Праведный о. Иоанн Кронштадтский. Творения.
Слова и поучения, произнесенные в разные годы

Слова, произнесенные в 1896 году Слово о благотворности Царского единодержавия, произнесенное в годовщину восшествия на престол Благочестивейшего Государя Императора НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА, 21-го Октября 1896 года, в Андреевском соборе, в Кронштадте

«Господне есть царствие и Той обладает языки» (Пс. 21:29).

Во всей вселенной – во всех мирах, видимых и незримых нами, сколь они ни велики и ни бесчисленны – во всем этом дивном, премудром, прекрасном, живом мировом механизме явно примечается одна премудрая, всемогущая, личная, безначальная, всеблагая, и всеобъединяющая Сила, которая дала всему этому бесконечному и разнообразному механизму единство, порядок, чудную гармонию и красоту, в целом везде одинаковую, постоянную и неизменную. На обитаемой нами земле во всех одушевленных и неодушевленных творениях заметны также разнообразие и единство родов и видов в животных и растениях, единство и согласие действий, обычаев, нравов, инстинктов и вообще проявлений жизни. Например, с наступлением осени перелетные птицы длинными вереницами, под управлением передового вождя своего, как колонновожатого, тянутся в воздушных высотах в теплые страны. С наступлением весны они опять такими же вереницами летят, тоже под управлением передового, к нам на житье и промысл свой и на вывод подобных себе. Пчелы и муравьи дружно трудятся, под управлением и руководством матки или царька, заготовляя себе на зиму пищу и жилище; однолетние растения увядают и пропадают, но виды их в семени и зачаточном состоянии остаются неизменными и при благоприятной, теплой температуре пускают опять свои отростки и развиваются в те же прекрасные и живые формы, как и в прошлый год. Во всем – в малом и великом – в течении светил и действиях стихий, во всех растениях и животных приметна одна всесозидающая, всеоживотворяющая, всеукрашающая, всеправящая Рука Невидимого Творца и Промыслителя. Эта же всеправящая Рука правит и всеми народами, всем родом человеческим; она поставляет царей и преставляет, и на место одних возводит других. Она возвела и на престол Русского Царства Нового Царя, отрасль так еще недавно почившего Царя-Родителя. «Мною, говорит Бог, Цари царствуют и повелители узаконяют правду» (Притч. 8:15). Царь – образ Бога на земле, Правителя вселенной. «Слушайте цари и разумейте, научитесь судьи концев земли, внимайте обладатели множества и гордящиеся пред народами: От Господа дана вам держава, и сила от Вышняго, Который изследует ваши дела и испытает намерения» (Притч. 7:1–3), взывает премудрый Царь к подобным ему.

Посему все верноподанные обязаны относиться к Царской власти с благоговением, по праву и закону Божественному, и повиноваться Царю не только за гнев, страшный особенно в Царе Самодержавном, но и за совесть (Рим. 13:5), как учит Апостол, т.е. по собственному каждого убеждению в святом долге повиновения Царю, как преобладающему вверенными народами во благо им, в создание их, а не в разорение, как Вождю и Народоводителю. Царь самодержавно правит народом, как образ единоначальной власти Божией, как образ Царя Царей, как Глава Государства, этого великого политического тела, стройно организованного и объединяемого единою Главою. Все власти в Государстве, как радиусы в круге, относятся к Государю, как к своему центру; или все люди в Государстве, как дроби получают в Царе своем одного знаменателя. Государь в своем Царстве, как душа в теле, сообщает стройность направления и действия всем членам великого политического тела.

Наша православная Церковь постоянно молит Бога, Вседержавного Царя Царей о спасении и благопоспешении Царя земного во всем, и покорении под ноги Его всякого врага и супостата. Вы видите, братие, что для России, единодержавие и самодержавие в Государстве необходимо и есть величайшее благо для него, подобно как в мире Божие единоначалие и вседержавие. Будьте покорны всякому человеческому Начальству, для Господа: Царю ли, как верховной власти; Правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро. (1Пет. 2:13–14). – Воздадите убо Кесарево Кесареви и Божия Богови (Мф. 22:21). Аминь.

Слово, сказанное в день памяти св. всехвального апостола Андрея Первозванного, ноября 30

«Симон Петр отвечал (Иисусу): Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы жизни вечной» (Иоан. 6:68).

Когда Господь наш Иисус Христос, поучая народ иудейский и учеников Своих, говорил о Себе, как о хлебе живом, сшедшем с небес и что этот хлеб есть плоть Его, которую Он отдаст за жизнь мира, – тогда многие из них, глумясь над Его словами, говорили: какие странные слова! кто может это слушать? и с того времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Иисус сказал двенадцати апостолам Своим: не хотите ли и вы отойти? Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни (Ин. 6:51, 60, 66–68), т.е. куда и к кому нам, кроме Тебя, идти? Ты один возвещаешь глаголы, или слова, вечной жизни, – слова, следуя которым можно достигнуть вечной жизни. И действительно, Господь для того и пришел на землю, чтобы люди имели жизнь, и жизнь с избытком – да живот имут, и лишше имут. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 10:10, 17:3), рек Господь; для того Он избрал и послал в мир апостолов Своих, научив их предварительно Сам слову жизни вечной, чтобы они могли всем людям проповедывать это слово и обращать их от смерти к жизни, от власти сатаны к Богу.

Интерес вечной блаженной жизни для нас смертных и преисполненных всякими грехами, болезнями, лишениями, скорбями и горестями людей, есть интерес величайший, несравненный, неоценимый, и беседа о глаголах вечной жизни в день славной памяти первозванного Апостола есть наилучшая и самая назидательная беседа.

Вы слышали вчера за всенощным Богослужением, при чтении хвалебного акафиста в честь апостола, как он чудодействовал силою Божиею при проповеди евангелия разным народам, и с какою радостью принял он от бесчеловечного консула Эгея казнь на кресте, просияв на нем светом божественным, – как проповедывал с креста о Мессии, Христе Иисусе, и о жизни вечной, уготованной верующим в Него, и затем мирно почил. Множество народа было свидетелями его праведной кончины, и прославили громко Бога и Его угодника, славного при жизни и при кончине. А мы, возлюбленные братия, видя такой конец славный жития его, будем подражать вере его.

Теперь слово о вечной жизни.

Интерес вечной жизни для человека, получившего от Бога в удел бессмертную душу, есть, повторяю, интерес величайший, бесконечно выше всяких земных интересов и благ, выше всего, что дорого и высоко ценится на свете; ибо все земное скоротечно, мимолетно, как дым, как пар, как мыльный пузырь: богатство и слава, здравие и красота, царская держава и порфира, и всякое великолепие земное. Но вечную жизнь может дать нам только один Иисус Христос, Богочеловек; а приготовить, воспитать нас для вечной жизни и небесного гражданства может только одна христианская вера, одна св. Церковь, которой вверено от Бога это приготовление, это воспитание душ для вечной жизни и царства Христова. Никакие светские, самые умные и прославленные писатели, никакие философы и естествоиспытатели, древние и новые, никакие законоведы и учителя, никакие витии, никакие прославленные поэты не могут в своем слове дать христианину того, что есть едино на потребу душам, что самое нужное, жизненное для человека, – что истинно просвещает душу, очищает ум и сердце, решит грехи ее, укрепляет и истинно радует, – не могут дать благодати Божией и душевного спасения. Ибо все они мудрствуют и пишут только о земном и преходящем, а поэты мечтают в своих стихах и поэмах больше всего только о земной любви или о земных героях, о земных радостях или печалях. Многие их читатели и почитатели до того увлеклись их мечтами, что совершенно забыли св. Евангелие, – это единое на потребу душам бессмертным, эту книгу книг, эту верховную, вечную премудрость, – и знать его не хотят, и пренебрегают учительством церковным. Нет ни у кого из этих писателей глаголов жизни вечной, ничего истинно полезного для души христианской, исключая некоторых блесток, нескольких слов о Боге и Его делах.

Обратитесь ли вы к театру, этому якобы народному училищу нравов, – и там ни слова не говорится ни о Боге, ни о жизни вечной; там – все мирское; там – словесная игра в страсти человеческие. Актеры от мира глаголют, и мир их слушает и рукоплещет им, хвалит или осуждает их. Не обратится ли, может быть, кто к графу Льву Толстому, чтобы у него заимствовать жизненные уроки? Но этот безбожник совсем не верит во Христа, как Богочеловека, и в Его божественное Евангелие – и прочитал его только для того, чтобы дать ему превратное толкование, надругаться над смыслом его и над здравым смыслом и пониманием всего человечества; он не верит в вечную жизнь и привлекает к себе подобных ему безумцев заманчивостью нововымышленных своих мнений, воображая, что один он правильно мыслит и понимает все.

Итак, куда же, к кому пойдем мы искать глаголов жизни вечной? – Только ко Господу и к святой Церкви Его, которая одна приняла от Него эти глаголы вечной жизни и преподает их всем верующим: ибо только она одна может сохранить и передать их неповрежденными, – и в ней ежедневно чтется св. Евангелие. Только в ней совершается величайшее таинство тела и крови Христовых и преподается верующим для жизни вечной; только в ней совершаются все прочие таинства, и прославляются все чудные дела Божии – дела творения и промышления о мире и роде человеческом и в особенности о Церкви Божией на земле во все века от начала до ныне; только в Церкви воочию всех являет Господь, что будет воскресение мертвых и страшное судище роду человеческому, и вечная жизнь праведным, и вечная мука грешникам нераскаянным.

Какой же конец слова? Следующий: твердо держись, христианин, своей св. веры и св. Церкви, – исполняй данные тебе заповеди и, как грешник, приноси Богу всегдашнее покаяние, исправляй свое сердце и свою жизнь, уклоняйся от зла и всякого греха, побеждай свои страсти, твори благо, обновляйся на всякий день благодатию Божиею, – и спасешься и сподобишься жизни вечной. Аминь.

Слово в неделю святых Праотец

«Ни един мужей тех званных вкусит Моея вечери; мнози бо суть звани, мало же избранных» (Лк. 14:24).

В читанном ныне евангелии от Луки произнесен Господом грозный, праведный приговор званным и не пришедшим, по небрежению и лености, на великую вечерю, приготовленную Творцем и Праведным Судией всего мира и имеющую открыться по скончании здешнего века. Никто из тех званных не вкусит Моего ужина: ибо много званных, но мало избранных. Внимайте, возлюбленные братия и сестры: под этими званными на вечерю разумеемся и мы, ибо и мы позваны на нее Господом с того времени, как мы крещены во имя Отца и Сына и Святого Духа, отрекшись предварительно от диавола и ангелов его и всего служения его и всей гордыни его. Эта великая вечеря, или ужин, есть царство небесное, уготованное всем верным и любящим Бога и соблюдающим заповеди Его.

Обратим внимание на причины, по которым не пришли приглашенные. Один сказал посланному: я купил землю, и мне нужно пойти и посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу придти (Лк. 14:16–24). Из приведенных слов ясно, как день, что званные на вечерю хозяином дома, т.е. Господом, отреклись от ней по неизвинительному, неразумному пристрастию к земным, временным благам и к своей страстной тленной плоти и по небрежению о душе бессмертной, созданной по образу Божию, которую так возлюбил Творец и Господь, что Сам пришел на землю взыскать ее, заблудшую, Сам искупил ее Своими страданиями и смертию и взял на рамена Свои, чтобы привесть ее к Отцу небесному.

Почему ни один из званных не вкусит вечери Господней и не войдет в царство вечное? Потому, что никто из званных и отрекшихся не приготовился, не воспитал себя для нее, не развил духовного вкуса, не приобрел себе одеяния духовного, чужд всякой добродетели, наг, безобразен, по причине множества грехов. А какое общение света со тьмою, правды с беззаконием (ср. 2Кор. 6:14)? Никакого. Званные на вечерю, по непростительному неверию, невниманию, неблагодарности к звавшему, всю жизнь работали только для тела тленного, для плоти грешной и ее страстей, для ее наслаждения, и ничего не делали для души бессмертной, – не очистились покаянием, не заботились об отсечении своих страстей, пресечении пороков и грешных наклонностей и так и умерли в своих нечистотах, в своем отчуждении от Бога. Как же могут они вкусить блага духовной вечери? Не могут, неспособны; если бы хотя на минуту ввели их в рай, – им было бы там крайне тяжело, невыносимо, ослепительно по причине их греховности, земности, грубости, нечистоты; и они сами осудили бы себя в ад, к подобным себе, в смрадную и огненную темницу, уготованную грешникам. Такова доля нераскаянных грешников, таков конец страстей человеческих.

Как ценили святые звание Господа на вечерю велию? С каким усердием они шли на голос Призывавшего? Как готовились? Как подвизались? Какой нам пример показали? Как о нас молятся Господу, чтобы и нас сподобил Он водворения с ними и избавил нас от прелести здешнего мира и его суетных наслаждений, – чтобы и нас возбудил к покаянию, исправлению и дал нам ревность ко всяким подвигам добродетели?

Будем же все готовиться на великую вечерю царства небесного; отбросим леность и нерадение, будем умерщвлять страсти плотские, препятствующие нам жить для Господа и для души бессмертной, любить Бога и ближнего. А в любви святой – весь закон. Аминь.

Слово на день Рождества Христова (сказано за поздней литургией)

«Велия благочестия тайна: Бог явися во плоти» (1Тим. 3:16).

Сегодня по всей вселенной св. Церковь воспоминает и торжествует величайшую тайну воплощения Бога Слова от Пречистой Девы, наитием и осенением Святого Духа Бога. Чудна, несказанна и ужасна эта тайна и для небожителей, величайших и всесозерцающих умов небесных – чинов ангельских, – и для просвещенных Духом Святым умов человеческих. Вообразите: безначальный Бог, от Которого все получило начало бытия: и Ангелы, и человеческий род, и мир весь видимый и невидимый, – приемлет начало по человечеству; невместимый небесами – вмещается в утробу девическую, Бог – младенец бысть и носится на руках Матери и питается сосцами, питающий всякое дыхание. Звездная наука дознала и утверждает, что наша земля в порядке мироздания есть едва заметная точка, что миллионы миров кругом нашей земли наполняют бездны пространства, – и вот эта одна точка, этот едва заметный шар Божьего творения, населяемый людьми, – удостоился несказанной чести носить на себе Бога-Плотоносца, Бога-Человека, благоволившего пожить между человеками, научить заблуждающихся человеков разуму Божию, совершить безчисленные благотворные чудеса, проповедать покаяние и всепрощение грехов; пострадать и умереть святою Жертвою за грехи мира, воскреснуть силою Божества из мертвых, победив нашу всеродную смерть, и даровать воскресение всему роду человеческому. Ни один из видимых миров, кроме земли, не удостоился этой величайшей чести: ибо только на земле Иисус Христос, Сын единородный небесного Отца имел Матерь-Деву и Он единственный Сын Ея по человечеству. Почему же дано такое предпочтение земле? Почему только на земле Бог явился во плоти? – Это великая тайна Божия, тайна безмерного милосердия и снисхождения Божия к погибающему человечеству. Может быть, только на одной земле было падение разумной твари, созданной по образу Божию, и потому только здесь требовалась всемогущая, восстановляющая от падения Рука, только здесь нужно было явное пришествие Врача для уврачевания неисцельно болящего человека, которого не могли исцелить от язвы греха никакие врачевства человеческие, никакие наказания, никакие проповеди посланников Божиих. Итак, Бог явился во плоти: ликуй и веселись, земля; земнородные, радуйтесь и торжествуйте. К вам пришел Сам Творец, чтобы воссоздать вас, обновить вас, растлевших преступлениями; пришел Сам всемогущий Врач, сильный уврачевать всякие застарелые недуги греха, исцелить всякие страсти душевные и болезни телесные, как это все Он и действительно совершил, как мы знаем из Евангелия и истории Церкви. Итак, встречайте Его с радостию чистыми умами и сердцами, с плотию целомудренною и обузданною воздержанием и постом, который св. Церковь нарочно установила пред этим великим праздником, чтобы приготовить нас к достойной встрече небесного Царя, грядущего к нам, чтобы обитать в нас. Он пришел к нам с милостию и благоволением Отца Своего небесного, – и от нас требует милости к ближним; Он Царь праведный – и требует от нас всякой правды; ибо и Сам, как человек, исполнил всяку правду (Мф. 3:15), показав нам пример и подав благодать и силу для исполнения ее; – Сам пострадал за нас, претерпев крест, – и нас научил отвергаться себя, или своих грехов и страстей, и следовать за Ним, творя святыню в страхе Божием (2Кор. 7:1). Он пришел уврачевать наши души, недугующие грехами, и всем заповедал покаяние; будем же всегда нелицемерно каяться, и исправляться, и стремиться к святости и совершенству. Св. Ангелы, по рождении Богочеловека, благовестили мир земле и благоволение человекам Отца небесного: будем же и сами в себе иметь мир совести и со всеми будем мирны, если возможно. Мир имейте и святыню со всеми, говорит апостол, – ибо без них никто не узрит Господа (ср. Евр. 12:14). Аминь.

Слова, произнесенные в 1897 году Слово на день памяти св. славного и всехвального апостола Андрея Первозванного

«Погублю мудрость мудрецов и разум разумных отвергну. Где мудрец? Где книжник? Где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?» (Ис. 29:14, 33:18; 1Кор. 1:19–20).

Близ двух тысяч лет назад тому, небо и земля были свидетелями чрезвычайного, единственного, чудесного, всеспасительного события: на земле явилась во плоти Сама Ипостасная Премудрость Божия, Само воплощенное Слово Божие, Имже вся быша (Ин. 1:3), Имже и веки сотворены (Евр. 1:2), – явился Бог во плоти (1Тим. 3:16), Бог и человек Христос Иисус, – чтобы просветить омраченное адскою тьмою естество человеческое, воссоздать и обновить растлевшее, очистить и освятить оскверненное всякими грехами, избавить от проклятия и смерти вечной, на которую оно обречено было вечною правдою Божией, – и обрадовать примирением и благословением Отца небесного чрез принесение в жертву примирения Себя Самого на кресте проклятия по писанному: проклят всяк, висяй на древе (Гал. 3:13). Служителями Себе в великом деле спасения человечества Ипостасная Премудрость избрала не мудрых и не книжных людей века сего, а – простых, смиренных, неученых, бедных рыбарей, коих все достояние на земле заключалось в рыбачьих лодках и сетях, да в убогих хижинах.

В число служителей Своих Господь призвал, и притом – первым, рыбаря Андрея, брата Петрова, который потому и называется Первозванным. Святую память его Церковь ныне торжественно празднует псалмами и песнями священными по всей христианской вселенной, и в сем храме, посвященном его имени.

Вникнем в причины, почему Бог Слово избрал Себе в служители не искусных в слове, не мудрых и книжных людей, а простых и неученых.

Причина, во-первых, та, чтобы все дело спасения человеческого было приписано, по справедливости, одному Богу, а не мудрости или искусству человеческому, или чьей-либо силе, кроме Бога. Ибо, скажите, что могли сделать сами по себе в таком деле, как просвещение и обновление человечества, – простые, неученые рыбари? – Ничего. Вся мудрость, вся сила, вся способность к столь важному делу должна была дароваться им от Бога, а чтобы удостоиться человеку получить от Него такую благодать, такую премудрость и силу, нужна была способность к воспринятию этих даров Божиих, – должна была простая, верующая, смиренная, послушная, неиспорченная лукавством и всякими житейскими страстями, цельная душа, способная быть носительницей благодати Божией, сверхъестественной премудрости и силы Божией. Таковыми именно и найдены души простых некнижных людей: и они-то удостоились быть носителями и служителями дела спасения человеческого и сотрудниками Самого Бога – Слова. Всею своею жизнию, совершенным послушанием Господу и всеми делами своими они оправдали Божественное избрание, кроме Иуды Искариотского, сына погибели (Ин. 17:12), который несомненно мог быть таким же верным служителем Господа и ловцом человеков, небесным гражданином и сопрестольником Апостолов, если бы по нерадению не дал уловить себя диаволу и не запутался в сетях сребролюбия.

С другой стороны (вторая причина): что было бы, если бы Господь обратился – говорю по-человечески, ибо Сердцеведец не сделал бы того – что было бы, если бы Господь обратился с призванием следовать за Собою к тогдашним ученым книжникам и фарисеям, к князьям иудейским и вообще к ученым людям? Пошли ли бы они за Ним? – Нет, они бы только посмеялись Ему, по своей гордости, корыстолюбию, лукавству, зависти, ненависти к Назаретскому Учителю, и с первого раза отреклись бы идти за Ним, как и случилось это с одним богатым начальником, спрашивавшим Господа, что ему делать, чтобы наследовать жизнь вечную? На совет ему Господа продать, для спасения души, имение и раздать его нищим и следовать за Ним, он тотчас ушел от Небесного Учителя со скорбию в душе, ибо имел большое имение (Лк. 18:18–23). То же было бы и с фарисеями – сребролюбцами и честолюбцами: ни один из них не пошел бы за обнищавшим нас ради Господом и не имевшим, где главу приклонить. Они были прямо неспособны и недостойны столь великого дела, дела спасения погибающего человечества. Они были слишком низки для столь великого дела – земны, душевны, а не духовны. Для дела Христова нужны были люди ума и сердца возвышенного, самоотверженные, чуждые житейских пристрастий. Таковы и были Апостолы, особенно по сошествии на них Святого Духа.

Что было бы, если бы Господь – допустим так, для примера – явился ныне на земле и стал бы звать гордых ученых и богатых века сего, преданных всей душой миру – следовать за Собою? Они посмеялись бы этому зову и никто не пошел бы на дело Божие. Но Господь и ныне Тот же, пребывая с нами во век, хотя невидимо; и ныне Евангельское слово Его обращается ко всем; заповеди Его, повеления и советы возвещаются и ныне в Церкви: но кто из ученых и богатых и вообще сынов века сего слушает и исполняет заповеди эти? Мало, мало – кто; а иные глумятся над ними, считают невозможными для исполнения; иные превратно, наперекор здравому смыслу, толкуют их (как известный писатель Ясной Поляны).

Отсюда становится для всех понятным, почему Господь избрал в служители и соработники Себе людей простых, смиренных, неученых, но искренних, верных и твердых до конца жизни в великом деле своего Учителя и Господа. Учение и дела их свидетельствуют, что они вполне оправдали свое избрание: ибо они покорили Христу Богу учением и чудесами всю вселенную, сильных, великих, мудрых, царей и царства. Да, это сделала все простота проповеди; это все сделала сила Божия, действовавшая в них и чрез них, – сила истины, сила веры в Господа и Его всемогущество, сила исцелять всякие болезни, воскрешать мертвых, изгонять бесов.

Грозный, праведный глас Господа Вседержителя гремит и ныне над теми учеными, которые не хотят ведать Христа и Церкви Его: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Мы видим всегда и везде – и у нас, и заграницей, – что ученых, неверующих во Христа оставляет свет Божий – и они не знают сами, что говорят и делают, бродят во тьме и ощупью, предаются с ненасытимостию всякой страсти плотской и оправдывают себя в том требованием природы, развращаются сами и развращают других. Мирская ученость, и наша отчасти, и особенно западная вооружается против Бога и Церкви, св. Евангелие ставит на ряду с произведениями человеческого ума; установлениями церковными пренебрегает; св. Таинства считает ненужными, как и богослужение, и священнослужителей (Толстовцы, Пашковцы, Штундисты, Раскольники); истину воскресения мертвых и страшного Суда Божия отвергают.

И так погубит Господь всю мудрость мудрецов и их самих и разум разумных отвергнет – и они наследуют страшную мучительную пустоту и темноту, и вечную муку от лица Божия. Где мудрец? Где книжник? Где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?

Держитесь же, возлюбленные братия и сестры, боголюбезной простоты, смирения, незлобия, послушания, чистоты; будьте искренними учениками и ученицами Христа и св. Его Церкви, – и вы будете проводить здесь – на земле мирное и благопоспешное со здравием житие и сподобитесь отпущения грехов, а на небесах получите вечное наследие Христово – блаженную жизнь со всеми святыми. Аминь.

Слова и поучения, произнесенные в 1898 году Слово на Крещение Господне, 6 января. Все слова и действия Спасителя запечатлены Божественною премудростию и правдою. Крещение Господне – и наше – есть дело премудрости и правды Божией

«Иоанн удерживал Его (Иисуса Христа) и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Матф. 3:14–15).

Сегодня во всей вселенской Православной Церкви совершается торжественное воспоминание и прославление Крещения Господа Иисуса Христа от Иоанна Крестителя в реке Иордане. Св. Евангелист повествует, что когда Господь пришел на Иордан креститься, то Иоанн удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?

Не подобное же и мы сказали бы, зная, Кто этот приходящий: Господи, что знаменует сие крайнее смирение Твое, что Ты, Господь безгрешный приходишь креститься к человеку, хотя и праведному Твоею же благодатию и правдою? Что омывать Тебе, чистейшем солнца, или просвещать в Тебе, Солнце Правды? – Но нам ли грешным, близоруким и недальновидным во всем, что касается тайны нашего спасения – пререкать Самому Господу, Который все сотворил и творит премудро, многое – выше слова и разума? Все слова и действия Господа Иисуса Христа носят в себе печать высочайшей премудрости и правды Божией, недомыслимых гордыми учеными века сего, дерзавшими приравнивать Самого Господа славы к обыкновенным людям и толкующим слова Его по понятиям своего извращенного и заблудившегося ума (Лев Толстой); – и мы должны смиренно склоняться пред Ним с совершенным доверием и с углубленным размышлением, прося разумения от Бога. Так и означенные слова Господа Иоанну о том, чтоб он крестил Его молча и не противореча, – и самое действие крещения от руки Иоанна – носят на себе также отпечаток высочайшей премудрости, благости и правды Божией.

Оставь ныне, говорит Господь, ибо так нам надлежит исполнить всякую правду; т.е. Я для того пришел на землю и стал человеком, пребывая всегда Богом, как бы так говорит Господь, – чтобы исполнить всякую правду Божию, которая столь дерзновенно была попрана в раю первозданными человеками, и – потом чем дальше в глубину времен и родов человеческих, – тем дерзновеннее, лукавее, злее, поругательнее попиралась всем родом человеческим, исключая немногих избранных. Я пришел взять на Себя все неправды и нечистоты человеческие, не оскверняясь ими, чтобы заплатить, удовлетворить за них правосудию Отца Моего небесного Моею правдою, и принести Себя Самого в жертву искупительную, чтобы погрузить их в водах Иордана; Я хочу в Себе Самом, как Богочеловек безгрешный, омыть все неправды человеческие и преподать Моей Церкви чистительную Баню пакибытия в крещении водою и Духом: хочу Сам, исполнив всякую правду, научить людей правде Божией и дать им силу и благодать к исполнению ее. Вот что значат слова Господа Иоанну: оставь теперь, ибо так нам должно исполнить всякую правду. Вообще, при чтении или слушании речей Господа или благовестия о Его деяниях, не нужно выпускать из виду, что Он есть Агнец Божий, вземляй грехи всего мира (Ин. 1:29), и Искупитель рода человеческого; Первосвященник по чину Мелхиседекову, принесший Себя Самого в жертву примирения Отцу небесному за нас грешных, – что Он праведный всех Судия, Врач всех недугующих грехами и Единоборец, вышедший на духовное единоборство с духовным Голиафом – диаволом, который с величайшим искусством, хитростью и постоянством борол и борет бесчисленными страстями и всякими неправдами весь род человеческий и которого Господь богомудростным, праведным промышлением совершенно победил, и избавил от его власти и работы род человеческий. Так – и в Иордане Господь крестился для того, чтобы победить нашего губителя диавола в водах, в коих он гнездился, и освятить воды, чтобы мы, в крещении при троекратном погружении во имя Св. Троицы, благодатно омывались от скверны прародительского греха, и возрождались в новую жизнь водою и Духом Святым и усыновлялись Отцу небесному святостию жития. Обстоятельства самого рождения Богочеловека также запечатлены величайшею премудростию и правдою Божией. Он родился от бедной пречистой Девы и положен был в яслях, спеленанный рубищем как младенец, чтобы смирением Своим искупить гордость Адама с Евою, возмечтавших быть богами, чтобы обличить и смирить гордость человеческую и научить людей смирению, которое есть основание всякой добродетели.

Все, что говорил и делал на земле Господь, Он делал это по предвечному, премудрому и всеблагому Троическому Совету, бывшему прежде всех веков, и все это было необходимо для спасения, совершенства и блаженства человеческого; – и если кто твергал и отвергает Его заповеди, советы, уставы, созданную Им на земле Церковь, – тот был и есть враг Богу и самому себе, отвергая Совет Божий о себе.

Крещение установлено Богом в Церкви для спасения человеческого рода, – и оно необходимо для всякого верующего, как дверь к царствию Божию, – и кто отвергал или отвергает его, тот отметает свое спасение, свое собственное вечное благо. Так Господь говорил о противившихся Ему фарисеях и книжниках, не желавших креститься от Иоанна, что они отвергли Совет Божий о себе, не крестившись от него (Лк. 7:30).

Возлюбленные братья и сестры! Мы все сподобились св. крещения в младенчестве по вере родителей и восприемников, очистились от прародительского греха и отродились водою и Духом Святым и – усыновлены Отцу небесному. Нам отверсты двери Царствия небесного. Будем же всем сердцем всегда ценить этот дар Божий и свое звание сынов и дщерей Божиих по благодати, – удаляться всякого греха, и стремиться мыслями, желаниями и делами к Царству небесному, к наследию нетленному, неувядаемому, уготованному на небесах для нас (1Пет. 1:4). Аминь.

Слово на день Святого Всехвального Апостола Андрея Первозванного. Истинное, вечное богатство человека

«Яко ничтоже имуще, а вся содержаще» (2Кор. 6:10).

Сегодня празднуем, возлюбленные, праздник памяти Св. Андрея Первозванного, названного так потому, что он позван Иисусом Христом к апостольскому званию первым. Было так. Вскоре после крещения Господа от Иоанна в Иордане, Иоанн стоял на берегу с двумя учениками своими Иоанном и Андреем, и, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышавши от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом. Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: равви – что значит учитель, – где живешь? Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидеди, где Он живет, и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа, по нашему счислению около четырех часов вечера. Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. Он первый находит брата своего Симона, т.е. Петра, и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит Христос, и привел его к Иисусу.

В другой раз, Иисус, проходя близ моря Галилейского, увидев Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков, и они, тотчас оставивши свои сети, последовали за Ним. Вот сказание Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова и Евангелиста Марка о призвании Апостола Андрея (Ин. 1:35–41; Мк. 1:16–18).

Пробыв со Христом один день и услышав от Него словеса Божественной премудрости и домостроительства нашего спасения, Апостол Андрей оставил все, что имел в мире, дом, родных, рыбный промысл и все небольшое состояние, сделался ничтожеимущим, стяжав самое драгое, незаменимое и вечно-жизненное сокровище – веру во Христа, – и безвозвратно и усердно последовав за Ним до конца жизни своей.

Отчего в России некоторые храмы воздвигнуты в честь и память Св. Апостола Андрея? Потому что он, по преимуществу, наш Российский Апостол, как это известно из несомненных сказаний – предания и истории и, между прочим, из сказания нашего Российского летописца преподобного Нестора Печерского. Он говорит, что Апостол Андрей, плыв с своими учениками по реке Днепру, достиг гор Киева, вышел с ними на берег, поднялся на гору, тогда еще пустынную, поставил деревянный крест и сказал ученикам своим в пророческом духе: видите ли горы сия? На них возсияет благодать Божия и град велик имать быти, и церкви многи имать Бог воздвигнути. По достоверному преданию, он обошел с проповедию многие места нынешней России, которые тогда еще не назывались Россиею, потому что еще не было тогда Российского Государства, а назывались Скифией, а народ Русью. Итак Апостол Андрей по преимуществу Русский Апостол, и ему посвящен храм в Киеве; есть храм в Петербурге во имя его и у нас в Кронштадте и в разных местах России. В честь его установлен высший орден Андрея Первозванного, составляющий неотъемлемую принадлежность лиц Царствующого Дома и жалуемый самым высокопоставленным заслуженным лицам.

Приведя это предварительное сказание, теперь побеседуем по поводу приведенных в начале слов, которые сказал Св. Апостол Павел об апостолах вообще: яко ничтоже имуще, а вся содержаще, т.е. мы ничего не имеем, а всем обладаем.

Что значит: ничего не иметь, и в то же время всем обладать? Значит – не иметь достояния или имения земного: ни дома, ни денег, ни лишней одежды, ни мирских связей, ни мирских друзей, или помощников и заступников, ни учителей мирских, ни врачей на случай болезни, словом – никакого земного обеспечения; не иметь ни малейшего пристрастия ни к кому и ни к чему земному, даже к отцу и матери – ни к чему, что прельщает и привязывает к земле обыкновенных, мирских людей. Что значит: всем обладать? Значит – обладать прежде всего благодатию Божиею и всякими дарованиями Божиими: даром благодатного всепобеждающего и всепокоряющего Слова, даром веры, даром совершенной любви к Богу и ближнему, даром мира Божия в душе, даром жизни горней на земле, беспечальной, полной совершенного упования во всем на Бога, даром чудес всяческих: исцелять всякие болезни, прогонять бесов, воскрешать мертвых, презирать всякие бедствия и скорби земные и самую жизнь, как преходящую и имеющую смениться жизнию вечною. Вот что значит всем обладать. И апостолы, действительно, не имея ничего на земле и ни малейшего пристрастия к чему-либо земному, обладали всем – всяким богатством духовным, всякою силою духовною; всяким утешением духовным; все же земное считали за сор, за прах, за дым исчезающий, потому что имели живущего в себе Самого Бога, совершавшего чрез них бесчисленныя чудеса и спасшего чрез них бесчисленное множество людей. Они обладали всем миром и повелевали всей твари: бесов прогоняли, всякие болезни исцеляли, смерть попирали, воскрешали мертвых, как бы пробуждая их от сна; вся природа преклонялась пред ними по воле и заповеди Господа, Которому они были искренними слугами, хотя потом и сами вкусили насильственную смерть от людей, подобно Господу своему, благоволившему принять смерть от рук беззаконных и злонравных Евреев, – и Своею смертию сокрушившему жало смерти всего рода человеческого.

Так, возлюбленные, и все искренно верующие в Бога и ради Его отвергшиеся всякого мирского пристрастия, – не имея ничего и никакого пристрастия житейского, – всем обладают, всякою благодатию Божиею, так как имеют в сердце своем Самого Бога, и богаты Богом, миром Божиим, истинною свободою духовною, потому что совершенно свободны от рабства страстям плоти и духа; богаты животом вечным, в них пребывающим и, живя телом на земле, духом пребывают на небесах, и говорят: наше житие на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Флп. 3:20–21). Аминь.

Слова и поучения, произнесенные в 1900 году Слово на день славного Успения Пресвятой Богородицы, 15 августа 1900 года

«Предста Царица одесную Тебе» (Псал. 44:10).

Так предрек из глубины минувших веков царь пророк Давид; он видел пророческим Духом величайшее прославление от Бога чудной Царицы, избранной от всех земных родов в Матерь имевшему воплотиться от Духа Святого без семени мужеского Сыну Божию – для искупления и спасения человеческого рода от греха, проклятия и смерти. Он видел тогда как бы настоящим событие, празднуемое ныне вселенскою Церковию, – т.е. предстояние Матери Божией одесную Бога Сына Своего на небесах, предстояния, которого Она удостоилась по честном Своем успении, погребении, воскресении на третий день и вознесении на небо с пречистым Своим Телом. Предста Царица одесную Тебе.

Для чего предстала небесная Царица одесную Сына Своего и Бога, Творца всех тварей, Спасителя мира? Для того, чтобы вечно предстательствовать пред Ним за род христианский, непрестанно Ее умоляющий и блажащий и чтобы принять праведное воздаяние от живоначальной Десницы Сына Своего, за сверхестественное служение воплощению и воспитанию Его, за все скорби и печали, которые Она претерпела при Его страданиях и крестной смерти.

Дивны тайны промышления Божия о роде человеческом! При самом сотворении человек – в лице первой четы – почтен был величайшею почестью: он один из всех земных, одушевленных тварей, отличен был образом и подобием Божиим, получив от Творца душу словесную, свободную, бессмертную, владычественную над всеми земными тварями и над всею землею, – с единственным условием и обязательством – свободно и охотно повиноваться Своему Творцу; при этом имелось в виду – за добровольное послушание и точное исполнение Божией заповеди даровать человекам в награду вечное наслаждение неизреченными благами царствия Божия; вместе с тем было заранее им объявлено, что за неповиновение и преслушание они умрут смертию. Награда за послушание, и наказание за ослушание вполне были достаточны для поощрения к исполнению заповеди и для ограждения от непослушания. Но чего можно было опасаться первой чете, то и вышло: вместо того, чтобы свободу обратить на добро, на послушание Богу, они обратили ее во зло; не покорившись Богу и послушав злого врага, прельстившего первую жену Еву. Произошло дерзновенное, неблагодарное нарушение союза с Богом и безумное, вольное вступление в союз с падшим ангелом и его царством – с духами злобы поднебесными: и вот вместе с первыми человеками, и все человечество, бывшее в чреслах их, отпало от Бога и поработилось врагу и унаследовало зло бесконечно великое, но, так как это зло было в человеках не первоначальное, а происшедшее искусительно от первого виновника и изобретателя зла – диавола, и потому – допускавшее милосердие и сострадание от Бога к падшему человеку, – то Господь сжалился над падшим, немощным Своим созданием, имевшим способность к покаянию; и еще прежде его сотворения, предвидя его падение, положил искупить его чудесным, – одного Бога достойным, – способом: вочеловечением Сына Божия от Пречистой Девы, исполнением чрез Него всей правды Божией, поруганной человеками, научением их вере, покаянию и всякой правде, – страданиями и смертию Его – за человечество, воскресением и вознесением на небо человеческим естеством; основанием на земле Церкви или общества спасаемых, дарованием людям всемощной Ходатаицы за верующих и держащихся искренно основанной Церкви. – И человечество падшее восстановлено; на место непослушания Евы – явилась – смиренная, послушная Дева – Пресвятая Мария: та приняла в себя врага диавола и сочеталась с ним чрез непослушание Богу, а Эта чрез смирение и послушание глаголам Божиим приняла в Себя Самого Бога и на веки сочеталась с Ним и соединила с Ним верующее и послушное Ему человечество: та была виновница греха и смерти; а Эта Виновница правды и вечной жизни. И вот ныне Она предстоит одесную Сына Своего и Бога и ходатайствует пред Ним за христиан день и ночь.

Предста Царица одесную Тебе. Божия Матерь много скорбела и страдала неправедно от беззаконных людей, всячески преследовавших и оскорблявших Сына Ея злобными своими языками и наконец умертвивших Его на кресте, много горьких слез пролила Она, когда видела Его висевшим и страдавшим на кресте и испускающим дыхание.

За все Ея беспримерные скорби, слезы, воздыхания, терпение, как и за все Ея попечения о Сыне Ея, – Она удостоена величайшей славы – Царицы неба и земли и Покровительницы всего христианского рода. В самой смерти Ея уже величайшая слава – в просветлении лица Ея и в блистании необычайным светом храмины, в которой почивало Пречистое Тело Ея, в чудном благоухании небесных ароматов, возблагоухавших в храмине; в явлении Самого Господа с ангелами и архангелами, – взявшего на Свои Пречистые руки пресвятую душу Матери Своей и вознесшего Ее на небеса для соцарствия с Собою, конца не имеющего. При несении к погребению Тела Ея апостолами, принесенными чудесно на облаках из разных стран света, – некто еврей Афоний, по зависти и ненависти к Пресвятой Деве бросился было опрокинуть гроб с Ея телом, но руки его дерзкие были внезапно отсечены невидимым мечем ангела и прилепились к гробу, и только за искреннее покаяние его он был помилован Материю Божиею и исцелен. – Воздух оглашался ангельским пресладким пением. – По погребении, на третий день Сама Матерь Божия явилась в прославленном виде Апостолам в трапезном собрании и преподала им мир и обещание всегда быть с ними и со всеми искренно верующими. И Она всегда была и есть с нами, то в личных явлениях, то в разных чудесных знамениях от Св. Икон во все времена, особенно в годины бедствий и народных молений. Она и ныне с нами, покрывая и заступая нас от праведного гнева Божия; и ныне Она уже явила помощь русскому воинству в Китае, победоносно вступившему в Пекин. О, Владычице, Пресвятая Богородице, буди с нами и с Россией, до скончания века! Аминь.

Слова и поучения, произнесенные в 1902 году Слово на Крещение Господне 6 января

«Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал. 3:27).

«Аще кто не родится свыше – водою и Духом, не может внити в царствие Божие» (Иоан. 3:3, 5).

«Спасе нас банею пакибытия и обновления Духа Святого» (Тит. 3:5).

Настал новый, пресветлый праздник, день Светов, день преславного, таинственного Крещения Господня, Которому мы все обязаны своим пакибытием или возрождением, просвещением, обновлением и усыновлением Отцу небесному, от Которого отчуждено было скверною греха человечество несколько тысяч лет.

Снова порадуемся, дорогие братия и сестры, безмерной благости и премудрости Божией, чудно устроившей возрождение наше в водах Иордана, чрез погружение в них плотию Самого Господа славы, освятившего воды, установившего и подавшего нам образ и способ таинственного обновления нашего. Глубоко и чудесно это таинство! Сколь чудесно и животворно таинство св. Причащения Тела и Крови Христовых, в коих Он весь почивает, чрез которые и совершает державно очищение грехов наших, освящение и обожение, – столь же чудно и действенно ко спасению оскверненного и погибающего грехом человеческого рода таинство Божественного Крещения; и одно другому помогают, и то и другое необходимо ко спасению. О, несказанная премудрость и тайна Божия, которую только верою можно принимать и уразумевать, но не пытливым, близоруким и омраченным страстями умом человеческим.

Как сотворение наше Богом есть величайшая тайна благости, премудрости и всемогущества Божия, – так и тайна возрождения нашего в крещении есть таинство, пред которым должен в благоговении поникнуть разум человеческий. Только бесконечный Разум Божий мог умыслить и предложить верное средство к очищению и возрождению растлевшего грехом, до костей и мозгов, до самой глубины сердца рода человеческого, и присвоению Богу совершенно отчужденного и погибавшего человека. Никакой ум не только человеческий, но и ангельский не мог найти к тому средства.

Святая Церковь, богословствуя Духом Святым, о тайне Крещения Господа нашего говорит, что Господь, крестившись в водах Иордана, потопил человеческий грех Своею безмерною праведностию, освятил воды и на все века дал им силу освящения, чтобы даровать нам баню пакибытия и обновления Духом Святым; отворить нам небо, заключенное грехопадением Адама и низвести на землю Духа Святого, Который не имел на земле места, где голову приклонить, по причине крайнего развращения рода человеческого; чтобы Адама очистить от скверны и возвести на небо оправданным после пятитысячелетнего наказания во аде.

«Да исполниши небо и землю Твоея славы, Господи, ты Самого Себя истощил даже до рабия образа и длани раба (Предтечи) подклоняеши главу рабски, мои грехи благоутробно очищая и подавая новое возрождение», возглашает Церков в службе на этот праздник. «Когда Ты явился телом, освятилась земля, воды прияли благословение, небо просветилось; род же человеков горького мучительства вражия избавися. Новотвориши земнородных, нов Адам быв, Сам Создатель, огнем и Духом и водою совершая странное и возрождение и обновление чудное, новотворя Крещением богодельным без сокрушения и пламенных горнил; Духом Святым души животвориши, водою же освящаеши тело сложное, исправляя словесное животное – человека».

Слава Господу Иисусу, крестившемуся во Иордане нашего ради спасения и даровавшему нам возрождение, пакибытие (вторичное бытие), усыновление Богу и живот вечный, разорившему прежнее средостение вражды и проклятия и праведного отвержения нашего от Бога.

Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся: то есть – крестившиеся во имя Христа и Святой Троицы облеклись во Христа духовно, – в Его правду, святость, кротость, смирение, послушание, терпение, воздержание, словом – в Христово совершенство, в Христов образ, во всякую благодать Христову, – в нового человека, созданного по Богу в правде и преподобии истины (Еф. 4:24).

Облеклись ли мы во Христа, спросим себя и размыслим о сем искренно? – А если не облеклись, то мы и не Христовы. Ибо Апостол говорит, что кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8:9).

Если кто не родится водою и духом, тот не может видеть царствия Божия. Аминь.

Слово на Сретение Господне 2 февраля

«Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром» (Лк. 2:29).

Когда воплощенному Сыну Божию, имже вся быша, пришло время явиться на земле, тогда Провидением Божиим утотованы были некоторые избранные из человеков – встретить Его чудесное всеспасительное явление, и возвестить его миру, – и, во-первых, Вифлеемские пастыри бессловесных стад, осведомленные о том от Ангелов небесных, засвидетельствовавших громко Божество и человечество рождшегося Христа; потом – исполненный Духа Святого старец священный Симеон, которому было обещано от Бога, что он не умрет до тех пор, пока не увидит Христа Господня. Это сретение Симеоном и празднует ежегодно св. Православная Церковь, а встречную песнь его Спасителю мира повторяет ежедневно за вечерним Богослужением. Ее вы все знаете, – она начинается словами: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром, яко видесте очи мои спасение Твое.

Праведный старец благословил Богомладенца и Матерь Его, и сказал Ей: се, лежит Сей на падение и на востание многим во Израили, и в знамение пререкаемо: и Тебе же Самой душу пройдет оружие: яко да открыются от многих сердец помышления (Лк. 2:34–35). Вот какое событие ежегодно воспоминает и празднует Церковь святая в назидание и спасение наше.

Чему учит нас праздник Сретения Господня? – Прежде всего той истине, что Бог верен во всех словах и обещаниях Своих (Пс. 144:13). Он обещал еще Адаму и Еве, всеродно падшим в раю прародителям нашим, что Он пошлет на землю Спасителя им и всему роду человеческому, именно благословенное Семя Жены, которое сотрет главу змия человекоубийцы, что и исполнилось, исполняется ежедневно и будет исполняться до самого скончания мира, доколе будут рождаться и жить на земле люди верные и верующие в Бога и Христа Его, ибо чрез них Он, Христос, попирает и стирает главу змия. – Таковы были патриархи, праотцы, пророки, апостолы, святители, мученики, преподобные и праведные и все святые, – таковые есть и ныне между правоверными, побеждающие древнего змия, обольщающего всю вселенную (Апок. 12:9).

Во-вторых, праздник Сретения научает нас тому, что Господь Сам идет навстречу только к делающим правду, или алчущим и жаждущим правды, – как старец Симеон, – потому что Он пришел на землю для того, чтобы исполнить всякую правду (Мф. 3:15) Божию и нас научить творить правду и избавить нас от всякой неправды, от всякого беззакония и даровать нам покаяние с плодами спасительными.

Господь подался и почил на руках праведного Симеона, а на руки грешного человека Он не подался бы и не возмог бы на них носиться; ибо какое общение правды с беззаконием, света со тьмою, – Христа с велиаром (2Кор. 6:15)? Так и ныне Христос не может обитать в сердце и в теле, повинном греху и страстям, и если хотим иметь в сердцах своих Христа, мы должны покаяться и возненавидеть грех, возлюбив правду и добродетель.

Торжественных сретений или встреч Христа Бога, кроме Симеоновой, было еще несколько, при жизни Христа на земле. Так Его встретили волхвы, восточные мудрецы с дарами – златом, ливаном и смирною; встретил и провозвестил Его громогласно при Иордане реке Иоанн Предтеча, крестивший безгрешного Владыку твари, освятившего для нас крещением Своим воды, – Его встретил торжественно при входе в Иерусалим с ваиями и ветвями древесными народ Еврейский, при пении: благословен грядый во имя Господне (Мф. 21:9). Встретил Сам Христос Бог св. жен мироносиц по Своем воскресении из мертвых: и се Иисус, срете их, глаголя: радуйтеся (Мф. 28:9); встретил на пути двух учеников, шедших в Еммаус и шел с ними до селения. – Встречаем Его ежедневно во время Литургии и мы, когда в конце ее появляются в открытых царских дверях св. Тайны Тела и Крови Христовой, и хор поет: благословен грядый во имя Господне, Бог Господь и явися нам.

Кроме того, бывают ежедневно у верующих и благочестиво живущих христиан внутренние, тайные сретения, т.е. встречи Господа в душах во время молитвы, тайной или явной, при усердном покаянии, когда к кающейся душе приходит Христос тайно и утешает ее, отечески объемлет ее, примиряется с нею, вселяется в нее, особенно при искреннем причащении св. Христовых Тайн Тела и Крови Его. Но бывает и жалкая, плачевная разлука человека со Христом, когда душа христианская впадает в вольные или невольные грехи, напр. в скверные, неверные, лукавые, хульные помыслы, или в гордость, самолюбие, неверие истине Евангельской, когда в неверии отвергает Бога и совсем отступает от Него, хулит Его, как сталось это с богохульником графом Толстым и многочисленными последователями его, Толстого. На них сбылось пророчество Симеона Богоприимца, изрекшего Пресвятой Деве достопамятные слова: се, лежит Сей на падение и на востание многим во Израили; сбылось относительно падения их и востания некоторых из них, но не Толстого. – Но это прежде всего сказано о тогдашних книжниках, фарисеях и саддукеях, а затем и о нынешних ложно ученых, именующихся христианами. Христос для Толстого сделался камнем преткновения.

Далее, всякий раз бывает жалкая, несмысленная разлука наша с Богом при падении в разные грехи – блуда, прелюбодейства, злобы, зависти, невоздержания, пьянства, неповиновения, своеволия, буйства, ругательства и сквернословия; корыстолюбия и сребролюбия, и в разные другие грехи; – и если человек умирает во грехах нераскаянно, – он навеки разлучается со Христом и сочетавается с диаволом, коему уподоблялся и окончательно уподобился в жизни, – и наследует одинаковую с ним участь – муку вечную.

Последнее сретение Господа будет во второе и страшное Его пришествие, когда Он приидет в страшной славе Своей и Отца небесного со всеми ангельскими силами: и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его, и когда возрыдают пред Ним все племена земные (Апок. 1:7).

Апостол Павел к Солунянам писал. «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках, в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Сол. 4:16–17).

Будем же встречать Господа здесь, на земле, доколе живы, в покаянии и добродетели душами чистыми и нескверными, пребывая во взаимной любви и делании всякой правды, чтобы и во второе пришествие Его встретить в радости и водвориться на веки в царствии Его. Аминь.

Слово в неделю о Страшном Суде Христовом 17-го февраля

«Господь идет судить землю, Он будет судить вселенную праведно и народы верно» (Пс. 97:9).

Дорогие братия и сестры о Господе! Сегодня вы слышали из Евангелия от Матфея описание страшного Суда Христова, который совершится в последний день мира над всем родом человеческим.

