Недоумение I

Почему Марк, начав [Евангелие] и сказав: «Начало Евангелия Иисуса Христа» (Мк.1,1–3), прибавил: «как написано у Исайи пророка – вот, я посылаю ангела Моего пред лицом Твоим» и прочее. Однако это [изречение], хотя и немного отличающееся по словам, не у Исайи находится, а у Малахии (Мал.3,1)?

Разъяснение

Это евангельское начало следует читать, как изложенное не в обычном порядке Речи (καθ ̓ὑπερβατὸν): «Начало Евангелия Иисуса Христа. Вот, Я посылаю ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою, как написано у Исайи пророка – голос вопиющего в пустыне» (Ис.40,3). Ибо есть обычай у писателей употреблять такой порядок речи в мыслях и выражениях, как в первой книге Ветхого [Завета], Бытия, после сотворения Адама и устроения тварей, упоминается, что была приведена Ева, хотя она тотчас после Адама от него была создана (Быт.1,27; 2, 19,21). И в псалме 61 не в обыкновенном порядке речи написано: «Доколе налегаете на человека? Убиваете все вы, подобно наклонённой стене и упавшей загороди» (Пс.61,4)1. Какая же стена убивает? Ибо так полагается понимать: «Доколе налегаете на человека, как на наклонённую стену и упавшую загородь?», и сразу следующее: «Убиваете все вы»2. Такой ведь обычай [употребления] изменённого порядка речи и в других неясных [местах] писателями употребляется, при этом [они], с одной стороны, заботятся о согласовании [речи], а с другой стороны, о том, чтобы мы не поверхностно знание божественного Писания приобретали, но через поиск и внимательное исследование, чтобы не было оно нами скоро отвергаемо.

Недоумение II

Почему Иоанн Креститель, спрошенный фарисеями: «Ты Илия?», сказал «Нет» (Ин.1,21), однако Христос сказал о нём: «Он есть Илия, которому надлежит прийти» (Мф.11,14)?

Разъяснение

Не в абсолютном смысле Христос сказал о нём: «Он есть Илия, которому надлежит прийти», но добавил: «Если хотите принять, он есть Илия». Ибо сказал так потому, что тот совершил служение Илии. Ведь предтечей Христова пришествия сделался Иоанн, как Илия второго [пришествия] будет.

Недоумение III

Как евангелист Иоанн излагает, что Креститель о Христе говорит: «Я не знал Его» (Ин.1,31)? Если не знал, почему препятствовал Ему, когда Тот хотел креститься, говоря, как у Матфея повествуется (Мф.3,14)?

Разъяснение

Знание существует четырёх [видов]: [получаемое] посредством зрения, посредством пророчества, посредством слуха, посредством опыта. Не говорит, что не познал Его тремя [видами знания], но четвёртым – через опыт. Этим [видом знания] вплоть до Крещения и созерцания Духа не знал [Его]. Как и Адам добро и зло не знал знанием опытным (Быт.3,5,22). Если же совершенно не знал, что добро – слушаться Бога, а зло – преслушание, то не подлежал бы наказанию.

Недоумение IV

Почему по-разному излагают евангелисты призвание апостолов? Ибо Матфей говорит, что Господь изрёк: «Идите за Мной, и Я сделаю вас ловцами людей» (Мф.4,19). Лука же написал, что после рыбной ловли Господь изрёк Петру: «Отныне будешь уловлять людей» (Лк.5,10). Иоанн же по-иному (Ин.1,39).

Разъяснение

Каждое призвание истинно, [но] произошло в разное время. Ибо словами Андрея приведён Пётр и пришёл ко Господу и, услышав от Него: «Ты будешь называться Кифа» и прочее (Ин.1,42), вновь рыбачьей лодке отдавал своё время. Затем, как и Матфей считает, когда чинили сети (Мф.4,21), он и Андрей, Иаков и Иоанн Христом были призваны. Потом, как Лука повествует, после рыбной ловли, испытав на деле силу Его и ужаса исполнившись (Лк.5,9), всецело Ему последовали.

Недоумение V

Почему Матфей и Лука в разном порядке изложили искушения, которые употребил дьявол против Господа, возведённого на крыло [храма] и на высокую гору (Мф.4,1; Лк.4,1)?

Разъяснение

Нет здесь противоречия, потому что в один миг случилось каждое [из искушений] по причине того, что соединены [друг с другом] тщеславие, высокомерие и сребролюбие, которые предложил Ему враг (символом этих [страстей] являются крыло [храма] и высокая гора), тем, что сказал «бросься вниз», к тщеславию Его подстрекая, обещанием же обладания показанной Ему обманчивой славы к сребролюбию и гордости Его побуждая. Но во всей этой борьбе низверженный [дьявол] постыжен был.

Недоумение VI

Почему по-разному записали блаженства Матфей и Лука (Мф.5,3; Лк.6,20)?

Разъяснение

Потому что разные [проповеди блаженств] в разное время были сказаны. Одна – когда на горе сидел Господь, и ученики окружали Его, и прочий народ стоял внизу и слушал. Другая – на месте ровном была произнесена апостолам.

Недоумение VII

Почему Матфей говорит, что Господь после блаженств и сотника вошел в дом Петра и вылечил тёщу его (Мф. 8,14), Лука же говорит, что Господь исцелил её прежде блаженств и до прихода сотника (Лк.4,38)? Почему также и расслабленного, согласно Матфею, Господь исцелил в Своём городе Назарете (Мф. 9,1), согласно Марку и Луке – в Капернауме (Мк. 2,1), а по Иоанну – в Иерусалиме (Ин.5,2)?

Разъяснение

Из этого видно, что Господь не только блаженства изложил дважды, но и разных прокаженных и расслабленных исцелил. [Блаженства], изложенные Матфеем, произнёс прежде избрания Двенадцати из прочих [учеников], вследствие чего для всех вообще (καθολικώτερον)их изложил. После чего, сойдя с горы, прокажённого очистил и[исцелил]дитя сотника и тёщу Петра. Лука же, после избрания Двенадцати и объявления их имён, рассказывает, что Господь Христос, став на ровном месте, изрёк им блаженства (Лк. 6,17). Следовательно, к их лицу Он обращается.

Точно также и сотники, один Матфеем, другой – Лукой записанный, разные были, хотя оба они были жителями Капернаума. Ибо один сам умоляет Господа, другой же – через ходатаев. И один о слуге, другой же о сыне, ибо отроком (παῖδα)Писание обычно называет сына3.

И из расслабленных, один, о котором Лука и Марк повествуют (Лк.5,19; Мк.2,4), через кровлю был спущен, другой – Матфеем, после него призванным от сбора налогов, записанный (Мф.9,2), и иной, который [был] у входа в купальню, о нём же Иоанн рассказывает (Ин.5,2).

Недоумение VIII

Почему Матфей написал, что двое бесноватых предстали Господу в Гергесине (Мф.8,28), а Лука и Марк пишут, что один (Лк. 8,26; Мк. 5,1)?

Разъяснение

Поскольку много исцелений, превосходящих слово и ум, произошло от Господа, [то] и оба знамения этих были [Им] совершены. И одного припомнили Марк и Лука, в земле Гергесинской Им исцелённого, двоих же, в земле Гергесинской исцелённых, – Матфей. Поэтому и не упоминается, что после исцеления они молили Господа, чтобы остаться с Ним, как говорится об одном так сделавшем.

Недоумение IX

Почему Матфей и Лука передают слова Господа, что грех против Сына Человеческого отпустится, а против Духа Святого не отпустится (Мф. 12,32; Лк. 12,10), тогда как Господь говорил о Духе Святом «что от Моего возьмёт и возвестит вам» (Ин. 16,14)?

