Блаженный Иероним Стридонский. Творения
Толкование на пророка Малахию - блаженный Иероним Стридонский

Глава I

Мал.1:1: Бремя слова Господня к Израилю в устах (in manu) Малахии.

LXX: «Принятие слова Господня на Израиля в руке ангела Его».

Что значит бремя, или тяжесть, выражаемое по-еврейски словом massa (טשא), а у Акилы – ἄρμα, или что значит λῆμμα, т. е. принятие, как перевели Семьдесят и прочие толкователи, об этом мы сказали в толковании на других пророков. Ибо и Наум пишет: «Бремя Ниневии: книга видения Наума Елкесеянина» (Наум.1:1), и Аввакум: «Бремя, которое видел пророк Аввакум» (Авв.1:1), и Захария: «Бремя слова Господня на землю Адрах и в Дамаск, [месте] успокоения его» (Зах.9:1) и снова (Зах.12:1): «Бремя слова Божия на Израиля». Будем таким образом довольствоваться толкованием, изложенным там; а в настоящем случае скажем только, что бремя слова Господня к Израилю, или, – как перевели LXX: «на Израиля», есть нечто очень важное, ибо называется тяжестию, но заключает и нечто утешительное, ибо направлено к Израилю, а не против Израиля, потому что одно значит для нас писать кому-нибудь или о ком-нибудь, и другое значит писать против кого-нибудь; первое имеет значение дружбы, второе показывает полное обнаружение вражды. Кроме того, необходимо знать, что после отведения в плен Израиля, т.е. десяти колен, прежним именем безразлично называются и два остальные колена: Иуды и Вениамина. А в словах: в руке Ангела его или Малахии, слово рука понимайте в значении дел. Точно также слово Божие было и в руке Аггея, и в руке Иеремии, и в руке Моисея; слово Божие не бывает в руках тех, которые имеют в руках своих неправду, или правая рука которых наполнена взятками, или руки которых полны крови, но бывает в руках тех, которые между «неповинными [или: в невинности] умывают руки свои» (Пс.25:6). Водою такого рода и Пилат был вынужден вымыть руки свои, чтобы не согласиться с богохульством иудеев (Мф.27:24); об этих водах с веселием восклицает Псалмопевец: «На водах успокоения Он воспитал меня» (Пс.22:2); обетование об этой воде Господь дает чрез пророка: «Окроплю вас водою чистейшею» (Иез.36:25). А тот, кто грешен, опьяняется чашею Вавилонскою и относительно его говорится: «Шипы растут в руке опьяненного» (Притч.26:9).

LXX: Положите на сердца свои. Этих слов нет в Еврейском тексте; и я думаю, что они прибавлены из книги пророка Аггея: «И ныне положите на сердца свои, от дня сего и далее» [устремите сердца свои] (Агг.2:18). Итак, после названия пророка, или вступления, особенным образом (dupliciter) нужно принять слова: Положите на сердца свои, т.е. в смысле: заметьте, подумайте о том, что сказано выше в словах: Принятие слова Господня на Израиля в руке Ангела его. Другими словами, – тщательно сообразите то, что должно быть сказано после этого, чтобы воспринять это не только телесными ушами, но силами души и сердца, и устройте себе сокровищницы, в которых вы могли бы собирать себе богатства слов Божиих; и пусть мудрость действует доверчиво, когда вы будете распространены в широту и, наполнив сердца свои словами Божиими, изгоните нечестивые помыслы, исходящие от сердца, – именно человекоубийства, блудодеяния, прелюбодеяния, кражи (Мф.15:19) и проч., и когда вы исполните то, что сказано Спасителем: «Кто имеет уши слышать, пусть слышит» (Лк.8:8).

Мал.1:2–5: Я возлюбил вас, говорит Господь. А вы сказали: В чем Ты возлюбил нас? – Разве Исав не был братом Иакову, говорит Господь; но Иакова Я возлюбил, а Исава имел в ненависти. И обратил Я горы его в пустыню, и наследие его в драконов пустыни. Посему если Идумея скажет: Мы подвергнуты разорению, но возвращаясь они снова отстроят то, что было разрушено, то Господь говорит на это: Они устроят, а Я разрушу; и назовутся они пределом нечестия, и народом, на который прогневался Господь навсегда. И увидят очи ваши, и вы скажете: Да возвеличится Господь над пределами Израиля.

LXX: «Я возлюбил вас, говорит Господь, и вы сказали: В чем ты возлюбил нас? Разве Исав не был братом Иакову, говорит Господь, и Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел, и обратил пределы его в пустыню, и наследие его в жилища пустынный [норы диких зверей]. Когда Идумея скажет: Она разорена, возвратимся и восстановим разоренное, тогда Господь всемогущий скажет: Они устроят, а Я разрушу, и пределы их названы будут [пределами] беззакония и народом, против которого Господь приготовился на вечное время, и очи ваши увидят, и вы скажете: Возвеличился Господь над пределами Израиля».

Израиль, т.е. Иуда, к которому обыкновенно было обращено слово Божие и видение Господне, вынужден переносить величайшее бремя и тяжесть наказаний от Господа, чтобы оставить более тяжкие грехи и чрез испытания познать то, чего не познает чрез благодеяния. А чтобы наказание, наложенное Богом на избранных Его, не показалось несправедливым, Он присовокупляет: Я возлюбил вас. В самом деле, «Господь наставляет того, которого любит и наказывает всякого сына, которого принимает» (Евр.12:6). Когда Он говорит: Я возлюбил, т.е. в прошедшем времени, тем самым отрицает настоящую любовь. А они в своей греховной дерзости отвечают, – забывая о благодеяниях, – в чем Ты возлюбил нас? На это Господь отвечает: Умалчивая о прочем и о недавнем возвращении вашем из Вавилона, Я буду говорить о вашей колыбели: прежде чем вы родились, – именно: прежде чем Ревекка родила Исава и Иакова (Быт.25:23), Я возлюбил вас в Иакове, а Идумеев возненавидел в Исаве. Разъясняя это место в таинственном значении, Апостол Павел пишет к Римлянам, соединяя два свидетельства книги Бытия и Малахии в одно: «Но также и Ревекка, имеющая [в утробе] от одного сочетания с Исааком, отцем нашим, ибо когда они еще не родились, и не сделали еще доброго или злого, – чтобы соответственно избранию предположенное Богом пребыло [неизменным], не по делам, но от Призывающего сказано ей, что больший будешь рабом меньшему, как написано: Иакова возлюбит, а Исава возненавидел» (Рим.9:10–14). Слова: как написано, – относятся, как к книге Бытия, так и к пророку Малахии. Он говорит: Не только Я возлюбил Иакова, прежде чем он родился, и возненавидел Исава, прежде чем он вышел из утробы матери; но и на их потомков Я перенес любовь Свою и ненависть: ненависть на Исава, горы которого, Сеир, Я обратил в пустыню, а города обратил в пустынные места жилища для змей и зверей. Если же Эдом, т.е. Исав скажет: Правда, вследствие гнева Божия мы разорены, но мы снова построим города, то узнайте пророческое слово Господа: Когда они будут строить, Я буду разрушать, и вечное опустошение их будет доказательством гнева Моего. Итак делами Я показал ненависть к Исаву; а любовь к вам, т.е. к Иакову, Я докажу следующим образом. После разорения их и обращения в пустыню, очи ваши увидят, и вы скажете: Да возвеличится Господь над пределами Израиля и сравнивая бедствия, которые претерпел брат ваш, познаете благодеяния Божии к вам. Иудеи обольщают себя тщетною надеждою, что при конце мира Эдом, – согласно пророчеству, – будут Римляне, а Израиль – они; что по низвержении Идумейской, т.е. Римской власти, господство над миром перейдет к иудеям. – Это мы сказали полагая основания для уяснения, – насколько это для нас возможно, – прошедших событий. А теперь перейдем к толкованию духовному. Израиль, т.е. муж или ум (sensus), созерцающий Бога или, – как мне наилучше кажется, – εὐύθτατος; Θεοῦ, т.е. праведнейший Божий, возлюблен Господом и хочет знать основание (rationem) любви Его к себе. И Господь дает ему тот ответ, что Иаков и Исав рождены от одной и той же отрасли, т.е. пороки и добродетели происходят от одного и того же источника, когда мы вследствие свободы воли по желанию своему склоняемся и на ту, и на другую сторону. Но первоначально пороки зарождаются в детстве, отрочестве и юношеском возрасте; возраст более зрелый потом их исправляет и искореняет. Но старший брат звероподобен (hispidus – покрытый волосами) и кровожаден (Быт.25:27); он находит наслаждение в охоте, в лесах, и диких зверях; брат младший нежен, прост и ведет скромную домашнюю жизнь. Бог полагает пределы Идумее, т.е. стране земной и кровожадной, и это навсегда. Посему если бесстыдная злоба пытается снова возобновить то, что разорено по повелению Божию, Господь объявляет Себя врагом того, что восстановляется посредством пороков. И после того, как в пределах врагов все будет ниспровергнуто, мы будем иметь возможность видеть очи Израиля и всех святых, которые восклицают: «Да возвеличится Господь в пределах тех, которые мысленно созерцают Бога». Затем, любовь и ненависть Божия происходят или вследствие предведения будущего, или вследствие дел; ведь мы знаем, что Бог любит все и не ненавидит ничего из того, что сотворил (Прем.11:25), а особенно обнаруживаем Свою любовь к тем, которые являются врагами и борцами против пороков. Наоборот, Бог ненавидит тех, которые разрушенное Им желают снова восстановить. Впрочем, ненависть Божия представляется человекообразно (ἀνθρωποπἀθως), как и плач, и скорбь, и гнев Его; это для того, чтобы мы, слыша о ненависти Его к нечестивым, избегали того, что Бог ненавидит, как нам известно.

Мал.1:6: Сын почитает отца и раб господина своего. Посему, если Я – Отец, то где почтете ко Мне? И если Я – Господин, то где страх предо Мною, говорит Господь воинств.

LXX: «Сын воздает славу Отцу и раб будет бояться господина своего. И если Я – Отец, то где слава Моя и если Я – Господин, то где страх ко мне, говорит Господь всемогущий».

Хотя Я возлюбил вас во Иакове, как сынов, прежде чем вы родились, однако избирайте ныне, каким именем вы будете называть Меня: Отец ли Я для вас, или Господин. Если Я – Отец, то воздайте Мне должное почтение и окажите благоговение, достойное родителя. Если же Я – Господин, то почему вы презираете Меня, почему не боитесь Меня? А говорит Он к тем, которые возвратились из Вавилонского плена при Зоровавеле и Иисусе, сыне Иоседековом, при священнике Ездре и Неемии (1Ездр.3:2, 8) и, выстроив жертвенник, не построили еще храма и не возвели стен города, и тем не менее жили во грехах прежних, не почитая Господа ни любовию, ни страхом. Что касается слов: слава, честь, по-гречески δόξα по-еврейски chabod (כבוי), это одно и то же понятие (verbun), но соответственно особенностям латинского языка мы перевели Еврейское латинским honor. Ибо и в Евангелии, там где говорит Господь и Спаситель: «Отче, прославь (clarifica) Сына Твоего, чтобы и Сын Твой прославил Тебя» (Ин.17:1) на греческом стоит δόξασον, т.е. прославь (glorifica). Вместо этого многие из Латинян перевели: воздай честь (honorifica). Вместе с тем поразмыслим и о том, что сын и раб, согласно смыслу св. Писания, бывает по воле [своей], а не в силу естественной необходимости. В самом деле, кто принял духа всыновления, обращается в сына Божия; а кто примет духа рабства в страх (Рим.8:15), тот становится рабом Божиим. Итак, Бог прежде всего хочет, чтобы мы были сынами Его и добровольно делали добро; если же мы хотим достигнуть того, чтобы Бог считал нас по крайнее мере рабами, конечно, должны оставить зло [хотя бы] под страхом наказаний. О сынах в худшем смысле слова (in malam partem) мы читаем: «Мы были сынами гнева, сынами геенны» (Еф.2:3); этих сынов, достойных мучений, рождают фарисеи, обходя море и сушу (Мф.23:15); сыном погибели называется также Иуда предатель (Ин.17:12), и в Псалме восемьдесят восьмом о Господе пишется: «Сын беззакония не будет иметь возможности повредить Ему» (Пс.88:23). У пророка Осии есть также название сыны прелюбодеяния, рожденные от матери блудницы, о которой написано: «блудодействовала матерь ваша» (Ос.2:5); и в Евангелии Иудеи приравниваются к сынам диавола: «Вы рождены отцем вашим диаволом и хотите исполнять желания отца вашего» (Ин.8:44). О сынах в лучшем смысле этого слова мы читаем, как о сынах Божиих: «Тем, которые приняли Его, Он дал власть быть сынами Божиими» (Ин.1:12), как о сынах премудрости, согласно слову Евангелия: «Оправдана премудрость сынами ее» (Мф.11:19), как о сынах Авраама: «Истинно, истинно говорю вам, Бог и из камней сих можешь воздвигнуть сынов для Авраама» (Мф.3:9), как о сынах Апостола: «Сыны мои, которых я снова рождаю, пока не отобразится в вас Христос» (Гал.4:19), и многое в этом роде. Итак сын составляет честь или славу для отца, как о том написано: «Так да просветится свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши дела и прославили Отца вашего, Который на небесах» (Мф.5:16). Раб также чтит господина своего, но не тою любовию, как сын; но обыкновенно подразумевается чтит: и сын отца своего и раб господина своего; однако Бог всемогущий, зная различие сына и раба, от сына ожидает славы, а от раба боязни, ибо «Начало премудрости страх Господень» (Прем.1:7; Сир.1:16). Так что от страха рабства мы переходим к сыновнему прославлению.

