Преподобномученик Никодим (Милаш)
Православное церковное право

Отдел I. Источники и сборники церковного права

§ 10. Общий обзор

Источником права называется орган, который сообщает праву внешнюю форму и из которого вытекают и получают свою силу предписания права⁴¹. В силу того единства, которое должно существовать во всяком юридическом обществе, источник права может быть только один, который имеет значение первоисточника и из которого вытекают или же могут вытекать другие источники. В христианской церкви таким первоисточником ее права служит воля Основателя церкви. Из этого первоисточника получают свое бытие остальные источники, а именно: церковное законодательство и церковный обычай. Вследствие же того, что церковное право в объективном смысле составляют не только законы, изданные самою церковью, но также и законы, изданные государственною властью, признанные и принятые церковью и имеющие целью внешнее обеспечение ее и установление правильных отношений между нею и государством, – источником церковного права считаются также и гражданские законы, на которых наука должна остановиться и рассмотреть их значение для церковного нрава.

Все источники церковного права разделяются на: а) основные или канонические, б) исторические и в) практические. К первым относятся: прежде всего Св. Писание и Св. Предание, затем, каноны, принятые всею церковью, и наконец, некоторые церковные уставы, касающиеся или всей церкви, или частных ее установлений; к историческим – церковные законы, не вошедшие в основной канонический сборник, законы государственные и различные номоканоны; к практическим – законы, имеющие ныне обязательное значение в отдельных поместных церквах⁴². Но при подобном разделении источников трудно будет точно определить внутреннее значение и относительную важность их, тем более, когда к той или другой рубрике источников относят без различия и сборники этих источников⁴³. Отделение источников от сборников кажется нам необходимым, вследствие самого значения тех и других; источниками же нужно пользоваться по степени важности и отношению их к первоисточнику церковного права.

От точного изучения источников и их взаимного юридического отношения зависит знание и самого церковного права, а потому, чтобы достигнуть возможно полного знания в области последнего, мы рассмотрим прежде всего значение упомянутых источников самих по себе и в их применении, а затем укажем и самые источники соответственно их внутренней важности.

Глава первая. Об источниках церковного права вообще § 11. Священное писание.

Христианская церковь основана волею божественного Учредителя своего. Эта воля действовала в церкви от ее происхождения будет действовать «во вся дни до скончания века» (Мф. 28:20). Та же самая воля, давая церкви жизнь в религиозном отношении, таким же образом дает жизнь и ее управлению. Право церкви основывается на этой воле и чрез нее получает свое достоинство. Основав церковь свою на земле, Иисус Христос не оставил и не передал ей ни одного готового сборника законов, по которому она должна была бы устраивать свою внешнюю жизнь; но Он указал и точно определил цель церкви, уполномочил ее пользоваться определенными средствами для достижения этой цели и указал путь, которым она должна идти в своей деятельности, причем обещал ей Свою помощь. Заповеди Христовы составляют те принципы, на основании которых церковь получила свое устройство и развила свою жизнь в мире; на этих же принципах основывается и из них же, как из первоисточника, вытекает право церкви.

Эти заповеди содержатся в св. писании Нового Завета (ἡ καινὴ διαθήκη, novum testamentum) и, как выражение божественной воли, они неизменны и общеобязательны для всей церкви и составляют основные ее законы. Таковы, между прочим, заповеди о служении апостолов (Мф. 18:18; Ин. 20:23), об отношении их между собою (Мк. 9и сл.), о крещении и евхаристии (Мк. 16:16; Мф. 28:19; Ин. 3:5; Лк. 22:19; 1Кор. 11:23–25), о браке (Мф. 5:32; 19:3), о клятве (Мф. 5:33) о суде церковном (Mф. 18:15–17), о награде за священническое служение (Лк. 10:7–12; Mф. 10:10–15; Ин. 12:5–6; 13:29), об отношении к государственной власти (Мф. 22:17–22; Лк. 20:22–26)⁴⁴.

Кроме этих заповедей, данных Самим Основателем церкви, в новозаветном Св. Писании есть еще много других постановлений, касающихся права церкви и изданных апостолами по власти, дарованной им Христом. Таковы предписания: о повсеместном поставлении священников (Деян. 14:23; Тит. 1:5), о послушании им (Евр. 13:7, 17; 1Пет. 5:5), о качествах и обязанностях представителей церкви (1Тим. 3и сл.; 4:14; 5:22; 2Тим. 1:6; Тит. 1и сл.; 1Петр. 5и сл.), о диаконах (1Тим. 3и сл.), о содержании клира (1Кор. 9и сл.; 1Тим. 5:3; 16:17), о жалобах на клир (1Тим. 5:19), о священнослужении (1Кор. 11:3, 20; 14:37 и сл.; 16:2; Иак. 5:14), об отношении к преступникам (1Кор. 6и сл.; 2Сол. 3:6; 1Тим. 5:20; 5:16), о браке (Рим. 6и сл.; 1Кор. 5:1; 7:2, 10, 39; 9:5; Еф. 5:22; Кол. 3:18; 1Пет. 3:1), об отношении к государственной власти (Рим. 13и сл.; 1Кор. 6:1; 1Пет. 2:13; 1Тим. 2и сл.; Тит. 3:1), об отношении к иноверцам 1Кор. 5и сл.)⁴⁵.

Между заповедями Самого Основателя церкви и заповедями апостолов существовало известное различие, которое апостол Павел и указывает в своих посланиях. В одном мест, говоря о некотором установлении, он замечает: «не я повелеваю, а Господь» (1Кор. 7:10) и в другом – «это говорю я, а не Господь» (1Кор. 7:12). Первое имело значение предания Господня⁴⁶, а предписания апостолов имели силу советов, по словам того же самого ап. Павла (1Кор. 7:25, 40), хотя эти апостольские советы церковь приняла как заповеди⁴⁷.

Для извлечения из Св. Писания принципов церковного законодательства церковь имеет свои определенные правила, которыми она в этом случае руководствовалась и продолжает руководствоваться. Предписания Св. Писания, касающиеся основных истин веры и церковного устройства, церковь всегда принимала и сохраняла как непререкаемые и безусловно обязательные законы. Но в Св. Писании есть еще и другие предписания, которые не содержать в себе таких основных истин, а касаются лишь отдельных вопросов устройства и управления церкви. Значение и обязательную силу этих предписаний определяла сама церковь, применительно к обстоятельствам своего дальнейшего существования и, соответственно этим обстоятельствам, прилагала их на практике⁴⁸. Кроме постановлений догматического характера, в Св. Писании есть много и таких предписаний, которые имеют лишь историческое значение и касаются тогдашнего положения церкви в мире; как таковые, они не могут иметь ни общеобязательного значения, ни безусловной важности для всех времен, при всех различных изменениях положения церкви в мире. Эти различные частные предписания в Св. Писании необходимо всегда отличать от основных истин и брать их в связи с этими последними, иначе можно прийти к ложным выводам и на основании одного частного, взятого вне связи с целым, предписания, имевшего значение для тогдашнего состояния церкви, но неприложимого к нынешнему ее состоянию можно вывести совсем ошибочное учение даже об основных вопросах церковного устройства. Для этого церковь имеет свои точно определенные законы, которые нашли свое выражение в ее вселенском законодательстве и поэтому имеют навсегда безусловно обязательную силу; они состоять в том, что при извлечении из Св. Писания предписаний, долженствующих иметь силу закона, и при их объяснении каждый раз необходимо следовать указанию и учению самой церкви, которое содержится в ее непрерывном предании, в постановлениях Вселенских соборов и в общем голосе пастырей и учителей церкви. «Аще будет исследуемо слово писания, то не инако да изъясняют оное (предстоятели церкви), разве как изложили светила и учители церкви в своих писаниях», определяет 19 канон Трулльского собора, «ибо иначе повредим Евангелию в главном предмете, или паче сократим проповедь в единое имя без самые вещи» говорит 91 канон св. Василя Великого. На Иерусалимском соборе 1672 года относительно этого было постановлено следующее: «веруем, что это божественное и священное писание сообщено Богом, и потому мы должны веровать ему без всякого рассуждения, не так, как кто захочет, а как его истолковала и передала кафолическая церковь»⁴⁹.

Источником церковного права служит и Св. Писание Ветхого Завета (ἡ παλαιὰ διαθήχη, vetas testamentum). Христианская церковь есть установление новозаветное, но она тесно связана с законом ветхим, с ветхозаветною церковью. Ветхий завет есть παιδαγωγὸς εἰς Χριστόν, а Иисус Христос положительно и ясно свидетельствует своим ученикам, что он пришел не нарушить закон, а исполнить (Мф. 5:17), т. е. развить и разъяснить его. Правда, не все предписания Моисеева законодательства могут иметь значение в христианской церкви, так как последняя заманила собою церковь ветхозаветную. И когда некоторые из первых христиан апостольского века пришли к убеждению в необходимости всем членам церкви сохранять весь закон Моисеев, то общим голосом всей тогдашней церкви на одном из известных апостольских соборов было постановлено: отнюдь не придавать безусловного значения всем предписаниям Моисеева закона, а удержать лишь те из них, которые касаются нравственности (Деян. 15:6–29). Таким образом, нравственные предписания Моисеева законодательства, очищенные от того, что в них было внесено из жизни еврейского народа, получили общечеловеческое значение и стали законом для христианской церкви. Так, между прочим, известные десять заповедей Божиих послужили основою уголовного права церкви; далее, некоторые предписания Моисеева законодательства относительно брака имеют и доныне значение в области церковного права. Вообще, предписания этого законодательства сохраняют свою силу в христианской церкви настолько, насколько она сообщила им эту силу, руководствуясь принципом, выраженным в заключении упомянутого апостольского собора. В канонах встречаются частые ссылки не только на учительные и историческая, но и на пророческие книги Ветхого Завета.

§ 12. Св. Предание

После Св. Писания важным источником церковного права служить Св. Предание (ἡ παράδοσις, traditio). Под именем предания разумеется не просто внешний образ сообщения известных правил от одного века другому или от одной церкви другой, но неизменное сохранение путем преемства в кафолической церкви основных принципов, как в учении веры, так и во всем церковном управлении, принципов, положенных Самим Основателем церкви, а после Него теми, которые первые учредили церковь и были ее пастырями⁵⁰. В Св. Писании содержатся главные основы устройства церкви, ее управления и жизни, но не излагаются об этом подробности. Делали это уже сами апостолы, когда они, учреждая церковь, устно передавали известным лицам, как должно управлять ею. Апостол Павел пишет Тимофею, чтобы он имел в памяти слова, которые он говорил ему, ради доброго управления своего (2Тим. 1:13); а напоминая ему о том, что ему было передано устно, св. Павел советует передать это самое и другим, которые будут способны хранить его наставления и научать этому и других (2Тим. 2:2). Когда же апостол видел, что в известных церковных общинах, основанных им самим, слова его хранятся и служат руководством жизни, он выражался об этом самым похвальным образом (1Кор. 11:2; 2Сол. 2:15; 3:6). В своих посланиях апостолы дают лишь общие наставления пастырям церкви, как они должны управлять церквами, а относительно всего остального обыкновенно пишут, что устроят это сами, когда лично придут (Кор. 11:34), или же поручают тем же самым пастырям устроить нужное, применительно к тому, что заповедали им апостолы устно (Тит. 1:5). Таким образом выходит, что апостолы придавали больше значения своим устным указаниям, чем тому, о чем они писали пастырям церкви (1Тим. 3:14–15). Поэтому главнейшие постановления, касающиеся устройства и жизни церковной, прежде нежели были формально утверждены законодательным предписанием, практически вступили в жизнь церквей, основанных апостолами, и здесь сохранялись чрез непрерывное предание oт одного предстоятеля церкви другому.

Важность предания, как источника для поддержания доброго порядка в церкви, всегда признавалась наравне с значением в этом отношении Св. Писания. «Да бывают в Церкви вся принятая от Божественных писаний и Апостольских преданий» говорит 21 канон Гангрского собора. Об этой важности предания Вселенские соборы опять часто говорят в своих канонах, напоминая о «древних обычаях, кои должны иметь важность»⁵¹, «о древнем предании»⁵², «o древнем и каноническом законе»⁵³ и т. д. и предписывая не дерзать вводить ничего нового вопреки преданному церковному учению, чтобы этим не повредить основному учению: «аще же кто, епископ или пресвитер, творить не по преданному от апостолов чину ... да будет извержен, яко ... преданное нововведением повреждающий»⁵⁴. Седьмой Вселенский собор в своем 7 каноне предписывает, чтобы все, что было пренебреженно в церкви, было бы восстановлено и приведено в силу по писанному и неписанному праву, иначе да будет извержен всякий, кто преступит церковное предание⁵⁵. В 91 каноне Василя Великого находим следующее знаменитое объяснение важности предания. «Из сохраненных в Церкви догматов и проповеданий, некоторые мы имеем от письменного наставления, а некоторые приняли от апостольского предания (ἐκ τῆς τῶν Ἀποστόλων παραδόσεως); И те и другие имеют одну и туже силу для благочестия (ἅπερ ἀμφότερα τὴν αὐτὴν ἰσχύν ἔχει πρὸς τὴν εύσέβειαν). И сему не будет прекословить никто, даже мало сведущий в установлениях церковных. Ибо если предпримем отвергать написанные обычаи, как не имеющие великой силы, то неприметно повредим Евангелию в главных предметах или, более того, сведем проповедь на одно название без самой вещи»⁵⁶. А в 92 каноне того же самого Василя Великого по данному вопросу читаем: «думаю, что апостольское есть и это, чтобы мы держались неписанных преданий (ταῖς ἀγράφοις παραδόσεις παραμένειν). Ибо хвалю вас, говорит апостол, что вы все мое помните, и как я предал вам, предания держите; и в другом месте: держите предания, которые вы приняли или словом или посланием; между ними особенно находится и это, о коем мы рассуждаем, которое первоначальные установители предали преемникам и при продолжающемся с течением времени употреблении оного, долговременным обычаем в церквах укоренили. И так, если мы как бы на суде, при недостатке письменных доказательств, представили в пользу нашего дела множество свидетелей, то не получим ли от вас оправдывающего приговора? Я так думаю: ибо при двух или трех свидетелях становится истинным всякое слово. Если укажем вам и на долговременность, ясно свидетельствующую в нашу пользу, то не явимся ли пред вами говорящими истину, так что прение не может быть успешно против нас»⁵⁷. Вообще, в церкви относительно церковной жизни предание, особенно вышедшее из главных церквей, уважалось настолько, что само по себе составляло закон и исключало всякую потребность формулирования его в определённой формы закон⁵⁸.

§ 13. Церковное законодательство.

Основные законы церкви содержатся в Св. Писании и Св. Предании. Эти законы, как мы видели, не представляли в подробностях всего того, что относилось к частным сторонам церковной жизни, которые поэтому приходилось выводить из них с большим трудом, чтобы согласно выраженному в Св. Писании основному закону, точнее установить и утвердить положительным предписанием, каково должно быть устройство церкви, ее управление, соответственно цели и средствам и далее, каковы должны быть права и обязанности членов церкви в зависимости от различного положения в ней последних, одним словом, надо было применительно к основным законам, положенным в основу церкви с самым началом ее, постановить и издать частные законы, которые во всех отношениях утвердили бы добрый порядок в церкви и обеспечили бы достижение ее цели в мире. Этой потребности по власти, данной церкви самим Основателем ее, должна была удовлетворить сама церковь, согласно предписаниям, которые в своей основе содержатся в Св. Писании. Власть церкви сосредоточена в соборе представителей церкви (Mф. 18:17–20). Соборная власть церкви имела, следовательно, своею задачею исполнить то, что со всех сторон обнимало бы церковные учреждения. В этом случае и развивалось то церковное законодательство (ἡ ἐκκλησιαστικὴ νομοθεσία, legistatio ecclesiastica), предписания которого, после Св. Писания и Предания, составляют главный источник церковного права.

Самая высшая законодательная власть в церкви принадлежит Вселенскому собору. После него эту власть, в границах, точно определенных канонически, олицетворяют поместные соборы, которые собираются периодически или же вызываются потребностью той или другой поместной церкви. Наконец, от имени соборной власти, но в границах ясно и точно определенных последнею, законодательная власть может быть предоставлена и епископам в пределах, вверенных им церковью. Отдельное учение о законодательной церковной власти входить в систему науки церковного права, и в своем месте мы подробно поговорим об этом.

Предписания и определения законодательной власти церкви в источниках права называются различно, смотря по источнику, из которого они вытекают, по предмету, которым занимаются, по форме, в которой изложены и т. д. Самое обычное наименование предписаний, касающихся церковного управления, это κανών⁵⁹. В основных канонических сборниках, кроме канонов, издававшихся соборами, есть несколько посланий отдельных отцов церкви, по своему содержанию озаглавленных κανονικαὶ ἐπιστολαί⁶⁰; точно также ответы, дававшиеся известными лицами на некоторые вопросы, ἐρωτήσεις, назывались κανονικαὶ ἀποκρίσεις⁶¹; каноническому же посланию, адресованному ко всем церквам и долженствовавшему иметь значение для всех церквей, давалось наименование ἐγκυκλίος ἐπιστολή⁶². После заключения основного канонического сборника, канонические послания главных предстоятелей церкви, в особенности послания Константинопольских патриархов, свободно издававшиеся по различным церковным вопросам (περὶ διαφόρων ἐκκλησιακστικῶν ὑποθεσεων) в памятниках права называются различно: τόμος⁶³, συνοδικὸς τόμος⁶⁴, ῖσον⁶⁵, ὑπόμνημα⁶⁶, συνοδικὴ ψῆφος⁶⁷, συνοδικὸν σημείωμα⁶⁸, συνοδικὴ ἀπόφασις⁶⁹, συνοδικὸν ἐπίσταλμα⁷⁰, συνοδικὸν γρὰμμα⁷¹, πιττάκιον πατριαρχκόν⁷², συνοδικὴ ἀπόκρισις⁷³, συνοδικὸν ψήφισμα⁷⁴, σιγίλλιον πατριαχικόν⁷⁵, συνοδικὴ πράξις⁷⁶. Обязательная сила первых, именно канонов, канонических посланий и канонических ответов, обусловливалась утверждением их со стороны Вселенской Церкви, что же касается различных синодальных постановлений, то обязательная сила их зависела от предмета самого постановления и его назначения.

§ 14. Обычное право

В праве обычай (ἔθος, consuetudo) различается от предания (παράδοσις), хотя между ними и существует тесная связь. Источником обычая является непосредственное убеждение членов известного общества в продолжительном сохранении и исполнении чего-либо такого, что считается необходимым для общества. Предание основывается на авторитете того, кто ero предал. В гражданском праве обычай может существовать самостоятельно, основываясь на непосредственном общественном убеждении; в церковном праве он находится в зависимости от известного предания или, по крайней мере, предпочитает последнее и служит одною из форм выражения преданной истины.

В указанном значении⁷⁷, как в гражданском, так и в церковном праве, обычай составляет источник права. Многие стороны церковной жизни, не будучи определены, – по тому или другому соображению, путем церковного законодательства, утвердились с течением времени в церкви путем обычая, который, вследствие продолжительности своего существования, сделался для церковного права источником права наряду с законом. Но, чтобы какой-либо обычай мог быть источником права, другими словами, чтобы обычное право могло быть действительным в церкви (ἔθος ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ ἐνεργούμενον), оно должно заключать в себе истину. Это вообще обязательно для обычного права, а главное должно иметь важность для церкви, которая сама есть олицетворение истины, почему и предмет обычая должен быть строго церковного характера, а цель его, в частности, должна согласоваться с общею целью самой церкви. Если же этого не будет, и известный обычай в основе своей не имеет истины, то каким бы древним он ни был, он не может иметь значения⁷⁸.

Важность обычая, как источника церковного права, насколько оправдана с общей точки зрения, настолько же признана и положительным законом церкви. Первый Вселенский собор узаконил преимущества известных первопредстоятелей церкви, основываясь именно на существующих обычаях. «Да хранятся древние обычаи (τὰ ἀρχαῖα ἔθη κρατείτω), принятые в Египте, и в Ливии, и в Пентаноле, дабы Александрийский епископ имел власть над всеми сими, ибо и Римскому епископу сие обычно (τοῦτο συνηθές ἐστιν"⁷⁹.

«Так-как утвердился обычай и древнее предание (συνήθεια καὶ παράδοσις ἀρχαία), чтобы чтить епископа, пребывающего в Элии, да...»⁸⁰. Вследствие того, что некоторые епископы, пресвитеры и диаконы самовольно переходили из одной епархии в другую, тот же собор постановил уничтожить этот обычай (περιαιρεθῆναι τὴν συνήθειαν), укоренившийся во многих отдельных местах, вопреки Апостольскому правилу⁸¹. В некоторых местах диаконы совершали евхаристию вместо пресвитеров, и тот же Первый Вселенский собор опять осуждает это, так как ничего подобного не предано ни каноном, пи обычаем⁸², чем обычай по достоинству приравнивается к закону. Второй Вселенский собор установляться границы некоторых церковных областей восточной половины империи, относительно же церквей других народов, предписывает, чтобы они управлялись по обычаю отцов, соблюдавшемуся до тех пор⁸³. Тот же собор предписывает как принимать в церковь обращающихся из какой либо ереси, и говорит, что в этом случае надо следовать обычаю⁸⁴. Ефесский, Третий Вселенский собор, подтверждая преимущества Кипрской церкви, порицает притязания Антиохийского епископа на право рукополагать епископов в Кипре, главным образом, на основании того, что это противно древнему обычаю⁸⁵. Трулльский собор определяет, чтобы епископы Геллеспонта независимо поставляли Юстинианопольского первопредстоятеля по древнему обычаю (κατά τὴν ἀρχαίαν συνήθειαν) и чтобы вообще во всякой церкви хранились установленные обычаи (ἔθη)⁸⁶. Василий Великий в своем послании к Диодору, епископу Тарскому, по поводу вступающих в брак с двумя сестрами, положительно указывает важность обычая и ясно говорит, что известный обычай имеет в этом случае силу наравне с законом⁸⁷. В номоканоне в XIV титлов третья глава I титла говорит, в частности, о том, что «неписаный церковный обычай должен быть уважаем как закон», для подтверждения чего и приведены относящиеся сюда каноны, свидетельствующие именно об этом; в кименоне же прибавлено, что и в гражданском праве, когда обычай подтвержден судом и не противоречит писанному закону, он имеет значение наравне с неписанным законом⁸⁸.

Из всего этого видны, как важность обычая в качестве источника церковного права, так и условия, при которых обычай может иметь значение в праве, и когда именно. В первобытной церкви, когда существовало лишь незначительное количество писанных законов, обычай имел положительное юридическое значение и считался подтверждением преданного учения церкви. Мы имеем об этом классическое свидетельство Тертуллиана, писателя конца II и начала III века, свидетельство тем более важное и авторитетное, что мнения его, как юриста, вошли в дигесты Юстиниана. «Если что-либо», говорит Тертуллиан, «не определено письменно, а между тем везде сохраняется, значит оно утверждено обычаем, который основан на предании. Если же кто-нибудь скажет, что и для предания нужно письменное свидетельство, тогда мы можем указать многие установления, хранящиеся без всякого письма лишь важностью самого предания и силою обычая». В подтверждение этого он приводит несколько примеров и заключает: «если б кто-нибудь захотел искать писанный закон относительно этих и многих других установлений, то не нашел бы такового. Тут важно предание, как основа, обычай – как подтверждение, а вера – как страж"⁸⁹. Современник Тертуллиана, епископ Кесарийский Фирмилиан, упоминает обычаи, хранившиеся в различных поместных церквах, которые должны быть свято чтимы⁹⁰. Церковное предание, утвержденное обычаем и сохраненное верою, наравне с письменными предписаниями, составляло в первобытной церкви закон, служило основою для церковного права и имело значение законодательных постановлений, как по своему источнику, так и по всеобщему уважению, которым оно пользовалось.

В тех случаях, когда существует сомнение относительно юридического значения какого-либо обычая, который не был утвержден законным путём, церковная власть решает вопрос самостоятельно, а если предмет обычая – смешанного характера, то есть касается и гражданской власти, то в решении принимает участие, совместно с церковною, и гражданская власть⁹¹. В таком случае последняя произносит свой приговор и изданием соответствующего постановления или узаконяет этот обычай, или отменяет его⁹².

§ 15. Гражданские законы

Уже тем самым, что законы христианских императоров вошли в канонические сборники, в так называемые номоканоны, принципиально решен вопрос о значении гражданские законов (νόμοι, νόμιμα. πολιτικαὶ διατάξεις), как источников церковного права. Иоанн Схоластик, составив (в VI веке) свой систематический сборник канонов и, как добавление к нему, еще другой сборник из новелл Юстиниана, касающихся церковных вопросов, – во введении к этому сборнику определяет значение законов христианских императоров вообще, выражая убеждение, что они не только изложены в духе канонов православной церкви, но и придают особенное значение в государстве самим канонам, возвещая, что все должно быть направлено согласно с божественным указанием и на пользу всего человеческого рода⁹³.

Такое значение законов христианских императоров церковь признавала, как для внешней, так и для внутренней своей жизни, с того дня, когда первый римский император признал юридическое существование церкви в государстве. Мир, в котором нуждалась церковь после трехвекового гонения, с одной стороны, а с другой – потребность защиты прав ее членов и ее самой в государстве были причиною того, что она, как только была признана государством, сразу приняла и признала все те государственные законы, даже языческих римских императоров, которые не противоречили ее вере. Когда, затем, христианство сделалось господствующею религией в государстве, и церковь была провозглашена основою юридического порядка, причем от принадлежности или непринадлежности к ней зависло признание за известным лицом политической, а в некотором отношении даже и общей правоспособности, церковь охотно дозволяла государственной власти свободно издавать законы по церковным вопросам или самостоятельно, или совместно с церковною властью, причем за этими самыми законами, проникнутыми, как вполне справедливо выразился Схоластик, духом канонов православной церкви, она не только признавала полную силу, но и принимала их в качестве источника своего церковного права, внося их в свои канонические сборники, или лучше сказать, канонизировала их; в тех же случаях, когда по какому либо вопросу церковной жизни не существовало установленного канона, церковь не стеснялась пользоваться существующими государственными законами: ἔνθα μὲν γὰρ οὐδέν τι οἱ κανόνες διορίξονται ὁφείλομεν τοῖς νόμoις ἀκολουθεῖν, замечено в 28 главе I титла номоканона в XIV титлов⁹⁴. И церковь могла это делать тем удобнее, что греко- римские императоры придавали ее законам безусловно обязательную силу в государстве, наряду с государственными законами. Император Юстиниан законом 530 года предписывает, чтобы все. запрещаемое канонами, запрещалось и государственными законами⁹⁵. Он же своею 6-ю новеллою определяет, чтобы каноны имели в государстве такое же значение, как и государственные законы⁹⁶; а 131-ю новеллою, в частности, постановляет, чтобы все каноны, изданные или утвержденные на семи Вселенских соборах, имели общеобязательную силу, и чтобы религиозные установления имели такое значение, как Св. Писание, а каноны – как государственные законы⁹⁷, причем теряет силу всякий государственный закон, противоречащий канонам⁹⁸. Такое отношение к греко-римским законам существовало не только в восточной, но и в западной церкви⁹⁹, даже до XIII века, а в известной мере и до XVI¹⁰⁰. Там эти законы уважались точно так же, как и в восточной церкви, и по сведениям, имеющимся у нас, римские первосвященники относились к этим законам с глубоким почтением и применяли их не только в гражданском и церковном управлении, но даже и во внутренних дворцовых порядках¹⁰¹.

Признание государственных законов источником церковного права и, следовательно, признание церковью государственных законов никогда не вызывало даже малейшего противоречия. Сомнение могло возникнуть лишь в случае столкновения между канонами и государственными законами, так как до ХII века по этому вопросу не было ничего точно определенного, исключая кименона на номоканон в XVI титлов¹⁰². Самое точное определение об этом даль Вальсамон в своих схолиях на тот же номоканон. Возник вопрос по поводу двух законов императора Алексея Комнина, которые, по-видимому, расходились с предписаниями канонов по вопросу о том, что должно иметь преимущественное значение в церковно-административных делах: канон или государственный закон? Вальсамон подробно разбирает это и в заключение говорит: «каноны имеют больше силы, нежели законы государственные, ибо они, каноны, как обнародованные и утвержденные святыми отцами и императорами, имеют такое же значение, как Св. Писание; а законы изложены лишь императорами и потому не могут возвыситься над Св. Писанием и канонами»¹⁰³. Ту же мысль Вальсамон выразил и в нескольких других местах¹⁰⁴. В том же смысле разъяснил он и спор, вызванный законами Алексея Комнина¹⁰⁵. После этого преимущественное значение канонов пред государственными законами сделалось общим правилом для православной церкви и нашло себе выражение в каноническом сборнике, который, начиная с XIV века, был самым распространенным во всех поместных восточных церквах, именно в синтагме Матфея Властаря¹⁰⁶. Этого принципа православная церковь придерживается и ныне, и как некогда, в вопросах внешней церковной жизни, она признавала и принимала гражданские законы в качестве источника своего права, так и теперь в делах своего управления, она признает и принимает законы государственной власти, помимо законов, издаваемых с этою целью ею самою. В известных случаях и по известным предметам, православная церковь признает государственную власть органом и церковного законодательства; но при этом предполагается, что государственная власть, вообще принципиально признает значение за всеми церковными законами, подразумевается согласие между церковью и государством и готовность государственной законодательной власти издавать известные постановления касательно церковных вопросов исключительно в духе канонического права и всегда только в интересах церкви¹⁰⁷.

§ 16. Каноническое право

К перечисленным источникам церковного права должен быть присоединен еще один, который, хотя и не имеет формальной юридической санкции, тем не менее все-таки служит важным вспомогательным источником в деле полного разъяснения и разумения многих сторон юридической жизни церкви. Мы разумеем здесь труды по церковно-юридическим вопросам известных кантонистов, изданные в различных видах, главным образом, с целью удовлетворения тех, которым требовалось знать, как должно поступать при решении того или другого вопроса церковной жизни, о котором не существовало отдельного постановления в канонах. Труды эти сами по себе не могут считаться законом, так как законодательная власть формально не признала за ними этого значения, почему они и не могут служить формальным источником церковного права. Изложенные в них по церковным вопросам мнения суть ничто иное, как мнения частных лиц, вследствие чего они не могут иметь общего значения. Но эти мнения настолько основательны и верны духу общего церковного права, и притом лица, которым они принадлежат, отличались таким богатым запасом канонических познаний, что мнения эти приобрели в восточной церкви всеобщее уважение, а вследствие того, что многие из них вошли в канонические сборники этой церкви, они, при решении возникающих в ней различных канонических вопросов, получили почти такой же авторитет, как и самые церковные законы.

Кроме этого значения, которое сами по себе имели труды знаменитых кантонистов и, благодаря которому, они могли считаться вспомогательными источниками права, церковь в признании за ними этого значения руководствовалась и практикой, пользовавшейся уважением в древнеримском гражданском праве. В этом последнем, в числе других источников права, считались и так называемые ἀποκρίσεις τῶν σοφῶν, responsa prudentium. В случаях возникновения сомнения, как поступить при решении известного юридического вопроса, подлежащие лица обращались к известным юристам с целью найти у них разрешение этих сомнений. Юристы эти назывались: jurisconsulti, jurisprudentes и prudentes (οἱ περὶ τούς νόμους ἐπερωτώμενοι, правоведы). Отвечая на постановленные им вопросы, эти prudentes старались разъяснить все неясное и сомнительное, вникнуть в дух существующего положительного права, путем юридической логики вывести из него то, что требовалось в данном случае, и этим разрешить возникшие вопросы. Если эти решения или ответы (responsa) правоведов были согласны с основами права и признавались подлежащими властями, они, становились компетентными для дальнейшей практики. Со времени императора Августа некоторым правоведам было предоставлено право официально давать свои ответы, и эти ответы имели обязательную силу для судей¹⁰⁸. По примру такой практики в римском гражданском праве, явилась подобная ей и в церкви, где тоже стали пользоваться особым уважением и даже компетентностью знатоки церковных канонов и их сочинения. В начале церковь выразила это уважение тем вниманием, с которым она относилась к сочинениям отдельных церковных предстоятелей, признав эти сочинения каноническими и уважая их как законы¹⁰⁹, а затем принятием в свои канонические сборники сочинений позднейших кантонистов, канонические мнения которых считала компетентными. На эти сочинения ссылались в своей законодательной деятельности предстоятели церкви прежних времен, на них же ссылаются и ныне, признавая их тем, если и не непосредственными, то все-таки очень важными вспомогательными источниками права.

В отношении формы, в которой излагались эти канонические мнения, они являются нам в памятниках или как вопросы и ответы¹¹⁰, или как канонические определения¹¹¹, или как канонические трактаты¹¹², а иногда и как каноны¹¹³. Сюда относятся и толкования канонов¹¹⁴, особенно принадлежащие кантонистам ХII века.

Глава вторая. Применение правовых источников § 17. Применение и обязательная сила церковных законов

Представленное нами в предыдущей главе обозрение юридических источников показало общее различие между законодательными предписаниями, вытекающими из этих источников, и свойственное им, обязательное значение. Теперь является необходимость остановиться в частности на законах, которые церковь издала своею властью, и на обязательной силе этих законов.

Церковные законы, в отношении к их предмету, представляют нам основное различие между собою. Одни из них касаются веры, другие – церковной дисциплины. Первые называются догматами (δόγματα). Они в точности излагают истины откровения, осуждая все возникающие заблуждения, противоречащие этим истинам. По поводу заблуждений церковь и издавала эти законы, которые на греческом языке очень хорошо называются определениями (ὅροι), так как ими церковь не вводит новых догматов, а только сообщает определенную письменную форму истинам откровения и определяет их. Как таковые, догматические законы неизменяемы¹¹⁵. Другие законы, дисциплинарные или церковные в более узком смысле (ἐκκλησιαστικοὶ νομόι θεσμοί, κανόνες и т. т.), установляют в церкви внешнюю жизнь верующих и все то, что нужно для сохранения в ней надлежащего порядка и для достижения цели, ради которой она существует. Эти дисциплинарные законы не неизменны, они могут изменяться по потребностям церкви и переменам, вызываемым общественным состоянием того или другого века. Это изменение законов, конечно происходило и должно происходить, но непременно под условием сохранения основных законов церковного устройства, притом неспешно и осторожно, чтобы для верующих не явился соблазн и не утратилось бы должное уважение к прежним законам¹¹⁶. Кроме этого главного различия, церковные законы длятся и по своему кругу действия, а именно – на законы общие и частные. Общие законы обязательны для всей церкви и касаются основных предметов церковного устройства и управления¹¹⁷, частные же обязательны только для известной церковной области, для той или другой отрасли церковного управления, для того или другого церковного установления¹¹⁸ и т. д. – Вот два главные различия между церковными законами (по предмету и кругу действия). Остальное различие законов в церковном праве сводится к тому разделению, которое делает наука гражданского права, значить существуют законы, которые одно дозволяют, другое запрещают и, наконец, налагают наказания за известные преступления и т. д.

Соответственно различию церковных законов, различается и их применение, и обязательная сила. И прежде всего, для того, чтобы какой-либо церковный закон мог быть применен, – а он должен быть применен, ибо в этом его главная и безусловная задача, – и мог сделаться обязательным, для этого должны быть сохранены известные основные условия, из коих одни касаются внутренней, а другие внешней стороны закона. С внутренней стороны требуется, чтобы церковный закон был издан подлежащею церковною властью в границах ее круга действий; далее, чтобы предмет закона был церковного характера¹¹⁹, затем, чтобы предписываемое им согласовалось с основными законами церкви, и наконец, чтобы он имел целью благо верующих. С внешней стороны, для сообщения обязательной силы известному закону требуется, чтобы он был обнародован надлежащим путем (δημοσίευσις, promulgatio). Это обнародование закона, хотя и не было формально предписано церковным законодательством, тем не менее, в церкви оно было делом великой важности и считалось необходимым уже в силу того простого соображения, что необходимо было наставить каждого, как он должен поступать по закону, и что это обнародование закона в основе своей лежит в Св. Писании¹²⁰. В данном случае церковное законодательство руководится общими предписаниями, обязательными и для законодательства гражданского¹²¹. Кроме опубликования, с внешней стороны, церковный закон содержит в себе еще одно условие на случай, если бы некоторые не пожелали исполнить его предписания, именно – санкцию¹²².

Все церковные законы, в силу полномочия, которым они изданы, обязательны для всякого, кто принадлежит к церкви. Мысль об этой обязательности выражена во втором каноне Трулльского собора. Перечислив все законы, изданные до его времени, которые вся церковь должна была признавать и принимать, собор этот постановил следующее: «да не будет позволено никому вышеозначенные правила изменять или отменять, или кроме предложенных правил, принимать другие, которые под ложными надписаниями составлены некоторыми дерзнувшими корчемствовать истиною. Если же кто обличен будет, что какое-либо правило из вышеупомянутых покусился изменить или превратить, таковой подлежит епитимии, которую определяет то правило, относительно коего он погрешил и чрез это он будет исцеленья от того, в чем преткнулся». Отцы VII Вселенского собора, ссылаясь на упомянутый канон Трулльского собора, в своем первом каноне говорят: «божественные правила со услаждением принимаем и всецелое, и непоколебимое содержим постановление сих правил, изложенных всехвальными апостолами, святыми трубами Духа, и шестью святыми Вселенскими соборами и поместно собиравшимися для издания таковых заповедей и, наконец, святыми отцами нашими. Ибо все они, быв просвещены одним и тем же Духом, полезное узаконили». В этих канонах ясно выражена мысль об обязательности всех церковью установленных законов, для всех принадлежащих к церкви. Строго говоря, в этих постановлениях Трулльского и VII Вселенских соборов указывается на общеобязательную силу только тех церковных законов, которые были изданы до времени этих соборов; но законодательная деятельность церкви тогда еще не закончилась, а продолжается и ныне и будет продолжаться до века. И пока эта церковная законодательная деятельность будет развиваться правильно и в духе основных законов церкви, до тех пор и предписания церковного законодательства должны будут иметь такую обязательную силу, какую они сохраняли в течение веков.

Эта обязательная сила церковных законов имеет свои степени, которые различаются как по внутреннему значению и источнику самих законов, так и с точки зрения тех мест и лиц, коих они касаются.

Законы веры и нравственности безусловно обязательны для всех и каждого члена церкви, где бы он ни был и когда бы ни жил. Законы веры основаны на Св. Писании и, как таковые, неизменяемы во все времена, а дерзнувший посягнуть на них, с того же момента перестает быть членом церкви¹²³. Обязательность нравственных церковных законов вытекает из самой сущности этих законов. Все нравственные законы христианской церкви вытекают из той заповеди вечной истины, в силу которой должно любить ближнего своего как самого себя, и не делать другому того, чего себе не желаешь. Если человек исполняет эту заповедь, он является христианином, если же нет, перестает быть таковым, а носить звание христианина и не исполнять предписаний христианской церкви, значит противоречить самому себе и своему призванию. И церковная власть имеет право исключить из своего общества всякого, кто не желает исполнять церковных предписаний, или же подвергнуть упорного своему суду, пока не исправится¹²⁴.

Церковное законы, установляющие внешние отношения церкви, обязательны условно. Упомянутыми канонами Трулльского и VII Вселенских соборов признана обязательность для всей церкви тех церковных законов, которые были изданы до времени указанных соборов и утверждены последними. Кроме этих – церковных законов, церковь еще признала обязательную силу за всеми канонами двух соборов, бывших в Константинополе во второй половине IX века, и за одним окружным посланием Константинопольского патриарха Тарасия против симонии¹²⁵. Но в этом случае церковь не высказалась в абсолютном смысле. Законодательная власть церкви всегда имела, как и будет всегда иметь, право отменять, смотря по обстоятельствам, старые постановления и издавать новые, оставаясь, конечно, верною основным принципам, выраженным в основных заповедях Евангелия. Подобно тому, как в древние времена некоторые соборы или совсем отменяли, или же сообщали другую форму некоторым постановлениям предшествовавших соборов, так и ныне собор пользовался бы тем же самым правом, если бы был созван. Постановления двух упомянутых Вселенских соборов, не дерзают изменять никакого древнего закона, не ограничивают законодательной власти церкви, а лишь воспрещают вообще изменять упомянутые ими законы в их сущности, в отношении к общим законам и духу церкви, изменять в угождение людским похотям. Те же самые предписания ограничивают своеволие отдельных лиц, на какой бы иерархической ступени они ни находились, ограничивают и каждую поместную церковь, запрещая ей изменять в противность духу общего церковного права какое либо правило, принятое Вселенскою Церковью; но они нисколько не ограничивают права подлежащей церковной власти, в зависимости от новых церковных потребностей, при сохранении общего духа юридических постановлений церкви, издать новый закон или же дать иную форму прежнему закону. Истины веры и нравственности суть единственные, которые никогда не могут быть уничтожены, а всегда должны оставаться одними и теми же. Но правила внешней церковной жизни могут изменяться и, действительно, изменялись с изменением самой жизни церкви. Дух Святой, вдохновлявший отцов церкви, когда они, согласно потребностям церкви, издавали свои законы в одном веке, тот же самый Дух не переставал и не перестанет вдохновлять отцов, когда они и в другом веке соберутся во имя Христа, чтобы опять, в силу новых потребностей церкви, или отменить прежние, или издать новые законы. Итак, обязательную силу церковных законов, о которых говорят Трулльский и VII Вселенский соборы, надо понимать в условном смысле, именно доколе не появится некоторый законодательный орган с таким же значением, каким обладали эти соборы при издании церковных законов; а до того времени все эти законы строго обязательны для каждого, кто хочет принадлежать к церкви¹²⁶.

Объявляя в этом смысле общеобязательность принятых и утвержденных Вселенскою Церковью законов для всех членов церкви, Трулльский собор своим 39-м каноном дозволяет в то же время поместным церквам иметь, смотря по обстоятельствам, в которых они находятся, и свое отдельное церковное право и по нему управлять своей внешней жизнью. Только отдельное право это должно согласоваться в своей основе с общими основными законами церкви, быть проникнуто духом общего права и, будучи частным, стремиться к той же цели, к которой стремится общее церковное право. При таких условиях законодательные постановления той или другой поместной церкви имеют для данной церкви обязательную силу, которая сохраняется, пока подлежащая власть или совсем не уничтожит, или не изменит этих постановлений. Вследствие взаимности, существующей между поместными церквами, и далее, в силу их равноправности и самостоятельности в заведывании церковными делами, отдельные законы поместных церквей, насколько обязательны для данных церквей, в той же мере должны быть приняты и остальными церквами, и никакая поместная церковь не имеет права влиять на законодательную деятельность другой поместной церкви, раз эта деятельность развивается в надлежащей области и не посягает на права других¹²⁷.