Разъяснение

Хула на Сына Человеческого по неведению, побуждённому страданиями осуждённого человечества Господа4, сказал [Он] через покаяние отпускается. На Духа же Святого[хулу], то есть или на само божество (θεότητα), согласно [сказанному] «Бог есть дух» (Ин. 4,24), или на существо (οὐσίαν)5 животворящего Духа после показанных богоприличных знамений и чудес, справедливо называет недостойной прощения, как уже не по неведению [совершенную]. Ведь показана была им на опыте сила Его, и через Ветхий [Завет] открыто [было] знание о Духе. Трудно, если вообще возможно покаяние[для] добровольно и сознательно творящих нечестие, делающих [это] богоборческой волей. Как и у Иеремии написано: «Переменит-ли эфиоплянин кожу свою и рысь пятна свои?» (Иер.13,23). Таковых Богослов назвал согрешающими к смерти (1Ин. 5,16).

А то, что ни в настоящем веке, ни в будущем [этот грех не] отпустится (ср. Мф.12,32), означает, что некие из согрешающих теперь уже получают прощение через воспринявших власть связывать и разрешать (ср.Мф.18,18), иные же в будущем, как «от помышлений, обвиняющих или оправдывающих» (Рим. 2,15) возобладавшее решение (ψῆφον) Судья дарует соделавшим достойное этого (ср. Откр. 2,17).

Недоумение X

Почему Матфей повествует, что начальник синагоги рассказывает Христу о своей дочери, как об умершей (Мф.9,18)6, Марк же и Лука – как о находящейся в опасности (Мк.5,23; Лк.8,42)?

[И почему] Матфей говорит, что Христос прежде исцеления ублажает за веру [кровоточивую] (Мф.9,20), Марк же и Лука – что [она] была исцелена через прикосновение, ублажена же была после (Мк. 5,29; Лк.8,41)?

Разъяснение

Следует знать, что не одно, а разные знамения записали евангелисты. Первый [начальник, изложенный] у Матфея, был просто народный старейшина, поэтому и свирельщиков для траура использовал (Мф.9,23), что не свойственно [религиозным] иудеям. Тот же, который у Луки и Марка, – начальник синагоги по имени Иаир. И в первом случае [Христос] лишь коснувшись руки воздвиг [её], во втором же, и сказав [слова], восставил девушку.

Также и знамение, [совершенное]над кровоточивой по рассказу Марка и Луки иное было, по сравнению с тем, какое у Матфея находится. Ободой[из них] написано, что всё имущество своё истратила на врачей (Лк.8,43), о второй же не сказано, что она такое сделала.

Недоумение XI

Почему Матфей и Марк говорят, что Господь преобразился через шесть дней после обещания [Своим] ученикам, а Лука – что через восемь (Мф.17,1; Мк.9,1; Лк.9,28)?

Разъяснение

Потому что они учитывают дни между днём обещания и преображения, Лука же – с шестью ещё два – в который дал обещание [Господь], и в [который] преобразился.

Недоумение XII

Как Лука называет Левием Алфеевым ученика, призванного от сбора налогов (Лк.5,27; ср.Мк.2,14), но ни один из Двенадцати не носит этого имени?

Разъяснение

Вероятно он был из числа Семидесяти. Ведь не одного мытаря, но многих Христос призвал в ученики [Себе]. Поэтому и порицаем был как друг мытарей (Мф.11,9). Ничего удивительного, что Христос одни и те же выражения использовал для [призвания] каждого ученика (ср. Мф.9,9)7.

Недоумение XIII

Почему Матфей, сказав, что Господь, когда изложил блаженства, взошёл на гору и беседовал только с учениками, [затем] прибавил, что когда окончил [Иисус] слова эти, изумлялся народ учению Его (Мф.5,1; 7,28), тогда как [народ] говоримого [Иисусом] не слышал?

Разъяснение

Потому что Христос не желал скрывать учение [Своё] от народа, но более богобоязненными[людей этих]соделать (καταστῆσαι) и более внимательными через возвышение над землёй. Ведь не высока была та гора, чтобы быть препятствием для слуха, но близка к земле. Иные же блаженства в другое время, которые у Луки [записаны], изложил [Он] на равнине (Лк.6,17).

Недоумение XIV

Почему один из евангелистов одних, другие же иных перечисляют учеников, которых избрал Христос (Мф.10,2; Мк.3,16; Лк.6,13)?

Разъяснение

Нисколько не разногласят между собой евангелисты, но имена всех апостолов согласно изложены. Того [апостола], которого Матфей и Марк называют Фаддеем, Лука именует Иудой Иаковлевым, по иному же Левием [называет его Матфей], потому что у него три имени. Также, как и Хеврон Дабиром и городом наук (πόλις γραμμάτων)и Агробом называют. Подобно этому и Симона [Матфей и Марк]Кананаитом, от его отечества, Лука же Зилотом, по [его] добродетели, именуют.

Недоумение XV

Как Господь, сказав апостолам «На путь язычников не ходите и в город самарянский не входите» (Мф.10,5), Сам, оказавшись в Самарии, просил пить [воды] у самарянки и, когда множество самаритян вышли к Нему, беседовал [с ними] (Ин.4, 9,30)?

Разъяснение

Заповедь эту прежде Креста дал ученикам [Христос], желая отнять всякий повод [к нападкам] от иудеев. После же [Креста] говорит: «Научите все народы» и прочее (Мф.28,19), чтобы иудеи, исполненные зависти, не вознегодовали на Него.

Кроме того, путь может быть не у язычников только, но и у иудеев и у всех. Ведь не одни лишь язычники собственным образом по пути идут. Путь же язычников в переносном [смысле] – это идолослужение, магические заклинания, астрология.

[В] город самарянский вошёл [Он], идя дорогой [в Галилею] (Ин.4,4). Ведь не отличался Он жестокосердием, чтобы Иудеев, отвергающих Его привлекать [к Себе], а самаритян, уверовавших и влекущихся к Нему, отвергать.

Недоумение XVI

Почему Иоанн пишет, что Господь сказал иудеям: «Вы и голоса Его никогда не слышали, и вида Его не видели» (Ин. 5,37), тогда как Моисей говорит [иудеям]: «Разве слышал народ голос Бога живого так, как слышал ты и остался жив?» (Втор.4,33)?

Разъяснение

Насколько слушание и видение не является действием внешних глаз и ушей, настолько [это действие] называется постижением мысленным (τῆς διανοίας ἡ κατα νόησις). Поэтому и Исайя говорит: «Кто так слеп, как рабы Мои и глух как владеющие ими?» (Ис.42,19) Сказал [так] по причине нынешней глухоты и непокорства иудеев. В другом же случае самому Моисею говорящий с ним Бог изрёк: «Никто не может увидеть лица Моего и остаться в живых» (вольный пересказ Исх. 33,20).

Недоумение XVII

Почему Иоанн говорит, что Христос некогда сказал [иудеям]: «и Меня знаете, и знаете откуда Я» (Ин.7,28), в другой же раз им же [Христос говорит]: «не знаете, откуда Я пришёл и куда иду» (Ин.8,14) и «ни Меня не знаете, ни Отца Моего» (Ин.8,19)?

Разъяснение

Поскольку двойственно постигаемое по отношению ко Христу таинство, различно и изрекаемое о Нём. Говорящий, что знает Его по человечеству, [знает] Его отечество и Матерь, по божеству же (θείαν οὐσίαν) не знает Его, Сына, равного Отцу, не знает [также] и Отца, сущего Отца единородного Сына.

Недоумение XVIII

Почему Иоанн говорит: «Не было ещё Духа, потому что Иисус ещё не был прославлен» (Ин.7,39), тогда как [уже] в виде голубя в крещении сошёл на Христа Дух Святой (Мф.3,16)?

Разъяснение

Потому что здесь [Он] не сущность8 Духа, но действие (ἐνέργεια) Духа называет, как и Павел, говорящий: «Духа не угашайте» (1Фесс.5,19), [действие], которому не следовало прежде, чем Первенец из нас взойдёт на небо, сходить и действовать различными и многообразными силами, о которых говорит Христос: «реки из чрева потекут воды живой» (парафраз Ин.7,38). Из чрева – то есть из сердца верующих в Него.