Мал.1:7: К вам, о священники [слово]: вы презирали имя Мое и говорили: В чем вы презирали имя Твое? Вы приносите на жертвенник Мне хлеб нечистый и говорите: в чем мы безчестим Тебя? – В том, что говорите: Жертвенник Господень не достоин уважения.

LXX: «Вы, священники, презирающие имя Мое и говорившие: В чем мы презираем имя Твое? Принося на жертвенник Мой хлеб нечистый, вы говорили: в чем мы осквернили его? В том, что говорите: Жертвенник Господень не достоин уважения, и презираете то, что возложено на нем**».

Слова: И презираете то, что возложено на нем, мы отметили знаком ** (obelo), ибо их нет в Еврейском тексте, и прибавлены они в виду того, что следует далее. Итак, эта речь обращается к вам, о священники, презирающие имя Мое. Они по возвращении из Вавилона под страхом прошлого рабства должны были бы всею мыслию обратиться к Господу Богу; однако они этого не только не сделали, но, подражая Каину (Быт.4:9), еще с заносчивостью выведывают у Того, от Которого не ускользает ничто сокровенное, в чем они презирают имя Его, чтобы бесстыдным притворством прикрыть язву совести своей. Итак, вы хотите знать, в чем вы презираете имя Мое? Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб, – именно: хлебы предложения, которые по Еврейским преданиям вы сами должны были и посеять, и пожать, и смолоть, и испечь, а теперь вы берете первый попавшийся в руки хлеб и с безрассудством вопрошаете: Чем мы осквернили их, или: Тебя. В самом деле, если бесчестятся таинства, то тем самым наносится бесчестие Тому, Кому принадлежит таинство. А следующие слова: В том, что говорите: Жертвенник Господень не заслуживает уважения, мы можем истолковать так: возвратившись из Вавилона и не устроив храма, а оставаясь жить в хижинах и в развалинах старого города, они устроили только жертвенник, но не с таким великолепием, какое имел прежний, и воображали, что при недостаточно величественном сооружении можно допустить уменьшение степени богопочтения. – Мы набросали легкие черты, на которых должно быть построено духовное толкование. Слово Господа исправляет небрежных епископов, пресвитеров и диаконов, или, – так как мы все составляем род священников и царей, – всех тех, которые называются именем Христовым, как крестившиеся во Христа; почему они презирают Имя Божие? Когда же они спрашивают, в чем они презрели имя Его? Бог указываете действия, в которых выражается презрение: Вы, говорит, приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб. Мы бесчестим хлеб, т.е. тело Христово, когда недостойно приступаем к жертвеннику и оскверненные пьем чистую кровь, и говорим: Трапеза Господня не заслуживает уважения. Не в том дело, что действительно кто-либо осмеливается так говорить и нечестиво помышляет произносить преступным голосом это, а в том, что дела грешников обесславливают трапезу Господню. Можно сказать и иначе: Учитель Церкви, совершающий хлеб духовный и раздавший его народам, презирает имя Божие, если под влиянием человеческого тщеславия или из желания временного прибытка, который является следствием славы, говорит народам так, что льстит пред богатыми, оказывает честь грешникам и, – как говорит апостол Иаков, – принимает тех, которые приходят к нему в золотых перстнях (Иак.2:2) и отгоняет от себя святых, но бедных людей; [такой учитель] оскверняет хлеб учения, и наносит бесчестие самому Господу, воображая, что трапеза Его Писаний одно и то же, что и трапезы идолов и человеческого учения (saecularis doctrinae).

Мал.1:8: Если вы приносите в жертву слепое [животное], разве это не зло? И если вы приносите в жертву хромое или слабое, разве и это также не зло? Принеси это вождю твоему, разве оно понравится ему, или разве он примет лице твое? Говорит Господь воинств.

LXX: «Посему, если вы приносите в жертву слепое, разве это не зло? И если приносите в жертву хромое или слабое, разве и это не зло? Принеси это своему вождю, разве он примет лице твое? Говорит Господь всемогущий».

О различии жертв и о том, что Евреи должны были приносить и чего не приносить в жертву, более полно мы узнаем из книги Левит (глав. XXI и XXII). – Итак, по возвращении из Вавилона священники, левиты, привратники, певцы, Нафинеи и слуги Соломона, список которых дал Ездра, приносили Господу недозволенные законом жертвы, именно жертвы из слепых, хромых и имеющих разные недостатки животных (1Ездр.2), т.е. то, что пророк выражает одним названием слабый (languidus). Если, говорит он, ты принесешь нечто подобное вождю своему, разве он не отвергнет тебя? Разве он не подумает, что этим ему наносится обида? А вы дерзаете приносить в жертву Богу то, что не осмеливаетесь приносить в дар человеку! Было бы слишком долго раскрывать в настоящее время таинственное значение каждой жертвы. Я скажу только о тех, о которых говорится в настоящей главе. Слепы те жертвы душевные, которые не просвещаются светом Христовым и не имеют ока, чистого по слову Евангелия (Мф.6:22). Не тверда, не устойчива молитва просящего, который приступает к ней рассеянно (duplici mente); он услышит вместе с народом Иудейским: «Доколе вы будете хромать на обе ноги» (3Цар.18:21). А болезненна и имеет всякого рода слабость та жертва, которая не имеет силы Христа Бога и мудрости Божией. И такого рода жертвы, которые не имеют света истины и не движутся твердою стопою мудрости, а шатаются от слабости разного рода, если приносятся предстоятелю (рrinсiрi) Церквей, или какому-либо ученому и мудрому учителю, разве не будут отвергнуты, и не послужат к бесславию того, кто осмелился таковые жертвы принести?

Мал.1:9–10: И ныне молитесь пред лицем Бога, чтобы Он помиловал вас; ибо если вашею рукою сделано это, то может ли Он каким-либо образом принять лица ваши? Говорит Господь воинств. Кто есть среди вас такой, который запирает ворота и возжигает на жертвеннике Моем огонь безвозмездно?

LXX: «И ныне возносите мольбы пред лицем Бога вашего, и просите Его; руками вашими сделано это, приму ли Я от вас лица ваши? Говорит Господь всемогущий. Ибо и у вас затворяются врата, и не возжигается огонь на жертвеннике Моем безвозмездно».

В этом месте Семьдесят толковников во многом не согласны с Еврейскою истиною; и необходимо признать, что где есть различие в переводе, там и смысл различен. Так как вы приносили слепые, хромые и болезненные жертвы, – ибо вы все то, что Я сказал, сделали, – то покайтесь: не помилует ли вас как-нибудь Господь Бог. Ведь между вами, – не говоря уже о первосвященнике, священнике, левите и певце, – ни привратник, ни тот, кто зажигает огонь ни жертвеннике для жертвы всесожжения, [не трудится даром], т.е. до самого последнего служителя нет человека, который не получал бы от Меня награды за свой труд. А говоря так, Он разумеет десятины от всех плодов, которые приносятся народом. Этим ясно показывается, что пред Господом приятнее то служение, которое не требует вознаграждения в настоящее время. Посему и Апостол проповедует Евангелие без платы (1Сол.2:9): и днем и ночью он работает своими руками, чтобы не быть кому-нибудь в тягость, и свидетельствует, что эта слава о безвозмездной проповеди среди язычников никоим образом не должна быть отнята у него (2Сол.3:7–9). Но LXX толковников внушают совсем другой смысл. – О священники, приносящие имеющие недостатки жертвы, обратитесь к покаянию и умоляйте пред лицем Господа, и просите о делах рук ваших. А относительно слов прибавленных: Приму ли Я от вас лица ваши, я не знаю, соответствуют ли призванию раскаяться. В самом деле, никто ведь не говорит: «Проси меня, и я не пощажу тебя». Следуют слова: У вас закрываются ворота, именно Отца и Сына и Святого Духа. Посему Спаситель и говорит: «Я есмь дверь» (Ин.10:9). Можно истолковать и иначе. Не откроются у вас врата Писаний, и не будете вы иметь возможности ни видеть Святое Святых, ни познавать таинства Господни, ни возжигать благовонное курение на жертвеннике Его, ибо молитвы ваши не дойдут до Него. А то, что выражено словом δωρεὰν, которое мы перевели словом безвозмездно, толкователи, принимающие изложенное нами последнее (nunc) значение, переводят словом благодать (gratiam) в том смысле, что таковые служители не имеют благодати на служение пред жертвенником Господа.

Мал.1:10–13: Нет у Меня благоволения к вам, говорит Господь воинств, и дара от рук ваших Я не приму. Ибо от востока солнца до запада велико имя Мое у народов и освящается на всяком месте, и приносится имени Моему жертва чистая, ибо велико имя Мое среди народов, говорит Господь воинств. А вы бесславите Его тем, что говорите: Жертвенник Господа не стоит уважения, и то, что полагается на нем, достойно презрения вместе с огнем, который пожирает это. И вы сказали: Вот [плод] от труда! И с презрением отнеслись к этому, говорит Господь воинств; и принесли [к жертвеннику] из краденного хромое и болезненное, и принесли в дар. Разве Я приму его от руки вашей? Говорит Господь.

LXX: «Нет благоволения Моего к вам, говорит Господь всемогущий, и жертвоприношения Я не приму от рук ваших, потому что от востока солнца до запада славно имя Мое среди народов, и на всяком месте каждение приносится имени Моему и жертвоприношение чистое, ибо велико имя Мое среди народов. говорит Господь всемогущий. Вы же презираете Его тем, что говорите: Жертвенник Господень бесславен и яства, полагаемые на нем, не заслуживают уважения. И сказали вы: Это от тяжелого труда! И с презрением отвергли его, говорит Господь всемогущий. И принесли вы краденое, хромое и больное, и совершили жертву. Приму ли Я ее от рук ваших? Говорит Господь всемогущий».

Правило в отношении к толкованию Писаний таково: где раскрывается весьма ясное предсказание о будущем, не должно ослаблять силы того, что написано, иносказательным толкованием, не всегда несомненно верным. В настоящем месте слово Господа обращено собственно в священникам иудейским, приносящим в жертву слепое, хромое и болезненное, чтобы они знали, что их плотские жертвы должны сопровождаться духовными жертвами. И Господу должно приносить не кровь волов или козлов, а благовонное курение, т.е. молитвы святых; и не в одной только иудейской области, и не в одном только городе иудеи, – Иерусалиме, – но и на всяком месте будет приносима жертва, и при том не нечистая, как у народа Израильского, а жертва непорочная, как в торжественных богослужениях Христиан; ибо от востока солнца до запада велико имя Господа у народов, как говорит Спаситель: «Отче, Я открыл имя Твое человекам» (Ин.17:6). И тогда, как говорит Он, велико должно быть имя Мое у народов, вы, вожди иудеев, бесславили и бесславите Его. Ибо пророчество так раскрывает будущее, что не упускает из виду и настоящего. О священники и вожди Иудеев! На всяком месте имени Моему приносится жертва чистая, и имя Мое будет велико у народов потому, что вы говорите: «Жертвенник Господа бесславен и не достойно уважения то, что возлагается на нем, вместе с огнем, который пожирает это». По возвращении из Вавилона народ устроил жертвенник из случайно попавших под руки необделанных камней, как говорится в книге Ездры (1Ездр.6), но без храма, без городских зданий и стен, и думал, что в виду бедности обстановки и украшения, и богослужение будет в меньших размерах. Господь и говорит им: «Вы думаете, что жертвенник не достоин чести, как и всесожжения, и жертвы, возносимые на нем вместе с огнем, пожирающим их. Вы не понимаете, что Господь всемогущий требует не золота и драгоценных камней и множества жертв, а благорасположения приносящих». А те толкователи, которые разумеют не жертвенник, а просто стол (трапезу), на котором полагаются хлебы, по моему мнению, совершенно не могут истолковать прибавленных в конце слов: вместе с огнем, который пожирает их, потому, что огонь не пожирал хлебов предложения, так как священники всегда вместо прежних полагали новые [или: заменяли новыми прежние], а снятые хлебы поступали в полное распоряжение священников (Лев.24:5–9). Впрочем, это место, – несомненно, – можно понимать и так: Вы бесславите имя Мое тем, что говорите: «Что пользы, если мы будем приносить в жертву самое лучшее?» Каково бы ни было это приносимое, все равно оно должно быть пожрано огнем. Плод жертвенника есть огонь, а пища для огня – жертвы или всесожжения. – Но вам недостаточно еще нечестия вашей прежней речи: вы еще прибавляете: «Вот [плоды] от труда, и с презрением отнеслись к этому, говорит Господь». Смысл этой речи таков: Вы сказали: «Из плена мы вернулись; мы были достоянием врагов; мы много пострадали во время продолжительного пути; мы бедны: то, что мы могли иметь, издержано во время трудного переселения; а теперь мы приносим в жертву такое, какое есть у нас»; говоря так, вы с презрением отнеслись к своим приношениям, то есть признали их достойными и Моего презрения, или, – как можно читать в Еврейском: И с презрением отнеслись ко Мне. Говоря так, вы нанесли бесчестие не жертвоприношению, а Мне, Которому предназначена жертва. Посему Я никоим образом не приму его от ваших рук, говорит Господь всемогущий. Некоторые думают, что это хотя говорится преимущественно к иудеям, ибо жертвы их нечисты и осквернены, и жертва передается язычникам, но должно быть относимо к священникам Церкви Христовой, которые небрежно приносят жертвы Господу. Если мы принимаем это, то должны принять, что из Церкви жертвы должны быть перенесены в другое вероисповедание. С другой стороны, каким образом Евангелие заступит место закона, если за Евангелием наступит то, что не имеет быть [согласно пророчеству]? А под поруганною трапезою Господнею разумеют Св. Писание, если оно разумеется не так, как в нем написано.

