрушение городов и стен, говорит, что вражеский меч захватит все; но тем не менее при столь великих бедствиях Бог не погубит их до полного истребления, но спасет остаток, или тех, кои отведены в Вавилон и отпущены для обработки земли Иудейской, или тех, которые после огня гонения или бегством или исповеданием сохранили веру Господню.

Ст. 19. Если вы скажете: «за что Господь Бог наш сделал нам все это»? то ты скажешь им: так как вы оставили Меня и послужили богу чужому (или богам чужим) в земле вашей: то будете служить чужим в земле не вашей. Великое неразумие не знать, за что они пострадали, тогда как столь много согрешили; и ответ недоумевающим краток: как вы в земле иудейской служили богу чужому, то есть Ваалу, или богам чужим всех народов: так будете служить богам чужим в земле не вашей, – без сомнения в Вавилонской и Халдейской. Ибо, если вам приятна чужая религия, то зачем принимать заблуждение издалека? Живите же с теми, или лучше служите тем, чьих богов вы почитаете. Можно понимать это и в отношении к еретикам, о которых написано: от нас изыдоша, но не беша от нас: Аще бы от нас были, пребыли убо быша с нами (1Иоан. 2,19), – что Господь выбрасывает из церкви еретиков, которые долго под Его именем почитали идолов своих ложных измышлений, изгоняет, чтобы они вне церкви служили тому, чему они поклонялись внутри ее, дабы плевелы были отделены от пшеницы.

Книга вторая

Вторую книгу толкований на Иеремию, брат Евсевий, мы диктуем быстро, несколько отвращая уши, чтобы не слышать суда крови и не плакать о душах тех мертвых, которые в самомнении добродетелей постоянно впадают в гордость и считают себя подобными Богу, так что равенство с Ним, которое нечестивая ересь ариан отрицает в Сыне, приписывают всем людям и полагают на небо уста свои, ничего более не оставляя будущему блаженству святых. На безумие таковых мы отвечали как могли, и если Господь даст жизнь, имеем отвечать подробнее⁹. Теперь нужно продолжать начатый путь и диктовать толкование, ни расширяя сочинения излишнею длиннотою, ни нанося ущерба разумению чрезмерною краткостью, из коих первое обременяет ум читателей, а последнее не удовлетворяет желанию любознательных.

Ст. 20–21. Возвестите это дому Иакова и пустите слух в Иудее, говоря: выслушай это народ глупый и неимеющий сердца, вы, которые имеете глаза и не видите, и уши, и не слышите. Многоразлично согрешающих привлекает ко спасению, и народ оставляющий Подателя мудрости называет глупым и сравнивает с идолами, о которых сказано: очи имут и не видят, уши имут и не слышат. Подобни им да будут творящии я и вcu, надеющияся на ня (Пс. 113, 15–16). Обращается собственно к Иуде и к дому Иакова, ибо Израиль давно уже скакал в Ассирии. Вместе дает понять, что и без наставления мы должны бы естественным смыслом разуметь что справедливо.

Ст. 22–24. Так Меня ли не убоитесь, говорит Господь, от Моего ли лица не будете скорбеть (или не будете благоговеть), Который положил песок границею моря, пределом вечным, которого не перейдет? И воздвигнутся и не смогут (или взволнуется и не сможет), и забушуют (или загремят) волны его, и не переступят его. У народа сего стало сердце неверующим и загрубелым: они отступили и удалились и не сказали в сердце своем: убоимся Господа Бога нашего, Который дает нам дождь ранний и поздний во время свое, полноту ежегодной жатвы сохраняющего нам. Повествует о благодеяниях, чтобы обличить неблагодарных. Меня ли, говорит, не убоитесь, Который дал вам столь многое? Желаю не любви совершенных, а страха начинающих. Который положил песок пределом моря, – Который повелением своим столь могущественную стихию и безконечные пространства пучин обуздал берегами, по оному написанному: повеление положи и не мимо идет (Пс. 148, 6). Меня слушает и ощущает то, что не имеет чувства слуха, а народ. некогда Мой, сделавшись по своей вине глупым, не только презирает, но и ожесточает любящего Бога. Отступили, говорит, от Меня, обратили ко Мне спину, удалились от Меня и не удержала их внутренняя совесть, чтобы сказать в сердцах своих: убоимся Его, Который дает нам дождь ранний и поздний, и чрез все это дает добрую полноту ежегодной жатвы. Вместо полноты Акила, первое издание и Симмах перевели: седмицы, ибо в еврейском стоит sabaoth, что, по двусмысленности слова, значит и седмицы и полнота.

Ст. 25. Беззакония ваши отклонили это и грехи ваши удалили доброе от вас. Итак, если когда и море преступает пределы свои и не бывает достаточно дождя, то не рука Божия сокращается, чтобы не делать этого, но грехи наши уклоняют от нас все это, подаваемое нам, чтобы оно шло к другим, несогрешившим. И удалили, говорит, уже шедшее к вам доброе, по буквальному смыслу оного написанного: облаком заповем, еже не одождити на него дождя (Ис. 5, 6). Под дождем ранним и поздним можем разуметь закон и Евангелие и различные призвания от первого часа даже до одинадцатого, призвания, в которых делателем виноградника обещается одинаковая награда вечной жизни (Mф. 20).

Ст. 26. Ибо нашлись в народе Моем нечестивцы, подстерегающие как птицеловы, ставящие силки и ловушки для уловления людей. Как клетка, наполненная птицами, так домы их полны обмана. Указываются причины, почему уклонятся от них дождь ранний и поздний и не приходили к ним все блага: потому, что нашлись в народе Его нечестивцы. Не сказал: беззаконники и грешники (как хочет новая ересь), а сказал нечестивцы. Нечестие явно отвергает Бога; беззаконие и грех, если раскаивается в заблуждении, легко преклоняет Бога к милосердию. Слова: подстерегающие как птицеловы, которых у LXX нет, Акила и Симмах перевели: iasir, как сетью птицелова, – что даже и тот, кто кажется между ними добрым и справедливым подвергается как бы сетям птицелова, когда они друг за другом охотятся на смерть и ущербом и убытками других наполняют свои домы, так что на них выполняется известное философское изречение: «всякий богатый или беззаконник, или наследник беззаконника.» И, о если бы это делалось только теми, которые, невидимому, находятся вне и которых судит Бог, а не выполнялась и в обществах наших, которыми так обладает корень всех зол – корыстолюбие, что мы смотрим не на лицо приходящих к нам, а на руки.

Ст. 27–29. Поэтому они возвеличились и обогатились, разтолстели и разжирели и наихудшим образом пренебрегли слова Мои; судебного дела не рассудили, судебного дела (или суда) сироты не направили; суда бедных (или вдовы) не разсудили. Неужели за это не посещу, говорит Господь, или народу такому не отомстит душа моя? Будет долго, если я каждый раз захочу отмечать то, что опущено у LXX. Строящие ковы и радующиеся наготе других возвеличились и обогатились оттого, что делали сказанное выше. Разтолстели и разжирели, – по оному написанному: утолсте, и отвержеся возлюбленный (Втор 32, 15). И пренебрегли слова Мои, потому что в сознании богатства сказали оное из Евангелия: душе, имаши много, блага, лежаща на лета многа; почивай, яждь, пий, веселися (Лк. 12, 19). Пренебрегли же на зло себе, и презирая всех людей, не поставили пред глазами своими суда Божия. Сироту и бедных презирали, вместо чего LXX поставили вдов, чего в Еврейском нет, ибо ebionim, собственно значит бедные, а не вдовы. О дальнейшем: неужели за это я не посещу, говорит Господь, и народу такому не отомстит душа моя? – говорено уже выше.

Ст. 30–31. Изумление и дивное совершилось на земле. Пророки пророчествовали ложь (или нечестивое) и священники рукоплескали, и народ мой возлюбил таковое. Что же вы будете делать впоследствии (или после этого)! Выше говорил: пойду к знатным и поговорю с ними; может быть они познали путь Господень, и вот они также и еще более сокрушили ярмо, разорвали узы. Теперь изображает каковы эти знатные, то есть пророки и священники, из коих одни предсказывают будущее, а другие, на основании закона, определяют, что должно делать. И вот, говорит, тогда как те пророчествовали ложь, священники рукоплескали им. И чтобы показать, что и народ, обольщаемый таковыми, не без вины, написано: и народ Мой возлюбил таковое. Он был некогда Моим, но после того, как возлюбил таковое, перестал быть Моим. Что же они будут делать, когда придет последнее время суда, или бедствия плена? Поэтому изумительно и дивно, что ни среди князей, ни среди народа не нашлось такого, кто мыслил бы право.

Гл. VI. Ст. 1. Укрепитесь, сыны Вениамина, среди Иерусалима, и в Фекуе трубите трубою и на Бефахереме поднимите знак (или знамя), ибо бедствие замечено (или явилось) от севера и гибель великая. Иерусалим, как известно всякому, находится в колене Вениаминовом, а что Фекуя есть небольшое селение, расположенное на горе в двенадцати милях от Иерусалима, мы постоянно видим глазами. Между ними находится другое селение, которое по сирски и по – еврейски называется Бефахарма, также расположенное на горе. Здесь говорится, что так как от севера вот-вот придет Навуходоносор и грозит близкий плен, то беритесь за оружие, жители Иерусалима, и в Фекуе трубите трубою, и в Бефахереме поднимите знамя, чтобы быть в состоянии противостать врагам. Вениамин значит сын правой руки, Фекуя – труба, Бефахерем – деревня винограда. Все это можем относить к церкви, чтобы, если она согрешит и будет вторжение гонения, она приготовлялась бы к сопротивлению.

Ст. 2–3. Красивой и нежной уподобил я дочь Сиона. И к ней придут пастухи и стада их; раскинули (или раскинут) в ней палатки кругом. Каждый будет пасти тех, которые под рукою его. Освятите (или приготовляйте) на нее войну; вставайте и пойдем в полдень. Изображается красота Иерусалима, который есть и Сион, так что первым именем указывается целый город, а вторым крепость города. Сион значит возвышенное место и сравнивается с красивою женщиною: говорится, что как к той собираются любовники, так к этому – пастухи. И довольно знаменательно в еврейском слово, изображаемое четыремя буквами: реш, аин, иод, мем, если читать reim, то значит любовники, а если roim, то пастухи, так что и метафорически может обозначать любовников красивой женщины, а в отношении к разрушению города может обозначать пастухов; первые из них спешат осквернить ее блудом, последние осадить и разрушить город. Под пастухами и стадами их мы должны разуметь князей и войско Халдейcкое. Они раскинут палатки свои при осаде города кругом его, и каждый будет пасти тех, которые находятся под его рукой, то есть свои отряды и роты. Эти князья или пастухи скажут стадам своим: освятите войну на Иерусалим, ибо он есть владение Господа. Вставайте и пойдем в полдень, – будем сражаться не ночью и не посредством засад, а при полном свете, ибо никто не может противиться нам.

Ст. 4–5. Горе нам, ибо склонился день, ибо удлиннились вечерние тени. Вставайте и пойдем ночью, и разорим дома его (или основания его). Те говорят: вставайте и пойдем в полдень и будем сражаться при ясном свете; а эти отвечают: горе нам, что удлиннились вечерние тени, согласно с известным Виргилиевским:

И дымом вдали уж покрылись вершины на дачах

И более длинные падают тени с возвышенных гор.

(Эклог. 1).

Смысл такой: если днем мы терпим это, то что же будет ночью? Сказавшие выше: освятите на него войну и вставайте, теперь снова возбуждают себя к войне, говоря: вставайте и пойдем ночью, чтобы противники знали, что победа зависит не от времени, а от сил и разорим домы, которые напрасно окружаются крепкими стенами.

Ст. 6. Ибо вот что говорит Господь воинств: рубите дерево (или дрова его) и распространяйте (или приготовляйте) около Иерусалима насыпь. Потому, говорят, мы уверены в победе, что есть заповедь Господа, повелевшего Халдеем: рубите деревья и для будущих укреплений устрояйте вал. Этим показывается, что пред падением царства город не тотчас будет взят, а после долгой осады, как читаем ниже.

Ст. 7. Это город посещения (или лживый), всякая клевета (или угнетение) среди его. Как цистерна (или водоем) делает холодною боду свою, так он сделал холодною злобу свою. Господь повелевает рубить деревья и распространять вокруг валы, потому что пришло время посещения его, чтобы получил он за грехи свои, из коих больший есть συχοφαντία, – угнетение невинного посредством клеветы. Итак, подобно тому, как цистерна или водоем делает воду свою холодною, так и в Иерусалиме живущее в нем нечестие потеряло всякую теплоту жизни. Следует заметить, что воспламененные Духом Святым называются горящими, а злое холодно. Поэтому написано и то, что в последние дни, когда умножится нечестие, охладеет любовь многих. Это же, думаю, означает и оное: «я уподобился нисходящим в ров» (Пс. 27, 1). А латинский читатель пусть знает однажды навсегда, что lacus у греков обозначает не пруд, а цистерна, которая на языке сирском и еврейском называется gubba. В настоящем месте, вместо цистерна, как все одинаково перевели, в еврейском стоит Бог

Ст. 8. Неправда и грабительство будет слышно в нем предо Мною всегда, расслабление и раны. Вразумись, Иерусалим, чтобы как нибудь не сделал Я тебя пустынею, землею необитаемою. LXX: Нечестие и бедствие будут слышны в нем пред лицем его. Всякою скорбию и наказанием ты вразумишься, Иерусалим, чтобы Я не сделал тебя землею непроходимою, необитаемою. Этим научаемся, что биет Господь всякого сына, его же приемлет, и потому ударами и испытаниями Иерусалим вразумляется к исправлению, чтобы не отступала душа Божия от него, чтобы не был он обращен в пустыню. Итак, если когда мы подвергаемся частым бедствиям, то будем в утешение свое вспоминать этот стишок: всякою скорбью и наказанием ты вразумишься, Иерусалим.

Ст. 9. Так говорит Господь воинств: до ягодки оберут, как в виноградник, остаток Израиля. Обращай руку твою, как обиратель винограда, к корзине LXX: Ибо тaк говорит Господь сил: обирайте, обирайте как в виноградник остаток Израиля. Оборачивайтесь, как обиратель винограда, на корзину свою. Слова эти одни принимают в добрую, другие в дурную сторону: в добрую в том смысле, что по опустошении Иерусалима остаток спасется; в дурную в том, что в винограднике не останется ни ягодки, ни малой ветви, а все будет обобрано: обирай, говорит, как обиратель винограда, в корзину все, что ни найдешь, и как он складывает ягоды в точило, так ты влеки пленников в Вавилон.

Ст. 10. Кому мне говорить и кого увещевать чтобы слушал? Вот необрезаны уши их (или ваши) и слушать они не могут; вот слово Господне в поношение им, не принимается ими¹⁰. Они не могут слушать, потому что не хотели обрезать уши; тем не менее невозможность возникшая от пренебрежения и неверия, не свободна от наказания. Итак, если кто не принимает словес Божиих и не имеет разумения заповедей Его, тот не обрезан ушами. Нужно заметить при этом, что в Писании упоминается обрезание трех родов, – крайней плоти, сердца и ушей, почему Господь говорит: имеяй уши слышати, да слышит (Мф. 11, 15). Итак, по своей воле мы не приемлем слово Божие, и посему оно бывает нам в поношение, так что то, что дано нам для спасения, по вине нашей обращается в наказание.

Ст. 11. Поэтому яростию Господнею исполнен я, изнемог удерживать ее. LXX: И ярость Мою исполнил и сдержал, и не истребил его. По подлиннику еврейскому говорится от лица пророка, что он наперед провидит грядущий гнев Божий, что он исполнен ярости Господней и гнева, что долее не может сдерживать их в себе и не смеет уже молить Господа за грешников. А по LXX дается смысл иной, – что Сам Господь исполнил, излил ярость свою на народ грешный, и однако сдержал ее и не излил всю, чтобы остаток спасся, что, кажется мне, само себе противоречит; ибо, если исполнил ярость свою, то каким образом сдержал, чтобы не исполнить?

Ст. 12. Излей (или излил) ее на дитя на улице, и на собрание юношей вместе: ибо взят будет муж с женою, старец с человеком преклонных лет. И перейдут домы их к другим, равно как и поля и жены. Пророк в духе с одной стороны повелевает имеющему придти Халдею, чтобы он излил ярость Господню на детей и не щадил даже невинного возраста; с другой – и повествует о том, что постигнет вместе с тем и совокупное собрание юношей, взявших оружие для сопротивления. Ибо будет взят муж с женою, самые близкие между собою равно испытают плен, и старец с человеком преклонных лет. Итак старость не есть последний возраст; он принадлежит людям преклонных лет, которых мы на своем языке называем depositos (отжившими) и decrepitos (престарелыми). Далее следует: и перейдут домы их к другим вследствие бедствия плена, равно поля и жены. Ко врагам перейдет и жена и имение. Все, что в буквальном смысле мы разумеем в отношении к Иерусалиму, в смысле духовном можем относить к церкви, если она прогневает Бога.

Ст. 13–14. Потому что Я простру руку Мою на обитателей земли, говорит Господь. Ибо от меньшего до большего все преданы корыстолюбию, и от пророка до священника все творят неправды. И будут они врачевать гибель дочери народа Моего с безстыдством, говоря: "мир, мир»! А мира не было. Вместо поставленного в еврейском: простру руку Мою на грешников или жителей земли, у LXX всегда стоит: подниму, из коих и то и другое означает действие поражающего, согласно с написанным; «и еще рука Господня простертая», или «поднятая» (Ис 5, 25), Обитатели же земли всегда находятся во грехе, почему и в Апокалипсисе очень часто говорится: горе живущим на земли (Апок. 8, 13). От меньшего даже до большего все преданы корыстолюбию, по оному апостольскому: корень всем злым сребролюбие есть (1Тим. 6,10). И от пророка до священника все творят неправды, одни пророчествуя ложное, другие превратно изъясняя закон Божий; ибо в другом месте пророк говорит: «просите закона у священников». И тогда как, говорит, народ Мой был столь нечестив, они возвещали ему все благополучное, и как бы желая врачевать рану и безчестие дочери Моей, говорили: «мир, мир», когда мира вовсе не было. Это собственно должно разуметь в отношении к тем священникам и учителям, которые богатым и состоящим в большом почете обещают благополучие и проповедуют о милости Божией, готовя их скорее к наказанию и гневу.

Ст. 15. Постыдились ли они, что творили мерзости? К большей вине они стыдом не постыдились и краснеть не знали. Выразительнее можно читать это в еврейском. И сделавши, говорит, столько и таких преступлений, устыдились ли они? Нет, они еще увеличили грех нерадением и краснеть не знали. Не знали поставил здесь вместо не хотели, или вследствие чрезвычайного нерадения и огрубения в застарелом грехе не могли даже и понимать его.

Зато падут между падшими; во время посещения своего будут повержены, говорит Господь. Так как, говорит, они не знали стыда и не имели не только дела, но даже понятия и чувства покаяния: то за это падут прежде стоявшие между ними. Они повержены будут грехами своими, и когда настанет время посещения и наказания их, разделят участь всех падших. Велико нечестие не только не бояться, но даже не хотеть понимать грехов и не признавать никакого различия между делами добрыми и худыми.

Ст. 16–18. Так говорит Господь: станьте на дорогах и посмотрите и вопросите о путях древних, какой путь добрый, и ходите по нему, и вы найдете покой душам вашим. И сказали они: не будем ходить (или не пойдем). И поставил Я над вами стражей, услышьте голос трубы. И сказали: не будем слушать. Поэтому слушайте (или услышали) народы, и знай, собрание (или вы, пасущие стада), или, по Симмаху: и знайте (свидетельство, которое дано им), что я сделаю с ними. Слушай, земля. Объяснение этого места дает Евангельская притча, в которой говорится, что добрый купец продал все жемчужины, чтобы ценою их купить драгоценную жемчужину (Мф. 13, 45–46), – что, то есть, чрез патриархов и пророков мы приходим к Тому, Кто говорит: Аз есмь путь (Иоан. 14). Итак, должно стоять на пророках и тщательнейше наблюдать и вопрошать о путях древних или вечных, утоптанных стопами многих святых, о путях, которые по-гречески выразительнее называются τρίβοι (протоптанные дорожки), –наблюдать и вопрошать, где добрый путь Евангельский (Мф. 7, 14) и ходить по нему; если будет найден путь этот, то он дает покой или очищение душам верующих. Но они, напротив, отвечали: не пойдем по пути Евангелия. Пророк собственно говорит это о неверии Иудеев. За тем он присовокупляет: и поставил я над вами стражей, – указывая без сомнения хор апостолов, согласно с Иезекиилем: сыне человече, стража дах тя дому Израилеву (Иез. 3, 17). И повелел Я, чтобы слушали вы голос трубы, – или заповеди Евангелия, или учение апостолов, по оному Исаиеву: на гору высоку взыди, благоветствуяй Сиону, возвыси, как труба, голос твой возвещающий Иерусалиму (Ис. 40, 9). Они же сказали: не будем слушать; и быв призваны на вечерю, не хотели придти. Посему говорится: слушайте народы. Так поступили и апостолы, когда в Ликаонии говорили: вам лепо первее глоголати слово Божие: а понеже отвергосте е, и не достойны творите сами себе вечному животу, се обращаемся во языки (Деян. 13, 46). И знай, собрате, – не Иудейское, но всех народов, или знайте вы, пасущие стада, епископы и пресвитеры и весь чин церковный; или знайте свидетельство, данное им, – свидетельство Господне верно умудряющее младенцы (Пс. 18, 8), коим говорит и Господь: не бойся малое стадо (Лк. 12, 31) и: се аз и дети, яже ми даде Бог (Ис. 8, 18). Знайте же, что сделаю Я народу неверующему. Словами же: слушай земля весь мир призывается к слушанию, как и в начале книги Исаии читаем: слыши небо и внуши земле (Ис. 1, 1), что, то есть сделает Господь народу иудейскому.

Ст. 19. Вот Я приведу злое на народ сей, плод помыслов (или отступления) его; и послов Моих они не слушали, и закон Мой отвергли. Наказания и казни терпящих оныя называет злыми и призывает эти наказания не на народы, призываемые к истине Евангельской, а на народ отвечавший: не будем слушать. И получит он плод помыслов, или отступничества своего, как говорит Давид: «труды рук твоих будешь есть» (Пс. 127, 2) и причина очевидна, – что не послушали они словес Господа и закон Его отвергли.

Ст. 20. Для чего приносите мне ладан из Савы и тростник благовонный из земли далекой? Всесожжения ваши неприятны, и жертвы ваши Мне не угодны. Всякому известно, что ладан идет из Савы, откуда и известный Виргилиевский стих: «и сотня алтарей курятся ладаном из Савы» (Энеид. 1) А относительно тростника, который по-еврейски называется сапе, вместо чего LXX и Феодотион перевели корица (cinnamum), слово пророка свидетельствует, что он идет из страны дальней, давая разуметь Индию, из которой Красным морем идет очень много ароматов. Этот род мази врачи называют χασίαν σύριγγος. Смысл таков: напрасно для приготовления мѵра приносите мне предписанные законом благовонные масти и возжигаете всесожжения, вы, которые не творите воли Моей, данной в законе, согласно с сказанным вами: словес Моих не слушали и закон Мой отвергли. Это собственно относится к тем, кои приносят жертвы от грабежа и обнажения бедных и думают, что милостынями от неправды они могут искупить грехи. Избавление мужа души, говорит Писание, свое ему богатство (Притч. 13, 8), собираемое не от неправды, но тру дом и правдою.

Ст. 21. Посему так говорит Господь: вот Я дам на народ этот развалины, и падут в них (или разслабление и разслабеют в нем) отцы, и дети вместе; сосед и ближний, и погибнут. Мы видим исполнившимся все, чем Господь угрожал народу сему: ибо постоянно они падают в богохульстве своем и ничего не имеют у себя твердого, но все у них– разслабление. Дети следуют богохульству отцов, и постоянно повторяют оную хулу: кровь его на нас и на чадех наших (Мф. 27, 25); и не только они, но и соседи, а ближние их, и все, следующие закону и пророкам по букве убивающей, а не по духу животворящему, все равно погибнут, так как все равно согрешими.

Ст. 22–23. Так говорит Господь: вот идет народ от земли северной, и народ великий поднимется от концов земли. Схватит стрелу и щит; он жесток (или безстыден) и не помилует; голос его зашумит как море и взойдут на коней, выстроены, как один человек, чтобы сразиться с тобою, дочь Сиона. Это собственно пророчествуется о Вавилонянах, которые придут против народа Иерусалимского; изображается весь способ вооружения и нашествия воителей, чтобы пораженные страхом этого слова принесли покаяние и умилостивили всемилосердного Бога. И дает побуждение умолять Его, когда говорит против тебя, дочь Сиона. Можем пользоваться этим свидетельством во время гонения, когда поднимается против нас все неистовство дьявола и нет никакого милосердия и противники налегают как сильнейшие волны моря.

Ст. 24. Мы услышали весть о нем; опустились руки наши; скорбь объяла нас, муки, как женщину в родах. Так отвечает народ, которому пророк, или лучше, чрез пророка Господь, грозил Вавилонянами. Не пришли еще враги, а они уже побеждены страхом, не могут поднять рук и скорбь объяла их, как мука женщину в родах, каковой муки, как утверждают испытавшие ее, нет ничего тяжелее.

Ст. 25. Не выходите на поля и по дороге не ходите, ибо меч врага – ужас в окружности. Евангелие учит, что не должно выходить на поле и сходить с высоты кровель, но бежать в горы (Мф. 24), куда также повелевается нам убегать и восходить у Исаии и Михея (Ис. 2. Мих. 4). В буквальном же смысле повелевается Иудеем не выходить из города и не оставлять стене, а защищаться самыми твердыми укреплениями.

Ст. 26. Дочь народа Моего! Опояшь себя вретищем и посыпь себя пеплом; как о смерти единородного (или возлюбленного) горько плачь, ибо внезапно придет истребитель (или пагуба) на нас (или на вас). Так как выше сказал: не выходите на поля и по дороге не ходите, ибо меч врага – ужас в окружности и запретил даже бегство: то говорит, что они должны делать, что, то есть, они должны обратиться к покаянию и в нем иметь надежнейшее и безопасное оружие. Там, где мы поставили: как о смерти единородного горько плачь, вместо единородного в Еврейском стоит iaid, что скорее значит единственного, чем единородного. Но, если бы было в возлюбленного, или любезного, как перевели LXX, то стояло бы idid, каковое имя Бог прилагал и к Соломону. Нет ничего прискорбнее, как потерять одного или единственного сына (2Цар. 12). В переведенном же нами: ибо внезапно придет истребитель, или пагуба на нас, вместо чего LXX поставили: на вас, Бог высказал великое милосердие, свидетельствуя, что все, что придет на народ Его, придет и на Него. А под истребителем собственно обозначает или Навуходоносора, или дьявола.

Ст. 27–30. Испытателем поставил Я тебя в народе Моем крепким, и ты узнаешь и испыта ешь путь их. Все они князья уклоняющиеся (или непослушные), ходящее лживо (или превратно). Медь и железо, все испорчены, погиб раздувальный мех (что Греки выразительнее называют φυσυτήρα), истлел свинец, плавильщик (или серебреник) плавил напрасно. Ибо нечестия их не истреблены: поддельным серебром называйте их, ибо Господь отверг их. Пророк дается народу неверующему испытателем крепким, что по-еврейски стоить mabsar, означающее или укрепленный, по Акиле, или заключенный и окруженный, по Симмаху, – крепким подобно самому укрепленному городу, чтобы он не боялся никаких ков народа. И когда испытаешь, говорит, я узнаешь путь народа согрешившего, тогда поймешь, что серебро, смешанное с медью, никаким способом не может быть очищено. Ибо, как к металлам нечистым и поддельным примешивается свинец для отделения чуждых элементов, и если почему нибудь они не будут очищены, то свинец весь истребляется и уничтожается: так всякое учительное наставление и слово пророческое погибает в тех, кои не хотят слушать. Можем относить это и к тем, кои, как глухие аспиды, затыкают уши свои, чтобы не слышать слов заговаривателей. Ибо напрасно плавил серебреник или плавилыцик: их нечестия не были истреблены. Поэтому они названы не серебром, а серебром поддельным, ибо Господь отверг их. Князья же отступившие от Господа или непокорные те, кои ходят превратно и лживо.

Гл. VII. Ст. 1–2. Слово, которое было к Иеремии от Господа, говорящее: Стань во вратах дома Господня, и провозгласи (или прочитай) там слово сие, и скажи: Слушайте слово Господне все Иудеи, которые входите вратами сими, чтобы поклоняться Господу. Этого в издании LXX нет, но прибавлено из Феодотиона по Еврейскому. Пророку повелевается, чтобы он стал во вратах дома Господня, которыми для поклонения Господу входит множество народа, чтобы таким способом они могли слышать, что заповедует. Господь. Из сего уразумеваем жестокосердие народа Иудейского, что они считали пророков как бы лживыми и сумасбродными, когда их вынуждают слушать глаголы Господа не ради того, что это слова Господа, а значением и величием места.

Ст. 3. Так говорит Господь воинств Бог Израилев: сделайте добрыми (или направьте) пути ваши и деяния ваши (или замыслы ваши), и Я буду обитать с вами на месте сем (или сделаю, что вы будете обитать на месте сем) Всемилосердый врач всяческим врачевством желает исцелить болящих. А когда говорит: сделайте добрыми, или исправьте пути ваши, то показывает, что они извращены и не имеют в себе ничего доброго. И Поелику естественно, что каждый любит родную землю, и нет ничего приятнее отечества, то обещает такие награды повинующимся: буду, говорит, обитать с вами, чтобы сделать вас безопасными относительно обитания или, по Симмаху, который поставил и утвержу вас на месте сем, обосную вас на прочном местопребывании.

Ст. 4–7. Не полагайтесь на слова лживыя, говоря: храм Господень, храм Господень, храм Господень есть; ибо если благословите (или исправите) пути ваши и деяния ваши, если сотворите суд между человеком и ближним его; пришельцу и сироте и вдове не будете делать обиды (или не будете угнетать их) и крови невинной не будете проливать на месте сем; и за богами чужими не будете ходить на беду самим себе: то Я буду обитать с вами (или сделаю, что вы будете обитать) на месте сем, на земле, которую я дал отцам вашим от века и до века. Прибавленного LXX в начале этого отдела: на слова лживыя, который вовсе не принесут вам пользы, в Еврейском нет. Повелевает и тогда народу Иудейскому и теперь нам, по видимому находящимся в церкви, не полагаться на великолепие зданий, на позолоченные потолки и на одетые мрамором стены, и не говорить: храм Господень, храм Господень, храм Господень есть. Ибо храм Господень тот, в котором обитает истинная вера, святая жизнь и лик всех добродетелей. Далее говорит: если исправите пути ваши, и помышление ваше не пойдет в след заблуждения, но если будете следовать правде, не будете творить зла, проливать невинной крови, соблазняя простецов, не будете ходить в след чужих богов, поклоняясь превратным учениям, измышляемым в сердце вашем на беду вам самим: то Я буду обитать с вами на месте сем, которое вы называете храмом Божиим, и на земле, которую Я дал отцам вашим, то есть апостолам и мужам апостольским, и укреплю обитание ваше от начала до конца. Может это относиться и к тем девственницам, которые хвалятся целомудрием и безстыдно превозносятся своею чистотою, тогда как совесть их представляет иное, – превозносятся не зная онаго апостольского определения девства: да будет свята телом и духом. Ибо, что пользы в телесном целомудрии, при духовном любодеянии, что пользы, если девственница не будет иметь прочих добродетелей, изображенных в речи пророческой?

Ст. 8–10. Вот вы надеетесь на слова лжи (или лживые), который не принесут вам пользы. Вы, крадете, убиваете, прелюбодействуете, клянетесь ложно, кадите Ваалу и ходите во след богов чужих, которых не знаете. И пришли вы и стали предо Мною в доме сем, в котором призвано имя Мое, и сказали: мы избавлены (или мы перестали) оттого, что сделали все эти мерзости. Что они напрасно надеются на храм, это показывают дальнейшие грехи их. Ибо какая польза дерзновенно переступать порог дома Божия, стоять с поднятою головою, а между тем не только сердце, но и руки иметь оскверненные воровством, убийством, прелюбодеянием, клятвопреступлением, кощунством и почитанием неведомых богов? Нет сомнения, что в смысле духовном совершается это и в Церкви, когда видя благополучие настоящего времени, люди не думают о грехах своих, и думают, что Бог сокрылся потому, что не тотчас следует воздаяние, и еще более когда впадают в такое безумие, что считают себя спасенными за то, что после злодеяний они отступили даже от служения Господу.

Ст. 11. Не вертепом ли разбойников сделался дом сей (или Мой), в котором призвано имя Мое в глазах ваших? Я, Я есмь, Я видел, говорит Господь. Думаю, что отсюда заимствовано в евангелии: писано есть Храм Мой, храм молитвы наречется: вы же сотвористе и вертеп разбойником (Мф. 21,13), или, как написано в другом евангелии: дом купли (Иоан. 2. 16). Церковь Божия обращается в вертеп разбойников, когда живут в ней воровство, убийства, прелюбодеяния, кощунство, клятвопреступления, еретические измышления и всякие беззакония, кода князья ее горят огнем сребролюбия, когда бедная, или лучше не бедная, ряска обладает богатствами, какими некогда владели дари. Поэтому присовокупляете: Я, Я есмь, Я видел, говорит Господь. Глаза Мои видели то, что вы считаете сокрытым: мрак сокровищ не избегает Моего ведения. Тот, Кто будучи богат обнищал ради нас (1Кор. 8), теперь стыдится за наше богатство и говорит: горе вам богатым: яко отстоите утешения вашего (Лук. 6, 24).

Ст. 12. Пойдите на место Мое в Силом, где обитало имя, Мое от начала, и посмотрите, что Я сделал с ним за нечестие народа Моего, Израиля. Прошедшим вразумляет настоящее; говорившим: храм Господень, храм Господень, храм Господень есть и утешавшимся великолепием драгоценного здания напоминает об истории Силома, где сначала была скиния Божия, – историю, о которой написано в псалме: и отрину скинию Силомскую (Пс. 77, 60), – что как это место обращено в развалины и прах, так падет и храм, когда он будет обиталищем подобных же грешников. Итак, как Силом служит примером для храма, так храм служит примером для нас, когда настанет время оного свидетельства: сын человеческий пришед обрящет ли си веру на земли (Лук. 28, 8)?

Ст. 13–15. И ныне, так как вы сделали все эти дела, говорит Господь, и Я говорил вам рано вставая и обращаясь к вам, а вы не слушали, и звал вас, а вы не отвечали: то с домом сим, в котором призвано имя Мое, и на который вы надеетесь, и с местом, которое дал вам и отцам вашим, Я сделаю тоже, что сделал Силому: и отвергну вас от лица Моею, как отверг всех братьев ваших, все семя Ефремово Поставленная нами: рано вставая и обращаясь к вам у LXX нет. Бог рано встает, – не в том смысле, чтобы у Него какое либо время было без рассвета, но в том, что после ночного отдохновения, по обновлении сил телесных, душа людей бывает бодрее, и незанятая чувственными желаниями и потребностью пищи, может лучше внимать и исполнять то, что говорится. Поэтому и в псалме читаем оное: заутра услыши глас мой, заутра предстану Тебе и увижу (Пс. 5, 4–5), и у Исаии: «с ночи, или с рассвета, восстанет дух мой к Тебе, Господи: ибо заповеди Твои свет на землю». Поэтому и апостол Павел называет нас сынами света (Ефес. гл. 5), а не ночи и тьмы, и не спящими, как спят прочие, не соблюдающие заповедей Божиих. Итак, Поелику Бог призывал их возстав с ночи, чтобы и их освободить от тьмы: то грозит им, что Он сделает с храмом Иерусалимским тоже, что сделал с местом Силомом, где сначала была Скиния, так что подобные грехи будут и наказаны одинаковым приговором. И как Господь отверг семя Ефремово, т е. десять колен, называвшихся Израилем и ради Иеровоама, сына Навата, имевших князей из колена Ефремова, которое называлось также коленом Иосифовым: так, говорит, отвергнет Он и колено Иудово с Вениаминовым. Итак, Он отверг Силом, отвергнет и Храм; отверг десять колен, отвергнет и два. Все, что говорится этому народу, будем относить и к себе, если будем делать подобное.

Ст. 16. Не проси же ты за народ сей, и не возноси за них хвалы и молитвы (или не проси, чтобы от получил милосердие), и не сопротивляйся Мне: ибо Я не услышу тебя. Чтобы молящийся пророк не оказался не успевшим в своем ходатайстве, Бог повелевает, чтобы он не молился за грешный и нераскаянный народ. Сказанное же: не сопротивляйся Мне, показывает то, что молитвы святых могут противостоять гневу Божию. Поэтому и Господь говорит Моисею: «оставь Меня, чтобы Я поразил народ сей, и сделал тебя в народ великий (Исх. 32, 10)», и в псалмах читается: и ста Финеес и умилостиви, и преста сечь, и вменися ему в правду (Пс. 105, 30). И Аарон, взявши кадильницу, стал по средине между огнем и имевшим гореть народом, и гнев Божий прекратился. Но, чтобы нам не пришла мысль, что Бог, Который не допускает даже молитвы к Себе, жесток, представляет причины, почему Он не внемлет молитве, говоря:

Ст. 17–19. Разве ты не видишь, что они делают в городах Иуды и на улицах Иерусалима? Дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины замешивают сало, чтобы делать пирожки царице (или воинству) неба и совершать возлияния богам чужим, чтобы Меня вызывать на гнев. Но Меня ли они огорчают? Говорит Господь. Не самих ли себя, к стыду лица своего? Хочешь, пророк, слышать, говорит, почему Я сказал тебе: не молись за народ сей? Вот что они делают: и внутри и вне, и на улицах и в выходах Иерусалима, дети собирают дрова и женщины месят сало с мукой, чтобы делать chavonim, что мы перевели пирожки, или приготовления, чем указывается всякий род жертвы царице неба, под которою мы должны разуметь луну, или воинству небесному, под которым должно разуметь все звезды. И затем они совершают возлияния богам чуждым, – не потому, чтобы они существовали, но чтобы под их именами курить фимиам демонам, и делая это, вызывают Меня на гнев. И не понимают они, жалкие, что это соперничество огорчает не Меня, которого никогда не возмущает гнев, но их самих, к посрамлению лица их и в поношение вечное. Итак, всем тем, что мы делаем, мы огорчаем не Бога, Который никогда не может быть оскорбляемым, а готовим погибель себе самим, собирая гнев в день гнева. Указывает же различные дела детей, отцов и матерей, или жен, показывая, что не было ни одного возраста, который бы уклонился от нечестия.

Ст. 20. Посему так говорит Господь Бог: вот гнев Мой и ярость Моя возгорелась (или каплями потекла) на деревья страны, и на плоды земли, на место сие, на людей и на скот, и возгорится и не погаснет. Сказавший выше: Меня ли огорчают, каким образом теперь говорит: вот гнев Мой и ярость Моя каплями потекла на место сие? Смысл такой: хотя Я по природе не гневаюсь, но они поступают так, чтобы вызвать Меня на гнев и чтобы Я оказался изменившим свою природу. Так пусть же почувствуют, каков Я во гневе, пусть почувствуют, каково само в себе то, что они стараются вызвать. И прекрасно сказал, не излилась ярость Моя на место сие, а каплями потекла, – в обозначение умеренного наказания. Если же в капле ярости столько жестокости, то что же будет, если изольются все потоки ее? Слова же ярость Моя возгорелась можно разуметь в том смысле, что множеством грехов Бог вынуждается делать то, чего долго не хотел делать. Когда же Бог разгневается, то и люди, и все принадлежащее людям, увидят одинаковую погибель. И возгорится, говорит, – конечно ярость Господня, – и не погаснет: ибо народ не делает ничего, чем бы она могла быть погашена.

Ст. 21–23. Так говорит Господь воинств, Бог Израилев: всесожжения ваши прилагайте к жертвам вашим, и ешьте мясо. Ибо отцам вашим Я не говорил, и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о слове всесожжений и жертв, но такое слово Я заповедал им, говоря: послушайте голоса Моего и Я буду вам Богом, а вы будете мне народом, и ходите по всякому пути, который Я заповедую вам, чтобы вам было хорошо. Отвергши храм их, отвергает и жертвоприношения, и косвенно обличает их, что они закалают жертвы не ради служения Ему, а из желания пиршеств. А из слов: отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о слове всесожжений и жертв, ясно дается разуметь, что сначала Он дал десятословие на скрижалях каменных, начертанное перстом Божиим, а уже впоследствии, после преступления идолопоклонства и головы тельца (Исх. гл. 31), дал повеление о жертвах, чтобы они приносились лучше Ему, чем демонам, – дал повеление, отменяя чистую религию заповедей Божиих и делая уступку относительно кровавых жертв и желания мяса.

Ст. 24 – 25. Но они не послушали, и не приклонили уха своего, а отступили в волях (или желаниях) и нечестии сердца своего злого, и стали ко Мне задом, а не передом, с того дня, в который вышли отцы их из земли Египетской, даже до сего дня. Когда Я говорил: послушайте голоса Моего и Я буду вам Богом и проч.; они не послушали и не приклонили уха своего, но исполняли желания сердца своего и вопреки мысли апостола, забывавшая прежнее и простиравшаяся вперед, делали наоборот, желали прежняя и пренебрегали будущим. Словами же: с того дня, в который вышли отцы их из земли Египетской, даже до сего дня говорит, что все промежуточное время они провели оскорбляя Господа. Поэтому то и необходима была благодать Евангелия, которая спасла их не по их заслуге, а милосердием Господа.

Ст. 26. Я посылал к вам всех рабов Моих, пророков, всякий день, вставал с разсветом и посылая; но они не слушали Меня и не приклонили уха своего, а ожесточили выю свою и поступали хуже, чем отцы их. Итак справедлив гнев Господень, который возгорелся и каплями потек на народ небрежный, жестоковыйный и не хотевший внимать словам Божиим. А каким образом Бог или с ночи, или на рассвете, или днем посылает пророков, об этом мы говорили выше.

Ст. 27–28. И ты будешь говорить к ним все слова сии, а они тебя не послушают; и будешь звать их, а они тебе не ответят. И ты скажешь им: вот народ, который не послушал голоса Господа Бога своего и не принял вразумления. Погибла вера, и отнята от уст их. Не сомневайся, говорит, в том, что они ожесточили выю и поступали хуже отцов своих. Вот Я даю место покаянию: с этою целью Я говорю не для того, чтобы это было, но говорю, что это будет, предсказываю. Теперь по крайней мере передай им слова Мои; но они не послушают тебя, и ты будешь звать их, а они не ответят тебе; они будут так горды, что когда ты будешь призывать их ко вниманию, никто не удостоит тебя ответа. И ты скажешь к ним: вот народ, который не послушал голоса Господа Бога своею и не принял вразумления. Прекрасно, как я сказал уже выше, называет не своим народом, а народом. Это, хотя отчасти исполнилось и в тени и в образе совершилось и во время пророков; но в большей полноте исполняется во Христе, когда они не захотели принять вразумления и пренебрегли голосом.

Господа своего. Поэтому прекрасно присовокупляется: погибла вера, которая собственно есть свойство христиан, и отнята от лица их, то есть, отнято всякое исповедание Сына Божия и веры.

Ст. 29. Остриги волоса твои и брось, и подними (или возьми на уста) плачь; ибо бросил Господь и оставил поколение гнева своего. Читаем, что и Иов, услышав о смерти сыновей и дочерей, остриг волосы (Иов. гл. 1). У древних стричь волосы было обычаем всех скорбящих; теперь же признаком печали служит отпускание волос. Все рыдание и плачь пророческий поднимается от того, что бросил Господь и оставил поколение гнева своего, чем несомненно указывается народ Иудейский. И это собственно должно относить ко временам Христа, когда погибла вера и отнята от уст народа хулившего Господа.

Ст. 30–31. Ибо сотворили сыны Иуды злое пред лицом Моим, говорит Господь; поставили мерзости свои в доме, в котором призвано имя Мое, чтобы осквернить его. И построили высоты (или жертвенник) Тофета, который находится в долине сына Еннома, чтобы сожигать сынов своих и дочерей своих огнем, чего Я не повелевал, и не помышлял в сердце Моем. Что в храме Божием сыны Иуды поставили статую Ваала, об этом узнаём из начала книги Иезекииля. А высоты, которые по еврейски называются bатоth, или жертвенник Тофет, находящийся в долине сынов Енномовых, обозначает то место, которое орошается источниками Силое; это место приятное и лесистое; оно и теперь дает наслаждение своими садами. Это заблуждение язычества охватило все провинции, так что на вершинах гор и в наиболее приятных рощах они закалали жертвы и здесь отправлялось все служение нечестивого суеверия. Тофет на еврейском языке значит широта. И в книге Иисуса, сына Нуна, этим словом обозначается то место, которое находится в долине сынов Енномовых и которое по-еврейски называется gееппот; ибо gе значит φάραγξ, долина, а еппот или есть имя человека, или значит благодать. Евреи передают, что от этого места получило свое название геенна, потому, то есть, что там погиб весь народ Иудейский, оскорбляя Бога. В этом месте они и сыновей своих огнем посвящали идолам или приносили во всесожжение, чего Бог не повелевал им и не определял никаким постановлениям закона (4 Цар. гл. 17). Если же Иеффай принес в жертву Богу дочь свою девицу, то здесь благоугодна не жертва, а духовное расположение приносящего. Ибо, если бы отцу, при возвращении его с победы над неприятелями, первою встретилась собака, или осел, или какое либо нечистое животное, то он не должен бы был приносить его в жертву.

Ст. 32–33. Посему вот придут дни, говорит Господь, и не будет называться более: Тофет и долина сына Еннома, но долина убийства, и будут погребаемы в Тофете, потому что нет места. И будет мертвечина народа сего в пищу птицам небесным и зверям земным, и некому будет отгонять их. Указывает на время осады, на то, что они вытерпели от девятого до одиннадцатого года царя Седекии (4 Цар. гл. 25) и говорит, что долина эта не будет называться gееппот, то есть долиною Еннома, или сынов Еннома, но, по причине убийства весьма многих, долиною убийства. И такая будет пагуба, что на месте прежнего культа будет безчисленное множество могил, и кого не успеют погребать, те будут терзаемы птицами и пожираемы зверями. И некому будет отгонять их, когда всякий или будет страшиться подобного, или будет утомлен делами погребения. – Ясное мы проходим мимо, чтобы останавливаться на непонятном, где представится надобность. Ибо обширность самой книги может утомить читателей, и тем более наше слишком пространное толкование.

Ст. 34. И прекращу в городах Иуды, и на улицах Иерусалима голос радости, голос веселия, и голос жениха и голос невесты. Ибо земля эта будет пустынею. Когда место идолопоклонства будет обращено в могилы, так что там, где оскорбляли они Бога, будут лежать их непогребенные трупы, тогда и у города Иерусалима и у прочих городов, которые были под его властью, будет отнято всякое веселие и все будет исполнено скорби, стонов и отчаяния.

Глава VIII. Ст. 1–3. В то время, говорит Господь, выбросят кости царя Иуды и кости князей его, и кости священников и кости пророков, и кости живших в Иерусалиме из гробов их. И раскидают их пред солнцем и луною и пред всем воинством небесным, которых они любили и которым служили, за которыми ходили и которых искали, и которым покланялись. Не будут собирать их и не будут хоронить; навозом на земле будут они, и смерть будут предпочитать жизни все, которые останутся из племени сего наихудшего, во всех местах, которые брошены, в которые Я выбросил их, говорит Господь воинств. Мы видим, что в наше время совершилось все, что изображает слово пророческое, – совершилось не над одним Иерусалимом, который потерпел это от Халдеев и Римлян, но над всем миром, так что слезы изсохли и все наполнилось костями мертвых. И так как, по древнему обычаю, золото и некоторые украшения как женщин, так и мужчин, обыкновенно скрывали в гробах: то корыстолюбие и их ломало и вырывало из земли, так что они появлялись под открытым небом и на виду. И кости прежде всего царей Иудовых и князей его, священников и пророков и всего народа, бывшего в Иерусалиме, вынимались из гробов и открывались солнцу и луне и взору всех звезд для того, чтобы они были на виду у тех, кому они служили оставив Бога, и обратившись в навоз, разложились в прах. Если же кто из всего народа мог убежать, то куда бы он ни приходил, он смерть предпочитал жизни и в погибели видел врачевство для души окаянной.

Ст. 4. И ты скажешь им: так говорит Господь: неужели тот, кто упадет, не встанет, и кто совратился, не возвратится? После столь великих зол призывает к покаянию тех, кои могли остаться, увещевает к обращению и дает место покаянию, пока не пришло то, чем угрожал. А написанное в еврейском: и кто совратился не обратится, означает то, что отвратившийся от Бога, если захочет обратиться к лучшему, может и гнев Божий изменить на лучшее, может противостоять наступающему бедствию и молитвами избежать наказаний.

Ст. 5. Почему же отступил народ этот в Иерусалиме отступничеством упорным? Ухватились за ложь, и не захотели обратиться. Чем больше, говорит, Я призывал их к покаянию, тем больше они отступали от Меня, – не столько по склонности ко греху, сколько по желанию преодолеть Меня. Ибо крепко ухватились они за ложь – за идолов и за все нечестивое, противное истине и правде, и не захотели обратиться. Не сказал: не могли, а сказал: не захотели, – со всею ревностью последовали беззакониям.

От. 6. Я наблюдал и слушал: никто не говорит доброго, никто не раскаивается во грехе своем, говоря: «что я сделал»? Все обратились на путь свой, как конь, стремительно идущий в сражение. Призываемые к покаянию, они не хотят слушать, и мало того, что они согрешили и богохульствовали, но все они подобно коням, стремительно бросающимся в сражение, не раздумывают о грехе своем и не говорят: что я сделал? Из этого видим, что это говорится или о всем роде человеческом, так как он склонен к порокам, или о времени Спасителя, когда вcu уклонишася, вкупе неключими быша: несть творяй благостыню, несть до единого (Пс. 13). Почему, и Сам Он таинственно восклицает: спаси мя, Господи, яко оскуде преподобный (Пс. 11, 1). Если же так, то где утверждающие, что в нашей власти не иметь никакого греха? Никто, говорит, не говорит доброго; ибо и за всякое слово праздное мы отдадим отчет в день суда.

Ст. 7. Коршун под небом познал время свое; горлица и ласточка и аист соблюли время прихода своего, а народ Мой не познал суда Господня. Вместо коршуна, как перевел Симмах, LXX и Феодотион поставили самое слово еврейское asida, а Акила поставил: цапля. Далее: вместо ласточка, Симмах перевел кузнечик, что по-еврейски называется sis, а вместо аист, как поставили мы, и Акила и Симмах перевели agur, вместо чего LXX перевели полевые воробьи. Мысль та же, что и высказанная в начале книги пророка Исаии: позна вол стяжавшего и, и осел ясли господина своего: Израиль же Мене не позна, и людие мои не разумеша (Исаии 1, 3); – что и малые птицы знают свои времена, знают, когда они должны бежать от зимнего холода и улетать в теплые места, и в начале весны, опять возвращаться в обычные страны. Небо же здесь мы должны принимать в значении находящегося над землей воздуха.

Ст. 8. Как вы говорите: мы мудры и закон Господень с нами? Подлинно произвела ложь лживая трость книжников. Говорит к книжникам и фарисеем, которые хвалятся знанием закона, и пишущие пишут неправду.

Ст. 9. Посрамились мудрецы, смутились и пойманы. Ибо они отвергли слово Господа, и мудрости никакой нет у них. Называет мудрецами не потому, чтобы были мудры делающие это, но в том смысле, что они будут осуждены на суде и что их мудрость, напротив, окажется глупостью, как говорит апостол Павел: научая иного себе ли не учиши (Рим. 2, 21)? Так как они отвергли слово Господа, то в них нет никакой мудрости. Итак, напрасно хвалятся знанием закона те, кои учение разоряют делами.

Ст. 10–11. За это женщин (или жен) их отдать чужим, поля их наследникам; потому что от самого малого до самого большого все они служат корыстолюбию; от пророка до священника все творят ложь ("или беззаконие). И врачевали пагубу дочери народа Моего в поношение, говоря: мир, мир, когда мира не было. Получили воздаяние по делам своим:отвергшие слово Господа, они и сами отвергнуты Им. Жен их, и владения, говорит, отдам врагам. И чтобы Мой приговор не казался жестоким, пусть слушатель знает причины его: от самого малого до самого большого, все служат корыстолюбию. Ибо корыстолюбие есть корень всех зол. От пророка до священника: обязанные вразумлять других во грехах, сами первые подвержены порокам и все или творят неправду, расхищая чужое, или говорят ложь, так что нет истины в устах их. И после этого они, будучи сами поражены язвами всех пороков, хотели, как добрые врачи, словом своим врачевать чужие раны. Это постоянно мы видим и в нашем народе, по слову блаженного апостола Павла: проповедая не красти, крадеши (Рим. 2, 22) и проч. Такие, когда увидят грешников и особенно богатых, стараются врачевать пагубу дочери народа Божия, то есть Церкви; но в поношение или обольщаемых или обольщающих других, они говорят покрытым всяческими беззакониями: «мир, мир», когда мира нет, а грозит им война грехов.

Ст. 12. Устыдились они, что творили мерзости? Нет, они стыдом не устыдились и краснеть не знали. Следует читать, это вопросительно (ερωτηματιχῶς), чтобы смысл был такой: устыдились ли они в преступлениях своих и поняли ль мерзости, какие они сделали? Нет, но впали в такое помрачение, что ни из за стыда не хотели исправить своих пороков, ни из-за надежды прощения сознать свои преступления.

За то падут они между падшими; во время посещения своего будут повержены, говорит Гocnoдь. Таково воздаяние не знавшим стыда: те, достоинство коих было у народа весьма высоко, падут вместе с падением народа. Ибо от самого малого и до самого большого все преданы корыстолюбию, и от священника и до пророка все творят ложь. Время же посещения есть приближающийся плен.

Ст. 13. Обирая оберу их, говорит Господь. Нет виноградины на виноградных лозах, и нет смоквы на смоковнице: лист отпал и Я дал им (видеть) то, что проходит мимо их. Каково время посещения, когда падут согрешившие, показывает яснее, говоря: обирая оберу их, – без сомнения в Иерусалиме; указывается, что он долго будет осаждаем Халдеями и жители будут терпеть бедствия голода. Как сменяются времена года, как за летом наступит осень и опадут листья с деревьев, – на все это вы будете смотреть издали, и с деревьев не возьмете плодов. Ибо нет винограда на виноградных лозах для вас, которые не будете снимать плодов этих лоз; и нет смоквы на смоковнице для народа осажденного, который видит только, как плоды его деревьев поедаются неприятелями. Листья, говорит, опадут, по прошествии лета и осени; ибо Я дал им видеть, что проходит мимо их, чтобы тем прискорбнее было для них лишение в благах земных, когда они видят их, а коснуться не могут.

Ст. 14–15. Что мы сидим? Сходитесь, и войдем в город укрепленный (или города укрепленные) и будем молчать там (или повергнемся там), ибо Господь наш заставил нас молчать и напоил нас водою с желчью. Ибо согрешили мы Господу, ждали мира, а добра не было, времени исцеления, а вот ужасы. Приводятся слова народа отвечающего, сознающего грехи свои и взаимно совещающегося войти в города укрепленные или в один город Иерусалим, так как прочие уже были взяты. И будем, говорит, молчать там, ибо Господь наш заставил нас молчать: ибо не имеем дерзновения молить Его, или будем повержены там, брошены как навоз. Он напоил нас водою с желчью, ибо в горечь превратили мы сладкого Бога. И чтобы пить нам такую воду, причина ясна: согрешили мы Господу, не сделавши никакого дела доброго; мы ожидали мира и думали, что наступает время исцеления, тогда как все было исполнено ужасов и бедствий. Перемена лиц, и особенно у пророков, затрудняет понимание; но если она в известных местах будет дознана в соответствии с причинною связью и обстоятельствами времени, то казавшееся темным будет ясно.

Ст. 16. От Дана слышен шум коней его, от голоса ржания ратников его (или конницы) дрожит вся земля. И пришли и пожрали (или и придут и пожрут) землю и все, что на ней, город и жителей его. Итак, выше народ сказал: войдем не в города укрепленные, как перевели LXX, а в город укрепленный, обозначая Иерусалим. Поэтому и теперь говорит: город и жителей его. Изображается же Навуходоносор, идущий с войском от Дана чрез Финикию, где получает начало река Иордан. О чем LXX говорит как о будущем, то в еврейском, по истинности события, представляется уже совершившимся.

Ст. 17. Ибо вот я пошлю на вас змеев василисков (или злейших или, как перевели LXX, смертоносных), против которых нет заговариванья. И будут уязвлять вас, говорит Господь, неисцельно, со скорбью сердца своего вы истаете. Тех же, кои идут от Дана и шум коих слышен и которые всю землю обратили в пустыню, пророческое слово указываете под другим образом, называя их змеями злейшими, или смертоносными, и, как перевел Акила, василисками, которые по-еврейски называются saphphonim. Что значит поставленное вместо этого во втором его издании, соглядатаи, – не понимаю, если только это поставлено не по сходству слова. Против которых, говорит, нет заговаривания. Ибо напрасно изливают молитвы к Богу против змия древнего, змия великого те, кои презрели заповеди Божии. Можем пользоваться этим местом против тех, кои, презирая заповеди Спасителя, предаются противным силам.

Ст. 18. Скорбь Моя на скорбь, сердце Мое тоскует во Мне. Вместо этого, как мы сказали выше, LXX слова эти соединили с мыслью предшествующею, поставив; и будут уязвлять вас. говорит Господь, неисцельно; со скорбью сердца своего вы истаете. А в еврейском означено не столько скорбь, которая по-гречески ὁδύνη, сколько μειδαμα, что мы можем перевести гримасою грустного лица, похожею на улыбку. Прикровенно можно читать эти слова как сказанный от лица Бога, оплакивающего разрушение Иерусалима и не переносящего его бедствий.

Ст. 19. Вот голос вопля дочери народа Моего из земли далекой. Изображаете плачь и вопль города Иерусалима по вступлении врагов.

Неужели нет Господа в Сионе, или царя Его нет в нем? Или Сам Господь есть и царь, или Господь относится к Отцу, а царь к Сыну, сообразно с оным написанным под именем Соломона: Боже суд Твой цареви даждь и правду Твою сыну цареву (Пс. 71, 1). А почему голос вопля в Иерусалиме и самый вопль идет из земли далекой, причина очевидна, – что Господа нет в нем, и царь его отступил от него.

Зачем же они подвигли Меня на гнев своими изваяниями и чуждыми ничтожествами? Отступил же, говорит, от них Господь потому, что Меня, бывшего их Господом и царем, идолопоклонством подвигли на гнев.

Ст. 20. Прошла жатва, кончилось лето, а мы не спасены. Опять говорит народ, заключенный в Иерусалиме долговременною осадою, – говорит, что сменились времена года, оборотился круг его, а всякая надежда их оказалась тщетною и исчезла.

От. 21. О сокрушении дочери народа Моего Я сокрушился и опечален; ужас объял Меня. Бог отвечает, что бедствием Иерусалима Он Сам кажется пораженным и, подобно людям, потрясен ужасом.

Ст. 22. Разве нет бальзама в Галааде, или нет там врача? Почему же не перевязана рана дочери народа Моего? Не только в настоящем месте, но и во многих других свидетельствах Писания встречаем, что бальзам Галаадский ставится в смысле покаяния и врачевания. Бог теперь удивляется, почему не излечены раны Иерусалима и не наложены повязки на кожу, так как нет пророков, ни священников, врачеванием которых они должны были бы быть исцелены.

Глава IX. Ст. 1. Кто даст голове моей воду и глазам моим источник слез? И буду я плакать день и ночь об убитых дочери народа моего. Если я весь, говорит, обращусь в плач, и слезы не каплями, а реками будут лить у меня, то и тогда я не буду в силах достойно оплакать убитых дочери народа моего. Ибо бедствия столь велики, что величием своим превосходят всякую скорбь. Это можно разуметь от лица как пророка, так и Господа.

Ст. 2. Кто дает Мне в пустыне пристанище путников, и оставлю Я народ Мой и уйду от них? LXX: кто дал бы Мне в пустыне жилище последнее, чтобы Мне оставить народ Мой и уйти от них? Лучше, говорит, жить в самой глухой пустыне, чем оставаться среди столь великих беззаконий людей. Поэтому и Спаситель в Евангелии говорит: доколе терплю вы, и в другом месте написано: «в то время тот, кто разумеет, сядет и умолкнет, ибо время это наихудшее» (Плач. гл. 3).