Церковное право составляют не только законы, изданные церковною властью, но и законы, принятые церковью от власти государственной и касающиеся церкви (§ 15). Независимо от того, что эти государственные законы имеют сами по себе обязательную силу для каждого подданного, они обязательны и для каждого члена церкви в известном государстве уже по той простой причине, что церковь приняла их для своего управления в известных собственных делах, признав за ними законодательное значение¹²⁸. Они обязательны в церкви и вообще по принципу, выраженному в канонических сборниках, что государственные законы имеют решающее значение в каждом вопросе, по которому церковная власть не издала своего отдельного закона¹²⁹.

Церковным законам подчинен без различия всякий, кто принадлежит к церкви. Незнание закона (ἄγνοια τοῦ νόμον, ignorantia legis) не может оправдать никого¹³⁰. Раз известный закон обнародован формальным порядком, применение его не может зависеть от того, известен он или неизвестен тем, юридические отношения которых он определяет, а каждый должен знать его и, если случайно не понимает его смысла, должен искать разъяснения¹³¹. Когда какой-нибудь закон правильно опубликован, и когда никто не может быть извинен незнанием его, то одну из самых главных обязанностей церковной власти составляет наблюдение за всеобщим исполнением этого закона и привлечение к своему суду и наказанию каждого, кто презирает или преступает какой-либо закон. Здесь на первом месте связанными законом являются сами носители власти церковной, предстоятели церкви, которые, как таковые, не смеют распространять свою власть ни на учение церкви, которое они должны свято хранить и проповедовать во всем так, как принято и утверждено Вселенскою Церковью¹³²; ни на предписания церкви, касающиеся основных ее учреждений ни на богослужебные уставы, предписанные¹³³ церковью, которые они обязаны сколько сами хранить, столько же заботиться об исполнении их другими¹³⁴. Церковным законам подчинены государи и все мирские власти, желающие пользоваться духовными благами церкви¹³⁵, и государственная власть не может ни иметь независимой власти в церкви, ни непосредственно входить в церковные дела, а лишь чрез посредство церковной власти, когда возникает какая либо потребность в этом¹³⁶. Далее, церковным законам подчинены и дети, за которых отвечают родители или воспитатели, в случае если они не исполняют законов насколько позволяет их зрелость; основные же христианские законы они безусловно должны выполнять, независимо от своего возраста¹³⁷. В деле исполнения церковных предписаний церковь делает исключения лишь тогда, когда нет физической или нравственной возможности выполнить эти предписания; в таком случае она дает отдельные правила, которые должны, по крайней мере в основе, соответствовать закону. Это имеет значение для немощных, для больных, для слабых детей и вообще для тех, которые не могут исполнить известного закона не по своей вине¹³⁸. Церковным законам не подчинены непосредственно иноверцы, как не пользующиеся правами членов церкви; но если они являются членами того государства, в котором признано юридическое существование церкви и в котором церковь находится под защитою государственных законов, тогда они обязаны уважать церковные законы, не допуская ничего такого, что шло бы в разрез с ними и нарушало добрый порядок в церкви¹³⁹.

§ 18. Толкование законов

Закон церковный, как и всякий другой, имеет задачею точно определить значение известного правового отношения, иначе говоря, выразить словами мысль, которою ограждалось бы существование этого правового отношения от заблуждения и своеволия. Чтобы достигнуть этого, лица, которых касаются данные правовые отношения, должны ясно и вполне понимать эту мысль. Поэтому недостаточно только механически изучать слова закона¹⁴⁰, но необходимо вникнуть в смысл его и стать на точку зрения самого законодателя и усвоить мысль руководившую им при издании закона. Такой труд называется толкованием (ἑρμηνεία, interpretatio) закона, которое определяют как разъяснение содержания его и вывод внутреннего из внешнего, мысли из образов¹⁴¹.

В толковании закона различаются четыре элемента: грамматический, логический, исторический и систематический. Грамматический элемент толкования имеет предметом слова закона; стало быть, элемент этот состоит в разъяснении выражений, употребленных законодателем в законе. Логический элемент проникает в самую мысль закона, именно изыскивает логическое отношение между частными отделами данной мысли. Исторический элемент имеет в виду состояние юридических отношений того времени, когда закон был издан, причем исследует начало самого закона. Наконец, систематический элемент касается внутренней связи, соединяющей данный закон со всеми остальными юридическими установлениями; а так как эта связь необходимо должна была быть предметом внимания законодателя, то мысль последнего станет понятною лишь тогда, когда будет выяснено, в каком отношении известный закон находится к целой системе права и каково его значение в этой системе. Этими четырьмя элементами и исчерпывается толкование закона. При соединении всех этих элементов, мы достигнем, во-первых, того, что будем в состоянии живо представлять себе умственную деятельность, результатом которой явилось то или другое выражение мысли в известном законе, и во-вторых, вполне поймем тот историко-догматический кругозор, которому был обязан своим происхождением известный закон, и почему употреблено такое, а не иное выражение в тексте закона. Из всего этого сама собою уже вытекает как польза, так и необходимость толкования закона¹⁴².

Указанные основы толкования закона могут быть вполне достаточны лишь тогда, когда толкуется правильно изложенный закон; но существуют не вполне понятные законы, относительно смысла которых может зародиться сомнение, и в таких случаях уже недостаточно одних общих основ толкования. Случаи такого рода не вполне понятных законов могут быть или тогда, когда в законе употреблено какое-либо неопределенное выражение, не обозначающее одной определенной мысли, или же когда употреблено неправильное выражение, обозначающее совсем не ту мысль, которую хотел выразить закон. Во избежание этого неудобства, юридическая наука указывает несколько вспомогательных средств. Между ними одно состоит в отыскании внутренней связи всего законодательства, которым можно пользоваться при толковании законов тогда, когда отдал закона, неясный из текста, разъясняется другим отделом того же закона¹⁴³, или же когда один закон истолковывается другими, ему подобными¹⁴⁴. Этот последний способ будет тем вернее, чем ближе друг к другу стоять два закона, и был бы самым надежным, если бы оба закона имели одного и того же законодателя. Те законы, при посредстве которых разъясняется неполный закон, могут быть и древнее его, причем представляется весьма правильным то предположение, что издатель нового закона имел пред глазами именно эти прежние законы, которые и дополняли имевшееся у него лишь в мысли при издании закона¹⁴⁵. Вторым вспомогательным средством при разъяснении не вполне понятных законов пользуются тогда, когда исследуется причина издания самого закона (ratio legis). Это средство менее надежно сравнительно с первым, так как здесь все зависит от того, видна ли и насколько настоящая причина, при недостаточном выяснении которой очень легко можно дойти до ошибочных результатов¹⁴⁶. Третьим средством считается оценка внутреннего значения того, что получилось при толковании данного закона. Это самое ненадежное средство, так как пользуясь им, толкователь очень легко может переступить границы своего дела и погрешить против мысли самого законодателя¹⁴⁷.

Изложенными правилами толкования указано еще не все, что должен делать призванный толкователь закона. Невозможно, чтобы одно законодательство исчерпывало все те различные случаи, которые могут встретиться в жизни, указало все законы, которые могли бы предусмотреть и удовлетворить во всех этих случаях¹⁴⁸. Остается много пробелов, которые надо бывает пополнить, если не изданием новых законов, то, по крайней мере, правильным толкованием и извлечением из существующих законов того, что требуется в данных обстоятельствах¹⁴⁹. Так бывает в мирском законодательстве, то же самое происходит и в церковном. Василий Великий, находя, что существовавшая в его время и основанная на 19 каноне Анкирского собора практика касательно девства не могла быть оправдана, говорит, что надо тщательнее обращать внимание на смысл Св. Писания, какой можно вывести посредством толкования¹⁵⁰, причем сам, трудясь в указанном направлении, путем толкования, из одного общего основного правила вывел несколько новых постановлений по данному вопросу, не существовавших до того времени, а между тем после, на Трулльском соборе, получивших силу закона¹⁵¹. Тот же св. отец указывает и способ, как должно поступать в этой области, чтоб не прийти к ошибочным выводам. «Нас спрашивали, говорит св. Василий В., есть ли в писании разрешение брать жену после сестры ее; мы сказали: нет, что и безопасно для нас, и истинно, потому что выводить посредством последовательных заключений то, о чем не упомянуто, может только законодатель, а не тот, кто применяет закон, ибо таким образом было бы позволено тому, кто осмелился бы на это, и при жизни жены взять сестру, и этот софизм мог бы быть применен и в настоящем случае»¹⁵². Правило греко-римского законодательства: в тех случаях, когда относительно некоторых предметов не имеется положительно закона, поступать на основании существующих узаконений о подобных им предметах¹⁵³, было в широких размерах принято и в церковное законодательство¹⁵⁴, которое следует этому правилу и ныне¹⁵⁵.

Прекрасное применение всех этих правил толкования мы находим в комментариях канонов Иоанна Зонары, а также в схолиях Феодора Вальсамона на номоканон в XIV титлов¹⁵⁶.

§ 19. Отмена законов

Говоря о различии, существующем между церковными законами (§ 17), мы заметили, что законы, касающиеся веры, неизменяемы, а законы, относящиеся к церковной дисциплине, подлежать изменению, соответственно потребностям церкви и переменам, вызываемым общественным состоянием того или другого века. Когда известный дисциплинарный закон введен надлежащим путем, он сохраняет свою силу до тех пор, пока не подвергнется изменению законодательным порядком. Изменение это может быть или полное, или частное. В первом случае закон отменяется совсем (ἀναίρεσις, abrogatio) и перестает действовать или вследствие прямого законодательного предписания, или же вследствие того, что он вышел из обычая (ἀχρησία, desuetudo) и никем не применяется¹⁵⁷; во втором случае теряет силу лишь один отдел известного закона, заменяющийся или не заменяющийся новым добавлением¹⁵⁸; но закон имеющий общеобязательное значение, может сохранить последнее и так, что отдельные лица освобождаются от исполнения этого закона. Последнее бывает или в форме привилегии (προνόμιον, privilegium), или диспенсации (συγκατάβασίς, dispensatio).

I. Отмена (ἀναίρεσις, abrogatio) происходит при следующих условиях: а) когда подлежащая законодательная власть, в силу уважительных соображений, издает взамен прежнего новый закон, в таком случае по принципу lex posterior derogat priori, новый закон заменяет прежний¹⁵⁹. Право отмены закона, принадлежащее исключительно известной власти, составляет при этом главную основу, поэтому отменить тот, или другой существующий закон может власть или равная, или высшая той, которою данный закон был издан. Вселенские соборы, как самая высшая законодательная церковная власть, имели такое право и пользовались им всякий раз, когда, в силу обстоятельств, церкви нужно было изменить прежде изданный закон. Так мы видели, что Трулльский собор своим двенадцатым каноном отменил предписания пятого Апостольского канона. Каноны: 37 Апостольский, 5-й Первого и 19-й Четвертого Вселенских соборов предписывают, чтобы ежегодно два раза созывались соборы епископов в каждой митрополии; а между тем Трулльский собор своим 8 каноном, равно как и Седьмой Вселенский собор своим 6 каноном вследствие новых обстоятельств церковной жизни, изменили это постановление, предписав на будущее время составлять подобные соборы только раз в год. Поместный Неокесарийский собор 15 каноном установил, чтобы в каждой областной церкви было всего лишь по семи диаконов; Трулльский же собор своим 16 каноном отменил это постановление¹⁶⁰. б) Если закон был издан на некоторое определенное время и для некоторых частных случаев, он теряет значение по истечении этого времени и за отсутствием подлежащих его действию случаев¹⁶¹. в) Далее, закон перестает действовать тогда, когда не существует более предмета, которого он касается, или, по крайней мере, когда перестают существовать условия, вызвавшие закон в той форме, которую он имел в виду, а также, когда не существует более основного юридического принципа, в силу которого явился самый закон, почему и говорится: cessante ratione legis, cessat lex ipsa. Например, в первые времена церкви церковная власть судила не только духовные, но и гражданские преступления христиан, причем приговор ее сопровождался исключением известных членов из общины¹⁶², и поступала так церковь потому, что она управлялась самостоятельно и независимо от языческого гражданского общества. Но после того, как церковь вступила в связь с государством, и государство приняло на себя защиту ее и заботу о добром порядке в ней, к гражданскому суду перешли все дела, касавшиеся христиан, но не имевшие строго церковного характера, причем, конечно, сами собой перестали действовать и те церковные законы, которые имели к виду вышеозначенные церковные дела, т. е. дела, не имевшие строго церковного характера¹⁶³. г) Закон перестает действовать и тогда, когда он не соответствует новым обстоятельствам, в которых находится церковь, и когда, вследствие этих новых обстоятельств, церковная власть найдет нужным отменить его, или же, когда вследствие тех же обстоятельств, церковное законодательство издаст по некоторым предметам законы, отличающиеся от существовавших раньше, хотя бы при этом и умалчивалось об отмене прежних законов¹⁶⁴. д) В случаях, когда какой либо новый закон не выражен в абсолютном смысле, должно вывести, что законодатель был намерен отменить лишь то, что существовало до него, известные же исключения остаются все таки в прежней своей силе¹⁶⁵. Например, вторым каноном Константинопольского собора 879 года предписывается лишать сана того епископа, который предается монашеской жизни, поставив себе целью исключительно собственное спасение¹⁶⁶. Этим каноном уничтожается вошедший в церковь обычай, в силу которого некоторые епископы, пренебрегши церковными делами, проводили время только в монашеских подвигах; но тем же каноном еще не отменяется практика, по которой епископом мог быть иеромонах¹⁶⁷.

Всякий закон может перестать действовать, вследствие своего неприменения именно тогда, когда является и всюду распространяется какой-нибудь обычай, несоответствующий данному закону. Вальсамон в схолиях на номоканон в XIV титлов приводит замечание Ульпиана из «Базилик», что вследствие неприменения (δι’ ἀχρησίας, desuetudine) закон может перестать действовать¹⁶⁸. Это положение греко-римского законодательства получило, благодаря этому, непосредственное значение в церковном законодательстве. Но подобное неприменение известного закона должно быть строго оправдано, и обычай, который распространился, вытеснив известный положительный закон, должен основываться на истине и быть согласным с общим духом права¹⁶⁹ «ибо», говорят отцы Константинопольского собора 861 года в своем 7 каноне, «ничто вкравшееся, вопреки закону и порядку, не может восхищать себе преимущества дел, произведенных согласно с правилами». Поэтому, да и вообще, уничтожение существующего, закона может быть вызвано лишь такими обстоятельствами, которые возникают из внутренних условий самой церковной жизни, значит, когда в церкви чувствуется необходимая потребность сделать нечто иначе, чем оно было до этого времени, когда дело касается обеспечения в церкви ее внутренней правильной жизни и внешнего мира, и когда побуждение к тому обусловливается не мирскими потребностями, не свойственными духу церкви и всегда приносившими ей только вред, как скоро они получали в ней преобладающее значение. При этом, самое уничтожение обязательной силы какого-либо закона должно быть сделано подлежащею властью и в границах, утвержденных в общем законодательстве, и только тогда, когда имеются в виду все обстоятельства, вызывающие необходимость этого уничтожения; новый закон должен быть лучше и полнее того, который уничтожается, и существенно удовлетворять потребностям церкви и, наконец, должен вытекать из основных законов церкви, которые неизменяемы, и стоять от них в строгой зависимости.

II. Закон может оставаться в своей силе вообще, но для некоторых физических или юридических лиц может быть сделано исключение и, вместо этого закона, для них может быть издан особый закон, который касается только их и никого другого. Такой закон называется привилегией (προνόμιον) и имеет твердую связь с ἰδικὸς νόμος (jus singulare) греко-римского законодательства. Он установляет отдельные юридические отношения касательно известных физических или юридических лиц, которые силою этого закона пользуются установленными преимуществами и не связываются предписаниями общего права, имеющего значение для других¹⁷⁰. Внутренняя причина, вызывающая этот новый закон, состоит в некоторой доброй цели, которой желательно было бы достигнуть; а главное свойство его в том, что он составляет исключение из существующего общего правила, и характер его исключительно положительный¹⁷¹.

Даровать привилегию может только тот, кто имеет право издавать законы; равным образом он может, при известных обстоятельствах, и отнять ее. Привилегия может перестать действовать и сама по себе, когда, например, уничтожится причина, вызвавшая ее, или когда уничтожатся юридические отношения, которых она касалась¹⁷².

ИIИ. Другой вид привилегий, когда, известный закон остается в полной силе, а от исполнения его освобождаются лишь некоторые отдельные лица, бывает при диспенсации (συγκατάβασις). Диспенсация состоит в снисхождении подлежащей власти к кому-нибудь, чтобы тот в известном исключительном случае мог не исполнить предписания существующего общего закона. Диспенсация не имеет характера необходимости, а есть лишь снисхождение к человеческой немощи и может быть оправдана стремлением устранить какое-либо зло, когда это нужно для общей пользы церкви.

Каждому юридическому предписанию, издаваемому людьми, присуща диспенсация в тех случаях, когда того требует общее благо и когда в отношении отдельных лиц должно иметь в виду известные обстоятельства¹⁷³. То же самое имеет принципиальную важность и для предписаний законодательной церковной власти. Каноны церковные допускают носителей церковной власти смягчать строгость существующего закона для отдельных лиц в исключительных обстоятельствах, когда именно при таком смягчении имеется в виду общее благо церкви и обеспечение доброго в ней порядка¹⁷⁴. Но послабление это не оставлено церковью на произвол носителей церковной власти, оно поставлено в точно определенные границы, исключительно в которых они и имеют право действовать. Касательно церковных законов, признанных Вселенскою Церковью общеобязательными для всех, никакой диспенсации ни в каком случае не может никогда быть¹⁷⁵. Только относительно тех законов, которые Вселенскою Церковью не изданы или не утверждены, но которые церковная власть, по особым временным и местным условиям, издала как бы в виде распространения основных законов, – относительно этих законов церковь, в силу важных соображений и ради высшей цели, допускала дисценсацию от существующего закона отдельных лиц, заслуживающих такого снисхождения со стороны церковной власти¹⁷⁶.

Дать диспенсацию от какого-нибудь закона имеет право только тот, кому принадлежит издание закона, а власти подчиненные могут это делать только в известных границах и по уполномочию законодательной власти¹⁷⁷. Диспенсация теряет свою силу, когда уничтожится причина, вызвавшая ее издание, или, когда искание ее не было основано на истине и она выманена от власти обманом.

Глава третья. Источники церковного права § 20. Общий обзор

Обозрев общей значение всех источников церковного права и их применение, посмотрим теперь в частности, какие это источники, из которых наука церковного права почерпает свое содержание.

Для большей ясности обзора разделим все источники на две группы: 1) источники общие, касающиеся всей церкви, и 2) источники частные, которые, на ряду с общими касаются отдельных автокефальных, ныне существующих церквей. Эти вторые частные источники мы будем рассматривать по времени происхождения каждой из данных церквей; первые же рассмотрим по степени их важности, именно: а) основные источники и прежде всего Св. Писание и Св. Предание, затем каноны; б) дополнительные источники, то есть постановления соборов и канонические послания православных пастырей, изданные после заключения основного канонического сборника и служащие дополнением основных источников; в) вспомогательные источники, как то: канонические мнения, трактаты и толкования знаменитых, признанных церковью канонистов, всегда уважаемые церковью и служащие надежною помощью в церковно-юридической практике. К этим источникам с общим характером надо еще добавить ж) древние церковно-гражданские законы, то есть те, которые издавались греко-римскими императорами или самостоятельно, или вместе с церковною властью в пользу церкви, и которые способствуют церковному преуспеянию и сохранению доброго церковного порядка. Законы эти дополняли православное церковное право и служили ему вспомогательным источником, а так как они внесены в общие канонические сборники и приведены рядом с церковными канонами для общего церковного управления и так как во многих вопросах церковной жизни православная церковь и ныне обращается к ним, то они и имеют значение общего источника церковного права.

I. Общие источники церковного права А. Основные источники § 21. 1. Св. Писание и Св. предание

Священное писание составляют известные книги, написанные, как учит церковь, по вдохновению Божию. Они разделяются на книги Ветхого Завета и книги Нового Завета. Книги Ветхого Завета следующие: Бытия, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Иисуса Навина, Судей, Руфь, Царств первая и вторая, Царств третья и четвертая. Паралипоменон первая и вторая, Ездры первая и вторая, Есфирь, Иова. Псалтирь, Притчи Соломона, Екклесиаст, Песнь песней, Исаии. Иеремии, Иезекииля, Даниила и двенадцати пророков!.. Книги Нового Завета: четыре Евангелия: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, Деяния св. апостолов, семь соборных посланий: одно ап. Иакова, два ап. Петра, три ап. Иоанна и одно ап. Иуды, четырнадцать посланий ап. Павла: к Римлянам, к Коринфянам два, к Галатам, к Ефесянам, к Филиппийцам, к Колоссянам, к Фессалоникийцам два. к Тимофею два. к Титу, к Филимону и к Евреям, и Апокалипсис¹⁷⁸. Книги эти называются каноническими (κανονιζόμενα βίβλια), и таковыми их признала церковь в IV веке¹⁷⁹, в отличие от неканонических (οὐ κανονιζόμενα)¹⁸⁰ и апокрифическими (ἀπόκρυφα)¹⁸¹.

Все эти книги Св. Писания написаны на двух языках: Ветхозаветные – на еврейском, а Новозаветные – на греческом, и уже с этих языков переведены на остальные. Какой текст или перевод верен подлиннику, на этот вопрос отвечает исагогика; для церковного же права довольно того, если известное издание Библии одобрено синодальною властью, и из такого издания оно свободно почерпает все, что ему требуется. Издания, не одобренные синодальною властью, не имеют важности¹⁸², так как быть стражем откровенной истины призвана только церковь, а никто другой, и так как только она может охранять Св. Писание от всякого повреждения¹⁸³. А что Св. Писание должно разуметь только и исключительно так, как учит церковь, а не иначе, это мы видели из 19 канона Трулльского собора, 91 канона Василия Великого и постановления Иерусалимского собора 1672 года¹⁸⁴.

Св. Предание содержится в древних символах веры, в сборнике Апостольских канонов, в определениях соборов первых времен церкви, в мученических актах и вообще в сочинениях всех древних отцов и учителей церкви. Но, чтобы предание имело полную важность в церкви и было надежным, оно должно носить установленные богословскою наукою признаки, по которым было бы можно отличить его от ложного предания, тогда только церковное право может ссылаться на него и черпать из него, что ему требуется для его системы¹⁸⁵.

Вообще, Св. Писание и Св. Предание потребны церковному праву для того, чтобы познать основы устройства и управления церкви, или так называемое jus divinum. А что именно составляет это jus divinum и чем оно считается в христианской церкви, об этом учат символические книги, точно и подробно излагающие церковное учение. В православной церкви две такие книги, а именно: а) Православное исповедание кафолической и апостольской восточной церкви¹⁸⁶ и б) Послание патриархов восточно-кафолической церкви о православной вере¹⁸⁷ . Сюда входит еще и Пространный христианский катехизис православной кафолической восточной церкви¹⁸⁸ .

§ 22. 2. Каноны

Канонами, как мы видели, называются церковные законы, содержащиеся в основном каноническом сборнике и обязательные для всей церкви. Этот основной канонический сборник составлялся постепенно и был совершенно закончен в 883 году и издан в форме номоканона в XIV титлов. В нем содержатся каноны Вселенских соборов, десяти поместных соборов и тринадцати св. отцов. Это основные каноны православной церкви. В Афинской Синтагме к этим основным канонам добавлены, под заглавием Διαφορά, еще несколько канонических предписаний из различных сочинений Василия Великого, Иоанна Златоуста и св. Афанасия, а также синодальные ответы Константинопольского патриарха Николая, каноны Никифора Исповедника и собрание канонов Иоанна Постника, после чего замечено, что этим каноны заканчиваются (Τέλος τῶν ἱερῶν κανόνων). Так говорится в Афинской Синтагме. А так как эта Синтагма одобрена синодами главных нынешних православных поместных церквей и, прежде всего Константинопольским патриаршим синодом, то и мы должны считать обязательными для всей церкви все те каноны, которые в таком значении внесены в эту Синтагму, значит, не только каноны, содержащиеся в основном каноническом сборнике, но и приведенные в Διαφορά.

Каноны, содержащиеся в основном каноническом сборнике, – следующие: 1) каноны святых апостолов; 2) каноны Вселенских соборов как то: а) Никейского первого, б) Константинопольского первого, в) Ефесского, г) Халкидонского, д) Трулльского и е) Никейского второго; 3) каноны поместных соборов, а именно: а) Анкирского, б) Неокесарийского, в) Гангрского, г) Антиохийского, д) Лаодикийского, е) Сардикийского, ж) Константинопольского при Нектарие, – и все они IV века, з) Карфагенского 419 года, и) Константинопольского 861 года, й) Константинопольского 879 года; 4) каноны святых отцов, именно: а) Дионисия Александрийского, б) Григория Неокесарийского, в) Петра Александрийского, г) Афанасия Великого, д) Василия Великого, е) Тимофея Александрийского, ж) Григория Богослова, з) Амфилохия Иконийского, и) Григория Нисского, й) Феофила Александрийского, к) Кирилла Александрийского, л) Геннадия Константинопольского и м) Тарасия Константинопольского. Дополнение к этим канонам, кроме упомянутых канонических определений из сочинений Василия Великого, Иоанна Златоуста и Афанасия, составляют еще: а) синодальные ответы Николая Константинопольского, б) каноны Никифора Исповедника и в) собрание канонов Иоанна Постника.

Все эти каноны находятся, как мы сказали, в каноническом сборнике, одобренном высшими церковными властями главных нынешних церквей, т. е. в официальном общецерковном сборнике, именно в Афинской Синтагме. Они более или менее полно входят и в канонические сборники, изданные для различных поместных церквей и имеющие официальное значение у православных славян, греков и румын, а именно: в Кормчую, которая имеет значение для православных славян вообще, в Книгу правил, которая на ряду с Кормчей имеет значение в русской церкви, в Пидалион, имеющий значение в греческой церкви, и в Indreptarea logii, имеющее значение для православных румын¹⁸⁹.

I. Каноны святых апостолов (Κανόνες τῶν ἁγίων Ἀποστόλων)¹⁹⁰. С именем святых апостолов дошло до нас 85 канонов. Сначала полагали, что эти каноны изданы апостолами совместно и назначены ими для управления церкви. Такое мнение о происхождении этих канонов было распространено особенно на Западе и держалось целых пятнадцать веков. Когда магдебургские центуриаторы высказали свое сомнение об их апостольском происхождении, против них выступил один из известных ученых того времени (Turrianus), доказывая, что эти каноны письменно изданы непосредственно апостолами, а именно на одном их соборе в Иерусалиме в 45 году по Рождестве Христове. Эта мысль защищалась и многими другими учеными XVI века. С этого времени началось научное исследование о том, действительно ли апостолы письменно изложили эти каноны, или же последние вошли в церковную практику каким-либо иным путем. Было обращено внимание на последний (85) Апостольский канон, в котором говорится о писателе так называемых «Постановлений Апостольских», в конце которых содержатся наши каноны; затем, на содержание самих канонов вообще, и на цель, ради которой они могли быть изданы. Многие, и вполне добросовестные, исследования показали, что, во-первых, невозможно, найти точных данных о времени появления этих канонов, во-вторых, что при рассмотрении вопросов, о которых говорят эти каноны, невозможно принять мысли, что они получили начало непосредственно от самих апостолов и, наконец, что нет никакого прямого упоминания о них до первого Никейского собора. Результатом этих исследований было общее, ныне утвердившееся мнение, что эти каноны не были изданы непосредственно апостолами письменно, но что они получили свое начало от апостольского предания и чрез устную передачу сохранились между апостольскими преемниками; в силу же явившихся церковных потребностей, – они были собраны еще до И Никейского Вселенского собора неизвестным благочестивым человеком, который назвал их канонами Апостольскими, чтобы показать этим, что – они путем предания получили свое начало от самих апостолов. С этими канонами произошло то же, что и с так называемым апостольским символом. Не апостолы составили и письменно передали церкви этот символ, но, на основании апостольского предания, он был составлен после апостолов и передан церкви с апостольским именем лишь для указания его настоящего источника.

Доказательством того, что эти каноны представляют точное выражение апостольского учения, устно преданного апостолами своим первым преемникам, служить их полное согласие в основных мыслях с тем учением, которое содержится в канонических книгах Св. Писания; далее, таким доказательством служит и то, что они строго соответствуют церковной практике, представляемой нам сочинениями апостольских учеников и их ближайших преемников, и, наконец, что за ними признается со стороны соборов и отцов первых веков церкви апостольский авторитет. Поэтому, каноны эти, хотя и не были изданы письменно самими апостолами, тем не менее заслуживают их имя и то уважение, которое признает, за ними Вселенская Церковь.

В древнейших канонических сборниках находим Апостольские правила на первом месте. Разница только в числе. Восточная церковь от самого своего начала и до настоящего времени принимает и признает 85 Апостольских канонов в древних западных сборниках находим их лишь 50. Между прочим, эта разница зависит от различия канонических сборников, существовавших в первые века церкви¹⁹¹. На Трулльском соборе вторым каноном они были (в числе 85) торжественно утверждены и приняты на ряду с канонами соборов и св. отцов, и с этого времени они приводятся на первом месте во всех канонических сборниках восточной церкви¹⁹².

В Кормчей (первая глава), в Книге правил и в Пидалионе число Апостольских канонов одинаково; что же касается Афинской Синтагмы, то в ней порядок этих канонов изменен относительно 64, 65 и 66 канонов, а именно: канон 64-й упомянутых сборников соответствует 65-му канону Синтагмы, 65-й – 66-му канону, а 66-й – 64-му, дальше каноны соглашаются. В Indreptarea legii каноны сведены в 83 канона.

С именем святых апостолов в нашей Кормчей находится еще несколько канонов, составляющих в ней 2, 3 и 4 главы, именно 17 канонов апостола Павла (гл. 2), 17 канонов Петра и Павла (гл. 3) и 2 канона «всех святых Апостол купно» (гл. 4). Эти каноны взяты из VIII книги так называемых Постановлений Апостольских и введены в тот самый Синопсис, на который Аристин написал свои толкования и который, как увидим дальше, послужил основою для нашей Кормчей, так же, как и для Indreptarea legii, хотя в этом последнем сборнике этих канонов и нет¹⁹³. Каноны эти не обязательны, так как Трулльский собор своим вторым правилом лишил всякой юридической важности самый источник, из которого они взяты. Зонара говорить о них следующее: «так как второй канон шестого собора так предписывает и нигде не упоминает о каких либо других Апостольских канонах, кроме этих 85, то не следует принимать никаких других канонов с именем апостолов, а напротив, их следует оставить без внимания, считать ложными и отбросить, ибо они имеют ложное заглавие и не находятся в числе канонов, одобренных святыми божественными отцами»¹⁹⁴.

II. Каноны Вселенских соборов (Κανόνες τῶν ἱερῶν οἰκουμενικῶν συνόδων¹⁹⁵. Православная церковь принимает и признает семь Вселенских соборов, состоявшихся в период с 325 по 787 год. Из этих семи соборов, бывших по поводу различных ересей, появлявшихся в церкви, следующие шесть оставили нам каноны, именно: Никейский первый, Константинопольский первый, Ефесский, Халкидонский, Трулльский и Никейский второй. Константинопольский II и Константинопольский III соборы не издали никаких канонов, и для того, чтобы пополнить этот пробел, отцы III Константинопольского собора были приглашены вторично в Константинополь, где, собравшись в 691–692 г. в той же самой царской палате (Τροῦλλον), в которой заседали в первый раз, вместе с некоторыми другими епископами, и издали каноны. Согласно цели этого собора, каноны его называются канонами или Шестого собора, или Пято-Шестого, т. е. Пятого и Шестого Вселенского, или Трульского собора.

1. Никейский I Вселенский первый собор¹⁹⁶. Этот собор был созван по поводу ереси александрийского пресвитера Ария. Чтобы показать ложность учения Ария, которое пробрело было многих последователей и грозило общею заразою, православные епископы решили созвать всеобщий собор, на котором голосом Вселенской Церкви было бы утверждено православное учение против лжеучения Ария. Император Константин Великий отозвался на желание православных епископов, и собор был созван в 325 году в Никее, главном городе Вифинии. На нем собралось 318 отцов церкви, между которыми наиболее выдающимися были: Александр, епископ Александрийский, Евстафий, епископ Антиохийский и Макарий, епископ Иерусалимский; представителями римского епископа Сильвестра были два нарочные легата, пресвитеры Виктор и Викентий. Участвовали также известные своею святостью епископы: Николай Мирликийский, Спиридон Тримифунский, Пафнутий Фиваидский, Осия Кордубский и др. Со стороны ариан было около 20 епископов. Вместе с епископами на соборе было и несколько пресвитеров и диаконов, причем среди последних выдавался глубоким богословским знанием и красноречием молодой архидиакон Александрийской церкви, Афанасий. Первое торжественное заседание собора было 20 мая 325 г., и соборные заседания продолжались до 25 августа того же года. Председательствовал Евстафий, епископ Антиохийский, а в его отсутствие Александр, епископ Александрийский. Почетным председателем был император. После обсуждения главного вопроса, в заседании собора 19 июня изложен был символ православной веры.

Собор этот издал 20 канонов. В таком числе они находятся во всех канонических сборниках, как восточной, так и западной церкви. В Кормчей они составляют пятую главу.

В издании Гардуина о соборах мы находим много других канонов под именем никейских, которые переведены с арабского. Первый перевод сделан Туррианом и содержит 80 канонов; другой – маронитом Abraham’ом Echellensis’oм и содержит их 84¹⁹⁷. Но и те, и другие каноны, кроме наших 20, все апокрифичны¹⁹⁸

2. Константинопольский I, Вселенский второй собор¹⁹⁹. Он был созван императором Феодосием в 381 г. в Константинополе по поводe ереси Македония, епископа константинопольского, и по просьбе православных епископов. На этом соборе присутствовало 150 православных епископов, все они были из восточной половины христианского мира. Свою деятельность собор начал в мае, а закончил 9 июня упомянутого года. Председательствовал Мелетий Антиохийский, а по смерти его председательское место занимал сначала Григорий Назианзин, а затем Нектарий Константинопольский. На открытии собора присутствовал император. После осуждения Македония издано было дополнение к Никейскому символу веры.

До закрытия собора было издано 7 канонов. Такое число их вошло в основной канонический сборник и в таком же количестве находятся они в Книге правил и в Пидалионе. В Кормчей и в Indreptarea их восемь; впрочем, это зависит от того, что в Синопсисе, основе этих сборников, последний 7 канон разделен на два. В западных сборниках находятся только 4 первые канона этого собора, а последние три считаются изданными не этим собором, но добавленными впоследствии²⁰⁰.

3. Ефесский, Вселенский третий собор²⁰¹ . Чрез пятьдесят лет после Второго Вселенского собора явилась потребность созвать новый Вселенский собор, вследствие появления христологических заблуждений. Этот собор, созванный в Эфесе императором Феодосием II, был открыть 22 июня 431 г., имел семь заседаний и закрыт 31 июля того же года. На нем присутствовало 200 отцов, большею частью восточных. Представителями Римского епископа Целестина явились три легата. Председательствовал на соборе Кирилл Александрийский. Обличив возникшую ересь и главного еретика Нестория, архиепископа константинопольского, и подтвердив православное исповедание, собор занимался решением нескольких вопросов дисциплинарного характера.

В восточных канонических сборниках приведено 8 канонов этого собора. Первые шесть канонов не имеют дисциплинарного значения, они касаются вопросов веры, возникших по поводу ереси. Седьмой канон говорит о том, как должно сохранять неповрежденным установленный символ веры, а восьмой установляет автокефальность Кипрского епископа. Каноническое значение имеет и соборное послание, направленное к Памфилийскому собору по поводу отказа от своей кафедры епископа Памфилии Евстафия. По такому значению своему это послание приведено в Кормчей (гл. 12) и в Indreptarea, как девятый канон Ефесского собора²⁰². В канонических сборниках западной церкви этих канонов нет. Есть лишь в отдельных латинских рукописях несколько отрывков из соборных определений в той или другой форме²⁰³.

4. Халкидонский, Вселенский четвертый собор²⁰⁴ . Осуждением Нестория на Ефесском соборе еще не кончился великий христологический вопрос. Евтихий, архимандрит одного монастыря близ Константинополя, вызвал новую ересь, по поводу которой необходимо было созвать Вселенский собор. Стараниями императора Маркиана собор был созван и открыл свою деятельность в Халкидоне 8 октября 451 года, имел шестнадцать заседаний и закрылся 1 ноября того же года. Было на нем 630 отцов церкви. Представителями западной церкви были пять римских легатов. Руководили собором Анатолий Константинопольский, Пасхазин и Луцентий, легаты епископа Римского. Максим Антиохийский и Ювенал Иерусалимский. Рассмотрев учение Евтихия собор объявил его еретиком и утвердил истинное исповедание.

На двух последних заседаниях собор издал 30 канонов, или точнее говоря, на этих заседаниях издано было 28 канонов, а 29 и 30 каноны были изложены на четвертом заседании собора, а теперь лишь добавлены к остальным. В Кормчей, Книге правил, Пидалионе и Indreptarea число халкидонских канонов одинаково. В западных канонических сборниках приводится только 27 канонов этого собора. Последние два (29 и 30) не приводятся, по всей вероятности, потому, что они не были прямо изданы в форме канонов; а 28-й потому, что против него на соборе возражали римские легаты, считая направление этого канона вредным для примата Римского епископа²⁰⁵.

5. Трулльский, пято-шестой Вселенский собор. Собор, известный под общим именем Трулльского, собирался, как упомянуто, с целью издать каноны и тем пополнить пробелы пятого и шестого Вселенских соборов, занимавшихся исключительно догматическими вопросами и не издавших ни одного постановления, касающегося церковной дисциплины²⁰⁶. Между тем, было необходимо издать утвержденные авторитетом Вселенского собора каноны, которые утвердили бы ослабленную еретическими неурядицами дисциплину; необходимо было восстановить силу канонов прежних соборов и новыми канонами установить строгий порядок в церкви.

Так как отцы VI Вселенского собора разошлись тотчас после определения догматических вопросов, то необходимо было созвать их вторично для издания надлежащих канонов и тем пополнить упущенное из вида раньше. Согласно своей цели, этот собор и называется пято-шестым (Πενθέκτη, Quinti- Sexta); а так как он составлял продолжение собора 681 г., и даже заседания его происходили в той же самой царской палате, то и каноны, изданные им, носят название канонов Шестого Вселенского собора, Трулльского.

По приглашению императора Юстиниана II св. отцы собрались на собор в Константинополе в 691 году. Продолжительность собора обнимает время с 1 сентября 691 г. по 31 августа 692 года. Всех отцов было 227, т. е. на 53 более, чем на соборе 681 года. На этом соборе лично присутствовали патриархи: Константинопольский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский; представителями Римского папы были упомянутые легаты, во главе которых находился Василий, архиепископ Гортинский. После приветствия императора, собор тотчас же начал свои занятия и издал 102 канона, которые приняты во все восточные канонические сборники. В Кормчей они составляют 18 главу; в Indreptarea со 102 сведены на 98.

Теперь западная церковь не признает обязательной для себя силу этих канонов. Но прежде этого не было. На самом соборе были римские легаты, и подпись Василия Гортинского на актах собора мы находим между первыми, на VII Вселенском соборе, когда по поводу 82 Трулльского канона были упомянуты и эти каноны, как каноны VI Вселенского собора, легаты римские и не подумали возражать против этого. Папа Адриан I в одном письме своем к патриарху Тарасию торжественно высказал признание этих канонов и в другом письме, к франконским епископам, в защиту VII Вселенского собора высказал то же самое. Папа Иоанн VIII, говоря об этих канонах, ничего не высказывает против них. Иннокентий III приводит 82 канон и называет его каноном VI Вселенского собора. В своем Decretam Грациан привел много канонов нашего собора, в качестве канонов VI Вселенского собора. С течением же времени, на Западе стали иначе смотреть на эти каноны и обо всех вышеприведенных свидетельствах, как и о некоторых других, говорят, что упомянутые лица лишь по незнанию приписывали эти каноны VI Вселенскому собору²⁰⁷ .

6. Никейский II, Вселенский седьмой²⁰⁸. Этот собор был созван императрицею Ириною и ее сыном для обличения иконоборцев. Открылся он 24 сентября 787 г. и продолжался месяц; заседаний имел восемь, из которых семь состоялось в Никее, а восьмое в Константинополе. Председательствовал на заседаниях Тарасий Константинопольский, кроме восьмого, на котором председательское место заняли Ирина с сыном. Число присутствовавших членов на этом соборе, по сохранившимся сведениям, колеблется между 330 и 367. Вся церковь, восточная и западная, имела представителей. После утверждения догмата о почитании икон, изданы были 22 канона; и в таком числе они находятся во всех канонических сборниках восточной церкви. В Кормчей они составляют 18 главу.

В изданиях соборных актов, после канонов этого собора находится еще и послание Тарасия Константинопольского к папе Адриану о симонии²⁰⁹. Написано это послание тотчас по окончании собора, почему в старинных сборниках и приводилось непосредственно после канонов VII Вселенского собора; об этом послании мы упоминаем ниже.