«Славой» же он здесь Крест назвал, согласно сказанному: «Пришёл час быть прославленным Сыну Человеческому» (Ин.12,23).

Недоумение XIX

Кого может иметь дьявол отцом [своим]? Ведь сам Иоанн говорит, что Господь изрёк [о дьяволе]: «Когда говорит ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец его» (Ин.8,44)9.

Разъяснение

Дьяволом здесь он называет или антихриста, «сына погибели» (2 Фесс.2,3) согласно Павлу, который [антихрист], когда говорит ложь, клевеща на Христа, как будто [Он]противник Богу (ὡς ἀντίθεον), и самого себя ставя Богом, своё говорит, будучи лжецом, как и отец его, сатана; или Каина, детьми которого он справедливо назвал иудеев, говоривших, что они сыны Авраама.[Назвал так] потому что они оказались подражателями образу [бытия] Каина, солгавшего Богу словами: « Разве я сторож брату моему?» (Быт.4,9), первого завистника и убийцы, родившегося среди людей. Таковым же является и отец его, сатана.

Недоумение XX

Почему Лука сообщает, что Господь изрёк Семидесяти: «Вот посылаю Вас как овец посреди волков» и прочее (Лк.10,3), Матфей же – что Двенадцати (Мф.10,16)? И почему Лука упоминает только о послании Семидесяти?

Разъяснение

Потому что много раз это учение изложил Господь, не затрудняясь в словах, но утверждая слушателей. Таким образом, и Двенадцати, и Семидесяти в разное время это [учение] изложил.

Недоумение XXI

Почему Господь сказал Никодиму: «никто еще не восходил на небо, только с неба Сошедший, Сын Человеческий, сущий на небе» (Ин.3,13)? Если под Сыном Человеческим следует понимать человечество [Христа], то оно с неба не сошло. Если же понимать всё воплощённое Слово, то как ещё не воспринятое10 [человечество] воспринятым на небесах называется?

Разъяснение

Господь, желая возвести Никодима от иудейской низости (τᾰπεινότητος) к высоте догматов и посвятить в таинство духовного возрождения, когда увидел, что от такой высоты головокружение [у Никодима], изрёк: «Если Я сказал вам о земном, и не верите...» (Ин.3,12). Поэтому [и] говорит, что никто не взошёл на небо, как только сошедший с небес, Себя имея ввиду и в восхождении и в нисхождении, поскольку невозможно разлучиться от [воспринятого] человечества Богу Слову, который [как Он] говорит, спустился. Восхождением же [Он] здесь называет [случившееся] не с плотью, но через разные в древности домостроительные [действия], о которых говорит Писание: «Взошёл Бог от Авраама, когда перестал говорить с ним» (см.Быт.17,22)11 и подобные этому [места Писания].

Если же Сыном Человеческим после воплощения называется Бог Слово12, это неудивительно, поскольку и о царе и полководце, [которые] купив именье или браком сочетавшись прежде, чем стать царём и полководцем, подобно после этого говорят, что царь приобрёл имение или полководец [браком сочетался].

Недоумение XXII

Как Господь изрёк иудеям, по словам Иоанна: «Я и Отец – одно» (Ин.10,30), тогда как [в другом месте] Он сказал, что о дне последнем ни ангелы не знают, ни Сын, но только Отец (Мф.24,36)?

Разъяснение

Что невероятно Творцу веков не знать [последнего] дня и часа – это ясно всякому. Отсюда видно, что тремя способами изложил Своё учение Господь:

как человек – когда человеком называется, как в предыдущей главе, и [в словах] «объята скорбью душа Моя до смерти» (Мф.16,38) и «Теперь душа Моя смущена» (Ин.12,27);

когда же как Бог, то говорит: «Я и Отец – одно» и «всё, что имеет Отец – Моё» (Ин.16,15) и всё, подобное этому;

когда же как Бог и человек, то говорит: «Я – хлеб, сошедший с неба» (Ин.6,41). Хлеб – это тело, сошедший же – Бог. И когда говорит: «Власть имею положить душу и вновь принять её» (парафраз Ин.10,18). Со властью положить и принять – [есть дело] божества, душа же – [принадлежность] человечества.

И здесь, желая устранить пустое любопытство учеников, неведением [как человек] прикрывается (προεβάλλετο), чтобы не негодовали [ученики], как не одни только, но вместе с ангелами [время] дня того не знающие.

Недоумение XXIII

Почему Господь сказал иудеям: «Все, кто ни приходили прежде Меня, воры и разбойники» (Ин.10,8)? Следовательно, Моисей и пророки разбойниками называются?

Разъяснение

Дьявол, догадываясь о пришествии Христа, незадолго до Его жительства [на земле] воздвиг неких мятежников, которые [сплотились] вокруг Февды и Иуды, [высокое] мнение сами о себе составив, и поверивших им [людей] подняли, [но] которые и рассеялись, как сказал Гамалиил (Деян.5,36–37). На них здесь намекает [Христос] и на тех, кто оказались их подражателями. Моисея же и пророков слушали овцы.

НедоумениеXXIV.

Почему Матфей повествует, что мать сыновей Зеведеевых просила Господа, чтобы [её] сыны воссели по правую сторону (Мф.20,21), Марк же написал, что не она, но сыны это просили (Мк.10,37)?

Разъяснение

Матфей более подробно изложил ходатайство матери вместе с сынами, Марк же, стремясь к немногословию, упомянул только сыновей, поэтому нет [здесь] противоречия.

Недоумение XXV

Почему Лука пишет, что Господь сказал иудеям: «Не увидите Меня отныне, доколе не скажете: благословен Грядущий во имя Господне!» (Мф.23,39;Лк.13,35), [хотя] написал, что гораздо более долгое время [ещё] Он общался и иудеями, трапезничал с ними, беседовал и творил чудеса?

[И] почему Он приказал фарисеям возвестить Ироду: «Вот, Я изгоняю бесов и исцеления совершаю сегодня и завтра, и в третий день – совершение Моё» (Лк.13,32), хотя через большее число дней [Он] Крест претерпел?

Разъяснение

Прежде всего, недоумение это такое имеет объяснение: Когда Господь жил и совершал чудеса в Галилее, находящейся под властью Ирода, тамошние фарисеи, с завистью смотря на Его знамения и учение, которые были для них в тягость, и торопясь прогнать [Его] в Иудею, сказали Ему: «выйди отсюда, потому что Ирод хочет Тебя убить (ἀνελεῖν)13» (Лк.13,31). [Им] Господь, зная с каким намерением они сказали это Ему, ответил: «пойдите, скажите этой лисице», то есть Ироду, как коварному [злодею], и прочее. Выражение же «изгоняю бесов и исцеления совершаю сегодня и завтра» – показывает два дня, в которые там пребывая, совершал чудеса, после которых положил начало пути в Иерусалим, очевидно, что в третий день, в который Он [как] сказал, достиг совершения (τελειοῦσθαι), как в этот [день] начинающий таинство всё через Крест в Иерусалиме исполняющего пути14.

Выражение же «не увидите Меня отныне» к жителям Иерусалима изречено было, о котором Иисус сначала посетовал, сказав: «Иерусалим, Иерусалим, убивающий пророков и побивающий камнями посланных к нему» (Лк.13,34). А иначе кто с того времени не увидел Господа, покуда не увидели Его сидящим на жеребёнке и воспеваемым от толпы [народа] и от детей?

Возможно «отныне» помышлять в отношении всего времени вплоть до Господних страстей, до которых видевшие Господа иудеи [после] больше не увидят Его, пока созерцая [Его] во славе Отца судящим мир, не скажут: «Благословен Грядущий во имя господне».

Недоумение XXVI

Почему Лука говорит, что Господь изрёк ученикам: «Придут дни, когда восхотите увидеть один только день Сына Человеческого» (Лк.17,22), однако Матфей повествует, что Он сказал: «вот, Я с вами все дни до конца века» (Мф.28,20)?