Ст. 3. Ибо все они прелюбодеи, скопище вероломных. И напрягли язык свой как лук лжи, а не истины, укрепились на земле, ибо от зла ко злу перешли и Меня не познали, говорит Господь. От зла ко злу переходят грешники, когда идола сменяют идолом и от грехов переходят ко грехам, или от бедствия осады переходят к плену. О святых говорится: пойдут от силы в силу (Пс. 83, 8), а о грешниках: перешли от зла ко злу. А причина всех бедствий та, что они не познали Господа, что они – скопище вероломных и язык свой подобно воинским лукам напрягли на богохульство, и укрепились на земле, чтобы по заслугам услышать: земля еси и в землю отъидеши (Быт. гл. 3).

Ст. 4–6. Каждый пусть бережется ближнего своего и не доверяет всякому брату своему, ибо всякий брат преткновением преткнет, и всякий друг будет ходить лукаво; и муж брата своего осмеет и истины не будут говорить. Ибо они приучили язык свой говорить ложь (или язык их привык говорить ложь), они утомились поступая беззаконно (или поступали беззаконно и не перестали, чтобы обратиться). Жилище твое среди коварства, в коварстве (или лихва на лихву, и коварство в коварстве); отреклись (или не захотели) знать Меня, говорит Господь. Местом этим должно пользоваться во время гонения и скорби, когда или редко есть, или вовсе нет верности, когда нельзя верить ни брату, ни ближнему и враги человеку домашние его, когда, по Евангелию, «предаст отец сына и сын отца, и разделятся двое на трое, и трое на двое» Словами же: приучили язык свой говорить ложь (или язык их привык говорить ложь), показывает, что привычка говорить ложь обращается как бы в природу и что они ревностно стараются поступать нечестиво В словах: жилище твое среди коварства, в коварстве, речь обращается собственно к пророку, что он живет среди народа лживого; или, как перевели LXX: лихва на лихву и коварство на коварство, –что они постоянно умножают преступления, что им не стыдно прежнего проступка, но к прежнему они прибавляют новое. Поступая так, они всячески стараются не знать Господа, повелевшего не делать этого.

Ст. 7. Посему так говорит Господь воинств: вот я расплавлю (или испытаю огнем) и испытаю их. Ибо, что иное делать Мне от лица дочери народа Моего (или что делать Мне от лица злобы дочери народа Моего)? Каким бы бедствиям мы ни подпадали, от Бога мы принимаем злое и гонениями испытываемся, чтобы все, что есть в нас нечистого, выгорело в огне скорбей и бедствий: ибо сребро Господне огнем разжено, искушено земли, очищено седмерицею (Пс. 11, 7).

Ст. 8–9. Стрела убийственная язык их, коварное говорил он; устами своими говорить он с другом своим мир, а втайне ставить ему ковы. Неужели за это Я не посещу, говорит Господь, или народу такому не отомстить душа Моя!– Всякий еретик, наносящий раны слушающим и незнающим написанного: всяцем хранением блюди свое сердце (Притч. 4, 23), имеет стрелу смертоносную и говорить коварно; устами своими обещая ближнему мир, втайне он строит ковы. А дальнейшие выражения, в которых говорит: неужели за это Я не посещу их, говорит Господь, или народу такому не отомстит душа Моя? Часто употребляются в этом пророке, для обозначения, по указании частных преступлений, что Бог справедливо делает то, что делает.

Ст. 10. О горах подниму (или поднимите) плачь и вопль, и о красотах (или тропинках) пустыни рыдание, потому что оне выжжены (или не стало их), потому что нет мужа (или человека) проходящего, и не услышали голоса владеющего (или имения); от птицы небесной до скотов разсеялись и ушли. Предсказывается запустение страны при наступлении войска Вавилонского и при всеобщем опустошении, – что будет плачь в горах, рыдание в пустыне, или на пустынных тропинках, что все будет истреблено и выжжено, что не будет никого проходящего по стране, когда все будут перебиты, и что не останется ничего, что могло бы дышать и жить. Поэтому вместо владеющего LXX перевели: сущности, что по-еврейски называется таспе и сущность принимается здесь не в смысле οὐσία, то есть essentia, а в смысле имения и богатства. Словами же: от птицы небесной до скота разсеялись и ушли, показывает, как мы часто говорили, то, что гнев Божий ощущает все, и что исчезают не только птицы в воздухе, но и рыбы в воде. В метафорическом смысле, поднимается плачь о горах и рыдание о красотах пустыни, когда грешат князья Церкви и ничего не обретается в ней из стяжания Божия и не слышится голос Господа, владыки Церкви, чрез святых и апостольских мужей; и от птицы небесной до скотов – то есть от тех, кои могут восходить на высоту, до всех неразумных и более простых, кои отступили от собрания Божия.

Ст. 11. И сделаю Иерусалим грудами мусора (или в переселение) и в логовища драконов, и города Иуды сделаю пустынею, потому что нет обитателя. Когда не будет церковных мужей и учителей, тогда Иерусалим дается в переселение или обращается в груды мусора, так что в нем преобладает слово еретическое, и делается он логовищем драконов, города его обращаются в пустыню, не обитает в нем слово Божие и Тот, Кто говорит: «и буду жить, и буду ходить у них и буду Богом их» (Левит. 26, 12).

Ст. 12–14. Кто муж мудрый, который разумел бы это и которому бы было слово уст Господних, чтобы возвестить то, за что погибла земля и выжжена как пустыня, так что никто не проходит? И сказал Господь: за то, что оставили закон Мой, который Я дал им, и не послушали голоса Моего, и не ходили в нем, а пошли по нечестию сердца своего и во след Ваалов, коим научились у отцов своих. Пророк спрашивает: можно ли найти в Иерусалиме кого либо из мудрых и из тех, коим бывает слово Божие, которые могли бы возвестить волю Господню и объяснить причины, за что Иудея превращена в пустыню и по истреблении всех не осталось никого проходящего по ней; – и выводить отвечающего на это и объясняющего причины Господа: за то, что оставили закон Его, данный Им, не послушали голоса Его, не послушали заповеданного, но пошли по нечестию сердца своего! Следовательно, должно полагаться не на волю свою, а на Господа. Ибо «лукаво сердце всех» (Иерем. 17, 9) и от сердца нашего исходят помышления злая (Мф. 15, 19). И вслед Ваалов, говорит, пошли, которым Они научились у отцов своих. Ваал есть идол Сидонский и числа единственного, а Ваалы (Baalim) число множественное. Итак, не должно следовать заблуждению ни отцов, ни предков, а должно следовать авторитету Писания и повелению Бога вразумляющего.

Ст. 15–16. Посему так говорит Господь воинств, Бог Израилев: вот Я накормлю их, народ этот, полынью (или бедствиями) и напою их водою с желчью, и разсею их между народами, коих не знали они и отцы их, и пошлю вслед их меч, пока не будут истреблены. Это может быть предрекаемо и о ближайшем времени, когда они были взяты в плен Халдеями, но собственно должно быть относимо к тому времени, когда они были разсеяны между народами которых не знали они и отцы их, и когда разбросанные по всему миру они были накормлены полынью, или угнетениями и бедствиями. И были напоены водою с желчью, что обозначает или величие бедствий и всегдашнее иго рабства, или то, что, по незнанию закона Божия, вместо Христа они примут антихриста. Посылается же меч вслед их, чтобы они были истреблены до конца; или посылается меч для разделения их, чтобы не допускать их согласия во зле, чтобы они погибли в нечестии своем.

Ст. 17–18. Так говорит Господь воинств: подумайте (или поймите) и позовите плакальщиц, чтобы они пришли, и пошлите к искусницам, чтобы они поспешили (или говорили), скоро пришли и подняли плачь о нас (или о вас), и чтобы глаза наши (или ваши) источали слезы и ресницы наши (или ваши) истекали водами; ибо голос плача слышен с Сиона (или на Сионе). По причине будущего плена и разрушения Иерусалима повелевает позвать плакальщиц, которые, в скорбных случаях, обыкновенно возбуждают народ к плачу жалобными, причитаниями и ударяя себя руками по предплечьям. Обычай этот и до ныне сохраняется в Иудее: женщины с растрепанными волосами и обнаженною грудью певучими причитаниями возбуждают всех к плачу. Бог, или пророк, и самого себя объединяет с народом по движению сострадания, говоря, что все, что терпит народ, терпит и чувствует и он сам. А касательно слов: голос плача, слышен с Сиона далее объясняется, какой это голос.

Ст. 19. Каким образом ми опустошены и посрамлены жестоко? Ибо мы оставили землю, ибо разрушены (или мы бросили) шатры наши. Это слова плачущих в Сионе, –каким образом ми опустошены, и посрамлены, жестоко и тотчас они сами себе отвечают и излагают причины своего опустошения говоря: ибо мы оставили землю, – оставили вследствие нашего греха и преступления и разрушены шатры наши, которыми мы некогда владели, как прохожие. Пусть говорят это и общества некогда веровавших; ибо они опустошены и посрамлены за то, что оставили землю Господа и покинули шатры свои.

Ст. 20–21. Итак слушайте, женщины, слово Господа, и да приимет ухо ваше слово уст Его, и учите дочерей ваших плачу, и каждая ближнюю свою рыданию. Ибо вошла смерть чрез окна наши, вторглась в домы наши чтобы истребить детей с площадей, юношей с улиц. В предшествующем отделении сказал: позовите плакальщиц, и пусть придут они, и к искусницам пошлите, пусть поспешат они; теперь же говорит к ним как бы прибывшим, говорит в осуждение священникам, учителям и всем мужам, чтобы, так как эти перестали учить народ, они слушали слово Господа и внимали словам уст Его и учили дочерей и ближних своих плачу и вразумляли их о причинах слез, –что вошла смерть чрез окна наши, вторглась в домы наши. Это хотя можно понимать и духовно, в том смысле, что на погибель души смерть грехов входить чрез все чувства; но можно понимать и относительно вторжения Вавилонян, что так велика будет сила и быстрота их нападения, что они не будут ждать, пока отворятся двери, но будут входить и чрез окна и кровли, для разрушения домов Иерусалимских. Погибают же и дети, находящиеся вне и выходящие из Иерусалима, и юноши, которым пишет Иоанн, не входящие тесным и узким путем, ведущим в жизнь, а ходящие по улицам, о которых написано: яко пространная врата и широкий путь вводяй в пагубу (Мф. 7, 13),

Ст. 22. Скажи: так говорит Господь: и будет валяться мертвечина человеческая (или трупы людей), как навоз на лице страны (или поля) и как солома позади жнеца, и некому собирать. Еврейское слово изображаемое тремя буквами: далет, бет, реш (ибо гласных между ними нет) по связи речи и по произволу читающего если читается dabar, то значить речь, если deber, то – смерть, если daber, то – скажи. Поэтому и LXX и Феодотион соединили первое слово этого отдела с предшествующим стихом, сказавши: истребить детей с площадей, юношей с улиц смертью. А Акила и Симмах перевели: λάλησον, то есть скажи, – что Бог повелевает пророку сказать следующее далее: так говорит Господь и прочее. Смысл такой: когда войдет смерть чрез окна наши и вторгнется в дома Иерусалимские, и дети и юноши погибнут на площадях и на улицах, тогда мертвечина их или трупы мертвых будут как навоз на лице земли и как солома, которая оставляется позади жнеца и как безполезная не собирается. Этим хочет показать, что в Иерусалиме и окрестностях города будет такое истребление, что некому будет погребать убитых.

Ст. 23–24. Так говорит Господь: да не хвалится мудрый мудростью своею, и да не хвалится сильный силою своею, и да не хвалится богатый богатством своим. Но тем да хвалится хвалящийся, что он знает (или разумеет) и уведал Меня, что Я Господь, творящим милость и суд и правду на земле. Ибо это угодно Мне (или: ибо в этом воля Моя), говорит Господь. Отвергается всякая гордость людей, когда мудрость, сила и богатство их вменяются ни во что и то только представляется достойным превозношения, чтобы знать и разуметь, что Он есть Господь, творящий милость и суд и правду на земле, что все управляется промыслом и правдою Божиею и что кажущееся нам не имеющим основания исполнено правды и разума. Ибо это только благоугодно Богу и только в этом воля Его. Где же те, кои говорят, что человек может управляться собственною волею и что ему дана способность свободной воли так, что уничтожается милость и правда Божия? Поэтому и апостол, заимствуя это свидетельство, говорит: хваляйся о Господе да хвалится (2Кор. 10, 17).

Ст. 25–26. Вот приходят дни, говорит Господь и Я посещу всякого имеющего крайнюю плоть обрезанною, Египет и Иудею, и Едом и сыновей Аммонових, и Моава и всех стригущих волосы, живущих в пустыне, ибо все народы имеют крайнюю плоть, а весь дома Израилев не обрезан сердцем. Жители многих языческих стран и в особенности сопредельных с Иудеею и Палестиною, до сих пор частью обрезываются, и особенно Египтяне, Идумеяне, Аммонитяне, и Моавитяне и весь народ Сарацинский, живущий в пустыне и о котором говорится: всех стригущих волосы, живущих в пустыне. Итак, Иуда, живущий среди указанных народов не должен хвалиться тем, что он не имеет крайней плоти, а по закону Божию обрезан, когда это делают и другие, которые не исполняют заповедей закона и не знают Бога Израилева.

Обрезание, данное в знамение, не приносит пользы, если не исполняются заповеди Господа, как и волосы, которые обозначают народ, а не крепость телесную и не храбрость ратников. Дальнейшие же слова: все народы, имеют крайнюю плоть, а весь дом Израилев не обрезан сердцем, имеют такой смысл: тогда как, кроме Египтян, Идумеян, Аммонитян и Моавитян и живущих в пустыне Измаильтян, кои большею частью обрезаны, все другие народы во всем мире не обрезаны плотью, – весь дом Израилев не обрезан сердцем, хотя и не плотью, каковое необрезание ведет к смерти; ибо то необрезание плоти, а это необрезание духа.

Глава X. Ст. 1–2. Слушайте слово, которое Господь сказал вам, дом Израилев. Так говорит Господь: путям язычников не учитесь и не страшитесь знамений небесных, которых страшатся язычники; ибо законы народов суетны. Собственно говорит против тех, кои почитают светила небесные и думают, что этими светилами, которые поставлены знамениями лет, времен года, месяцев и дней, управляется род человеческий, и что явления земные определяются причинами явлений небесных. Словами же: законы, или законное, народов суетны показывает, что всякая человеческая мудрость суетна и не имеет в себе ничего полезного.

Ст. 3–5. Ибо вырубил дерево в лесу, дело рук топорного мастера, серебром и золотом украсил его, гвоздями и молотками сколотил, чтобы не распадалось (или не двигалось). На подобие столба сделаны они и говорить не будут, тронутся с места, когда понесут их, ибо ходить не могут. Ее бойтесь же их, ибо они не могут делать ни худого, ни хорошего. Описание идолов, почитаемых язычниками. Вырубил, говорит, дерево в лесу. Итак вещество идолов ничтожно и тленно. Они – дело рук мастера; если художник смертен, то, значит, смертно и то, что он производит. Серебром и золотом украсил его, чтобы блеском обоих этих веществ обольщать простецов. Заблуждение это перешло и к нам, так что мы религию полагаем в богатстве. Гвоздями и молотками сколотил, чтобы, не распадалось или не двигалось. Каково могущество идолов, которые сами собою стоять не могут, если не будут сколочены гвоздями и молотками? На подобие столба сделаны они, украшены металлами и расписаны красками, но не имеют пользы, не имеют ничего, что могло бы дать какие либо плоды художнику. И говорить не будут, ибо не имеют с себе ничего жизненного. О них написано: уста имут и не возглаголют, очи имут и не узрят, уши имут и не услышат (Пс. 113, 3–6). Тронутся с места, когда понесут их. Сильнее носящий, чем носимое, даже более, тот одушевлен, а это – образ бездушный. Не бойтесь же их, ибо они не могут сделать ни худого, ни хорошего. Многие из язычников обыкновенно почитают одних демонов для того, чтобы они не приносили вреда, а других молят, чтобы они оказывали благодеяния. Отсюда и известное Виргилиевское:

Скотину черную зиме, белую добрым зефирам.

Aeneid. I.

Все сказанное об идолах можно относить ко всяким учениям противным истине, ибо и они обещают великое и из сердца своего измышляют идолов ложной религии. Хвалятся великим, и для обольщения всех простецов, блистая как бы золотыми мыслями и серебряными словами, морочат ум невежд и хвалятся своими изобретателями, в которых нет пользы и религия которых есть собственно культ язычников и незнающих Бога.

Ст. 6–10. Нет подобного Тебе, Господи: велик Ты, и велико имя Твое в крепости. Кто не убоится Тебя, царь народов? Ибо Твоя есть красота, между всеми мудрецами народов, и во всех царствах их нет подобного Тебе. И мудрецы окажутся одинаково глупыми, учение суеты их – дерево. Серебро в листах (или произведенное) привозится из Фарсиса, и золото из Офаза, дело художника и дело плавильщика. Гиацинт и пурпур одежда их: дело художников (или мудрецов) все это. А Господь Бог истинен есть: Он Бог живый и Царь вечный. От гнева Его подвигнется земля и не выдержат народы угрозы Его. Этого у LXX нет, но у многих прибавлено из издания Феодотиона, и в смысле буквальном представляясь ясным, представляет большую трудность в смысле переносном. Ни один из тех богов, кои измышляются искусством еретическим, не подобен Богу Истинному. Все убоятся Его, ибо Он Царь народов. Ибо начало премудрости страх Господень (Притч. 9, 10), и от него мы преуспеваем до любви истинной. Твоя, говорит, красота. В истине красота, во лжи мерзость; хотя по мудрости мира, которая разорится, еретики сами себе представляются мудрыми, однако во всех царствах, в которых они терзают Церковь, нет подобного Тебе, как говорит слово Божие: погублю премудрость премудрых и разум разумных отвергу (1Кор. 1. 19). Они вместе и мудры и глупы; учение их, как по качеству его разумности ничтожно и подобно дереву, так по прикрасам слова похоже на серебро. Привозится из Фарсиса. Фарсис есть или область Индии, как говорит Иосиф, или Фарсисом называется всякое море. Учение еретиков имеет подобие неба, но оно только прикрыто или выражено красивыми словами, и если оно захочет обольстить, то не будет в состоянии. И золото из Офаза. Золото у Евреев имеет семь названий, из коих одно есть Офаз, что мы можем перевести словом obryzum – позолота через огонь, в том смысле, что оно блистает на поверхности идолов, которые внутри – дерево, и сделаны из ничтожного материала. Они покрываются гиацинтом и пурпуром, чтобы своею наружностью прельщать глаза, усвояя себе цвет неба и царство небесное; но в сущности все это дела тех мудрецов, которые считаются мудрыми в мире, а у Бога суть глупцы. Господь же Бог наш есть Бог истинный; следовательно все то ложно. Он есть Бог живый: следовательно то, измышляемое, смертно. И Он есть Царь вечный. Тени еретиков на время имеют силу, но с течением времени исчезают. От гнева Его подвигнется земля, – те, кои имеют земные дела и измышляют земных идолов, И не выдержат народы, – не народ Господень, но множество народов языческих, которые не могут выдержать гнева Божия.

Ст. 11. Так скажите же им: боги, которые не сотворили неба и земли, пусть исчезнуть с земли и из поднебесной. Так должно говорить богам рукотворным, ибо они не сотворили ни неба, ни земли. Сотрудники же Христа называются богами учением церковным они значительною частью созидают дом Господень.

Ст. 12–16. Он творит (или Он сотворил) землю силою Своею, устрояет вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростираешь небеса. Голосом Своим дает множество вод на небе, и поднимает (или выводит) облака от краев земли.

Творит молнии во время дождя, и выводит ветер (или ветры) из хранилищ своих. Глупым стал всякий человек в знании своем, посрамился всякий художник в изваянии, ибо ложно то, что он выплавил, и нет духа в них; они ничтожны и дело достойное смеха: во время посещения своего погибнут. Нe похожа на них доля Иакова. Ибо Он есть Тот, Кто сотворил все, и Израиль есть жезл наследия Его; Господь воинств имя Ему. Творящий землю силою своею есть Бог Отец; Творит же Он силою своею – Господом Спасителем. Ибо Христос есть Божия сила и Божия премудрость (1Кор. 1, 24). Он же есть и разум, коим распростер небеса. Ибо Он рече и быша, повеле и создашася (Пс. 32, 9) и сказал к Сыну: сотворим человека по образу нашему и по подобию (Быт. 1. 26). Голосом Своим дает множество вод на небе. Ибо всякое учение Господне проистекает от небес, как говорит Давид: дождь волен отлучити, Боже, достоянию Твоему, и изнеможе, Ты же совершил еси его (Пс. 67, 10). И поднимает, или выводит, облака от краев земли. Туманы, или облака, коим Бог повелел, чтобы они не изливали на Израиля дождя (Ис. гл. 5) выводятся от краев земли, из каковых облаков одно говорило: мню бо, яко Бог ны посланики последния яви, яко насмертники: зане позор быхом миру, и ангелом и человеком (1Кор. 4, 9). Творит молнии во время дождя. Ибо, когда придет с неба дождь учений и насытит сухие сердца людей, тогда увидишь блистания и яркие молнии мудрости. И выводит ветры из хранилищ своих, в которых сокрыты все сокровища мудрости и ведения. Глупым стал всякий человек в знании своем. Хотя оный Павел, хотя Петр, хотя Моисей и Авраам мудры, но, по сравнению с Богом, вся их мудрость вменится ни во что. Почему и неразумное Божие мудрее людей. Посрамился всякий художник в изваянии своем, вымышлявший из сердца своего идола. И ложно то, что он выплавил: если всякий человек стал глуп в знании своем, то глупо и ложно и то, что он сделал. И нет духа в них. Нужно заметить, что и в этом стихе ветер и дух у Евреев называются одним словом ruah разумеет же дух освящения, которого нельзя находить в умах еретиков. Они ничтожны и дело весьма достойное смеха. Ибо, кто не посмеется, взглянувши на идолы еретиков? Ибо или невежественно то, что говорится ими и есть дерево, или прикрашено красивыми словами и прикрыто серебром, или извращенно в своем собственном смысле и напрасно представляет собою подобие золота. Во время посещения своего погибнут. Ересь на время имеет силу, чтобы избранные были явлены и испытаны; когда же наступит посещение Божие и око Его призрит на глупое, то все умолкнет (1Кор. 11). Не похожа на них доля Иакова, – тех, кои ниспровергли Иудеев и постоянно разрушают козни еретиков. Доля святых есть Бог, о чем пророк говорит: часть моя Господь (Пс. 72, 26). Ибо Он есть Тот, Кто сотворил все, – Который сотворил и устроил все как в душе, так и в теле. И Израиль есть жезл наследия Его. Всякий правый в Боге или умом зрящий Бога есть жезл наследия Его. Имя Его – Господь всемогущий, или Господь сил, ибо это значит Господь воинств, что в Еврейском выражено словами Господь Саваоф.

Ст. 17–18. Собирай с земли посрамление твое, ты живущая в осаде; ибо так говорит Господь: вот Я далеко выброшу жителей земли на этот раз и стесню их, чтобы они были схвачены. LXX: собрала отвне имение свое живущая, в укреплении. Ибо так говорит Господь: вот Я ниспровергну жителей земли сей и стесню их, чтобы, они били схвачены. Повелевается Иерусалиму, чтобы он все имущество. какое имеет вне города, собрал в наиболее сильное укрепление и готовить запасы на продолжительную осаду. Ибо Я угрожаю, говорит, не отдаленным будущим, а близким пленом, которой вот – вот настанет. Собирай, говорит, и извне, с земли, то есть с полей, имущество свое, или посрамление, ибо все, что ты ни имеешь, достойно срама; и хотя ты приготовишь это, но преимущественно познай слова Господа. Вот я на этот раз, в это время, выброшу или как пращу далеко брошу жителей земли сей. Вместо этого LXX перевели: ниспровергну и низрину, а Акила и Симмах еврейское слово colеа перевели σφενδονήσω (брошу пращей) и смысл такой: как пращу отброшу их со всею стремительностью, так устрою их осаду, так угнету и стеcню их, что они все будут захвачены в городе и не в состоянии будут избежать бедствия.

Ст. 19 Горе мне в сокрушении моем, наихудшая рана моя. LXX: горе в сокрушении твоем, наихудшая рана твоя. По еврейскому говорит сам Иерусалим, что он жестоко угнетен и терпит рану неизлечимую; а по LXX пророк говорит Иерусалиму и оплакивает его в его сокрушении и бедствии.

Но я сказал: подлинно это рана моя и я буду нести ее (или постигла меня). Говорит сам Иерусалим: все, что я терплю, терплю по своей вине; понимаю рану мою, постигшую меня, или буду терпеть гнев Господа, ибо я согрешил Ему.

Ст. 20. Шатер мой опустошен, все веревки мои порваны (или все палатки мои разорваны), дети мои ушли от меня (или овцы мои) и нет их; некому более раскинуть шатра моего (или нет более места шатру моему) и поставить палатки мои. Оплакивает, что разрушение города его Иерусалима так легко, что можно подумать, что это не разрушение стен и укреплений до оснований их, а снятие шатра или палатки. Шатер, говорит, то есть жилище мое, снесено в одно мгновение. Все веревки мои порваны, или все палатки мои разорваны, – продолжает метафорическое сравнение Иерусалима с шатром. Прибавленные Семидесятью слова: сыны мои и овцы мои не согласны с историей; ибо каким образом во время долгой осады могли уйти из Иерусалима овцы или скот, который если бы они и были, были истреблены во время голода? И не существуют, говорит, или нет их. Ибо они не переселены в Халдею, но большая часть их умерщвлена и совершенно истреблена. Некому более раскинуть шатра моего; некому восстановить меня и заложить фундамент стен моих, разрушенных до основания.

Ст. 21. Ибо безрассудно поступали пастыри, и Господа не взыскали; поэтому не уразумели и все стадо их разсеено. Под видом пастырей и овец переносно изображается вина князей и разсеяние народа. Ибо так как князья поступали безрассудно и не взыскали Господа, которого должны были искать всем сердцем: то поэтому не усмотрели приближающихся зол, или не уразумели Господа и весь народ иерусалимский разсеян туда и сюда.

Ст. 22. Голос молвы: вот он идет и движете великое со стороны северной, чтобы сделать города Иуды пустынею и жилищем драконов (или логовищем страусов), или как перевел Симмах. сирен, вместо чего в еврейском поставлено thannim. Вот, говорит пророк, слышатся звуки и шум идущего Вивилонянина и большое движение или землетрясение от земли северной; и по истреблении жителей, превратит оно в пустыню все города Иудеи и сделает, что вместо людей будут населять их драконы и разные ядовитые животные, или страусы, каковое животное свойственно также пустыне и рождается и вскармливается в местах пустынных. Под сиренами же можем разуметь некие чудовища и привидения демонские. Все это, изображаемое и прежнею и настоящею речью, можем относить ко временам гонения Церкви, когда разрушаются шатры Господни и всякое обиталище Церкви превращается в пустыню. И что все это постигает ее, – вина этого в пастырях, которые безрассудно поступали и Господа не взыскали, и не уразумели Его, и оттого стадо их разсеено.

Ст. 23. Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти мужа идти и направлять шаги свои. Да постыдятся новые проповедники, говорящие, что каждый управляется своею волею, когда и этот пророк говорит: не в воле человека путь его и Давид в лирическом стихе поет: от Господа стопы человеку исправляются, и пути ею восхощет зело (Пс. 36, 23). Или смысл такой: что мы терпим от Вавилонян, это – не по их силе, а по вине нашей, и по гневу Твоему.

Ст. 24, 25. Накажи меня Господи но в правде, а не во гневе Твоем, чтобы не уничтожить меня. Излей ярость Твою на народы, не познавшие Тебя, и на области (или племена), не призвавшие имени Твоего, ибо они съели Иакова и место его пожрали и красоту его (или пастбища) расточили, (или обратили в пустыню), Это место читаем и в псалме: Господи, да не яростию твоею обличиши мене, ниже гневом твоим накажеши мене (Пс. 37,1). И смысл такой: хотя мы заслуживаем того, что терпим и заслуживаем гораздо большего, чем терпим; тем не менее молю, наказывай меня как отец, а не как враг, вразумляй как сына, а не поражай как врага; ибо ты наказываешь всякого сына которого приемлешь, и всякою скорбию и наказанием исправляешь Иерусалим. А враги не познавшие Тебя и области или страны не призвавшие имени Твоего должны чувствовать не суд, а гнев Твой. Ибо Ты предал нас для вразумления нашего, а они утягчили иго свое: не пощадили старости и поразили младенцев, сели, в конец истребили нас и обратили Иерусалим в такую пустыню, что разрушили все и общественный и частные здания и умертвили народ Твой.

Гл. XI. Ст. 1–3. Слово, которое било к Иеремии от Господа, говорящее: Слушайте слова договора (или завета) сего, и скажите мужам Иуды и жителям Иерусалима и скажи им: так говорит Господь Бог Израилев. В заглавии не поставлено в какое время, при каком царе и в какой год его царствования было это пророчество; но мы думаем, что оно или должно быть соединяемо с предыдущим пророчеством и его временем, или что это слово Господне пророку было чрез несколько времени после предыдущего пророчества. Заметить же должно, что слово berith Акила и Симмах всегда переводили договор, а Феодотион – завет. Слово же собственно теперь обращается к Иерусалиму и к мужам колена Иудина.

Ст. 4. Проклят человек, который не послушает слов договора сего, который Я заповедал отцам вашим в день, в который Я вывел их из земли Египетской, из железной печи, сказав: слушайте гласа моего и делайте все, что Я заповедую вам, и будете Мне народом, и Я буду вам Господом. Не ради преимущества рода, не ради обиды обрезания и покоя субботы, но ради послушания и Бог делается Богом народа Израильского, и Израиль делается народом Его. Здесь Бог обращается как к рабам, чтобы они угождали Ему; а в Евангелии Господь говорит ученикам: вы друзи мои есте, Аще творите, елика аз заповедую вам. Нe к тому вас глоголю рабы, яко раб не весть, что творит Господь его: вас же рекох други, яко вся, яже слышах от Отца моего, сказал вам (Ин. 15, 14–15) и когда они будут друзьями моими, то из друзей переходят в сыновей: ибо елицы прияша его, даде им область чадом Божиим быти (Иоанн. 1, 12); почему друзьям и сыновьям заповедует: будите вы совершены, якоже Отец ваш небесный совершен есть (Мф. 5, 48).

Ст. 5. Чтобы восстановить клятву, которою клялся Я отцам вашим, что Я дам им землю текущую молоком и медом, как это ныне. Отцы представляются получающими, когда получают дети, и обетование Аврааму исполняется на потомках. А под землею текущею медом и млеком мы должны разуметь гиперболическое выражение изобилия во всем, как известное Виргилиевское:

«Пусть меды текут им, колючий терновник имбирь пусть приносит.»

(Эклог. 3).

и еще:

«И всюду ручьями текущия вина содержит».

Или в переносном смысле под землею текущею медом и млеком мы должны разуметь Церковь, в которой мы младенцы и питающиеся молоком воспитываемся в вере, чтобы иметь возможность принимать твердую пищу.

И Я отвечал и сказал: аминь, Господи. Вместо этого LXX перевели: да будет Господи, ибо это значит аминь. Господь говорил: Я поклялся отцам вашим, что дам им землю текущую медом и млеком, как теперь исполняется на самом деле. Пророк любящий народ свой припоминает Господу это слово Его и желает, чтобы было истинно и навсегда пребывало то, что дано, и потому говорит: поистине, Господи, Ты исполнил то, что обещал, или да будет, Господи, то есть да пребывает всегда то, что Ты дал.

Ст. 6. И сказал Господь ко мне: провозгласи (или прочитай) все слова сии в городах Иуды и на площадях Иерусалима, говоря: слушайте слова договора сего и исполняйте их. Всемилостивый Бог часто предсказывает будущее, чтобы непокорливый к вере дух наконец смягчился. Предсказывает же бедствие как в городе Иерусалиме, так и вне его на поле, чтобы разделяющие одинаковое бедствие и покаялись одинаково.

Ст. 7–8. Ибо увещевая увещевал Я отцов ваших со дня, в который Я вывел их из земли Египетской, до сего дня. Рано вставая увещевал Я и говорил: послушайте гласа Моего, но они не послушали и не приклонили уха своего, а ходили каждый в развращены сердца своего злого, и Я навел на них все слова договора сего, который Я заповедал им исполнять. До сих пор у LXX нет, а дальнейшие слова: а они не исполнили внесены ими и соединены с концом предыдущего стиха, в котором написано: слушайте слова договора сего и исполняйте их, а они не исполнили. А что значит с утра вставать и часто внушать им слова Божии чрез пророков, вывести из Египта, часто увещевать и говорить: послушайте гласа Моего, а они ходили по нечестию сердца своего, за что потом Бог воздает и они получают по заслугам, – об этом мы говорили уже выше.

Ст. 9–10. И сказал Господь ко мне: открыт заговор между мужами Иуды и жителями Иерусалима: они опять обратились к прежним беззакониям отцов своих, которые не захотели слушать слов Моих; поэтому и эти пошли вслед богов чужих, чтобы служить им. Дом Израиля и дом Иуды нарушили договор Мой, который Я заключил с отцами их. Вместо слова заговор, которое мы поставили по Симмаху, Акила, LXX и Феодотион перевели συνδεσμόν, что мы можем перевести словом союз. Отсюда и Гофолия, когда заметила, что в храме ей строятся ковы, выразилась тем же словом: заговор, заговор (4Цар. 11, 14). Писание же употребляет это слово собственно тогда, когда замышляют преступление не вследствие мгновенного и случайного греховного возбуждения, а с коварными приготовлениями и по заговору, когда все единомысленно и с одинаковым стремлением поступают так, чтобы нарушать заповеди Божии. И говорит, что и отцы и дети единодушно и единомысленно, оставив Бога, служили идолам, то есть, как Израиль, так и дом Иуды, как десять колен, так и два, господствовавшие в Иерусалиме, так что одинаково действовавшие в отступлении от Бога должны терпеть и одинаковое наказание в пленении.

Ст. 11–12. Посему так говорит Господь: вот Я наведу на них бедствия, из коих они не смогут выйти, и будут взывать ко Мне, и Я не услышу их. И пойдут города Иуды и жители Иерусалима и будут взывать к богам, которым кадят, и они не спасут их во время бедствия их. Не внемлет Бог во время нужды и бедствия, так как и они не захотели слушать гласа Божия. Это испытал и Саул; ибо, когда в страхе пред полчищами Филистимскими он не удостоился получить слова Господня, то обратился к волшебнице, чтобы узнать от идолов то, что он должен был настойчивою молитвою и слезами испросить у Господа (1Цар. 28). Из этого научаемся, что если даже Господь не будет внимать, не должно прекращать молитвы и прибегать к демонам, которые служителям своим помогать не могут, но должны прибегать к помощи Господа, Который во гневе скоро преклоняется и изменяет определение, если изменяются те, коими Он был разгневан. Все же теперь высказываемое относится к колену Иудову и к городу Иерусалиму, коим грозит плен.

Ст. 13 Ибо по числу городов твоих были боги твои, Иуда, и по числу улиц в Иерусалиме ты поставил жертвенники поношения для каждения Ваалам. Прочитаем книги Царств и Паралипоменон (4 Цар. гл. 21; 2 Пар. гл. 33) и мы найдем, что Иуда и Иерусалим делали гораздо худшее, чем Израиль, так что сколько было у них городов, столько же было и видов идолов, и сколько было в Иерусалиме улиц и дорог, столько же было и жертвенников, на которых, в поношение себе, они закалали жертвы идолам Ваалам.

Ст. 14. Итак, не молись за народ сей и не возноси за них хваления и прошенья; ибо Я не услышу во время взывания их ко Мне, во время бедствия их. Иеремии повелевается, чтобы он не молил Господа за тех, над коими приговор уже совершился, чтобы не показалось, что молитва его безсильна и не внемлется за его собственные грехи. Не молись, говорит, за них, и не возноси хваления, чтобы выставляя и восхваляя милость времен древних, по которой Я всегда был милосерд к ним, пытаться изменить приговор Мой. Ибо, если ты и сделаешь это, то Я не услышу тех, кои бедствиями вынуждены умолять Меня. Из этого мы научаемся, что напрасно кто либо просит за другого, когда тот, за кого молят Бога, не достоин получить просимого.

Ст. 15–16. Что это, что возлюбленный Мой в доме Моем сделал много преступлений? Неужели священные мяса отнимут от тебя непотребства твои, коими ты хвалился? Маслиною обильною, красивою, плодоносною, блогообразною назвал Господь имя твое: по голосу велеречия разгорался огонь в ней и сожжены ветви ее. Называет народ Иудейский возлюбленным, самым любимым, народ, который в храме Его поставил и почитал идолов и думал, что он может умилостивить гнев Божий, если закалает много жертв, и хвалится множеством жертвоприношений, которые не могут уничтожать беззаконий грешников. Сравнивает же Иерусалим, или весь народ Иудейский, с красивою и плодоносною маслиною, которая, превознестись гордостью, не поступала смиренно и не уразумела Творца и Господа своего, но, превознесшись гордынею и говоря велеречиво, подожжена огнем Господа, так что будут сожжены и обращены в ничто сучья или ветви ее, то есть весь народ будет истреблен мечем врагов. Эта мысль выражается и в другом месте (Гл. II), где говорится Иерусалиму: Я насадил тебя как лозу плодоносную, всецело истинную: каким образом превратилась ты в горечь, лоза чуждая? Когда разрушаются стены его и опустошаешь его вепрь из леса и всякие звери пожирают плоды его, тогда мы можем сказать князьям церквей этот стих: что это, что возлюбленный Мой в доме Моем сделал много преступлений а богатым, которые, похищая чужое и не уничтожая злого из сердца своего, думают, что они заслуживают милости Божией, можем сказать другой: неужели священные мяса отнимут от тебя, непотребства твои, коими ты хвалился? И теперь публично провозглашаются имена приносящих, и искупление грехов обращается в похвалу: не помнят такие люди о вдове Евангельской, которая, поло- жив в сокровищницу две лепты, превзошла приношения всех богачей.

Ст. 17. И Господь воинств, Который насадил тебя, изрек на тебя злое, за зло дома Израилева и дома Иудина, которое они причинили себе, прогневляя Меня каждением Ваалам. Маслиною, говорит, изобильною, красивою, плодоносною назвал тебя и насадил Господь твой. Но так как по голосу велеречия сошел на тебя великий огонь Божий и истребил все ветви твои: то за это насадивший тебя теперь изрек на тебя злое, – не по неправде приговора, не по необдуманности поспешного слова, но за зло, какое причинили себе дом Израилев и дом Иудин и ревностно курили Ваалам, чтобы подвигнуть Меня на гнев. И тогда как Бог может делать, что хочет, Он представляет причины, чтобы не казалось, что он делает несправедливо, по оному написанному: яко да оправдишася во словесех твоих, и победиши внегда судити ти (Псал 50, 6)

Ст. 18–20. Ты же, Господи, открыл мне и я узнал; Ты показал мне деения их, а я как агнец кроткий, несомый на жертву, и не знал, что они составили замыслы, против меня. Положим дерево в пищу ему и сотрем его с земли живых, чтобы и имя его не упоминалось более. Ты же, Господи Саваоф, судящий праведно и испытующий сердца и утробы, дай мне увидеть мщение Твое над ними, ибо тебе открыл Я дело мое. Все Церкви согласно разумеют, что в лице Иеремии это говорится Христом, что Ему Отец открыл, как ему должно говорить и показал ему деяния Иудеев; а Он, как агнец ведомый на жертву, не отверз уст своих и не познал, подразумевается, греха, по оному сказанному апостолом: «не ведавший греха, за нас сделался грехом». И сказали они: положим дерево в пищу ему, то есть крест в тело Спасителя, ибо Он Сам сказал: аз есмь хлеб сшедый с небесе (Ин. 6, 51). И искореним или сотрем его с земли живых, ибо замыслили в душе такое преступление, чтобы имя Его истребить навсегда. С своей стороны, по таинству воспринятой плоти, Сын обращается к Отцу и просит суда Его, когда восхваляешь Его правосудие и призываешь Бога испытующего сердца и утробы, чтобы Он Сам воздал народу, чего он заслуживает, и говорит: дай мне увидеть мщение Твое над ними, то есть над теми, кои упорствуют в преступлении, а не над теми, кои обращаются к покаянию. О них Он сказал на кресте: отче, отпусти им: не ведят бо что творят (Лк. 23, 34). Он открывает Отцу и объявляет дело свое, что не по своей заслуге, а по преступлению народа Он распят на кресте, говоря: грядет сего мира князь, и во мне не имать ничесоже (Ин. 14, 30). Иудеи и наши иудействующие думают, что это говорится от лица Иеремии, утверждая, что за предсказание будущего и за угрозы предстоящими бедствиями плена он терпел это от народа; но не знаю, как они могут доказать, что Иеремия был распять, когда Писание об этом не упоминаешь; разве только может быть они задумают сделать это, но не сделают.

Ст. 21–23. Посему так говорит Господь к мужам Анафофа. ищущим души твоей и говорящим: если не будешь пророчествовать во имя Господа, то и не умрешь от рук наших. Посему так говорит Господь воинств: вот Я посещу их; юноши умрут от меча; сыновья их и дочери их умрут от голода, и остатка не будет от них. Ибо Я наведу бедствие на мужей Анафофа, в год посещения их. По-видимому это противоречит предшествующему мнению, по которому мы хотели доказать, что сказанное высказано от лица Христа, а не от лица Иеремии, который собственно жил в деревне Анафофе, лежащей в трех милях от Иерусалима. Но если мы узнаем этимологию селения Анафоф, что значит послушание, то будет ясно, что мужами Анафофа, кои некогда повиновались заповедям Господним, называются все Иудеи, и в особенности жители города Иерусалима, которых постигает последний приговор, что они погибнуть от бедствия осады, от меча, голода и моровой язвы. А для того, чтобы освободиться от всякого затруднения при толковании, мы должны иметь в виду ту общую мысль, что все пророки делали очень многое во образ Господа Спасителя, и то, что по отношению к настоящему времени исполнилось на Иеремии, то в будущем пророчествуется о Господе.

Книга третья

Мифология говорит, что из головы Лернейской змеи выходило, много змей и Сицилийцы верили, что чудовище Сцилла, имеющее лицо девицы, но по поясу обвешанное собаками, производило кораблекрушения. На том же берегу к этому присоединялось смертоносное пение Сирен, для избежания которых Гомеровский Улисс, говорят, заткнул уши и по благоразумному совету избежал неотвратимого бедствия. Когда и я хотел сделать тоже и уклониться от неистовства еретиков и, по Исмению, поя для себя и для своих, повторять оное пророческое: внегда востати грешному предо мною, онемех и умолчах от благ (Пс. 38 2 – 3); то диавол не потерпел, чтобы я, наслаждаясь желанным покоем, занимался изъяснением святых Писаний и людям языка моего передавал образованность евреев и греков; но днем и ночью, и открыто и коварно, примешивая ложь к истине и даже исключительно ложное прикрывая коварным медом, чтобы слышащий сладкие слова не боялся яда сердца, – обещает мир, чтобы возбуждать самые сильные войны, улыбается, чтобы уязвлять, подает руку, чтобы неожиданно, как Авениры, Абнеру (2 Цар. гл. 3) умертвить простеца. Конечно это тоже, что говорил и апостол: не неразумеваем бо умышлений его (2Кор. 2, 11). Здесь молчит, в другом месте обвиняет; рассылает по всему миру бумажные послания прежде золотоносные, а теперь ругательные и терпение наше, происходящее из смирения Христова, толкует как признак нечистой совести. И будучи сам нем, лает чрез Альбионскую собаку, большую и толстую, которая могла бы больше свирепствовать ногами, чем зубами, Ибо он имеет племя из народа Шотландского, по соседству с Британцами. Но басням поэтов, его следовало бы, как Цербера, поколотить духовною палкою, чтобы с учителем своим Плутоном он умолк на веки. Но это в другое время. А теперь я приступлю к третьей книге на Иеремию, в которой постараюсь, брат Евсевий, обширнейшие поля объяснения сжать в тесную тропинку толкований.

Глава ХII. Ст. 1–2. Хотя праведен ты, Господи, если я стану препираться с Тобою (или чтобы удовлетворить Тебе); и однако же я буду говорить с Тобою о правосудии. Что значит, что путь нечестивых благоуспешен, что хорошо всем вероломным и поступающим неправедно? Ты насадил их, и они пустили корень, успевают (или родили детей и приносят плод); близок ты устам их и далека от сердца их. Хотя это препирательство обращено ко всем поступающим беззаконно, и кратко здесь приводится мысль семьдесят второго Псалма, в котором пророк говорит: коль благ Бог Израилев правым сердцем. Мои же вмале не подвижастася нозе, вмале не пролияшася стопы моя. Яко возревновах на беззаконным, мир грешником зря (Пс. 72, 1 – 3); но собственно говорится против еретиков, которые, не смотря на свое нечестие, благоуспешны в пути своем, рождают сынов – тех, коих они обольстили ересью, и нарушают клятву и поступают неправедно, грабя Церковь; упорствуя в неправомыслии, они хвалятся, что они насаждены Богом и пустили корень и родили сыновей и принесли плод; они хотя часто упоминают имя Христово, но не имеют Бога в сердце своем, по оному слову Исаии: «народ сей устами чтит Меня, а сердце его далеко от Меня»

Ст. 3. А ты, Господи, знаешь меня; ты видел меня, и испытал сердце мое с Тобою. Собери их как стадо для жертвы и освяти их в день убиения. Нет, говорит, соблазна в том, что нечестивые или все еретики на время процветают, ибо ты, Господи, знаешь меня и видел меня, и испытал сердце мое с Тобою. Кого так знает Бог Отец, как Сына Своего? Ибо никто не знает Сына, кроме Отца, и никто не знает Отца, кроме Сына и того, кому захочет Сын открыть (Мф. 11, 17). Хотя, говорит, еретики успевают, рождают сынов и производят плод и Ты близок к устам их, но далек от сердец, то есть совести их: однако немалое утешение в том, что они как животные откармливаются для жертвы. Собери их в город Иерусалим или в их соборища, чтобы они были убиты как жертвы, и освятились бы, когда будут поражены ножем церковным, ибо умерщвление еретиков есть спасение для обольщенных ими.

Ст. 4. Долю ли будет сетовать земля, всякая трава страны сохнуть за нечестия живущих в ней? Истреблено животное и птица, ибо они сказали: Он не увидит пдследнего нашего (или Бог не увидит путей наших). Все, что ни случается в мире хорошего или худого, происходит не без провидения Божия и не случайно, а по определению Божию. Ныне земля безплодна, трава засыхает. Хочешь ли знать причину этого? Беззакония жителей ее делают это, так что истребляются и животные земные и птицы поднебесные потому, что все это сотворено на потребу людей, а они дошли до такого богохульства, что говорят, что Бог не ведает путей их и не знает, что каждый будет терпеть. А словом долго ли указывает на то, что гнев Божий пребывает, ибо дух грешников не преклонялся к покаянию.

Ст. 5. Если ты изнемог в беге с пешими, то как же ты сможешь состязаться с конями? Если в стране мирной ты безопасен, то что будешь делать в гордости (или шум) Иордана. Если, говорит, тебя тяготило частое пленение со стороны соседних народов Моавитян и Аммонитян, Филистимлян и Идумеан: то что ты будешь делать при продолжительном плене, который тебя уведет даже в Халдею? Сравнивает пеших с конными, потому что действительно и исторически известно, что вся Персия и вся Халдея и войско этих стран славятся конницею, а вышеупомянутые народы, по неудобству местности, способны не столько к войне, сколько к разбойничеству. Продолжаешь метафору и говорит: если ты изнемог в беге с пешими, то что тебе делать, если ты захочешь померяться бегом с конями, и если в своей земле ты имел некоторую безопасность, то что ты будешь делать, если перейдешь Иордан и должен будешь бороться с его пучинами?

Ст. 6. Ибо и братия твои и дом отца твоею, даже они враждовали против тебя и кричали вслед тебя громким голосом. Нe верь им, когда они будут говорить тебе доброе. Ты так, говорит, будешь покрыть тягостнейшими волнами Иордана, и множество пришедших издалека всадников так опустошить тебя, что и братия твои Идумеяне и дом отца твоего. Моав и Аммон, рожденные от племени Лотова, даже они во время нужды и бедствия будут враждовать против тебя и нападать на тебя. Поэтому опасайся верить им и полагаться на кровное родство, по которому они будут неистовствовать против тебя еще с большею ненавистью, чем враги. Это можно понимать и в отношении к Спасителю, что братья его и дом отца его враждовали против Него и громко кричали говоря: распни, распни Его; не имамы, царя, токмо Кесаря (Ин. 19, 15).

Ст. 7 – 8. Я оставил дом мой, покинул наследиe мое, дал возлюбленную душу мою в руки врагов его. Наследие мое сделалось для меня как лев в лесу; возвысило против Меня голос, поэтому Я возненавидел его. Тот, кто сказал в Евангелии: востаните, идем отсюду и еще: оставляется вам дом ваш пусть (Ин. 14, 31 и Лк. 13, 35). Он же и у пророка грозит тем же и говорит, что Он уже сделал то, что сделает, ибо наследие Господне и жребий наследия Его Израиль. А сказанное: дал возлюбленную душу мою в руку врагов его есть тоже, что область имам положити душу Мою, и область имам паки прияти ю (Ин. 10. 18). Наследие же некогда Божие – народ Иудейский сделался в отношении к Нему как лев из леса, когда во время страданий Его в один голос кричал против Него. И так как возвысил против Него голос свой, то за это Он возненавидел его и отверг и бывший некогда возлюбленным я самым дорогим, теперь называется ненавистным.

Ст. 9. Не птица ли разноцветная наследие Мое для Меня, не птица ли вся раскрашенная? Идите, собирайтесь все звери земли; спешите к пожранию. LXX: Не вертеп ли гиены наследие Мое для Меня, или пещера вокруг его на нем? Идите соберите всех зверей полевых, и пусть они придут и поедят его. Буквально под птицею разноцветною и раскрашенною разумеет павлина. Израиль, говорит, имел такую красоту и Иерусалим был украшен такими добродетелями, что из всего доброго не было ничего, чего бы не усматривалось в нем. Но так как Мое некогда наследие, то есть народ Израильский, стал в отношении ко Мне как лев в лесу и возвысил против Меня голос свой и Я со всею ненавистью возгнушался им: то идите и соберитесь против него все звери земли, множество различных народов, и пожирайте его, который не познал своего Господа А если читать, как перевели LXX и другие переводчики, не вертеп ли гиены наследие Мое для Меня, то можем понимать это в отношении к нечистоте этого ночного животного, которое живет трупами мертвых и обыкновенно вырывает из могил тела и нет ничего нечистого, чем бы оно не питалось. Таков Израиль оскорбляющий Господа своего и преданный на терзание всем зверям.

Ст.10. Пастухи многие разорили (или испортили) виноградник Мой, истоптали (или осквернили) участок Мой; удел Мой желанный обратили в пустую (или непроходимую) степь. Положили его (или положен) в расточение. Пусть внимают этому те, кои хотят быть князьями народов, – что не только за себя, но и за вверенные им паствы они отдадут отчет в день суда. Ибо из-за них попирается и оскверняется участок Господень, так что там, где некогда было пристанище людей, там делается вертеп зверей. Другие же разумеют не начальников народа и священников, а вождей неприятельских, разрушивших Иерусалим, то есть виноградник Господень.

Ст. 11–12. И восплакал от пред Мною; опустошением опустошена вся земля, потому что нет помышляющего сердцем. На все дороги пустыни пришли опустошители, ибо меч Господа пожрал от конца земли до конца ее; нет мира ни для какой плоти. LXX: За это разорением разорена земля и пр. Поставленное нами: и восплакал предо Мною по еврейскому соединяется с предшествующим стихом, так что смысл такой: положили его, то есть наследие мое, в расточение. и оно восплакало предо Мною, лишившись Моей помощи. А по LXX Бог говорит, что земля разорена и обращена в пустыню за то, что нет раскаивающегося сердцем и нет мира ни для какой твари. Ибо не может она принимать мира Божия, Поелику премудрость плоти враждебна Богу, и те, кои по плоти, Богу угодить не могут. Далее, по еврейскому, вся Иудея опустошена за то, что нет никого, кто в сердце снова помыслил бы о Боге. И не останется никого, кто мог бы избежать бедствия. Ибо но всем дорогам пустыни прошли опустошители, то есть неприятельское войско, и меч Господень пожрал землю от одной границы до другой. И не было никакого покоя убегающим из города; почему и говорится: нет мира ни для какой плоти.

Ст. 13. Они посеяли пшеницу, а пожали терны: получили наследие, и оно не принесло им пользы. LXX: Вы посеяли пшеницу, а пожали терны. Жребии их не принесли им пользы. Они ожидали, говорит, лучшего, а постигло их самое худшее; надеялись на благоприятное, а потерпели бедствия; получили от Господа изобилие во всем, а оно не принесло им пользы. А по LXX все еретики как бы сеют пшеницу, а пожинают терны; тогда как Господь ожидает, чтобы они приносили плод, они не суд произвели, а крик. Говорится же это и мужам церковным, которые худою жизнью губят слова Господа и Его учение. О них присовокупляется: жребии (cleri) их не принесли им пользы. Ибо чем может помочь имя епископа и пресвитера, или другой чин церковный, когда их достоинства только более обременяют их, когда они как сильные, будут терпеть и муки сильные, и когда тем, коим более вверено, с тех тем более и взыщется.

Ст. 14–15 Вы будете посрамлены от плодов ваших (или от превозношения вашего) по причине ярости гнева, Господня (или от поношения пред лицем Господа). Так говорит Господь против всех соседей моих злейших, касающихся наследия разделенного народу моему Израилю: вот я исторгну их из земли их, и дом Иудин исторгну (или выброшу) из среды их. И когда исторгну их, Я обращусь (или возвращусь) и, помилую их и снова приведу их (или дам жить) мужа в наследии его, и мужа в земле его. Тем, коим жребии их и церковный чин не принесли пользы, говорится, чтобы постыдились они превозношения своего и поношения пред Господом. Словами: против всех соседей моих наихудших, буквально обозначаются соседи Святой Земли: Идумеяне, Филистимляне, Моавитяне и Аммонитяне; а в смысле переносном – все еретики, которые хотя прикрываются именем Христа, но суть более соседи, чем жители Святой Земли, которые касаются наследия Божия и опустошают его. О них говорится, что они будут уничтожены из среды земли, и дом Иудин будет взят из среды их. Когда они будут искоренены и освобождены от пасти еретиков, то получать милосердие Божие и снова возвратятся в наследие и в землю свою.

Ст. 16–17. И будет, если научившись узнают пути народа Моего, чтобы клясться именем Моим: «жив Господь!» как они научили народ мой клясться Ваалом?: то водворятся среди народа моею. Если же они сего не послушают, то искореню народ этот истреблением и погибелью, говорит Господь. Если, обратившись от ереси в Церковь, они узнают пути народа Божия и будут клясться именем Господним, а не именем измышленных ими идолов, то будут водворены Господом и будут частью народа Его. Если же, по обращении к Церкви, они удержат остатки ложных учений и не послушают слов Господа, то истребится народ этот из среды народа Божия истреблением и погибелью вечною, так что не останется им никакого места для покаяния. Мы видим это постоянно и испытываем на деле, что еретики принимают вид истинной веры для того, чтобы обольщать простецов, и не самим обращаться к вере, а верных привлекать к неверию.

Гл. XIII. Ст. 1–12. Так говорит мне Господь: иди и приобрети себе пояс (или перевязь) льняной, и положи ею на чресла свои, и в воду не клади его (или чрез воду не перейдет). И приобрел я пояс, по слову Господа и положил на чресла свои. И было ко мне слово Господне в другой раз, говорящее: Возьми пояс (или перевязь), который ты приобрел, который на чреслах твоих, и вставши иди к Евфрату и спрячь себе его в разселине скалы. И я пошел и спрятал его на Евфрате, как повелел мне Господь. И было спустя очень много дней, говорит Господь ко мне: Встань и иди к Евфрату и возьми оттуда пояс, который Я велел тебе спрятать там. И я пошел к Евфрату, и выкопал, и взял пояс из того места, где спрятал его, и вот сгнил пояс, так что стал негоден ни на какое употребление. И было слово Господне ко мне, говорящее: Так говорит Господь: так стою Я гордость (или неправду) Иуды, и гордость Иерусалима многую, и народ этот наихудший, который не хочет слушать слов моих и ходить в развращении (или в направлении) сердца своего наихудшего: они пошли вслед богов чужих, чтобы служить им и поклоняться им: и будут они как пояс этот, который негоден ни на какое употребление. Ибо как пояс прилегаешь к чреслам человека, так Я привязал к Себе весь дом Израилев и весь дом Иудин, чтобы он был Мне народом, именем, хвалою и славою, а они не послушали. Перевязь, или пояс, препоясываемый ко чреслам Божиим, есть народ Израильский; взятый, подобно льну, из земли, нечистый, не имевший мягкости и белизны, он однако же был приближен к Богу, по Его милосердию. Когда же он согрешил, – ибо лен и пояс этот есть разумный, – то был отведен за Ефрат к Ассириянам и там скрыт, то есть как бы поглощен и превращен в ничто множеством великих и безчисленных народов. А спустя много времени сам пророк во образ Бога освобождаешь народ от плена. Но он и возвратившись не творил заповедей Божиих, но пошел вслед богов чужих, и наконец наложил руки даже на Сына Божия и погиб вечною погибелью. И всякий муж святой есть пояс Божий, который, быв взят из земли и от глины земной, соединяется общением с Богом и все, кажущееся неприличным в Церкви Его, с большим тщанием прикрывает и опоясывает, чтобы оно не было открыто для нападений язычников и еретиков. Если этот пояс коснется воды и перейдет струи Евфрата, так что будет омочен влагою страны Ассирийской: то он теряет прежнюю силу, сгнивает и разрушается. И хотя он возвращается на потребу Божию, но прежней красоты иметь не может, – не по жестокосердию Божию, а по своей вине, потому что люди не хотят внимать словам Его и ходить в развращении сердца своего, или делают то, что им кажется правым. И само слово Божие излагаешь причину, ничему оно поставило это сравнение, говоря: ибо как пояс прилегает к чреслам человека, так Я привязал к Себе весь дом Израилев и весь дом Иудин, то есть десять и два колена, чтобы они были мне народом нареченным, хвалою и славою; и за все это они не послушали Меня, а последовали порокам своим Пусть же будет осторожен тот, кто может сказать: мне же прилеплятися Богови благо есть (Пс. 72, 28), – чтобы как нибудь по нерадению не отделиться от существа Его, не перейти за Евфрат, не быть отданным во власть царю Ассирийскому и не быть поставленным не на самой твердой скале, а в разселине скалы испорченной и поврежденной, то есть в нечистотах и пороках еретиков, и не дойти до такого разложения, что больше он уже не может служить на потребу и поясом Господа.