III. Каноны поместных Соборов (Κανόνες τῶν τοτικῶν ἠτοι μερικῶν συνόδων). Обязательными для всей церкви признаются каноны только тех поместных соборов, за которыми Вселенская Церковь признала такое значение. Таких соборов насчитывается одиннадцать, а именно: десять упомянутых нами в начале этого параграфа и еще Карфагенский собор, бывший при Киприане (225 г.), о крещении еретиков. Каноны всех этих одиннадцати соборов находятся в Афинской Синтагме и в Пидалионе²¹⁰. В канонических сборниках славянских и румынских содержатся каноны только десяти соборов, так как в них нет канонов Карфагенского собора. В этих сборниках собор Киприана не упомянут вследствие того соображения, что соборное постановление крестить каждого еретика или раскольника, обращающегося в православие²¹¹, не было обязательно для всей церкви, а имело значение по словам 2 канона Трулльского собора применительно к обстоятельствам времени и места, только для африканской церкви. Вальсамон в толковании этого канона говорит: «этим установляется, что все они, еретики или раскольники, обращающиеся к православной церкви, должны вновь принять крещение, хотя бы и были крещены раньше. Между тем, 7 канон II Вселенского собора предписывает совсем другое о том, которых надо и которых не надо крестить вторично, установляя в том точное различие. Поэтому прочитай первый канон и следи по изданному позднее. Прочитай и 2 канон Трулльского собора и увидишь, что то, о чем говорит это послание, принято не всеми святыми отцами, ибо там сказано так: Киприаном, архиепископом Африканской области и мучеником, и собором, при нем бывшим, изложено правило, которое в местах вышеупомянутых предстоятелей и только у них, по преданному им обычаю, было сохраняемо». Из чего следует, что в начале канон этот был не у всех их в обычае... Еще из того, что 7 канон II Вселенского собора предписывает совсем другое, чем установленное в этом послании, относительно еретиков и раскольников, которые обращаются к вере, а потому и установление последнего оставлено в пренебрежении»²¹².

Каноны следующих десяти соборов приняты всею церковью:

1. Анкирский собор²¹³. Когда после гонения Максимина мир был восстановлен, многие христиане, отступившие было от церкви или из страха, или по другим причинам, теперь настаивали, чтобы их снова приняли в церковное общение. Вопрос о принятии их и о самом образе последнего с точки зрения обстоятельств, при которых они отступили, – все это епископам было неясно, почему и был созван собор для обсуждения этих вопросов. – Собор состоялся в 314 году в Анкире, в Галатии; на нем присутствовало до 18 епископов из Малой Азии и Сирии, под председательством Виталия, епископа Антиохийского. На этом соборе было издано 25 канонов, из которых первые десять и двенадцатый канон касаются, главного вопроса, послужившего поводом собору, остальные же говорят об общей церковной дисциплин. – В Кормчей они составляют 6 главу.

2. Неокесарийский собор²¹⁴ состоялся после Анкирского, между 314 и 325 годами. На нем присутствовало 24 епископа под председательством упомянутого выше Виталия Антиохийского, который председательствовал и на Анкирском соборе. Издано было 15 канонов, составляющих в Кормчей 7 главу.

3. Гангрский собор²¹⁵. По поводу учения Евстафия, епископа Севастийского, полу-арианина и его последователей, проповедовавших бессмысленный аскетизм, вследствие чего в церкви происходило много беспорядков, был созван в половине IV века, около 340 года, собор в Гангре, главном городе Пафлагонии. Председательствовал на этом соборе Евсевий Никомидийский и присутствовало 13 епископов. В канонических сборниках насчитывается 21 канон этого собора, именно 20 канонов против евстафиан, а 21-й составляет эпилог всех канонов.

Такое число канонов и в том же порядке помещено в Книге правил и в Пидалионе. В Indreptarea и в 8 главе Кормчей они приведены в ином порядке. В начале стоит послание собора к армянским епископам²¹⁶, потом в первой главе – 20, а во второй – 19 канонов. Это от того зависит, что в Синопсисе, основе обоих сборников, только 20 канонов. В Кормчей же 9-й канон соединен с 10-м.

4. Антиохийский собор²¹⁷. По случаю освящения новой церкви в Антиохии собралось в половине 341 года около 100 епископов. После совершения освящения собравшиеся епископы составили собор, чтобы издать несколько постановлений относительно повсеместного однообразия церковного управления. Председательствовал на этом соборе Плакет, епископ Антиохийский, и издано было 25 канонов, которые все вошли в общецерковный канонический сборник и о которых с особенным уважением отзывается как Восток, так и Запад. В Кормчей они составляют 9 главу.

5. Лаодикийский собор²¹⁸. По всей вероятности, в 343 году, в Лаодикии, главном городе Фригии, был составлен многими епископами Малой Азии собор, на котором было издано 60 канонов разного содержания, и каноны эти, хотя различно разделяемые вошли в канонические сборники. В Пидалионе они помещены в том же числе, как и в Книге правил. В Кормчей каноны Лаодикийского собора составляют 10 главу, и хотя по числу их 58, но со стороны содержания они все находятся в ней. В Indreptarea стоит 59 канонов, что зависит от того, что последние два составляют один канон.

6. Сардикийский собор²¹⁹. На границе между восточной и западной частями греко-римской империи, в Сардикии (нынешней Софии) состоялся в 343²²⁰ году многочисленный собор, с целью установить согласие относительно Афанасия Великого между восточными и западными епископами, разъединенными арианскими интригами. Присутствовавших на этом соборе членов насчитывается 376, из которых было 300 западных епископов и только 76 восточных. Председательствовал, известный со времени Никейского собора, Осия, епископ Кордубский. Когда были объявлены безосновательными все обвинения, возникшие против Афанасия, и утвержден Никейский Символ, собор издал 91 канон относительно церковной дисциплины, и все эти каноны вошли в общецерковный канонический сборник.

В нынешних наших сборниках различие этих канонов состоит лишь в порядке нумерации, со стороны содержания они все находятся в них. В Indreptarea помещены все каноны. В Пидалионе их 20; нет 18 канона, но так как он имеет нераздельную связь с следующим (19) каноном, в котором говорится о том же предмете, то содержание самых канонов ничуть не страдает. В Книге правил тоже 20 канонов, что зависит от того, что 18 и 19 каноны составляют один, именно 18 канон. Причина этого та же, что и в Пидалионе. В Кормчей порядок канонов иной, хотя число их полное, а именно 21 канон.

7. Константинопольский собор²²¹. Поводом к этому собору послужил спор между двумя епископами, Агапием и Багадием, которые, каждый в своих интересах, доказывали свое право на Бостарскую митрополичью кафедру в Аравии. Чтобы разрешить этот спор, в 394 году в Константинополе состоялся собор, в котором участвовали: Нектарий Константинопольский, Феофил Александрийский, Флавиан Антиохийский и еще 17 епископов. Председательствовал Нектарий. Собор этот решил, что епископа может низвести собор многих епископов, а не троих только, и это решение было издано как особый канон, вошедший затем в общецерковный канонический сборник.

Канон этот не одинаков в нынешних сборниках, где приводятся большею частью отрывки из полного текста. В Пидалионе он разделяется на два канона, и первый состоит из предложения епископа Аравиана, которое напоминает соответствующее постановление Никейского собора, что два епископа не могут ни поставить, ни низложить третьего; а другой – из заключительного определения соборного председателя. В Indreptarea, Кормчей и в Книге правил помещен только один канон и то в очень сокращенной форме. В последней книге он составлен из двух частей: первая половина – из заключительной резолюции Нектария, а вторая – из соответствующего предложения Феофила Александрийского.

8. Карфагенский собор²²² . Вопрос о праве Римского папы принимать апелляции на определения соборов Африканской церкви послужил поводом к великому собору в Карфагене в 419 году. Присутствовало на этом соборе 217 епископов под председательством Аврелия, архиепископа Карфагенского. Были и представители римской церкви. Состоялось два главных заседания, первое 25-го, второе 30 мая.

Когда был решен главный вопрос, и торжественно отнято у Римского папы всякое право принимать апелляции на определения, издаваемые собором епископов Африканской церкви, отцы собора издали несколько канонов, касающихся церковной дисциплины, затем пересмотрели все каноны, изданные прежними соборами Африканской церкви, начиная с 348 года. Ни в одной церкви не соблюдалось так строго правило о ежегодных соборах, как в Африканской. История сохранила нам сведения о множестве соборов, которые в первые века собирались в этой церкви с законодательною целью; должно было, следовательно, существовать и множество канонов церковно-дисциплинарного характера, изданных на этих соборах. Многие из этих канонов были сходны между собою и одинаковы по предмету, а многие по обстоятельствам места и времени их издания, имели только местную и временную важность и, стало-быть, не могли быть для всех общеобязательными. Отцы карфагенского собора 419 года пересмотрели все прежние каноны, из которых приняли и утвердили для всей Африканской церкви каноны следующих четырнадцати соборов: а) Карфагенского 348 г., б) Карфагенского 390 г., в) Ипонийского 393 г., г) Карфагенского 397 г., д) Карфагенского 16 июня 401 г., е) Карфагенского 13 сентября 401 г., ж) Милевитского 402 г., з) Карфагенского 403 г., и) Карфагенского 404 г., й) Карфагенского 405 г., к) Карфагенского 407 г., л) Карфагенского 409 г., м) Карфагенского 410 г. и н) Карфагенского 418 года. Всего было принято от этих соборов 121 канон. К ним Карфагенский собор 419 года добавил от себя еще 12 канонов, и таким образом, на этом соборе были приняты и объявлены общеобязательными 133 канона, известных и теперь под именем канонов Карфагенского собора.

В некоторых сборниках, а также и в нашей Кормчей насчитывается, кроме упомянутых, еще пять канонов, но это не каноны в строгом смысле, а послания африканских отцов или ответы тех иди других лиц на вопросы, обращенные к ним со стороны Карфагенского собора. Первый канон составляет послание собора папе Бонифацию по главному вопросу собора 419 года; вторым и третьим каноном являются ответы Кирилла Александрийского и Аттика Константинопольского, посылавших подлинные акты Никейского собора; четвертым – послание с символом и канонами Никейского собора, обращенное отцами Карфагенского собора к папе Бонифацию, а пятым – послание тех же отцов в 424 году папе Целестину по тому же вопросу, вследствие которого состоялся собор 419 года. Именно, один пресвитер (Апиарий), осужденный собором, обратился к папе Целестину с просьбою о защите, и папа, найдя, что может взять его под свою защиту, написал в таком смысле карфагенским отцам. Ответ последних на это письмо Целестина, которым они отвергают настояния папы в пользу названного пресвитера, и составляет упомянутое послание. Оно присоединено к канонам собора 419 года потому, что непосредственно относится к этому собору и представляет заключительное определение по главному вопросу собора.

Каноны Карфагенского собора вошли во все канонические сборники; но что касается текста и нумерации самых канонов, то должно заметить, что в различных сборниках они приведены различно. В первоначальном сборнике число их равняется числу в Афинской Синтагме, а именно 133 канона и 5 вышеупомянутых посланий. Последние не пронумерованы в Афинской Синтагме, а в древних сборниках помещены под номерами 134, 135, 136, 137 и 138. Пронумерованы они и в нашей Кормчей. В позднейших сборниках этих определений или совсем нет, или приведены только некоторые из них. Точно также и число канонов различно. В Кормчей их 134 и все пять определений; в Indreptarea 141, а определений нет вовсе; в Пидалионе тоже 141 и послания Бонифацию и Целестину; в Книге правил 147 и послание Целестину. Из разницы в количестве канонов, однако не следует, что в Афинской Синтагме опущены некоторые каноны, помещенные в упомянутых выше сборниках; наоборот, в ней эти каноны приведены много полнее, чем в других сборниках, в которых, напр. в Пидалионе, некоторых канонов Афинской Синтагмы даже совсем нет, как то: 14, 34, 70, 88, 92, 118 и 122. Большее число канонов в этих сборниках зависит от того, что некоторые каноны разделены на два, на три и на пять канонов, вследствие чего по числу и является их больше. Это разделение издателями одного канона на несколько канонов, хотя и оправдывается во многом в виду различия самого содержания некоторых из них, тем не менее оно должно считаться в то же время произвольным, как это доказано относительно издателей Пидалиона. О «Книге правил» должно заметить, что издатели ее вероятно, следовали прежним изданиям, так как существует одно парижское издание, в котором, как и в ней 147 канонов Карфагенского собора.

9. Константинопольский собор в храме Св. апостолов²²³. Девятый век, век Николая I и Фотия, может считаться одним из самых бурных и, вместе с тем, самых печальных веков по последствиям для церкви. Акт свержения патриарха Игнатия и возведения Фотия на патриарший престол в Константинополе произвел многие беспорядки на Востоке и в то же время дал повод Римскому папе вмешаться во внутренние дела Константинопольского патриархата. С другой стороны, и иконоборство, хотя и было осуждено на VII Вселенском соборе, тем не менее продолжало еще и в этот век беспокоить церковь. – Чтобы окончательно осудить иконоборство и восстановить нарушенный порядок в церкви, решено было созвать великий собор епископов, который и состоялся в начале мая 861 года в Константинополе, в храме Св. апостолов. На соборе присутствовал император Михаил III и 318 епископов; представителями Римского папы были особые легаты. На первом заседании своем собор не мог достигнуть желаемых результатов, вследствие нападок со стороны неправославных, и только на втором заседании можно было действовать свободно. Вследствие такого двукратного собрания собора, он называется еще перво-вторым собором (πρώτη καὶ δευτέρα, primo-secunda, двукратный). На втором заседании подтверждено осуждение иконоборцев, затем признана правильность выбора патриарха Фотия на Константинопольскую кафедру и, наконец., издано 17 канонов о церковной дисциплине. В Кормчей, Книге правил и Indreptarea каноны эти занимают предпоследнее место в порядке соборных канонов; в Пидалионе они следуют тотчас после канонов VII Вселенского собора.

10. Константинопольский собор в храме св. Софии²²⁴ . Мир церкви, установленный в 861 году, вскоре был нарушен, вследствие обстоятельств совсем особого характера, и восстановить его удалось лишь после смерти бывшего патриарха Игнатия и после того, как на Римский престол вступил пала Иоанн VIIΙ. Для торжественного утверждения этого мира был созван в 879 году собор в храме св. Софии. На нем присутствовали 383 отца; Римского папу представляли три особые легата. Провозгласив торжественным образом мир, утвержденный между восточною и западною церковью, собор издал три канона, которые в Кормчей, Книге правил и в Indreptarea занимают последнее место между канонами соборов, а в Пидалионе стоят на втором, в числе канонов поместных соборов.

IV. Канопы святых отцов (Κανόνες τῶν ἁγίων πατέρων). – Во 2 каноне Трулльского собора упомянуто двенадцать отцов церкви, каноны которых обязательны для всей церкви, именно те двенадцать, которые перечислены первыми в начале этого §. Кроме их, обязательную силу для всех имеет еще послание Константинопольского патриарха Тарасия о симонии.

Подобно тому, как толкователями основных правовых принципов, выраженных в Св. Писании и Св. Предании, были соборы, – толкователями соборных постановлений были отдельные отцы церкви. Соборные каноны представляли вообще постановления, которые пастыри той или другой поместной церкви применяли в особых случаях и применительно к данным обстоятельствам по собственному усмотрению и под личною ответственностью. Такое применение соборных постановлений часто обнародовалось в их окружных посланиях к своей пастве, в канонических посланиях одного пастыря к другому, в их канонических ответах на постановленные вопросы и т. д. Глубокое каноническое знание некоторых пастырей заслужило им всеобщее уважение в церкви и из их посланий, как и из других произведений, были извлечены соответствующие делу места, представлявшие собою возвышенные правила пастырского управления и, как таковые, приняты и одобрены для всей церкви, и вместе с канонами соборов вошли в общие церковные канонические сборники²²⁵. Различие между канонами отцов и соборов вполне точно определяет один из лучших канонистов новейшего времени следующим образом: «различие между правилами соборов и отцов заключается в том, что соборы простирали свою законодательную власть на высшие стороны в церкви, определяли порядок и законы самого управления ею, касались ее иерархии, произносили свой верховный суд на самые правительственные в ней лица, а отцы по частям, излагали свои определения относительно разных частных предметов, более лиц управляемых в Церкви, и суда, более духовного, нежели внешнего, официального; касались дел, более нравственных, нежели правительственных в Церкви²²⁶.

Каноны св. отцов первоначально не были изданы в форме отдельных, имеющих значение закона постановлений и представляли собою или отрывки из различных писаний отцов, или же, и даже главным образом, послания их, адресованные отдельным лицам, каковые послания по своему содержанию и названы были «Канонические послания». С течением времени эти послания, смотря по предмету своего содержания, были разделены на несколько канонов и в такой форме включены в общий церковный сборник. Иоанн Схоластик (в VI веке) первый внес в свой сборник два послания Василия Великого Амфилохию, а после него мы находим каноны отцов уже во всех общецерковных сборниках, особенно после утверждения Трулльским собором их канонической важности.

1. Дионисий Александрийский († 265)²²⁷. Ученик александрийской школы, а затем ее начальник, вследствие своей глубокой учености и заслуг перед церковью, особенно в борьбе с Савеллием и Павлом Самосадским он был прозван «великим» и «учителем Вселенской Церкви».

Каноны, вошедшие в общий церковный сборник с именем Дионисия, составляют каноническое послание, которое он отправил в 260 году к епископу Василию в Ливию, в ответ на четыре вопроса последнего, представленные им на решение Дионисия. Применительно к ответам на эти вопросы послание Дионисия разделено на четыре канона, которые помещены в Книге правил и в Пидалионе в полном составе и с добавлением в конце заключения послания. Порядок этих канонов в Кормчей (26 глава) иной: прежде всего, помещено отдельно начало послании о часе, когда надо кончать великий пост; затем следуют четыре нумерованные канона под особым заглавием: «Того же от сущих без общения», из которых первый составляет отрывок Дионисиева послания Конону; следующие же (2, 3 и 4) представляют в сокращенной форме вторую половину послания Василиду. Заключения послания нет. Такой порядок соответствует тексту Дионисиевых канонов в Синопсисе²²⁸. В Indreptarea между канонами совсем нет канонов Дионисия.

2. Григорий Неокесарийский, чудотворец († 270)²²⁹. Воспитанный в александрийской школе, Григорий отличался глубоким умом и великим благочестием. Вследствие многих чудес, совершенных им, особенно в сане епископа в Неокесарии, его современники дали ему имя «чудотворца». Он отличался великою ревностью в обращении язычников к вере во Христа, и история передает нам, что в Неокесарии было всего 17 христиан, когда он был возведен в епископы, а когда он умер осталось всего 17 язычников, остальные же все были обращены в христианство. Из многих сочинений Григория для нас имеет значение его каноническое послание, которое он разослал в 268 г. по своей области²³⁰. Повод к написанию этого послания означен вообще в самом его заглавии. Именно, во время епископства Григория в Неокесарии на Понт напали варварские народы и опустошали города. При этом варварском нашествии христиане не держали себя достойно своего имени и многие из них подчинялись влиянию варваров и сами впадали в прежние грехи. Как главный епископ Понта, Григорий издал свое послание, указывая тяжесть сделанных грехов и налагая за них соответственные наказания.

Послание разделено на несколько канонов, которые в канонических сборниках мы находим в различном числе. В Афинской Синтагме их 11, в Книге правил и Пидалионе – 12, а в Кормчей (28 глава) – 13. В Indreptarea их нет ни одного. Самое послание составляют первые десять канонов по афинскому изданию, или первые 11 по Книге привил и Пидалиону; последний же канон, как позднейшее добавление, не составляет части самого послания, а есть лишь дополнение, заимствованное из правил Василия Великого о степенях раскаяния. Поэтому, в переводе 11 канона, после слова «говорит» (φεσί)», мы в нашем «Сборнике» поставили в скобках кто говорить, именно Василий Великий в своем 75 каноне²³¹. А так как этого дополнения или 11 (аl. 12) канона нет в Синопсисе, то этим объясняется причина его отсутствия и в Кормчей, которая составлена по Синопсису. Разница в числе первых канонов зависит от того, что первый канон нашего издания в этих сборниках разделен на два, отчего вместо десяти канонов явилось одиннадцать. В Кормчей, как мы сказали, нет этого добавления, а число 13 в ней зависит от того, что 2 и 4 каноны нашего издания разделены каждый на два.

3. Петр, архиепископ Александрийский († 311)²³². Знаменитый своею ученостью Петр в 295 г. занял место начальника александрийской школы, которою и управлял пять лет, а в 300 году был выбран в архиепископы Александрийской кафедры. Он управлял своею церковью мирно лишь три года, а в 303 году, когда вышел указ Диоклетиана о гонении на христиан, уже начинаются бедствия для Александрийского пастыря, закончившиеся его мученическою смертью. Во время гонения многие христиане отступали от веры и употребляли всевозможные средства, лишь бы освободиться от мучений. Большинство все-таки обращалось потом к церкви, раскаиваясь в своем отступничестве. Петр обратил внимание на это обстоятельство; проникнутый христианскою любовью и желая оказать помощь тем, которые отреклись от Христа и церкви вследствие гонения, а теперь с покаянием обращались к церкви, он написал в 306 году слово о покаянии, указав в нем способ, посредством которого уклонившиеся от церкви могли бы вновь вступить в церковное общество.

Это слово Петра, разделенное на 14 канонов, вошло в общецерковный сборник. В таком же числе каноны эти находятся в Книге правил и в Пидалионе. В Кормчей (гл. 27), как и в Синопсисе, их 13, так как 6 и 7 каноны нашего издания составляют в ней один (6-й) канон. В Indreptarea этих канонов нет совершенно. Последний (15-й) канон в нашем «Сборнике», как и в упомянутых прочих трех, о посте в пятницу и среду, взят из одного слова Петра на Пасху.

4. Афанасий Великий († 373)²³³. Глубоко изучивший истины православной веры, Афанасий приобрел себе вечную славу, как защитник православия против арианства, почему справедливо и назван «отцом православия» и «великим». Свою деятельность на пользу церкви он начал со дней возникновения арианства и продолжал ее до конца своей жизни.

После Афанасия остались многочисленные сочинения апологетического, полемического, историко-догматического и нравственного содержания. Для церковного права имеют значение три из них, а именно: послание его к Амуну, XXXIX послание о праздниках и послание к Руфиниану. Первое написано около 356 года в ответ монаху Амуну, который обратился к Афанасию за разъяснением, как должно судить о невольных ночных осквернениях тела. Второе написано в 367 году и говорит о канонических книгах Св. Писания. Это послание дошло до нас неполным, без начала, и для обозначения этого недостатка мы, в нашем «Сборнике», в начале послания поставили многоточие. Третье написано к епископу Руфиниану около 370 года в ответ на его вопрос, каким образом должно принимать еретиков, обращающихся к церкви.

Порядок, в котором приведены эти три послания в Афинской Синтагме и нашем «Сборнике», одинаков и в Кормчей, и в Пидалионе. В Книге правил первым помещено послание к Амуну, вторым – к Руфиниану и наконец, третьим – послание о праздниках. В Кормчей (29 глава) после послания к Руфиниану (в ней, как и в Синопсисе, этот епископ назван Руфианом) находится еще один отрывок под заглавием «Того-же от другого послания», в котором говорится о высоком достоинстве девства²³⁴; но это не отдельное послание, а лишь часть послания к Амуну. В Иndrеptareа этих посланий Афанасия нет.

5. Василий Великий († 379)²³⁵. Из всех отцов и учителей церкви для церковного права и вообще для церковной дисциплины самое большое значение имеет Василий Великий. Окончательное научное образование он получил в Афинах, где одновременно с ним учился и Григорий Богослов, с которым Василий быль в самой тесной дружбе. После путешествия по Египту, Палестине и Месопотамии, благодаря которому он познакомился со многими святыми людьми (Макарием, Пафнутием и др.), возбудившими в нем глубокое уважение к монашеской жизни, он тотчас, по возвращении, предался уединенной жизни и поселился в одном совершенно пустынном месте, где вместе с Григорием провел долгое время. В 370 г. он был возведен на Кесарийскую епископскую кафедру. В тогдашнее смутное время св. Василий обнаружил такую ревность о славе Христовой и утверждении православной веры, порядка и благочестия в церкви, что заслужил имя «великого» и «славы и украшения церкви».

В общецерковный сборник вошло 92 канона Василия Великого. Они составлены из его восьми посланий и книги «О Святом Духе». Первые 85 канонов составляют три его послания к Амфилохию, епископу Иконийскому. Амфилохий особенно уважал Василия и, кроме личных бесед с ним о благоденствии церкви, часто обращался к нему и письменно, прося его разрешить те или другие вопросы церковного управления и общей церковной дисциплины, или разъяснить ему какое-либо место Св. Писания, казавшееся ему неясным. Ответы на эти вопросы Амфилохия и составляют содержание посланий, или первых 85 канонов Василия Великого. Следующий (86-й) канон составляет опять отрывок из одного его послания написанного Амфилохию в 376 году. Канон 87 представляет послание к Диодору, епископу Тарскому, с именем которого дошло до Василия письмо, осуждавшее одно постановление его о родстве. Канон 88 составляет постановление Василия, данное пресвитеру Григорию, касательно одной женщины, жившей в его доме. Канон 89 есть послание к хорепископам, переходящим границы своей власти. По поводу возникшего сомнения о подчиненных Василию епископах, будто они симонисты, он написал особое послание, составляющее 90-й канон. Последние два (91 и 92) канона взяты из знаменитого сочинения Василия «О Святом Духе», написанного по поводу обвинения его в неверном исповедании божества Духа Святого. Сочинение это написано тоже к Амфилохию, который побудил Василия написать его.

Из святоотеческих канонов первыми вошли в канонические сборники, как мы упомянули, каноны Василия Великого, а каноны других отцов внесены после них. Они находятся во всех нынешних сборниках, с некоторою лишь разницею в числе их. В Пидалионе и Книге правил их одинаковое число, как в Афинской Синтагме и нашем «Сборнике». В Кормчей (21-я глава) их 91, что зависит от опущения заключения 3-го послания Амфилохию и разделения первых трех посланий на 84 канона. В Indreptarea число и порядок их иные. Всего помещено 85 канонов. Три послания разделены на 80 канонов, 81 соответствует нашему 86, 82 составляет послание к пресвитеру Григорию, 83 послание хорепископам, 84 послание к подчиненным епископам, а 85 канон – сочинение Василия Великого о различных степенях покаяния, находящееся в Синопсисе²³⁶.

В Кормчей из правил Василия Великого составлены 21, 22, 23, 24 и 25 главы. Но об этом будет сказано после, при рассмотрении самого содержания Кормчей книги.

6. Тимофей Александрийский († 385)²³⁷. Ученик Афанасия Великого, Тимофей был наследником брата своего Петра на Александрийском престоле. О жизни Тимофея мало известно, кроме того, что он участвовал во II Вселенском соборе и принимал живое участие в решавшемся тогда вопросе о Константинопольском престоле²³⁸.

До нас дошли многие канонические ответы Тимофея на вопросы, обращенные к нему со стороны различных епископов и клириков. Из этих ответов 18 вошли в общецерковный сборник; в таком числе они находятся и в Пидалионе, и в Книге правил, и в Indreptarea. В Кормчей (32 гл.) эти ответы названы «правила» и их помещено только 15; последних трех нет²³⁹. Из остальных ответов Тимофея некоторые находятся в Indreptarea (стр. 693 и сл.).

7. Григорий Богослов († 389)²⁴⁰. Ведя уединенную жизнь и будучи глубоко благочестивым, Григорий считал себя недостойным священнического служения, но, уступая общему желанию, был возведен в 381 г. на архиепископский престол в Константинополе. Заметив, что для некоторых его выбор был нежелателен, он сейчас же, поблагодарив за оказанные почести, удалился в Назианз, где уединенно провел последние годы своей жизни, занимаясь письменными трудами.

Сочинения свои Григорий излагал и в прозе, и в стихах. По его словам, он пользовался последними, главным образом, для того, чтобы охранить христианскую истину от аполлинаристов, распространявших свое лжеучение в стихах. Из таких поэтических сочинений Григория взяты в общецерковный сборник его стихи о канонических книгах Св. Писания Ветхого Завета. В Книге правил и Пидалионе они занимают соответственные места. В Кормчей они, вместе со стихами Амфилохия о том же предмете, составляют 30 главу. В Indreptarea их нет, как и вообще нет правил отцов, следующих за Григорием Богословом.

8. Амфилохий Иконийский († 395)²⁴¹. Амфилохий участвовал на II Вселенском соборе, как усердный защитник православия против духоборцев; за год же до своей смерти, он вторично участвовал в известном нам Константинопольском соборе по поводу Агапия и Багадия, где содействовал утверждению авторитета епископского достоинства.

Письмо Амфилохия к Селевку о канонических книгах Св. Писания вошло в общецерковный сборник и находится на должном месте в Пидалионе и Книге правил. В Кормчей составляет 30 главу вместе со стихами о том же предмете Григория Богослова.

9. Григорий Нисский († 395)²⁴². Младший брат Василия Великого, Григорий знаменит строгостью своей жизни, учением и просвещенною ревностью о православии и своим известным даром красноречия. Как епископ Нисский, он участвовал во II Вселенском соборе и, за обнаруженную здесь ревность свою в защите православного учения, был назван «столпом православия». Участвовал он после и в Константинопольском соборе (394 г.) при Нектарии, по поводу известного вопроса о Бостарской митрополии.

Из многочисленных его сочинений в канонические сборники вошло его послание Литою, епископу Мелитинскому в Армении. Последний обратился к Григорию с просьбою указать ему, какие епитимии должно налагать за различные грехи. В ответ на это Григорий написал ему около 390 года упомянутое послание, в котором обнаруживает свое глубокое знание психологии и в тоже время показывает строгость в наказаниях за грехи гораздо бóльшую, чем его предшественники.

Послание это разделено на 8 канонов, которые в таком же числе находятся в Пидалионе, Книге правил и Кормчей. В последней (гл. 31) только разделение их иное. Канон 1 по Афинской Синтагме и по нашему «Сборнику» составляет в Кормчей «Предисловие», 2, 3 и 4 соответствуют в последней 1, 2 и 3; 5 канон составляет в Кормчей 4-й и 5-й каноны; далее же числа согласуются. Заключения послания в Кормчей не имеется.

10. Феофил Александрийский († 412)²⁴³. От Феофила Александрийского, известного своим нерасположением к Иоанну Златоусту²⁴⁴, дошли до нас его пасхальные слова, несколько посланий и канонов. Последние составлены из: а) одного его определения о том, как поступать, если навечерие Богоявления придется в воскресенье; б) наставления Амону по различным вопросам особого характера касательно церковного порядка; в) наставления о принятии в клир кафаров; г) наставления епископу Агафону и д) наставления епископу Мине. Первое наставление о Богоявлении составляет один канон, наставление Амону разделено на 10 канонов и каждое из остальных наставлений составляет особый канон, всего, следовательно, 14 канонов.

В Книге правил и

Пидалионе эти каноны носят заглавия, соответствующие источникам, из которых они составлены, только заглавие наставления о кафарах иное. В оригинале стоит: Ἀφήγησις, что мы в нашем «Сборнике» перевели словом «Изjава» (изложение). А в Пидалионе стоит: Ἀφυγίῳ (ἣ Ἀφρυγίῳ παῤ ἄλλοις) Ἐπισκόπῳ περὶ...; в Книге правил: Αφυγγίῳ Ἐπιοκόπῳ περὶ...(к Афингию епископу о...). Основание, почему мы перевели слово Ἀφήγησις словом «Изjава» то, что мы хотели сохранить верность подлиннику²⁴⁵. В Кормчей (гл. 33), кроме первой статьи, остальные не имеют заглавия. В первом каноне в Кормчей читаем в средине: «по обычной службе св. Иоанна Златоустого». Этой вставки нет в Синопсисе²⁴⁶, и поэтому мы, зная отношение Феофила к Златоусту, считаем ее добавленной по незнанию.

11. Кирилл Александрийский († 444)²⁴⁷. Племянник Феофила Александрийского, Кирилл, не разделял его взгляда на Златоуста и питал к последнему глубокое уважение, особенно в последнее время своей жизни. В епископы он был избран в 412 году и с этого времени выказывал живую ревность, как апологет чистого православия, экзегет и мудрый управитель церкви. Особенно прославился он борьбой с несторианством и энергичною деятельностью на III Вселенском соборе²⁴⁸.

С канонической точки зрения достойны внимания несколько канонов Кирилла, составленных из двух его посланий: одного к Домну, архиепископу Антиохийскому, по поводу жалобы епископа Петра на принуждение отказаться от престола, и второго епископам Ливии и Пентаполя по поводу незаконных рукоположений. Эти два послания составляют 5 канонов: первое – 3 канона, второе – 2; все они вошли в общецерковный сборник. В таком же числе и с соответствующими заглавиями находятся они в Пидалионе и Книге правил. В Кормчей (гл. 34) также помещены, но с добавлением к ним посланий: а) Максиму диакону, б) Геннадию архимандриту, в) отрывка из послания Евлогию Александрийскому и г) одиннадцати анафематизмов Кирилла против Нестория (гл. 35). Все эти статьи находятся и в Синопсисе, откуда перешли и в Кормчую²⁴⁹.

12. Геннадий Константинопольский († 471)²⁵⁰. Избранный в сан Константинопольского патриарха, Геннадий очень возвысил достоинство своего престола, который был значительно запятнан лжеучениями, распространявшимися некоторыми константинопольскими предстоятелями. Отличаясь глубоким благочестием, он был особенно опечален водворением среди многих епископов церкви Христовой симонии, ведшей к осуждению самого церковного устава. Чтобы преградить путь этому великому злу в церкви, Геннадий собрал в 459 году в Константинополе собор из 81 епископа, на котором было изложено окружное послание против симонии, вошедшее потом во все канонические сборники. Предназначалось оно, как видно из заглавия, всем епископам Востока и папе Римскому²⁵¹. Мы перевели его, как оно изложено в Афинской Синтагме, вместе с подписями всех епископов, присутствовавших на соборе²⁵².

В Кормчей это послание находится в 36 главе между другими посланиями против симонии, причем приведены подписи всех (81) епископов. В Пидалионе подписей нет, но сказано, что это послание подписали вместе с Геннадием «семьдесят три или восемьдесят один епископ». В Книге правил также нет подписей, а сказано лишь, что с Геннадием подписались и «семьдесят три епископа».

13. Тарасий Константинопольский († 809)²⁵³. Он был выбран на Константинопольский патриарший престол в 786 году. Так как по его настоянию около императрицы Ирины и императора Константина Порфирородного был созван VII Вселенский собор, целью которого было пресечь иконоборство, то Тарасий приобрел в церкви великую славу.

Из многих сочинений Тарасия для канонического права важно послание его к папе Римскому Адриану против симонии, не перестававшей осквернять церковь Христову и унижать священническое достоинство. В Книге правил и Пидалионе, это послание приведено в том же виде, как и в нашем «Сборнике». В Кормчей оно составляет, вместе с другими статьями против симонии, 36 главу.

Это послание Тарасия, как мы уже упомянули, находится во многих сборниках тотчас после канонов VII Вселенского собора, так как оно было издано сейчас после этого собора и присоединено к соборным определениям.

Посланием этим заканчивается основной канонический сборник православной церкви. Далее следует вышеупомянутое дополнение, а именно:

1. Каноник Иоанна Постника († 595)²⁵⁴. Иоанн принял сан Константинопольского патриарха в 582 году и был особенно уважаем в народе. Вследствие всегдашнего строгого поста он и был назван «постник» (Νηστευτής, Jejuniator). Из сочинений Иоанна Постника для церковного права имеет значение его Каноникон, в котором он дает исповедникам руководство, как поступать при исповеди и как прилагать соответствующие каноны к различным преступлениям²⁵⁵. Эта книга в течение всех веков пользовалась великим уважением. В XIV веке Властарь составил из нее руководство для исповедников²⁵⁶; и это руководство, составленное Властарем из отрывков Каноникона, перешло в греческие канонические сборники, сначала в Пидалион, а затем и в Афинскую Синтагму²⁵⁷. Каноникон Иоанна Постника послужил основою для «Номоканона», помещающегося при славянском «Большом Требнике».

Каноны Никифора Исповедника († 818)²⁵⁸. Никифор был возведен в сан Константинопольского патриарха в 806 году и управлял церковью до 815 года, когда был свергнут иконоборствующим императором Львом Армянином за свою верность определениям VII Вселенского собора, и умер в заточении. Между многими сочинениями его некоторые имеют значение для церковного права, из коих нам известны: а) о первых (шести) Вселенских соборах²⁵⁹, б) канонические постановления о различных предметах²⁶⁰, в) каноны, взятые из его типика²⁶¹ и г) каноны, взятые из церковных постановлений, изданных им совместно с св. отцами²⁶². Из всех канонов Никифора Властарь собрал 37 главных, которые вошли в Пидалион, а по другой рукописи их вошло 38 в Афинскую Синтагму . Как в том, так и в другом сборнике добавлено еще 7 других канонов, затем в последнем (Афинской Синтагме) еще 9 из общих церковных постановлений Никифора и 17 канонических вопросов и ответов из одного его канонического послания²⁶³. В Кормчую вошло 23 канона из собранных Властарем²⁶⁴.

3. Синодальные ответы Николая Константинопольского. Во время этого патриарха (1086–1111)²⁶⁵ святогорские монахи обращались к Константинопольскому патриаршему синоду с различными вопросами церковно-служебного характера. Решения этих вопросов и составляют упомянутые ответы²⁶⁶. В Пидалионе, а также и в Афинской Синтагме помещено 11 вопросов и столько же ответов, притом в последней еще и толкования Вальсамона на некоторые ответы. В Кормчей (гл. 53) помещено 20 вопросов и ответов с особым заглавием, отличающимся от остальных изданий²⁶⁷.

4. Канонические определения. а) Василия Великого о твердости в добре; это составляет отрывок из послания Василия к никополянам²⁶⁸; б) Иоанна Златоустого об исправлении преступников²⁶⁹ в) времени принятия Св. Таин: α) один канонический ответ св. Анастасия²⁷⁰, β) каноническое определение Василия Великого, содержащееся в его послании πρὸς Kαισαρίαν Πατρικίαν²⁷¹ и γ) определения о том же предмете в толковании Иоанна Златоустого на послание ап. Павла к Ефессеям и Евреям²⁷²; г) наставление Василия Великого священникам о том, как священник должен держать себя в церкви.²⁷³

Кроме того, что мы до сих пор привели, в Афинской Синтагме в той же рубрике находится еще Синопсис канонов, то есть сокращенный текст канонов, который впоследствии, в XII веке, был практически применен Алексеем Аристином и переведен на славянский и румынский языки. Обь этом синопсисе мы будем говорить во II части этого I отдела.

Б. Дополнительные источники § 23. Канонические постановления патриарших синодов

Законодательство православной церкви в своем основании имеет соборное начало. После времени Вселенских соборов верховная церковно-законодательная власть, в канонически определенных границах, принадлежит соборам или, как принято называть по-гречески, синодам из епископов самостоятельных церквей. Из таких синодов высшую законодательную деятельность обнаружил Константинопольский патриарший синод. Это объясняется насколько тем, что Константинопольский патриарший престол есть первый по чести между всеми остальными патриархатами восточной церкви, настолько и особенно тем, что в течение нескольких веков он один быль свободен, тогда как все остальные патриаршие престолы Востока несли иго порабощения от неверных. При таком положении Константинополя сравнительно с другими церковными центрами Востока, в Константинопольском патриаршем синоде решались и дела, непосредственно касавшиеся не только самого Константинопольского патриархата, но и других самостоятельных церквей, дела которых, по причине угнетённого положения христианской веры в этих церквах, не могли быть решаемы в них. Вследствие этого в Константинополе часто бывали главы порабощенных восточных патриархатов и принимали иногда участие в решении церковных дел, особенно если дела эти имели важное значение. Поэтому решения эти получали общий характер и становились авторитетными для всей восточной церкви. Кроме того, и еще одно обстоятельство придавало значение каноническим постановлениям Константинопольского патриаршего синода. Константинопольская церковь есть матерь – церковь всех народов, обращенных в христианство ее проповедниками. Естественно, что церкви этих народов, при установлении порядков своей внутренней жизни, обращались за помощью к церкви – матери, ища у нее указаний, как в этом, так и во всем остальном, что было еще неизвестно им или неясно. Подобные указания были авторитетны для этих церквей., а так как они касались основных церковных учреждений, то имели общую важность и авторитетность и для всей церкви. С этой точки зрения и в этом смысле канонические постановления Константинопольского патриаршего синода имеют значение источника права восточно-православной церкви, дополняя собою основной источник этого права и представляя развитие и применение основных канонических постановлений.

Мы приведем здесь синодальные постановления по порядку патриархов, при которых они изданы, следуя Афинской Синтагме и новейшему собранию этих постановлений, издаваемому при Константинопольском патриархате²⁷⁴.

1. Николай I (895–906, 911–926)²⁷⁵. Определение о соединении, изданное в 920 году по поводу распри о тетрагамии, которое восстановило мир между церковью и государством²⁷⁶.

2. Сергий (999–1019)²⁷⁷. О монастырских пожертвованиях, изданное в мае 1016 года²⁷⁸.

3. Алексей (1025–1043)²⁷⁹. Из времен этого патриарха сохранились 2 синодальных постановления, а именно: а) о монастырях, созданных приношениями частных лиц, и о других важных вопросах относительно митрополий, архиепископий и епископий, изданное в 1027 году²⁸⁰, и б) о различных делах, касающихся всех митрополий и архиепископий, изданное в 1028 году²⁸¹.

4. Михаил I (1043–1058)²⁸². О священнике, состоящем в браке, воспрещенном канонами²⁸³.

5. Константин III (1059–1063)²⁸⁴. О священнике, совершившем убийство и извергнутом²⁸⁵.

6. Иоанн VIII (1064–1075)²⁸⁶. Постановление от 16 февраля 1065 года, воспрещающее священникам вести перед судом тяжбу за других²⁸⁷.

7. Николай III (1084–1111)²⁸⁸. Кроме канонических ответов, о которых мы уже упомянули, и других весьма важных синодальных постановлений о браке, имеется еще два определения Николая, о которых необходимо здесь упомянуть, а именно: а) одно о вознаграждении за церковное служение²⁸⁹ и б) другое, в котором, на основании канонов и государственных законов, он доказывает императору Алексею Комнину, что епископии не должны отдаляться от митрополий²⁹⁰.

8. Лев (1134–1143)²⁹¹. О наказаниях лиц, занимающихся колдовством²⁹².

9. Михаил II (1143–1146)²⁹³. Синодальное постановление от 20 августа 1143 года о низведении епископа, не поставленного канонически²⁹⁴.

10. Николай IV (1147–1156)²⁹⁵. О священниках, осужденных подлежащею властью и апеллирующих в высший суд²⁹⁶.

11. Константин IV (1154–1156)²⁹⁷. Синодальное постановление об убийцах и в частности о священниках, совершивших убийство²⁹⁸.