Разъяснение

Обещание это исполнил Господь и после вознесения был с апостолами, поэтому [они] были неодолимы и непобедимы для противников. Но всё же в искушениях, помня о Его прежнем с ними жительстве, совместных трапезах и постоянных беседах, сильно желали [ученики] Его [видеть].

Вероятно же и верующие, которые обретутся в последние времена, при ожидании явления антихриста, возжелают того времени, в какое, пребывая с учениками, творил чудеса Господь.

Недоумение XVII

Почему Матфей [пишет], что два слепых встретили Господа при Иерихоне, Марк и Лука – что один, и о [слепых] этих, как о разных [евангелисты] повествуют (Мф.20,30; Мк.10,46; Лк.18,35)?

Разъяснение

Не одного тогда, не двух, но четырёх слепых исцелил Христос. Одного, как Лука рассказал, входя в Иерихон, после чего и Закхея призвал; другого, как написал Марк, при дороге сидящего, просящего милостыню, называемого Вартимеем; иные же два у Матфея находятся (κείμενοι), которые встретили выходящего Господа и Им исцелены были. Неудивительно, что все они называли Господа «Сыном Давида», ведь Он стал весьма известен из-за знамений [Своих].

Недоумение XXVIII

Почему Матфей говорит, что Господь воссел на ослицу и жеребёнка[её], Марк же и Лука – что только на жеребёнка (πῶλον), Иоанн же – что на ослёнка (Мф.21,7; Мк.11,7; Лк.19,35; Ин.12,14)?

Разъяснение

Матфей, желая показать необъезженность и молодость жеребёнка, написал, что вместе с ним была и мать его, не так, чтобы сидел на ней Господь, но так, чтобы она своим сопровождением ободряла жеребёнка, Марк же и Лука проще происшедшее изложили. Матфей согласно с изречением пророка сказал, что [Христос] воссел на ослицу и жеребёнка (ср. Зах.9,9), потом что посредством жеребёнка и на ослице [Он] сидел, следовавшей [с Ним] и содействующей [движению] Господа в качестве проводника (συνεργούσῃ τῳ τοῦ Κυρίου ὀχήματι).

Если же кто недоумевает, почему Матфей передал слова пророка, что Господь воссел на ослицу и жеребёнка, в переводе же Семидесяти на «жеребёнка ослицы» (πῶλον ὄνου)15 написано, тот пусть знает, что апостолы пользовались еврейским наречием, поскольку не знали греческого языка, и того, что в переводе Семидесяти [написано], так что своими книгами, ранее [чем перевод Семидесяти] составленными пользовались, так и пророческие свидетельства изложили. Это по домостроительству Духа [случилось], чтобы не сказали [о евангелистах], будто по соглашению [друг с другом] они [свои писания] составили.

При этом жеребёнок прикровенно изображает (αἰνίττεται) язычников, а его матерь – иудеев.

Недоумение XXIX

Почему Матфей повествует, что сразу изсохла смоковница (Мф.21,19), Марк же – что на следующий день (Мк.11,20)?

Также и [о]продающих и покупающих в храме один [евангелист] рассказывает, что в тот день, когда вошёл Господь в город, изгнал [Он] продающих, другой же – что на следующий день (Мф.21.12; Мк.11,15).

Разъяснение

Каждый [из евангелистов] как во всём, так и в этом [случае] сказал правду. Утром, как сказал евангелист, возвращаясь в город, Господь взалкал и, подойдя к смоковнице, не нашёл ничего, кроме листьев (ср. Мф.21,18–19). И, сказав «да не будет от тебя плода», тотчас изсушил её. Поскольку же чудо было велико и необычно, на следующий день ученики рассмотрев её, увидели, что и корни и ствол и ветви высохли (ср. Мк.11,20), изумились такому подтверждению чуда. Изсушил её Господь, показав ученикам Свою силу, ввиду ожидаемого страдания [Своего]. Ведь в благодеяниях многообразно силу [Свою уже] показал, опыт же карающей силы не предоставлял [ещё] и необходимо было на бездушной [смоковнице] теперь [её] показать.

При этом продающих и покупающих [в храме] в оба дня изгнал – в первый день и в следующий, как безстыдно одержимых болезнью корыстолюбия и спекулянтства (καπηλείας).

Недоумение XXX

Почему Матфей и Марк говорят, что хозяин дома, насадивший виноградник, послал многих рабов, чтобы они взяли плоды у земледельцев (Мф.21,33; Мк.12,1), Лука же – что по одному (Лк.20,9)?

Разъяснение

Потому что одни [евангелисты] собирательно и всех вместе пророков описали, посланных в своё время по одному, другой же – как раздельно по одному посланных. Из обеих [рассказов] видно, что множество было посланных по одному, а не все сразу вместе. Поэтому разделяя [их]? Марк говорит, что кого побили, кого ранили в голову, кого убили.

Недоумение XXXI

Почему [евангелисты] рассказывают, один – что за шесть дней до Пасхи, другой – что за два дня [случилась] история с миром (Ин.12,1; Мф.26,2), и каждый пишет, что в Вифании это случилось, и один – что все ученики негодовали на женщину (Мк.14,1), другой же – что только Иуда, и оба дом Симона вспоминают (Лк.7,37)?

Разъяснение

Из этого видно, что разные лица в разное время миром Господа помазали. Об одной Лука ранее прочих говорит, что не в Вифании, а в Галилее [она] сделала это, у некоего Симона фарисея, но не прокажённого. Также и Матфей и Марк полагают, что за два дня до Пасхи это женщиной было сделано. И согласно Иоанну иная [была помазавшая], в отличие от тех, [которая] была сестрой Лазаря. Отсюда сходится, что некогда все ученики упрекали, некогда Иуда – не одно лицо, но разные, подвергшиеся [их] упрёкам.

Недоумение XXXII

Почему Матфей и Марк пишут, что Иуда договорился о серебре за предательство после трапезы в Вифании (Мф.26,14; Мк.14,10), Лука же, говоря [о предательстве], умолчал о предшествующей [трапезе] (Лк.22,3), а Иоанн трапезу вспомнил, однако не в Вифании? И относительно времени [предательства] он, как полагают, с другими [евангелистами] не согласуется, вспоминая ночь, в которую Господь был схвачен иудеями (Ин.13,2,30).

Разъяснение

Ничего несогласного не изрекли евангелисты, но каждый, движимый Духом Святым, изложил то, что другими упущено. Поэтому Иисус, сойдя с Масличной горы, после слов о кончине [века] (Мф.24,3), пришёл в Вифанию, откуда Иуда, после приношения мира разожжённый болезнью сребролюбия, потому то не получил цену этого [мира], вышел [и] тотчас продал Господа за два дня до Пасхи. Иоанн же, пропустив слова о кончине [века], и решение архиереев устранить Господа (Мф.26,4), и рассказ о [помазании] миром в Вифании, и договор Иуды о предательстве (Мф.26,14–16) изложил то, что было сказано и сделано в ночь, в которую предан был [Господь].

Недоумение XXXIII

Почему Матфей пишет, что Он исповедал Иуду предателем, [когда тот] сказал: «Не я ли, Равви?» (Мф.26,25), Иоанн же – что Христос дал ему кусок, как знак предательства (Ин.13,26)?

Разъяснение

Поскольку многообразно Своё учение излагал Господь, [то] и Иуду не однажды, не дважды, но часто, то прикровенно обличая, то более явно, удерживал от этого предприятия. Первое [обличение] за трапезой, [происшедшее] в разговоре, изложил Матфей. То же, что в последствии – Иоанн, начав от умовения[ног] и опустив то, что у Матфея сказано.

А что написано «вместе с куском в Иуду вошёл сатана» – да не удивляемся, ибо не кусок ему [был] причиной этого. Уже [ранее] была вброшена в сердце его дерзость предательства, но тогда всецело он устремился на это, увидев себя [уже] неспособным к покаянию (τὸ ἀμετανόητον). Прежде же этого он втихую к этому подвигнут был. Стало быть, кусок этот, был [по намерению Господа] целительным орудием или пластырем, накладываемым и обнаруживающим скрытую рану.