Ст. 12–14. Итак скажи им (или народу) слово сие: так говорит Господь Бог Израилев: всякая сткляночка (или мех) наполнится вином и они скажу тебе:"разве мы не знаем, что всякая сткляночка (или мех) наполняется вином?» А ты скажи им: так говорит Господь: вот Я наполню опьянением всех жителей земли сей, и царей, которые сидят от корня (или сыновей) Давида на престоле его, и священников и пророков и всех жителей Иерусалима; и разсею их, мужа от брата своего, и отцов и сыновей равно, говорит Господь; не пощажу (или не пожелаю) и не уступлю и не помилую, чтобы не истребить их. Еврейское слово nebel первое издание Акилы перевело сткляночка, второе поставило самое слово nebel, Симмах перевел чаша, Семьдесят – мех, Феодотион – сосуд. Все это наполняется не маслом, не водою, не медом, не молоком, не другою какою – нибудь жидкостью, а вином и напитками, и этим показывается, что мы сосуд бренный, по слову Апостола: имамы сокровище сие в скудельных сосудех (2Кор. 4, 7), и что не может быть, чтобы не исполнялось на нас написанное: не живешь в плоти моей доброе и еще: не еже бо хощу доброе, творю, но еже не хощу злое, сие содеваю, и далее: окаянен аз человек: кто мя избавит от тела смерти сея? (Рим. 7:18, 19, 24) Опьянением же сим, по которому мы забываем заповеди Божии, то есть пороками и грехами исполнена всякая природа человеческая, по слову пророка: не оправдится пред Тобою всяк живый (Пс. 142, 2), – не по сравнению с Богом (как хотят древние и новые еретики и защитники еретиков), а по отношению к Его ведению: яко человек зрит на лице, Бог же зрит на сердце (1Цар. 16, 7), потому что и то, что иногда кажется нам чистым, Его взору представляется скверным, – не только простой народ и низкая чернь, но и цари церквей из рода (или сыновья) Давидова, которые гордо подняв голову и выпятив живот сидят на престоле его. И священники, – второй чин в церковных достоинствах, – и пророки, имеющие, по – видимому, знание Писаний, и все жители Иерусалима (или Иуда, как прибавили LXX) исполнены различными грехами: и когда они будут упоены, они разлучаются от общения между собою, отделяются отцы от сыновей, и сыновья от отцов, чтобы оскверняться различными ересями, под именем Христа враждовать между собою и восставать на родившую их матерь – Церковь. Поэтому говорит: не пожелаю их, а возненавижу их ненавистью вечною; не пощажу, не уступлю и не помилую – не по жестокости приговора, а по истинности суда. Ибо истребившие людей моих и сами погибнут на веки. Это можно понимать и просто в историческом смысле, – что цари, и священники, и пророки и весь народ иерусалимский должен быть упоен чашею Вавилонскою и подвергнуть бедствиям плена.

Ст. 15. Слушайте и внимайте; не возноситесь, ибо Господь сказал. Поелику выше сказал: всякий мех наполнится вином, так что и цари, и священники, и пророки и все жители Иерусалима будут исполнены опьянела, то присоединяешь слова: сломайте и внимайте, как внешним, так и внутренним чувством, как умом, так и телом; и не возноситесь гордостью, помышляя о бренности вашей и о том, что нет никого, кто по качеству греха был бы свободен от этого опьянения. Поэтому превозносящийся гордостью против Бога расточается, портится и недостоин Его милосердия.

Ст. 16–17. Воздайте Господу Богу вашему славу, доколе Он еще не навел тьмы, и доколе ноги ваши еще не спотыкаются на горах мрачных (или темных). Вы будете ожидать света, а там тень смерти и будут положены во тьме (или, по еврейскому: и положит Его в тень смерти и во мрак). Если же вы не послушаете, то в скрытом месте будет плакать душа ваша от лица гордости (или неправды). Тех, кому слово Божие сказало: слушайте, и внимайте и не возноситесь, теперь призывает к покаянию, чтобы, пока они не отведены в Вавилон и не споткнулись на горах мрачных или темных, они воздали славу Богу. Поэтому и грешникам часто говорится: воздайте славу Богови (Пс. 67, 35). А что горами мрачными или темными называется Вавилон и вся земля Халдейская, об этом читаем в начале видения Исаии против Вавилона, где написано: «на горе темной поднимите знамя » (Ис. 13, 2), что по-еврейски nesepha. Итак повелевает, чтобы пока они не отведены в плен и не испытывают бедствий рабства, они принесли покаяние. Тогда как они ожидают света, они будут сидеть во тьме. Если же, говорит, не захотите слушать Меня, то в сокровенном месте, или, по Акиле, во тьме будет плакать душа ваша, или по LXX, от лица гордости: – вы не будете свободны даже в стонах и плаче, чтобы не докучать глазам победителей. Место это может объяснить и таким образом: Спаситель говорит: делайте дóндеже день есть, приидет нощь егда же никто же может делати (Иоан. 6, 27). О времени этом есть пророчество и у Исаии: звезды бо небесные, и Орион и все украшение небесное света своего не дадят: и помрачится солнце возсиявающее, и луна не дает света своего (Ис. 13, 10). И Софония согласуется с сими словами, говоря: день скорби и нужды, день безгодия и исчезновения, день тьмы и мрака, день облака и мглы (Соф. 1, 15) Итак, пока не настало время суда и не споткнулись ноги наши на горах мрачных, то есть о противные силы, уготованные для мук и наказаний, принесем покаяние, чтобы, ожидая света, не быть окруженными мраком ночи; и будем знать, что если не сделаем этого, то будет плакать душа или Бога, или пророка, от лица гордости нашей, которые не хотели слушать словес Божиих. Посему и сам пророк говорит:

Плача восплачет Иерусалим (или плача восплачет и источит слезу око мое), потому что отведено в плен стадо Господне (или скорби моей скрыть, сдерживая стоны, не могу). Вся причина страданий та, что стадо Божие отведено в плен. Будем говорить Иудеям и нашим иудействующим, которые следуют только простой и убивающей истории, что если вы не будете внимать сокровенно, то есть в тайне, или во тьме, которую Бог положил кровом своим (Пс. 17, 12), и, по Соломону, не будете разуметь притчи и темного слова: то будет плакать душа пророка, или их самих, от лица гордости, когда по упорству они противятся Богу. Поэтому и плач будет непрестающий и рыдания вечные, так как стадо Господне пленено и истреблено истинным Навуходоносором.

Ст. 18–19. Скажи царю и властительнице (или скажите царю и владыкам): смиритесь, сядьте, ибо сошел (или снять) с головы вашей венец славы вашей. Города юга заперты, и некому отворить их. Переведена вся Иудея (или переведен весь Иуда) переселением (или пленом) совершенным. Пророку повелевается сказать царю Иехонии и матери его, которую он называет госпожею и властительницею, или царицею, чтобы они смирились и сели на пепле, ибо они потеряли царское достоинство и имеют быть преданы царю Вавилонскому. Города юга заперты, то есть города колена Иудина и Иерусалим, обращенный на юг к пустыне, и некому отворить эти города, запертые осадою. Переведена вся Иудея, или весь Иуда, переселением совершенным, то есть заслуженное ею она получила, или оно на ней исполнилось, как перевела LXX. Касательно этого места вздор говорит тот толкователь, который разумеет под царем Христа, а под владыками ангелов или апостолов, что они принимают тело смирения и сидят на пепле, и как царь, так и владыки, теряют венец с головы своей, и что слава Иуды перенесена, когда в страдании исполнилось: еси уклонишася, вкупе неключими быша, несть творяй благостыню, несть до единого. Еврейское слово gebira Акила и Симмах перевели: властительница и госпожа, a LXX читали: geburoth и перевели: владыки.

Ст. 20–21. Поднимите глаза ваши, и посмотрите на идущих от севера: где стадо, которое дано было тебе, скот славный твой? Что скажешь, когда Он посетит тебя? Ибо ты научаешь (или научила и выучила) их против тебя, и обучаешь на голову свою. Повелевается жителям Иерусалима поднять глаза свои и увидеть идущих с севера Халдеев; обращается вопрос и к самому городу и говорится ему: где стадо, которое дано было тебе, скот славный твой? Где народ твой, который ты получил от Бога, где то столь великое и славное множество людей, что, казалось, здесь собрано в одну толпу население всей страны? Что скажешь ты, когда посетит тебя Господь жезлом своим, когда предаст врагам Вавилонским, которых против себя самого (или на голову свою, или с самого начала) ты сама научила, прибегая к их помощи и следуя их идолам, так что они под предлогом дружбы с тобою узнали, каким путем следует подходить к тебе? Пусть внемлет этому церковь небрежная, что сама она учит врагов своих, как они могут отвести ее в духовный плен и терзать с свирепостью зверей скот ее.

Ст. 22. Нe схватят ли тебя боли, как женщину рождающую? И если ты скажешь в сердце своем: « за что постигло меня это»? То за множество нечестия твоего открыто самое стыдливое твое, осквернены (или обезчещены) пяты твои. Нечаянно, как женщину неожиданные роды, постигнет тебя нежданный плен. Если же ты захочешь препираться, и спрашивать, за что ты предана врагам, то услышь прямо, что множество беззаконий твоих причинило тебе, чтобы открылось безчестие твое и всенародно обнаружены были любодеяния твои, как у жены блудницы через поднятие одежд. Сим научаемся, что пока грехи менее значительны, Господь поступает терпеливо и ожидает нашего покаяния; если же мы станем накладывать грехи на грехи и собирать кучу грехов, тогда будет открыта срамота наша и показаны будут всем пяты наши или в настоящем веке, или в будущем. Ибо нет ничего тайного, что бы не открылось, когда исполнится оное слово Даниила: сии восстанут в жизнь вечную, а они в укоризну и в стыдение вечное (Дан. 12, 2).

Ст. 23. Если может Эфиоплянин переменит кожу свою и барс пятна свои, то и вы можете делать доброе, привыкши ко злу. Этим свидетельством пользуются против Церкви те, кои хотят доказать, что у людей природа различна, и говорят, что чернота или пестрота грехов столь велика, что она не может перейти в белизну и одноцветную красоту, говорят, не обращая внимания на то, что следует дальше: и вы сможете делать доброе привыкши ко злу. Ибо все. к чему привыкают, есть дело не природы, а упражнения и собственной воли, которая от чрезмерной привычки и любви ко греху обращается как бы в природу. Но то, что невозможно для людей, возможно для Бога; не Эфиоплянин и не барс изменяют свою природу, а тот, кто действует в Эфиоплянине и в барсе, по слову апостола: вся могу о укрепляющем мя Иисусе Христе (Филип. 4, 13). Посему и в другом месте тот же апостол говорит: паче всех их потрудился, не аз же, но благодать Божия, яже со мною (1Кор. 15, 10), и: живу же не к тому аз, но живет во мне Христос (Гал. 2, 20). И еще читаем написанное: что имами, его же неcu приял, или, что хвалишися, яко не прием (I Кор. 4, 7)? По сим-то причинам пусть не хвалится ни мудрый мудростью своею, ни сильный силою своею, ни богатый богатством своим, ни целомудренный целомудрием своим, зная, что во всем этом сила Христова, а не тех, кои хвалятся силами своими.

Ст. 24–25. И разсею их как солому, разносимую ветром в пустыне. Bom жребий твой и часть меры твоей от Меня говорит Господь (или часть неповиновения твоего ко Мне.) Так как по чрезмерной привычке ко злу они не могли изменить природы, – не но вине Творца, а по привязанности к привычному преступлению: то за это Я разсею их по пустыне как солому, разносимую ветром, по оному написанному в другом месте: яко прах, егоже возметает ветр от лица земли (Пс. 1, 4), и обращается к самому Иерусалиму, что таков жребий его и такова часть, которую он сам избрал себе, мера полная, совершенная, с верхом, или часть непослушания его, по которому он не хотел повиноваться Богу, ибо кто какою мерою будет мерить, такою и будет отмерено ему (Мф. гл. 7).

Ст. 24 – 25. Потому что ты забыла меня и полагалась (или надеялась) на ложь; поэтому и Я обнажил (или обнажу и открою) голени и заднее твое на лицо твое, и будет открыто безчестие твое, любодеяния твои и ржание твое, преступление (или отчуждение) блуда твоего. Причина разсеяния Иерусалима та, что он забыл Бога и полагался или надеялся на ложь. Тот, кто кроме Бога полагается на предметы мира, тот забывает Бога; поэтому открываются голени или задние части его, чтобы он видел безчестие свое, чтобы то, что должно быть назади, было напереди, чтобы сам он видел что сделал, и не только ему самому, но и всем было видно безчестие его. Любодеяния, говорит, твои и ржание твое, – показывая не только похоть, но и бешенство похоти, на подобие похотливого бешенства лошадей, как говорит Виргилий:

...Гиппомания, как истинным словом ее пастухи называют,

Медленный яд источает от тайного уда.

(Georg III. 280. 281).

Будем молить Иисуса, да ни в настоящем, ни в будущем веке не откроет Он голеней и заднего нашего, но да истребит все неправды наши и не обнаружит всех прегрешений наших.

Ст. 27. На холмах, на поле видел Я мерзости твои. Горе тебе, Иерусалим! Ты не очистишься (или что ты не очистился) вo след Меня. Доколе еще? Не только среди города Иерусалима, но и на всяком холме и во всех областях Я видел идолов твоих; поэтому и говорится ему: горе тебе Иерусалим, что ты не очистился вслед Меня, что хвалясь, что ты следуешь стопам Моим и ложно исповедуя имя Мое, ты однако нисколько не очистился, так как забыл Меня и надеялся на ложь. Поэтому упрекает его и говорит: доколе еще? Смысл такой: доколе буду ожидать тебя? Доколе буду терпеть? доколе ты будешь забывать Меня в конец и пренебрегать Моими заповедями? Любодействует на холмах и на полях и никогда не очищается тот, кто высокомерно поднимая голову, не смиряется под крепкую руку Божию, а полагается на свои преступления и пороки.

Глава ХIV. Ст. 1. Слово Господне, бывшие к Иеремии о словах засухи. Гневу Божию соответствует все; поэтому и солнце над грешниками заходит в полдень, и луна и звезды и прочие светила не дают света своего (Амос гл 8) Должно думать, что во время осады не было дождя, так что осажденные терпели недостаток в воде. Ибо город пользуется только одним источником Силоамским, и то не постоянно; и даже до настоящего времени бездождие производить не только недостаток плодов, но и недостаток воды для питья.

Ст. 2–4. Восплакала Иудея (или Иуда), и ворота ее пали (или сделались пустыми и почернели, или помрачились) на земле, и вопль Иерусалима поднялся. Старшие его послали младших (или юнейших) своих к воде; они пришли черпать (или к колодцам) и не нашли воды, отнесли сосуды свои пустыми, пристыжены и удручены (или устыдились) и покрыли головы свои по причине опустошения земли (или и произведений земли, потому что их нет потому что не пришло (или не было) дождя на землю; смущены земледельцы, покрыли головы свои. Во время засухи, когда народ терпит голод слышания и поучения слова Божия, Иудея, хвалившаяся прежде, что она имеет богопочтение и исповедание истинной веры, плачет и опустошаются или падают врата ее, под которыми мы должны разуметь чувства, чрез которые воспринимается вразумление души. Тогда все темнеет и покрывается мраком, и в Иерусалиме царствует не разум и слово учительное, но крик и смятение. И старшие, которые сами должны были бы идти черпать воду, посылают младших, у которых нет седин мудрости, и потому они приходить к колодцам и не находят вод, которые, как говорит история, нашли патриархи (Быт. гл. гл. 26). Относят они, то есть младшие, сосуды свои пустыми, не потому, что не было воды, а потому, что они не могли ее найти. Они смущены и удручены, или устыдились и покрыли головы свои, потому что не могли говорить с апостолом: мы же еси откровенным лицем славу Господа взираем (2Кор.3,18). По причини опустошения земли, или: и оскудели произведения земли, чрез которые мы доходим до познания о Боге, и причина очевидна: потому что не пришло говорит, дождя на землю, ибо заповедано облакам не изливать на нее дождя (Ис. гл. 5), и земледельцы, из коих один говорит: Божие тяжание, Божие здание есте (1Кор. 3, 3) и в другом месте: «мы сотрудники Божии», покрывают голову свою и смущаются, уразумевая, что без благодати и помощи Божией они трудятся напрасно.

Ст. 5 – 6. Ибо и лань (или лани) родила (или родили) в поле, и оставила (или оставили), потому что не было травы, и дикие ослы стали на скалах, втянули ветер как драконы, ослабели глаза их, потому что не было травы (или сена). Велико безплодие, когда и лани рождают на поле и оставляют детенышей своих, потому что нет травы или сена, так что они, которые по запаху вытягивают ноздрями змей из нор и убивают ядовитых животных, не пользуются нищею благодати. И дикие ослы, о которых написано у Иова: кто есть пустивый осла дивияго свободна, (Иов.39, 5), оставив ровные полевые места, становятся на скалах, не могут бежать, втягивают ветер подобно драконам, и ослабевают глаза их и на ясный свет смотреть не могут, при отсутствии у них духовной пищи. Засуха эта часто случается в церквах, когда в народе встречаются олени и дикие ослы и когда они чахнут, от недостатка учителей, когда есть кому учиться, а некому учить.

Ст. 7. Если беззакония наши будут говорить против нас (или воспротивятся нам), то Ты, Господи, твори с нами ради имени Твоего; потому что многочисленны отступления наши (или грехи наши). Согрешили мы пред Тобою, чаяние Израиля, Спасатель его во время скорби. Если мы недоумеваем, почему не идут дожди на землю, почему все вянет от засухи, то вот послушаем: беззакония наши восстали на нас; посему Ты, Господи, не по делам нашим, а по святому имени Твоему победи многие отступления наши. Ибо согрешили мы пред Тобою, Которого не обманывают тайны сердца и Тебя мы ожидаем – истинную надежду и чаяние Израиля; Ты спасаешь их во время скорби, по оному написанному: ко Господу, внегда скорбети ми, воззвах, и услыша мя (Пс. 119, 1). Будем говорить и мы во время засухи и голода: «Тебе согрешили мы, и лукавое пред Тобою сотворили» (Пс. 50), чаем пришествия Твоего, Который спасаешь Израиля не по его заслуге а по Твоей милости.

Ст. 8. Зачем ты будешь как поселенец на земле и как прохожий, зашедший на ночлег? Зачем ты будешь как человек скитающийся, или сильный, который не может спасти? LXX: зачем ты сталь как пришлец на земле и как чужестранец, зашедший на ночлег? Неужели ты будешь, как бы человек спящий и как муж, который не может спасти. Иудеи это место понимают так: зачем ты отделяешься от народа своего, и как прохожий ради отдохновения на один час не заботишься о том, какое у тебя будет пристанище, но, как имеющий перейти в другие места, не спасаешь народа своего и оставляешь некогда знаменитый храм? А наши думают, что говорится о будущем домостроительстве Христовом, что Он будет странником на земле, на малое время имея воспользоваться ее пристанищем, и как человек прохожий и сильный, оставив Израиля, идет ко множеству язычников, чтобы перейти от места к месту, от народа к народу, от Храма к Церкви. А сказанное у LXX: неужели ты будешь как человек спящий и как муж, который не может спасти? дает сравнение, а не истину дела, применительно к написанному: возстани, вскую спиши Господи (Пс. 43, 23), – не потому, чтобы спал Господь, о котором говорится: не воздремлет, ниже уснет храняй Израиля (Пс. 120, 4), но потому, что Он кажется спящим для тех, кого оставляет; поэтому и далее не написано: человек спящий, который не может спасти, а написано: как бы человек, то есть в обоих случаях написано подобострастно людям (ἀνθρωποπάως).

Ст. 9. Ты же среди нас, Господи, и имя Твое наречено над нами; не оставляй нас (или не забывай нас). Ты, Который у Иудеев будешь как бы пришельцем, путником и человеком странствующим, оставив прежнее жилище, живешь среди нас и имя Твое призвано на нас, так что мы называемся христианами, поэтому не оставляй нас и не забывай нас, которым о будущем пришествии твоем воспели уста всех пророков.

Ст. 10. Так говорит Господь народу сему: за то, что он полюбил (или полюбили) бродить и не успокоился (или не пощадили) и Господу не благоугодил, то за это Он припомнить теперь о неправдах их и посетит грехи их. На слова народа: зачем ты будешь как пришлец, путник и странник, чтобы оставить жилище свое? – Господь отвечает некогда своему народу: хочешь знать причину? Послушай, что говорится: за то, что возлюбил народ бродить и не удержал ног своих от уз греховных, или не успокоился, не мог остановиться; за это Я и оставил его, и нет Мне в нем никакого благоволения. Итак. Он долго откладывавший и по долготерпению нехотевший наказывать грешников, припомнить неправды их и посетит грехи их, посетит как бы больных и не ощущающих Бога, чтобы больше они не грешили. Следует же заметить, что в Святых Писаниях всегда бродят грешники, а святым говорится с Моисеем: ты же зде стани со Мною (Втор. 5. 31) и в другом месте написано: хвалите раби Господа, стоящии в храме Господни, во дворех дому Бога нашего (Пс. 134, 1–2).

Ст. 11–12. И сказал мне Господь: не молись за народ сей во благо. Когда они будут поститься, Я не услышу молитв их, и если принесут всесожжения и жертвы, не приму их; потому что мечем, голодом и моровою язвою Я истреблю их. Неразумно молиться за согрешившего к смерти, по слову Иоанна: есть грех к смерти; не о том глаголю да молится (Иоан. 5, 16). Всякая неправда есть грех, но есть грех не к смерти. Посты, и молитвы, и жертвы и всесожжения приносят пользу тогда, когда мы удаляемся от пороков и оплакиваем прежние грехи; если же остаемся во грехах и думаем искупить себя обетами и жертвами, то сильно заблуждаемся, считая Бога не правосудным Ибо кто однажды будет предназначен к мечу, голоду и моровой язве, тот никакими молитвами не может быть изъят от них; поэтому пророку и говорится, чтобы он не молился напрасно о том, чего испросить не может.

Ст. 13–14. И сказал я: ах, ах, ах Господи Боже (или какой ты, Господи Боже). Пророки говорят им: ,,не увидите меча и голода не будет у вас. но мир истинный дает вам (Бог) на месте сем». И сказал Господь ко мне: ложно пророки пророчествуют во имя Мое; Я не посылал их и не давал им повеления и не говорил им. Они пророчествуют вам видение ложное и гадание обманчивое и обольщение сердца своего. Да внемлют сему те учители, которые грешникам, остающимся в пороках своих, сулят благоприятное, которые говорят богатым: не увидите меча казней Божиих и голода не будет у вас; ибо вы будете насыщаться словесами Божиими и самый истинный мир дает вам Господь на месте Церкви, или в Иерусалиме. Троекратное ах, ах, ах, стоящее в еврейском, соответствует тому, чем Бог угрожал говоря: мечем, и голодом и моровою язвою Я истреблю их. Итак, Поелику пророки, или лучше лжепророки, сулили ложное, то поэтому Господь сказал чрез Иеремию: не слушайте слов лжепророков, кои не были посланы Мною, а пришли по своей воле. Поэтому не пророками, а гадателями должны быть называемы те, кои обольщают народ. Ибо гораздо лучше страхом наказаний исправлять пороки, чем надеждой на благополучие подвергать суду Божию.

Ст. 15–16. Поэтому так говорит Господь о пророках: те, кои пророчествуют во имя Мое, коих Я не посылал, и которые говорят: «меча и голода не будет на земле сей»: мечем и голодом будут истреблены пророки те. И народы, коим они пророчествовали, будут разбросаны по улицам Иерусалима от голода и меча, и некому будет погребать их, – они и жены их, сыновья и дочери их, и Я изолью на них зло их. Лжепророки обещаниями благополучия обольщающие народ Божий, пусть опасаются, чтобы им самим не погибнуть и чтобы и обольщенному народу не быть истреблённым подобною же погибелью, – чтобы попирающие заповеди Божии не были разбросаны по улицам Иерусалима, не погибли от голода и меча, так что некому будет погребсти их и пеплом покаяния покрыть поношения их. Ибо и сами пророки, и весь народ, и жены их, и сыновья и дочери, и весь род их, останутся без погребателей и будут навозом. Сколько людей валяется по улицам Иерусалима; сколько, мы видим, не погребенных воспринимают злое свое, что они терпят от изливающего на них Господа.

Ст. 17. И скажи им слово сие: да источают глаза мои слезу (или да источают глаза ваши слезы) день и ночь, и да не престают; ибо поражением великим поражена дева дочь народа моего, ударом тягчайшим сильно. Место это понимается двояко: или, что Сам Бог оплакивает народ свой и глаза Его не престают источать слезы, – или Он повелевает, чтобы глаза людей проливали слезы, потому что не маловажно подлежащее плачу, так как дева дочь народа Его, поражена поражением величайшим и бедствием невыносимым. Другие же думают, что это говорится от лица пророка.

Ст. 18. Выйду ли в поле, вот убитые мечем; войду ли в город, вот изможденные голодом или от страдания голодом. И пророк, и священник ушли в землю, которой не знали. Справедлива причина плача, потому что дева сокрушена, дочь поражена и народ истреблен. Ибо, если, говорит, я захочу выйти за город, то увижу убитых; если войду в город, то увижу изможденных бедствием голода, едва передвигающих ноги. И что удивительно, что это говорится о черни и простом народе, когда даже и пророки и священники, которые пророчествовали другим благополучие и должны были раскрывать заповеди закона, сами пойдут в землю, которой не знали и будут терпеть бедствия плена. Пусть внимают сему наши пророки и священники, что вследствие их небрежности ни внутри, ни вне нет безопасности, – что они и соблазняют внешних и заставляют умирать от голода тех, кои внутри Церкви, и что они, бывшие виновниками греха, разделят и наказания грешников.

Ст. 19. Неужели Ты совсем отверг Иуду или Сионом возгнушалась душа Твоя? Зачем же Ты поразил нас, так что нет исцеления? Мы ждали мира, и нет ничего доброго, времени исцеления, и вот ужасы. Пророк удивляется, что Иуду и Иерусалим, то есть царство двух колен, в котором было служение Богу и обряды храма, Господь столь неожиданно покинул и поразил столь великим бедствием, что нельзя употребить никакого врачевания. Мы ожидали, говорит, мира и времени исцеления, а вот нет ничего доброго, а напротив ужасы; там, где прежде было служение Богу и тишина, там все исполнено возмущениями и шумом врагов. Итак, если когда наш Сион и наш Иуда отвергается, и гнушается его душа Божия: то не будем удивляться, а будем лучше говорить то, что далее следует:

Ст. 20. Мы познали, Господи, нечестие наше и беззаконие отцов наших, ибо согрешили пред Тобою И мы, говорит, и отцы наши с одинаковым безумием пренебрегли заповеди Божии, и в нас исполнилась мера предков наших, так что мы восполнили все то, чего еще недоставало у них, поэтому и говорится об Иуде: да воспомянется беззаконие отец ею пред Господом и грех матери его да не очистится. Да будут пред Господом выну, и потребится от земли память их (Пс. 108, 4).

Ст. 21. Не дай нас в поношение ради имени Твоего и не делай нам безчестия. Вспомни о престоле славы, Твоей, не разрушай завета твоего с нами. Престолом славы Божией мы должны считать не только храм Иудейский, который часто был разрушаем, но и всякого святого, в котором, но оному написанному: «престол его разрушил до земли», престол славы Божией разрушается и уничтожается тогда, когда множеством грехов он прогневает Бога. Однако же, он, погибший по своей вине, поддерживается милосердием Божиим, которое сменяется строгим приговором, если Господь разрушает завет свой, по коему он обещал нам спасение.

Ст. 22. Разве есть между изваяниями язычников производящее дождь? Или может ли небо давать дождик Ее Ты ли это, Господи Боже наш. Которого ми ожидали? Ибо Ты сотворил все это. После многих и различных речей возвращается к заглавие пророчества, в котором написано: «что было слово Господне к Иеремии о речах засухи». Итак, говорится вот что: Поелику демонские идолы не могут производить дождя и небо само собою не может давать дождя своего, то поэтому Ты, Господи Боже наш, Которого мы всегда ожидали и к Которому мы обращали свои надежды и мольбы, Ты дай дождь Свой, ибо Твое все, и все, что есть доброго, без Тебя, Властителя всего, не может быть дано. Можем говорить это и против еретиков, которые не могут давать дождя учения, и хотя они выдают себя за небо и хвалятся, что о них написано: небеса поведают славу Божию, однако дождей учения давать не могут, ибо один Бог может наставлять народ свой и подавать многоразличную благодать уповающим на Него.

Гл. XV. Ст. 1. И сказал мне Господь: хотя бы предстали предо Мною Моисей и Самуил, нет души Моей к народу сему. Ибо мы читаем, что они за народ противостояли гневу Господа и отвращали уже висевший над ним приговор. Хотя бы, говорит, восстали или пред очами Моими, или предо Мною те, из коих одному Господь сказал: остави мя и потреблю народ сей, то я все таки не послушаю их, ибо исполнилась мера преступлений народа грешного.

Отгони их от лица Моего, и пусть они отойдут. Не но месту удаляются от Бога грешники, а волею, как читаем, что и Адам и Каин были отвергнуты от лица Божия (Быт. гл. 3 и 4).

Ст. 2–3. Если же скажут тебе: ,,куда нам идти»? То скажи им: так говорит Господь: кто на смерть – на смерть, и кто на меч – на меч, и кто на голод – на голод, и кто в плен – в плен. И. Я пошлю на них четыре рода, говорит Господь, меч для убиения, и собак для растерзания и птиц небесных и зверей земных для пожирания и истребления. Четыре казни, на который обречен народ Иудейский, указывает и пророчество Иезекииля. именно меч, моровую язву, голод, зверей и плен (Иезек. гл. 14). Между зверями же разумей и собак и птиц небесных, коим преданы тела на растерзание, пожирание и истребление. Ибо невозможно, чтобы вся тварь не восстала на грешников, когда они презрели Творца.

Ст. 4. И отдам их на ярость (или на возмущение и бедствия) всем царствам земли, из-за Манассии, сына Иезекии, царя Иуды, за все, что от сделал в Иерусалиме. Читаем в книге Дней что Манассия после плена и покаяния возвратился в Иерусалим и царствовал (2Пар.33:9). Но как заслуги святых, как например Давида и других, нисходят на потомков, так и наказания за грехи простираются или переходят на потомков, если дети и внуки делают тоже. Сказанное же: отдам их на ярость, или на возмущение и бедствия всей земли, и при Вавилонянах исполнилось отчасти, и теперь исполняется вполне, когда нечестивый народ подражал нечестивейшему царю, который наполнил Иерусалим от ворот до ворот кровью праведных. Из сего научаемся, что народ часто погибает по вине царей и князей и предстоятелей.

Ст. 5. Ибо кто пожалеет о тебе, Иерусалим? Или кто будет сострадать тебе, или кто пойдет просить о мире твоем? Когда Господь прогневан, то никто не может ходатайствовать за преступления грешников, ибо и тварь не может быть столь милостива как Творец, и чужой не может так щадить посторонних, как Господь своих.

Ст. 6, Ты оставил Меня, говорит Господь, отступил назад. Представляется причина, почему никто не жалеет об Иерусалиме, не сострадаешь ему и не молится о мире его: это потому что тогда как, по апостолу, забывая прежнее, он должен был простираться вперед, он, напротив, отступил назад и возжелал мяс египетских.

И простру руку Мою на тебя и умерщвлю тебя; Я утомился от просьб (или прося), вместо чего LXX перевели: больше не отпущу тебя. Рука простертая есть признак бьющего, а умерщвление грешников обозначает переполнившийся гнев. Прибавленное же: Я утомился от просьб (или прося) имеет двоякий смысл, – что Бог уже утомился часто прощая им и устал, постоянно призывая их ко спасению.

Ст. 7. И развею их веялом в воротах земли (или народа моего). Я убил и погубил народ мой; и однако от путей своих они не возвратились. Какая польза в том, что они часто просят Меня, когда с нечестивейших путей своих они не возвращаются и не приносят покаяния? Ибо Я развеял их как веялкою, чтобы очистить гумно Мое, и развеял как бы в воротах земли, чтобы они так сказать коснулись преддверий ада. Я умертвил и погубил народ Мой, чтобы, вынужденные тягостью бедствий, они избежали предстоящих зол.

Ст. 8. Умножились у Меня вдовы, его больше песку в море. Я навел на них, на мать юноши, опустошителя в полдень; послал на города внезапно страх Различными врачеваниями Бог хочет спасти грешников, чтобы если они пренебрегали Его, когда Он ущедрял их, устрашились, когда Он грозить. Умножились вдовы больше песку в море, по убиении мужей; матери, потеряв детей, почувствовали опустошителя, – не ночью и коварно, но при полном свете, чем указывается открытая сила очень смелого врага Навел говорит, на города, – конечно Иуды и народа грешного, – внезапно страх, чтобы, чем более неожиданно было бедствие, тем труднее было избежать его.

Ст. 9. Обезсилена (или бросила или опустела) родившая семерых (или весьма многих); истомилась душа ее; зашло для нее солнце, когда еще был день (или полдень), она постыжена и покраснела; и остаток их предам мечу, пред глазами врагов их, говорит Господь. Мы часто говорили, что еврейское слово sаba значит и семь, и клятва и весьма многие; поэтому и перевод различен: Акила, LXX и Феодотион переводят семь, а Симмах – весьма многие. Итак, та, которая была богата детьми, вдруг лишилась их и среди дня потеряла их и постыжена в одиночестве своем. А остальной народ, говорит, предам мечу, так что смерти и гнева Божия не избежит никто. Другие относясь это к синагоге, которая обезсилена, чтобы возрастало множество Церкви, по оному написанному: неплоды роди седмь, или весьма многих, и многая в чадех изнеможе (1Цар. 2, 15). Поэтому и заходить до нее солнце правды, в крылах которого исцеление (Малах. 4, 2); и потому она покрылась вечным стыдом, погубив народ свой мечем духовным.

Ст. 10 Горе мне мать моя, что ты родила меня человеком ссоры, (или суда), человеком раздора (или чтобы, судиться мне) во всей земле. Это можно синекдохически понимать в отношении к Иеремии, что он был судим, – не во всем мире, а в земле Иудейской. Истинно же это соответствует Господу Спасителю, Который говорит в Евангелии: на суд аз в мир сей приидох да не видящии видят, и видящии слепи будут (Иоан. 9, 39) и о котором написано: се лежит сей нападете и на возстание многим во Израили и в знамение пререкаемо (Лук. 2, 34). Ибо кто из философов, кто из язычников, кто из еретиков не судит Христа, кто из них не полагает для Него законов своего существа в Его рождении, страдании и в воскресении? И неудивительно, что по истине воспринятой плоти Христос говорит: горе мне мать моя, когда и в другом месте, очевидно, Его лицу соответствует сказанное: у, люте мне? понеже бых аки собираяй сламу на жатве и яко пародок в обимании винограда не сущу гроздию еже ясти первоплодная. И чтобы мы не думали, что уничижение стенаний относится к Слову Божию, вслед за тем говорится, кто это сетующий: «о горе мне, душа, потому что погиб возвращающийся от земли» (Мих. 7, 1–2), – не в смысле разделения лиц (personas), как делают нечестивые, но в том смысле, что один и тот же Сын Божий говорит то соответственно плоти, то соответственно Слову Божию.

Нe давал я в рост, и мне никто не давал в рост: все проклинают меня. Вместо этого LXX перевели: не оказывал я пользы и мне никто не оказывал пользы; а Феодотион: я не должен был и мне никто не был должен. Смысл всего этого от лица Христа такой: не оказалось никого, кто достойно получал бы деньги Мои; и Мне никто не давал в рост, благотворя святым и бедным, делая Меня должником себе. Или: не оказывал Я пользы, и Мне никто не оказывал пользы; ибо никто столько не хотел принимать, сколько Я хотел дать. И Мне никто не оказывал пользы; ибо спасение тварей есть приобретение для Творца. Или: Я не должен был, и Мне никто не должен был: никто не дал Мне, сколько Я хотел получить, и не сделал Меня должником себе в чем либо. Слова: и Мне никто не был должен имеют такой смысл: как мог быть Мне должен проценты тот, кто не оказался достойным получить Моего капитала? Все проклинают, говорит, Меня. Ибо кто из еретиков и заблуждающихся не проклинает Христа, веруя в превратное, или веруя превратно, и еще более превратным образом богохульствуя.

Ст. 11. Говорит Господь: не во благо ли конец твой? Не пришел ли Я к тебе во время скорби и во время бедствия и страдания против врага? Это можно понимать от лица Иеремии, который призван был пророчествовать во время самое тяжкое и уже при наступлении плена и потерпеть жестокости от народа неверующего. На сказанное выше: горе мне мать моя, что ты родила меня человеком. который спорит и ссорится со всею землею и пр., Господь отвечает: смотри не на настоящее, а на будущее; ибо конец твой и последнее твое будет во благо. Да и в настоящем, когда хотели угнетать тебя враги, Я был с тобою и ты был охраняем моею помощью. Это можно относить как к Иеремии, так, по домостроительству воспринятой плоти, и ко Спасителю. Вместо поставленного нами по еврейскому: все проклинают Меня, до того места, где написано: во время скорби против врага, в Вульгате написано: сила Моя ослабела в тех, кои проклинают Меня; да будет, Господи, по устроению их, если Я не предстал пред Тобою во время поражения их и во бремя скорби их, во благо против врага. Смысл такой: сила Моя ослабела в тех, кои проклинают Меня, ибо они не понимаюсь силы Моей, которая в немощи совершается, и чем больше они проклинают Меня, тем больше оскудевает в них сила Моя. И пророк или Господь присоединяет и говорит: да будет, Господи, по устроению их, то есть пусть разражаются надо Мною проклятия, высказываемые врагами; и они обратятся во благо, ибо если во время скорби их и бедствия, когда их опустошал враг и спешил взять их в плен, Я не предстал пред лицем Твоим и не молил Тебя за них, говоря: Отче, отпусти им, неведят бо, что творят (Лук. 23,34)? Но мы часто видим в этой книге, что Иеремия молился за народ.

Ст. 12. Неужели вступит в союз железо с железом от севера и медь? Симмах: Неужели повредит железо железу от севера и медь? LXX и Феодотион: познает ли железо и покрышка медная? Причина разности очевидна: поставленное в этом месте слово: jare по обоюдности выговора означает и дружбу и злобу, а если вместо буквы реш (которая сходна с буквою далет) читать далет, то значить также знание, ведение. Сказанное должно понимать так: не скорби, что народ враждебен тебе, ибо, когда ты возвещаешь горькое, он не может любить тебя –жесткого. Или: Вавилоняне, которые идут с севера и суть самое твердое железо, не могут соединиться дружбою с этим очень жестким и не гнущимся, подобно меди, народом. Или: самое грубое железо, то есть народ Израильский, не достоин познания Бога, так как он дошел до такого нечестия, что как бы окован самым крепким металлом – медью.

Ст. 13–14. Богатство твое и сокровища твои отдам на расхищение даром (или без платы,) во всех грехах твоих и во всех пределах твоих. И приведу врагов твоих (или заставлю тебя служить врагам твоим) из земли, которой ты не знаешь; ибо огонь возгорелся в гневе моем, будет пылать на вас. Все, говорит, имущество твое отдам врагам твоим без всякой платы, – за грехи, какие сотворил ты во всех пределах твоих. За это я приведу врагов твоих, или заставлю тебя служить земле Халдейской, ибо огонь Мой, который однажды загорелся во гневе Моем, будет гореть на тебя и не потухнет. Ибо ты доставил материал для горения твоего, чтобы огонь Мой истребил твои, какие есть в тебе, дрова, сено и солому; и поэтому причина горения не в Господе, а в тех, которые дали материал для горения.

Ст. 15–16. Ты знаешь, Господи, вспомни обо мне и посети меня и охрани меня от тех, кои преследуют меня. Не погуби меня по долготерпению Твоему, знай, что я ради Тебя потерпел поношение. Обретены слова Твои и я съел их (или от тех, кои порицают слова Твои), истреби их. И было ко мне (или будет) слово Твое в радость и в веселье сердца моего, ибо наречено имя Твое на мне, Господи Боже воинств. Поставленного нами: Ты знаешь у LXX нет. Блаженна та совесть, которая ради Бога терпит поношение. Поэтому говорит: обретены слова Твои, который ты говорил устами моими. И я съел их, то есть, я принял их, чтобы обратились они мне в веселие, бывшие прежде в поношение, Поэтому и Вавилоняне признают исполнившимся то, что Иеремия предсказал в будущем. Или смысл такой: я испытал бедствия, перенес преследования народа, гнавшего меня, но тем не менее возрадовался, что исполнил повеления и ради имени Твоего потерпел гонения.

Ст. 17–18. Не сидел я в собрании играющих и не хвалился (или не боялся) от лица руки Твоей; я сидел одиноким, ибо горечью Ты исполнил меня. Зачем скорбь моя стала всегдашнею (или: зачем укрепляются досаждающие мне) и рана моя безнадежная отвергла врачевание (или: рана моя сильная, чем исцелюсь я). Она сделалась для меня как ложь вод обманчивых (или: как вода обманчивая, неимеющая веры). Евреи думают, что это говорится от лица Иерусалима, – что он сидел одиноко, исполнен был горечи, и скорбь его стала всегдашнею и, что как течет вода, так ложно прошли и слова пророков, коими они обещали ему доброе. Но лучше принимать, что это говорится от лица пророка, как слова святого мужа, который не сидел к собрании, или в темном месте играющих, что он боялся угрожавшей ему руки Божией или лучше хвалился, что он не имеет сообщества с нечестивыми. Сидел, говорит, одиноко, по оному написанному: не седох с сонмом суетным, и со законопреступными не вниду. Возненавидех церковь лукавнующих, и с нечестивыми не сяду (Пс.25, 4–5), и в другом месте: един есмь аз, дóндеже прииду (140, 10). От лица, говорит, руки Твоей, сидел одиноким, – так как я страшусь Тебя, так как я всегда ожидаю грозящей мне руки Твоей. В собрании играющих я сидеть не хотел, но ел горечь свою, чтобы приготовить себе радость в будущем. Не имел перерыва в скорби моей, но был угнетаем постоянными бедствиями, так что не ожидал никакого врачевания. Ибо возобладали досаждавшие мне, и рана моя сделалась сильною. Но я в том имел утешение, что она была как вода обманчивая и преходящая. Ибо, как воды текучие, когда текут, то появляются и исчезают: так и всякое нападение врагов, при Твоей помощи, проходит мимо. О, если бы дал Господь и нам не сидеть в собрании играющих и не помышляющих о будущем, – и не уступать врагам, а всегда трепетать суда Божия и говорить с пророком: я сидел одиноким, ибо исполнен горечи. Итак, пусть в настоящее время радуется собрание не мудрых, а тайное и скрытое собрание играющих: мне же прилепляться к Богу благо есть, полагать в Боге упование свое, насыщаться поношениями и ожидать приговора Судии моего, приговора, который, когда настанет конец, на деле покажет, что всякая скорбь и горечь проходит, подобно водам текучим.

Ст. 19–21. Поэтому так говорит Господь; если ты обратишь, то Я обращу тебя, и ты станешь пред лицом Моим. И если отделишь драгоценное от ничтожнаго, то будешь как уста Мои. И Я поставлю тебя народу сему стеною медною, крепкою; и будут ратовать против тебя и не преодолеют, ибо Я с тобою, чтобы спасать тебя и исторгать, говорит Господь. И избавлю тебя от руки злейших, и искуплю тебя от руки сильных (или смертоносных). Очевидно, что предыдущее говорил не Иерусалим, а пророк; ему отвечает Господь: если ты обратишь народ от грехов, то и Я обращу тебя от печали на радость, и будешь стоять пред лицем Моим, как ангелы стоят пред лицем Божиим, всегда видя лице Его. И если отделишь драгоценное от ничтожного, то будешь как уста Мои. Не думай, говорит, что за доброе дело нет награды: если ты словами своими отделишь некоторых святых Моих от числа грешников, то будешь как уста Мои и будешь связан с Моими заповедями. Ибо они должны быть твоими подражателями, а не ты подражателем их. Не бойся и не говори: зачем скорбь моя стала всегдашнею и рана моя сильною и непоправимою, так что я отчаиваюсь в своем исцелении: ибо Я поставлю тебя стеною медною и самою крепкою, так что ты противостанешь врагу со всею силою, ты Меня будешь иметь помощником своим и Я избавлю тебя от руки злейших или смертоносных, и искуплю тебя или кровью Моею, или, в настоящее время, Моею помощью. Обратим внимание на то, как вознаграждается слово учителя, если оно будет сильно освободить кого либо от заблуждения и вывести из числа грешников.

Гл. XVI. Ст. 1–4. И было слово Господне ко мне говорящее: не бери жены, и пусть не будет у тебя сыновей и дочерей на месте сем, ибо так говорит Господь на сыновей и дочерей, которые родятся на месте семь, и на матерей их, которые родят их, и на отцов их, от семени которых они рождены на земле сей: смертями болезненными (или болеющих) умрут они; не будут они оплаканы и не будут погребены, навозом на лице земли будут они; мечем и голодом будут истреблены, и будут трупы их пищею птицам небесным и зверям земным. Если во время наступающего плена пророку запрещается брать жену, чтобы не иметь скорби плоти и кроме печали о себе не мучиться страданиями жены и детей: то насколько более повеление апостола, чтобы так как время сокращено есть, и наступает кончина, то и имеющие жен были как не имеющие (1Кор. 7)! Излишне поэтому опровергать нового еретика (Иовиниана), относительно которого мы показали, что двоебрачие и троебрачие исходит не от закона, а из снисхождения. Ибо иное дело делать то, что хорошо само по себе, и иное дело, когда допускается снисхождение, чтобы мы не делали худшего. Ибо и сам апостол высказывает причины, почему он хотел бы, чтобы молодые вдовы выходили замуж, говоря: се бо некия развратишася с след сатаны, (1Тим. 5, 15). А вот учитель воздержания и постоянного целомудрия, богохульствующий, что он равен Богу, восхваляет третьи и четвертые браки, которые я назвал бы не столько браками, сколько облегчением в бедствиях и последнею доскою потерпевших кораблекрушение, – восхваляет, как бы давая своим амазонкам разрешение до преклонной старости испытывать бури похотей. А почему пророку воспрещается женитьба, причина очевидна, – что во время приближающейся осады от моровой язвы, меча и голода погибнут все, и будет такое множество мертвых, что невозмножно будет исполнить над ними долг погребения, но трупы будут валяться как навоз, на растерзание птицам и зверям. Следует заметить и то, что чахнуть от продолжительной болезни и немощей есть также признак гнева Божия. Поэтому и Иорам, сын Иосафата, умирает от продолжительной болезни (2 Паралип. 21), и апостол учит, что осквернившие святыню долго болеют, чахнут и умирают (1Кор. 11, 30).

Ст. 5–8. Ибо так говорит Господь: не входи в дом пира и не иди плакать о них и утешать их; ибо Я отнял мир Мой от народа сего, говорит Господь, милосердие и сожаление. И умрут великие и малые на земле сей и не будут погребены, и не будут оплаканы, и не будут терзать себя, и стричься не будут ради их. И не будут преломлять среди их плачущему хлеб в утешение об умершем, и не подадут им питья из чаши в утешение об отце их и матери. И в дом пира не ходи, чтобы сидеть с ними и есть и пить. Апостол заповедует, что с отступающими от Бога не следует даже принимать и пищу (1Кор. 5). Даже более: и радоватися ему не глаголите (2Ин. ст. 10). И Спаситель запрещает апостолам кого либо приветствовать на пути (Лук. 10, 4). Поэтому и Елисей идущему для исцеления отрока Гиезия запрещает приветствовать (4Цар 4, 29). Есть же обычай приносить плачущим пищу и устроят пиршества, которые Греки называют περίδειπνα, а у наших, в простонародьи, называются parentalia (поминки по род- ственникам), потому что, по обычаю, они устрояются в честь родственников. И в другом месте Божественное Писание говорит: дадите сикера сущим в печалех (Притч. 31, 6), чтобы, то есть они забывали скорбь. Итак, пророку повелевается, чтобы он не утешал никого из народа и не принимал участия в пиршествах врагов Божиих, чтобы он не отправлял обычных обрядов при погребении мертвых. Ибо иное дело умереть по общему закону природы, и иное – умереть по определению Божию. Я отнял, говорит, мир от народа сего, милосердия они не достойны; Я не пощажу никакого возраста, но и великие и малые равно погибнут, так что будут лишены и погребения. И не будут, говорит, терзать себя и не будут стричься ради, их. У древних был обычай и даже теперь остается он у некоторых Иудеев, что в печали они терзают себе руки и стригутся, что, как читаем, сделал и Иов (Иов. 1 и 22 гл.). Поэтому и пророку говорится, чтобы он не преломлял среди их хлеб, не ходил утешать по умершем и не давал питья, не входил в дом пиршества и не сообщался с теми, кои приготовлены для суда Божия. Если же это говорится в отношении к плачущим, то что будет в отношении к еретикам, слово которых распространяется как рак и которые постоянно устрояют в церкви похороны обольщенных ими?

Ст. 9–12. Ибо так говорит Господь воинств, Бог Израилев: вот Я прекращу на месте сем в глазах ваших и во дни ваши голос радости и голос веселия, голос жениха и голос невесты. И когда ты возвестишь народу сему все эти слова, и они скажут тебе: «за что изрек Господь на нас все зло великое сие? Какая неправда наша и какой грех наш, которым согрешили мы пред Господом Богом нашим» ?Тогда ты скажи им: за то, что оставили Меня отцы ваши, говорит Господь, и пошли в след Богов чужих, и послужили им и покланялись им, а Меня оставили и закона Моего не сохранили; вы же поступили еще хуже, чем отцы ваши. Когда церковь согрешит, то отнимается от ней всякое веселие и всякая радость, о которой апостол говорит: радуйтеся, и паки, реку радуйтеся (Филип. 4, 4), и голос жениха и голос невесты, о котором написано: имеяй невесту жених есть (Иоан. 3, 29). Если же, говорит, народ спросит тебя, за что он терпит это и будет доискиваться причин своих бедствий, то ты ответишь ему: за то, что оставили Меня отцы ваши, говорит Господь, – те, кои начальствуют в церквах, – и пошли вслед богов чужих, коих бог есть чрево, корыстолюбие и роскошь, и слава в студе их. И послужили им, ибо кто кем побеждается, тот бывает и рабом того. И поклонялись им, ибо каждый поклоняется тому, что любит. И оставили Меня и закона Моего не сохранили. Обязанность священников не только учить закону, но и исполнять его, так что они должны подчиненный им народ и вверенное им стадо учить не словами, а примерами. И чтобы они как нибудь не сказали, что приговор не справедлив, что отцы ели незрелый виноград, а на зубах детей их были оскомины (Иез. 18, 2), прибавляете: но вы поступали еще хуже, чем отцы ваши, и на них, согрешивших хуже, посылается справедливое наказание.

Ст. 13. Ибо вот каждый ходит по нечестию сердца своего злого, чтобы не слушать Меня. И Я выброшу вас из земли сей в землю, которой не знаете вы и отцы ваши, и будете служить там богам чужим день и ночь, которые не дадут вам успокоения. Однажды оставленные Господом творят неподобное, чтобы ходить по желаниям сердца своего злого, от которого исходят помышления злые, и потому они отделяются от церкви, чтобы идти в землю далекую, которой не знали, пока не согрешили, ни они, ни отцы их, – чтобы служить там богам чужим, которые не суть боги, а считаются таковыми по заблуждению тех, кои почитают их. А присовокупляя слова: день и ночь, показывает постоянное упорство грешников в преступлении, так как они и днем служат порокам, и ночью похоти. Которые не дадут, говорит, вам успокоены: нет сомнения, что обозначает ложных богов, о которых сказал: и послужите там богам чужим. Итак все, чем согрешаем мы, все, что днем и ночью делаем и совершаем злого, есть область демонов, которые никогда не дают нам покоя, а всегда побуждают умножать грехи грехами и собирать кучу грехов.

Ст. 14–15. Посему вот приходят дни, говорит Господь, и не будут говорить больше: ,,жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской» но: жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли северной и из всех земель, в которые изгнал их, ибо возвращу их в землю их, которую я дал отцам их. Очевидно предсказывается будущее восстановление народа Израильского и милосердие после плена, что, в смысле буквальном отчасти исполнилось при Зоровавеле, священнике Иисусе и Ездре; в смысле же духовном изображается то, что истиннее и совершеннее имеет исполниться во Христе. Придет, говорит, время, когда будут говорить не то, что народ выведен из Египта Моисеем и Аароном, а то, что выведен из земли северной Киром, царем Персидским, освободившим пленных. И из всех, говорит, земель, что исполнится не во время Кира, а в последнем конце, как говорит апостол: после того как исполнение языков внидет, тогда весь Израиль спасется (Рим. 11, 25–26). И относительно гонений, какие приключались нашему народу со времени Нерона, о котором пишет апостол: и избавлен бых от уст львовых (2Тим. 4, 17) до времен Максимина, можем сказать: как Господь умилосердился над народом своим и возвратил его в землю свою! – без сомнения, в церковь, которую дал отцам их, апостолам и мужам апостольским.

Ст. 16–18. Вот Я пошлю многих рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их; а после этого пошлю им многих охотников и они погонят их со всякой горы, со всякого холма и из ущелий скал, ибо очи Мои на все пути их. Нe скрыто это от лица Моего, и не утаилась неправда их от очей Моих. И воздам им сначала за сугубые неправды и грехи их, коими они осквернили землю Мою трупами идолов своих, и мерзостями своими наполнили наследие Мое. Это отделение объясняют различно. Иудеи думают, что указываются Халдеи, изображаемые под именем рыболовов, а потом Римляне, которые сравниваются с охотниками и которые гнали несчастный народ и с гор, и с холмов и из ущелий скал. Господь говорит, что это сделал Он, ибо видел пути их и воздал за неправды, какими осквернили они землю, почитая идолов и идольскими мерзостями осквернили наследие Его. Наши же правильнее и лучше думают, что пророк предсказывал это о будущем. Ибо так как выше сказал: возвращу их в землю их, которую дал Я отцам их, то теперь показывает, как они имеют быть возвращены: – что сначала посылает апостолов, которым Спаситель сказал: грядита по мне и сотворю вы ловца человеком (Матф. 4. 19), а потом охотников, под которыми можем разуметь или мужей церковных, или ангелов, которые, когда наступит время кончины, уловят известных святых от гор высоких догматов, и от холмов добрых дел и из ущелей скал – апостолов и мужей апостольских. Ибо не только Христос есть камень, но и апостолу Петру даровал называться камнем (I Кор. гл. 10. Мф. 16), и твердо пребывающие в расположениях его справедливо называются перенесенными с камня. Показывает также, что как апостолы, так и ловившие после них имели грехи и восприняли за сугубые неправды свои; ибо раб, знающий волю господина своего и не сотворивший ее биен будет много (Лук. гл. 12). Должно заметить, что в еврейском поставлено сначала, а в издании LXX это опущено. Когда же говорит: воздам сначала за сугубые, неправды и грехи их, то намекает, что, восприявши злое, они воспримут и благое. Они же, имеющие быть перенесенными, осквернили землю Господа трупами идолов своих, и мерзостями, своими наполнили наследие Его, – чтобы весь мир был повинен Богу и получил спасение не по своей заслуге, а Его милосердием. Того, что мы поставили здесь с еврейского: не скрыто это от лица Моего, у LXX нет.

Ст. 19. Господи, сила моя, и крепость моя, и прибежище мое в день скорби (или зол). Всякая сила человеческая, без силы Божией, которая есть Христос, признается слабою и ничтожною, Поэтому должно прибегать ко Господу и говорить: Господи, прибежище был еси нам в род и род (Пс. 89, 1), и в другом месте: живым в помощи вышняго в крове Бога небесного водворится (Пс. 90, 1). А днем скорби или зол должно разуметь тот день, о котором говорит и апостол: яко да избавить нас от настоящего века лукавого (Гал. 4), и: искупующе время, яко дние лукави суть (Еф. 5. 16).

Ст. 20. К Тебе прийдут народы от краев земли и скажут: истинно ложь наследовали отцы наши, суету, которая не принесла им пользы. LXX: К Тебе прийдут народы от краев земли и скажут: каким образом отцы наши имели ложных идолов и нет в них пользы? После того как Израиль был отвержен и перенесен рыболовами и охотниками, последовательно призывается к вере множество язычников и исповедует, что они или отцы их находились в давнем заблуждении. Говорящие же: каким образом отцы наши имели ложных идолов, в которых нет никакой пользы? – исповедуют, что то, к чему они переходят, истинно и обладает всеми вспомоществующими силами. Неужели человек сделает себе богов, а они не суть боги. Это также говорят народы, пришедшие к Спасителю от краев земли, говорят – осмеивая невежество как свое, так и предков своих, что они думали, что боги творятся человеком, тогда как творение людей принадлежит Богу.

Ст. 21. Посему вот Я покажу им на этот раз: покажу им руку Мою и силу Мою, и узнают, что имя Мне Господь. Показывается язычникам рука Божия, которою Он все сотворил, и сила, о которой говорит апостол: Христос Божья сила и Божья премудрость (1Кор. 1, 24), и которая завершена страданием Сына. И прекрасно сказал: покажу им на этот раз: покажу ясно, а не в тени, образе и предсказании будущего, как прежде; покажу так, что удостоверившись, они познают имя Мое, и услышать от Сына: Отче, явих имя Твое человеком (Иоан. 17, 6).

Гл. XVII. Ст. 1. Грех Иуды написан резцом железным на ногте алмазном, начертан на широте сердца их (или на груди сердца их), и на рогах алтарей (или жертвенников их). О народах, обратившихся ко Господу, было сказано выше: вот Я покажу им на этот раза, покажу им руку Мою и силу Мою; теперь говорится об отверженном Израиле: грех Иуды написан резцем железным на ногте алмазном и проч. Почему это опущено Семидесятью, не знаю, если, быть может, не потому, что они щадили народ свой, как, очевидно, они сделали и у Исайи; переведши:«найдите же покой от человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо высоким поставлен он» (Ис. 2, 22), и во многих подобных местах, которые, если захочу приводить все, то потребуется, не скажу книга, а книги. Грехи народов изглажены, ибо, обратившись ко Господу от краев земли, они слышать: хвалите Господа еси язы ́цы похвалите его еси люди, яко утвердися милость его на нас, и истина Господня пребывает во век (Пс. 116), и о них Господь говорить Моисею: остави мя и потреблю народ сей, и сотворю тя в язык велик (Исх. 32, 10). Грех же Иуды неизгладим и, так сказать, неистребим никаким способом; он написан резцом железным на ногте алмазном, который по – еврейски называется samir. Этим означается не какой нибудь ноготь, что по-еврейски samir, а камень алмазный (который получил такое название оттого, что он весьма крепок и не разбивается); он чист и поддается шлифовке, так что на нем безпрепятственно можно писать железным стилем, и когда твердым материалом железа будет написано на еще более твердой алмазной пластинке, то написанное остается навсегда. Ибо они сказали: кровь его на нас и на чадех наших (Матф. 17). Поэтому грех их начертан, или вырезан, на рогах алтарей или жертвенников их, чтобы богохульные дела их оставались на память вечную. Если же это так, то где же то, что выдумывает старуха полуумная, – что человек может быть без греха, если хочет, и что заповеди Божии легки?

Ст. 2–3. Когда вспомнят сыны их о жертвенниках своих и рощах и деревьях зеленеющих на горах высоких, то приносящих жертвы на поле, силу твою и все сокровища твои Я отдам на расхищение, высоты твои за грехи во всех пределах твоих, и ты останешься одинокою от наследства твоего, которое Я дал тебе, и отдам тебя в рабство врагам твоим в земле, которой ты не знаешь; потому что огонь воспламенила ты в ярости Моей, во веки он будет гореть. И этого у LXX нет по той же, как думаю, причине, о которой я сказал выше, – чтобы, то есть не тяготел на них (Евреях) вечный приговор. Останешься, говорит, одинокою от наследия твоего, которое Я дал тебе, и отдам тебя в рабство врагам твоим в земле, которой ты не знаешь, – или под властью Вавилонян, или, как вернее, под властью Римлян. Ибо они сами подожгли огонь и милостивейшего Господа вызвали на гнев, каковой огонь гнева Его будет гореть во веки. Мне стыдно за препирательство наших, которые порицают еврейский текст. Иудеи говорят против себя, а Церковь не знает, что служит в ее пользу. Поэтому мы, сыны апостолов, вспоминаем о неправдах народа первого и свидетельствуем, что он потерпел справедливо. Высоты, которые по-еврейски называются bamoth, можно принимать и против еретиков, которые положили на высоту уста свои и язык которых прошел по земле, Они дошли до такого безумия, что остались одинокими без благодати Духа Святого и потеряли наследие Господа, то есть прежнюю истину веры. Поэтому и уготовляется им вечный огонь и рабство демонам, кои суть враги и мстители.