Суд этот будет невообразимо страшен; потому что это будет суд праведного, безначального, всеведущого, долготерпеливого, всемогущего Судии и Бога, в присутствии молниезрачных Ангелов, свидетелей нашей жизни, от взора которых не могла быть утаена нами ни одна иота, ни одна черта нашей жизни, ни один помысл, ни одно желание и намерение наше. Этот суд будет окончательный, неперерешаемый, на всю вечность; по произнесении его праведным Судиею, праведные пойдут в жизнь вечную, а нечестивые в муку вечную.

А чтобы вам знать, за что и в чем все люди будут судимы и почему – со всею строгостию, неумолимостию и непрощаемостию относительно грешников нераскаянных, – я за долг святый почитаю вам о том заблаговременно объявить. Во-первых, за то и в том мы будем судимы, что с самого рождения, получив от Бога разум и закон совести или ясное указание внутреннего голоса, что делать и чего не делать в жизни, равно как и писанный Закон Божий, под угрозою наказания за неисполнение, – мы не по разуму, не по гласу Божию, не по совести, не по заповедям Божиим жили, а противно им; не покорялись гласу и указанию Божию, а покорялись противнику Божию, диаволу, ищущему всегда нашей погибели. Далее – суд без милости будет нераскаянным грешникам – потому что им даны были от Бога все средства ко спасению, как естественные и откровенные, общие всем людям, так и благодатные, которые дал нам Бог в Своей святой Церкви, и которыми мы не хотели, по своему нерадению и лености воспользоваться, или по неверию и гордости отвергли; мы сподобились св. крещения, которое отверзает нам дверь в царствие Божие, дали обет верно служить Богу до смерти и отвергли этот обет, изменили Богу, сделались Ему неверными и отступниками; имели указателем жизни св. Евангелие, и не слушались его, не поступали по нему; имели дивное небесное на земле Богослужение и – пренебрегли им, не посещали его, или небрежно и изредка присутствовали при нем; имели данное Богом покаяние, и не воспользовались им; слушали или читали о спасительных примерах покаяния в людях, и не воспользовались ими; нас часто призывала св. Церковь к причащению св. Таин Тела и Крови Христовых, чтобы нас очищать, освящать, обновлять, укреплять в подвигах христианской жизни, – мы не хотели пользоваться этим спасительным средством освящения, укрепления и обновления. Мы имели данных от Бога учителей веры и жизни христианской св. отцев и учителей церкви, – родителей, наставников, начальников, и пренебрегли их учением, советами и руководством.

Неверные и нераскаянные грешники бесповоротно осуждены будут в муку вечную за то, что отвергли дерзновенно и безумно все пособия Божии ко спасению; таковы: пьяницы, блудники, сребролюбцы, немилостивые и жестокосердые к бедным, игроки, самоубийцы и нераскаянные убийцы, противники властям, буяны – неверующие, особенно же жестокосердые богачи, не творившие дел милости. Так как вы, скажет Господь, не сделали этого единому из братий Моих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф. 25:45–46). Аминь.

Слово в неделю Сыропустную 24-го февраля

«Милостиве, помилуй мя падшего» (Кондак Сыропустной недели).

В нынешний воскресный день св. Церковь воспоминает всебедственное и всеплачевное падение наших прародителей Адама и Евы, и изгнание их из рая сладости. – Ужасно было это падение, как падение образа Божия в человеке, как лишение прекрасного всеблаженного подобия в нас Божия, и искажение всего прекрасного существа человеческого – души и тела – падение и омрачение ума, чувства или сердца и свободной святой воли, – извращение всех чувств телесных: зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания, поработившихся падшей душе и сделавшихся орудиями греха.

Из свободного, блаженного существа человек сделался весь пленником греха, пленником бесчисленных страстей, пустивших адские корни во все существо человека, рабом и храминою падших духов. Образ Божий первочеловеки изменили в образ вражий, утратили блаженную, святую целость души и восприняли лукавство врага, сильное стремление на зло, гордость, непокорность, злобу, зависть, холодность и отчуждение от Бога, лишились нетления и причастились смертоносному тлению; сделали все чувства свои орудиями тления и бесчисленных земных пристрастий; тело сделали гнездом и рассадником бесчисленных болезней и всяких уродств и калечеств, видимых доселе в роде человеческом; целое море грехов, скорбей и бесчисленных болезней восприняло в себя существо человеческое вследствие своей неверности Богу и отпадения от Него и сочетания с врагом, источником всякого зла и тления. Вся тварь вооружилась для отмщения врагу Божию, каковым стал человек; она стала мстить ему бурями, потопами, огненными и серными дождями, землетресениями, провалами, огненными извержениями, неурожаями и голодом, градобитиями, потоплениями. Вот что произошло с родом человеским вследствие его падения и непослушания Богу Творцу своему – но это еще далеко не все. Люди по причине греха, лишились единства речи и расы и разделены были на разные племена с различными языками и наречиями и – это для их же блага, чтобы удержать разлитие зла; стали враждовать друг против друга, воевать друг с другом и похищать чужое имущество, чужие владения; начались кровопролитные войны и земля по временам обращается как бы в военный лагерь; изобретены тысячи смертоносных орудий для поражения друг друга; сделались обычными явлениями частые убийства, самоубийства, мятежи, буйства, непокорность младших старшим, детей родителям, подчиненных властям и подданных царям и правителям, – неуважение брачных союзов и частое расторжение их и бросание детей на произвол; – земля стала местом всяких неправд, ужасов, притеснений одних другими, горя, стонов, плача и воздыханий. Одни из людей овладели бесчисленными богатствами и предались безмерной роскоши, – другие обеднели в конец и лишились насущного хлеба вследствие ли лености и бездействия, или бездолия и болезни или вследствие алчности и притеснения богатых. – Вот что сделал и делает грех, вот какие последствия возымело падение первых человеков, казавшееся и теперь многим кажущееся малым и простительным, т.е. нарушение Адамом и Евою одной малой, легкой заповеди о невкушении плодов древа познания добра и зла. – Вот смотрите теперь, – к чему, к каким бесчисленным и страшным бедствиям привело людей преслушание Творческой заповеди, и после этого, если хотите, если вы обезумели, – шути́те грехом, предавайтесь невоздержанию, творите всякий вид греха, – но и ждите тогда строгого, праведного возмездия от правосудного Творца, если не образумитесь и не обратитесь, не покаетесь, не исправитесь и не будете Ему служить со страхом и трепетом.

Таково человечество согрешившее и согрешающее доселе; таков мир прелюбодейный и грешный (Мф. 12:39), по слову Господа; и что было бы с ним, если бы не умилосердился Господь над ним и не послал Искупителя миру Сына Своего единородного? Он бы низвергся в ад в след за искусителем и поработителем его диаволом, подобно всем падшим духам. Но прельщенный змием-искусителем человек удостоился сострадания от Бога, и в конец времен пришел Искупитель, совершил славное и всеспасительное дело Свое, исполнил всю правду Божию за нас, научил нас творить волю Божию, показал пример, дал все силы к животу и благочестию (2Пет. 1:3), пострадал за нас, разрушил проклятие, которому мы все праведно подпали, дал благословение, умер и воскрес, победив нашу смерть и даровав воскресение, открыл верующим путь на небо; основал Церковь единую святую, соборную и апостольскую, дал пастырей людям, установил таинства спасительные, поучение непрестанное в руководящем и просвещающем Слове Божием, установил святые посты вместо гибельного невоздержания. Теперь остается только слушаться учения Христова, держаться твердо руководства Церкви и – спасаться. Аминь.

Слово в годовщину мученической кончины Императора Александра II, 1 марта

«Христос воста от мертвых, начаток умершим бысть» (1Кор. 15:20).

Молебно воспоминаем годовщину мученической смерти Благочестивейшего Государя Императора Александра II, Попечителя и Строителя Русской державы, даровавшего свободу земледельческому классу.

Бог, Царь царей земных, сподобил нас жить при славной державе его и радоваться славному царствованию его; нам же пришлось и переживать многие тревожные дни многократных дерзких покушений злодеев на его драгоценную жизнь, когда, наконец, мы как громом были поражены известием о мученической его кончине, венчавшей царственную главу его, и послужившей очистилищем всех грехов его. Ибо уповаем, что излиянная неправедно царская кровь его, смешавшись с искупительною Кровию Жизнодавца Христа, воскресшего из мертвых, послужила ему очищением от всех грехов, от коих он как человек и царь, не был свободен при жизни своей.

Да упокоит душу его Господь, Царь славы, – воскресший Начаток умерших, един Бессмертный и Праведный, омывший нас от грехов наших Кровию Своею, – в селениях небесных, в бесконечные веки пребывающих и упокоевающих всякую душу, до конца сохранившую верность Богу и Спасителю своему.

Да царствует многие годы ныне благополучно царствующий Государь, созидая и управляя мудро вверенную Ему от Бога державу, а мы Его верноподданные, будем созидать свое вечное спасение, да наследуем вечное царство благодатию Христовою, подвизаясь каждый в своей мере в здешней, кратковременной жизни. Аминь.

Слово на неделю Ваий, 7 апреля

«Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной» (Матф. 21:5).

Идучи на вольную, мироспасительную страсть в Иерусалим, Господь восхотел посетить на пути болевшего друга Своего Лазаря и сестер его Марфу и Марию, и так как по Божественному всеведению предвидел его кончину, – совершить славное воскрешение его из мертвых во уверение общего воскресения всего рода человеческого. Чудо воскресения четверодневного мертвеца уже предавшегося разложению, наиболее всех чудес прославило Иисуса Христа, как Мессию и Победителя всеродной смерти человеков, и было причиною восторженной Его встречи жителями и пришельцами Иерусалима, собравшимися на праздник Иудейской Пасхи. Но в первосвященниках, книжниках и фарисеях оно возбудило страшную зависть и злобу, и они решили окончательно умертвить Того, Кто обличал их пороки, и Кто пришел умертвить самую смерть нашу. Не ведали распинатели, что они распинали своего Благодетеля Агнца Божия, вземлющого грехи мира (Ин. 1:29) и грехи их самих – молившегося Отцу: Отче, отпусти им, не ведят бо что творят (Лк. 23:34). А нынешние все богохульники, как Лев Толстой и товарищи его, знают, что хулят Спасителя мира, проповеданного и принятого верою во всем мире, но в гордости своей хотят посмеяться общему верованию и, если не уверуют и не обратятся, то все зле погибнут (Мф. 21:41).

Так как сегодня св. Церковь торжественно и воспоминательно празднует вход Спасителя на молодом, не носившем никакого ярма, осле во св. град Иерусалим, при радостном ликовании народа и особенно детей, – то побеседуем о том, что́ означал этот необыкновенный и, по-видимому, странный въезд Его в Иерусалим на ослице и осленке, а не на коне, как водилось у восточных царей и победителей; что́ значила эта радость и ликование народа и особенно незлобивых детей, прославивших Господа – и как всезлобный ад подвигнул нечестивых людей на убиение Жизнодавца и Господа, не предвидя того, что убиенный им по плоти Христос вонзит древяное Свое копие, т.е. крест Свой, в его адское чрево и прободет его смертным, вечным прободением, а поглощенные им души избавит от всепожирающего его чрева.

Послушаем как св. евангелист Матфей описывает торжественный въезд Иисуса Христа в Иерусалим.

«Когда приблизились Христос, ученики Его и народ к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо пред вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осленка с нею; отвязав, приведите ко Мне, и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их. Все же сие было, да сбудется реченное чрез пророка, который говорит, скажите дщери Сионовой: «се, Царь твой грядет к тебе праведный и спасающий, кроткий, сидя на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах. 9:9). Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус. Привели ослицу и молодого осла, и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев, и постилали по дороге. Народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! Благословен грядый во имя Господне! осанна в вышних! И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение, и говорил: кто это? Народ же говорил: это Иисус, пророк из Назарета Галилейского. И вошел Иисус в храм Божий... и приступили к Нему хромые и слепые, и Он исцелил их. Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! вознегодовали. И сказали Ему: слышишь ли, что́ они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: «из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу» (Пс. 8:3)? И, оставив их, вышел вон из города в Вифанию, и провел там ночь» (Мф. 21:1–17). Вот описание входа Господня в Иерусалим.

Почему сверх всякого обычая, Иисус Христос вступил в Иерусалим не на коне, а на ослице и на молодом осленке? – Здесь виден разум Божий, Господь поучает нас не только словами, но и предметами одушевленными и неодушевленными. Так Он проклял бесплодную смоковницу в обличение неплодия Иудейского и Иуды предателя; здесь Он восседает на ослице и осленке в знак того, что Он приведет в познание Своей державы и Своего вечного царства языческие народы, не знавшие ярма закона Моисеева вместо отпадшего от Бога народа Иудейского, и, когда войдет в Церковь Христову полное число язычников; тогда Иудеи обратятся ко Христу. Итак вход в Иерусалим на ослице и осленке имел таинственный смысл – именно обращение язычников, в числе которых призваны и мы, русские. Что касается ликования народа и детей, встречавших с радостию грядущого на осле Господа, то эта общая радость происходила от наполнявшего сердца их восторга по случаю воскресения из гроба четверодневного мертвеца Лазаря и удивления Божественному Чудотворцу; а устами незлобивых детей, восхвалявших Господа, говорил Дух Святый.

Совершенно противоположное действие произвел вход Господа в Иерусалим в гордых и завистливых фарисеях – чувство крайней зависти и злобы, и они решились убить Его. Кажется, с этого времени весь ад вселился в них. Страсти ослепляют человека и он не знает сам, что творит, – самые нелепые и безрассудные дела, как об этом и сказал Сам Распятый ими на кресте: Отче, отпусти им, не ведят бо, что творят. Христос пришел как Бог бессмертный, убить пожиравшую род человеческий смерть и даровать нам бессмертие Своею победою над смертию, – а враги убили Его Самого по плоти, доставив чрез то, сами не зная, не ведая, величайшее благо человеческому роду, – и без сомнения, были бы и они прощены взявшим на Себя грехи мира Агнцем Божиим, если бы покаялись в своем Богоубийстве.

Дивны дела Твои, Господи! Ад в слепой, беспредельной своей злобе, подвиг всю силу свою в первосвященниках, книжииках и фарисеях для убиения Христа, прельстив сребролюбием и одного из апостолов Христовых продать на смерть Живота всех, и по допущению Божию, во исполнение премудрого и предвечного Совета Божия о спасении рода человеческого смертию Христовою, – достиг своих адских усилий, убил плоть Жизнодавца, – но, прежде всего погубил сам себя, и, если бы знал о последствиях страданий и смерти Христа для своего адского царства, – употребил бы все усилия не допустить Его до страданий и смерти. Крест и смерть Жизнодавца разрушили власть и царство сатаны, и он отдал все поглощенные им души пленившему ад Избавителю рода нашего. Эту победу над адом Христа распятого так воспевает Церковь: «Три креста водрузил на Голгофе Пилат: два разбойников и один Жизнодавца; ад, увидев Его, испустил отчаянный вопль и воскликнул слугам своим – бесовским полчищам: о слуги мои и силы мои! Кто, вонзив гвозди в сердце мое, учинил мне внезапно прободение деревянным копием; я растерзан, страшно болю во внутренностях моих, уязвляюсь утробою, чувства мои смущают дух мой и я вынужден изрыгнуть Адама и всех от него происшедших, преданных мне чрез вкушение от запрещенного древа; ибо древо креста вводит их опять в рай» (Служба 4-й седмицы поста; среда; икос по 6-й песни). Вот что́ сделал ад на свою окаянную голову, доведя Христа до смерти крестной. Христос сокрушил его державу и расхитил всю его корысть; все его многочеловечное богатство, как свидетельствует о том святая Церковь в воскресных службах своих.

Итак воскликнем все Победителю смерти Христу Жизнодавцу: благословен грядый на вольную страсть нашего ради спасения и крестными страданиями и смертию Своею, победивший нашу смерть и даровавший всем воскресение, которое и совершится в последний день мира.

Имея данное нам время для подвигов исправления нашей жизни и всякой добродетели, позаботимся победить в себе страсти плоти и духа и украсить души милосердием к ближним, кротостию, смирением, послушанием, терпением, долготерпением, воздержанием, чистотою и целомудрием. Аминь.

Слово на день Святой Пасхи 14-го апреля. Очевидность истины воскресения мертвых

Христос воскресе!

Приветствую вас, дорогие братия и сестры, с пресветлым праздником Воскресения Христова из мертвых! Радуйтесь, и еще скажу: радуйтесь.

Для большей радости послушаем Ангела Господня, явившегося мироносицам у гроба Спасителя в виде сияющем на подобие молнии – и благовествовавшего им о Воскресении Христовом. Когда они были в трепете от сильно блиставшего вида его, он ободрил их и сказал: «не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого. Его нет здесь; Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь. И пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых, и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот я сказал вам. И, вышедши поспешно из гроба, они со страхом и радостию великою побежали возвестить ученикам Его. Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се, Иисус встретил их, и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его, и поклонились Ему. Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня... Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус. И, увидев Его, поклонились Ему; а иные усумнились. И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына, и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:5–10, 16–20). Здесь конец повествованию Евангелиста Матфея о воскресении и явлении Господнем.

Дорогия братия и сестры! Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо что Он умер, то умер однажды плотию для истребления греха, для искупления нашего от смерти; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога, для всякой добродетели во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6:9–11). «Христос воскрес из мертвых, Первенец из умерших. Ибо как смерть чрез человека (Адама), так чрез человека (Богочеловека Христа) и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1Кор. 15:20–22).

И так истина, действительность будущего воскресения нашего из мертвых чрез воскресение Христово из мертвых стала очевидною, ясною как день, и цель нашей земной жизни указана ясно и неопровержимо: мы должны жить для Бога, для добрых дел, для взаимной любви и умереть для греха, т.е. грех должен потерять в нас всякую силу, всякую живучесть и действенность; мы должны жить на земле для неба, для Бога, для вечной жизни, которая столь ясно нам указана воскресением Христовым; жить только здешнею жизнию и для здешней скороисчезающей жизни, для плоти и крови – есть мечта, бессмыслие, напрасная трата и времени и сил, бесчисленный вред и противление Творцу нашему и Богу, указавшему ясно наше назначение. Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога. О горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе (Кол. 3:1–4). Что после этого для верного христианина земная жизнь? Постоянное приготовление к будущей; непрестанное стремление души к царствию Божию от здешней суетной жизни, от нападающего на нас непрестанно греха – беспристрастие к временным благам и пользование ими на столько, чтобы они не привязывали к себе нашего сердца и не владели им: все мне позволительно, говорит апостол, но ничто не должно обладать мною (1Кор. 6:12). Между тем земная жизнь слагается у нас так, что земные попечения и заботы – почти всегда на первом плане, а это не согласно с действительною целью нашей жизни. Ищите прежде царствия Божия и правды его, а это все, т.е. земное, приложится вам (Мф. 6:33), дастся как бы в придачу.

Что в первые христианские времена, да и ныне, одушевляло и одушевляет верных христиан в святой, равноангельной жизни? Уверенность в воскресении мертвых, в будущей бесконечной жизни и в воздаянии каждому по делам. Что подвизало и укрепляло мучеников в твердой решимости – претерпевать ради имени Христова бесчисленные виды всяких мучений и бодро и весело идти на смерть? – Уверенность в воскресении, в суде и воздаянии. Они имели постоянно в сердце слова Христовы: в терпении вашем стяжите души ваша (Лк. 21:19); и влас главы вашея не погибнет (Лк. 21:18). Что подвизало и одушевляло святых Отцов нашей святой православной Церкви в подвигах молитвы и поста, в борьбе со страстями, в борьбе с еретиками за православие нашей веры, наприм. за истинное учение о Святой Троице и соединении двух естеств во Христе – Божеского и Человеческого, – о почитании святых икон? – Твердое убеждение в спасительности православной веры и в будущем воздаянии. Что одушевляло и умудряло дивных и пресладких песнописцев нашей св. Церкви в составлении таких и столь мудрых, – приводящих в восторг всякую верующую душу – церковных песней, столь разнообразных по названию и по содержанию? Какая поэзия человеческая может сравниться с чудной, небесной, святой поэзией наших Боговдохновенных песнопевцев? Прислушайтесь хорошенько чутким, сердечным и разумным слухом, например, к пасхальным песнопениям, – вообще к праздничным и воскресным, – да и ко всем обыденным? Что дышит в них, мудрствует, поет, духовно играет и торжествует? Живая, ясновидящая вера в воскресение и в будущую жизнь и воздаяние. Святые жили только телом на земле, а душой и сердцем на небесах и с небожителями имели живое общение, живя одним духом с ними, – а по блаженной кончине вступили с ними в вечно-блаженное общение.

Братия и сестры, чада воскресения и братия и чада Христа воскресшего! Да будет радость наша о воскресении разумна, глубока, свята и деятельна! Да подвизает она и нас к любви Воскресшего, к святой жизни и к взаимной любви. Аминь.

Слово на день Рождения Его Величества Государя Императора Николая Александровича, 6 мая

«Вся Тем быша и без Него ничтоже бысть, еже бысть» (Иоан. 1:3).

Греко-Российская Церковь и Россия празднуют сегодня высокое рождение Самодержца Всероссийского, семь лет уже держащего скипетр правления обширнейшим в мире царством. Достойно и праведно торжествовать этот день всему Государству и Церкви и благодадарить вседержавного Правителя мира – Господа, поставляющего царей земных (Дан. 2:21) для блага народов и благосостояния св. Церкви Его, которую Он Сам непосредственно основал на земле и утвердил ее крестом Своим и крестными подвигами Апостолов и мучеников, вселенских учителей и дивных подвижников ее на пространстве всех веков даже до нашего времени. Да, чрез посредство державных лиц Господь блюдет благо царств земных и особенно благо мира Церкви Своей, не допуская безбожным учениям, ересям и расколам обуревать ее, – и величайший злодей мира, который явится в последнее время, антихрист, не может появиться среди нас, по причине самодержавной власти, сдерживающей бесчинное шатание и нелепое учение безбожников.

Апостол говорит, что дотоле не явится на земле антихрист, доколе будет существовать самодержавная власть. Тайна бо уже деется беззакония, говорит он, но дотоле, не совершится, доколе не возмется от нас державный: дондеже держай ныне от среды будет, и тогда явится беззаконник, которого Господь убиет духом уст Своих (2Сол. 2 гл.).

Итак благодарим Господа, давшего нам и хранящего для нас Своего Помазанника-Царя нашего самодержавного.

Возвратимся к слову Божию, приведенному в начале: вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть т.е. все видимое и невидимое произошло чрез Слово Божие (облекшееся в плоть) и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1:3). Так говорит в начале своего благовестия апостол Христов и евангелист Иоанн Богослов.

Итак все, цари и подданные, всякий возраст и оба пола обязаны бытием и благобытием своим всегдашним благодетельному промыслу о нас, Ипостасному вечному Слову, Господу нашему Иисусу Христу. Но с бытием каждому из нас указана от Творца нашего и великая цель бытия и даны различные таланты, т.е., всякие силы естественные и благодатные, духовные и телесные, к достижению предназначенной цели, и мы должны наполнять свою жизнь соответственною каждому из нас доброю деятельностию но роду обязанностей своих и звания своего. Есть у всех нас обязанности христианские, семейные и общественные; исполнением этих обязанностей и должна быть наполнена вся наша жизнь на земле. Мы живем на земле для неба.

Так как мы имеем счастие называться и быть христианами, и принадлежать к Церкви Божией, или богоучрежденному обществу спасаемых во Христе, то должны быть верными чадами ее, твердо и искренно держащими, чтущими и соблюдающими святое евангельское учение Господа нашего Иисуса Христа и Его заповеди, Богослужение, Таинства и священноначалие, подвизая друг друга к любви и добрым делам, и заботясь друг о друге как членах единого живого тела Христова для достижения вечной жизни.

А так как мы вместе с тем и члены великого гражданского тела, т.е. Русского государства и верноподданные Монарха России, то обязаны и Бога бояться и царя чтить (1Пет. 2:17), по слову апостола, или воздавать Кесарево – Кесарю, а Божие – Богу (Мк. 12:17), с благоговением и беспрекословно повиноваться Царю и властям от Него поставленным, да все тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте (1Тим. 2:2), в мире и безмятежии, каждый добросовестно исполняя свои обязанности. А как Государство состоит из множества семейств, и семья есть как бы малая ячейка в государственном улье, от блага которой более или менее зависит весь Государственный Пчельник, то каждая семья и по совести и по писанному закону Божию и по требованию разума и ради собственного блага своего должна жить, трудиться и развиваться мирно и благочестно со страхом Божиим.

Таким образом каждый из нас должен пользоваться данным ему от Бога жребием бытия по воле Божией для своего и общего блага – и достигать путем временной жизни – жизни, не имеющей предела, жизни блаженной и беспечальной на небесах. Наше житие на небесах есть, откуда мы и Спасителя ждем, Господа нашего Иисуса Христа, Который преобразит смиренное наше тело так, что оно будет сообразно телу Господа Иисуса Христа (Флп. 3:20).

Все мы получили от Господа Бога разумное бытие с бессмертною душею, но она пала в грех, по вине прародителей.

Господь Иисус Христос дал нам благодать и силу побеждать грех и жить во славу Божию и во благо нам. Да будет же наша жизнь во славу Божию. Аминь.

Слово на Рождество Пресвятой Богородицы, 8 сентября

«Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим святых Твоих родителей, и преславное славим рождество Твое» (Величание).

Тысячу девятьсот слишком лет тому назад человечество было обрадовано и возвеличено рождением от праведных, но неплодных родителей Иоакима и Анны чудного младенца – Девы, Которой предназначено было прежде создания мира быть чудною Матерью по плоти Самого Бога-Слова, Творца и Спасителя мира, – Бога духов и всякой плоти. Крайне велика была скорбь неплодных родителей, потомков Давида царя-пророка, желавших иметь благословенное потомство и терпевших укоризны от соседей, имевших благословение чадородия; но крепка в них была вера в Бога Израилева, – твердо упование на Его милость и горяча молитва, несокрушима преданность Богу отцев их, непоколебимо чаяние обещанного древле Богом Израилю – Мессии, Избавителя человеческого рода. И скорбь их вскоре обратилась в радость; вера и упование непосрамлены; всецелая преданность Богу Иоакима и Анны награждены необыкновенным славным плодом – чистою Отроковицею Мариею. Еще прежде Ея рождения праведные родители дали обет Богу вручить и посвятить Ему Дитя, которое Он даст им; и по рождении Ея, они исполнили немедленно обет свой и ввели Ее в храм Божий – воспитатися Господу.

Радость богоотцев Иоакима и Анны сообщилась всему правоверующему человечеству, всему роду христианскому; в особенности – святой Церкви, хранящей сокровища веры в чистой совести – и громко и достойно прославляющей все дивные дела Божия смотрения о спасении рода человеческого. – Ибо только Она Духом Святым объемлет всю высоту, благотворность и все величие дел Божиих, касательно нас; а мир прелюбодейный и грешный занят всецело своею суетою, – своими мирскими заботами, своими пристрастиями, своими сокровищами, своим суетным веселием и нерадит о благостных и спасительных делах Божиих, нерадит и о своей истинной пользе и о своем спасении.

И так возвеселимся все о рождении Пресвятой Девы от праведных Иоакима и Анны и возблагодарим Господа, давшего нам Преблагую и Пречудную Заступницу рода христианского, покрывающую и заступающую нас от грехов и от видимых и невидимых врагов и великих бед и напастей, когда мы с верою и упованием прибегаем к Ней.

Чрез Нее и родившегося от Нея Богочеловека Христа, Сына Божия, верным людям отверзлось снова небо, заключенное грехами, снова отверст рай, наше древнее отечество, и нам всем дана возможность верою, покаянием и добродетелью войти в него, благодатию и щедротами и человеколюбием искупившего нас от греха, проклятия и смерти Спасителя нашего. Аминь.

Слова, произнесенные в 1904 году Слово на Новый 1904 год

«Мы, по обетованию Божию, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2Пет. 3:13).

Празднующих новый гражданский год переношу мысленно к новому небу и новой земле, на которых обитает правда. Да, по неложному обещанию Божию, настанет скоро полное обновление неба и земли для обновленного Искупителем нашим человеческого рода, – нынешняя земля сгорит, а небеса, как риза обветшают и как одежда совьются, и изменятся (Ис. 51:6, 65:17, 66:22, 13:13; Мф. 24:29, 35), по слову пророка... И подай Господи. Ибо кому не намозолила глаза повсюдная неправда на земле, неправда и заблуждение в вере, неправда в государствах, в обществах, в сословиях, в разных учреждениях, в городах, селениях, семействах, в школах и даже – в обителях святых. Давно, много тысячелетий – царствует на земле всякая неправда, в коей обличали людей древние пророки, и мы молим Отца нашего небесного словами возлюбленного, единородного Сына Его, пришедшего очистить неправды наши: да святится имя Твое, да приидет царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли (Мф. 6:9–10).

Но неверующие, при этом возражают мне: о каком новом небе ты говоришь и о какой новой земле? Все будет старое, во веки не будет нового неба и новой земли, небо и земля вечны, они еще в состоянии образования, прошло много тысячелетий этого самообразования и еще пройдут многие тысячи и люди до бесконечности будут рождаться; один род преходит – другой приходит, а земля будет во веки стоять. – Нет, лживые мудрецы земные, говорящие от своего чрева, проповедающие свои мечты. Слово Божие верно и непреложно, и что оно изрекло, то непременно сбудется, – и сбудется с какою быстротою, с какою легкостию!

Земля со всеми стихиями сгорит, как сгорает дом, и небо совьется в одно мгновение, как одежда. Доказательство тому у нас пред глазами на всех живых организмах растительных и животных. Теперь зима. Вся весенняя и летняя красота растений исчезла – нет ее, вся истлела; и наши тела со смертию истлеют в гробах, так подвергнется тлению и разрушению и весь видимый мир. Творцу также легко обратить его в ничтожество, как Он и привел его легко одним повелением из небытия в бытие, и солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, не бойся, впрочем, что упадут на землю, нет, – только спадут, по слову Господа и исчезнут, как ничто; ибо все миры пред Богом как ничто (Ис. 40:17), по слову Писания. А какое спросишь будет новое небо и какая новая земля для новых людей? Не таково, конечно, как настоящее, и не такова земля, как ныненшяя, потому что люди новые будут иметь новую нетленную, духовную, вечную, бессмертную природу; бессмертную, чистую, безгрешную, святую, как свят Господь Бог, очевидно поэтому, что и новое небо и новая земля будут духовны, нетленны, вечны и несравнимо прекрасны; есть тело душевное, говорит Апостол, и есть тело духовное (1Кор. 15:44), значит небо и земля будут духовны, нетленны, неподвержены изменению или разрушению в бесконечные веки. Веришь ли ты этому, земной мудрец Лев Толстой, верят ли единомышленники твои? Верите или нет, но что Творцем безначальным, верным во всех словах Своих, – предопределено, – то сбудется, а ваши мечты мечтами и останутся, а неверие и непокорность ваша обратится вам самим в наказание.

Заключу мое слово словами боговдохновенного Апостола Петра. Помните, братия, «слова, прежде реченныя святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими. Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям, и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же. Думающие так не знают, что в начале Словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков. Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа «один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (Пс. 89:5), ибо Он выше времени, как Творец времени.

Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением: но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Приидет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся, и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда. Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными (а ныне христиане беззазорно сквернят себя блудом – холостые и женатые) и непорочными в мире; и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом во всех посланиях».

«Итак, вы возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников, и не отпасть от своего утверждения. Но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный» (2Пет. 3:1–18). Аминь.

Слово на день Крещения и Богоявления Господня. Философия праздника

«Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал. 3:27).

Святая церковь совершает ныне воспоминание величайшего, спасительного дела в земной жизни Божественного нашего Искупителя, Господа Иисуса Христа, именно: Крещения Его от Иоанна Предтечи в реке Иордане, в тридцатилетнем возрасте. Естественно приходит в голову вопрос: если Христос есть безгрешный и святейший Человек и всесовершенный Бог в неслитном, нераздельном и неразлучном соединении естеств Божеского и человеческого в едином Лице, то для чего нужно было Ему крещение в быстринах Иордана, и нет-ли в этом действии Божественного Искупителя внутреннего противоречия? От чего очищаться безгрешному? От чего омываться пречистому? – Но у Бога премудрого и праведного противоречия Себе Самому быть не может; только человек, существо падшее – непрестанно противоречит себе, допуская часто бессмысленные помышления, слова и дела.

Призовем на помощь в этом, по-видимому, странном действии Богочеловека – христианское любомудрие. Для чего Христос Бог пришел на землю во плоти, приняв все существо человеческое с его немощами, кроме греха? – Человек есть существо падшее, валяющееся в скверне греха, все проникнутое этою скверною, до костей и мозгов, до сокровенных помышлений и чувств и неприметных движений воли: в нем и мысль, и желание, и память, и воображение, и все чувства и стремления направлены ко греху и проникнуты грехом, – хотя бывают и помышления чистые, чувства и стремления и дела добрые, но не без примеси греха; весь человек вне Бога – мерзок, противен Ему, как проникнутый злым ядом и тлею греха, и без очищения этой мерзости греха он не может соединиться с Богом, от Которого он получил жизнь по образу и подобию Божией простоты, Божией святости и благости, и которую утратил. Чтобы очистить человека, и, так сказать, переплавить его, и совершенно омыть от греха, Господь, как мудрый Создатель и Врач очищает его водою и Духом Святым – таиственным образом, Ему одному, как премудрому Врачу свойственным. Для этого Он Сам святейший и безгрешный, крестится в воде Иордана, освящает Собою воды для всех веков и родов человеческих, для омовения тела от скверны греха освящая воды, а душам крещаемых сообщая благодать Духа Святого, очищающую, освящающую и возрождающую; для согрешающих же после крещения, сообщая благодать прощения грехов в покаянии и благодать освящения и богообщения в причащении пречистого Тела и Крови Его. Таким образом, без огня и горнил Господь, как искусный Ваятель и Художник, как бы переплавляет и очищает Свое премудрое создание от крайней нечистоты и скверны греха, и возводит его к первобытному совершенству и святости под условием повиновения человека новым заповедям Его, как сказано: заповедь новую даю вам, да лю́бите друг друга, как Я возлюбил вас (Ин. 13:34).

И это премудрое промышление Божие о возрождении падшего и умерщвленного грехом человека, посредством крещения и прочих таинств оправдано всеми чадами Божиими (Мф. 11:19), последовавшими в простоте и усердии сердца Божиим повелениям, ибо безчисленное множество святых, чудным образом возродилось в новую жизнь и наследовало царствие Божие. Плотский, мирский, недуховный человек не может понять этого премудрого промысла Божия и духовно востязуется (1Кор. 2:14), и по своему высокоумию отвергает благодать крещения, как наш русский ересиарх – Лев Толстой, и таким образом, как древние фарисеи и книжники, отвергая мудрый Совет Божий о спасении человека, в своей гордости, неверии, лукавстве погибают, ибо без крещения и покаяния никто не может видеть царствия Божия (сн. Ин. 3:5).

Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, говорит Апостол. Что значат эти слова? Они означают, что человек по вере своей или восприемников, крещенный в Христа и во имя Св. Троицы, облекается духовно во Христа, т.е. в Его святость и правду, в Его кротость, смирение, самоотвержение, воздержание, терпение, послушание, в Его любовь и милосердие, – вопреки ветхому, не крещенному, не возрожденному от Бога человеку, который внутренно, тайно весь облечен в диавола, в его гордость, лукавство, злобу, самолюбие, самоугодие, любостяжание, зависть, в блуд и всякую нечистоту, противление и неповиновение закону Божию, в неверие, своенравие, леность к благочестию, и в стремление ко всякому нечестию и нечистоте. Вот что значат слова: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, т.е. все крещенные во Христа облеклись, оделись Христом, т.е. всякою добродетелью, между тем как некрещенные одеваются невидимо, как одеждою, всяким грехом, и живут одним духом с диаволом. А отсюда вытекает непременная обязанность для всякого христианина понуждать себя стремиться усердно ко всякой добродетели, и бороться усердно и самоотверженно со всяким грехом, со всякой греховной страстью, с греховными навыками и похотями, по слову Божию: те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5:24).

Нынешний праздник называется еще Богоявлением Господним, потому что при крещении Господа Иисуса Христа в Иордане явилось людям безначальное Триипостасное и Трисиятельное Божество – Отец безначальный, возгласивший с небес и наименовавший Крещаемого Сыном возлюбленным; Сын собезначальный и Творец всех, крестившийся по человечеству в Иордане и собезначальный Дух Святый, Коим всяка душа живится, очищается, освящается и утверждается. Таким образом в крещении Иисуса Христа во Иордане открылось великое таинство христианского богословия, чрез которое мы все научились веровать в Троицу безначальную, единосущную, Отца и Сына и Святого Духа – во едином Божестве. Это – самое главное, и спасительное учение нашей веры, и без веры во Святую Троицу никто спастись не может. Шедше научите вся языки, заповедал Христос Своим ученикам, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19). Иже веру имет и крестится, спасен будет, а иже не имет веры, осужден будет (Мк. 16:16). Лев Яснополянский со своими последователями не веруют в Святую Троицу по своему высокоумию, противятся Слову Божию и не признают его за таковое, хотят найти в своих потемках какого-то другого безличного Бога, какое-то другое начало всех начал, и нашли его в виновнике всех мировых зол – в духе злобы, действующем в сынах противления (Еф. 2:2), и впали в лапы первого богоборца и отметника от Бога – диавола. Но Бог поругаем не бывает (Гал. 6:7). Аминь.

Слово в неделю о мытаре и фарисее

«Вошли в церковь два человека помолиться: один фарисей, а другой мытарь» (Лук. 18:10–14).

Нынешний воскресный день называется в церковном порядке неделею о мытаре и фарисее; мытарь – символ лихоимца и кающегося грешника, а фарисей – высокомерного ученого, или надменного поклонника своего разума, презирающего прочих людей. Замечательно, что оба они вошли в церковь помолиться, и каждый по-своему молился Богу. Молитва фарисея была похвальба своими добрыми делами. Господи, говорит, благодарю Тебя, что я не таков, как прочие человеки, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь. Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо, но ударяя себя в грудь, говорил: Боже, буди милостив ко мне грешнику (Лк. 18:10–14)! Каков же был истинный, непогрешительный суд Божий о том и другом? – Говорю вам, сказал Господь народу, слушавшему Его, что мытарь пришел в дом свой оправданным больше чем фарисей. Ибо всякий, возвышающий себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится. Вот праведное суждение Испытующего сердца и внутренности Господа, подобное тому, какое Он произнес в другом случае о людях, клавших свои приношения в церковный ящик, между коими была одна вдова, положившая в него две последние свои полушки, которые признаны большими многих рублей, положенных богатыми. Фарисей погубил свои добродетели гордостью и бахвальством, а мытарь угодил Богу своим смирением, покаянием и сознанием своей духовной бедности, своих многих грехов. Несомненно, что с одной стороны Господь имел здесь ввиду известные отдельные личности, а с другой стороны как праведный всех Судия, имеющий судить весь мир, Он зрел сердца и согрешения людей всех веков и всех мест из всех народов земного мира, и обо всех подобных мытарю и фарисею – произнес Свой непогрешительный суд. Какой отсюда урок всем нам? Тот, что никто из нас, кто бы он ни был, ученый или неученый, знатный или простой, богатый или бедный – ничем не должен возноситься, потому что нет у нас ничего своего, как своей собственности, а все – Божие – душа и тело, все способности и всякие преимущества, а наши только бесчисленные грехи и немощи, общие всем без различия, которые мы должны всегда знать и помнить, и в коих всегда каяться смиренно, творя плоды покаяния, никого не осуждая, и себя почитая хуже и ниже других, и благодаря Бога за то, что Он не наказует нас праведно по грехам нашим и щадит нас отечески.

Обратим внимание на то обстоятельство, что Господь, праведный наш Судия, застает мытаря и фарисея в церкви, того и другого молящимися; значит оба они уважали храм, веровали в присутствие Божие в нем, как в доме молитвы, и считали долгом быть в нем по временам и молиться вместе с другими. Это заслуживает внимания и похвалы. А в наше время, – христианское, когда храм имеет особенно важное значение, несравненно большее, чем во время ветхозаветное, так как в нем совершаются величайшие, преданные Христом Богом таинства, многими людьми, особенно учеными и богатыми, он пренебрегается и оставляется. Явление весьма печальное. Храм ли забывать, храмом ли пренебрегать, этим святилищем Божиим, этим земным небом, в котором совершается животворящее таинство Тела и Крови Христовой, и бывает теснейшее единение Творца с тварию разумною и обожение верных чад Его чрез причащение Божественных Таин? По истине люди бегают от своего блаженства, от земного рая, от общения со Своим Творцем. Но удаляющие себя от Тебя погибнут (Пс. 72:27), говорит Духом Святым царь-пророк.

Что причиною такого удаления? Гордый разум, леность, суетность и прелюбодейство мысли, сердца и воли, пристрастие к суетам житейским, к своей ленивой плоти, неразвитие духовного вкуса при крайнем развитии светского вкуса к легкому чтению, неверие спасительной Тайне, огрубение и окаменение сердечное, усыпление совести; но сеющий в плоть свою от плоти пожнет истление, а сеющий в дух, от духа пожнет живот вечный (Гал. 6:8).

Кто виновник такого превратного течения и действия мысли, настроения, глумления над храмом, верою святою, животворною, вопреки Божественному откровению, попечению о спасении людей, их просвещению, освящению, благу и блаженству?

Ослепление в разуме и совести современной интеллигенции, т.е. некоторого круга превратно ученых, воспитавшихся на чтении одних светских писателей отрицательного характера, и особенно пресловущий граф Лев Толстой, поправший своим суемудрием и бесовскою гордостию Христово Евангелие, св. Церковь, богослужение и таинства.

Господи, просвети сердца людей Твоих зреть свет повелений Твоих, и научи всех высокотворному мытареву смирению. Аминь.

Слово на день Святой Пасхи, 28-го марта

«Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь. И имею ключи ада и смерти» (Апок. 1:17–18).

«Так говорит Святый Истинный, имеющий ключ Давидов, который отворяет, и никто не затворит, затворяет, и никто не отворит» (Апок. 3:7).

Христос Воскресе!

С светлым Христовым Воскресением приветствую всех вас и хочу в такой великий и святый день побеседовать с вами, дорогие братья и сестры, по поводу приведенных слов Св. Писания; а дорогими вас называю потому, что вы очень дороги для Господа нашего Иисуса Христа, искупившего всех нас безмерно дорогою ценою – пречистою Кровию Своею, излиянною на кресте для спасения нашего. Помните это, и не забывайте, не забывайте от чего вы искуплены дорогою ценою: от греха, проклятия и смерти, смерти временной и вечной. Берегитесь же всеми силами греха, натворившего столько бед в мире, да и ныне творящего всякие беды, вот хоть бы и настоящую японскую войну: – да прекратит ее Воскресший и всемогущий Царь твари Господь Иисус Христос, и да сломит оружие супостатов наших, и Своею всесильною державою да установит мир на земле, которого так сильно желал и желает Царь наш вместе с Россией. Итак еще повторяю: Христос воскресе! Воистину воскресе!

Хочу разъяснить вам приведенные в начале слова Св. Писания из откровения апостолу и евангелисту Иоанну Богослову: Я есмь Первый и Последний (Альфа и Омега), и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь. И имею ключи ада и смерти. Этими державными словами Господь указывает на то, что Он есть безначальный и всемогущий Творец видимого и невидимого, или ангельского мира, – что все твари получили от Него свое начало, и сам Денница – низринутый с неба и ставший сатаною и диаволом, начальником падших ангелов, дерзнувший воспротивиться Богу и вступить в борьбу с Творцем своим и внести в мир Божий – грех и смерть; Я, говорит Господь, есмь Первый и Последний; от Меня получили начало все сотворенные духи – Ангелы и демоны, бывшие прежде добрыми, святыми духами; Моим словом призваны к бытию небо и земля и весь род человеческий, и даны им законы бытия и жизни; Мною совершаются и будут совершаться все рождения тварей, и Мною будет конец небу и земле со всеми земными тварями; Мною будет общее всех воскресение и суд; Мною будут побеждены и попраны все враги Мои и все сатанинское царство; Мною испразднится, уничтожится последний враг – смерть.

Так как книга Откровения Апостолу Иоанну есть последняя книга св. бытописания, а первая книга есть книга Бытия мира и человеческого рода, писанная по вдохнованию Духа Святого пророком Моисеем, то указывая на это, Господь говорит, что чрез Него началось бытие мира и летопись бытия, – как чрез Него же последует и конец видимому миру, о котором возвещается особенно подробно в книге Откровения, и о последней брани змия или сатаны с Агнцем, закланным и вкусившим смерть за спасение мира. Потому и говорит Господь Иоанну: Я есмь Первый и Последний, т.е. Мною все получило начало свое; Мною и кончится; чрез Меня будет конец мира, конец царству сатаны и начало его вечным мучениям, конец борьбе добра со злом, конец смерти, конец умирающим, – и воцарится правда, – от Меня получит праведное воздаяние добро и зло, и пойдут грешники нераскаянные в муку вечную, а праведники в жизнь вечную. Се, иду скоро, и мзда Моя со Мною, воздати комуждо по делом его (Апок. 22:12), говорит Господь неоднократно в книге Откровения. Указывая на то, что Он за нас претерпел смерть и что несомненно будет чрез Него, Победителя смерти, общее воскресение, Он говорит: Я был мертв, и вот, Я жив во веки веков, аминь; и вы живы будете вечно. Вот что́ означают слова Воскресшего: Я есмь Первый и Последний, и живый, и был мертв для вас, для искупления вашего от смерти, и, се, жив во веки веков, аминь, т.е. Я победил смерть вашу Моею неповинною смертию ради вас, и вот жив во веки веков, и восседаю со Отцем Моим на престоле Его, от которого не разлучался, хотя и был на земле, совершив великий подвиг Мой для вас, подверженных греху и смерти; подвизайтесь и вы, Мои последователи, против греха и творите правду, и где Я, там и слуга Мой будет, т.е. в вечном Царствии (Ин. 12:26).

Еще замечательны слова Господа: имею ключи ада и смерти; или – в другом месте той же книги: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, который отворяет, и никто не затворит, затворяет, и никто не отворит. Как победители городов, в древности, в знак победы своей брали ключи городских ворот и вступали торжественно в побежденный город, так и Господь наш, победив смертию Своею за нас ад и смерть, взял, как Победитель у сатаны ключи, коими он владел целые тысячи лет, ключи ада и смерти, и разрушив ад, это мрачное, вечное узилище земнородных, освободил вечных пленников и вывел во свет Царствия небесного. Вот почему мы так светло, все со свечами горящими, встречаем праздник Воскресения, который все мы называем светлым Христовым Воскресением.

Будем же праздновать его светло, во взаимной любви и во всякой добродетели, удаляясь темных дел вражды, невоздержания и всякой нечистоты греха. Аминь.

Слово на день тезоименитства Благочестивейшей Государыни Императрицы Александры Феодоровны, 23-го апреля

«Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или мечь? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание» (Рим. 8:35–36; Псал. 43:23).

Святая Церковь совершает ныне память великомученика Георгия Победоносца и мученицы царицы Александры, супруги Римского императора Диоклитиана, живших и пострадавших за исповедание веры Христовой в начале третьего столетия по Рождестве Христовом; и сегодня же Церковь и Государство празднуют всенародною молитвою именины Благочестивейшей Государыни Императрицы Александры Федоровны.

Св. Георгий был храбрый начальник отряда римских войск. Император язычник Диоклитиан сначала любил и уважал его; но, узнав, что Георгий христианин, велел заключить его в темницу.

А потом его колесовали; и когда Господь исцелил его от всех ран, его обули в железную, гвоздями вверх остриями набитую обувь, и гнали его с места на место; после того, связавши его, зарыли на три дня в негашеную известь; только тайная внутренняя молитва и помощь Божия спасла его от смерти. В это время явился какой-то волхв Афанасий с своей услугой царю, и принес две стклянки с сильною отравою, и сказал государю: если хочешь, чтобы этот безумец во всем покорился тебе, пусть выпьет это питье, указывая на одну стклянку; если же хочешь, чтобы он умер, – пусть примет это, указывая на другую. Георгий выпил и то и другое, и оправдал слова Спасителя: верующие аще что и смертно испиют, не вредит их (Мк. 16:18). Тогда Афанасий исповедал Христа Богом, и был обезглавлен, Георгий также. Царица Александра, видевшая страдания великомученика и чудеса, бывшия при его страданиях, не раз ходатайствовала за него пред своим мужем. Но когда ходатайства ее остались безуспешны, она решительно объявила, что и она христианка: разгневанный Диоклитиан велел отсечь ей голову. Но промыслу Божию неугодно было, чтобы она скончалась от палача: на пути к месту смертной казни, она утомившись от пути, попросила стражей дозволить ей присесть, и в этом положении предала душу Господу с полною готовностию вкусить смерть от удара меча; Церковь справедливо называет ее мученицей.

Христианский писатель того времени, описывавший страдания мучеников, говорит в своем сочинении: если бы у меня была сотня уст и железная грудь, то и тогда я не мог бы исчислить все виды мучений, которые претерпели верующие; тысячей книг не достало бы для описания их. Жестокость доходила до того, что изувеченных лечили для того только, чтобы снова их мучить. Твердость мучеников была изумительна: они с радостью шли на мучения, как на торжество и на пир царский, потому что предвидели и предвкушали вечную жизнь, уготованную им от Бога после кратковременных страданий. Мученики, как апостол Павел, говорили: кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или мечь? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание. Столь были люты времена для христиан; так языческий мир вооружился против них и хотел истребить их вовсе. Но, чем более их мучили и истребляли, тем более они умножались, и на место замученных являлись десятки и сотни тысяч новых христиан; этому содействовали бесчисленные поразительные чудеса при их страданиях, и явная непобедимая сила Божия, подкреплявшая их, и видимые явления мученикам Самого Христа, всесильного Бога, подкреплявшего их Своим всерадостным словом и лицезрением и близостию блаженной кончины и вечного блаженства.

При всех видах мучений – страдальцы мученики испытывали в сердцах необыкновенную радость, которую сообщал им Дух Святый, Утешитель, Дух Отца небесного, обитавшего в сердцах их и облегчавшего их страдания так, что как бы не они страдали, а кто-то другой, в них обитавший, т.е. Сам Христос, пострадавший за нас.