Недоумение XXXIV

Почему Матфей пишет, что в первый день опресноков произошла Вечеря16, прочие же день этот иудейской Пасхой называют (Мф.26,17; Мк.14,12; Лк.22,7)? Иоанн же свидетельствует, что это случилось перед праздником Пасхи (πρὸ τῆς ἑορτῆς τοῦ πάσχα), вспомнив кусок, который Господь дал Иуде и сказал ему: «что делаешь, делай скорее» и прибавив, что некоторые думали, будто Иисус говорит ему: «купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим» (Ин.13,27–29).

Разъяснение

Четырнадцатый день первого месяца Писание обыкновенно называет Пасхой, так как в этот день вечером [полагалось] есть ягнёнка с опресноками, пятнадцатый же день – не Пасха, но праздник Пасхи (ἑορτὴν τοῦ πάσχα), то есть праздник опресноков (ἑορτὴν ἀζύμων), как говорит Моисей, что «в первый месяц, в четырнадцатый день месяца, вечером Пасха Господу; и в пятнадцатый день [того же месяца17] – праздник опресноков Господу (ἑορτὴ ἀζύμων)» (Лев.23,5–6).

Прежде, чем наступил этот день18, четырнадцатого [числа], когда наступил вечер, сотрапезничал Пасху (τὸ τυπικόν πάσχα) с учениками Господь, тогда же и таинственную им преподал Пасху.

Закон никак не препятствует [готовить] пищу, покупать, продавать или подавать милостыню[в дни праздника], потому что сказано: «только личные дела свои делайте» (Исх.12,16)19. Поэтому думали ученики, что на это служение (διακονίαν)послан был Иуда после принятия [им] куска.

Недоумение XXXV

Почему Лука пишет, что спор [учеников] о том, кто из них больше, случился ранее Вечери (Лк.9,46–48), а [в другом месте] что и позднее, во время Вечери, когда апостолам было сказано, что не следует спорить о первенстве, и когда Петру [Господь] предсказал отречение (Лк.22,25,34)? Матфей же и Марк пишут, что спор о том, кто больше, [случился] ранее Вечери, а второе [т.е. предсказание об отречении Петра] – после Вечери, когда уже Иисус шёл на Гору [Масличную] (Мф.20,25; Мк.10,42; Мф.26,30; Мк.14,26)?

Разъяснение

Поскольку смиренномудрие для Христа вожделеннее всех прочих заповедей, [Он] и из дел Своих являл её и часто о ней с учениками беседовал. Сперва в заповедях блаженства (и однажды и дважды) (Мф.5,3), затем после просьбы сынов Зеведеевых стать справа и слева то Его престола, и во время Вечери, когда опрометчивость Иуды справедливо возмутила учеников, [как сделанная по стремлению] к первенству, ведь он дерзнул погрузить руку в чашу вместе в Владыкой (Мк.14,20; Мф.20,23).

Отсюда, следовательно, ранее [бывшую беседу о первенстве] Матфей и Марк изложили, ту же, которая [произошла] во время Вечери – Лука, Иоанн же деятельное, через омовение [ног] учение Господа о смиренномудрии [представил], умолчав о том, что прочими [евангелистами] сказано.

Также зная горячность Петра, постоянно ему показывает [это]: и во время Вечери предсказывая отречение, и во время пути на Гору Масличную. Но первое предсказание отречения Петра во время Вечери Лука и Иоанн изложили (Лк.22,34; Ин.13,38), второе же, после Вечери, – Матфей и Марк.

Недоумение XXXVI

Почему одни [евангелисты] повествуют, что Иисус взял учеников в Гефсиманию и молился и там был выдан [Иудой] (Мф.26,36; Мк.14,32), Лука же – что на Гору Масличную (Лк.22,39), а Иоанн – сад некий по ту сторону потока Кедрона (Ин.18,1)?

Разъяснение

Разными словами, но согласно по смыслу каждый [евангелист] это изложил. Ибо после Вечери, как Матфей и Марк полагают, «воспев хвалебную песнь, вышли на Гору Масличную» (Мф.26,30; Мк.14,26), у подножия которой лежит Гефсимания по ту сторону потока Кедрона, где был сад, как сказано Иоаном. Откуда [Иисус], отойдя на расстояние броска камня (Лк.22,41) и оказавшись на самой вершине горы и помолившись, вновь пришёл к ученикам, отягчённым сном в Гефсимании, там и был выдан [Иудой].

Недоумение XXXVII

Почему Матфей и Марк излагают, что Он трижды молился о [Своём] страдании, Лука же – что однажды, а Иоанн ничего об этом не сказал (Мф.26,44; Мк.14,41; Лк.22,41)?

Разъяснение

Краткость речи [евангелистов] немалый труд [доставляет] Духу по причине нашего нерадения (Βραχυλογίας ἤμελε σφόδρα τῳ Πνεύματι τῆς ἡμῶν ὀλιγωρίας ἕνεκα).Ведь один более пространно о молитве рассказал, другой же – вскользь, потому что другое спешил [сказать], а иной – вообще ничего, потому что прочими это уже было написано, чтобы не повторять сказанное.

Недоумение XXXVIII

Почему один Иоанн не вспомнил поцелуя, которым произошло предательство? Почему когда прочие [евангелисты] рассказали, что одновременно с поцелуем Иуды схватили иудеи Господа, Иоанн не так [говорит], но что спросил [Иисус]: «Кого ищете?» и опрокинул навзничь их и прочее по порядку написал (Мф.26,50; Мк.14,46; Лк.22,54; Ин.18,4)?

Разъяснение

Иуда пришёл на Господа со множеством, вооружённым дубинками и мечами, как все согласно излагают. Далее же, поскольку разные были действующие [лица], разделяются в рассказе о них евангелисты. Ибо Христос, желая показать, что добровольно даёт Себя схватить, в слепоту, вернее же в паралич ввергнув их и опрокинув навзничь, сказал, что «это Я, кого вы ищете», поскольку они [иудеи] были в замешательстве ещё и Иуда поцелуем подтвердил это, тогда ими [Христос] оказывается схвачен.

Недоумение XXXIX

Почему Иоанн пишет, что Пётр осёк ухо рабу архиерея, а прочие – что [это сделал] один из бывших со Христом (Ин.18,10; Мф.26,51; Мк.14,47; Лк.22,50)?

Разъяснение

Иоанн, твёрдо полагаясь на любовь Петра, что [тот] не будет негодовать на объявление правды, в точности [это] изложил. Ибо по горячности Петра это было [им] сделано. Вероятно, что прочие [евангелисты] по почтительности к Петру (αἰδοῖ τοῦ Πέτροῦ)более кратко произошедшее описали.

Недоумение XL

Какой смысл имеет выговор Христа воспользовавшемуся мечом, когда [Он] услышал спрашивающих, не нужно ли ими воспользоваться (Лк.22,49), тогда как Сам Господь, как повествует Лука, повелел купить мечи (Лк.22,36)?

Разъяснение

Господь повелел ученикам купить мечи, чтобы они не для отмщения [врагам] ими пользовались, но через них удостоверяя [учеников] о [грядущем] страдании, вместе с тем и исполняя пророчество, что «к беззаконникам причтён» (Лк.22,37; Ис.53,12). Ведь держать в руках ночью мешок и мечи подобает разбойникам. Не написано же, что на вопрос учеников разрешил Господь мечами пользоваться, [но] вместе с вопросом, сразу Пётр отсёк ухо у раба, не подождав ответа. Если же Матфей передаёт слова Господа «Верни меч твой на место его» (Мф.26,52,) а иной «оставьте, довольно» (Лк.22,51), оба они одно и то же показывают – что не одобрил Господь произошедшего.