12. Лука (1156–1169)²⁹⁹. Законодательная деятельность Константинопольского патриаршего синода была очень плодотворна во время этого патриарха. Кроме многих постановлений о внутренних порядках самого патриархата и о браке, мы должны упомянуть еще следующие, которые имеют общее значение: а) о запрещении священникам заниматься делами, унижающими их достоинство³⁰⁰; б) о том, что свергнуть епископа могут только двенадцать епископов³⁰¹; в) о запрещении священникам заниматься мирскими делами³⁰²; г) о епископах, совершающих богослужение в неосвященных храмах³⁰³; д) Против ложных клятв³⁰⁴; е) о том, насколько епископ может увеличить или уменьшить предписываемое канонами наказание³⁰⁵; ж) о том, что епископ, принявший монашество, должен ждать решения синода, может ли он и дальше продолжать епископское служение³⁰⁶; з) о воспрещении клиру присвоивать себе церковные вещи³⁰⁷; и) о том, что без согласия высшей церковной власти не может быть уничтожена ни одна епископия³⁰⁸; й) о монастырских настоятелях, не состоящих в числе братии монастыря³⁰⁹ и к) о крещении взятых в плен детей³¹⁰.

13. Михаил III (1169–1177)³¹¹. Во время этого патриарха было издано 5 синодальных постановлений общего значения, а именно: а) о том, что мирскими делами не могут заниматься не только священники и диаконы, но и чтецы и даже церковные служители³¹²; б) о том, что без ведома и согласия синода никакой епископ не может решать важные дела³¹³; в) как надо поступать при оставлении епископом кафедры³¹⁴; г) о епископах, рукополагающих клириков чужих епархий³¹⁵ и д) об уничтожении вошедшего у монахов обычая занимать должности вне монастыря и о разрешении мирским только священникам быть душеприказчиками и нести другие церковные службы, причем монахам предписывается оставаться в своем монастыре³¹⁶.

14. Феодосий I (1178–1183)³¹⁷. О том, что монастырскими настоятелями не могут быть лица, не имеющие пресвитерского рукоположения³¹⁸.

15. Василий II (1183–1187)³¹⁹. Постановление синода от сентября 1186 года, на котором, кроме этого патриарха, присутствовали патриархи Антиохийский и Иерусалимский и сорок митрополитов, о том, что жена готовящегося принять хиротонию в епископы безусловно должна поступить в монастырь и принять монашество³²⁰.

16. Георгий II (1192–1199)³²¹. Синодальное постановление от 4 февраля 1197 г. о правах приходов³²².

17. Герман II (1222–1240)³²³. О юрисдикции над приписными монастырями³²⁴.

18. Мануил II (1244–1255)³²⁵. При этом патриархе изданы три синодальные постановления общего значения, а именно: а) ответы на шесть вопросов Уельского епископа о церковной дисциплине³²⁶, б) о перемещении епископа³²⁷ и в) о правах ктиторов³²⁸.

19. Иоанн ХI (1276–1282)³²⁹. Синодальное решение нескольких вопросов о церковной дисциплине³³⁰.

20. Афанасий I (1189–1293. 1303–1311)³³¹. Во время второго патриаршества Афанасия I было издано одно синодальное постановление о различных предметах церковной дисциплины и это постановление объявлено государственным законом императором Андроником Старшим³³².

21. Филофей (1354–1355. 1364–1376)³³³. Определение по вопросу о государственной измене³³⁴.

22. Симеон I (1472–1475. 1482–1486)³³⁵. Постановление о принятии в церковь иноверцев³³⁶.

23. Иеремия II (1572–1579. 1580–1584. 1585–1695)³³⁷. Постановление относительно григорианского календаря³³⁸ и об учреждении русского патриархата³³⁹.

24. Дионисий III (1660–1665). Синодальное постановление, изданное в 1663 году этим патриархом, вместе с патриархами Паисием Александрийским, Макарием Антиохийским и Нектарием Иерусалимским, касательно двадцати пяти вопросов о церковном учении и дисциплине³⁴⁰.

25. Калиник II (1694–1702). О числе патриарших престолов³⁴¹; о самостоятельном управлении в независимых церквах³⁴²; о церковных собраниях³⁴³.

26. Гавриил III (1702–1707). Определения по различным канонических вопросам³⁴⁴.

27. Иеремия III (1715–1726). Синодальное признание Русского Святейшего Синода³⁴⁵.

28. Гавриил IV (1780–1785). Признание независимости Синайского архиепископства³⁴⁶; синодальное определение о хиротонии новых епископов³⁴⁷.

29. Герасим III (1794–1797). О запрещении епископам рукополагать клириков прежде определенных лет³⁴⁸.

30. Григорий V (1798–1799). Синодальное постановление о священниках, занимающихся мирскими и политическими делами³⁴⁹, и другое – о том, что епископы не могут рукополагать лиц, не имеющих надлежащей подготовки к священническому служению³⁵⁰.

31. Анфим IV (1848–1852). Синодальное признание независимости православной церкви в Греческом королевстве³⁵¹.

32. Иоаким III (1878–1884). Синодальное признание независимости православной церкви в королевстве Сербском³⁵².

33. Иоаким IV (1884–1887). Синодальное признание независимости православной церкви в Румынии³⁵³.

В. Вспомогательные источники § 24. Мнения известных канонистов

О мнениях, знаменитых и признанных церковью канонистов и о значении этих мнений для церковного права мы уже говорили (§ 16). Все эти мнения находятся в Афинской Синтагме, по которой мы и будем их излагать³⁵⁴.

1. Феодора Вальсамона шестьдесят шесть канонических ответов на столько же вопросов Марка, патриарха Александрийского³⁵⁵.

2. Его же послание монастырскому настоятелю Феодосию о готовящихся к принятию монашеского звания³⁵⁶.

3. Его же канонический трактат о служении хартофилаксов и протекдиков³⁵⁷.

4. Его же канонический трактат о преимуществах патриархов³⁵⁸.

5. Петра хартофилакс двадцать четыре канонических ответа на столько же предложенных ему вопросов³⁵⁹.

6. Илии Критского канонические ответы некоему монаху Дионисию на различные его вопросы³⁶⁰.

7. Никиты хартофилакса двенадцать канонических ответов на столько же вопросов, полученных им от разных епископов³⁶¹.

8. Никифора хартофилакса два послания некоему монаху Феодосию, в которых разрешаются различные канонические вопросы, предложенные этим монахом³⁶².

9. Иоанна Китрского шестнадцать канонических ответов на столько же вопросов архиепископа Константина Кавасилы³⁶³.

10. Димитрия Хоматина четыре канонических ответа на столько же вопросов того же архиепископа Кавасилы.³⁶⁴

Кроме того, значение вспомогательного источника для церковного права имеют и все канонические мнения, изложенные в толкованиях канонов Вальсамоном, Зонарою и Аристином, которые находятся полностью в Афинской Синтагме и отрывками в упомянутых канонических сборниках поместных церквей.

§ 25. Церковно-гражданские законы

Под церковно-гражданскими законами, которые имеют значение общего источника церковного права, разумеются законы, изданные греко-римскою государственною властью и касающиеся церкви. В каком смысле эти законы могут быть обязательны для церкви, мы уже говорили (§ 15). Издавать такие законы начал еще первый римский император, принявший христианство, а после него продолжали издавать в течение многих веков следовавшие за ним императоры³⁶⁵. Кроме этих законов, издаваемых непосредственно императорами, обязательную силу для церковного права имеют и те законоположения, которые были изданы в дохристианские времена римского государства, но приняты в сборник законов христианских императоров, и из этих сборников некоторые из них перешли затем в сборники канонические, как восточной, так и западной церкви³⁶⁶. В качестве источника, из которого церковное право почерпало потребные для него постановления гражданского законодательства, первое место занимает

Кодекс Феодосия (Codex Theodosianus), составленный во время царствования Феодосия II и Валентиниана III, опубликованный в феврале 438 года и признанный обязательным с 1 января 439 года, как единственный источник «juris principalis» от Константина до того времени. Этот кодекс содержит в себе великое множество законов, раздельных на 16 книг (libri), из которых каждая подразделяется на многие главы (tituli). Последняя (16-я) книга содержит, исключительно законы о церковных делах и разделяется на 11 (титулов): 1) de fide catholica; 2) de episcopis, ecclesiis et clericis; 3) de monachis; 4) de his, qui super religionem contendunt; 5) de haereticis; 6) ne s. baptisma iteretur; 7) de apostatis; 8) de judaeis, coelicolis et samaritanis; 9) ne christianum mancipium judaeus habeat; 10) de paganis sacrificiis et templis; 11) de religione. Отдельные законы по церковным делам находятся и в других книгах Феодосиева кодекса³⁶⁷.

Во время второго царствования Юстиниана Великого (527–565) все существовавшие до него источники римского права были подвергнуты критическому пересмотру и изложены в порядке в отдельных сборниках, которые одни с тех пор заместили собою все прежние³⁶⁸. Эти сборники следующие:

Codex constitutionum, содержащий законы, изданные императорскою властью. Codex был составлен и издан в 529 году. После издания других содержащих законы книг оказалось, что он не соответствует практическим целям, вследствие чего он был пересмотрен и издан в 534 году в новой редакции; в отличие же от прежнего, старого кодекса, codex vetus, этот новый кодекс был назван Codex repetitae praelectionis. Он содержит императорские законы от Адриана (117 г.) до последнего Юстинианова закона 534 года³⁶⁹. Разделен он на 12 книг, а каждая книга на множество титулов (tituli). Первые тринадцать титулов первой книги касаются церковных дел: 1) de una Deitate et Trinitate; 2) de sacrosanctis ecclesiis et de rebus et privilegiis earum; 3) de episcopis, et clericis, et orphanotrophis, et ascetriis, et monachis, et privilegiis eorum, et castrensi peculio, et de redimendis captivis; 4) de episcopali audientia et diversis capitulis, quae ad jus curamque et reverentiam pertinent pontificalem; 5) de haereticis et manichaeis et Samaritanis; 6) ne s. baptisma iteretur; 7) de apostatis; 8) nemini licere signum Salvatoris Christi humi vel in silice, vel in marmore aut insculpere aut pingere; 9) de judaeis et coelicolis; 10) ne сhristianum mancipium haereticus vel judaeus vel paganus habeat vel possideat, vel circumcidat; 11) de paganis et sacrificiis et templis; 12) de his, qui ad ecclesiam confugiunt, vel ibi exclamant, et ne quis ab ecclesia extrahatur; 13) de his, qui in ecclesiis manumittuntur ³⁷⁰.

Digesta или Раndectaе называется второй Юстинианов сборник законов, разделенный на 50 книг (Codex in quinquaginta libros digestus) и обнародованный 16 декабря 533 года. Он содержит постановления древнего римского права, сохранившиеся в разных сочинениях юристов древнего времени и имевшие практическое значение во время Юстиниана³⁷¹. Многие отрывки из Дигест перешли в номоканон в XIV титулов, а после, через «Базилики», в схолии Вальсамона на тот же номоканон.

Institutiones называется третий сборник Юстиниана, который служит методическим руководством к изучению права, содержащегося в кодексе и в Дигестах³⁷². Этот сборник был обнародован одновременно с Дигестами и начал действовать, как и Дигесты, с 30 декабря 533 года. Он разделен на 4 книги, каждая книга, в свою очередь, на титулы, а титулы на короткие отделы, которые теперь называются параграфами.

Novellae constitutiones суть законы, изданные Юстинианом после обнародования им своего кодекса (534) и названные, вследствие этого, новыми законами, так как они были новее содержащихся в кодексе, и, следовательно, в кодексе их нет³⁷³. Написаны эти новые законы, или новеллы, большею частью на греческом языке и называются на нем νεαραὶ διατάξεις³⁷⁴. Большинство их издано в первые пять лет после обнародования кодекса: первая издана 1 января 535 года³⁷⁵. Каждая новелла в заглавии имеет имя того, кому адресована, и кто должен исполнять содержащееся в ней предписание, значит, большею частью на имя praefectus praetorio, кроме новелл, касающихся церкви. Последние обыкновенно были адресованы на имя Константинопольского патриарха, но отсылались и ко всем остальным патриархам, о чем свидетельствует начало 3 и заключение 5 новеллы. Кроме того, из эпилога 6 новеллы видно, что она была направлена, кроме Константинопольского патриарха, еще к Александрийскому, Антиохийскому и Иерусалимскому, а 67 новелла адресована всем патриархам. Патриархи, получив новеллу, старались распространять ее дальше и, как показывают 5 и 6 новеллы, посылали прежде всего к митрополитам, от которых она переходила к епископам, а последние уже, применительно к предмету новеллы, сообщали ее или монастырям, или церковным общинам. Смотря по надобности, в новеллах предписывалось гражданским властям оказывать помощь церкви при исполнении постановления, содержащегося в новелле³⁷⁶. Новеллы Юстиниана, число которых указывают различно³⁷⁷, не были собраны в одну книгу во время жизни Юстиниана, но лишь после его смерти. История права упоминает пять сборников этих новелл, а именно: 1) сборник 168 новелл, 2) сборник под именем Тὸ πλάτος τῶν νεαρῶν, 3) сборник Псевдо-Евстафия, 4) сборник Афанасия и 5) сборник извлечений³⁷⁸. Из этих сборников самый общеупотребительный есть первый; им пользовался и составитель номоканона в ХIV титлов там, где требовалось приводить новеллы Юстиниана, когда не приводил их из обычного сборника³⁷⁹.

Сборниками Юстиниана церковь широко пользовалась для своего права. Кроме того, что в известных обстоятельствах она ссылалась на постановления этих сборников, в интересах церковной практики были составлены специальные сборники, содержавшие эти постановления и повсюду распространенные в восточной церкви. Сюда относятся: сборник в 87 глав, сборник в 25 глав и сборник церковных законов, затем номоканон в 50 титлов и номоканон в 14 титлов. Об этих сборниках мы будем говорить ниже.

Эклога императоров Льва Исаврянина и Константина Копронима, изданная в 741 году с целью соединить в одной книге главные законоположения, находящиеся в четырех сборниках Юстиниана, и предназначенная для лиц, имеющих применять закон на деле³⁸⁰. До первой половины нашего века существовало убеждение, что эклога издана не упомянутыми императорами, а веком позднее, именно императорами Львом Мудрым и сыном его Константином³⁸¹. Такое убеждение явилось, очевидно, вследствие нежелания признать за упомянутыми императорами их заслуги издания сборника, потому что они были иконоборцами., а заслуга эта приписывалась двум другим императорам из македонской династии, которые, наоборот, осуждали иконоборство. С этою целью в заглавии эклоги в греческих рукописях надписывались уже имена Льва Мудрого и Константина. С такой рукописи, должно быть, была переведена эклога и на славянский язык и внесена в печатную Кормчую. В последней эклога имеет такое заглавие: «Леона царя премудрого и Константина верною царю главизны о совещании обручения, и о брацех, и о иных различных винах»³⁸². В оригинале эклога разделена на 18 глав с соответствующим предисловием, а в Кормчей эти 18 глав сведены в 16 и приведено все предисловие в переводе. – С течением времени эклога насколько раз перерабатывалась, вследствие чего появились: Ecloga privata, Ecloga privata aucta и Ecloga ad Prochirum mutata; но эти переработанные эклоги не имеют непосредственного отношения к церковному праву. В Кормчей (гл. 46) находим: «Закон судный людем царя Константина Великого», что считают отрывком эклоги, хотя, по замечанию хартофилакса патриарха Константинопольского Агафангела в начале этого века, это апокрифическое сочинение даже и в греческой церкви никогда никем не было цитировано³⁸³.

Прохирон императоров Василия Македонянина и сыновей его Константина и Льва, изданный между 870 и 879 годами, содержит в себе главные юридические постановления всех сборников законов до настоящего времени и разделяется, после соответствующего введения, на 40 глав. Очень практическая книга, пользующаяся особенным уважением как у юристов, так и у канонистов³⁸⁴. Прохирон вошел в переводе прежде всего в (старо-сербские) Кормчии³⁸⁵, а оттуда и в печатную Кормчую, в которой составляет 48 главу под заглавием: «Закона градского главы различны в четыредесятих гранех». – Во время того же императора Василия Македонянина и сыновей его Льва и Александра, между 879 и 886 годами, была составлена и другая подобная книга по праву, а именно:

Эпаногога³⁸⁶, то есть новое издание прохирона (repetita praelectio), в которое были внесены законы, изданные в царствование Василия. Впрочем, это издание не было обнародовано официально³⁸⁷.

Базилики. Для церковного права это самый важный сборник греко-римского законодательства. Василий Македонянин предпринял издание большого сборника законов, в котором должны были быть приведены в очищенном виде все древние законы (ἀνακάθαρσις τῶν παλαιῶν νόμων, repurgatio veterum legum). После его смерти сын его и наследник Лев Мудрый окончил дело отца и издал этот сборник в последних годах IX века³⁸⁸. Самое обыкновенное название этого сборника есть Тὰ Βασιλικά (именно νόμιμα, царские законы, leges imperiales)³⁸⁹. Он разделен на 60 книг (βιβλία), каждая книга на несколько титлов (τίτλοι), т. е. отделов, которые разделяются на главы (κεφάλαια), а главы опять на параграфы (θέματα). Источниками для этого сборника служили институции, Дигесты, кодексы, новеллы и Прохирон; законы приведены из этих источников в исправленной редакции, и притом те, которые имели современную важность. – Церковь пользовалась сборниками Юстиниана с самого начала их издания. Когда же явилось убеждение, что юридическую важность имеет только то, что перешло из Юстиниановых сборников в Базилики, тогда и церковь обратила свое внимание на последние. Вальсамон при своих трудах над номоканоном в ΧIV титлов ставил себе главною задачею разобрать гражданские законы, приведенные из Юстиниановых сборников, чтобы сравнить их с соответствующими законами в Базиликах и, сообразно с тем, находится или не находится тот или другой закон в Базиликах, определить практическое значение его в церкви³⁹⁰. Вальсамон превосходно выполнить эту задачу и тем навсегда утвердил за Базиликами значение источника для православного церковного права³⁹¹. Православные канонисты позднейшего времени, по крайней мере большинство их, следуют по стопам Вальсамона. Базилики послужили, главным образом, для последующих важных трудов по гражданскому законодательству средних веков на Востоке, и именно для книги Ἑξάβιβλος Константина Арменопула³⁹². Этот сборник составил Арменопул, номофилакс и судья Фессалоникийский, около 1345 года в виде руководства и потому он иногда называется Πρόχειρον, но самое обычное название его – Ἑξάβιβλος, так как он разделен на 6 книг³⁹³. Церковного права касаются в этом сборнике законы о браке, затем четвертый титул добавления, где говорится о поставлении епископов и пресвитеров³⁹⁴. В дополнение к своему Ἑξάβιβλος Арменопул издал и еще один частный канонический сборник, о котором будет речь ниже.

Новеллы после Юстиниана. Кроме упомянутых и некоторых других сборников законов, о которых мы не упоминаем, так как они не имеют непосредственного отношения к церковному праву, заключая в себе лишь законы отдельных императоров после Юстиниана, кроме этих сборников, императоры издали и много новелл, большая часть которых говорит о церковных делах. Сам император Лев Мудрый издал 118 новелл, больше половины которых касается церковной дисциплины и брака. Все эти новеллы, начиная с императора Юстина и даже до Константина Палеолога, от 566 до 1451 года, собраны и изданы в одной книге в Лейпциге в 1857 г.³⁹⁵. Всего их 337, кроме множества различных хрисовул, привилегий и т. д., не приведенных в полном виде, но о которых упомянуто с указанием, чего они касаются. Все новеллы церковного содержания до императора Исаака Ангела (1193) упомянуты в канонических сборниках, изданных до того времени, и, главным образом, в толкованиях канонов Вальсамона; затем, кроме этих новелл, в синтагме Властаря, 1335 года, упомянуты и другие позднейшие; самые главные приведены и в Афинской Синтагме³⁹⁶.

II. Частные источники церковного права § 26. Общий обзор

Источники, рассмотренные нами до сих пор, имеют общее значение для всей церкви, и по ним должна управляться каждая поместная церковь, желающая оставаться в единстве вселенского православия. Кроме общих источников, существуют еще частные источники для отдельных поместных церквей. Источники эти обусловлены положением церкви в государстве и касаются отношений ее к государству и внешней церковной администрации. Законы, определяющие отношение церкви к государству и внешнюю администрацию ее, имеют в известных государствах значение обязательности, как для церкви, так и для государства, так как они изданы или совместно церковною и государственною властью, или же одною из этих властей, а другою приняты и утверждены.

По каталогу Константинопольского патриархата, изданному в апреле 1855 года, существовали следующие поместные церкви с самостоятельным управлением, или автокефальные церкви (ἐκκλησίαι αὐτοκέφαλοι): 1) Константинопольская, 2) Александрийская, 3) Антиохийская, 4) Иерусалимская, 5) Кипрская, 6) Русская, 7) Карловацкая, 8) Синайская, 9) Черногорская, и 10) церковь в королевстве Греции³⁹⁷. К ним следует добавить из новейшего времени: 11) Сибинскую, 12) Болгарскую, 13) Черновицко-Далматскую, 14) церковь в королевстве Сербии и 15) церковь в королевстве Румынии³⁹⁸. Из самостоятельных или автокефальных церквей имеют свои отдельные постановления, формально утвержденные подлежащими властями, только церкви: 1) Константинопольская, 2) Русская, 3) Карловацкая, 4) церковь в королевстве Греции, 5) Сибинская, 6) Болгарская, 7) Буковинско-Далматская, 8) церковь в королевстве Сербии и 9) в королевстве Румынии; остальные же не имеют их, а управляются вообще по законам, содержащимся в общих источниках права³⁹⁹.

§ 27. Константинопольский патриархат

Согласно фирманам султана Мухамеда II (1453 и сл.) было установлено свободное исповедание христианской веры в турецком государстве и вместе с тем то, что православные христиане подлежат исключительно не только, духовной, но и гражданской юрисдикции Константинопольского патриарха. Особа патриарха, равно как и высшее священство, пользуются привилегированным положением в государстве и свободны от всяких податей. Патриарх с епископами самостоятельно управляют церковными делами по церковным законам. Центральное управление составляет патриарший синод, составленный от десяти до двенадцати епископов под председательством патриарха; а знатнейшие народные представители пекутся о церковном имуществе и обо всех мирских делах патриархата. Избрание патриарха зависит от епископов вместе с народными представителями. Для приведения в исполнение определений не церковного характера необходимо всякий раз одобрение высокой Порты. Только политические преступления подлежат юрисдикции государственной власти. – Это было установлено и признано православною церковью тотчас после завоевания турками Константинополя. Но образ турецкого управления вскоре расстроил этот порядок, предписанный Мухамедом II, и с течением времени, особенно благодаря влиянию янычар, христиане потеряли было всякую свободу церкви. Турецкое управление повлияло и на иерархию, так что в ней стали появляться некоторые злоупотребления, которые надо было искоренить. Такое состояние продолжалось до начала XIX века, когда по необходимости явилось решительное движение к улучшению положения христиан в турецкой империи. Явилось движение и среди самих христиан, турецких подданных, которых взяли под свою защиту европейские государства, и Порта должна была предпринять коренные реформы в государстве.

После уничтожения янычарства (1826 г.) при Махмуде II началась работа над этими реформами, но тотчас и прекратилась, вследствие врожденной ненависти этого султана к «гяурам». Только по смерти Махмуда, когда вступил на престол молодой Абдул Меджид, эти реформы начинают существенно проявляться. Гаттишерифом, обнародованным 2 ноября 1839 года, была торжественно признана равноправность перед султаном каждого, какой бы веры он ни был, и свобода вероисповедания в государстве; для приведения же в исполнение этого императорского решения учрежден был некий императорский совет (Танзимат), в котором имели право голоса и христианские представители. Ираде, от 6 июня 1853 года, это было подтверждено, и выставлена необходимость реформы внутренней жизни самих христианских вероисповеданий в государстве (греческого, армянского, католико-армянского) и еврейского. Так как нельзя было давать большой веры в постоянство всех этих постановлений, то представители европейских государств заставили Порту издать известный гаттигумаюм 18 февраля 1856 года. Им точно определено и утверждено отношение между церковью и государством, и постановление это принято под защиту международного права; касательно же реорганизации самого церковного управления в этом гаттигумаюме сказано следующее: «каждое христианское и другое не магометанское вероисповедание должно в определенное время, при помощи нарочно для того избранной из его среды комиссии и под наблюдением высокой Порты, испытать дарованные им привилегии и, согласно духу времени, выработать нужные реформы и представить их на рассмотрение высокой Порты. Все привилегии, дарованные христианским патриархам и епископам султаном Мухамедом II и его наследниками, должны быть соглашены с новым положением вещей и с моими (султана Абдул Меджида) намерениями, чтобы сделать все для наилучшего преуспеяния христианских общин. После рассмотрения принятого в настоящее время обычного способа избрания патриарха, согласно предписаниям фирмана об инвеституре, принцип пожизненного поставления патриархов должен быть сохранен в точности. Патриархи, митрополиты, архиепископы и епископы, вступая на служение, должны принимать присягу по формуле, которая будет установлена совместно высокою Портою и главами соответствующих вероисповеданий. Все доходы духовенства, какого бы рода они ни были, должны быть отменены и заменены постоянным, определенным вознаграждением, соответственно иерархическим степеням патриархов, епископов и т. д. Движимого и недвижимого имущества христианской церкви никто не имеет права касаться; мирское же управление христианских и других вероисповеданий предоставлено будет надзору народного собрания, которое будут составлять члены клира и миряне, а выбор членов собрания будет производиться общинами из своей среды». Этот гаттигумаюм имеет в настоящее время силу государственного закона в турецкой империи⁴⁰⁰. На основании его в апреле 1857 года со стороны Порты была дана Константинопольскому патриарху соответствующая инструкция о составлении нарочитого временного совета для выработки проекта закона о внутреннем церковном управлении, согласно тому же гаттигумаюму⁴⁰¹. Проект этого закона окончен 31 января 1860 года и 6 февраля представлен на утверждение, а в сентябре того же года получил султанское утверждение и стал законом, имеющим силу и ныне⁴⁰².

Закон этот состоит из семи канонизмов (уставов), а именно: 1) об избрании и поставлении патриарха, где в первой главе подробно определяется самый порядок избрания, во второй – качества, требуемые от избираемого в патриархи, а в третьей – о членах избирательного собрания, в котором, кроме членов патриаршего синода, митрополита Ираклийского и митрополитов, случайно находящихся в Константинополе, участвуют 64 члена из мирян, члены смешанного совета и губернатор острова Самоса или заменяющий его. 2) Об избрании епископов, именно о качествах кандидатов на епископство и о способе избрания. 3) Об устройстве священного синода, в частности: а) кто составляет синод, б) отношения патриарха к синоду и наоборот и в) обязанности членов синода, время заседания и ведение дел в синоде. 4) О смешанном совете, в частности: а) учреждение этого совета, состоящего из четырех епископов и восьми мирян, и б) круг его действий, обнимающий разбор и решение всех дел, касающихся церкви и народа, кроме дел чисто духовных. 5) О вознаграждении патриарха и епископов и о чрезвычайных доходах епископов. 6) О вознаграждении патриарших чиновников и общее росписание приходов и расходов патриархата. 7) О монастырях: общие постановления о них, на какие разряды они разделяются, что делать с теми, в которых нет монахов, и о монастырях афонских⁴⁰³. Этими канонизмами достаточно подробно определена обще-правительственная сторона Константинопольского патриархата.

В феврале 1868 года издан еще один канонизм касательно ведения церковных дел в каждом отдельном приходе в Константинополе, что придает этому канонизму значение и для остальных приходов в епархиях, подчиненных Константинопольскому патриархату⁴⁰⁴. Существует также особый канонизм для богословского училища в Халке, утвержденный и изданный в Константинополе в августе 1867 года⁴⁰⁵.

В пределах Константинопольского патриархата известною автономией церковного управления пользуется православная церковь в Боснии и Герцеговине⁴⁰⁶. В общем это управление нормируется конвенцией, заключенной 31 марта 1880 года между австро-венгерским правительством и Константинопольским патриархом⁴⁰⁷. Затем, о внутреннем епархиальном управлении издан, с одобрением того же правительства, 26 февраля 1884 г. (No 16324) нарочитый «Пословни ред за источно-православну епаpхиjиску консисториjу архиjепископа и митрополита capajевскoг»⁴⁰⁸, а относительно образования священства издан, также с разрешения правительства, 19 октября 1882 года «Штатут за источно-православно свещтеничко сjемениште у Capajеву»⁴⁰⁹. Остальные постановления относительно православной церкви содержатся в «Зборник закона за Босну и Херцеговину».

§ 28. Церковь в Российской империи

Частные законы, по которым ныне управляется православная церковь Российской империи, получили начало во время Петра Великого, когда был учрежден в С.-Петербурге Святейший Синод (1721 г.), вместо существовавшего до тех пор патриаршего правления⁴¹⁰. Сюда относятся:

1. Духовный Регламент Петра Великого, изданный в 1721 году. Этот «регламент» или устав составлен архиепископом псковским, Феофаном Прокоповичем, который помогал Петру и в церковные дела ввести реформу, уже введенную последним в государственное управление. Устав этот был готов еще в 1719 году, и Петр прежде всего сам пересмотрел и исправил его, а затем передал его государственному сенату, чтобы и последний высказал о нем свое мнение и с своей стороны исправил его и дополнил. После того он был послан еще на рассмотрение высшему русскому духовенству, и когда все его приняли и одобрили, император утвердил его и обнародовал 25 января 1721 года⁴¹¹. Регламент этот касается главным образом «Духовной коллегии», то есть Св. Синода, и определяет устройство и ведомство его, как самого высшего центрального церковно-правительственного учреждения русской церкви и затем уже говорит об епархиальном управлении и священстве. С формальной стороны он совершенно отличен от издающихся ныне различных уставов, так как содержит в себе и мотивы, послужившие основанием того или другого предписания, чего в других, особенно в новейших уставах, нет. Устав разделяется на три отдела. В первом отделе, озаглавленном: «Что есть Духовное Коллегиум и каковые суть важные вины такового управления», говорится о преимуществе коллегиального церковного управления пред единоличным. Второй отдел определяет каковы «дела управлению сему подлежащая» и, прежде всего общие дела, касающиеся охранения чистоты веры и распространения ее, затем дела, касающиеся епископов и остального священства, духовных заведений и светских в их отношении к церкви, и о браке. В третьем отделе описывается устройство Св. Синода или «духовного коллегиума» и ведение дел в нем. Таково содержание самого устава. В следующем году после издания устава, т. е. в 1722 г., составлено было и напечатано «Прибавление о правилах причта церковного и чина монашеского, в котором говорится сначала о пресвитерах, диаконах и прочих причетниках», затем «о монахах, кого и как принимать в монахи, о житии монахов, о монахинях, о монастырях и о настоятелях монастырских». В печатных изданиях этого устава имеются еще два добавления; одно о смешанных браках⁴¹², а другое – инструкция «обер-прокурора», т. е. заместителя царя в Святейшем Синоде. На основании этого основного устава, и по положительному повелению, выраженному в учредительном указе императора Петра I от 25 января 1721 года, Святейший Синод свою законодательную власть распространил далее изданием соответствующих законоположений по разным вопросам управления Русской церкви, конечно, всегда с известного соизволения императора⁴¹³. Из таких, имеющих значение закона, постановлений мы упомянем здесь лишь о тех, которые считаются у русских канонистов источниками нынешнего права Русской церкви, а именно:

Устав духовных консисторий. Епархиальное управление не было подробно изложено в «Регламенте», и касательно этого управления Св. Синод издавал с течением времени различные указы. Из этих разновременных синодальных указов решено было в 1837 году составить раз навсегда особый устав для епархиального управления. В 1838 году устав был составлен и разослан по епархиям с тем, чтобы в продолжение года, в виде опыта, по нему производилось управление, после чего епископы должны были возвратить его с своими замечаниями для окончательной редакции. После всестороннего пересмотра этого устава в Синоде, он был утвержден императором 27 марта 1841 года и обнародован в качестве закона. Но после того многие статьи этого устава, вследствие новых законоположений, подвергались изменениям и дополнениям, а в 1883 году он весь был пересмотрен и приведен в согласие с новыми законами. В новом исправленном виде консисторский устав был одобрен Высочайшим указом 9 апреля 1883 г. и с этого времени начал действовать вместо прежнего⁴¹⁴. Устав этот имеет четыре отдела: в первом изложены общие основания того, что такое консистория и чем должно руководствоваться епархиальное управление и суд; во втором отделе говорится в подробностях о епархиальном управлении, именно: об охранении и распространении православной веры, о богослужении, о церковных зданиях, о священстве, о приходах и о церковной экономии; в третьем отделе говорится о епархиальном суде, именно: о делах, подлежащих епархиальному суду, о преступлениях священников против своих обязанностей, о спорах между духовенством о церковных доходах, о жалобах на духовенство, о незаконных браках, о разводе, о законности брака и о наложении церковных наказаний; в четвертом отделе изложено устройство консистории, именно: о членах консистории, о внешнем устройстве и времени делопроизводства в консистории, о ведении дел в консистории и о переписке консистории с властями. К уставу добавлены формы бумаг, наглядно показывающие, чего должно держаться в круге действий консистории.

Инструкция благочинным приходских церквей⁴¹⁵. Это есть руководство для окружных надзирателей – священников, которым вверено попечение об известном числе (от 10 до 30) приходов. Составлена эта инструкция еще в 1775 году митрополитом московским Платоном для его епархии, а потом, пересмотренная и дополненная, издана 10 сентября 1857 года для всех епархий в России.

Инструкция благочинным монастырей мужских и женских⁴¹⁶. Эта инструкция, представляющая собою руководство по управлению для окружных надзирателей – иеромонахов (известных обыкновенно под именем монастырских настоятелей), которым поручено попечение о нескольких монастырях одной епархии, была издана 28 мая 1828 года и действует доныне. Главные предметы надзора этих «благочинных»: 1) как совершается в монастырях богослужение, 2) как ведут себя монахи и монахини в своих монастырях и вне их и 3) как ведется монастырская экономя.

Положение о приходских попечительствах при православных церквах⁴¹⁷, утвержденное и изданное 2 августа 1864 г., излагает права и обязанности приходских попечительств, которые заботятся о приходских церквах и приходском духовенстве, а также о начальных школах в приходе и о местных благотворительных учреждениях.

Инструкция церковным старостам⁴¹⁸, утвержденная и изданная 17 апреля 1808 г., описывает права и обязанности старосты приходской церкви, который должен охранять церковное имущество и радеть о нем⁴¹⁹.

§ 29. Карловацкая митрополия

Частные источники церковного права в Карловацкой митрополии могут быть разделены на изданные раньше 1868 года, когда была обнародована IX статья венгерской конституции, которою признается автономия в управлении церковно-школьными делами⁴²⁰ и затем – на изданные после этого года. К первым относятся:

Привилегии. Так называются императорские грамоты, изданные в последних годах ΧVII века, при переселении сербов в земли венгерской короны, и утверждающие за православными сербами права, которыми они пользовались в Печском патриархате. Таких императорских грамот или привилегий пять, а именно: первая от 6 апреля 1690 года, вторая от 21 августа 1690 г., третья от 11 декабря 1690 г., четвертая от 20 августа 1691 г. и пятая от 4 марта 1695 года⁴²¹. Все эти привилегии изданы императором Леопольдом, а затем подтверждены императорами Иосифом I, 29 сентября 1706 г. и Карлом VI, 8 октября 1713 г., и императрицею Марией Терезиею 18 мая 1743 года⁴²².

Rescriptum Declaratorium. Чтобы утвердить правовые отношения в Карловацкой митрополии, был составлен 27 сентября 1770 г. Regulamentum privilegiorum, которым хотели устроить все гражданские и церковные дела сербского народа. Но, вследствие высказанного со стороны народа недовольства этим регламентом, в 1777 году был составлен другой регламент, который еще менее удовлетворил народ. Наконец, двору были представлены истинные желания иерархи и народа, и, согласно этим желаниям, был выработан новый регламент, который, вследствие того, что разъяснил соответствующие постановления, назван был Rescriptum declaratorium и получил императорское утверждение 16 июля 1779 года⁴²³. В этом рескрипте или декларатории говорится о самостоятельности управления в вероисповедных делах, о выборе митрополита, о доходах митрополита, об имуществе духовных особ, о «неприкосновенном фонде», об ассистентах в управлении церковным имуществом, о королевском праве назначать администратора митрополии и епархий, о выборе епископа и остальных предстоятелей церкви, о вознаграждении за требоисправление, о протопресвитерах, о вступлении в священнический сан и занятии служебных мест в церкви, о свободе священников от государственных податей, о совершении венчания непременно в приходе невесты, о погребении, об исповеди, о монастырях и монахах, о церковных наказаниях, о соборах, о календаре, о построении церквей и памятников и т. д.

Systema Consistoriale. В связи с деклараторием был выработан отдельный устав для епархиальных консисторий и обнародован 17 июня 1782 г. Как и деклараторий, он был издан на двух языках и назван по латыни «Systema Consistoriale», а по-немецки – «Consistorial-Systcm». Этот устав разделен на четыре отдела: первые три касаются непосредственно епархиальных консисторий, а четвертый митрополичьей аппеллятории. Первый отдел носит заглавие: о консисториях и предметах, которые в них рассматриваются, причем первые три §§ говорить о консистории, как о первой судебной инстанции, о митрополичьей аппеллятории, как о второй инстанции, и о королевском престоле, как третьей инстанции; а следующие два §§ подробно говорят о предметах, подлежащих юрисдикции консистории. Второй отдел трактует о судебных действиях консисторий. Третий – об устройстве консистории и о членах (асессорах) ее. Четвертый отдел касается митрополичьей аппеллятории, которая состоит под председательством митрополита, из 2 ближайших епископов, 2 архимандритов, 2 игуменов, 2 протопресвитеров, 2 пресвитеров и нотариуса, и которая должна собираться хотя раз в год. Этой аппеллятории во второй инстанции подлежат все дела, разбиравшиеся в первой инстанции, в епархиальных консисториях, для чего она и созывается; первой же инстанции подлежат жалобы на того или другого епископа или на консисторию, но разбирает эти дела особый совет, который составляется из установленного числа членов⁴²⁴.

Монашка правила. Эти правила составил Белградско-Карловацкий митрополит Викентий Иоанович и, обнародовав их 17 марта 1733 роздал всем подведомственным монастырям⁴²⁵. Всех правил 34, которые и теперь обязательны для монастырей в пределах Карловацкой митрополии и вообще в православных епархиях австро-венгерской монархии.

После обнародования IX статьи венгерской конституции 1868 года, значение частного источника церковного права в Карловацкой митрополии имеет, прежде всего, так называемый,

Первишньи высочайший кральевски рескрипт, утвержденный и изданный 10 августа 1868 года. Он разделен на шесть отделов: 1) о редукции и дотации приходского духовенства, о составе монастырского духовенства и о дотации епископства; 2) об устройстве местных церковных общин, а именно после общих постановлений: а) о местных церковных собраниях, б) о местных церковных советах, в) о систематическом выборе приходских священников и их помощников, г) о выборе диакона и д) о выборе окружного протопресвитера; 3) о сербских школах: а) о народных школах, б) о Карловацкой богословии⁴²⁶; 4) об устройстве консистории и митрополичьего церковного и школьного совета: а) о епархиальной консистории, ее составе и круге действий и б) о митрополичьем церковно-школьном совете, разделяющемся на митрополичью аппелляторию и административно-церковно-школьное управление; 5) об управлении монастырским имуществом и сербско-народными фондами и 6) о конкурсном экзамене на получение места в приходе⁴²⁷

Уречьење enapxujâ (епархиальный устав), временное, утвержденное королевским указом 29 мая 1871 г. По этому уставу каждая епархия в области Карловацкой митрополии имеет свой епархиальный суд и свое епархиальное церковное и школьное управление. Установив это (в I статье), устав затем говорит: 1) о епархиальной скупщине, как епархиальном суде; далее о церковном управлении, а именно: 2) о епархиальной консистории, 3) о епархиальном административном совете и 4) о епархиальном школьном совете⁴²⁸.

Уречьенье устав митрополитско-црквеног и народно-школског савjета, утвержденное тем же самым указом 29 мая 1871 года. И этот устав тоже временный, пока народный собор не учредит окончательно средние духовно-судебные и церковно- школьные власти в области Карловацкой митрополии. Названный уставь, во-первых, говорит о митрополичьем церковном совете (аппеллятории) и указывает, кто составляет его, каков круг его действий и когда и где он собирается; говорит затем о народно-школьном совете, о его членах и круге действий⁴²⁹.

Соборско устроjство, утвержденное королем 14 мая 1875 г. и обнародованное 19-го мая того же года. Это «соборное устройство» говорит прежде всего, что такое «грчко-источни српски народно-црквени сабор», кто его члены, какова продолжительность депутатского полномочия, когда собор собирается, кто созывает его, какой круг его действий, затем говорится о соборном совете и кто составляет его, какой круг действий этого соборного совета, когда и где он собирается и как действует. Содержится и еще несколько временных постановлений, которые, главным образом, касаются соборного совета⁴³⁰.

Упуство за спархиjске спитропе (Руководство для епархиальных епитропов). Об этом руководстве упоминается в § 22 отделения V рескрипта от 13 августа 1868 года. Оно было издано в 1852 году и излагает обязанности двух епитропов, которые должны состоять при каждом епархиальном епископе для попечения об имуществе, принадлежащем епископии⁴³¹.

§ 30. Церковь в Греческом королевстве

После основания государства, первым актом, который касался церковного устройства, был устав Священного Синода Греческого королевства от 23 июня 1833 года⁴³². Им определялись отношения между церковью и государством и состав Синода. В том же году 20 ноября был издан органический закон, по которому в государстве были разделены епархии. Но тогдашнее политическое положение Греции было еще в переходном состоянии, и законы эти остались без последствий, тем более, что в народе поднимались против них недовольные голоса. Несколько лет позднее, на основании государственной конституции 1843 года⁴³³, были составлены два законопроекта, один касательно устройства Синода, а другой о епископиях и епископах, и были поданы, первый в 1845 году, а второй в 1846 г. на рассмотрение. Проекты эти не были проведены в жизнь Греческой церкви сряду, главным образом, потому, что еще не был решен вопрос о самостоятельности церкви в королевстве по отношению к Константинопольскому патриархату. Это произошло только в 1850 году, когда в Константинополе был издан синодальный указ касательно церкви Греческого королевства⁴³⁴. Два года спустя, а именно в июле 1852 г., вышеупомянутые законопроекты были изданы в качестве законов; они вместе с другими законами, изданными после того на основании их, составляют источники нынешнего церковного права в Греческом королевстве, каковы:

Учредительный закон о Священном Синоде, изданный 9 июля 1852 г. и обнародованный синодальным окружным посланием от 10 сентября того же года⁴³⁵. Закон этот определяет сколько, и кто должны быть члены Синода, права и обязанности в нем королевского епитропа (Βασιλικὸς Ἐπίτροπος ), круг действий Синода, границы самостоятельного суда, ведение Синодом брачных дел, затем общие права и обязанности Синода, как такового, и клира в королевстве.