Глава II

Мал.1:14, 2:1–2: Проклят человек лживый, у которого есть в стаде животное мужеского пола, а приносит в жертву Господу по данному обету животное с недостатком, ибо Я есмь [Вульг. опускает: есмь] Царь великий, и имя Мое страшно у народов. И ныне так повелено вам, о священники: Если вы не хотели слушать и не хотели внимать сердцем, чтобы прославить имя Мое, говорит Господь воинств, Я пошлю на вас бедность и прокляну благословения ваши, прокляну их, потому что вы не вняли сердцем.

LXX: «И проклят человек могущественный: он имел в стаде животное мужескаго пола и обет его был на нем, а в жертву Господу он приносит животное слабое; ибо Я есмь Царь великий, говорит Господь всемогущий, и имя Мое славно у народов. И ныне заповедано вам, о священники, если вы, не слышали и не вняли сердцем своим, чтобы воздать славу имени Моему, говорит Господь всемогущий, Я пошлю на вас проклятие, и прокляну благословение ваше, прокляну его, и рассею благословение ваше** и не будет на вас, ибо вы не вняли сердцем своим».

Слова: и рассею благословение ваше прибавлены у LXX, а в Еврейском их нет. Божественное слово в этом отрывке пророчески исправляет и осуждает все то, что человеческий дух может находить в оправдание своего греха и в свою защиту с помощью ложных извинений. Смысл этого места такой: так как вы приносите в жертву хромое, слепое и болезненное [животное] и то не из своего имущества, а из награбленного, и из добычи, орошенной слезами несчастных, и сверх того еще говорите: От плода трудов и бедности своей мы приносим то, что у нас есть, посему Я вообще говорю: Собственная ваша совесть изобличает вас. Конечно, вы переносите бедность, [пережили] бедствия плена, и крайний недостаток имущества; но послушайте, что Я говорю: Проклят хитрый человек, у которого в стаде есть животное мужеского пола, но который, давши обет, приносит в жертву Господу животное слабое. Если у тебя нет животного мужеского пола, то проклятие совсем не касается тебя. Говоря так, Он показывает, что у них есть лучшее, а в жертву они приносят худшее. Итак вам, о священники, повелено это, потому что, презирая Меня, вы творите нечистивые дела. Но так как Я более хочу покаяния грешника, чем смерти его, то Я говорю ныне: Если вы не хотели Меня ни слушать, ни понимать, – чтобы, воздать славу имени Моему, которое страшно у народов, то Я пошлю на вас действительную бедность, так что вы уже не ложно, а вследствие полного недостатка во всем, будете говорить, что у вас нет тех лучших вещей, которые вы могли бы принести в жертву. И прокляну, говорит, благословения ваши, т.е. те, которыми вы обладаете ныне по благоволению Моему; или: что благословится вами [или: благословляется], то будет проклято Мною. И прокляну их подразумевается: благословения ваши, потому что вы не хотели понимать сказанное вам, ибо это и выражено в словах: не вняли сердцем. Под проклятым и хитрым мы можем понимать народ иудейский, который, хотя и имел в стаде своем Мужа (masculum), т.е. Господа Спасителя, и непорочного Агнца, Который взял на себя грехи мира (Ин.1:29), хотя и был убеждаем словами всех пророков взять и принести в жертву барана, запутавшегося рогами в кустарнике Савек (Быт.22:13), но не хотел этого сделать, а принес в жертву Господу [дело] недостойное, когда распял Господа Спасителя и предпочел освободить Варавву, виновника разбоев и возмущений (Ин.18:40), под которым в таинственном смысле нужно разуметь диавола. Но в то время, как они презирают Господа и предпочитают диавола Спасителю, имя Христово страшно у народов, которые уверовали в страдания Господа и с благоговейным трепетом чтут его То же самое может быть сказано и о нас в том случае, если мы, сотворенные от Бога мудрыми, и имеющие природу, способную к усвоению священных наставлений, не радим о своих природных дарованиях, предаемся порокам и роскоши и, имея надлежащую жертву (masculum), приносим Господу недостойное Его (debile). Слабым же и порочным является пред Богом молитвенное слово наше, когда оно прерывается гневом, завистию, враждою и другими смятениями духа; если мы, принося дар к жертвеннику и вспомнив, что брат наш имеет нечто против нас, не заботимся наперед дать ему удовлетворение (Мф.5:23). Посему Апостол и заповедует: «Я хочу, чтобы вы, мужи, молились на всяком месте, воздевая святые руки без гнева и препирательства» (1Тим.2:8). А правителем помышлений наших и добродетелей является разум, о котором говорится: «Душа моя, благослови Господа и все внутреннее мое, имя святое Его» (Пс.102:1). Если он хорошо пасет стадо свое, то исполняется на нем и известное благословение: «Благословенны стада быков твоих и стада овец твоих» (Втор.28:4). Если же он, наоборот, имея в действительности животное мужеского пола, т.е. крепкое, тяжелое и сильное, принесет в жертву легковесное, или женственное вследствие излишней изнеженности или чувственное, или слабое и развращенное различными возмущениями души, то почувствует на себе исполнение следующих слов Писания: «Могущественные претерпят сильное мучение» (Прем.6:8) и: «Кому больше дадут, с того больше и взыщут» (Лк.12:48). Поэтому священникам в особенных словах говорится, что если они не желают слушать и внимать сердцем, чтобы воздать славу имени Господа Бога добрым поведением и даже, напротив, если имя Его из-за них злословится у народов языческих (Рим.2:12) то Бог пошлет на них бедность во всем (omnium bonorum) и благословение их обратит в проклятие. Обращающие здоровье на удовлетворение похоти, а богатство для роскошной жизни, и бесчестящие добрую славу грязным поведением, обращают благословение Божие в проклятие. А еще может быть и так: Так как священникам дается особенное повеление, то они изменяют благословение свое в проклятие тогда, когда они не благословляют от всего своего сердца, как Исаак благословил Иакова, Иаков – патриархов и Моисей – двенадцать колен (Быт.27:28, 49:1–27 и Втор.33), а сладкою речью и добрыми словами обольщают сердца невинных (Рим.16:18); когда они говорят приятные речи поступающим несправедливо, льстят грешникам, пока они богаты, и восхваляют их пороки, о которых говорится: «Народ Мой! Называющие тебя блаженным, льстят тебе и заграждают путь ногам твоим» (Ис.3:12).

Мал.2:3–4: Вот Я отниму у вас плечо и ни лица ваши разбросаю помет торжественных жертв ваших, и он покроет вас собою. И вы узнаете, что Я послал вам повеление это, чтобы был [сохраняем] договор Мой с Левием, говорит Господь воинств.

LXX: «Вот Я отделю у вас плечо и разорву внутренности над лицами вашими, внутренности торжественных жертв ваших и соберу вас вместе, и вы познаете, что Я послал вам повеление это. чтобы был [сохраняем] завет Мой с левитами, говорит Господь всемогущий».

Так как Он говорит левитам, то и говорит: Отниму у вас то, что, по вашему понятию, есть более священное согласно закону и что из жертвенных животных даровано вам Богом в награду за ваши добродетели. Brachium (лопатка) вместо чего LXX перевели humerum (плечевая часть), это есть правая передняя часть бока (armum) животного. И разорву, говорит над лицами вашими ἒνυστρον, т.е. желудок, или по Еврейскому тексту – [разбросаю] нечистоты (פרש), т.е. называет в переносном смысле (μετωνυμικῶς) содержащееся вместо содержащего, ибо священники от жертв получали правое плечо, грудинку, язык и внутренности и вообще то, что описывается в книге Левит (главы VII и IX). Он говорит, что все это Он отвергнет за грехи их и бросит в лицо священников, чтобы приносящие были таковы же, как и приносимое (Чис.18; Втор.18). И он прилипнет к вам, или покроет вас, так что ваши отталкивающие лица будут опозорены этою гнилостною нечистотою и из того, что Я отвергаю вас, вы поймете, что Я – Тот Самый, Который некогда избрал отца вашего Левия, а чрез Левия избрал Аарона и дал вам славу священства, чтобы был [соблюдаем] договор Мой или завет Мой с Левием и чтобы он служил в вечном священстве. Должно заметить, что Еврейское слово brith (בריתח) Акила перевел как συνθήκη, т.е. договор, а Семьдесят всегда [переводят его] как διαθήκη, т.е. завет, да и действительно в весьма многих местах Писаний слово завет [завещание] значит не выражение воли умерших, а договор между живыми. А хочет Бог, чтобы все люди, и в особенности священники не имели скверны и украшали добрыми делами плечо ли то или руку. А грудинкою выражается добрая совесть, языком же обозначается доброе исповедание, так что «сердцем мы веруем в правду, а устами исповедуем во спасение» (Рим.10:10). Также и во внутренностях [животного] не нужно усматривать что-либо смертоносное, а напротив часть тела, поддерживающую и питающую нашу жизнь. В самом деле, если бы пища не переваривалась в желудке и если бы влага его не орошала тела, то худея оно теряло бы силы и быстро приближалось бы к смерти. А мы все делаем наоборот, так что Бог отнимет у нас руку, или плечо, т.е. отделит дела наши из числа дел людей святых и тех, которым заповедано помазать главу свою и во время поста омыть лица свои от скверн греховных и с непокрытым лицом созерцать славу Господню (Мф.6:17; 2Кор.3:18). Ныне мы говорим: «стыд лица моего покрыл меня» (Пс.43:16), и подобно Каину покрыто знамением лице наше (Быт.4:15), и мы не можем исполнить того, что повелено: «Возведите очи ваши и увидите» (Иер.13:20), но лица наши покрыты и загрязнены нечистотою пороков, и мы говорим: «Загнили и издают зловоние раны мои от лица безумия моего» (Пс.37:6). Посему все то и обратилось в нечистоту, как говорит Писание: Нечистота покроет вас собою [или: охватит вас], именно тем, чем покрыты лица наши, в то время как мы должны во время праздников Господних выступать вполне чистыми, или обувшись вкушать плоть агнца (Исх.12:11), или по исполнении семи седмиц приносить в жертву Богу плоды дел наших (Лев.13), или переселяться жить в кущи века сего и говорить: «Пришелец я и странник, как и все отцы мои» (Пс.38:13). А так как вместо переведенного нами: Покроет нас нечистота Семьдесят перевели: И соберу вас вместе, то этим внушается та мысль, что, после того как священники покроются бесславием и позором, а потом уразумеют грех свой и принесут покаяние, они будут приняты Богом. С такого рода смыслом стоит в согласии и дальнейшее: И вы познаете, что это Я послал повеление сие. Но мне кажется истинным то толкование, которое изложено выше, в котором нет нужды слова угрозы соединять с словами милосердия, тем более, что и дальнейшие слова пророка звучат негодованием от имени Божия.

Мал.2:5–7: Договор Мой с ним был договором жизни и мира, и дал Я ему страх, и он боялся Меня, и трепетал пред лицем имени Моего. Закон истины был на устах его, и неправды не находилось на языке его, в мире и правде ходил он со Мною и многих отвратил он от неправды. Ибо уста священника должны хранить познание, и закона ищут от уст его, ибо он есть вестник Господа воинств.

LXX: «Завет Мой с ним был заветом жизни и мира и дал Я ему страх, чтобы он боялся Меня и трепетал пред лицем имени Моего. Закон истины [или: истина] был на устах его, и неправды не находилось на языке его. Направляясь в мире ходил от со Мною, и многих отвратил от неправды. Ибо уста священника будут хранишь познание, и закон взыщется от уст его, ибо он есть вестник Господа всемогущего».