Перейдем к нашему времени. Мы живем во времена христианские, когда христианская вера распространилась по всем частям света, хотя полсвета людей и более принадлежит еще к языческому миру. Но современные христиане, в том числе и многие из русских, стали не лучше, а хуже безбожников, по духу отрицания от истинной веры и церкви и кощунственного к ним отношения (Толстой и Толстовцы); а с тем вместе и от христианской молитвы и покаяния; заветы Христа многими попраны; Распятый Христос заповедал нам самоотвержение: кто хочет идти за Мною, говорит Он, да отвержется себя, от своего слепого, плотского, растленного ума, от своих безумных смертоносных страстей, возмет крест свой и идет в след Меня (Лк. 9:23), а между тем многие из соотечественников поступили и поступают совершенно обратно – отверглись не от себя, не от плоти и мира прелюбодейного, а от Самого Христа и Евангелия, от Церкви Божией; свой разум и свою плоть обоготворили и удовлетворение плотским, гибельным страстям возвели в догмат своего рода, или, выражаясь современным языком ученых, в культ плоти и ее страстей, а для этого сочли дозволительными всякие средства для удовлетворения плоти и миру – растрату казенных и общественных сумм, или наследственного имущества, задержку и неуплату денег работникам и поставщикам их, неплату за забранные товары, или кражу имущества церковного и частного; убийства из за похищения; проедание и пропивание своего или чужого достояния; проживание на чужой счет, леность к труду умственному или физическому, непокорность родителям или учащихся и подчиненных – своим начальникам, словом сказать: многие обратили к Богу свою спину, свои хребты, а не лице свое, не сердце свое, и не веру свою, а самое дерзкое неверие; породили в себе не страх Божий, не благоговение к Богу Творцу, а безверие и бесстрашие, гордость и неблагодарность, не смирение и сознание совершенной от Него зависимости и бесчисленных к нам благодеяний Его. Вот характер поведения нашей интеллигенции и не интеллигенции.

А за такую жизнь и за такое поведение праведный Господь и Судия дает нам грозный урок – дерзко навязанную нам войну и в ней – потери многих верных сынов России и наших многомиллионных военных судов. Еще только начинается война: и что будет впереди – одному Богу известно; сколько будет жертв, сколько потерь. Нужно для России немедленное покаяние всех сословий; исправление нравов, отрешение от безумного безбожия; смирение и благоговение к заповедям Божиим и тщательное исполнение их; обращение искреннее к породившей и воспитавшей их матери своей Церкви святой; почтение детей к родителям и воспитывающихся к своим воспитателям; справедливость, честность, воздержание, целомудрие, твердость и постоянство брачных союзов; милосердие и сострадание к обиженным и бедным. Если так поведем себя, – что подай Боже, – тогда Господь легко покорит врагов под ноги наши, как в прежние годы, прославит правое оружие наше. Не будем же сами вызывать праведный гнев Божий против нас и надеяться только на силу и мужество воинов и силу бранного оружия.

Богом сотворим силу – и Он, один Он уничижит врагов наших (Пс. 59:14). Аминь.

Слово на день священного Миропомазания и Венчания на царство Благочестивейшего Государя Императора Николая Александровича, 14-го мая. Монархия – Божие учреждение

«Сказал Господь Самуилу (пророку): Я пришлю к тебе человека, и ты помажь его в правители народу Моему – Израилю, и он спасет народ Мой от руки филистимлян» (1Цар. 9:15–16).

Святая Церковь и держава Русская воспоминают и празднуют торжественное священное миропомазание и венчание на царство Благочестивейшего Государя нашего Императора Николая Александровича. Обряд миропомазания царей на царство есть обряд древнейший, установленный Самим Богом, единым вседержавным Царем всех царств земных, а потому он знаменателен и существенно важен по своему происхождению и внутреннему действию на помазуемого. Он знаменует излияние на него особенной милости и силы Божией и державной власти к управлению вверяемым народом. Царь Давид, Боговдохновенный певец Израилев говорит во 2-м псалме от лица Божия: Я помазал царя Моего над Сионом, святою горою Моею. Хотя эти слова относятся к Мессии, Царю духовного царства Божия, но здесь слово помазание, взятое от богопреданного обычая помазывать царей на царство, показывает, что с миропомазанием царя на царство ему дается от Бога Божественная власть, т.е. от Него непосредственно исходящая. А потому слово Божие и заповедует подданным: повинитеся всякому человечу созданию Господа ради: Аще царю яко преобладающу, Аще князем, яко от него посланным в отмщение злодеем, в похвалу же благотворцем (1Пет. 2:13–14). А потому власть монархическая неограниченная есть установление Божественное, как самое естественное, мудрое и полезное. Еще древний языческий писатель греческий говорил: «всепагубно правление многих, един да будет царь, единственный господин».

Нынешние беспокойные, непризванные политики питают вожделения конституционного или республиканского правления и в России, но они не понимают истории и характера Русского народа, который не может быть без царя самодержавного, который живет им и в нем и в благополучии и злополучии, и на него одного после Бога и Царицы небесной, возлагает свои надежды. Он верит, что сердце царя в руке Божией и Он, Господь, направляет его, куда хочет (Притч. 21:1), по слову писания. Один Бог на небе, один Царь в коренной России, как одна вера православная, одна Церковь святая, соборная и апостольская.

Кроме обряда миропомазания над царем совершается обряд венчания на царство. Венец, как символ власти или доблести и подвигов человека для славы Божией и награды за них, есть должное и лепотное украшение царя, как повелителя народа, Богом поставленного и возвеличенного, и он должен внушать подданным благоговение и преданность к нему, как Божиему ставленнику и как бы Его наместнику на земле, особенно соблюдаемому и хранимому Богом. Господи, силою Твоею возвеселится царь и о спасении Твоем безмерно радуется, говорит царственный пророк. Ты дал ему, чего желало сердце его, и прошения уст его Ты не отринул, ибо Ты встретил его благословениями благости, возложил на голову его венец из чистого золота. Ты возложил на него честь и величие. Ты положил на него благословения на веки, возвеселил его радостью лица Твоего. Ибо царь уповает на Господа, и по благости Всевышнего не поколеблется. Рука Твоя найдет всех врагов Твоих, десница Твоя найдет всех ненавидящих Тебя. Ты истребишь плод их с земли и семя их из среды сынов человеческих. Ибо они предприняли против Тебя злое, составили замыслы, но не могли выполнить их. Ты поставишь их целью, из луков Твоих пустишь стрелы в лицо их (Пс. 20:2–13).

Итак, будем благоговеть пред Царем, как данным от Бога Самодержцем для блага России, будем молиться за Него, за Его державу и о благопоспешестве Его царствования, о державе, победе, пребывании, мире и здравии и спасении Его, и чтобы Господь Бог благопоспешил Ему во всем и покорил под ноги Его всякого врага и супостата. Аминь.

Слово на день святой памяти преподобного отца нашего Иоанна Рыльского

«Дея учил еси презирати плоть, преходит бо, прилежати же о души, вещи безсмертней» (существе бессмертном) (Тропарь преподобным).

Во славу Божию, в честь и память преподобного Иоанна и в нашу душевную пользу побеседуем о том, что надобно разуметь под плотию, о которой говорится в приведенном сейчас кратком стихе, и что – под душею бессмертною; как презирать плоть, данную нам Богом для служения душе, и как прилежать о душе бессмертное. От непонимания той и другой, т.е. плоти и души и от нерадения о душе бывает в жизни нашей множество беспорядков и – погибает временно и вечно множество людей. В только что приведенной краткой песни церковной под плотию и душею разумеются две противоположные вещи или начала: начало злое, и начало доброе; под плотию разумеется грех или все страсти, борющие род человеческий и губящие душу и тело человека: крайне извращенное самолюбие, гордость, лукавство, упорное неверие, сомнение в откровенных или дознанных истинах, вольнодумство, ересь, секты, расколы; невоздержание, роскошь, сластолюбие, плотоугодие, пьянство, блуд, корыстолюбие, зависть, леность к благочестию и молитве, к покаянию, отчуждение от Бога, любовещественная, плотская жизнь, жестокосердие к ближним, и особенно к бедным и нищим, – своеволие, безцерковность, неповиновение к родителям и властям, безумство, хула на Бога и на все святое, вообще под плотию должно разуметь всякий грех, а под душею – бессмертное начало в человеке, душу нашу, сотворенную по образу и подобию Божию, искаженный в нас грехом образ Божий и утраченное подобие Божие и воцарившееся в душах чрез различные страсти подобие врагу Божию, диаволу, отступнику от Бога, внесшему в свою ангельскую природу лукавство, злобу, гордость, зависть, непокорность Богу, нераскаянность; всякое безумие, слепоту ума и всякое растление, бесконечную смерть и муку вечную, и подвергшему им весь работающий ему род человеческий. Смысл выходит такой: преподобный Иоанн, как и всякий другой, принадлежащий к лику преподобных, учил своею праведною жизнию презирать и отражать от себя всякий грех, все страсти человеческие, бороться с ними, не следовать и не подчиняться им, твердо держаться веры и добродетели, богоугодной простоты, любви к Богу и ближнему, и таким образом непрестанно уподобляться Богу, достигать христианского совершенства и вечного блаженства, как сказано: будьте вы совершенны, как совершен Отец ваш небесный (Мф. 5:48). Вот какой смысл имеет церковная песнь, и чему она всех христиан научает.

После того как первые человеки, сотворенные по образу и подобию Божию, не сохранили своего неоцененного сокровища – святости, правоты, свободы от греха, согласия с волею Божиею и блаженного равновесия, гармонии в душе и теле, – плоть стала во всем противиться духу и склонять его на всякий грех; человек раздвоился, стал рабом греха, омрачился адским мраком, впал в самое жалкое неведение о Боге, в нелепое идолопоклонство, и в нем обоготворил сам себя, свои бессмысленные и пагубные страсти, – стал рабом злых демонов, а не рабом Божиим, и погибал, не имея возможности без Бога делать ничего истинного, доброго, и по смерти нисходя в ад, узилище тьмы и смерти.

Только Христос Бог наш, принявший на Себя плоть нашу с душею, и исполнивший за нас всякую правду, научил нас презирать плоть и все ее отрасли и прилежать о душе бессмертной, о ее спасении и свободе от греха, и даровал нам все силы к жизни и благочестию (2Пет. 1:3). Он Один возвратил человеческой природе дарованную ей в начале святость и целость чрез таинственное возрождение водою и Духом. Он учил: если кто не родится водою и Духом, не может видеть царствия Божия, ибо рожденное от плоти есть плоть, т.е. человек родившийся от родителей растленных грехом, также грешен, нечист и недостоин Бога и жизни Его, царствия Его, а рожденное от Духа (Святого) есть дух (Ин. 3:5–6), т.е. человек возродившийся, очищенный от скверны греха в крещении, есть святый, с даром пакибытия (вторичного бытия). Это-то возрождение или вторичное рождение таинственное, которое мы получили Божиею милостию в крещении, мы и должны хранить в себе со всем усердием и не оскверняться более всякими страстями, быть мертвыми для греха, живыми же для Бога (Рим. 6:11), всеми силами противясь нападению или прилогам всяких страстей, храня в себе образ Божий и достигая подобия Божия. Все апостолы в своих посланиях христианам молили их жить достойно своего христианского звания и быть сообразными Христу. Молю вас ходить достойно звания, в которое вы призваны (Еф. 4:1). Во всей своей жизни и деяниях преподобные старались подражать Христу в святой простоте, в непрестанной молитве, кротости, смирении, незлобии, воздержании, нестяжании, терпении, совершенной преданности Богу, повиновении властям, в трудах непрестанных, в служении ближним. Их жизнь на земле была жизнь ангельская, небесная. Живя на земле телом, они жили сердцами на небе, созерцая непрестанно духовными очами недомыслимую красоту Лица Господня, Его бесконечную благость, беспредельное величие, премудрость, присносущие, всемогущество, блаженство. Ничего на земле не предпочитали они Богу, ни к чему они не привязывались сердцем, имея в сердце одно неоцененное Сокровище Бога. Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего, и часть моя во век (Пс. 72:25–26), говорили они с Давидом. Живя с Богом, они имели рай в сердце своем, потому что Бог жил и ходил в них, по писанию: вселюсь в них, и буду ходить в них, и буду их Богом (Лев. 26:12; 2Кор. 6:16). Кто любит Мя, слово Мое соблюдет, и к нему приидем и обитель у него сотворим (Ин. 14:23), говорит Господь. Так преподобные всею своею жизнию, всеми помыслами, всеми чувствами, всеми силами души и тела угождали Богу, своему Первообразу, Законоположнику и Мздовоздаятелю, жили в Боге и Богом, и нас, каждого в своем звании, учат стремиться к жизни святой и к предназначенному вечному блаженству в Боге.

Но взойдем еще к началу греха. Со времени грехопадения первых человеков началась любовь мира сего, эта вражда на Бога словесных, чувственных тварей, т.е. человеческого рода, жизнь по плоти, по князю власти воздушныя (Еф. 2:2), а не по духу, и потоки беззакония бесконечною волною хлынули в мир дольний. Падшие духи основали на земле свое злое, полное всякого зла и коварства, бесовское царство с тем, чтобы непрестанно прельщать людей на всякое зло, по допущению Божию, для испытания их, – и вступили в отчаянную борьбу с Богом и родом человеческим, особенно с семенем святых и избранных человеков, – и в мировой жизни таким образом обнаружились два явные противоположные течения, с одной стороны – добра и зла, плоти и духа, мира во зле лежащего, и с другой – Духа Божия, пребывающего в благочестивых; общество верующих, избранных и праведных, и мир прелюбодейный и грешный, во зле лежащий (1Ин. 5:19); открылась война зла с благочестием, греха с правдою, веры с неверием; бо́льшая часть людей забыли Бога и обоготворили тварей и свои страсти: образ Божий в человеке исказился, омрачился; вместо стремления к своему первообразу, Богу, человек уклонился в сторону врага, уподобился злому началу или учителю всякого зла – диаволу; первоначальная цель, для которой был человек создан – вечная жизнь, пришла в забвение, никто о ней не думал; люди стали как бы бездушною плотию, и Господь сказал об них пред потопом: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемому человеками (сими): ибо они плоть (Быт. 6:3), т.е. они полны всякого беззакония, все святое, вся правда, всякая добродетель сведены в ничто; только небольшое общество избранных: патриархов, пророков и праведных, как Иов, ведало Бога и чтило Его. Человек, эта пылинка на земле вступил в борьбу с безмерным величием Божиим; ограниченный, ослепленный грехом разум – с умом бесконечным и с вечною премудростию; ложь – с вечною, непоколебимою истиною, злоба – с безмерною благостию, зверская ярость (гонения на верующих) – с вечною, неизменною тихостию и благостию. И во все продолжение этого видимого мира проходит эта безумная борьба твари с Творцем; что было в древнем языческом мире, то повторилось ныне, в христианском мире и у нас в России. Но придет время – эта борьба кончится полным поражением зла и победою добра над злом: ибо Ему надлежит царствовать, доколе положит врагов Своих в подножие ног Своих. Последний же враг испразднится смерть (1Кор. 15:25–26).

В настоящей Японской войне восстал против Бога, против Церкви Христовой, исконный враг Бога и человечества, диавол, и будет побежден Христом. Война вызвана безбожием и безнравственностию русского всесословного мира, и войною дается ему горький урок. Нынешние интеллигенты наши свели на нуль, на ничто, все благостное и премудрое Домостроительство Божие о спасении рода человеческого; свели к нулю в своих безбожных писаниях св. Церковь, основанную непоколебимо на земле Богом; уничижили Крест Христа Искупителя; священное откровение или слово Божие, благодать священства, законы божественные, на место коих вводят свои плотские, растлевающие нравы законы; возвели в культ – удовлетворение своим плотским страстям; поставили свой разум на место разума Божия, незаконные разводы с женами, возвели в закон, а слово Божие толкуют превратно, и тем смущают людей веры и благочестия.

Да отрезвит нас настоящая жесточайшая война, и да обратятся все к Богу и к Церкви Его, все заблудшие сыны и дщери России.

Господи, Ты исправи растленные нравы наши, и научи нас всех славить Тебя Отца нашего небесного праведною жизнию. Отче наш, Иже еси на небесех, да святится Имя Твое, да приидет царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли (Мф. 6:9–13).

Слово на день памяти святого, славного и всехвального апостола Андрея Первозванного

«Проходя близ моря Галилейского, Иисус увидел двух братьев, Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море; ибо они были рыболовы. И говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» (Матф. 4:18–19).

Какое необыкновенное призвание Спасителем двух иудейских рыбарей Петра и Андрея к высокому апостольскому делу, для которого и Сам Он пришел с небес на землю! Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. От подобного призывает к подобному: от ловитвы рыбы к ловитве человеков. Почему проповедь Евангелия о покаянии и о Царствии небесном и о Мессии-Спасителе, Господь называет ловитвою? В этих приточных словах Господа, как и во всех Его притчах, заключается Божественная премудрость, правда и благость.

Божественному взору Христа представлялось ясно печальное зрелище мира, именно – как бесплотный ловец-диавол с бесчисленным своим воинством злых духов ловит человеческий род по всей земле, или правильнее сказать – уже уловил его в свои пагубные сети и покрыл его смертною тенью; Его всевидящему оку ясно представлялось все человечество, погруженное в пагубу идолопоклонства, все его растление бесчисленными пороками; видел Он словесных Своих тварей погибающими от мысленного волка, ныряющими в глубине погибели, – и пришел взыскать их, извлечь их из сетей вражиих, как драгоценную ловитву, принести их Отцу Небесному – просвещенными, очищенными, возрожденными банею крещения и покаяния, освященными, и почтенными даром обожения и вечной жизни.

Для этого величайшего дела Господь-Сердцеведец избрал простых, неученых рыбарей, немудрствующих лукаво, добрых сердцем и преданных Ему всецело, людей, коих Сам научил великому делу ловитвы, Сам умудрил их совершить это великое дело, Сам возродил, сделав их из ветхих мехов, мехами новыми и из ветхой одежды новою, как Он Сам говорил в притче (Мф. 9:16; Мк. 2:21; Лк. 5:36–38). Сам дал им дар слова и разума и сделал их способными пронести Евангелие Царствия небесного во все концы мира, чтобы столь великое дело, – как спасение человеческого рода – не было приписано искусству или силе людей, но, как и во истине – силе Божией, и чтобы никакая плоть не похвалилась пред Богом (1Кор. 1:29). Теперь понятны слова Небесной Премудрости: идите за Мною – и Я сделаю вас ловцами человеков, т.е. будьте, как Я, беcстрастны для мира, нестяжательны, оставьте ради Меня дом, семью, промысл земной, как Я оставил ради спасения людей – небо и престол Отца Моего Небесного и пришел к вам на землю, полную смрада греховного, в эту юдоль смертную, к отчужденножу от Меня грехом человечеству, ибо Я пришел во Своя, к Своим людям, Мною сотворенным и воспитанным и Свои Меня не приняли (Иудеи) (Ин. 1:11). Идите за Мною, будьте странниками и пришельцами на земле, как и Я сделался ради вас Странником, ищите неба, этого древнeго, утраченного грехом отечества и всех влеките к нему, ловите людей из глубины погибели в страну вечно живых.

Человеку-христианину, сведущему в св. писании и истории церковной, хорошо известно, каким дивным успехом благословил Господь апостольскую проповедь, привлекши людей от идолопоклонства к богопознанию, – как изменили они нравы людей и принесли Христу Богу великую ловитву спасенных, обратив их из области сатаны к Богу.

При этом мне пришло на мысль следующее как бы недоумение. Почему безначальный, всемогущий Бог, беcконечно премудрый и праведный, Который мог бы в одно мгновение предать вечной муке гордого, лукавнейшего и злейшего отступника-сатану, лишить его всякой силы вредить людям, и избавить таким образом от его пагубных сетей род человеческий, им прельщенный и прельщаемый непрестанно, – почему Он доселе попускает ему искушать и прельщать людей, и губить их и производить в мире беcчисленныe бедствия со всеродною смертию рода человеческого, и иногда приводить самую природу в смятение?

И, что всего удивительнее, Сам этот безначальный и всемогущий Творец вместо того, чтобы покарать злодея совершенно, благоволил для спасения человека от сетей вражиих, крайне уничижить Самого Себя, принять вид раба и быть человеком, пребывая Богом, пострадать и умереть самою поносною, мучительною смертию по человеческому естеству, чтобы страданиями Своими за нас искупить нас от греха, от диавола, проклятия и смерти! Какой безмерной цены выкуп! И так почему же Господь попустил врагу иметь свободу – искушать и губить людей; от чего он не связан окончательно, и продолжает сильно пакостить в роде человеческом, а к концу мира видимого получит такую власть и силу, что едва не вся земля будет служить сатане в лице антихриста, так что когда придет Христос, то обрящет ли Себе веру на земли (Лк. 18:8)? – В попущении врагу искусительно действовать в мире до второго пришествия Христова заключается премудрость, долготерпение – правда и милость Божия. Сатана и царство его не связаны, но действуют в мире в известной степени для того, чтобы люди, верующие и верные борясь с грехом и с врагами и находясь в горниле искушений и бед, чрез то очищались и укреплялись в вере, терпении, надежде и любви и всецелой преданности Богу, побеждали благодатию Божиею врагов спасения, посрамляя их, были достойны Его святыни и получили тем – большее блаженство в будущей жизни, чем больше здесь были искушены и пострадали и укрепились в любви к Богу; известно, что человек неиспытанный в горниле бед и напастей, бывает слаб в вере и любви, не благонадежен и непостоянен, а прошедший это горнило, бывает тверд, как наковальня. С другой стороны, злым духам попущено искушать людей неверующих, гордых, сребролюбивых, сладострастных, ленивых и увлекать их в разные пороки для того, чтобы эти люди получили праведное возмездие за свое лукавство, неверие, за свою гордость, пристрастие к суете, корыстолюбие и леность и за небрежение своею душею и попечением Божиим о их спасении. Неправедный да творит неправду еще, и скверный да оскверняется еще. А творяй правду, да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро и мзда Моя со Мною воздати комуждо по делом его (Откр. 22:11–12), говорит Господь.

К этому надо присовокупить еще то, что Господь наш Иисус Христос чрез Свое воплощение, учение, чудеса, страдания и смерть за род человеческий, примирив нас с Отцом Небесным, и сняв с нас тяготевшее проклятие, исходатайствовал нам благословение и дал человеческой природе все благодатныe силы к животу и благочестию, и сделал ее способною чрез веру и усердие ко всякой добродетели и совершенству христианскому и к совершенной победе над диаволом и посрамлению его, – и потому ожидает от всех нас соответствующих плодов добродетели и совершенства жития, чтобы наградить нас возможно большим блаженством, и чтобы мы могли опытом познать сколь блaго прилепляться к Богу и жить по Его заповедям. А потому да ведают и помнят всегда христиане, что диаволу попущено искушать нас или для нашего блага, чтобы мы не дремали, а бодрствовали и трудились для своего спасения, или для нашего наказания за леность и нерадение о спасении своем и за житейскиe наши пристрастия; самому же диаволу все его пакости послужат к невообразимому увеличению его вечных мучений.

Известно, что ныне нравы христиан чрезвычайно раcслабели и растлились так, что для многих нет ничего святого. К такому состоянию нравов привела нашу интеллигенцию и отчасти простой народ разнузданная печать, особенно подпольная. Долго она домогалась полной свободы, и наконец достучалась. И прежде она была нередко беcпутна, а теперь больше, – и как быстро распространяется и в каком множестве! Она вытесняет слово Божие и овладевает умами и сердцами, подстрекая русский народ ко всякому беcпутству. Где у нас дух Христов, дух апостольский, дух повиновения властям? Где христианскиe добродетели? Где стремление к горнему отечеству? Господь с небесе призре на сыны человеческия, видети, Аще есть разумеваяй или взыскаяй Бога. Вси уклонились вкупе, несть творяй благостыню, несть даже до единого (Пс. 13:2–3).

На Дальнем Востоке острый серп Божий пожинает беcчисленные, разумные колосья, т.е. наших дорогих братьев-воинов. Так или иначе этот серп пожнет и нас. А потом куда пойдет это жниво? – Праведный Судия определил поступить с нами по правде и милости прежде сложения мира. Страшный Суд ждет человечество: грядет судити вселенней в правду и людем правостию (Пс. 97:9). Аминь.

Слова и поучения, произнесенные в 1905 году Слово на день Сретения Господня, 2-го февраля

«Радуйся Благодатная Богородице Дево: из Тебе бо возсия Солнце правды – Христос Бог наш, просвещаяй сущия во тьме, веселися и ты, старче праведный, приемый во объятия Свободителя душ наших, дарующaго нам воскресение» (Тропарь праздника).

Так радостно приветствует ныне церковь Матерь сорокодневного – по человеческому естеству – Младенца, Иисуса Христа, и безначального по Божеству Сына Божия, Творца веков и вседержавного Правителя всех царств земных, праведного, нелицеприятного Судии всего рода человеческого.

По закону очищения, непреложного для всех матерей избранного народа Божия, и для принесения определенной выкупной жертвы Богу Израилеву за всякого первенца мужеского пола, Матерь Его приходит в церковь, имея на руках Первенца Своего, приносит законную жертву за Него священнику и вручает Его Симеону – праведному старцу, которому обещано было Духом Святым видеть Его прежде смерти. Со страхом и радостию принял старец на руки Младенца Бога и воспел себе песнь отпущения, а всем людям и Израилю – просвещения и спасения. Замечательны пророчественные слова Симеона Матери Иисуса: се, лежит Сей на падение и на востание многих во Израиле, и в предмет пререканий, и Тебе Самой оружие пройдет душу, да откроются помышления многих сердец (Лк. 2:34–35). Пророчество Симеоново в точности исполнилось как относительно Бого-Младенца, так и пречистой Его Матери.

Какое смирение, какое снисхождение безначального Царя славы, пред Которым благоговеют небесныe силы, от взора Которого трепещут небо и земля; какое точное исполнение закона за нас, живущих во всяком беззаконии; ибо Он всеми Своими деяниями и словами научает нас точному исполнению заповедей Божиих. Как Он приближился к нам недостойным, Праведный – к неправедным. Безгрешный – к лукавым и злым, Пречистый – к оскверненным всякими нечистотами грехов, Благий и Кроткий к мятежным и непокорным, Безстрастный к всестрастным. Для чего? Для того, чтобы нас примирить с Отцем, отторгнутых от Него дыханием змия бездны, – соединить с Ним грешных и дать прощение грехов, умерщвленных оживить, гордых научить смирению, непокорных – повиновению, потому что и Сам был послушлив Отцу небесному ради нас – до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:8).

Обратим внимание на пророчественныe слова Симеона относительно Бого-Младенца и Его пречистой Матери: се, лежит Сей на падение и на востание многих во Израиле, и в предмет пререканий (Лк. 2:34). Наблюдайте умственным взором за точным исполнением пророчества. Кому Христос был на падение? Прежде всего на ужасное падение властолюбивому и кровожадному царю Ироду, который из призрака опасности для своего престола от новорожденного Царя Иудейского решился погубить Его и с Ним – четырнадцать тысяч младенцев; затем Бого-Младенец сделался поводом к падению второго Ирода, жившего в незаконной связи с женою Филиппа, брата своего, обличенного в кровосмешении Иоанном Предтечею – и Иродиады матери с дочерью плясавицей; потом сделался поводом к падению лицемеров фарисеев и саддукеев, первосвященников и книжников, предавших Его на смерть; поводом к падению лукавого ученика Своего Иуды предателя и многих в Израиле; поводом к падению Пилата, властию своею предавшего на смерть праведника и многих, многих других.

А для кого Иисус был причиною обновления, возрождения, утверждения и спасения? Для всех праведников, для всех верующих и преданных Ему душ: предтечи, апостолов, праведных мужей и жен – для всех Закхеев, мытарей и грешников и грешниц покаявшихся, даже для разбойника благоразумного, – для бывшего Савла гонителя, а потом апостола; а потом в течении веков даже до нашего времени для какого множества людей Христос был виною спасения за веру и терпение до конца жизни, а с другой – погибели за неверие, ожесточение и нераскаянность?

И теперь, в наши дни – Христос Господь служит для множества людей причиною – с одной стороны, всякого блага, духовного обновления, преспеяния во всякой добродетели, кротости, милосердия, послушания, терпения, а для неверных и лукавых – причиною погибели. Но что означают слова Симеона, обращенные к Пречистой Деве Марии: «и Тебе Самой душу пройдет оружие, да откроются помышления многих сердец?» (Лк. 2:34). Действительно, сердце Марии прошло лютое оружие скорби, когда Она видела Сына Своего постоянно наветуемым от начальников и учеников иудейских и, наконец, беcчеловечно распятым на кресте и проливающим Кровь Свою за грехи мира; да и раньше страданий крестных Ея сердце пронизало оружие печали при избиении младенцев от Ирода и при виде разных опасностей для жизни Сына Ея со стороны врагов. Все сокровенные помыслы и чувства врагов Иисусовых обнаружились тогда пред всем миром. В наши дни Христос сделался особенно камнем преткновения (1Пет. 2:7) для многих, многих, неверующих в Него, как и некогда фарисеев и книжников. Да, страшно сказать, Христос, совершенный Бог и совершенный Человек, пришедый в мир грешников спасти (1Тим. 1:15), и призвать грешников на покаяние, сделался причиною погибели многих по неверию, гордости и лукавству погибающих. В заключение присовокуплю, что Христос, Который, по беcконечной благости и всемогуществу Своему, мог бы спасти нас от настоящей, истребительной войны, – доселе не простирает нам всепобеждающей Десницы Своей, потому что не видит веры и покаяния в людях, вызвавших настоящую войну неверием, богохульством, непокорностию и прочими тяжкими грехами своими, тогда как за смирение, веру, покаяние нелицемерное мог бы давно прогнать всех врагов наших и нас сделать скорыми и славными победителями. В самом деле, странно – как доселе стоит твердо язычество против Христа, – Коего взор один мог бы обратить в бегство всех врагов наших?

Как ни странно, но достойно и праведно мы терпели поражения, по причине совершенной неготовности нашей к войне, как гром ударившей нас, и по причине упадка веры и нравов русского народа. Аминь.

Слово в неделю о блудном сыне, 12-го февраля

«Пришед же в себя (блудный сын), сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему, и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих» (Лк. 15:17–19).

В нынешнем Евангелии изображается трогательная картина возвращения покаявшегося, блудного сына в дом отца и самой нежной отеческой любви к погибавшему и возвратившемуся сыну. Не только все прощено виновному, когда он искренно раскаялся и возвратился в отеческий дом, но и оказан ему особенный почет, – не как наемника принял отец промотавшегося сына, но, как возлюбленного сына, которому с избытком даны и сыновство, и лучшая одежда, и перстень общения, и обувь на ноги, как знак лучшей жизни по заповедям Божиим и, что всего удивительнее и трогательнее – отец велел привести откормленного теленка, заколоть и приготовить его, чтобы есть и веселиться, и сделать настоящее торжество по случаю возвращения блудного сына. Какова картина! Какова любовь отца к погибавшему и возвратившемуся сыну! Не удивителен, поэтому, поступок старшего, исправного сына, жившего всегда с отцем и во всем послушного ему, не удивителен, говорю, поступок доброго сына, по окончании полевых работ возвратившегося домой, и нашедшего в нем столь нечаянное пение и ликование, как бы праздничное, по случаю возвращения промотавшегося младшего брата его, он осердился на отца, и не хотел войти, говоря ему: вот, я столько лет служу тебе, и никогда не преступал приказания твоего; но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими. Отец сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое. А о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся (Лк. 15:25–32).

Это притча. Понятно, кто здесь разумеется под отцем – это Отец наш небесный. Два сына верный и неверный, честный и беcчестный: под первым сыном разумеются добрые, святые Ангелы, всегда послушные воле Божией, и живущие вечно в святости в доме Отца небесного; под младшим сыном разумеется заблудший и погибающий во грехах род человеческий.

Заблуждающиеся непрестанно, братия мои, познайте сердцем вашим безмерную любовь к нам Отца небесного и беcчисленныe лишения благодати Божией в удалении от Него и вожделенныe духовныe блага в общении с Ним, и ни мало не косните в вашей греховной жизни, но немедленно возвращайтесь к Отцу, слезите и плачьте о своих греховных наклонностях, как жалкие пленники, коим угрожает вечный, огненный плен в случае ожесточения и нераскаянности. А всякий грех, когда мы в нем не каемся сердечно, ожесточает и влечет к отчаянию. И сколько погибающих от неверия, ожесточения и нераскаянности!

В нынешнее лукавое время многие и каяться стыдятся, да еще и оправдывают себя во грехах, и греха за грех не считают, но тем строже будет их судить Праведный Судия. Покаяние есть величайший дар грешнику, верующему в Того, Кто Один имеет власть оправдывать кающагося нечестивца. А власть прощать грехи имеет только Один Иисус Христос, Агнец Божий, взявший на себя грехи мира (Ин. 1:29). Мне дана всяка власть на небеси и на земли. Власть имать сын человеческий на земли оставляти грехи (Мф. 28:18). Он выстрадал нам у Отца небесного власть прощать грехи и вводить в рай покаявшихся от всей души, как ввел Он благоразумного разбойника, уверовавшего и возгласившего: помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Твоем (Лк. 23:42).

В этой притче достойны особенного внимания неоцененные благодатные дары, в коих выразил Свою отеческую любовь к покаявшемуся сыну Отец небесный; лучшая или первая одежда (которую человеки имели в начале, в состоянии невинности); перстень – знак вечного обручения покаявшегося со Христом; духовные сапоги, или способность исполнять удобно заповеди Божии. – Но особенно удивляет своим величием и безмерною благостью дарование грешнику в пищу и питие духовного Тельца, закланного за грехи мира – пречистого Тела и Крови Сына Божия; ибо это самое означает в притче – заклание лучшего, откормленного тельца, каковым в старом завете изображался Сын Божий, закланный в конце концов, по исполнении времени, за грехи мира, и давший нам в пищу и питие пречистое Тело и Кровь Свою. Это – такой дар милосердия Божия к грешнику, что ему доселе не перестают удивляться все небесные умы, все чиноначалия небесных воинств, и как бы ревнуют в своей святой ревности нашему блаженству, и радуются нашей радости по своей благости: ибо радость бывает у Ангелов и об одном грешнике кающемся, а не завидуют нам и не сердятся на Отца небесного, как осердился старший сын земной (в притче показано то, что бывает на земле, а не на небе). Этот духовный обед или пир Отца небесного означает Божественную литургию, на которой при пении и ликовании, совершается Тайная Вечеря, приготовление животворящих Таин – и самое причащение Тела и Крови Иисуса Христа.

Подивитесь же безмерному человеколюбию Божию, старайтесь соответствовать ему по мере сил, сознавайте свои грехи, кайтесь покаянием нелицемерным, глубоким, плодотворным, причащайтесь со страхом и трепетом пречистого Тела и Крови Божественного Тельца, т.е. Христа, закланного на кресте и – спасайтесь. Дай Бог всем нам чаще причащаться Христа здесь на земле, и вечно там, в невечернем дне царствия Божия. Аминь.

Слово в неделю о страшном Суде

«Господь во век пребывает, уготова на суд престол Свой: и Той судити имать вселенней в правду, судити имать людем в правоте» (Псал. 9:8–9).

В настоящий воскресный день церковию положено торжественное воспоминание о страшном будущем Суде Христовом всему роду человеческому, имеющем совершиться в конце мира. И этот Суд совершится скоро, как свидетельствует о том Сам праведный всех Судия. Се, гряду скоро, и мзда Моя со Мною, воздати коемуждо по делом его (Апок. 22:12). И нет ничего вернее и непреложнее той истины, что будет всеобщий Суд над родом человеческим, на котором окончательно решена будет участь всех людей на всю вечность.

Бог есть Творец и Законодатель и Царь всякого создания, давший непреложные законы всем тварям. Исполнением этих законов они существуют и пребывают в благобытии, а чрез нарушение – бедствуют, растлевают и разрушаются. Небу и земле, солнцу, луне и звездам даны законы: Я дал уставы всем звездам (Иер. 31:35), говорит Господь, – и чрез твердое исполнение их они существуют в стройном чине столько тысяч лет, возвещая славу Божию. Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь (Пс. 18:2).

Человеку, разумному созданию Божию, царю земных тварей, даны Творцем также твердые и непреложные законы, глубоко положенные в глубине существа его, в его совести и в сердце, и он обязан исполнять их разумно и неотложно, как правило жизни, как священный и непреложный долг твари относительно своего Творца. От исполнения этих законов зависело и зависит блaго его жизни: близость к Творцу, союз с Ним, мир, радость, беcсмертие, а нарушение их влекло всякиe бедствия – разрушение союза с Творцем, смятение в душе и теле, мрак, скорбь и тесноту, проклятие, болезни и смерть.

Не долго первые человеки были верны Богу чрез исполнение данной заповеди и были блаженны своим союзом с Ним. Союз вероломно нарушен, человек согрешил, и раcстроил дивную гармонию своей богоподобной природы, развратив ум, сердце и волю, осквернив совесть, впал в неоплатные долги пред Творцем своим и подверг себя грозному суду правды Божией. Суды Божии стали исполняться над родом человеческим вскоре: Адам и Ева первые выслушали от Самого Творца грозный суд проклятия и смерти, и изгнаны из рая сладости для возделывания земли, а потом первый мир людей Господь осудил за всякиe беззакония и нераскаяние – на истребление потопом; города Содом и Гоморру – на истребление огненным и серным дождем. Потом открылись междуусобия и кровопролитныe войны народов, неурожаи, моровыe поветрия, землетрясения, как наказание за грехи, и чрез все времена, даже до нашего злополучного времени, Господь являет грозные суды Свои над народами, как и над отдельными личностями.

Настоящая кровопролитнейшая война наша с язычниками есть также праведный суд Божий за грехи наши. Приближение окончательного, всемирного, страшного Суда Божия ускоряется страшным разлитием зла на земле. В настоящее время всякиe неправды, как море покрывают землю; своеволию человеческому нет конца; всяким заблуждениям и порокам широко отворены двери, Законы Божии попраны; твари забыли своего Творца; грешные люди в гордости своей возмнили себя неповинными; оскверненные всякими нечистотами, забыли нечистоты свои. Вол знает владетеля своего, и осел ясли господина своего (Ис. 1:3), а христиане отверглись от Христа своего, Спасителя своего, искупившего их кровию Своею от проклятия и смерти. От подошвы ноги до темени головы нет в обществе здорового места; вся голова в язвах, все сердце исчахло; язвы, пятна, гноящиeся раны, неочищенныe и необвязанныe, и несмягченныe елеем. Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшoго остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре (Ис. 1:6–9)... А вот эти слова пророка идут прямо к нашему времени: в народе один будет угнетаем другим, и каждый ближним своим; юноша будет нагло превозноситься над старцем, и простолюдин над вельможею (Ис. 3:5). Наши юноши интеллигенты извратили всякий общественный и учебный порядок: взяли на себя дело политики и суда, не будучи никем к тому призваны; взялись судить своих учителей, начальников и правительство, и едва не самих царей; судили и осудили со своим главою Львом Толстым Самого всемирного и страшного Судию Христа Бога, грядущeго со славою судить живых и мертвых; дерзко осудили св. церковь Христову, неимущую скверны или порока или нечто от таковых (Еф. 5:27), еe учение, спасительныe таинства и служителей Христа.

Истинно, близок день пришествия страшного Судии для суда над всеми людьми, потому, что уже настало предсказанное отступление от Бога, и открылся уже предтеча антихриста, сына погибели, противящeгося и превозносящeгося выше всего, называемого Богом или святынею; тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. – И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих, и истребит явлением пришествия Своего – того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи (и верят лжецу Толстому), да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду (2Фес. 2:4, 7–12).

Слушайте и читайте современные безверные интеллигенты эти слова Духа Святого, – они относятся к вам.

Се, гряду скоро, и мзда Моя со Мною воздати коемуждо по делом его (Апок. 22:12). Аминь.

Слово в неделю сыропустную, называемую «изгнание Адамово», т.е. из рая

«Изгнан бысть Адам из рая снедию (за невоздержание), темже и седя прямо сего рыдаше, стеня умилительным гласом, и глаголаше: увы мне, что пострадах окаянный аз, едину заповедь преступих Владычню, и благих всяческих лишихся!» (Триодь, на стих. стих., Слава).

«Солнце лучи скры, луна со звездами в кровь преложися, горы ужасошася, холми вострепеташа, егда рай заключися. Исходя Адам руками бия в лице, глаголаше: Милостиве, помилуй мя падшего» (Стих. на литии, Слава).

Нынешний воскресный день Церковь воспоминает, в наше назидание, всепагубное и всеплачевное падение Адама и изгнание его из рая. Мы, дорогие братия и сестры, живя в конце веков, предопределенных Триипостасным Божеством для существования этого тленного, преходящего мира, – и озираясь мысленно на все прошедшие времена с жившими тогда людьми и их делами (как об них говорит священное бытописание и гражданская история), поражаемся мрачною, ужасающею картиною греховной жизни человеческой, бывшей следствием жалкого падения первых человеков. Человечество сделалось все одним смердящим трупом, кроме нескольких добрых людей. Св. Псалмопевец говорит Духом Святым о людях: что, когда Господь восхотел с неба призреть на сынов человеческих, тогда оказалось, что все уклонились к злу и лукавству, не было никого делающого добро, даже до единого (Пс. 13:2–3); мерзость и растление греха были так всеобщи, что Господь нашел нужным и справедливым истребить потопом весь род человеческий, кроме Ноя праведного с семейством. Из всего рода человеческого Господь избрал одно племя еврейское и первоначальника его Авраама надо было переселить из его местожительства в другое, чтобы предохранить его от идолопоклонства, ибо и отец Авраама, Фарра, был склонен к нему. Вот сколь было страшно разлитие греха, вследствие непослушания Адама и Евы Творцу! Вот сколь ужасно, пагубно разрослись плевелы греха, и как страшно растлил грех род человеческий! А дальнейшая история человеческого рода какое зрелище представляет? Зрелище всяких пороков, наводнивших землю, особенно идолопоклонства и кровопролитных войн из-за преобладания одних народов над другими и мерзость приношения кровавых человеческих жертв идолам. Народ еврейский, избранный Богом, часто не только подражал неверным языческим народам в нечестии и идолопоклонстве, но и превосходил их, как говорят об этом не лживые пророки, – за что Господь и предавал их праведным, жестоким казням. Так было до Рождества Христова.

А по рождестве Спасителя, как воcстал против Христа – Мессии не только языческий, но и иудейский мир, который ожидал его? Ирод, первосвященники, книжники, саддукеи и фарисеи озлобились на Христа, когда Он явил, что на Нем именно исполнились предсказания пророков о Мессии! – И во всю жизнь Его на земле они ненавидели и преследовали Его, Солнце правды! – А потом, по вознесении Христа на небо, как вооружился мир языческий и иудейский против последователей Христа, Его апостолов и всех верующих в Него! Сколько было ересей между самими христианами, грозивших ниспровергнуть христианство!

Изображая эту ужасную картину распространения в мире греха, я хочу сказать, сколь неестествен, мертворожден, безумен, заразителен, силен грех, посеянный диаволом в Адаме и Еве, столь быстро, ужасно распространившийся в человеческом роде, и страшно пожиравший его! Каким неисчисленным множеством душ человеческих наполнены были адския темницы! Какой великий нужен был Искупитель для людей, сколь великий, именно Сам Бог, и никто другой, никакой ни ходатай, ни ангел. Таковым и явился Сам Сын Божий Искупитель мира, Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин. 1:29).

После этого, кто скажет, что грех Адама и Евы был маловажен, когда от этого греха произошло столько пороков, столько бед, болезней, скорбей, войн, страшных переворотов в самой природе – столько смертности, смертности разнообразной и неисчислимой. И вот Адамов грех даже доселе, до сего дня свирепствует в мире и будет до скончания мира свирепствовать, в наказание праведное людям, избравшим его.

А что производит грех в переживаемое нами время? Внутри нашего отечества он производит общее смятение, безурядицу, непокорность младших старшим, подчиненных начальству, детей родителям, рабочих работодателям, все спутал грех, всю жизнь общественную и религиозную поставил вверх дном, отвратив безумцев от веры, от Церкви, от Божия слова, от службы Божественной, от законов Божеских, которые необходимо соблюдать всякому человеку.

К чему приводит нас все это раcсуждение о пагубных действиях греха? К тому, что надобно неотложно повиноваться Богу, следовать Евангелию и его заповедям, всячески избегать греха, как пагубного, противоестественного явления, приносящeго всем беcчисленный вред, что надобно всем каяться и преклонять на милость Господа, прогневанного нашими грехами, – молить Его о умиротворении умов и сердец, о даровании победы над внешними врагами, которых Он послал на нас в наказание за наше безбожие, безверие, за наше безумие, за попрание Его законов.

Прольем же все слезы покаяния о столь ужасном грехопадении человечества, и каждый о своих собственных грехах от юности и доселе.

Повторим в заключение церковную песнь, которую привели в начале: Солнце лучи скры, луна со звездами в кровь преложися, горы ужасошася, холми вострепеташа, егда рай заключися. Исходя из него Адам, бия в лице, глаголаше: Милостиве, помилуй мя падшего. Аминь.

Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы 25-го марта

«Благовествуй, земле, радость велию, хвалите небеса Божию славу» (Припев праздника по 8-ой песни).

Из вечного царства любви и мира, правды и святыни, из царства вечного света и блаженства, от вечного престола Славы – от Бога был послан некогда на землю – в Галилейский, малый и уничиженный город Назарет, – в дом древодела старца Иосифа, к пречистой Деве Марии – Архангел Гавриил с всерадостным благовестием о безсеменном воплощении от Нея Бога Слова, собезначального Отцу и Духу Святому: радуйся благодатная, возгласил он Деве, Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, говорит евангелист Лука, увидевши его, смутилась от слов его, и размышляла, что́ бы это было за приветствие. И сказал Ей ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот зачнешь во чреве и родишь Сына, и наречешь имя Ему: Иисус. Он будет велик, и наречется Сыном Всевышняго; и даст Ему Господь Бог престол Давида Отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и царству Его не будет конца. Мария же сказала: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя и сила Всевышняго осенит Тебя; посему и раждаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот, и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц: ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: се, раба Господня; да будет Мне но слову твоему. И отошел от Нея ангел (Лк. 1:28–38).

Вот чудные, всерадостные слова благовещения, которые были причиною бесконечно великих и спасительных событий, в обитаемой нами подсолнечной – именно: воплощения и вочеловечения Сына Божия, Его креста и воскресения, и всех великих дел, совершенных Им для нашего спасения. Слава снисхождению Божию к падшему роду человеческому. Его безмерной правде и милости и Его премудрости! Слава безмерному истощанию Богочеловека: ибо, будучи образом Божиим, Он не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным нам – человеком, и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной, подав всем нам образец смирения и терпения. Сие да мудрствуется в нас, еже и во Христе Иисусе (Флп. 2:6–8).

Вот какое всеспасительное благовестие сегодня воспоминает и торжествует вселенская Церковь, а вместе и наша всероссийская. Это благовестие принесло с неба всем земнородным благую весть о примирении грешных человеков – чрез веру – с Богом, о возвращении им неба и рая, утраченных чрез грех: ибо отселе будет небо отверсто (Ин. 1:51) для земнородных, и ад будет побежден крестом и смертию воплотившегося Сына Божия; и уверовавшие души человеческие будут выведены из него и введены в рай, подобно уверовавшему разбойнику, все же будущие подвижники за веру и благочестие сподобятся чрез Него блаженного бессмертия и светлых селений рая.

И вот, тогда как ныне на земле – там на Дальнем Востоке – продолжается кровопролитнейшая война, начатая не нами, и земля и воздух стонут и сотрясаются от несчетного множества огнедышущих жерл, превращая всю местность бранного поля как бы в ад огнедышущий, – тогда как внутри отечества смущают мирных граждан повсюдные смятения и убийства, – Церковь Божия, это царство Божие на земле, царство правды и мира, возвещает людям о ином мире, о ином царстве (царствию Его не будет конца), о ином нашем отечестве премирном, непоколебимом, вечном, где во веки бесконечные не нарушится тишина, покой и безопасность наследников его; где вечно будет правда, радость, совершенное довольство и блаженство, – а земные войны, бывшие на земле, никому и на ум не придут; ибо древнее и тленное все пройдет вместе с грехом, все растлившим и осквернившим, – а будет все новое, по писанному: нового неба и новой земли чаем, в коих живет правда (2Кор. 5:17; 2Пет. 3:13).

Будем же подвизаться, пока есть время, достигать этого непоколебимого царства Христова, этого небесного отечества, для которого мы были сотворены в начале, которое потеряли чрез грех, и которое снова нам приобретено воплотившимся Сыном Божиим.

Только Церковь Божия на земле обладает всегдашним миром и будет обладать им до скончания века, а мир прелюбодейный и грешный, отступивший от Бога и Его праведных законов – мятется и будет до конца своего смущаться от своих заблуждений, от своих всезаразительных и пагубных страстей, от бесчеловечных браней и внутренних крамол, от своего безумия.

В этом безумии он восстает на бесконечный и совершенный разум Божий, и во всех своих умствованиях и действиях дерзновенно противится ему, мечтая, что он сам собою, этот несмысленный разум человеческий – устроит благо человечества наилучшим образом и достигнет совершенства. А достигает ли и достигнет ли когда? Никогда. Дерево познается по плодам. Смотрите же на эти плоды нынешней цивилизации, кому они приятны и полезны?

От чего ныне Россия в смятении? От чего у нас безначалие? От чего учащееся юношество потеряло страх Божий и бросило свои прямые обязанности и занятия, от чего гордые интеллигенты стремятся в опекуны и правители народа, не понимая этого народа и его действительных нужд, – и не любя его; от чего всякая власть в России ослабела? От чего нравы всех развратились, и почти не стало ни семьи, ни школы, ни чинов, искренно преданных церкви и отечеству? От того, что у всех их оскудела вера в Бога, в Его праведные, вечные глаголы; от того, что они отпали от церкви Божией, единственной руководительницы к святой христианской жизни, единой, которая ходит во свете Божием и всех руководит к свету, к правде, к Богу, к вечности, к твердой и неразрушимой жизни, которая одна охраняет твердо законные права и Царя и подданных и всех и каждого, и всем предписывает строго исполнять свои обязанности. Потеря веры в Бога, в Евангелие, в церковь, отвержение ее руководства – причина всяких безобразий в России. Возвратимся туда, откуда удалились – к Богу, к церкви, к Евангелию, к его святым заветам, и Бог обратится к нам и поможет нам во всем, и защитит нас от врагов наших и направит ноги наши, жизнь нашу, на путь мирен (Лк. 1:79), и войну прекратит и всем укажет свое место. Аминь.

Слово в неделю Ваий, 10 апреля

«Восхвалите согласно людие и язы ́цы: Царь бо ангельский взыде ныне на жребя, и грядет хотяй (волею) на крест поразити враги, яко силен. Сего ради и дети c ваием взывают песнь: слава Тебе пришедшему Победителю: слава Тебе Спасу Христу: слава Тебе благословенному, единому Богу нашему» (Нед. Цвет. по 2 стихосл. седал.).