Закон о епископиях и епископах и о подчиненном им клире, изданный и обнародованный синодальным окружным посланием от 16 того же месяца и года⁴³⁶. Этот закон разделен на четыре отдела, из которых первый говорить о числе еппскопий и их пределах, второй – о епископах и их правах и обязанностях, третий – о клире, подчиненном епископам, а четвертый содержит общие предписания о годичных объездах епархий, о титулах епископов и о вознаграждении их.

Закон о епископской консистории, изданный 24 сентября 1852 года и обнародованный синодальным окружным посланием от 29 января 1853 года⁴³⁷. Этот закон определяет только число членов, которые должны составлять консисторию каждой епархии; об остальном же, а именно: о качествах членов консистории, об отношении последних к епископу, о лицах, могущих заменять отсутствующего члена консистории, – обо всем этом были изданы соответствующие дополнительные законоположения⁴³⁸.

О точном исполнении обязанностей со стороны епископов говорит синодальное окружное послание, подробно излагающее пастырские обязанности епископа, как то: 1) о всегдашнем размышлении о своем призвании, 2) о сохранении святой веры, 3) о рукоположении клириков, 4) о действиях их в брачных вопросах, 5) о надзоре за клиром, 7) о христианском воспитании верующих и 8) о сохранении себя безупречным⁴³⁹. Кроме того, в сентябре 1854 года было издано новое синодальное окружное послание, которым в 26 пунктах предписывается, что должен делать епископ, чтобы быть достойным своего звания, а особенное внимание епархиальных епископов обращается на их обязанность, по которой каждый из них ежегодно должен представлять Синоду отчет о религиозном и нравственном состоянии своей епархии⁴⁴⁰.

Закон о разделении приходов в городах, селах и деревнях, изданный 8 июня 1856 года, а обнародованный синодальным окружным посланием от 25 августа того же года⁴⁴¹.

Закон о духовных школах, изданный 27 сентября 1856 г. и устав для этих школ от 27 октября 1856 г., обнародованный синодальным окружным посланием от того же числа⁴⁴².

Закон о качествах и познаниях кандидатов на священство, изданный 18 октября 1856 г. и обнародованный синодальным окружным посланием 9 ноября того же года⁴⁴³.

Закон об обязанностях проповедников, изданный 26 июня 1858 г. и обнародованный синодальным окружным посланием от 19 июня того же года⁴⁴⁴.

Устав о монастырях, изданный 28 июля 1858 г. и обнародованный синодальным, окружным посланием от 6 мая 1859 года. Он разделен на два отдела, из которых первый говорить о монастырях, их управлении, выборе состава управления, о монастырском совете, об отношении к епархиальной власти и об управлении монастырским имуществом; второй отдел говорит о монахах, о вступлении в монашество, о том, что монахи должны всегда оставаться в монастыре, что они не должны иметь никакой собственности и могут занять какое либо место вне монастыря только с дозволения Св. Синода и королевского одобрения⁴⁴⁵.

§ 31. Сибинская митрополия.

По установлении Сибинской митрополии и признании ее самостоятельности (1864 г.) на основании той же самой IX статьи венгерской конституции законов 1868, которою была признана автономия Карловацкой митрополии, собрался в Сибинье в 1868 году церковно-народный собор, который выработал

Органический устав православной Румынской церкви в Венгрии, который был утвержден королевским указом 28 мая 1869 года⁴⁴⁶. После общих основных постановлений, этот устав разделяется на пять главных отделов, а именно: 1) приходы, их состав и управление приходскими делами предоставленное а) приходскому собранию, б) приходскому совету, в) приходским епитропам; 2) протопресвитераты, состав их и управление делами протопресвитерата, которое принадлежит протопресвитерскому суду, состоящему из протопресвитера или исправляющего должность, шести приходских священников с решающим голосом, чиновника по брачным делам и секретаря с совещательным голосом, б) протопресвитерскому собранию, в) протопресвитерскому совету и г) протопресвитерской эпитропии; 3) монастыри, о монастырях вообще, о монахах вообще, о монастырском управлении, производимом монастырским собором, о монастырском настоятеле, его правах и обязанностях; 4) епархии, о составе их и о епархиальных делах, которые производят: а) епархиальное собрание, имеющее, между прочим, право выбирать епископа, и б) епархиальная консистория, разделенная по различию дел на три отдела: α) отдел строго церковных дел, β) школьных и γ) епитропских; 5) митрополия, о составе и задаче ее и о делах, подлежащих митрополичьему управлению, которые рассматриваются а) в народно-церковном соборе, б) митрополичьей консистории, в свою очередь разделяющейся на α) отдел строго церковных дел, β) школьных дел и γ) епитропских, в) епископском Синоде⁴⁴⁷.

§ 32. Болгарский экзархат

В следующем году после установления Болгарского экзархата, а именно 14 мая 1871 года, церковно-народное собрание болгарских представителей в Константинополе издало устав управления экзархата⁴⁴⁸, а затем 10 сентября 1875 г. был издан временный «Правильник» для внутреннего его управления⁴⁴⁹. Оба эти устава имели только временное значение и настаивать на государственном утверждении их было нельзя, вследствие русско-турецкой войны, которая вскоре затем наступила. Только после образования (по берлинскому договору 13 июля 1878 года) княжества Болгарского, стало возможно трудиться над окончательным установлением церковных дел. На основании первого устава 1871 года, который получил одобрение турецкого правительства, – и был предназначен для болгарских епархий, находящихся в турецких владениях, в Софии был выработан и одобрен Болгарским Синодом, а также и государственным советом и народным собранием, новый экзархийский устав, утвержденный 4 февраля 1883 г.⁴⁵⁰. Целый ряд событий в государственно-церковной жизни Болгарии после 1883 г., из которых главнейшим было присоединение к ней Восточной Румелии в 1885 г., вызвали появление нового

Экзархийского устава, одобренного народным собранием и утвержденного 13 января 1895 г., который действует и в настоящее время в церкви княжества⁴⁵¹. После общих положений, весь устав разделен на пять частей. Первая часть содержит в себе законоположения, касающиеся устройства управления, избрания экзарха, членов Св. Синода, митрополитов (т. е. епархиальных епископов), членов епархиальных духовных советов, архиерейских наместников (благочинных), епархиальных избирателей, законоположения относительно энорий (приходов) и приходских священников, военных священников, церковных настоятельств и монастырей. Во второй части говорится о руководственных правилах, касающихся административного и судебного ведомства церковных властей, как то: Св. Синода, епархиальных архиереев, епархиальных советов, архиерейских наместников, приходских священников, церковных попечительств и монастырских властей. Часть третья содержит в себе статьи, касающиеся суда и наказания духовных лиц за проступки и преступления. В четвертой части, озаглавленной: «Печати церковных властей», находится семь статей, определяющих форму и надписи на церковных печатях. Пятая и последняя часть содержит в себе общие постановления, главным образом, определяющие отношения церковных властей и государственных.

§ 33. Буковинско-Далматинская митрополия

Вследствие различия, существующего между двумя далматскими епархиями с одной стороны, и Буковинской архиепископией – с другой, как в историческом, так и в национальном отношении, – различны и отдельные источники права, по которым они управляются. У них общий только

Синодални устав, утвержденный государственною властью 21 августа 1884 года⁴⁵². В этом уставе говорится прежде всего о составе Буковинско-Далматинской митрополии, затем о митрополичьем Синоде; кто составляет его, когда и где он собирается, каков круг его действий и каковы особые права митрополита.

Кроме этого синодального устава, нет никакого другого юридического источника, который был бы общим для двух Далматинских епархий и для Буковинской архиепископии, отдельно же от него они имеют свои источники, а именно для Буковинской архиепископии:

Устроjство духовних, црквених и школских послова (дел) за Буковину, выработанное в августе 1781 года и утвержденное императором Иосифом II 29 апреля 1786 года. Этот устав разделен на пять главных отделов, из которых первый говорит о церковном фонде и о клире, второй о монахах, третий о монахинях, четвертый об устройстве консистории и ее круге действий и пятый – о школах⁴⁵³.

Пословник (устав) за косисториjу у Буковини, утвержденный императорским указом от 2 февраля 1869 года⁴⁵⁴. После общих постановлений здесь говорится о круге действий епархиальной власти именно прежде всего о делах, решаемых лично епархиальным епископом; затем о делах, подлежащих консисторскому решению; далее о порядке производства дел в консистории; о том, как поступать в случаях рекурса, и о заведывании консисторскими делами, когда епископская кафедра свободна⁴⁵⁵.

Для Далматских епархий обязательны:

Пословник за конситориjу у Далмациjи, утвержденный императорским указом 24 августа 1870 года⁴⁵⁶. Он сходен с уставом для Буковины, с тою разницею, во-первых, что последний говорит о церковном фонде Буковины; затем в нем находятся только четыре реферата, а в буковинском их шесть, и наконец, управление и надзор за богословским учебным заведением по нему принадлежать епархиальному епископу, а по буковинскому – консистории⁴⁵⁷.

Монашка правила. Те же самые, с некоторым дополнением, которые были изданы в 1733 году Белградско-Карловацким митрополитом Викентием Иоанновичем⁴⁵⁸. Эти правила обязательны для далматских монастырей, вследствие предписания далматской епархиальной власти от 6 ноября 1844 года, когда эти правила были разосланы всем монастырским настоятелям⁴⁵⁹.

§ 34. Церковь в королевстве Сербском ⁴⁶⁰

Пересмотр и видоизменения в 1888 г. сербской конституции 1869 г. и вскоре затем, в 1889 г., последовавшее отречение от сербского престола короля Милана, с одной стороны, а с другой возвращение в том же году из изгнания на свою кафедру митрополита Михаила, послужили главным поводом к отмене действовавшего в то время (и заменившего «устройство духовного управления» от 13 августа 1847 г.) закона о церковном управлении, изданного при князе Михаиле 30 сентября 1862 г. Взамен последнего был выработан

Закон о црквним властима, утвержденный после рассмотрения его в народной скупщине, именем короля Александра I регентами 27 апреля 1890г.⁴⁶¹. После общих основных положений новый закон разделяется на тринадцать отделов. В первом отделе говорится о церковно-административном делении страны: на епархии, протопресвитерства, наместничества, парохии и капеллании. Во втором отделе перечисляются церковные власти: 1) архиерейский собор, 2) архиепископ Белградский и митрополит Сербии, 3) епархиальные епископы, 4) великий духовный суд, 6) епархиальные духовные суды, 6) окружные протопресвитеры, протопресвитеры белградский и нишский, уездные наместники, парохи (приходские священники), 7) церковная община и 8) монастырские старцы-настоятели (архимандриты, игумены, иеромонахи). В третьем отделе говорится о церковно-административных властях и о принадлежащем им круге действий, каковы: I) архиерейский собор: а) общие положения и б) круг действий; II) архиепископ Белградский и митрополит Сербии; III) епархиальные епископы и круг их действий; ΙV) окружные, белградский и нишский протопресвитеры и круг их действий; V) уездные (срезские) наместники и круг их действий; VI) пархиальные (приходские) священники, капелланы и диаконы и круг их действий; церковная община и церковный совет (одбор); круг действий церковного совета; монастырские старцы – настоятели (архимандриты, игумены, иеромонахи), монастыри, метохи и монахи. Четвертый отдел трактует о церковно-судебных властях: архиерейском соборе, великом духовном суде и епархиальных духовных судах, их составе, круге действий и порядке делопроизводства. В пятом отделе содержатся общие постановления относительно всех духовных судов. В шестом отделе говорится об избирательном соборе, его составе и порядке избрания им архиепископа Белградского и митрополита Сербии. Седьмой отдел содержит указания о священнических съездах: епархиальных окружных и уездных, их устройстве и занятиях. Предметом содержания восьмого отдела служат преступления священнослужителей и наказания. Девятый отдел касается действий церковных властей при судопроизводстве, а) в делах о преступлениях священнослужителей, б) по спорным делам священнослужителей, возникающим из пользования церковным имением и доходами от приходов, и в) по брачным делам. В десятом отделе описываются церковные печати. В одиннадцатом отделе определяются права, жалованье и суточное содержание органов церковных властей. Двенадцатый отдел говорит о надзоре государственной власти. В последнем тринадцатом отделе находятся временные постановления, вызванные изданием нового церковного закона.

§ 35. Церковь в королевстве Румынском

После соединения Молдавии и Валахии в одно княжество (1859 г.), в молодом государстве началось вырабатывание церковного устройства и постановлением от 3 декабря 1864 г. устройство это было закончено. Впрочем, оно имело временное значение пока 14 декабря 1872 года не был издан

Закон о поставлении епископов и об устройстве Священного Синода⁴⁶² . Этот закон разделен на три главы. В первой говорится о выборе обоих митрополитов: митрополита примаса (кафедра которого в Бухаресте) и второго митрополита (Молдавского, кафедра которого в Яссах) и, затем, о выборе епархиальных епископов; во второй главе говорится о Священном Синоде, о его составе, времени собрания, круге действий и значении его, как самой высшей церковной власти в государстве; третья глава говорить о епархиях, о числе и порядке их, о их границах, об обязанностях епархиальных предстоятелей, о епархиальных консисториях, о поставлении окружных пресвитеров (протопресвитеров) и монастырских настоятелей, о хорепископах, о богословских учебных заведениях и монастырях.

В дополнение к этому закону 29 мая 1893 г. было обнародовано новое положение о белом духовенстве⁴⁶³. Оно состоит из четырех глав: I, приходы и их причты; II, назначение и обязанности приходского причта; III, о семинариях; IV, содержание приходов. В конце положения помещены две статьи, в силу которых неправославный министр исповеданий должен быть заменяем в делах, касающихся православной церкви, другим министром православным, и временные распоряжения, вызванные изданием положения.

Б. Сборники церковного права § 36. Общий обзор

Кодификация источников церковного права совершалась постепенно, в зависимости от появления новых источников. Известные постановления, быв раз изданы, становились мерилом, по которому в данном случае следовало поступать и на будущее время. Изучение изданных уже законоположений составляло обязанность каждого члена церкви и прежде всего предстоятелей ее, которые должны были наблюдать за точным исполнением их. Вследствие этого, как только издавалось подлежащею властью какое-нибудь новое постановление, по предмету своему имевшее печать общеобязательности, то подлежащие власти стремились тотчас же присоединить его к прежним, чтобы каждому были известны все получившие значение закона постановления. Таким образом, совершенно естественно явились особые сборники, в которых содержались все законоположения, изданные до известного времени, по которым должна была идти жизнь церкви; по мере же возрастания числа этих постановлений рос и объем самих сборников, развивалась кодификация источников церковного права. Работа в этом направлении была частным делом отдельных лиц, предпринявших его с практическою целью; и такой труд лишь после, когда подлежащая власть подвергала его своему пересмотру и находила его целесообразным, получал официальное значение, и частные сборники законов стали сборниками официальными и общеобязательными для всех⁴⁶⁴.

История кодификации церковного права имеет свои определенные периоды, во многом соответствующе периодам истории самой церкви, и таких периодов три⁴⁶⁵. Первый обнимает время от начала церкви до Миланского эдикта (313 г.). В этом периоде христианская церковь для своего управления почерпает законы из Св. Писания и живого апостольского предания, ограничиваясь собиранием этих преданий и обычаев апостольских из самых рассказов апостольских учеников и преемников и из практики церквей, основанных апостолами. Второй период – время Вселенских соборов и тех поместных, каноны которых имеют обязательную силу для всей церкви. В этом периоде кодификация источников церковного права получает уже широкое развитие и достигает самой высшей точки своей, когда был издан основной канонический сборник православной церкви, именно номоканон в ХIV титлов (883 г.). Третий период наступает после издания этого номоканона, когда законодательный труд Вселенской Церкви был уже закончен в своей основе. Законодательные органы поместных церквей, приняв в основу общее церковное законодательство, управляют по нему церковною жизнью в главных частях и ограничиваются определением только частных вопросов по местным и национальным условиям. Труды канонистов в этом периоде были направлены к тому, чтобы сделать основное законодательство церкви доступным для каждого и с постановлениями этого законодательства поставить в связь остальные источники права, которые также обязательны в церкви и вытекают или из государственного законодательства, или из законодательства поместных церквей. – В первых двух периодах церковь была одна, нераздельная, и канонические сборники того времени, если некоторые из них и имели только местное значение, все-таки были приняты во всей Вселенской Церкви. Вследствие этого, мы рассмотрим все главные сборники того времени, как восточные, так и изданные на Западе. После этого периода церковь разделяется, и каждая имеет свое особое церковное право, которое в основе своей совсем отлично от другого, почему между двумя церквами: православною и римско-католическою нет ничего общего. В виду этого, мы, согласно задаче нашего настоящего труда, ограничимся в изложении истории третьего периода каноническими сборниками православной церкви, причем рассмотрим сначала греческие, потом славянские и наконец румынские канонические сборники.

По содержанию своему сборники разделяются на исключительно канонические, если содержат постановления только церковного законодательства, на церковно-гражданские, если содержат постановления гражданского законодательства по церковным вопросам, и на номоканоны, если содержат постановления и церковного и гражданского законодательства. Есть затем сборники общие, которые касаются всей церкви, и частные, касающиеся одной поместной церкви, или отдельного установления в церкви; хронологические, которые излагают соответствующие законоположения в хронологическом порядке, и систематические, которые излагают эти законоположения или по предметам, которых они касаются, или по значению источников, из которых вытекают. Различаются, наконец, сборники и потому, как приведены в них законы, именно: содержат ли они полный оригинальный текст закона, или в сокращенной форме, или парафразируют его, т. е. содержат текст в полном, сокращенном или парафразом виде и с толкованиями текста краткими или болте обширными.

I. Период до Миланского эдикта § 37. Сборники с именем апостолов

Кроме сборников, носящих имя апостолов, до нас не дошло никакого другого канонического сборника этого времени⁴⁶⁶. Но сборники эти в том виде, в каком мы их имеем теперь, не были составлены апостолами, а представляют из себя предписания апостолов, сохраненные преданием в церквах, основанных апостолами, и затем собранные некоторыми лицами и переданные в виде сборников потомству, или же предписания, данные устно самими апостолами преемникам их власти, епископам. Все такие сборники с именем апостолов составлены в разное время, начиная со времени смерти апостолов и до получения церковью свобод: в греко-римском государстве, т. е. за период от формального основания церкви до Константина Великого. Содержат они, кроме постановлений церковного права, еще и многие другие постановления, касающиеся веры, нравственности, богослужения и вообще всего, что могло относиться как к религиозной, так и к общественной жизни христиан. – Из этих сборников главные следующие:

1. Учение двенадцати апостолов. Об этом сборнике подробно стало известно лишь несколько лет тому назад, а именно, когда Никомидийский митрополит Филофей Бриеннион в 1875 г. нашел его в библиотеке Иерусалимского монастыря в Константинополе и издал в 1883 г. отдельною книгою⁴⁶⁷. На основании многочисленных трудов, напечатанных об этом сборнике в течение этих немногих лет⁴⁶⁸, можно утверждать, что он составлен в Египте в первой половине II века. Разделен он на 16 кратких глав. В начале говорится (I, 1), что существуют два пути, из которых один ведет к жизни, а другой к смерти; затем описывается путь к жизни (1, 2–4, 14); потом путь к смерти (гл. 5) и указывается, как твердо должно держаться этого учения и не отступать от него (гл. 6); после этого указывается, как надо совершать крещение (гл. 7), поститься (гл. 8) и совершать евхаристию (гл. 9–10). Это – первый отдел сборника; второй излагает постановления о церковном устройстве, а именно: о служении апостолов, пророков, учителей, епископов и диаконов, и об отношениях верных к этим служителям церкви. Значение этого сборника для церковного права обусловливается главным образом содержанием его второго отдела. Об этом сборнике упоминает и Афанасий Великий в своем послании о праздниках⁴⁶⁹, вошедшем в общецерковный канонический сборник, затем Зонара⁴⁷⁰ и Властарь⁴⁷¹ в своих сочинениях по каноническому праву православной церкви.

2. Сборник Апостольских правил (Сборник этот составляют те 85 правил святых апостолов, которые были обнародованы 2 каноном Трулльского собора, как обязательные для всей Вселенской Церкви наравне с канонами соборов и отцов церкви, о которых мы уже говорили⁴⁷².

3. Апостольские постановления. Об этом сборнике упоминается в 85 Апостольском правиле, где сказано, что их написал Климент в восьми книгах для епископов и что их нельзя распространять между всеми, ибо в них есть таинственное⁴⁷³. О тех же постановлениях упоминается затем во 2 каноне Трулльского собора; здесь говорится, что еретики внесли в них нечто неблагочестивое, и потому собор отлагает их, чтобы сохранить чистоту апостольского учения⁴⁷⁴.

Эти постановления Апостольские в нынешнем издании⁴⁷⁵ разделены на восемь книг, а каждая книга опять на несколько глав. Первая книга содержит вообще учение о нравственности для мирян; вторая говорит о качествах и обязанностях священника вообще; третья о вдовах, о крещении и о рукоположении епископов и клириков; четвертая – о попечении над сиротами и посвятившими себя девству; пятая – о мучениках и праздниках; шестая – о ересях, о воздержании и о Моисеевом законе; седьмая опять содержит общее учение о нравственности, а потом говорит о крещении, о постах и молитве христианской; наконец, восьмая книга говорить о необыкновенных дарах Божиих и о рукоположении, затем излагает различные наставления о литургии, а в конце книги, как приложение к целому сборнику, стоят 85 Апостольских, канонов. Весь этот сборник, в каком виде мы его теперь имеем, разделяется на три особых и различающихся между собою сборника, из которых один составляют первые шесть книг, второй – седьмая книга, а третий – восьмая, при которой, как приложение, добавлены Апостольские каноны. Это доказывается как внутренним содержанием всего сборника и отношением первых шести книг, прежде всего, к седьмой, а потом к восьмой книге, так и внешним его составом. Это три особых труда или отдельных сборника, составляющих нынешний сборник Апостольских постановлений, были составлены в период от II до IV века, и в своей основе имели меньшие древние сборники, которые затем были расширены одним неизвестным лицом в IV веке и собраны в один большой сборник⁴⁷⁶. По научным результатам, полученным в последнее время, после издания так называемого «учения апостольского», т. е. после 1883 года, основою первого сборника, или первых шести книг, служит одно сочинение под заглавием Διαταγαὶ τῶν ἁγίων ἀποστόλων διὰ Κλήμεντος προσπεφωημέναι, написанное, легко может быть, Климентом, епископом Римским, а может быть и каким-нибудь другим Климентом II века. В III веке труд этот подвергся в Сирии дополнениям, так что в нем во многих местах встречаются мысли, показывающие, что дополнявший книгу был, по всей вероятности, полуарианином⁴⁷⁷. Основу второго сборника или седьмой книги Апостольских постановлений составляет упомянутое «учение св. апостолов», к которому добавлено несколько образцов молитв и руководство к крещению. Составитель, воспользовавшийся «учением апостолов» для составления этой седьмой книги, должно быть, также был полуарианин, так как некоторые полуарианские мысли заметны и в ней, а легко может быть, что ее составило то же самое лицо, которое составило шесть книг апостольских постановлений в теперешнем их виде⁴⁷⁸. Основу третьего сборника или восьмой книги Апостольских постановлений составляют различные сочинения, собранные и приведенные в порядок в то же самое время, когда составлялись два первых сборника, т. е. первые шесть книг и седьмая⁴⁷⁹. Время же, когда это происходило, и вообще, когда весь этот сборник Апостольских постановлений был составлен в нынешней редакции, не может быть позднее IV века⁴⁸⁰. Вследствие же того, что главною основою этого сборника был упомянутый выше труд, приписываемый Клименту, компилятор поставил в заглавии своего сборника имя Климента для показания, что самый сборник сделан Климентом, чтобы тем придать ему больше значения.

Сборник Апостольских постановлений представляет нам полную картину устройства, управления и жизни христианской церкви в первые три века христианства, вследствие чего он имеет особенную важность для церковного права⁴⁸¹. Мы видели определение Трулльского собора касательно этих постановлений⁴⁸², но собор этот не совершенно уничтожил их важность, ибо признал, что основу их составляет «возвышенная красота Божественных постановлений», предупреждая только относительно этих книг, что они, в том виде, в каком они были в его время, не могут служить руководством для епископов и что их надо отложить, но не говорит, что они должны быть отстранены и тогда, когда будут очищены от всего, что в них есть не строго православного. Что церковь понимала определение Трулльского собора именно в этом смысле, – об этом свидетельствует множество рукописей от позднейших веков⁴⁸³, из которых мы видим, что эти самые постановления употреблялись в то время в церковной практике, конечно, в очищенном виде, и в истории совсем нет указаний на то, чтоб церковь когда либо поднимала голос против их употребления. Самым же лучшим доказательством этого служит свидетельство Константинопольского патриарха Фотия, который в своей «Библиотеке» упоминает Апостольские постановления и говорит, что в них надо отстранить только три вещи таких, которые всякий сам легко может заметить, и, следовательно, остальным содержанием этих постановлений можно свободно пользоваться⁴⁸⁴. Этим объясняется и то, что в Канонический Синопсис⁴⁸⁵ внесены из восьмой книги Апостольских постановлений 17 канонов с именем ап. Павла (гл. 32)⁴⁸⁶, 17 канонов с именем Петра и Павла (гл. 33)⁴⁸⁷ и 2 канона с именем всех апостолов (гл. 46)⁴⁸⁸, каковые каноны находятся и в нашей «Кормчей»⁴⁸⁹. В настоящем труде мы пользуемся Апостольскими постановлениями в целях критической оценки подлежащих ей вопросов⁴⁹⁰.

II. Период до издания основного канонического сборника православной церкви § 38. Общий обзор

По обнародовании Миланского эдикта, церковь в греко-римском государстве становится свободною и пользуется этою свободою для правильного устройства и установления своей дисциплины. И она вполне успевает в этом, благодаря своей широкой законодательной деятельности, поддерживаемой и государственным законодательством. Вследствие развития законодательной деятельности развивается и работа по кодификации постановлений этого законодательства, и если из первого периода мы не имеем ни одного сборника формальных законодательных предписаний, то этот период, напротив, предлагает нам много таких сборников, из которых некоторые, не говоря уже о содержании их, являются настолько образцовыми по своей обработанности, что позднейшие века не были в состоянии сделать ничего лучшего.

Все канонические сборники этого периода разделяются на три разряда: 1) сборники исключительно канонические, в которых содержатся только предписания церковного законодательства, 2) сборники церковно-гражданские, содержащие предписания гражданского законодательства по церковным делам и 3) номоканоны, то есть сборники, содержащие постановления и церковного и гражданского законодательства. Мы здесь укажем по очереди сначала первые, потом вторые и, наконец, третьи. Некоторые из сборников первого разряда составлены на Востоке, а другие на Западе, и в этом порядке мы и будем говорить о них.

§ 39. Сборники исключительно канонические

а) На Востоке. Сведения о первых канонических сборниках этого времени очень слабы⁴⁹¹. Первое прямое упоминание о канонических сборниках мы находим в актах Халкидонского собора. Но есть данные, что и до этого времени существовали некоторые сборники. Между 315 и 375 годами для одного латинского перевода послужил греческий сборник, заключавший в себе каноны Анкирского и Неокесарийского соборов⁴⁹². Если взять во внимание года, когда собирались эти соборы, то можно будет сказать, что основою всех позднейших канонических сборников было собрание канонов Анкирского собора (314 года), к которому затем были добавлены каноны Неокесарийского собора, и, следовательно, первый канонический сборник был составлен из канонов этих соборов. От начала V века упоминается и второй греческий сборник, который опять служит основою для латинских переводов и в котором, кроме упомянутых канонов, были еще каноны Никейского и Гангрского соборов⁴⁹³: а немного позже упоминается другой сборник, содержащий каноны и Антиохийского собора⁴⁹⁴, и затем еще один, в котором помещены еще каноны Лаодикийского и Константинопольского соборов⁴⁹⁵. Как видно из этого, до Халкидонского собора существовал сборник, в котором были каноны семи соборов.

1. На Халкидонском соборе (451 г.) на нескольких заседаниях были прочитаны каноны прежних соборов из особой книги⁴⁹⁶. Сборник этот («особая книга») содержал все каноны соборов, бывших раньше Халкидонского. Он не сохранился, или, по крайней мере, его никто еще не открыл до сих пор⁴⁹⁷, и неизвестны ни время его составления, ни составитель; для нас важно лишь знать, что один особый канонический сборник существовал раньше Халкидонского собора и что он содержал соответствующие соборные каноны⁴⁹⁸.

2. Первый канонический сборник, дошедший до нас в целости, это – Канонический Синопсис, приписываемый Стефану ефесскому⁴⁹⁹. Он содержит в сокращенном виде каноны: св. апостолов. Никейского, Анкирского, Неокесарийского, Гангрского, Антиохийского, Лаодикийского, Константинопольского и Ефесского соборов. По происхождению этот сборник относят к началу VI века. Вследствие приспособленности этого сборника к практическим целям на него было обращаемо внимание каждый раз, когда издавались новые каноны, и по мере умножения числа сборников с полным текстом канонов, умножалось и число сборников с сокращенным текстом или одновременно с изданием самых канонов, или впоследствии, в виде дополнения⁵⁰⁰. По тексту Синопсиса, напечатанному сначала в синодиконе Беверегия, потом в Афинской Синтагме, он содержал в ХII веке все каноны основного канонического сборника, а именно: каноны апостолов, соборов и Василия Великого в синоптической форме, каноны же остальных отцов некоторых в полном виде, других – опять в синоптической форме. К канонам были добавлены еще некоторые послания, имевшие в то время важность⁵⁰¹. На каноны этого дополненного Синопсиса в ХII веке Аристин написал толкования⁵⁰², и впоследствии Синопсис, вместе с этими толкованиями, был переведен на славянский и румынский языки⁵⁰³.

3. Был и другой, подобный Синопсису Стефана Ефесского, сборник с именем Симеона, магистра и логофета⁵⁰⁴. В сокращенном тексте этого сборника содержатся каноны: Апостольские, первых пяти Вселенских, первых семи поместных соборов и Василия Великого. Разница между этим сборником и упомянутым Синопсисом состоит в том, что в первом каноны приведены по авторитету их источников, именно: сначала Апостольские, потом Вселенских соборов, затем поместных соборов и наконец св. отцов⁵⁰⁵. Этот порядок усвоен потом Зонарою и Вальсамоном, и с того времени в сборниках каноны уже всегда располагаются в этом порядке.

Кроме двух, только что упомянутых, сборников являются еще сборники систематические, в которых каноны расположены по предметам их содержания. Цель таких систематических сборников была прежде всего практическая, чтобы облегчить употребление самих канонов, а затем и теоретическая, чтобы облегчить изучение канонических постановлений.

4. Первый систематический сборник в восточной церкви относится к первым годам VI века. О нем упоминает в предисловии к своему сборнику Иоанн Схоластик⁵⁰⁶. Сборник этот был разделен на шестьдесят титлов и содержал каноны: Апостольские, первых четырех Вселенских соборов и поместных до Сардикийского включительно. Канонов св. отцов в нем не было. Обь этом сборнике в настоящее время ничего другого неизвестно.

5. Второй систематический сборник составил Иоанн Схоластик, бывший пресвитером и апокрисиарием Антиохийской церкви в Константинополе, затем от 566 до 577 г. патриархом Константинопольским⁵⁰⁷. Около 550 года, в бытность свою антиохийским пресвитером, Иоанн составил систематический канонический сборник в пятьдесят титлов из канонов, содержащихся в прежнем сборнике (в 60 заглавий), добавив к ним 68 канонов Василия Великого, именно второе и третье послание св. отца к Амфилохию⁵⁰⁸. После предисловия, выясняющего цель труда, помещен обзор канонов по источникам, затем перечень всех титлов, после этого титла подряд, причем под каждым из них приводится текст всех канонов, говорящих о предмете титла⁵⁰⁹.

б) На Западе. Церковная жизнь на Западе в первые века не была так развита, как на Востоке. Поэтому то западная церковь и не представляет нам столько источников канонического права первых веков, как восточная. Этим объясняется, почему мы в западной церкви за несколько веков не находим самостоятельных сборников, которые были бы составлены из собственных источников; на Востоке же прежде времени Халкидонского собора, значит до половины VΙ века, существуют уже самостоятельные канонические сборники. Первые канонические сборники Запада представляют нам переводы тех канонов, по которым управлялась восточная церковь, и каноны эти, особенно после одобрения их со стороны Римского папы получили общеобязательное значение для всей западной церкви. Итак, сборники восточной церкви в латинском переводе были первыми каноническими сборниками, по которым управлялась западная церковь до издания псевдо-исидорова сборника около половины IX века. К этим переводным сборникам были после добавлены определения западных соборов и, главным образом, постановления римских пап⁵¹⁰. Таких сборников сохранилось порядочное количество. Мы упомянем важнейшие из них.

1. Versio Isidoriana. Так называется один латинский перевод, составленный в Италии около половины V века; имя Исидора, архиепископа Севильского первой половины VII века, он носит потому, что находится в одном его сочинении⁵¹¹. В первой редакции этого перевода содержатся каноны Никейского, Анкирского, Неокесарийского и Гангрского соборов; затем, во второй редакции, кроме упомянутых, еще каноны, Сардикийского, Антиохийского, Лаодикийского, Константинопольского и Халкидонского соборов⁵¹².

2. Prisca traslatio или versio назван Дионисием перевод канонов восточной церкви, который, вследствие своей неполноты, дал Дионисию повод сделать новый перевод⁵¹³. Prisca также составлен в Италии, именно во второй половине V века⁵¹⁴, и содержит все каноны, находящиеся в Versio Isidoriana, кроме канонов Лаодикийского собора⁵¹⁵.

3. Codex canonum ecclesiae romanae. Таково заглавие канонического сборника, изданного Paschasius Quesnellus во второй половине ΧVI века, и считающегося официальным сборником римской церкви конца V века⁵¹⁶. Этот сборник содержит каноны соборов: Никейского, Сардикийского, Карфагенского, Анкирского, Неокесарийского, Гангрского, Халкидонского, Константинопольского, Антиохийского и Лаодикийского, затем канонические послания нескольких пап V века, несколько постановлений греко-римской государственной власти и, наконец, различные статьи религиозного содержания⁵¹⁷.

4. Codex canonum ecclesaticorum Dionysii exigui который занимает первое место между всеми каноническими сборниками Запада за первые десять веков. Сборник этот составил Дионисий, по происхождению славянин, настоятель монастыря в Риме⁵¹⁸, известный ученый первой половины VI века. За дело собирания канонов он принялся, согласно желанию Стефана, епископа Солинского (в Далмации), по непосредственной просьбе некоего священника Лаврентия, который недоумевал в понимании канонов восточных соборов (confusione priscae translationis)⁵¹⁹. Из нескольких сборников Дионисий перевел и внес в свой сборник каноны: Апостольские (числом 50), четырех первых Вселенских соборов и семи поместных: Анкирского, Неокесарийского, Гангрского, Антиохийского, Лаодикийского, Сардикийского и Карфагенского соборов, – значит все каноны, действовавшие тогда в восточной церкви⁵²⁰. Этот сборник Дионисия получил большое значение для всего Запада, о чем, кроме других доказательств, свидетельствует и приказание папы Хормизды (504–523) составить официальное издание его в латинском переводе вместе с греческим текстом⁵²¹. После издания этого сборника, по предложению одного римского священника Юлиана, Дионисий составил другой сборник.

5. Collеctio decretorum pontificum romanorum ⁵²² , в котором содержатся канонические постановления или декреталии⁵²³ восьми римских пап от Сириция до Афанасия II⁵²⁴. В течение времени эти два сборника Дионисия были соединены в один, который называется

6. Collecttio Dionisio-Hadriana⁵²⁵ , потому что в этом сборнике добавлено несколько новых декреталий данных папою Адрианом I Карлу Великому в 774 г.⁵²⁶. Этим со стороны папы утверждалось официальное значение этого дополненного Дионисием сборника; и с этого времени Collectio Dionysio-Hadriana служит официальным каноническим сборником во французском государстве⁵²⁷.

7. Collectio hispana или isidoriana⁵²⁸. Этот сборник подобен Дионисиеву и составлен в Испании в последнее годы VI или первые VII века. Составителем этого сборника считали Исидора., епископа Севильского, но безосновательно⁵²⁹. Сборник разделяется на два отдела: в первом содержатся каноны тех же самых восточных соборов, что и в сборнике Дионисия; затем, каноны французских и испанских соборов и, наконец, разные статьи религиозного содержания; во втором – находится 103 декреталии римских пап от Дамаса до Григория I⁵³⁰. Важность этого сборника в истории права состоит в том, что он послужил основою для

8. Collectio canonum Isidori mercatoris. Весь сборник разделяется на три отдела: первый содержит сначала Апостольские каноны, затем 60 декреталий тридцати пап, начиная с Климента, жившего в I веке до Мельхиада начала XIV века; во втором отделе находятся сначала четыре различных статьи, между которыми и письмо о даре императора Константина папе Сильвестру; затем каноны десяти восточных и нескольких африканских, испанских и галльских соборов, третий отдел содержит, кроме нескольких небольших статей опять декреталии пап, начиная от Сильвестра, преемника Мельхиада, декреталием которого закончен первый отдел, и до Григория II († 731)⁵³¹. Как видно, декреталии составляют наибольшую часть книги. Они не все оригинальны; большая часть их составлена в IX веке и приписывалась различным папам первых четырех веков. Целью этого труда было намерение, при помощи авторитета Римского первосвященника, сократить безграничную власть в церкви светских государей и восстановить церковную власть, которая, особенно во французском государстве, доведена была до ничтожества, так что епископы и митрополиты безусловно зависли от милости или немилости светских государей и их чиновников. Силе надо было противопоставить силу, а силу эту нельзя было выдвинуть иначе, как под авторитетом Римского первосвященника⁵³². Ради этого и быль составлен сборник; а так как основу второго отдела, где приводятся каноны, составляет Hispana, приписывавшаяся Исидору Севильскому, то и всей книге было дано название сборника Исидора. Догадки о настоящем авторе сборника различны, вообще же можно сказать, что он неизвестен. Время появления этого сборника совпадает с промежутком 847–852 г., а местом появления была западная часть франкского государства, где в то время церковная власть была стеснена всего более⁵³³. В начале принимались на веру все декреталии, находившиеся в сборнике, и так продолжалось до XV века, когда впервые был поднят голос против них. После этого они подвергаются всестороннему анализу, и в XVI веке дело было уже выяснено⁵³⁴. Теперь никто уже не защищает подлинности сборника, и во всех канонических сочинениях он называется Psendo-Isidoriana collectio, или Collectio falsarum decretalium Isidori mercatoris⁵³⁵. По доверию, с которым относились в IX веке к этому сборнику, и в особенности вследствие того, что его взял под свое покровительство папа Николай I, сборник этот произвел коренное преобразование в каноническом праве западной церкви, и с этого времени создается уже новое право⁵³⁶. Источники права, по степени своей важности, меняют занимаемые места. Сосредоточение церковной власти на Западе в особе Римского первосвященника было достигнуто помощью этого сборника, и с тех пор точкою отправления в решении канонических вопросов становятся определения этого первосвященника⁵³⁷. Согласно этой, новой руководящей точке зрения в каноническом праве, принимают новое направление, начиная с IX века и далее, и все канонические сборники римско-католической церкви, направление совсем отличное от канонических сборников православной церкви, вследствие чего канонические сборники западной церкви после упомянутого века не имеют уже для права восточной церкви того значения, какое имеют для него западные сборники раньше этого века⁵³⁸.

§ 40. Сборники церковно-гражданские

Сборников, в которых содержатся законы греко-римского гражданского законодательства касательно церкви, три, и все они составлены на Востоке.

Collectio 87 capitulorum⁵³⁹ . Этот сборник составил Иоанн Схоластик между 565 и 578 годами, как прибавление к его каноническому сборнику, о котором мы уже упомянули⁵⁴⁰, и с которым этот сборник всегда соединен в рукописях. Что сборник действительно составлен Иоанном Схоластиком, об этом свидетельствует, между прочим, находящееся в нем заключительное примечание⁵⁴¹. Разделен он на 87 глав и составлен исключительно из отрывков новелл Юстиниана, а именно: 6, 5, 83, 46, 120, 56, 57, 3, 32, 131, 67 и особенно 123, которая сама составляет 60 глав (28–87)⁵⁴². В славянской Кормчей этот сборник напечатан в 42 главе⁵⁴³.

2. Collectio 25 capitulorum⁵⁴⁴. Неизвестно, кто составил этот сборник, временем же его появления можно предполагать последние годы VI или первые VII века, во всяком случае до императора Ираклия (610–641)⁵⁴⁵. Он разделен на 25 глав, из которых первые 21 содержат столько же императорских законов, взятых из кодекса Юстиниана, а последние четыре содержать 137, 133 и 120, и 2 главы из 123 новеллы⁵⁴⁶.

3. Collectio constitutionum ecclesiacarum или Collectio tripartite или еще Paratitla⁵⁴⁷. В этом сборнике содержатся все законы государственной власти, касающиеся церкви и изложенные во всех Юстиниановых сборниках⁵⁴⁸. Он разделен на три отдела, вследствие чего и назван tripartita collectio. Первый отдел содержит в обширном извлечении первые тринадцать титлов Юстинианова кодекса с соответствующими паратитлами, т. е. параллельными местами из других титлов кодекса и новелл⁵⁴⁹. Второй отдел, в шесть титлов без паратитлов, составляют извлечения из Дигест и институций, касающихся священных предметов⁵⁵⁰. Третий отдел составлен из 34 новелл и имеет три рубрики, из коих первая говорит о епископах, клириках и монахах, вторая – о еретиках, иудеях и самарянах⁵⁵¹. Как прибавление к этому сборнику, в конце находятся четыре новеллы императора Ираклия⁵⁵². Неизвестно, кто составил этот сборник⁵⁵³, может быть, автор, составивший в первой редакции номоканон в XIV титлов, о котором мы будем говорить в следующем параграфе. Время же составления этого сборника определяется упомянутыми новеллами Ираклия, следовательно это – последние года царствования Ираклия⁵⁵⁴. Никаким другим сборником церковно-гражданских законов столько не пользовались восточные канонисты, как этим, и он же послужил главным источником при составлении вышеназванного номоканона.