От лица Божия здесь описывается служение священника совершенного, каковым он должен быть и каковым хотел иметь его Тот, Который поставил его. Действительно, выше Он сказал: Чтобы был [сохраняем] договор Мой с Левием, говорит Господь воинств. А чрез патриарха Левия перешел к потомкам, Аарону, Елеазару, Финеесу и прочим, происшедшим из этого колена; ныне же в конце говорит: Вы сделали не действительным договор с Левием, говорит Господь воинств. Из этого ясно видно, что обращенное к Левию относится к священникам и особенно к первосвященникам. В книге Чисел мы читаем о Финеесе, который поразил копьем Замри [начальника из колена Симеонова] с блудницею Мадианитянкою: «Финеес, сын Елеазара, сына Аарона первосвященника, отвратил гнев Мой от сынов Израилевых, ибо он возревновал ревностию по Мне вместо них (contra eos); посему Я не утратил сынов Израиля в ревности Моей, говоря так: Вот Я дам [Вульг: даю] ему завет мира, а будет ему и семени его после него в завет священства вечного за то, что он обнаружил ревность к Богу своему и был заступником сынов Израилевых» (Чис.25:8–13). А под заветом или договором жизни мы должны разуметь завет не о той жизни, которая у нас одинакова с животными я всеми скотами, но обетование о Той Жизни, Которая говорит: «Я есмь жизнь» (Ин.14:6). Ибо жизнь наша со Христом сокрыта в Боге (Кол.3:3), о Котором мы можем сказать, что Он же есть и мир наш, как это подтверждается словами Апостола: «Ибо Он есть мир наш» (Еф.2:14). Итак, Господь дал Левию, а чрез него и потомкам его, чтобы они боялись Бога, «ибо начало премудрости – страх Господень» (Пс.110:10); они будут трепетать пред лицем Его, или в смирении отступать, показывая страх душевный трепетом телесным согласно тому, что написано: «На ком Я успокоюсь, только на кротком и смиренном и трепещущем слов Моих» (Ис.66:2). Закон истины будет на устах его, т.е. учительство народа, которое не должно быть в священнике возмущено ничем лживым, но должно проистекать из истинного источника всецело. И неправда не найдена на языке его, так что он подражает Господу своему, о Котором говорится: «Который греха не сотворил и лесть не нашлась на устах Его» (1Пет.2:22). В правде и мире ходил он со мною, так что и сам в себе имеет мир и других примиряет, а на суде не принимает [в расчет] никакого лица; он так ходит с Богом, как ходил Енох, который вознесен к Господу и потом не был найден (Быт.5:24). И многих отвратил от неправды. Священник, не исправляющий тех, которые падают, погубляет дело священства. Уста священника будут хранить познание, не сказал: будут подавать, но: будут хранить, т.е. будут говорить в должное время и дадут пищу вверенным их попечению. И закона будут искать от уст его. То же самое пишется у пророка Аггея: «Спросите священников о законе Господнем» (Агг.2:11). К обязанности священника относится давать ответ на вопрошаемое о законе. Тот, который будет покрывать любящего неведение в остальном и небрегущего [о познании] в священном Писании, напрасно хвалится высоким служением, обязанностей которого он не выполняет. Это именно предусматривается в словах Апостола к Титу: «Да будет в силах убедительно наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Тит.1:9), и к Тимофею: «Ибо ты из детства познал Священное Писание, могущее наставить тебя ко спасению», чтобы обличать грешников пред всеми (2Тим.3:15). Далее следует: Ибо он есть ангел Господа воинств. Ездра, священник Божий показывает значение своего имени, т.е. Малахия, которое значит Ангел Господа. А ангелом, т.е. вестником, священник Божий называется в самом истинном значении слова, ибо он есть посредник между Богом и людьми, и возвещает народу Божию волю Его. Вот для чего на груди священника полагается слово судное. (Исх.29), а в нем – учение и истина, – именно, чтобы мы знали, что священник должен быть ученым и провозгласителем Божественной истины. – Некоторые неправильно полагают, что все сказанное Левию и чрез Левия к священникам должно разуметь в отношении ко Христу: они не обращают внимания на то, что дальнейшее в пророчестве не соответствует (contraria) лицу Христа.

Мал.2:8–9: Вы же отклонились от пути и весьма многих соблазняете относительно закона. Вы сделали недействительным договор [Мой] с Левием, говорит Господь воинств. Поэтому Я и сделал вас презренными и жалкими для всех народов, так как вы не сохранили путей Моих и лицеприятствовали при исполнении закона.

LXX: «Вы же отклонились от пути Моего и сделали многих нетвердыми в законе, вы извратили завет [Мой] с Левием, говорит Господь всемогущий. И Я сделал вас презренными и отверженными для всех народов, потому что вы не сохранили путей Моих, но лицеприятствовали в исполнении закона».

Это не относится к лицу Христа, но к тем, которые поставлены на служение Ему, как это понятно благоразумному читателю, даже и без моего замечания. Смысл места этого такой: Я хотел сделать вас тем, что показано в выше приведенном отрывке, и о чем Я чрез Моисея говорил во Второзаконии: «Предоставьте Левию учение его и истину мужу праведному» (Втор.33:8, – по тексту LXX) и проч. А вы отступили или отклонились от правильного пути, хотя Я и говорил: «Не уклоняйся ни направо, ни налево» (Втор.5:32), и сделали многих нетвердыми в законе, или соблазнили относительно закона, как перевели Акила и Симмах. Уклоняться направо это значит воздерживаться от той пищи, которую Бог сотворил для употребления, осуждать брак и принимать то, что запрещено в другом месте: «Не будь слишком праведен» (Еккл.7:16, – по тексту LXX). Уклоняться налево – это значит, если кто предается роскоши и похоти и соблазняет многих в законе: таковому было бы лучше, если бы ему повесили на шею мельничный (ослиный – asinarius) жернов и он был бы брошен в море, чем соблазнить единого из малейших (Мф.18:6). А нетвердыми в законе сделали многих те, которые, хотя чрез веру во Христа и получили силу веры, но делают нетвердыми их вследствие нерадивого поведения своего; относительно их весьма справедливо сказано: Вы сделали недействительным договор Мой с Левием, договор жизни или мира и прочее, относящееся, – как мы сказали, – к служению священника. Посему и Я, говорит Он, сделал вас презренными и отверженными у всех народов, чтобы они унижали вас и вместо славы и чести попирали вас, как отверженных и презренных, ибо вы не сохранили путей Моих и лицеприятствовали в исполнении закона. Среди многих грехов Левия и тех священников Божиих, которые произошли от Левия, крайним и самым главным поставляется тот грех, что они лицеприятствовали в исполнении закона, так что рассматривали не дело, а взирали на лица, презирая бедного праведника и охотно принимая и почитая богатых, но несправедливых. К ним обращена речь в восемьдесят первом Псалме: «Доколе будете судить неправедно и принимать лица грешников» (Пс.81:2), и Апостол Павел говорит к Галатам: «Бог не принимает лица человека» (Гал.2:6). Более полно обличает и осуждает этот грех Апостол Иаков (Иак.2:1–10). Будем думать, что то, что говорится древнееврейскому народу, говорится также и нам, чтобы мы предохраняли себя от пороков и не лицеприятствовали в исполнении закона и, будучи почитателями закона Божия, не предпочитали лжи истине.

Мал.2:10–12: Разве Он не есть единый Отец всех нас? Разве не единый Бог сотворил нас? Итак, почему каждый из нас презирает брата своего, нарушая договор отцев наших? Иуда преступил его, и мерзкое деяние совершилось в Израиле и в Иерусалиме, ибо презрел Иуда святыню Господню, которую [прежде] любил, и взял себе дочь Бога чуждого. Погубит [или: да погубит] Господь сотворившего дело сие мужа, наставника и ученика от шатров Иакова, и приносящего дар в жертву Господу воинств.

LXX: «Разве не один Отец у всех вас? Разве не один Бог сотворил вас? Почему каждый оставил брата, так что вы осквернили завет отцев ваших. Оставлен был Иуда, и мерзкое дело совершилось в Израиле и в Иерусалиме, ибо презрел Иуда святыню Господню, которую возлюбил и приступил к богам чуждым. Да истребит Господь творящего сие человека, доколе он не будет изгнан из палаток Иакова и из среды приносящих жертву Господу всемогущему».

Прежде чем начать рассуждения о настоящем отрывке, нужно изложить предание Евреев, а потом изъяснить истину Писания. В свитке, носящем надписание Ездры, мы читаем от лица самого говорящего Ездры: «Приступили ко мне вожди со словами: Народ Израилев и священники, и левиты не отделились от народов иноземных и от мерзких дел их, а именно, от Хананея, и Хетея, и Ферезея, и Иевусея, и Аммонитян, и Моавитян, и Египтян, и Амореев. Потому что они взяли в замужество от дочерей их себе и сыновей своих, и смешали семя святое с народами чужеземными. Даже рука правителей и начальствующих была в этом преступлении на первом месте. И когда я услышал эти слова, то разорвал верхнюю и нижнюю одежды свои, и вырвал волосы на голове своей и на бороде своей, и сидел в великой скорби» (1Ездр.9:1–3). И затем в следующем месте: «И нашлись из сыновей священнических такие, которые взяли в замужество жен иноплеменных, – [именно]: из сыновей Иисуса, сына Иоседекова, и братья его: Маазия и Елеазар, и Иарив, и Годолия. И поручились они, что отпустят жен своих, и за проступок свой принесут в жертву овна из овец» (1Ездр.10:18–19). Также и в конце главы после перечисления всех, взявших в замужество иноплеменных женщин, Писание говорит: «Все сии взяли в замужество женщин чужого племени, и были из числа их таковые, которые родили детей» (1Ездр.10:44).

Итак, возвратившиеся из плена Вавилонского, как князья и священники, и левиты, так и остальной народ, отвергли жен своих из рода Израильского, которые вследствие бедности, трудностей дальнего пути и слабости пола своего, не перенося страданий, были истомлены, ослабели и подурнели; они заключили брачные союзы с иноплеменницами цветущего возраста, красавицами или выдавшимися своею знатностью и богатством рода. Таким образом Ездра должен был исправить таковых людей, и он призвал их к расторжению новых браков, чтобы они снова возвратили назад тех жен, которых отвергли. Пророк говорит: Разве не один у всех нас отец Авраам? О чем пишется и у Исаии: «Посмотрите на отца вашего Авраама и на Сару, родившую вас, ибо он был один, и Я призвал его» (Ис.51:2). Разве сотворил нас не один Бог, который избрал род наш от Авраама? Итак, почему же мы презираем прежних жен и отвергаем дочерей братьев наших, так что отвергаем договор [завет] отцев наших и берем жен не по закону? Иуда преступил [договор], – ибо именно это колено возвратилось из Вавилона со священниками и левитами, – и мерзкое дело совершилось в Израиле и Иерусалиме, и именно не среди десяти колен, которые были в плену у Ассириян, а среди тех, которые в царствование Кира возвратились из Вавилона под предводительством Зоровавеля, Ездры и Неемии. Ибо презрел Иуда святыню Господню, которую прежде возлюбил и взял дочь Бога чуждого, смешивая семя Израиля с чужеземками и беря в замужество жен из язычников, т.е. родившихся среди тех племен, которые поклоняются идолам. И вот почему направлена против них речь пророка и угрозами отвлекаются они от греха. Погубит Господь мужа, который сделает это. С каким удивительным милосердием (quam pulchre) Он не отверг возможности прощения греха, и не сказал: «Проклинает Господь того, кто сделал это», отлагая возможность проклятия на будущее время, чтобы призвать грешников к покаянию; учителя, говорит, и ученика [погубит] от шатров Иуды, т.е. будет ли это священник, или мирянин, они подвергнутся одинаковому проклятию: не будет различия в наказании для тех, которые одинаковы по своим грехам. И приносящего дар, – подразумевается: «от человека», – Господу воинств, т.е. погубит Господь и того, который захотел бы принести дар в жертву за человека такого рода к алтарю: единственное средство для таковых не делать того, что они сделали. Некоторые, не понимая этого места и не зная точно прошедших событий, слова: Разве не один отец у всех нас понимают в отношении к Аврааму в том смысле, что будто Авраам есть отец даже язычников, согласно тому, что написано: «Господь может и из камней сих воздвигнуть чад для Авраама» (Мф.3:9). Или же по крайней мере утверждают, что единый Отец есть Бог, соответственно тому, что мы читаем во Второзаконии: «Разве не Тот именно есть Отец, Который приобрел тебя, сотворил тебя и создал тебя» (Втор.32:6) И снова: «Бога, Который сотворил тебя, ты оставил» [там же, ст. 18]. И в другом месте: «Я родил сынов и возвысил, а они оставили Меня» (Ис.1:2). И в свитке Псалмов: «Сыны чуждые солгали пред Мною; сыны чуждые обветшали и стали хромать [сбиваясь] с путей своих» (Пс.17:45–46). И согрешившие, отступая от сего единого Отца, сделали многих отцами своих пороков, ибо всякий, творящий грех, рожден от диавола (1Ин.3:8). Следующие же слова: Почему каждый из нас презирает брата своего, нарушая договор отцев наших? они истолковали в том смысле, что мы, рожденные от одного отца, должны были бы по их словам быть едино и иметь единые уста для исповедания веры, но потом, – вследствие гордости и создания башни [в Вавилоне] против Бога, – мы были разделены на многие народы (Быт.11:8) как по языку, так и по разуму. Относят это место также к милостыне, когда говорят, что мы презираем наших братьев, когда не уделяем им того, что получили от Бога для поддержания жизни. Они доходят даже до того, что по слову Писания называют братом нашим Господа, Который повелел Марии Магдалине возвестить братии Его, что Господь воскрес из мертвых (Ин.20:17) и говорит в Псалме: «Возвещу имя Твое братьям Твоим, и посреди Церкви воспою Тебе» (Пс.21:23). Итак, иудеи оставили братьев своих и презрели договор отцов своих, заключенный Богом с Авраамом, Исааком и Иаковом о том, что о семени их, которое понимается как Христос, благословятся все народы. Относительно этого они делают различные догадки, потому что не находят надлежащего пути [для понимания]. Затем и дальнейшие слова по тексту LXX: Оставлен Иуда, и мерзкое дело совершилось в Израиле и в Иерусалиме, они изъясняют так: Иудеи были оставлены потому, что они злословили Господа Спасителя и подверглись тому, что написано: «По множеству нечестия их изгони их, ибо они прогневили Тебя, Господи!» (Пс.5:11), чтобы они, рассеянные по всем областям, блуждали, как беглецы. Действительно они осквернили святыню Господню, вместо Сына Божия любя и изобретая себе богов чуждых, «ибо кто не принимает Сына, не принимает и Отца, пославшего Его» (Ин.5:23). И вот, так как они это сделали, преследуй их, пока они будут усмирены или бедствиями плена, или сознанием своих грехов, и пусть они будут выброшены из шатров Иуды, чтобы после разрушения храма и жертвенника уже не приносились у них жертвы [или: животные]. А неудовлетворяющиеся такого рода толкованием, – ибо Иуда (יהודה) значит исповедание Господа, вместо покаяния переводят: разум того, который, согрешивши – после исповедания Господа, делает мерзость в Израиле и в Иерусалиме, [т.е.] в чувстве, созерцающем Бога и в видении мира. В самом деле, ведь он осквернил таинство Христово, недостойно вкушая тело и кровь Его (1Кор.11:27); ибо он возлюбил пороки и изобрел себе богов чуждых, т.е. имеет богов по числу грехов своих, как говорит и Апостол Павел, что для прожорливых чрево является богом (Флп.3:19), и по слову [Апостола] Петра [или: Иакова]: «Кто кем побежден, тот тому и покоряется» (2Пет.2:19). А кто так будет делать, тот будет исключен [или: исключается] из Церкви и из шатров Иакова, как насаждающий пороки и грехи, – пока он не смирится ко благу своему, и пока не будет принесена за него жертва Господу всемогущему.