Недоумение XLI

Почему Иоанн написал, что во двор Анны, а Матфей – что во двор Каиафы привели Иисуса схватившие [Его] (Ин.18,13; Мф. 26,57)?

Разъяснение

Анна был тестем Каиафе, и вероятно у них был один дом. Поскольку случается, что одно строение имеет многие комнаты(διαίτας), Анна, расспросив Господа, отослал Его, как написано, связанного к Каиафе, [который] находился в другом помещении [этого дома] (Ин.18,24).

Недоумение XLII

Почему Матфей о двух служанках, представших Петру (Мф.26,69,71), Марк – об одной, но дважды (Мк.14,66,69), затем иной еще о мужчине одном (Ин.18,26) упоминают во время отречения [Петра], Лука же не так, но говорит об одной служанке и о двух мужчинах (Лк.22,56,58,59)?

Разъяснение

Что во дворе была женщина, побудившая Петра к отречению все [евангелисты] согласно изложили. Когда же [Пётр] вышел вовне к воротам, [где] множество [людей] было собрано, [как] Иоанн написал, [то] сказали ему стоящие с ним у огня и греющиеся: «и ты не из учеников ли Его?» (Ин.18,25) Ясно, что среди них была и вторая служанка, которую Матфей упомянул, и те двое мужчин, о которых сказал Лука.

Недоумение XLIII

Почему одни [евангелисты] пишут, что Господь сказал Петру, что тот отречется прежде, чем пропоёт петух, Марк же говорит, что прежде, чем дважды пропоёт петух, он отречётся (Мф.26,34; Лк.22,34; Ин.13,38; Мк.14,72)?

Разъяснение

Всем известно, что не один раз, но и дважды в одно и то же [время] имеет обыкновение подавать голос петух. Поэтому одни коротко, другой же более точно [это] изложили. Ибо Марк сказал: «Прежде, чем петух пропоёт дважды» (Мк.14,30), другие же неопределённо: «Прежде, чем петух пропоёт». В самом деле, если бы прочими было сказано «в первый раз» или «однажды», а Марк написал «дважды», противоречие, конечно, было бы. Если же Марк сказал «дважды», а прочие пишут, не упоминая числа, то никакого здесь нет противоречия.Возможно понимать [слова] «прежде, чем пропоёт» – [в смысле] многократно [пропоёт]. Поющий однажды – и многократно поёт. Второй крик петуха напомнил Петру проречённое Господом.

Недоумение XLIV

Почему Иоанн говорит, что Иудеи, когда предали Пилату Иисуса, остерегались, чтобы не оскверниться, войдя в преторию, но [чтобы] есть пасху (Ин.18,28), однако прочие [евангелисты] написали, что предыдущий день был иудейской Пасхой, в который со учениками потрапезничавший Господь ночью был схвачен иудеями на страдание (εἰς τὸ πάθος)? И чтобы показать это, сам Иоанн в другом месте говорит: «а так как была пятница, то иудеи, чтобы тела не оставались на кресте в субботу, – ибо день той субботы был день великий»(Ин.19,31) и так далее?

Разъяснение

Пасхой, в собственном смысле, называет Писание, как известно читающему Второзаконие, четырнадцатый день первого месяца, в который, вечером, был заколаем ягнёнок, которого ели с опресноками и горькими травами (Втор.16,1 и далее). Праздником же Пасхи – следующий [день], также как и праздником Опресноков. [Этот] следующий день тоже выдающийся, так как в этот деньбыл приносим [первый] сноп [жатвы] (Лев.23.9–13), [и] этот день был субботой, о которой говорит Иоанн «великий был день той субботы» – во-первых потому, что суббота почиталась сама по себе, во-вторых это был второй день праздника, и в третьих – потому что был приносим первый сноп [жатвы], и, таким образом, что троекратная в этот день совершалась жертва (см. Числ.28). [Ведь] помимо собственного смысла [слова «Пасха»] и семь дней праздника Пасхой называли, как и в Деяниях повествуется, что «после Пасхи», то есть дней Опресноков, хотел убить Петра Ирод (Деян.12,3–4).

Недоумение XLV

Почему Иоанн пишет, что Господь нёс Свой Крест, прочие же – что Симон Киринеянин (Ин.19,17; Мф.27,32; Мк.15,21; Лк.23,26)?

Разъяснение

Сначала Господь нёс Крест, потому что не желали воины нести его, считая это для себя позорным, но в начале пути, встретив идущего с поля Симона, заставили его [нести Крест]. Так что никакого разногласия в этом у евангелистов не замечено.

Недоумение XLVI

По какой причине Марк говорит, что в третий час был распят Господь (Мк.15,25), а Иоанн написал, что в шестой (Ин.19,14)?

Разъяснение

У многих есть обычай говорить о начальниках (περί τῶν ἀρχόντων), что такой-то начальник такого-то уничтожил, хотя не сами они совершают наказание, но через своих подчинённых людей. То же самое и здесь произошло. В третий час Пилат вынес приговор Господу, когда же прошли следующие три часа, и наступил шестой, то после бичевания, облачения в багряный плащ, будучи увенчан тернием и [подвергнут] издевательствам, в шестой час пригвождён был ко кресту [Господь].

Недоумение XLVII

Почему Матфей вспоминает, что Ему дали вино20 с желчью (Мф.27,34), Марк – что со смирной (Мк.15,23), Иоанн – что с иссопом (Ин.19,29), а Лука ни с чем не смешанный [уксус] вспоминает (Лк.23,36)?

Разъяснение

Не один раз, но много, не только когда просил Христос, но и когда не просил, приносили Ему пить вышеназванное. Не всё все[евангелисты], но каждый по частям [это] изложили. Матфей и Марк рассказали про вино, предложенное прежде Креста, один – с желчью, другой же – со смирной, потому что каждое из них было одинаково горьким. Иоанн же написал, что когда Господь сказал «жажду!», некто, взяв губку, иссоп и, наполнив уксусом, напоил Господа. Из этого видно, что по-разному Ему были принесены вышеназванные виды [питья] звериным нравом иудеев.

Недоумение XLVIII

Почему Лука написал, что разбойник исповедал Господа на кресте, прочие же [евангелисты] – что вместе с другими он поносил Господа (Лк.23,40; Мф.27,44; Мк.15,32)?

Разъяснение

Поначалу каждый [из разбойников] понося Господа, бранил Его, вероятно почитая иудеев и [думая, что] их уберут [за это]со креста. Поскольку же этого не произошло, благоразумный разбойник, услышав молитву Христа к Отцу как к равночестному[Ему], когда Христос сказал: «Отче, оставь им грех», познал истину и исповедал Его Господом и царство [Его]. Прочие же евангелисты, спеша описать другие события, опустили это.

Недоумение XLIX

Каким образом исполнилось обещание Господа разбойнику: «сегодня со Мой будешь в Раю» (Лк.23,43)? Ведь Христос после Креста сошёл в ад, чтобы освободить мёртвых. Нужно было и разбойнику сойти во ад, как подчинённому закону природы.

Разъяснение

Некоторые так читают: «Истинно говорю тебе сегодня» и ставят запятую, потом же продолжают: «со Мной будешь в Раю». Как если бы говорил кто, что истинно говорю тебе сегодня, находясь на кресте, – будешь со мною в Раю.

Если же следует читать так, как обычно принято, [и тогда] никакого нет противоречия. Ведь Спаситель наш непостижимым Своим божеством не в аде только оказался, но и в Раю вместе с разбойником, и в аду, и вместе с Отцом, и во гробе, как всё наполняющий.

Недоумение L

Почему Матфей повествует, что воскресение [произошло] «по прошествии субботы» (Мф.28,1), Марк – что «ранним утром по восходе солнца» (Мк.16,2), Лука – «ранним утром» (Лк.24,1), Иоанн – «ещё в темноте» (Ин.20,1)?