Ст. 5–6. Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека, и полагает плоть мышцею своею, и от Господа отступает сердце его. Ибо он будет, как вереск в пустыне, и не увидит, когда придет доброе; но будет жить в сухих местах, в пустыне, в земле солончаков и необитаемой. Если проклят человек надеющийся на человека, а Павел Самосатский и Фотин, хотя проповедуют о Спасителе, как о святом и выдающемся всеми добродетелями, но признают Его человеком: то значит будут прокляты надеющиеся на человека Если же нам возразят, что и мы веруем в Того, Который говорит: ныне же ищете мене убити, человека, иже истину вам глаголах, юже слышах от Бога: сего Авраам несть сотворил. Вы, творите дела отца вашего (Ин. 8, 40–41): то мы ответим оным апостольским: Аще и разумехом по плоти Христа, но ныне к тому не разумеем (2Кор. 5, 16) и, далее, тот же апостол пишет в начале своего послания к Галатам: Павел апостол, ни от человек, ни человеком, но Иисус Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых и, иже со мною вся братия (Гал. 1. 1–2). Ибо, если смерть поглощена победою, то почему уничижение плоти принятое ради человеческого спасения не перешло в величие Божества, чтобы то и другое сделать одним, и мы покланяемся не твари а Творцу, Который благословен во веки? Итак, проклят не только тот, кто надеется на человека, но и тот, кто полагает плоть мышцею своею, то есть силою своею, и все, что ни делает, признает делом не милости Господа, а своей силы. Ибо, кто поступает так, у того сердце отступает от Господа, когда он уверяет, что он может делать то, чего не может. И он будет как вереск, что по – еврейски aroёr, или, как перевел Симмах, дерево неплодное в пустыне. И не увидит, когда придет доброе, что увидит множество из язычников; но будет жить в сухом месте в пустыне. Это говорится о народе Иудейском, который живет в пустыне, не творит плодов и находится в земле солончаков, которая не производит никаких плодов, в земле необитаемой, которая не имеет ни Бога обитающего, ни помощи ангелов, ни благодати Духа Святого, ни мудрости учителей.

Ст. 7–8. Благословен человек, который надеется на Господа, и будет Господь надеждою (или упованием) его: От будет как дерево, пересаженное (или плодовитое) на воды, которое пускает корни свои при влаге и не убоится, когда прийдет зной; и будет лист его зелен (или ветви его зеленеющими); и во время (или в год) засухи не потревожится (или не побоится) и никогда не перестанет приносить плод. Это сказано об Иудеях и еретиках, которые надеются на человека, то есть на Христа своего, о Котором думают, что он прийдет не как Сын Божий, а как простой человек. Напротив, муж церковный, который надеется на Господа, внемлет оному: уведите, яко Господь, той есть Бог (Пс. 99, 3). Он надеется на Господа и уподобится тому дереву, о котором поется и в первом псалме: и будет, яко древо насажденное при исходищих вод, еже плод свой даст во время свое: и лист его не отпадет (Пс. 1, 3). А под словом: на воды разумей благодать Духа Святого, различные дарования. Которое пускает корни свои при влаге:– чтобы от Господа получить плодородие. Но можем сказать и иначе, – что от сухости иудейской мы перенесены в вечную благодать крещения, и когда придет время, или год засухи, когда разгневанный Господь заповедует облакам не проливать дождя на Израиля (Ис. 3), то он не убоится. А дальнейшее: и не перестанет приносить плода, может объяснить место, написанное у Марка, что пришел Господь к смоковнице и, не нашедши на ней плода, так как не было еще время, проклял ее, чтобы она не приносила плодов во веки (Марк. гл. 11). Ибо, кто надеется на Господа и Господь упование его, тот не убоится и иудейской сухости, но всегда будет приносить плод, веруя в Того, Кто однажды за нас умер и к тому не умирает (Рим. гл. 6) и говорит: аз есмь живот (Иоан. 14, 6).

Ст. 9–10. Лукаво сердце всех, и неизследимо, кто познает его? Я Господь, испытующий сердце и проникающий внутренности, Который даю каждому по путям его и по плоду помыслов его. LXX: глубоко сердце более всего, и человек есть, кто познает его? И прочее подобно. Еврейское слово enos пишется четырьмя буквами: алеф, нун, вав и шин. Итак, если читается enos, то значит человек, если же anus, то неизследимое, или отчаянное, в том смысле, что никто не может наследовать сердце человеческое. А Симмах это место перевел так: неизследимо сердце всех: кто же муж, который нашел бы его? Некоторые наши имеют обыкновение, хотя с добрым намерением, но не по разуму, пользоваться этим местом против Иудеев, что Господь и Спаситель по домостроительству воспринятой плоти есть человек и никто не может знать тайну рождения Его, по оному написанному: род же его, кто исповесть (Ис. 53:8), – кроме одного Бога, Который испытует тайное и воздает каждому по делам его. Но лучше понимать просто, – что никто не знает тайн помыслов, кроме одного Бога. Ибо выше сказал: проклят человек, который надеется на человека и напротив, блажен муж, уповающий на Господа; поэтому, чтобы мы не думали, что суд людской верен, присовокупил, что сердца почти всех людей лукавы, как говорит Псалмопевец: от тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади раба твоего (Пс. 18, 13), без сомнения, помыслов; и в Бытии: видев же Бог, яко умножишася злобы, человеков на земли, и всяк помышляет в сердце своем прилежно на злая во вся дни (Быт. 6, 5), и еще: прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности его (Быт. 8, 21) Сим научаемся, что один Бог знает помыслы их. Если же о Спасителе говорится: Иисус же видя помышление сердец их (Лук. 9, 47), а никто не может видеть помышление их, кроме одного Бога: то следует, что Христос есть Бог, испытующий сердца, приникающий внутренности и воздающий каждому по делам его.

Ст. 11. Куропатка высидела (или собрала), чего не рождала (или, как перевели LXX: закричала куропатка, собрала, чего не рождала). Так богатый собрал богатства свои с неправдою. На половине дней своих он оставит их (или на половине дней его оставят его), и в последнее время свое он будет неразумным. Писатели по естественной истории как зверей и птиц, так деревьев и растений (из коих главнейшие у греков Аристотель и Феофраст, а у нас Плиний Второй) говорят, что куропатка имеет такую особенность, что крадет яйца другой куропатки, то есть чужие, садится на них и высиживает их, а когда детеныши вырастут, то улетают от ней и оставляют чужую им родительницу. Таковы и богатые, которые похищают чужое, и не помышляя о суде Божием, собирают богатства не с правдою и оставляют их на половине жизни, похищенные неожиданною смертью, когда говорится им: безумне, сию нощь душу твою истяжут от Тебе, а яже уготовал еси, кому будут (Лк, 12,20)? И нет ничего неразумнее, как не заботиться о последнем, и кратковременное считать вечным. Другие же и по причине выше означенного свойства куропатки, и по причине другого, по которому, говорят, куропатка весьма драчлива и нечиста, так что гадит корм свой, разумеют под ее именем диавола, что он собрал себе чужое богатство, говоря Господу: сия вся тебе дам, Аще пад поклонишимися (Мф. 4, 9). Богатство его, нечестиво собранное им, оставить его и чрез апостолов возвратится к Господу, и он, казавшийся сам себе мудрейшим, по суду всех окажется неразумным. А сказанное у LXX: закричала куропатка должно относить к лицу еретиков, что куропатка эта – диавол закричал чрез предводителей еретиков и собрал чего не рождал, собрал себе множество обольщенных, которые впоследствии оставляют его, и по суду всех он оказывается самым неразумным.

Ст. 12–13. Престол славы, высоты от начала, место освящения нашего, чаяние Израиля, Господи, все оставляющие Тебя посрамятся, отступающие на земле напишутся; потому что они оставили жилу (или источник) вод живых, – Господа. Оставив куропатку, по причине ее глупости, обращаются к чаянию Израиля, то есть народа Божия и верующего в Господа. Он есть Тот, Кто сотворил все; престол Его славен и превознесен от начала и есть место освящения всех верующих, так, что не на известном месте находится Господь, но там, где будет Он, место свято есть. Напротив, оставляющие Господа будут посрамлены стыдом вечным, и отступающие и уклоняющиеся, от Него будут написаны на земле и изглажены из книги живых. Ибо как тот, кто может сказать с апостолом: наше житие на небесех есть (Филип. 3, 20), пишется на небесных: так оставляющий Господа, или уклоняющийся от Него будет написан на земле с теми, кои мудрствуют земное. И причина, почему они пишутся на земле, очевидна: потому, что они оставили источник жизни Господа, или источник вод живых Господа, Который говорит в Евангелии: аще кто жаждет, да приидет ко мне и пиет. Веруяй в мя, яко же рече Писание, реки от чрева его истекут воды живи. Сие жe рече о Дусе, его же хотяху приимати верующии (Ин. 7, 37–38).

Ст. 14. Исцели меня, Господи, и исцелюсь; спаси меня, и я спасусь, ибо Ти хвала моя. Многие врачи лечили кровоточивую в Евангелии (Матф. гл. 9); она истратила на них все имение свое, и однако никем не могла быть излечена, кроме Того, Кто есть истинный врач и у Коего исцеление в крылах Его. Поэтому и теперь пророк, терпевший от народа поношения и часто подвергавшийся ковам, желает исцелиться и быть спасенным Тем, Коего хвала истинна и врачевание истинно.

Ст. 15–17. Вот они говорят мне: «где слово Господне? пусть придет оно». Я же не смутился, следуя за Тобою, пастырем (или не утомился, следуя за Тобою), и дня человека не желал, Ты знаешь это. Что вышло из уст моих, было право пред лицем Твоим (или пред лицем Твоим есть). Не будь страшен для меня; Ты надежда моя в день скорби (или не будь чужим для меня, щадя меня в день наихудший). Думающие, что не придет то, что сказано, говорят пророку: ,,где слово Господне? Пусть прийдет оно» имея в виду отмену приговора, отсрочку. Когда, говорит, они говорили это, Я не смущался и не переставал следовать за Тобою пастырем, или идти по стопам Твоим. И этою целью я не довольствововался, но и дня человека не желал, – не желал ни жизни более продолжительной, ни каких либо благ мира сего. Призывает и в свидетели Его же, Которого призывает и в судию: Ты знаешь. Далее следует: что вышло из уст моих, было право пред лицем Твоим, так что он никогда не солгал и не сказал противного воле Господа. Ее будь, говорит, страшен для меня, Ты надежда моя в день бедствия. По еврейскому тексту это ясно, а по переводу LXX, которые сказали: не будь чужим для меня, щадя меня в день злой, смысл такой: не щади меня в веке настоящем что худо, но воздай мне по грехам моим, чтобы иметь мне покой вечный. Ибо я знаю написанное: его же любит Господь, наказует: биет же всякого сына, его же приемлет (Евр. 12, 6). А день злой есть или весь век, или день суда для тех, кои мучатся за грехи.

Ст. 18. Пусть постыдятся гонители мои, а не постыжусь я; пусть трепещут они, а не трепещу я. Наведи на них день бедствия, и сугубым сокрушением сокруши их. Пророк призывает бедствия на тех, кои поносят у него слово Божие и говорят: где слово Божие пусть придет оно, – чтобы посрамились преследующие его, устыдились и возвратились ко спасению; чтобы трепетали они – лжецы, а не он, предсказывающий истинное, и чтобы, когда наступить день мщения, Господь сокрушил их сугубым сокрушением, – голодом и мечем.

Ст. 19–20. Так говорит мне Господь: иди и стань в воротах сынов народа, чрез которые входят цари Иуды и выходят, во всех воротах Иерусалима, и скажи им: слушайте слово Господне цари Иуды и весь Иуда (или вся Иудее) и все жители Иерусалима, которые входите сими воротами. Так как, говорит, они не хотят слушать слов твоих и не идут к тебе, чтобы узнать каково определение Божие: то ты иди на место почетнейшее – к воротам или храма, или города, коими входят и выходят цари и весь народ, чтобы они, по необходимости вынуждены были слушать, проповедуй слово Господне благовременно и безвременно (1 Тим. гл. 4), чтобы у них не оставалось никакого извинения, что-де потому они не сделали, что не слышали.

Ст. 20–27. Так говорит Господь: берегите души свои, и не носите нош в день субботний, и не вносите их воротами Иерусалимскими. И не выбрасывайте тяжестей из домов ваших в день субботный, и не делайте никакого дела, и освятите дет субботный так, как Я заповедал отцам вашим: и они не послушали, и не преклонили уха своего и ожесточили выю свою (и, чего в еврейском нет, на отцов своих), чтобы не слушать Меня и не принимать вразумления. И будет, говорит, если послушаете Меня, говорит Господь, чтобы не носить нош воротами города сего в день субботный и если освятите день субботный, чтобы не делать в этот день никакого дела: то войдут воротами города сего цари и князья, сидящие на престоле Давида и ездящие на колесницах и конях, они и князья их, мужи Иуды и жители Иерусалима, и будет обитаем город сей во веки. И будут приходить из городов Иуды и из окрестностей Иерусалима, и из земли Вениаминовой и с равнин, и с мест гористых, и с юга приносящие всесожжение и жертвы (или фимиам) и хлебное приношение (или манну) и ладан, и принесут приношение (или хвалу) в дом Господень. А если не послушаете Меня, чтобы святить день субботный и не носить нош в день субботний: то возжгу огонь в воротах его и он пожрет домы Иерусалима, и не погаснет. Чтобы напрасно не разрывать восстановленной Иеремиею заповеди о субботе, я предпочел привести все место, чтобы уразуметь все в совокупности. Бережет душу свою тот, кто не носит тяжестей грехов в день покоя и субботы, и не вносить их воротами Иерусалима, под которыми мы должны разуметь добродетели. И не выбрасывайте, говорит, тяжести из домов ваших, ибо должно не носить, а совершенно выбрасывать их. И никакого дела не делайте, или работного, или того, о котором написано: брашна чреву и чрево брашном: Бог же и сие и сия упразднит (1Кор. 6, 13), но должно делать то дело, о котором Спаситель, говорит: «делайте дело, которое не погибает» (Иоан. 6, 27). Освятите, говорит, день субботный, – чтобы все время жизни нашей проводить в освящении, как делали отцы наши Авраам, Исаак и Иаков. И тогда как заповедал Бог это, они не преклонили уха своего, духовного конечно, а не плотского, а ожесточили выю свою, сбросивши ярмо закона и уподобившись, по этому сравнению, с неукрощенными животными. Посмотрим, что служит наградою для тех, кои не носят тяжестей в день субботный и святят его. Войдут, говорит воротами города сего цари, коих сердце в руке Божией и кои царствуют над телами своими (Притч, гл. 21), и князья, сидящии на престоле Давида, чтобы подражать примеру Христа, и ездящие на колесницах и на конях, о которых написано: колесница Божия тьмами тем, тысяща гобзующих, Господь в них в Синаи во святем (Пс. 66, 18), и в другом месте: яждение твое – спасение (Ав. 3, 8). Всякий муж, исповедующий Бога, обитает в Иерусалиме, о котором сказано: бысть в Салиме, то есть в мире, место его, и жилище его в Сионе (Пс. 75, 2), и Церковь Божия будет обитаема во веки. Прийдут из городов Иуды и из окрестностей Иерусалима, о которых мы уже говорили, и из земли Вениамина, который есть сын добродетели и правой руки, и с равнин, что по-еврейски называется sephela и означает низменное историческое разумение (Св. Писания), и с мест гористых, то есть с возвышенных догматов и с юга, о котором написано: Бог от юга приидет (Ав. 3, 3), откуда теплота и полный свет, и где нет места холоду. Приносящие, говорит, всесожжения, посвящающие себя самих Богу, и жертву, или фимиам, чтобы говорить: жертва Богу дух сокрушен (Пс. 50, 19) и: Христово благоухание есмы на всяком месте (2Кор. 2, 15), и в другом месте: да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою. И хлебное приношение, вместо чего LXX поставили самое слово еврейское: тапаа, что, по небрежности писцов, в наших списках читается манна. И ладан, о котором написано: «зачем мне ладан приносите из Савы» (выше гл. 6, 20). И принесут приношения, что по-еврейски называется thoda и может быть переведено: благодаренье и что LXX перевели хвала В дом Господень – нет сомнения, что в Церковь. Таковы награды тех, кои святят субботу и не обременяются никакою тяжестью. Если же, говорит, не послушаете заповедей Моих и будете делать то, что Я заповедал не делать, то возжгу огонь в воротах его, то есть Иерусалима, – тот огонь, о котором говорится: вcи любодеющии, яко пещь сердца их (Ос. 7, 4–6); он пожирает домы или улицы Иерусалима, которые LXX перевели ᾰμφοδα, Акила и Симмах βάρεις, то есть домы с башнями, и которые по-еврейски называются armanoth. И никогда не погаснет этот огонь, как говорит апостол: когождо дело, яковоже есть,огнь искусит (1Кор. 3, 13) и потом: егоже дело сгорит, отщетится; сам же спасется, такожде якоже огнем (Ст. 15). Если же наши иудействующие будут отвергать объяснение в переносном смысле, то они будут вынуждены или быть Иудеями и с соблюдением субботы обрезывать и крайнюю плоть, или, конечно, упрекать Спасителя, Который повелел расслабленному в субботу нести одр свой, и о Котором евангелист говорит: сего ради паче искаху его Иудее убити, яко не токмо разоряше субботу, но и отца своего глаголаше Бога, равенся творя Богу (Иоан. 5, 18).

Книга четвертая

Диавол всегда завидует доброму делу и ходящим право всюду ставить западни, как говорит пророк о служителях его: при стези соблазны положиша ми (Пс. 139, 6) и как об этом подробнее вразумляет Евангелие, говоря, что птицы небесные расхищают и истребляют семена, брошенные при пути (Мф. гл. 13; Марк. 4; Лук. 8). Почему я начинаю так, покажет тебе, брат Евсевий, дальнейшая речь. Занятый множеством со всего мира стекающихся сюда и заботами о святых братиях и монастыре, я диктовал толкования на Иеремию с перерывами, недостаток досуга восполняя ревностью – как вдруг Пифогоровская и Зеноновская ересь ἀπαθείας и ἀναμαρτησίας – безстрастия и безгрешности, некогда задушенная у Оригена и потом у учеников его Грунния, Евагрия Понтийского и Иовиниана, стала оживать снова, и жужжать в странах не только Запада, но и Востока и на некоторых островах, и особенно в Сицилии и Родосе; и стала она заражать многих и распространяться с каждым днем, так как еретики учат втихомолку, а публично отрекаются от своего учения. Долго молчавший и глотавший в тишине скорбь свою, я, в следствие частых просьб братий, вынужден был отвечать на эту ересь; однако же и до сих пор я удерживался указывать имена виновников ее, желая более их исправления, чем безчестия, ибо я враг не людей, а заблуждения. А они, чтобы в отплату выместить на мне досаду свою, сплетая старые ругательства учителей своих, оказались настолько безязычными и жалкими, что не могли даже и выбранить меня своими словами. Их вздор тогда же был посрамлен изданными против них книгами, из которых желающие прочитать их ясно увидят, что это, по Исаии, –немые псы не умеющие лаять, что они хотя имеют неистовое стремление ко лжи, но не имеют способности выдумывать и лаять (Ис. гл. 56). Я им скажу коротко: или хорошо то, чему вы учите, или худо. Если хорошо, то защищайте свободно; если худо, то зачем тайно ловите в заблуждение несчастных и для обольщения некоторых простецов хвалитесь православием своего вероучения? Если оно истинно, то зачем укрывается? Если ложно, то зачем пишется? Что это за безсмыслица, скажите мне. Тогда как апостол заповедует нам быть готовыми к ответу всякому вопрошающему нас об основаниях нашего упования (1 Петр, гл. 3) и тогда как пророк восклицает: глаголах о свидениях твоих пред цари и не стыдяхся (Пс. 118, 46), – они избегают публичности и шушукают по углам людей погибших и как бы о своем скорбят о том, что боятся признать своим. И когда мы скажем что-нибудь против пороков и еретиков вообще, они жалуются, что нападают на них, и зло совести выдают долго скрываемым негодованием. Если нам следует бояться того, чтобы поражая духовным мечем высокомернейшую ересь, не показаться нарушителями старой дружбы, то нам нужно будет, значит, терпеть муки за измену вере и сказать с пророком: «жил я в бедствии, когда вонзился в меня терн» (Ис. 31, 4)¹¹. Нет, лучше пусть они услышат оное апостольское: повиноватися подобает Богови паче, нежели человеком (Деян. 5, 29) и еще: аще бых человеком угождал, Христов раб не бых убо был (Гал. 1, 10). Но это мы подробнее рассмотрим, если они не замолчат, в особом сочинении, а теперь продолжим начатый путь толкований на Иеремию и, кратко пробегая четвертую книгу, будем останавливаться только на том, что окажется темным.

Глава XVIII. Ст. 1 –10. Слово, которое было к Иеремии от Господа, говорящее: Встань и сойди в дом горшечника и там услышь слова Мои. И сошел я в дом горшечника, и вот от производил работу на кружале (или камнях). И развалился сосуд, который он делал из глины руками своими. И обратившись (или и снова) сделал тот сосуд другой, как угодно было в глазах его сделать. И было слово Господне ко мне, говорящее: Не смогу ли Я так же, как этот горшечник, сделать с вами, дом Израилев? говорит Господь. Вот как глина в руке горшечника, так вы в руке Моей, дом Израилев. Вдруг (или наконец) Я скажу против народа и против царства, чтобы искоренить (или уничтожить) и разрушить и погубить его. Если раскается народ этот от зла своего, которое Я сказал против него, то и Я раскаюсь о зле, которое помыслил сделать ему. И вдруг (или наконец) скажу о народе и царствии, чтобы созидать и насаждать его. Если он сделает злое в очах Моих, чтобы не слушать голоса Моего, то Я раскаюсь о благе, которое сказал, чтобы сделать ему. Хотя к суждению и разумению духа (предметы) доводятся посредством всех чувств – слухом, обонянием, вкусом осязанием, но в уме более удерживается то, что видится глазами. Поэтому пророку повелевается идти в дом горшечника и там услышать повеления Господа. И когда, говорит, я пошел и сошел в дом горшечника, он производил работу на кружале, которое LXX, введенные в заблуждение двусмысленностью слова, перевели камни, ибо слово аbаnim по свойству места и различию выговора значит и орудие горшечника, т. е. кружало, и камни. И когда, говорит, я смотрел, как делаетcя из глины сосуд, вдруг он развалился: по действию Промысла Божия, рука художника, неведомо для него, своею ошибкою изобразила притчу. Этот художник, испортивший при повороте кружала сосуд из глины, снова сделал себе другой, как ему вздумалось. И тотчас Господь говорит пророку: если горшечник имеет такую силу, что из той же глины снова делает то, что развалилось: то не смогу ли Я сделать того же с вами, которые сами по себе кажетесь погибшими? И чтобы указать на свободу воли, говорит, что Он тому или другому народу и царству возвещает и злое и доброе, и однако не происходит того, что Он предсказал, но напротив случается, что и доброе дается в удел злым, если они раскаются, и злое добрым, если после обетования они обратятся ко грехам. Это мы говорим не потому, чтобы Бог не знал, что народ или царство сделает то или это, но потому, что он предоставляет человека его воле, чтобы он по своей воле и по своей заслуге получал или награды или наказания. И вместе с темь имеющее случиться будет дело не человека, а благодати Того, Кто даровал все, чтобы во всем выражалась благодать Подателя, по оному пророческому: аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии: Аще не Господь сохранить град, всуе бде стрегий (Пс. 126,1.2). Ибо ни хотящаго, ни текущаго, но милующаго Бога (Рим. гл. 9).

Ст. 11–13. Итак скажи теперь мужу Иуды и жителю (или правильнее, жителям) Иерусалима, говоря: так говорит Господь: Вот Я готовлю против вас злое и замышляю против вас умысел: Пусть обратится каждый от пути своего злого и исправьте пути ваши и стремленья ваши. А они сказали: « мы отчаялись (или укрепимся), ибо будем ходить по помыслам своим и каждый будет поступать по развращению (или как угодно) сердца своего злаго." Поэтому так говорит Господь: спросите народов, кто слышал столь ужасное, что сделала в крайней степени дева Израилева? Господь пополняет притчу, которую преподал и словами и видимым знаком, и говорит: вот Я готовлю против вас злое, как горшечник глину, – злое же, сообразно с словом Исаии: аз творяй мир и зиждяй злая (Ис. 45, 7), – не потому, чтобы оно само по себе было зло, а потому что кажется злом для терпящих его. И замышляю против вас умысел, т. е. думаю произнести приговор над вами по заслуге вашей. Измените действия, и исправьте пути ваши, чтобы и наказание заменилось благоденствием. А они, говорит, напротив сказали: укрепимся, то есть в злых делах, или, по Акиле, мы отчаялись и, по Симмаху, изнемогли, из чего то и другое оскорбляет Бога, – как отчаяние во спасении, так и изнеможение духом к благоугождению Богу. И будем, говорит, ходить по помыслам своим. Где же, следовательно, без благодати Божией сила свободного произвола и определение собственной воли, когда следовать своим помыслам и творить волю злого сердца есть великое оскорбление Богу? Поэтому и присовокупляет: спросите народов и все в окружности страны, кто из служащих идолам сделал, кто слышал то, что сделала в крайней степени дева Израилева? Называет же девою потому, что она служила единому Богу, как говорит пророк: ведом во Иудеи Бог, во Израили велие имя Его (Пс. 75, 2).

Ст. 14. Оскудеет ли на скале поля снег Ливана? Или могут ли разделиться воды бьющия ключем, холодные и текучие? LXX: Оскудеют ли на скале сосцы или снег на Ливане, или уклонится ли вода, сильно взволнованная ветром? Нечто подобное выражает и оное Виргилиевское:

Так в воздухе прежде легкие будут пастися оленя

И прежде морские пучины оставят сухими на береге рыб,

Чем образ его из нашей изгладится груди.

Евлог. 1, 60 и след.

И в другом месте:

Реки доколе течь будут в моря, и с гор ниспадая,

Тени ложиться будут на землю, и на небе звезды

Будут сиять, дотоле повсюду со мною пребудут

Слава твоя и честь и хвала.

Энеид. 1, 611 и след.

Подобно тому, говорит, как не может оскудеть снег на вершинах Ливана и не одолевается никаким жаром солнечным, чтобы мог весь растаять, и как текущие из гор ручьи не высыхают в своих источниках, так и имя Мое, постоянное и вечно-неизменное в себе самом, не может измениться; и однако же, тогда как все прочее следует уставу природы, народ Мой забыл Меня. Ибо далее следует:

Ст. 15. Ибо забыл Меня народ Мой, всуе кадя и спотыкаясь на путях своих, на стезях века (или вечных), чтобы, ходить по ним на пути не проторенном. Кто забывает Бога и оставляет Того, Кто говорит: Аз есмь путь (Иоан. 14, 6) и кадит богам чуждым, тот спотыкается на путях своих, –не на Божиих, а на своих, и оставляет стези древние и вечные, проторенные стопами всех святых, чтущих Бога. А они ходили по пути не проторенному, и оставив служение Богу, почитали идолов, за что определяется наказание, далее следующее:

Ст. 16. Чтобы земля их стала в опустошение и в посмеяние вечное, и каждый проходящий чрез нее изумится и покачать головою своею. И так как, говорить, они оставили служение Богу и пошли по кривым путям идолопоклонства, то за это земля их обращена в пустыню, в общее диво и посмешище, так что те, кто увидит, как некогда самые цветущие земля и город превратились в пустыню и пали в прах, удивятся и изумятся и смущение духа обнаружат в телодвижении, ибо качать головою значит в молчании обнаруживать внутреннее изумление. Мы думаем, что полнее и вернее это исполнилось по пришествии Господа, когда никому из Иудеев законом не дозволяется входить в некогда святую землю и город; но когда они придут сюда для плача, то удивляются и оплакивают предсказания пророков, исполнившиеся на деле.

Ст. 17. Как ветер жгучий, Я разсею их пред врагом (или врагами); спину, а не лице покажу им в день погибели их. До сих пор тяготеет на Иудеях приговор Божий. По всему миру разсеены они пред врагом диаволом или врагами демонами, и тогда как днем и ночью в синагогах сатаны призывают они имя Божие, спину, а не лице показывает им Бог, чтобы они видели Его всегда удаляющимся от них и никогда не приходящим к ним. А день погибели иудейской есть все время после страдания Спасителя до конца века, так что после того как войдет полнота язычников, тогда весь Израиль спасется (Рим. гл. 11).

Ст. 18. А они сказали: прийдите и замыслим против Иеремии замыслы; ибо не изчезнет закон у священника, ни совет у мудрого, ни слово у пророка. Прийдите, и сразим его языком, и не будем внимать всем речам его. Таков замысел и тогда Иудеев против Иеремии, или Господа Спасителя, и ныне еретиков против рабов Его, – так как они строят клеветы, взводят на святых мужей обвинения, думают не о том, что они говорят им истинного, а о том, что сами они выдумают ложного, ибо мечтают, что у их священников, мудрецов и лжепророков пребывает закон, совет и слово Божие, тогда как Писание говорит: в злохудожную душу не впадет премудрость (Прем. 1, 4).

Ст. 19–21. Внемли мне, Господи, и услышь голос противников моих. Воздается ли (или будет ли воздано) за добро злом? Ибо они вырыли яму для души моей. Вспомни, что я стал пред лицом Твоим, чтобы говорить за них доброе и отвращать гнев Твой от них. За это предай сыновей ей их голоду и отведи их в руки меча. Да будут жены, их бездетными и вдовами, мужья их да будут поражены смертью, юноши их прободены мечем в битве, да будет слышен вопль из домов их. Хотя все это терпит, во образ Спасителя, Иеремия от Иудеев, подвергшихся впоследствии опустошению при нашествии Вавилонян; но полнее и совершеннее исполнится во Христе и тогда, когда, по разрушении города, они были истреблены мечем Римлян – не за идолопоклонство, которого в то время не было, а за убиение Сына Божия, когда весь народ в совокупности кричал: возми, возми, распни Его; не имамы царя, токмо кесаря (Иоан. 19, 15) и хула их: кровь Его на нас и на чадех наших (Мф. 17, 25) исполнилась в их вечном осуждении. Ибо они ископали яму Христу и говорили: «истребим его от земли живых» (Ис. 58,8); Он же был столь милосерд к ним, что стоя пред лицем Отца, говорил за них доброе, чтобы отвратить от них гнев Его, и говорил: Отче, отпусти им, не ведят бо что творят (Лук. 24, 34). Мы опускаем ясное, чтобы останавливаться на более темном, и не разбираем бредней некоторых о пленении небесного Иерусалима, а на основании всех выражений и мыслей следим ясную историю и очевиднейшее пророчество.

Ст. 22–23. Ибо ты наведешь на них разбойника неожиданно, Поелику они вырыли яму, чтобы поймать меня и расставили в тайне сети для ног моих. Ты, же, Господи, знаешь всякий замысел их против меня на смерть. Нe прощай неправде их, и грех их да не истребится пред лицем Твоим. Да будут они падшими (или споткнувшимися ) пред лицем Твоим, вo время гнева Твоего худо поступи с ними (или сделай в них). Если понимаем это в отношении к Иеремии, то под неожиданным разбойником мы должны разуметь Навуходоносора; если же в отношении к Спасителю, что справедливее и лучше, то римское войско. И чтобы приговор Божий не казался несправедливым, представляет, что они сделали против Сына Божия Христа и что потерпели. А присовокупляемое: не прощай неправде их, и грех их да не изгладится пред лицем Твоим не противоречит предыдущей мысли, в которой Он молит Отца за народ: после того как прошло данное для покаяния время, а они упорствуют в своем преступлении, народ и старейшины, то они наказываются не столько из за себя, сколько из за других, чтобы не наказанный грех примером не повредил другим. А слова: да будут споткнувшимися или падшими пред лицем Твоим подобно оному Исайи и Петра: «и не преткнетесь как о камень претыкания и камень соблазна» (Ис. 8, 14; 1Петр. 2, 8), о коем пророк упоминает и в псалмах: камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла: от Господа бысть сие (Пс. 117, 22).

Глава XIX. Ст. 1–3. Так говорит Господь: пойди и возми глиняный сосуд горшечника и из старейшин народа и из старейшин священников, и выйди в долину сына Еннома, которая находится при входе в ворота горшечные (или Харсиф); и проповедуй (или провозгласи или прочитай) там слова, которые Я скажу тебе, и скажи: слушайте слово Господне, цари Иуды и жители Иерусалима. Вместо сосуд горшечника, который по-еврейски называется bocboc, LXX перевели боченок, а вместо ворота горшечные Акила, Симмах и Феодотион поставили самое слово еврейское harfith) вместо чего LXX, по своему обычаю, вместо придыхания буквы гет поставили греческое хи, так, что говорили Харсиф вместо Арсиф, – также как вместо Геброн Хеброн и вместо Иериго Иерихо. Божественное Писание хочет, чтобы народ поучался не только ушами, но и глазами, ибо, как мы уже выше сказали, в уме более удерживается то, что привходит посредством зрения, чем то, что привходит посредством слуха. Возьми, говорит, сосуд или боченок глиняный и из старейшин народа и священников и войди в долину сына Еннома, о которой мы говорили выше, в которой было капище Ваала и дубрава и роща, орошаемая потоками Силое. Долина же эта, говорит, находится подле ворот, которые по-еврейски называются Charsith, то есть глиняная. И проповедуй или прочитай там слова, которые Я скажу тебе, чтобы там услышали, что Я скажу. А поставлено и проповедуй и провозгласи и прочитай потому, как мы уже говорили, что еврейское слово carath имеет все эти три значения. И хочет, чтобы то, что он скажет, слышали и цари Иуды и жители Иерусалима, т. е. и царский дом и весь народ, чтобы не захотевшие слушать не имели оправдания.

Ст. 4–5. Так говорит Господь воинств, Бог Израилев. Вот Я наведу бедствие (или зло) на место это, так что у всякого, кто услышит ее (или это), зазвенит в ушах, за то что они оставили Меня и место сие сделали чужим, и кадили на нем богам чужим, которых не знали они и отцы, их и цари Иуды. И наполняли место это кровью невинных, и построили высоты Ваалам, чего Я не повелевал и не говорил, и что не приходило на сердце Мое. И это место некоторые неразумно относят к небесному Иерусалиму. Чтобы постоянно не говорить об этом, ограничимся одним замечанием. что следует избегать подобного рода объяснения, или лучше ереси, которая отвергает очевидное и старается вводить в церкви Христовы какие нибудь невероятные новости. Нет никакого сомнения, что в храме Божием или в капище, бывшем в долине сына Еннома, они поставили идола Ваала, – в долине, где была и роща Ваала и жертвенник его, на котором они западали и сожигали сыновей своих. Этого Господь не помышлял и не говорил и оно не приходило на сердце Его, – не в том смысле чтобы Бог не знал будущего, а в том, что Он не знал того, что недостойно Его ведения, по оному Евангельскому: отступите от Мене делатели неправды: не вем вас (Лук. 13, 27), ибо Бог знает тех, кои Его (2Тим. 2, 19), и еще: «кто не познает, тот и не будет познан» (1Кор. 14, 38). Или конечно это должно понимать о Боге человекообразно (ἀνθρωποπάθως), как и другие места. Всякий же еретик оставляет Бога и делает чуждым место обитания Божия, которое он осквернил ложью своею, и кадил богам чужим, которых ни сам он не знал, ни отцы его, т. е. апостолы и мужи апостольские. И цари Иуды, то есть патриархи еретиков, наполняюсь место некогда Божие кровью обольщенных и невинных. Ибо скоро обольщается только неразумный и простой. И строят они высоты Ваалам, когда говорят, что они рассуждают о возвышенном. И сожигают идолу сыновей своих, – тех, коих родили они в ереси. Господь говорит, что всего этого Он не знает, и оно никогда не приходило на мысль Ему.

Ст. 6. За то вот приходят дни, говорит Господь, и место сие не будет более называться Тофетом и долиною сына Еннома, но долиною убиения. LXX: За то вот приходят дни, говорит Господь, и место сие более не назовется падением и πολυάνδριον сына Еннома, а πολυάνδριον убиения. Что это за долина сына Еннома, которая по-еврейски называется gееппот, откуда, думают, получила имя и геенна, – мы говорили выше. А с какою мыслию LXX вместо thopheth, поставили διάπτωσιν, т. е. падение и вместо долина πολυάνδριον. что значит множество мужей – недоумеваю, если только может быть не потому, что там народ пал и убито множество людей, – или духовно в заблуждении идолопоклонства, или буквально войском вавилонским, что яснее читается в дальнейших словах.

Ст. 7–9. И уничтожу совет Иуды и Иерусалима на месте сем, и сражу их мечем пред лицем врагов их и рукою ищущих души их, и отдам трупы их в пищу птицам небесным и зверям земным, и положу город сей в ужас и посмеяние. Каждый проходящий чрез нею изумится и посвищет на все язвы его. И накормлю их мясом сыновей их и мясом дочерей их, и каждый будет есть плоть друга своего, в осаде и тесноте, в которой заключать их враги их и ищущие душ их. Хотя мы знаем, что это постигло народ и во время плена Вавилонского, но полнее это относится ко временам Спасителя, когда они были осаждены Веспасианом и Титом и город их во времена Адриана пал в уничижение вечное, так что те, кои приносили сыновей своих в жертву идолам, впоследствии сами, вынуждаемые голодом, обращали их в пищу себе, и тела всех отдавались птицам небесным и зверям земным; злоупотреблявшее для нечестия дарами Господа и закалавшие плоды чрева своего идолам делали утробы свои гробами детей своих.

Ст. 10–11. И разбей сосуд пред глазами мужей, которые пойдут или выйдут с тобою. И скажи им: так говорит Господь воинств: так сокрушу Я народ сей и город сей, как сокрушается сосуд горшечника, который уже не может быть восстановлен. Очевидно, говорится не о Вавилонском, а о Римском плене. Ибо после Вавилонян и город был возобновлен и народ был возвращен в Иудею и восстановлен в прежнем благосостоянии; а после плена, бывшего при Веспасиане и Тите, а потом при Адриане, Иерусалим имеет оставаться в развалинах до конца мира, хотя Иудеи и думают, что Иерусалим и будет восстановлен в золоте и драгоценных камнях, и снова будут восстановлены и жертвы, и священнодействия и брачные союзы святых и царство в землях Господа Спасителя. Этого хотя мы не разделяем, но осуждать не можем, так как многие из мужей церковных и мученики говорили это. Каждый пусть избычествует в своем смысле и все пусть предоставляется суду Божию (Рим. гл. 14). Но как слепленный и глиняный сосуд, если будет разбит, то не может быть восстановлен в прежнем виде, так и народ Иудейский и Иерусалим, по разрушении, не будут иметь прежнего состояния. Наконец, и самое имя города теперь упразднено и от Элия Адриана он называется Элиею и вместе с прежними жителями потерял и прежнее имя в поражение гордости жителей его. А наименования святого Креста и Воскресения обозначают не город, а место, и не величие прежних богатств чрез которое погиб Иерусалим, а славу святыни, которую имеет и наш бедненький Вифлеем, имеющий не золото и драгоценности, а хлеб родившийся в нем ¹²).

Ст. 12. И будут погребать их (или будут погребать ) в Тофете, потому что нет другого места для погребенья. Так сделаю месту этому, говорит Господь, и жителям его, и город сей сделаю подобным Тофету (или развалине), и будут домы Иерусалима, и домы царей Иyды как место Тофет (или падение). Прибавленного же Семидесятью: все домы царей Иуды как место Тофет в еврейском нет. Далее следует:

Ст. 13. Нечисты все домы, на кровлях коих они приносили жертвы всему воинству небесному и, совершали возлияния богам чужим. Сказанное выше: место это не будет более называться Тофетом и долиною сына Енномова, но долиною убиения теперь выражает яснее, что в этом месте будет такое побоище, что народ будет там погребаться кучами и место некогда религиозного культа будет могилою мертвых. И самый город, прилегающий к этому месту, будет подобен Тофету, вместо чего LXX перевели падение, и дома Иерусалимские и царские дворцы будут обращены в такие же развалины. И указывается причина, – за то, что они были нечисты и осквернены грехом идолопоклонства, за то, что на кровлях и крышах их они приносили жертвы и курили фимиам солнцу, луне и звездам небесным, и не довольствуясь этим, закалали еще жертвы идолам и совершали возлияния богам чужим (Софон. гл. 1).

Ст. 14–15. И пришел Иеремия из Тофета, куда посылал его Господь пророчествовать, и стал на дворе дома Господня, и сказал всему народу. Так говорит Господь воинств Бог Израилев: вот Я наведу на город сей и на все города его все бедствия, какие изрек на него, потому что они ожесточили выю свою, чтобы не слушать слов Моих. После того как в Тофете Иеремия, в присутствии приведенных с собою народных старейшин разбил сосуд или боченок и пророчествовал словами Господа имеющему быть сокрушенным народу и городу, он возвращается и становится во дворе дома Господня и говорит всему множеству, не хотевшему идти на место Тофет, – говорит, что Господь наведет на город Иерусалим и на все города его все бедствия, какие изрек на него. И чтобы мы не думали, что приговор жесток, приводить причины, почему Он наведет бедствия: потому что, говорит, ожесточили выю свою, чтобы, не слушать слов Моих, потому что и после многих беззаконий не хотели принести покаяние.

Глава XX. Ст. 1–2. И услышал Фасур, сын Еммеров, который был поставлен начальником в доме Господнем, Иеремию, пророчествовавшего слова сии. И ударил Фасур Иеремию пророка и посадил его в колоду, которая была в верхних воротах Вениаминовых в доме Господнем. Вместо Фасур Семьдесят перевели Фаскор, что значит чернота лица, а вместо колода, как перевели мы, Семьдесят и Феодотион перевели запор, Симмах βασανιστήριον или στρεβλωτήριον, каковые оба слова обозначают мучения. Мы же поставили колода по простонародному словоупотреблению, каковой род мучения мы встречаем и в Деяниях Апостольских, когда апостолы Павел и Сила были преданы тюремному заключению (Деян. гл. 16). Это был первосвященник храма; данным ему священным саном он пользуется превратно, – не для того чтобы учить и обличать словом, а чтобы устрашать муками. Поэтому и Спаситель, и апостол Павел по приказанию первосвященника подвергается биению (Иоанн. гл. 19; Деян. гл. 16). И не удивительно, если и теперь рабы Божии подвергаются биению от Фасхора, заключаются в темницу и содержатся в ужасном заточении. Ибо такая власть дается от Бога, чтобы была явлена вера пророков. Однако не тот больше, кто бьет, а сильнее тот, кого бьют. И пророк с терпением приемлет определение Божие, не вопиет против ударов, но чтит Распорядителя. Еммер значит слово, от которого часто рождается чернота, – не по вине родителя, а по вине выраждающего¹³ . Мучение же, которое терпит пророк, представляется на правой стороне, что значит в переводе слово Вениамин, и в воротах верхних, что указывает не истину, а несправедливость приговора первосвященника.

Ст. 3. На другой день на рассвете Фасур выпустил Иеремию из колоды, и Иеремия сказал ему: не Фасур Господь нарек имя тебе, а ,,ужас повсюду». И здесь и имя первосвященника и род мучения все перевели так же, как выше. Переменяется же имя первосвященнику, чтобы именем указывалось будущее наказание, Ты не будешь иметь, говорит, черноту лица и силу неправедной власти, но пленником будешь отведен в Вавилон, ибо это обозначает ужас повсюду или вокруг, – что в трепете и страхе за свое спасение ты будешь озираться туда и сюда и будешь ужасаться идущих на тебя врагов. Вместо ужас, что в еврейском поставлено magиr, LXX и Феодотион перевели μετοιχον, т. е. скиталец, второе издание Акилы странник, первое – озирающийся, Симмах отнятый, или собранный и принужденный.

Ст. 4–6. Ибо так говорит Господь: вот Я предам тебя ужасу и всех друзей твоих, и падут они от меча врагов своих, и глаза твои увидят это. И всего Иуду предам в руку царя Вавилонского, и отведет их в Вавилон, и поразить их мечем. И предам все богатство (или силу) города сего и весь труд его, и всю цену (или славу) и все сокровища царей Иудовых отдам в руку врагов их, и разграбят их, и возьмут и отведут в Вавилон. А ты, Фасур, и все живущие в доме, твоем, пойдете в плен; и придешь в Вавилон, и там умрешь, и там будешь погребен ты и все друзья твои, которым ты пророчествовал ложное. Это сообразно переводу измененного имени Фасура, который назван был Магуром (или Магором), каковое слово все перевели сходно, в смысле или ужаса, или скитальчества, или взятия и переселения и собрания. Пророк грозит ему с его друзьями, что вот-вот он будет взят и предан в руки врагов и весь народ колена Иудина будет захвачен руками царя вавилонского, что одни будут убиты мечем, а другие отведены в плен, что все богатства и города и царской казны будут захвачены врагами и что сам Фасур со всем своим родом и семейством будет отведен в плен и умрет в Вавилоне за то, что он обольщал ложью народ свой, обещая ему не истинное и горькое, а ложно обещая счастливое. Вместе с тем следует обратить внимание на терпение и благоразумие пророка, что заключенный в темницу он молчит и молчанием побеждает несправедливость; но однако же не скрывает того, что, как он знает. наступит, чтобы по крайней мере лжепророк первосвященник перестал грешить и испросил милости Божией.

Ст. 7–8. Ты увлек меня, Господи, и я был увлечен (или Ты обольстил меня, Господи, и я был обольщен); Ты был сильнее меня, и превозмог. Каждый день я был в посмеянии, всякий издевается надо мною. Ибо я давно уже говорю, крича о неправде, вопию о разорении (или ибо горьким словом моим посмеюсь над переменою и призову бедствие). Пророк говорит, что он обманут Господом, потому что после того как в начале ему было сказано: пророком у народов Я поставил тебя сегодня над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять (Иер. 1, 5) и еще: Я поставил тебя губить и разрушать, и созидать и насаждать (Иер. 1. 10), он думал, что он ничего не будет говорить против народа Иудейского, а будет говорить только против различных соседних народов, почему он и охотно принял пророческое призвание; но случилось напротив, – что он предсказывал пленение Иерусалима и должен был терпеть гонения и бедствия. Каждый день я был в посмеянии, всякий издевается надо мною – потому что думали, что он все говорил ложное и окажется ложью все, что он предсказывал в будущем. Ибо и пророк полагал, что немедленно исполнится то, чем грозил Господь, и народ думал, что уже никогда более не постигнет его то, что не наступало тотчас. Вот я давно кричу, говорит пророк, об опустошении вавилонском, о неправде врагов, какою имеет быть угнетен народ мой. Если же следуем Семидесяти, которые поставили: горьким словом моим посмеюсь над переменою и призову бедствие, то смысл такой: я знаю, что настоящая печаль имеет смениться будущею радостью, по оному написанному: блажени плачущии, яко тии утешатся (Мф. 5, 5), и потому охотно терплю бедствие, неправду и угнетение, так что желаю и призываю их, и кратковременную обиду возмещу благоденствием вечным.

Ст. 9–10. Потому что слово Господа обратилось для меня в поношение и посмеяние на всякий день. И я сказал. не буду я вспоминать о Нем (или не буду называть Господа) и не буду более говорить во имя Его. И стало оно в сердце моем как огонь горящий, заключенный в костях моих, и я истомился (или ослабел), не имея сил выносить. Ибо я слышал клеветы (или поношение) многих и ужас вокруг (или собранных отовсюду): преследуйте и будем преследовать его. Когда я кричал и говорил, что уже идет вавилонское войско и вражеский меч опустошает все, слово Господне обратилось мне в поношение и посмеяние, так как медлительность исполнена пророчества считали доказательством его лживости. Поэтому я решил в уме своем не говорить более народу словес Божиих и не называть имени Его. И когда, уступая стыду, хотя и с благоговением, но не разумно я решился на это, то слово Божие сделалось, говорит, в сердце моем как огонь горящий, заключенный в костях моих, и я совершенно истомился, так что не в силах был переносить. Ибо слово Божие восприятое, но не высказываемое устами, горит в груди. Поэтому и Павел говорит: Аще благовествую, несть ми похвалы: нужда бо ми належит: горе же мне есть, Аще не благовествую. Аще убо волею сие творю, мзду имам: Аще же неволею, строение ми есть предано (1Кор. 9, 16. 17). И в Афинах, видя этот город преданным идолопоклонству, он возбужден был духом и всем умом горел (Деян. гл. 17). И несколько ниже в той же книге читаем: и егда снидоша от Македонии Сила же и Тимофей, тужаше духом, Павел, свидетельствуя иудеом Иисуса быти Христа. Но и многие из учителей церкви даже доселе терпят подобное, слыша поношение многих собравшихся против них вокруг и говорящих: преследуйте и будем преследовать их.

Ст. 11. Все люди, жившие со мною в мире, подстерегают меня, – не споткнется ли он как нибудь и мы одолеем его, и отомстим ему. Но со мною Господь как ратоборец сильный. Когда восстанут противники, враги и некогда бывшие друзьями и жившие в мире с нами будут враждовать и задумают строить нам ковы, то не будем много беспокоиться, а лучше будем говорить слова пророка: Но со мною Господь как ратоборец сильный.

Поэтому гонители мои падут и ослабеют (или: поэтому преследовали меня, и – понять не могли), посрамятся сильно, потому что не уразумели поношения (или безславия) вечного, которое никогда не изгладится. Так как они преследовали, то поэтому не могли уразуметь речи пророческой и за неведением последовало посрамление сильное: не уразумели они поношения вечного, которое постигнет их и не изгладится никаким забвением. Пусть же скажут люди некогда жившие в мире со мною, подстерегавшие меня и желавшие поймать меня, – пусть скажут, чего хотят они, когда человек справедливый и учитель церкви после гонения получает такое отмщение и такое воздаяние.

Ст. 12. Ты же, Господи сил, Ты, который испытываешь праведного (или который испытывает праведное), который видит и внутренность и сердце! Молю, да увижу я мщение Твое над ними; ибо Тебе omкрыл я дело мое. Один Господь может испытывать правду, потому что один Он прозирает во внутреннее сердца. Поэтому и Иисус, ведущий помышления людей, есть Бог не по преуспеянию, как думают некоторые, а по природе. Нечто подобное поется и в псалмах: не оправдится пред тобою всяк живый (Пc. 142, 2). Если не оправдается живущий в добродетелях, то не тем ли более умерший за грехи? И хотя праведный знает, что он имеет заступником Бога, но тем не менее, по нетерпению человеческой слабости, уже теперь желает видеть то, что, как он знает, имеет произойти, – и он открывает Богу дело свое, Богу, который говорит в другом месте: Мне отмщение, аз воздам, глаголет Господь (Втор. 32, 35) Блаженна та совесть, дело коей открывается Господу, по слову апостола: все являемое свет есть (Еф. 5, 13).

Ст. 13. Пойте Господу, хвалите Господа, ибо Он избавил душу бедного от руки злодеев Нищий духом, не имеющий богатства, которое получает утешение свое в веке сем и о котором и Павел говорит: «только чтобы мы помнили о бедных», когда получит отмщение за себя от Господа, восхваляет Его духом и хвалится, что он исторгнут от руки злодеев. А все это делается не по нашей заслуге, но благодатью Того, Кто избавил бедного; и избавленный не имеет богатства гордости падающей, а смирение бедняка избавленного.

Ст. 14–18. Проклят день, в который родился я ; день, в который родила меня мать моя, да не будет благословен! Проклят муж (или человек), который возвестил отцу моему, говоря: родился у тебя сын, и как бы радостию обрадовал его. Да будет человек тот как города, которые разрушил Господь и не пожалел; да слышит он вопль утром и рыдание во время полуденное, он, который не убил меня в утробе, чтобы стала мне мать моя гробом и утроба ее была вечно беременна мною. Зачем вышел я из утробы, чтобы видеть труд и скорбь и чтобы прошли в смущении дни мои? Те, кои думают, что души были на небесах и низвергнуты из лучшего в худшее состояние, пользуются этим и подобными свидетельствами, – что, то есть, им лучше было жить на небесах, чем обитать на земле и принимать тело уничижения, – пользуются изыскивая какие-нибудь новые, или лучше уже старые доказательства для своей ереси. А мы, читая оное блаженного Иова: да погибнет день, в оньже родихся, и нощь оная, в нюже реша: се мужеск пол (Иов. 3, 3), с этим свидетельством ставим в параллель и слова: проклят муж, который возвестил отцу моему говоря: родился у тебя сын, – что, то есть, лучше не жить, чем жить бедственно, – согласно с написанным: «смерть успокоение человеку, которому заключил Бог путь его» и еще: «зачем дан несчастному свет и жизнь находящимся в горести души?» (Иов. 3, 20). И в Евангелии читаем сказанное прямо: добро бы было ему, Аще не бы родился (Мф. 26, 24) – не в том смысле, чтобы существовал тот, кто не родился, но в том, что лучше было бы ему не существовать, чем существовать худо. Ибо иное дело вовсе не существовать, и иное – существуя безпрерывно бедствовать, почему мы и предпочитаем спокойную смерть несчастной жизни. Поэтому и Амос говорит о дне мрака, о дне бедствия (Ам. гл. 5) и Иаков, так как жил в труде и скорби, называет дни свои малыми и злыми (Быт. гл. 47), и апостол Павел говорит: яко да избавит нас от настоящего века лукавого (Гал. 1, 4) и еще: искупующе время, яко дние лукави суть (Еф. 5, 16). Евреи, на основании разных хитросплетенных и невероятных вычислений, относясь день рождения Иеремии к пятому месяцу, в который взят Иерусалим и разрушен храм. Если бы они могли доказать это, то не знаю, как бы они сумели объяснить свидетельство Иова; разве может быть и относительно его, по некоему прообразу и предречению будущего, стали бы утверждать, что он родился в тот же день, в который разрушен храм. Что же касается того, что призывает судьбу одинаковую с судьбою разрушенных городов, то я полагаю, что имеется в виду Содом и Гоморра, чтобы скорбь была постоянная, –вопль утром и рыдание в полдень. А относительно слов: который не убил меня в утробе думают, что здесь обозначается Бог. Чтобы утроба ее, говорит, была вечно беременна мною; все это говорится гиперболически. Наконец представляет причины, почему он смерть предпочитает жизни и хочет лучше вовсе не существовать, чем жить бедственно , – говоря: зачем я вышел из утробы, чтобы видеть труд и скорбь, и чтобы прошли в смущении дни мои?

Гл. XXI. Ст. 1–2. Слово, которое было к Иеремии от Господа, когда царь Седекия прислала к нему Фасура, сына Мелхии, и Софонию, сына Маасии, священника, сказать ему: вопроси о нас Господа, ибо Навуходоносор, царь Вавилонский, воюет против нас; может быть Господь сотворит с нами подобно всем чудесам своим, и тот отступит от нас. Упомянутый выше первосвященник Фасур, или Фасхор, который бил Иеремию, был сын Еммера; а этот Фасур есть сын Мелхии. Это для того, чтобы кто нибудь не считал их одним и тем же лицем. Присылаете же его царь Седекия к пророку, не желая, чтобы об этом знал народ и начальники, чтобы скрытным путем узнать чрез послов, какой приговор определил Господь о городе Иерусалиме и народе Иудейском. А слова: ибо Навуходоносора, царь Вавилонский, воюет против нас, показывают, что Седекия осведомляется об этом уже во время осады Иерусалима. Следует заметить, что у пророков, и особенно у Иезекиля и у Иеремии, не соблюдается порядок царей и хронологии, а без порядка о том, что исторически совершилось после, рассказывается прежде, и о том, что сделано прежде, говорится после. Ибо иное дело писать историю, и иное излагать пророчества. Так в настоящем месте говорится о посольстве к Иеремии от Седекии, который был взят в плен при взятии города Иерусалима, а ко времени осады Иерусалима и последующему приурочивается история брата его Иоакима, который был царем прежде Седекии, и история Иоахика, то есть Иехонии, сына Иоакимова, о чем будет сказано далее.

Ст. 3–6. И сказал им Иеремия: так скажите Седекии: вот что говорит Господь Бог Израилев: вот Я обращу на вас орудия войны. (или военное оружие), которые, в руках ваших и которыми вы сражаетесь против царя Вавилонского и Халдеев, осаждающих вас вокруг стен, и соберу их (или оное) посреди города сего и буду воевать против вас рукою простертою и мышцею крепкою (или высокою) в ярости и негодовании и в гневе великом. И поражу жителей города сего: люди и скоты умрут от язвы великой. Напрасно, говорит, вы хотите сопротивляться осаждающим Халдеем и приготовляете воинские орудия: только в стенах города вы будете делать из них употребления, представляете вооруженными; во время же осады от врагов Я буду воевать против вас рукою простертою и мышцею крепкою и поражу вас Моим гневом и яростью, так что и вы и все живущее умрет в городе от голода и язвы. И мы читаем, что все это и исполнилось. Ибо город был взят после осады без всякого сопротивления и битвы, так что можно было только брать в плен, а побеждать было некого. «Меньше, говорит, было пораженных мечем, чем умерших от голода».

Ст. 7. А после того Господь сказал: Седекию, царя Иудейского, и рабов его, и народ его, и оставшихся в городе сем от моровой язвы, меча и голода, Я предам в руки Навуходоносора царя Иудейского, и в руки врагов их, и в руки ищущих душ их; и он поразит их острием меча, и не преклонится и не пощадит, и не помилует. Переведенного нам в руки Навуходоносора, царя Вавилонского. и в руки врагов его у Семидесяти нет. Вместо поставленного нами: не преклонится, и не пощадит, и не помилует. Семьдесят перевели: пощажу, и не помилую (Иерем. 21. 7); но по еврейскому тексту лучше, чтобы видно было, что жестокий и неизменный приговор есть дело более царя Вавилонского, нежели Господа. Прежде предсказывалось о целом городе, а теперь предрекается собственно Седекии и той части его народа, которая останется после моровой язвы, меча и голода, что он будет взят в плен Навуходоносором, царем Вавилонским, и, вместе с своими друзьями, убит мечем, и не должен ожидать никакого милосердия от того, союзу и дружбе которого он вероломно изменил.

(Стих. 8–10). Я народу сему скажи: так говорит Господь: вот Я даю пред вами путь жизни и путь смерти. Кто будет обитать в городе сем, тот умрет от меча, голода и моровой язвы. Кто же выйдет и перебежит к Халдеям, которые осаждают вас, тот будет жить, и душа его будет ему как-бы добычею. Ибо Я положил лице Мое на город сей на зло, а не на добро, говорит Господь. В руку царя Вавилонского он будет предам, и тот сожжет его огнем. Царским послам, пришедшим просить пророка, чтобы он вопросил о них Господа, он ответил то, что высказано выше, что они и должны были донести царю Седекии. Теперь просить послов передать народу совет перебежать, вопреки царской воле, к Халдеям, что, без сомнения соединено было с опасностью для пророка, почему он и желает себе смерти и говорит: проклят день, в который я родился (Иерем.20,14), и: для чего вышел я из утробы, чтобы видеть труд и скорбь (Иерем. 20.18)? Он так советует не потому, чтобы легко было еще не плененным посоветовать добровольно отдаться в плен, подобно тому, как если бы имеющим потерпеть кораблекрушение было приказано пред крушением и разрушением корабля ухватиться за весла и доски и броситься в волны, но потому, что сноснее им и взятым в плен все таки остаться живыми, чем быть истребленными мечем, голодом и моровою язвою. Есть такие, которые это место в переносном смысле объясняют таким образом, что лучше предаться светским наукам, и особенно философии, нежели оставаться в такой церкви, в которой голод слова Божия (Амос. 8. 11), и в которой весь народ умирает от меча еретиков, скудости учения и еретической заразы.

Ст. 11–12. И дому царя Иудина: слушайте слово Господне, дом Давидов! Так говорит Господь: утром производите суд и избавляйте угнетенного от руки клеветника, чтобы как нибудь не вышла как огонь, ярость Моя и не разгоралась так, что некому погасить ее. Следующих затем слов: по причине злых стремлений ваших у Семидесяти нет. Так как он выше сказал: и народу сему скажи: так говорит Господь (Иер. 21. 8), то теперь последовательно присовокупляет: и дому царя Иудина (Иер. 21), подразумевается: скажи: так говорит Господь, ибо этим общим выраженьем сказанное выше соединяется с последующим, так что смысл такой: и дому царя Иудина скажи: так говорит Господь. Собственно же речь обращается в дому царскому, преимущественно по вине которого город осаждается, чтобы он исправил свое заблуждение покаянием и снискал милость Господню. Утром, говорит, производите суд, то есть, не во тьме несправедливости, но во свете правосудия, и избавляйте силою угнетенного от руки клеветника, чтобы вы не имели лицеприятия на суде, но чтобы, при угнетении бедных богатыми, у вас имело более силы повеление Божие, нежели могущество угнетающего. И если, говорит, вы это сделаете, то не возгорится посреди вас огонь ярости Моей и не найдет в вас материала для истребления. В этом месте показывается неимоверное милосердие Божие, что тех, о которых Он выше сказал: ибо Я положил лице Мое на город сей на зло, а не на добро; в руку царя Вавилонского он будет предан, и тот сожжет его огнем, когда уже наступает исполнение приговора Господня, Он призывает ко спасению, – не потому чтобы не знал, что город Иерусалим будет взят, но потому, что человеку сохраняется свободная воля, чтобы видно было, что они погибают не по неведению будущего, а по собственной воле. И Спаситель знал, что Апостол отречется от Него и что Он Сам будет распят на кресте, ибо Он часто предсказывал об этом апостолам; и, не смотря на то, увещавал, желая обратить людей к покаянию, чтобы все, что бы потом они ни потерпели, случилось с ними по их собственной вине, а не по жестокости угрожающего.