§ 41. Номоканоны

Вследствие важности для церковной практики, как канонов (κανόνες), так и гражданских законов (νόμοι) по церковным вопросам, явилась потребность собрать в один сборник все существующие каноны и гражданские законы, чтобы облегчить этим правильное течение церковного управления. Такие сборники были названы: номоканонами⁵⁵⁵. Первый такой сборник, дошедший до нас, это

1. Номоканон в 50 титлов, известный еще под именем «Номоканона Иоанна Схоластика"⁵⁵⁶. Этот номоканон составлен из систематического сборника Иоанна Схоластика⁵⁵⁷ и другого его сборника гражданских законов в 87 глав⁵⁵⁸ таким образом: поставлены известные заголовки (титлы) и под каждым из них сначала помещены каноны, относящиеся к данному заголовку, а затем непосредственно соответствующие гражданские законы. В конце номоканона есть еще приложение, представляющее отдельное извлечение из упомянутого сборника в 87 глав⁵⁵⁹. Составитель этого номоканона неизвестен⁵⁶⁰; время же его составления относят к первым годам после смерти Юстиниана, именно ко времени правления императора Юстина II (565–578)⁵⁶¹. Номоканон этот впоследствии дополнялся, особенно в каноническом своем отделе канонами, изданными позже⁵⁶². В такой дополненной форме он был переведен и на славянский язык, как предполагают Мефодием славянским, следовательно, уже в IX веке⁵⁶³. У славян он был в общем употреблении, пока не была составлена Кормчая, т. е. до начала ХIII века, а в Болгарии и до более позднего времени⁵⁶⁴.

2. Номоканон в XIV титлов⁵⁶⁵. Несколько лет тому назад общим мнением было, что этот номоканон составлен Константинопольским патриархом Фотием, вследствие чего он и назывался »Номоканон Фотия«. Между тем, разбор самого номоканона, и особенно предисловия его, доказал с полною очевидностью, что он относится ко времени значительно более раннему, а что во время Фотия он был только дополнен канонами, изданными раньше, в VII веке. Мы же утверждаем, что и в этом дополнении Фотий не принимал никакого участия. Этот номоканон имеет две редакции: первая относится к первой половине VIII века⁵⁶⁶, и весьма вероятно, что она сделана или Константинопольским патриархом Сергием (610–638)⁵⁶⁷, или каким либо клириком Константинопольской церкви под его руководством⁵⁶⁸. Он разделен на 14 титлов с полною гармоническою связью между ними, а все титлы – на несколько глав, из которых в каждой приведены сначала номера канонов, которые говорят об известном предмете, затем законы греко-римского законодательства, касающиеся церкви⁵⁶⁹. В каноническом отделе этой первой редакции номоканона упомянуты следующие каноны: Апостольские, четырех первых Вселенских соборов, восьми первых поместных соборов и двенадцати св. отцов, кроме Тарасия. Гражданские законы в номоканоне взяты вообще из Collectio tripartita⁵⁷⁰, и, таким образом, законы, приведенные в номоканоне, во многих местах сходны даже в самих словах с законами tripartita. Эта тесная внутренняя связь между этими двумя сборниками указывает на составление их одним и тем же лицом. Tripartita, как известно, содержит все законы государственной власти церкви, изложенные во всех Юстиниановых сборниках; в номоканоне находится то же самое, именно все постановления гражданского законодательства относительно церкви, изданные до того времени⁵⁷¹. Вторая редакция этого номоканона сделана в 883 году⁵⁷². Внешняя форма сборника удержана та же самая, что и в первой редакции, только во второй упоминаются каноны Трулльского и Никейского II соборов 861 и 879 годов и послание о симонии Тарасия патриарха Константинопольского⁵⁷³. Таким образом, в номоканоне в XIV титлов второй редакции, 883 года, упоминаются все каноны, имевшие всеобщую важность для православной церкви и действующие и в настоящее время. Второй отдел номоканона, где приведены гражданские законы, остался, кроме незначительных изменений, нетронутым⁵⁷⁴. Непосредственно за номоканоном, в котором были указаны под соответствующими главам заголовками номера канонов и который поэтому являлся систематическим указателем всего канонического материала, следовал сборник с полным текстом самих канонов, в котором нужно было отыскивать канон по номеру, под которым он значился в номоканоне. Имея это дополнение и отличаясь самою удобною для церковной практики систематичностью в расположении канонического материала, этот номоканон, при помощи дополнительного к нему сборника канонов, с течением времени, вытеснил из употребления все остальные канонические сборники, так что на большом Константинопольском соборе 920 года, при участии представителей всей церкви, он был торжественно утвержден и провозглашен общеобязательным для всей христианской церкви⁵⁷⁵. В настоящее время каноны, указанные в этом номоканоне и приведенные в полном тексте в присоединенном к нему сборнике канонов, составляют основной канонический сборник православной церкви.

III. Период после издания основного канонического сборника православной церкви § 42. Общий обзор

Изданием основного канонического сборника утверждено было устройство и управление церкви и обеспечена на будущее время правильная в ней жизнь. Основные законы церковноправовых отношений, имеющих место как внутри самой церкви, так и в отношении ее к государству и к лицам, находящимся вне ее, были изданы во втором периоде, и законодательной власти церкви оставалось только принять эти основные законы и стараться пребывать верною их духу. С течением веков обстоятельства церковной жизни изменились, и вследствие этого церковные законы стали пониматься различно; явилась потребность составить новые сборники, которые лучше могли бы удовлетворять практическим потребностям времени, разъяснили бы настоящий смысл основных церковных законов и указали бы все правовые установления, содержащиеся в своей основе в этих законах. С такою задачею явилось в этом периоде несколько разнообразных канонических сборников, из которых важнейшие содержали толкования канонов и наиболее способствовали развитию церковного права, как с практической, там и с теоретической его стороны. Эти различные сборники были составлены на греческом языке и почти одновременно переведены и на языки народов, бывших в единстве с греческой церковью, от которой они приняли христианство.

§ 43. Греческие канонические сборники

Греческие канонические сборники этого периода могут быть разделены на а) сборники элементарные, в которых каноны приведены синоптически, б) сборники с толкованиями и в) сборники систематические.

В XI веке Михаил Псел⁵⁷⁶ составил для практического употребления Краткий Канонический Синопсис, в котором изложены каноны первых Вселенских и первых шести поместных соборов⁵⁷⁷ в хронологическом порядке, затем каноны отцов церкви и, наконец, Апостольские правила⁵⁷⁸. Полнее этого Номоканон Георгия Доксапатра⁵⁷⁹ , первой половины ХII века, в котором синоптически приведены все каноны, содержащиеся в номоканон в четырнадцать титлов, и добавлено еще несколько статей, находящихся в дополнительном синопсисе Стефана Ефесского⁵⁸⁰.

II. Толкования находим или на синопсисы, или на полный текст канонов, или же на номоканоны.

1. На Синопсис канонов, именно на тот синопсис, который составлен впервые Стефаном Ефесским и который после был пополнен всеми статьями, и ныне в нем находящимися⁵⁸¹. Составил толкования диакон и номофилакс соборной церкви в Константинополе, Алексей Аристин⁵⁸². Толкования Аристина состоят в том, что под сокращенным текстом канона он ставил перефразированный полный текст; если же сокращенный текст известного канона был правилен и понятен, то он оставлял его без всякого толкования, делая лишь замечание, что это само по себе «ясно»⁵⁸³.

2. На полный текст канонов самое большое и полное толкование написал Иоанн Зонара⁵⁸⁴. Каноны в его сборнике приведены по важности источников: сначала Апостольские, потом Вселенских соборов, затем поместных и, наконец, св. отцов, именно все каноны из сборника при номоканоне в XIV титлов. Толкования Зонары имеют целью объяснить слова каждого канона и проникнуть в смысл его. Ценность этих толкований Зонары была признана самыми лучшими канонистами восточной церкви. Вальсамон в своих толкованиях канонов дословно повторяет Зонару и называет его «знаменитейшим»⁵⁸⁵; точно также и Властарь ссылается на толкования Зонары⁵⁸⁶. На этот труд Зонары смотрели так высоко, что многие канонические сборники называли его просто «Зонара"⁵⁸⁷. Для канонического права православной церкви толкования Зонары служат источником, а для науки они имеют неоценимую важность⁵⁸⁸.

3. Толкования на номоканон в ΧIV титлов мы имеем нескольких различных правоведов. Первым из таких толкователей можно считать одно неизвестное лицо времени тотчас после издания номоканона, написавшее толкования на отдельные места, как отдела, содержащего каноны, так и отдела с гражданскими законами⁵⁸⁹. Вторым был Феодор Вестес, правовед конца XI века⁵⁹⁰, который особенных толкований на номоканон никаких не составлял, а внес только в гражданский отдел номоканона текст тех законов, которые были обозначены лишь номерами, так же как это сделал некто другой с каноническим отделом номоканона⁵⁹¹. Но самый важный комментатор номоканона, – это Феодор Вальсамон, сначала хартофилакс Константинопольской церкви, а затем, с 1193 г., патриарх Антиохийский, известнейший между всеми канонистами восточной церкви своего времени⁵⁹². По поручению императора Мануила Комнина и Константинопольского патриарха Михаила Ангела, Вальсамон предпринял между 1169–1177 годами составление толкования на номоканон. Из предисловия мы узнаем, что главною его целью было написать толкования каждого отдельного канона, привести в согласие определения канонов с предписаниями гражданского законодательства и указать гражданские законы, находящиеся в «Базиликах» и имевшие поэтому безусловно обязательное для всех значение⁵⁹³. В толкованиях канонов Вальсамон следует во всем Зонаре и только иногда дополняет его, приводя для разъяснения того или другого канона определения Константинопольского патриаршего синода; во втором же отделе номоканона он работает самостоятельно, что и доставило ему известность. Номоканон с толкованиями на гражданский отдел номоканона составляет первый том Афинской Синтагмы⁵⁹⁴, а толкования канонов Вальсамона находятся в той же Синтагме после текста каждого отдельного канона и толкования на него Зонары⁵⁹⁵.

III. В составлении систематических сборников этого периода замечаются три направления. До половины XIV века является насколько самостоятельных трудов, имеющих важное значение для права, затем подобные труды слабеют вследствие политических невзгод на Востоке в продолжении нескольких веков, и только в XIX веке опять пробуждается новая жизнь. Обратим внимание на главное, что представляет нам это время.

1. В XIII веке святогорец Арсений, а впоследствии по некоторым известиям патриарх Константинопольский⁵⁹⁶, составил Канонический Синопсис, важный для церковного права того времени⁵⁹⁷. Он имеет 141 главу, из которых каждая представляет анализ отдельных канонических определений, и содержит все каноны, касающиеся известного предмета. Гражданские законы взяты из сборника Схоластика в 87 глав.

2. Высокое значение в истории канонического права приобрел иеромонах Матфей Властарь⁵⁹⁸ своею Алфавитною Синтагмою, изданною в 1335 году⁵⁹⁹. После обширного предисловия и обзора источников, синтагма разделяется на 24 отдела по числу букв греческой азбуки, а каждый отдел – на столько глав, сколько имен, начинающихся с известной буквы. Всего она имеет 303 главы, и под заголовком, который имеет каждая глава, приведены сначала все каноны, потом соответствующие гражданские законы. Эта Синтагма Властаря очень хороша и практична.

Мы сказали, что Арменопул издал в дополнение к своему έξάβιβλος’γ отдельный канонический сборник⁶⁰⁰. Сборник этот, изданный около половины XIV века, после предисловия распадается на шесть отделов, которые все опять делятся на отдельные заголовки, и под каждым таким заголовком синоптически приведены все каноны, составляющие нынешний Пидалион⁶⁰¹.

Сборником Арменопула в строгом смысле заканчивается древняя история канонических сборников греческой церкви. Все сборники, изданные после того до нашего времени, представляют плохие компиляции прежних сборников, и мы не находим нужным останавливаться на них⁶⁰². Упомянем только о двух из них, имеющих связь с нынешними каноническими сборниками:

1) Номоканон Минуила Малакса 1561 года⁶⁰³. Малакс скомпилировал этот сборник из самых разнообразных источников и изложил в нем в сотнях глав (от 203 до 694 по различным рукописям) предметы, как канонические, так и совершенно не касающиеся права, наприм.: о метеорологии, географии, филологи и т. д. Сборник этот составляет один из источников первого отдела румынской Indreptarea⁶⁰⁴.

2) Номоканон в 228 глав конца XIV или начала XV века⁶⁰⁵. Эта компиляция несколько лучше Малаксовой, так как по крайней мере касается одного предмета, именно епитимий за различные грехи, почему и служила руководством для духовников при исповеди. В XVI веке этот сборник был переведен на древне-сербский язык, а затем напечатан в России, и ныне находится в конце «Большого Требника»⁶⁰⁶.

Сборник Малакса и множество других столь же плохих сборников ставили в затруднение церковное правительство на Востоке, так как они уже не были подобны каноническим определениям, а казались внесенными в право из неканонических источников⁶⁰⁷. Это обстоятельство и побудило в последние года ХVIII века двух ученых греческих монахов, Никодима и Агапия составить новый канонический сборник, который соответствовал бы канонической истине⁶⁰⁸. Такой сборник они составили в 1790 г. под заглавием: Πηδάλιον⁶⁰⁹, который получил одобрение со стороны Константинопольского синода и был напечатан в Лейпциге в 1800 г., а затем в исправленном виде в 1841 г., по которому печатался и впоследствии⁶¹⁰. После обширного предисловия, он содержит в себе сначала каноны Апостольские, потом Вселенских соборов, затем поместных и, наконец, св. отцов, – все каноны основного канонического сборника, и кроме того еще следующие: каноны собора Карфагенского при Киприане, каноны Иоанна Постника, Никифора Исповедника и Николая Константинопольского⁶¹¹. Наряду с текстом каждого канона стоят параллельные законы, потом довольно обширное толкование канона. В конце находится статья о родстве и несколько образцов различных церковно-богослужебных произведений. Пидалион в настоящее время принят, как канонический сборник, в греческой церкви⁶¹².

§ 44. Славянские канонические сборники

Православные славяне получили христианское просвещение от проповедников греческой церкви, и подобно тому, как они приняли от этой церкви литургические книги и перевели их на свой славянский язык для употребления при богослужении, так они приняли от нее и перевели на свой язык и канонические сборники для употребления в церковном управлении.

Первый греческий сборник, переведенный на славянский язык, это номоканон в 50 титлов, который называется еще номоканоном Схоластика⁶¹³. Он переведен, как полагают, Мефодием, первоучителем славянским, следовательно, в IX веке, и был в употреблении во всех славянских землях до ХИII века⁶¹⁴. Одновременно с ним в русской церкви употреблялся и номоканон в XIV титлов в первой его редакции, который, по мнению русских канонистов, был переведен в России во время Ярослава, сына князя Владимира, т. е. в XI веке⁶¹⁵. Оба эти канонических сборника вышли затем из употребления у православных славян и заменены Кормчею.

"Кормчею" (Кормчая книга) назван славянский канонический сборник, когда вышло первое его печатное издание, в том же смысле, как нынешний греческий сборник назван «Пидалион». Может быть издатели Пидалиона следовали в этом примеру издателя Кормчей. Вопрос о происхождении Кормчей книги долго оставался неразрушенным и получил достаточное уяснение лишь в новейшее время⁶¹⁶. Кормчая в своей первоначальной форме, то есть в какой она находится в древне-сербских рукописях⁶¹⁷, по которым составлено нынешнее печатное издание, появилась старанием св. Саввы Сербского, по всей вероятности, в монастыре Хиландаре в начале ХIII века. Из сербской земли эта Кормчая была перенесена в Болгарию, а болгарский деспот Иаков Светислав послал ее в 1262 году в Россию митрополиту Кириллу II. Этот митрополит на соборе в г. Владимире в 1274 г. объявил ее общеобязательною для русской церкви. Когда началось печатание церковных книг в России, решено было напечатать и Кормчую, именно по рукописи той Кормчей, которую Кирилл получил от Светислава⁶¹⁸. Она вышла впервые из печати в 1650 г. Но это первое издание было с ошибками, так что в 1653 г. было сделано новое издание, с которого Кормчая и перепечатывалась вплоть до нашего времени. Эта печатная Кормчая разделяется на четыре отдела. В первом отделе, введении, находятся: 1) статья о разделении церквей, восточной и западной; 2) о крещении Руси; 3) об учреждении московского патриаршества; 4) из синтагмы Властаря о значении канонов; 5) и 6) описание всех Вселенских и поместных соборов, принимаемых православною церковью; 7) оба предисловия номоканона в XIV титлов; 8) тот же номоканон, но только канонический его отдел; 9) обзор содержания всего того, что имеет быть в следующем отделе и 10) примечание об этом печатном издании. Второй отдел имеет сорок одну главу, которые (кроме 25 и 41) представляют, дословный перевод того канонического Синопсиса, на который Аристин написал свои толкования⁶¹⁹. Третий отдел имеет двадцать девять глав, составленных из разнообразных источников, и самые важные из этих глав следующие: 42 (по продолженной нумерации второго отдела, или 1 глава этого отдела), содержащая сборник Иоанна Схоластика в восемьдесят семь глав⁶²⁰; 43, содержащая три новеллы императора Алексея Комнина⁶²¹; 44, содержащая церковно-гражданский отдел номоканона в XIV титлов⁶²²; 45 – извлечения из эклоги императора Льва Исаврянина⁶²³; 48 – Прохирон императора Василия Македонянина⁶²⁴; 49 – эклогу Льва Исаврянина⁶²⁵; 50 – содержит: а) статью о таинстве брака, б) о родстве и в) о супружестве⁶²⁶; 51 – Сисинию о незаконных браках⁶²⁷; 52 – послание о соединении⁶²⁸; и 53 – канонические ответы патриарха Николая⁶²⁹; 54 – канонические ответы Никиты⁶³⁰; 57 – каноны Никифора Исповедника⁶³¹ и 58 – канонические ответы Иоанна Китрского⁶³². Заключительный отдел имеет: 1) примечание о названии Кормчей, 2) дарственную грамоту императора Константина папе Сильвестру⁶³³ и 3) об отдалении западной церкви⁶³⁴.

С течением времени печатная Кормчая вошла в употребление у всех православных славян, которые стали получать ее из России, и считается официальным каноническим сборником.

После падения сербского государства, пока не начали получаться из России печатные церковные книги, а между ними и печатная Кормчая, в сербской церкви, наряду с Кормчей св. Саввы, был в употреблении другой канонический сборник, именно алфавитная синтагма Властаря в древне-сербском переводе. Греческий оригинал этой синтагмы сделан, как известно, в 1335 году, и от того же времени сохранился сербский перевод синтагмы в нескольких рукописных экземплярах⁶³⁵, из чего должно заключить, что сборник этот употреблялся в сербской церковной практике. Многие другие рукописные экземпляры этого сборника следующих веков доказывают, что он и после был в употреблении⁶³⁶; подтверждается это еще и тем, что из того же сборника в Сербской церкви был составлен сокращенный сборник и что от этого сокращенного сборника сохранилось также несколько рукописных экземпляров⁶³⁷. Как в Сербской церкви, эта синтагма Властаря в славянском переводе была в употреблении, вместе с другими сборниками, так и в Болгарской и в Русской церквах⁶³⁸.

В Кормчей каноны изложены, как мы сказали, синоптически, и так как перевод не совсем точен, то для разъяснения какого-нибудь канонического мнения часто нужно было обращаться к греческому тексту Синопсиса и к полному тексту канонов. Чтобы облегчить этот труд, в первой половине нашего века в России, с благословения Св. Синода, был издан, наряду с Кормчей⁶³⁹, новый канонический сборник под названием: Книга правил святых Апостолов, святых соборов Вселенских и поместных с святых отцов⁶⁴⁰. В, этой книге каноны изложены на церковно-славянском языке в полном тексте и рядом с греческим, с которого они переведены⁶⁴¹. Толкований нет никаких, а имеются у некоторых канонов, и то очень редко, краткие примечания для разъяснения некоторых темных мест канонов. Книга правил содержит в себе сначала вероопределения пяти Вселенских соборов, затем последовательно каноны: Апостольские, Вселенских соборов, десяти поместных соборов и тринадцати св. отцов, т. е. совершенно столько же, сколько содержится в основном каноническом сборнике 883 года. Содержание этой книги заканчивается алфавитным указателем, помещенным после канонов св. отцов.

У православных сербов, в качестве официального канонического сборника, действует печатная Кормчая⁶⁴². Как частное издание, на сербском языке существует мой «Зборник правилâ светих апостола, васионских и помjeсних сабора и светих отаца, коjа су примльена православном црквом», переведенный с греческого по Афинской Синтагме⁶⁴³. Во втором издании этого сборника, после введения, помещен номоканон в XIV титлов (канонический его отдел), затем идут подряд каноны: Апостольские, Вселенских соборов, десяти поместных соборов и тринадцати отцов церкви, а в конце алфавитный и аналитический обзор всего, находящегося в сборнике.

§ 45. Румынские канонические сборники

От соприкосновения румын, вследствие географического их положения с греками и славянами, у них был известен как греческий, так и славянский языки. Первые законодательные книги как по гражданскому, так и по церковному праву, были те же самые, какие действовали у греков и славян. Вначале греческие канонические сборники действовали у них, и по ним управлялась церковная жизнь и в Молдавии, и в Румынии. В XV же веке вводится в качестве официального канонического сборника синтагма Властаря, которую мы находим в употреблении в Молдавии во время Стефана Великого (1456–1504), в славянском переводе. Эта синтагма то в сокращенной, то в полной форме, употреблялась у румын, наряду с другими греческими сборниками, до первой половины ХVII века, когда начинается уже ряд канонических сборников на румынском языке⁶⁴⁴.

Первый канонический сборник на румынском языке был составлен в 1632 г. неким Евстратием из Молдавии и представляет собою перевод одного из многих экземпляров номоканона Мануила Малаксы⁶⁴⁵.

Несколько лет позднее (1640 г.) был напечатан в монастыре Говоре новый сборник под названием «Pravila mica"⁶⁴⁶, получивший такое наименование в отличие от другого сборника (Indreptarea), который называется «Pravila cea mare». Этот сборник назначен для исповедников. Он содержит в себе 159 глав, и основу его составляет так называемый Котелериев номоканон⁶⁴⁷, который, должно быть, был переработан и переведен кем-то на славянский язык, а с него уже и на румынский игуменом Михаилом Моксалием и напечатан в 1640 году в Говоре⁶⁴⁸.

Кроме этого сборника, с благословения тогдашнего угро- валахского митрополита Стефана, в 1652 г. в Терговицах был издан другой румынский канонический сборник, переведенный с греческого языка одним паннонским монахом с помощью двух хиосских учителей, Игнатия Петрицы и Пантелеймона Лигарида, и сохранившийся в одном экземпляре у некоего Георгия Кариди де-ла-Трикис. Сборник этот носит название: Pravila cea mare, в отличие от Pravila mica, а иначе он называется Indreptarea legii⁶⁴⁹. После надлежащего предисловия, сборник разделяется на два главных отдела. Первый отдел имеет 417 глав и составлен из двух различных между собою сборников, а именно: из номоканона Мануила Малаксы и из сборника Василия Лупула, под заглавием: «Pravilele imperatesci». О номоканоне Малаксы мы уже говорили⁶⁵⁰; этот же второй сборник был издан в 1646 г. в Молдавии и содержит в себе законы греко-римских императоров касательно земледелия, уголовного права и т. п.⁶⁵¹. Из первого сборника в Indreptarea взято 314 глав, а из второго все числом 103, так что вместе они составляют число глав (417) первого отдела Indreptarea. Здесь говорится о различных предметах, как канонических, так и догматических, литургических, общественных и других. Второй отдел, с особым заглавием, содержит в сокращенной редакции канонический Синопсис с толкованиями Аристина⁶⁵². После Синопсиса следует статья с заглавием «Теология», состоящая из пятидесяти четырёх вопросов и ответов Анастасия Синаита VII века⁶⁵³. Так как этот сборник (Indreptarea) был издан с разрешения подлежащей церковной власти, то он и служит официальным каноническим сборником для православной Румынской церкви. В 1722 г. Indreptarea был переведен на латинский язык Петром Добрым, а за несколько лет ранее напечатан в Бухаресте латинскими буквами первый его отдел⁶⁵⁴. Из Indreptarea и из общего основного канонического сборника румынским митрополитом Нифоном был составлен в 1853 г. особый канонический сборник, который теперь там в общем употреблении⁶⁵⁵.

Наряду с Indreptarea в церковной практике румынской церкви употребляется и греческий Пидалион или в переводе 1844 г.⁶⁵⁶, или в издании 1871 г. митрополита Шагуны⁶⁵⁷.

§ 45. Издания источников и сборников церковного права

Во главе всех изданий источников и сборников канонического права православной церкви должно быть поставлено издание, одобренное Константинопольским патриаршим синодом, а равно и высшими властями других главнейших автокефальных церквей, и имеющее поэтому безусловный авторитет для всех. Это издание есть Σύνταγμα τῶν θείων καὶ ἱερῶν κανόνων τῶν τε ἁγίων καὶ πανευφήμων ἀποστόλων καὶ τῶν ἱερῶν οἰκουμενικῶν καὶ τοπικῶν συνόδων καὶ τῶν κατὰ μέρος ἁγίων πατέρων, ἐκδοθέν, σύν πλείσταις ἄλλαις τὴν ἐκκλησιαστικὴν κατάστασιν διεπσύσαις διατάξεσι, μετὰ τῶν ἐξηγητῶν καὶ διαφόρων ἀναγνωσμάτων ὐπὸ Г. Α. Ῥάλλη καὶ Μ. Πότλη, ἐγκρίσει τῆς ἀγίας καὶ μεγάλης τοῦ Xριστοῦ ἐκκλησίας.

Синтагма эта издана в Афинах в 1852–1859 году в шести томах. Первый из издателей ее Ралли был председателем афинского ареопага (верховного суда), а второй, Потли, профессором афинского университета. В этом издании содержится: в I томе номоканон в ХIV титлов с схолиями Вальсамона; во II – каноны Апостольские, Вселенских соборов и последних двух поместных в полном тексте с толкованиями Зонары и Вальсамона, затем синоптический текст канонов с толкованиями Аристина; в III – каноны остальных поместных соборов, в таком же виде, как и во II томе; в IV – каноны св. отцов с текстом и толкованиями, как во втором и третьем томах; потом каноны, которые не утверждены формально на Вселенских соборах, но все-таки приняты церковью, как общеобязательные; затем, канонические ответы Вальсамона, его-же восемь канонических статей, четыре статьи о постах и, наконец, две канонических статьи Зонары; в V – канонические определения патриарших синодов от 911 до 1835 года; законы византийских императоров от Юстиниана до Андроника (1226 года), несколько канонических статей по различным вопросам, список епископских кафедр православной церкви, статья о степенях церковной иерархии, формы грамот при назначении на церковные должности, два закона о церкви в королевстве Греции и два канонических определения Константинопольского синода от 1757 и 1850 годов; в VI томе находится синтагма Властаря.

Афинская Синтагма представляет самый лучший и самый критический труд, изданный до сих пор по источникам права православной церкви⁶⁵⁸. Она имеет научное значение и строго критически излагает все, на основании чего можно составить точное понятие о происхождении и развитии канонического права православной церкви. Значение ее не ограничивается одною поместною церковью и – по точному замечанию Бинера, со стороны своего содержания она имеет значение для всей православной церкви, в отношении же полноты и критики – имеет значение для всего христианского мира.

После этого главного издания, приведем в хронологическом порядке остальные важнейшие издания источников и сборников церковного права:

1. SS. Apostolorum et 88. Conciliorum canones, издание епископа в St. Brieux Johannes de Tillet. Paris, 1540⁶⁵⁹.

2. Тоῦ ἀνιτολικοῦ νομίμου βιβλία Γ. Juris orientalis libri III ab Enimundo Bonefidio J. C. digesti ас notis illustrati et nunc primum in lucem editi cum latina interpretatione anno 1573. Paris⁶⁶⁰.

3. Juris graeco-romani tam canonici quam civilis tomi duo, Johannis Leunclavii Amelburni v. cl. studio ex variis Europae Asiaeque bibliothecis eruti, latineque redditi. Francoturti, 1594⁶⁶¹.

4. Canones SS. Apostolorum et SS. Conciliorum cum commentariis Johannis Zonarae nunc primum graece et latine conjunctim editi... Studio et labore Johannis Quintini Hedui. Lutet. Parisiorum, 1618⁶⁶².

5. Bibliotheca juris canonici veteris in duos tomos distributa, quorum unus canonum ecclesiasticorum codices antiquos, tum graecos, tum latinos complectitur, subjunctis vetustissimis eorumdem canonum collectoribus latinis; alter vero insigniores juris canonici veteris collectores graecos exhibet... Opera et studio Gulielmi Voelli et Henrici Justelli. Lut. Paris, 1661⁶⁶³.

6. Ecclesiae graecae monumenta edidit Jogannes Baptista Cotelerius. Lutet. Paris 1677–1686, в трех томах, к которым Мавринцы добавили в 1698 г. четвертый том под заглавием: Analecta graeca⁶⁶⁴.

7. Synodicon sive Pandectae canonum SS. Apostolorum et Conciliorum ab ecclesia graeca receptorum, nec non canonicarum SS. Patrum epistolarum: una cum scholiis antiquorum singulis eorum annexis et scriptis aliis huc spectantibus... Totum opus in duos tomos divisum Guilielmus Beveregius, ecclesiae anglicanae presbyter, recensuit, prolegomenis munivit et annotationibus auxit. Oxonii. 1672⁶⁶⁵.

8. C. E. Zachariae v. Lingenthal, Jus graeco-romanum: Pars I. Practica ex actis Eusthathii romani; P. II. Synopsis minor, et Ecloga legum in epitome expositarum; P. IIИ. Novellae constitutiones imperatorum post Justinianum, quae supersunt collatae et ordine chronologico digestae; P. IV. Ecloga privata aucta, Ecloga ad Prochiron mutata et Epanagoge aucta; P. V. Synopsis Basilicorum; P. VI. Prochiron auctum. Lipsiae, 1856–1877⁶⁶⁶.

9. Patrologiae cursus completus... Accurante P. J. Migne. Series graeca. Tom. CIV et CXXXVII (Patrologiae graccae, latine tantum editae. Tom. LIV et LXVIII)⁶⁶⁷.

10. Juris ecclesiastici graecorum historia et monumenta jussu Pii IΧ Pont. Max., curante I. B. Pitra S. R. E. Card. Romae. Tom. I, 1864. Tom. II, 1868⁶⁶⁸.

11. Правила святых Апостолов, святых соборов, Вселенских и поместных и святых отец с толкованиями. Москва, 1876 и сл.⁶⁶⁹.

Кроме упомянутых изданий важны еще три новейших издания, в которых содержатся, главным образом, определения Константинопольского патриаршего синода, а именно:

1. Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana, collecta ediderunt Franc. Miklosich et Jos. Müller. Vol. I et II (Vindobonae. 1860, 1862): Acta patriarchatus constantinopolitani MCCCXV-MCCCCII. Vol. VI. et V (Vindob, 1871, 1887): Acta et diplomata monasterorium et ecclesiarum orientis.

2. Μεσαιωικὴ Βιβλιοθήκη ἐπιστασίᾳ Κ. Ν. Σάθα. Шесть томов, из которых четвертый напечатан в Афинах (1876 г.), а остальные в Венеции (1872–1877).

3. Κανονικαὶ διατάξεις, ἐπιστλαὶ, λύσεις, θεσπίσματα τῶν ἁγιωτάτων πατριαρχῶν Κωνσταντινουπόλεως ἀπὸ Γρηγορίου τοῦ θεολόγου μέχρι Διονυσίνυ τοῦ ἀπὸ Ἀδριανoυπόλεως ἐπισατασίᾳ Μανουήλ. Ἰω. Γεδεών. Издание начато в 1888 г. в Константинополе, где окончен первый том, а в начале 1889 г. начато печатание второго тома и издание продолжено.

Отдел II. Устройство церкви

§47. Общий обзор

Устройству церкви положил основание сам Учредитель ее. На основании этом апостолы устроили сначала христианскую общину в Иерусалиме, а затем и в других местах, куда они ходили проповедовать христианство. Но внешние условия жизни в первые три века не допускали ее устроиться во всем согласно требованиям ее положения и призвания. И лишь тогда только, когда она получила внешнюю свободу и могла, под защитою греко-римской государственной власти, заняться устроением своей внутренней жизни, тогда только установилось ее окончательное устройство. Согласно этому устройству организм церкви составлен из различных членов, стоящих в определенном отношении между собою, которые все вместе должны стремиться к достижению цели, ради которой церковь основана. Для сохранения этого устройства согласно начертанию Основателя церкви, существует особая церковная власть, которую, при посредственном или непосредственном соучастии верующего народа, исполняет иерархия по точно определенным предписаниям. Представить полный обзор этого церковного устройства и составляет задачу второго отдела настоящей книги, для чего нужно указать: 1) какие общие основы этого устройства, какой состав церковного организма и какая власть церковная, 2) какое учение о иерархии, как вступить в нее и как она устроена, и наконец, 3) какие органы церковной власти в отправлении своего служения.

Раздел первый. Общие основы церковного устройства. Глава первая. О церкви вообще §48. Понятие и основание церкви

Церковь, по определению пространного катехизиса, есть «Богом установленное общество людей, соединенных между собою верою, законом Божиим, священноначалием и таинствами»⁶⁷⁰. Эту церковь основал сам И. Христос, когда пришел на землю искупить человечество. Он изложил учение, которое должен принять и исповедовать каждый, желающий быть членом церкви, установил таинства, как видимые знаки, через которые верующие могут принимать небесные дары для укрепления в добре, дал законы, которые все члены церкви должны блюсти и им повиноваться, чтобы сохранить положенный в церкви порядок и достигнуть ее цели, и, наконец, учредил иерархию для управления самою церковью при содействии верующих. Основание церкви Христос совершил на кресте, ибо на кресте Он искупил человека и соединил его с Богом, и на кресте кровью Своею стяжал церковь Свою⁶⁷¹. После Своего воскресения, во время сорокадневного пребывания на земле, Он говорит Своим верным апостолам о их высоком призвании и, дав им власть отпускать и связывать грехи⁶⁷², посылает их проповедовать Его учение всем народам, ввести их чрез крещение в Его царство и научить их соблюдать все, что Он им заповедал, и вместе с тем обещает, что сам Он пребудет с ними во все дни до скончания века⁶⁷³. Так была церковь основана и стала видимым организмом, который будет существовать до скончания века⁶⁷⁴.

§ 49. Глава церкви

Основав на земле Свою церковь, Христос дал всем Своим апостолам одинаковую власть в ней⁶⁷⁵, удержав Себе главенство над церковью и называя Себя Самого главою пастырей и единым верховным пастырем⁶⁷⁶. Когда между Его апостолами возник вопрос, кому из них быть первым, Он выразил торжественное осуждение даже самого помысла об этом⁶⁷⁷ и сказал им, что Он единственная глава Своего благодатного царства, церкви Своей⁶⁷⁸, что Он пребудет с ними только в том случае, если все они будут в единении и будут действовать в церкви во взаимном согласии и с одинаковою властью между собою⁶⁷⁹. И как между апостолами не было и не могло быть первенства власти одного по отношению к другим⁶⁸⁰, так нет и не может быть такого первенства и между преемниками апостольскими, епископами, и все они имеют одинаковую власть и достоинство, какую бы кафедру ни занимал тот или другой из них⁶⁸¹. Церковь есть царство духовное, и потому в ней не может быть духовного главы, которому принадлежала бы полная царская власть и следовательно видимое управление должно быть разделено между духовными правителями в различных местах христианского мира⁶⁸². «Муж есть глава жены, якоже и Христос глава церкве», читаем в Св. Писании⁶⁸³ и еще: «и вся покори под нозе его и того даде главу выше всех церкви, яже есть тело его, исполнение исполняющего всяческая во всех»⁶⁸⁴; "Той есть глава телу церкве, иже есть начаток, перворожден из мертвых, яко да будет во всех той первенствуя».⁶⁸⁵. Деяния апостольские дают нам самое ясное подтверждение этого⁶⁸⁶, а ап. Павел, по поводу старания получить первенство в церкви, порицает подобные стремления самым строгим образом⁶⁸⁷. Отцы церкви последующих веков подтверждают то же самое⁶⁸⁸. Ныне православная церковь исповедует это учение так: «един Христос есть глава церкве, по учению апостола (Еф. 5:23. Кол. 1:18). Понеже убо глаголются и в церквех предстательствующии тех архиерее, яко тии суть местоблюстителе Христовы, в своей того кийждо епархии и главы частные по писанию (Деян. 20:28); а начальник пастырский есть сам Иисус Христос, как говорит о том апостол Петр (1Пет. 5:4)»⁶⁸⁹. «Так как человек подвержен смерти и не может быть вечным главою церкви, то Господь наш Иисус Христос Сам, как глава, держа кормило церковного управления, посредством святых отцов управляет им. Ради этого Дух Святой в поместных церквах, законно основанных и состоящих из истинно к ним принадлежащих членов, поставил епископов, предстоятелей, пастырей, вождей и начальников, получивших свое достоинство не путем неправды, но законно, показывая в этих пастырях образ Того, Который был узником и который совершил наше спасение, чтобы все верные под одинаковым управлением стали участниками дела спасения»⁶⁹⁰.

§ 50. Свойства церкви

Православная церковь исповедует веру свою «во едину, святую, соборную и апостольскую"⁶⁹¹. Здесь выражаются основные свойства церкви. Святою она называется и есть святая потому, что основание ее, положенное самим Сыном Божиим, свято, что в ней Он непрестанно пребывает, что через благодатные дары Духа Святого она освящает членов своих и соединяет их с Богом и что она, как обладающая этими свойствами, непогрешима⁶⁹². Соборною или кафолическою⁶⁹³ церковь называется потому, что имеет задачею проповедать всем народам дело искупления и обратить их всех ко Христу; что, по своему существу, она не может быть ограничена никакими условиями времени или места, и что, оставаясь всегда единой, она существует и будет существовать до скончания века⁶⁹⁴. Она апостольская потому, что Христос дал в ней власть своим апостолам; в силу этой власти апостолы устроили ее, и власть апостольская перешла к епископам, которые, по непрерывному преемству, имеют и будут иметь эту власть во все дни до скончания века, каковым преемством доказывается истинность и законность каждого церковного учреждения⁶⁹⁵. Над всеми, только что упомянутыми свойствами, стоит свойство единства церкви, обусловливающее все остальные; а так как это свойство непосредственно касается права, то мы и должны говорить о нем особо.

§ 51. Единство церкви

Как Иисус Христос есть единая глава церкви, так и церковь, которая есть тело Его, должна быть единою. Распространенная по всему миру, она представляет нам в настоящее время несколько поместных церквей, состоящих из различных народов с частными национальными особенностями и различным политическим устройством и вследствие этого существует много поместных церквей, различных по форме своего внешнего устройства и с самостоятельным управлением. Это различие между поместными церквами существовало с первых времен христианства и будет существовать и всегда, ибо церковь по своему назначению определена для всех народов всех времен и мест. Но при всем том, она и теперь все-таки так же едина, как была в апостольское время. Это единство церкви, по самой сущности ее, не может быть иным, как духовным. Если церковь, как это и есть, царство духовное, то и единство ее может и должно быть только духовное; и должно выражаться оно видимым образом в единстве веры, которую должны исповедовать безусловно все, желающие принадлежать к церкви; в единстве духа, которое должно всех одинаково воодушевлять, затем в одинаковости власти, которую должны употреблять в одном духе и по общим законам Вселенской Церкви предстоятели поместных церквей, и, наконец, в том, что все они должны согласно и в одном определенном направлении действовать в своих церквах. Как царство духовное, церковь не может иметь земного главу, в котором сосредоточивалась бы вся церковная власть, ибо Основатель церкви дал всем Своим апостолам одинаковые права власти, вследствие чего эта власть необходимо должна быть разделена между теми, которые наследовали апостолам и состоят предстоятелями различных поместных церквей⁶⁹⁶. Итак, в единстве веры между поместными церквами, в единстве духа между ними, во взаимном общении их по образу, установленному законами и церковною практикою, в согласном действовании их в канонически определенном направлении, – вот в чем состоит единство Вселенской Церкви. Учение св. отцов и практика церкви всех веков подтверждают это. Самый авторитетный учитель по вопросу о единстве церкви-это Киприан Карфагенский (III века). В его сочинении «De unitate ecclesiae», после приведенных им главных признаков единства церкви, как об этом учить ап. Павел, мы читаем: «это единство должны твердо держать и защищать особенно мы, епископы, стоящие во главе церкви, чтобы показать, что и епископство едино и нераздельно. Да никто не обманывает ложью братий, никто не подкапывает истину веры вероломною изменой своим обязанностям. епископство есть едино, в котором каждый и все имеют полное участие; так и церковь едина, хотя и расширяется приростом от размножения и разделяется на части»⁶⁹⁷. «Христос основал одну церковь, хотя она и разделена на много частей по всему миру; отсюда и епископство одно, составленное из множества епископов, одинаково мыслящих⁶⁹⁸. «Кафолическая церковь едина, неразлучна и нераздельна, почему и должна соединяться в одно целое взаимною связью иерархов»⁶⁹⁹. Ириней Лионский говорит: «предстоятели церкви, которым вварена целая вселенная, твердо хранят апостольское предание и тем показывают нам, что все имеют одну и ту же веру, исповедуют одного и того же Отца, признают одну и ту же цель воплощения, одни и те же духовные дары, руководствуются одними и теми же законами в церковном управлении и в совершении остальных церковных служений»⁷⁰⁰. Александр, еп. Александрийский, в своем окружном послании ко всем епископам пишет: «всем вообще и отдельно каждому из нас вверено одно тело Вселенской Церкви и заповедано нам соединяться между собою союзом мира и любви»⁷⁰¹.