И как Иоанн об одной женщине говорит, Лука и Марк – о трёх, Матфей – о двух, которые пришли ко гробу Господа? И имена их по-разному передают. Лука, упоминая о трёх, одну из них Иоанной называет, Марк же, также вспомнив трёх, говорит, что одна из них – Саломия.

Разъяснение

Мы находим, что часто встречаются одинаковые имена в Божественном Писании, как и в этот раз [это] случилось. Поэтому и сестра Богородицы тем же самым названа именем (Ин.19,25), и Мария Иакова. [Также] случилось, что и Магдалина не одна была и не двое [их], но трое, из которых одна от семерых демонов была очищена (Мк.16), вместе с которой и прочие, вместе с Иоанной и Саломией, многообразно Спасителем будучи облагодетельствованы, в разное время ко гробу Господа устремились. Вероятно, поэтому и Мария Иакова, сына Алфеева [не одна была], но ещё и другая Мария [так] называемая, мать Иаков Зеведеева. Поэтому следует исследовать различие видений,[бывших им].

Без всякого противоречия изложено Матфеем, что одна из Магдалин, Мария вместе с иной Марией по прошествии субботы, когда наступила середина ночи, вбежали внутрь гроба, который был двухчастным, по образу пещеры Авраама (Быт. 23,9)21, и, оказавшись во внешнем помещении, увидели ангела, в тот же час камень [от двери гроба] отвалившего, когда восстал уже из гроба Христос. Поэтому написано: «и вот произошло великое землетрясение» (Мф.28,2) – одновременно с его явлением. Затем [они], услышав от ангела то, что услышали, и, идя возвестить ученикам, увидели Господа и поклонились ногам Его и устремились к ученикам. В это же время стражники возвестили в городе о случившемся (Мф. 28,1–11).

Поскольку же Иоанн вспомнил об одной Марии Магдалине (Ин.20,1), иной [её], следовательно, нужно считать и менее посвященной (ἀτελεστέραν), чем первая. Она прибежав и подойдя ко гробу, и найдя камень отваленным, ничего более не увидев (οὐδέν πλέον παθοῦσα), пришла к Петру и Иоанну. Они же, придя и увидев погребальные [пелена] раздельно лежащие, вернулись, удивляясь [случившемуся].

Когда же Мария плакала снаружи пещеры и смотрела внутрь, ангелы, явившись, побудили Марию вновь повернуться вовне к видимому ими воздвигнутому [из мёртвых] Христу, стоящему вне [гроба]. Ей говорит Господь: «Что плачешь?» и прочее. Затем, когда узнала [Его] и назвала «Учитель», «не прикасайся ко Мне» и последующее [Он] ей ответил.

Ничего невероятного нет в том, что после этого видения Мария, бежав к апостолам, встретилась с [мироносицами], упомянутыми Лукой, спешащими ко гробу, – Марией Иакова и Иоанной, и увлекла [их] чтобы и они увидели то же, что и она. Когда же они оказались внутри гроба и ничего не увидели, то были в недоумении: Магдалина – потому что не видела прежних ангелов, а две другие – потому что не нашли там тело Господа. Всем им вновь явившиеся ангелы сказали то, что изложено у Луки. Итак, эти трое, вместе с прочими женщинами, сопутствующими им, как говорит Лука, отправились возвестить [это] ученикам. Они же, слышав от Петра и Иоанна, что те ничего не увидели, придя во гроб, рассказанное женщинами посчитали вздором. Но Пётр, будучи горяч, во второй раз придя ко гробу и увидев то же, что и в первый раз, вышел, удивляясь произошедшему (Лк. 24,1–2).

Марк при этом пишет об одной Марии Магдалине, отличной от двух [предыдущих], упомянутых Матфеем, Лукой и Иоанном, [которая] вместе с Саломией и Марией Иакова, другой [Марией Иакова], в отличии от первой, спешила ко гробу, по видимому, после предыдущих. И увидев одного ангела, который был и в видении у Матфея, [они] испугались и бежали от гроба и никому не осмелились рассказать, потому что взошло уже солнце и они боялись иудеев (Мк.16,1–8).

Недоумение LI

Почему Лука и Марк сообщают, что женщины вошли во гроб, прочие же не так, но что только со страхом заглянули (Лк.24,3; Мк.16,5; Мф.28,8; Ин.20,11)?

Разъяснение

Матфей и Марк повествуют о том, что в начале произошло, когда только подошли [ко гробу], Лука же о ом, что впоследствии, когда уже уйти от гроба [женщины] собирались. Ведь поскольку по [образу] пещеры Авраама, двухчастные были гробницы у иудеев, приваленный к двери камень отгораживал внутреннее помещение, в котором лежало тело Господа, от внешних, [женщины], войдя в переднюю часть пещеры, увидели сидящего на камне ангела, как полагает Матфей. Согласно же Марку, [женщины увидели]юношу, облечённого в белое одеяние и сидящего с правой стороны, очевидно у края пещеры. Каждый из [этих] евангелистов, и Марк и Матфей, [пишут], что ангел, видимый женщинами, увещевал их посмотреть то место, где лежало тело Господа. [И] о чём они умолчали, Лука более подробно написал, сказав: «Войдя же, не нашли тело Господа Иисуса». Следовательно, ничего противоречащего они не говорят.

Недоумение LII

Почему по-разному рассказывают [евангелисты] о явлении ангела и о [явлении] Господа женщинам?

Разъяснение

Не противоречат [друг другу] видения ангелов. Матфей и Марк, как мы уже сказали, повествуют об одном ангеле, явившемся женщинам, а Лука и Иоанн, обойдя молчанием первое явление, говорят о двух ангелах, явившихся внутри [гроба] – Иоанн, написав, что Мария, стоящая вне пещеры при двери и заглядывая внутрь, увидела двух ангелов в белом (Ин.20,11–12); а Лука – что когда они вошли внутрь, не находя [тела], увидели двух мужей в одеждах блистающих, [тем самым] показав, что это ангелы (Лк.24,3–4). Слово же «предстали» не означает, что только появились, но что как ангелы, и присутствуя, не всегда, но когда хотели, были видимы22. Поэтому не явились Петру, вошедшему в гробницу, хотя и присутствовали [там], женщинам же, отдельно пришедшим, после того как они недоумевали, как слабейшим [духом], явили себя.

Если же спросишь: «Почему, согласно Иоанну, Марии не явился ангел, сидящий на камне, когда она пришла во второй раз?», [то] причина этому ясна – в первый раз Мария, увидев отваленный камень, не предприняв более никаких действий, возвратилась к Петру и Иоанну. Во второй же раз ей предстояло встретить внутри [гроба] двух ангелов, поэтому не было нужды являться ей ангелу, сидящему на камне.

О явлении же Господа женщинам нет нужды исследовать, но веровать истине. В разное [время] устремившимся ко гробу, не одинаково [всем] женщинам, но некогда двум из них, некогда одной, другой, в отличие от тех, некогда и иным по-разному Господь явился. Из этих [женщин] одной, как более слабой, другой – как более совершенной оказавшейся, взаимно соизмерял Своё явление Господь. Поэтому Марк в сокращении рассказав то, что случилось до [явления] одного ангела, прекратил слово, а Лука, умолчав о явлении Господа женщинам, намекнув лишь [об этом] в словах: «пошли некоторые из тех, что с нами, к гробнице и нашли так, как и женщины сказали, Его же не видели»23 (Лк.24,24), повествованием о Клеопеблаговестнический труд довёл до конца.

Недоумение LIII

Почему Иоанн говорит, что Господь изрёк Марии: «Не прикасайся ко мне» и прочее (Ин.20,17), тогда как Матфей повествует, что обхватив ноги Его, поклонились Ему (Мф.28,9)?

Разъяснение

Как уже было сказано, она была слабее прочих верой. Отсюда, думая о Христе так же, как и прежде, ничего великого о Нём не помышляя, справедливо получила запрещение и научена, что к Отцу небесному, откуда пришёл, надлежит Ему взойти.