Ст. 13–14. Вот Я против тебя, обитательница долины крепкой и ровной, говорит Господь, – против вас, которые говорите: кто поразить (или устрашит) нас, и кто войдет в, домы наши? Слов: и посещу вас свыше и следующих за ними: по плодам дел ваших, говорит Господь, у LXX нет. И зажгу, говорит Господь, огонь в лесу его, и пожрет все в окружности его. Вместо обитательницы долины крепкой и ровной Семьдесят перевели: вот Я против тебя, обитающего в долине Сор ровной, вместо чего (Сор) Симмах перевел: скала, Феодотион– осажденная, первое издание Акилы – крепкая, второе – Tup. Ибо Sor или Sur на еврейском языке означает и Тир, и скалу, и стесненную. Говорит же Он против осажденного Иерусалима, который или так опоясан вавилонским войском, как Тир великим морем, и спастись не может, или который, по твердости и величине стен, считает себя, подобно твердейшей скале, непреодолимым и крепким и говорит: кто может устрашить нас, и кто войдет в жилища наши? Тогда как напротив Бог говорит: Я посещу вас; вы не сможете убежать от ока Моего. Посещу же вас на погибель, и воздам вам плод лукавства вашего. И Я зажгу огонь в лесу вашем. Не Вавилонянин, как вы думаете, не царь Халдейский, но Мой гнев совершит все это. Лесом же Он называет Иерусалим и всю окрестную страну, так как он не имеет деревьев, приносящих плоды добрых дел, почему и приготовлен для сожжения. И прекрасно называет эту страну долиною ровною, потому что она удобопроходима для неприятелей, а не горою высокою, на которую с трудом можно взойти. Сообразно с этим и у Исаии говорится: видение в долине Сионской (Исайи 22, 1). Все, что предсказывается царскому дому и столичному городу, мы можем применять к церковному чину и князьям церквей, к тем только, которые преданы гордости, богатству и роскоши. И затем, не избавится он от погибели потому, что он есть дом царский, так как и из потомков Давидовых нашлось очень немного таких, которые были угодны Господу, как сам Давид, Езекия и Иосия, а большая часть начальников и царской Фамилии навлекли на весь народ гнев Господень.

Глава XXII. Ст. 1–5. Так говорит Господь: сойди в дом царя Иудина, и изреки там слово сие, и скажи: выслушай слово Господне, царь Иудин, сидящий на престоле Давидовом, ты, и слуги твои, и народ твой, входящие сими воротами. Так говорит Господь: производите суд и правду, и избавляйте силою угнетенного от руки клеветника, и пришельца, и сироты, и вдовы не огорчайте, и не утешайте несправедливо (или нечестиво), и крови невинной не проливайте на мести семь. Ибо если вы, исполняя исполните слово сие, то будут входить воротами дома сего цари из рода Давида, сидящие на престоле его, и восходящие на колесницы и коней, сами и слуги и народ их. А если не послушаете слов сих, то Мною Самим Я поклялся, говорит Господь, что пустынею будет дом сей. Это видение, или лучше это слово Господне было пророку или прежде посольства к нему от Седекии или после того, как он объявил послам, что они должны передать царю, повелевается Иеремии, чтобы он не говорил с царем чрез послов, но чтобы сам пошел во дворец и там сказал ему. И вместе с тем заметим божественную премудрость: чрез послов Он повелевает возвестить печальное с присоединением и благоприятного, если царь захочет покаяться; здесь же, так как ему самому повелевается идти во дворец, он возвещает не печальное и близкий плен, а подает царю совет, что он должен сделать, чтобы избежать угрожающего приговора Божия. Царям свойственно производить суд и правду, и избавлять силою угнетенных от руки клеветников, и подавать помощь пришельцу, и сироте, и вдове, которые легче других угнетаются сильными. И чтобы внушить им большее попечение о заповедях Божиих, присовокупляет: не огорчайте, не только ничего у них не отнимайте, но не допускайте даже того, чтобы чрез ваше потворство они другими были огорчаемы. И крови невинной не проливайте на месте сем. Ибо казнь человекоубийц и святотатцев и отравителей не есть пролитие крови, а исполнение законов. Если, говорит, вы это сделаете, цари Иудины, то сохраните прежнюю власть, и с пышностью будете входить во врата Иерусалима. Если же вы не захотите это сделать, дом царский, то делом не столько строгости Господней, сколько твоей воли, будет то, что весь город обратится в пустыню. Все, что сказано дому царскому, пусть разумеют епископы и сослужители их пресвитеры, и диаконы, и весь чин церковный, – что если они исполнят повеленное им (Лук. 17, 10), и, между прочим, не будут проливать невинной крови, соблазняя меньших (Матф. 18, 6), и уязвляя совесть каждого (1Кор. 8, 12), то сохранять данный им от Господа сан. Если же исполнить это они не захотят и этим пренебрегут, то сами обратят Церковь Божию в пустыню. Входят же происходящее от рода Давида чрез врата Иерусалима и сидят на престоле его, имя которого значит: сильный рукою, и восходят на колесницы и коней тогда, когда обуздывают и свои и народные страсти, и шествуют установленным в Церкви путем и с хором многих соединенных между собою добродетелей. А чтобы мы верили, что это истинно, Он клянется Собою, Поелику, по Апостолу, другого большого, которым они могли бы клясться, Он не имеет (Евр. 6.).

Ст. 6–9. Ибо так говорит Господь на дом (или к дому) царя Иудина: Галаад, ты у меня глава (или начало) Ливана, если Я не обращу тебя в пустыню, в города неудобообитаемые. И освящу на тебя убивающего мужа и оружие его, и подрубят лучшие кедры твои, и низвергнут (или бросят) в огонь, и пройдут многие народы чрез город сей, и скажет каждый ближнему своему: за что так поступил Господь с этим великим городом? И ответят: за то, что они оставили завет Господи Бога своего, и покланялись богам чужим, и служили им. Галаад, который получил во владение полуколено Манассиино, Писание полагает за Иорданом. На этой горе Лаван догнал убегавшего Иакова, и гора, по книге Бытия получила название: куча (σωρὸς), то есть, холм свидетельства, потому что там Иаков и Лаван подтвердили свой договор клятвою, собрав, во свидетельство сего, камни в кучу (Быт. 31). Есть же Галаад глава или начало Ливана, горы высокой, которая вся насаждена кедрами, по оному слову Давида, поющего: «и сдвинет Господь кедры Ливанские» (Пс. 28, 5), и в другом месте: «видел я нечестивого, превознесшегося и возвысившегося, как кедры ливанские» (Пс. 36, 35), и у Захарии читаем: «отворяй, Ливан, ворота твои, и да пожрет огонь кедры твои» (Зах.11,1). Итак в настоящем месте, говоря дому царскому, метафорически обращается с речью к храму, как к дому племени Иудина, или в том смысле, что он находится на высоте, или в том, что от храма и святилища испрашивались врачевства против всех грехов. Посему и тот самый пророк, которого мы ныне толкуем, говорит: разве нет бальзама в Галааде, или нет там врача? Почему не восходит исцеление дщери народа Моего (Иер. 8, 22)? Итак грозит царскому дому, городу Иерусалиму и храму, который называет главою Ливана, тем, что он будет обращен в пустыню со всеми городами своими, обращен не могуществом царя Вавилонского, но по повелению Господа, который говорит: освящу на тебя убивающего (Иер. 22, 7). Снятым же называется Навуходоносор, и все его войско, потому что он приводит в исполнение приговор Божий. И подрубят, говорит, лучшие кедры твои – сильных и князей города. и бросит в огонь, чтобы пожирающее пламя истребило все. И когда истреблено будет все, пройдут многие народы чрез город и храм, в который им прежде входить не дозволялось, и каждый скажет ближнему своему: за что причинил Господь знаменитому и великому городу столь неожиданное и столь великое разрушение? И ответят, говорит, те, которые будут спрошены, и изложат причины развалин, говоря: за то, что они оставили завет Господа Бога своего, и вместо Бога почитали идолов. Да слышит это и нашего города царский дом, и князья его, и кедры, поднимающие до облаков вершину свою и с гордостью говорящие: кто не увидит? Потому что скоро они будут истреблены пламенем Господа, если не захотят утверждаться на заповедях Его. Освящение же убийцы и оружия его одно, а освящение священников и служащих Господу, другое.

Ст. 10, 11, 12. Не оплакивайте умершего, и не проливайте слез над ним; плачьте плачем об отходящем, потому что он уже не возвратится и не увидит земли рождения своего. Ибо так говорит Господь к Селлуму, сыну Иосии, царю Иудейскому, царствовавшему вместо Иосии, отца своего, который вышел из места сего: он уже не возвратится сюда; но в том месте, в которое Я переселил его, там умрет, и земли этой не увидит более. Иосия, царь праведный, имел троих сыновей: Иоахаза, Иоакима и Седекию, из коих первого царь Египетский Фараон Нехао отвел пленником в Египет, где он и умер, и поставил вместо его царем Иоакима, брата его (4Цар. 23, 24 и 25). По смерти его царствовал сын его Иехония, который, вместе с материю и князьями, отведен был в плен Навуходоносором, царем Вавилонским. Вместо его царствовал дядя его по отце Седекия, который, по взятии Иерусалима, отведен был в Вавилон. Итак спрашивается: кто это тот, которого оплакивать не должно, и который должен быть отведен в плен и не имеет уже возвратиться, когда трое были взяты и отведены в плен? Евреи думают, что это может относиться ко всем, то есть, и к Иоахазу, и к Иехонии, и к Седекии, и что все сыновья Иосии называются Селлем или Селлум, что значит: совершение или исполнение, потому что царство Иудейское при них именно кончилось. Мне же кажется, что собственно это говорится о Седекии, о котором пророчествуется и в настоящей, и в предыдущей главе, при котором подлинно прекратилось царство Иудейское, при котором и город взят, и о котором пишут, что он, будучи отведен в Вавилон, там умер. Он есть Селлум, то есть, совершение или исполнение, сын Иосии, царь Иудейский, который царствовал вместо Иосии, отца своего. Иехония же был не сын, а внук Иосии, сын Иоакима. Таким образом все сказанное от начала видения, когда послал к Иеремии царь Седекия Фасура, сына Мелхиина, и Софонию, сына Маасиина, священника, и до этого стиха мы должны относить к царю и о царе Седекии (Выше гл. 21).

Ст. 13–17. Горе тому, кто строит дом свой на неправде, и горницы свои не на суд, друга своего угнетает напрасно, и платы его не отдает ему, кто говорит: построю себе дом обширный и горницы просторные, кто отворяет себе окна, и делает потолки кедровые, и красит красною краскою. Неужели ты будешь царствовать потому, что сравниваешь себя с кедром? Отец твой не ел ли и не пил ли, не творил ли он суд и правду и тогда не было ли хорошо ему? Он разбирал дело бедного и нищего во благо свое, и не потому ли, что знал Меня? Говорит Господь. Твои же очи и сердце обращены к корыстолюбию, и к пролитию невинной крови, и к клевете, и к поспешению на худое дело. LXX: О ты, который строишь дом свой не с правдою, и горницы свои не на суде! У него ближний работаешь даром, и платы, ему он не отдает. Ты построил себе дом маленький, горницы насквозь продуваемые ветром, разделенные окнами, и покрытые кедрами, и покрашенный красною краскою. Неужели будешь царствовать потому, что ты препираешься против Ахаза, отца твоего? Не едят и не пьют; лучше тебе было творить суд и правду благую; не рассматривали и не судили тяжбы смиренного, ни тяжбы бедного. Не значит ли это, что ты не знаешь Меня? говорит Господь. Вот очи твои не правы и сердце твое не благо, но обращены к твоей корысти и к тому, чтобы проливать невинную кровь, и к несправедливости и человекоубийсту, чтобы совершать оныя. То и другое издание я привел целиком, чтобы удобнее видна была и истинность еврейского текста и неудобопонятность издания Вульгаты. Речь идет против Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, упомянутого нами выше, которого поставили Нехао Фараон, царь Египетский, вместо Иоахаза, брата его, отведенного им в оковах в Египет. Читаем же, как повествуют книги и Царей, и Паралипоменон (4Цар. 23 и 24, 2Пар. 36), что одиннадцать лет царствовал в Иерусалиме Иоаким, сын Иосии, и царствовал жестоко, и был нечестив, и потом умер; однако о погребении его не говорится. И хотя Священное Писание обыкновенно упоминает и о смерти и о погребении всех царей, но об этом царе оно нарочито говорит, что он умер, но не погребен, о чем мы скажем ниже. Итак оплакивает вышеупомянутого царя, что он надеется на неправду, считает свое царское достоинство вечным, строит себе горницы, угнетает друзей, работающим не отдает их платы и здание дворца своего признает безконечным. Неужели, говорит слово божественное, ты сможешь царствовать вечно, когда хочешь равнять себя с кедром высоким, то есть, отцем своим Иосиею, царем праведным? Отец твой, говорит оно, и ел, и пил, и наслаждался сокровищами царскими, и однако не оскорбил Бога тем, что имел богатства, но был угоден Ему тем, что творил суд и правду. И поэтому как в настоящем веке ему было хорошо, так и в будущем хорошо ему будет. Он разбирал, говорит, дело бедного и нищего, и к утешению тех, которых выслушивал, и к благу своему лично. Все это было ему благоуспешно, потому что он знал Меня, говорит Господь. А твои, Иоаким, очи склонны к корыстолюбию, к пролитию невинной крови, к клевете и поспешению на худое дело. Какой смысл имеет все это место по Семидесяти, я понять не могу. Ибо тогда как прочее отчасти вяжется одно с другим, слова: неужели будешь царствовать потому, что ты нападаешь на отца твоего Ахаза, вместо которого в Еврейском тексте написано araz, что значит кедр, не имеют, очевидно, никакого смысла, также как и дальнейшие слова: не едят и не пьют, и прочее, что так между собою перемешано и перепутано, что, без еврейского подлинника, представляется при чтении совершенно непонятным. В таинственном же смысле можем толковать это место против еретиков, которые строят себе дом не великий и весьма обширный, по широте церкви, но маленький. Строят же не с правдою и судом, желая расхищать чужое. Посему говорится: ты построил себе дом маленький, горницы насквозь продуваемые ветром, которые увлекаются всяким ветром учения (Ефес. 4. 14), и отделенные окнами, ибо еретики не имеют здания вечного и твердости непоколебимой. И настланные, говорит, потолками из кедра. Хотя они по видимому имеют весьма красивый потолок, но во время дождей и бури гонений скоро гниют и разрушаются. И окрашенные красною краскою. Хотя они также обещают страдание и кровь Господа, но во веки не царствуют, потому что препираются и возбуждают на гнев Араза (Araz), то есть, кедр – отца своего. Ибо всякий еретик рождается в Церкви, но из Церкви извергается и спорит, ратует против родительницы своей. В словах же: не едят и не пьют, подразумевается; Тела и Крови Спасителя и прочего сему подобного. И все заблуждение их происходит из того, что они не знали Бога и не имеют правых очей, но сердце их склонно к корыстолюбию, к тому, чтобы расхищать чужое и проливать кровь соблазненных. Ибо это и значит совершать человекоубийство. О темном следует говорить подробнее.

Ст. 18, 19. Посему так говорит Господь к Иоакиму, сыну Иосии, царю Иудейскому: не будут оплакивать его «увы, брат! и: увы, сестра!» не будут кричать ему: "увы, государь! и: увы, знаменитый! Погребением осла он будет погребен, сгнивши и будучи выброшен за ворота Иерусалима. Того, что мы поставили с еврейского: не будут оплакивать его: увы, брат! и: увы, сестра!» у Семидесяти нет. Собственно говорится против Иоакима, царя Иудейского, и объясняется загадка, прежде казавшаяся темною и неизвестно к кому из трех братьев относящаяся, – что идет речь не об Иоахазе и не о Седекии, а собственно об Иоакиме, о котором еврейская история рассказывает, что он убит разбойниками Халдейскими, Сирийскими, Аммонитскими и Моавитскими. Поэтому и в Малахим¹⁴ пишется, что он умер, и умалчивается о том, что он погребен (4Цар. 24), а в книге «Дней» читаем, что он был скован цепями и отведен в Вавилон (2Пар. 36), и более ничего не говорится о нем. И прекрасно говорит, что погребением осла он будет погребен, указывая, другими словами, что он не будет погребен, что, то есть, он будет растерзан дикими зверями и птицами. Ибо таково погребение осла.

Ст. 20–23. Взойди на Ливан и кричи, и на Васане дай голос твой, и кричи к проходящим мимо; ибо сокрушены, все любовники твои. Я говорил к тебе во время изобилия твоего; а ты сказала: не послушаю. Таков путь твой от юности твоей, что ты не слушала гласа Моего, Всех пастухов (или любовников) твоих упасет ветр, и любовники (или друзья) твои пойдут в плен. И тогда ты придешь в смятенье и покраснеешь от стыда за всю злобу твою. Сидящая на Ливане и гнездящаяся на кедрах! Как ты возстенала, когда приступили к тебе боли, как-6ы боли рождающей. Посредством метафоры Ливана и Васана, областей и гор Заиорданских, речь обращается к Иерусалиму, что он напрасно надеялся на Египет, или к самому Иоакиму, царствовавшему в то время в Иерусалиме и поставленному на царство Египтянами, что он напрасно надеется на помощь Египтян, и что и они сами будут побеждены царем Вавилонским и отведены в плен (4Цар. 24) Словами: Я говорил к тебе, т. е. Сам Бог чрез пророков, или: они говорили к тебе, – подразумевается: пророки Мои, – а ты в изобилии твоем сказала: не послушаю, –обличает его в гордости и в том, что множеством богатства он злоупотребил в оскорбление Бога. И повествует, что не только в это время, но с самого начала, когда он выведен был из Египта, он не слушал гласа Божия; посему и все пастыри и князья его разсеены по разным местам и подклонили выи под иго Вавилонское. Словами же: сидящая на Ливане и гнездящаяся на кедрах и пр. порицает высокомерие, которое возросло от изобилия всех благ, и говорит, что к нему, как к женщине – родильнице, придет внезапная боль и неожиданный плен. Поставленное нами: кричи к мимо проходящим, что в Еврейском meabarim, Семьдесят и Феодотион перевели: за море, Симмах: напротив, в обозначение того, что голос пророка должен достигать из Иерусалима до горы Ливана и Васана.

Ст. 24–27. Живу Я, говорит Господь: ибо хотя бы был Хония, сын Иоакима, царя Иудейского, перстнем на правой руке Моей, но и оттуда сорву его (или тебя) и предам тебя в руку ищущих души твоей, и в руку тех, которых лица ты боишься, и в руку Навуходоносора, царя Вавилонского, (чего у Семидесяти нет) и в руку Халдеев. И пошлю тебя (или выброшу тебя) и мать твою, которая родила тебя, в землю чужую, в которой вы не родились, и там вы умрете. А в землю, к которой они сами поднимают душу свою, чтобы возвратиться, туда не возвратятся. Выше он сказал: дому царя Иудейского так скажи, и потом: сойди в дом царя Иудейского, и опять: так говорит Господь на дом царя Иудейского. Сказавши о Седекии, который был последним из царей в Иерусалиме, пророк, не соблюдая порядка царствований, возвращается к Иоакиму, брату его, который прежде его царствовал. Теперь же, по окончании этого пророчества, он говорит к сыну Иоакима, внуку Иосии, царю Иерусалимскому Иехонии, который называется и другим именем Иоахин, который, вместе с матерью своею, князьями и художниками и многими знатными, будучи взят Навуходоносором в плен, отведен в Халдею и там умер. Итак говорится следующее: хотя бы Иехония был на руке Моей как перстень, который постоянно находится на руке носящего и с трудом снимается с пальца; однако Я сорву его и предам царю Вавилонскому, и там он умрет вместе с матерью и всеми спутниками своими, и более не увидит желанной земли Иудейской. Жалкий Грунний, отверзший для клеветы на святых мужей уста свои, и язык свой научивший лжи, перевел на латинский язык одну книгу Секста Пифогорейца, человека весьма языческого, и разделав ее на два тома, осмелился издать их под именем святого мученика Ксиста, епископа Римского. В этих томах нет и помину ни о Христе, ни о Духе Святом, ни о Боге, Отце, ни о патриархах, пророках и апостолах, и эту книгу, которая читается во многих областях, и особенно проповедующими безстрастие (ἀπάθειαν) и безгрешность, с обычным безразсудством и безумием он назвал Перстнем (Аппиlит). Итак подобно тому как Господь угрожает, что Он сбросит Иехонию как перстень с руки своей и пальца, так и я умоляю читателя, чтобы он бросил негодную книгу, и если хочет, то читал бы ее как прочие философские книги, а не как книгу церковную. В толкованиях и объяснениях, в которых принято приводить различные мнения толкователей, я имею обыкновение употреблять выражения: «некоторые так говорят, другие так думают, некоторые так понимают». По этому поводу и сам жалкий Грунний, и, много лет спустя, ученики его и Иовиниана клеветали и клевещут на меня, будто бы под чужими именами я привожу собственные мнения, что я делаю по доброжелательству, для того, чтобы не оскорбить кого либо, указавши его собственное имя. Итак, Поелику мое доброе намерение обращено в клевету, то теперь я говорю и тому, который умер, и этому, который живет и ересь того старается восстановить¹⁵ , – что учитель их Ориген это место относит к Христу, изъясняя, что Он снят с руки Бога Отца на подобие перстня и послан в землю пленения, в юдоль плача и предан кресту, и что мать Его – без сомнения синагога, – также взята в плен и переселена; и говорящий все это не страшится разуметь о Господе славы и дальнейшие слова: земля, земля, земля! слушай слово Господне. Так говорит Господь: запиши мужа сего мерзким, или безплодным и прочее. Пишет же он это, – чтобы ученики его не смели отрицать этого, – в пятой книге Стромат.

Ст. 28. Нe глиняный ли и разбитый сосуд муж сей Хония? Нe есть ли он сосуд без всякой красоты (или пользы)? За что отвержены он сам, и семя его, и брошены в землю, которой не знали? Вместо поставленного нами: не глиняный ли и разбитый сосуд, Симмах перевел: не сор ли, или навоз, ничего нестоящий и брошенный? Вместо сего у Семидесяти ничего не имеется, но они перевели: обезчещен Иехония, как сосуд, в котором никакой нет пользы. И хотя это говорится об Иехонии, сыне Иоавима, но некто дерзает понимать во образ Христа, и так как по слову апостола Господь Спаситель есть образ Бога невидимого, перворожден всей твари (Колосс. 1. 15), то есть, есть премудрость, Слово, истина, и жизнь, и правда, то Он и называется перстнем, который сбрасывается и срывается с руки Господа, и отдается царю Навуходоносору. Отвержены, говорит, он сам и семя его, и брошены в землю, которой не знали: что это относительно Иехонии исполнилось, никто не сомневается. Иехония значит: Господне предуготовление; у этого имени в настоящем месте первый слог, то есть, имя Господа, отнимается и говорится: Хония, чтобы подразумевалось: предуготовленный в погибели и смерти.

Стих. 29–30. Земля, земля, земля! слушай слово Господне. Так говорит Господь: запиши мужа сего безплодным, мужем, который во дни свои не преуспеет, ибо не будет уже от семени его мужа, который сидел бы на престоле Давидовом и власть имел бы во Иуде. Если я захочу в каждом месте отмечать, сколько LXX или опустили или изменили, то будет долго, особенно когда прилежный читатель из того и другого издания может усмотреть, что изменено, что прибавлено, что опущено. Вместо безплодного в Еврейском написано: аriri, что первое издание Акилы перевело безплодный, второе ἀναύξητον, то есть, не возрастающий, Симмах праздный, Семьдесят и Феодотион мерзкий и отверженный. Но возникаете вопрос: каким образом может исполниться пророчество, что от племени его не родится уже никто, кто сидел бы на престоле Давидовом и был бы князем во Иуде, когда от его семени родился Господь и Спаситель, о рождении Которого говорит Гавриил к Марии: се зачнеши во чреве, и родиши Сына, и наречеши имя Ему Иисус. Сей будет велий, и Сын Вышняго наречется. И дает Ему Господь Бог престол Давида отца Его, и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Ею не будет конца (Лук 1. 31–33)? Можем сказать (в ответ на это) то, что вопрос для несведущих решается словами опущенными у Семидесяти, именно: во дни его не успеет, или не возрастет. Ибо Семьдесят перевели: запиши и мужа сего отверженным человеком, потому что не возрастет уже от семени его муж, который сидел бы на престоле Давидовом, будучи князем во Иуде. В еврейском эта мысль повторена дважды, и первые переписчики, считая это повторение прибавкою в греческих книгах, опустили слова: во дни его не преуспеет. Итак ответим, что во дни Иехонии не будет наследовать ему муж, который сядет на престоле его, но много времени спустя от семени его родится Тот, Который займет престол его. Вопрос этот можно решать и так: хотя не будет сидеть на престоле Давида муж и человеку но будет сидеть Бог, и царство Его не будет земное и скоропреходящее, как было Давидово, но непрестающее и небесное, по слову Писания: воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца (Лук. 1. 33). Итак родился от Иоакима Иехония, от Иехонии Салафииль, от Салафииля Зоровавель, и так далее до Христа. Но во дни Иехонии не наследовал ему в качестве царя сын, как он сам отцу наследовал. но были в плену и Салафииль, и Зоровавель, и даже до Христа никто не имел царской власти. Это потому, что в еврейском написано: во дни его и в его время, в которое он сам был, не будет мужа, который сидел бы на престоле Давидовом. Ибо все были в плену, и ни один потом из племени Давидова в земле Иудейской не имел верховной власти. Посему и Иосиф повествует, что правители были из священнического рода и колена Левиина, которым преемствовал Ирод, сын Антипатра прозелита, а потом при Веспасиане царская власть этого рода, или лучше подобие власти, совершенно была уничтожена.

Гл. XXIII Ст. 1–4. Горе пастырям, которые губят и терзают стадо паствы Моей (или о вы, пастыри, которые губите и расточаете овец паствы Моей), говорит Господь. Посему так говорит Господь Бог Израилев ко пастырям, которые пасут народ Мой: вы расточили стадо Мое, разогнали их, и не посещали. Вот Я посещу в вас лукавство наклонностей ваших, говорит Господь. И Я соберу остаток стада Моего из всех земель, к которым Я изгнал их туда, и обращу их к селениям их (или возвращу их к паствам их), и возрастут и размножатся. И поставлю над ними пастырей, и упасут их. Ее убоятся уже, и не ужаснутся, и ни один не будет разыскиваться из числа их, говорит Господь Пророческая речь обращена к пастырям или о пастырях. И так как об Иехонии, предпоследнем царе Иудейском, из племени Давидова, читаем: земля, земля, земля! Слушай слово Господне: запиши мужа сего отверженным, или безплодным, и не будет от семени его мужа, который сидел бы на престоле Давидовом (Иер. 22. 29, 30), чем отнята была всякая надежда на продолжение царства Иудейского: то переходит к начальникам Церкви, и, по оставлении и осуждении синагоги с ее пастырями, речь обращается к апостолам, о которых говорится: и поставлю над ними пастырей, и упасут их, не убоятся уже, и не ужаснутся, и ни один не будет разыскиваться из числа их говорит Господь. Ибо апостолы с уверенностью и без всякого страха будут пасти стадо Церковное, и остаток народа Израильского из всех земель спасется и обратится к селениям, или паствы своим, и стадо возрастет и размножится. Злых же пастырей, книжников и фарисеев, посетит Господь по лукавству стремлений их. В переносном смысле можем разуметь это и о церковных начальниках, недостойно управляющих овцами Господними, – что, по отвержении и осуждении их, спасется народ, будучи поручен другим, кои будут достойны, и остаток спасется. Губят овец пастыри, которые учат ереси; терзают и расточают те, которые производят раскол; разгоняют те, которые несправедливо отлучают от Церкви; не посещают те, кои не милуют кающихся. Всех таковых Господь помилует, возвращая им прежние пастбища и удаляя злых пастырей.

Ст. 5, 6. Вот приходят дни, говорит Господь, и возставлю Давиду Отрасль праведную (или Восток праведный), и воцарится Царь, и премудр будет (или уразумеет) и сотворит судьи правду на земле. Во дни те спасется Иуда, и Израиль будет обитать безопасно. И имя, которым нарекут Его (или наречет Его) есть сие: «Господь праведен наш» (или «Господь праведность наша»), что по-еврейски Sadecenu. Некстати прибавленное у Семидесяти: о пророках должно быть совершенно отсечено. Ибо потом следует другой отдел, ими опущенный, по окончании которого находится надписание: К пророкам или против пророков, о котором мы скажем в своем месте. Итак по отвержении пастырей Синагоги, то есть, книжников и Фарисеев, и по спасении остатка от Израиля, и по поставлении на место прежних начальников апостолов Евангелия, вводится Пастырь пастырей, Начальник начальников, Царь царей, и Господь господствующих, то есть, Христос Спаситель наш, Который в собственном смысле есть Отрасль праведная, или Восток праведный, о котором читаем: возсияет во днех Его правда (Пс. 71. 7.), и в другом месте: се муж, восток имя ему, и под ним возсияет, и созиждет храм Господень (Зах. 6, 12), так что как у Исаии Он называется: Еммануил, то есть, с нами Бог (Ис. 7, 14), так у Иеремии получает имя: праведность наша. Посему и апостол говорит: иже бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление (1Кор. 1 30). Противник его антихрист, и обитатель последнего диавол, у Захарии называется глупым пастырем (Захар. 11). И сотворит, говорит, суд и правду на земле. Ибо Отец не судит никому же, но суд весь даде Сынови (Иоан. 5,22). В те дни и два и десять колен, Иуда и Израиль, равно спасутся, и из двух жезлов, по Иезекиилю, сделается один жезл (Иезек. 37). И имя Его наречется (если читать по Семидесяти: наречет Его Господь), losedec, то есть, Господь приведет, если по Еврейскому (имя Его нарекут): Господь праведность наша. Ибо это значит Adonai Sadecenu, вместо чего Симмах перевел: Господи! Оправдай нас.

Ст. 7, 8. Посему вот приходят дни, говорит Господь, и не будут уже говорить: «жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской»; но: » жив Господь, Который вывел и привел семя дома Израилева из земли северной, и из всех земель, в который Я изгнал их туда;» и будут обитать на земле своей. Всего этого отдела у Семидесяти нет. Смысл его тот, что не чрез Моисея освобождается народ Божий из Египта, но чрез Иисуса Христа из всего земного шара, по которому он разсеян. Это отчасти и теперь исполняется в мире, но вполне исполнится тогда, когда с востока и запада, севера и юга придут и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом (Матф. 8. 11), так что после того как войдет полное число язычников, весь Израиль спасется (Рим. 11. 25, 26).К пророкам (или у пророков или против пророков). Это надписание, как выше мы сказали, в издании Семидесяти неправильно поставлено заключением того предшествующего отдела, где говорится: и имя, которым наречет Его Господь, есть сие: Iosedec, у пророков. Очень многие, не зная этого, вымышляют различные бредни толкования. Но гораздо лучше было бы откровенно сознаться в неведении, нежели передавать свое невежество другим. Речь же идет против пророков и лжепророков Иерусалима и Самарии, называемых им теперь общим и обыкновенным именем пророков, о которых написано в последующих стихах: и в пророках Самарии Я видел беззаконие (Иер. 23 13), и затем: и в пророках Иерусалима Я видел ужасное (Иер. 23 14). А когда ставит союз: и, то указывает на предыдущие слова Господа о пророках, которые сделались подобными лжепророкам.

Ст. 9. Сокрушено сердце мое внутри меня (или во мне), вострепетали (или потрясены) все кости мои; Я был как муж пьяный и как человек напоенный (или усыпленный) вином, от лица Господа, и от лица слов святых Его (или и от лица благолепия славы Его). От созерцания лица всемогущего Бога, то есть, Отца, и от созерцания лица Сына, Который, по Апостолу, называется сиянием славы Его и образом ипостаси Божией (Евр. 1, 3), пророк и духом и телом трепещет, и уразумевает свое ничтожество, почему и в другом месте говорится: скотен бых у тебе (Пс. 72, 23); или приносить Богу жертву раскаяния и смирения своего по оному, читаемому в Псалмах: жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50, 19). Под костями же, которые вострепетали, или были потрясены, мы должны разуметь те о которых тот же Давид поет: вся кости моя рекут: Господи, кто подобен Тебе (Пс. 34, 10)? Он был как пьяный и как человек напоенный, или усыпленный, вином, – не имея никакого разумения и никакой мудрости. Ибо Господь весть помышления человеческая, яко суть суетна (Пс. 93, 11). Если же это так, то где проповедующие совершенную праведность в человеке? Если они ответят, что они говорят это о святых, а не о себе самих, то я думаю, что конечно никто не святее Иеремии, который был девственник, пророк, освящен во утробе и самым именем прообразует Господа Спасителя. Ибо Иеремия значит: высокий Господа.

Стих. 10. Потому что прелюбодеями наполнена земля, потому что от лица проклятия (или клятвы) плачет земля засохли поля (или пастбища) пустыни; и стремления их сделались злыми, и сила их неподобною. Поставленного нами с еврейского: потому что прелюбодеями наполнена земля, нет у Семидесяти, которые, вместо проклятие, поставили: клятва. И представляет причины, что неурожай плодов последовал по причине прелюбодеяний, и проклятий, или ненужной клятвы, или лучше клятвопреступлений. Что ты следуя буквальному смыслу разумеешь о земле Иудейской, то примени к собранию верующих, ибо по причине прелюбодеяний, и лжей или клятвопреступлений, бывает в церкви скудость добродетелей и даров Божиих.

Стих. 11–12. Ибо пророк и священник осквернились, и в доме Моем Я нашел пороки их, говорит Господь. Посему путь их будет как скользкое место в темноте; их толкнут, и они упадут на нем ибо Я принесу (или нанесу) на них зло, год посещения их, говорит Господь. Когда в Церкви Божией, и особенно в начальниках ее находятся пороки, тогда мы будем знать, что исполнилось сказанное: Пророк и священник осквернились; в доме Моем Я нашел пороки их, говорит Господь. Дом же Христа есть Церковь, о которой и апостол пишет к Тимофею: да увеси, како подобает в дому Божии жити, яже есть церковь Бога жива, столп и утверждение истины (1Тимоф. 3, 15). В пророке разумей учителя, в священнике – достоинство служения. Если кто либо из них умом одобряет превратное, то будет путь их скользок и в темноте, и не будут они иметь Господа, говорящего: Аз свет в мир приидох, да всяк, веруяй в Мя, во тме не пребудет (Иоан. 12. 46). Посему святый, избегавший всякой тьмы, говорит: знаменася на нас свет лица Твоего, Господи: дал еси веселие в сердце моем (Пс. 4, 7). Когда же они будут находиться в темноте и на пути скользком, то есть, в заблуждении еретическом, тогда будут вынуждены ко всяческому колебанию и падут. И наводит на них Господь зло, не потому, чтобы оно было зло, не потому, чтобы Господь наводил зло, но оно есть зло для тех, которые терпят наказания. Иначе: одно и тоже есть и зло и добро, зло для тех, которых оно мучит, добро для тех, которых оно исправляет. И то должно заметить, что годом посещения Господня называется исправление и наказание грешников, сообразно написанному: посещу жезлом беззакония их и ранами неправды их: милость же Мою не разорю от них (Пс. 88, 33, 34).

Стих. 13. И в пророках Самарии Я видел безумие (или злочестие); они пророчествовали во имя Ваала и обольщали народ Мой, Израиля. Я думаю, что пророками Самарийскими в таинственном смысле называются собственно еретики и все те, которые превозносясь лжеименное знание. Но как пророки Самарии, что они ни говорили, пророчествовали именем Ваала, то есть, идола, посвященного бесам, так еретики, что они ни говорят в Церкви, или вне Церкви, чтобы довести до падения народ Израильский, прежде взиравший на Бога, говорят именем бесов. Посему и выразительно говорит: и в пророках Самарии Я видел безумие; ибо они не имеют Того, о Котором говорится: Христос Божия сила и Божия премудрость (1Кор. 1. 24).

Стих. 14. И в пророках Иерусалима Я видел подобное (или ужасное): прелюбодейство и путь лжи, и укрепляли они руки злодеев, чтобы не отвратился каждый от порочности своей (или от пути своего наихудшего). Все они сделались предо Мною как Содом, и жители его как Гоморра. Не только, говорит, это оказалось в сборищах еретиков, но и в пророках Иерусалима, то есть, учителях Церкви Я видел подобное, или ужасное: скопище извращающих слово Божие и ходящих по пути лжи, которые следовали лжи еретиков, укрепляли руки злодеев, к своим порокам присовокупляли и их преступления, и тех, которых должны были исправлять, вели к погибели. Те, которые делают это, пусть не считают себя безнаказанными. Ибо и сами они и те коим они сочувствуют, будут как Содом, а все живущие с ними и не удаляющиеся от таковых как Гоморра. Итак пусть торжествует, сколько хочет, учение нечестивое, и пусть тщеславятся пророки Иерусалимские тем, что они возобладали посредством лжи и укрепляли руки злодеев: конец их будет такой же, как Содома и Гоморры.

Ст. 15. Посему так говорит Господь воинств к пророкам: Вот Я напитаю их полынью (или горестями, и, по Симмаху, горечью) и напою их желчью (или водою горькою); ибо вышло от пророков Иерусалимских осквернение на всю землю. Будем пользоваться этим свидетельством против тех, которые выдают в свет послания полные лжи, обмана и клятвопреступления, чтобы и осквернять уши слушающих, и портить воззрения простецов, потому что на них исполняется написанное: от пророков Иерусалимских вышло осквернение на всю землю. Ибо для них не достаточно поглощать собственное нечестие и развращать ближних, но они стараются еще безславить по всему свету и везде сеять ругательства против тех, кого они однажды возненавидели.

Ст. 16, 17. Так говорит Господь воинств: не слушайте слов пророков, которые пророчествуют вам и обманывают вас: видение сердца своего они рассказывают, а не от уст Господних. Они говорят хулящим Меня (или отвергающим слово Мое): «Господь сказал: мир будет у вас". И всякому ходящему в развращении сердца своего, они сказали: » не придут на вас бедствия». Чтобы народ не думал, что он чужд вины, если будет верить нечестивым учителям, говорит: не слушайте слов пророков, которые предсказывают вам ложь и обманывают вас. Ибо равное будет наказание и учителю и ученику. Они говорят не от уст Господних, а измышленное в сердце своем. Говорят они хулящим Меня, то есть еретикам и нечестивым, или отвергающим слово Мое. Что они говорят? Господь сказал: мир будет у вас. Не бойтесь жестоких наказаний, и не страшитесь пустых угроз: Мир и спокойствие будет у вас, и то, что мы говорим и возвещаем вам, сказал Господь; придет на вас не зло, которого вы боитесь по причине злой совести, а добро, которое сказал вам Господь.

Ст. 18. Ибо кто был в совете Господа, и видел, и слышал слово Его? Кто внимал слову Его и услышал? В том месте, где мы перевели: в совете, и где в еврейском написано: basod, Акила перевел: тайна, Симмах: слово, Семьдесят и Феодотион: существо, или существование. Смысл такой: не верьте, о народ непросвещенный, пророкам, возвещающим вам ложное, которые говорят: так сказал Господь: мир будет у вас, не придет на вас зло. Ибо откуда они могут узнать тайны Божии, или от кого узнали они совет Божий? как дошло до них слово Божественного определения? Некоторые из наших думают, что в этом месте они нашли изображение существа Божия.

Ст. 19. 20. Вот выйдет вихрь (или буря и движение) гнева Господня, и придет разражаясь над головою нечестивых; и не отвратится ярость Господа, доколе Он не совершит, и доколе не выполнит помышлений сердца Своего. В последние дни т уразумеете совет Его, Тем, которые выше сказали: «Господь сказал нам: мир будет у вас,» и которых Он уличал, что они не могли знать будущего и ведать приговор Божий, тем показывает теперь совершенное незнание ими этого, говоря о противоположному– что вместо мира и безопасности идет буря Вавилонская, и что она идет не на всякого, а на головы нечестивых, – или всего народа, или тех, которые возвещали народу ложное, и что гнев и ярость Божия не будут умилостивлены, как в прежние времена, но то, что Он предсказывал и чем очень часто угрожал, будет исполнено на деле, что замысел и приговор Его будут оправданы в наказаниях нечестивых Когда, говорит, наступит последнее время плена, и торжествующей победитель овладеет вами и скует ваши руки звенящими цепями, тогда вы уразумеете совет Его, знанием которого вы теперь напрасно хвалитесь.

Ст. 21, 22. Я не посылал пророков, а они сами бежали; Я не говорил к ним, а они сами пророчествовали. Если бы, они стояли в совете Моем и делали слова Мои известными народу Моему, то Я конечно отвратил бы их от злого пути их и от наихудших помышлений их. Эту мысль и апостол изъясняет Римлянам: и якоже не искусиша имети Бога в разуме, сего ради предаде их Бог в неискусен ум, творити неподобная, исполненных всякия неправды, блужения, лукавства, лихоимания, злобы (Рим. 1. 28, 29), и прочего. Ибо если лжеучители однажды предались лжи и клятвопреступлению и погублению соблазненных, то не тихим и осторожным шагом, а стремительно бегут они к погибели и своей, и обольщенных ими. Не Господь говорит им, а они сами говорят как будто бы от уст Господа; о них говорится: если бы они стояли в совете Моем, то есть, если бы они захотели исполнять волю Мою и возвещали народу Моему слова Мои, не потворствуя им и не развращая их лестью, что – де вы не имеете грехов, обладаете совершенною праведностью, в вас обретается только святость и целомудрие и правда: то и Я не предал бы их нечистоте и безчестию, творить неподобное и следовать злым помышлениям своим. Посмотрим на еретиков, как они, однажды отчаявшись в спасении, предаются объядению и увеселениям, питаются мясами, часто ходят в бани, пахнут мускусом, натертые разными мастями, ищут телесной красоты. Они не надеются на будущее, и не веруют в воскресение, и хотя этого не говорят, но показывают делами. Ибо если бы они веровали, то не делали бы этого. И это место: если бы они стояли в совете Моем, также как и предыдущее, Акила, Симмах, Феодотион, и Семьдесят перевели сходно.

Стих. 23–24, Разве Я Бог вблизи, говорит Господь, и не Бог вдали? Если, скроется муж в тайном месте, то разве Я не увижу его? Говорит Господь. Разве небо и землю не Я наполняю? Говорит Господь. LXX: Я Бог приближающийся, говорит Господь, а не Бог вдали. Если скроется человек в тайном месте, то разве Я не увижу его? говорит Господь. Разве небо и землю не Я наполняю? Говорит Господь. Акила и Симмах подобным образом перевели: Разве Я Бог вблизи или в соседстве, и не Бог вдали? Семьдесят же и Феодотион перевели в смысле противоположения, поставив: Я Бог приближающийся, говорит Господь, а не Бог вдали. Очевидно, что первые из этих переводчиков дают мысль, что Бог знает не только близкое, но и отдаленное и видит не только настоящее, но и будущее; а последние – что Бог присутствует везде, и что нет никакого места, где бы Он не присутствовал, Бог близок ко всем и особенно к святым, подобно одежде, прилегающей к телу. Грешники же, далеко удаляющиеся от Него, погибнут. Эту мысль читаем и в Псалмах: Камо пойду от духа Твоего, и от лица Твоего камо бежу и Аще взыду на небо, Ты тамо еси; аще сниду во ад, тамо еси. Аще возму крыле мои рано, и вселюся в последних моря, и тамо бо рука Твоя наставит мя, и у держит мя десница Твоя (Пс. 138, 7–10). И Амос согласно с этими словами говорит: аще сокрыются во аде, то и оттуда рука моя исторгнет я; и Аще взыдут на небо, то и оттуду свергну я. И Аще скроются на версе Кармила, то и оттуду взыщу и возму я. И Аще погрузятся от очию Моею во глубинах морских, то и тамо повелю змиеви, и угрызет я (Амос. 9. 2, 3); и опять в вышеприведенном псалме говорит: яко тма не помрачится от Тебе, и нощь яко день просветится: яко тма ея, тако и свет ее (Пс. 138, 12). А что касается до того, что у пророков часто говорится: так говорит Господь, то это всегда прибавляется для того, чтобы на высказываемые речи не смотрели пренебрежительно, как на слова пророков, но чтобы постоянно памятовали, что это словеса Божии.

Ст. 25 – 27. Я слышал, что говорили пророки, пророчествующие именем Моим ложь и говорящие: «мне снилось» (или я видел сон). Долго ли это будет в сердце пророков, предсказывающих ложь, и пророчествующих прельщения (или желания) сердца своего? Они хотят» (или думают) сделать то, чтобы народ Мой забыл имя Мое ради их снов, которые рассказывает каждый ближнему своему, как отцы их забыли имя Мое ради Ваала (или в Ваале), Так как выше было поставлено надписание против пророков, или к пророкам, под которыми мы очевидно должны разуметь лжепророков, и есть много видов пророчества, из коих один состоит в сновидениях, каковой был у Даниила: то пророческая речь обращена к тем, которые верят снам и думают, что все, что они видят, есть божественное откровение, которое сообщается собственно святым и рабам Божьим. Если же мы читаем, что Фараон (Быт. 41) и Навуходоносор (Дан. 2) нечестивые цари видели сны, которые были истинными, то это было не следствием заслуги видевших, а для того, чтобы по поводу их прославились святые мужи Иосиф и Даниил, и чтобы жестокие и непреклонные сердца тиранов собственным сознанием уразумели величие Господа. Есть и теперь сновидцы в Церкви, и особенно в нашем обществе, выдающие свои заблуждения за пророчество от Господа, и часто восклицающие: «мне снилось мне снилось»;их также порицает Господь, говоря: долго ли это будет в сердце пророчествующих, предсказывающих ложь и пророчествующих прельщения сердца своего? Это же они делают для того, чтобы как древний народ, вышедший из Египта, забыл имя Божие, так и потомки их забыли Меня. Но такое пророчество есть пророчество не именем Господа, а именем Ваала, который есть собственно идол Сидонский, или Вавилонский, и называется сходным именем Вил.

Стих. 28 – 29. Пророк, который имеет сновидение, пусть рассказывает сновидение, а который имеет слово Мое, пусть говорит слово Мое истинно. Что общего у мякины с пшеницею? Говорит Господь. Слова Мои не подобны ли огню, говорит Господь, и молоту (или секире), разбивающему скалу? Толковать сны есть дело тех, которые удостоились иметь слово Божие и говорить: так говорит Господь, тех, которым говорил Господь и в которых есть истина, а не обманчивая ложь. Что общего у мякины еретиков с пшеницею Церкви? Об этом Иоанн Креститель полнее говорит (Матф. 3, 12), что Господь очищает лопатою гумно Свое, оставляет мякину для разсеяния порывами ветра и для сожжения огнем, а пшеницу собирает в житницы, чтобы она сделалась небесным хлебом, и чтобы каждый из верующих говорил. вкусите и видите, яко благ Господь (Пс. 33, 9). И прекрасно нечестивое учение сравнивается с мякиною, в которой нет зерна и которая не может питать народы верующих, а выбивается из пустых стеблей. И так как еретики обыкновенно обещают всегда благополучное и отворяют грешникам царство небесное, говоря: приготовлено для тебя царство небесное, ты можешь подражать величию Божию, чтобы быть без греха, ибо ты получил силу свободной воли и знание закона, чтобы чрез это достигать, чего захочешь, и лестью обольщают несчастных. и особенно обремененных грехами женщин, которые увлекаются всяким ветром учения, всегда учась и никогда не доходя до познания истины, и уловляют лестью всех слушателей своих (2Тим. 3. 6, 7. Еф. 4, 14): то Господь, сопоставляя слова Свои с мякиною еретиков, говорит: слова Мои не подобны ли огню, говорит Господь, и молоту, разбивающему камень? Слово Мое, говорит, возвещает будущие наказания, чтобы страхом удержать людей от грехов; мякине грешников оно угрожает сожжением, чтобы жесткие и твердые как кремень сердца еретиков были разбиты молотом слова Его, отнимая сердце каменное и влагая вместо его сердце плотяное, то есть, мягкое и способное принимать и ощущать заповеди Божии.. Подобное сему Господь говорит и чрез Иезекииля (Иезек. 13), что лжепророки своею лестью как грязью без цемента обмазывают стену, которая потом правдою суда, как сильным дождем будет разрушена, и что лжепророки сшивают подушки под всякий локоть руки, чтобы заставить грешников успокоиться, а не утолять гнева Божия слезами. Вместо: молот, Семьдесят перевели: секира, очевидно, та, о которой Креститель Иоанн говорит: уже бо и секира при корени древа лежит (Матф. 3. 10,). Эта секира подсекает безплодные деревья, а этот молот разбивает самые твердые камни. Посему и пророк Наум говорит: ярость Его, без сомнения, Бога, растаевает власти, и камение сотрошася от Него (Наум. 1. 6). Это против еретиков. А о церковных мужах написано, что молот и секира не были слышны в доме Господнем (3Цар. 6, 7).

Ст. 30–32. Посему вот Я на пророков, говорит Господь, которые крадут слова Мои каждый у ближнего своего. Вот Я на пророков, говорит Господь, которые берут языки свои и говорят: «Он говорит» (или дремлют дремание), Вот Я на пророков, видящих во снах ложь, говорит Господь, которые рассказывают оные и обольщают народ Мой ложью своею и чудесами (или изумлениями и ужасами своими), тогда как Я не посылал их, и не повелевал им, которые ничем не были полезны народу сему, говорит Господь. Ложь всегда подражает истине, и если бы она не имела некоторого правдоподобия, то не могла бы обманывать невинных. Поэтому как у народа древнего пророки лгали и говорили: так говорит Господь, и: я видел Господа, и: слово Господне, которое было к тому-то или тому-то, так еретики берут свидетельства Писаний из ветхого и нового завета и крадут слова Спасителя каждый у ближнего своего, у пророков, апостолов и евангелистов, и берут языки свои, чтобы возвещать устами яд сердца, и дремлют дремание, о которых истинно сказано: уснуша сном своим, и ничтоже обретоша (Пс. 75, 6), или сообразно Еврейскому: и говорят: говорит, подразумевается: Господь, или по крайней мере: слово Божественное. Итак Господь угрожает, что Он Сам придет против таких учителей, которые обольщают народ Его ложью своею, ужасами и дивами. Ибо для обольщения несчастных они обещают великое, невероятное и чрезвычайное. Они ничем не были полезны народу Божию, выполняя на себе оное апостольское: учаще, яже не подобает, сквернаго ради прибытка (Тит. 1. 11) ибо они обыкновенно возвещают злым благополучное, а добрым неблагоприятное.

Ст. 33–36. Итак если спросит у тебя народ сей, или пророк, или священник, говоря:» какое бремя Божие»? то скажи им: «вы бремя» Ибо Я повергну (или сокрушу) вас, говорит Господь. И пророк и священник и народ, который говорит, «бремя Господне"! Я посещу (или отмщу) мужа того и дом его. Так говорите каждый к другу своему и к брату своему, «что ответил Господь"? и: «что сказал Господь"? А «бремя Господне» впредь пусть не упоминается, ибо бременем будет каждому слово его. Еврейское слово: massa, Авила перевел ἂρμα, то есть, бремя и тяжесть, Симмах, Семьдесят и Феодотион: принятие. Везде, где есть тяжкое, чем угрожает Господь, и полное тяжести и труда, и неудобоносимое, там в надписании говорится: ἂρμα, то есть, тяжесть. Где же Господь обещает благополучное, или после угроз обещает лучшее, там говорится: видение, или по крайней мере: слово Господне, чтобы из самого надписания пророчества: тяжесть, или видение, и слово Божие, было очевидно, какое следует пророчество. Итак, Поелику пророки народу грешному обыкновенно возвещали печальное и угрожали наказаниями, чтобы привлечь их к покаянию, а милосердый и милующий Господь долго отсрочивал приговор; то обольщенный и обманутый ложью лжепророков народ думал, что угрозы Господа не исполнятся и дело грозное обращал в забаву и шутку, а предсказывавшим пророкам, как бы насмехаясь, говорил:"опять этот видит тяжесть и бремя Господа!» Отсюда пророчество не называлось уже видением, а, в шутку и насмешку, бременем и тяжестью. Поэтому Господь и повелел, чтобы если народ, или пророк или священник спросят Иеремию, какая это тяжесть или бремя от Господа, то он отвечал и говорил: «вы тяжесть и вы бремя», ибо Я возьму вас и брошу, сокрушу и погублю. Если же, далее кто нибудь из пророков, священников или народа дерзнет назвать пророческое видение тяжестью и бременем Господа, то Я, говорит, посещу мужа сего и дом его, и такового погублю на веки. Пусть же каждый говорит ближнему своему: «что отвечал или что сказал Господь,» а не «какова тяжесть Господа?» Забывайте старое: пусть больше не будет на устах ваших: «тяжесть или бремя Господа», ибо каждому человеку слово его и дело его вменится в тяжесть и бремя, по оному написанному: «от уст твоих оправдаешься, и от уст твоих осужден будешь.»

Ст. 37–40. Вы извращаете слово Бога живаго, Господа воинств, Бога нашего. Так говори пророку: «что ответил тебе Господь?» и «что сказал Господь?» А если вы еще будете говорить: «бремя от Господа.» Доселе у LXX нет; далее следует: за это maк говорит Господь: так как вы сказали слово сие: «бремя от Господа,» тогда как Я послал сказать вам: не говорите «бремя от Господа»: за то вот Я возьму вас и поднявши брошу вас и город, который Я дал вам и отцам вашим, от лица Моего и дам вас в поношение вечное и в безславие вечное, которое никогда не забудется. Господь повелевает, чтобы в народе не произносилось слово «бремя, или тяжесть» от Господа, а говорилось: «ответ» или «слово Божие;» и так как народ пренебрег исполнить это, то теперь он толкует против них это слово и говорит: Поелику, не смотря на Мое частое посольство пророков с повелением не говорить этого слова, вы сказали: не хотим: то за это Я на деле исполню слово бремя, или тяжесть. Я возьму вас, подниму, понесу и сокрушу, с высоты брошу на землю, и не только вас, но и город ваш, который Я дал отцам вашим. И дам, говорит, вас в поношение и безславие вечное, которое никогда не забудется. Мы знаем, что это исполнилось во времена плена Вавилонского; но полнее и совершеннее исполняется после страдания и воскресения Спасителя, когда Господь сказал: оставляется вам дом ваш пуст (Лук. 13, 35). Можем объяснять и иначе, сообразно только с переводом LXX. Слово λῆμμα значит не только принятие, но и дар, подарок. Итак, Поелику народ всегда обещал себе доброе, то говорит, что они впредь никогда не должны говорить этого, ибо они не только недостойны милостей и даров Божиих, но даже будут брошены и совершенно лишены помощи Божией. Из слов же и значения имен часто даются указания самых вещей, как например измененные имена Авраама, Сарры, Петра и сынов Зеведеевых обозначают изменение обстоятельств как и в этом же пророке Фасур (гл. 20) значит ужас, или переселение, поселенец или странник. Следует заметить также, что слов: Бога живого, Господа воинств, Бога нашего в латинских и греческих кодексах нет, а Евреи в своих книгах читают эти слова против себя, так как это собственно указывает на таинство Троицы.

Книга пятая

Пятая книга Толкований на Иеремию начнется, брат Евсевий, с двух корзин, из коих одна будет означать сладость правой веры, а другая горечь еретического неверия. Хотя бы Анания сын Азура и восставал на Иеремию и хотя бы Шемаия Нехеламитянин желал бросить пророка в темницу, а священник Софония возбуждал заговор по словам лжепророков (Иерем. гл. 28 и 29), однако же истина может быть заключена и связана, но побеждена быть не может; она довольствуется и малым числом своих сторонников и множества врагов не страшится. Итак простри с Моисеем руки к небу и повесь в пустыне змия древнего, и тотчас и Амалик будет сокрушен, и смертоносные угрызения не одолеют и народ Господень безопасно перейдет с Иисусом струи Иордана и после великой пустыни будет есть хлеб. родившийся в нашей деревеньке Вифлееме.

Глава XXIV. Показал мне Господь, и вот две корзины наполненные смоквами поставлены пред храмом Господним, после того как Навуходоносор, царь Вавилонский, переселил Иехонию сына Иоакимова царя Иудейского и князей его и ремесленника и кузнеца из Иерусалима, и привел их в Вавилон. В одной корзине были смоквы очень хорошие, каковы обыкновенно бывают смоквы первого сбора, а в другой корзине были смоквы весьма худые, которых нельзя было есть, потому что были худые. И сказал мне Господь: что ты видишь Иеремия? Я сказал: смоквы хорошие, весьма хорошие, и худые, весьма худые, которых нельзя есть, потому что худы. И было слово Господне ко мне говорящее: так говорит Господь Бог Израилев: как хороши эти смоквы, так Я признаю хорошими переселенцев Иуды, которых Я выслал из места сего в землю Халдейскую. И обращу очи Мои на них во благо, и возвращу их в землю сию и созижду их и не разрушу, и насажду их и не искореню. И дам им сердце, чтобы, знать Меня, что Я есмь Господь, и будут Мне народом, и Я буду им Богом, ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим. И как весьма худые смоквы, которых нельзя есть потому что от худые, – так говорит Господь, – такими Я сделаю Седекию царя Иудейского и князей его и прочих Иерусалимлян, оставшихся в городе семь и живущих в земле Египетской. И предам их на угнетение и поражение (или рассеяние) всем царствам земли, в поругание, в притчу, в пословицу и в проклятие во всех местах, в какие Я выгнал их. И пошлю на них меч и голод и моровую язву, доколе не истребятся они с земли, которую Я дал им и отцам их. Под двумя кузовами или корзинами хороших и худых смокв некоторые разумеют закон и Евангелие, синагогу и церковь, Иудеев и христиан, геенну и царство небесное, из коих первая назначена для наказания грешников, а второе в жилище святых. Но мы, зная, по апостолу Павлу (Рим. гл. 7), что закон благ и свят и заповедь блага и свята и что того и другого завета Бог один, лучше будем относить это к уверовавшим и не уверовавшим во время пришествия Господа Спасителя, чтобы кричавшие по наущению книжников и священников: распни, распни Его (Лук. 23, 21) были корзиною худых смокв, а уверовавшие из народа по вознесении Его были относимы к смоквам хорошим и кузову или корзине весьма хорошей. Но будем следовать простой и действительной истории, – что корзиною хороших смокв назвал Иехонию, который, по совету Иеремии и повелению Божию, предался царю Вавилонскому, и которому Бог обещает благополучие; а корзиною худых смокв Седекию, который, поступив вопреки определению Божию, был взят в плен и ослепленнный отведен в Вавилон и там умер (4 Цар. гл. 25). Для тех же, кои повиновались повелению Божию, Бог обратил очи Свои во благо им, возвратил их в землю свою, устроил и не разорил, насадил и не искоренил и дал им сердце познать Его, что Он есть Господь, чтобы они были Ему народом и Он был им Богом. Даже и в плену Он обратил очи Свои во благо им: попустил обрабатывать землю, строить дома, насаждать сады в стране Вавилонской; Даниил чрез чудесные знамения изменника вдруг сделан был князем (Дан. гл. 5) и три отрока славно избавлены были от пещнаго пламени, а по прошествии семидесяти лет, при Зоровавеле и священник великом Иисус, при Ездре и Неемии, большая часть их была возвращена в Иерусалим, перечисление которых содержится в книге того же Ездры (1 Езд. гл. 10–12). Следует заметить также, что это видение было пророку во времена Седекии, после того как Иехония был отведен в переселение, ибо не сказано отвел в плен, а переселил Иехонию, так как он сам передался туда. А под ремесленниками и кузнецами мы должны разуметь или толкователей закона и учителей, или художников и золотых и ювелирных дел мастеров, каковое искусство у варварских народов ценится особенно высоко. Вместо кузнецов Семьдесят перевели связанных, обозначая бедствие плена, и от себя прибавили богатых, чего в Еврейском нет. А корзину, в которой были смоквы хорошие, и хорошие очень, сравнивает с смоквами ранними, которые по-гречески называются πρώιμα, – т. е. с Авраамом, Исааком, Иаковом, Моисеем, Аароном, Иовом и другими святыми мужами, о которых один из двенадцати пророков говорит: «как виноград в пустыне, Я нашел Израиля; как первую ягоду на смоковнице увидел Я отцов ваших» (Ос. 9,10). Поэтому и мы называемся сынами Авраама. И напротив об Иудеях говорится: еще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили (Иоан. 8, 39). Корзины же эти, в которых были и хорошие и худые смоквы, были не за дверями и вне церкви, а пред храмом Господа, – так как все открыто Его ведению. И не столько горечи в тех смоквах, которые находятся вне, сколько в тех, которые после исповедания веры изменились отступлением от веры; и не столько сладости имеют те хорошие смоквы, которые находятся не во храме Божием, – каковы философы, которые естественным благом и разумением Творца оказались не столько следовавшими, сколько одобрявшими добродетели, – сколько имеют сладости те смоквы, которые находятся в храме Божием и из коих одна смоква говорила: млеком вы напоих, а не брашном (1Кор 3, 2) и: чадца моя, имиже паки болезную, дóндеже вообразится Христос в вас (Гал. 4, 19). Поэтому говорится, что пред храмом Божиим смоквы хорошие были хороши очень, а смоквы худые были худы очень. И чтобы не думали, что мы даем свое толкование, само Писание объясняет себя. Как хороши, говорит, эти смоквы, так я признаю хорошими переселенцев» Иуды, которых Я выслал из места сего в землю Халдейскую, имея в виду Иехонию и князей, которые с ним отправились в плен. И наоборот о корзине с худыми смоквами говорит: и каковы, весьма худые смоквы, которых нельзя есть, потому что они худые, та ими я сделаю Седекию царя, иудейского и князей его и убежавших в Египет и оставшихся в городе сем, и предам их на угнетение и поражение всем царствам земли (ниже гл. 42), когда и в Египте они были порабощены, когда Навуходоносор поставил в Тафнисе престол свой и когда Господь послал на них меч, голод и моровую язву, пока они не были истреблены с земли, которую Он дал отцам их. А сказанное о хороших смоквах: дам им сердце, чтобы, знать Меня, что Я есмь Господь подобно оному апостольскому: Бог есть действуяй в нас и еже хотети и еже деяти (Фил. 2, 13), – что не только дело, но и расположение наше утверждается на помощи Божией. Вздор говорит относительно этого места всегда аллегорический толкователь, когда, желая насиловать историческую истину, ведет речь о плененных из небесного Иерусалима, что они переведены в землю Халдейскую и снова возвратятся в прежнее место, как Иеремия и прочие святые пророки, а другие, которые окажутся грешниками, умрут в этой земле и юдоли плача. Изложил я вместе весь отдел (περιχοπὴν) об этом видении, чтобы при толковании не разделять смысла.