В этом смысле, то есть с признанием главою церкви Иисуса Христа и единства епископства, в котором каждый имеет одинаково полную часть, и сохраняется единство церкви первопредстоятелями поместных церквей помощью средств, установленных для того самою церковью. Оно поддерживается, прежде всего, посредством сношений между поместными церквами не только для того, чтобы одна церковь извещала другую о местных делах, или для взаимных приветствий, но, главным образом, чтобы совместно и общим голосом высказывать суд о важнейших делах, которые могут касаться всей церкви. Еще в апостольское время существовали такие сношения, хотя апостолы и были верховными и самостоятельными правителями известных церквей, основанных тем или другим из них. Посредством таких сношений, как мы знаем, распространялись по всем церквам законы, устанавливаемые на соборах той или другой церкви. Недоразумения в вопросах веры, канонические вопросы, дела, которые могли касаться всей церкви, и даже избрание и поставленное церковных предстоятелей, особенно в важнейших местах, – все это бывало причиною того, чтобы известные поместные церкви тотчас вступали во взаимные сношения. Новопоставленные первенствующие епископы, после своего рукоположения, посылали окружные послания другим епископам, чтоб засвидетельствовать этим свое духовное единение с ними в исповедании одной и той же веры и сохранении основных законов церкви. Так делалось в первые века церкви, так делается и теперь⁷⁰². Но когда эти сношения между поместными церквами становятся особенно важными и где особенно живо обнаруживается единство церкви, – это в вопросах, касающихся веры и требующих общего голоса Вселенской Церкви. Если Вселенский собор не может собраться, тогда одна из поместных церквей делает первый шаг в решении данного вопроса, а остальные церкви изъявляют свое согласие, и полученный ответ, выраженный от имени всего епископства, является общим голосом всей церкви.⁷⁰³. Кроме того, единство церкви проявляется и сохраняется еще в том, что права, уставы и законные действия каждой поместной церкви признаются и уважаются всеми остальными церквами. Крещенный в православной поместной церкви становится членом всех других таких церквей, а через это и членом Вселенской Церкви, ибо его везде принимают в свое общество и везде он имеет право удостоиться святых таинств. Наоборот, отлученный одною церковью не может быть принят в другой, и отступивший от своей церкви считается отступником и Вселенской Церкви⁷⁰⁴. Постановления общего церковного законодательства, обычаи и предания, сохранившиеся с апостольских времен, все это должно сохраняться совместно всеми поместными церквами без различия, и каждое отступление от общих постановлений со стороны одной церкви бывает тотчас же изобличено, хотя бы это касалось таких вопросов, которые и не относятся к вере и нравственности, а лишь к дисциплинарным или обрядовым предметам⁷⁰⁵. Только под условием такого единства, Вселенская Церковь и признает самоуправление за известными церквами, которые с своей стороны под клятвою обязуются сохранять его согласно каноническим постановлениям⁷⁰⁶.

Глава вторая. Церковная власть § 52. О церковной власти вообще

Задача церкви состоит в том, чтобы волю человека направить согласно воле Божией, и чтобы всех соединить с Богом⁷⁰⁷. Для достижения этой цели в церкви установлена особая власть, соединяющая в себе все полномочия, данные Христом церкви⁷⁰⁸. Так как задача церкви духовной природы и состоит в том, чтоб направить дух человеческий на добрый путь и приготовить человека к будущей вечной жизни, то и власть церкви не может быть иною, как только духовною⁷⁰⁹. Точно также и средства, которыми располагает церковная власть, должны быть той же природы, как и сама эта власть, то есть чисто духовные; и церковь в употреблении своей власти, каковы бы ни были для нее внешние условия, не может употреблять материальную силу в отстаивании своих правь, когда кто-нибудь не признает их⁷¹⁰.

Сообразно с характером церкви и власть ее, главным образом, касается духовной стороны человека и распространяется на предметы вне земного круга действий. Но церковь существует в мире и имеет свое определенное устройство, которое должно неизменно сохраняться для правильного достижения ее цели, а потому церковная власть, кроме духовной стороны человека, должна простирать свою деятельность и на земные отношения его, как члена видимого и правильно устроенного организма церкви⁷¹¹.

§ 53. Виды церковной власти

Церковь есть едина, следовательно, и власть ее в полноте своей одна; но в проявлениях своих она обнаруживает три различных вида по различным предметам своей деятельности. Такое деление основывается на Св. Писании⁷¹² и, с этой точки зрения, в церковной власти различается: 1) власть учительства (ἐξουσία διδακτικἡ, potestas magisterii), которая выражается в сохранении и распространении христианского учения, в охранении верующих от ложных учений, в проповедании и попечении об образовании духовенства⁷¹³; 2) власть священнодействования (ἐξουσία ἱερατική, potestas ordinis) в отношении правильного совершения святых таинств и других священных обрядов⁷¹⁴; 3) власть пастырства или управления (ἐξουσία ποιμαντικὴ ἢ διοικητική, potestas jurisdictionis), которая выражается в законодательстве, в суде преступлений против церковных законов со стороны членов церкви и в надзоре за управлением церковными делами⁷¹⁵.

Эти три вида церковной власти не должны быть соединяемы, особенно в отношении власти священнодействования и власти управления. Первая власть принадлежит каждому, правильно получившему рукоположение, а вторая только тем, которые отдельно получили ее. Та или другая степень первой власти (священнодействования) не обусловливает еще, что имеющий ее должен иметь и вторую. Первая власть в своих степенях может идти только от низшего к высшему и, если теряется, то теряется окончательно без всякой постепенности, тогда как вторая подвергается изменениям в своих частных видах. Это различие вытекает из различия сущности данных отраслей церковной власти. Власть священнодействования имеет таинственный смысл и служить основою духовных, сверхъестественных прав, тогда как власть управления простирается на внешнюю сторону церкви и не зависит безусловно от большей или меньшей полноты первой власти. То же самое, только в другом отношении, должно сказать и о власти учительства в отношении двух остальных видов церковной власти⁷¹⁶.

Для действия церковной власти необходимо законное посланничество (κανονικὴ ἀποστολή, missio canonica), которое дает подлежащая власть на основании определенных законных постановлений⁷¹⁷. Посланничество это имеет таинственное значение по отношению к первому виду церковной власти и получается с самым чином рукоположения; при других видах ее оно имеет внешний характер и может быть ограничено или расширено согласно объекту самого посланничества⁷¹⁸.

§ 53. Субъект церковной власти

Все три вида церковной власти Христос передал Своим апостолам, а от апостолов она перешла к их преемникам. Как апостолы были равны между собою и все приняли одинаковую власть от Христа, так и все епископы одинаковы между собою по власти⁷¹⁹, и потому над епископом может иметь власть только собрание многих епископов, собор епископов⁷²⁰. Если глава каждой церкви есть ее епископ, то несколько отдельных церквей могут зависеть от собрания всех этих епископов, от собора поместного⁷²¹; над Вселенскою же Церковью, обнимающею все поместные церкви мира, имеет власть собрание предстоятелей всех поместных церквей, или Вселенский собор⁷²². Итак, вся полнота церковной власти сосредоточивается в соборе епископов, и притом в таком абсолютном смысле, что без этого церковь перестала бы быть темь, что она есть, и устройство ее не было бы уже таким, каким оно установлено ее Основателем. Епископ есть глава своей церкви и имеет полноту власти, какую имел каждый апостол, следовательно, имеет всю полноту церковной власти; но он имеет и употребляет эту власть потому, что она вверена ему собором епископов, который при рукоположении призвал на него благодать св. Духа и тем сделал его наследником апостолов⁷²³. – Это учение православной церкви составляет основу всего ее права, и подтверждение его она находит, прежде всего, в Св. Писании и, затем, в канонических постановлениях и в церковной практике всех веков.

Основатель церкви во всех своих установлениях всегда имел в виду слабость природы человеческой и давал церкви такие заповеди, которые и при этой слабости все-таки можно было бы выполнить. Это лежит в природе человека, что совместное действие многих легче ведет к желаемой цели. При совместных действиях лучше видна сущность данного предмета, вернее дастся решение, укрепляется воля отдельных лиц, легче открываются ошибки и достигается твердо установленная цель церкви; в то же время таким действием поддерживается христианское смирение и сознание личного несовершенства. К этому Христос добавил еще новую заповедь, заповедь о взаимной любви, все соединяющей в одном духе, все оживляющей и укрепляющей. Достигнуть этого можно только в братском единении и соглашении на соборе; ибо если бы каждый отдельный человек, как бы он ни был хорошо расположен, хотел следовать только своему мнению, то при этом никогда не достиглось бы единство, а между тем именно по всеобщему единству мыслей и узнается истинная церковь Христова. Пример Христа и Его апостолов очевидным образом подтверждает нам это. Христос не дал отдельным апостолам власти в церкви, а дал ее всем им вместе⁷²⁴, и обещал, что где двое или трое соберутся во имя Его, там Он будет посреди их⁷²⁵. Апостолы точно следовали словам своего учителя. Поэтому, хотя все они были богато исполнены Духа Святого, следовательно, могли бы и каждый отдельно решать различные споры, возникавшие в церкви, они все-таки этого не делали, а при каждом более важном вопросе собирались и соборно решали его; они хотели показать этим пример своим преемникам, как они должны поступать. Появилось было у христиан, обращенных из иудейства, требование, чтобы христиане, обращающиеся из язычества, подчинялись Моисееву закону, и вопрос этот не хотел решить сам собою ни ан. Павел, ни который либо из других апостолов, а предложили его общему собору всех апостолов и остальных старейшин, и на этом соборе было постановлено общее решение⁷²⁶.

Такой пример апостолов даль направление действиям их преемников, почему в действиях церковной власти всегда соблюдалось едино действование. Преемники апостолов получили от них полную власть и учительства, и священнодействования, и управления, но никогда не прилагали ее каждый в отдельности. В отношении учительства апостолы дали каждому епископу, вместе с известною церковью, и власть учительства; но для надежности успеха в исполнении этой власти, епископы всегда имели у себя нескольких членов из своего клира, составлявших «пресвитерский совет», с которым вместе совещались, при известном содействии верующих, о потребностях вверенной им церкви и составляли общественные решения, по которым и должно было всегда поступать⁷²⁷. Если появлялся какой вопрос касательно учения, который имел более глубокое отношение к жизни церкви, тогда известный епископ должен был обращаться к соседним епископам, которые и собирались все у епископа главной церкви (в митрополии), и тут происходило соборное совещание и решение всего, что следовало⁷²⁸. Так же было и по отношению к власти священнодействования. Соборно поставили апостолы первых диаконов⁷²⁹, соборно поставлены на апостольское служение Павел и Варнава⁷³⁰, соборно был поставлен Тимофей на епископство в Ефесе⁷³¹. Этот пример апостолов перешел в после-апостольское время и получил, значение положительного закона, главным образом, в поставлении епископов⁷³². Но где всего больше видно это соборное действование, то это в отправлении власти управления. Все множество канонов, по которым ныне управляется церковь православная, издано на соборах, и нет ни одного канона, который не имел бы на себе печати соборной власти. Каноны святых отцов, принимаемые и признаваемые нами теперь, принимаются нами и считаются обязательными только потому, что были утверждены соборами и что соборы признали за ними это обязательное значение. Вопросы, касающиеся церковного управления, подлежат только и исключительно решению соборной власти, и только от имени этой власти епископы имеют власть управления во вверенных им церквах⁷³³.

Понятие о церковной власти, как единой, в которой содержится вся полнота ее и из которой исходит власть, действующая в церкви по установленной постепенности понятие это, проникает все устройство православной церкви, начиная с самого высшего до самого низшего органа этой власти. Она выражается теперь в соборах, которые действуют (постоянно или периодически) при предстоятелях всех самостоятельных церквей, следовательно, в самых высших церковных центрах, проявляется также и в отношениях отдельного епископа к пресвитерскому совету, существующему при нем. В подробности об этом мы будем говорить во втором разделе этого отдела.

Глава третья. Церковный организм § 55. Общий состав церкви

Церковь, как тело, имеющее главою Христа, состоит из всех принявших крещение и стремящихся в единении друг с другом к осуществлению цели, ради которой церковь основана⁷³⁴. Поэтому все члены церкви называются братьями, которые имеют одинаковую часть в правде Божией⁷³⁵, все одинаково святы⁷³⁶ и все вместе составляют одно священство⁷³⁷. Но так как во всяком правильно устроенном организме каждый член должен знать свое место и обязанности, которые он должен исполнять, чтобы иметь возможность пользоваться и известными правами, то точно так же должно быть и в церковном организме, притом, согласно святости самой церкви, на самых возвышенных началах. Вследствие этого должно существовать определенное различие между членами церкви, определяющее частную деятельность каждого, права и обязанности, которые они имеют по своему положению в церкви⁷³⁸.

Согласно основному каноническому учению православной церкви, все члены ее разделяются на два главных разряда. Один составляют те, которые по особенному призванию Духа Святого избраны совершать церковное служение⁷³⁹, а именно проповедовать учение истины, раздавать благодатные дары, стараться о спасении всех и о сохранении внешнего устройства церкви. Второй разряд составляют все остальные, не имеющие особого призвания к непосредственному совершению церковного служения, но которые чрез крещение сделались полноправными членами церкви и потому имеют право на участие во всем, что касается церковной жизни. Первые называются общим именем клира⁷⁴⁰, а вторые – мирянами⁷⁴¹.

Основание различия между членами церкви положил сам Основатель церкви⁷⁴². Затем, на основании его заповеди, церковь частнее определила это различие, установив положение различных своих членов, права и обязанности их, а также и условия правильного исполнения известных обязанностей. В клире, с самого основания церкви, различались три главные степени: епископская, пресвитерская и диаконская, со своими точно установленными правами и обязанностями; три степени эти составляют основу священноначалия, иерархии, и принявшие одну из этих степеней называются священнослужителями⁷⁴³. Впоследствии, когда организм церкви получил большее развитие, были установлены и другие низшие степени церковной иерархи, но получившие их служили только помощниками лиц, занимавших главные степени. Они называются церковнослужителями или клириками в обширном смысле⁷⁴⁴. Первые получают степень чрез хиротонию в алтаре, вторые – чрез хиротонию вне алтаря⁷⁴⁵. Мирянам церковь определила в себе то положение, какое они имели в самом начале, признавая их полноправными членами своими и участниками в делах своих в определенных границах⁷⁴⁶. Кроме этих полноправных членов, в первые времена церкви существовали и такие члены из мирян, которые пользовались в церкви неполными правами, это катихумены (оглашенные), которые, перейдя из какой либо не христианской религии в христианство, изучали основы христианского учения и готовились вступить в церковь⁷⁴⁷. Касательно этих катихуменов церковь постановила, соответствующие законы, имеющие ныне значение лишь в миссионерских трудах церкви у язычников или иудеев⁷⁴⁸. От клира вообще, а также и от верующих мирян, различаются в церкви монахи⁷⁴⁹. Монашество появилось в позднее относительно время, и вследствие того, что монахи дают особые обеты, церковь особыми законами определила их положение⁷⁵⁰. Монах становится членом клира только тогда, когда он возведен в известную иерархическую степень, хотя и тогда остается в подчинении своим частным законам, которые лишь посредственно касаются обыкновенного клира⁷⁵¹.

§ 56. Отношения между клиром и мирянами

Согласно основному устройству церкви, как мы видели, все ее члены делятся на две главных группы: на клир и мирян. Как с теоретической, так и с практической точки зрения, очень важен вопрос, какое значение должны иметь в церкви права и власть клира в отношении остальных членов церкви и какое значение имеют права верующих мирян⁷⁵².

Для достижения своей цели церковь получила от Самого Основателя своего власть просвещать своих членов христианским учением, освящать их благодатными дарами и духовно управлять ими. Власть эту церковь употребляет чрез определенных лиц, получивших ее посредством апостолов от Основателя церкви, лица эти являются представителями этой власти и в этом смысле называются пастырями церкви и служителями ее, как этими именами назывались некогда и сами апостолы⁷⁵³. Но церковь, по учению Св. Писания, есть одно тело, имеющее много членов, которые, хотя их и много, составляют все-таки одно тело⁷⁵⁴, и как человеческое тело бывает здорово и преуспевает, когда все члены его здоровы, находятся в правильном взаимоотношении, и каждый член исполняет то, что ему назначено, так и в церкви, которая есть тело Христово и которой Он есть глава⁷⁵⁵, будет здорово и будет преуспевать все тело ее только тогда, когда все члены ее будут иметь полную жизненную силу и когда между ними будет правильная общественная связь и единство. Без этого единства всех членов церкви, без совместного действия их по собственному произволению в пользу общего блага, неизбежно должен пострадать хотя который-нибудь из членов и, наконец, и самая цель церкви не будет достигнута⁷⁵⁶. Согласно с этим необходимо является потребность, чтобы каждый член церкви, без различия своего положения в ней, содействовал по силам и способностям своим общему делу, ради которого существует самая церковь⁷⁵⁷, и, следовательно, это содействие входить как в обязанность иерархии, так и верующих мирян.

Власть иерархии в церкви основывается на божественном праве, и только апостолам и их преемникам принадлежит в церкви право учить, священнодействовать и духовно управлять. Но средства божественные не исключают и средств человеческих, и божественное действование в церкви не только не ухудшается от человеческого содействия, но прямо требует его для большего успеха дела Божия на земле. Если верующие миряне и не имеют права быть органами божественного действования в церкви, то, как люди и христиане, они располагают теми же средствами и силами для блага, какие имеют и пастыри церкви; поэтому они могут и должны употреблять свои силы во всем, что касается блага церкви. Употребление власти учительства в церкви принадлежит иерархии, и мирянин, который, обойдя иерархию, присвоит эту власть себе, подлежит осуждению⁷⁵⁸; но такому же и еще сильнейшему осуждению подлежит и член клира, который, независимо от своего епископа, начнет поучать в церкви⁷⁵⁹. Между тем, в связи с общим учением может и каждый мирянин содействовать в этом иерархии, именно тем, что, посвятив себя разрабатыванию церковного учения в различных его отраслях, как учитель в школе, отец в семействе, начальник и т. под. в каком либо обществе, сделает, что известные люди усвоят христианское учение и будут вести себя согласно этому учению; церковь всегда примет его труды с похвалою, и иерархия не может видеть в этом никакого вреда своим правам⁷⁶⁰. Власть священнодействования принадлежит исключительно иерархии. Но в церкви все ее верующие члены святы и суть живые члены тела Христова и, как таковые, все верующие миряне, вместе с иерархию, составляют одно священство⁷⁶¹; своими молитвами при богослужении они вступают в таинственную сторону священнического служения; вместе со священником молитвенно призывают на литургии Духа Святого на принесенные дары; вместе с епископом молятся о сошествии благодати небесной на рукополагаемого. Одним словом, верующие миряне бывают соучастниками каждого общественного богослужения в церкви, принимая, таким образом, активное участие и в этой отрасли церковной власти, к которой в частности, призваны члены иерархии⁷⁶². Самое же большее участие верующих мирян церковь всегда признавала в делах, касающихся третьей отрасли церковной власти, вверенной иерархии, именно во власти управления внешнею жизнью церкви. Это участие проявлялось как в церковных соборах, так и в выборе священнослужителей и в управлении церковным имуществом⁷⁶³.

Права иерархии и права верующих мирян определяются в церкви самою основою церковного устройства, чем определяется также и отношение между правами тех и других. Иерархия, как таковая, получила власть свою в церкви по божественному праву и, следовательно, без этой власти не могло бы быть и самой церкви⁷⁶⁴; но так как власть эта дана иерархии не для нее самой, а для церкви, которую составляют верующие миряне вместе с иерархией, причем верующие миряне должны быть живыми и деятельными членами церкви и всеми своими силами и способностями содействовать общему благу и преуспеянию ее, то и права их должны быть признаны иерархией во всех делах, касающихся церкви. Согласно характеру необходимости иерархической власти в церкви, применительно к правам иерархии должны быть определены и права мирян в церкви, и как первая призвана руководить, так вторые содействовать всему, что касается церкви. Духу православной церкви соответствует только совместное, в точно установленных границах, действие в ней иерархии и верующих мирян. Восточные патриархи, сказав в своем окружном послании 6 мая 1848 г. православным христианам всего мира, «что страж благочестия само тело церкви, то есть, самый народ», выразили этим основную истину православной церкви и определили все значение права народа в церкви.

Раздел второй. О иерархии. Глава первая. Вступление в иерархию. I. Воспитание и научная подготовка клириков § 57. Древний период

Одно из основных качеств, которыми должен отличаться служитель церкви, состоит в том, чтобы он был достоин учить⁷⁶⁵. Ради этого, по примру Основателя церкви, особенным образом учившего своих апостолов, которым предстояло сделаться учителями веры⁷⁶⁶, апостолы всегда увещали пастырей церкви прилагать заботы об учении⁷⁶⁷ и поставляли пастырями только тех, которые в юных летах приобрели познания в христианском учении⁷⁶⁸. Следуя этой заповеди Св. Писания, церковь, в отношении своих служителей, всегда обращала особенное внимание на то, чтобы подготовить их и сделать способными к успешному прохождению их служения. Обыкновенным и всегдашним средством к этому было, да и должно быть, чтобы они проходили различные степени церковной иерархии под руководством старейших и опытных служителей церкви. Кроме того, церковь с древнейших времен заботилась о церковных школах, которые должны были быть рассадниками христианского просвещения. Таковы в начале были школы ефесская, александрийская и др.⁷⁶⁹. Со времени Константина Великого число подобных школ начинает увеличиваться и, с течением времени, мы находим их, как на Востоке, так и на Западе, во всех главных местах христианского мира⁷⁷⁰. Эти школы предназначались для общего христианского образования, а для богословского существовали особые школы при епископских кафедрах⁷⁷¹. Так как клирики каждой епархии, по самому устройству церкви, суть помощники и заместители епископов в совершении церковного служения, то отсюда возникло право и обязанность епископов руководить и наблюдать за подготовкой и воспитанием своих клириков, чтобы иметь впоследствии возможность без опасения вверить им пастырское служение в определенных местах⁷⁷². Главным предметом изучения в этих школах было Св. Писание, и поэтому каноны предписывают, чтобы кандидаты священства точно знали Св. Писание и изучали не только слова его, но и дух⁷⁷³. Кроме того, они должны знать все церковные законы и вообще все, касающееся устройства управления и жизни церковной⁷⁷⁴. Помимо богословского образования, от кандидатов на священство требовались и известные светские знания⁷⁷⁵, чтобы они могли, с одной стороны, поднять значение священства в светских кругах, а с другой – противостоять ложным учениям, являющимся в мире, и содействовать повсеместному распространению света, светящего во тьме, которого тьма не может объять⁷⁷⁶. Необходимость предварительного полного подготовления кандидатов священства каноны указывают со всею решительностью и строго воспрещают рукополагать того, кто не обнаружил достаточных знаний на соответствующем испытании⁷⁷⁷.

Чтобы кандидаты священства, наряду с научными занятиями, привыкли направлять и жизнь свою согласно священническому призванию, были заведены еще в самые древние времена семинарии при епископских кафедрах. Первое упоминание о семинариях мы находим на Западе⁷⁷⁸, откуда они распространились повсеместно. Где же семинарии не могли быть учреждены, а также где не могло быть отдельных богословских училищ, там удовлетворялись монастырями, которые в древние времена всегда были центром науки и всего, касающегося просвещения. Эти монастырские школы, как и сами монастыри, находились под властью епископов.

§ 58. Современное положение

Согласно общим основаниям, только что указанным нами, учреждены все вообще богословские училища, существующие в настоящее время. Различие между всеми этими училищами состоит в том, что в одних изучаются и предметы общего образования, в других только богословские, а общеобразовательные изучаются в мирских школах⁷⁷⁹. Необходимость для духовенства, кроме богословского образования, еще и общего светского в возможно широких размерах признается везде, и тем сильнее, чем живее сознается идея о высокой задаче священства в мире и об обязанности его идти наряду с общею современною культурою⁷⁸⁰. В виду последнего, кроме среднего богословского образования, подготовляющего известных лиц к приходскому служению, учреждено и высшее богословское образование, имеющее целью дать кандидатов для высшего служения в церковной иерархии и в учителя богословия⁷⁸¹. Насколько обращается внимание на обучение, настолько и на воспитание будущих служителей церкви, вследствие чего везде существуют соответствующие цели семинарии, с точно установленными правилами образа жизни молодых кандидатов священства⁷⁸². Строгость исполнения всех постановлений касательно полной подготовки готовящихся к рукоположению, обеспечена положительными законами⁷⁸³.

Как прежде, так и ныне, богословские училища состоят в непосредственном управлении церковной власти⁷⁸⁴. Этой власти принадлежит право: определять объем богословских предметов, которые должны преподаваться, и образ преподавания их, испытывать учителей, назначаемых для преподавания, а также вести непосредственный надзор за ходом преподавания, утверждать свидетельства об окончании богословских наук и, кроме этого перед тем, как получившие такие свидетельства, должны поступить на место постоянного служения в церкви, подвергать их новому экзамену. В тех местах, где подготовительные науки изучаются в мирских школах, церковная власть имеет право контролировать, ведется ли в них учение в духе церкви, и в противном случае удалять из них молодых людей, приготовляющихся поступить в богословское училище. Как богословские училища стоят под непосредственным надзором церковной власти, так точно подлежат ему и семинарии, и от этой власти зависит, как принятие в них воспитанников, так и назначение начальников, и устроение религиозного воспитания и образа жизни воспитанников⁷⁸⁵.

II. Рукоположение § 59. Рукоположение в своем существе

Рукоположением (χειροτονία) называется чин, посредством которого известное лицо вступает в иерархию и получает церковную власть⁷⁸⁶. Чин этот совершается в алтаре, и через него сообщается рукополагаемому божественная благодать к совершению святых таинств. От этого чина отличается другой, совершаемый вне алтаря и не сообщающий благодати на совершение таинств, но который все-таки вводить в иерархию. Этот второй чин называется производством (χειροθεσία, οφραγίς, προβολή). Посредством первого чина, т. е. чрез рукоположение, поставляются епископы, пресвитеры и диаконы, а посредством второго – низшие члены иерархии, или же те, которые, получив уже рукоположение в ту или другую иерархическую степень, производятся в какое либо отдельное служение церкви или церковное достоинство⁷⁸⁷.

Чтобы рукоположение имело полное значение в правовом отношении, оно должно быть совершено в точности согласно каноническим постановлениям, безусловно обязательным для всех⁷⁸⁸; при этом, правильно совершенное рукоположение известного лица в какую либо иерархическую степень не может уже быть повторено над ним в ту же степень⁷⁸⁹. Оно должно совершаться в установленной последовательности от низшей степени к высшей, и, по истечении между поставлением в ту или другую степень определенного времени, потребного для испытания того, способно ли и достойно ли данное лицо вступить в высшую степень⁷⁹⁰. Самый чин рукоположения должен быть совершаем открыто в церкви в присутствии народа, который должен засвидетельствовать, что рукополагаемый «достоин» иерархической степени, в которую посвящается⁷⁹¹, притом во время литургии⁷⁹² и, обыкновенно, в воскресный день⁷⁹³, чтобы при этом чине могло присутствовать больше народа.

Всякое рукоположение должно быть совершено с назначением рукополагаемого на определённое место служения. 6 канон Халкидонского собора предписывает: «решительно никого, ни во пресвитера, ни во диакона, ни в какую степень церковного чина не рукополагать иначе, как с назначением (ἀπολελυμένως, absolute) рукополагаемого именно (ἰδικῶς, specialiter) к церкви градской или сельской, или к мученическому храму, или к монастырю. О рукополагаемых же без точного назначения (ἀπολύτως, absolute), святой собор определил: «поставление их почитать недействительным, и нигде не допускать их до служения, к посрамлению поставившего их»⁷⁹⁴. Это каноническое постановление основывается на Св. Писании⁷⁹⁵ и служит дополнением определения I Вселенского собора, по которому каждый епископ, пресвитер и диакон считался всегда рукоположенным к одному определённому месту⁷⁹⁶. В упомянутом Халкидонском каноне не говорится, что епископы должны быть поставляемы с назначением места служения, но это подразумевается само собою уже по связи, в которую каноны ставят епископа по отношению к его церкви, считающейся без него вдовою⁷⁹⁷. Строгость этих канонических предписаний касательно рукоположения священнослужителей к определенному месту оправдывается временем их издания, когда различные еретики, имевшие священные степени, производили беспорядки в церковном устройстве. В ХII веке, когда в церкви не было прежних затруднений со стороны еретиков, уже не наблюдалось так строго, чтобы каждый клирик был рукоположен именно к той или другой церкви, а предоставлялось, как и теперь, усмотрению церковной власти поставлять священнослужителей и без назначения служения при определенной церкви⁷⁹⁸.

Вступивший посредством правильного рукоположения в священный сан не может уже по своему желанию сложить его⁷⁹⁹.

§ 60. Право рукоположения

Право рукоположения принадлежит исключительно епископу⁸⁰⁰ и никому другому в церкви⁸⁰¹. Чтобы рукоположение, совершенное епископом, было правильно, каноны предписывают известные, точно определенные, условия, без соблюдения которых рукоположение не может быть действительным. Из этих условий одни вытекают из самого значения епископского сана, а другие – из положения епископа среди управляющей иерархии.

Рукоположение, как мы сказали, не может быть повторяемо, что и составляет одну из основных его черт. Следовательно, для полного церковного значения и действительности рукоположения, равно как и для исключения всякой возможности его повторения, оно должно быть совершаемо епископом, имеющим полную и непререкаемую власть совершать его; а власть эту он имеет, если получил ее законно⁸⁰², от тех, которые законом призваны преподать ее ему и которые сами получили эту власть посредством непрерывного иерархического преемства от апостолов, ибо, по верованию церкви, основание законности иерархии составляет именно это преемство, непрерывно продолжающееся от апостолов до настоящего времени⁸⁰³. Кроме этого законного преемства власти, епископ, для своего права на совершение рукоположения, т. е. на введение кого-либо в иерархию, сам должен занимать законное место в этой иерархии и должен быть полноправным членом ее. Следовательно, если он не будет полноправным членом иерархии, то не может совершать и законного рукоположения, и рукоположение, совершенное им, не будет иметь значения в церкви. Это бывает в том случае, когда епископ или принял монашеское пострижение⁸⁰⁴, или извержен из своего сана⁸⁰⁵, или отступил от единства церкви, следуя какому-нибудь еретическому учению⁸⁰⁶, или, наконец, когда он не был поставлен законными епископами и потому не есть носитель законного иерархического преемства⁸⁰⁷.

Кроме этих условий, чтобы рукоположение, совершенное епископом, имело полное значение и в правовом отношении, необходимо соблюдение еще и других условий, вытекающих из положения епископа среди управляющей иерархии. На основании только своего епископского сана, епископ еще не властен рукополагать и вводить в иерархию всякого, кого и где хочет; он должен руководиться предписаниями закона, определяющими границы его деятельности в этом отношении. И прежде всего в данном случае епископ должен иметь иерархическую юрисдикцию в определенной области, юрисдикцию самостоятельную, полученную законным образом от подлежащей власти⁸⁰⁸. С такою юрисдикцией он полноправен совершать рукоположение в границах известной области, на которые распространяется его юрисдикция, но ему безусловно воспрещено рукополагать вне их⁸⁰⁹ и касаться тем прав, принадлежащих другому епископу⁸¹⁰. Это может быть дозволено ему лишь тогда, когда епископ другой области, по каким-нибудь обстоятельствам, не может сам совершить рукоположение и уполномочит его на это⁸¹¹, или же когда в какой либо области, вследствие чрезвычайных событий в церковной жизни, наступит в церкви беспорядок, так что явится потребность отступить от существующих законоположений⁸¹². Когда известное лицо должно быть рукоположено к такому месту служения, относительно которого имеют право подать свое мнение и другие стороны, в этом случае епископская власть не имеет безусловного характера и должна обусловливаться голосом этих сторон и, согласно их видам, получать направление⁸¹³.

Право рукоположения пресвитеров, диаконов и всех церковнослужителей каноны признают лично только за епископом: «пресвитера и диакона и прочих причетников да поставляет един епископ» (ὑπὸ ἑνὸς ἐπισκόπου χειροτoνείσθω)⁸¹⁴. Но один епископ сам по себе не имеет права поставлять другого епископа; это предоставлено собранию трех или, по крайней мере, двух епископов⁸¹⁵. Такой порядок имеет целью показать, что все епископы равны между собою, подобно тому, как и апостолы получили от Христа одинаковые права власти⁸¹⁶, вследствие чего ни один епископ сам по себе не может иметь права поставлять других епископов, каковое право принадлежит только совместной власти их⁸¹⁷; право же каждого епископа рукополагать пресвитеров и прочих церковнослужителей основывается на том, что юридические отношения, вытекающие из епископского сана, ограничиваются только областью известного епископа и не вводят рукоположенного им в круг юридических отношений вне границ епархии, в которой он был рукоположен.

Епископу, как мы видели, при самостоятельной юрисдикции принадлежит исключительное право рукоположения во все иерархические степени, начиная с пресвитерской и ниже. Это право свое он может, в канонически определённых границах, передать известным лицам, которые в подобном случае пользуются этим правом от имени епископа и по его полномочию. Между такими лицами в канонических источниках упоминаются хорепископы. Эти хорепископы получали епископскую хиротонию и в отношении священнодействования имели всю власть, принадлежащую епископу, но, по зависимому положению своему в церковной иерархии, они не могли действовать самостоятельно, так как не имели самостоятельной юрисдикции, и действовали только от имени и по уполномочию обыкновенного епархиального епископа⁸¹⁸. В отношении рукоположения, каноны признают за хорепископами право рукоположения во вверенных им округах иподиаконов, чтецов и других низших клириков⁸¹⁹, пресвитера же и диакона они могут рукоположить только по уполномочию со стороны епархиального епископа, без дозволения которого они не имели права совершать этого, под угрозою лишения места служения⁸²⁰. Подобно тому, как хорепископы пользовались правом рукоположения пресвитеров и диаконов от имени епархиального епископа, а также с его дозволения и существовавшие некогда епископы-помощники (Βοηθοί), которые были при некоторых епархиальных епископах⁸²¹, – имеют это право и нынешнее викарные епископы (Ἐπισκοποὶ ἐπίτροποι)⁸²². От имени епархиального епископа и настоятель монастыря имеет право поставлять чтецов⁸²³ и иподиаконов⁸²⁴, но только исключительно для своего монастыря⁸²⁵. Это единственные случаи, упоминаемые канонами, когда известное лицо может, помимо епархиального епископа, совершить рукоположение.

§ 61. Основные условия, требуемые при рукоположении

В виду важности служения, получаемого чрез рукоположение, церковное законодательство подробно определило условия, при которых можно получить это рукоположение, а равно и качества, которые требуются от желающего быть рукоположенным. О качествах кандидата священства мы будем говорить в следующем параграфе; предметом же этого будут основные условия, необходимые для получения рукоположения. Основными условиями мы называем такие, которые непременно должны быть, чтобы известное лицо могло получить церковную власть и, следовательно, могло бы быть рукоположено.

Таких основных условий для рукоположения два, и оба они имеют свое основание в Св. Писании Нового Завета. Практика апостольской церкви, а затем церковное законодательство утвердили навсегда значение этих условий.

Первое между этими основными условиями есть крещение. Кто хочет получить правильное рукоположение, тот должен быть правильно крещен, то есть крещение его должно быть признано действительным в православной церкви. С этой точки зрения, церковь не признает рукоположения, которое совершено в каком-либо религиозном обществе, действительность крещения которого она не признает: и, наоборот, признает рукоположение, совершенное в религиозных обществах, не состоящих в единении с нею, но крещение которых она считает действительным⁸²⁶. В церкви первых веков к христианам в широком смысл причислялись и оглашенные, и у нас есть примеры, что некоторые из них были выбраны в священнослужители и после крещения рукоположены⁸²⁷. Но это были исключительные случаи, которые могли происходить в силу тогдашнего положения церкви в мире, и осторожность, с которою вообще поступали при подобного рода фактах, доказывает именно их исключительность.

Вторым основным условием для получения рукоположения каноническое право считает принадлежность рукополагаемого лица к мужескому полу. Церковь никогда не признавала за женщинами какого-либо внутреннего участия в церковных делах, а согласно Св. Писанию, они должны в церкви молчать и слушать, не имея права совершать в ней никакого внутреннего служения⁸²⁸. В церкви древнего времени существовали в числа лиц, служивших церкви, женщины, именно диаконисы⁸²⁹; но они, однако, не имели самостоятельной власти, а несли лишь известного рода обязанности, ради чего епископы возлагали на них руки с установленными молитвами, как на клириков ниpших степеней⁸³⁰. Впрочем, еще в половине IV века церковь запрещает поставлят диаконис, в качестве особого церковного звания⁸³¹, а потом они и совсем исчезают, так что в ХII веке о них упоминается, как об учреждении, существовавшем лишь в древности⁸³².

§ 62. Качества кандидата священства

Кто желает вступить в иерархию и исполнять иерархические обязанности в церкви, тот должен, прежде всего, быть здоровым телесно, чтобы ничто не препятствовало ему в служении. Далее, он должен сознавать высокую задачу священства и обладать всем, что ему обеспечивало бы успех в деятельности; затем, его не должны связывать никакие общественные отношения, которые могли бы помешать ему в его служении, и, наконец, он должен пользоваться общим доверием и иметь ничем не запятнанное имя. Поэтому, качества кандидата священства могут быть следующие: а) физические, б) духовные, именно умственные и нравственные, в) касающиеся его свободного общественного положения и г) доброго имени.⁸³³

§ 63. а) Физические качества

К физическим качествам относятся: 1) телесное здоровье, и в частности, чтобы рукополагаемый не был глух или слеп⁸³⁴; меньшие же телесные недостатки не препятствуют принятию рукоположения, если он достоин его⁸³⁵. В относящихся сюда канонах высказывается принцип, что «не телесный недостаток оскверняет человека, а духовная нечистота»⁸³⁶, почему церковная власть и разбирает известные телесные недостатки именно с этой точки зрения. А так как главное здесь в том, чтобы «не было затруднений в церковных делах⁸³⁷, то все телесные недостатки, которые впоследствии не могли мешать правильному течению церковных даль, со стороны церковной власти оставлялись без внимания; и, наоборот, на них обращалось и должно обращаться самое большое внимание в тех случаях, когда, вследствие какого либо телесного недостатка, церковные дела могли бы прийти в беспорядок, наприм., когда кто страдает падучей болезнью, увечьем и т. д.⁸³⁸. При этом должно иметь в виду и другие обстоятельства, чтобы случайно какой-нибудь телесный недостаток не произвел соблазна, напр., отсутствие носа или сильная хромота; в таком случае руководящим принципом должно быть охранение нравственной и эстетической стороны самой иерархии церковной.

2) Зрелый возраст. Вступление в иерархию есть дело свободной воли лица, которое желает вступить в нее⁸³⁹; но в то же время у такого лица должна предполагаться, как самостоятельное качество, твердость религиозных убеждений и понимание значения и важности служения, которому он посвящает себя. Как для одного, так и для другого необходимо, чтобы рукополагаемый достиг зрелого возраста, таких лет, чтобы уже мог обдуманно выражать свою волю, и церковь имела бы гарантию, что ему известно служение, которое он принимает на себя. Церковное законодательство с самых древних времен обратило внимание на этот вопрос, и изданные постановления большею частью сохраняются и до настоящего времени. По отношению к епископу первое указание о времени хиротонии, мы находим в Постановлениях Апостольских, по которым рукополагаемый во епископа должен иметь не менее 50 лет⁸⁴⁰. Впоследствии законодательством Юстиниана года эти были уменьшены, и сначала было постановлено, чтобы рукополагаемый во епископа имел 35 лет⁸⁴¹, а затем, чтобы, по крайней мере, перешел за 30⁸⁴². Для пресвитера требуется также 30 лет⁸⁴³; для диакона 25⁸⁴⁴; для иподиакона 20 лет⁸⁴⁵. Касательно этих последних, то есть пресвитеров, диаконов и иподиаконов, каноны повелевают, чтобы определённый возраст строго соблюдался: «аще кто, в какую бы то ни было священную степень, поставлен будет прежде определенных лет: да будет извержен»⁸⁴⁶, «аще и по всему достойный человек»⁸⁴⁷. Относительно низших церковных степеней каноны не указывают возраста, и только касательно чтеца приводится новелла Юстиниана, по которой чтецом можно быть по достижении 18 лет⁸⁴⁸. В настоящее время определение возраста низших иерархических степеней предоставлено церковным властям, касательно же пресвитерской и диаконской степени вообще соблюдаются древние канонические предписания⁸⁴⁹

§ 64. б) Духовные качества

Из духовных качеств, которые должен иметь кандидат священства, первое есть вера. Он должен в полноте знать все истины христианской веры, должен понимать их в том смысле, в каком их понимает православная церковь, и быть способным научить и других этим истинам⁸⁵⁰. Вера его должна быть тверда и непоколебима, и церковная власть, ради полной уверенности в этом и ради того, чтобы рукополагаемый не поколебался в вере, воспрещает рукополагать тех, которые только что обратились к церкви⁸⁵¹, равно как и тех, которые были крещены вследствие чрезвычайных обстоятельств, напр., в тяжкой болезни, когда можно предполагать недостаток времени для полного усвоения христианских истин⁸⁵². Кроме того, ради уверенности в полной и твердой вере кандидата священства каноны определяют, что для рукоположения в священный сан известного лица, все домашние последнего должны быть православными христианами, а если они еще чужды веры, то должны обратиться раньше его рукоположения⁸⁵³.