Мал.2:13–16: А сверх того вот еще что вы сделали: вы покрыли жертвенник Господа слезами, – плачем и рыданием [Вульг: громким воплем], так что Я не буду больше взирать на жертву и не приму никакого умилостивительного приношения от руки вашей. А вы сказали: По какой причине? Потому, что Господь был свидетелем между тобою и между женою юности твоей, к которой ты отнесся с пренебрежением; а она – соучастница твоя, и жена по договору с тобою. Но разве не Он один создал [вас] и не остается ли дух Его? И чего ищет [Сей] один, как не семени Божия? И так сохраняйте дух ваш, а жены юности твоей не презирай. Когда ты ненавидишь ее, то отпусти, говорит Господь Бог Израилев; и несправедливость покроет одежду его, говорит Господь воинств. Храните дух ваш и не будьте пренебрежительны.

LXX: «Но вы сделали то, что Я ненавижу, вы покрыли еще слезами жертвенник Господа – плачем и воплями от забот. Достойно ли призреть на жертву и принять, как угодное [Мне], приношение от рук ваших? И вы сказали: По какой причине? Потому, что Господь свидетельствовал между тобою и между женою юности твоей, которую ты покинул, а она – соучастница твоя, и жена по договору с тобою, и не иной создал [ее] и [она] есть остаток духа твоего. И вы сказали: Чего ищет Бог кроме семени? Посему храните в духе вашем, а жены юности твоей не покидай: а если ненавидишь ее, то отпусти, говорит Господь Бог Израилев. Нечестие покроет помыслы твои, говорит Господь всемогущий. Посему храните в духе вашем, и не покидайте [их]».

Разъясним прошедшие события и, приспособляя к каждому отдельному выражению (singulis versiculis) краткие рассуждения, выясним то, что нам передано от Евреев. Покинутые Израильские женщины, видя на ложах мужей женщин чуждых народов, прибегали к помощи одного только Бога, днем и ночью простираясь со слезным плачем пред жертвенником Господним, и с рыданиями и воплями ропща на промышление Его, как бы не взирающее на дела человеческие и не оказывающее помощи в несчастьях [или: несчастным]. Посему Бог говорит, что Он не может принять приношения и жертвы от рук священников, которые допустили это; так как такому принятию препятствием служит горький плач женщин; кроме того на их вопрос: «Почему Он не примет жертвы от рук их», Он непосредственно вслед затем отвечает: Потому что Господь свидетельствовал между тобою и между женою юности твоей, которою ты пренебрег; Он говорит: «Посему оставит человек отца и матерь и прилепится к жене своей, и будут два в плоть едину» (Быт.2:24); посему она и называется соучастницею и женою по договору и по единству, созданною Богом от ребра мужа, И остается дух его, т.е. Бога, – как полагают одни, – или мужа, – как думают другие потому, что вследствие сильного чувства они оба кажутся имеющими некоторым образом одну душу, как соединенные по духу и нераздельные по мысли. Посему так как Один и Тот же создал обоих, т.е. мужа и жену, то и союз их обоих создан Богом, чтобы рождались дети. Ибо чего один Бог хочет, как не семени Божия, т.е. сынов, рожденных от Израильского рода. Итак, когда у вас есть плодовитые супруги, и вы наслаждаетесь потомством, почему вы ищете женской красоты, которая пригодна [более] для любовниц, чем, для жен. Поэтому Бог заповедует чрез пророка и говорит: Храните дух ваш, чтобы не увлекаться похотью и не поддаваться любви к чужеземкам. И не относись с презрением к жене юности твоей, чтобы первоначально соединенная с тобою девственным браком непрестанно была с тобою до самой старости. Но могло быть и так, что вожди и священники, и левиты, и народ ответят: Бог чрез Моисея повелел, чтобы, когда мы сильно ненавидим жен, отпускали их. Таким образом [это место] должно читать так: Ты говоришь мне, [вот] написано: «Когда ты сильно ненавидишь жену твою, отпусти ее, говорит Господь Бог Израилев» (Втор.24:1 и далее). На это возражение Он непосредственно отвечает: Правда, это написано в законе, но по жестокосердию вашему. Это с большею полнотою излагается в Евангелии: «А кто за исключением случая прелюбодеяния несправедливо отпустит жену» [свою] (Мф.5:32), неправда покроет одежду того, т.е. тело, которое покрывает душу, говорит Господь воинств, так что чем он согрешает, тем он и будет наказан. Посему разрешив этот вопрос, Он снова внушает чрез повторение того же: Храните дух ваш и не будьте пренебрежительны [подразумевая при сем] или к заботе о духе вашем, или, может быть, к жене, хотя бы она была бедна и некрасива. То, что мы истолковали в точном соответствии с книгою Ездры относительно покинутых жен, другие признают сказанным вообще о тех, которые похищают чужое и, собирая неправедное, осмеливаются приносить в жертву Богу такие дары, которых Он не может принять никоим образом, ибо препятствием к тому служат слезы, рыдания и вопли тех, которые подверглись ограблению; эти толкователи соединяют настоящее место с известным изречением Писания: «Чти Бога от праведных трудов твоих» (Притч.3:9). Кроме того, они видят здесь еще и тот смысл, что некоторые люди вследствие потери своего достояния, или вследствие погибели детей, или вследствие кораблекрушения и других бедствий, приведших человека к потере временных благ (rerum saecularium), обращаются к слезам и всецело предаются рыданиям и воплям, а не презирают всего этого с твердостию духа, ободряемые надеждою на Бога и обещаниями наград в будущем; таковые люди хотя бы и обратили молитву к Богу, не будут услышаны от Него, потому что они обесчестили себя неприличными, несвойственными мужам, рыданиями. А следующие за сим слова: Ибо Господь свидетельствовал между тобою и женою юности твоей, которую ты презрел; и она – соучастница твоя [или: часть твоя] и жена по договору, [или: завету]; и не другой создал [ее], и [есть она] остаток духа твоего, объясняют так, что под женою юности разумеют природный рассудок, и закон, написанный в сердце, вложенный во всех людей, по которому люди, даже и не имеющие закона, по естеству творят законное: об этой супруге будто бы провозглашается и в притчах: «От Бога жена дается в супружество мужу» (Притч.19:14), и мы получаем повеление пить воду только из наших сосудов и источников, и никто не должен быть соучастником в нашем питьи, и мы должны увеселяться с женою юности нашей. Эта супруга побуждает даже неверующих говорить: «Бог да судит, Бог да увидит» (Суд.11:27), и Ему я позволяю судить обо всем между мною и между тобою; об этой жене говорит и Екклезиаст: «Проводи жизнь с женою, которую ты возлюбил во все дни суеты твоей, которые даны тебе под солнцем» (Еккл.9:9). Эта жена постоянно пребывает с духом нашим, потому что всегда соединена с нашим чувством; если она отступает от нас, то мы непосредственно затем оскорбляем Бога, и покрывает нас наше несчастие. Почему снова повторяется: Храните дух ваш, не плоть, живущие в которой не могут быть угодными Богу (Рим.8:8), не [низшую] душу, ибо «душевный человек не принимает того, что свойственно духу» (1Кор.2:14), но дух, ибо «дух взывает за нас воздыханиями неизреченными» (Рим.8:26).

Мал.2:17: Вы утруждали Господа речами вашими и говорили: Чем мы утруждали Его? Тем, что говорите: Всякий делающий зло благ в очах Господа, и таковые угодны Ему? Или же вот так: Где есть Бог правосудный?

LXX: «Вы дерзко призывали Господа в речах своих и говорили: В чем мы дерзко призываем Тебя? В том, что говорите: Всякий делающий зло благ в очах Господа, и в таких Он находит угодное Себе, и [в том, что говорите]: Где есть Бог правды?»

Это место более полно излагает семьдесят второй Псалом, который начинается так: «Как благ Бог Израиля тем, которые праведны сердцем; мои же ноги едва движутся, и мои стопы почти поскользнулись; ибо я возревновал о неправедных, видя мирную жизнь грешников, ибо не оказывается внимания смерти их, и крепки удары от них. В трудах людских они не участвуют, и не подвергаются бичеванию вместе с людьми» (Пс.72:1–5) и затем: «И сказал я: Итак ужели я напрасно оправдал сердце свое, и в невинности умывал руки свои» (там же, ст. 13). Таким образом народ, возвратившись из Вавилона и видя, что все окрестные народы, даже служа идолам Вавилонским, изобилуют богатством, имеют цветущее телесное здоровье и обладают всем, что в настоящей жизни считается благом, а себя, напротив, имеющего божественное познание, видя находящимся в крайней неопрятности, нищете и рабстве, соблазняется этим и говорит: В делах человеческих нет провидения Божия: все носится непостоянным случаем; и как оно управляется Божественным правосудием? Почему же Ему более угодно зло [или: угодны злые], и не угодно добро [или: не угодны добрые]? или: если Бог несомненно обо всем рассуждает, то где Его праведный и нелицеприятный суд? Неверующий в будущее ум ежедневно обращает к Богу вопросы подобного рода: и когда он видит, что несправедливые находятся в силе, а святые – в унижении, и когда он видит, что у первых чрезвычайное изобилие всего (omnibus rebus affluere), а вторым недостает даже и того, что необходимо для жизни, и что иногда они страдают от глухоты ушей, от слепоты глаз и от ран на всех частях тела и болезней, подобно Лазарю, о котором мы читаем в Евангелии (Лк.16), и который пред воротами разодетого в пурпур богача желал поддержать свою бедственную жизнь крохами, падающими от оставшегося на столах. А богатый был так по-зверски жесток, что, будучи человеком, не имел сострадания к человеку, к которому обнаруживал жалость даже язык псов; люди же, не знающие о времени наступления суда и о том, что истинное благо есть то, которое вечно пребывает, говорят: Злые угодны Ему и: Где есть Бог правосудия?

Глава III

Мал.3:1: Вот Я посылаю [или: пошлю] вестника Моего, и он приготовит путь пред лицем Моим. И вслед затем ко храму Своему придет Владыка, Которого вы ищете, и Ангел Завета, Которого вы хотите.

LXX: «Вот Я посылаю ангела Моего, и он приготовит путь пред лицем Моим, и внезапно придет ко храму Своему Господь, Которого вы ищете и Ангел правды [или: оправдания], Которого вы хотите».