Гл. XXV. Ст. 1. Слово, которое било к Иеремии о всем народе иудейском (или на весь народ иудейский) в четвертый год Иоакима сына Иосии царя Иудейского. Это прежде предшествующего видения: ибо то было при Седекии, после того как Иехония был переселен в Вавилон, а это – при Иоакиме, сыне Иосии и отце Иехонии. Ибо, как я сказал уже выше, пророки не заботились соблюдать требуемую законами истории хронологию, а для слушателей и будущих читателей хотели писать полезное как бы то ни было. Поэтому не хорошо некоторые и в Псалтири разследуют порядок псалмов сообразно с последовательностью историческою, которой в лирическом произведении не соблюдается.

Ст. 2. Это есть первый год Навуходоносора царя Вавилонского, (чего у LXX нет. И далее следует:) слово, которое пророк Иеремия произнес ко всему народу иудейскому и ко всем жителям Иерусалима, говоря. Навуходоносор начал царствовать в Вавилоне в четвертый год царя Иоакима, сына Иосии, отца Иехонии, и таким образом вышло, что первый год Навуходоносора в Вавилоне был четвертый год царя Иоакима в Иерусалиме. За тем в восьмой год своего царствования Навуходоносор отвел Иехонию с матерью и князьями в плен, Иехонию, который царствовал только три месяца по убиении отца своего Иоакима. Иоаким же умерщвлен на одиннадцатом году своего царствования (4 Цар. гл. 24).

Ст. 3. От тринадцатого года Иосии, сына Аммонова, царя Иудейского до сего дня – вот у же двадцать третий год – было ко мне слово Господне и я говорил вам, с ночи вставая и говоря, и вы не слушали. Иеремия начал пророчествовать с тринадцатого года царя Иосии, царствовавшего в Иерусалиме тридцать один год, и пророчествовал при нем девятнадцать лет; преемником ему в царствовании был сын его Иоахаз, а когда он скоро был отведен в плен Нехао царем Египетским, то на престол вступил брат его Иоаким (4 Цар. гл. 23). В четвертый год его царствования и было это слово Господне к Иеремии, и таким образом это был двадцать третий год с того времени, как пророк Иеремия начал говорить к народу. И никогда он не переставал проповедовать, но каждый день, вставая с рассветом и с ночи, говорил к народу. И вы, говорит, не слушали. Если же, как хотят новые из старых еретики, закон однажды дан нам в помощь и однажды установлены заповеди, которые мы по свободному произволу или исполняем или не исполняем: то зачем же пророк постоянно повторяется и ежедневно говорит о заповедях Божиих, которые, быв получены однажды, конечно довлели тем, кому они даны, – зачем, если не для того, чтобы показать, что мы нуждаемся в помощи Божией постоянно, и однажды данное никогда не может довлеть, если не будет ежедневно напоминаемо нам увещанием Господа?

Ст. 4. И посылал Господь к вам всех рабов своих пророков, вставая с рассвета и посылая; и вы не слушали. Бог увещевал народ свой не чрез одного пророка, но чрез всех, постоянно и как бы стоя на страже и карауле вставал с рассветом, чтобы увещевать народ свой. И вы, говорит, не слушали, – чтобы чем чаще было увещание, тем больше были грехи непослушных.

Ст. 5. И не приклонили ушей своих, чтобы слушать, когда Я говорил: обратитесь ко Мне каждый от пути своего злого и от наихудших помышлений ваших, и вы будете жить в земле, которую дал Господь вам и отцам вашим от века и до века. Жестокосердие народа было так велико, что он не принимал даже внешнего вида внимания, не приклонил уха своего, особенно когда Господь увещевал, чтобы каждый обратился от пути своего злого и от наихудших помышлений своих. И о безконечное милосердие! Не наказание возлагает за беззаконие, а призывает к раскаянию как в злых делах. что означает путь злой, так и в наихудших помыслах, которые и сами по себе, без осуществления на деле, вменяются во грех. И обещает награду, если исполнять заповеданное, – что они будут жить в земле, которая дана отцам и отнята за грехи детей. Словами же: от века и до века или от вечности или до вечности показывает, что дары Божии вечны, если достойны будут те, коим они даны.

Ст. 6 7. И не ходите в след богов чужих, чтобы служить им и покланяться им, и не вызывайте Меня на гнев делами рук своих, и Я не поражу вас. Но вы не слушали Меня, говорит Господь. прогневляя Меня делами рук своих на зло себе. Вместе с вышесказанным, Я увещевал их, говорит, и так: не служите богам чужим и не покланяйтесь им и делая это не вызывайте Меня на гнев за дела рук ваших, чтобы Я сделал с вами то, чего не хотел, чтобы Я поразил вас; но вы не послушали Меня. Дальнейших слов: говорит Господь, прогневляя Меня делами рук своих на зло себе у Семидесяти нет.

Ст. 8. Посему так говорит Господь воинств: за то, что вы не слушали слов Моих, вот Я пошлю, и возьму все племена северные, говорит Господь, и Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего. Так как вы вызвали Меня на гнев, сотворили зло на погибель свою, и когда Я призывал вас к покаянию, вы попрали меня ногою гордою: то Я пошлю, говорит, ко всем племенам, или народам севера и приведу властелина их Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего. Посылает же Господь или ангелов, чтобы они возбудили народы, или самые народы возбуждает исполнить волю Господа. А что называет Навуходоносора рабом своим, то он называется рабом не в том смысле, как пророки и все святые, которые действительно служат Господу, а в том, что в разрушении Иерусалима он служил воле Господа, – сообразно словам апостола: ихже предах сатане, да пакажутся не хулити (1Тим. 1, 20). А что в отношении к Иерусалиму Халдеи живут на севере, известно всякому.

Ст. 9. И приведу их на землю сию и на жителей ее и на все окрестные народы, и умерщвлю их и положу их в ужас и в посвистание и в пустыни вечные. Таковы воздаяния непослушным и не хотевшим внимать глаголам Божиим. Итак все, что наводится на нас злого, все это сдедали грехи наши. Как тогда были наведены на Иерусалим все народы, так и теперь наводятся на церковь небрежную, чтобы умертвить (еретиков) и сделать их ужасом, посмеянием и пустынею вечною, чтобы они были примером и дивом для всех. Посвистание есть выражение удивления и изумления, а пустыня вечная замечается в тех, кои но имеют Бога помощником.

Ст. 10. И прекращу у них голос радости и голос веселия, голос жениха и голос невесты, звуки жерновов и свет светильника. И будет вся земля сия пустынею и ужасом, Это и ныне видится в соборище лукавнующих, – учители их не слову Божию поучают, а шипят на подобие змей. И прекратился у них голос радости и голос веселья, – никогда не слышат они оного апостольского: радуйтеся, и паки реку, радуйтеся (Филип. 4, 4). И голос невесты – веры церковной, – и голос жениха – Господа Спасителя: ибо имеяй невесту жених есть (Иоан 3, 29). Звук жерновов, потому что не мелятся у них зерна хлебов и не раздаются народу для питания. И свет светильника, т. е. пророческое учительство и знание, как говорится об Иоанне крестителе: он бе светильник горя и светя (Иоан. 5, 35), и как говорит другой пророк: светильник ногама моима закон твой, и свет стезям моим (Пс. 118, 105). Вся, говорит, земля еретиков будет пустынею и ужасом, когда обнаружится их последнее безумие.

Ст. 11–13. И будут служить все народы сии царю Вавилонскому семьдесят лет. И когда исполнится семьдесят лет, Я посещу царя Вавилонского и народ тот, говорит Господь, за нечестие их, и землю Халдейскую, и сделаю ее пустынями вечными. Я наведу на землю ту все слова Мои, которые Я произнес на нее, все что написано в книге сей, все что пророчествовал Иеремия на все народы. Как Иерусалим чрез семьдесят лет получает прежних жителей, и по исполнении наказания, за послушание определению Божию наслаждается прежним благоденствием: так царь Вавилонский, надменный гордостью и полагавшийся, как властелин народов, на силы свои, а не на волю Господа, будет низвергнут нашествием Мидян и Персов. Вот доселе остаются только остатки города Вавилона. И сделал его Господь пустынею вечною и исполнил все слова, содержащиеся в книге этого самого пророка. Ибо далее речь Иеремии изображает, какие бедствия потерпит Вавилон.

Ст. 14. Ибо и их поработят народы многочисленные и цари великие, и воздам им по их поступкам и по делам рук их. Этого у LXX нет. Обозначает же, что Иеремия пророчествовал не только на Вавилон, но и на другие народы, бывшие в войске Вавилонском и воевавшие с народом Божиим. Далее и говорится против Египта, Филистимлян, Моава, Аммона, Идумеи, Дамаска, Кедара, царств Асора и Елама и наконец против Вавилона и земли Халдейской.

Ст. 15–17. Ибо так говорит мне Господь Бог Израилев: возьми чашу с вином ярости (или цельным) сей из руки Моей, и напой из нее все народы, к которым Я пошлю тебя, и они выпьют и опьянеют. и обезумеют от лица меча, который Я пошлю в среду их. И взял я чашу из руки Господней и напоил все народы, к которым послал меня Господь. Напоение из чаши и из чаши вина дельного или безпримесного, которое по-гречески называется ἄχρατον, обозначает гнев Господень, – что все народы, воевавшие против народа Божия, будут пить из чаши гнева Господня. Об этой чаше пишет и Исаия против Иерусалима: востани Иерусалиме: чашу бо падения, фиал ярости испил и истощил еси (Ис. 51, 17). Чаша эта испивается всеми народами для того, чтобы их тошнило и они обезумели. Один плохой толкователь принимает это в добрую сторону, – что – де она, подобно рвотному, выгоняет все что есть в груди желчного, мокротного и злокачественного и восстановляет прежнее здоровье. Вместо же Иеремии принимает Спасителя, – что Он напоил все народы, к которым Он послан, чтобы, оставив идолопоклонство, они посвятили себя служению Богу. Что это противно святому Писанию, покажет дальнейшее. Ибо народы напояются из цельной чаши не для врачевания, а для наказания.

Ст. 18. Иерусалим и города Иуды, и царей его, и князей его, чтобы, опустошить их и сделать ужасом и посмеянием, как день сей. Я думал, говорит, что я буду поить одних язычников, и потому с радостью отдался служению сему; но между другими народами, и даже прежде других, я поил Иерусалим и города Иудейские, царей его и князей, чтобы сделать их ужасом и опустошением, посмеянием и проклятием, как это видно и в настоящем случае. Поэтому и выше говорит: Ты обольстил меня, Господи, и я был обольщен; Ты сильнее меня и превозмог (гл. 20, 7).

Ст. 19. Фараона царя Египетского, и слуг его, и князей его, и весь народ его, и всех воо6ще. После Иерусалима пил Фараон, царь Египетский и его сторонники, пили князья и весь народ, всякий народ, не Египетский только, но и живущий во областях Египта, который LXX перевели συμμίχτους, т. е. смешанный, народ не Египетский, а пришлый и чужестранный.

И всех царей земли Авситидийской, которая по еврейски называется Us и из которой происходил Иов, как повествует история: человек некий бяше в стране Авсидийстей (Иов. 1, 1). Следует заметить, что этого стиха у LXXнет, а Феодотион вместо Ус перевел остров.

Ст. 20. И всех царей земли Филистимской и Аскалона, Газы, Аккарона, и остатки Азота. Указал на землю Филистимскую, т. е. на страну Палестинян вообще, и в частности на города их: Аскалон, Газу, Аккарон и Азот; умолчал об одном только Гефе, который разумеется под словом остатки. Ибо это именно означают слова: и остатки Азота, так как округа, города Гефа лежит в соседстве и смежно с Азотом, который по еврейски называется Esdot. А что Палестиняне были отведены в плен и подвергнулись опустошению от Вавилонян, об этом пишет Исаия.

Ст. 21. Идумею и Моава, и сынов Аммона, и всех царей Тара, и всех царей Сидона. Идумея – область, в которой находятся горы Сеир и которая по еврейски называется Едом; Моав и Аммон – потомки Лота близ Мертвого моря. Тир и Сидон – главные города на финикийском берегу, также покоренные во время на- шествия Вавилонского и имевшие Карфаген своею колонией, почему по неправильному произношению, называются Poeni вместо Phoeni. Их язык значительно близок к языку еврейскому.

Ст. 22. И царей островов, которые за морем. Разумеет Кипр, Родос и острова, называемые Κυχλάδες (Цикладами); ибо и эти острова были захвачены Вавилонянами.

Ст. 23. И Дедан, и Феман, и Буз, и всех стригущих волосы. Это народы пустыни, соседние и смешанные с областями Измаильтян, которых теперь называют Сарацинами, и о которых говорится: стригущих волосы.

Ст. 24. И всех царей Аравии, и всех царей Запада, живущих в пустыне. Этого у LXX нет. Итак после Дедана, Фемана, Буза и Измаильтян продолжает перечисление стран. И всех царей Замри. И этого у LXX нет.

Ст. 25. И всех царей Елама, и всех царей Мидян. Из того, что за Замри следует Елам и цари Мидян, думаем, что и Замри есть область Персии, если только потому, что перед этим упоминалась Аравия. и под именем царей Замри не следует разуметь владетелей пустыни. А Елам есть область Персии за Вавилоном, откуда и Елампты. Мидяне же и Персы – те, коими взят и разрушен Вавилон. Ибо и они испили чашу цельного вина от Александра, царя Македонского.

И всех царей севера, близких и дальних. Исчислив области Персии и Вавилона, Елама и Мидии, теперь говорит о всех вообще царях севера, ближних и дальних. Вместо севера, который по еврейски называется saphon, LXX перевели ἀφιλιώτην, что мы можем перевести неприязненную.

Ст. 26. Каждого против брата своею и все царства земли, какие находятся на лице ее. Чтобы не удлинять речи частным перечислением всех стран востока, сказал: все царства земли, – какие известны на земле. А при словах: каждого против брата своего подразумевается напоил цельным вином, чтобы все неистовствовали, враждовали, безумствовали и вели между собою многие войны. Дальнейшее же:

И царь Сесаха выпьет после них, чего у LXX нет, имеет такой смысл: Все, говорит, народы в окружности подпадут власти Вавилонян, Вавилон все покорит своей власти, так что все вышеупомянутые народы будут у него в рабстве и будут пить из чаши его. Поэтому и в видении на Вавилон написано: чаша золотая Вавилон, опьяняющая всю землю (ниже 51,7). Последним же выпьет эту чашу сам царь Вавилонский, чашу, которою напоит его возседающий на колеснице запряженной верблюдом и ослом – Кир царь Персидский и Мидийский. А каким образом под Сесахом разумеется Вавилон, который по еврейски называется Babel, это не трудно будет понять тому, кто хотя немного знает еврейский язык. Как у нас греческий алфавит по порядку до последней буквы читается альфа, бета и пр. до ω, а для запоминания детей мы обыкновенно извращаем порядок чтения и с начальными буквами перемешиваем последние, называя альфа, омикрон, бета, пси: так и у Евреев первая буква есть алеф, вторая бет, третья гимель, до двадцать второй и последней буквы фав: предпоследняя буква есть шин, а в середине стоят одна против другой. ламед и хаф. Если мы читаем правильно, то читаем bbl (Babel), если же извратим порядок букв (т. е. вместо второй буквы от начала алфавита поставим вторую от конца, и вместо одиннадцатой от начала поставим одиннадцатую от конца), то читаем ssch (Sesach); гласные же буквы в слове Babel между бет и бет – бет и ламед, по особенности языка еврейского, не ставятся. И я думаю, что святым пророком благоразумно было выражено это прикровенно. чтобы не возбуждать открыто против себя ненависти Вавилонян, осаждавших Иерусалим и имевших скоро овладеть им. Мы знаем, что и апостол сделал тоже в отношении к Римской империи, когда писал об антихристе: Не помните ли, яко еще живый у вас, сия глаголах вам; И ныне удерживающее весте, во еже явитися ему – подразумевается антихристу – в свое ему время. Тайна бо уже деется беззакония, точию держай ныне дóндеже от среды будет: и тогда явится беззаконник, егоже Господь Иисус убиет духом уст своих, и упразднит явлением пришествия своего (2Сол. 2, 5–8). Именем удерживающего указывает Римскую империю; ибо пока она не будет разрушена и взята от среды, согласно с пророчеством Даниила, до тех пор антихрист не придет. Если бы он захотел сказать прямо, то он неразумно возбудил бы бурю гонения на христиан и рождавшуюся тогда церковь. Дольше, чем сколько позволяет краткость комментариев, я говорил об этом стихе, и этим, быть может, будут недовольны Греки и Латиняне, тан как в их кодексах его нет. Но какая нужда, когда ниже этот же пророк говорит: как взять Сесах и завоевана слава всей земли! Как сделался Вавилон ужасом всех народов! (гл. 51, 41). Аллегорические толкователи все это место относят ко всем народам, коих диавол напоил самою цельною чашею грехов, а наконец и сам будет пить казни и муки, и о котором апостол пишет: егоже Господь Иисус убиет духом уст своих (2Сол. 2,8) и в другом месте говорит: последний же враг изпразднится смерть (1Кор. 15, 26). Но – суметь имена различных народов перевести согласно с этимологией каждого слова и к каждому имени приурочить особый порок – дело великих сил!

Ст. 27. Так говорит Господь воинств Бог Израилев: пейте и опьянейте, изрыгайте рвоту и падите, и не вставайте от лица меча, который Я пошлю на вас. Напоивши все народы и исполнив повеление Господа, ты снова повели им словами Господа и скажи: пейте и опьянейте, изрыгайте рвоту, и падите, и не вставайте. Если пить и опьяневать, изрыгать рвоту и падать есть признак здоровья, чтобы все вредное было изгнано как бы рвотным: то каким образом далее говорится: и не вставайте? Какой же это напиток, который заставит их пасть на веки, говорить яснее – именно от лица меча, который Я пошлю на вас.

Ст. 28. И когда они не захотят взять чашу из руки твоей, чтобы пить, то ты скажи им так говорит Господь воинств: выпивая выпьете; ибо вот в городе, в котором призвано имя Мое, Я начинаю причинять бедствие; а вы как будто невинные останетесь ненаказанными? Нет, не будете ненаказанными. Прикровенно показывает, что определение Божие, которое они не хотели исполнить добровольно, они примут по необходимости и услышат: выпивая выпьете. Хотите ли, говорит, или не хотите, определение Божие должно совершиться. Ибо если город Иерусалим, в котором ведомо было имя Божие, по слову пророка: ведом во Иудеи Бог, в Израили велие имя Его (Пс. 75, 1), пьет безпримесную чашу гнева: то не тем ли более не будете чисты вы, вместо имени Божия почитающие идолов?

Ст. 29. Ибо Я призываю меч на всех жителей земли, говорит Господь воинств. Он-то и есть тот самый цельный напиток, он – то и есть та чаша гнева Господня, которая призывается не на один только Иерусалим, а на всю землю и все окрестные народы. Об этом и выше пророк говорил: и пошлю к Навуходоносору царю Вавилонскому рабу моему, и приведу его на землю сию и на жителей ее и на все окрестные народы (ст. 9).

Ст. 30–31. И ты прореки к ним все слова сии и скажи им: Господь с высоты возгремит (или даст ответ), и из жилища святаго Своего подаст глас Свой. Страшно гремит Он на красу свою (или ответит на место свое); как возбудительный крик топчущих в точиле проносится на всех жителей земли. Проходит звук (или погибель) до концов (или на часть) земли, ибо у Гoспода суд с народами; Он судится со всякою плотью; нечестивых Я предал мечу, говорит Господь. Сначала изложим то, что содержит в себе прямой смысл перевода. Прореки, говорит, всем народам и скажи, что Господь гремит с высоты, т. е. обнаруживает признак гнева Своего, согласно с написанным: лев возревет и кто не убоится; Господь Бог глагола, и кто не проречет? (Ам. 3, 8). И из жилища святого Своего даст голос Свой, –чтобы устрашить всех слушающих. Возгремит же Он на красу свою, т. е. на храм. Когда же Он возгремит, то раздастся звук подобный возбудительному припеву топчущих в точилах, во взаимном кровопролитии раздастся плачевная песнь, что Симмах перевел χατάληγμα, а Акила ἱασμὸν. Звук этого крика или песни пройдет до концев земли, ибо у Господа суд с народами. Если же есть у Господа суд с народами, то есть и различные заслуги народов (Ос. гл. 4). К изъяснению этого места, по мнению некоторых, служат слова не веруяй уже осужден есть (Иоан. 3, 18). Осужден конечно за то, что не уверовал; но и сами неверующие подвергнутся различным один от другого наказаниям. Бог судится со всякою плотию, так что никто не отходит без суда. Нечестивых же, то есть тех, кои не веруют Господу, предаешь мечу вечному. Аллегорические толкователи, сообразно с LXX, объясняют это место так, что явную угрозу Господа понимают в добрую сторону. Господь, говорят они, с высоты даст ответ, – то есть, тем, коих Он имеет спасти. И от места святого Своего подаст глас Свой, – ответит словом на место Свое. А они, как собиратели винограда исполненные плодов, на приговор Его ответят: придет погибель на всех жителей земли, – не на всю землю, а на часть земли, т. е. на землю неверующих. Будет суд над народами, и Он будет судиться со всякою плотию. Нечестивые же будут преданы мечу.

Ст. 32–33. Так говорит Господь воинств: Вот бедствие (или зло) выйдет от народа к народу и вихрь великий (или буря) выйдет от концев земли. И будут убитые Господом (или пораженные Господом) в тот день от конца земли до конца ее. Ее будут оплакивать их, и не будут собирать и погребать; навозом на земле они лежать будут. Да постыдятся те, кои пытаются делать насилие святому Писанию, объясняя в добрую сторону то, что полно угрозами. Я полагаю, что из этого места Господь сказал: возстанет язык на язык и царство на царство (Лук. 21,10) и прочее содержащееся в словах этого Евангелия Мы же будем понимать так, что это или совершилось исторически, когда царем Вавилонским были покорены и почувствовали его жестокую власть все окрестные народы, или, в смысле пророчества, что все это исполнится чрез долгое время, при кончине мира. Называются же пораженными Господом не в том смысле, что сам Господь поразил их, но в том, что в гибели нечестивых исполняется воля и определение Господа.

Ст. 34 – 35. Вопите (или ликуйте), пастыри, и стенайте, и посыпьте себя пеплом, вожди стада (или плачьте овны овец), ибо исполнились дни ваши для умерщвления вашего и разсеяния ваши, и вы падете как сосуды драгоценные (или как овны избранные). И погибнет бегство от пастырей, и спасение от вождей (или овнов) стада. Следует заметить, что в этом только месте LXX поставили ликуйте в худую сторону: вместо чего другие переводчики перевели вопите, как стоит в еврейском. Между пастырями и овнами или вождями стада различие то, что пастыри – это разумные, а овны и вожди это – богатые, которые и сами составляют часть стада: Исполнились дни ваши для умерщвления вашего: дни их исполнятся тогда, когда будут исполнены грехи; и они разсеются и падут как сосуды драгоценные, так что, быв разбиты, не могут быть восстановлены, и чем прежде были драгоценнее, тем больше ущерб от разрушения их; или как овны избранные, которые составить тучную жертву для желающих пожрать их. Погибнет, говорит, бегство от пастырей, когда они не принесут покаяния. Фарисеем говорится: порождения ехиднова, кто сказа вам бежати от грядущего гнева (Лук. 3, 7), и в Псалмах читаем: погибе бегство от Мене (141, 5). И спасение от вождей стада, или овнов– от государства, подразумевается погибнет.

Ст. 36 – 37. Голос вопля пастырей и рыдания вождей стада (или ликование овнов), ибо опустошил Господь пажити их. И умолкли поля (или красоты) мира от лица ярости гнева Господня. И здесь следует заметить, что у LXX ликование поставлено вместо рыдания. А между пастырями и овнами различие то, что пастырями должны признаваться те пастыри церкви, которые управляют стадом с мудростью, познаниями и учительством, а овнами те, кои хотя представляются вождями народа, но нисколько не имеют учительства и мудрости и по чрезвычайной простоте почти близки к неразумным. Когда же будем иметь мир, а не будем понимать добрых или прекрасных сторон мира, и предадимся роскоши, праздности и удовольствиям, тогда утихнут или замолкнуть блага мира и отнимутся от нас вследствие ярости гнева Господня, и исполнится оное написанное: егда рекут мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них всегубительство (1Сол. 5, 3), с которым все замолкнет.

Ст. 38. Он оставил как лев притон (или логовище) свой (или, вернее, шатер, ибо это значит еврейское succho). Ибо земля их сделалась пустынею (или непроходимою) от лица гнева голубя (или от лица меча великого) и от лица ярости гнева Господня. Господь, о котором выше сказал:с высоты возгремит и из жилища святого Своего подаст глас Свой. Страшно гремит Он на красу свою, – оставит шатер Свой, о котором сказано: бысть в мире, или в Салиме место его и жилище его в Сионе (Пс. 75, 2); Он оставит престол Свой и исполнит то, что чрез сего же пророка сказал: «Я оставил дом Мой, покинул удел Мой» (Иер. 12, 7). Оставил же как лев оставляет логовище свое, чтобы все звери имели возможность опустошать землю его, ибо когда лев стережет и властвует над нею, то никто не смеет приступить к ней. Сделалась, говорит. земля их, без сомнения или народа Иудейского или всех народов, пустынею и непроходимою от лица гнева голубя. Что под именем голубя разумеется Навуходоносор, этому не удивится тот, кто прочитает, что выше он назывался рабом Господа. Вместо голубя LXX перевели: меча великого. Впрочем имя голубя можно бы относить и к лицу Иерусалима, что он гневается и досадует на то, что лишился охраны льва и земля его стала пустынею.

Глава XXVI. Ст. 1–3. В начале царствования Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, было такое слово от Господа, говорящее: Так говорит Господь: стань во дворе дома Господня и скажи всем городам Иудеи, из которых приходят на поклонение в доме Господнем, все слова, какие Я повелел тебе сказать им; не убавляй ни слова: может быть они послушают и обратятся каждый от пути, своего злаго, и тогда Я раскаюсь о зле (или успокоюсь от зла), которое думаю сделать им за злые стремления их. Пророчество это раньше предшествующего, хотя было при том же царе. Ибо то было в четвертый год Иоакима сына Иосии, царя Иудейского, а это в начале того же царствования, как говорит Писание: в начале царствования Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, было такое слово от Господа. Следовательно, как мы уже говорили, на пророках нельзя основывать порядка исторических событий, когда в одно и тоже царствование случившееся прежде излагается после, а позднейшее – прежде. Имеющий же говорить слово Господне должен с Моисеем стать (Втор. гл. 5) и внимать с Псалмопевцем: стоящии в храме Господни, во дворех дому Бога нашего (Пс. 134, 2). И повелевается ему говорить всем городам Иудейским, хотя LXX городам не перевели, быть может потому, чтобы не показалось несообразным во дворе дома Господня говорить к городам, которых не было пред пророком; но когда говорится к народу и гражданам, то говорится и самым городам. И прекрасно, что стоит во дворе и притворе храма Господня, чтобы самым поводом молитвы и поклонения Господу они побуждались внимать словам пророка. Не убавляй, говорит, ни слова: хотя бы оно было неприятно, хотя бы поднялось против тебя негодование слушателей, ты, не смотря на это, выскажи что тебе повелено, и бойся не преследования тех, кои восстанут на тебя, а силы повелевающего Господа. Может быть, говорит, они послушают и обратятся. Может быть, как выражение сомнения, не может приличествовать величию Божию, а употреблено применительно к нашему расположению, чтобы сохранить человеку свободную волю, чтобы предведением Божиим человек не принуждался как бы необходимостью делать или не делать чего-либо. Ибо не потому что-либо будет, что Бог знает что это будет, но предведущий будущее Бог потому знает о будущем, что оно будет. И однако следует знать, по слову того же Иеремии, что если Господь предречешь и злое, а народ раскается, то и Сам Он раскается о том, что грозил сделать; и если Он обещает благоприятное, а народ будет жить нерачительно, то Бог изменяет приговор и вместо доброго наводить злое. Нечто подобное говорится и в Евангелии: «пошлю сына моего; может быть они устыдятся его» (Лук. 20. 13), что конечно говорится от лица Бога всемогущего. И в настоящем месте говорит: может быть они послушают и обратятся каждый от пути своего злого, чтобы, с их обращением и Я раскаялся в своем приговоре и не сделал того, что думаю сделать им. Думаю же Я сделать им зло за злые стремления их, которые если изменятся, то изменится и Мой приговор. Припомним историю Ионы и Ниневии.

Ст. 4 – 6. И скажи им: так говорит Господь, если вы, не послушаетесь Меня в том, чтобы поступать по закону Моему, который Я дал вам, чтобы внимать словам рабов Моих, пророков, которых Я посылал, с ночи вставая и посылая, а вы не слушали: то с домом сим Я поступлю как с Силомом, и город сей предам на проклятие всем народами земли. Итак в нашей власти лежит делать что либо, или не делать, – только так, что все что доброго мы ни желаем, к чему ни стремимся, чего ни совершаем, все должны относить к благодати Божией, дающей нам, по слову апостола, и еже хотети и еже деяти (Филип. 2, 13). Если же достаточно ходить только в законе, данном нам чрез Моисее, как предполагаешь неразумная ересь, то каким образом присовокупил.: чтобы внимать словам рабов Моих, пророков? Они конечно посылались после закона и не однажды, а часто, и не праздно и без нужды, а всегда по особенно важным обстоятельствами Посылал, говорит, к вам рабов Моих пророков постоянно и с ночи вставая; и если вы не хотели слушать их, то Я сделаю с домом сим, т е. с храмом Божиим, как с Силомом, где была скиния. И когда храм будет разрушен, то вместе с тем и город будет предан на проклятие всем народам земли. И как с построением храма на гумне Орны и на горе Мориа, то есть видения, на которой, как повествуется, Авраам принес в жертву сына своего Исаака, богослужение в Силоме прекратилось и после там уже не совершалось жертвоприношений: так и по создании Церкви Христовой, когда стали приноситься в ней духовные жертвы, обряды закона прекратились и город Иудеев предан на проклятие всем народам земли, от которого нас освободил Господь, по слову апостола: Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва (Гал. 3, 13).

Ст. 7–9. И слушали священники и пророки (или лжепророки) и весь народ Иеремию говорящего слова сии в доме Господнем. И когда Иеремия сказал все, что Господь повелел ему сказать всему народу, тогда схватили его священники и пророки (или лжепророки) и весь народ, говоря: смертью да умрет он, ибо он пророчествовало именем Господа, говоря: дом сей будет как Силом и город сей будет опустошен, так что в нем не будет жителя. Священники и пророки, которых LXX точнее назвали лжепророками, негодуют на Иеремию за то, что он предсказывает истинное – то по разрушении храма и опустошении города прекратится богослужение и выгоды происходящая от богослужения; поэтому они схватывают его, и при согласии с ними народа, присуждают к смерти, за то, что во имя Господа он говорил: дом сей будет как Силом и город сей будет опустошен, так что не будет с нем жителя. Итак если когда нибудь из-за заповедей Господних и из-за истины веры будут негодовать на нас или священники, или лжепророки, или обольщенный народ, то не будем много тревожиться, а будем исполнять повеление Божие, помышляя в душе не о настоящем зле, а о будущем благе.

Ст. 10. И собрался весь народ против Иеремии в дом Господень, и услышали князья Иуды слова сии и вошли из дома царя в дом Господень, и сели во вход новых ворот дома Господня. Иеремия в храме Господнем пророчествовал слова Господин и говорил: сделаю с домом сим как с Силомом и предам народ сей на проклятие всем народам земли; тотчас священниками, пророками и народом поднимается заговор, вся чернь собирается против пророка в храм, где были пророки, и священники, пророки и народ схватывают его. Когда услышали об этом князья города, жившие во дворце, то они перешли или взошли из дома царя в дом Господень. Следует заметить, что идти в дом Господень всегда значит восходить. И сели у входа в новые ворота дома Господня. Ибо князья по обязанности должны были сесть в воротах дома Господня и там разследовать сущность дела и заговора. Борота же называются новыми потому, что сидевшие в них и управлявшие судом противились замыслу священников и лжепророков.

Ст. 11. И сказали священники и пророки князьям всему народу, говоря: смертный приговор человеку сему! Потому что он пророчествовал против города сего, как вы слышали своими ушами. Пред князьями города, сидящими у ворот храма и ворот новых и поспешившими из царского дворца в храм для усмирения народного волнения, в собрании народа священники и пророки обвиняют Иеремию; и пророк погибал, насколько это зависело от священников и пророков, если бы сами обвинители имели право суда. Мы этого мы видим, что по зависти к святости, к пророку более жестоки были казавшиеся служителями религии, чем начальники светские.

Ст. 12–15. И сказал Иеремия всем князьям и всему народу, говоря: Господь послал меня пророчествовать дому (или на дом) сему и городу (или на город) сему все слова, которые вы слышали. Итак сделайте теперь добрыми пути ваши и стремленья ваши, и послушайте голоса Господа Бога вашего, и раскается Господ о зле, которое сказал против вас (или и успокоится Господь от зол, какие сказал против вас). Я же вот в ваших руках; делайте со мною как кажется вам хорошим и справедливым (или как угодно вам). Только знайте и будьте уверены, что если умертвите меня, то невинную кровь вы предадите против себя самих и против города сего и жителей ею; ибо воистину Господь послал меня к вам сказать в уши ваши все слова сии. Когда, в присутствии народа, у ворот сидели князья города, и священники и пророки обвиняли Иеремию пророка и добивались осуждения его на смерть, то Иеремия князьям и всему народу, возбужденному заговором священников и лжепророков, говорит и благоразумно и вмecте со смирением и твердостью. Благоразумно, – когда говорить, что он послан Господом говорить против храма и города и подать совет, что если они хотят послушаться его совета и принести покаяние, то и Господь изменит приговор Свой. Смиренно, – когда говорит: вот я в руках ваших; делайте со мною как кажется вам хорошим и справедливым. С твердостью, когда говорит: воистину Господь послал меня к вам сказать в уши ваши все слова сии. Иными словами он говорит: если вы гневаетесь на то, что я говорил против храма и города Господня и если вы заботитесь о спасении города и храма: то зачем вы умножаете грехи грехами и делаете виновными в крови моей и город и жителей его? Итак, если когда-либо, в тесных обстоятельствах, и нам нужно будет смирение, то будем принимать его на себя так, чтобы не оставлять истины и твердости. Ибо иное дело с гордостью оскорблять судию, что есть признак глупости, и иное дело так избегать грозящей опасности, чтобы ничего не укрывать из истины.

Ст. 16. И сказали князья и весь народ священникам и пророкам: нельзя осуждать на смерть мужа сего, ибо во имя Господа Бога нашего он говорил нам Народ, сначала сбитый с толку священниками и лжепророками, присоединяется к князьям города и говорит за Иеремию, что он никоим образом не должен подлежать смерти, но что он проповедовал во имя Господа и от лица Его. Ибо простой народ, узнав сущность дела, скоро изменяет мнение. А стремление обвиняющих, особенно священников и лжепророков не может измениться; и тогда как они обвиняют и упорствуют в обвинении, народ изменяет мнение потому, что Господь по дал им надежду на отпущение грехов и изменение приговора, если они исправят пути свои и послушают голоса Господа Бога своего.

Ст. 17–19. И встали мужи из старейшин земли и сказали всему собранию народа, говоря: Михей из Морасфи был пророк во дни Езекии, царя Иудейскаго, и сказал всему народу Иудейскому, говоря: Так говорит Господь воинств: Сион будет вспахан как поле, и Иерусалим будет грудою камней, и гора дома сего лесистым холмом. Осудил ли его на смерть Езекия, царь Иудейский, и весь народ? Не убоялись ли они Господа и не умоляли ли лице Господа? И раскаялся Господь о зле, которое изрек на них. Следовательно мы делаем зло великое душам нашим. Городские начальники и народ имеют в виду сущность дела; а старейшины, которые особенно должны знать обычаи старины, раскрывают историю, и пророчество Иеремии, за которое грозят ему смертью, сравнивают с пророчеством Михея из Морасфи, пророчествовавшего при царе Езекии, и показывают, что тот говорил более тяжкое, и однако ничего не потерпел от справедливого царя Езекии, но что народ, обратившись к покаянию, обратил приговор Господень в благо. Ибо Михей говорил: «Сион будет вспахан как нива и Иерусалим будет кучею камней и гора дома (Господня) лесистым холмом» (Мих. 3, 12); а Иеремия: «сделаю с домом сим как с Силомом, и город сей предам на проклятие всем народам земли» (выше 24, 9) И думая, что предсказанное Михеем не исполнится, так как вследствие покаяния народа не исполнялось долгое время, старейшины дают мнение, что и сказанное Иеремиею не исполнится, если по его совету они исправят пути свои и дела свои и послушают гласа Господа Бога своего, чтобы Господь не навел на них зла, которым грозил им. И вместе с тем они усмиряют неистовство обвинителей, и объединяя себя с ними говорят: следовательно мы делаем зло великое душам нашим, – не в том смысле, что они должны это сделать, а в том, что если они сделают, то нанесут вред не обвиненному, а душам своим, которые они, изменив приговор, могут спасти.

Ст. 20–24. Был также муж пророчествовавший во имя Господа, Урия, сын Шемаии из Кариафиарима, и пророчествовал против города сего и против земли сей согласно со всеми словами Иеремии. И услышал царь Иоаким и все вельможи и князья его слова сии, и искал царь убить его, и услышал Урия и устрашился, убежал и удалился в Египет. Дальнейших слов: И послал царь Иоаким мужей в Египет – Елнафана сына Ахаборова и мужей с ним в Египет у LXX нет. Затем говорится: И вывели Урию из Египта, и привели его к царю Иоакиму, и он у мертвил его мечем и бросил труп его в гробницах простого народа. Однако же рука Ахикама, сына Сафанова, была с Иеремиею, чтобы не отдавать его в руки народа на убиение. Спрашивается, почему тогда как Урия сын Шемаии из города Еариафиарима, пророчествовавший тоже что Иеремия, от страха убежал в Египет и взятый оттуда был убит, – Иеремия мог избежать опасности? Почему он, не бежавший, а смело упорствовавший в прежнем убеждении, был освобожден как по суду народа и князей, так и по совету старейшин, вопреки обвинителям – священникам и лжепророкам? На это кратко следует отвечать так: для нас не может быть изследим суд Божий, когда по одной и той же причине, одним и тем же определением один наказывается, а другой освобождается. Разве, быть может, мы можем ответить то, что Урия был умерщвлен в осуждение обвинителей и народа, а Иеремия судом Божиим был сохранен для того, чтобы проповедовать остаткам несчастного народа и привлечь их к покаянию. Подобное же читаем и в Деяниях Апостольских, что апостол Иаков скоро подвергся суду Ирода и увенчался мученичеством, а блаженный Петр и прочие апостолы были сохранены для учения Христова. И достойна примечания твердость пророческая, что и возвращенный из Египта Урия не изменил убеждений, но и видя грозившую смерть все-таки говорил то, что повелел ему Господь. А что он устрашился и убежал и удалился в Египет – это доказательство не неверия, а благоразумия, – чтобы мы напрасно не подвергали себя опасностям. И о Господе Спасителе читаем, что Он избегал рук гонителей (Лук. гл. 4; Иоан. гл. 8) и повелевал апостолам: егда гонят вы во граде сем, бегайте в другий (Мф. 10, 23). Еще вопрос: каким образом Иоаким царь Иудейский, при своей незначительной власти, слабый и стоявший на краю погибели, имел возможность посылать в Египет и вывести оттуда Урию? Это легко разрешается, если примем во внимание, что он получил власть от царя Египетского Нехао и что это пророчество было в начале его царствования. И хотя Иеремия освобожден помощью Господа, однако это вменяется в заслугу и тому, чрез кого Господь освободил своего пророка, т. е. Ахикаму сыну Сафана, что будем читать ниже, когда Иеремия из грязной ямы освобождается от опасности смерти по внушению евнуха Авдемелеха (гл. 38).

Гл. XXVII. Ст. 1. В начале царствования Иоакима сына Иосии, царя Иудейского, было слово сие к Иеремии от Господа, говорящее. Этого в издании LXX нет. Многие думают, что это есть начало следующей главы; но это не так, а слова эти должно присоединять к главе предыдущей, – чтобы мы знали, что все сказанное и сделанное произошло в начале царствования Иоакима. Потому-то он и имел возможность посылать посольство в Египет к царю, как своему другу. Мне кажется, что LXX опустили эти начальные слова на том основании, чтобы избежать повторении. Ибо в начале (главы 26-й) они уже поставили: в начале царствования Иоакима сына Иосии, царя Иудейского, было такое слово от Господа (ст. 1).

Ст. 2. Так говорит мне Господь: сделай себе узы и колодки или χλοιούς, которые по-еврейски называются muthoth, а на простонародном наречий boiae.

Ст. 3. 4. И возложи их на выю свою, и пошли такие же к царю Едомскому и к царю Моавитскому, и к царю сыновей Аммоновых, и к царю Тира, и к царю Сидона чрез послов, пришедших в Иерусалим к Седекии, царю Иудейскому. И повели им сказать государям своим: так говорит Господь воинств, Бог Израилев: так скажите государям вашим. Предшествующее видение было пророку в начале царствования Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского; это же – при Седекии, последнем царе в Иерусалиме, при котором город этот был взят и разрушен. Иеремии повелевается возложить на выю свою узы или деревянные колодки, которые, как мы сказали, по-еврейски называются muthoth, и послать их к царям Едомскому, Моавитскому, сыновей Аммоновых, Тира и Сидона, послать чрез послов пришедших к Седекии, и наказать им, чтобы они передали своим государям, что они должны подпасть игу царя Навуходоносора, и узнать то, что продолжает дальнейшая речь пророка. И чтобы послы и цари этих на- родов как-нибудь не возразили: почему же ты не повелеваешь этого своему народу? – говорит тоже самое и царю Седекии, священникам и пророкам. Место это всегда аллегорический и избегающий исторической истины толкователь (Ориген) объясняет о небесном Иерусалиме – что его жители должны добровольно принимать тела и нисходить в Вавилон, т. е. в смешение лежащего во зле мира сего и работать царю Вавилонскому – дьяволу. Если они не захотят сделать этого, то не будут носить тяжести тел, но погибнуть от меча, голода и моровой язвы и будут не людьми, а демонами. Вот что сказал он, – чтобы не клеветали на нас защитники его Мы же будем следить простую и действительную историю, не закрывая её всяким туманом и выдумками.

Ст. 5. Я сотворил землю, человека и животных, которые на лице земли, силою Моею великою и мышцею Моею простертою, и отдал ее тому, кому было благоугодно в очах Моих. Хотя Писание говорит это человекообразно, так, как можем говорить и понимать мы, люди; однако, сила Божия и мышца Его есть Тот, о Котором и апостол говорит: Христос Божия сила и Божия премудрость (1Кор. 1, 14), и Исаия: Господи, кто верова слуху нашему, и мышца Господня кому открыся (Ис. 53, 1)? и Евангелист Иоанн пишет: вся тем быша и без Него ничтоже бысть (Иоан, 1, 3), и Давид в своем песнопении говорит словом Господним небеса утвердишася и духом уст Его вся сила их (Пс. 32, 6). Словами же: отдам ее тому, кому было блогоугодно в очах Моих, обозначает то, что роду человеческому даровано все благодатью Божиею. Я, говорит, сотворил землю, и человека и скот. Порядок обратный: ибо по книге Бытия сначала творятся животные, и наконец человек (Быт.гл.1), а здесь сначала называет человека, а потом – подчиненное власти человека.

Ст. 6–7. Итак, ныне Я отдаю все земли сии в руку Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего, и даже зверей полевых Я отдал ему на служение ему. И будут служить ему все народ и, и сыну его, и сыну сына его. Как окаянен Израиль, когда, по сравнению с ним, Навуходоносор называется рабом Божиим! В Евангелии написано: мир тем бысть, и мир Его не позна. Во своя прииде и свои Его не прияша (Иоан. 1, 10). Итак, справедливо Творец отдает Свое творение кому захочет. Посему-то и дьявол, прообразом коего был Навуходоносор, говорит: «все это отдано мне». В словах же: и даже зверей полевых Я отдал ему на служение ему, мы должны понимать или просто животных всякого рода, так как с человеком отдается и подчиненное ему; или под животными должны разуметь дикие народы, – что будут в рабстве даже они, прежде не знавшие рабства. А под сыном и сыном сына разумеет, по еврейскому подлиннику, Валтасара и Евилмеродаха, о которых пишет Даниил.

Пока не придет время земли его и его самого Чтобы не думали, что владычество Навуходоносора будет вечное, прекрасно выражает мысль, что и сам он будет взят в плен Мидянами и Персами Это и значат слова: пока не придет время земли его и его самого. Но и этого нет у LXX.

И будут служить ему народы многие и цари великие. Не сказал все, ибо это единственно подобает царству Христову. По Симмаху читается не будут служить ему народы многие и цари великие, а подчинять его рабству народы многие и цари великие, – что, то есть и сам он, которому прежде служили все народы, будет в рабстве у Мидян и Персов. Поставленного нами с еврейского: Я отдал ему на служение ему, и будут служить ему все народы, и сыну его, и сыну сына его, пока не придет время земли его и его самого. И будут служить ему народы многие и цари великие, – в издании LXX, как мы уже сказали, не читается.

Ст. 8. Народ же и царство, которое не будет служить Навуходоносору, царю Вавилонскому, и который не подклонит выю свою под иго царя Вавилонского, – народ тот Я посещу мечем и голодом, и моровою язвою, говорит Господь, доколе не истреблю их рукою его. Господь не Навуходоносору только порабощает народы грешные; апостол говорит о грешниках: ихже предах сатане, да накажутся не хулити (1Тим. 1, 20), и в другом месте: предати таковаго сатане, во измождение плоти, да дух спасется (1Кор. 5, 5). Он увещевает также повиноваться властям не только за гнев, но и за совесть, чтобы не получить от них осуждения.

Ст. 9–11. Итак, вы не слушайте пророков своих и гадателей, и сновидцев, и авгуров и волшебников, которые говорят вам: «не будете служить царю Вавилонскому»; ибо они пророчествуют вам ложь, чтобы удалить вас из земли вашей и изгнать вас и чтобы вы погибли. Народ же, который подклонит выю свою под иго царя Вавилонского и будет служить ему, Я оставлю такой народ в земле его, говорит Господь, и он будет возделывать ее и жить на ней. И в этом месте говорит вздор аллегорический толкователь, будто увещание относится к жителям небесного Иерусалима, чтобы они не слушали пророков своих, гадателей, сновидцев, авгуров и волшебников, но чтобы лучше служили Навуходоносору, –принимали тело уничижения, младенческий плач и детские колыбели. Ибо, если они это сделают, то по окончании рабства и состояния человеческой смертности, они возвратятся в землю свою и будут жить в ней и делать то, что делали прежде. Он говорит также, что он предполагает, что те, кои приняв на себя бремя тел человеческих, пренебрегут заповеди Божии, те будут демонами и нечистыми духами и никогда не получат прежнего места. Мы же будем объяснять просто, что у язычников есть и пророки, выдающие себя за предсказателей будущего от духа божественного, и гадатели, о которых существует и народная пословица: «говорят, что мудрые провидят», и сновидцы, подражающие Иосифу и Даниилу, и авгуры, по полету и пению птиц объявляющие, что следует или не следует делать чего либо, и волшебники, которых мы можем назвать или колдунами, или служащими демонским очарованиям, и которые по еврейски называются cassaphe. Все такие, говорит, обольщают вас и ко вреду вам советуют не служить царю Вавилонскому, ибо гораздо лучше добровольно принять рабство и быть в дружбе с тем, кому служите, и обрабатывать родную землю, чем принять рабство насильно и по необходимости и быть в плену.

Ст. 12–13. И Седекии, царю Иудейскому, я сказал согласно со всеми словами сими говоря: подклоните выи свои под ярмо царя Вавилонского, и служите ему и народу его, и вы будете живы. Зачем умирать тебе и народу твоему от меча, голода и моровой язвы, как изрек Господь народу, который не захочет служить царю Вавилонскому? Не слушайте слов пророков, которые говорят вам ,,не служите царю Вавилонскому», ибо ложь они говорят вам, Поелику Я не посылал их, говорит Господь, и они ложно пророчествуют во имя Мое, чтобы изгнать вас и чтобы погибли как вы, так и пророки, пророчествующие вам. После всех народов переходит к Седекии, царю Иудейскому и говорит ему теми же словами, какими грозил и этим народам. Ибо не заслуживает преимущества народ Израильский, согрешивший или подобно или более других народов. Посему то, так как не хотел повиноваться народ вероломный, то и был истреблен мечем, голодом и моровою язвою. Следует заметить в Святом Писании, что пророками оно называет лжепророков, пророчествующих именем Божиим ложно. Делают же они, говорит, это для того, чтобы изгнать вас, чтобы погибли как вы, так и пророки, пророчествующие вам. Итак, одинакова погибель как обольщаемых, так и обольщающих. Поставленного нами с еврейского: под то царя Вавилонского и служите ему, и народу его, и вы будете живы. Зачем умирать тебе и народу твоему от меча, голода и моровой язвы, как изрек Господь народу, который не захочет служить царю Вавилонскому? Не слушайте слов пророков, говорящих вам, – у LXX нет. Замечаю это для того, чтобы благоразумный читатель видел, как многого по местам не достает в греческих и латинских кодексах.

Ст. 16–17. И священникам, и народу сему я говорил: так говорит Господь: не слушайте слов пророков ваших, которые пророчествуют говоря: ,,вот теперь скоро возвратятся из Вавилона сосуды Господни»; ибо они пророчествуют вам ложь. Слов: теперь скоро у LXX нет, равно как и дальнейшего: не слушайте их, а служите царю Вавилонскому, чтобы вам быть живыми; зачем давать город этот на опустошение? После народа и царя говорит священникам и народу, которому уже прежде возвестил погибель вместе с пророками, говоря: чтобы Я изгнал вас, и чтобы погибли как вы, так и пророки, пророчествующие вам. Говорит же тоже, что говорил царю и народам, – чтобы они не слушали слов пророков своих и не говорили, что скоро будут возвращены сосуды храма Господня, унесенные с Иехониею, князьями и матерью его; но убеждает, чтобы они служили царю Вавилонскому и были живы и чтобы город, подчинившись добровольно, не был предан огню. И в этом милость Господня, что предает их наказанию более легкому, во избежание более тяжкого.

Ст. 18. А если они пророки, и если у них есть слово Господне, то пусть они противостанут. Того, что далее следует и что мы прибавим до конца этой главы, у LXX нет.

Ст. 19–22. Господу воинств, чтобы сосуды, оставшиеся в доме Господнем и в доме царя Иудейского и в Иерусалиме, не перешли в Вавилон. Ибо так говорит Господь воинств столбам, и морю, и подножиям, и прочей утвари, которая осталась в городе сем, которой не взял Навуходоносор, царь Вавилонский, когда вывел в Вавилон Иехонию, сына Иоакима, царя Иудейскао, и всех вельмож Иудейских и Иерусалимских. Ибо так говорит Господь воинств, Бог Израилев, сосудам, оставшимся в доме Господнем и в доме царя Иудейского, и в Иерусалиме: они будут перенесены в Вавилон, и будут там до дня посещения его, говорит Господь; и Я сделаю, чтобы они были перенесены и поставлены снова на месте сем. Этого, как мы сказали, у LXX нет, а это переведено с еврейского подлинника.

Вместо же этого они поставили иное, чего не было написано, именно: пусть ходатайствуют предо Мною, ибо так сказал Господь: и прочие сосуды, которых не унес царь Вавилонский, когда вывел Иехонию из Иерусалима в Вавилон, пойдут туда, говорит Господь, выражая более смысл, чем слова, быть может, признав несообразным, чтобы Бог говорил столбам, морю, подножиям и прочей утвари, оставшейся в Иерусалиме, как будто мы не читаем, что Господь повелевал и червю утреннему (Ион. 4,7) и морю говорил: молчи, престани (Марк. 4, 39). Словами же: пусть противостанут Мне или Господу воинств, показывает то, что истинный пророк молитвами может противостоять Господу, подобно тому, как и Моисей в наказании противостал Господу, чтобы отвратить ярость гнева Его. Тоже сделал и Самуил (1 Цар. гл. 8). И Господь сказал к Моисею: остави Мя и потреблю народ сей (Исх. 32, 10). Когда говорит: остави Мя, то показывает, что молитвами святых Он может быть удержан. Пусть, говорит, противостанут пророки и докажут, что все предсказываемое ими исполнилось на деле, и тогда пророчество подтвердится истиною. О столбах же, море, подножиях и о прочей утвари читаем в Малахии и в конце книги этого пророка, где перечисляются сосуды, взятые в Вавилон, когда Седекия был отведен в плен, город сожжен и храм разрушен.

Гл. ХХVIII. Ст. 1–3. И было в тот же год в начале царствования Седекии, царя Иудейского, в пятый месяц, Анания, сын Азура, пророк из Гаваона, сказал мне в доме Господнем, пред священниками и всем народом, говоря: так говорит Господь воинств, Бог Израилев: Я сокрушил ярмо царя Вавилонского; еще два года дней, и Я возвращу на место сие все сосуды дома Господня. Еврейское слово пророки, то есть nebeim LXX перевели лжепророки, чтобы более уяснить смысл; но в настоящем месте сказано пророк, то есть nebia, а не лжепророк. Было же это слово Господне при царе Седекии, в четвертый год его царствования, в пятый месяц (когда пророк Иезекиль еще не пророчествовал в Вавилоне к переселенным вместе с Иехониею). Анания в храме Божием смело говорит против пророка, так как обещает народу благоприятное, а ложь, особенно обещающая приятное, слушается охотно. Иеремия говорил, что и прочие оставленные Навуходоносором сосуды как храма, так и дома царского и всего народа, будут перенесены в Вавилон; а этот, напротив, обещает, что и перенесенные будут возвращены.

Ст. 3–4. Которые взял Навуходоносор, царь Вавилонский, с места сего и перенес в Вавилон, и Иехонию, сына Иоакима, царя Иудейского, и всех переселенных Иудеев, пришедших в Вавилон, Я возвращу на место сие, говорит Господь; ибо сокрушу ярмо царя Вавилонского. Вместо этого LXX перевели: Иехонию и переселенцев Иудейских; ибо Я сокрушу ярмо царя Вавилонского, кратко излагая более смысл, чем выражения еврейского подлинника. Анания, казавшийся тогда народу пророком, обещает, что не только сосуды, но и царь Иехония будет возвращен в Иерусалим, и что ярмо царя Вавилонского будет сокрушено, то есть царство его будет разрушено и что все это произойдет в течение ранее двух лет, – чтобы близостью исполнения обещания увеличить силу радости.

Ст. 5–6. И сказал Иеремия пророк Анании пророку в глазах священников и в глазах всего народа, стоявшего в доме Господнем. И сказал Иеремия пророк: аминь! да сотворит так Господь, да исполнит Господь слова твои, которые ты пророчествовал о возращении сосудов в дом Господень и всего переселения Вавилонского на место сиe. Иepeмия желает, чтобы исполнилось то, что ложно предсказывает лжепророк; ибо это обозначает слово аминь, которое часто употребляет Господь в Евангелии, говоря: аминь, аминь, глаголю вам (Иоан. 5, 19 и друг.) По благоприятности предсказываемого, Иеремия желает, чтобы лучше оказалось справедливым предсказание Анании, чем его. Поэтому и другой пророк свидетельствует, говоря: «о, если бы я не был мужем, имеющим духа, и лучше бы я говорил ложь» (Мих. 2. 11). Иона же, напротив, печалится, зачем он солгал, и укоряется Господом, что полезнее пророку солгать, чем погибнуть такому множеству людей (Ион, гл. 3). И чтобы не показаться одобряющим предсказание лжепророка, он, не оскорбляя лжеца, доказывает истину из примера других.

Ст. 7–9. Только послушай слово сие, которое я говорю в слух тебе и в слух всего народа: пророки, которые от начала были прежде меня и прежде тебя, предсказывали многим землям и великим царствам войну и бедствие и голод. Пророк, который предсказывал мир, тогда только будет признан за пророка, которого истинно послал Господь, когда сбудется слово его. Иеремия мог сказать Анании: ты говоришь ложь, обманываешь народ; ты не пророк, а лжепророк. Если бы он сказал это, то и лжепророк мог отвечать Иеремии тем же; поэтому Иеремия не оскорбляет его и обращается к нему как к пророку. Не только, говорит, мы с тобою пророки, но прежде тебя и меня были многие другие, как например Исаия, Осия, Иоиль, Амос и прочие. Они пророчествовали, говорит, многим землям и не малым, а великим царствам, возвещая им войну, бедствия и недостаток во всем. И напротив, были другие, обещавшие мир и благоденствие. Приговор тех и других оправдывался не лживою лестью, а исходом обстоятельств. Таким образом о себе и Анании Иеремия говорит ссылаясь на пример других, что истинность пророков оказывается тогда, когда наступит исход обстоятельств. Тоже сказал и Господь чрез Моисея (Второз. гл. 23), что пророк обнаруживается концем пророчества. Нужно заметить и то, что упрекает лжеца не грозно, не сурово, а с надеждою на силу истины, и отлагает решение на будущее время, чтобы слушатели подождали исхода дела.

Ст. 10–11. И снял Анания пророк ярмо, (которое по еврейски mutoth), с выи Иеремии пророка и сокрушил его. И сказал Анания пред глазами всего народа, говоря: так говорит Господь: так сокрушу ярмо Навуходоносора, царя Вавилонского, чрез два года дней с выи всех народов. И пошел Иеремия своею дорогою. Слова: два года LXX не перевели. Они также не назвали Ананию пророком, – потому, конечно, чтобы не показалось, что они признают пророком того, кто не был пророком, как будто в святых писаниях не говорится о многом сообразно не с истиною дела, а применительно к воззрениям того времени, к которому относятся изображаемые события. Посему то и Иосиф в Евангелии называется отцом Господа, и сама Мария, знавшая, что она зачала от Духа Святого и отвечавшая ангелу: како будет сие, идеже мужа не знаю (Лук. 1, 34), говорит Сыну: чадо, что сотвори нам а тако; се отец твой и аз боляще искахом тебе (Лук. 2,48). И вместе достойно внимания благоразумие Иеремии, его смирение и терпение. Лжепророк оскорбляет его действием, схвативши ярмо с выи его, сокрушает его, чего, конечно, он не мог бы сделать с железным ярмом, а тот молчит и скрывает огорчение, ибо ему еще не было открыто Господом, что сказать. Этим Святое Писание без слов показывает, что пророки говорят не по своему только произволу, а по воле Божией, особенно о будущем, которое ведает один Бог. Он пошел, говорит, и удалился своею дорогою, как бы побежденный и исполняя оное пророческое: бых яко человек не слышай и не имый во устнех своих обличения.