Ныне Церковь празднует торжественный вход Господа Иисуса Христа на молодом, не привыкшем к тяжести осленке, в Иерусалим, полный тревог и смятений, давно готовившийся предать смерти Благодетеля и великого Чудотворца. Торжественная встреча Его, непредвиденная и неожиданная для врагов Его – первосвященников, книжников и фарисеев – возбудила в них крайнюю зависть и еще более усилила таившуюся в их сердцах вражду, и привела их к решительному намерению убить Его, особенно когда незлобивыe дети, движимыe Духом Святым, громко возглашали Ему: осанна (спасение) (Мф. 21:9).

Многим кажется странным въезд Господа в город не на коне, а на молодом осленке. Но в этом заключается таинственный, поучительный смысл: молодой осленок, по толкованию богомудрых Отцев, означал покорение Христу, как Мессии, языческих народов, после того, как отвергли Его сыны царствия, Иудеи. Молодой осленок означает, что язычники не были обучены закону Божию и не носили благого и легкого ярма его, которым пренебрегли Иудеи.

Обратим ныне особенное внимание на цель торжественного входа в Иерусалим. Не на царство, не на престол земный шел вечный Царь Ангелов и человеков в столицу Иудеи, а на поругания, поношения, заплевания, заушения, бичевание и крестную казнь, самую поносную и мучительную, – шел добровольно – для того, чтобы крестом и на кресте поразить врагов невидимых, пленивших род человеческий и поработивших его своей адской, смертной, мучительской державе, – претерпеть казнь за грехи наши, уничтожить проклятие, разрушить смерть, ниспровергнуть еe царство и даровать всем жизнь и воскресение. Слепотствующие разумом люди века сего, именующие себя интеллигентами, не понимают, недоумевают, для чего нужны были страдания и смерть Иисуса Христа, и имеют дерзость глумиться над этою Божественною тайною нашего спасения, чуждаются, как язычники и иудеи, Христа и креста Его, церкви Его, Божественного учения и таинств Его спасительных и свой слепой, но гордый разум ставят на место разума Божия.

Но без страданий и смерти Христа, добровольно, по единой любви к роду человеческому, подъятых Им на Себя, – не было бы примирения преступных и неблагодарных тварей с Творцем своим всеправедным, безмерно оскорбленным их неправдами. Без исполнения Богочеловеком всей правды Божией никто не мог бы исполнить всей правды Божией и быть оправданным, и получить доступ к Богу; никто не мог достигнуть неба; без принятия Им на Себя праведного проклятия, на нас тяготевшего, никто не мог бы получить благословения Божия; без смерти, подъятой Сыном Божиим за нас – Его человеческим естеством, не была бы побеждена смерть всеродная и не было бы воскресения мертвых; без восшествия Его на небо не было бы отверсто небо, и не было бы для людей вечного блаженства.

Вот почему пострадал Богочеловек и так торжественно пришел в Иерусалим на страсть Свою вольную, и так уничижил Себя, и так добровольно пострадал. Весь тогдашний мир иудейский и отчасти языческий долженствовал быть свидетелем этих ужасных, всеискупительных страданий и смерти Его, – чтобы во исполнение пророчества, распинатели при втором пришествии Христовом воззрели на Того, Кого они пронзили. Воззрят нань Его же прободоша (Зах. 12:10). Не чаял сатана, что Христос пострадавший и умерший победит его и разрушит его царство; не думали и распинатели, что Распятый победит смерть и ад; напротив и сатана думал уже торжествовать свою полную победу над Христом и первосвященники с книжниками мечтали торжествовать свою победу, и что же? Когда праведная душа Христова отделилась от тела и сошла во ад – вместе с Божеством Его, сатана увидел всю свою ошибку и полную победу над ним Распятого, сломившего вечныe вереи адовы, разрушившего адскую темницу и восхитившего все его (сатаны) многочеловечное богатство, изведшего все души из ада (от ада вся свобождша).

Смертию Распятого смерть наша побеждена; воскресшие из гробов мертвые в Иерусалиме, и явившиеся многим воочию доказали совершившуюся славную победу над смертию. Никогда мир не видел более торжественной, славной, всесильной победы. Слава Тебе, Христе, Победителю ада и смерти. И мы Тебе, Христе, Победителю смерти вопием: осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне.

Чем же теперь стала смерть в очах истинного христианина? – Сном. Сам Господь, предвидя совершенную победу Свою над смертию, сказал о смерти Лазаря, друга Своего, что он уснул. Лазарь, друг наш уснул, но Я иду разбудить его (Ин. 11:11); под сном Он разумел смерть. Радуйтесь же, верующие и добрые христиане! Теперь нет смерти, Христос разрушил смерть.

Поля Ниппона и Манджурии, скрывшиe тела наших соотечественников, православных русских воинов! Не назову вас полями смерти или могилами мертвых, но полями жизни, сокровищницами беcсмертия, – ибо все тела убиенных воинов востанут нетленными и процветут беcсмертием. Послушайте, какое чудное изображение воскресения мертвых дает нам пророк Божий Иезекииль в богодухновенной книге своих пророчеств. Была на мне рука Господа, говорит он, и Господь вывел меня духом, и поставил меня среди поля, и оно было полно костей, и обвел меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи. И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это. И сказал мне: изреки пророчество на кости сии, и скажи им: кости сухие! слушайте слово Господне. Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух и оживете, и узнаете, что Я Господь. Я изрек пророчество, как повелено было мне, и когда я пророчествовал, произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я, и вот жилы были на них, и плоть выросла и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них. Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров прииди дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и они ожили и стали на ноги свои – весьма, весьма великое полчище (Иез. 37:1–10).

Вот наглядное изображение воскресения мертвых, – воскресения, которое даровал нам пострадавший и воскресший из мертвых Христос Бог, Победитель смерти, наш кроткий Давид, исшедший на Голиафа духовного – сатану, внесшего смерть в род человеческий.

Но толстовцы наши не верят в воскресение; Толстой измыслил новое учение, новую веру, и ей учит и ей научил многих легкомысленно поверивших ему, – отверг Христово Божество и все Евангельские истины; учит, что не нужны ни для кого страдания Христа, что не будет воскресения мертвых, страшного суда, вечной жизни и вечного мучения, и всех учит не каяться, не причащаться, не воевать, не повиноваться начальству, – словом: хочет ниспровергнуть всякий строй церковный и гражданский. – И вот плоды его безбожного учения: безверие, – непочтение детей к родителям, гордость, неповиновение и самочиние юношества, неподчинение начальству, слабость и приниженность самого начальства, словом: религиозный и политический хаос.

За то пылает гнев Господа на народ Его – скажу словами пророка – и простер Он руку Свою на него, и поразил его, так что содрогнулись горы, и трупы их стали как помет на улицах. И при всем этом гнев Его не отвратился, и рука Его еще простерта (Ис. 5:25).

Но, даруй Боже, всем веру и покаяние нелицемерное; будь милостив к отечеству нашему и Отцу отечества, к святейшему Синоду и ко всем ведущим и чтущим Тебя искренним сердцем, – к нищим людям Твоим, к младенцам, о коих пророк говорит: из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу (Пс. 8:3), и даруй скорую победу и одоление христолюбивому воинству нашему над врагами хитрыми и пронырливыми, неведущими Тебя. Аминь.

Слово в великий Пяток пред Плащаницею

«Совершишася!» (Иоан. 19:30).

Сейчас мы совершили торжественный вынос плащаницы с изображением умершего на кресте Господа нашего Иисуса Христа. Эта смерть – дело злобы и зависти человеческой, этот крест, эта смерть – дело рук человеческих. Мир во зле лежащий (1Ин. 5:19), совершил неслыханное злодеяние, убил Богочеловека, оказавшего бесчисленные благодеяния людям и неисчетные благотворные чудеса, так что если бы писать о них подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг (Ин. 21:25).

Но как же Премудрый, Всеведущий, Всеправедный и Всесильный допустил быть такой вопиющей неправде, такому злодейству; почему Сам Распятый попустил над Собою такое поругание? Отвечаю: потому же, почему и ныне – в наше время – Он допускает ругательства и издевательства над Собою, над Своею Церковию и Ея служителями дерзновенным и самообольщенным борзописцам и неверам, – именно, по Своему долготерпению, чтобы явилось превосходство и победа Его благости над злобою диавольскою и людскою. Миру попущено было совершить это злодеяние для того, чтобы он сам тут увидел себя, как в зеркале, свое лицемерие, свое тупоумие, ложь, лукавство, свою злобу, зависть, гордость, свое тщеславие, славолюбие, сребролюбие, свою суетность; и, сознавши свои грехи, покаялся бы во всем этом безобразии, или, в случае непокаяния, остался безответен пред судом Божиим, и получил достойное воздаяние.

Для Самого Богочеловека крестная смерть была целию Его пришествия на землю, Его славою, Его искупительным действием, жизнию для человеческого рода, как Он Сам говорил: сего ради приидох на час сей, час смерти крестной (Ин. 12:27). Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода (Ин. 12:24); Он умер для того, чтобы смертию Своею упразднить имеющeго державу смерти – диавола, и избавить людей, которые страхом смерти всю жизнь были подвержены рабству (Евр. 2:14–15).

Дни страстной недели называются великими днями потому, что в эти дни совершились чрезмерно великиe события – страдания и смерть Богочеловека, как изрек об них Господь в последний раз: совершилось (Ин. 19:30)! Объясним, на основании слова Божия, величие этих событий относительно спасения человеческого рода и охраны самого мира от окончательного разрушения. Семя свято стояние мира (Ис. 6:13), говорит Господь. Мир видимый не мог бы стоять доселе, если бы за мир, за грехи его беcчисленные – не пострадал добровольно Сын Божий Своим человеческим естеством. С одной стороны – беcконечная святость и правда Божия, с другой – беcконечно великиe и всякиe неправды людей, принятых в начале в общение с Богом и – отпадших, не допускают существовать миру в таком безобразном, мрачном и непотребном состоянии, потому что какое общение у света со тьмою, у правды с беззаконием (2Кор. 6:14)? и потому первый мир, полный беззаконий, был потоплен водою, кроме благочестивого Ноя и семейства его со всеми видами животных, существующих на земле. Беззаконные города Содом и Гоморра были сожжены небесным огнем.

И настоящему беззаконному миру, почти наполовину носящему имя Христово, за его беззакония и неверие, надлежало бы быть истребленным водою или огнем, или землетрясением, или войною кровопролитною, или междуусобием, как и было, и бывает это в мире по местам, но крестныe страдания и смерть Богочеловека ходатайствуют непрестанно пред правосудием Божиим о продолжении бытия мира и долготерпении к роду человеческому, чтобы люди смысленные образумились, покаялись и спаслись. Притча о смоковнице в саду (Лк. 13:7–9) – наглядно показывает нам долготерпение к нам Божие и ожидание нашего покаяния. Кроме того Провидение предусматривает в грядущих временах многих праведных людей, подобных нашему Серафиму Саровскому, которые жизнию своею украсят небо церковное, послужат добрым примером для людей, и будут достойны царствия Божия; и вот мир стоит, как ради настоящих немногих избранных, ибо много званных, но мало избранных (Мф. 20:16), так и ради будущих избранников Божиих, коих предвидит Тот, Кто нарицает не существующее, как существующее (Рим. 4:17), и Который избирает иных людей для служения Себе прежде зачатия и рождения, как пророка Иеремию.

И так мир стоит и не рушится, и еще не объят всеистребляющим пламенем ради Христа, пострадавшего за мир грешный, и креста Его. Не поднимайте же высоко голову свою интеллигенты и борзописцы, и перестаньте презирать Христа с его крестом; не уничижайте Церковь святую, которая есть Тело Его, и которой Он – вечная Глава, да и над нами, служителями Его, не глумитесь. Вы непрестанно лягаете в своих ежедневниках (газетах) свою Мать, Церковь, которая дала вам имя и пакибытие, и славное христианское звание. О, если бы вы не носили это имя! Мы знакомы с вашим антихристовым духом и удивляемся вам, вашему кощунству, но бороться с вами не желаем, предоставляя вас суду Божию. Кто вам дал власть так презорливо судить и осуждать нас, и наши церковныя дела, – вам, столь мало смыслящим в делах церковных? В своем мирском огороде вам много дела: в нем и работайте, а в нашу священную ограду с вашим мирским лукавым духом не суйтесь. Благодатию Божиею мы справимся сами с собою и с людьми, хотя и от мира, но в Бога верующими, мирными и благонамеренными, а не с вами, пропитанными злобою, гордыней и лукавством.

Заключу мое слово словами апостола Павла: слово о кресте для погибиющих юродство есть, и для нас спасаемых сила Божия, ибо написано: погублю мудрость мудрецов и разум разумных отвергну (Ис. 29:14). Где мудрец? Где книжник? Где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие (Ис. 33:18). Ибо когда мир своею мудростию не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди (о кресте) спасти верующих: ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости, а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов (и наших толстовцев) безумие, – для самих же призванных, Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие (Христос распятый) сильнее человеков. Посмотрите, братия, кто вы, призванные, не много из вас мудрых по плоти, не много сильных (мира), не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых (и наших борзописцев), и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира, и уничиженное, и ничего не значущее избрал Бог, чтобы упразднить значущее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом. От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростию от Бога, праведностию и освящением и искуплением, чтоб было, как написано: хвалящийся, хвались Господом (1Кор. 1:18–31), Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

Слово на Пасху. Победа над смертию и торжество вечной жизни. Торжество правды и посрамление неправды

"Когда я (Иоанн Богослов) увидел Его (Иисуса Христа; это было на острове Патмосе), то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою, и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый, и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Апок. 1:17–18).

Христос воскресе!

Слава Богу – Христос воскрес из мертвых; Солнце правды, временно, как бы погасшее и сокровенное во гробе, снова воcсияло и озарило весь мир всерадостными животворными лучами. В прошедшие дни страстей Христовых эти страсти наводили на нас сильную скорбь, а у некоторых вызывали и слезы, – или сострадание к Страждущему за нас, или слезы покаяния во грехах наших, причинивших такиe страдания Господу нашему, понесшему на Себе все наши наказания за грехи. А ныне в день воскресения общая радость озарила сердца и лица всех верующих, ибо из гроба снова воcсияла жизнь наша, дарствующая всем прощение грехов и надежду воскресения и жизни вечной, ибо Христос возстал из мертвых, начаток умершим бысть (1Кор. 15:20). Где злоба и зависть книжников и фарисеев, где издевательства над Умершим первосвященников иудейских? Где Пилатова кустодия? Где печати гроба Христова? Все иcчесло, все изменилось с воскресением Христа: враги посрамились; все козни их послужили только к бо́льшей славе Распятого и Воскресшего, – и, что главнее всего – ко спасению всего мира; все страхи апостолов и всех верных исчезли с воcстанием Христа из гроба; самая смерть, это страшилище всех земнородных, побеждена; ад всепосмеянный разрушен; привратники адовы, сторожившие вечную темницу, раcсеялись от страха. Воскресший овладел ключами ада и смерти, восхитив их от сатаны, имевшего державу смерти (Евр. 2:14), и царствует вечно на небе и на земле.

Смотрите и восхищайтесь видом Воскресшего, в каком описывает Его возлюбленный ученик Его, коему Он явился на острове Патмосе. Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам. Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною: и обратившись, увидел семь золотых светильников и посреди семи светильников подобного Сыну Человеческому... Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч, и лицо Его, как солнце, сияющее в силе Своей, и когда Я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою, и сказал мне: не бойся; Я есть Первый и Последний и Живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти (Апок. 1:10–13, 16–18).

Видите, братия и сестры – чем завершились все скорби, страдания и смерть Христа, Господа нашего! Славным воскресением Его из мертвых, властью Его над адом и смертию, значит, полным поражением ада и его злобы и торжеством правды и вечной жизни.

Я есмь Первый и Последний, и Живый, и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь. И имею ключи ада и смерти (Апок. 1:17), т.е. Я вывел и выведу всех верующих в Меня из ада и введу в отверстый Мною крестом рай. – Слава Тебе Победителю смерти; слава Тебе, Подателю жизни и беcсмертия; слава Тебе, отверзшему рай; слава Тебе, разрушившему преграду между Творцем и тварию.

Радуйтесь земнородные, радуйтесь верные рабы Христовы! Поникните долу все безбожники, все отвергшиеся Христа и Церкви Его. Вся ваша надежда на жизнь потеряна с вашим отпадением от Него. Все ваше неверие, все кичение и гордость ваша посрамлены, все ваши нелепыe слова и дела обращены в безумие и в наказание вам самим: погублю премудрость премудрых, и разум разумных отвергну. По всей земле величается Христос, Его благодать, Его правда и истина, Его вечное Евангелие, Его воскресение и Его вечное царство. Плещите руками от радости все верные Христу; – примите посрамление все неверные и отпадшие. Так наконец будет совершенно побеждена всякая неправда земная и настанет конец еe; исчезнет смерть, восторжествует правда, и воцарится вечная жизнь. Я есмь Первый и Последний, т.е. Мною все существующее получило бытие: вся Тем быша (Ин. 1:3); Мною будет положен и конец видимому миру: небо и земля прейдут (Мф. 24:35); видимое временно, говорит апостол, невидимое вечно (2Кор. 4:18). Я был мертв и се, жив во веки веков, аминь. И имею ключи ада и смерти, т.е. Я ради вас вкусил смерть, чтобы победить ее, и победил, и вот Я жив во веки веков, аминь, и вы будете живы во веки веков. И это несомненно – аминь. Пусть рабы греха и тления сомневаются в Моем и своем будущем воскресении; но оно совершится на радость верующим и любящим Меня и на вечную муку грешникам, отвергшимся Меня. Господи, Победителю смерти и ада, даруй cкорую и славную победу воинству нашему Христолюбивому на врагов креста Твоего и возвесели сердца верных Твоих рабов, удрученных неудачами военными и торжеством врагов наших бесчисленных, внешних и внутренних, чужих и своих, и загради уста неверию и глумлению. Аминь.

Слово на день тезоименитства Благочестивейшей Государыни Императрицы Александры Феодоровны, 23-го апреля

«Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убити» (Матф. 10:28; Лук. 12:4).

Сегодня Церковь празднует славную память св. великомученика Георгия и мученицы царицы Александры, бывшей супруги Римского императора Диоклитиана, а вся императорская Россия празднует именины супруги царской, Императрицы Александры Феодоровны. Святая царица Александра пострадала за твердое исповедание Христа Богом истинным, когда смотрела на бесчеловечные жестокие пытки великомученика Георгия от палачей. Император осудил ее на смертную казнь. Это было во времена гонения на христиан в III веке. Весь мир языческий и иудейский ополчился тогда с лютостию на исповедников имени Христова. Для преклонения их к вере языческой изобретены и употреблены были самые хитрые ласкательства и обещания земных выгод и самые ужасные пытки и мучения. Не оставалось, кажется, никакой более ужасной муки, как те, которые во множестве, до тысячи видов, изобретены были вновь именно для христиан. Нынешние метательные, смертоносные, разрывные снаряды сочтены были бы тогда милостью для мучеников, если бы были употреблены против них, – сравнительно с тогдашними пытками и истязаниями.

И все эти бесчисленныя и разновидные, страшные гонения и муки, иногда весьма продолжительные, христиане претерпевали с радостию и с светлыми лицами, так что смотревшие на эти мучения язычники, удивлялись несокрушимому их терпепию и думали, что они остаются неуязвимыми от них при помощи волшебной силы.

За кого, за что, за какое благо так страдали мученики и мученицы? За правую, истиниую веру, принесенную с неба на землю Самим Ипостасным Словом Божиим, Самою воплощенною Истиною, – за Христа, Агнца Божия, претерпевшего крестную смерть за мир; страдали ради будущей вечной жизни, ради того, чтобы вечно созерцать неизреченную, несозданную Доброту и Красоту Лица Божия, или трех Лиц единого Божества, и вечно прославлять его с Ангелами и святыми человеками, – и вкушать вечное блаженство, для которого и сотворен человек.

Сам Господь, за Которого страдали мученики, укреплял их невидимо всемогущею силою Духа Святого, так что, казалось, не они страдают, а кто-то другой. – И никто из замученных за Христа не обманулся в своем чаянии будущего воздаяния и будущей вечной жизни; все они получили венцы нетления, вечную жизнь и славу, так что самые тела и кости их до ныне благоухают и источают бесчисленные чудеса для верующих и чтущих их.

Сравнивая нынешнее время с теми, давно прошедшими временами, и нынешнее неверие, тупоумие и равнодушие, даже презрение к своей вере, – именующихся христианами, не можешь довольно надивиться такому нелепому и страшному состоянию людей, отступивших от Бога, и возмнивших о Нем, якобы неверном в Слове Своем, и привлекающих на себя праведный гнев Его. И он возгорелся страшно на изверившуюся Россию; это кровавое испытание ее продожительною и изнурительною для всего государства войною японскою есть явное излияние праведного гнева Божия на нас. Оставили русские Бога своего и покланяются своему помраченному разуму, или вернее сатанинскому нелепому уму, извратившему весь нравственный закон и все правильное понимание вещей, и оттого творят всякие неподобные дела. Если мы не исправимся, гнев Божий будет нещадно поражать и истреблять нас и достояние наше; и вот идет на Россию новое посещение Божие, новый гнев Божий, моровое поветрие. Хотя и принимаются меры против него, но рука Божия найдет среди нас свои жертвы и восхитит их из среды нас – в страх и назидание прочим. О, какое, сколь дорогое жизненное сокровище утратили многие нынешние христиане всех сословий русских, сокровище истинной, всеспасающей веры во Христа истинного Бога и Спасителя нашего, пришедшего в мир грешников спасти (1Тим. 1:15). Без Христа никто не спасется от праведного гнева Божия во веки веков; ибо только один Ходатай Бога и человеков Христос Иисус. А от потери сокровища истинной веры и премудрости люди совсем обезумели и не знают сами, что творят. Такого безумия в действиях людей, – какое было недавно в нашей столице и во многих городах, – еще не видал мир во все свое существование. И такие безумцы рвутся насильно к управлению страной, в совещательную, государственную палату. Но они погубили бы страну и попрали бы все законы, коими управляются благоустроенныe государства. От такой общественной беды да сохранит нас Господь, вручающий державу царств избранным Своим. Мною цари царствуют, и сильные пишут правду (Прит. 8:15), говорит Господь.

Да царствуют в России до конца века твердые в вере, разумные, дальновидные и мужественные цари. – Аминь.

Слово на день рождения Благочестивейшего Государя Императора Николая Александровича, 6-го мая. Необходимость царского самодержавия для государства, как необходим самодержец ум для души

"Приложи (Господи) дни ко дням царя, лета его продли в род и род. Да пребудет он вечно пред Богом; заповедуй милости и истине охранять его» (Псал. 60:7–8).

Празднуем день рождения августейшего Государя Самодержца всей России, – и молим Господа, по наставлению царя и пророка Давида, чтобы Царь царей умножил дни его в благополучии и здравии на многие годы: приложи дни ко дням его, и продли лета его в род и род.

Не напрасно возносит Богом вдохновенный царь-пророк усиленную молитву к Вседержителю о продолжении жизни царской на многие годы, и именно возносил он ее в сознании величайшей важности и необходимости царской самодержавной власти для государства. Давид, как Богоизбранный и Богом помазанный на царство царь, сам испытал на себе самом пользу и необходимость царской власти для благосостояния и преспеяния всех подданных, объединенных мудрым отеческим управлением его; ибо царь есть Богом поставленный и Богом умудренный и уполномоченный пастырь, каковым и был Давид, а подданные – его овцы, обязанные повиноваться ему, по заповеди и завету Самого Бога, Коему повинуются беспрекословно бесчисленные сонмы Ангелов, Коему повинуются небо и земля и вся тварь.

Вообразите, хотя на минуту, что было бы, например, с бесчисленным, благоустроенным волею и премудростию Божиею этим сонмом Ангелов, если бы они, подобно падшим ангелам, также перестали повиноваться воле и манию Творца своего и Владыки, и захотели бы управляться сами собою? Они погубили бы себя на веки. Страшный урок неповиновения Творцу мы видим именно на падших ангелах, которые отрекшись повиноваться всеблагой воле Творца, – подчинились злейшей воле бывшего первоангела или сатаны, возмутившего часть неба, и по его воле и разуму сотворили и творят всякое зло в мире, будучи сами полны всякого лукавства и злобы и сгорая в адском огне. Подобное было бы с родом человеческим, и в частности с нашими интеллигентами, которые захотели бы упрявляться или управлять государством при своей близорукости, при своих своекорыстных, страстных, буйных увлечениях, от которых ничего нельзя ожидать доброго, кроме ломки старого, хотя и нужного, и введения новых форм правления, нового направления, или бесправия по новым западным, не идущим к нам образцам. Ни на один день не было бы порядка от такого сборища эгоистов, и ничего доброго для народа, кроме всякой несправедливости и лицеприятия, как и доказали это народы, руководимые разнородным собранием представителей, а не направляемые единодержавною, нелицеприятною – отеческою властию Государя, ходящего всегда пред Богом, подобно Давиду. Царское самодержавие освящено и утверждено Самим Богом почти в начале человеческого рода.

Необходимость царского самодержавия можно ясно доказать из самых свойств нашей души. Наша душа состоит из трех главных сил – разума, сердца и воли, соединенных единым существом души. Область действий этих трех сил бесконечна; и для того, чтобы жизнь души текла правильно, благоплодно и с пользою для нас самих, и для окружающих нас людей, – эти силы должны действовать согласно, повинуясь закону совести, вложенному в каждого Творцом, или писанному закону Его, или Евангелию, принесенному на землю Сыном Божиим, Творцем и Спасителем нашим. Таким образом искренний человек и истинный христианин весь с своим бесчисленным множеством мыслей, чувств, намерений и деяний подчиняется единодержавию совести своей или закону Божию, закону Христову, Евангельскому, и вкушает внутренний мир, и жизнь его идет правильно. Но, если душа человеческая не захочет подчинить эти три главные силы души – разум, сердце, волю – закону совести или закону Божию, – она в один день, или в продолжение жизни своей, натворит тьму неподобных, самых вредных дел. додумается до ужасных вещей, – до неверия, безбожия, до анархии, до конституции, – до динамитов и бомб, до стреляний в кого попало, до каменометаний, до поджогов, до самоубийств, до всякого вида прелюбодейства, воровства, пьянства, казнокрадства и всякого безобразия – так что тогда хотя не живи ни в городе, ни в деревне, а удаляйся и заключайся в горах и в вертепах и в пропастях земных (Евр. 2:38), как кажется, мы почти и дожили уже до этого. Вот до чего может довести внутренняя или внешняя анархия человека, неподчинение, неповиновение закону совести или закону Божию, или царю и правительству. До этого теперь и дошли русские интеллигенты, и некоторые из них, скрытно работая в потаенных комнатах над составлением убийственных снарядов, подкрадывавюся к намеченным лицам, чтобы мигом сразить их и лишить жизни. – Вот к чему способен стал человек, уподобившийся в своей злобе злым духам, губящим жизнь человеческую чрез бесчисленные страсти, – и многочисленные роды убийства и самоубийства. Только одна твердая, уверенная, царская власть, управляемая Богом, по Его творческим, отеческим законам может обуздать всякую дерзость, всякий обществениый беспорядок, и направить на верную, твердую стезю жизнь народа, при содействии мудрого богобоязненного правительства, – а для такого великого и сложного дела оно получает от Бога право, власть и силу, – лишь только самодержец ясно сознает это. Правда возвышает язык (народ), умаляют же племена грехи (Прит. 14:34). Аминь.

Слово на преславное Вознесение на небеса Господа нашего Иисуса Христа

"Нисшедший (с небес Христос) Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» (Ефес. 4:10).

«Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи галилейские, что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1:9–11).

Празднуем, дорогие братия и сестры, преславное Вознесение на небо с пречистою Своею плотию Господа Иисуса Христа, Жизнодавца. Сорок дней по воскресении Своем Господь пребывал на земле, являясь ученикам Своим и всем верным и уверяя их словом и делом о Своем воскресении, и имеющем быть сопребывании с ними на земле до скончания века, уча их о царствии Божием и будущем славном Своем пришествии на землю. – Вспомним же ныне главнейшиe Его благодеяния роду человеческому и особенно нам христианам, чтобы возлюбить Его всем сердцем, благоговейно поклоняться Ему и следовать по стопам Его.

Во-первых, Господь Иисус Христос открыл нам ясно, сколько нужно, величайшее таинство Св. Троицы Отца и Сына и Духа Святого и научил непрестанно славить единого Бога в трех равных, нераздельных и неслиянных Лицах. Во-вторых, Он принес нам с неба совершеннейший закон любви к Богу и ближнему; в-третьих, словом и делом утвердил истину всего Бытописания Моисеева и всех пророческнх писаний, – сбывшихся на Нем и еще имеющих сбыться, изъясняя их ученикам, начиная от Моисея и из всех пророков; в-четвертых, сотворил в мире бесчисленные, благотворные чудеса, каких до Него никто не сотворил; в-пятых, исполнил по человечеству Своему всю правду Божию, какую должны были исполнить люди и которой они не исполнили, не могли исполнить, – и тем удовлетворил за нас правде Божией, пред которой человечество было в неоплатном долгу, – тьмою талантов; в-шестых, принял на себя, как Агнец Божий, все грехи мира и праведное Божие проклятие, тяготевшее на роде человеческом, пострадав на кресте и исполнив писание пророческое: проклят всяк висяй на древе, и приобрел чрез то от Отца власть прощать грехи всем верующим в Него и кающимся и сподоблять их благословения Отца Небесного, как чад Его; в-седьмых, даровал благодать крещения и возрождения в купели Духом Святым или благодать пакибытия и запечатления от Духа Святого; дал благодать священства или пастырства духовного, – дар проповеди Евангелия или слова Божия для руководства верующих ко спасению; благодать совершения таинства Тела и крови Христовой и прочих таинств; в-восьмых – вкусил на три дня и ночи смерть нашу, которой Он был неповинен, и Своею смертию сокрушил нашу смерть, даровав всем воскресение; в-девятых – создал церковь Свою на земле под Своим главенством, обещав ей неодолимость от врат адовых до скончания века; в-десятых – отверз заключенное небо для человечества и даровал свободный восход туда всем верующим и исполняющим заповеди Его, обещав взять к Себе всех верных Ему, сказав ученикам Своим: паки прииду и пойму вы к Себе, да идеже есмь Аз, и вы будете. – Вот главнейшие благодеяния нам вознесшегося на небо Христа, Сына Божия.

Для чего вознесся Господь Иисус Христос на небо, а не остался на земле? Во-первых, для того, чтобы ниспослать на землю верным Своим другого Утешителя, Ему равночестного и равно любвеобильного, премудрого, всемогущего Святого Духа, от Отца исходящего (а не и от Сына), чтобы Он пребывал во век в Церкви Христовой, наставлял верующих на всякую правду и истину, отражал всякую ложь и неправду в вере и жизни, утверждал в вере и в страданиях за веру, и творил знамения и чудеса в подтверждение истинной веры во Христа и ее спасительности для всех. Во-вторых, для того вознесся Христос на небо, а не остался на земле, чтобы наполнить Собою все небо и землю и преисподнюю, чтобы с высоты взирать на всех людей всех веков и стран и особенно на всех христиан, своих чад и последователей, чтобы видеть всю жизнь их сокровенную и явную, их труды и подвиги, – поощрять, укреплять, ободрять и утешать их, и таким образом распространять и утверждать веру Свою на земле и Царствие Божие. Как вожди земных воинств во время брани восходят на возвышенное место и оттуда зорко смотрят за расположением и действиями войск неприятельских и своих и делают нужные распоряжепия, – так и Господь, Вождь и Царь наш, чтобы видеть с высоты небесной подвиги всех подвизающихся за веру Его на земле, – восшел на небеса, чтобы видеть тайные и явные подвиги за веру всех верующих в Него, помогать им непрестанно, укреплять и побеждать с ними и венчать их венцами победными. Вспомним как Первомученик архидиакон Стефан обличавший христоубийц евреев, скрежетавших на него в ярости зубами, возгласил: вот я вижу небеса отверстые и Сына Божия стоящего одесную Отца (Деян. 7:56). Видите, Иисус Христос, вознесшийся на небо и седящий одесную Отца, восстал с престола и взирал на подвиг Первомученика, чтобы утешить и подкрепить его Своим явлением и увенчать его венцем нетленного Царствия.

Будем же подвизаться и мы во временной этой жизни, отражая от сердца своего пристрастия плотские и мирские силою молитвы и благодати Христовой и преуспевать во всякой добродетели, чтобы и нам сделаться достойными вечного Царствия Христова и ликовать со всеми Святыми в непроходимые века. Аминь.

Слово на день святой живоначальной Троицы или Св. Пятидесятницы

«Слава святей, единосущней, животворящей и нераздельней Троице всегда, ныне и присно и во веки веков» (Возглас в начале всенощного бдения.)

Празднуем дорогие братья и сестры, великий христианский праздник Пятидесятницы, т.е. пятидесятый день по Пасхе, или Воскресении Христовом из мертвых, и десятый по Вознесении Его на небо. Какое великое и спасительное для Церкви событие совершилось в этот день? – Совершилось славное, живоносное сошествие Св. Духа, третьего Божественного Лица Св. Троицы на апостолов и всех верных учеников и учениц Христовых, бывших в Сионской горнице. Прежде не было в мире пребывания Духа Святого, ибо Иисус Христос не был прославлен, как говорит св. писание, т.е. доколе Он не пострадал и не умер за грехи мира. Ибо только по заслугам Христа и по Его ходатайству Бог-Отец послал в мир грешный и погибающий – Духа Своего Святого и животворящого. Это сошествие Святого всеобновляющего и всесодержащего Духа Божия сопровождалось чудными всеобновляющими действиями на собравшихся и ожидавших Его в единодушной пламенной молитве учеников. Выслушайте священную повесть об этом славном событии дееписателя и евангелиста Луки.

При наступлении дня Пятидесятницы, все (апостолы и прочие верные) были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные из всякого народа под небесами. Когда сделался этот шум, собрался народ и пришел в смятение; ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились... слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих? И изумлялись все и недоумевая говорили: что это значит? А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина. Петр же (апостол), став с одиннадцатью, т.е. апостолами, возвысил голос свой и возгласил им: мужи иудейские и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня, но это есть предреченное пророком Иоилем (Деян. 2:1–8, 11–15). Доселе св. Лука. Далее апостол Петр приводит слова пророка Иоиля, предсказавшего за несколько сот лет это славное событие Духом Святым. Здесь Божественное чудо заключается в том, что все апостолы получили внезапно от Духа Святого дар говорить на разных языках всех народов, к которым они должны были идти с проповедью Евангелия и, тогда как один Дух возглашал благодатию, все слушавшие племена оглашались различно, и каждый слышал свой язык; и апостолы будучи простыми и неучеными умудрились так, что могли говорить ясно и сильно, проникновенно о великих и спасительных делах Божиих, сделались новыми людьми святыми и пламенными, самоотверженно любящими Бога и способными покорять вере Христовой все народы. И они, благодатию Духа Святого пронесли повсюду благовестие Христово во все концы мира и всех научили вере Христовой, так что во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их. – Первозванному апостолу Андрею дан был дар говорить, между прочими, и на славянском языке и он, быв с проповедью в пределах Руси, проповедал Евангелие русским славянам на их природном языке. А в девятом веке по рождестве Христовом Бог послал к славянам возобновить проповедь Евангельскую равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия, учителей Словенских, изобретших славянскую азбуку и начертавших на славянском языке Евангелие от Иоанна и литургию св. Иоанна Златоустого. И это было делом и мудростию Духа Святого. От них началось слово Божие и Божественная служба на славянском языке и у нас русских. И так, слава святей, единосущней и животворящей и нераздельней Троице, приобщившей и нас к Церкви спасаемых во Христе Духом Святым.

Дух Святый, сошедший на апостолов, с того времени и до ныне пребывает в Церкви Христовой, святой, соборной и апостольской и будет пребывать в ней до скончания века, по обетованию Христову, как и Сам Христос Бог обещал быть с нами до скончания века (Мф.28:20).

Таким образом все три Лица Пресвятой Троицы равно содеевают спасение верных вседержавным Своим участием, как единосущные. – Дух Святый, как Дух истины, хранит непоколебимо истину православной веры, принесенной с неба Христом, просвещает и утверждает Церковь и всех истинно верующих; поставляет пастырей пасти стадо Христово, совершает таинства, возрождает в жизнь христианскую, очищает грехи верующих, освящает, возращает, восперяет, устрояет их горе (антифон); отражает ложные учения, творит чудеса и знамения и тем являет истину и спасительность православной веры Христовой, усовершает в добродетели и являет святость и нетление истинных подвижников – внушает нам воздавать им должную честь и славу с подражанием житию их.

Благодарим Господа за то величайшее благо, что мы родились и воспитались в святой православной Церкви, единой спасительной, имеем счастие читать и слушать слово Божие и Божественную службу, и проповедь на славянском и русском языке, и можем многое-многое разуметь о Боге и делах его в мире и в Церкви Своей, и знать святую и праведную волю Его и – получили все силы исполнять ее.

Будем же внимательны к своей святой вере, чтобы не отпасть. Ибо, если чрез ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, говорит апостол Павел, то как мы избежим, вознерадевши о толиком спасении, – а нерадение у многих крайне великое – которое, быв проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него, при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого, по Его воле?.. (Евр. 2:1–4). Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного дабы вам не отступить от Бога живого и не уйти в раскол или секту; но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: ныне, – чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом, ибо мы сделались причастниками Христу, если только благочестивую веру и жизнь твердо сохраним до конца (Евр. 3:12–14). Аминь.

Слово на преславное Преображение Господа нашего Иисуса Христа

Начинаю мое слово к вам, дорогие братия и сестры, о преславном Преображении Господнем словами апостола Петра из его второго соборного послания к иудеям рассеяния.

Мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но бывши очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. И этот глас принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе, т.е. Фаворе (2Пет. 1:16–18). Здесь апостол Петр кратко упоминает, как преобразился Господь на горе Фаворе в виду трех избранных апостолов: Петра, Иакова и Иоанна, когда лице Его просияло как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. При этом явились им Моисей и Илия с ним беседующие.

Для чего Господь явил славу Божества Своего трем избранным ученикам Своим? Это объясняет церковь в своей краткой песни – именно для того, чтобы ученики Его, имея видеть в скором времени Его вольное уничижение, страдания и смерть телесную на кресте, не усумнились в Его Божественном величии и достоинстве, и познали, что Он добровольно страдает естеством человеческим за грехи мира и подвергается смерти для сокрушения жала смерти, которым поражено было все человечество, – и для того, чтобы победить всеродную смерть, разрушить ад, имевший державу смерти, и подать воскресение человеческому роду.

Слава Его Божественному преображению, слава Ему, Победителю смерти и ада, которых никто не мог победить кроме Его, всемогущего Богочеловека и Агнца, вземлющего грехи мира на Себя, единого безгрешного, исполнившего всю правду Божию за нас.

Мы обратим внимание на поучительную и назидательную сторону праздника. Во время преображения Иисуса Христа явились на горе Фаворе по повелению Его в дивном свете пророки Моисей из ада, а Илия из рая, в доказательство всем людям той истины, что Он – Господь Иисус Христос – обладает и живыми и мертвыми и есть общий всех Господь и Судия и воскресение умерших.

Господь просиял лицем (как человек) во время молитвы. Это научает нас тому, что молитва искренняя соединяет нас с Богом и просвещает души наши светом благодатным, что она для нас необходима, как свет и воздух; и если Сам Богочеловек предавался часто молитве, то нам грешным она тем более необходима, как Апостол говорит: непрестанно молитесь.

Св. Апостол Петр, говоря о преображении Господа, о Его величии и славе, замечает, что он возвестил о силе пришествия Господа Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но как очевидец Его величия. Наши современные безбожники, во главе со Львом Толстым, считают Евангелие за баснь и не верят в Божество Иисуса Христа, как и в Его Божественное посланничество, Божественное слово и чудеса – и своим неверием и клеветою на Господа и на церковь Его, смутили все современное русское учащееся юношество, поколебали веру в недоучках и переучках, подкопали своею ложью и дерзким вольнодумством все основы веры и нравственности, произвели безнравственность, анархию, неповиновение детей родителям, учащихся и подчиненных начальству, подданных верховной власти, незаконные, безумные забастовки, сделали правильную гражданскую жизнь невозможною при настоящих условиях и попустительстве власти. Вот бесконечный вред толстовского неверия! Вот плоды безбожия! Война злополучная попущена на нас, как наказание праведное от Бога праведного. Что нам нужно при этом хаосе? Прежде всего нужно строгое действие всех властей, – или – прежде всего нужно общее покаяние всех классов населения России, – нужен общий пост, общественная горячая молитва Богу о обращении заблудших, о исправлении нравов, потребен страх Божий, страх суда праведного, грозного наказания Божия. К этому призывает всех и Монарх наш Государь, Богом поставленный для управления народами по заповедям Божиим и государственным законам; и мы всех соотечественников призываем к горячему и глубокому покаянию, усердной молитве и милостыне. Мы должны преобразиться, немедленно измениться во всем.

Дай Бог спасительный, нравственный поворот всему русскому всесословному народу на правый путь. Довольно. До пресыщения, до отвращения, испытали мы пагубу и бессмыслие путей кривых. Аминь.

Слово на день славной памяти преподобного отца нашего Иоанна Рыльского. Плоды веры и неверия

«Покаяния основание, прописание умиления, образ утешения, духовного совершения, равно ангелом бысть житие твое, преподобне; в молитвах убо и пощениих, и в слезах пребывая, отче Иоанне, моли Христа Бога о душах наших». (Тропарь преподобному).

Восточная православная церковь совершает сегодня славную память преподобного отца нашего Иоанна Рыльского, земного ангела, небесного человека. С ранней юности он начал трудиться умом и сердцем и всею силою воли над решением главной жизненной задачи христианина – совлечься ветхого человека с его делами пагубными и облечься в нового, созданного по образу Божию, в святости и правде (Еф. 4:24). Благодаря твердому и неуклонному стремлению и благодати Божией, готовой всегда придти на помощь истинно трудящемуся, он победоносно и славно решил ее, достигнув славного венца нетленной жизни.

Дело в том, дорогие братия и сестры, что все мы с самым нашим зачатием и рождением наследуем мерзость и тление греха, удаляющего нас от Бога – Источника жизни, тлящего и мало-помалу разрушающего все существо наше – душу и тело, повергающего нас в вечную тьму и муку, и тела растлевающего и обращающего в землю.

Над этим-то ужасным тлением совершенно восторжествовал преподобный Иоанн, как и все подвизавшиеся подобно ему, и достиг нетленной, вечной, блаженной жизни на небе. Как он одержал славную победу над всерастлевающим грехом и достиг благоухания святости и совершенного угождения Богу? Это объясняет краткая песнь, в честь его составленная и поемая в день памяти его. Он изварил в себе и совершенно очистил грех чрез сознание своих грехов, чрез слезы покаяния, постоянную молитву и телесные труды, чрез совершенное нестяжание, чрез утешение всех приходящих к нему со своими печалями о грехах, чрез постоянное стремление к христианскому совершенству и святости – кротости, смирению, послушанию, воздержанию, терпению, милосердию, – так что жизнь его сделалась равноангельною; жил он телом на земле, а умом и сердцем на небе, с Богом, Которого возлюбил пламенно и с Которым соединился, став один дух с Ним; ибо прилепляющийся ко Господу есть один дух с Господом (1Кор. 6:17), говорит Апостол.

Сопоставляю жизнь сего преподобного и святых угодников Божиих с жизнью людей века сего, особенно с жизнью современных нам людей – и вижу совершенную противоположность той и другой: там мир и живот, свет немерцающий в душах, тихое созерцание, покаяние, молитву непрестанную, мирный труд духовный и телесный, ко всем доброжелательство и любовь; а у людей мирских – постоянную тревогу страстей, смятение, обиды, крамолы, взаимное недоброжелательство, гордость, непокорность властям, неверие, самонадеянность, в иных отрицание всяких законов Божеских и человеческих, – бесчинное самоуправление (автономия), посягательство на чужую собственность, свободу и жизнь, совершенное отрицание бессмертия души человеческой, воскресения и суда вечного. Таковы и должны быть плоды неверия. Нынешние крамольники готовы разрушить весь строй церковной, гражданской и семейной жизни и привести общество людей в состояние безначалия и дикости.

От кого такая истребительная война, объявленная Богу и людям? От того, кто был первым крамольником на небе и там объявил войну Богу и Ангелам, и сам был низложен на землю. Я видел сатану как молнию спадшего с неба (Мф. 21:44), говорит Господь – Он то, по допущению Божию, и для испытания людей, обнаружения их мыслей, наклонностей и страстей – производит у нас в России и во всем мире всякия смуты, крамолы и убийства, делая орудиями своими поправших свою совесть людей.

Бедное отечество, терзаемое крамолою супостатов – обратись ты искренно к вере отцов своих и вывей из себя плевельные семена, заглушающие пшеницу, выдвинь, открой преданных Богу и церкви Его людей, и восстань, восстань силою Божией и твердо держись за краеугольный камень церкви – Христа, всемогущего Бога и Спасителя. Падый на камени сем сокрушится: а на немже падет, сотрыет его (Лк. 20:18). Аминь.

Слово на Введение во храм Пресвятой Богородицы

«Юже древле предвозвести пророческое сословие – Стамну и Жезл и Скрижаль и несекомую Гору, златую Кадильницу, Марию Богоотроковицу верно да восхвалим. Днесь бо вводится во Святая Святых воспитатися Господу». (Светилен праздника.)

Недавно Церковь праздновала преславное Рождество Пресвятой Богородицы, присно-Девы Марии от праведных неплодных родителей Иоакима и Анны – Марии, избранной Богом от всех родов человеческих, в Матерь Сыну Божию, как неоцененное Сокровище всяких добродетелей, как зрелый жизненный колос, имевший преподать миру истинный хлеб жизни – Христа.

Ныне празднуем мы с Церковию праздник славного Введения Ея во храм Божий, в святом граде Иерусалиме. Прежде зачатия и рождения Ея, святые родители, удрученные неплодством, молясь Богу о даровании чада, дали обет посвятить Ему свое чадо, если оно дано будет им, и, когда оно было дано – посвятили его Богу и ввели торжественно в храм, в сопровождении чистых дев, с горящими светильниками. Праведный священник, старец Захария, родитель Предтечи, ввел святую Деву во Святое Святых, в невходное ни для кого, кроме первосвященника, – где хранился ковчег Завета Божия, чудесная манна, скрижали каменные и жезл Ааронов прозябший. Здесь, в устроенных при храме помещениях, она воспитывалась под наблюдением и руководством старших девственниц грамоте, закону Божию, молитве и женскому рукоделию. Ангел небесный приносил Ей небесную пищу и беседовал с Нею о Творце всего сущего и Его чудном домостроительстве человеческого спасения. Воспитание в храме продолжалось до четырнадцатилетнего возраста, когда, по закону еврейскому, оно должно было кончиться, и девы должны были оставить храм и поселиться в доме родителей или родственников. Так и пресвятая Дева в возрасте четырнадцати лет была взята в дом Своего обручника старца Иосифа праведного, где и совершилось потом преславное Благовещение архангельское.

Таким образом небесное провидение сберегло во Святая Святых, чистую, нетленную Отроковицу от всяких соблазнов мира, лежащего во зле, и запечатлело Ее печатию чистоты и святости; ибо Дух Святый предочистил Ее в нетленный и непорочный храм Сыну Божию. Православная церковь не допускает непорочного Ея зачатия родителями, ибо зачатие в первородном наследственном грехе обще всем смертным, не исключая и праведных Иоакима и Анны, да и Сама Богоотроковица, Матерь Божия, по зачатии уже Сына Божия в девственной утробе, исповедала Духом Святым, что душа Ея возрадовалась о Боге Спасителе Своем, а из этого следует, что Он был и Ея Спаситель от прародительского греха, общего всем; да и Ея глубокое смирение не дозволяло Ей считать Себя до зачатия Сына Божия, совершенно безгрешною; – самое смирение Ея показывало, что Она рождена не от безгрешных, хотя и праведных родителей.

Какой назидательный урок преподает христианам настоящий праздник? Тот урок, забытый или забываемый ныне многими христианами всех исповеданий, что храм Божий есть Богом данное нам училище истинного Богопознания и благочестия, где мы научаемся познавать бессмыслие и пагубу греха, отвращаться от него всем сердцем и обучаемся всякой добродетели, всякой правде и святости, страху Божию, любви, славословию и благодарению Бога за все Его неисчетныя милости, – истинному покаянию, смирению, терпению, незлобию, милосердию, самоотвержению, послушанию, всецелой преданности воле Божией. Без храма, без богослужения, без таинств, данных Богом для нашего спасения, без поучения в слове Божием спастись невозможно; ибо весь мир во зле лежит (1Ин. 5:19), по учению слова Божия, и мир будет осужден праведным судом Божиим: судими же, от Господа наказуемся, да не с миром осудимся (1Кор. 11:32).

Современные наши безбожники проповедуют, что не нужны нам храмы, не нужен закон Божий в школах, не нужна молитва, не нужны священники. Как? Вы хотите, чтобы люди стали бессловесными животными, зверями, чтобы земля сделалась ареною бойни, кровопролития, чтобы люди как звери бросались друг на друга, и терзали друг друга – как к несчастию, уже и дошло до этого, по причине безверия многих, и Россия представляла уже из себя в разных городах настоящую бойню, и как бы нашествие неприятельское и море пламени. Не к этому ли ведут нас безбожники наши? – Да не будет этого в искони православной России. Оставьте нам храмы – это небо земное; это царство Бога на земле, где непрестанно прославляется пречестное и великолепое имя Божие, – где мы освящаемся посредством молитвы и таинств, где мы искренно беседуем с Богом, как чада с Отцем; где мы делаемся живыми храмами Божиими, где мы теснейшим образом соединяемся с Богом, причащаемся Божьего нетления и делаемся сами божественными чрез приобщение Божественных Таин. Слава Богу, учредившему повсюду храмы имени Своему и воспитывающему в них благоговейных верных христиан в живые храмы Себе, как написано: не весте ли яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас (1Кор. 3:16, 6:18)?

Только в храме Божием мы научаемся искренно веровать в Бога, познавать себя, любить и Бога и друг друга; только в храме мы познаем, что у нас есть общий Отец на небесах, основавший там для верных и любящих чад Его вечный, нетленный град, и что Он от сложения мира вписал преданных Ему в число граждан небесного Иерусалима. Аминь.

Слово на день славной памяти св. апостола Андрея Первозванного. О послушании и непокорности

«Проходя близь моря Галилейского, Он (Христос) увидел двух братьев, Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море; ибо они были рыболовы; и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставивши сети, последовали за Ним» (Мф. 4:18–20).