В Евангелии Господь истолковал это место в применении к Иоанну Крестителю так: «Он есть тот, о котором написано: Вот Я посылаю вестника Моего пред лицем Твоим и уготовает путь Твой пред Тобою» (Мф.11:10); но Он употребил не те слова, которые перевели LXX толковников. Евангелист же Марк, соединив в одну речь свидетельства Исаии и Малахии начал [свое Евангелие] так: «Начало Евангелия Иисуса Христа, как написано у Исаии пророка: Вот, Я посылаю ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» (Мк.1:1–2). Это же мы читаем у Малахии, хотя и в других выражениях. А следующие затем слова: «Голос вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, сделайте прямыми пути Его» (Мк.1:3), сказаны у пророка Исаии (Ис.40:3); и непосредственно затем Евангелист изъясняет то и другое свидетельство, о которых идет речь, так: «Был Иоанн, крестивший в пустыне и проповедавший крещение покаяния во отпущение грехов» (Мк.1:4). Впрочем и Евангелисты, толкуя изречения пророков в отношении к Иоанну, хотя по смыслу и согласны между собою, но в выражениях отличаются. В самом деле, вместо переведенного у LXX: правыми сделайте пути Бога нашего, Марк и Лука употребили слова: правыми сделайте пути Его, а Иоанн говорит: Исправьте путь Господу. Из этого очевидно, что Апостолы и Евангелисты не следовали руководству (auctoritatem) LXX толковников, а как владеющие Еврейским языком не нуждались в нем; но и из Еврейского текста они не переводили буквально того, что читали; они не заботились о слогах и составных частях слов, когда передавали истинное значение мыслей. Что это было так, об этом мы говорили во многих местах, а особенно это подтверждено вместе собранными многими доказательствами в той нашей книге, которая озаглавливается: De optimo genere interpretandi (О наилучшем способе [или роде] толкования). – Итак слова: Вот Я посылаю вестника Моего, и он приготовит путь пред лицем Моим произнесены от лица Иисуса Христа в том смысле, что Он послал Иоанна в пустыне иудейской проповедать крещение покаяния в отпущение грехов. А дальнейшие слова: И вслед затем придет к храму Своему Владыка, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы хотите, Он произносит о Себе, как бы о ком-то другом соответственно обычаю Писаний. Но ни для кого не является сомнительным, что этот Владыка есть Спаситель, Который есть Творец всего и Ангел завета и называется Ангелом великого совета. А другие думают, что слова: Вот Я посылаю вестника Моего и приготовить путь пред лицем Моим сказаны от лица Отца; а следующие затем слова: Вслед за тем придет ко храму Своему Владыка, Которого вы ищете и Ангел завета, Которого вы хотите, эти толкователи относят к Господу Спасителю, как сказанный от лица Бога Отца. А путь Иоанном приготовляется, и тропинки для Бога нашего уравнивает он именно в сердцах верующих, в которых прежде этого Бог не мог ходить вследствие развращения их и неверия. А под храмом разумеетcя или церковь, или каждый из верующих в церкви. «Устрояйте жилища духовные, священство святое, принося духовные жертвы и удобоприемлемые Богу чрез Христа Иисуса» (1Пет.2:5). О тех же, которые уверовали, говорится: «Не знаете ли вы, что вы есте храм Божий, и Дух Божий обитает в вас?» (1Кор.3:16). Слова: Вот Я посылаю вестника Моего Иудеи считают сказанными относительно Илии пророка, а следующие слова: Вслед затем придет ко храму Своему Владыка, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы хотите, они относят к Помазаннику (ἠλειμμένον), т.е. ко Христу своему, Который по их уверению должен [или: имеет] придти в последнее время. Но я удивляюсь, каким образом исход событий не внушает им познания истины. В самом деле, ведь Владыка [по слову пророка] найдет храм Свой, который [ныне] разрушен до основания, или может быть [они воображают], что пред пришествием Христа он должен быть снова выстроен другим; но тогда что же больше будет делать Он, когда все будет восстановлено другим? Господь наш, изъясняя место Евангелия об Илии в отношении к Иоанну Крестителю, говорит: «Если хотите, он есть Илия, который имеет придти» (Мф.11:14), о котором и здесь тот же пророк, которого мы изъясняем, говорит: «Вот Я посылаю вам Илию пророка, прежде чем наступит день Господа великий и страшный» (Мал.4:5). А. каким образом Иоанн есть Илия, путь к пониманию этого Он дал нам говоря, что Иоанн придет в духе и силе Илии.

Мал.3:2–5: Вот Он идет, говорит Господь воинств, и кто может помыслить о дне пришествия Его, и кто станет для созерцания Его. Ибо Он как бы огонь, плавящий и как бы трава суконщиков. И сядет Он, чтобы плавить и очищать как бы [Вульг. не имеет: как бы] серебро, и очистит сынов Левия и процедит их, как бы золото и как бы серебро, и будут они приносить жертвы Господу в правде. И будет угодна Господу жертва Иуды и Иерусалима, как во дни века, как в годы древние. И Я приступлю к вам в суде, и буду скорым свидетелем [обличителем] для злодеев и прелюбодеев, и дающих лживую клятву, и неправильно рассчитывающих плату у наемников, и клевещущих на вдов и сирот, и угнетающих чужестранца и не боявшихся Меня, говорит Господь воинств.

LXX: «Вот Он придет [или: приходит], говорит Господь всемогущий, и кто стерпит день пришествия Его, или кто будет в силах посмотреть на Него? Ибо Он явится, как огонь горнила и как бы трава моющих; сядет Он как бы расплавляющий и очищающий серебро и золото, и очистит Он сынов Левия, и прольет их, как бы золото и серебро, и будут они приносить жертвы Господу в правде [или: правдою], и угодна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима, как в дни прежние, как в годы древние. И Я приступлю к вам в суде, и буду быстрым обличителем против злодеев и против прелюбодеев, и против тех, которые ложно клянутся именем Моим, которые обманывают наемника при расплате, и силою притесняют вдов и отталкивают сирот, и извращают суд против пришельца и не боятся Меня, говорит Господь всемогущий; ибо Я есмь Господь Бог ваш, и не изменяюсь».

Выше мы читали обращенный ко Господу вопрос со стороны тех, которые говорят: Всякий, делающий зло, является добрым в очах Божиих, и таковые угодны ему; или если не угодны, то где же Бог правосудия [на них]? Другими словами: Где истинность суда? Для разрешения этого вопроса слово Господа дает такой ответ: Я пошлю вестника Моего, который приготовит путь Мой, и придет ко храму Своему Владыка, Которого вы ищете, Который есть судия истины, о чем говорится в Псалме: «Боже, дай суд Твой царю и правду Твою сыну царя» (Пс.71:1), ибо: «Отец не судит никого, но суд весь отдал Сыну» (Ин.5:22). И Он есть Ангел завета, Которого вы ищете, Которому злое не угодно, Который на суде не взирает на лице человеческое (Кол.3:25), Который не изменяется ни движимый милосердием, ни побуждаемый строгостию, ибо «чаша в руке Господа наполнена чистым нерастворенным вином и Он наклонил отсюда туда» (Пс.74:9), т.е. милосердие умеряет справедливость, а справедливость – милосердие. Итак, Он вслед затем быстро придет к храму Своему, т.е. в Церковь. И кто может помыслить о дне пришествия Его. Если же вследствие величия могущества Его – никто, то кто может перенести Его? И кто станет для того, чтобы созерцать Его, т.е. кто может, имея слипающиеся, почти закрытые глаза, созерцать сияние Того, Который есть Солнце правды, носящее на крылах своих спасение. Он придет, как огонь расплавляющий и как трава, которую употребляют суконщики для мытья, ибо «огонь будет пылать на лице Его и вокруг Его сильная буря» (Пс.49:3). Тогда Он призовет небо свыше и землю, чтобы рассудить народ Свой; тогда потоки огня, покрывая всех грешников, увлекут их пред Ним. А огнем называется Господь и огнем поядающим (Втор.4:11–12), как, – выражаясь на нашем языке, – сено и солому. Но Он но огонь только, а и трава суконщиков, называемая по-еврейски borith (בורית), а у Семидесяти переведено πόαν [от πόα], т.е. трава суконщиков. Он есть огонь, расплавляющий и поядающий для тех, которые тяжко согрешили; а для тех, которые допустили незначительные грехи, Он есть трава суконщиков для того, чтобы омытым подавать им чистоту, соответственно тому, что написано у Исаии: «Омыл Господь нечистоту сынов и дочерей Сиона и очистил кровь из среды их духом суда и духом огня» (Ис.4:4). Те, которые имеют нечистоту, нуждаются в духе суда, чтобы быть омытыми; а те, которые наполнены кровию, нуждаются в духе огня, чтобы была уничтожена кровь, которою они покрыты снаружи. И будет Он сидеть как расплавляющий и очищающий как бы серебро, чтобы, как говорится у пророка Иезекииля, было сожжено в горниле Господа, то, что есть в нашем золоте и серебре, т.е. в разуме и слове, смешанного с медью, оловом, железом, свинцом, чтобы осталось чистое золото и серебро. Посему Господь и говорит в Евангелии: «Огонь пришел Я низвести на землю и как хочу, чтобы он возгорелся» (Лк.12:49). И очистит Он сынов Левия, ибо «пришло время, чтобы в доме Божием начался суд» (1Пет.4:17); и в другом месте пишется: «Начните от святых Моих» (Иез.9:6). А под сынами Левия понимай всякое священническое достоинство. Если же священники должны быть очищены и омыты, чтобы осталось чистое золото и серебро, то что сказать относительно остальных? Когда они будут очищены и омыты, тогда принесут Господу праведные жертвы, и богоугодно будет священнодействие их жертвы, которую они принесут за Иуду и Иерусалим, т.е. за тех, которые исповедуются Господу и мысленно созерцают мир Его; как дни века, как дни древние, [т.е.] как первоначально они были угодны Богу, так и после греха и покаяния они будут снова угодны Ему, когда будут очищены от всякой греховной скверны. И приступлю, говорит, к вам в суде и буду обличителем скорым. Какой страшный суд, когда Он сам будет и обличителем и судиею; обличителем же для всех злодеев и прелюбодеев, ибо сии преступления вкрадываются тайно, а потому теперь они выводятся на свет (in medio), чтобы далее они уже не скрывались. После злодеев называются прелюбодеи, после прелюбодеев – дающие ложную клятву, после дающих ложную клятву – те, которые ложно высчитывают плату наемника, не желая платить за исполненный труд, сколько следует. Вдов и сирот (подразумевается) оклеветывают, и угнетают чужеземца и иноплеменницу, т.е., как кажется, оглашенного, который еще не сделался гражданином в Царстве Христовом; и хотя бы они и не сделали всего этого, однако для наказания их достаточно и одного преступления, именно того, что они не боятся Бога. И так, мы никоим образом не считаем маловажными грехами ложную клятву, недоплату трудящемуся заработанной платы, поругание над сиротами и вдовицами и угнетение иноплеменницы и чужеземца; ибо эти грехи приравниваются к злодеяниям, отравлению и прелюбодейству. – Сказанное нами мы понимаем и в отношении к действительным прошедшим событиям, и в переносном смысле относительно настоящего времени, так что обращенное в свое время к вождям иудейским ныне имеет силу в отношении к владыкам Церкви. А следующие слова: Я есмь Господь, и не изменяюсь, прибавляются Им потому, что выше Он сказал: Он как огонь расплавляющий и как трава суконщиков, с тем чтобы мы не думали, что Он не изменяет природу Божества, когда пред нами является с именем то Ангела, то огня, то borith [herba – трава].

Мал.3:6–7 [конец 6-го и начало 7-го]: А вы, сыны Иакова, не истреблены. В самом деле вы от дней отцов ваших отступили от законов Моих и не сохранили их.

LXX: «А вы, сыны Иакова, не отступили от грехов отцов ваших, уклонились от законов Моих и не сохранили их».

Выше Он сказал: Я есмь быстрый обличитель для злодеев и прелюбодеев, и дающих ложную клятву, и удерживающих плату у наемника, и ругающихся над вдовицами и сиротами и угнетающими чужеземца, и не боявшимися Меня, так говорит Господь всемогущий; а называя Себя праведным Судиею, Который на суде не взирает на лице, Он присоединяет: Я есмь Господь и не изменяюся. Смысл [в связи речи] получается такой: Вы чрез злодеяния, прелюбодеяния, ложные клятвы, клеветы и насилия непрестанно (quotidie) изменяетесь, Я же во время суда не изменяюсь ни пред каким разнообразием лиц. Сыны Иакова! Хотя Я сознаюсь, что Я – строгий и праведный судия, однако вы не были истреблены различными испытаниями согласно тому, что пишет пророк Иеремия: «Без причины [т.е. напрасно] Я поразил сынов ваших, но не приняли вы наставления» (Иер.2:30). И делаете вы это не недавно, и не один раз, так что не можете получить прощения своего греха; нечестие ваше наследственно, ибо вы отступаете от законов Моих со времени отцов ваших и не соблюдаете того, что Я заповедал. Под сыновьями же Иакова, – в переносном значении являющегося распространителем рода и похитителем прав первородства [у брата], – под этими сыновьями, не отступающими от грехов отцов своих, мы должны разуметь тех, которые, будучи поставленными в Церкви, не отступают от пороков и не по праву усвояют себе имя (falsutn sibi nomen assumant) христианского исповедания.