Ст. 12–15. И было слово Господне к Иеремии после того как сокрушил Анания пророк ярмо с выи Иеремии пророка, говорящее: иди и скажи Анании: так говорит Господь: ты сокрушил ярмо деревянное, а сделаешь вместо его ярмо железное. Ибо так говорит Господь воинств, Бог Израилев: ярмо железное Я наложил на выю всех народов сих, чтобы они работали Навуходоносору, царю Вавилонскому. Дальнейших же слов: и будут служить ему, и даже зверей земных Я отдал ему у LXX нет. И в этом месте, и в дальнейших, по LXX, Анания не называется пророком потому, конечно, как я сказал выше, чтобы не показалось, что они пророком называют лжепророка. Но какой смысл еврейского подлинника? После того, как пророк Иеремия отошел своею дорогою и молча проглотил обиду, было к нему слово Господне, чтобы пророк хвалившемуся ложью лжепророку говорил не своими словами, а сказал бы: так говорит Господь: хотя и Анания, сокрушая ярмо деревянное, говорил с таким же авторитетом от лица Господа: так говорит Господь, ибо ложь всегда подражает истине. Слова: ты сокрушил ярмо деревянное, а сделаешь (или Я сделаю) вместо его ярмо железное показывают то, что отвергающий наказание меньшее будет для народа причиною большей казни. И в этом месте аллегорический толкователь говорит вздор, разумея под ярмом и колодками деревянными эфирные и воздушные тела демонов и противных сил, а под ярмом или колодками железными – наши более грубые тела, составленные из нервов и костей, мяса и жил, и утверждая, что те из небесного Иерусалима, кои не захотят принять меньших наказаний по свойству греха, осуждаются на узы наших тел и принимают на себя плачь детства и узы и нечистоты пеленок, и служат дьяволу, царю Вавилона, то есть мира сего, по слову Писания: мир во зле лежит (Иоан. 5, 19), – осуждаются вместе с зверями земными, которые заключены в тела неразумных животных Невежественный писатель и последователь Грунниевской клеветы побудил меня открыто указывать чужие недостатки, что прежде я высказывал сдержанно, предоставляя это благоразумию читателя.

Ст. 15 – 17. И сказал Иеремия пророк Анании пророку: послушай, Анания: Господь не посылал тебя, и ты обнадежил народ сей ложно. Поэтому так говорит Господь: вот Я вышлю (или выброшу) тебя с лица земли; в этом году ты умрешь. Следующих затем слов: потому что вопреки Господу говорил ты. И умер Анания пророк в тот год седьмом месяце, у LXX нет, а вместо этого они поставили только: и умер в седьмом месяце. И здесь у LXX Анания не называется пророком, тогда как по еврейскому подлиннику св. Писание называет его пророком, хотя в словах которыми обличает его Иеремия: послушай, Анания: Господь не посылал тебя, не называет пророком. Ибо, как оно могло назвать пророком того, посланничество которого от Господа отрицает? Но, как мы сказали выше, историческая истина и порядок соблюдается сообразно не с тем, что было, а с тем, как представлялось в то время. Ты обольстил, говорит, народ ложью, чтобы он не принимал определение Божие; поэтому знай, что в этом году ты умрешь Если, умирая, мы освобождаемся из темниц тел, по оному, худо изъясняемому еретиками свидетельству: изведи из темницы душу мою (Пс. 141,8): то каким образом в настоящем случае смерть призывается на лжепророка в наказание? В этом месте следует заметить, что когда Иеремия, потерпевши от лжепророка обиду, не получил еще слова Господня, то он молчит, а потом, когда был послан Господом, то смело обличает лжеца и возвещает ему близкую смерть. Что же касается того, что он умер в седьмой месяц, то те, кои обыкновенно всегда объясняют, что этим числом обозначается покой, быть может будут врать, что он умер в седьмой месяц в указание освобождения от зол тела, сообразно с написанным: «смерть мужу покой»; мы же знаем, что тела верующих суть храмы Божии, если только Дух Святый живет в них.

Глава XXIX. Ст. 1–7. И таковы слова книги, которую послал Иеремия пророк из Иерусалима к остатку старейшин переселения и к священникам, и к пророкам и ко всему народу, который перевел Навуходоносор из Иерусалима в Вавилон, после того, как вышли царь Иехония, и госпожа (или царица ), и евнухи, и князья Иуды и Иерусалима (или вельможи), и художники из Иерусалима, – чрез Елассу, сына Сафанова, и Гамарию, сына Хелкиина, которых послал Седекия, царь Иудейский, к Навуходоносору, царю Вавилонскому, в Вавилон: Так говорит Господь воинств, Бог Израилев, всему Переселению, которое Он переселил из Иерусалима в Вавилон: стройте домы и живите в них и насаждайте сады и ешьте плод их. Берите жен и рождайте, сыновей и дочерей, и сыновьям своим давайте жен, и дочерей своих выдавайте замуж, и пусть они рождают сыновей и дочерей, и размножайтесь и не умаляйтесь числом. И заботьтесь о мире города (или земли), в который Я. переселил вас, и молитесь за нею Господу, ибо при его мире и вам будет мир. Это послание, или книжка, пророка Иеремии, через послов Седекии Елассу и Гамарию, посылается в Вавилон к тем, которые с Иехониею и матерью его были переселены Навуходоносором, с тою целью, чтобы, по случаю царского посольства пророк мог исполнить и свое дело и передать переселенцам повеленное ему Господом. Прекрасно сказал: после того как вышли царь Иехония и госпожа, и князья Иуды, и прочие, и потом: Так говорит Господь воинств, Бог Израилев, всему переселению, которое Он переселил из Иерусалима в Вавилон, – чтобы видно было, что они переселены не силою царя Вавилонского, а волею Господа. И речь Божия обращена во первых к старейшинам, потом к священникам, в третьих к пророкам, в четвертых ко всему народу, чтобы по порядку возраста послание пророка достигло всех, кого он увещевал. Увещевает же он словами не своими, а словами Господа, чтобы они строили дома и жили в них, разводили сады и ели плоды их, брали жен и рождали сыновей и дочерей: размножались на месте переселения и не умалялись числом, заботились о мире города, или земли, в которую переселил их Господь и молились за них Господу. И указывая причину, говорит, что при мире земли той, будет мир и для вас. Так как имело скоро последовать взятие Иерусалима, то Иеремии повелевается не брать жены и не рождать детей; поэтому и нам говорится чрез апостола: время прекращено есть прочее, да имущии жены, яко же не имущии будут (1Кор. 7, 29). Если по тяжелым обстоятельствам времени, и у имеющих жен отнимается пользование ими: то не тем более ли предписывается не брать их не имеющим? Теперь же предсказание пророческое предписывает все сказанное для того, чтобы они не верили лжепророкам, обещавшим им скорое возвращение в Иерусалим, а знали бы, что они в Вавилоне будут жить долго, так что должны брать жен, садить огороды, разводить сады, строить дома и рождать детей. А сказанное: заботьтесь о мире города или земли, и потом: потому что при мире его будет мир и для вас, может быть сопоставлено с словом апостола, коим он повелевает: молю убо прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки, за царя и за всех, иже во власти суть, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте (1Тим. 2, 1–2). Далее, по толкованиям таинственным, после того как мы за грехи свои будем извержены из Иерусалима, то есть церкви, и преданы тому Навуходоносору, о котором говорит тот же апостол: предати такового сатане во измождение плоти, да дух спасется в день Господа (1Кор. 5, 5), и еще: их же предах сатане, да накажутся не хулити (1Тим. 1, 20), – мы не должны быть безпечными и, оцепенев в бездействии, не должны совершенно отчаиваться во спасении, но должны во первых строить домы не на песке, а на камне, и такие домы, какие строили повивальные бабки в книге Исхода, ибо они боялись Господа (Исх. гл. 1); во вторых, разводить сады или огороды, каковой сад и Господь насадил в Едеме и поместил в нем древо жизни, о котором написано: «она (премудрость) древо жизни, для всех получивших ее»; и кто будет держаться ее, блажен (Притч. 3, 18); в третьих, мы должны брать жен, из коих одна есть премудрость, о которой Соломон пишет: «возлюби ее, и сохранить тебя, облеки ее, и она вознесет тебя» (Притч. 4, 6), и в другом месте: «я искал взять ее себе невестою, и был любителем красоты ее» (Премуд. 8, 2). И не довольно для нас одной супруги премудрости, если мы не имеем и прочих – мужества, воздержания и справедливости, чтобы рождать от них очень многих сыновей. И дочерей своих будем выдавать за муж, чтобы истина веры, указываемая сыновьями, сочетавалась с добрыми делами, которые обозначаются в дочерях, и чтобы добрые дела соединялись с правою верою. Рождая таковых сыновей и дочерей, будем размножаться числом, чтобы уничтожая то, что свойственно малому возрасту и возрастая в мужа совершенного, удостоиться услышать: пишу вам отцы, яко познаете безначального (1Иоан. 2, 13), и говорить с апостолом своим детям: о Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих (1Кор. 4, 15). Будем заботиться и о мире церкви, – города и земли нашей, чтобы удостоиться возвращения в нее, из которой судом Божиим мы переселены, чтобы жить в заблуждении смешения. Ибо, если она примет нас, то мы будем иметь мир. Вместе с тем следует обратить внимание на милость Господа: Он повелевает нам молиться за врагов своих и благотворить гонителям нашим, чтобы мы не довольствовались своим только спасением, а заботились и о спасении врагов.

Ст. 8–9. Ибо так говорит Господь воинств, Бог Израилев: да не обольщают вас пророки ваши, которые среди вас, и гадатели ваши; и не обращайте внимания на сны, ваши, которые вам снятся. Ибо ложно они пророчествуют вам именем Моим, и Я не посылал их, говорит Господь. Что в Вавилоне, между выведенными Навуходоносором с Иехониею и матерью его, были пророки, или лучше лжепророки, гадатели и сновидцы, об этом свидетельствует пророк Иезекииль, писавший против тех, коим и Иеремия повелевает не верить (Иез. гл. 13). Но в то время, когда посылалось это послание, Иезекииль еще не начал пророчествовать в Вавилоне; ибо эта речь посылается в начале царствования Седекии, а Иезекииль начал пророчествовать в пятый год переселения Иехонии, который был также пятый год и царствования Седекии. В таинственном смысле под лжепророками мы должны разуметь тех, кои слова Писаний принимают иначе, чем, как изрекает Дух Святый; под гадателями тех, кои догадки своего ума и неизвестное будущее провозглашают как истину, не опираясь на авторитета слова Божия; а сновидцами тех, кои не внемлют оному написанному: не даждь сна твоима очима, ниже да воздремлеши твоима веждома (Прит. 6, 4), о которых апостол Иуда говорит: такожде и сии сония видяще, плоть убо сквернят, господства же отметаются (Иуд. 8), коих ум не бодрствует, а объятый сном гордости и заблуждения, вращается в призраках ночи, – которым говорит и апостол Павел: возстани спяй. и воскресни от мертвых, и освятит тя Христос (Ефес. 5, 14).

Ст. 10–13. Ибо так говорит Господь: когда начнут исполняться в Вавилоне семьдесят лет, то Я посещу вас и воздвигну на вас слово Мое доброе, чтобы возвратить вас на место сие. Ибо Я знаю помыслы, которые думаю о вас, говорит Господь, помыслы мира, а не бедствия, чтобы дать вам конец и терпение (или надежду). И призовете Меня, и пойдете (или, по Симмаху, найдете и помолитесь Мне), и услышу вас. Взыщете Меня и найдете; когда взыщете Меня всем сердцем вашим, то Я буду обретен вами (или явлюсь вам), говорит Господь. Не верьте, говорит, лжепророкам, гадателям и сновидцам вашим, которые обещают вам близкое возвращение в Иерусалим Ибо, пока не исполнятся семьдесят лет, когда Кир, царь Персидский, освободит вас из плена, вы не возвратитесь в отечество а тогда Я исполню свое обещание возвратить вас на место сие: ибо Я знаю помыслы, которые Я думаю о вас, говорит Господь. Говорит, что Он знает что думает, а они с своими пророками, гадателями и сновидцами не знают. Итак знание будущего свойственно одному Богу. Чтобы дать вам, говорит, конец и терпение, – конец плена и терпение настоящих бедствий, или надежду на будущее. Тогда вы призовете Меня и пойдете в Иерусалим; помолитесь Мне и Я услышу вас. Конечно Господь мог исполнить свое обетование и без призывания и молитвы пленных; но Он увещевает их к молитве, чтобы они по заслуге получили обещанное. Взыщете Меня и найдете, когда взыщете всем сердцем своим, но оному евангельскому: просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толците, и отверзется вам (Мф. 7,7). В смысле духовном, мы до тех пор живем в смешении мира сего, пока не заслужим получить покой числа седмеричного, и тогда, принявши наше покаяние, Бог исполнить что обещал, и мы возвратимся в место наше – церковь. Ибо Господь казался поражающим нас для того, чтобы исцелить; и Он даст нам конец нашего труда и терпения, и мы призовем Его и возвратимся в церковь; помолимся Ему. и будем услышаны; взыщем, и обрящем Его; всем сердцем взыщем Его, и тогда Он явится нам. Некоторые семьдесят лет толкуют применительно к оному написанному: дние лет наших в нихже семдесят лет (Пс. 89, 10), которые, когда исполнятся, тогда мы обратимся к Господу всем сердцем нашим и будем услышаны, и будет конец нашего труда и терпения, ибо теперь мы обладаем всем в тени и образе.

Ст. 14–20. И возвращу плен ваш, и соберу вас из всех народов и из всех мест, куда Я изгнал вас, говорит Господь, и возвращу вас из места, в которое Я переселил вас. Вы сказали: «воздвиг нам Господь пророков в Вавилоне». Так говорит Господь царю, сидящему на престоле Давидовом и всему народу, живущему в городе сем, и братьям вашим, которые не вышли с вами в пере– селение. Так говорит Господь воинств: вот Я пошлю на них меч, голод и моровую язву и, сделаю их такими, как, худые смоквы, которых нельзя есть, потому что они очень худы. И буду преследовать их мечем, и голодом, и моровою язвою, и предам их на угнетение всем царствам земли, на проклятие и ужас, на посмеяние и поругание всем народам, в которые Я выброшу их, за то, что не слушали слов Моих, говорит Господь, которые Я посылал к ним через рабов Моих пророков, в ночи вставая и посылая, а вы не слушали, говорит Господь. Итак, слушайте слово Господне, вы, все переселение, которое Я выслал из Иерусалима в Вавилон*. Доселе, того, что я обозначил астерисками(*), у LXX нет. Прочего, где опущен ими или один стих, или несколько слов, я, по утомительности, отмечать не хотел, чтобы не наскучить читателям. Господь обещает находившимся в переселении, что по истечении семидесяти лет плена, Он возвратит их из всех народов и из всех мест, куда Он выгнал их, и по освобождении от плена, они получат прежнее положение и отечество.

И так как, говорит, все это сделаю Я Моею волею, и вы в определенное время возвратитесь: то напрасно вы обольщаетесь и думаете, что вы имеете пророков в Вавилоне, которые обещают вам ложное. Так знайте же, что вы не должны надеяться на возвращение теперь же, но должны строить дома, разводить сады, брать жен, рождать сыновей, умножаться числом и ожидать обещанного времени. Послушайте, что говорит Господь Седекии, который царствует теперь в Иерусалиме, и всем жителям города его, то есть братьям вашим, которые не хотели повиноваться Моему определению и переселиться с вами в Вавилон, – что они никоим образом не могут избежать плена, а умрут от меча, голода и моровой язвы. И Я сделаю их такими, как смоквы худые, что Феодотион перевел sudrиnas, второе издание – самые худые, Симмах: самые поздние. В еврейском слове suarim, по ошибке переписчиков, вместо среднего слога, или буквы, альфа, оказалась греческая дельта, так что вместо suarim читается sudrim. Как о корзине с хорошими смоквами говорится, что в ней были смоквы ранние, так о другой корзине с худыми смоквами пишется, что в ней были смоквы самые поздние. Я буду, говорит, преследовать живущих теперь в городе Иерусалиме мечем, голодом и моровою язвою, так что оставшиеся после осады и избегшие смерти будут рассеяны по всем странам и будут для всех предметом проклятия, ужаса, посмеяния и поношения для всех народов, к коим Я выброшу их; Поелику они не слушали слов Моих, говорит Господь, которые Я изрекал им через рабов Моих, с ночи вставая и посылая, и никогда не переставал внушать, чтобы они подражали вам, пользующимся теперь, в переселении, безопасным спокойствием, пока не исполнится обетование Господа. Вы же, которые повиновались Моему определению и предались царю Вавилонскому, послушайте, что Я скажу вам. И в этом месте сумасбродный толкователь бредит о падении небесного Иерусалима и предполагает, что пророчество обращено к живущим в Вавилонской стране мира сего, – что они хорошо делают, если добровольно нисходят в эти тела и в земле Халдейской строят домы, разводят сады, берут жен, рождают детей и чрез добрые дела возвращаются по истечении семидесяти лет в прежнее место, в небесный Иерусалим. А те, кои не захотят добровольно низойти на землю, потерпят то, чем Господь грозит Седекии и его народу. Не хотевшим подражать братьям своим и идти в Вавилон, Господь говорит, что Он пошлет на них меч, голод и моровую язву, то есть полное опустошение, и сделает их как самые худые смоквы, которых совершенно нельзя есть, и будет преследовать их мечем непрестающим и предаст их на угнетение всем царствам земли, – что, то есть, жители небесного Иерусалима будут не людьми, а демонами и воздушными властями, и у всех ангелов начальствующих над отдельными областями, будут в проклятие, в ужас и в посмеяние, и в поношение всем народам. И они потерпят это за то, что не хотели слушать слов пророков в небесном Иерусалиме, увещевавших их низойти к земному и принять тело уничижения, чтобы покаявшись, после истинного субботствования, получить прежнее место. Это сказал он (Ориген) Когда слышат это ученики его и отребия Грунниевской Фамилии, то думают, что они слышат божественные тайны; а нас, презирающих это, считают как бы безсловесными животными и называют πηλουσιότας (живущими в грязи), что де – находясь в грязи мира сего, мы не можем ощущать небесного.

Ст. 21–23. Так говорит Господь воинств, Бог Израилев, Ахаву, сыну Колии, и Седекии, сыну Маасии, которые пророчествуют вам именем Моим ложно: вот Я предам их в руку Навуходоносора, царя Вавилонского, и он поразит их в глазах ваших. И принято будет от них всеми переселенцами Иудейскими, которые в Вавилон, проклинать так: «да соделает тебе Господь тоже, что Седекии и Ахаву, которых царь Вавилонский изжарил на огне» за то, что они делали глупость (или нечестие) во Израиле, и прелюбодействовали с женами друзей (или граждан) своих и говорили слово именем Моим ложно, чего Я не повелевал им; Я есмь судия и свидетель. Евреи говорят, что делавшие глупость во Израиле и прелюбодействовавшие с женами граждан своих это те старейшины, из коих одному Даниил говорит: обветшалый злыми денми (Дан. 13, 52), а другому: племя Ханаане, а не Иудино, доброта прельсти тя, и похотение разврати сердце твое. Сице творили есте дщерем Израилевым, оныя же боящеся живяху с вами, но ныне дщерь Иудина не претерпе беззакония вашего (Дан. 13, 56–57). И что пророк говорит теперь: и говорили слово именем Моим ложно, которого Я не повелевал им, это, по их мнению, значит то, что презренных женщин, носящихся всяким ветром учения, они обольщали, говоря им, что так как они были из племени Иудина, то от их семени имеет родиться Христос, и женщины предавали тела свои на обольстительную похоть, как бы имея сделаться матерями Христа. Но сказанное далее: которых изжарил царь Вавилонский на огне, невидимому, противоречит истории Даниила. Ибо он говорит, что эти старейшины, по приговору Даниила, были побиты народом камнями, а здесь написано, что царь Вавилонский изжарил их на огне. Поэтому эта история очень многими и почти всеми евреями не принимается, как баснословная, и не читается в их синагогах. Ибо как, говорят, могло быть, чтобы пленники имели право побивать камнями начальников и пророков своих? И в особенности они настаивают на справедливости того, что пишет Иеремия, что хотя старейшины были уличены Даниилом, но приговор над ними определен царем Вавилонским, который как победитель и господин, имел власть над пленниками. Сколько из нашего стада подобных Ахаву и Седекии пророчествуют именем Господним ложь и делают глупость в Израиле и прелюбодействуют с женами граждан своих, рожденных в том же городе Церкви! Истинный Навуходоносор изжарит их на огне греха, по слову пророка: ecи любодеющии, яко пещь жегома на печение (Ос. 7, 4). Блажен, кто берет иго от юности своей и сидит одиноким, потому что исполнен горечи (Плач. Иерем. гл. 3) и может сказать с Давидом: не седох с сонмом суетным и со законнопреступными не вниду (Пс. 25, 4)! Присовокупляемое же теперь пророком: Я судия и свидетель, говорит Господь, имеет такой смысл: то, что Я говорю о двоих лжепророках, говорящих слово именем Моим ложно, которого Я не повелевал им, это я узнал не от других, но истинность этого знаю Я Сам, от которого никто не может укрыться и избежать истины суда Моего.

Ст. 24–30. И Шемаии Нееламитянину скажи. А того, что далее следует: так говорит Господь воинств, Бог Израилев: за то что ты послал от имени своего письма ко всему народу, который в Иерусалиме, у Семидесяти нет; а они прибавили от себя: Я не посылал тебя именем Моим, и затем по порядку: и к Софонии, сыну Маасии, священнику, и опять с еврейского: и ко всем священникам. И за- тем повествуется: Господь поставил тебя священником вместо священника Иодая, чтобы ты был вождем (или учителем и блюстителем) в доме Господнем над всяким человеком неистовствующим и пророчествующим, чтобы ты сажал такого в колоду и в темницу (или под стражу) и в запор (что Симмах перевел: μοχλόν, а Акила поставил самое слово еврейское: sиnac). Почему же теперь ты не запретил Иеремии Анафофянпну, который пророчествует вам? Ибо он и к нам прислал в Вавилон, говоря: ,,время продолжительно; стройте домы и живите в них; разводите сады и ешьте плоди их». Итак священник Софония прочитал это письмо вслух пророка Иеремии. Шемаия из местности Неелами, что значит поток, был отведен в Вавилон с царем Иехониею и ложно пророчествовал народу, что они скоро возвратятся в Иерусалим. А что он был лжепророк, это показывают дальнейшие слова Иеремии: так говорит Господь к Шемаии Нееламитянину: за то что пророчествовал вам Шемаия, а Я не посылал его. Итак, Поелику Иеремия к бывшим в Вавилоне посылал письмо говоря: стройте домы и живите в них; разводите сады и ешьте плоды их; берите жен и рождайте сыновей, и потом присоединял пусть не обольщают вас пророки ваши, которые среди вас, и гадатели ваши, и потом: ибо они ложно пророчествуют вам именем Моим, а Я не посылал их, говорит Господь: то Шемаия, понимая, что под общим именем лжепророков письмо это направлено против него, посылает письмо в Иерусалим к Софонии, сыну Маасии, священнику и к прочим священникам против Иеремии, –почему не запретил ему священник Софония, который обязан различать между пророками, кто из них говорит Духом Святым, и кто противным, и повелевает ему, чтобы он заключил Иеремию в темницу, в наказание за его ложь и в предотвращение дальнейших обольщений народа. Иодай был священник, который после умерщвления Афалии передал власть Иоасу и умертвил жрецов Ваала (4 Цар. гл. 11. 2 Пар. гл. 23). Итак, вот что он пишет: зачем не подражаешь ты священнику Иодаю и не убиваешь лжепророка Иеремию? Ведь Господь поставил тебя на место Иодая, чтобы ты заботился о храме, и преимущественно чтобы разбирал, кто говорит Духом Святым, и кто демонским. И апостол упоминает, что различение духов есть дело благодати Божией (1 Иоан. гл. 4). Почему, говорит, ты не запретишь Иеремии Анафофянину? То, чего он сам заслуживал, как лжепророк, относит к пророку, и ложью предупреждает истину. Поэтому сыны тьмы и считаются в роде сем мудрейшими сынов света. И нас, действующих терпеливо и ожидающих спасения несчастных, предупреждают еретики и слепцы, ведущие в яму слепых, и называют нас своим именем. Посылал, говорит, к нам в Вавилон, говоря: «время продолжительно». Вот все, чем он недоволен: зачем, вопреки его лжи, Иеремия писал истину, – что возвращение последует не скоро, что они возвратятся в Иерусалим по истечении семидесяти лет, что поэтому они должны строить домы, разводить сады и есть плоды их, брать жен и рождать сыновей, о чем говорила предшествующая речь. Когда священник Софония, на имя которого собственно написано было это письмо, получил его, то прочитал его Иеремии, как бы укоряя его, и самым чтением обличая, как он осмелился писать это в Вавилон.

Ст. 30–32. И было слово Господне к Иеремии говорящее: пошли по всему переселению сказать: так говорит Господь Шемаии Нееламитянину: за то, что пророчествовал вам Шемаия, а Я не посылал его, и обнадеживал вас ложно, за это так говорит Господь: вот Я посещу Шемаию Нееламитянина и семя его не будет ему мужа сидящего среди народа сего, и не увидит от добра, которое Я сделаю народу Моему, говорит Господь, ибо превратное говорил он, вопреки Господу. Лжепророк Шемаия, воистину Нееламитянин, – из потока бравший чуждые и мутные воды, – сердится, что Иеремия против лжи его написал истину, и посылает к священнику Софонии письмо, как смел пророк писать истину, и желает чтобы он был заключен в темницу, дабы не мог говорить. И Софония втайне обвиняет пророка, когда читает письмо лжеца и хвалится, что он имеет обвинение на пророка. Насколько более виновны те, кои защищаюсь лжепророком, покровительствуют лжецам и дурные качества других обращаюсь в свои пороки! Пусть же послушает лжепророк, пусть разумеет священник, что из-за него и сам он заслуживает услышать: так говорит Господь: вот Я посещу Шемаию. Это говорит Господь, а не пророк, что Он посетит Шемаию Нееламитянина, посетит не для врачевания, а для наказания лжеца, по оному написанному: посещу жезлом беззакония их, и ранами неправды, их (Пс. 88, 33). И посещает не только лжепророка, но и семя его, всех учеников, которых он обольстил своим заблуждением. Не будет, говорит, мужа, сидящего среди народа сего. Должно потребиться от общества святых семя нечестивое и не должен сидеть среди покоящихся тот, кто не мог стоять с стоящими и не слышал оного: если бы он стоял в совете Моем (Иерем. 23, 22)! И тогда как Господь обещает совершенство всех добродетелей по окончании седмиричного времени, он не увидит добра, которое он усвоял себе в настоящем времени. А все это произойдет за то, что он, вопреки Господу, говорил превратное, что говорил что плен грехов уже разрешен и что они возвратятся в Иерусалим, они, которым апостол грозит: се сыти есте, се обогатистеся, без нас воцаристеся: и о дабы воцарилися есте, да и мы быхом с вами царствовали (1Кор. 4, 8)!

Книга шестая

Обширностью книги пророка Иеремии преодолевается наше намерение говорить хотя кратко, но много. И настоящая шестая книга Толкований на Иеремию будет содержать обетования таинственные которые, по мнению Иудеев и наших иудействующих, исполнятся в кончину мира, так как они не могут доказать, что они исполнились еще при Зоровавеле. Мы же, следуя авторитету апостолов и евангелистов, и в особенности апостола Павла, показываем, что все, что телесно обещается народу Израильскому, духовно исполнилось и теперь исполняется на нас. Между Иудеями и христианами нет иного разногласия кроме того, что тогда как и они и мы веруем в обетованного Христа, Сына Божия, мы думаем, что будущее исполнилось во Христе, а они – что еще исполнится. Поэтому мы, верующие, что Христос уже пришел, необходимо должны признавать, что предсказанное о времени Христа исполнилось и что мы те сыны Авраама, о которых написано: может Бог от камения сего воздвигнути ми чада Аврааму (Мф. 3, 9), которому было обетование: и благословятся о семени твоем вcu язы ́цы, говоря об исполнении какового обетования во Христе сосуд избранный сказал: не глаголет: и семенем, яко о мнозех, но яко о едином: и семени твоему, иже есть Христос (Гал. 3. 16). Помолись же, брат Евсевий, Господу Иисусу Христу, чтобы с тем же трудолюбием и благодатию Духа, с какими истолковали мы обетования и других пророков и в особенности Исайи, мы смогли изъяснить и обетования сего пророка, который сколько представляется простым и легким в выражениях, столько же весьма глубок в величии мыслей.

Гл. XXX. Ст. 1–3. Слово, которое было Иеремии от Господа, говорящее: так говорит Господь Бог Израилева: напиши себе все слова: которые Я говорил тебе, в книгу. Ибо вот приходят дни, говорит Господь, и Я возвращу народ мой, Израиля и Иуду, говорит Господь, и возвращу их (или посажу) в землю, которую дал отцам их, и будут владеть ею. Тогда как лжепророки в Вавилоне обещали, что народ, взятый в плен с Иехониею, скоро возвратится, и тогда как Анания, сын Азура, тоже проповедывал в Иерусалиме, пророк Иеремия утверждал, что хотя это исполнится, но не в течение двух лет, как они лгали, а по окончании семидесяти лет. В это время пророку Иеремии повелевается написать в книге и передать потомству, что Господь предвозвещает в будущем. Этим показывается, что вовсе не близко время пророчества, но спустя много времени исполнится то, когда Израиль и Иуда возвратятся в землю свою и совершится предсказание Иезекииля, что два жезла будут соединены и будет управлять ими царь Давид, о котором он пишет: и раб мой Давида, князь в среде их, и пастырь един будет всех (Иезек. 37, 24). Поэтому то, что мы сказали о том пророчестве, тоже должно разуметь и относительно настоящего места, особенно когда Иезекииль в Вавилоне, а Иеремия в Иерусалиме пророчествовали об одном и том же и в одно и тоже время.

Ст. 4–6. И вот слова, которые сказал Господь Израилю и Иуде, ибо так говорит Господь: голос смятения (или страха) мы слышали, ужас, и нет мира. Спросите и посмотрите, рождает ли мужчина? Почему же Я видел у каждого мужа руки на чреслах его, как у рождающей, и лица у всех бледные? Сначала возвещается печальное, чтобы радостное наступило после великих бедствий. Ибо здоровье приятнее после болезни, и великая радость бывает после великой печали. Сказанное же значит: будет такой страх и такой ужас, что по удалении мира все будет исполнено войн и крови, и даже мужчин, которые собственно должны отражать врагов, обнимет женский страх, и они не за оружие будут хвататься, а будут держаться руками за чресла, как женщина рождающие поддерживает ими живот и чресла. Поэтому и лица всех побледнеют, бледностью лица выдавая трепет сердца. Некоторые это место иносказательно объясняют, ставя в параллель с ним свидетельство Исаии: страха ради Твоего, Господи, во чреве прияхом, и поболехом, и родихом дух спасения твоего Ис. 26, 17–18), и оное апостольское: чадца моя, ими же паки болезную, дóндеже вообразится Христос в вас (Гал. 4, 19). Но очевидно эти свидетельства относятся не к страху, а к радости, тогда как настоящее место указывает на время опустошения и разрушения Израиля.

Ст. 7. О горе, ибо велик день тот, и нет подобного ему; это время бедствия для Иакова, но чрез то самое он спасется. Предсказывает время бедствия, чтобы говорить и о времени радости. Хотя, говорит, сначала будут такие бедствия, что скорбь всех мужчин будет подобна болезни рождающей женщины; однако, время скорби Иакова, то есть народа Божия, изменится на лучшее; и чрез то самое, – подразумевается время, – о котором шла речь, он спасется. Под Иаковом же разумей двенадцать колен, которые спаслись не при Зоровавеле, как некоторые ложно думают, а от от призвания Евангельского.

Ст. 8–9. И будет в тот день, говорит Господь воинств, Я сокрушу ярмо его с выи твоей и узы, его разорву: и не будут более господствовать над ними чужие, но они будут служить (или делать) Господу Богу своему и Давиду, царю своему, которого Я воздвигну им. Это тот Давид, о котором упоминает и Евангелие (Лук. гл. 1); Он отдаст себя нам, чтобы, освободившись от руки врагов, мы без страха служили Ему в святости и правде пред Ним во все дни наши. Ибо, как пишется о первом и втором Адаме по истине плоти: так и о Давиде Господе и Спасителе; ибо по плоти Он от Давида, так как в Нем Святая Мария соединила все, что было от рода Давидова, а происхождение и зачатие Он имеет от Духа Святого. Слова: сокрушу ярмо его с выи твоей и узы его разорву несомненно под образом Навуходоносора должны быть понимаемы о дьяволе.

Ст. 10–11. Не бойся же ты, раб Мой Иаков, говорит Господь, и не страшись Израиль; ибо вот Я спасу тебя из земли далекой, и семя твое из земли пленения их\ и возвратится Иаков и успокоится, и будет изобиловать всеми благами, и некого будет ему страшиться. Ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы спасать тебя. Ибо я произведу истребление во всех народах, среди которых Я разсеял тебя; тебя же не истреблю, но накажу (или вразумлю) тебя в суде, чтобы ты не казался себе невинным (или: и очищая не очищу тебя).

Этого отделения (περιχοπὴ) у LXX нет, а во многих кодексах Вульгаты оно привнесено под астерисками из Феодотиона. Речь Божия изрекает обетования; Иакова и Израиля Бог дружественно называет рабом своим, подобно тому, как и Авраам, Исаак и Иаков называются рабами Божиими и как этим званием величается и Моисей, и другие пророки, и апостол Павел в начале своих посланий. Бог говорит, чтобы два и десять колен, то есть двенадцать, знали, что они будут освобождены из земли далекой, что плен их окончится, что у них восстановлен будет мир и что они будут исполнены всякого изобилия, по слову псалма: буди мир в силе твоей, и обилие в столпостенах твоих (Пс. 121, 7). Будет же это потому, что с ними будет Господь, когда и пленившие их враждебные народы погибнут и когда сами они освободятся от этих народов. И учить, что они преданы не на казнь, а на вразумление, чтобы судить их как своих, и не погубить как чужих. Ибо не веруяй уже осужден есть (Иоан. 3, 18), то есть предосужден на погибель. А слова: чтобы ты не казался себе невинными, или, по Симмаху, и очищая не очищу тебя, или, по Акиле, когда вразумлю тебя судом, то не сделаю невинным, – означают то, что весь мир нуждается в милосердии Божием и никто, хотя бы и святой, не отходить к Судии безопасно, вопреки новой из старой ереси, которая думает, что и в этом мире и в этой смертной плоти, еще прежде чем тленное сие облечется в нетление и смертное облечется в безсмертие, есть совершенство в каждом, и мы все можем праведно выполнять все добродетели.

Ст. 12–14. Ибо так говорит Господь: не исцельна рана твоя, наихудшая язва твоя. Некому обсудить дело твое, чтобы перевязать рану твою, пользы врачеваний нет для тебя. Все любовники твои забыли тебя, не будут искать тебя. Ибо ударом врага Я поразил тебя, наказанием жестоким (или сильным); по множеству беззаконий твоих тяжки стали (или умножились) грехи твои. Что вопиешь ты о сокрушении своем? Неисцельна болезнь твоя, за множество беззаконий твоих и за тяжкие грехи твои Я сделал тебе это. Обращается как бы к красивой женщине, которой выше говорил: накажу тебя судом, чтобы ты не казался себе невинным, или не казалась себе невинною; метафорически говорит Иерусалиму, что судом Божиим он поражен весьма тяжко и может быть исцелен не иным кем, как только Самим поразившим. Некому, говорит Господь, обсудить дело твое, и глубочайшую рану никто не может перевязать. Куда бы ты ни обратился, нет для тебя пользы, ибо ты оскорбил Того, Кто есть истинный и единственный врач. Все любовники твои забыли тебя, – или священники, или князья, или лучше ангельские силы, ограждавшие тебя, пока ты не оскорбил Господа. Они не будут искать тебя, поступая вопреки апостолу, который искал верующих, а не принадлежащего верующим (2 Кор. гл. 12). Ибо ударом врага Я поразил тебя, наказанием жестоким. Иначе поражает друг, и иначе недруг; иначе отец, иначе враг. Тот бьет чтобы исправить, а этот поражает чтобы умертвить (Псал 6). Поэтому и пророк сокрушенно говорит: Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене (Пс. 27, 1). Произошло же это потому, что по множеству беззаконий твоих, стали тяжки грехи твои. Дальнейшего: что вопиешь ты о сокрушении своем? Неисцельна болезнь твоя за множество беззаконий твоих у LXX нет, потому, конечно, что здесь в другой раз говорится по множеству беззаконий твоих, и тяжки грехи твои и первоначальные переписчики сочли это прибавкою. Смысл такой: что Я поразил тебя ударом врага и бил наказанием жестоким, это сделало множество беззаконий твоих и тяжкие грехи твои, которые могли быть излечены только самым едким порошком, жгучим прижиганием и самым острым ножом, которым Я отсек загнившиеся и неизлечимые части тела. И однако, за множество беззаконий твоих и тяжкие грехи твои, Я сделал тебе это не по произволу Моему, а вынуждаемый требованиями врачевания.

Ст. 16–17. За то все пожирающие тебя будут пожраны, и все враги твои будут отведены в плен, и все опустошающие тебя будут опустошены, и всех грабителей твоих предам на грабеж. Я обложу тебя пластырем, и от ран твоих исцелю тебя, говорит Господь. Ибо отверженным называли тебя, Сион. Он не имел взыскующего. Знаем, что это исполнилось и при Зоровавеле, когда Ассириян, то есть Ниневию, опустошили Вавилоняне и Халдеи, а потом Вавилоняне и Халдеев отвели в плен Мидяне и Персы, и Вавилон был разрушен. Тогда Сион начал иметь Господа взыскующего, и приложен был пластырь к ранам его, и исцелен был от язв своих, что полнее и совершеннее исполняется во Христе.

Ст. 18–22. Так говорит Господь: вот Я возвращу плен шатров Иакова, и кровли их помилую; и будет построен город на высоте своей и будет основан храм по чину своему. К выйдет из них хвала и голос веселящихся. И умножу их и не уменьшатся (дальнейшего: и прославлю их и они не ослабеют у LXX нет) и будут, говорит, сыновья его как сначала, и сонм его будет предстоять предо Мною, и посещу всех, притесняющих его, И будет вождь его из него, и князь из среды его произойдет. И Я приложу его, и приступит ко Мне. Ибо, кто приложит сердце свое, чтобы приблизиться ко Мне, говорит Господь? (Также и этого у LXX нет). И будете Мне народом и Я буду вам Богом. В образе это исполнилось сначала при Зоровавеле и Ездре, когда народ был возвращен и стал строиться город на высоте своей и отправляться священнослужение храма и прочее, содержащееся в книге самого Ездры. Полнее же и совершеннее это исполнилось в Господе Спасителе и апостолах, когда на высоте своей построен был тот город, о котором написано: не может град укрытися верху горы стоя (Мф. 5, 14), и основан храм по чину своему и обрядам, так что все, что у первого народа было телесно, в Церкви исполнилось духовно. Тогда-то вышла хвала или благодарение, ибо это значит слово thoda, так что все апостолы говорили: благодать вам и мир. И голос веселящихся, – не тем веселием, с каким народ ел и пил и встал играть (Исх. гл. 23), но тем, каким возвеселился Давид перед ковчегом Господним (2 Цар. гл. 6). И они умножились и не уменьшились, так что весь мир уверовал в Господа Спасителя; и прославились – во исполнение написанного: преславная глоголашася о тебе, граде Божий (Пс. 86, 2). И были сыновья его, то есть апостолы, как были от начала Авраам, Исаак и Иаков, князьями рода Израильского. Тогда посетил Господь всех притеснявших народ Божий, то есть противные силы. И был вождь его из него, – без сомнения, Господь и Спаситель по плоти из рода Израилева, и произошел князь из среды его Отец приложил Его к Себе и Он приступил к Нему, так что как Сын он говорил: Аз во Отце и Отец во Мне (Иоан. 14, 11), ибо никто не может так приложить сердце свое Богу и быть так соединен со Отцем, как Сын. Сказанное же по LXX: и будете Мне народом, и Я буду вам Богом, видим исполнившимся отчасти на Израиле, а вполне на множества язычников.

Ст. 23–24. Вот яростный вихрь идет от Господа и буря стремительная; она падет на голову нечестивых: не отвратит гнева ярости Господь, доколе не совершит и не исполнит помышления сердца своего; в конце дней уразумеете это. Вихрь ярости Господней и стремительная буря падет на голову нечестивых, – или демонов, или хуливших Сына Божия. И не отвратит гнева ярости своей, доколе не совершит и не исполнит помышления сердца своего, – доколе Иерусалим не будет окружен войском и не будет разрушен совершенно. Но как художник узнается только по выполнении работы, и искусство врача только по излечении: так только по разрушении Иерусалима и отвержении народа первого верующие уразумеют, что отвержение Иудеев служит началом нашего спасения.

Гл. XXXI. Ст. 1. В то время, говорит Господь, Я буду Богом всем племенам Израилевым (или роду Израилеву) и они будут Мне народом. Если бы намерение Господне не исполнилось и гнев Его не пал на голову нечестивых, то Господь не мог бы быть Богом всем племенам Израилевым. Говорит же Он это остатку, который спасся. Если нам возражают тем, что сказано: Я буду Богом роду Израилеву, или всем племенам Израилевым, то сошлемся на свидетельства: аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили (Иоан. 8, 39). И апостол пишет: видите Израиля по плоти (1Кор. 10, 18), чем учит, что есть другой Израиль по духу. Итак, Израиль есть тот, кто умом зрит Бога или кто есть самый правый Господа, и такой-то Израиль будет народом Божиим.

Ст. 2. Так говорит Господь: нашел милость в пустыне народ оставшийся от меча; пусть идет к покою своему Израиль. LXX: так говорит Господь: Я нашел теплоту в пустыне с теми, кои погибли от меча. Идите и не убивайте Израиля. Латинские кодексы в этом месте, по двусмысленности греческого слова, вместо теплоты смешно перевели: волчий боб, так как греческое θερμὸν значит то и другое, хотя в еврейском нет и этого, ибо поставлено hen, что Акила, Симмах и Феодотион перевели χάρις то есть благодать, и только LXX поставили теплота, считая в еврейском слове последнюю букву за мем, ибо если будем читать hеп, через букву нун, то значит благодать, если через мем, то – теплота. Сообразно с еврейским, смысл такой: народ Иудейский, оставшийся от Римского меча, или избежавший гнева Господня, нашел благодать в пустыне народов, в вихре народов спасся в Церкви; поэтому Израиль пойдет и найдет покой свой, которого всегда чаял и который ему обещали предсказания пророков. Далее, сообразно с LXX, смысл такой: Господь нашел теплых и живых апостолов и сообщников их в пустыне народов между мертвыми в неверии своем и не имевшими теплоты жизни. Поэтому и повелевается ангелам и находящимся в служении Богу, чтобы они не всех убивали, дабы Израиль не был уничтожен совершенно, и им говорится: идите и не убивайте Израиля: пусть существует некоторые, кои могут жить, гореть огнем веры и избежать холода неверия и смерти, которых бы Господь нашел в пустыне.

Ст. 3–7. Издали Господь явился мне (или ему) и любовью вечною возлюбил тебя: потому Он привлек тебя милосердуя. Я снова устрою тебя и ты будешь устроена, дева Израилева, снова будешь украшаться тимпанами своими ( или возьмешь тимпаны свои) и будешь выходить в хоровод веселящихся. Снова насадишь виноградники на горах Самарии: разводите сады и собирайте виноград; ибо будет день, в который воскликнуть сторожа в горе Ефремовой: «вставайте и взойдем на Сион к Господу Богу нашему». Так как Израиль прогневал Господа и говорил: не имамы царя, токмо Кесаря (Иоан. 19, 15), и: приидите, убием его, и наше будет наследствие (Мрк. 12, 7) и далеко отступил от Бога: то за это Господь явился ему спустя долгое время, и не во время Зоровавеля и Ездры, когда потом они снова были отведены в плен, но любовию вечною возлюбил его, которая не изгладится никаким концом. И привлек его милосердуя, ибо он спасен не по заслуге, а по милости. И затем говорит: устрою тебя и ты будешь устроена, дева Израилева. Это собственно мы должны разуметь о Церкви, ибо вздор говорят те, кои вздыхают о золотом и украшенном драгоценными камнями Иерусалиме, в тайне города Господня освящая свое корыстолюбие. И будешь украшаться тимпанами своими, чтобы петь Господу в Церкви, по истреблении в тебе плоти злых дел. И будешь выходить в хороводе веселящихся, – с толпами язычников. И будешь разводить виноградники в горах Самары: не в долинах и низменных местах, а в горах Самарии, которые, после плена народа Израильского, были во владении у иноземцев, которым говорится: разводите сады и собирайте виноград. Тогда-то был день Господень, в который восклицали стражи, то есть апостолы и мужи апостольские на горе Самарии и на горе Ефремовой, из коих одна означает стражу, а другая изобилие. Что же говорят стража Самарии, или лучше, что восклицают они в горе Ефремовой? Вставайте лежащие; оставляйте низменное; бросьте всесожжения жертвенные; жертва, Богу дух сокрушен (Пс. 50). Взойдем на Сион, то есть в Церковь, где есть созерцание и лицезрение Бога; и когда мы будем на Сионе, или лучше взойдем на него, то вместе взойдем и к Господу Богу нашему.

Ст. 7. Ибо так говорит Господь: ликуйте в радости, Иаков, и восклицайте пред главою народов, провозглашайте, пойте и говорите: «спаси, Господи, народ Твои, остаток Израиля». Знаменательно, что не весь Израиль спасается, а остаток Израиля. Господь заповедует и говорит: ликуйте в радости вы, происходящие от Иакова, и восклицайте, все это разражая над головою народов, что – де бывший некогда хвостом, теперь стал головою. Провозглашайте, пойте и говорите. Что повелевается им говорить? «Спаси Господи народ Твой». Какой народ? Конечно, остаток Израиля, который по избранию был спасен, о котором и Павел, заимствуя свидетельство из Исайи, говорит: аще не бы Господь Саваоф оставил наш семене, тоже Содом убо были быхом, и якоже Гоморру уподобилися быхом (Ис. 1, 9. Рим. 9, 29).

Ст. 8. Вот Я приведу их из земли северной, и соберу их с краев земли. Дальнейшего: в праздник Пасхи, и родит сыновей многих в еврейском нет, а читается только у LXX, вместо чего у Евреев написано: между ними будут слепой и хромой, и беременная и родильница вместе, – собрание великое возвращающихся сюда. Собирается остаток народа Израильского чрез апостолов и мужей апостольских, о которых мы выше читали: провозгласят стражи на горе и которым повелевается: провозглашайте, пойте и говорите, чтобы спасся остаток Израиля. И сам Господь обещает, что Он возвратит их из земли севера, ветер откуда есть самый суровый, называемый именем холодного по неверию я холоду любви Господней, – и соберет их от краев земли, не в иное время, а в праздник Пасхи, то есть во дни страданий Господних, когда Господь был распят и когда исполнилось то, что Он Сам обещал в Евангелии: аще аз вознесет буду от земли, вся привлеку к себе (Иоан. 12, 32). Тогда Он родил народ многий, во исполнение оного слова Исаии: родися язык весь купно (Ис. 66, 8). Ибо в один день уверовало три тысячи, а в другой пять тысяч человек (Деян. гл. 2 и 4). Написанное же по еврейскому подлиннику: между ними будут слепой и хромой, и беременная и родильница вместе, собрание великое возвращающихся сюда хотя исполнилось буквально, то есть, что слепые видели и хромые ходили; но лучше это понимать в смысле таинственном что те, кои прежде были слепы неверием, потом уверовали во Спасителя, что хромые, которым некогда говорил Илия: доколе вы храмлете на обе плесне (3Цар. 18, 21), потом ходили, что людие, ходящие во тьме, видеша свет велий (Ис. 9, 2), что хромые бегали, и беременная родила сыновей, – великое собрание возвращающихся к вере. Иудеи думают, что это исполнилось когда при Ездре после дня Пасхи они вышли из Вавилона для возвращения в Иерусалим; но это был образ, а не истина, и они не смогут доказать, что в то время исполнилось все, что мы читали и будем читать.

Ст. 9. Они пойдут (или выйдут) со слезами, и в милосердии Я возвращу их и приведу их чрез потоки вод путем правым, и не споткнутся (или не заблудятся) на нем. Ибо Я стал отцем Израиля, и Ефрем есть первенец Мой. Если будем читать по еврейскому: они пойдут со слезами, ибо это значит слово iabu, то скажем, что слезы иногда бывают признаком чрезвычайной радости, как говорится: «плачу от радости», а если по LXX, которые сказали: в слезах он выйдет, а в милосердии, или на утешение Я возвращу их, то будем видеть тот смысл, который указывается и в Псалмах: ходящии хождаху и плакахуся метающе семена своя: грядущии же приидут радостью, вземлюще рукояти своя (Пс. 125, 6). Ибо они плакали, когда отводились в плен, но получили величайшее утешение, когда милосердием Господа были возвращены. И привел их Господь чрез апостолов и мужей апостольских, исполненных вод и обильнейшей влаги, путем правым, то есть путем веры, а не неверия Иудейского. И не споткнутся, говорит, на нем, потому что они перестали быть слепыми, которым некогда было сказано: Аще бысте слепи были, не бысте имели греха: ныне же глаголете, яко видим: грех убо ваш пребывает (Иоан. 9, 41). Под путем правым можем разуметь и Христа, Которым кто пойдет, не споткнется (Рим. гл. 5). Я стал, говорит, отцем Израилю, который возвращен, и Ефрем есть первенец Мой. Ибо, где некогда изобиловал грех, там стала преизобиловать благодать. Писание свидетельствует, что Ефрем служит образом народа, собранного из язычников, Ибо он был последний сын Иосифа, но предвосхитил права первородства у Манассии, который, по природе, был первым (Быт. гл. 48). Ибо когда, в таинственный образ креста, руки были сложены на крест, то стоявший по левую сторону Иакова получил благословение правой руки его, а стоявший по правую сторону, получив благословение левою рукою, был низведен на вторую степень. Таким образом как Иаков предвосхитил права первородства у Исава, так Ефрем у Манассии. И весь народ десяти колен назывался Ефремом, потому что Иеровоам, сын Наватов, из этого колена первый получил царство в Самарии.

Ст. 10–14. Слушайте слово Господне, народы, и возвестите в островах отдаленных, и скажите: кто разсеял Израиля, тот и соберет его и будет охранять его, как пастырь стадо свое. Ибо искупил Господь Иакова и освободил его от руки более сильного (или более крепкого). И прийдут они, и будут хвалить на горе Сионе, и стекутся к 6лагам Господа, на пшеницу и вино и елей, на приплод скота и волов. И будет душа их как сад напоенный водою (или как дерево плодовитое), и более не будут томиться. Тогда возвеселится дева в хороводе (или девы) и юноши и старцы вместе, и обращу плачь их на радость, и утешу их и обрадую от скорби их. И напою душу священников (или сынов Левииных) туком, и народ Мой исполнится благ Моих, говорит Господь. Ясно указывается призвание язычников, когда Писание говорит: слушайте слово Господне, народы, и возвестите на островах далеких и скажите. Что возвещают они островам далеким? То, что Господь, который разсеял Израиля, Он же и соберет его. Следовательно разсеяние было делом не силы врагов, а воли Господа. И будет охранять его как пастырь стадо свое. Ибо пастырь добрый душу свою полагает за овцы (Иоан. гл. 10). Ибо искупил Господь Иакова ценою крови своей и избавил его от руки более сильного, или более крепкого. Этим указываются противные силы, более крепкие сравнительно с слабою природою человеческою. Но и в первых и в последней есть силы: те крепче нас природою, а мы крепче верою, если только достойны быть избавленными Тем, кто может связать сильного и разрушить дом его. И приидут, говорит, – конечно избавленные от руки сильных – и восхвалят Избавителя своего на горе Сион, то есть в Церкви. И стекутся ко благам Гocnoдa, к изобилию во всем, которое разумеется не в плодах и яствах плоти сей, а в разнообразии добродетелей. На пшеницу и вино и елей, из чего делается хлеб Господень и исполняется образ крови Его и показывается благословение освящения, по слову Писания: помаза тя, Боже, Бог Твой елеем радости, паче причастник Твоих (Пс. 44. 8). И на приплод скота, – простецов в Церкви, и волов – рогатых, разгоняющих противников. А чтобы мы знали, что эти благословения относятся не к телу, а к душе, далее следует: и будет душа их как сад напоенный водою, или как дерево плодовитое, насажденное при истоках вод и как рай сладости. И более, говорит, не взалчут, – не тем голодом, о котором написано: блажени алчущие и жаждущие правды (Мф. 5, 6), а тем, который заменяется сытостью и исключает недостаток в чем бы то ни было. Тогда возрадуется дева в хороводе, о которой пишет Апостол: обручих бо вас единому мужу, деву чисту представити Христови (2Кор. 11,2). И юноши которым Иоанн говорит: пишу вам юноши, яко победисте лукавого. И старцы, которым тот же Апостол в таинственной речи свидетельствует: пишу вам отцы, яко познаете безначального (1Иоан. 2, 13 – 14). И обращу, говорит, печаль их на радость, чтобы тех, коих устрашал крест, обрадовало воскресение. Я утешу их, и обрадую в печали их, по оному слову Господа: блажени плачущии, яко тии утешатся. И напою душу священников, – тех, кои имеют ведение о Боге, от уст коих верующие вопрошают о законе Господа, Которому пророк воспевает: ты еси священник во век, по чину Мелхисидекову (Пс 109, 4). А того, что далее следует по LXX: сынов Левииных, в еврейском нет, и очевидно это говорится не о тех священниках, которые суть сыны Левия, а о тех, образом которых был Мелхиседек. Упоение же священников свидетельствуется и у апостолов, когда они горели верою и когда о них говорили, что они исполнены вином (Деян. 2). Поэтому и то место, на котором был взят Господь, называется Гефсимания (Мф. 26, 36), что на нашем языке значит долина тука. И когда священники будут тучны учением Господа и, упоенные на пиру Иосифа (Быт. 43 и 44), скажут: чаша твоя упоевающи мя яко державна (Пс. 22, 5), тогда будет и то, что теперь обещает Господь: народ мой исполнится благ Моих. Все это отчасти дается и теперь; вполне же будет дано тогда, когда узрим лицом к лицу, и тело смирения нашего изменится славою воскресения.

Ст. 15. Так говорит Господь: голос плача в высоте слышен, рыданье и вопль Рахили плачущей о сыновьях своих, и не хотела она утешиться о сыновьях своих, потому что их нет. LXX: так говорит Господь: голос в Раме слышен: плачь и рыдание и вопль Рахили плачущей о сыновьях своих, и она не хотела успокоиться, потому что их нет. Матвей привел это свидетельство ни по еврейскому, ни по LXX, ибо у него после описания избиения младенцев читаем: тогда сбысться реченное Иеремием пророком глаголющим: глас в Раме слышан бысть, плачь и рыдание и вопль мног: Рахиль плачущися чад своих, и не хотяше утешитися, яко не суть (Мф. 2, 17–18). Из этого видно, что евангелисты и апостолы не следовали чьему нибудь переводу с еврейского, а как евреи из евреев, то, что читали по еврейски, излагали своими словами. Рахиль, мать Иосифа, когда прибыла в Вифлеем, то, застигнутая неожиданно болезнью рождения, родила сына, которого повивальная бабка, так как родильница умирала, назвала Бенони, то есть, сын болезни моей, а отец Иаков переменил имя и назвал его Веньямин, то есть сын правой руки (Быт. 35, 18). Итак спрашивается: каким образом евангелист Матфей свидетельство пророка отнес к избиению младенцев, когда очевидно написано это о десяти коленах? Ефрафа не был главным городом этих колен, и находился не в колене Ефремовом, а в колене Иудином, так как Ефрафа и Вифлеем – названия одного и того же города, почему и оба имени по значению согласны, ибо Вифлеем значит дом хлеба, а Ефрафа – χαρποφορία, что мы можем перевести: плодородие. Итак, Поелику Рахиль погребена в Ефрафа, то есть в Вифлееме, как свидетельствует св. Писание и доселе надгробный памятник ее, то и говорится, что она плачет о детях, которые убиты были около нее и в ее областях. Некоторые из Иудеев это место объясняют так, что по взятии Иерусалима, при Веспасиане, этою дорогою, на Газу и Александрию направлено было в Рим множество тысяч пленных; а другие – что во время последнего плена при Адриане, когда и город Иерусалим был разрушен, было продано на ярмарке Теревинфа безчисленное множество народа разного возраста и обоего пола, и поэтому для Иудеев ненавистно посещать этот знаменитый рынок. Но пусть они говорят что хотят, мы скажем, что евангелист Матвей правильно заимствовал свидетельство обозначая место, на котором погребена Рахиль, и выражая мысль, что она оплакивала детей соседних и окрестных деревень, как своих.

Ст. 16 – 17. Так говорит Господь: да успокоится голос твой от рыдания, и глаза твои от слез, ибо есть награда за труд твой, говорит Господь. И возвратятся они из земли врага (или врагов), и будет надежда для последнего твоего, говорит Господь, и возвратятся сыновья в пределы свои. В буквальном смысле это еще не исполнилось, ибо мы знаем, что десять колен, находящиеся в изгнании в городах Мидийских и Персидских, – не возвратились в землю Иудейскую; но духовно это и в страдании Господа исполнилось, и доселе исполняется, когда из всего мира спасается Израиль, и Рахили говорится: да успокоится голос твой от рыдания и глаза твои от слез. И смысл такой: перестань плакать, ибо призрел Господь на прежние дела твои, возвратятся сыны твои из земли врага, так что настоящая скорбь, не будет сокрушать тебя. Ибо есть надежда для последнего твоего, говорит Господь. и возвратятся сыны твои в пределы свои, какие имели отцы их Авраам, Исаак, Иаков. Но лучше понимать это о младенцах, – что они имеют награду за кровь, пролитую ради Христа, что вместо земли врага Ирода, они получать царство небесное и возвратятся в место прежнее, когда вместо тела уничиженного, восприимут тело прославленное. Такова-то надежда последняя, когда праведники просветятся как солнце и малые некогда и питающиеся молоком дети, без постепенного возрастания, без тягостей и трудов телесных, воскреснут в мужа совершенного, в меру исполнения Христова (Ефес. гл. 4).