Торжествуем обычный годовой праздник нашего главного городского храма в честь св. апостола Христова Андрея Первозванного, учителя вселенной. От рыбачьей сети Господь призвал его к званию и делу апостольства или спасительной ловитвы из глубины греховной душ человеческих, уловленных врагом душетленным. Довольно было Господу сказать рыбарям несколько слов – и они, тотчас, оставивши сети, последовали за Ним – навсегда. Блаженное, беcпрекословное, твердое послушание! Они сразу поняли, простым сердцем своим, Кто и для чего их зовет и – как они исполнят дело, на которое призываются. И они, действительно, прекрасно его исполнили до конца, и – сколь великое трудное дело, и, по человеческим соображениям, невозможное; потому что не много, не мало, они имели, благодатию Божиею, преобразовать человеческий род, закосневший в безверии и беззаконии, перестихийствовать мир, во зле лежащий, обновить растленную природу человеческую, оживить омертвевшую, очистить оскверненную безмерными грехами, облагоухать воссмердевшую всякими нечистотами, и от греховного растления возвести к жизни нетленной, вечной, к обожению.

Вот к чему были призваны, и вот что сделали силою Божиею и своим беспрекословным послушанием апостолы Христовы! – Чудная сила послушания добровольного, разумного, твердого, неизменного до конца, – так как они запечатлели свою спасительную проповедь добровольною крестною смертию, подобно Самому Богочеловеку Христу.

Раскроем и разовьем мысль – почему нужно беспрекословное послушание разумных тварей Творцу своему и почему гибельно непослушание.

Творец мира и наш – Один безначален, свят, праведен, всеблаг, премудр, всесовершен, всемогущ, всесвободен, и бесконечно превосходит Своею мудростию, святостию, благостию и правдою всех разумных тварей – Ангелов и человеков, коих Он призвал единственно по благости Своей из небытия к бытию, и Один указал им цель бытия – стремление к совершенству и уподобление Ему. Будьте святы, говорит Он, ибо Я свят, Господь Бог ваш (Лев. 19:2). Будьте совершенни, как совершен Отец ваш небесный (Мф. 5:48). Он один, как всеблагий и премудрый, указал и средство к достижению этой великой цели. Средство это – единственно верное и нетрудное – доверие и послушание своему всеблагому Творцу. При этом указано было человеку и на горькие плоды лукавого недоверия и непослушания – на проклятие и вечную смерть.

Указанное средство дерзновенно и безразсудно было отвергнуто первочеловеками, заповедь Творца преслушана, человек дал место своеволию, безумному непослушанию (а ведь был одарен умом светлым, хотя ограниченным). Перстные человеки возмнили быть сами богами (в роде того, как ныне учащаяся молодежь возмечтала быть автономною). Так как люди сотворены были с даром свободы (неправильно понимаемой ныне большинством) и с ответственностию за свои действия, и – свободно подчинились противнику Божию, раньше их из благого ангела сделавшемуся отступником от Бога, чрез гордость и непослушание, и наследовавшему в наказание от Бога вечную смерть и державу смерти, – то и сами, по справедливости, подверглись проклятию и смерти, и сначала умерли духовно, лишившись света, мира и радости, а потом и – телесно. Таким образом чрез одного человека Адама вошел в мир грех, а чрез грех – смерть, которая вошла во всех человеков, потому что в нем все согрешили (Рим. 5:12).

Вот плоды непослушания! Чтобы уничтожить их, надо было, во исполнение правды Божией, Самому Сыну Божию воплотиться и стать человеком совершенным, не переставая быть Богом, и быть послушным Отцу небесному до смерти, смерти же крестной (Флп. 2:8), и загладить непослушание верующeго в Него человечества, – и Он добровольно, с безмерною благостию и долготерпением совершил Свое всеискупительное послушание, исполнив за человечество всю правду, весь закон Божий, приняв и искушение от диавола в пустыне и победив его словом Божиим. Теперь человечество должно быть совершенно послушно Своему Искупителю, Сыну Божию, если желает избавиться от проклятия и смерти, и ради своего спасения и будущей жизни, творить дела покаяния и правды, искренно веруя в Него, как Агнца Божия, взявшего на Себя грехи мира (Ин. 1:29), и спасающeго послушных Ему. Без послушания Ему и церкви Его, которой Он дал всю власть – разрешать и связывать грехи человеков, невозможно никому наследовать благословение Божие и достигнуть святости и вечной жизни. Неверным, непослушным и нераскаянным будет сказано от праведного Судии: идите от Меня проклятые в огонь вечный, приготовленный дьяволу и ангелам его (Мф. 25:41).

Обратим теперь речь к себе. Мы крестились во Христа или во Святую Троицу – во имя Отца и Сына и Святого Духа, как заповедал Господь апостолам; имеем Евангелие Христово, послания апостольские, священную повесть о их деяниях, – словом имеем истинное, полное, всеспасительное учение Христово и апостольское, – имеем счастие и блаженство быть членами Церкви Христовой или духовного тела Его, Коего Он есть вечная Глава.

И так, если мы крещены во имя Христа и Св. Троицы, то сочетались ли мы со Христом? искренно ли веруем в Него? любим ли слово Его? послушны ли церкви Его? подчиняемся ли охотно и разумно ее руководству? участвуем ли в ее Богослужении, в таинствах? не охладели ли мы к Богу, к Его церкви? не возмечтали ли мы, что не нужна нам церковь, не нужно Богослужение, что можно только дома молиться? Ей, нет; не так думали, жили и спасались предки наши, святые отцы и праведники земли нашей и все святые угодники Божии; они были смиренно-послушными сынами и дщерями церкви Христовой. Живите же и вы, братия, по духу Христову и апостольскому, по духу церковному, а не по духу мира сего, во зле лежащего. Мир преходит, и похоть его, а творяй волю Божию пребывает во веки (1Ин. 2:17).

Я намеренно начал слово свое сказанием о призвании рыбарей к апостольскому делу и о их беспрекословном послушании Христу, чтобы всем дать урок совершенного послушания Спасителю нашему, Который Сам был послушлив Отцу небесному ради нас – до смерти крестной. Ныне почти исчезло послушание; все хотят жить по своей грешной воле, а отсюда происходит крайне пагубное расстройство церковной и общественной жизни. Апостол учит нас повиноваться беспрекословно друг другу: все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием (1Пет. 5:5).

Всякая душа да будет покорна высшим властям: ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. По сему противящийся власти, противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение (Рим. 13:1–2). Аминь.

Слова и поучения, произнесенные в 1907–1908 годах Слово на день воспоминания и празднования священного Миропомазания и Венчания на царство Благочестивейшего Государя Императора Николая Александровича всея России¹.

«Врагов Моих тех, сказал Господь, которые не хотели, чтобы Я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо Мною» (Лук. 19:27).

Воспоминаем и празднуем день священного Миропомазания и Венчания на царство Благочестивейшего Государя нашего.

Смутны и полны внутренней крамолы эти два-три года Его царствования, и самый царский венец с порфирою едва не обагрился недавно кровию. Уже готовы были смертоносные орудия. Недремлющее Провидение сохранило жизнь Царя.

Но этому поводу позволяю себе перенестись мысленно в древнюю священную историю Евреев и рассказать об одном подходящем и похожем на наше печальное состояние событии, бывшем во времена Судей израильских.

Между судиями еврейского народа был, между прочими, воздвигнутый Богом для управления и защиты его от иноплеменников, знаменитыи верою, мужеством и любовию к отечеству своему, Гедеон, занимавшийся земледелием. Он спас Божиим содействием Евреев от воинственных Мидианиятян, хотевших покорить иудеев своему языческому безбожному игу. Когда он умер в глубокой старости, после него осталось 70 сыновей, так как он был многоженец, кроме того он имел еще сына от служанки, Авимелеха. – По смерти отца, Авимелех пришел в один город земли своей, и упросил родственников своих – по матери; чтобы они постарались расположить в его пользу жителей его, выставляя им на вид, что им невыгодно будет подчиняться семидесяти сыновьям Гедеоновым, а лучше признать над собою власть одного, и при том – того, который близок к ним по родству. А жители того города (Сихема) Евреи уже ввели у себя служение языческому божеству Ваалу, и успели устроить капище финикийскому божеству, названному ваал-вериф, т.е. оберегателю союзов и клятв. У этих людей, богоотступников, Авимелех нашел себе приверженцев. Они величали его братом своим и дали ему денег из капища своего божка. На незначительную сумму он нанял праздных и бездомных людей, пришел с ними в дом отца своего покойного и избил братьев своих на одном камне, исключая одного младшего брата Иоафама, который успел скрыться. После того все жители города собрались на одном месте и там у дуба поставили Авимелеха царем. В это самое время на близ лежащей горе Гаризине неожиданно показался Иоафам и громким голосом кричал: послушайте меня, жители Сихема, и послушает вас Бог. Когда сделалось молчание, он продолжал: когда-то деревья решились непременно помазать над собою царя. И сказали маслине будь у нас царем. – Маслина отвечала: расстанусь ли я с тучностию моею, которую употребляют, чтобы почтить богов и людей, и стану ли я трястись над деревьми? Деревья сказали смоковнице, приди ты, царствуй над нами. – Смоковница отвечала: расстанусь ли я с сладостью моею и с прекрасным плодом моим, и стану ли я трястись над деревьями? – Деревья сказали виноградной лозе: – приди ты, царствуй над нами. – И виноградная лоза отвечала: расстанусь ли я с соком своим, который веселит богов и людей, и стану ли я трястись над деревьями? Наконец все деревья предложили терновнику: поди ты, царствуй над нами. – Терновник сказал: если вы поистине помазуете меня царем над собою, то подите, укройтесь под тенью моей (а что за тень у терновника?), – если же нет, то берегитесь, чтобы не вышел огонь из терновника, и не попалил самых кедров ливанских. – И так, одумайтесь, справедливо ли вы поступили, поставивши Авимелеха царем, и так ли как следует, наградили Гедеона и дом его? (ныне у нас дом Романовых). Затем за вас отец мой подвергал опасности жизнь свою, и избавил вас от врагов, а вы убили семьдесят сыновей его, и поставили царем Авимелеха сына рабыни! Да выйдет же огонь от Авимелеха, и да сожжет вас. Сказав это, Иоафам убежал и скрылся от брата своего. Авимелех действительно сжег жителей в городской башне, скрывавшихся от его угрозы за неповиновение; а сам Авимелех убит был женщиной, бросившей в него обломок жернова. Таким образом проклятия Иоафама постигло и Сихемлян за нечествие и Авимелеха за братоубийство.

Празднующие царское Миропомазание сыны России! Не постигнет ли праведное наказание Божие и наших изменников, покушавшихся на убиение Богом помазанного на царство Царя нашего, предки которого возвеличили его и возвели его на степень первенствующей державы в мире? – И чем бы мы стали, Россияне, без царя? Враги наши, – скоро постарались бы уничтожить и самое имя России, – так как Носитель и Хранитель России, после Бога есть Государь России, Царь Самодержавный, и без него – Россия – не Россия.

Да хранит Бог Россию, и Царя России, если не ради русских, ставших недостойными по своим великим грехам, то ради Церкви православной, ради всех святых, и ради всех чудес явленных в России в прежние века по предстательству и заступлению Божией Матери и святых чудотворцев Русских, которыми не скудна Русская Церковь и Русская земля. Аминь.

Слово на день рождения Благочестивейшей Государыни Императрицы Александры Феодоровны².

«От лица Твоего судьба моя изыдет» (Псал. 16:2).

Сегодня у нас торжество в память дня рождения Благочестивейшей Государыни нашей, Императрицы Александры Феодоровны и всенародное благодарственное Господу Богу моление о Ея здравии и исполнении благих судеб Божиих в Ея жизни.

Думала ли Она, в нежной девической юности, что Она предназначена Богом быть супругою Императора Всероссийского и матерью августейших чад и между ними Наследника престола? – И вот о чем Ей и на мысль не приходило, – то совершилось в свое время по всеблагой воле Творца и Промыслителя. – Но, при радостях деторождения и лицезрения августейших чад, Ей выпали в последние годы скорбные дни вместе с державным Супругом; они продолжаются и не знаем, когда кончатся. Россия мятется, страдает и мучится от кровавой внутренней борьбы, от неурожая земли и голода, от страшной во всем дороговизны, от безбожия, безначалия и крайнего упадка нравов. Судьба печальная, наводящая на мрачные думы.

Но всеблагое Провидение не оставит России и в этом печальном и гибельном состоянии. Оно праведно наказует и ведет к возрождению. Судьбы Божии праведные совершаются над Россией, как они совершались в предшествовавшие века ее существования – при древних великих князьях и царях наших.

Россию куют беды и напасти. Не напрасно Тот, Кто правит всеми народами, искусно, метко кладет на свою наковальню всех подвергаемых Его сильному молоту. Крепись Россия! Но и кайся, молись, плачь горькими слезами пред твоим небесным Отцем, Которого ты безмерно прогневала.

В начале я привел слова из псалма: от лица Твоего судьба моя изыдет (Пс. 16:2). Важная эта истина. Жизнию нашею, жизнию царств и народов управляет Господь, создавший нас для вечного бытия. Земная жизнь есть приготовление, обучение к будущей, бесконечной жизни. Вот последняя цель каждого из нас, как и каждого народа, каждого племени. Мы предопределены к вечному гражданству, к вечному царству в общении с Богом, с ангелами, с лучшими из людей, с избранными Божиими. Мы должны обучиться здесь нравам небесным, молитве, вере, благодарению, любви и преданности, чистоте и непорочности. А где у нас эти добродетели? Мы осквернены всякими грехами; нужно измыться, очиститься, просветиться, укрепиться, убелиться как снег. А можно ли достигнуть этого без скорби, без страданий, без слез? – Для этого Господь, как искусный Врач подвергает нас разным искушениям, скорбям, болезням и бедам, чтобы очистить нас, как золото в горниле. Душа закосневшая во грехах всякого рода не легко поддается чистке и врачеванию, но с большим принуждением и терпкостью и только чрез долгий опыт терпения и страданий осваивается с добродетелью и начинает горячо любить Бога, Коего была чужда, научившись всяким грехам плотским. Вот цель бед и скорбей посылаемых нам Богом в этой жизни. Они нужны, как отдельным лицам, так и целому народу, погрязшему в нечестии и пороках. Русский народ и другие населяющие ее племена, глубоко развращены, горнило искушения и бедствий для всех необходимо и Господь, не хотящий никому погибнуть, всех пережигает в этом горниле. По делом. Если сознаем свои грехи, обратимся к вере, покаемся, изменимся к лучшему, с Божией помощью, тогда и Господь обратит к нам светлое Лице Свое и помилует нас, и даст нам благословение и мир. – А если нет, то будем таять в бедах наших. Аминь.

Слово на день преславного Вознесения по плоти Господа нашего Иисуса Христа³.

«Нисшедший, Он же есть и восшедший, превыше всех небес, дабы наполнить все» (небо и землю) (Ефес. 4:10).

Приведенные слова взяты мною, возлюбленные братия и сестры, из послания св. Апостола Павла к жителям языческого города Ефеса, обращенным в христианскую веру. Он говорит, что Христос Бог, нисшедший по плоти на землю для нашего спасения, по совершении Своего великого дела, опять восшел на небо, или превыше всех небес, но восшел уже Богом во плоти, или Богом и вместе Человеком в двух естествах, но в едином Лице нераздельно, неразлучно, неслиянно. Апостол показывает и причину, почему Господь не остался на земле, а восшел на небеса. Причина – та, чтобы наполнить Собою все – небо и землю, быть Главою неба – всех ангелов, или сил небесных, начальств, властей, престолов, херувимов и серафимов и всякого имени, именуемого не только в этом веке, но и в будущем (Еф. 1:21), и вместе – Главою Церкви земной, которую Он стяжал Своею Кровию и которую соединил Себе, ставши Главою ее.

Христос вознесся на небо, но и не оставил нас, чад Своих, но пребывает всегда и будет пребывать с нами до скончания века, – по Его слову. Он вознесся для того еще, чтобы вместо Себя ниспослать на землю, или на Церковь Свою, Духа Святого, третье Лицо Пресвятой Троицы, собезначальное соприсносущее, животворящее, равносильное, равнославное, всесвятое, всеблагое, всеправедное, всесильное, премудрое, всемогущее, – чтобы Он принял явно торжественно-равное участие в спасении искупленного честною Кровию Христовою рода человеческого.

Если бы Христос остался на земле, то Дух Святый не пришел бы на землю, как Сам Христос возвестил, а это было невозможно по причине равенства Лиц Пресвятой Троицы и равного их действия и содействия. Как мир весь создан был ипостасным Словом Бога Отца при содействии Святого Духа, так и искупление и спасение человеческого рода должно было совершиться при непременном содействии Духа Всесвятого. Слава Твоему всеблагому, премудрому и всеспасительному промыслу, Пресвятая Троице, Боже наш, Отче, Сыне и Душе всесвятый.

На какие мысли и воспоминания наводит нас вознесение Господне на небеса? – На возвышенные, всерадостные мысли и воспоминания. Прежде, чем вознестись Иисусу Христу с земли на небо, Ему должно было снизойти на землю, нужно было зачаться, воплотиться, родиться Духом Святым от Пресвятой Девы, быть Младенцем или Богомладенцем, назваться Иисусом, постепенно возрастать, достигнуть отроческого и мужеского возраста, принять крещение от Иоанна во Иордане, подвергнуться ради нашего спасения искушению от диавола, победить его, посрамить его, величавшегося своею силою и царствованием на земле; надобно было Богочеловеку проповедать людям слово Божие, иметь общение с ними, ради их спасения, есть и пить с мытарями и грешниками, беседовать с блудницами и блудниками, чтобы сделать их целомудренными, иметь общение с мытарями и фарисеями, вразумлять и обличать их, исцелять всякие болезни, воскрешать мертвых, явить власть Свою Божественную над всеми стихиями, ветрами, водами; явить власть Свою над злыми духами и всем царством сатаны, власть над смертию; нужно было претерпеть всякие неправды от злых людей, пострадать и умереть на кресте, сойти во ад, разрушить его, взять его многочеловечное богатство, лишить сатану всей власти, коею он похвалялся и которую думал иметь вечно; нужно было одолеть жало смерти и воскресить умерших и воскреснуть из мертвых победителем ада и смерти.

Прежде вознесения на небеса Он установил спасительные таинства, крещение, покаяние и таинство из таинств – тайную Вечерю, или причащение пречистого Тела и Крови Своей в знак Своей беспредельной к человекам любви, непрестанного общения в очищение, освящение, обновление и обожение нашей восстановленной от глубочайшего падения и растления природы.

Прежде вознесения на небеса Он основал на земле Церковь Свою или Божественное общество людей спасаемых во Христе, соединенных между собою единою верою, законом Божиим, Богослужением, священноначалием и таинствами.

Вот на какие мысли и воспоминания наводит нас преславное вознесение Господа нашего на небеса.

Положив начало Церкви, Он предоставил дальнейшее ее устроение Апостолам при содействии Святого Духа, Которого они имели получить в великий день св. Пятьдесятницы.

И насажденная на земле Церковь Божия процвела, как крин и возрастила благодатию Святого Духа бесчисленное множество святых из всякого народа и племени, из всякого человеческого звания и состояния, обоего пола; особенно в первые века земля стала небом по причине бесчисленного множества просиявших в Церкви святых в ликах апостольском, святительском, мученическом, в ликах преподобных св. отцов, бессребренников, праведников и всех святых.

Церковь Христова на земле была и есть величайшее чудо; в ней совершилось и совершается дивное обновление человечества – искренно верующие люди стали небесными ангелами, украшенными всякою небесною добродетелью. Они украсили Церковь как святою жизнию своею, так и бессмертными, богомудрыми творениями, доселе услаждающими наш слух и назидающими верных чад Церкви.

Слава Тебе, вознесшемуся со славою Христу Богу нашему и нас не оставившему, в нас действующему и нас спасающему. Аминь.

Слово на день св. Пятьдесятницы или сошествия Святого Духа на Апостолов. История и смысл праздника⁴.

«При наступлении дня Пятьдесятницы, все Апостолы и верующие были единодушно вместе, и внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились, и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные и почили по одному на каждом из них, и исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать» (Деян. 2:1–4).

Пресвятая Троица, даруй мне слово на день Твой! Да будет слово мое, бренного человека достойно – насколько возможно – Твоей святыни, благости и правды, Твоей премудрости, Твоего милосердия и щедрот к падшему человеческому роду, Твоего света неприступного, Твоей красоты! Вот чем я начинаю слово в великий день Пятьдесятницы, или сошествия Святого Духа на Христовых Апостолов и на всех верующих, именно посильною хвалою Троице.

А вы, братия и сестры, чада Церкви святой, соборной и Апостольской со вниманием его послушайте. Предмет слова – высочайший, как превысок над всем созданием своим Господь Бог безначальный, троичный Лицами и единый в Существе Своем.

В просторечии день этот называется Троицыным днем, потому что в сей день торжественно открылась Святая Троица – Бог Отец, пославший Духа Святого Апостолам по ходатайству Сына Своего Господа Иисуса Христа; и Дух Святый от Отца исходящий и чрез Сына нисшедший на Апостолов и умудривший их вещать о великих делах Божиих на разных языках, которым они научились и коих не знали.

Дух Святый просветил и возродил Апостолов и все собрание в горнице так, что они сделались новыми людьми, очищенными от всякого греха, от всякой страсти плоти и духа, – осветились и утвердились непоколебимо в вере, надежде и любви, при полной Божественной свободе, данной им чрез Христа Духом Святым; и сделались способными пронести проповедь о Христе Спасителе во все концы мира; и насадить веру в Него, без которой никому невозможно спастись и начать новую жизнь; ибо кто во Христе, тот – новая тварь (2Кор. 5:17).

Чтобы осмыслить, как должно, настоящий праздник Пятьдесятницы или чудесного сошествия Святого Духа – всеблагого, всемогущего Творца, Просветителя, Обновителя и Утешителя словесной твари, – вспомним, по руководству слова Божия, каким был сотворен человек Богом в начале и каким он стал по своем вольном падении. Хотя тысячу тысяч раз всем известно, но повторим и еще известное, что человек сотворен по образу и подобию Божию с бессмертною душею, с свободною волею и с двумя возможностями – утвердиться навсегда в святости и послушании Творцу чрез исполнение какой-либо заповеди, и вечно не грешить и не умирать, – и с возможностью преступить заповедь Творца и подвергнуться греху и смерти и всем бесчисленным вредным последствиям своеволия, – и из существа доброго простого, стать злым и лукавым; ибо один Бог не может никогда пасть и измениться. Заповедь Творца была нарушена: человек впал в непослушание и лукавство, раздвоился, стал чувствовать мучительную склонность ко всякому злу и неестественное равнодушие и холодность, неблагодарность к Богу, излившему на человека всякие милости для души и тела.

Человек должен был закалить себя, как закаляется глинянный горшок в огне, чрез исполнение заповеди Творца и остаться твердым в преданности Ему: а он закала и испытания не выдержал, но хотел выдержать и – разбился, сделался лукавым и смертным и таковым стало все человечество от него происшедшее. – Каждый человек стал чувствовать в себе войну и натиск греховных страстей, вражду к Богу Творцу, противление Его законам, склонность ко всякому беззаконию; люди стали враждовать и между собою, воевать друг с другом и чтобы зло не сделалось скоро всеобщим и люди не истребили друг друга, Господь смешал языки человеков; они не стали понимать друг друга и принуждены были разойтись в разные стороны. Человек пал по хитрому обольщению змия человекоубийцы, как младоумный, неопытный, – и подвергся страшным бедствиям греха, проклятия и смерти.

По человеколюбию к падшему Творец Сам восхотел быть Его Искупителем и Спасителем и взять на Себя грех рода человеческого под условием веры человека в своего Искупителя и послушания Ему. Господь, как премудрый Врач Своего создания, врачует подобным подобное; Творец принимает на себя образ человека, пребывая Богом; растет и живет с человеками – общится, единится с ними, беседует с ними, просвещает их Божественным словом, учит их притчами и простыми заповедями, врачует болезни, воскрешает мертвых; изгоняет бесов; как Бог повелевает всеми стихиями природы, страдает за грехи людей как повинный, будучи ни в чем невиновен, ни в едином грехе, чтобы заплатить долг правосудию Божию; побеждает смерть и воскресает из мертвых, всех уверив в будущем общем воскресении, и по сорокадневном пребывании после воскресения и многократных осязательных явлений ученикам, возносится на небо и получает и по человечеству власть над всем миром. Славно премудро до конца совершил Господь дело Отца Своего небесного.

Особенно важнейшим делом Его было приготовить учеников, как посланников в мир, как просветителей и учителей человеческого рода, – как соль земли, как свет мира, – и Он в продолжении трех лет учил их великому делу святого Своего посольства и спасению человеков. По Своем вознесении на небеса надобно было послать им Духа Святого именно в виде огненных языков, чтобы просветить их, изварить их грех, укрепить в правде, обожить их и сделать их столпами веры и Церкви Своей. И это величайшее чудо совершилось в день Пятьдесятницы, т.е. после пятидесяти дней после славного Его воскресения и в десятый по вознесении на небо, – и с того времени Дух Святый пребывает в Церкви Христовой и будет в ней до окончания века, чтобы могущественно совершать спасение верующих. Он и совершает во всех нас, верующих, чудное дело спасения насколько кто имеет веры и усердия.

Кто из вас этого не знает, не чувствует? Кто не испытал на себе благодати прощения грехов, утешения в сердцах и совести после сердечного покаяния во грехах и после причащения святых животворящих тайн? А это совершается Духом Святым. Кто не испытал на себе утешения и радости при совершении богослужения благочинном и благоговейном, или при слушании и чтении слова Божия? Кто не испытал на себе обновления благодатного? Ибо Духом Святым всякая тварь словесная обновляется. – Очищает от скверны греха и очищается.

Празднуйте же в радости этот великий день сошествия Святого Духа на Апостолов и на Церковь Христову, и старайтесь быть достойными ее членами. Святому Духу всякая всеспасительная вина, Аще коему Сей по достоянию (по достоинству) дхнет (вдохнет), скоро вземлет от земных, возращает, восперяет, устрояет горе (Антифон). Аминь.

Слово на день преславного Преображения по плоти Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа

«Прежде всех веков и бытия мира Сей Бог Слово, светом яко ризою одеваяйся, преобразующийся пред ученики своими, паче солнца, Слове просиял еси: Моисей же и Илия Тебе предсташа поведающе Тя Господа мертвым и живым, и Твое славяще неизреченное смотрение и милость и многое милосердие, имже спасл еси мир, грехом погибающий» (Стихира на хвалитех).

Сыны и дщери Церкви православной и члены Тела Христова, которого Он, Христос, есть живая, животворящая и премудрая Глава, – какой пресветлый праздник мы ныне празднуем? Скажете: празднуем Преображение Христово.

Как же и для чего преобразился Христос? Слушайте, как повествует об этом св. Евангелист Матфей: В один из дней Своего Божественного пребывания на земле, Господь взял отдельно трех избранных учеников: Петра, Иакова и Иоанна, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними, и просияло лицо Его как солнце, одежды же Его сделались белыми как свет. И вот явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. Присем Петр сказал Иисусу: хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: одну Тебе и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил; се, облако светлое осенило их и бысть глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение: Его слушайте. И услышавши ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь. Возведши же очи свои, они никого не увидели кроме одного Иисуса. И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых (Мф. 17:2–9).

Для чего же столь страшно, величественно и божественно преобразился Господь? Во-первых, для того, чтобы показать сокрытою под человеческою плотию молнию Своего вечного Божества, неприступный свет Свой; во-вторых, для того, чтобы явить светлость второго страшного пришествия Своего во славе Отца Своего; в-третьих, чтобы показать светлость будущей славы – на небесах Апостолов и всех истинно верующих в Господа и преданных Ему всем сердцем; в-четвертых, для того, чтобы утвердить учеников в вере в Его вечное Божество, чтобы они не усумнились в Нем, когда увидят его в поношении, уничижении и страданиях по плоти страждущим на кресте за грехи рода человеческого; в-пятых, преобразился Господь во славе и повелел быть при Себе в славном Своем преображении пророкам Моисею и Илии также во свете для того, чтобы показать общее всех людей воскресение из мертвых для будущего суда. Для того из мертвых явился Моисей, в показание будущего воскресения, и неумиравший пророк Илия, взятый как бы на небо на колеснице огненной. Вот для чего преобразился Христос пред тремя избранными учениками. Они должны были свидетельствовать о том всему миру по воскресении Христа из мертвых.

А какой поучительный урок дает нам праздник Преображения Господня? Не нужно ли преобразиться, перемениться и нам всем? Не нужна ли для нас перемена от худшего к лучшему, от греха к правде и святости, от нашего нерадения и холодности к Богу – к горячему покаянию и слезам; от равнодушия к вере святой – к горячности веры и любви к Богу, от рассеянности и невнимания себе – к строгой вдумчивости в свое душевное состояние; не нужно ли нам скорее отложить свои мрачные, греховные страсти, приковывающие наши сердца к земле и удаляющие нас от Бога; излишнее попечение о плоти, о ее удовольствиях, украшениях, привычках и наклонностях, и не нужно ли нам приобрести навык и привычку ко всякой добродетели, о которой мы так мало печемся, – между тем как это есть едино нам на потребу? Преобразимся же и мы внутренно, во славу Господа и будем упражняться непрестанно в покаянии, в отложении своих грехов и в украшении душ своих всякими видами добрых дел. Это будет для Господа самым угодным празднованием Его славного Преображения. Аминь.

Слово на день преславного Успения Пресвятой Богородицы

«Всемирную славу, от человек прозябшую и Владыку рождшую, небесную дверь, воспоим Марию, Деву, безплотных (ангелов) песнь и верных христиан удобрение (прославление). Сия бо явися небо и храм Божества» (Догматик 1-го гласа).

Так великий церковный песнописец, златострунный Дамаскин прославляет Пресвятую Деву Богородицу, всечестное Успение Которой мы ныне торжественно воспоминаем и прославляем. Будем, как бы так говорит, с радостию и благоговением прославлять сию Деву и Матерь, произшедшую из рода человеческого и родившую Бога воплотившегося: ибо Она стала небом и храмом Божества.

Мы празднуем ныне Ея честное преставление. Пришла предопределенная кончина Ея земной многострадальной жизни, – и Она уснула на три дня сном смертным и вместе живоносным. Об Ней можно было тогда сказать: Девица не умерла, но спит. – Да, Она почила на три дня, как и Христос Бог, Сын Ея, – и в третий день воскрешена и подъята в славе на небо для соцарствования с Сыном конца неимущему. О блаженнейшая участь! О радость бесконечная! Достойно и праведно. Ибо Ей, Пречистой, только бы, казалось, радоваться на земле, как греха не имевшей, а Она всю жизнь страдала за Сына Своего единородного, всю жизнь боялась за Него, по причине множества врагов, – и царей, и правителей, и лжеименно ученых, и воинов, людей коварных, льстивых, завистливых, сребролюбивых. Но, вот наконец кончилась земная жизнь Богочеловека; после страданий и смерти Распятый воскрес: началась вечная слава Его. Он воссел и по человечеству одесную Бога Отца. Но для Матери Его еще не настало время славы. Она оставлена еще жить на земле в доме усыновленного Ей Апостола Иоанна и – быть свидетельницей чудных успехов христианской веры и ее всеспасительной силы в людях верующих. Она почти в старости почила. И каково, сколь славно было Ея успение! Каким светом сияло пречистое Лице Ея. Какое дивное, неописуемое, несравненное благоухание было от Ея пречистого, приснодевственного тела, как пишет св. Дионисий Ареопагит, бывший при Ея погребении! Какое сладостное, ангельское пение слышалось верными! Как боговдохновенно прославлял Ея успение в особенности св. священномученник Иерофей, ученик апостольский! Славный конец Приснодевы славного жития земного!

Для чего святая Церковь ежегодно воспоминает и празднует величайшие события христианского мира – Благовещение, Рождество Христово, Крещение, Сретение, Вход в Иерусалим, Пасху, Вознесение, Пятьдесятницу, Успение Божией Матери и проч.? Для того, чтобы возгревать и утверждать нашу веру, наше христианское упование, нашу благодарность и любовь к Богу и Божией Матери, нашей Предстательнице пред Богом непостыдной; чтобы помнить и не забывать наше небесное отечество, и не иметь пристрастия к здешней жизни, только приготовительной и обучительной, временной и переходной.

Если бы не было этих христианских праздников, тогда христиане забыли бы, что они именно христиане званные в небесное отечество; не знали бы, зачем они живут на свете, для чего их приписали к христианскому обществу или к Церкви Божией; какая цель их жизни, для чего нужно веровать во Христа, и кто есть Христос? для чего веровать в Св. Троицу и кто – Святая Троица? Многие невежды действительно не знают, кто – Христос, и кто – Троица, и кто – Богоматерь? Не знали бы, для чего нужно молиться Богу, причащаться св. Христовых таин! Праздники церковные все это разъясняют народу, если они ходят к службам, – и поставляют его в известность касательно промышления Божия о нас, учат нас любить и благодарить Бога, каяться в своих грехах и всегда иметь в виду будущую жизнь на небесах, конца не имеющую, – и готовиться к ней, по слову Апостола: наше жительство на небесах, откуда и Спасителя ждем, Господа нашего Иисуса Христа (Флп. 3:20).

И так будем праздновать Успение Божией Матери духовно, готовясь усердно и сами к переходу из здешней временной, как сновидение исчезающей жизни – к будущей, неложным и твердым словом Божиим обещанной всем верным христианам.

Пресвятая Богородице спаси нас! Аминь.

Слово на день преславного Рождества Пресвятой Богородицы

«Всемирная радость от праведных Иоакима и Анны возсия нам, всепетая Дева, яже премногия ради чистоты храм Божий одушевленный бывает, и едина воистину Богородица познавается». (На стиховне стихира, предпразд. служба).

Прежде чем начать мое убогое слово о рождестве Матери Бога-Слова, молю сие Предвечное Слово дать мне разум прославить по силам моим, а вернее по благодати Божией, настоящий великий христианский праздник, Рождества Пресвятой Девы Марии, предназначенной от Творца веков быть Матерью Сына Божия по плоти.

Сопоставляю в мысли моей двух дев: первозданную деву Еву, когда она еще не познала общения, и настоящую Пречистую Деву и Приснодеву Богородицу Марию.

Первая дева сделалась вольною причиною всеродного греха, проклятия и смерти и всех бед, которым мы доныне подвергаемся и от которых ужасно страдаем; вторая – по Боге стала причиною праведности, благословения и жизни, которыми облагодетельствовал нас родившийся от Нея по плоти Бог Слово.

Первая сотворена была из ребра Адамова, ради единства происхождения от одной крови рода человеческого, вторая Дева – Виновница настоящего торжества, родилась по вере, горячей молитве и милостыне неплодных, престарелых родителей, праведных Иоакима и Анны, для уничтожения, по благости Божией, греха, проклятия и смерти, ибо родившийся от Нея по плоти Бог-Слово истребил в верующих человеках всезлобный грех и изгнал проклятие и смерть, подав благословение и жизнь вечную.

Вот две противоположности – прародительница рода человеческого Ева и Предстательница христиан Приснодева Мария! Дивные дела промышления Божия о роде человеческом!

Дивны и человеки праведные, плодящие в мире, по благодати Божией, правду, мир, благословение и жизнь вечную, между коими первенствует Пресвятая Дева Мария. Дивно милосердие Божие к роду человеческому, восстановившее его от падения. Пресвятая Дева Мария соединила рождеством Своим Бога Слова с человеками и отринутое грехом естество наше сроднила с небом человеческий род, ввела в общение с ангельским, светлым всеблаженным миром, и земных человеков сделала небожителями.

Чрез воплощение от Пресвятой Девы Бога-Слова человечество сподобилось от Бога туне неисчетных благ, о которых и подумать не смело оно, погрязши во всяких нечистотах греха. Людям даны от Господа, пострадавшего добровольно за грехи мира, – баня пакибытия (крещения), всеспасительное покаяние, всепросветительное Слово Божие, научающее всякому благочестию; основана Церковь с освященными пастырями; дано причащение пречистого Тела и Крови Господней, очищающих всякий грех и обновляющих растлевшую от греха природу нашу, украшающих и благоухающих верующие и смиренные души.

Спасение человека поставлено в зависимость от веры, покаяния и добрых дел человека, а без веры во Христа, Агнца Божия, взявшего на Себя грехи мира, и без нелицемерного, плодотворного покаяния невозможно спасение; верующим дана всемощная Ходатаица и Предстательница.

Смотрю на мир, лежащий во зле, или – ближе, на Россию, получившую от Бога драгоценное наследие от предков – веру православную, и отступившую по легкомыслию непостижимому от своей веры и впавшую во всевозможные беды: и – ужасаюсь, и скорблю, видя, как страдает и еще пострадает она, если не обратится всем сердцем к вере отеческой и к Церкви православной, в которой спаслось столько праведных людей. За безверие, пьянство и разврат следуют беды за бедами, беды величайшие, не соизмеримые: позорная война, обеднение народа, революция, голодовка, холера, мятежные две Думы, из коих вторая чрез некоторых представителей своих едва не погубила Царскую семью.

Вот наказания Божии за отступление от веры и огульный разврат.

Самые праздники наши святые, которые должны бы возводить наши умы и сердца на небо, обратились в праздники сатанинские, праздники плоти и крови и всяких несмысленных и вредных страстей. Как некогда праздников еврейских, Господь гнушается и нашими праздниками.

Праздничных собраний ваших не могу терпеть, – беззаконие и празднование (Ис. 1:1–3), говорит Господь чрез пророка Исаию.

Побоимся Бога. Будем вникать в смысл праздников наших и возводить умы и сердца наши горе – к Богу, к небу, к горнему отечеству. Аминь.

Слово на день славного Воздвижения честного и животворящего Креста Господня в Иерусалиме, обретенного в глубине земли равноапостольною царицею Еленой, спустя почти триста лет по распятии на нем Спасителя мира

Близ двух тысяч лет тому назад, на земле совершено́ было людьми по злобе и зависти страшное злодеяние, от которого солнце померкло, земля потряслась, скалы треснули, гробы мертвецов раскрылись и мертвые ожили, вышли и вошли в город, явившись многим в Иерусалиме. Это злодеяние – убиение иудеями Спасителя мира, Господа Иисуса Христа Сына Божия, восхотевшего добровольно принять на Себя от правосудия Божия казнь за грехи мира. Это убиение было совершено́ посредством крестной казни. Она была самая позорная казнь, мучительная, придуманная людьми тогдашнего безбожного мира для рабов, которые ценились ниже всякого животного бессловесного.

И так крест был орудием казни Богочеловека. И этот крест, бывший прежде проклятым, сделался по распятии и смерти на нем Богочеловека – для христиан древом благословенным, потому что чрез него уничтожено проклятие Божие, бывшее на нас и дано благословение всем верующим; чрез него – побеждена смерть всеродная и дано воскресение и паки бытие (вторичное бытие) роду человеческому.

Это древо креста было сокрыто от христиан иудеями глубоко в земле и для бо́льшего поругания его – над местом его сокрытия было построено языческое капище, – так что место погребения животворящего креста пришло в забвение.

Когда христиансвая вера восторжествовала над язычеством и иудейством и на престоле цезарей явился равноапостольный, мудрый император Константин с матерью Еленою, – этой царице пришла мысль – найти настоящий крест, на котором пролил Свою искупительную кровь и умер Господь Иисус Христос. После долгих поисков один престарелый еврей, знавший по преданию место сокрытия креста, открыл царице место его нахождения, – и он найден был и торжественно изнесен из земли и узнан был как крест Христов по чуду, от него бывшему – по воскресению мертвого, на которого был возложен. Затем по желанию царицы показан народу, т.е. был воздвигнут на все четыре стороны руками патриарха иерусалимского Макария. Народ в радости и покаянии плакал и многократно повторял: Господи помилуй! Вот почему мы празднуем Воздвижение креста Господня и много раз при этом повторяем: Господи помилуй!

Так как Господь претерпел крест за грехи всех и каждого из нас, мы должны все усердно каяться в них, плакать и говорить: Господи помилуй, потому что все без числа согрешаем.

Но почему мы спасены от греха, проклятия и смерти именно крестом, а не иначе как-нибудь?

Почему нужна была казнь на кресте по плоти Самого Сына Божия? Об этом размыслим. Причина, почему требовалась праведными судьбами Божиими крестная казнь Сына Божия по плоти, изъясняется в одной из церковных песней на этот праздник. Эта песнь читается так: «приидите вси язы ́цы (народы), благословенному древу поклонимся, имже бысть (совершилась, удовлетворена) вечная правда: праотца бо Адама прельстивый древом (чрез вкушение запрещенного плода) диавол крестом прельщается (убив по неведению не человека простого, а Богочеловека всеправедного, неповинного греху и смерти), и падает низверженный падением странным (жалким), мучительно державший в своих когтях созданного по образу Божию человека; кровию Божиею яд змия отмывается и клятва праведного осуждения человеческого разрушена, когда всеправедный Иисус был осужден на смерть крестную неправедным судом иудеев; ибо надобно было исцелить чрез страдания Иисуса на древе креста язву преступления чрез вкушение Адама от запрещенного в раю древа, и чрез неповинные страдания на кресте бесстрастного Богочеловека разрушить страсти осужденного (Адама и всего человечества). Слава Христе мудрому Твоему о нас смотрению (промышлению), коим Ты спас нас, как единый Человеколюбец». (Стихира празд. на Господи воззвах).

Эта песнь церковная, составленная вдохновенным песнописцем, проникнута выспренним и глубоким смыслом. Постараемся с Божиею помощью, несколько выяснить его.

Преслушание первозданной четою самой легкой испытательной заповеди Творца и Благодетеля – исполнить которую при том даны все средства, – и легкомысленное послушание лукавому противнику Божию – словесному змию и вступление в союз с ним – отринуло человека и человечество от Бога на бесконечное расстояние и подвергло его игу греха, праведного проклятия и смерти вечной. Человек подвергся неоплатному долгу пред Творцем, поправ все Его благодеяния, явился неблагодарным, гордым, злым, усвоив себе дух нового своего владыки диавола.

Человечество оказалось в ужасном плену всем своим тройственным существом души – разумом, сердцем и всей своей волею; им овладела всецело темная адская власть: ибо какое общение света с тьмою, правды с беззаконием (2Кор. 6:15), гордости и непослушания с смиренным послушанием? – Падшее человечество надлежало искупить, по человеколюбию Божию, от ужасного плена, от греха, проклятия и смерти.

Но кто мог искупить человеческий бесчисленный род, как песок морской, кроме Самого Бога? Никакая тварь не могла искупить, никакой ходатай, никакой ангел, ибо каждая разумная тварь, хотя и праведная, как ангел, праведна не сама собою, а благодатию Божией, и творит то, что должна творить. Только один праведный, совершенный Богочеловек Христос, Сын Божий, мог искупить людей Своей бесконечной правдой, но для этого нужно было Ему сделаться Человеком, соединив его неразлучно и несмесно с Божеством в одном Лице, – нужно было исполнить всю правду по человечеству и за человечество; просветить его, научить его покаянию и исполнению воли Божией, дать им благодать на благодать, пострадать за людей, добровольно приняв казнь за них, умереть, и Своею смертию неповинною лишить силы имеющего державу смерти – диавола, победить смерть, которую люди навлекли на себя дерзким непослушанием, и воскреснуть человечеством Своим из мертвых, и подать всем величайший дар воскресения!

Вот безмерная милость Божия к падшему человеческому роду! Вот правда Божия, удовлетворенная соответственною ценою!

Как же довел диавол до таких ужасных страданий крестных и смерти Искупителя нашего Иисуса Христа, когда эти страдания и смерть должны были окончательно победить его самого врага Божия, разрушить ад и его страшное узилище и стереть самую главу змия? Диавол от злобы и гордости обезумел и сам себе приготовил всемогущего Победителя смерти и ада, и должен был отпустить всех плененных, коих надеялся вечно держать в своей мучительской власти. Таким образом древом креста разрушен грех, вошедший в мир чрез древо преслушания и заплачен долг человечества правде Божией чрез неповинные страдания и смерть Сына Божия. Людям дано величайшее благо – покаяние и благодать, располагающая человека верующего к покаянию и даны все средства сделаться новою тварью о Господе, стать праведником, достигнув ликостояния на небе вместе с ангелами.

Пользуйтесь же, грешники, милостию Божией, крестными заслугами Сына Божия и немедленно спасайтесь чрез покаяние и дела милосердия. Се, Жених грядет в полунощи, и блажен раб, его же обрящет бдяща. Бдите и молитесь, да не внидете в напасть. Аминь.

Слово на день преславного Введения во храм Пресвятой Богородицы

«Марию Богоотроковицу верно да восхвалим: Днесь бо вводится во святая святых воспитатися Господу» (Светилен праздника).

Святая Церковь празднует ныне преславное Введение во храм Пресвятой Девы Марии.

Это событие провидено и предопределено Богом прежде всех веков, и прежде сотворения ангельских миров, прежде бытия неба и земли, как предвидено и попущено было Богом падение трети ангельского мира и падение человеческого рода: ибо ведомы Богу от века, по Апостолу, все дела Его (Деян. 15:18).

По бесконечной благости Божией призваны были Словом от небытия к бытию, светлые, одаренные дивною, благоподобною красотою и бессмертием личные, бесчисленные умы ангельские разных чинов и порядков, и один из них, первенствовавший над всеми Денница, отличался из всех особенно великим умом, светлостию (почему и назван денницею), силою и красотою; он был в особенной близости к Богу, – и этот Денница, возмечтавший о себе, о своих совершенствах, вместо того, чтобы благодарить Бога, от Которого все получил, – возгордился, захотел быть равным Богу и основать свое отступническое царство, увлекши за собою треть ангельского мира.

Гордость ослепила его: он остался непреклонным и нераскаянным в своем намерении, как и увлеченные им, – и благость Божия оставила его и всех отпадших, и – они превратились всецело в злобу, гордыню, в вечную тьму, – восприняли в себя снедающий и мучительный огонь, вечный мятеж и объявили войну – кому? Самому Богу и прочим верным и благим ангелам, – а когда создан был человек и подвержен был испытанию в верности и повиновении Богу, – бывший Денница явясь в виде змия Еве, первой жене, прельстил ее и ее мужа, и сделал мятежниками против Творца и Благодетеля. В лице прародителей совершилось падение всего человеческого рода.

Бог верен Себе и пребывает вечно неизменен в Своей святости, правде и милости, а тварь – из верной, богоподобной, блаженной, превратилась своевольно в неверную, лукавую и отпала от Него, подвергшись праведному гневу Божию, проклятию и смерти.

Человек был жалким образом окраден змием, лишен богоподобия, оставшись с некоторыми останками образа Божия, обезображенного, жалкого и – стал рабом диавола и подвергся всякому растлению греховному, особенно идолопоклонству.

Но и в падшем человеческом роде, в будущих родах, таились великие сокровища, именно в некоторых, будущих особях его: Енохе, Симе, Аврааме, Исааке, Иакове, Ное, Моисее, Илье, Елисее, Давиде, и между всеми и по преимуществу, в Деве Марии, коих Бог предвидел от вечности и коих избрал для исполнения Своих Божественных намерений, – для спасения человеческого рода.

Что же творит благость Божия для спасения погибающего человечества? Для спасения его одно из Лиц Святой Троицы Само восхотело сделаться Человеком, исполнить все послушание за непослушание Адама и Евы и всего человечества и исполнить всю правду Божию, принять на Себя грехи человеческие, проклятие и смерть за них, чтобы смертию Своею Богочеловеческою сокрушить смерть, одолеть ее жало, воскреснуть из мертвых и дать всем воскресение и вечную жизнь. Дивны дела смотрения Твоего Господи, Спаситель наш! Неизследимы щедроты человеколюбия Твоего!

И так в вечном Совете Божием определено было Самому Сыну Божию сделаться человеком, не переставая быть Богом, и – совершить волю Отца Своего о спасении человеческого рода. – Но кто мог послужить орудием воплощения? Все люди были грешны и Всеправедный не мог родиться от грешных. Какое общение света со тьмою, – правды с беззаконием (2Кор. 6:14)?

Воплощение совершается сверхъестественно, ибо где хочет Бог, там побеждается и чин природы. По воле Бога Отца для воплощения Сына Божия избирается чистая Дева, предочищенная Духом Святым, воспитывается с мдаденчества во святыни, и после воспитания во святая святых храма, и по достижении совершеннолетия, – к ней посылается беcплотный благовестник, Св. Архангел – возвестить Ей о зачатии по человеческому естеству в Ея девственной утробе, наитием Св. Духа Бога – Сына Божия; Св. Дева верно и послушно приняла благовестие и в Ней зачался Сын Божий и – по исполнении времени чревоношения, родился от Нея Богомладенцем, подвергшись обычному закону возрастания человеческого.

Вот чудо чудес Божиих, из всех величайших непостижимое, спасительное, но и вместе страшное таинство воплощения Бога-Слова, Словом Своим, доселе созидающeго человеческий род.

Вот для чего избрана была из всех родов чистая Дева, введена торжественно во храм трехлетней отроковицей и в нем воспитывалась Духом Святым в Матерь и жилище Бога Слова.

Радуйся, верный христианский род, такому снисхождению Божию к падшему человеческому роду. Празднуйте, все чистым сердцем, Введение во храм Божией Матери и устами и сердцем хвалите и превозносите Матерь Божию, Заступницу верных христиан и Ходатайцу нашу пред Сыном Ея и Богом.

Будьте верны Церкви Божией и воспитывайтесь духовно в храме Божием для царствия небесного. Возненавидьте грех, бывший и бывающий причиною временной и вечной погибели и творите правду и святыню в страхе Божием (2Кор. 7:1). Аминь.

Слово на день памяти св. славного, всехвального Апостола Андрея Первозванного

«Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что ты утаил сие (дело воплощения Бога-Слова) от премудрых и разумных (т.е. мнящих себя таковыми), но открыл то младенцам (т.е. простосердечным и немудрствующим лукаво). Ей, Отче, ибо таково было Твое благоволение» (Матф. 11:25–26).

Православная Церковь сегодня торжественно празднует день преставления Св. Первозванного Апостола Андрея, единокровного брата Св. апостола Петра.

За начало слова Божия на сей день я взял знаменательные слова Господа Иисуса Христа, обращенные им молитвенно к Отцу небесному, в коих Он, Иисус Христос, благодарит и славит Его за то, что величайшее таинство воплощения Сына Божия, требующее для восприятия его простоты и чистоты сердца человеческого, – Он утаил от лукавых и гордых мудрецов века сего, – книжников и фарисеев, а открыл простым сердцам апостолов, – и вообще простым и смиренным сердцам.

И я хочу говорить вам сегодня именно о том, что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (1Пет. 5:5) и открывает им величайшие тайны божественные для спасения многих.

Вообще, дело христианской проповеди, по своему величию и премудрости таково, что прежде всего требует от слушателя простоты веры и совершенной преданности ему, как делу – Божию истинному, спасительному, непреложному. Лукавое неверие не терпимо в деле Божием, – ибо, если человек усумнится при слышании его, не благоволит Бог к нему; сомневающийся подобен волне морской, ветром поднимаемой и разбиваемой, да не думает такой человек, что получит, что-либо от Бога (Иак. 1:6–7).