Недоумение LIV

Почему Лука и Иоанн написали, что женщины возвестили апостолам Христа о воскресении, а Марк свидетельствует, что умолчали и ничего не сказали из-за страха (Мк.16,8), Матфей же молчанием обошёл всё вышесказанное?

Разъяснение

То, что [касается] Матфея, имеет готовое решение. Ведь не сказал он, что женщины повелённое[им] не возвестили, но что когда они шли возвестить ученикам, воины пришли в город к архиерею, докладывая о чуде, случившемся во гробе. Лука же и Иоанн, согласно с первым евангелистом написали, что возвестили [женщины] апостолам.

Марк же с достаточным основанием говорит, что ничего не сказали [женщины] из-за страха, как пришедшие последними, когда солнце уже взошло. Или по этой причине они ничего не возвестили, или это следует понимать в том смысле, что ничего не сказали прежде явления им Господа.

Недоумение LV

Почему Иоанн повествует, что Пётр и Иоанн побежали ко гробу Господа (Ин.20,3), а Лука написал, что только один Пётр ко гробу пришёл (Лк.24,12)?

Разъяснение

Как выше об этом уже было написано, поскольку в разное [время] пришли женщины ко гробу, по-разному описывается происшедшее с ними. Поэтому когда Мария Магдалина возвестила Петру и Иоанну, что взято из гроба тело Господа, оба они там оказались. После же этого, когда женщины, о которых писал Лука, объявили ученикам виденное ими, и им не верили, Пётр, будучи горяч, во второй раз туда явился.

Недоумение LVI

Почему [Господь], заповедав через женщин, чтобы ученики отправились в Галилею, как намеревающийся там показаться им, в Сионе[им] является (Мф.28,10; Лк.24,33,36)? И как Лука говорит, что было одиннадцать [апостолов], рассказав историю о Фоме?

Разъяснение

Поначалу, разумеется, требовалось, чтобы находящимся в страхе апостолам, не отваживающимся выйти из Иерусалима из-за страха иудеев, явился Господь в Сионе и устранил их страх, преподал им мир и уверил в [Своём] воскресении. Однако учение о животворящем крещении вместе с совершеннейшими догматами в Галилее им [следовало] вручить, [как уже] отрясшим страх иудейской наглости. Поскольку в Галилее показался великий свет сидящим во тьме (ср.Мф.4,15–16) – ясно, [что это] спасительное крещение, к которому увещевая [Господь] говорил: «Кайтесь, ибо близко Царство Небесное» (Мф.28,16; Мк.16,15; Мф.4,17).

Одиннадцать же учеников потому Лука упомянул, что хотя Иуда отпал, а Фома отсутствовал, Матфей всё [время] пребывал, который вместо Иуды получил жребий [апостольства], как всё время вплоть до вознесения Христа [бывший с апостолами] и ставший свидетелем Его воскресения, как повествует Лука.

Недоумение LVII

Почему Иоанн говорит, что вечером в первый день недели всем ученикам, кроме Фомы, явил Себя Христос (Ин.20,19), Лука же – что только Петру, когда Клеопа со спутником вечером того дня вернулись в Иерусалим, увидев Господа в Эммаусе (Лк. 24,34)?

Разъяснение

Сначала, после женщин, явился Господь Петру и после – апостолам, как [и] Павел говорит, что явился Господь Кифе, потом – Двенадцати (1Кор.15,5), не считая Фомы, так как он отсутствовал, но считая Матфея и Иуста.24 Таким образом, когда Клеопа[с товарищем] были ещё в пути из Эммауса, явился Христос Петру. Когда же [они] пришли из Эммауса и возвестили апостолам, что познан был ими [Христос] в преломлении хлеба, тогда всем им [вновь] в Сионе явился Христос, как передаёт Лука (Лк. 24,36,39).

Не следует ведь удивляться, что за один день из Иерусалима в Эммаус и из Эммауса в Иерусалим они прошли. Ибо не написано, что был вечер, когда приблизились к Эммаусу, но что «наступает вечер», то есть заканчивался день, значит,был возможно восьмой или девятый час.25

Ведь от седьмого часа солнце постепенно склоняется к вечеру. Кроме того, по причине ликования [о Воскресении] они бежали бегом возвестить это чудо и успели в Иерусалим до позднего вечера (поздним вечером мы обычно называем время, простирающееся до глубокой ночи – μέχρι πολλοῦ τῆς νυκτός). И там им вместе с прочими апостолами явился Христос.

Недоумение LVIII

Где Христос ел рыбу? Если в Иерусалиме, то как Иоанн повествует, что в Галилее [это] произошло (Ин. 21,1)? Если же в Галилее, как Лука говорит, что [Христос] заповедал ученикам: «Вы пребывайте в городе Иерусалиме» (Лк.24,49) и как оттуда, возведя их в Вифанию, вознёсся?

Разъяснение

Поскольку часто в течении сорока дней [по Воскресении] сотрапезничал Господь ученикам, то об одной трапезе в Галилее рассказал Иоанн, а о двух – Лука, первая [из которых] в Эммаусе, и другая – в Сионе, во [время] которой и печёную рыбу упомянул (Лк.24,42), но ни рыб, ни угля, ни хлеба, как [было] на трапезе в Галилее, записанной Иоанном (Ин.21,9–10).

Недоумение LIX

Когда случилась трапеза, рассказанная Лукой? Если прежде исполнения сорока дней, а значит и вознесения, как сразу вознесён был, ведь написал [Лука] что «вывел их из [города] до Вифании» и прочее и что «стал возноситься на небо»? Если же в сороковой [день], как тогда учениками был осязаем (Лк.24,50,51,39), ведь в первый день и в восьмой по Воскресении уже был осязаем [учениками] (Ин.20,20,27)?

Разъяснение

Что трапеза, рассказанная Лукой, во время которой Господь вкусил рыбу с [учениками], произошла в первый день Воскресения, ясно из написанного. Если же Лука говорит: «Вывел их до Вифании» и что «вознёсся» (Деян.1,2), то это не даёт нам [основания] думать, что тотчас Он вознёсся. Ибо есть обычай у писателей, заботящихся о краткости [речи,разные] истории друг с другом соприкасать. Как и у Матфея записано, который ещё не доведя до конца [рассказ] о возвращении Господа из Египта и о поселении Его в Галилее, и пришествие Иоанна на Иордан, и его проповедь, которая произошла почти через тридцать лет [после возвращения Господа из Египта, сразу записал] (Мф.2,19–3,1). И многие другие такие же [примеры]возможно привести желающим для подтверждения евангельского согласия. Поэтому примем без изменений то, что написал о вознесении сведший воедино в апостольских Деяниях[этот рассказ], что произошло оно в сороковой день (Деян.1,3).

Недоумение LX

Почему Лука, написав в Евангелии, что Христос вывел учеников до Вифании (Лк.24,50–51), где был вознесён, в Деяниях говорит, что от Масличной горы возвратились ученики, с которой как будто Христос вознёсся (Деян.1,12)? И как, написав в Евангелии, что после вознесения ученики пребывали в Храме, воспевая и благословляя Бога (Лк.24,53), в апостольских Деяниях изложил, что они поднялись в горницу и [там] находились (Деян.1,13)?

Разъяснение

Иное есть «в Вифанию» и иное «к Вифании». Выражение «к Вифании» подразумевает дорогу, ведущую туда, на которой располагается и Масличная гора, [дорогу] которую назвал Лука, сказав «к Вифании», намекнув этим на граничащую с ней часть горы, и сказал, что там Господь вознесён был, описывая эту местность.

Второе же исследование имеет следующее решение – по вознесении Господа апостолы вернулись в Иерусалим, как сказано в Евангелии, и были всё время в Храме, ясно, что во время молитвы, которое был обычай проводить в Храме. В прочие же часы в доме пребывали, в горнице, о которой сказано в Деяниях апостолов, и в ней непрестанно воспевали и благословляли Господа, Которому и подобает слава со Отцом и Святым Духом во веки. Аминь.