Ст. 18–19. Слухом услышал я Ефрема, пере– селяющагося (или плачущего): «Ты наказал меня и я вразумлен, как телец неукротимый (или как телец, и я не научился); обрати меня и я обращусь, ибо Ты Господь Бог мой. Ибо когда Ты обратил меня (или когда я был пленен), то я покаялся, и когда я познал (или когда Ты показал мне), то я ударил себя по бедрам своим (или возстенал), был смущен и постыжен (или со дня смущения, и показал тебя), потому что понес безславие юности моей». Бог говорит, что Он услышал Ефрема и когда он плакал и обратился к Нему. Без сомнения, указывает десять колен. над которыми первым царем был Иеровоам. сын Наватов, сделавший и золотых тельцов в Дане и Вефиле, чтобы народ, обольщенный этим заблуждением, перестал служить и поклоняться Богу Израилеву. Ты наказал меня, говорит, и я был вразумлен. Всякое наказание ведет во спасение, и хотя в данное время представляется тяжким, но в последствии приносит плоды примиряющие с ним. Слова: как телец неукротимый, или как телец я не научался означают то, что он вразумляем был многими бедствиями и ударами для обращения к покаянию, но без успеха. Обрати, говорит, меня, и я обращусь. Следовательно, и то, что мы каемся, мы иначе не можем исполнить, как только при помощи Божией. И когда Ты обратишь меня и я обращусь к Тебе, тогда я познаю, что Ты Господь Бог мой, и не погубят меня заблуждения и грехи мои. И когда Ты обратил меня, то я покаялся. Смотри, как велика помощь Божия и как слаба природа человеческая! Даже то, чтобы принести покаяние, мы можем исполнить не иначе, как только если прежде Господь обратить нас. И когда, говорит, Ты показал мне или самое покаяние, или ведение о Себе, или когда я познал. Тебя, то я ударил себя по бедрам своим. Ударять по бедрам рукою есть выражение сожаления скорби, сокрушения о прежнем заблуждении, выражение сознания в прежнем неразумии. Я был, говорит, смущен и постыжен, или со дня смущения. Ибо когда мы можем не смущаться, если вспомним прежние грехи и приведем себе на память все, что мы сделали худого? Сказанное же у LXX: и я показал Тебя, обозначает, что, когда он восстенал и познал грехи свои, тогда достиг такого совершенства, что показал Бога и другим неведущим Его, согласно с тем, что говорит кающийся Давид: научу беззаконны я путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся (Пс. 50, 15). Словами: ибо я понес безславие юности моей, говорит, что он грешил по неведению свойственному возрасту, говорит чтобы легче испросить прощение, согласно с тем, что поет Давид: грех юности моея и неведения моего не помяни (Пс. 24, 7). Поэтому и далее Бог называет его дитятею и изобилующим удовольствиями. Это же последнее говорит по причине великого богатства и плодородия земли, которым колено Ефремово наслаждается и до настоящего времени.

Ст. 20. Если сын почетный (или возлюбленный) у Меня Ефрем, если дитя любимое, ибо, как только заговорю о нем (или слова Мои в нем), то с любовию вспомню о нем: то поэтому возмущена внутренность моя о нем; милосердуя умилосержусь над ним, говорит Господь. Тогда как Ефрем приносит покаяние и говорит: изначала Ты вразумил меня и я был вразумлен как телец неукротимый, и затем: ибо я понес безславие юности моей: то Господь отвечает и обратившегося к Нему всем сердцем поддерживает такими словами: сын возлюбленный для Меня Ефрем, которого от начала Я так полюбил, что предпочел его брату Манассии. Сын почетный, – который вопреки закону природы удостоением Господа получил честь первенца Дитя любимое, о котором написано: сынове Ефремли налягающе и стреляюще луки, возвратишася в день брани (Пс. 77, 9), против которого и к которому написана вся книга пророка Осии и которого благословил Иаков. Наслаждения же в этом месте мы должны принимать сообразно с тем, что говорится в псалме: насладися Господеви, и даст тебе прошения сердца твоего (Пс. 36, 4), вместо чего в греческом и еврейском стоит: изобилуй наслаждениями. Поэтому и рай в Едеме называется раем сладости. Поелику, говорят, слова Мои были в нем, то Я с любовию буду вспоминать о нем. Чтобы благословение не считалось полученным туне и данным туне более по милости подателя, чем по заслуге получающего, говорит: буду воспоминать о нем, ибо слова Мои были в нем, – не на устах его, не на языке, а во внутреннем стремлении сердца. Поэтому и возмущена утроба Моя о нем. Ему говорит и чрез Осию: «что тебе сделаю, Ефрем, что тебе сделаю, Израиль? Поступлю ли с тобою как с Адамою, и как с Севоимом»? (Ос. 6, 4; 11, 8). Переворотилось во Мне сердце Мое, возмущены внутренности Мои; не исполню гнева ярости Моей, и не погублю Ефрема; милосердуя умилосержусь над ним говорит Господь. Хотя были слова Мои в нем и все заповеди Мои он принял с охотою и сохранил в сердце своем, но, тем не менее, милосердуя умилосержусь о нем, говорит Господь, – показывая, что всякая праведность человеческая нуждается в милосердии Божием.

Ст. 21–22. Устрой себе подзорные башни, положи себе горести обрати сердце твое на путь правый, по которому ты ходила. Возвращайся, дева Израиля, возвращайся в сии города твои. Долго ли ты будешь разслабляться в наслаждениях, дочь скитающаяся? Ибо Господь сотворил новое на земле: жена окружит мужа. LXX: Поставь, Сион, сторожей себе, сделай наказание. обрати сердце твое на плечи твои, на путь, по которому ты ходила. Возвратись дева Израилева, возвратись в города твои, рыдая. Доколе ты не обратишься, дочь презренная? Ибо сотворил тебя Господь спасением в насаждение новое; в спасении твоем будут ходить вокруг тебя люди. Там, где мы поставили: доколе ты будешь разслабляться в наслаждениях, Симмах поставил: доколе ты будешь погружаться в глубину. То и другое издание я привел вполне, чтобы показать, что этот весьма темный и содержащий тайны Церкви отдел Семидесятью (или кто иной переводил этого пророка) частью не понят частью опущен. Еврейское слово sionim переводится или сторожа или подзорные башни, как перевели Акила и Симмах. Поэтому я удивляюсь, каким образом Вульгата вместо sиonиm, то есть сторожей, поставила Сион и затемнила понимание для читателя, внушая мысль, что после Ефрема слово Божие обратилось к Сиону и к племени Иудову, тогда как речь, без перерыва, обращается к Ефрему, которому выше было сказано: слухом услышал Я Ефрема и: сын почетный для Меня Ефрем или дитя любимое. Ему же и теперь говорится: устрой себе подзорные башни или сторожей, чтобы они предвозвестили тебе наступление такого счастья во всем. Слово горести, что по еврейски themririm, вместо чего Симмах перевел: перемены, показывает то, что он должен или оплакивать прежние грехи, или с великою радостью и всем умом обратиться к Господу и положить или направить сердце свое на путь, по которому он прошел, ибо он возвратится оттуда. Сказанное вместо этого у LXX: дай сердце твое на плечи означает то, что помыслы он должен соединять с делами, или посмотреть на плечи несущих его, возвращающих из плена. о чем подробнее говорит Исаия, свидетельствуя, что они возвратятся на верблюдах, колесницах и повозках (Ис. гл. 60). Возвращайся, говорит, дева Израилева, возвращайся, в города твои, которые ты, быв отведена в плен, оставила. Доколе ты будешь разслаблена небрежностью и будешь скитаться в глубоком заблуждении? Смотри, что скажу Я, и откуда тебе должно ожидать столь великого блаженства; тщательно внимай, послушай, чего ты никогда прежде не знала. Дело новое сотворил Господь на земле: без семени мужа, без всякого соития и зачатия, жена окружит Мужа лоном чрева своего, Мужа, который, хотя, по-видимому, по степеням возраста, путем младенчества и детства будет преуспевать премудростью и возрастом, но и во чреве жены, в течение обычных месяцев, будет уже мужем совершенным. Поэтому Симмах и Акила перевели согласно с нашим изданием, а что имела в виду Вульгата, я мог бы сказать и найти какой нибудь смысл, если бы не было богохульством о словесах Божиих трактовать по смышлению человеческому. А Феодотион также согласно с изданием Вульгаты перевел: сотворил Господь спасение новое, во спасении пойдет человек, ставя единственное число вместо множественного. При этом нужно заметить и то, что рождение Спасителя и зачатие Бога называется творением.

Ст. 23–24. Так говорит Господь воинств, Бог Израилев: еще будут говорить такое слово в земле Иуды и в городах его, когда Я возвращу пленение их: «да благословит тебя Господь, красота правды, гора святая» И будут обитать на ней Иуда и все города его вместе, земледельцы и водящие стада. LXX: Так говорит Господь сил, Бог Израилев: еще будут говорить слово такое в земле Иуди и в городах его, когда Я возвращу переселение его: «благословен Господь на праведной горе святой его, и живущие в земле Иудейской и во всяком городе ее, с земледельцем, и вознесется в стаде». По еврейскому очевидно, что по возвращении Израильтян из плена в землю свою, они будут жить в городах иудейских и им будет говориться при всяком случае: «да благословит тебя Господь», Который есть по истине красота правды, и гора святая, живущий в которой не будет бояться никаких опасностей. И будет жить Иуда без неправды в городах своих, и будут земледельцы у него и много скота, что представляется отчасти исполнившимся при Зоровавеле и Ездре. Во всей же полноте пророчество должно быть относимо ко временам Христа или к первому пришествию Его, когда это исполнилось духовно; или же все исполнится во второе пришествие, в отношении к нам духовно, а в отношении к Иудеям и к нашим иудействующим – телесно. Далее, по LXX смысл такой: еще такое слово будут говорить на земле Иуды и в городах ее, когда Я возвращу плен ее. Что будут говорить? благословен Господь на праведной горе святой Его. Гора правды и достойный принять освящение святости есть никто иной, как Спаситель; при чем неразумно, согласно с заблуждением Иудейским, горою праведною и святою признавать неодушевленную и безчувственную гору. О Нем пишется и далее: и во всяком городе Его подразумевается Спасителя; с земледельцем, – без сомнения Господом, о Котором в Евангелии написано: аз есть лоза, вы же рождие; Отец Мой делатель есть (Ин. 15, 1–5); поэтому и апостол говорит: Божие тяжание, Божие здание есте (1Кор. 3, 9). Дальнейшее же: и вознесется в стаде показывает то, что во всяком стаде возносится праведный и святой, а также и делатель – Сам Господь, и в рабах своих и в верующих Он восходит на высоту.

Ст. 25–26. Ибо Я напоил душу утомленную (или: ибо Я напоил всякую душу жаждущую), и всякую душу алчущую насытил (или наполнил). Поэтому я пробудился, и посмотрел, и сон мой был приятен мне. Перемена лиц затемняет понимание пророков. Господь говорит: еще будут говорить такое слово на земле Иуды в городах ее, когда Я возвращу пленение их. Что же будут говорить? Без сомнения то, что далее следует: да благословит тебя Господь, красота правды, гора святая и пр. В ответ на эти слова их Господь отвечает: ибо Я напоил душу утомленную, или жаждущую, и всякую душу алчущую насытил. На эти слова Господа отвечает прибывший из плена народ: поэтому я пробудился и посмотрел, и сон мой был приятен мне. Ибо Господь напояет душу утомленную или жаждущую и говорит в Евангелии: жаждяй да грядет ко Мне и да пиет (Ин. 7, 37), и еще: веруяй в Мя, яко же рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы (Иоан. 7, 38). Он насыщает всякую душу алчущую и жаждущую, о каковой жажде и алчбе Он же свидетельствует в Евангелии: блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся (Мф. 5, 6). Следует заметить, что упоение принимается в этом месте в добрую сторону, о которой в Песни Песней говорится: ядите ближнии, и пийте и упийтеся братие (Песн. Песн. 5, 1), каковым опьянением упился и Иосиф с братьями своими в полдень (Быт. гл. 43). Утомленные же и алкавшие, упившись и насытившись, воздают благодарение, отвечая: я пробудился и увидел Господа, возбуждающего и говорящего: возстани спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос (Еффс. 5, 14) И сон, говорит, мой приятен был мне, так что я подражал словам Господа моего говорящего: аз уснух и спах, возстах, яко Господь заступит мя (Пс. 3, 6).

Ст. 27–30. Вот приходят дни, говорит Господь, и Я засею дом Израилев и дом Иудин семенем людей и семенем скотов. И как Я бодрствовал над ними, чтобы искоренять и сокрушать, и разрушать, и губить, и поражать, так буду бодрствовать над ними, чтобы созидать и насаждать, говорит Господь. В те дни не будут говорить более: « отцы ели кислый виноград, a y детей на зубах оскомина, то каждый будет умирать за свое беззаконие и всякий человек, кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет. Дом и дом, то есть, дом Израилев и дом Иудин у LXX нет, а только Израиля и Иуду, так что стоит: и засею Израиля и Иуду, Слова: семенем людей и скотов, мы должны относить к разумным и простецам. И как в начале Иеремии сказано ему: «вот Я поставил тебя сегодня над народами и над царствами, чтобы искоренять и разрушать и губить и расточать и созидать и насаждать», и Я бодрствовал над ними чтобы выполнить угрозы свои: так, говорит, теперь Я буду бодрствовать над ними, чтобы созидать и насаждать. Ибо вы – Божия нива, Божие строение (1Кор. 3. 9). Все такие обетования, по мнению Иудеев и наших иудействующих, имеют исполниться в тысячелетнее царство. Мы же, согласно с словом апостола: аз насадих, Аполлос напои, Бог же возрасти (1Кор. 3,6) и с словом пророка Исаии, что Спаситель есть строитель ограды и домов, утверждаема, что духовно это исполнилось в первое пришествие Христово, но исполнилось отчасти, а не вполне, ибо ныне видим зерцалом в гадании и не знаем так, как нам нужно знать (1 Кор. гл. 13); когда же придет совершенное, тогда то, что отчасти, упразднится. Или, лучше, веруем, что исполнится во второе пришествие, когда Господь явится во славе своей и войдет полнота язычников, так что весь Израиль спасется и не отчасти и в отдельных лицах, а во всех будет Бог все (Рим. гл. 11 и 1 Кор. гл. 15). Слова: в те дни не будут говорить более: « отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина» и пр. мы очень подробно объясняли в толкованиях на Иезекииля, когда изъясняли место: Сыт человеческий, зачем вы употребляете в земле Израилевой пословицу, говоря: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина». Живу я, говорит Господь, не будут впредь говорить пословицу эту во Израиле: ибо все души Мои как душа отца, так и душа сына. Душа, которая согрешит, та умрет (Иез. 8, 14). Из сего научаемся, что не Господь соделал смерть, а грех. Ибо душа, которая согрешит, та умрет. В настоящем месте говорится и то, что не на веки Израиль прогневал Господа грехами отцов, а своими заслугами и верою во Христа, он, спустя многое время, спасется. Следует заметить также, что кислым виноградом называются пороки и грехи; от него бывает оскомина на зубах, и те, кто ест его, не могут чувствовать приятности Того, о Котором говорится: вкусите и видите, яко благ Господь (Пс. 33, 9). Кто понимает Писания несообразно с истиною, тот ест виноград кислый. Поэтому все еретики, верующие превратному, не могут есть хлеба сходящего с небеси, но оскомина на зубах у них, не по грубости пищи, а по пороку зубов их.

Ст. 31–32. Вот приходят дни, говорит Господь, и Я заключу с домом Израилевым и с домом Иудиним договор (или завет) новый, не по договору (или завету), который Я заключил с отцами вашими в тот день, в который Я взял за руку их, чтобы вывести их из земли Египетской, договор (или завет), который они нарушили, и Я господствовал над ними (или Я отверг их), говорит Господь. И таков будет договор (или завет), который Я заключу с домом Израилевым после дней тех, говорит Господь: Я дам закон Мой на внутренностях (или в уме) их, и на сердце их напишу его, и буду им Богом, а они будут Мне народом и не будут более учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: «познайте Господа», ибо все будут знать Меня от меньшего из них до самого большего, говорит Господь, потому что Я буду милостив к неправде их и греха их не буду помнить более. Это свидетельство привел в послании к Евреем апостол Павел, или другой кто, писавший послание, и за тем все церковные мужи говорят, что все это исполнилось в первое пришествие Спасителя, что место ветхого завета заступил новый, то есть Евангелие, и что им закон буквы заменен законом духа, так что все жертвы, и обрезание, и суббота исполнились духовно. А что мы ставим договор вместо завета, то это выражение еврейского текста, хотя и договор правильно называть заветом, так как в нем содержится воля и завещание тех, кои вступают в договор. Когда Израиль был выведен из земли Египетской, то Бог был так близок к этому народу, что говорится, что Он взял их за руку и заключил с ними договор, который они нарушили, и за это Господь отверг их. Теперь же обещает, что в Евангелии после креста, воскресения и вознесения Он дает договор не на скрижалях каменных, а на скрижалях сердца плотяных. И когда написан завет Господа в уме верующих, то Он является им Богом, а они Его народом, так что они не ищут Иудейских учителей, преданий и заповедей человеческих, но наставляются Духом Святым, если только достойны услышать: храм Божий есте и Дух Божий живет в вас (1Кор. 3, 19). Дух же дышит, где хочет и имеет различные дарования. Ведение Единого Бога есть обладание всеми добродетелями. И будет, говорит, что Я буду милостив к неправде их и о грехе их не буду, вспоминать более. Из этого ясно, что по смыслу этого отдела вышесказанное должно быть относимо к первому пришествию Спасителя, когда оба народа, Израиль и Иуда, были соединены. Если же у кого возникнет недоумение, почему сказал: заключу с домом Израилевым и с домом Иудиным договор, или завет новый, не по завету, который Я заключил с отцами вашими, тот пусть поймет, что сначала церковь Христова была из Иудеев и что к ним пришел Господь Спаситель, говоривший: несмь послан токмо ко овцам погибшим дому Израилева (Матф. 15, 24) и что тоже самое подтверждали и апостолы: вам бе лепо первее глаголати слово Божие: а понеже отвергаете е, и недостойны творите сами себе вечному животу, се обращаемся во языки (Деян. 13, 46). Ибо, не подобало хлеб детей давать псам; но так как дети не захотели принять Отца пришедшего к своим, то Он дал всем принявшим Его власть быть чадами Божиими (Мф. 15. Иоан. 1).

Ст. 35–36. Так говорит Господь, Который дает солнце в свет дня, устав луне и звездам в свет ночи, Который возмущает море и гремят волны его; Господь воинств имя Ему. Если перестанут законы сии (или уставы сии) действовать предо Мною, говорит Господь, тогда и семя Израилево перестанет быть народом предо Мною во все дни. И в начале книги Бытия читаем, что солнце поставлено на небе в свет дня, а луна и звезды в свет ночи (Быт. гл. 1); и в Псалме: день дни отрыгает глагол, и нощь нощи возвещает разум (Пс. 18, 2), – что ночь и день взаимно сменяют ее. Как не может, говорит, измениться устав природы, и особенно небесных светил, и как волны шумящего моря катятся к берегам, но страшный для слуха шум пучин и вздымающихся валов не может идти далее, чем как положено повелением Божиим, по оному: предел положил еси, его же не прейдут, ниже обратятся покрыти землю (Пс. 108, 9): так, говорит, и семя и род Израилев волею Господа пребудет вечным и никогда не прекратится. Под законами же здесь должно разуметь не законы Моисеевы, а уставы и порядок природы. Мы можем спросить Иудеев: если погибнут небеса и все как одежда обветшают, и Господу только говорится: Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют (Пс, 101, 28), то каким образом семя Израилево может быть вечно? Ибо или когда погибнут небеса, то погибнет и семя Израилево, или, если оно будет вечно, то и небеса не погибнут. Если же Писание не может говорить неправду и небеса погибнут, то, следовательно, погибнет и семя Израилево, особенно, когда Иаков говорит детям: «придите, и я возвещу вам, что будет в последние дни» (Быт. 49, 1). Когда говорится: в последние дни, то, значит, мир перестанет существовать и будет другой порядок вещей. Это против Иудеев. Нашим же и Евангелие показывает, что мир сей не вечен, говоря: небо и земли мимоидет (Мф. 24, 35) и: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28, 20). Можем сказать и иначе: пока будет существовать мир сей, семя Израилево и народ Иудейский будет продолжаться, – не в тех, кои теперь не веруют, а в тех, кои с апостолами и через апостолов уверовали, чтобы остаток спасся.

Ст. 37. Так говорит Господь; если небо может быть измерено вверху, и основания земли изследованы внизу; то и Я отвергну все семя Израилево за все то, что они сделали, говорит Господь. LXX: Так говорит Господь: если поднято будет небо выше и если понижет будет поверхность земли, то и Я не отвергну народа Израилева, говорит Господь, за все что они сделали. В этом месте еврейский текст много отличается от издания Вульгаты. Скажем сначала применительно к еврейскому: если небо может быть измерено вверху, и постигнута высота его, или основания земли исследованы внизу, и пределы их обняты разумом; то и Я, говорит, отвергну все семя Израилево за все, что они сделали, говорит Господь. Как невозможно то, чтобы мы постигли высоту небес и основания земли, так невозможно будет и то, чтобы Я отверг все семя Израилево; если же Я отвергну все семя Израилево, то, значит, будет измерена высота небес и пределы земли. Такой силлогизм, когда невозможное сравнивается с невозможным, построяется и в Евангелии: легче верблюд пройдет через игольные уши, чем богатый будет в состоянии войти в царство небесное (Мф. гл. 19). Ибо как не может быть первого, так не может быть и последнего, и если случится первое, то, значит, случится и то, что считалось невозможным. Следовательно заблуждаются те, кои это место объясняют иначе, представляя и то свидетельство, что Сын мог умолить Отца и привести на помощь себе двенадцать легионов ангелов. Семьдесят перевели противоположно такому смыслу, поставив: если поднято будет небо выше и если понижена будет поверхность земли, то и Я не отвергну народа Израильского, говорит Господь, за все, что они сделали. Если будет это, то народ израильский будет отвергнут. Ибо как небо не может быть выше того, как оно есть, и земля не может быть ниже того, как она находится; так и народ Израильский никоим образом не может быть отвергнут. Если мы увидим, что Иудеи, сообразно с еврейским текстом, хвалятся этим свидетельством, то можем согласиться с ними, что не отвергнуто все семя Израилево; ибо не все отвержены, а только те, кои не уверовали.

Ст. 38. Вот наступают дни, говорит Господь, и построен будет город Господу, от башни Ананеела до ворот угольных, и далее пойдет предел (или по Симмаху: землемерная вервь) его прямо на холм Гарив, и обойдет Гоафа (или по Семидесяти, от избранных камней). И вся долина развалин (вместо коих Феодотион поставил самое слово еврейское phagarim) и пепел, и весь Асаремоф (что лучше мы читаем Asademoth, вместо чего Авила перевел: подгородные места) до потока Кедрона, до угла конских ворот восточных, – это святыня Господа; не разрушится и не распадется во веки. Принимающие тысячелетнее на земле Иудейской царство Христово, т. е. Иудеи и наши иудействующие, стараются указывать башню Ананеела, и угольные ворота, и холм Гарив, и Гоафа и долину Фагарим и весь Асадемоф, и поток Кедрон, и место угла конских ворот восточных, и говорят, что там имеет быть построено и пребывать во веки святилище Господне, т. е. храм. Так как они не могут доказать, что это исполнилось после плена, во времена Зоровавеля и Ездры, то переходят ко временам Христа, о котором говорят, что Он придет в кончину мира и тогда сойдет, по Апокалипсису Иоанна, золотой и украшенный драгоценными камнями Иерусалим и будет построен кругом в этом пространстве земли т. е. от того и до того места. Они хватаются за то маленькое подтверждение своего предположения, что основания города закладываются от башни Анафофа, которая теперь называется башнею Иеремии и которая отстоит от Иерусалима на три мили, до потока Кедрона, о котором пишется в Евангелии (Иоан. гл. 18) и который находится в долине Иосафатовой, где был сад, в котором Иуда предатель предал Спасителя. Далее, говорят они, мы будем читать, что Анамеел, сын Саллума, был двоюродный брат Иеремии, который купил у того поле, и это-то и есть башня Ананеела. Но так говорят они не зная еврейского подлинника; ибо здесь по еврейскому пишется Ананеел т. е. чрез букву нун в средине, а там: вот Анамеел сын Саллума, двоюродный брат твой придет к тебе через букву мем в средине. Итак призвавши Господа Спасителя, который имеет ключ Давида, который отверзает и никто не запирает, который отверз и запечатленную книгу Исаии и всех пророков (Ис. гл. 22) и которому поклонились двадцать четыре старца держащие гусли (Апок. гл. 3), – призвавши Его, Поелику Он один возможет открыть божественный тайны, приступим к созиданию того города, о котором речь пророческая и о котором говорится: преславная глаголашася о тебе граде Божий (Пс. 85, 2) и: речная устремления веселят град Божий (Пс. 45, 5). Итак созидается Церковь от башни повиновения, или благодати и даров Божиих (ибо это значит Ананеел) до ворот угольных; ворота эти хотя по видимому имеют начало высокое, но, пока мы находимся в этой плоти, мы не можем обладать прямою линией истины, а стоим в угле и в ломанных линиях. И далее землемерная вервь идет против них, т. е. ворот угольных, на холм Гарив, который на нашем языке значит или пришлое население или зуд, – для вразумления, что мы странники и пришельцы и не должны легко склоняться к чешущим уши и к новизне превратных учений И обойдет, говорит, Гоафа, вместо чего LXX перевели вокруг избранными камнями, которые валяются на лице земли и связываются краеугольным Камнем, по слову апостола Петра: и сами яко камение живо зиждитеся в храм духовен, святительство свято, возносити жертвы духовны, благоприятны Богови Иисус Христом (1Петр. 2, 5). И весь, говорит, холм Фагарим, что значит развалин, и пепел–подразумевается обойдет, – чтобы, хотя бы мы по видимому были на холмах, однако же всегда боялись бы развалин и обращали внимание на пепел и каясь говорили бы с Давидом: пепел яко хлеб ядях, и питие мое с плачем растворях (Пс. 101, 10). Поэтому и лежащим говорится: еда падаяй не востает, глоголет Господь (Иер. 8, 4). И всю, говорит, Sedemoth, что мы переводим область смерти, одно имя разделяя на два слова–sade, что значит область и moth что значит смерти, вместо чего Акила перевел подгородные места, или поля или дачи. А область смерти есть область грехов. а подгородные места – это область похотей, которая простирается до потока Кедрона, что значит тма, где предан Господь (Иоанн. гл. 18). Смотри, какие места имеет Церковь, к как оное апостольское: не имущу скверны или порока (Еф. 5, 27) сохраняется в будущем и на небесах. Ты слышишь об углах, слышишь о зуде, слышишь о развалинах и пепле, об области смерти и тме, – и хвалишься своею добродетелью и безгрешностью! Далее следует: и до угла ворот. И здесь угол – для того, чтобы показать, что в этом веке нет никакой истинной праведности, нет верной победы. И этот угол хотя есть угол ворот восточных, откуда исходить свет; однако они называются конскими, чтобы показать, что мы нуждаемся в течении и подвиге, и потом уже удостаиваемся услышать с Господом: ,,ты взошел на коней твоих, и езда твоя спасение» (Аввак. 3,8). В воротах восточных, в воротах колесниц находится святилище Господне, и мы тогда можем считать себя совершенными, когда скажем Господу: колесница Божия тмами тем тысяща гобзующих: Господь в них в Синаи во святем (Пс. 68,18). Такое здание, положенное на основании Христовом, о котором говорит и апостол: яко премудр архитектор основание положих (1Кор. 8, 10), никогда не разрушится, но будет пребывать во век. Темное и трудное нужно раскрывать пространее, о ясном говоря короче.

Глава XXXII. Ст. 1–3. Слово, которое сказано было Иеремии от Господа в десятый год Седекии царя Иудейского. Этот год есть осьмнадцатый год Навуходоносора. Тогда войско царя Вавилонского осаждало Иерусалим, и Иеремия пророк был заключен во дворе темницы, которая была в доме царя Иудейского. Ибо заключил его Седекия царь Иудейский говоря: зачем ты пророчествуешь и говоришь: "так говорит Господь». Не только слова, но и дела пророков служат нам побуждением к добродетели. Иеремия мог возвещать благоприятное и пользоваться расположением царя Седекии; но он предпочитал более повиноваться Богу, чем людям, более Тому, кто может и душу и тело погубить в геенне, чем тому, кто мог иметь власть только над телом (Мф. гл. 10). Нужно обратить внимание и на то, что был десятый год царствования Седекии, когда Иерусалим уже был осажден и опустошен мечем, голодом и моровою язвою, и был близок плен, – и тем не менее Седекия упорствует в своем образе мыслей, хотя в некотором отношении обнаруживается его милость, что он приказал заключить Иеремию не в темнице, а во дворе темницы, т. е. под легкою стражею, чтобы он только не мог убежать, – как будто и весь Иерусалим, запертый осадою, не был общею темницею всех жителей. Это восемнадцатый год царствования Навуходоносора, вступившего на престол в четвертый год царя Иоакима. А вся причина гнева царского в том, зачем пророк говорит от имени Божия повеленное ему.

Ст. 4–5. Вот Я отдам город этот в руку царя Вавилонского, и он возьмет его. И Седекия царь Иудейский не избежит от руки Халдеев, но будет предан в руку царя Вавилонского и будет говорить с ним устами к устам, и глаза его увидят глаза его. И отведет он Седекию в Вавилон, и там он будет пока Я не посещу его, говорит Господь. Если вы будете воевать с Халдеями, то не будете иметь никакого успеха. Причина гнева царского была та, зачем пророк предпочел истину лжи и говорил, что как город Иерусалим, так и царь Седекия будет взят в плен и, что более тяжело, увидит лице царя Вавилонского и униженным и пленником будет говорить с высокомерием могущественнейшего царя. Ибо особенно страшно видеть того кого боишься, и прежде мук наказаний вытерпеть унижение на словах. И он, говорит, отведет Седекию в Вавилон и там он будет. Вместо этого LXX перевели: и войдет в Вавилон. Из этих переводов один выражает мысль о насильственном отведении, а другой о добровольном отправлении. И там, говорит, будет. Ставит слово двусмысленное, чтобы не казаться предсказывающим мучения и бедствия. Дальнейших слов: пока не посещу его, говорит Господь; и если будете воевать с Халдеями, то не будете иметь никакого успеха, у LXX нет. Мудро умерил мысль, так как она может быть объясняема и в добрую и в дурную сторону, ибо посещение, как я часто говорил, означает и утешение и наказание.

Ст. 6–7. И сказал Иеремия: было слово Господне ко мне говорящее: вот Анамеел, сын Селлума (или Саллома), двоюродный брат твой (что по-еврейски называется dodach) идет к тебе говоря: купи себе поле мое, которое в Анафофе, потому что тебе по праву родства принадлежит покупка. Что было к Иеремии тайное слово Божие, об этом никто не мог знать иначе как из свидетельства самого того, к кому было это слово. Ему предсказывается, что придет к нему двоюродный брат его Анамеел и предложит ему приобрести во владение поле его. Место это находится в Анафофе, в подгородных местах, какие по закону давались священникам в каждом колене и городе. Не дозволялось законом, чтобы владение переходило от колена в колено и от одной Фамилии к другой (почему и дочери Салфаада получают жребий среди братьев своих), и особенно подгородный места священников не могли быть продаваемы никому иному до года отпущения (Числ. гл. 27), кроме того кому давало право на это кровное родство (Лев. гл. 25). Итак приходит к нему двоюродный брат его и предлагает покупку, которая принадлежит ему по праву родства. Хелкия и Селлум были родные братья, сын Хелкии – Иеремия, сын Селлума – Анамеел. Хелкия в переводе значит – часть Господня; Иеремия – высота Господня. И справедливо высота Господня рождается от части Господней. А Селлум на нашем языке переводится – мир или миролюбивый, а Анамеел – дар или благодать Божия. Не будем удивляться, что мир и благодать соединяются, когда и послания апостольские начинаются словами: благодать вам и мир (Рим. 1, 7). Итак сначала мы должны удостоиться мира Божия, а после мира рождается в нас благодать, которая состоять в воле не обладающая ею, а дарующего ее. Благодать же Божия предлагает куплю находящемуся на высоте, так что хотя бы он казался высоким, однако же нуждается в благодати Божией. То что в Песни Песней часто воспевается невестою: племянник мой, т. е. ὁ ἁδελφιδὀς μου, в еврейском обозначается словом dodи, следовательно должно быть переводимо словом не племянник, а πατράδελφος т. е. двоюродный брат¹⁶ . А что Иеремия был сын Хелкии из священников, живших в Анафофе, в земле Вениаминовой, об этом свидетельствует и начало этой книги.

Ст. 8. И пришел ко мне Анамеел, сын дяди моего, по слову Господню, во дворе (или притвор) темницы, и сказал мне: приобрети (или купи) поле мое, которое в Анафофе, в земле Вениаминовой, ибо тебе принадлежит право наследства, и ты близкий родственник, чтобы приобрести (или купить) оное. То что слово Господне возвещало пророку в будущем, тотчас исполнилось на деле. Пришел, говорит, ко мне Анамеел, благодать Божия, сын дяди моего, т. е. сын мира. Пришел же во двор темницы и сказал мне то, о чем Господь предсказал мне, что он скажет это. А то поле священническое, покупка и приобретение которого предлагалась Иеремии, находится в Анафофе, в земле Вениамина, из коих первое слово значит повиновение, авторов – сын правой руки. Таким образом предлагается приобретение того, в чем пребывало повиновение и сила Господня. Вместо близкий родственник LXX перевели πρεσβύτερον, т. е. старший, что этому месту не соответствует.

Ст. 9–11. Уразумел же я, что это было слово Господне, и купил поле у Анамеела, сына дяди моего, которое в Анафофе, и отвесил ему серебро, семь статиров и десять серебренников. И записал в книге, и запечатал, и пригласил свидетелей, и взвесил серебро на весах. И получил я книгу владения запечатанную, условия и постановления, и знаки внешние. Хотя было неудобно и почти непоследовательно пророчествовавшему о том, что Иерусалим вот-вот будет взят и все отведены будут в плен или погибнут от меча, голода и моровой язвы, покупать поле в Анафофе, которым он не имел владеть, но я понял, говорит, что это слово Господа и что моя покупка имеет отношение к слову и пророчеству Господа, и потому я повиновался Его повелению купить это поле; я понял, что не напрасно было ко мне слово Господне по этому делу, и я отвесил семнадцать сиклей серебра, которые мы перевели статирами. А сикль имеет двадцать оболов, как пишется в конце книги Иезекииля (Иез. гл. 45). И пророк покупает за семнадцать сиклей, в каковом числе воспел отрок Господень Давид в день, в который исхитил его Господь от руки всех врагов его и от руки Саула, и сказал: возлюблю Тя Господи крепосте моя: Господь утверждение мое, и прибежище мое, избавитель мой, помощник мой Бог мой, и уповаю на Него: защититель мой, и рог спасения моего (Пс. 17. 1). Что десятиричное число таинственное, это показывают десятословие, написанное на скрижалях каменных перстом Божиим, и дни поста и умилостивления в седьмом месяце. Что священно также и число семь, в котором есть истинное субботство и покой, – это мы видим из многих свидетельств Писаний, из которых я представил бы по крайней мере не многие, если бы не было напрасно учить о том, что известно. Итак в этом числе пророком и священником покупается владение и записывается в книге и запечатывается, и приглашаются свидетели и тщательно взвешивается серебро, для соблюдения всех судебных условий продажи и покупки и для прочности владения укрепленного условиями и ручательствами. Пусть хоть на это обратят внимание составляющие подложные завещания, и иногда не завещания только, с участием свидетелей.

Ст. 12. И отдал я книгу владения Варуху, сыну Нерии, сына Маасии, в глазах Анамеела двоюродного брата моего, и в глазах свидетелей подписавшихся в купчей записи, в глазах всех людей, сидевших на дворе темницы. Хотя владение скоро имело быть оставлено, или лучше куплено потомками, хотя оно имело быть куплено пророком, который не имел детей (ибо он не имел жены), однако повинуясь повелению Господню, он все исполняет по закону, и запечатав купчую, отдает ее Варуху, сыну Нерии, сына Маасии. Варух на нашем языке значит благословенный; он был сын Нерии, что значит светильник мой, как говорит пророк: светильник ногама моима закон Твой и свет стезям моим (Пс. 118, 105). Нерия, отец Варуха, – сын Маасии, т. е. делания и дела Господа. Заметим, с какими преимуществами добродетелей служил Иеремии ученик его Варух: ходяй по пути непорочни сей ми служаше (Пс. 108, 6), как говорит Давид. И Елисей, служитель Илии, был столь благоугоден Богу, что после перенесения учителя удостоился получить даже сугубого духа (4 Цар. гл. 2). Говорю это для вразумления тех, кои пользуются услугами злых людей, и не смеют удалить их, сознавая себя связанными с ними узами одинаково нечистой совести. Столь великому и достойному мужу Варуху запись отдается в глазах Анамеела – продавца и свидетелей, которые подписались и имена которых были обозначены в купчей записи. И в глазах говорит всех Иудеев сидевших во дворе темницы, – т. е. пришедших или утешить пророка, или, по влечению страха Божия, желавших слушать словеса Господа.

Ст. 13–15. И повелел Варуху в присутствии их говоря: так говорит Господь воинств Бог Израилев: возьми книги эти, эту книгу купчую запечатанную, и эту книгу открытую, и положи их в сосуде глиняном, чтобы они могли оставаться многие дни. Ибо так говорит Господь Бог воинств Бог Израилев: еще будут владеть домами, полями и виноградинками в земле сей. В присутствии и в глазах всех вышеупомянутых лиц, служителю и ученику Варуху повелевается не словами учителя, а властью заповедывающего Бога взять записи, одну запечатанную, а другую открытую (каковой обычай купли соблюдается до настоящего времени, так что одна запись запечатывается, а другая представляет открытый лист для желающих читать), и ту и другую положить в сосуде глиняном, чтобы они могли сохраняться многие дни. Следовательно имение имело быть укреплено и состоять во владении надолго, когда купчие записи о нем сохранялись так тщательно, чтобы не могли быть ни похищены, быв оставлены на виду, ни попорчены от сырости, быв сокрыты в земле. Все же это делается для того, чтобы видевшие понимали, что Иерусалим опять будет обитаем и что там будут владеть полями; и хотя это они должны были понять само собою и без слов Иеремии, однако они вразумляются и словами Господа, и им говорится: так говорит Господь воинств Бог Израилев: еще будут владеть домами, полями и виноградниками в земле сей. Это именно и сказал выше Иеремия словами: я уразумел, что это слово Господа, и потому купил поле, которым не имел владеть.

Ст. 16–19. И передав книгу купчую Варуху, сыну Нерии, я помолился Господу, говоря: увы, увы, увы, Господи Боже (или Ты, сущий, Господи Боже). Вот Ты сотворил небо и землю силою Твоею великою и мышцею Твоею протертою (или высокою); не будет для Тебя трудно (или невозможно) никакое слово (или по LXX, ничего у Тебя не сокрыто). Ты творишь милость тысячам, и за беззаконие отцев воздаешь в недро детям их после них. Крепчайший, великий, сильный (что по еврейски gibbor), Господь воинств (или сил) имя Тебе. Великий в совете и непостижимый мыслию, очи Коего отверсты на все пути сынов Адама (или человеческих), чтобы воздавать каждому по путям его и по плодам дел его. После совершенной по закону покупки поля и после определения Господа, по которому Он обещал, что и после будут владеть домами, полями и виноградниками, пророк молится Господу и скорбь сердца своего изливает в воздыханиях, говоря: увы, увы, увы, Господи Боже, вместо чего LXX перевели ὁὤν т. е. сущий Господи Боже, согласно с тем, что говорится Моисею: тако речеши сыном Израилевым: Сый посла мя к вам (Исх. 3, 14), – не в том смысле, чтобы другие не существовали, а в том, что иное дело существовать по милости Творца, и иное существовать по вечности своей природы. Пророк славословит Господа, и из созерцания тварей проповедует Творца. И сначала превозносит силу, милость и правду Его, явленные во всем роде человеческом, а потом переходит к Израилю, и хвалебною речью изображает, сколь великое Он оказал ему. И говорит, что после столь великих благодеяний, они, не помня добра Его, вызвали на горечь милосердие Его, так что город осажден и прежде вторжения в него врагов истреблен голодом, мечем и моровою язвою. Все же это предпослал для того, чтобы потом высказать то, что составляет по видимому упрек против определения Божия: а Ты говоришь мне, Господи Боже, купи за деньги поле и пригласи свидетелей, тогда как город передан в руки Халдеев. Таково содержание всего этого отдела. Теперь обратимся к частностям. Ты сотворил небо и землю силою Твоею великою. Иоанн говорит о Сыне: вся Тем быша и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Иоан. 1, 3) Ибо Он есть Божия сила, по слову апостола: Христос Божия сила и Божия премудрость (1Кор 1, 21). И мышцею Твоею простертою, или высокою, из каковых выражений и то и другое означают действие поражающего. Это та мышца, о которой Писание говорит: и мышца Господня кому открыся (Ис. 53, 1). Не будет для Тебя трудно никакое слово. Ибо невозможное у людей возможно у Бога; или для Которого ничто не сокрыто, – по оному слову Псалмописца: яко тма не помрачится от Тебе и нощь яко день просветится (Пс. 138, 12). Ты творишь милость тысячам и беззакония отцев воздаешь в недро детям их после них. Велика милость Творца, простирающего милосердие Свое на тысячу родов и являющего правду Свою в другом поколении. Правда эта также соединена с милосердием, ибо Бог не тотчас наказывает согрешающего, но ожидает покаяния, так что после долгой отсрочки наказание воздается только детям, если они будут подражать порокам родителей. Крепчайший, великий, сильный, Господь воинств, или сил, имя Тебе. Имена эти обозначают могущество Творца. Впрочем собственно имя Бога есть Отец, – имя открываемое в Евангелии Господом, который говорит: Отче, явих имя Твое человеком. Великий в совете. И дерзает кто – либо проникать в тайну Господа и судить о судах Его! И непостижимый мыслью. Кого не может постигнуть мысль, каким образом может обнять слово? Коею очи отверсты на все пути сынов Адама. Следовательно напрасно человек думает укрыться от ведения Божия. Словами: чтобы воздавать каждому по путям его и по плодам дел его указывает на то, что иногда по чрезвычайному долготерпению суды Его кажутся несправедливыми. Это место апостол подробнее объясняет в послании к Римлянам: разве ты не знаешь, яко благость Божия на покаяние тя ведет; по жестокости же твоей и непокаянному сердцу собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведного суда Божья (Рим. 2, 4, 5). Итак чем позже воздаяние согрешающим, тем оно справедливее, как это видно из примера Фараона, который не вразумившись десятью казнями, а упорствуя в своем жестокосердии, наконец был поглощен волнами Чермного моря (Исх. гл. 14).

Ст. 20–23. Ты, Который положил знамения и чудеса в земле Египетской даже до дня сего, и в Израиле и между людьми (или земнородными), и соделал Себе имя, как день сей, и вывел народ Твой Израиля из земли Египетской знаменьями и чудесами, и рукою крепкою и мышцею простертою, и в ужасе великом. И Ты дал им землю сию, которую Ты поклялся отцам их дать им, землю текущую млеком и медом. И они вошли и завладели ею, но не послушали голоса Твоего, и в законе Твоем не ходили; всего, что заповедал Ты им делать, не делали, и пришли на них все бедствия сии. От общего переходит к частному и кратко исчисляет, что Бог оказал собственно Израилю. Ты, Который положил, говорит, знамения и чудеса в земле Египетской, которыми поражен Египет даже до сего дня, и в Израиле и среди людей (или земнородных). Слова: даже до сего дня должно соединять с последующими, так чтобы читать, что и в Израиле и среди всех смертных постоянно совершаются чудеса Твои. Или иначе: Ты не только в Египте совершил знамения и чудеса, но и доселе та же сила Твоего милосердия спасает народ Твой, и всему роду человеческому Ты вспомоществуешь своею творческою силою. Следует заметить и то, что отделяет Израиля от людей и земнородных, по оному: сын Мой первенец Израиль (Исх. гл. 4, 22). И соделал Себе имя, как день сей. Хвалы Тебе, говорит, возсылаются устами всего мира. И Ты вывел народ Твой Израиля из земли Египетской. Прекрасно сказал: народ Твой, ибо в то время когда он был выведен, он служил царству Господа. Вывел же знамениями и чудесами, коими был поражаем Египет, и рукою крепкою и мышцею простертою и в ужасе великом, – когда открыл путь народу Израильскому при переходе чрез Чермное море и уничтожил войско Египетское. И дал им землю сию, которую поклялся дать отцам их, т. е. Аврааму, Исааку и Иакову. Значит, они получили землю обетованную не по своей заслуге, а за добродетели отцев. Землю текущую млеком и медом, ибо они не могли еще принимать твердой нищи, а питались медом и молоком детства, или молоком и медом, т. е. изобилием и богатством во всем. И они вошли и завладели ею. И тотчас же за овладением, без всякого перерыва, последовало непослушание, ибо изобилие рождает безпечность, безпечность нерадение, нерадение – отступление. И не послушали, говорит, голоса Твоего, и в законе Твоем не ходили. Значит, напрасно обещали они в пустыне говоря: вся, елика рече Бог, сотворим (Исх. 19, 8). Ибо награда дается не за обещание, а за исполнение, – в посрамление безстыдства тех, кои думают, что человек может исполнить все, что он обещал сделать. Того, что заповедал Ты им делать, они не делали, хотя и обещали делать. И пришли на них все сии бедствия. Бедствие для терпящих, а по мысли Божией, Который каждому воздает по путям его, эти бедствия суть блага.

Ст. 24–25. Вот укрепления построены против города, чтобы взять его, и город предан в руки Халдеев, воюющих против него, от лица меча и голода и моровой язвы. И все что Ты сказал, исполнилось, как Ты Сам видишь; а Ты говоришь мне, Господи Боже: купи поле за серебро и пригласи свидетелей, когда город отдан в руки Халдеев? Был десятый год царя Седекии, ибо написано так: слово бывшее к Иеремии от Господа в десятый год Седекии царя Иудейского; тогда войско царя Вавилонского осаждало Иерусалим, и Иеремия пророк был заключен во дворе темницы. И справедливо теперь говорится: вот укрепления построены против города, чтобы взять его, и город предан в руки Халдеев: некого побеждать им или брать в плен, ибо жители уже истреблены мечем, голодом и моровою язвою. Таким образом все, что Ты сказал, мы видим исполнившимся: как же Ты говоришь мне, Господи: купи поле за серебро и пригласи свидетелей, когда город предан в руки Халдеев? Итак не упрекает, а вопрошает, и не столько сам для себя, сколько для других желает вразумления, – для других, сидевших во дворе темницы и может быть втайне недоумевавших, каким образом один и тот же пророк, в истинность которого они веровали, и говорит, что город будет взят, и покупает поле, как будто надеясь владеть им.

Ст. 26–29. И было слово Господне к Иеремии говорящее: вот Я Господь Бог всякой плоти: неужели для Меня будет трудно (или невозможно, или укроется от Меня) всякое слово? Посему так говорит Господь: вот Я предам город сей в руку Халдеев, и в руку царя Вавилонского, и он возьмет его. И придут (или войдут) Халдеи воюя, придут Халдеи против города сего и подожгут его огнем и сожгут его, и домы, на кровлях которых они приносили жертвы Ваалу и возливали возлияния чужим богам, чтобы прогневлять Меня. К печальному присоединяет радостное, и после разрушения Иерусалима, пленному народу обещает возвращение. И сначала представляет причины негодования и праведного гнева Божия, чтобы чем больше вина согрешающих, тем больше видна была милость Создателя к грешникам. Я, говорит, Господь Бог всякой плоти, – не всех народов, и не народа Израильского, или как обыкновенно часто говорит о святых, Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова, но Бог, говорит, всякой плоти, так, что должен быть исповедуем Творцом и существ разумных и безсловесных животных. Ибо есть люди признающие, что промышление Творца на разумные существа простирается, а животные безсловесные и умирают и живут по причинам случайным. Пророческое слово возвещает, что нет ничего что укрывалось бы от Промысла и ведения Божия, ибо одни твари сотворены сами для себя, а другие на пользу людей. Неужели для Меня будет трудно (или невозможно ) или укроется от Меня всякое слово? И выше мы говорили, что невозможное у людей возможно у Бога. А выражение слово здесь и во многих других местах мы должны разуметь в значении дела. Посему так говорит Господь. Что же предшествовало, что поставил причинный союз, союз, говоря посему так говорит Господь. Так как, говорит, в Моей власти всем управлять, все устроять и воздавать каждому по путям его, то поэтому Я предам город сей в руку Халдеев и в руку царя Вавилонского, и они возмут его. Ибо сначала Иерусалим окружается войcком и берется в отсутствие Навуходоносора и Седекия отводится в Реблафу, и там передается царю. И придут, говорит, Халдеи воюя против города сего. Лучше перевел Акила, вместо написанного поставивши ἐισελύσονται т. е. войдут в город. Ибо не вдали они были, чтобы им нужно было приходить, а окружали Иерусалим, как свидетельствует Писание: тогда войско царя Вавилонского осаждало Иерусалим, и потом: вот укрепления построены против города, чтобы взять его, и город предан в руки Халдеев. Каким же образом придут те, кои уже были здесь? Осаждавшие город. войдут, говорит, (ибо еврейское слово bau по своей двусмысленности значит и придут и войдут) и возмут его и подожгут, и сожгут до основания. И домы, на кровлях которых они приносили жертвы Ваалу, идолу Сидонскому, и возливали богам чужим возлияния, чтобы прогневлять Меня, – так что, казалось, они делали это не по заблуждению религиозному, а по некоторому возмущению против Творца и в оскорбление Ему. А как пишется, что мир погибнет, по оному написанному: небо и земля мимоидут (Мф. 24, 35), так как он во зле лежит: так и эти дома и места, на которых совершались беззакония, подлежать гневу Божию. Некоторые к таким местам натянуто относят и оное написанное: «место, на котором распят Господь и Спаситель, духовно называется Гоморра и Египет» (Апок. 11, 8). Другие же думают, что под именем Египта и Гоморры обозначается весь мир, ибо как Гоморра истреблена огнем божественным, так и мир сгорит по определению Божию.

Ст. 30. Ибо сыны Иудины и сыны, Израилевы постоянно (или только) делали злое пред очами Моими от юности своей. Еврейское слово ach Акила перевел πλὴν, что значит союз только. Первое издание Симмаха, LXX и Феодотион перевели одни. Второе издание Симмаха переводит διόλον, чему и мы последовали в настоящем случае, поставив постоянно. Итак сначала скажем применительно к еврейскому, – что сыны Израилевы и сыны Иудины постоянно делали злое. И десять колен, говорит. и два колена безпрерывно делали злое и постоянно упорствовали в делах наихудших. Если же в целом народе это упорство было постоянное и непрерывное, то где же всегдашняя праведность? Далее, применительно к LXX, которые поставили: одни делали злое возникает вопрос: а другие народы разве не творили злое в то время, когда грешили Израиль и Иуда? Это решается так: Кто имеет ведение о Боге и отступает от Него, тот только грешит пред очами Божиими, а оставшиеся неверующими грешат как бы за глазами у Бога, при невнимании к ним с Его стороны. Поэтому и муж святый Давид, впавши в грех из за жены Урия Вирсавии, впоследствии, принося раскаяние, говорит: Тебе единому согреших, и лукавое пред Тобою сотворих (Пс, 50,6), т. е. пред очами Твоими. Поэтому и присоединяется: одни делали зло пред очами, пред лицем Моим от юности своей. Дальнейших слов: сыны Израилевы доселе прогневляли Меня делами рук своих, говорит Господь, у LXX нет, и они прибавлены с еврейского. А Поелику от юности своей до настоящего дня они грешили постоянно, то праведен суд Божий, и Писание справедливо говорит:

Ст. 31. Как бы для гнева Моего и ярости Моей существовал город сей с самого дня построения его до сего дня, в который он отвергается от очей Моих. Если со времени основания города до сего дня, когда он был взят и сожжен и отринуть от лица Господа, он постоянно был во грехе и привлекал на себя гнев Божий: то где же, как мы уже часто говорили, свобода от грехов?

Ст. 32. За зло, говорит, сынов Израилевых и сынов Иудиных, которое они сделали, вызывая Меня на гнев они и цари их, и князья их, и священники их, и пророки их, мужи Иуды и жители Иерусалима. Сказавши выше: для гнева и ярости Моей существовал город сей от дня построения его до сего дня, в который он отвергается от лица Моего, и показавши что вообще не было никого без греха, теперь он в частности перечисляет и царей, и князей, и священников, и пророков их, и обнимая все одним словом говорит: мужи Иуды и жители Иерусалима. И прекрасно сказал что согрешили не цари Мои и князья Мои и священники Мои и пророки Мои, а цари их, и князья их, и священники их, и пророки их. И обратили ко мне спины, а не лица, – по оному написанному в другом месте: и даша плещы презирающие (Зах. 7, 11). Ибо кто умоляет, тот, склонивши выю, распростирается на земле, а тот кто обращается спиною, самым телодвижением показывает пренебрежение к угрожающему. И это, говорит, делали они.

Ст. 33. И когда Я учил их разсветом и вразумлял, они не хотели слушать, чтобы принять наставление. Прогнав тму заблуждения и судом Моим посрамив всякое идолослужение, Я постоянно стремился просветить сердца их и научить их правому. И чтобы сохранить свободную волю, прибавляет и говорит: а они не хотели слушать, чтобы принять наставление.

Ст. 34. И поставили идолов своих в доме, в котором призвано имя Мое, – чтобы осквернить оный, Не только в то время Иуда поставил в храме Божием изваяние идольское, о котором читаем в начале книги Иезекииля (Иез гл. 8); но и доселе в храме Божием, который обозначает Церковь, или в сердце и душе верующих, ставится идол, когда установляется новое учение (dogma) и, по Второзаконию, чествуется втайне (Втор, гл. 4). Не весте ли, говорит, яко храм Божий есте, и дух Божий живет в вас (1Кор. 3, 16)?

Ст. 35. И построили высоты (или жертвенники) Ваалу, которые находятся в долине сына Енномова, чтобы посвящать сыновей своих и дочерей своих идолу Молоху. Вместо посвящать в еврейском стоит ebir, что Акила и Симмах перевели проводить (через огонь), а LXX и Феодотион приносить. О долине сынов Енномовых, которая по еврейски Geennom, подробнее мы говорили выше, что она находится при потоках Силоама, и своею приятностью, так как это место влажное, возбуждала народ к разгулу, за которым следует идолопоклонство. Нужно заметить также, что жертвенники и высоты называются по- еврейски bamoth, – заметить для тех, кои сомневаются, что значит это слово в книге Самуила и Царей. Молох есть идол Аммонитян и в переводе значит царь. Указывает же божественное Писание, что на этом месте народ служил не только идолу Ваалу, но и Молоху и всем демонам.

Чего Я не повелевал им, и что не приходило на сердце Мое, чтобы они делали эту мерзость и вводили в грех Иуду. В капище Ваала и Молоха почитали демонские изображения собственно колена Иудино и Вениаминово; десять же колен, которые называются Самариею, Иосифом и Ефремом, как известно, почитали золотых тельцов в Вефиле и Дане. И столь велико было зло сделанное народом, что Бог свидетельствует, что Он никогда не думал и не приходило на сердце Ему, что они сделают это Все это человекообразно (ἀνθρωποπάθως).

Ст. 36. И теперь за это так говорит Господь, Бог Израилев, городу сему, о котором вы говорите:"он предается в руку царя Вавилонского мечем и голодом и моровою язвою«. Как надеющимся на помощь и полагающимся на крепость стен пророчествуется, что Иерусалим будет разрушен, народ вот-вот будет отведен в плен и прежде плена погибнет от меча, голода и моровой язвы: так и отчаивающимся и после разрушения города не ожидающим никакого спасения, обещает Свою помощь, так что и самоуверенность и гордость получают справедливый приговор, и безнадежность и смирение удостаиваются помощи Божией.

Ст. 37–41. Вот Я соберу их из всех стран, в которые Я изгнал их во гневе Моем, и в ярости Моей, и в великом негодовании, и возвращу их на место сие и дам им житие безопасное. И они будут Мне народом, и Я буду им Богом. И дам им сердце одно, и путь один, чтобы боялись Меня во все дни, и чтобы благо было им и сыновьям их после них. И заключу с ними договор вечный (или завет вечный), и не перестану благотворить им, и страх Мой дам в сердца их, чтобы они не отступали от Меня И буду радоваться о них, когда буду благотворить им (или и посещу их, чтобы благотворить им). И насажду их на земле сей, в истине (или в вере), от всего сердца Моего и от всей души Моей. Многие думают, что это исполнилось во время Зоровавеля, сына Салафииля, и Иисуса, сына Иоседека, священника великого, когда Аггей и Захария пророчествовали при священнике Ездре, когда был построен храм и при Неемии построены стены вокруг, так что тем, коих прежде в гневе и в ярости и в негодовании великом изгнал из Иерусалима и разсеял во всем мире, тем, возвратив их, дал безопасное житие, и они были народом Божиим, и Господь был Богом их, и прочее излагаемое Писанием Но каким образом к тому времени могут быть приурочены слова: дам им безопасное житие и заключу с ними договор вечный или завет вечный, – этого решительно нельзя понять, ибо они, как мы знаем и как повествует священная история, часто были порабощаемы не только соседними народами, но и Персами, и Македонянами, и Египтянами и Римлянами, и доселе подчинены им. Итак все следует относить к пришествию Спасителя; все это мы видим исполнившимся в наше время и во время веры, когда, по апостолу, спасся избранный остаток (Рим. гл. 9), и когда имеющим во Христе безопасное житие дано одно сердце, по оному написанному: народу же веровавшему бе сердце и душа едина (Деян. 4, 32). И путь, говорит, дам один, – Того, который говорит: аз есмь путь, истина и живот (Иоан. 14, 6). Чтобы боялись Меня во все дни. Ибо начало премудрости есть страх Господень (Притч гл. 9). Во все, говорит, дни: если это не соответствуешь Иудеям, то должно быть принимаемо в отношении к нашему народу, которому благо и было, и есть, и будет, не только им, но и сыновьям их после них. Ибо с нами заключил Он завет вечный, и впредь не престанет благотворить нам. Далее следует: и страх Мой дам в сердца их, чтобы не отступали от Меня: так дает свободную волю, что однако и самый страх, который дается, пребывает в нас по благодати дарующего И когда, говорит, буду благотворить им, буду радоваться. Радуется потому, что видит творение свое спасенным. Поэтому и у ангелов на небесах бывает радость об одном грешнике кающемся (Лук. гл. 15). И насажду, говорит, их в земле сей в истине или, как переведи LXX, в вере, – в обозначение собственно народа христианского, религия которого есть вера. Всем сердцем Моим и всею душею Моею. Если это слова Господа Спасителя, то справедливо мы веруем в сердце и душу Его, Который говорит в Евангелии: область имам положити душу Мою, и область имам паки прияти ю (Иоан. 10,18); если же мы принимаем эти слова от лица Бога Отца, то должно понимать их согласно со словами: новомесячий ваших и суббот и праздников ваших ненавидит душа Моя (Ис. 1, 14).

Ст. 41–44. Ибо так говорит Господь: как Я навел на народ сей все зло это великое: так наведу на них все, благо, какое Я говорю им. И будут владеть полями в земле сей, о которой вы говорите, что она опустошена так, что не осталось человека и скота, и что она предана в руки Халдеев. Будут покупать поля за деньги, и будут записывать в книге, и прикладывать печать, и будет приглашаться свидетель в земле Вениаминовой и в окрестностях Иерусалима, в городах Иуды, и в городах ногорных, и в городах низменных (или Сефела) и в городах Нагеб, т. е. южных; ибо Я возвращу плен их, говорит Господь. Хотя буквально в образе это исполнилось после возвращения от Халдеев, когда, по повелению царя Кира, народ возвратился в Иудею; но духовно, истиннее и полнее исполняется во Христе и апостолах. Тогда и люди и скоты возвращены в Церковь, по оному написанному: человека и скоты спасеши Господи, – разумных и простецов. Тогда и поля были куплены за деньги, чтобы мы творили себе друзей от маммоны неправедной, дабы они приняли нас в вечные кровы (Лук. гл. 16). И записаны в книге, – без сомнения живых. И приложена печать знамени Господня Креста и победы, и приглашены свидетели, – мученики и весь лик святых. В земле Вениаминовой, где есть сила Господня, и в окрестностях Иерусалима, в котором видение мира и вечная безопасность. В городах Иуды, в которых истинное исповедание Христа; и в городах нагорных, из коих об одном говорится; не может граду крытися верху гори стоя (Мат. гл. 5). И в городах низменных, которые по-еврейски называются Sephela, чтобы из пропастей и низменностей равниною полей мы восходили к высочайшему. И в городах южных, что LXX перевели Nageb, – где полдень и полный свет истины. Когда же все это совершится, то исполнится написанное: возвращу плен их, говорит Господь, плен, о котором написано: восшед на высоту пленил еси плен, и приял или, как говорит апостол, даде даяния человеком (Пс. 67, 19. Еф. 4, 8).¹⁷

Блаженный Иероним Стридонский. Творения Шесть книг толкований на пророка Иеремию

Пролог

Книга первая

Книга вторая

Книга третья

Книга четвертая

Книга пятая

Книга шестая

Телеграм канал с цитатами святых

Телеграм бот с цитатами святых

Блаженный Иероним Стридонский. Творения
Шесть книг толкований на пророка Иеремию

Телеграм канал
с цитатами святых

Телеграм бот
с цитатами святых