Вот, обратите особенное внимание на первое слово проповеди Божией, возвещенное Архангелом Гавриилом Деве Марии о воплощении от Нея Сына Божия: и подумайте – какой оно требовало смиренной простоты и доверия от пречистой Девы, – и она ни единым словом не усумнилась и не воспрекословила небесному благовестнику, несмотря на всю необычайность слов благовещения. Архангел услышал от Ней только слово послушания и преданности Господу: се, раба Годподня, да будет Мне по слову твоему (Лк. 1:38). И дело бесконечной важности, дело воплощения Божия, совершилось по слову послушания Марии. А что, если бы Она не поверила и стала мудрствовать и сомневаться, как Захария, отец Предтечи, услышавши от Архангела о рождении от него сына? Тогда и дело не совершилось бы. Но и Захария уверовал, наказанный глухотою за неверие и удостоился родить сына бо́льшего между всеми рожденными женами. – Так и Апостолы, призываемые к великому апостольскому подвигу, нимало не прекословили призывающему Господу, а являли тотчас полное послушание и на всю жизнь остались верными своему Спасителю. – Сопоставьте книжников и фарисеев с Апостолами и с Самою ипостасною вечною Премудростию – Христом: сколько вы тотчас заметите в этих ученых века сего лукавства, гордости и злобы, зависти, самолюбия, неправды, лицемерия, корыстолюбия, мести, упорства?

Можно ли было, скажите, вверить им дело проповеди Евангельской и откровения величайших истин царствия Божия? Душевный человек, – а таковы были все книжники и фарисеи с первосвященниками, – не принимает того, что́ от Духа Божия, – потому, что почитает это безумием и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1Кор. 2:14).

Только такие божественные простецы и вместе мудрецы, духовные философы и витии, как апостолы, могли воспринять от Самого Бога-Слова, Самой Ипостасной премудрости Божественную проповедь о обновлении людей через воплощение Сына Божия.

И как старались книжники и фарисеи погубить в самом начале великое дело Христово чрез всевозможные гонения и посягательство на Его чудную жизнь и мечтали уже, что совсем погубили Его дело, когда умертвили Его на кресте! Но тут-то, когда Он вознесен был на крест и началось истинное искупление человечества, по слову Господа: когда Я буду вознесен от земли, всех привлеку к Себе (Ин. 12:32). Апостолы, рассеявшиеся было во время страданий, по воскресении Христовом особенно утвердились в вере в Его, и с великою силою свидетельствовали всем о воскресении Христовом, и совершившемся деле искупления человеческого рода. Ничто и никто не мог погубить или помрачить великого дела Христова; и дело Апостолов торжествовало больше и больше. – Вот что делает простота веры в Бога, всецелое доверие и преданность Ему.

Господь вверил нам Русским, великий спасительный талант православной веры, чрез которую спаслось множество верных в предшествовавшие нам века, да и в наше время.

Спрошу вас и себя, умножаем ли мы вверенный нам талант веры православной? Стараемся ли жить по вере? Стараемся ли оправдывать добрыми делами свое христианское звание? Творим ли плоды покаяния? Стараемся ли украшать себя всякою христианскою добродетелью? – Все дремлет и спит. Воздремашася вся и спаху (Мф. 25:5). Нужно ли говорить, напоминать, что́ творится вокруг нас в обществе, в высших учебных заведениях, в печати, в законодательных учреждениях и т.д.

Востань же, русский человек, воскресни от мертвых, и осветит тя Христос (Еф. 5:14). Аминь.

Слово на день преславного Рождества по плоти Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа

«Пойте Господу, рождшемуся от Девы: воспойте песнь воинства небесная; земнородные восплещите руками: ибо Бог в человецех» (Стихира на Малой Вечерни).

Да не покажется странным, если в нынешнее безбожное время я предложу сегодня всем такой вопрос: кто из христиан, интеллигентами называемых, живо интересуется, с духовной точки зрения, нынешним великим праздником Рождества Христова? А ведь событие, которое совершилось близь 2000 лет тому назад, было единственное, по своему величию и спасительности для рода человеческого, единственное, говорю, в судьбах Божиих и в истории человечества: только однажды приходил на землю Господь для нашего спасения, а второй раз придет уже судить живых и мертвых. Задаю я всем такой вопрос потому, что ныне многие, многие перестали интересоваться этим событием, как не нужным. Но потому именно, что многие перестали им интересоваться (а интересуются только ради праздности), мы, служители веры искренно верующие и пользующиеся спасительными плодами веры Христовой, – и должны воскрешать и пробуждать высокий интерес веры в это событие и в Виновника его Господа нашего Иисуса Христа. Неверие людское не упразднит и не поколеблет нашей веры, напротив оно делает нас еще ревностнее к ней и к защите ее от неверующих. Оно пробуждает в нас безмерное удивление и бесконечную жалость о их легкомыслии, тупоумии, бесхарактерности и развращении. Человек христианин, получивший с рождением в сердце своем семя веры в Бога и воспитанный в вере, никогда не отпадет от веры, сладость которой он испытал на себе тысячекратно.

И так, повторяю вопрос: кто из христиан искренно интересуется нынешним праздником Рождества Христова? Земля сегодня удостоилась принять на себя Бога воплотившегося; пречистая Дева родила по плоти предвечного Творца неба и земли, содержащего всесильною рукою всю тварь видимую и невидимую; родила Иисуса Христа, Спасителя человеческого рода, Агнца Божия, принявшего на Себя грехи мира. Но чем знаменуется на земле рождение безмерно великого, несозданного Существа? Безмерным смирением и безмерною нищетою, в обличение человеческой гордости и суетности.

Гордостью пал Денница; гордостью пали Адам и Ева, возмечтавшие быть богами и дерзновенно преслушавшие заповедь Божию.

Иисус Христос, как всемогущий Врач падшего гордыней человеческого рода, чрез самые обстоятельства Своего рождения в убогих яслях от чистой, но бедной Девы царского рода, хочет исцелить нас от недуга гордости и преподать урок смирения. Да и всею Своею жизнию он поучал нас смирению и самоотвержению. Он пеленается не златотканными или мягкими одеждами, а рубищем, которое могла приготовить бедная Дева; Он водворяется в яслях, а не в великолепных чертогах, свойственных царям земным. О, вольное убожество, добровольная нищета Того, Кто обладает всеми сокровищами земли, всеми светилами неба, Кому с трепетом предстоят на небе ангельские бесчисленные соборы! Вот чем и как врачует Врач человечества нашу злейшую болезнь – гордость, начало всякого греха.

Цари земные, окруженные блеском вашего сана, приидите мыслено в Вифлеем, наклоните свои венценосные главы к этим яслям, в коих возлежит истинный и вечный Царь царей и сложите ваши венцы к подножию их, смиритесь и признайте, что и вы сложены из праха и в прах обратитесь, и исповедуйте пред ним, смиренным Младенцем, что от Него вам дана держава и власть над народами, что вы – Его помощники, и Им держатся ваши престолы, что без веры в Него вы и престолы ваши – трости ветром колеблемые. Что без веры в Него и правители Ваши – расщепившиеся рожны, на которые нельзя опереться вам.

Ученые мира сего, разглагольствующие с кафедр в высоких учреждениях государства, и во всяких других, вы – учащие и учащиеся, особенно в высших учебных заведениях, но для Бога самых последних и отверженных по духу мятежа и непокорности властям, – посылаю и вас к яслям Вифлеемским, – отбросьте вашу гордость пред вашим Творцом и Спасителем и единственным истинным Учителем, и смиритесь пред Тем, Кто принес на землю мир от Отца небесного и благоволение человекам, кто повиновался земному кесарю. Не забудьте, что́ Он говорил о мятежных гордецах, что Он есть камень, на который кто упадет, разобьется, а на Кого он упадет, раздавит его (Мф. 21:44). Кто вас научил и учит непокорности и мятежам бесмысленным, коих не было прежде в России и в других государствах? Возвратитесь к смиренной вере, к Евангелию мира, к Церкви, от коих вы безумно отпали, как некогда сатана с падшими ангелами от Бога. Горе мятежникам и непокорным, как Корею, Дафану и Авирону. К вам обращаю мою священническую речь, хотите слушайте, – не хотите – не слушайте, но я говорю вам как искренно и искренноверующий собрат. Довольно. Довольно пить горькую, полную яда, чашу – и вам и России. С праздником. Аминь.

Слово на Новый 1908-й год

(Вы должны) отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающого в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего, и облечься в нового человека, созданного по Богу (по образу Божию) в праведности и святости истины (Ефес. 4:22–24).

С Новым годом, дорогие братия.

Еще мир стоит, не одряхлел совершенно, и не рушится от грехов наших; еще дается нам новый по числу год. Но если бы нынешние люди управляли миром, как некоторые хотели бы управлять русским государством и если бы им дано было разрушить, хотя малейшую часть мира – ибо где им червякам, разрушить весь мир, они несомненно разрушили бы, как разрушают частные или общественные здания, поместья, города и целые царства чрез войну. Но бодливому животному, Бог не дал рогов, по пословице.

Человек крайне сам ограничен, хотя в злобе своей может много напакостить, по допущению Божию, и сам бывает удобно сокрушен и лишен жизни.

И так мир стоит твердо доселе, потому что находится в крепких руках Творца Всемогущего, создавшего все для блага тварей.

А кругом нас – увы! – разрушение и пагуба; люди падают как колосья под рукою жнеца: всюду убийства. Нет безопасности ни для кого. Злые времена! Люди обратились в зверей, – даже хуже – в злых духов. Причина – безверие, анархия, данная свобода, ложно понятая, надежда ненаказанности или укрывательства от правосудия. В какие времена мы живем? Во времена ли языческих Неронов, Домицианов, Диоклитианов и других мучителей христианского народа? Нет, – мы живем во времена христианства, христианских царей, во времена возникновения всюду великолепных христианских храмов. Ослабела власть; она сама ложно поняла свободу, которую дала народу; сама помрачилась умом и народу не дала ясного понимания свободы. Но кому дано много, с того много и взыщется.

И так, новый год, а беспорядки – старые; старая свобода всяких союзов, собраний (особенно университетских), свобода вероисповедания, т.е. живи по велению своей извращенной совести безбожной; свобода расколов и перехода в какую хочешь веру.

Обратимся к чтению Апостола – что он говорит? Он говорит следующее: вы должны отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу в правде и святости истины (Еф. 4:22–24).

Обязательны для нас эти слова или нет?

Или мы освободили себя и от послушания св. писанию и не считаем себя обязанными исполнять его? Как раз мы поступаем вопреки учению Апостола. Мы живем, т.е. большинство людей живет по вожделениям ветхого человека, по желанию бесовскому, и творим усердно волю злых духов, а не по Божию повелению. Люди предались злому началу, потому что отпали от Бога, от веры, от Церкви, от совести, здравого смысла и идут гибельною стезею, быстро приближаясь к вечной пропасти.

Братия, слушайте еще краткое слово св. Апостола и исполняйте его. Вы должны отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека (Еф. 4:22–23) или облечься во Христа, в Его спасительную веру, в святость, правду, простоту, кротость, смирение, послушание, воздержание, терпение, милосердие и отложить неверие, гордость, любостяжание, злобу, пьянство, блуд, нечистоту ветхого человека.

Только тогда, когда вы хотя начатки будете иметь этих добродетелей и упражняться в них, можно вас будет приветствовать с новым годом, или лучше с новым духом, с новым сердцем, с обновленною жизнию, а без этой перемены духовной мы все старые грешники, с старой закваской всяких страстей и противны Богу, Творцу нашему. Аминь.

Слово на день Богоявления Господня, 6-го января 1908 года

«Приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну – креститься от него» (Матф. 3:13).

Три рода крещения, существенно отличных, определено было небом от вечности: одно всенародное крещение покаяния от Иоанна, приготовительное к принятию обещанного и пришедшего Мессии: другое крещение – чрезвычайное освятительное крещение Самого Мессии – Христа Сына Божия от Иоанна тоже во Иордане, – с явлением всей Св. Троицы. Это крещение было чудом благости, премудрости, правды и снисхождения Божия к оскверненному во всей глубине существа своего роду человеческому. Оно было совершено для освящения вод земных и сокрушения сатаны и всех бесовских полчищ, гнездившихся в водах и ради таинственного порождения водою и духом верующих человеков, как говорил о том Сам Иисус Христос: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в царствие Божие: рожденное от плоти есть плоть (грех), а рожденное от Духа есть дух (святость и правда) (Ин. 3:5–6). Это третий род крещения, которого и мы удостоились в младенчестве по вере родителей и восприемников.

Простой иудейский народ принял добровольно и с верой крещение от Иоанна в прощение грехов, а ученые, гордые и самомнительные книжники и фарисеи воспротивились Богу и не приняли крещения, Богом данного для их спасения, в чем публично обличал их Спаситель пред народом.

Так как третий вид крещения совершается в младенчестве нашем, то, конечно, почти все христиане – крещеные, хотя бывают случаи, что иных детей не крестят иногда до десяти и больше лет по разным причинам. Есть много и таких случаев, что иные, гордые ученые в роде наших писателей, пришедши в возраст и набравшись духа неверия и отрицания всего священного и Божественного – отвергают крещение и не признают его нужным ни для себя, ни для других, как напр. Лев Толстой и князь Кропоткин (жив ли он – не знаю, но я виделся с ним и говорил с ним). – Судья им Бог; они, и подобные им, отвергают и Бога и все св. писание и всякое начальство; они-то и их пособники-единомышленники насадили и развили в России безбожие и анархию, чрез них развилась вся безбожная, разнузданная печать, особенно еврейская, чрез них совершается огульное развращение юношества. Взгляните глубже на причины всего этого – и увидите, от кого пошло все зло. Но раз дано допущение ему сначала, оно усилилось, до чудовищности и исправить его невозможно или крайне трудно.

Какую силу имеет наше крещение относительно нашего спасения? – Силу очищения души и тела, освящения и возрождения духовного. Если кто не родится от воды и Духа, не можеть войти в Царствие Божие (Ин. 3:5), т.е. не крещенный человек не может ничем и никем очиститься от прирожденной скверны греха и от произвольных грехов; никто не может соединиться с Богом для общения, с Коим мы предназначены от вечности, никто не может войти в небесное отечество, – как только чрез крещение, чрез которое мы усыновляемся Богу и делаемся чистыми от скверны греха. Истинно, истинно говорю вам: отныне вы увидите небо отверстым и ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому (Ин. 1:51). Небо отверзается и жизнь вечная наследуется людьми только чрез крещение. Некрещенный и неверующий во Христа человек уподобляется нечистому псу. Нельзя взять хлеб у детей и бросить псам (Мф. 15:26), – сказал Господь хананеянке язычнице.

Но получившие крещение христиане принимают на себя обязательство чрез восприемников – умножать талант, вверенный им Богом чрез крещение, дар святости и правды, дары веры, молитвы, покаяния, благодарения Богу, любви, кротости, смирения, повиновения, терпения, воздержания. Они должны жить достойно христианского звания, в которое вступили, являть собою образец чистой святой жизни; должны отложить ветхого человека, истлевающого в обольстительных похотях, и одеться в нового, созданного по Богу в правде и святости истины (Еф. 4:22–24).

Св. апостол Павел в послании в Римлянам так говорит всем нам крещенным: Оставаться ли нам в грехе (после крещения), чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились (чрез троекратное погружение, а не обливание)? И так мы спогреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединились с Ним подобием смерти Его; то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом; то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6:1–11). Аминь.

Слово на день преславного Сретения Господня в храме Иерусалимском старцем праведным Симеоном, 2-го февраля 1908 года

«Испытайте Писания, как изрек Христос Бог наш в Евангелии; в них мы видим, что Он для нас родился и был повит пеленами, положен был в яслях и молоком питался, принял обрезание по плоти и был носим старцем Симеоном, – явясь миру не мнимо, не призрачно, но поистине. Возгласим же Ему: превечный Боже слава Тебе» (на литии стихира, слава).

Кого я вижу? Младенца Бога в храме, внесенного Материю Девою, и подавшегося на руки праведного старца, коему было обещано от Духа Святого, что он не прежде умрет, как увидев обещанного миру чрез пророков Мессию, – Спасителя мира (Лк. 2:26). О таинство непостижимое, таинство благости, правды, премудрости Божией!

Бог Себя умалил непостижимо, чтобы вознести и возвеличить падшего человека, Себя уничижил, приняв образ раба, быв в подобии человека (Флп. 2:7), возрастая как Человек и – совершил свое страшное и спасительное дело нашего спасения, чтобы приблизить и присвоить Себе погибающее, отчужденное грехом человечество. Так возлюбил Бог мир, что и Сына Своего единородного отдал, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:16).

О любовь, любовь Божия! Сколь ты безмерна, премудра, восхитительна, непостижима? Человек! для тебя Бог во плоти явился, чтобы ты вольною волею погибающий, не погиб для Него, но спасся Им. Тебя пришел Он взыскать, как овцу погибшую на рамена Свои принять и принесть к Отцу Своему небесному, по Своему хотению. Благоговей человек пред судьбами Божьими. То, что совершил для нас Господь Иисус Христос, было предопределено в Совете Божием, прежде всех веков – и было необходимо для нашего спасения, и иначе не могло быть.

Но для чего Богомладенец был принесен в храм? Для посвящения Богу, как Человек безгрешный и – чтобы принести жертву священникам – два птенца голубиных по закону выкупа перворожденных младенцев мужеского пола. Как Законодатель, Бог Младенец Сам исполнил закон, повинуясь закону, чтобы нас научить исполнять Божии заповеди, – как и обрезание принял, чтобы исполнить закон и положить ему конец. Вообще всею Своею жизнию, как и словом Своим, Он научал нас смирению и послушанию и точному исполнению заповедей Божиих ради правды Божией и ради вечной жизни.

Ни одного слова Он не изрек против воли Отца небесного, ни одного дела не сделал против Его праведной воли: вся жизнь Его была совершенное исполнение воли Божией, ибо в исполнении ее заключается любовь наша к Богу.

Какую замечательную речь или песнь сказал старец Симеон Младенцу предвечному? Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром, говорил он; ибо видели очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей (Лк. 2:29–31). С радостию неописанною сказал старец эти слова: ибо преутружден был старостию необычайною; и получил теперь отпуск от Владыки живота и смерти к вечному блаженству. О если бы и нам отойти из этой жизни с такою надеждою, с такою радостию, как он! И мы все, если пожелаем, можем отойти с подобным упованием если будем жить благочестиво и будем напутствованы пред кончиною своей причастием Божественных Таин с искреннею исповедию.

Но что сказал старец на прощании с этим миром Матери Младенца? Он предсказал Духом Святым, что Младенец Сей предлежит на падение и на воcстание многих в Израиле, т.е. в Еврейском народе, и в предмет пререканий; а Тебе Самой пройдет сердце оружие, чтобы открылись помышления многих сердец (Лк. 2:34–36), т.е. фарисеев, книжников, первосвященников, иродов, пилатов и подобных.

Проповедь Христова, жизнь и чудеса Его обнаружили сокровенные помышления этих лукавых, гордых людей. Прежде люди не знали их лицемерия, а жизнь Христова, проповеди Его вызвали в них, как злокачественный нарыв, всю мерзость их сердец: зависть, гордость, злобу, корыстолюбие, ложное понимание и толкование писаний.

И теперь пред Евангелием раскрывается все лукавство человеческое, ибо оно обличает и ныне все страсти людские и оно же будет судить во второе пришествие Христово все племена и народы христианские.

Будем же читать и слушать св. Евангелие, чтобы жить по нему и обличать себя во всех грехах, принося всегдашнее, искреннее покаяние Сердцеведцу, испытующему сердца и внутренности наши (Иер. 11:20), готовому судить живых и мертвых. Аминь.

Божие ли царство – Россия? Слово на день священного миропомазания и венчания на царство Благочестивейшего, Самодержавнейшего великого Государя Императора Николая Александровича

«Господне есть царство, и Он Владыка над народами» (Псал. 21:29).

Из года в год Церковь и Россия благодарно вспоминают и светло торжествуют день священного миропомазания и венчания на царство благочестивейшего Государя нашего Императора Николая Александровича, – и прославляют Господа, возложившего на Него честь и величие, по выражению царя пророка, и на главу его венец из чистого золота (Пс. 20:4–5).

Миропомазаие царское есть знамение излияния благодати Духа Святого, Господа, животворящего – на лицо помазуемое, – и мудрости и силы для управления подданными. Этот священный обряд есть Божие установление. О Давиде, помазанном на царство Самуилом пророком, сказано в бытописании, что с того часа, как он был запечатлен елеем, – стал носиться над ним Дух Божий. Сам царь Давид вот что говорит о благодатном действии на него священного помазания, и – силы Божией, сообщенной чрез него. Бог препоясывает меня силою, и устрояет мне верный путь, делает ноги мои, как у оленя, и на высотах моих поставляет меня, научает руки мои брани, и мышцы мои сокрушают медный лук; Ты дал мне щит спасения Твоего, и десница Твоя поддерживает меня, и милость Твоя возвеличивает меня. Ты расширяешь шаг мой подо мною, и не колеблются ноги мои. Я преследую врагов моих и настигаю их, и не возвращаюсь, доколе не истреблю их; поражаю их и не могут встать, падают под ноги мои, ибо Ты препоясал меня силою для войны и низложил под ноги мои восставших на меня; Ты обратил ко мне тыл врагов моих, и я истреблю ненавидящих меня. Я рассеваю их как прах пред лицем, ветра, как уличную грязь, попираю их. Ты избавил меня от мятежа народа, поставил меня главою иноплеменников: народ, которого я не знал, служит мне: по одному слуху о мне, повинуются мне; иноплеменники ласкательствуют предо мною; иноплеменники бледнеют и трепещут в укреплениях своих; жив Господь, и благословен защитник мой! Да будет произнесен Бог спасения моего, Бог, мстящий за меня и покоряющий мне народы, и избавляющий меня от врагов моих! За то буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками, и буду петь имени Твоему, величественно спасающий царя и творящий милость помазаннику Твоему Давиду и потомству его во веки (Пс. 17:33–51).

Видите, какую силу имело для царя Давида священное помазание или, точнее, излияние елея на главу его, – и чем был Бог для него, как царя народа избранного. Бог управлял, так сказать, всеми шагами, всеми действиями Давида, – чрез него царствовал Сам над Израилем; царство Давида было, по истине, Господне царство. Но и Давид был царь по сердцу Божию (Деян. 13:22), как засвидетельствовал о том Сам Бог, – и был истинным пастырем народа еврейского, как царь и вместе пророк, научая его непрестанно правой вере и строгому благочестию знаменитыми своими Боговдохновенными псалмами и стройным богослужением; он вел частые войны с внутренними и внешними врагами, победил всех их и доставил преемнику своему Соломону мирное царствование.

Можно ли сказать о нашем отечестве настоящего времени, что оно есть Господне царство, и Господь есть Владыка русского народа? – По правой вере христианской, апостольской, неповрежденной мудрованиями человеческими, по православному чину богослужения и таинств, по силе знамений и чудес, совершающихся от мощей прославленных угодников Божиих и чудотворных икон, и вообще по бесчисленным знамениям милости Божией, совершающимся доныне над верными христианами и – по доброму, благочестивому житию немалого числа истинных христиан, между русскими, – Россию можно назвать царством Господним. Это, впрочем, только с одной стороны.

С другой же – по причине безбожия и нечестия многих русских, так называемых интеллигентов, сбившихся с пути, отпадших от веры и поносящих ее всячески, поправших все заповеди Евангелия и допускающих в жизни своей всякий разврат, – русское царство есть не Господне царство. И потому, смотрите, что́ творится в нем в настоящее время: повсюду забастовка учащихся и рабочего – в разных учреждениях – люда; шум партий, имеющих целию ниспровергнуть настоящий, установленный Богом, монархический строй, повсюдное распространение дерзких, безумных прокламаций, неуважение к авторитету власти, Богом поставленной, ибо несть власть Аще не от Бога, сущия же власти от Бога учинены суть, по апостолу (Рим. 13:1); дети и юноши вообразили сами себя начальниками и вершителями своей судьбы; браки потеряли для многих всякое значение, – и разводы по прихоти умножились до бесконечности; многие дети покинуты на произвол судьбы неверными супругами; царствует какая-то бессмыслица и произвол. Это ли царство православное, это ли царство Господне? Наконец, допущен безнаказанный переход из православия в какую угодно веру.

Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, говорит Господь, и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит (Мф. 12:25). Если в России так пойдут дела, и безбожники и анархисты-безумцы не будут подвержены праведной каре закона, и если Россия не очистится от множества плевел, то она опустеет, как древние царства и города, стертые правосудием Божиим с лица земли за свое безбожие и за свои беззакония (Вавилонское, Ассирийское, Египетское, Греческо-Македонское).

Да воскреснет Бог и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящия Его, яко исчезает дым, да исчезнут; яко тает воск от лица огня, тако да погибнут грешницы от Лица Божия, а праведники да возвеселятся (Пс. 67:1–4). Аминь.

Слово в неделю о мытаре и фарисее

«Фарисей же став, сице в себе моляшеся: Боже, хвалу Тебе воздаю, яко несмь, якоже прочии человецы, хищницы, неправедницы, прелюбодее, или якоже сей мытарь» (Лук. 18:11).

Будучи учителями веры у иудейского народа, фарисеи хвалились знанием закона, и между тем, более всех безчестили Бога преступлением закона и своим крайним лицемерием. Спаситель прекрасно оценил их, сказавши, что они любят председания на сонмищах и целования на торжищах (ср. Мф. 23:6–7). Эта несчастная страсть превозношения происходила в них от ложного преувеличения своих достоинств, так как, будучи общественными учителями веры, они знали хорошо закон Моисеев, которого весьма многие из иудеев не знали. Мытари же были сборщиками податей и, по своему званию, прибегали весьма часто к незаконным средствам своих поборов. В Евангелии мы видим изумительный пример смирения и самоотвержения одного мытаря в Закхее, старшине мытарей. Когда Спаситель пришел к нему в дом, Закхей, в глубоком чувстве раскаяния, сказал Господу: се пол имения моего, Господи, дам нищим, и Аще кого чим обидех, возвращу четверицею (Лк. 19:8).

Фарисеи и мытари не по имени, а по делам, есть и теперь. Страсть превозношения и самохвальства господствует и ныне в сынах падшего Адама. Побеседуем, по призыву матери нашей Церкви о том, как пагубна эта страсть и о побуждениях к смирению. Откуда в нас страсть превозношения и самохвальства? Оттуда же, откуда произошли все грехи наши: от первого прародительского греха. Человек создан был с тем, чтобы он любил Бога, как виновника своего бытия, больше всего, чтобы взирал на Его совершенства и подражал им, свято исполняя Его волю. Но он полюбил больше себя, а не Бога, захотел совершенства Его присвоить себе, пожелал быть сам столь же великим, как Бог, захотел быть самозаконником, подвергся самолюбию и гордости и – пал. Таким образом, гордость есть вражда против Бога и презорство относительно ближних. Может ли Бог с благоволением взирать на тварь, которая надмевается какими-то собственными совершенствами и не находит себе равного в них, как будто у нас есть что-нибудь свое? Как страсть, гордость естественно есть болезнь нашей души, заразившая ее в минуты падения первых людей. Как ложное мнение о своих совершенствах, как противузаконное движение воли, она есть, вместе с тем, плод внушений злого духа, который, сам павши гордостию и завистию, увлек к падению теми же грехами и человека. Мы знаем, что люди пали не сами собою, а по искушению от диавола. Нужно ли распространяться о том, что гордость или самохвальство, соединенное с унижением других, есть болезнь нашей души? Чтобы увериться в этом, надобно только взглянуть на человека гордого – оком святой веры. Что такое человек в настоящем его положении? Человек падший, разбитый, весь в ранах. Вам кажется преувеличенным это сравнение? Вспомните притчу о Самарянине и человеке, впадшем в разбойники (Лк. 10:30–37). Кого изображает этот человек, впадший в разбойники, избитый и израненный? Кого, как не нас, измученных страстями, миром и диаволом? Если бы такой человек стал утверждать, что он совершенно здоров и не чувствует никакой боли, что мы сказали бы об нем? Не сказали ли бы мы, что он слишком болен и близок к смерти: потому что в его теле уже нет чувствительности, обнаруживающей в нем присутствие жизненных сил. Это же, непременно это же, мы должны сказать и о человеке гордом.

Гордость, далее, есть плод внушений злого духа. Трудно ли в этом убедиться? Гордость есть ложное, преувеличенное мнение о своих совершенствах, истинных или мнимых, соединенное с обидным унижением других. Ложное мнение; – а откуда в мире ложь? Бог есть истина. Священное Писание указывает нам один источник, одного отца лжи: вы отца вашего диавола есте, говорит Спаситель иудеям, и похоти отца вашего хощете творити. Он человекоубийца бе искони, и во истине не стоит: яко несть истины в нем; егда глаголет лжу, от своих глаголет: яко ложь есть и отец лжи (Ин. 8:44). Он-то нашептывает человеку, занятому самим собою, своими добрыми делами, что он есть совершеннейшее существо, которому все другие должны удивляться, что многие люди – презренные твари, которые напрасно живут на свете. Но как это ложно, посудите сами. Есть ли на самом деле этот наглый самохвал совершеннейшее существо, и таков ли, в самом деле, осуждаемый им, ближний его? Может быть, в то самое время, как его осудили, он покаялся, прослезился о своих грехах пред испытующим сердца (Апок. 2:23) всех Богом, и – получил прощение. Между тем как совершенства превозносящегося собою подозрительны уже по тому самому, что он провозглашает, трубит об них. Истинное совершенство, истинная добродетель скромна: она любит скрываться в тайне и никак не дерзает приписывать сама себе своих совершенств, тем более унижать других. Ты говоришь о себе, что ты добр, милосерд ко всем, усерден к вере и святой Церкви, изнуряешь постом плоть свою. Прекрасно. Но кто провозгласил тебя добрым, милосердым, усердным к Церкви и ее святым уставам? Бог? Ангел? Или ты сам оценил свою добродетель? А как мы можем оценивать свои дела? Как станем взвешивать их? Какую меру примем при этом? Знаем ли хорошо свое сердце нечистое, которое всегда или, по крайней мере, большею частию принимает большое участие при совершении добрых дел? Не входят ли в наши добродетели расчеты самолюбия или другие неблаговидные побуждения? Как иногда легко укрывается от нашего собственного сознания недоброе побуждение, которое было причиною нашего доброго дела. Яд греха глубоко проник в нашу душу, и он, незаметно для нас самих, отравляет едва не все наши добродетели. Не лучше ли почаще и попристальнее всматриваться в себя и замечать в глубине своей души свои недостатки, чтобы исправлять их, а не выставлять на вид свои совершенства? Да и зачем их выставлять на вид, оценивать самим, когда есть самый беспристрастный ценитель их на небе – Господь Бог, Который имея воздать каждому мзду по делам (Апок. 22:12; Иер. 17:10), конечно, знает, как оценить наши дела. Предоставим же Ему судить о наших добродетелях, а сами в страхе Божием, без превозношения, будем содевать свое спасение (Флп. 2:12).

Не возноситься должны мы пред другими, а смиряться. И сколько побуждений к смирению для каждого из нас! Человек ничего своего не имеет: все у него Божие – и душа, и тело, и все, что у него есть, кроме греха. Всякое доброе дело также от Бога. Чем же он может похвалиться? Что же имаши, человек, егоже неси приял? Аще же и приял еси, что хвалишися яко не приемь (1Кор. 4:7)? Если же он хвалится своими добродетелями, то он святотатно присвояет себе славу, принадлежащую единому Богу. Далее, всякий человек находится более или менее в состоянии греховного раcслабления, и, по крайней мере, весьма многие – в состоянии греховной нечувствительности. Как нестерпима в них эта болезненная, ложная уверенность, что они совершенно здоровы и не имеют надобности во враче. Какое побуждение и в этом к тому, чтобы не ценить высоко своих добрых дел, которые, может быть, суть не что иное, как бред нашей души. Небесный, всеведущий Судия Сам на Себя принял и оценить наши дела и воздать за них каждому в свое время. Как же поэтому необходимо каждое доброе дело наше совершать в очах Божиих и предоставлять суд об нем Ему одному, не дерзая касаться до него собственным, погрешительным судом. Но надобно заметить, что добрых дел у нас весьма мало, несравненно больше худых. Новое и сильнейшее побуждение к смирению. Я грешен, а Бог правосуден: как не иметь в мыслях своих суда Божия, который, может быть, готов совершиться над нами в нынешний же день, и не забыть, может быть, самых ничтожных добрых дел, которые в сравнении со множеством грехов не значат ничего: потому что мы непременно грешим каждый день, каждый час и словом и делом, и мыслию и чувствами. О! дай нам, Боже, постоянно иметь пред глазами нашу всецелую зависимость от Тебя, нашу немощь, нашу греховность, чтобы постоянно смиряться пред Тобою и пред нашими ближними.

Братия и сестры! Вам, без всякого сомнения, не может не нравиться представленный в нынешнем евангелии пример смиренномудрия мытаря, так как он изображает нас грешных, кающихся; а мы легко узнаем и любим свой образ, начертываемый нам в священном Писании; не может не нравиться особенно потому, что вы видели, как он помилован был Богом за свое смирение, и хотя был великий грешник, потому что мытари, вообще, жили притеснениями и мздоимством, но сниде в дом свой оправдан (Лк. 18:14). Постараемся же подражать этому примеру смиренномудрия. Никто, конечно, не станет говорить, что он не грешный человек, которому не зачем, подобно мытарю, сокрушаться о своих грехах, ударять себя в перси и смиренно просить прощения: Боже, милостив буди мне грешнику (Лк. 18:13).

Все мы, все грешны и нуждаемся в милосердии Божием. Если бы не ходатайствовала за нас кровь Агнца Божия, вземлющего грехи мира, то каждый день и час над нами гремели бы удары небесного правосудия; мы ежедневно бедствовали и умирали бы душею своею грешною, и ни мира, ни радости не вкушать бы нам во веки. Но за нас ходатайствует Сын Божий: и наши грехи не вопиют так сильно об отмщении нам, ради заслуг Его Бог прощает нам их, только бы мы сознавали их сами и раскаявались в них. Да, Бог прощает нам наши грехи. Следует только поскорбеть об них, попросить от всего сердца прощения у Господа Иисуса, и Он благодатию и щедротами Своего человеколюбия простит нам чрез Своего служителя все грехи, тяготящие нашу совесть. Подражая в смиренномудрии мытарю, станем всячески удаляться самопревозношения фарисейского.

Какими неприятными чертами изображен упоминаемый в евангелии фарисей, услаждавшийся видом своих добродетелей. Я, говорит, такой и такой, не так как другие люди или как этот мытарь. Благодарю Тебя, говорит, за это. Хорошо ты делаешь, что благодаришь Бога за добрые дела: они не от нас, а от Бога; но зачем хвалишься, превозносишься ими пред лицем Самого Бога, как будто Он не знает достоинства их? Зачем унижаешь своего собрата? Разве ты не тот же осужденный и грешный человек, как и мытарь; разве добродетели твои сделали тебя вдруг чистым и безгрешным ангелом? Разве ты сам своими силами исполнил их? Как это вдруг забыл ты о своих слабостях и видишь одни совершенства и нимало не думаешь о необходимом для тебя смирении! Зачем ты думаешь, что ты отличный, добродетельный человек? Почему бы тебе, и при своих добродетелях, не думать, что ты сделал только должное и остаешься тем же рабом неключимым, по заповеди Спасителя: егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключими есмы: яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лк. 17:10).

Господи! без Тебя мы не можем творити ничесоже (Ин. 15:5). Дай Ты нам это смиренномудрие мытаря и изгони из нас всякий помысл гордости фарисейской. Да памятуем мы всегда, что мы все Твои со всем, что мы имеем и что видим вокруг себя, и нам нечем, совершенно нечем похвалиться. Аминь.

Беседа в неделю о мытаре и фарисее

Нынешняя неделя в церковном порядке недель называется неделею мытаря и фарисея. Так названа она от того, что в нынешний день читается из Евангелия притча Господня о мытаре и фарисее. В притче, примером мытаря и фарисея, Господь научает нас, с каким расположением духа нужно молиться нам в церкви или где бы то ни было. Послушаем, как молился фарисей и как мытарь; который из них угодил Богу своею молитвою и который нет; чем угодил один и чем не угодил другой, чтобы и нам научиться всегда молиться богоугодно, а не в осуждение. Молитва – великое дело: чрез молитву человек сообщается с Богом, получает от Него разные дары благодати, благодарит Его, как Благодетеля за непрестанные Его милости или славит Его, как всесовершенного Творца.

Фарисей и мытарь молились в церкви. Человека два, сказано, внидоста в церковь помолитися: един фарисей, а другий мытарь. Фарисей молился так: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие человеки, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как сей мытарь. Пощусь два раза в неделю; даю десятую часть из всего, что приобретаю». Мытарь молился совсем не так. Он говорил немного, но много скорбел о грехах своих; не поднимал пред другими голову, но поникши лицом в землю, от сильной скорби ударял себя в грудь и говорил только: Боже, милостив буди мне грешнику. Которого из них молитва была приятна Господу и которого – нет, всякий знает: мытарь пошел из церкви домой более оправданным, хотя был грешник, а фарисей – нет, хотя и делал дела правды законной (Лк. 18:10–14).

Чем же была угодна Богу молитва мытаря? Тем, что он был смирен и имел на молитве сердце сокрушенное; а давно уже сказано святым пророком и царем Давидом, что сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50:19).

А отчего молитва фарисея окралась неугодною Богу? Ах! немного надо сообразительности, чтобы верно отвечать на это. Горе, иже мудри в себе самих, и пред собою разумни (Ис. 5:21), говорит Бог через пророка. Фарисей в слепом самомнении и гордости забыл, кто он и с кем говорит: грешник вообразил себя праведником; грешник забыл, что он говорит с Всевидящим и с Всеправедным.

Боже мой! что значат наши добрые дела, которыми мы иногда смеем хвалиться пред людьми и пред лицем Твоим? Всякое доброе дело наше маловажно: потому что оно, проходя чрез нечистое сердце, заимствует от него большею частию какую-нибудь нечистоту, например, нечистоту маловерия, неверия, самолюбия, притворства, тщеславия, гордости, нетерпения, раздражительности и т.д., да прямо при том, доброе дело делается нами при Божией же помощи, так что без Господа, по Его слову, мы не можем творити ничесоже (Ин. 15:5). Несомненно, что у каждого из нас несравненно больше грехов, чем добрых дел. Как же мне помнить на молитве о своих немногих добрых делах и то при помощи Божией сделанных, когда у меня несравненно больше худых дел? Нет: я лучше пролью слезу сокрушения о грехах моих, лучше молитву теплую пролию ко Господу, и Тому возвещу печали моя, яко зол душа моя исполнися, и живот мой аду приближися ⁵, а о добрых делах моих, если какие я сделал, умолчу или совсем забуду пред лицем Божиим, чтобы не вообразить мне, что я праведник и заслуживаю от Него награды за свои добродетели. Я должен помнить слова Господа, которые нужно говорить мне, по совершении всякого доброго дела: егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключими есмы: яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лк. 17:10). Как я буду перечислять чужие грехи, когда у меня своих без числа? Нет. Не буду я так безумно поступать; не буду так сильно обольщаться самолюбием и видеть в себе только хорошее, оставляя без внимания худое; иначе легко овладеет мною страсть самолюбия и гордости, и я буду в самом деле видеть в себе только хорошее, как фарисей, а весьма многое худое забуду. Нет, лучше я чаще буду говорить Господу: даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего ⁶. В таком расположении духа будем, братия, молиться все: и наша молитва будет приятна Господу и послужит нам во спасение. В церковной или домашней молитве непременно нужно смирение пред Богом и пред людьми: грешнику ли не смиряться? Смиренных Господь милует и спасает. Смирихся, и спасе мя (Пс. 114:6), говорит Давид. Боже, милостив буди нам грешным. Аминь.

Беседа в неделю о блудном сыне (первая)

«Востав иду ко отцу моему» (Лук. 15:18).

(Слова блудного сына из читанной ныне евангельской притчи).

Братия! притча о блудном сыне должна занять все внимание наше. В ней, как в зеркале, видны все мы. Сердцеведец Господь в немногих словах и в лице одного человека представил, как обманчивая сладость греха удаляет нас от истинно-сладостной жизни по Боге, и как испытанная нами тяжесть греха для души и тела, побуждает нас, по действию благодати Божией, обратиться и многих действительно обращает опять к Богу, к жизни добродетельной. Повторим ее и побеседуем о том, как необходимо и как удобно грешнику обращаться к Богу.

У одного человека было два сына. Когда они пришли в возраст, младший сказал отцу: дай мне следующую часть имения. И отец разделил имение. Старший сын не взял своей доли и остался с отцем: знак, что он любил отца чистым сердцем, находил удовольствие в исполнении его воли (николиже заповеди твоя преступих) и удаляться от него почитал безумием. А младший, спустя несколько дней после этого, собравши все свое имение, ушел из дому родительского в дальнюю сторону и там расточил свое имение, живя распутно. Из этого видно, что он имел недоброе и нечистое сердце, не был сердечно расположен к доброму отцу, тяготился его надзором и мечтал лучше пожить по воле своего развратного сердца. Но послушаем дальше, что случилось с ним по удалении из дома родительского. Когда он прожил все на чужой стороне недобрым порядком, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться. И пошел, и пристал к одному из жителей той страны, а тот послал его на поля свои пасти свиней. И он рад был наполнить чрево свое кормом (желудями и мякиною), который ели свиньи; но никто не давал ему и этого. Пришедши же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего довольствуются хлебом с избытком, а я умираю с голоду. Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: родитель! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему; и когда еще он был далеко, увидел его отец его, и сжалился над ним, и пошел к нему на встречу, обнял его и поцеловал его; простил его вину, ввел его в дом свой, одел в лучшие одежды и сделал по случаю его возвращения пиршество (Лк. 15:11–32). Так погибший сын вошел опять в любовь отца своего.

Братия! так поступает с нами и Отец небесный. Он не удерживает нас при Себе силою, если мы, имея развратное и неблагодарное сердце, не хотим жить по Его заповедям, а попускает нам удаляться от Него и узнать на опыте, как опасно жить по воле своего сердца, какое мучительное чувство недостатка мира и спокойствия испытывает душа, преданная страстям, какою постыдною пищею питается она: ибо что может быть постыднее пищи страстей? Но не дай Бог никому остаться навсегда в этом удалении от Бога: вдали от Бога – верная и вечная погибель. Се удаляющии себе от Тебе погибнут (Пс. 72:27), говорит святый царь и пророк Давид. Нужно непременно обратиться с гибельного пути греха к Богу всем сердцем; и да будет уверен каждый, что Бог увидит его искреннее обращение, с любовию встретит его и по-прежнему примет его в число детей Своих.

Согрешил ты? Скажи с полною решимостию в сердце: востав иду ко Отцу моему, и пойди к Нему самым делом. И лишь только успеешь ты выговорить в сердце эти слова, лишь только решишься твердо жить по воле Его, Он тотчас увидит, что ты возвращаешься к Нему: Он всегда не далеко от каждого из нас (Деян. 17:27); сейчас прольет в сердце твое мир Свой: тебе вдруг будет так легко и приятно, как например, приятно бывает несостоятельному должнику, когда ему прощают его долг, или как приятно бывает нищему, которого вдруг одевают в лучшую одежду или сажают за богатый стол.

Но при этом заприметьте, братия, сколько видов грехов или страстей, столько и возвратных путей к Отцу небесному: каждый грех или страсть есть путь в страну, далекую от Бога. Ушел ты дорогою неверия: воротись назад, да сознай все его безразсудство, перечувствуй сердцем всю его тяжесть, пустоту, гибельность, и стань твердою ногою на путь успокоительной, сладостной и животворной для сердца человеческого веры, и держись ее всем сердцем. Ушел ты по пути гордости: воротись назад и стань на путь смирения, а гордость возненавидь, зная, что Бог гордым противится. Ушел по пути зависти: воротись с этой адской дороги и будь доволен тем, что Бог послал и помни, чье она исчадие: – первый завистник был диавол, и завистию диаволею смерть в мир вниде (Прем. 2:24); будь ко всякому доброжелателен. Если ушел путем вражды и гнева: воротись и стань на путь кротости и любви. Помни, что ненавидяй брата своего, человекоубийца есть (1Ин. 3:15); или удалился ты от Бога чревоугодием и распутством: воротись и стань на путь умеренности и целомудрия, и помни всегда, для руководства в жизни слова Спасителя: внемлите себе, и да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством и печалми житейскими (Лк. 21:34) и слова покаявшегося блудного сына: согрешили мы пред Тобою и уже недостойны называться Твоими сынами: прими нас, хотя, как наемников; и Он верно примет нас, как детей. Аминь.

Слово в неделю о блудном сыне

«И шед прилепися единому от житель тоя страны; и посла его на села своя пасти свиния. И желаше насытити чрево свое от рожец, яже ядяху свиния; и никтоже даяше ему» (Лук. 15:15–16).

Вот до чего дошел, наконец, младший блудный сын, упоминаемый в евангельской притче, не захотевший, по непонятному своенравию, оставаться в доме отца своего, у которого, как он сам потом сознался, даже наемником избывают хлебы (Лк. 15:17). Вместо родного, истинно-дружеского сообщества со старшим, умным и благонравным братом своим, теперь он прилепляется к одному бесчеловечному жителю той несчастной стороны, в которую удалился от отца своего и в которой расточил имение свое, живя блудно. Жестокий житель посылает его на села своя пасти свиния. Вместо совершенного довольства и изобилия, какое находил прежде в отеческом доме, он вдруг теперь терпит крайнюю и позорную бедность – плод распутной жизни, так что желает насытить чрево свое от рожец, или желудей, яже ядяху свиния. Так бедственно было, братия, для блудного сына удаление из дома родительского, с доставшимся по разделу имением, на страну далекую и чуждую!

Нужно ли говорить, что упоминаемый в святом Евангелии блудный сын изображает нас грешных? Точно, наши способности: ум, воля и сердце, наше тело с его здоровьем, с его премудрым, прекрасным устройством; наши звания, в какие кто призван, наше богатство, все наше благосостояние, даже клочек земли, на котором мы живем – все это – доставшееся нам по разделу имение Отца небесного, Который единственно по Своей благости, незаслуженно с нашей стороны, выделил каждому из нас часть благ из Своей богатой сокровищницы и дал нам волю идти на все четыре стороны. Редко кто из нас остается со своим имением под отеческою кровлею; многие, взявши свою часть, как бы уходят от всеблагого Отца на сторону далече – в мир грешный и живут там распутно в плену страстей, пока наконец жестокость и явная гибельность их не убедят их вернуться к Отцу своему. Да, наши страсти, наши грехи – сущие тираны для нас. Побеседуем об этом.

Господь Бог наш есть существо всесовершеннейшее, так что до полного представления Его совершенств мысль наша и возвыситься никогда не может. Так как Он всесовершен, то по тому самому Он вседоволен и всеблажен. Всесовершенный и вечно-блаженный Бог создал и нас не с тем, чтобы нас кто-нибудь мучил и тиранил, а с тем, чтобы нам было вечно хорошо, чтобы мы вечно блаженствовали; но, как блаженствовать может только тот, кто старается быть совершенным и святым, подобно Богу, то Творец и одарил нас свободною волею и заповедал нам быть святыми, как Он свят: святи будите, яко Аз свят есмь, Господь Бог ваш (1Пет. 1:16; Лев. 19:2). Старайся подражать Ему в святости своим умом, волею и чувством; познавай Его совершенства, люби Его и в Нем всех людей, делай дела Божии: и ты будешь свят, и ты будешь блажен. Если не будешь стараться знать Его, любить Его и делать то, что Он заповедал, ты будешь несчастным грешником, всегдашним пленником, мучеником страстей; потому что блаженство в Боге и от Бога; вне Его не может быть блаженства: там только тиранническое владычество страстей. Что, кажется, за труд человеку знать и любить Бога от всей души и от всего сердца своего! Пусть бы душа его была для Бога какое-нибудь чуждое творение, а то она – Его творение, дыхание уст Его, образ Его; как же не полюбить ей своего Творца, своего Благодетеля присного и вечного всецело, нераздельно! Наше тело – дело Его премудрого ума, Его зиждительных рук, наше звание, богатство, все, что у нас есть, кроме греха, – Его собственность; как не знать и не любить от всей души такого Благодетеля, Который дает нам живот и дыхание и вся; Которым мы живем, движемся и существуем (Деян. 17:25, 28)! Как не любить вместе с Ним, как собратов, как чад одного и того же Отца, ближних наших! Надобно бы, кажется, по справедливости удивляться, как мы знаем и любим что-нибудь другое, кроме Его! Как мы можем удаляться от Него – Источника живота и блаженства, как можем враждовать противу закона и уставов Его, делать что-нибудь неугодное Ему! Однако ж мы любим многое другое, кроме Его, делаем не то, что Ему угодно, и удаляемся от Него. За то посмотрите, что с нами делается, на кого мы иногда походим.

Вот дерзкий вольнодумец, который говорит не в сердце, а уже в слух провозглашает: несть Бог (Пс. 13:1), или: несть Богочеловек Искупитель; нет Церкви и даров небесных, преподаваемых в таинствах для нашей духовной жизни, совершенства и спасения! Что же? Ты отвергнул все духовное, священное и небесное? Так ты плоть, земля, в тебе нет души, тебе не знать неба, ад твой вечный удел. Где твоя душа, скажи мне? Всякая душа от Бога и знает Его, стремится к Нему, а для твоей души нет Бога, она не знает Его; легче же поверить, что нет твоей души, чем Бога, Творца всего существующего. О, я вижу, как жалко в тебе то, что ты называешь своею душою. В недоведомой дали от Отца духов и всякой плоти, она томится, бедная, в области плоти, мрака и погибели неотразимою тоскою по какой-то потере, по чем-то родном; какую пустоту и мрак чувствует она в себе, каким безотрадным находит она свое положение! Быть духом, иметь духовные потребности и стремления и не находить им удовлетворения – какое мучение для души! Видеть, как другие прибегают в храмы Божии с усердными молитвами к Богу, как получают оттуда дары небесной благодати, и в то же время чувствовать в себе борьбу гордого разума, непокоряющегося святой истине – с природными стремлениями своей души: – как это убийственно для души. Воротись домой, блудный сын: куда ты зашел? Зачем ты расточаешь имение Отца твоего небесного вдали от Него, живя блудно? Твой ум – не твой: он – дар Божий; зачем ты его употребляешь во зло? Тебя Бог одарил им с тем, чтобы ты познавал Его и старался уподобляться Ему; а между тем ты делаешь из него пагубное средство – подальше уйти от Него, забыть и не знать Его. Воротись к Отцу твоему, несчастный; далеко зашел ты; в этой дали нет ничего, кроме вечной смерти.