Мал.3:7–12: Обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам, говорит Господь воинств. И вы сказали: В чем мы должны обратиться? Оскорбляет ли какой человек Бога, как вы оскорбляете Меня, и вы сказали: В чем мы оскорбили Тебя? В десятинах и приношениях начатков. В [Вульг: И в] бедности вы прокляты, и вы, – весь народ – оскорбили Меня. Внесите каждую десятину в житницу, и тогда будет пища в доме Моем, и в этом испытайте Меня, говорит Господь. Не открою ли Я вам глубины неба и не изолью ли на вас благословения до изобилия. Ради вас Я запрещу прожорливому [насекомому], и оно не испортит плода земли [или: виноградника] вашей [его], и не будет бесплодным виноград [вам] на поле, говорит Господь воинств. И блаженными назовут вас все народы, ибо вы будете землею желанною, говорит Господь воинств.

LXX: «Обратитесь ко Мне. и Я обращусь к вам, говорит Господь всемогущий. И вы сказали: В чем мы должны обратиться? Обманывает ли [какой-либо] человек Бога так, как вы обманываете Меня? И вы сказали: В чем мы обманываем Тебя? Ибо у вас есть десятины и начатки приношений. И взирая [на них] вы раздумываете и обманываете Меня [или: обманули Меня]. Исполнился год, и вы внесли плоды в кладовые; и будет расхищение в домах ваших. Итак, вот в этом обратитесь, говорит Господь всемогущий. Разве Я не открою вам глубины неба и разве не изолью на вас благословения Моего пока не будет его достаточно, разве не разделю вам хлебы; и разве Я не заставлю истлеть плоды ваши; и разве не будет крепким ваш виноградник на поле, говорит Господь всемогущий. И блаженными назовут вас все народы, ибо вы будете землею желанною, говорит Господь всемогущий».

Мы и в начале сказали, что под пророком Малахиею нужно разуметь священника Ездру, потому что все, что пишется в повествовании сего последнего, содержится также и в объясняемом нами свитке [в книге пророка Малахии]; и ныне мы говорим, что во время его и Неемии, – который, очевидно, жил одновременно с ним, – был весьма большой голод, и вследствие голода бедные люди, вынуждаемые необходимостью, продавали своих сыновей и дочерей и решительно все свое имущество. Наконец они говорят: «Наши сыновья и наши дочери слишком многочисленны; получим ценою их хлеб и будем питаться и жить. Были и такие, которые говорили: Прибавим также поля наши, наши, виноградники и дома, и приобретем себе пропитание во время голода. И я разгневался», говорит Ездра (Неем.5:2–6). Итак, во время голода, при весьма большой дороговизне необходимого для жизни, так что некоторые были вынуждены продавать своих детей, как те, у которых было мало припасов, так и те, которые в житницах своих собрали много плодов, вследствие ли нужды или вследствие большой дороговизны, не хотели платить десятины левитам, которые не имели в Иудее поземельного надела, и наделом которых были десятины и начатки плодов. А чтобы вы не подумали, что это наше измышление, приведем в свидетели Ездру: "И Я узнал, говорит он, что части левитов не были представлены, и что бежал каждый из левитов в страну свою, и из певцов, и из тех, которые служили [в храме]. И я возбудил дело против правителей и сказал: Почему мы оставили дом Божий? И я собрал их и заставил их оставаться при месте их служения. И весь Иуда приносил десятины от зернового хлеба, вина и масла в кладовые, и поставили мы надзирать за складом священника Селемию и писца Садока» (Неем.13:10–13). Мы слышали повествование Ездры. а теперь повторим слова пророка, более тщательно обращая внимание на то, – согласны ли они с повествованием и пророчеством его. Когда говорится: Обратитесь ко Мне и Я обращусь к вам, то очевидно, что он убеждает возвратиться тех, которые отступили от Господа; и обрати внимание на милосердие Господне: Он, с своей стороны, обещает воздать тем же, чем и они, так что им возмерится тою же мерою, которою возмерят и они (Мф.7:2). И подобно тому, как пишется в книге Левит: «Если вы будете ходить ко Мне развращенными, то и Я буду ходить против вас в страшном гневе» (Лев.26:27–28), и теперь Он убеждает народ к возвращению, чтобы и Он также мог возвратиться к ним. А они, не понимая, что они отступили от Господа, бесстыдно спрашивают: В чем мы должны обратиться. И говорят они: Когда мы отступили, то какою ценою (merito) будем побуждены возвратиться? На это Господь отвечает: Разве человек оскорбит Бога [или: оскорбляет], как вы оскорбляете Меня. Еврейское слово haiecba (היקבע), переведенное у LXX обманывает (supplantat – подставляет ногу) у Акилы, Симмаха и Феодотиона переведено словами: Обманывает ли (si fraudat), так что смысл такой: Обманет ли человек Бога, как вы обманули [или: обманываете] Меня и действительно, соответственно значению прошедших событий, когда народ не хотел давать начатков плодов и десятины Левитам, то, по слову Господа, Он Сам подвергся обману, так как служители Его, вынуждаемые голодом и бедствиями, покинули храм. Если в лице других Господь Сам и в темнице посещается и принимается, как больной и в голоде, и жажде насыщается и подкрепляется питием, то почему не признать, что в лице служителей Своих не Он Сам получает десятины; а если они не поступают от народа в кладовые, то не Он ли лишается Своей части достояния? Выше упомянутое нами слово haiecba (היקבע) на языке Сирийцев и Халдейцев имеет значение: если оскорбит, [в смысле: прибьет, пригвоздит], посему и мы уже много лет тому назад переводили его в этом именно смысле, относя написанное у пророка больше к страданиям Господа, когда люди пригвоздили Бога ко кресту, чем к десятинам и начаткам от плодов, которыми Господь посещается в темнице, принимается, как болящий. получает пищу и питье во время голода и жажды (Мф.25:35–36). Пусть благоразумный читатель сам ищет: каким образом эти слова нашего толкования можно согласить с теми, которая следуют, – со словами: В десятинах и начатках, и пусть он увидит: могли ли мы сказать это [т.е. истолковать в смысле]: Ибо вы пригвождаете Меня ко кресту, ибо вы налагаете преступные руки на Бога вашего; вы сделали это, не помыслив о многих вещах, тайно похищая десятины и начатки плодов, – Я не говорю: У Моих священников и левитов, но: У Меня, повелевшего давать их чрез Моисея (Исх.23:14–20). – Это мы сказали по поводу одного слова, предоставляя суждение свободному благоразумию читателя. А теперь продолжим следовать порядку пророческого слова. Так как вы не доставляли Мне десятин и начатков от плодов, и обманываете Меня, как бы подставляя Мне ногу и грабите Меня, то вы, – весь народ, – будете прокляты голодом и бедностию. Вместо слова народ на Еврейском стоит aggoi (הגוי), что значит год, и Семьдесят перевели: ἔτος (не ἔθνος), т.е. лето. И смысл этого места такой. Вот исполнился уже год, а вы ничего не принесли в Мои житницы, а потому за десятины и начатки плодов, которые были не велики, если бы вы только отдали их Мне, вы потеряли все ваше благосостояние и все количество плодов ваших. Но чтобы вы знали, что это совершилось вследствие Моего гнева, ибо вы обманули Меня в Моей доле благосостояния, Я предупреждаю и увещаваю вас, чтобы вы собрали десятины в житницы, т.е. в сокровищницы храма, и пусть священники и левиты, служащие Мне, имеют средства для пропитания.

И, испытайте Меня, [тогда вы увидите] как Я изолью такой дождь, что вам покажется, будто отверзлись бездны небесные. И изолью на вас благословение даже до изобилия. Слово: изобилие заключает в себе понятие о щедрости. Но может случиться так, что хотя вследствие обильного орошения полей дождями и будет обильный урожай, однако саранча, червь, гусеница и другие, гибельные для плодов насекомые погубят их, и пропадут труды людей, посему Он присоединяет еще слова: И запрещу ради вас прожорливому, т.е. саранче и остальным названным нами насекомым, и они не погубят плодов земли вашей. Точила заполнятся виноградом, и все окрестные народы будут удивляться плодородию земли вашей, так что пожелают жить в ней, как образцовой по изобилию всего для всех окрестных народов. А то, что мы сказали о десятинах и начатках плодов, которые некогда даваемы были народом священникам и левитам, понимайте также и в отношении к членам (in populis) Церкви, которым повелено не только отдавать десятины и начатки, но и продавать все свое имущество, раздавать его бедным и следовать за Господом Спасителем (Мф.19:21 и Мк.10:21). Если же мы не захотим этого сделать, то будем подражать по крайней мере начинаниям иудеев, отдавая бедным хотя бы часть, и оказывая священникам и левитам должное почтение. Посему Апостол и говорит: «Почитай вдовиц, которые по истине вдовицы» (1Тим.5:3), а также и то, что пресвитера должно чтить сугубым почтением, особенно того, который труждается в слове и учении Божием. Если же кто не делает этого, тот наказывается, как оскорбляющий обманом Господа и осуждается на бедность во всем, так что, кто посеял отчасти, тот отчасти только и пожнет, и кто будет сеять во благословении, тот в благословении соберет и плод изобильный (2Кор.9:6). А если когда либо голод, бедность или недостаток всего будут угнетать [или: угнетают] мир, то будем знать, что это есть следствие гнева Божия, ибо Бог говорит, что в лице бедных, которые не получают милостыни, Он подвергается обману и лишается своей части [или: своего достояния]. О десятинах и начатках от плодов мы можем еще рассуждать и так. Если кто, ученый и наставленный в законе Божием, может наставлять и других, тот не должен приписывать своей мудрости и природным дарованиям того, чем он владеет; но прежде всего, должен он благодарить Бога, Который щедро подает все; затем он должен благодарить священников и наставников, которые научили его; ибо если он не воздает благодарности, но присвояет познание себе, то будет обречен [или: с проклятием осужден] на бедность. Напротив (quod), если он, признавая щедродателем Бога и воздавая благодарность тем, которыми он от Бога наставлен, смирится и в житницу Господню внесет хлебы, т.е. будет совершать служение трапезе священного Писания в Церкви для ее народов, то тотчас над ним откроются бездны неба и излиется дождь духовный, и повелит Господь облакам своим, чтобы они излили на него обильную влагу, и чтобы он наслаждался обильно всеми благами (omnium rerum); и запретит Господь всякому пожирающему ради него, – именно: враждебным силам, и труд его принесет плод, и исполнится то, что написано: «Блажен тот, который проповедует в уши слышащих» (Еккл. [Сир.25:12]) Он также возведет очи свои и увидит страны, побелевшие настолько, что они как бы готовы уже к жатве (Ин.4:35) и соберет плоды в жизнь вечную. И не будет на поле его бесплодною та Лоза, Которая возглашает: «Я есмь лоза» (Ин.15:1) и Которая говорит через пророка: «Я насадил тебя лозу плодоносную, вполне истинную» (Иер.2:21). Вследствие смирения в исповедании веры и благодарности к Богу и учителям Церкви Его, наступит столь благоденственная жизнь, что все народы назовут его блаженным и пожелают обитать на земле его и пребывать в учении его, слыша его поучающего в Церкви.

Мал.3:13–15: Усилились против Меня слова ваши, говорит Господь, а вы сказали: Что мы говорили против Тебя? Вы говорили: Суетен тот, кто служит Господу, и какое преимущество в том, что мы соблюдали Его заповеди, и что ходили печальными пред лицем Господа воинств? Посему мы считаем ныне гордых счастливыми; конечно, делающие неправду достигли благоустройства, и искушали они Бога, но остались целыми.

LXX: «Вы отягчили против Меня слова свои, говорит Господь, и вы сказали: В чем мы клеветали на Тебя [или: говорили против Тебя]; но вы говорили: Суетен тот, кто служит Богу, и в каком отношении лучше то, что мы сохранили повеления Его и с смиренною мольбою ходили пред лицем Господа всемогущего? И ныне мы считаем блаженными чуждых, и благоустрояются все делающие неправду, и воспротивились они Богу, но остались целыми».

Раньше он сказал: Вы утруждали Господа речами своими и спрашивали: В чем мы утруждали его? В том, что говорили: Всякий, делающий зло, благ пред лицем Господа, и таковые [кажется] угодны Ему, или же так: Где есть Бог правосудия? А теперь повторяет то же более полно, ибо казалось, что народ, возвратившийся из Вавилона, имеет познание о Боге и соблюдает закон, и приносит жертвы за грехи, и отдает десятины, и соблюдает субботу и прочее, что предписано по закону Божию, но видя, что все окрестные народы имеют во всем изобилие, а он терпит голод, бедность и всякие несчастия, соблазняется каждый раз и говорит: «Какую пользу приносит мне то, что я почитаю единого истинного Бога, с презрением отвергаю идолов, как мерзость, и в печали приступаю к Богу, живо сознавая свои грехи»; это место, – как мы сказали выше, – с большею подробностию и полнотою излагает семьдесят второй псалом. Посему пророк, как духовный врач, имеет попечение о всех ранах, и свидетельствует об удалении (подобно струпу) богохульных слов против Творца и говорит от лица Божия: Усилились против Меня слова ваши, или: Отягчились, соответственно тому, – как говорится у пророка Захарии (Зах.5:7–8), – что неправда восседает на таланте свинца и то, что говорится против Бога, как бы придавливается тяжкою громадою богохульств. А они, не понимая тяжких и обидных слов и ругательства своего, спрашивают: Что мы говорили против Тебя? Господь отвечает им: Вы говорили: Суетен тот, кто служит Богу, и какое преимущество в том, что мы сохранили заповеди Его. Они требуют за свое служение Богу награды в настоящей жизни, и потому не получают ее. И [говорили] в том, что мы с печальным видом являлись пред лицем Божиим согласно тому, что написано в Псалмах: «Весь день буду ходить в печали» (Пс.37:7). Поэтому мы гордых почитаем счастливыми, и тех, которые надменно восстают против Бога и дерзко ругаются пред Ним нечестивыми словами; сверх того они живут благоустроенно и после преступлений, а также несмотря на свои ругательства наслаждаются всевозможным благополучием. [Хотя] они и искушали Бога или противились Ему, [однако] остались невредимыми. [Таким, образом, иудеи] спокойствие в настоящей жизни считают счастьем, и потому впадают в заблуждение. Это мы можем относить и к еретикам Маркиону и Валентину, и к прочим, не признающим Ветхого Завета и говорящим против Творца мира, в том отношении, что эти люди преуспевают в своем нечестии и имеют многих сообщников своего преступления. Люди соблазненные, которые не престают пребывать в Церкви, но не знают действий суда Божия, – эти люди и относят к оным еретикам [выше изложенные] слова пророка, [т.е. жалобы от лица народа].

Мал.3:16 [начало]: Тогда сказали боящиеся Бога [Вульг.: Господа], каждый ближнему своему.

LXX: «Сказали это боящиеся Господа, каждый ближнему своему».

Соответственно еврейскому тексту должно понимать это место так: Тем людям, которые дерзостно злословили суд Божий, люди, боящиеся Бога, сказали в ответ, что воздаяние по делам или благ или бедствий происходит не в настоящей, кратковременной жизни, а в жизни будущей, вечной, и что человек не может постигнуть судеб Божиих, а также вступать в препирательства о справедливости и правосудии Божием, и прочее тому подобное, что праведный должен говорить праведному. И [пророк] не сказал, что именно они говорили; но из того, что он внушает словами: Тогда сказали боящиеся Бога, каждый, ближнему своему, мы должны понять, что боящиеся Бога сказали то, что проповедуется во всем Священном Писании. А по тексту LXX должно читать несколько отлично (ἐξαίρετον) и без связи, как мы перевели: Сказали это боящиеся Господа каждый к ближнему своему, т.е. к тем, которые делают напрасные упреки своими словами: Какая польза в том, что мы соблюдали заповеди Его и ходили со скорбию на лице пред Господом? Если бы они боялись Господа, то не говорили бы так.

Мал.3:16–18: И внимал Господь, и услышал Он, и написана была книга на память пред лицем Его боящимся Господа и помышляющим об имени Его. И будут они для Меня, говорит Господь воинств, в день тот, который Я приготовляю, достоянием, и Я пощажу их, как щадит муж сына своего, служащего ему. И обратитесь, и увидите, какое различие между праведным и нечестивым, и между служащими Богу и не служащим Ему.

LXX: «И внимал Господь и услышал, и написал книгу пред лицем Своим тем, которые боятся Бога, и которые чтут имя [или: боятся имени] Его, И будут они для Меня, говорит Господь всемогущий, в день тот, который Я приготовляю, приобретением, и изберу [т.е. отличу] их, как избирает человек сына своего, который служит ему, и обратитесь, и увидите, что есть [различного] между праведным и неправедным, и между служащим Богу, и тем, который не служит Ему».

Праведным, говорящим это, внимал Господь, и боящимся Бога, каждому отдельно с ближним его, которые не хотели ни говорить, ни слушать богохульных ругательств, и услышал Он их; и написана была книга пред лицем Его боящимся и чтущим имя Его, так что когда наступит день суда, Он воздаст и ругающимся – наказание [по делам], и боящимся – награду. А написана та книга, о которой мы читаем в книге пророка Даниила: «Поставлены престолы и раскрыты книги» (Дан.7:9–10). И боящиеся Господа будут достоянием Господу в тот день, когда наступит время суда. На месте слова: достояние в Еврейском читается sgolla (סגולה), переведенное у Акилы περιούσιον, а у остальных περιποίησιν, т.е. изобилие и приобретение. Итак, боящиеся Господа, говорившие каждый с ближним своим и отвечавшие на богохульные слова, будут в день суда достоянием Его, и Он пощадит их, ибо всякий человек находится под грехом, или отличит их, как обыкновенно отличает человек сына своего служащего ему. В нем действует двоякое движение души: и расположение любви к сыну и благодарность за услугу его, как раба. И тогда вы, ныне богохульствующие и говорящие: Какая выгода в том, что мы соблюдали заповеди и со скорбию ходили пред лицем Господа, познаете чрез возвышение и благополучие их свое бедственное состояние и, обратившись к покаянию, увидите, какое различие между праведным и нечестивым, и служащим Господу, и не служащим Ему.

Глава IV

Мал.4:1–3: Ибо вот придет день, пылающий, как печь, и будут все гордые и творящие неправду, как солома, и попалит их приближающийся день, говорит Господь воинств; Он не оставит от них ни корня, ни отростка. А для вас, боящихся имени Моего взойдет Солнце правды, и исцеление на крылах [в лучах] Его, и вы выйдете и будете играть, как тельцы из стада. И будете попирать нечестивых, так как они будут [как бы] пеплом под стопами ног ваших в день тот, который Я уготовляю, говорит Господь воинств.

LXX: «Вот приближается день горящий, как печь, и попалить их и будут все чужеземцы и все, делающие неправду, как солома. Попалит их приближающийся день, говорит Господь всемогущий, и не останется от них ни корня, ни ветви. А над вами, боящимися имени Моего, взойдет Солнце правды, и исцеление на крылах Его и вы выйдете и будете играть, как тельцы, освободившиеся от привязи [от пут] и будете попирать нечестивых, и будут они [как бы] пеплом под ногами вашими в тот день, который Я приготовляю, говорит Господь всемогущий».

Так как нечестивые речами своими доставляли огорчение Мне и говорили: Всякий, делающий зло, благ в очах Божиих и таковые угодны Богу, и также: Суетен тот, который служит Богу, и: Какое преимущество в том, что мы сохранили заповеди Его и ходили в печали пред лицем Господа воинств (выше: стих 18), и так как боящиеся Бога и благоговейно размышляющие о имени Его каждый с ближним своим говорили против их безрассудных слов, указывая на то, что относится к страху Божию; то Господь внимал им и услышал их и написал памятную книгу тем, которые боятся Бога и благоговейно размышляют о имени Его; и обещает, что, когда наступит день, Он будет иметь их достоянием и будет щадить их, как щадит человек сына своего, служащего ему. Теперь Он более подробно внушает это в словах: Вот наступает день, т.е. день суда, который будет светом для святых и тьмою – для грешников; этот день будет пламенным, как печь, или горнило, так что все нечестивые обратятся в солому и будут пожжены пламенем печи. И когда оно пожжет и обратит в пепел, то не оставит в них никакого корня, ни отростка их злобы. Это говорится о нечестивых, что они должны претерпеть в день суда. Относительно же боящихся имени Божия говорится, что с ними будет нечто противоположное, – именно: Взойдет для вас, боящихся имени моего Солнце правды, потому что Оно [или: потому что] будет все по истине и не потерпит скрыться ни добру, ни злу, ни добродетелям, ни порокам. И спасение будет на крылах, или лучах Его, так как исцеленных чрез покаяние понесет их на своих раменах соответственно тому, что говорится во Второзаконии: «Простирая крылья свои он принял их и на раменах своих он понес их» (Втор.32:11). Тогда выйдут те, которые в настоящей жизни заключены как бы в темнице; и воспрянут они как бы тельцы в стаде, или тельцы, освободившиеся от привязи. Посему Апостол и говорит: «Желаю разрешится и быть со Христом» (Флп.1:23) чтобы выйти и воспрянуть, освободившись от связывавших его уз подобно тельцу и жертве Господа. Но он не довольствуется только этим концем радости: он еще будет попирать нечестивых, когда они обратятся в прах. Посему и праведникам делается такое обещание [imprecation – заклинание]: Бог же сотрет [или: да сотрет] сатану под ногами вашими скоро (Рим.16:20). И Авраам сознавая себя не более, как прахом со сравнению с величеством Божиим восклицал пред Господом: «Я есмь земля и прах» (Быт.18:27). Посему он и будет созерцать Солнце правды, и упокоится среди тех, которые будут уделом его и вознесется к небесному, на Его собственных крылах. А тот, кто по гордости своей сказал: «Выше звезд поставлю престол свой и буду подобен Всевышнему» (Ис.14:13–14), низведется на землю и будет как прах под ногами святых, когда наступит день Судии Господа.

Мал.4:4: Помните о законе Моисея раба Моего, данном Мною ему на [горе] Хорив [Oreb] для всего Израиля, [содержащем] заповеди и суды.

LXX: то же самое.

В будущем совершится праведное мздовоздаяние по заслугам, когда всепожирающее пламя в конец истребит корень и отрасли горделивых, а для боящихся Господа взойдет Солнце правды и исцеление будет на крылах Его. Итак, помните о законе Моисея, раба Моего, который дан ему Мною на горе Хорив, она же – Синай, – для всего Израиля в заповеди ему и для суда. А так как Апостол говорит: «Закон духовен» (Рим.7:14) и блаженный Давид восклицает: «Открой очи мои, и я буду размышлять о чудесах Твоих» (Пс.118:27), и так как все вкушало небесную манну, и весь народ Израильский пил от одного и того же последующего камня, а камнем сим был Христос (1Кор.10:3–4), то верующие во Христа должны духовно сохранять, соблюдать заповеди закона, который Бог дал на Хориве (הרב), что значит сухость, ибо чрез него иссушается вся влажность [грязи] пороков и под действием лучей Солнца правды испаряется скверна похотей. Говорил же Господь всему Израилю, который умом созерцает Бога, и о котором говорится: «Блаженны чистые сердцем, ибо они узрят Бога» (Мф.5:8).

Мал.4:5–6: Вот Я пошлю вам Илию пророка, прежде чем наступит день Господень великий и страшный, и обратит он сердце отцов к детям и сердце детей к отцам их, чтобы не придти внезапно и не поразить земли проклятием.

LXX: «Вот Я пошлю вам Илию Фесвитянина, прежде чем наступит день Господа великий и славный, чтобы он обратил сердце отца к сыну и сердце человека к ближнему своему, чтобы пришедши внезапно не поразить земли в конец».

После Моисея, повеления которого, – как мы показали, должны быть соблюдаемы духовно, Он говорит, что пошлет пророка Илию, обозначая именем Моисея закон, а именем Илии – пророчества, как говорит и Авраам некоему одевавшемуся в пурпур богачу: «Они имеют Моисея и пророков, пусть их слушают» (Лк.16:29). И Господь Спаситель во время преображения на горе имел беседующими с Собою Моисея и Илию в белых одеждах, которые говорили Ему о том, что Он имеет пострадать в Иерусалиме (Мк.9), ибо закон и весь лик пророков предсказывают о страдании Христовом. Итак, прежде чем наступит день суда, и прежде чем Господь поразит землю проклятием, или в конец, или внезапно, как перевели LXX, ибо это и значит слово ἀρδήν, Господь пошлет в лице Илии, – что значит: Бог мой, – и происходящем из города Фесвы, – что значит: обращение и покаяние – весь лик пророков, который бы обратил сердце отцов, т.е. Авраама, Исаака, и Иакова и всех патриархов, чтобы потомки их веровали в Господа Спасителя, в которого веровали и патриархи, ибо «Авраам видел день Господа и возрадовался» (Ин.8:56), или сердце Отца к сыну, т.е. сердце Бога ко всякому, кто примет духа всыновления; и сердце сынов к отцам, чтобы иудеи и Христиане, которые ныне несогласные между собою пришли в согласие чрез одинаковое исповедание Христа. Посему и говорится апостолам, которые во всем мире воздвигли рассадник Евангелия: «Вместо отцов твоих тебе родились дети» (Пс.44:17). Действительно, если Илия не обратит сердец отцов к детям и сердец детей к отцам, прежде чем наступит день великий и страшный, – великий для святых и страшный для грешников, – то Судия истинный и праведный поразит проклятием не небо и не тех, которые пребывают на небе, но землю, т.е. тех, которые творят дела земные. Иудеи и иудействующие еретики предполагают, что прежде ожидаемого ими Помазанника имеет придти Илия и восстановить все. Поэтому и Христу, по свидетельству Евангелия, предлагается вопрос: «Что это говорят фарисеи, будто Илия имеет придти, Христос же ответил вопрошавшим: Действительно, Илия придет, и если вы веруете, он уже пришел» (Мк.9:11–13), разумея под Илиею Иоанна [Крестителя].