Вот честолюбец, для которого земные почести – цель жизни. Вместо того, чтобы стремиться к вечной почести горнего звания о Христе Иисусе, он истощает все усилия добиться, сколь можно больше, чести от людей. Но на пути к своей цели он встречает множество соперников, которые восхищают достоинства, принадлежащие по его мнению ему! Какая досада, как тяжело не получать того, чего так усердно домогаешься и что иногда почитаешь уже своим! Сколько ночей проводит иногда честолюбец в бессоннице! Воротись и ты, разве ты не замечаешь, что идешь на страну далече; все дальше и дальше от Отца твоего небесного. Любовь мира сего, любовь к его почестям и отличиям, вражда на Бога есть (Иак. 4:4). Зачем тебе хочется быть выше других? Разве не знаешь, что слава человеча яко цвет травный: изсше трава, и цвет ея отпаде (1Пет. 1:24; Ис. 40:6–7), что нам предоставлена вечная слава на небе со Христом? Тебе дано сердце, в котором, между прочим, горит любовь к доброй славе – не с тем, чтобы ты вечно домогался скоропреходящих почестей, а чтобы ты любил духовное восхождение от славы в славу, отвращаясь всячески греха, как самого сильного препятствия к твоему духовному совершенству. Воротись же в дом Отца своего, брось мелкое честолюбие.

Вот сребролюбец, в руки которого перешло уже множество светлых земляных блесток и который хочет скопить их, как можно больше. Серебро и золото – это его идол. И он удалился от Бога на страну далече: утомительные заботы днем и ночью о приобретении и сбережении своего сокровища преследуют его; он слышит иногда слово Божие, но мысль о богатстве подавляет оное; о Боге, о своей душе, о ее загробной судьбе ему некогда подумать. Сколько и каких средств не употребляет он иногда для того, чтобы красивой, блестящей земли набрать себе столько, сколько могут вместить его неограниченные желания! Куда тебе, для чего тебе так много серебра и золота? На черный день, для обеспечения твоего семейства? Но в жизни истинного христианина не должно быть черных дней, т.е. дней несчастных, по понятиям мирским, разве уже назвать черными те дни, когда мы сильно согрешим и прогневаем всеблагого Владыку нашей жизни. Мы живем в царстве любящего и попечительного Отца нашего, вечного Ходатая Сына Божия и Утешителя Святого Духа – Бога нашего, Троицы единосущной. Какие же черные дни в таком царстве? Для обеспечения семейства? Хорошо. Но для семейства надобно не в пример меньше того, чем сколько ты собрал. И ты хочешь совершенно один обеспечить свое семейство на будущее время! Что же ты Богу не предоставляешь устроить в будущем благо твоих детей, предоставляя их почти исключительно бездушному металлу? А если блестящий металл попадется в руки расточительных и распутных детей, если он испортит их? Тогда тебе двойная беда: от того, что, собравши, не употребил как должно своего богатства, и от того, что погубил своих детей. Воротись и ты в дом Отца своего. Тебе кажется, что ты приращаешь имение, доставшееся тебе от Отца небесного: нет, ты расточаешь его. Приращать имение – значит умножать его посредством употребления, сообразного с намерением Божиим. Как умножать посредством употребления? Когда употребляешь, тогда не умножаешь, а расточаешь, говоришь ты. В мире это действительно бывает так, а у Бога не так. Но ты не употребляешь его, как должно, следовательно расточаешь, непременно расточаешь волею или неволею, иногда, может быть, незаметно для себя самого. Воротись же и ты в дом Отца небесного; узнай здесь, что всякое земное богатство есть Его имение, что мы приставники и раздаятели этого имения; убедись, что, уделив по возможности из своего богатства нищим, мы его не расточаем, а приобретаем.

Но вот и раб неги и сладострастия. Сей же что? Думает ли он воротиться к Отцу небесному? Или еще мучения души и телесные страдания у него не достигли своего последнего предела? Но зачем ждать того времени, когда уже и душа совершенно расслабеет от студных дел сладострастия, и тело изнеможет от постоянных, убивающих его напряжений. Забыл ты, любезный собрат, что душа и тело не твои, а Божии: потому что, принадлежа Богу всецело, как дело рук Его, мы, кроме того, искуплены от грехов ценою крови Сына Божия; забыл, что мы должны прославлять Бога в телесех наших и в душах наших, яже суть Божия (1Кор. 6:20)? Далеко ушел ты от Бога; в церковь редко ты заходишь, стыдно тебе являться со своими нечистотами пред всесвятого Бога. Очистись и воротись к Отцу небесному: худо тебе на стране далекой у жестокого хозяина – твоей позорной страсти. Поди ко Мне, говорит тебе Отец небесный и Сын Его возлюбленный: у Меня хорошо. Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы: иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мф. 11:28, 30). Верно тебе твоя страсть не дает ничего в пищу, кроме рожец, яже ядят свиния; твое удовольствие болезненное, мнимое, поди ко Мне: у Меня всего довольно, у Меня и наемником избывают хлебы (Лк. 15:17).

А вот и жалкая жертва ненасытного чрева: человек, от чрезмерной любви к разгорячающим питиям и вкусным яствам, употребляемым в излишестве, вечно больной и душею и телом. Поди и ты. Отец небесный давно ищет тебя. Он не хочет, чтобы ты погиб безвозвратно, но спасся, истрезвился и стал вместо человека плотского, богопротивного, человеком духовным, богоугодным. Возненавидь служение чреву, полюби златую умеренность, будь духовен и не расточай имения Отца своего небесного, твоих сил душевных и телесных, живя распутно. Посмотри на себя: ты почти только ешь и пьешь, постоянно утопаешь в удовольствиях чувственности; а Отец небесный все терпит тебя на земле Своей; все солнце Свое сияет на тебя; все не отнимает еще у тебя совершенно Своих благ. Как беcплодную смоковницу давно бы тебя надобно было срубить и бросить в огонь; между тем ты все еще стоишь. Воротись: и святая Церковь ждет тебя. Ты давно забыл ее, мать свою. А между тем она болит о тебе, как о чаде своем, заботясь о том, как бы тебя спасти непокорного. Всех Господь призывает ныне голосом Своей святой Церкви в объятия Своей отеческой любви, всех хочет спасти. Вот скоро настанут дни поста и покаяния; все поспешим очиститься от своих грехов и страстей, чтобы стать людьми новыми и духовными. Почти все мы живем блудно – в стране далекой – на земле грешной, забывая вовсе о вожделенном и истинном нашем отечестве на небе. О, вера святая! Приди на помощь нам заблудшим, скажи, что несомненно есть для нас другая жизнь по ту сторону гроба, жизнь бесконечная, блаженная или мучительная – смотря по тому, кто как живет здесь; так ли, как верный сын Отца небесного – в постоянном общении с Богом, в чистоте, святости и любви, или как блудный сын вдали от Бога, в похотях и нечистоте? Скажи, что плоть и кровь царствия Божия наследити не могут (1Кор. 15:50). Братие, помышляйте себе мертвых убо быти греху, живых же Богови, о Христе Иисусе Господе нашем! Да не царствует убо грех в мертвеннем вашем теле, во еже послушати его в похотех его; ниже представляйте уды вашя оружия неправды греху, но представляйте себе Богови яко от мертвых живых, и уды вашя оружия правды Богови. Грех бо вами да не обладает: несте бо под законом, но под благодатию. Не весте ли, яко емуже представляете себе рабы в послушание, раби есте, егоже послушаете, или греха в смерть, или послушания в правду (Рим. 6:11–14, 16). Отложим убо дела темная, и облечемся во оружие света. Яко во дни, благообразно да ходим, не козлогласовании и пиянствы, не любодеянии и студодеянии, не рвением и завистию; но облецытеся Господем нашим Иисус Христом, и плоти угодия не творите в похоти (Рим. 13:12–13). Аминь.

Слово в неделю о блудном сыне

«Отче, согреших на небо и пред тобою» (Лук. 15:18).

Возлюбленные братия, кто из нас не работал и не работает греху каждый день волей или неволей, сознательно или несознательно, в разуме или в неразумии? – Кто не прогневлял Господа, безконечную Правду и Любовь? Кто не уязвлялся о лезвие греха и не испытывал остроты и резкости греха, тяжелого смущения совести, скорби и тесноты, этих обычных спутников греха? – Все мы, от мала и до велика, грешны пред Богом, и посему подлежим наказанию и отлучению от Бога, и, если бы Господь, по Своей бесконечной любви и милосердию к падшему человеку, не дал ему покаяния и оставления грехов ради крестной жертвы Сына Своего единородного, – то все люди низошли бы во ад, в место вечных мучений. Но, слава всеблагому и премудрому Богу, давшему покаяние грешникам – в живот вечный. Бесчисленное множество грешников омылись слезами покаяния, оправдались и освятились пречистою кровию Агнца Божия Иисуса Христа, взявшего на Себя грехи наши и понесшего за них все наказания, нам уготованные, – и радуются теперь с Ангелами в селениях святых. Все вы, здесь предстоящие, подобные мне грешники, дорожите ли этим бесценным даром Господа, даром покаяния? Воздыхаете ли, подобно мытарю, плачете ли, подобно блуднице, омываете ли ложе свое слезами, как Давид праотец, возвращаетесь ли к Отцу небесному с искренним, глубоким раскаянием, подобно блудному сыну, о котором вы слышали в ныне чтенном евангелии?

Грешникам нет другого пути к жизни и к снисканию вновь благодати и милости Отца небесного, кроме пути искреннего, неложного покаяния, с плодами покаяния. И святая Церковь, носительница и истолковательница Духа Христова, Его бесконечной любви и милосердия, всех нас возбуждает к покаянию всякий день, а в нынешние дни, по случаю приближения великих дней поста и покаяния, возбуждает особенно, установив читать в нынешний воскресный день трогательную притчу Спасителя о блудном сыне и петь умилительные покаянные песнопения. Как добрые чада отзовемся все на нежный, любвеобильный голос святой матери – Церкви; проснемся от сна греховного, яко во дни, благообразно да ходим (Рим. 13:13); оставим плоти сладострастие; попечемся о душе бессмертной; станем делать дела Божии: и тогда насладимся покоем душевным и утешениями чистой совести. О, сколь милостивого и скоропослушного имеем мы Отца, Владыку и Судию-Бога! Он тотчас спешит с богатою милостию ко всякому искренно кающемуся грешнику, избавляет его от бед, скорбей и напастей, постигающих его за грехи, дает мир и широту сердцу, обращает печаль в радость. Это испытал на себе всякий истинно кающийся грешник; это показывает и читанное сегодня евангелие о блудном раскаявшемся сыне.

Лишь только твердо решился он вернуться с раскаянием в отеческий дом, и пошел, – увидел его отец его и сжалился; и побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и сапоги на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите: станем есть и веселиться, ибо сей сын мой был мертв, и ожил, пропадал, и нашелся. И начали веселиться (Лк. 16:17–32). Трогательная картина отеческой любви, с одной стороны, и искреннего покаяния – с другой. Это – притча, в которой представлены отец, человек, хотя и благий и милостивый, и – сын распутный, раскаявшийся. Но вникните в глубокий, внутренний смысл этой притчи; представьте вместо обыкновонного отца – Бога, общего Отца человеков, и Его беспредельную любовь к погибающему во грехах миру. Какую трапезу уготовал Он для грешников, которых Он усыновил Себе чрез веру и крещение? Не тельца заклал Он, а Своего единородного Сына предал на заколение вольное; не плоть тельца приготовил для пиршества, а плоть и кровь Сына Своего дал и подает нам в пищу и питие, во оставление грехов и в жизнь вечную. Вот духовное, животворное, спасительное, чудесное пиршество веры и спасения! Вот отческая безмерная любовь к нам грешным! Чувствуешь ли, грешник, эту любовь? Отвечаешь ли на любовь – любовью? Каешься ли искренно в беззакониях своих, чтобы и тебе удостоиться такого же духовного пиршества во спасение твое, и насладиться любовью Отца небесного, Сына Его единородного и Духа Святого Утешителя? А без покаяния не будет это таинство во спасение. А что такое одежда первая, перстень на руку и сапоги на ноги? Одежда первая, в которую отец облек блудного сына своего, означает одежду правды, в которую облекает нас Иисус Христос, или это – Сам Христос, по написанному: во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3:27). Это значит, что мы должны жить во всякой правде и истине. Что такое перстень на руку? Это обручение Духа Святого, данного в сердца верующих. Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас (1Кор. 3:16)? А храму Божию подобает святиться во все дни: будем жить свято. Сапоги на ноги – это благодать ступать прямо по пути Христовых заповедей: стопы моя направи, сказано, по словеси Твоему, и да не обладает мною всякое беззаконие (Пс. 118:133), ибо без благодатного обувения, мы не можем ходить прямыми путями заповедей Божиих. Обратитеся кийждо от пути своего злого, и от злейших умышлений ваших (Иер. 25:5), говорит слово Божие. Итак, в обуви духовной, в ревности духовной поспешим к Богу, отложив сон греховный, леность и нерадение. Вот скоро наступит великий пост – время говения, исповедания грехов и причащения святых, животворящих Таин: очистим же постом, молитвою и искренним покаянием души и телеса наши и приготовим себя в храм Господу, хотящему вселиться и жить в нас. Посмотрите, как желающие встретить царя или высокопоставленную особу, приготовляют все ко встрече его. Они ровняют и очищают все дороги, по которым он должен ехать, украшают дома разноцветными флагами или разноцветными огнями и показывают всевозможные знаки усердия и радости, стараются все увидеть его и наглядеться на него, а если бы кому посчастливилось принять царя в дом свой, то такой человек был бы вне себя от восторга. Если желающие встретить царя земного, подобного себе человека, так приготовляются, так встречают и принимают его, то мы с вами, готовящиеся встретить небесного Царя, Творца и Бога, с каким тщанием и усердием должны приготовляться для принятия Его? – Ибо чем беcконечно выше Царь небесный земного, чем беcконечно праведнее Царь небесный царя земного, тем бо́льшее и тщательнейшее должно быть приготовление, и тем более отличное от приготовления к встрече земного царя. Ибо небесному Царю нужны чистые, украшенные добродетелями, души и телеса наши, а не великолепно украшенные дома, не разноцветные флаги, а разнообразие добродетелей, по способности и состоянию каждого, не яркогорящие огни, а яркогорящие верою и любовию души наши. Такую встречу и приготовим все мы Царю небесному, да сподобимся в радости принять Его в душевные домы свои, в сердца наши. Аминь.

Беседа в неделю мясопустную

«Верую в Господа Иисуса Христа – грядущаго со славою судити живым и мертвым» (7 чл. Символа веры).

Так кто говорит? Так говорит всякий христианин. Но если всякий христианин: то без сомнения, и я, и каждый из вас. Итак, братия и сестры, вы сердечно веруете, что Иисус Христос, праведный Судия всех земнородных, придет судить всех людей живых и мертвых, которые все оживут или для вечного блаженства или для вечного осуждения? Вы готовы встретить всемирного Судию и дать ответ на страшном суде Христовом во всяком деле и слове? Добрые дела есть с вами? Зачем спрашивать больше? Из жизни и поступков христиан ясно видно, что о праведном Судии, о страшном суде, о вечной жизни они забыли и с каждым днем стремительно несутся к вечной погибели, которой и не воображают. Они спешат восприять утешение свое на земле, чтобы лишиться его на веки – на небе. О том и забота, как бы убить драгоценное время, как бы провести его приятно, а о том, чтобы провести его с пользою ддя души, чтобы готовить на исход дела свои (Прит. 24:27), никто не заботится.

Желающий вечных радостей мало вкушает земных ⁷, говорит св. Геннадий, патриарх Константинопольский, а у нас земные радости почти непрерывны. Многие из нас живут так, как будто им не придется умереть и отдать отчет в своей жизни. Что это значит? Не от того ли это происходит, что думают покаяться только пред смертию и получить полное прощение? Конечно, Бог не отвергает и во единонадесятый час пришедших к Нему, то есть, обратившихся к Нему всем сердцем. Но если сердце ваше было далеко от Бога в самую большую часть вашей жизни: то думаете ли, что его легко можно подвигнуть к Богу, возбудить в нем чувства покаянные пред смертию? О, братия! Тут-то оно и упрется против вас, на погибель вашу. Случалось мне видеть не раз, как трудно слышат слово о покаянии, и как теряются на исповеди пред своим исходом те, которые не думали о своем исправлении и не умели каяться при жизни. Нет, братия! христианская кончина бывает наградою истинным христианам. Кайтесь, по возможности, всю жизнь: и вас встретит мирная кончина с искренним покаянием.

Итак, готовьтесь на суд, на суд страшный, на суд праведный, на суд единственный и окончательный, после которого будет или вечное блаженство или нескончаемое мучение. Не удивляйтесь, что говорю так решительно: истина царственна, она имеет право так говорить. При том настоит величайшая необходимость говорить решительно о приготовлении к суду. Когда предстоит явная вечная погибель душам от беспечности и нерадения, тогда решительно нужно действовать, тогда решительнее, чем в другое время, нужно и высказывать истину. Когда видят, что человеку угрожает явная опасность погибнуть в пламени или потонуть в воде: то не действуют ли в таком случае со всею решительностию? Да, потому что в случае нерешительности желающих спасти погибающего от смерти, он сейчас может погибнуть. Так и мы должны многих решительностию и страхом будущего суда спасать, от огня восхищающе (Иуд. 1:23); ведь мы очень не далеко от вечного огня, а многим, может быть, один шаг до него. Брат! подумай, может быть в сию нощь душу твою истяжут от Тебе (Лк. 12:20): и ты – во аде, в муках... во пламени сем. Итак, готовьтесь на суд, готовьтесь с сегодняшняго же дня; делайте добрые дела, дóндеже день есть: приидет нощь смерти, егда никтоже может делати (Ин. 9:4). Довольно мы работали суете. Пора взглянуть на бедную душу очами испытания. Посещайте церковь, вздыхайте о грехах своих, ожидайте с нею со страхом великого дня судного. У Церкви постоянно мысль о суде: и утром и днем и вечером; каждый день и рано и поздно напоминает она чадам своим об этом великом дне, решающем судьбу всего человеческого рода, а у чад ее мысли заняты тем, что на несколько минут приятно кружит им голову, веселит сердце, страстное до радостей земных. Господь – Истина, Жизнь – гремит гласом Своим о имеющем непременно совершиться суде Своем, повелевает бдеть и молиться во всякое время духом (Мк. 13:33; Лк. 21:36; Еф. 6:18), чтобы сподобиться нам убежать страшной участи осужденных; апостолы уверяют, что Судия пред дверьми (Иак. 5:9)... а мы как будто и слышать о том не хотим. Иные думают и даже говорят: какой страшный суд! Господь милосерд: Он помилует; ведь мы грешим больше по немощи, а не по злобе, не по ожесточению... А не подумают о том, что только милостивии помиловани будут (Мф. 5:7), что суд без милости будет не сотворшему милости (Иак. 2:13). Где же у вас дела милости, когда, очевидно, вы заботитесь только о себе?

Братия! не дай Бог никому явиться там, где оказался богач, веселившийся светло на всяк день. Если же окажемся там, то поздно будет оттуда просить себе капли воды для прохлаждения языка своего, поздно будет посылать оттуда к своим родным, чтобы и они не пришли туда же (Лк. 16:19–31).

Бдите, яко не весте дне ни часа, в оньже Сын человеческий приидет (Мф. 25:13). Аминь.

Слово в неделю мясопустную

Братия мои и сестры, возлюбленные о Господе! Сегодня читаны были из евангелия от Матфея слова Самого Господа нашего Иисуса Христа о втором, славном и страшном Его пришествии на землю: о том, как Он сядет на престоле славы Своей для суда над миром, и соберутся пред Ним все народы, когда-либо жившие, как и те, которые теперь существуют, и которые будут еще существовать, все до одного человека. «И отделит их Господь одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую сторону, а козлов по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую Его сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:31–46). Так Господь заключил слова Свои о страшном последнем суде над родом человеческим! Сколь сладостное и всерадостное изречение услышат праведники, и сколь горькое и грозное, неизменяемое во веки изречение услышат грешники жестокосердые! Итак, милостивые помилованы будут (Мф. 5:7). Запасшиеся елеем добрых дел войдут в брачный чертог, а немилостивым будет суд без милости (Иак. 2:13). Теперь, братия и сестры, полезно нам спросить себя и размыслить: к которой мы с вами будем принадлежать стороне – к правой или к левой, к овцам или козлам, к благословенным или к проклятым? Вы скажете: кто может это знать, кроме Господа, испытующего сердца и утробы (Пс. 7:10) и имеющего самые верные весы правосудия? Так, единому Господу принадлежит совершенное знание всякого человека. Он один знает, кто из нас станет на правой стороне, и кто на левой; Он один знает, какой праведник устоит здесь в своей правде, и какой не устоит, какой грешник искренно обратится и покается и из козла сделается овцой, и какой закоснеет окончательно в грехах. Но и нам, братия, дано, по крайней мере, знать ныне касательно себя самих: кто мы, овцы или козлища; совесть наша, неподкупный судья и свидетель помышлений, слов и поступков наших, показывает нам, смиренные ли мы и незлобивые овцы словесного стада, уступаем ли охотно свое добро другим нуждающимся, или гордые, самолюбивые, злые, мстительные, немилостивые, смердящие на подобие козлов нечистотами своими, грешники? Это мы можем знать о себе и здесь, в продолжение земной нашей жизни, и значит, можем судить, на какой стороне мы можем оказаться на страшном суде; т.е. мы можем оказаться на левой стороне, если останемся грешниками нераскаянными, неисправленными, с гордостью и злобою своею, с греховными нечистотами в сердце и в теле, но можем надеяться при вере, покаянии и добрых делах стать и на правую сторону; выбор сторон зависит от нас.

Время дано каждому из нас от милосердого Спасителя одуматься, раскаяться, исправиться, запастись с избытком елеем милосердия и всякою добродетелью, чтобы не постыдиться на суде. Итак, озаботимся приобрести агнчую кротость и незлобие, любовь и милосердие, терпение и долготерпение, смирение и покорность, воздержание и чистоту, и будем убегать противных этим добродетелям качеств. Означенные добродетели и в этой жизни приобретают нам благословение Отца небесного, и в будущей поставят нас на правой стороне.

Итак, повторяю, от нас зависит удостоиться стоять на страшном суде на правой стороне и избежать левой; услышать всеблагословенный глас Спасителя, зовущий нас в царство небесное, и избежать страшного гласа, отсылающого в огонь вечный.

Мы сами здесь пишем, так сказать, делами своими, вечное оправдание или вечное осуждение себе на страшном суде; и в этом, между прочим, смысле будущий суд называется написанным: сотворити в них, сказано, суд написан (Пс. 149:9). Совестные книги наши или оправдают нас или осудят нас, и нам останется только выслушать праведный, вечный приговор Судии всемирного. Скорее же будем изглаживать усердным покаянием и милостынею из совести все грехи наши, вольные или невольные, и вписывать в нее всякие добрые дела. Дела бо их ходят в след с ними (Апок. 14:13), говорит Писание. Аминь.

Слово в неделю сыропустную (первое)

«Егда поститеся, не будите якоже лицемери сетующе: помрачают бо лица своя, яко да явятся человеком постящеся» (Матф. 6:16).

В настоящее время весьма мало таких людей, которые по лицемерию захотели бы казаться другим во время поста великими постниками – с тем, чтобы заслужить себе от людей славу. Всего скорее найдутся теперь люди, которые ни быть, ни казаться не хотят постниками; потому что пост почитают для себя делом бесполезным и излишним, а казаться другим постниками – делом глупым и смешным. Но, при этих крайностях, есть без сомнения между христианами такие, которые держатся златой средины, и не уклоняясь ни на право, ни на лево, идут путем поста прямо и ровно, как истинные постники, постящиеся постом приятным, благоугодным Господеви.

С завтрашняго дня наступает великая четыредесятница, или великий пост, – время истинно дорогое для людей, умеющих поститься, как должно в духе христианском. Чтобы это время послужило нам к душевной пользе и спасению, побеседуем ныне о необходимости и пользе поста.

Нужен ли пост, т.е. воздержание не только от известных снедей, употребляемых не в пост, но и воздержание от употребления их в большом количестве? Нужен ли пост, как воздержание от удовольствий грубой чувственности? Нужен ли пост, как воздержание от беспорядочных мыслей и движений сердца и неодобрительных поступков? – А хочешь ли ты, возлюбленный, наследовать блаженную вечность, или царство небесное, которое также несомненно существует, как несомненно то, что мы живем теперь на земле, потому что в этом уверяет нас Сам воплотившийся Бог-Слово, Его пророки, апостолы и все угодники Его? Как не хотеть! Там, по верному и непреложному слову Божию, живут во веки веков правда и мир и радость о Дусе Святе (Рим. 14:17), там Бог, там духи блаженные, там люди праведные; а на земле – в продолжение немного более семидесяти лет только почти и видишь грехи, смятения и бедствия – везде Если хочешь, то ты непременно должен поститься: так как плоть и кровь царствия Божия наследити не могут (1Кор. 15:50), потому что царствие Божие несть брашно и питие (Рим. 14:17). Плоть и кровь, пища и питие, как вещи грубые, стихийные, земные – должны остаться на земле и подвергнуться общей участи тел земных – тлению. На небе нет и не может быть места для грубой плоти и крови потому именно, что там – небо, а не земля, что существа тамошнего мира имеют свойства совсем отличные от свойств людей, живущих в похотях мира, свойства духовные, светоносные. Говорить ли тебе о самом Боге, Отце блаженных обитателей неба? Он есть Дух чистейший, Который гнушается, как скверною, делами плотскими, выходящими из границ закона, умеренности и приличия. Не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век, сказал Он об людях, которые оскорбляли Его своею привязанностию к чувственным удовольствиям. Почему? Зане, говорит, суть плоть (Быт. 6:3), потому что они – грубая плоть, кусок земли, в которой нет ничего духовного, сродного Мне. Смотри же, и о нас Он тоже теперь говорит: не имать Дух Мой пребывати в человецех сих, потому что они – дебелая плоть, в которой не может почивать Дух Мой, так как в ней живет грех, нечистота, а Я – праведен и свят. Говорить ли о духах сотворенных? Это – вторые светы по Боге, которые, также будучи чужды всякой вещественности, чисты и святы, могут принять в свое блаженное сообщество лишь тех, которые сбрасывают с себя иго плотского рабства и, живя на земле, думают о небе, не служат прихотям своей плоти, зная, что она истлеет со временем в земле. Говорить ли о святых Божиих человеках, перешедших с тленной земли в вечные обители неба? – Это земные ангелы, которые – то пощением и бдением, то подвигами мученичества и разными добродетелями возвысились над своею плотию, соделали свою природу столь досточтимою, что тела многих из них, причастившиеся божественной благодати, стали выше общей участи всего вещественного, т.е. тления. Они знали, что тело наше есть построенный рукою искусного Художника дом, в котором живет только на время существо небесного происхождения, имеющее чрез непродолжительное время покинуть свою земную хижину и воспарить в свое место, и потому жили не для тела, а для души. Да, чтобы соделать наше существование блаженнейшим, Господу угодно было поселить нас в этом мире только на короткий срок – с тем, чтобы, наслаждаясь на земле и с земли созерцанием вещественных творений Божиих небесных и земных, – их красоты, правильности, стройности и разнообразного, неисчислимого множества, полюбили Творца их, возжелали соединения с Ним – начальною Красотою – и делами святости и любви заслужили здесь это вечное единение.

Он как бы так говорит каждому человеку, живущему здесь и созерцающему Его творения: посмотри, как Мои творения необъятны, но и вместе с тем как стройны и прекрасны. Посмотри на себя, как ты мал и незаметен в Моем творении, а Я обещаю тебе – ничтожному – в удел небо – с его беспредельностию, с его вечностию; Я обещаю тебе его на известных условиях; а ты знаешь, что Я – Истина, и лгать не могу; что же ты не стараешься выполнить этих условий, зачем ты льнешь к земле, да еще так сильно, что тебя никак не оторвешь от нее? Ужели ты не хочешь придти ко Мне затем, чтобы в соединении со Мною – Творцем всего, что ты видишь, – получать вечное удовольствие от познания и созерцания Моих неисчислимых творений, а больше всего – быть блаженным во Мне, Источнике блаженства для всех разумных созданий. Как бы тебе не воспарить душою к небу, не огребаться от плотских похотей, яже воюют на душу (1Пет. 2:11), не брать верха над своею грехолюбивою плотию, которая тянет тебя к земле, и со временем непременно ляжет в нее, как глыба земли? Что тебе за польза от лакомой пищи и напитков, как тебе не стыдно обременять себя ими? Зачем ты отдаешь себя во власть чувственности? Или тебе это приятно? Смотри: мнимая сладость твоих удовольствий есть опасная приманка плоти, чрез которую она легко берет перевес над твоею душою и не дает тебе возможности думать о небе и стремиться туда. Бойся этой приманки. Как муха в меду, увязнешь ты в ней и останешься – на смерть.

Нужен ли пост, как воздержание от беспорядочных мыслей и движений сердца и неодобрительных поступков? Если ты согласен, что Бог есть Законодатель твой и праведный Судия, Который знает, как наказывать нарушителей Своих законов; если совесть твоя говорит тебе, что душа твоя – не в своем чине – нарушала не раз порядок нравственной жизни, выходила из повиновения законам Творца: то ты необходимо должен согласиться, что тебе надобно восстановить порядок твоей нравственной жизни, привести свои мысли в правильный строй из беспорядочного брожения туда и сюда, заставить сердце оторваться от недостойных предметов, к которым оно, по твоей невнимательности и оплошности, прильнуло так сильно, что забыло о первом предмете своей любви – Боге; вести себя так, чтобы твои поступки не стыдно было выставить и перед суд твоей совести и на суд людей и Божий. – Ты знаешь, что мерзость Господу и помысл неправедный, что Бог просит Себе твоего сердца, которое ты отдал на волю страстей, что не приселится к Нему всяк лукавнуяй (Пс. 5:5) и нечистый. Если хочешь быть с Богом, если хочешь быть вечно благополучным, то ты должен согласиться, что тебе надобно попоститься душою своею, собрать свой ум, помышления исправить, мысли очистить, вместо рубища дел неправедных украсить себя драгоценною одеждою добрых дел. Телесный пост установлен для того, чтобы легче было поститься душе.

Следует ли еще после этого говорить о пользе поста, так как сказавши о необходимости его, мы указали частию и на его пользу? Он усмиряет нашу грешную, прихотливую плоть, освобождает из-под ее тяжести душу, сообщая ей как бы крылья для свободного парения к небу; дает место действию благодати Божией. Кто постится свободно и правильно, тот знает, как душа бывает легка и светла во время поста; тогда легко идут в голову и мысли добрые, и сердце бывает чище, нежнее, сострадательнее, – мы ощущаем стремление к делам добрым; является сокрушение о грехах, душа начинает чувствовать гибельность своего положения и начинает сокрушаться о грехах. А когда мы не постимся, когда мысли в беспорядке, чувство не обуздано и воля позволяет себе все, – тогда редко увидишь в человеке спасительную перемену, тогда он мертв по своей душе: все силы ее действуют по неверному направлению; главная цель действования – цель жизни выпускается из виду; является множество частных целей, почти столько, сколько есть у каждого человека страстей или прихотей. В душе происходит странная работа, следствием которой бывает, по-видимому, какое-то созидание: видишь материалы для построения, начало, средину и конец дела, а на самом деле концем всего выходит – ничто. Душа идет сама против себя, против собственного спасения, всеми силами: и умом и волею и чувством. Кто постится по-христиански, разумно, свободно, тот, по неложному обещанию Господа, удостоивается воздаяния за свой подвиг от Отца небесного. Отец твой, сказал Спаситель об истинном постнике, видяй в тайне, воздаст тебе яве (Мф. 6:4). А воздаяние это, без сомнения, всегда бывает щедрое, истинно-отеческое, служащее к самой существенной нашей пользе.

Братия! познаем, что тело наше есть храм Духа Святого, что мы не свои, а Божии, потому что куплены ценою крови Сына Божия. Не весте ли, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть, егоже имате от Бога, и несте свои? куплени бо есте ценою (1Кор. 6:19–20). Уважим свою природу, возвышенную до причастия божественного естества; будем вкушать и пить столько, сколько нужно для поддержания жизни и для крепости наших сил; не отдадим ее во власть страстей нечистых, сделаем ее святынею, на которую и самим не стыдно было бы посмотреть, и в которой Бог узнавал бы дело рук Своих. Доселе мы грешили и предавались удовольствиям грубой чувственности; поживем хотя теперь целомудренно и свято. Мы были до ныне далеко от Бога по своим делам плотским; хотя теперь приближимся к Нему; узнаем, сколько Он благ. Посмотри, Он дает нам вкушать Свою плоть и кровь. Если ты убежден, что сам по себе, без Бога, ты не больше, как нечистый тлен, прах, грешник, чуждый благодатной жизни, то ты поймешь, как велико благодеяние Господа, питающего нас Своею плотию и кровию. Он есть Источник жизни всех тварей и хочет поселить в тебе, чрез соединение с Ним в таинстве причащения, Свою жизнь, Свои совершенства, Свой мир, Свое блаженство и сделать тебя вечно живым. Будем держать всегда в уме, что душа наша должна стремиться к богоподобному совершенству, к дорогой свободе духа, и что она не может достигнуть этого совершенства, если мы будем оземленять ее делами плотскими, оковывать ее тесными и тяжелыми цепями вещества.

Господь да поможет нам встретить пост с радостию. Аминь.

Слово в неделю сыропустную (второе)

«Аще бо отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный» (Матф. 6:14).

Нынешнее воскресенье называется в православном народе русском прощеным воскресеньем от доброго и благочестивого обычая прощаться друг с другом, т.е. просить прощения друг у друга пред великим постом и говением. А обычай этот вошел в силу от повеления Спасителя, заповедующего нам в нынешнем евангелии прощать согрешения друг другу, если желаем, чтобы и нам простил грехи Отец небесный, Которого мы без числа огорчаем и прогневляем всякий день и час. Поелику с завтрашняго дня наступает великий пост, и мы все, по христианскому обычаю, собираемся сбросить с себя тяжкое бремя грехов, и так как это свержение с себя греховного бремени требует некоторого самоотвержения с нашей стороны и некоторого благоискусства, то Господь и научает нас, что́ именно требуется от нас самих, чтобы грехи наши нам были прощены все, без остатка, – или чем мы должны поступиться с своей стороны, так как Господь Бог, с Своей стороны, всегда готов миловать и спасать кающихся грешников; именно, Он говорит, что от нас требуется простота и непамятозлобие, безгневие, забвение обид, дружелюбие, любовь ко врагам. Спасение твое в твоих руках, в твоей власти, человек. Будешь прощать другим обиды, погрешности, докуки, попрошайство; и тебе прощены будут твои грехи, и ты с своими докуками и частыми прошениями у Бога, не отойдешь никогда от Него тощ и будешь сподобляться от Него великих и богатых милостей. Ты простишь немногие грехи ближнему, сравнительно с твоими грехами пред Богом, а тебе Бог простит бесчисленные прегрешения; ты простишь сто динариев, а тебе Господь простит тьму талантов. Но какое злопамятство часто обладает людьми! Тогда как Господь требует от нас немногого – прощения и забвения обид ближних, – которые, как капли в море, в сравнении с нашими грехами пред Богом, и требует для нашей же пользы и желая нас же приучить к кротости, незлобию, терпению, смиренномудрию, братолюбию, снисходительности, миролюбию, – мы выходим из себя, предъявляем свои права, нарушенные ближними, возжигаем в себе и ближнем пламя вражды, и таким образом безумно и дерзко отталкиваем от себя спасающую нас десницу Божию, – прилагаем грехи ко грехам, – и сами стремглав бросаемся в погибель. Великое благо, великая добродетель – незлобие пред Богом и людьми: оно покрывает множество грехов. В ветхом Завете были особенно возлюблены и прославлены Богом за эту добродетель: Авель, Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Давид богоотец, царь и пророк, и многие другие; а в новом Завете бесчисленные праведники, подражавшие кроткому и смиренному Господу и Богу и Спасу нашему Иисусу Христу, глаголющему в Евангелии всем нам: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим (Мф. 11:29). Итак, не будем слушаться диавола, научающего нас питать зло на ближнего, а будем в простоте сердца прощать обиды, причиняемые ближними, тоже по наущению врага. Никто да не мыслит зла друг на друга; никто да не увлекается злой подозрительностию касательно ближнего; ибо это прелесть врага нашего спасения, всемерно усиливающегося разрушить в нас союз любви и братства и насадить демонскую вражду и неприязнь. Будем помнить заповедь Спасителя: заповедь новую даю вам, да любите друг друга (Ин. 13:34), и слова апостола Павла: любяй бо друга, закон исполни. Итак, исполнение закона любы есть (Рим. 13:8, 10).

Далее Господь научает нас нелицемерному посту и говорит, чтобы мы вступали на поприще поста не с унылыми, а с бодрыми лицами, как истинные и верные воины Христовы, вступающие на борьбу с грехом и многострастною плотию своею, при помощи и содействии всемощной благодати Христовой, и пред лицем Отца небесного, у Которого готова награда всем, истинно подвизающимся против прелести греховной. Помажь голову твою, говорит Спаситель, и лице твое умой; помажь голову, т.е. елеем милостыни умасти душу твою, и елеем чистоты лице души умой, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

Далее, Господь научает нас отрешать свои сердца от земных сокровищ и от земных пристрастий и побуждает желать и искать сокровищ небесных, во-первых, потому, что души наши – небесного происхождения и бессмертны, а земные блага, как грубые, тленные и преходящие, недостойны нас, сотворенных и искупленных кровию Сына Божия для наслаждения духовными и вечными благами, – а во-вторых, потому, что прилепляясь сердцами к земным благам, мы чрез то и их делаем земными, грубыми, низкими, страстными, и себя – неспособными любить Бога и ближнего, – тогда как в любви состоит главная цель и обязанность нашей жизни. Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкопывают, и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкопывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф. 6:19–21). Св. Иоанн Златоуст витийствует об этом так: большой для тебя вред, если ты прилепишься к земному, будешь рабом вместо свободного, отпадешь от небесного, не в состоянии будешь помыслить о горнем, а только о деньгах, о процентах, о долгах, о прибытках и гнусных корчемствах. Что может быть бедственнее сего? Такой человек впадает в рабство, тягчайшее рабства всякого раба, и, что всего гибельнее, произвольно отвергает благородство и свободу, свойственные человеку. Сколько ни беседуй с тобою, но ты, имея ум пригвожденный к богатству, не можешь услышать ничего полезного и необходимого для тебя... ибо где сокровище твое, там и сердце твое... Но если положишь сокровище посредством милостыни – на небе, то не только сподобишься за это небесных почестей, но еще и здесь получишь награду, возносясь на небо, помышляя и заботясь о небесном. Ибо очевидно, что ты туда же перенесешь и ум свой, куда положишь свое сокровище; и напротив, ты будешь испытывать совершенно противное, когда свое сокровище положишь на земле ⁸.

Итак, приложим к сердцу учение нашего Спасителя, предложенное нам в нынешнем евангелии касательно прощения обид, касательно богоугодного поста и отрешения сердца нашего от земных сокровищ, и любви к благам небесным, нетленным. Постараемся, скажу словами Златоустого, приготовить самих себя к отшествию отсюда. Ибо хотя день всеобщей кончины еще не настал, но конец каждого, и старца и юноши, уже находится при дверях...

Итак, пока имеем время, предъуготовим себе дерзновение пред Богом; запасем елея с изобилием, перенесем все на небо, дабы нам в свое время и когда особенно будем иметь нужду, – всем сим насладиться, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Коему слава и держава, и ныне и присно и во веки веков. (Златоуст). Аминь.

Поучение в неделю сыропустную (первое)

«Если вы будте прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш небесный. А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших», говорит Господь (Матф. 6:14–15).

Нынешнее воскресенье называется в просторечии прощеным воскресеньем, потому что сегодня положено читать евангелие, заповедующее нам прощать согрешения против нас ближних, чтобы и нам простил Отец наш небесный бесчисленные наши согрешения. Вследствие этого, с древних времен, между благочестивыми христианами ведется обычай в нынешний день, да и во всю сырную седмицу, просить друг у друга прощения, в чем кто погрешил один против другого. Обычай прекрасный, истинно христианский, потому что кто же из нас не погрешает против ближнего своего или словом, или делом, или помышлением; и испрашивание прощения у другого доказывает нашу веру в Евангелие, наше смирение, незлобие и миролюбие; напротив, нежелание просить прощения у тех, против кого мы действительно виноваты, показывает в нежелающем примирения маловерие, гордость, самомнение, памятозлобие, непокорность Евангелию, противление Богу, согласие с диаволом. А мы все чада Отца небесного по благодати, члены Христа Бога, члены единого тела Церкви, которая есть тело Его, и члены друг другу; Бог есть любовь (1Ин. 4:8), и более всех всесожжений и жертв требует от нас любви взаимной, любви, которая долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине. Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит и никогда не перестает (1Кор. 13:4–8). Весь закон Божий состоит в двух словах: люби Бога и ближнего. Между тем сердце человеческое крайне самолюбиво, нетерпеливо, своенравно, зло и злопамятно: оно готово сердиться на ближнего не только за прямое зло, но и за мнимое, не только за обидное слово, но и за неприятное или правдивое, резкое, даже – за взгляд, показавшийся недобрым, или двусмысленным, лукавым, гордым, едва не сердится даже за самые помышления ближнего, которые оно воображает в ближнем. Сердцеведец Господь так говорит о сердце человеческом: из сердца исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство (Мк. 7:21–22).

Но против сильного недуга должны быть и средства сильные; великой злобе человеческой противопоставлена бесконечная благость и всемощная благодать Божия: при помощи ее удобно побеждать всякое зло и в себе и в других – кротостию, незлобием, уступчивостию, терпением и долготерпением. Я говорю вам, вещает Спаситель, не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою, и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду (Мф. 5:39–40)... За прощение грехов ближним обещано нам прощение грехов Отцем небесным, помилование на страшном суде, – вечное блаженство: милостивые помилованы будут (Мф. 5:8). А непримиримой злобе угрожает праведный суд Божий и вечная мука. Выслушайте одну повесть, из которой видно, как Бог наказывает еще здесь людей злобных и непримиримых между собою. В Киево-Печерской лавре, в древние времена были два инока, т.е. монаха, священник Тит и диакон Евагрий. Живши несколько лет дружелюбно между собою, они из-за чего-то возымели потом вражду и ненависть друг к другу; взаимная злоба продолжалась весьма долго; и они, не примирившись между собою, дерзали приносить бескровную жертву Богу. Сколько братия ни советовали им, чтобы отложили гнев и жили между собою в мире и согласии, но все было напрасно. Однажды священник Тит тяжко разболелся. Отчаясь в жизни, он начал горько плакать о своем согрешении и послал к недругу своему просить прощения; но Евагрий не хотел и слышать о том и начал жестоко проклинать его. Братия, соболезнуя о таком тяжком заблуждении, насильно привлекли его к умирающему. Тит, увидев врага своего, с помощию других встал с одра и пал пред ним, слезно умоляя простить его; но Евагрий был так бесчеловечен, что отвернулся от него и с остервенением воскликнул: ни в сей, ни в будущей жизни не хочу примириться с ним! Он вырвался из рук братии и пал на землю. Иноки хотели поднять его, но как изумились, увидев его мертвым и столько охладевшим, как бы он умер за долго перед этим! Их изумление умножилось еще более, когда священник Тит, в то же самое время, встал с одра болезни здоровым, как бы никогда и не был болен. В ужасе от столь необыкновенного происшествия, они окружили Тита и один перед другим спрашивали: что значит это? Он отвечал: будучи в тяжкой болезни, доколе я, грешный, сердился на брата моего, видел Ангелов от меня отступивших и плачущих о погибели души моей, а нечистых духов радующихся, – вот причина, почему я более всего желал примириться с ним. Но как скоро привели его сюда, и я поклонился ему, а он начал проклинать меня, – я увидел, что один грозный Ангел поразил его пламенным копием, и несчастный повергся мертвым на землю; а мне тот же Ангел подал руку и восстановил от одра болезни. Иноки оплакали лютую смерть Евагрия и с того времени более прежнего начали блюстись, чтобы никогда солнце не зашло во гневе их.

Братия и сестры! Памятозлобие есть порок ужаснейший, и сколько мерзок пред Богом, столько пагубен и в обществе. Мы созданы по образу и подобию Божию: кротость и незлобие должны быть нашими свойствами неизменными; ибо и Бог всегда с нами поступает по Своей кротости, долготерпит и прощает нам без числа. И мы должны прощать. – А памятозлобивый не имеет в себе образа и подобия Божия: он более зверь, нежели человек. Аминь.

Поучение в неделю сыропустную (второе)

«Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкопывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкопывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Матф. 6:19–21). (Слова из читанного сегодня евангелия).

Это спасительная нам всем заповедь Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. Кто из людей не грешен против этого завещания нашего любвеобильнейшего Господа? Чье сердце не привязано более или менее к земному, к земным сокровищам, какого бы рода они ни были? Кто, например, не пристрастен к своей плоти, к земной чести и славе, к земному богатству, к земной красоте, к земным удовольствиям разного рода, вообще, к земным всяческим предметам, иногда до забвения Бога и Его святых заповедей и спасительных касательно нас Его намерений, до забвения небесной природы своей души, ее образа и подобия Божия, ее назначения к вечной жизни в Боге и с Богом, – ее глубокого падения и необходимости восстания ее чрез искреннее, глубокое и невозвратное покаяние, – ее исправления, очищения и освящения благодатию? У кого сокровище – один Бог и Его святые законы – святая добродетель, а плоть с ее страстями и похотями в презрении и уничижении, как преходящая и запинающая непрестанно свою госпожу – душу, и лишь на столько пользуется вниманием и попечением души, на сколько она служит высшим, духовным ее целям? – У кого нет разных идолов сердца, поставленных на этом месте святом, которое должно быть всегда престолом Господа Вседержителя? – Так, мы в этом все должны сознаться, братия и сестры возлюбленные о Господе, – что мы собираем сокровища на земле, в этом временном приюте нашем, который должен прейти и исчезнут, – и где моль и ржа самолюбия и страстей, грехов истребляют эти сокровища, как тленные и нечистые, и где воры-демоны, а пожалуй и люди подкопывают и крадут – как самое сердце, так и его сокровище. Вот, примерно, твое сокровище – деньги, или удовольствия плотские, или безличные личности, которых твои скотские страсти сделали безличными и обратили в предмет грубого наслаждения, да и тебя самого сделали существом безнравственным и безличным; или – твое сокровище – только земные знания, искусства, промышленность, ремесла? – Что же, на долго ли эти сокровища тебе будут принадлежать? – Не сегодня-завтра, или спустя недолго, твоя земная храмина – тело разрушится, и твои сокровища, и с телом твоим, оставят тебя; – что же от них тебе останется, твоей душе? – Ничего. А ведь она вечна и ей понадобятся в том веке вечные сокровища, ей свойственные, как-то: о Христе упование и любовь к Богу и ближнему, милосердие, смирение, чистота, правота, незлобие, вообще – дела добродетели. Где они у тебя? Запасся ли ты духовным елеем? Запасся ли духовными сокровищами? О, запасайся же скорее, пока еще есть время. Собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкопывают и не крадут; так как, прибавлю, там царство нетления, царство правды, там нет диавола. Ибо, говорит Господь, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Вот великая истина, которую мы часто забываем, а иные и всегда: где наше сокровище, там и наше сердце. А так как наши сокровища – на земле, то и сердца наши тут же – на земле – при земных сокровищах, удовольствиях, большею частию, грубых и нечистых; они страстно прильпнули к ним, – и уже потому не на небе, не с Богом, не с святыми Его заповедями, советами, обетованиями, утешениями. Вот священник во время литургии от лица Церкви возглашает пред совершением пренебесного таинства: горе имеим сердца! т.е., возвысим к Богу сердца, – отрешимся от всего земного: – и кто же в состоянии решительно возвыситься горе, даже в эти страшные и всеспасительные минуты, если у нас мысли и сердца настолько заняты земными сокровищами и удовольствиями, заботами, предметами наших житейских пристрастий? – Как часто и в эти минуты духовные тати подкопывают наше сердце и крадут наше внимание, нашу веру и любовь к Богу и наше благоговение к спасительному таинству, к этой всемирной Жертве – ходатайственной, умилостивительной и благодарственной? – Отчего? – Оттого что, где сокровища наши, там и сердца наши. Оттого что, идучи в храм, для присутствования при совершении небесного таинства, – мы не приготовили душ своих к достойному предстоянию в храме, не отложили всяких житейских забот и попечений, не очистили сердец своих от порочных страстей, не оставили за порогом храма всякого греха; забыли, что, стоя в храме, мы должны стоять как на небе; ибо здесь – престол Божий и небесная, страшная и спасительная Жертва; здесь невидимо Силы небесные с нами служат, – и с ними – Царица пресвятая неба и земли – Пресвятая Богородица и все святые, которые и поминаются тайно на литургии – до освящения и после освящения святых Даров; ибо и за них приносится благодарственная от Церкви Богу жертва. Вот наступают дни поста и покаяния, в которые мы должны познать свои грехи, привести их на память, возболезновать об них, сокрушить свое сердце, покаяться и исправиться. Каков будет наш пост? Каково будет покаяние? – Если Бог – наше сокровище, Его святая воля, Его правда и вечная жизнь с ее бесконечными благами, – то и пост наш будет искренний, нелицемерный, – и покаяние будет искреннее, пылкое, твердое, неизменное; ибо только такое покаяние снова возвращает нам наше утраченное грехами сокровяще бесценное – Господа Бога и Его благодать; но если сокровищем нашим, идолом нашим по-прежнему будет наша многострастная плоть, мир прелюбодейный и грешный с его прелестными, заманчивыми, хотя скоро исчезающми благами, то и пост наш будет неискренний, или совсем его не будет, и покаяние будет только поверхностное, и значит, неискреннее, нерешительное, заурядное, бесплодное, – от чего избави Бог каждого из нас; ибо такое покаяние есть греховная бесчувственность, неблагодарность пред Богом, даровавшим по бесконечному милосердию дар покаяния грешникам ради живота вечного, – есть попрание даров Духа Святого, очищающего грехи наши ради заслуг Христовых и освящающего души и тела наши.

Итак, все внимайте себе тщательно, где сокровище ваше: на земле или на небе? – Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Аминь.

Поучение в среду первой недели Великого поста

Вот, возлюбленные, мы говеем уже 4-й день и 4-й день ходим к божественным службам. Есть ли польза для нашей души от говения? Такой вопрос нужно каждому из нас задать себе самому и затем обратить внимание на свое сердце: есть ли в нем святая перемена, перестает ли оно любить и делать грех? Далее – нужно дать себе отчет: имеет ли на меня какое-либо действие божественная служба, выхожу ли я из церкви с благочестивым настроением, или она проходит для меня, как что-то чуждое для меня, так что я стою в церкви с холодным равнодушием, молюсь только по привычке, полагаю земные поклоны без сердечного сокрушения о грехах. Так, возлюбленные братия, нужно непременно давать себе отчет в святом деле говения: идет ли оно успешно, не напрасно ли пропадает труд. Мы даем же себе отчет в мирских, часто неважных делах; почему же не взглянуть глазом испытания на это святое дело? Вы только вспомните, возлюбленные, к чему вы готовитесь. Вы готовитесь приступить к небесным, пречистым, животворящим и страшным Тайнам тела и крови Христа Бога нашего, вы готовитесь соединиться с Самим пречистым Богом. Ах! как же после этого не обратить всего своего внимания на говение! Итак, возлюбленные, взглянем строгим взглядом на свое говение и позаботимся обратить его всеми силами в пользу души своей. Как же обратить его в пользу? Главное, сделаем вот что: возьмем каждый во власть свою сердце свое, – на сердце должно быть обращено самое большое внимание: – тут все зло человека; или лучше – это-то и есть грешный, богопротивный человек, это – работная хижина греха. Сердце-то наше, возлюбленные, совсем отвратилось от Бога, Творца своего, и обратилось совершенно к миру и его прелестям; в нем-то все наши похоти, все наши страсти, все противное Богу. Как видите, нужно сделать в себе важный перелом: от любви к миру, к его удовольствиям, ко греху, – надобно обратить себя к любви к Богу, Которого прежде и больше всего нам надобно любить; а это не легкое дело, особенно тому, кто сильно любит мир: ибо любовь мира сего, по слову апостола, есть прямая вражда на Бога (Иак. 4:4). Но не убоимся трудности: что трудно и невозможно для нас, то легко и возможно для Бога: у Бога вся возможна (Мф. 19:26). И вот прежде всего в нашем святом деле обращения от мира к Богу поможет вам божественная служба: только стойте и слушайте все со вниманием, да с духом смиренным, и святые мысли и чувства непроменно придут к вам; не может быть, чтобы человека смиренного и внимательного, желающего соединиться с Богом, не посетил дух сокрушения и умиления. Но вы многого не понимаете; но понимаете хотя что-либо, а верно что много и понимаете; и вот это-то, что понимаете, впитывайте в свое сердце, размышляйте об этом; из святых слов Церкви плодите свои святые мысли и чувства, – и дело, с Божиею помощию, пойдет успешно. Ведь душа наша не совсем бесплодная земля для добра. Возможно ли это, когда она пила множицею сходивший на нее дождь Божией благодати? Далее, размыслите, что многие из вас, может быть, говеют теперь в последний раз, и, может быть, смерть скоро застигнет нечаянно, и им не придется исповедаться и причаститься святых Таин пред смертию. А и в самом деле: уже бо и секира при корени древа лежит, а дерево – это мы; всяко убо древо, еже не творит плода добра, т.е. люди, не творящие добрых дел, посекаемо бывает, и во огнь вметаемо (Мф. 3:10). С каким же вниманием к себе нужно каждому совершать свое говение, чтобы непременно очиститься от грехов своих, может быть, в последний раз. Далее, представляйте чаще, что после говения и исповеди вы приступите к пречистым Тайнам. Но если вы приступите с неисправленным сердцем, недостойно, то вы причаститесь в суд и во осуждение себе и повинны будете телу и крови Господней (1Кор. 11:27), и после причастия нисколько не будете лучше, а напротив, сделаетесь еще хуже. Вот какими и подобными размышлениями подкрепляйте себя в своем подвиге говения и молитесь в церкви как можно искреннее, от всего сердца; как можно искреннее говорите чаще внимающему вам Господу: Боже, милостив буди мне грешнику! Боже, очисти мя грешного! Без числа согреших, Господи, прости! Припомните, что одни эти слова: Боже, милостив буди мне грешнику (Лк. 18:13), мытаря оправдали. А почему? Потому что они сказаны были без всякого притворства, от глубины сердца, от совершенного признания своей виновности пред Богом и решимости непременно исправиться. А все мы, возлюбленные, так грешны, что нечего отвечать нам Богу в извинение, недостойны мы глаз возвести на небо. Как же и нам не говорить от всей души: Боже, милостив буди нам грешным! Боже, очисти нас грешных! Без числа согрешихом, Господи, прости! Аминь.

Беседа о покаянии

«Аще кто согрешит, Ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа праведника: и Той очищение есть о гресех наших» (1Иоан. 2:1–2).

Сегодня, возлюбленные братия, вы пойдете каяться. Хочу по долгу пастыря внушить вам, что́ требуется от того, кто приступает к исповеди, – чтобы исповедь его была истинная, богоугодная и душеспасительная. – Именно, от кающагося требуется сокрушение о грехах своих, намерение исправить свою жизнь, вера во Христа и надежда на Его милосердие.

Итак, прежде всего требуется сокрушение о грехах своих. Но этого-то весьма часто мы, духовники, и не видим у своих духовных детей.

Весьма многие приходят на дух с совершенным равнодушием, и, если бы у них не спросить ничего, то они или ничего бы не сказали или сказали только вообще, что-де грешен, отец духовный, во всех грехах. И если бы еще это сказали с сердечным сознанием своей вины: – нет, то и горе, что без сознания грехов своих, а так – чтобы скорее кончить с исповедью. Возлюбленные! не будем дело крайнего милосердия Божия к нам грешным обращать в повод к гневу Божию. Что мы за бесчувственные такие! Нам ли не о чем поскорбеть на исповеди! Мало ли у нас грехов: если бы мы и всю жизнь свою стали плакать о грехах своих, – и тогда бы не сделали ничего лишнего, а только должное. Ах! если бы кто из нас сказал, что он не имеет греха, то он обманывал бы себя самого, и в том человеке напрасно кто стал бы искать истины.

Вы не видите своих грехов? молитесь Богу, чтобы Он дал вам видеть их; разве напрасно вы часто за священником говорили в церкви: Господи! даруй ми зрети моя прегрешения! – Постараемся же хотя теперь общими силами увидеть свои грехи, чтобы после на исповеди с сердечным сокрушением признаться в них. И вот первый весьма важный грех наш тот, что мы, будучи великими грешниками, не чувствуем, что мы грешники, заслуживающие не милость, а наказание Божие! Осудим же себя прежде всего в этой бесчувственности и скажем Господу от всей души: вот я, Господи и Владыко живота моего, – грешник бесчувственный, величайший я грешник, а грехов своих не чувствую; должно быть потому, что грехи мои умножились паче числа песка морского, и я весь – во грехах, как больной оспою – в оспе. Каюсь Тебе, Господу Богу моему, от всего сердца в моей бесчувственности, и молю Тебя: Сам даруй мне чувствовать всем сердцем, как я много прогневлял и прогневляю Тебя. – О! эта мнимая, фарисейская праведность наша, сколько она погубила и погубляет людей! И на зло нам она поражает наше сердце именно во время говения, во время самого таинства покаяния и пред таинством святого Причащения.

Но посмотрим дальше – какими грехами согрешали мы Богу больше всего? А вот, если мы люди маловерные, живем на земле не для неба, не для Бога и спасения души своей, а для земли и всего приятного на земле, словом – живем для плоти, для ее удовольствий, а не для бессмертной души своей, не для ее будущей жизни, – разве это не великий грех? Что – забыли мы разве страдания за нас Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Его пречистую кровь, за нас пролитую на кресте, – Его славное воскресение? Разве не для нас, – т.е., чтобы нас возвести на небо, удаленных грехом от неба, было Его сошествие на землю, Его божественное учение, Его чудеса, Его пророчества – например, о будущем страшном суде, о воскресении мертвых в последний день мира, о блаженстве праведных и вечных муках грешных? – наконец, Его страдания, Его воскресение из мертвых и вознесение на небо? – Итак, если верно, что мы должны жить здесь для жизни будущего века, то разве не грех – не жить для той жизни, а всеми мыслями и всем сердцем жить на земле и для земли? А сколько греха бывает от того, что мы хотим жить только на земле хорошо и не веруем от всего сердца в будущую блаженную жизнь? – Сколько бывает от того злобы, ненависти, сребролюбия, зависти, скупости, обмана? Отсюда все пороки: все плотские похоти, все страсти души. Вот и в этом покаемся, т.е. покаемся, что мы – маловеры, если не неверы, и что для Бога и для спасения души своей или не живем здесь, или весьма мало живем; также, что мало в сердцах наших надежды, если только не вовсе ее нет – на будущую жизнь. – Еще мы страдаем самым великим грехом неблагодарности к Богу, нелюбви к Нему за Его бесчисленные, неизреченные милости. Это, я думаю, всякий хотя по временам сознает за собою. Вот все вы, кто движется на своих ногах, все здоровы телом и душею, почтены разумом от Бога Творца, свободною волею, а чем вы были еще так недавно? – Ничем; а вот Господь всех вас привел от небытия в бытие – и с того времени все вам дарствовал: подарил вам душу с ее способностями, тело с его мудрым и прекрасным устройством, дал вам и постоянно дает пищу – для питания вашего тела, одежды для его одеяния, дал вам уголок на земле Своей, и кров – в жилище ваше; питает вас – бесценною, животворящею пищею Тела и Крови Своей, услаждает и упокоевает ею; веселит вас слышанием слова Его, прощает вам без числа грехи ваши, постоянно хранит вашу жизнь – как мать жизнь младенца; царство Свое будущее дарует нам, и мало ли чего не делает из любви Своей к нам грешным и неблагодарным? Перечислить невозможно. И что же? Как мы отвечаем на любовь Его к нам – любовь, которой нет числа и меры? – Одними беззакониями, одним злонравием, одною неблагодарностию. – Итак, со слезами покаемся в своей неблагодарности пред Богом, в своей нелюбви к Нему, и также со слезами испросим у Него дара любви. О! Благослови душе моя Господа, и не забывай всех воздаяний Его (Пс. 102:2)!

От кающегося требуется еще намерение исправить свою жизнь: и на это обратите внимание. Идучи на исповедь, говорите в себе: после исповеди я постараюсь всеми силами исправиться от тех грехов, в которых теперь хочу каяться. Не буду больше обманывать себя; не буду лгать Богу; не буду оскорблять больше таинства покаяния. Помоги, Господи, укрепи душевные силы мои, Господи! Что за польза от такого покаяния, после которого опять без зазрения совести предаются тем же грехам, в коих покаялись? На таких людях исполняется пословица: пес возвращается на свою блевотину, и свинья, омывшись, – в лужу свою (ср. 2Пет. 2:22).

Наконец, еще требуется от кающегося вера во Христа и надежда на Его милосердие. Всякий, приступающий к исповеди, должен веровать, что во время таинства Сам Христос невидимо стоит и принимает его исповедание; что один только Христос может оставлять грехи, так как Он Своими страданиями, честно́ю Своею кровию и Своею смертию исходатайствовал Себе право у Отца небесного прощать нам все наши беззакония, не оскорбляя божественного правосудия, и что Он, по милосердию Своему, всегда готов нам простить всякие грехи, только бы мы с сердечным сокрушением признались в них; только бы было в нас намерение впредь жить лучше, только бы вера в Него была в нашем сердце. Вера твоя спасе тя: иди в мире (Мк. 5:34). Так Он внутренно говорит всякому после разрешения от священника, кто кается как должно.

Будем же каяться все чистосердечно; позаботимся все об исправлении жизни; принесем Богу плоды покаяния. Аминь.

Беседа о причащении Святых Таин

«Тело Христово приимите, Источника безсмертного вкусите» (Причастен).

Пред вами, христоименитое стадо, в этой чаше божественное Тело и божественная Кровь Господа нашего Иисуса Христа, – и вы приготовились говением и исповедию к принятию сих святых, бессмертных и животворящих Таин. – Чтобы достойно принять оныя, требуется от каждого из вас: 1) детская простосердечная вера, что вы принимаете под видом хлеба и вина самое пречистое тело и самую пречистую кровь Спасителя, – что вы принимаете Самого Спасителя устами в сердце свое, становитесь одна плоть и кровь с Ним, один дух, как сказано: уди есмы тела Его, от плоти Его, и от костей Его (Еф. 5:30); ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин. 6:56); и – прилепляяйся же Господеви, един дух есть с Господем (1Кор. 6:17); ибо в этой частице тела и крови Христа Бога, которую вы принимаете, обретается весь Иисус Христос, как душа в теле. Требуется от вас, во 2-х, совершенное, непоколебимое упование на милосердие Спасителя, что Он, как божественным огнем, попалит и очистит кровию Своею все грехи ваши; поэтому всякий из вас, сознавая свое недостоинство принять божественные Тайны, предай себя совершенно милосердию Господа, чтобы Он Сам Своею благодатию сделал вас достойными принятия Своих святых Таин; каждый будь благонадежен; никто не колеблись, не малодушествуй, не унывай, представляя свое окаянство, непотребство; от чаши подается всем милость Владыки и великое прощение и очищение грехов. Только веруйте и уповайте. Требуется, в 3-х, великая, горячая, ангельская любовь причастников к Спасителю; на любовь Господа всякий из вас должен отвечать любовию: ибо, скажите, какая любовь Божия к нам грешным открылась в том, что Сам Бог, воплотившись для нас, пострадав, умерши и воскресши, дал нам в пищу и питие Свое божественное Тело и Кровь, а чрез то соединился с нами самым тесным союзом, срастворился или смесился с нами, сделавши нас общниками Своего божественного естества! Какая мать, какой отец любили так когда-либо своих детей, как возлюбил нас Господь? – И для чего Господь соединяется с нами в святых Тайнах? – Для того, чтобы очистить нас от скверны грехов, от скверны, которой нет отвратительнее и убийственнее, – чтобы сообщить нам святость Свою, жизнь Свою божественную, мир, отраду, радость, легкость, сладость, свободу, которых нет ничего дороже, желаннее на свете; – чтобы нас очищенных от грехов, измененных, обновленных взять к Себе на небеса, на вечную жизнь, на вечное блаженство: ибо с грехами, со страстями никто не может быть в раю: ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, имать живот вечный, говорит Господь, и Аз воскрешу его в последний день (Ин. 6:54).

Итак, имеющие причаститься божественных Таин, воспламените сердца ваши любовию к Спасителю. Душе Святый, Утешителю, Сокровище благих, пролей любовь Твою в сердца наши!

Требуется от вас – 4) изменение сердечное. Доселе многие из вас любили грех, все же – волею и неволею – предавались греху; теперь постарайтесь всемерно возненавидеть его: ибо грех – порождение диавола, противление Богу; постарайтесь все измениться в самой глубине души. Вы имеете вкусить тело и кровь божественного Агнца, кроткого и незлобивого Господа Иисуса Христа: будьте же и сами агнцами кроткими, незлобивыми, терпеливыми, покорными воле Божией, Церкви, воле родителей, начальников, старших. Вы примете тело и кровь Спасителя, а Он – весь любовь, и Ему противна вражда и злоба: постараемся же и мы жить во взаимной любви; обиды прощайте, злом за зло не воздавайте, или досаждением за досаждение. Приступаете к Господу, Царю небесному, к небеси всех нас ведущему; – постарайтесь помышлять о горнем; старайтесь приобрести небесные нравы; оставьте пристрастие к земным вещам, которые тленны и порабощают и тлят души; возлюбите горнее отечество, горний град Иерусалим, где Божия Матерь и все святые, и куда все мы должны стремиться; все оставьте нечистоты и страсти греховные; всякий покажи изменение к лучшему, всякий покажи исправление; всякий принеси какой-либо благий плод добрых дел Владыке; всякий сотвори плоды достойные покаяния. Господи! Сам Ты нас измени, Сам обнови!

Наконец, для сохранения нами этого небесного дара – пречистых тела и крови Христовых – требуется от нас – 5) внимание к себе, к своим помыслам, к своему сердцу, ко всем его чувствам и склонностям, обуздание греховных его пожеланий и стремлений, также воздержание в пище и питии; воздержание от празднословия, сквернословия, божбы и всякой лжи; словом: всякий береги себя от всего, что противно Христу, Спасу душ наших; помните, что чрез причащение Господь обожает вас, делая вас божественными; божественно и жить старайтесь во всякой святости, правде и истине. Вы чада Божии и Христовы: какое же житие подобает чадам Божиим?

Всех вас да сподобит Господь достойно и благоплодно принять божественные Тайны. Кто ест и пьет божественное Тело и божественную Кровь недостойно, тот ест и пьет осуждение себе (1Кор. 11:29), говорит св. апостол Павел. Итак, верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аминь.

Слово в первую неделю Великого поста, в неделю Православия (первое)

«Отселе узрите небо отверсто» (Иоан. 1:51).

Себя и многих из вас, возлюбленные братия и сестры, поздравляю с неизреченною милостию Божиею, с обновлением духовным, полученным чрез подвиг говения, молитвы, поста и покаяния, и особенно чрез причащение пречистых и животворящих Таин тела и крови Господней. И в это короткое время мы могли дознать на себе пользу поста и молитвы, не говоря уже о пользе говения, исповеди и причащения; если, разумеется, мы искренно воспользовались этим временем к своему спасению и искренно исполнили условие поста и говения; если воздержались от излишества в пище и питии, искренно молились, смирялись пред Богом и ближними, милосердствовали, познали множество своих неправд и беззаконий и крепко пожалели об них, приняв твердое намерение не делать их более, и, наконец, искренно сознались в них и получили разрешение и отпущение их, и сподобились вкусить животворящего Брашна. Но все ли мы получили действительную пользу от прошедшей недели? Ближе ли стали сердца наши к Богу, к Пречистой Матери Живота, к Церкви, к святому Ангелу-хранителю и к святым Божиим; искреннее ли мы возлюбили правду и добродетель, и возненавидели ли всякую неправду и беззаконие; искреннее ли любим Бога и ближних; чувствуем ли большее духовное сродство друг с другом, как члены единого тела Христова, как уды Христовы, ибо един хлеб таинства, едино тело есмы мнози: вси бо от единого хлеба причащаемся (1Кор. 10:17)? Чувствуем ли сердцем, что потоки беззакония не приливают с такою наглостию и насилием к нашей душе, как было до говения и причащения, и – значительно ли иссякли в нас, и мы стали ли чище, свободнее, покойнее, бесстрастнее, добрее, мягкосердечнее, склоннее ли ко всему доброму и полезному? Меньше ли стала в нас алчность к плотским удовольствиям и к корысти? Стали ли кротче, терпеливее, снисходительнее к ближним? Чаще ли стали взирать на небо, на истинное и вечное отечество, и с меньшим ли пристрастием обращаем взор на все земное, как временное, минутное, преходящее? – Ибо посмотрите, сколько людей из среды нашей восхищено смертию в короткое время, – и смерть постоянно уносит свои жертвы. Если так, если мы стали лучшими и благоразумнейшими, то снова поздравляю себя и вас с великою милостию Божиею, и вместе молю, да утвердит Господь это доброе расположение и настроение сердца во мне и в вас; – но да не обольстит никого из нас лукавый помысл, что мы теперь, слава Богу, сбросили с себя бремя грехов и можем опять жить, как жили, и грешить, как грешили, ибо кто без греха – сказали бы мы! Правда, братия и сестры, что никто не без греха, – но жить, как жили и грешить так же, как и прежде, после обновления чрез покаяние и причащение не должно, не следует, неприлично христианину. Святая Церковь чрез духовника дает такое вразумление всякому покаявшемуся: от сих всех грехов отныне должен еси блюстися, понеже вторым крещением крещаешися, по таинству христианскому, и да положиши начало благое, с помощию Божиею, паче же не поглумися на тожде обращаяся, да не твориши человеком смеха, сия бо христианом не суть прилична: но честно, и право, и благоговейно пожити да поможет тебе Бог Своею благодатию. Вот что Церковь внушает раскаявшемуся. Да и разум здравый то же внушает нам; ибо кто же омывшись, захочет опять умышленно мараться? Только свинья омывшись, опять идет валяться в грязи; только псу свойственно возвращаться на свою блевотину (ср. 2Пет. 2:22). Се здрав еси: ктому не согрешай, да не горше ти что будет (Ин. 5:14), говорит Господь исцеленному расслабленному. И с нами также может случиться нечто очень худое, если мы вознерадим о добродетели после покаяния; тогда благодать Божия оставит нас за невнимание и нерадение о себе. Покаяние и причащение отверзает нам небо и небесное царствие, ибо, говорит Господь, ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, имать живот вечный – и во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин. 6:54, 56). Как же не дорожить полученным даром – жизнию вечною и пребыванием в нас Христа, и нашим в Нем пребыванием? Нам отворено небо чрез покаяние и причащение, по Писанию: отселе узрите небо отверсто; какая чудная милость! Грехами нашими оно было заключено, как крепчайшими затворами и замками, а покаянием открыто; – воспользуемся же этою милостию Божиею, пока оно опять не затворилось для нас: ибо, Бог знает, откроется ли оно опять для нас, когда мы снова затворим его произвольными грехами. Для многих оно заключилось навсегда. Юродивыя девы стучали в затворенные двери, говоря: Господи, Господи, отверзи нам; а им было сказано: аминь глаголю вам, не вем вас; а всем нам сказано: бдите убо, яко не весте дне ни часа, в оньже Сын человеческий приидет (Мф. 26:11–13). Аминь.

Слово в неделю Православия

«Се воистинну израильтянин, в немже льсти несть» (Иоан. 1:47).

Господь наш Иисус Христос сказанные сейчас слова изрек об одном израильтянине, жителе города Каны Галилейской, Нафанаиле, когда сей, по совету знакомца своего Филиппа, шел на встречу Иисусу Христу, чтобы удостовериться, Он ли именно обещанный Израилю Мессия. Филипп сказал Нафанаилу: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди, и посмотри. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот, подлинно израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? – Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя, т.е. знал все твои помышления, твою веру, твои чаяния Мессии, твое будущее служение. Сердцеведец Господь, как видно, коснулся самой живой струны сердца Нафанаила, самой задушевной его мысли, задушевного желания, чаяния, показав ему воочию Свое божественное всеведение; и вот Нафанаил уловлен в веру Христову. Он восклицает: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев, – и потом делается Его учеником, под именем Варфоломея, значит – одним из двенадцати (Ин. 1:45–60).

Но почему в это воскресенье, называемое неделею Православия, положено Церковию читать это евангелие, в котором повествуется о беседе Господа с Нафанаилом? – Потому что в словах Господа Нафанаилу показан характер истинного, или православного христианина и характер, вообще, истинной православной Церкви Христовой. Вот, подлинно израильтянин, – сказал Господь о Нафанаиле, в котором нет лукавства, т.е. вот человек, который право и прямо, твердо мыслит, рассуждает, верует, уповает, говорит и действует, – так как Нафанаил прямо, сразу уверовал в Иисуса Христа, как Сына Божия, и уже никогда не колебался в вере и уповании, не изменял своих мыслей касательно божественного Лица Его. Не таков ли должен быть и истинный христианин; не таково ли должно быть все богоучрежденное общество христиан православных; не такова ли должна быть, как и есть, православная Церковь? Какая высокая похвала Нафанаилу от Испытующего сердца и утробы в словах: вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства! Какая высокая похвала тому христианину, о котором Господь изрек: вот истинный христианин, в котором нет лукавства, и – той Церкви, о которой Господь изрекает: вот Церковь, в которой нет лукавства, или суетных измышлений человеческих, т.е. которая вся – истинна во всем ее учении, таинствах, Богослужении, управлении, во всем ее устройстве. А таковы именно – все наши святые угодники; такова вся православная Церковь от начала ее и до ныне, как свидетельствует беспристрастная история Церкви и Сам Бог различными знамениями и чудесами, содеваемыми в Церкви. Она есть, по апостолу, столп и утверждение истины (1Тим. 3:16); есть славная Церковь, не имущая скверны или порока, или нечто от таковых (Еф. 5:27). И какими подвигами кровавыми, какою борьбою с врагами истины, какими и сколькими смертями ревнителей чистоты, святости и православия веры и Церкви приобретено нам с вами, братия мои, православие нашей веры, руководительницы нашей к вечному животу! Как за сохранение и целость отечества нашего и в нем нашей веры православной пролиты реки крови нашими предками – русскими воинами и вождями, воевавшими и с язычниками, и с магометанами, и с христианами, чуждыми Церкви православной, – так за сохранение православной веры пролиты реки крови апостольской, пророческой, мученической; много перенесено страданий преподобными отцами и другими поборниками веры.

Но что же мы, чада Церкви православной? Храним ли мы это драгоценнейшее наследие – веру православную, следуем ли ее учению, заповедям, правилам, уставам, советам? Любим ли службу приносити Богу, плод устен исповедающихся имени Его (Евр. 13:15)? Обновляемся ли ею, освящаемся ли на всякий день, исправляем ли себя, достигаем ли совершенства, которого достигали святые? Совершенствуемся ли в любви к Богу и ближним; дорожим ли своею верою; считаем ли за величайшую милость Божию, за величайшее и первейшее благо жизни – то, что мы имеем счастие принадлежать к Церкви православной, которая есть единая, святая, соборная и апостольская? Что мы ответим на эти вопросы, если хотим отвечать по совести? К стыду нашему, мы должны сознаться, что у многих, многих из христиан православных не только нет в сердце и в жизни веры православной, а нет даже и на языке, и она у них совсем испарилась или же обратилась в совершенное безразличие относительно какой бы то ни было веры: католической, лютеранской, иудейской, магометанской, даже языческой. Слышим от многих, что во всякой вере можно угождать Богу, т.е. будто бы всякая вера угодна Богу, и как будто ложь и истина, правда и неправда для Бога безразличны. Вот до чего дошло у многих незнание своей веры, незнание духа и истории своей Церкви, отчуждение от ее жизни и Богослужения, – до чего затмилось понятие о православии, о неправославии и иноверии! Хроника современных происшествий рассказывает случай, что где-то в России один начальник на испытании учеников назвал нелепою историю о приношении Исаака в жертву. Это тьма, хаос, гибельное невежество! Христианин, как член Церкви, должен знать свою веру и стараться жить по вере, спасаться своею верою, – потому что враги спасения нашего не дремлют и ищут нашей погибели на всякий час, – и не бросать свою веру, как какую специальность некоторых только людей, или как ненужную игрушку, свойственную только детскому возрасту, или как достояние якобы только необразованной черни. Мечтающим таким образом не мешало бы помнить почтенную древность нашей веры, современной началу человеческого рода, и – ее непосредственное происхождение от Бога, и – то, что в этой вере жили и спаслись люди всякого рода, звания, состояния, пола: и цари славные и мудрые философы, и законодатели и величайшие витии, знатные и простые, богатые и бедные, мужской пол и женский, краса и слава человечества. Следует и то сказать к славе веры православной, что ни одна религия, кроме веры православной, не может привести человека к нравственному совершенству, или святости и совершенному угождению Богу, что показывает и история Церкви и нетленные, чудотворные останки св. угодников Божиих и дивные подвиги святых православной Церкви, коими они совершенно угодили Богу, быв еще при жизни прозорливцами и чудотворцами. Так и быть должно по здравому смыслу: к совершенству может привести только совершенная вера со всеми божественными силами, со всем духовным всеоружием Божиим против страстной плоти, мира и диавола. Если же ныне многие и христиане православные живут хуже магометан и язычников, так что глава магометан в России публично во всеуслышание всех недавно в Петербурге провозгласил похвалу своим единоверцам за то, что между ними нет таких нечестивых, как между христианами, посягающих на жизнь царей; – то такая подлинно нечестивая жизнь христиан не должна нимало, конечно, ставиться в упрек вере православной, которая непоколебима в своих началах истины и святости, по обетованию Самого Спасителя и по свидетельству истории. Такие люди хотя вышли от нас, но они не были наши по существу, а только по имени.

Да, братия мои, только вера православная очищает и освящает оскверненное грехом естество человеческое, растлевшее обновляет, особенно посредством таинств крещения, покаяния и причащения; омраченное просвещает; уязвленное грехами врачует; оледеневшее согревает; смердящее страстями делает благоухающим посредством благодати Духа Святого; омертвевшее оживотворяет; отринувшееся от Бога воссоединяет, отчужденное от Него присвояет Ему; расслабевшее укрепляет; обезображенное возображает и украшает; падшее восстановляет; работное делает свободным; враждебное исполняет любовию, как Павла апостола и многих других; богохульное исполняет непрестанным славословием Богу; отчаянное исполняет надеждой; унылое утешает; повинное избавляет от осуждения и наказания в геенне; смятенное умиротворяет; изнемогшее укрепляет; утесненное распространяет; неправедное обогащает правдою; лукавое делает простым; злое – благим; развращенное исправляет; алчное творит воздержным; блудное целомудренным; скупое щедрым; безумное умудряет; оземленевшее творит небесным; грубое утончает; плотяное одуховляет; вещелюбивое делает боголюбивым; самолюбивое – самоотверженным и вселюбящим; бесоподобное – богоподобным и – о чудо! – божественным! Вот какие чудеса творит в человеке вера православная! Хотите убедиться в этом? Читайте историю жизни святых, историю Церкви, – и вы воочию увидите все эти чудеса в жизни святых. Вы увидите волков обратившимися в агнцев, блудников и блудниц в праведников и в равноангельных; сребролюбцев – в милостивых, сластолюбцев в воздержников, людей власти и земного величия и роскоши увидите в смиренном одеянии инока. Вот подлинно были истинные христиане; вот ангелы во плоти; на земле – небесные граждане, и вместе – верные слуги отечества земного, как и воспоминаемые сегодня 40 мучеников Севастийских! Вот что может делать наша вера православная с теми людьми, которые искренно ее содержат и следуют ее руководству! – Отчего же она в нас не производит такой спасительной перемены? – От нашего маловерия или безверия, от легкомыслия, от испорченности и нераскаянности сердца; от усилившихся в нас и овладевших нами страстей, от удаления от Церкви, от того, что многие нимало не проникаются духом и жизнию Церкви, а многие – только слабо и более формально, неискренно держатся ее. От того же выродились у нас и все современные общественные пороки: убийства, самоубийства, цареубийства, поджоги, похищение общественного имущества, непомерная роскошь, разврат, мотовство, погоня за всякими чувственными удовольствиями.

Чтоб нам быть настоящими православными христианами, нам прежде всего надобно иметь живое, постоянное общение с православною Церковью, или участие в ее молитвах, учении, таинствах; – прилежно изучать свою веру и проникаться и жить ее духом, руководствоваться ее правилами, заповедями, уставами, главное же – восстановить в себе истинным и глубоким покаянием образ истинного, православного христианина по образу древних и новых святых или лучше – по образу Самого Господа нашего Иисуса Христа, глаголющого: образ дах вам, да, якоже Аз сотворих, и вы творите (Ин. 13:15), да речет и о нас Господь, как некогда о Нафанаиле: се воистинну новый израильтянин, в немже льсти несть. Аминь.

Беседа во вторую неделю Великого поста (первая)

«Чадо, отпущаются тебе греси твои» (Марк. 2:5).

Расслабленный был принесен к Иисусу Христу очевидно для исцеления от обдержавшей его болезни расслабления. А Иисус Христос врачует сперва душу его от грехов, и потом уже тело от болезни. Чадо, говорит Он расслабленному, отпущаются тебе греси твои, а после отпущения грехов сказал ему: востани, и возми одр твой, и иди в дом твой (Мк. 2:11). Что значит такой способ врачевания? Значит то, что постигающие нас болезни суть следствия грехов наших и что невозможно совершенно избавиться от болезней, не очистившись прежде от грехов, как нельзя уничтожить следствия, не уничтоживши причины. Так как и теперь часто бывает между нами много больных, которые ищут средств от болезни, то для общего назидания и пользы, побеседуем ныне о тесной связи наших грехов с болезнями телесными.

На самом ли деле между грехами и телесными болезнями и страданиями находится такая тесная связь, что болезни тела, более или менее сильные и продолжительные, суть следствия грехов? Подлинно, между болезнями и грехами существует такая связь: грех гибельный для души, вместе с тем разрушителен и для тела. Св. апостол говорит о грехе: оброцы бо греха – смерть (Рим. 6:23), т.е., грех, как жестокий тиран, собирает дань с людей работающих ему, – а ему все работают. Эта дань есть смерть. Итак, смерть есть необходимая дань наша греху, а смерти предшествуют почти всегда болезни, более или менее продолжительные. Отсюда явно, что между грехом и болезнями существует самая тесная связь. Когда не будет греха, тогда не будет болезней и смерти. Потому-то в будущем веке нет болезней. Смерти не будет ктому, ни плача, ни вопля, ни болезни (Апок. 21:4), свидетельствует таиновидец Иоанн, в божественном Откровении. Часто за грехи человеческие Бог посылает болезни, например, предает сатане на измождение плоти (1Кор. 5:5), как это было с упоминаемым в послании апостола Павла к Коринфянам кровосмесником, или лишает употребления известных чувств и членов, или подвергает другим различным болезням. В этом случае болезни суть дело благости Господа, Который не хочет вечной смерти грешника, но еже обратитися нечестивому от пути своего, и живу быти ему (Иез. 38:11). Люди крайне прельщаются временною сладостию греха и погибают, но Бог по благости Своей не хочет вечной нашей погибели, а хочет сделать всех участниками блаженства. Но как это сделать, когда человек не хочет и внимания обращать на будущее блаженство или вечные мучения, и когда он всем существом своим предан развлечениям и удовольствиям земным? Он чувствует в себе полноту сил и думает, что надобно жить здесь как хочется, пока живется. Как заставить его подумать о Боге, о жизни вечной, для которой он создан, как заставить его прибегнуть к вере и добродетели так, чтобы они обратились в жизнь его сердца? Болезни и страдания в этом случае – самое лучшее средство. Стоит только посмотреть на больного или подверженного какому-нибудь другому несчастию, чтобы убедиться, как благотворны иногда здесь для нас болезни и несчастия. Человек одумывается при этом посещении Божием, входит в самого себя, видит, что он ничтожен и скоропреходящ, как трава, как цветок полевой (Ис. 40:6), что все земное – прах и суета, что только Бог и добродетель вечны, что человеку необходимо в этой жизни служить Богу духом и истиною и запасаться добрыми делами для жизни вечной.

Братия! мы все бываем больны или несчастны чем-нибудь и все желаем, по естественному закону самосохранения, быть здоровыми и благополучными. Будем помнить, что болезни наши, будучи часто плодом наших беззаконий, собственной нашей неосторожности или невоздержной жизни по своему началу, весьма часто бывают наказанием Божиим по своей силе и продолжительности за наши грехи. Если мы хотим быть свободны от болезней, нам надобно прежде уничтожить внутреннюю причину их – грехи: тогда внешнее несчастие пройдет само собою. Будем помнить, что болезни и смерти не было бы в роде человеческом, если бы чрез первого человека не вошел в мир грех. Пусть другие представляют, какие хотят, причины болезней; но если они глубже вникнут в существо дела, то в объяснении своем придут к той же главнейшей причине их, именно, – что телесная природа человека когда-то сильно повреждена и теперь повреждается какою-то внутреннею, враждебною силою, и потому-то она так чувствительна к малейшим стихийным переменам, потому-то она стала так слаба и удоборазрушима.

Теперь время душевной цельбы. Будем же удаляться от грехов, которыми душа болезненно страдает, и исцеления наши скоро воссияют (Ис. 58:8). Аминь.

Беседа во вторую неделю Великого поста (вторая)

«Вниде Иисус в Капернаум: и слышано бысть, яко в дому есть; и абие собрашася мнози, якоже ктому не вмещатися ни при дверех: и глаголаше им слово. И приидоша к Нему, носяще разслабленна жилами, носима четырми» (Марк. 2:1–3).

Если царь земной или сын царский посетит какой-либо город или селение и остановится в каком-либо доме, тогда собираются около того дома огромные толпы народа, потому что всем хочется видеть ясные царские очи, заботливо обращаемые на все обширное царство и на все подвластные народы, всем хочется слышать милостивое царское слово. Столь высок сан царя, столь важно на земле его служение Богу и людям, что всякий чувствует к его особе невольное благоговение; и нередко один вид его приводит в восторг. Но вот было время, когда Сам Царь небесный, Царь всего мира, безначальный Бог, Творец неба и земли, Царь царей земных явился на земле и пожил с человеками, странствуя из града во град, из селения в селение. О, какое счастие, какое блаженство было видеть Самого Царя небесного; эти пресветлые, недремлющие очи, призирающие на всю вселенную, этот взор, веселящий Ангелов и страшный для демонов, и слышать из сладчайших уст Его слова, дарующие жизнь, покой, отраду, веселие всякой искренней, прямой душе! Вы завидуете этим счастливым людям, которые жили во время пребывания Иисуса Христа на земле. Не завидуйте. Он и ныне с нами неотлучно Своим Божеством, Своею благодатию, Своими животворящими Тайнами, божественным Своим телом и пречистою кровию: мы нисколько не обижены в этом отношении сравнительно с современниками Иисуса Христа; ничего не лишены, даже получили больше их: потому что они не имели блаженства вкушать животворящее Его Тело и Кровь, а мы вкушаем их и обожаемся. Литургия, во время которой совершается это таинство, живописует пред нами всю жизнь Иисуса Христа от колыбели Его и до вознесения на небо; – а святые Тайны являют личное Его присутствие, безмерную любовь Господа к Своему разумному созданию; а высокое явление Бога во плоти и в образе человека показывает, братия мои, достоинство природы человеческой, сотворенной по образу Божию, но униженной, обезображенной, расслабленной и умерщвленной грехом. Оно удостоверяет нас, что если человек будет жить на земле праведно и свято, то он будет равен Ангелам и будет с ними вечно жить и ликовать бесконечные веки; что у Бога, после Божией Матери и святых Ангелов, нет более никого выше и дороже человека, – человека, коему Он уподобился, за которого пострадал, умер и воскрес; что все небо и царство небесное есть наследие человека, и кроме его нет больше наследников, коим было бы сказано: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Мф. 25:34). Но обратимся к тому, что говорится в Евангелии. Вниде, сказано, Иисус в Капернаум, и слышано бысть яко в дому есть, и абие собрашася мнози, яко ктому не вмещатися ни при дверех. Еврейский город Капернаум находился при Геннисаретском озере недалеко от впадения в него реки Иордана и был одним из цветущих и многолюдных городов Галилеи при Иисусе Христе. Господь, во время Своего трехлетнего общественного служения спасению человеческого рода, неоднократно имел Свое пребывание в Капернауме, проповедывал в иудейских синагогах и совершал многие чудеса. Между прочими, здесь был исцелен расслабленный, не имевший возможности ходить, о котором сегодня читалось в Евангелии. Здесь исцелены: слуга одного римского сотника, теща апостола Петра со многими другими, кровоточивая женщина, два слепца, бесноватый, и – воскрешена дочь Иаира, начальника синагоги. Счастливы, стократ счастливы, скажете, жители этого города, в коем имел Свое частое пребывание Иисус Христос. – Но я этого не скажу. Нет, я не могу назвать жителей Капернаума счастливыми потому только, что у них часто останавливался Сын Божий; не могу потому, что жители Капернаума, много раз видевшие Его чудеса, Его благодеяния своим согражданам, остались неблагодарными пред своим Благодетелем и Чудотворцем – неверными, нераскаянными грешниками. Сам Господь обличил этот город в нераскаянности, сказав ему: и ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься; ибо если бы в Содоме явлены были силы, т.е. чудеса, явленныя в тебе, то он оставался бы до сего дня, т.е. покаялся бы; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе (Мф. 11:23–24). Теперь видите, что жители Капернаума – несчастные люди, потому что, видя часто чудеса Господа и слыша учение Его, они остались нераскаянными грешниками и осуждены во ад.

Братия мои! подумаем о себе: меньше ли мы жителей Капернаума облагодетельствованы Господом? Мы отрождены в крещении водою и Духом Святым и усыновлены Богу; в миропомазании освящены Духом Святым; – в причащении удостоиваемся вкушать самого пречистого тела и самой пречистой крови Господней; в покаянии сподобляемся прощения грехов после чистосердечного в них раскаяния; в священстве имеем мы всегдашних учителей веры и жизни христианской, совершителей спасительных таинств и руководителей к Богу и к вечной жизни; в елеосвящении имеем врачевство от болезней телесных чрез покаяние во грехах. Что же мы воздаем Господу за все Его милости к нам, за все чудеса Его долготерпения к нам? – Неблагодарностью, злонравием, жестокосердием, неверием, рассеянностию, коснением и нераскаянностию во грехах. Но так ли и всегда будет? Не исполнится ли скоро мера долготернения Божия к нам? Не висит ли уже меч Божий над головами нашими? Не простерта ли уже секира смертная к корню древа, к сердцу нашему? Ад кромешний не раскрыл ли зева своего, чтобы поглотить нас? Опомнимся, очнемся, покаемся от души, пока имеем еще время для покаяния. Будем поучаться в слове Божием, с усердием посещая храм Божий, и – заниматься благотворением и милостынею. Правда, и у нас в великий пост храм наполняется иногда молящимися, как тот дом, в коем был Иисус Христос, – и народ едва помещается в нем. Слава Богу! о, если бы почаще он наполнялся христианами! Но все же театр наполняется гораздо чаще.

Но продолжим объяснение Евангелия. И глаголаше им слово. Везде Господь являлся с словом, – и это слово было сладко паче меда из сота; оно врачевало души и тела; преклоняло и претворяло сердца, как в Савле; оживляло мертвых, прогоняло демонов, повергало на землю дерзновенных, повелевало всем стихиям: и они слушались гласа Всемогущего; претворяло во мгновение тварь; это слово раздается в храме и теперь. От чего же мало слушающих и исполняющих? От нашей рассеянности, от любви к миру, к суетным благам и удовольствиям. Не можете, сказал Господь раз навсегда, работати Богу и мамоне (Мф. 6:24), т.е. миру. Но помните: это слово будет судить нас в последний день. Будем же лишше внимати слышанным, да не когда отпадем (Евр. 2:1) внутренно от Бога. Для того святая Церковь и требует нашего внимания, когда читается Евангелие.

И приидоша к Нему, носяще разслабленна жилами, носима четырми: и не могущим приближитися к Нему народа ради, открыша покров идеже бе, и прокопавше свесиша одр, на немже разслабленный лежаше (Мк. 2:3–4).

Как жалок человек, когда он, будучи в полном сознании, сам ходить не может по причине крайней слабости и должен пользоваться постоянно услугами других: он в тягость и себе и другим. Таков был упоминаемый в сегодняшнем евангелии раcслабленный, таковы у нас одержимые параличем и некоторыми другими болезнями. Но есть раcслабление духовное от грехов, от страстей, несравненно опаснейшее и более достойное сожаления, чем раcслабление тела, потому что влечет за собою нередко вечную смерть. В этом отношении всякий грешник есть раcслабленный. Всякому греху сопутствует раcслабление души, как следствие отпадения от Бога, в Коем наша жизнь и сила, как падение в смерть. И как мы все грешим, то все – раcслабленные. Как исцелиться от этого раcслабления, от этого предначатия вечной смерти? – Чрез искреннее, глубокое, полное раскаяние во грехах. Потому, конечно, и положено ныне чтение евангелия о раcслабленном, чтобы его положением, которое было следствием грехов, тронуть наши сердца и расположить и нас к усердному покаянию. Потому-то Иисус Христос исцелил раcслабленного, даровав ему наперед прощение грехов. Видев же веру их, т.е. носильщиков, глагола раcслабленному: чадо, отпущаются тебе греси твои (Мк. 2:5). Отсюда явно, что больной страдал за грехи свои.

Братия мои! когда вы бываете больны, то прежде всего приносите Богу покаяние во грехах, прибегайте к Врачу всемогущему – вкушайте Его животворящее Тело и животворящую Кровь. Между грехом и болезнию есть тайная и тесная связь. Бяху же нецыи от книжник ту седяще, и помышляюще в сердцах своих, что сей тако глаголет хулы? кто может оставляти грехи, токмо един Бог (Мк. 2:6–7)? Лукавым, завистливым и честолюбивым книжникам, т.е. ученым учителям еврейским, благодеяние Иисуса Христа показалось богохульством и смутило их. Так и ныне, братия, лукавого человека приводят в соблазн и добрыя дела: ты ходишь в церковь молиться Богу, читаешь священные книги, удаляешься от развлечений, увеселений, зрелищ, компаний; говорят: вот ханжа. Ты подаешь милостыню; говорят: он размножает тунеядцев. Но не лучше ли этим лукавым человекам на себя оглянуться, каковы они сами, чем судить и осуждать других? Должно помнить слова праведного Судии: не судите, да не судими будете (Мф. 7:1). Иисус Христос, как Сердцеведец, обличил лукавые помыслы своих противников: Он сказал им: что помышляете в сердцах ваших? Что есть удобее, рещи разслабленному: отпущаются тебе греси? или рещи: востани, и возми одр твой, и ходи (Мк. 2:8–9)? В самом деле: не равно ли невозможно для простого человека и прощать грехи против Бога подобному себе человеку и исцелять словом болезни? Само собою разумеется, что невозможно. Кому же возможно это? – Только Богу; следовательно, если слово Иисуса Христа было делом, т.е., если оно разрешало грехи, исцеляло всякия болезни, как и видели это все люди, а в том числе и книжники, то как же они могли укорять Господа в богохульстве? Смотря на дело просто, они должны были верить, что Иисус Христос есть Бог, потому что Он прощает грехи и исцеляет словом все болезни; а они говорят: глаголет хулы. Что же Господь ответил им? Но да увесте, яко власть имать Сын человеческий на земли отпущати грехи, глагола разслабленному: тебе глаголю: востани, и возми одр твой, и иди в дом твой. И воста абие, и взем одр, изыде пред всеми: яко дивитися всем, и славити Бога, глаголющим, яже николиже тако видехом (Мк. 2:10–12). Вот видите, слово стало делом: грехи прощены, расслабление прошло, человек стал вполне здоров, крепок; и прощение грехов и исцеление болезни – то и другое показало, что Иисус Христос есть Судия, Жизнодавец и Бог, а не богохульник, как думали книжники. Братия мои! власть прощать грехи людям принадлежит одному Богу, как Творцу и Законодателю, и кто же из вас не испытал на себе, что Иисус Христос прощает и разрешает нас от всякого греха? О, как бывает легко и покойно и весело на душе, когда покаешься от всего сердца во грехах своих пред Господом и услышишь слово прощения: чадо, прощаются тебе грехи твои. Как весело на душе, когда с верою и любовию вкусишь божественного Брашна Его – пречистого тела и крови Его! Как и теперь часто больные исцеляются вскоре после того, как покаются пред лицем священника и приобщатся святых Таин Христовых! Все мы испытали на себе без числа, что Иисус Христос есть Судия наш, Спаситель, Жизнодавец и Бог: будем же усердно всегда прибегать к Нему с верою, да получим от Его обычного, испытанного милосердия – прощение грехов, мир душевный и вместе здравие телу. Сокровищница милосердия всегда открыта для каждого: почерпай из нее всякий хоть тысячу раз на день; бесчисленные грехи наши не победят бесконечного милосердия Владыки, если только мы грешники – искренно кающиеся. Да будет слава Твоему милосердию, Господи, во веки веков! Но и мы, братия, будем милосерды к ближним. Я обращаюсь опять к вашей любви с словом о милостыне к бедным приходского нашего попечительства. Благоволите это сделать во имя Божие: иже дает убогим, Божиею милостию, не оскудеет (Притч. 28:27). Аминь.

Поучение в третью неделю Великого поста

Для облегчения подвига поста святая Церковь установила износить в самой средине поста животворящий крест Господень. Кто истинно постится, тот неизбежно должен терпеть скорбь плоти, упорную борьбу с нею духа и в довершение всего – козни диавола, действующого на нашу душу чрез разные помыслы, наводящие великую печаль, особенно тем, которые еще не тверды и не совершенны в христианской жизни. Вот таких-то постников да утешит изнесенный ныне для поклонения и для сердечного взирания и лобызания животворящий крест Господень и да облегчит их подвиг. Да не лишатся утешений его и все непостящиеся истинным постом, и вовсе непостящиеся; да притекает каждый с верою и любовию и да лобызает на нем Спасителя. Да научит всех с креста Своего божественный Страдалец важной обязанности христианина – посту и умерщвлению грехолюбивой плоти нашей. Так как крест сам собою вызывает слово о любви, то мы ныне скажем что-либо о величии к нам Божией любви, явленной на кресте, чтобы возбудить в хладных сердцах христиан любовь к Богу и к жизни достойной христианина. В самом деле, какая бездна любви Бога Творца выразилась на кресте к твари Своей, человеку! Творец неба и земли, – всего видимого и невидимого, Тот, Кто засветил на небе солнце, месяц и бесчисленное множество звезд; Тот, Кто разлил воздух для дыхания всего живущего, Кто разлил воды по лицу земли, Кто покрывает растительностию всю землю и – плодит, ростит и питает всех живых тварей, единородный Сын Бога изволил сделаться человеком для спасения падшего по своей воле от жизни в смерть человека; терпит за него страдания на кресте самые мучительные и – смерть самую поносную, – чтобы Его страдания вменены были правосудным Отцем небесным, как бы собственные страдания всего человечества всех времен и мест, и чтобы, таким образом, преданное Ему верою и любовию человечество избавилось от невообразимых вечных мучений во аде и от смерти второй. Человек с непотемненными сердечными очами, видя такую бесконечиую любовь великого, всемогущего Бога к грешному человеку, не может не плакать от чувства беспредельной любви Божией – и льет слезы любви и благодарности, не имея что принести больше своих слез – Тому, Кому до́роги наши слезы любви. Но чем же бо́льшая часть из нас отзывается на такую любовь Божию? Бесчувственностию, готовностию второй раз распинать Сына Божия всеми возможными пороками, угодливостию своей грешной плоти самою усиленною, так что бо́льшая часть из нас, как бы забыв о страданиях крестных Господа Иисуса Христа, живет вовсе не для неба и не для души своей, а для земли и для тела своего, и едва-едва, по установлению Церкви, соглашается отказывать своей плоти в лишней пище и питии только несколько дней. Итак, мы сами всеми мерами идем прочь от своего спасения; пострадал за нас Спаситель на кресте, но мы не хотим и знать этих страданий; заповедал Он нам для нашего спасения взять каждому свои кресты и следовать за Ним к небесной славе, а мы и слышать не хотим; указано нам, как лекарство, – умерщвление плоти нашей со страстями и похотями, – но мы еще сильнее стараемся удовлетворять своим страстям, исполнять свои похоти. Что же? таков будет и конец. И поглощены будем вечным огнем и не получим ни капли прохлаждения в геенском пламени – за то, что здесь имели все возможные прохлаждения, все возможные удовольствия для грешной плоти Не дай Господи! скорее – за крест, пока Распятый на кресте еще продолжает к нам Свои милости. Аминь.