Вместе с верою, каноны требуют от кандидата священства полного знания всего того, что должно составлять его будущее служение, и способности употребить это знание на благо. Кроме предварительной научной подготовки, которую должно иметь известное лицо, церковная власть, чтобы убедиться в его способностях, подвергает его перед рукоположением строгому испытанию. Первый Вселенский собор запрещает рукополагать тех, которые недостаточно научены и испытаны⁸⁵⁴ и лишает права священнослужения тех, которые без испытания поставлены в пресвитеры по небрежности епископа⁸⁵⁵. То же самое повторяют и другие соборы⁸⁵⁶. Византийское законодательство обратило на это особое внимание и своими законами дало этому церковному постановлению государственное значение⁸⁵⁷. Такое свидетельство о знании известным лицом, готовящимся к принятию рукоположения, церковь получает посредством формального испытания, которому он подвергается, производимого для диакона и пресвитера пред особым испытательным собранием, составленным, из нескольких пожилых и опытных священников⁸⁵⁸, а для епископа – пред епископским синодом⁸⁵⁹. Кроме того, относительно пресвитера предписывается., чтобы он, перед получением рукоположения, присягою засвидетельствовал свою веру и готовность точно исполнять повелеваемое ему церковью⁸⁶⁰, причем особый духовник должен его испытать и особою грамотою засвидетельствовать открыто в церкви, что находит его достойным священства⁸⁶¹, а епископ, рукополагающий его, должен при самом чине рукоположения напомнить ему главные обязанности его будущего служения⁸⁶²; относительно же рукополагаемого во епископа предписывается, чтобы он в церкви, пред всеми, исповедал свою веру и торжественно принес присягу, что будет блюсти предания и законы церкви⁸⁶³.

§ 65. в) Качества со стороны свободы

Эти качества касаются прежде всего свободной воли, которую кандидат священства должен выразить при своем вступлении в сан; затем его свободного положения в обществе, именно, что он не связан никакими обязанностями, наложенными на него обществом. В отношении свободной воли никто не может быть принуждаем к принятию рукоположения, и оно должно вытекать из свободного произволения известного лица, из призвания, которое он в себе чувствует к священному служению. Каноны осуждают всякое рукоположение, совершенное против воли⁸⁶⁴; осуждено это и со стороны гражданского законодательства⁸⁶⁵. Касательно свободного общественного положения в канонах выражается неизменный принцип, что священство должно принадлежать только лицам, которые свободны по своему положению в обществе⁸⁶⁶. Если тот, кто вступает в клир, должен исключительно предаться церковным делам, не мешаясь ни в какие мирские дела⁸⁶⁷, то из этого необходимо следует, что в клир может быть принят только тот, кто не связан никакими внешними обязанностями, которые мешали бы ему свободно исполнять свое церковное служение, и следовательно, если таковое лицо связано какою либо обязанностью, то может быть принято не иначе, как совершенно освободившись от нее. По общественным условиям греко-римского государства, каноны запрещали и запрещают и ныне там, где существуют подобные условия, принимать в клир: а) рабов, пока их владельцы не освободят их от их обязанностей⁸⁶⁸, б) куриалов, занимающих определенные места в государственной службе⁸⁶⁹, в) военных, или точнее, тех, которые подлежат, по государственным законам, военной службе⁸⁷⁰.

§ 66. г) Качества, касающиеся доброго имени

Качества эти не обусловливаются достоинством рода, от которого происходит известное лицо, а касаются его самого, именно, чтобы его никто не мог упрекнуть в отношении его домашней или общественной жизни ни в чем, что могло бы бросить тень подозрения на его доброе имя. В ветхозаветной церкви недостойным священного служения считался всякий, не происходивший от одного определенного племени и рода⁸⁷¹; в новозаветной же церкви каноны запрещают обращать внимание на это, а предписывают принимать в уважение личные качества желающих вступить в клир⁸⁷². Имея это в виду, каноны и допускают принимать в клир даже тех, которые произошли от незаконного брака, если только они сами по себе достойны священного сана и обладают всеми остальными, нужным; для этого качествами⁸⁷³.

Со стороны домашней жизни, сами апостолы заповедали, что удостоиться рукоположения могут только те, которые отличаются примерным поведением в своей домашней жизни⁸⁷⁴, и в этом отношении каноны обращают внимание, главным образом, на брак кандидатов священства, запрещая принимать в клир: а) вступивших в брак два раза⁸⁷⁵, б) взявших в жены вдову или разведшуюся с прежним мужем⁸⁷⁶, в) живущих в конкубинате⁸⁷⁷, г) вступивших в брак в запрещенной степени родства⁸⁷⁸, д) имеющих жену прелюбодейницу⁸⁷⁹, е) взявших в замужество блудницу, или бывшую на сцене, или такую женщину, которая по своему положению не могла свободно вступить в брак⁸⁸⁰, ж) взявших в жены неправославную⁸⁸¹ и вообще з) вступивших в неправильный брак⁸⁸². Каноны так строго относятся к браку священнослужителей, что предписывают извергать из сана всякого священника, вступившего в брак против постановлений о священническом браке и вообще против постановлений о христианском браке; если же кто-либо вступил в такой брак по незнанию, тому каноны дозволяют только носить звание священника, но запрещают священнодействие⁸⁸³.

Установив точные предписания относительно священнического брака, каноны однако не требуют безусловно, чтобы каждый до рукоположения вступал в брак, а оставляют на его волю вступать в брак или оставаться в безбрачии⁸⁸⁴. В этом отношении, церковь православная имеет одно определенное правило, а именно, что желающий жить в браке и быть в тоже время священником, должен вступать в брак прежде рукоположения; если же он хочет жить в безбрачии, то должен обнаружить это решение до рукоположения, после которого он уже никаким образом не может вступить в брак. Итак, жить в браке или вне брака – зависит от воли священника, только он обязан заявить об этом прежде рукоположения и, как священник, должен потом свято соблюдать свое слово; если он вступил в священный сан женатым, то уже не имеет права прогонять свою жену⁸⁸⁵, а если неженатым, то не имеет права жениться⁸⁸⁶. Исключение из этого общего правила составляет епископская степень. До второй половины VII века могли быть женатыми и епископы; но тогда же были изданы на Трулльском соборе два канона, по которым епископ не должен жить с женою после своего поставления в сан, а с предварительного взаимного согласия должен отделиться от нее, причем она должна жить далеко от места его пребывания, а он должен заботиться о ее содержании⁸⁸⁷. С этого времени брак стал считаться препятствием к рукоположению во епископа, хотя и до ХII века были еще епископы, жившие вместе с своими женами⁸⁸⁸. Но после того этот обычай уже исчезает, и с течением времени вошло в обыкновение поставлять епископов из монахов, хотя об этом никаких канонов нет и не может быть⁸⁸⁹.

Кроме домашней жизни, каноны требуют, чтоб кандидат священства пользовался добрым именем и в отношении общественной жизни и, следовательно, был бы свободен от всего, что может запятнать его имя. Вследствие этого каноны запрещают принимать в клир: а) отрекшегося от веры христианской или от православной церкви⁸⁹⁰, б) занимающегося волхвованием и верящего в чародейство⁸⁹¹, в) желающего подкупом получить сан⁸⁹², г) бывшего, на сцене⁸⁹³, д) совершившего убийство умышленно или неумышленно⁸⁹⁴, е) присвоившего чужое⁸⁹⁵, ж) ростовщика⁸⁹⁶, з) клятвопреступника⁸⁹⁷, и) оскопившего самого себя⁸⁹⁸, й) блудника и прелюбодея⁸⁹⁹ и вообще к) осквернившего себя каким либо телесным грехом в соблазн другим⁹⁰⁰.

§ 67. Общее рассмотрение качеств кандидата священства

При рассмотрении качеств, требуемых канонами от желающих вступить в иерархию, а также и различных деяний, препятствующих вступлению в нее, церковное право поступает по своим особым правилам, отличным от предписаний гражданских прав, обращая внимание на характер служения, которое предстоит совершать лицу, вступающему в иерархию. В этом отношении церковное право исследует, прежде всего, внутреннюю сторону известного действия, насколько из нее можно узнать характер данного лица; и если это деяние не ведет за собою никаких последствий в гражданском отношении и не было формально удостоверено на суде, а церковная власть узнала о нем своими средствами и убедилась, что оно доказывает испорченность совершившего его, то она, на основании одного этого, считает такое деяние каноническим препятствием к рукоположению. Вследствие этого, каноны предписывают, что должно в точности испытывать характер известного кандидата, его наклонности и привычки, и обо всем этом подробно известить епископа, прежде совершения рукоположения⁹⁰¹; причем, если при испытании выяснится, что характер этого кандидата не соответствует священному служению, что в нем нет тех качеств, которыми должен отличаться священнослужитель, тогда определяется значение того или другого обнаруженного деяния, равно как и то, насколько можно придавать ему важность в вопросе, считать его или нет препятствием к принятию кандидата в иерархию. Кроме этого, церковное право при определении качеств кандидата священства, когда им совершено какое-либо деяние, могущее считаться препятствием к рукоположению, не принимает во внимание обстоятельства, которое в других случаях имеет большое значение, именно, если данное лицо раскаялось в совершенном поступке и с усердием выдержало наложенную епитимию. В этом случае принимается во внимание публичность и доказанность деяния, ибо если последнее совершено публично и доказано, то как бы известное лицо ни раскаивалось, и, хотя бы церковь совсем отпустила, его проступок, все-таки совершенное им деяние останется в памяти других людей и поколеблет его достоинство, и рукоположение такого лица может повести к унижению священного достоинства и будет противоречить целям священного служения. В виду этого, каноны строго воспрещают принимать в иерархию того, который за какое бы то ни было деяние не пользуется добрым именем в общественном мнении⁹⁰².

В отношении всех вообще качеств кандидатов священства каноны имеют в виду тех только лиц, которые принадлежат к членам церкви, а следовательно, различные препятствия к рукоположению, которые могли существовать у известных лиц до принятия ими крещения, с принятием его, теряют силу, и церковь в данном случае судит только о препятствиях, имеющихся у полноправных ее членов⁹⁰³. Строгость канонов не распространяется во всей полноте и на те случаи, когда какое-либо препятствие к рукоположению было упущено из вида, вследствие незнания о нем, и совершившее рукоположение лицо само обнаружит совершенную неправильность⁹⁰⁴. Право снисхождения в строгости канонов принадлежит подлежащей церковной власти. Той же власти принадлежит и право диспенсации некоторых препятствий, когда того требуют интересы церкви и когда самая строгость некоторых канонических постановлений сама по себе условна и не касается в этом отношении общих основных предписаний⁹⁰⁵.

III. Иноверческое рукоположение § 68. Основная точна зрения православной церкви

Главным руководящим принципом церкви в отношении действительности рукоположения, совершенного в иноверном обществе, и, на основании этого, в отношении вопроса о том, рукополагать ли вновь или нет священнослужителя, перешедшего в церковь из какого-либо иноверного общества, – служило и служит суждение о степени отступления этого общества от учения и дисциплины церкви, равно как и о том, еретическое оно иди только раскольническое. В этом важном вопросе, главным образом, принимается во внимание то, отступает ли известное иноверное общество от православной церкви только в некоторых особых пунктах веры и своих особых обрядах, или же погрешает в основных церковных истинах и имеет совсем превратное учение, как в вопросах веры, так и в отношении церковных порядков; священство в последнего рода обществе никогда не может быть признано православною церковью. Далее, принимается во внимание и то, смотрят ли в известном религиозном обществе на священство, как на божественное установление, и на священную власть, как на власть, вытекающую из божественного права, или же считают священство известного вида служением, которое получается, как и всякое другое мирское служение и которое нужно лишь для сохранения надлежащего порядка в исполнении известных религиозных обязанностей. В этом последнем случае, в виду того, что истинного священства у данного общества нет, церковь не может и признать его. Наконец, так как основание законного священства составляет и доныне непрерывное преемство священно-начальнической власти от апостолов, то церковь и обращает особенное внимание на то, сохранилось ли это апостольское преемство в известном религиозном обществе, и, вследствие этого, священство религиозных обществ, сохранивших такое непрерывное преемство, должно считаться канонически правильным, даже если бы в них и существовали различные мнения, не касающиеся, однако, оснований самой христианской веры и сущности и силы таинств. Но где это преемство пресечено, и известное религиозное общество, отделившись от церковного единства, устроило свою собственную иерархию, независимо от законного преемства, то священство такого общества не может быть признано канонически истинным, и следовательно, если священнослужитель такого религиозного общества перейдет в православную церковь, то он не может быть принят в нее в качестве священнослужителя, и над ним должно совершить новое рукоположение, если он, конечно, имеет все условия и качества, требующиеся от священника православной церкви.

§ 69. Каноническая практика

В смысле только что изъясненного основного воззрения церкви на иноверческое рукоположение говорят и каноны, и практика церкви. Апостольский 68 канон осуждает епископа, пресвитера и диакона, принявших вторичное рукоположение: «если достоверно известно будет, что от еретиков имеет рукоположение. Ибо крещённым или рукоположенным от таковых, ни верными, ни служителями церкви быть не возможно»⁹⁰⁶. Василий Великий, в качестве первого основания для непризнания иерархических степеней у еретиков, приводить то соображение, что у них пресеклось законное иерархическое преемство, а, следовательно, нет и законного священства⁹⁰⁷. Поэтому, церковь исследовала вообще священство всех религиозных обществ, не бывших в единств со Вселенскою Церковью, обращая при этом внимание на то, как далеко эти общества отступили от основных истин христианства, и священнослужителей тех обществ, в которых апостольское преемство сохранялось и которые не преступали основных христианских истин, она принимала в единство с собою, как рукоположенных правильно, без нового рукоположения⁹⁰⁸; священнослужителей же обществ, у которых этого не было, принимала, как простых мирян⁹⁰⁹. Также как простых мирян она принимала и тех священнослужителей, которые не принадлежали ни к какому еретическому обществу, но были поставлены от епископов, расторгнувших связь с законною иерархию⁹¹⁰.

Современная практика православной церкви по этому вопросу в отношении священства римско-католической церкви одна, а в отношении протестантской – иная. У протестантов не считается ни священство божественным установлением, ни признается существование иерархии церковной по божественному праву, вследствие чего, помимо других оснований, православная церковь не может признавать и не признает за священников лиц, совершающих у протестантов религиозные служения. Относительно же священства римско-католической церкви, православная церковь принимает за норму первый канон Константинопольского собора 879 года, когда была признана законность этого священства⁹¹¹; и ныне римско-католический священник, желая перейти в православную церковь и быть в ней священником, принимается по установленному чину, без всякого совершения над ним рукоположения, так как рукоположение полученное им в римско-католической церкви признается действительным⁹¹² .

Глава вторая. Состав иерархии §70. Общий обзор

Все, призванные на служение церкви, составляют вместе священный чин (κατάλογος ἱερατικός)⁹¹³. Все они вообще разделяются, как мы уже сказали, на священнослужителей (ἱερωμένοι) и церковнослужителей или клириков в обширном смысле (ὑπηρέται ἢ κληρικοί)⁹¹⁴. Первые призваны совершать священно-служение, а вторые исполнять внешние литургические действия.

Все священнослужители, с точки зрения той иерархической степени, в которой состоят, равны между собою во власти священнодействования, но не равны с точки зрения остальных двух сторон церковной власти. В этом последнем отношении решающее значение имеет положение, занимаемое каждым из них в церковном управлении, и служение, совершаемое им по законному посланничеству (κανονικὴ ἀποστολή). На этом основании, весьма пригодно разделение иерархии, существовавшее еще в средних веках, а именно: иерархия священная (ἱεραρχία ἱερατική, hierarchia ordinis) и иерархия управляющая (ἱεραρχία διοικητική, hierarchia jurisdictionis). Власть учения (ἐξουσία διδακτική), в виду того, что учение (проповедь) составляет существенную часть литургии, относится к священной иерархии, но с другой стороны, так как право учения в тесном смысле принадлежит только тем, которые получили его посредством особого канонического посланничества, власть эта тесно связана с управляющей иерархией и составляет часть ее права.

Независимо от иерархической степени, которую имеет известное лицо, равным образом, независимо от положения его в церковном управлении, все принадлежащие к священству и вступившие в него через хиротонию или хиротесию, подлежать, по самому званию своему, известным канонически установленным обязанностям, каковые обязанности все без различия они должны исполнять; но по особому положению, которое занимают известные лица в церкви, как избранные служители ее, наряду с обязанностями, наложенными на них, они имеют, в силу своего положения, и соответствующие общие права, также определенные канонами. Кроме этих общих прав и обязанностей, распространяющихся на всех, принадлежащих к священному чину, между различными членами иерархии существуют в тоже время канонически установленные отношения, способствующие поддержанию благочиния и согласия между всеми.

§ 71. Священная иерархия

В священной иерархии каноны упоминают шесть степеней⁹¹⁵, из которых три получаются в алтаре (ἐντὸς τοῦ βήματος) посредством призывания на известное лицо благодати Святого Духа, а другие три – вне алтаря (ἐκτὸς τοῦ βήματος) посредством благословения епископа⁹¹⁶. Имеющих первые степени, мы назвали священнослужителями (ἱερωμένοι), а имеющих последние – церковнослужителями (ὑπηρέται).

I. Священнослужители разделяются на три степени: епископскую, пресвитерскую и диаконскую. Эти три степени составляют основу церковной иерархии и имеют свое начало в божественном праве (ex jure divino)⁹¹⁷, причем, по учению православной церкви, таких степеней может быть не более и не менее, как три⁹¹⁸. Остальные степени, существующие в церкви, обусловливаются этими тремя и представляют ничто иное, как отрасли тех же трех степеней⁹¹⁹.

1. Первая и самая высшая в церковной иерархии степень, это степень епископская⁹²⁰. Преимущество ее состоит в том, что епископская власть унаследована от апостолов, что в епископстве содержится полнота священной власти и что епископству принадлежит верховное управление в церкви. О первом, именно, что епископы непосредственно получили свою власть от апостолов, свидетельствует общее и единодушное учение церкви древнейших времен⁹²¹; отцы церкви говорили о правах епископских, как о правах апостольских, и называли иногда епископов апостолами, как и апостолов – епископами⁹²². Но эта наследственность или преемство епископов от апостолов, не простиралась до полного тожества первых с последними. Апостолы были призваны и избраны на евангельское служение самим Господом, а епископы были поставлены апостолами и то в самое первое время, а затем поставлялись другими, себе равными. Кроме того, апостолы были просвещены непосредственно Духом Святым и были одарены сверхъестественными дарами, а епископы получили благодать через апостольское рукоположение и дары, полученные ими, не были сверхъестественны, а состояли только в благодатном освящении к управлению церковью. Наконец, апостолы были верховными и вселенскими правителями церкви, вследствие чего имели чрезвычайные полномочия, тогда как епископы подучили от апостолов власть только в границах поместных церквей и могли прилагать ее в смысле положительных законов и в зависимости от суда самой церкви. Также единодушно учение церкви относительно второго преимущества епископской власти. Епископская степень заключает в себе полноту священства и все права священнодействования, и из нее вытекают все остальные степени церковной иерархии⁹²³. В этом отношении каноны строго отличают епископскую степень от остальных и, прежде всего, от пресвитерской. Пресвитера и диакона поставляет только один епископ, а епископа должен поставлять уже собор епископов; точно также епископу принадлежит исключительное право поставления и на все другие низшие иерархические степени⁹²⁴. Вследствие этого, церковь никогда не признавала членом иерархии того, кто не был рукоположен законным епископом, и лишала всех иерархических прав лиц, рукоположенных, по какому-либо случаю, пресвитерами, незаконно присвоившими себе епископскую власть⁹²⁵. Кроме этих прав, принадлежащих епископу по священной власти, ему принадлежит, на основании того же единодушного учения церкви, и третье преимущество, именно верховная власть в управлении церкви, т. е. право учения, пастырства и духовного суда. Хотя права эти в церкви принадлежат и другим лицам, но они имеют их в силу рукоположения, полученного от епископа и с его же полномочия. Поэтому, епископство по своей сущности необходимо в церкви, и где его нет, там нет и церкви⁹²⁶. Оно есть орган, через который сообщаются в церкви все таинства, из коих ни одно не может быть правильно совершено, если совершающий его не получил рукоположения от епископа⁹²⁷. Право учительства, равно как и право пастырства, принадлежит, прежде всего, епископам, и никакое учительство и никакое пастырство в церкви пресвитеров не могут быть законными, если не исходят и не имеют непосредственной зависимости от епископства⁹²⁸. Вследствие столь многих такого рода преимуществ на епископской степени лежит ответственность в самом строгом смысле за все, совершающееся в церкви.

2. После епископской степени следует степень пресвитерская. Пресвитеры или священники имеют в церкви власть в силу епископского рукоположения, совершенного над ними, следовательно, власть, обусловленную властью епископскою. В определенных границах пресвитерская власть распространяется на все отрасли церковного управления⁹²⁹; в совершении же священнодействий священническая власть действует через средства, освященные первосвященническою властью епископства. Поэтому священники имеют право совершать всякое действие в церкви, кроме того, что составляет основу этих действий. Основу же этих действий каноны ставят а) в рукоположении, б) в освящении антиминсов, и в) в освящении мира (μύρον το ῦ χρίσματος). Право совершать эти священные действия принадлежит только епископской власти, ибо она первосвященническая (ἀρχιερωσύνη) в церкви⁹³⁰. Священники имеют право совершать церковные службы, но поставить совершителя этих служб, равного себе, не могут, так как это принадлежит власти первосвященнической; они имеют право служить литургию, но антиминс, необходимый для ее совершения, может быть освящаем только первосвященником; точно также они имеют право сообщать людям духовные дары в таинствах, но приготовить средство, через которое человек может получить эти дары, напр., миро для таинства миропомазания, имеет власть только первосвященник. В этих священнодействиях, чтобы они могли быть совершены, сама собою является потребность в высшей священной власти, потому что средства для каждого священнодействия может дать только тот, кто имеет первосвященническую власть в церкви, а пользуясь этими средствами, совершать священнодействия имеет право каждый священник.

3. Последняя из основных иерархических степеней есть степень диаконская. Главная диаконская обязанность состоит в служении при литургических действиях. По своей степени диаконы не имеют никакой власти в церкви, а зависят во всем от епископов и пресвитеров⁹³¹. Они имеют некоторое право власти только над низшими служителями церкви⁹³², а, по уполномочию от своих епископов могут участвовать и в делах внешнего церковного управления⁹³³.

II. Церковнослужители также разделяются на три степени: иподиакона, чтеца и певца⁹³⁴. Эти степени не имеют основания в божественном праве, а установлены позднее, по потребностям церкви⁹³⁵. Обязанности всех этих церковнослужителей касаются внешней стороны церковного служения⁹³⁶; кроме того, епископы их употребляли, в качестве секретарей и писцов, в своих канцеляриях⁹³⁷.

§ 72. Управляющая иерархия

В управляющей иерархии развилось с течением времени множество различных степеней, из которых некоторые уже не существуют или составляют просто почетные титулы. Основу, на которой они развились, составляют три упомянутые степени священнослужителей: епископская, пресвитерская и диаконская. В подробностях о существующих степенях управляющей иерархии мы будем говорить ниже, а здесь для систематичности только перечислим их.

Из епископской степени возникли: 1. Митрополиты (Μητροπολίται). Этим именем назывались епископы, имевшие право власти над одною обширной областью (ἐπαρχία), в которой было несколько епископов, и получившее свое наименование от названия главных городов (μητρόπολις) в греко-римском государстве. Это наименование впервые упомянуто в канонах I Вселенского собора⁹³⁸. 2. Архиепископы (Ἀρχιεπίοκοποι). Это собственно было церковное наименование, которое давалось старейшим епископам и соответствовало степени митрополита. Афанасий Великий первый употребил его для своего предшественника на александрийской кафедре, еп. Александра⁹³⁹. 3. Экзархи (Ἐξάρχοι) были епископы, которые имели пребывание в главных городах больших округов греко-римского государства и потому пользовались преимуществом чести между митрополитами того округа (διοίκηοις)⁹⁴⁰. 4. Примасы (Primates, πρῶτοι, πρωτεύοντες ἐπισκοπῶν), бывшие на Западе тем же, чем экзархи на Востоке⁹⁴¹. 5. Католикосы (Καθολικοί, catholici), как назывались экзархи или примасы в некоторых церквах Востока⁹⁴². 6. Патриархи (Πατριάρχαι). Этим именем названы во время IV Вселенского собора некоторые епископы, которые ранее пользовались преимуществом чести между митрополитами больших округов, а теперь получили и первенство власти⁹⁴³. 7. Папы (Πάπαι), титул патриархов Александрийского и Римского⁹⁴⁴. 8. Автокефалы (Αὐτοκέφαλοι) – название всех епископов, имевших под своею юрисдикцией несколько епархий и пользовавшихся ею самостоятельно, независимо от каких бы то ни было церковных властей⁹⁴⁵ . Все упомянутые степени представляют развитие епископской степени, так сказать, вверх, а развитие вниз дает нам: 1) хорепископов (Χωρεπίσκοποι)⁹⁴⁶, 2) епископов помощников (Βοηθοί)⁹⁴⁷ и 3) епископских викариев (Ἐπισκοπικοὶ ἐπίτροποι)⁹⁴⁸.

От пресвитерской степени произошли: 1) архипресвитеры (Ἀρχιπρεσβύτεροι, Πρωτοπρεσβύτεροι, Πρωτοπάπαι)⁹⁴⁹ и 2) периодевты (Περιοδεύται)⁹⁵⁰; от диаконской – архидиаконы (Ἀρχιδιάκονοι) и протодиаконы (Πρωτοδιάκονοι)⁹⁵¹.

Независимо от той или другой иерархической степени, существовали различные церковные должностные лица (ἀξιωματικοί, ἄρχοντες ἐκκλησιαστικοί, ὀφφικιάλοι), которые отправляли известные обязанности в церковном управлении. Всех должностных лиц канонические источники разделяют на два разряда, по свойству возложенных на них обязанностей. Первый разряд составляют служащие при центральном епархиальном управлении; второй разряд во-первых – те, которым вверено управление отдельными местностями епархии, зависящими от центрального управления, и во-вторых – те, которые назначены для особых занятий при епископах или для участия при церковном служении их. Первых канонические источники называют должностными лицами в полном смысле, так как они имели соответствующую постоянную юрисдикцию в церковном управлении, а вторые этой юрисдикции вообще не имели или, если некоторые из них и имели, то в зависимости от центрального епархиального управления⁹⁵².

Между должностными лицами первого рода шесть суть самые главные, называвшиеся при патриархах Ἐξωκατάκοιλοι, а именно: 1) эконом (ὁ οἰκονόμος), которому было вверено попечение обо всем имуществе известной епархии; 2) сакелларий (ὁ σακελλάριος), заведовавший делами, касающимися монастырей; 3) скевофилакс (ὁ σκευοφύλαξ), имевший попечение о церковной ризнице; 4) хартофилакс (ὁ χαρτοφύλαξ), главный надзиратель и хранитель епархиальных официальных документов; 5) сакеллий (ὁ σακελλίων), имевший обязанность заботиться о приходских церквах и приходском духовенстве, и 6) протекдик (ὁ πρωτέκδικος) или главный ходатай по церковным делам⁹⁵³.

Из должностных лиц второго рода некоторые состояли при кафедральном храме. Между ними главным был протопресвитер (ὁ πρωτοπαπᾶς), первый между всеми пресвитерами целой епархии, и во время вдовства епархии заведовавший всеми делами вместо епископа. Служение протопресвитера было самостоятельно, и он имел еще несколько других пресвитеров и диаконов, в качестве помощников. Между этими последними один был архидиакон или протодиакон. К этому же разряду принадлежали должностные лица, которые находились в главных местностях епархии и которым был вверен надзор за известным числом меньших церквей в городах и селах. Таковы, между прочим, архипресвитеры, или, как теперь называют их в русской церкви, благочинные, а в сербской – «окружни протопрезвитери"⁹⁵⁴. Должностные лица монастырские с определенною юрисдикцией в известных монастырях суть архимандриты и игумены⁹⁵⁵. Эти же лица, состоявшие при епископских дворах в личном распоряжении епископа по делам церковным, требующим особого с его стороны рассмотрения, но не имевшие определенной юрисдикции, назывались протосингелы и сингелы⁹⁵⁶.

§ 73. Общие права и обязанности членов иерархии

Членам иерархии, по важности и святости их священного сана, принадлежат известные права, отличающиеся от тех, которыми пользуются остальные члены церкви; и как на служителях алтаря Божия, которые должны быть образом для всех и во всем, на них лежат некоторые особенные обязанности, вообще не связывающие остальных верующих.

I. Общие права, принадлежащие в церкви членам иерархии, или клиру, вытекают из власти, которую они получили по божественному праву. Об этих правах мы уже говорили⁹⁵⁷. Кроме этих прав, члены иерархии по самому сану своему пользуются в обществе еще особыми правами и преимуществами, предоставленными им законами. Главнейшие между этими правами и привилегиями следующие: 1) личный иммунитет, по которому всякий, оскорбивший священное лицо, подвергается по канонам самой высшей степени наказания церковного, именно анафеме⁹⁵⁸, а также строго наказывается и по гражданским законам⁹⁵⁹. 2) Члены клира свободны от гражданских служебных обязанностей. Основано это на том соображении, что священный сан требует, чтобы лицо, имеющее его, все свое время и все силы полагало бы на служение церкви, и государство, признающее церковь, не может требовать от священства в отношении гражданских служебных обязанностей того, что имеет право искать от прочих подданных. Греко-римские законы признавали за священством эту привилегию во всей полноте, освобождая его не только от всевозможных внецерковных должностей, но и от всяких податей⁹⁶⁰. Из этих привилегий в настоящее время священство пользуется лишь некоторыми, а именно: а) свободою от военной службы⁹⁶¹, б) свободою своих жилищ от военного постоя⁹⁶², в) свободою от отправления присяжно-судебной должности⁹⁶³. г) свободою от принятия на себя ведения каких либо дел против своего желания⁹⁶⁴, и д) свободою от явки пред судебною или государственною властью в воскресные и праздничные дни⁹⁶⁵. 3) Судебная привилегия, по которой все члены клира во всех гражданских и уголовных делах подлежать только церковному суду, а не светскому⁹⁶⁶; кроме того, по делам судебно-гражданским епископ не может быть приглашен на суд в качестве свидетеля⁹⁶⁷, равным образом и священник не может быть привлечен к присяге перед гражданским судом также в качестве свидетеля⁹⁶⁸. В настоящее время во всех христианских государствах принято, что члены клира подлежат церковному суду только за преступления, касающиеся их церковного служения и предусмотренные не государственными, а церковными законами⁹⁶⁹. 4) Право чести в церкви принадлежит священству по божественному праву⁹⁷⁰, а также и по государственным законам⁹⁷¹.

II. Общие обязанности членов иерархии состоят в том, что они должны хранить себя от всяких, хотя бы и незначительных по отношению к другим лицам, нравственных проступков и некоторых действий, не соответствующих священному сану, сообразно высот которого они должны направлять свое внешнее поведение. Итак: 1) Каноны запрещают духовным лицам, под угрозою извержения, пьянство⁹⁷², азартные игры⁹⁷³, ростовщичество⁹⁷⁴, все публичные увеселения, а именно: посещение корчемниц, зрелищ, пиршеств и т. д.⁹⁷⁵, даже и тогда, когда эти удовольствия бывают в частных домах, напр. на свадьбах⁹⁷⁶; затем все то, что противно телесному воздержанию, а именно: прелюбодеяние⁹⁷⁷, блуд⁹⁷⁸, второй брак⁹⁷⁹, держание в доме женщин, не находящихся в самой тесной родственной связи⁹⁸⁰, совместная жизнь с своей женой, совершившей прелюбодеяние⁹⁸¹, и т. д. Запрещаются духовному лицу и такие занятия, которые сами по себе невинны, как напр. охота⁹⁸². 2) В отношении различных общественных занятий каноны запрещают священнику: держать питейные дома⁹⁸³, заниматься торговлею⁹⁸⁴, хирургией⁹⁸⁵, давать поручительство в судебных делах⁹⁸⁶, заступать кого-нибудь в частных делах перед судом⁹⁸⁷, заниматься мирскими⁹⁸⁸ или военными делами⁹⁸⁹ и, наконец, участвовать в делах политических⁹⁹⁰.

3. Что касается внешнего поведения, то каноны предписывают, чтобы священник во всем был скромен и смирен⁹⁹¹, раздавал бы милостыню⁹⁹² и всегда носил одежду, свойственную его сану⁹⁹³.

§ 74. Отношения между членами иерархии

Отношения между членами иерархии различных степеней определяются самыми степенями, на которых стоять эти члены, так что чем выше степень, тем выше право на старшинство, а чем она ниже, тем более и подчиненности. Самая высшая степень – епископская; за нею следует степень пресвитерская, потом диаконская и, наконец, степени церковнослужительские. Епископу подчинены члены клира всех остальных степеней; пресвитеру подчинены диаконы и все церковнослужители; диакон имеет старейшинство лишь над последними. «Пресвитеры и диаконы без воли епископа ничего да не совершают. Ибо ему вверены люди Господни, и он воздаст ответ о душах их⁹⁹⁴. Этим каноном выражена основная мысль церковного законодательства о иерархической власти над всеми членами клира, которые все, без исключения, по своему иерархическому положению зависят от власти епископа.

Подчиненность пресвитера епископу заключается в том, что он получает от епископа, и только от него, свой сан и не имеет права оставить места служения, вверенного ему епископом, и уклониться из под его власти, перейдя в другую епархию без воли епископа⁹⁹⁵. Пресвитер не может отделиться от своего епископа и, отделившись, продолжать священнослужение и собирать отдельные религиозные собрания⁹⁹⁶; равным образом во всяком действии своего служения, относительно которого имеет какое либо сомнение, он не может поступать по своей воле, а должен обращаться за руководством к епископу⁹⁹⁷. Наконец, и старейшинство пресвитеров над низшими членами клира обусловлено властью епископскою⁹⁹⁸. Подчиненность диаконов пресвитеру также определена канонами, которые предписывают, что диаконы должны признавать старейшинство пресвитеров, зная, что сами они ниже пресвитеров⁹⁹⁹; канонами определена также и подчиненность церковнослужителей диаконам¹⁰⁰⁰.

В отношениях между членами иерархии равных степеней старейшинство определяется только и исключительно временем рукоположения каждого из них в известную степень иди возведения в известное церковное достоинство. Во избежание же каких-либо распрей по вопросу: кто младше и кто старше, каноны предписывают, чтобы членам клира были выдаваемы особые грамоты, с обозначением дня поставления в известную степень¹⁰⁰¹. Значение этого постановления простирается на членов клира, начиная от пресвитера и ниже; то же самое каноны предписывают и относительно епископа¹⁰⁰². Должности, которые могут занимать в церковном управлении некоторые из членов клира, будь то пресвитер или лицо низшей степени, не дают никакого преимущества чести в церкви пред остальными членами тех же степеней, так как, по словам 7 канона Трулльского собора, «достоинства или должности духовные превосходнее должностей, относящихся к миру»¹⁰⁰³; для того же, чтобы под этими последними не понималась, например, царская власть, комментаторы говорят, что здесь разумеются должности, касающиеся только церковного управления¹⁰⁰⁴. Итак, вопрос о старшинстве между равными степенями священной или управляющей иерархии, то есть степенями, полученными чрез хиротонию или хиротесию, решает время рукоположения или возведения известного лица, какую бы должность оно ни занимало в церковном управлении¹⁰⁰⁵. Об отношениях старшинства между белым духовенством и монашествующими, при одинаковых степенях священной иерархии, в канонах ничего не говорится¹⁰⁰⁶. Канонические постановления об отношении между членами иерархии вообще и, в частности, между членами пресвитерской степени требовали, чтобы церковная власть никогда не забывала их, потому что это может произвести только смуты и беспорядок в церкви и мешать правильному течению ее жизни.

Раздел третий. Органы церковной власти Глава первая. Церковная область §75. Составные части церкви

Мы видели, каков состав церкви¹⁰⁰⁷. Чтобы легче понять устройство церкви вообще и, в частности, устройство поместных церквей, составляющих Вселенскую Церковь, а также и органы, посредством которых церковная власть действует в принадлежащих ей границах, мы должны предварительно рассмотреть составные части церкви и общую и частную организацию церковной области¹⁰⁰⁸.

I. Христианство утвердилось сначала в больших и важнейших городах греко-римского государства, где и были основаны первые церковные общины с отдельными епископами. Но уже в самые первые времена существования церкви оно начало распространяться и по менее важным местам и селам¹⁰⁰⁹. В эти последние епископ главного города, от которого они зависели в политическом отношении, посылал сначала городских священников совершать священнослужение; но вскоре, затем, туда были поставлены и постоянные священники, так что составились отдельные церковные общины, наши нынешние приходы, которые в канонических источниках называются или сельскими (ἐγχωρίους), или деревенскими (ἀγροίκικας); среди них были и такие общины, которые состояли лишь из нескольких домов одного племени (μονοίκια)¹⁰¹⁰. Несколько таких приходов вверялись надзору одного отдельного епископа, зависевшего от городского епископа и называвшегося хорепископом, сельским епископом, такие соединенные приходы составляли малые церковные области, которые теперь называются протопресвитератами, благочиниями и т. д.¹⁰¹¹. Все эти протопресвитераты вместе с подчиненными им приходами составляли одну область, которая зависла от городского епископа и которая теперь называется епархией¹⁰¹². Главным средством для сохранения церковного единства между несколькими такими епархиями служили соборы, собиравшееся ежегодно два раза или, по крайней мере, один раз. Местом соборов был обыкновенно главный город соответствующей провинции, и на них велись рассуждения о нуждах церковных, под председательством епископа этого главного города¹⁰¹³. Так как епископы незначительных городов обращались к епископу главного города и по другим делам, кроме церковных, и ему приходилось быть посредником в их связи со всею церковью, то мало по малу епископы этих главных городов¹⁰¹⁴ приняли на себя обязанность надзора над остальными епископами известной провинции. В IX веке этот надзор превратился в формальную власть над ними во внешних церковных делах, и таким образом составилась новая большая церковная область, епископ которой, по гражданскому наименованию главного города (μητροπόλις), был назван митрополитом, а самая область носить теперь название митрополии¹⁰¹⁵. Согласно политическому разделению страны, несколько таких митрополий, находившихся в пределах большого политического округа, составили одну большую церковную область, старейшиною которой был митрополит главного города этого политического округа. Эти большие области получили название экзархатов или патриархатов¹⁰¹⁶, которые по власти были одинаковы между собою и имели свою самостоятельную юрисдикцию, а единство между ними поддерживалось теми же средствами, которые мы указали выше и о которых будем еще говорить¹⁰¹⁷.

II. Учреждение различных церковных областей принадлежит власти церковной вместе с государственною¹⁰¹⁸. Участие государственной власти основывается, во первых, на том, что каноны точно предписывают, что при устроении церковных областей должно быть принято во внимание политическое устройство государства¹⁰¹⁹, а во вторых, – на том, что между церковью и государством должна существовать тесная связь, так как это участие государственной власти дает церкви прочное ручательство за полное сохранение ее внешнего устройства и обеспечение ее прав от какого бы то ни было произвола¹⁰²⁰.

Учреждение новой церковной области или возведение меньшей области на высшую степень, а также и уничтожение или соединение двух областей в одну, все это подлежит, главным образом, соборной власти известной поместной церкви. Так, при основании новой епархии или возвышении ее на степень митрополии, или самой митрополии на высшую степень, и вообще при каждом изменении в церковном организме каноны признают преимущественное право за соборами¹⁰²¹. В связи же и в зависимости от голоса церковных соборов, каноническое право признает законное участие в этом и государственной власти¹⁰²². Одностороннее действие в этом церковной или государственной власти, именно, если бы одна из них независимо от другой основала епархию или какую другую церковную область, считается в каноническом праве незаконным, и IV Вселенский собор особым каноном осуждает попытки некоторых епископов, на основании полученных ими от государственных властей грамот, освободиться от власти законного митрополита и самим сделаться митрополитами¹⁰²³; а что также сама государственная власть никогда не считала себя в праве вводить какие либо изменения в церковном организме без церковной власти, видно из действий этой власти в подобных вопросах¹⁰²⁴. Все, это мы сказали здесь о больших церковных областях, относится и к приходам в пределах известной епархии¹⁰²⁵. Эта каноническая практика имеет важность в православной церкви и в настоящее время¹⁰²⁶.

§ 76. Самостоятельность поместных церквей

Говоря о единстве церкви, мы видели, что она, единая и вселенская по своему существу, представляет нам в своем земном составе несколько поместных церквей, различных по форме своего устройства и с самостоятельным управлением¹⁰²⁷. Эта самостоятельность различных поместных церквей, составляющих единую Вселенскую Церковь, имеет свое основание, как в Св. Писании, так и в самых первых законодательных актах самой церкви. Основатель церкви повелевает своим апостолам проповедовать евангелие всем народам, не касаясь их общественного устройства, и апостолы, приходя в различные страны, основывали в них поместные церкви, поставляли им пастырей, предоставляя последним устраивать религиозные отношения по местным общественным условиям, и таким образом при жизни апостолов было основано несколько церквей с полным самостоятельным управлением. Сами апостолы, управляя всею церковью, вели это дело соборно; но в тех местах, где основывали новые церкви, они действовали самостоятельно и каждый по своему, сохраняя только единство духа, управление же этими церквами передавали своим преемникам, которые, в свою очередь, так же действовали, как и апостолы¹⁰²⁸. Этим сами апостолы показали, что как Вселенская Церковь должна управляться собором иерархов всех церквей, так и всякая правильно основанная церковь может законно иметь свою иерархию и свое отдельное управление¹⁰²⁹, тем более, что ясно обещана небесная благодать всякой такой, правильно основанной, поместной церкви¹⁰³⁰. Проникнутые сознанием этого уже первые Вселенские соборы подтверждают законодательным порядком частные права, обычаи и самостоятельность поместных церквей, следовательно, сообщают законную силу тому, что в течение нескольких веков от апостольского времени утвердилось обычаем¹⁰³¹. Те же соборы указывают в своих канонах и то, в чем состоит самостоятельность поместных церквей, а именно: а) в независимости иерархии одной церкви от другой¹⁰³², б) в иерархических правах и преимуществах одних церквей перед другими¹⁰³³, в) в правах местного законодательства и независимого суда¹⁰³⁴ и г) в обособленности местных обычаев и обрядов церковных¹⁰³⁵. Но, признавая самостоятельность поместных церквей, каноны в то же время, с точки зрения единства церкви, не дозволяют поместным церквам: а) составлять новое учение веры или опускать что либо из общего учения¹⁰³⁶, б) отступать в своем управлении от основных законов Вселенской Церкви¹⁰³⁷, в) вводить какое либо новшество в то, что освящено апостольским преданием и что веками сохранялось в церкви¹⁰³⁸, г) нарушать духовное единство с остальными церквами¹⁰³⁹ и д) делать посягательство на местные права и обычаи других церквей¹⁰⁴⁰.

Основная мысль православного церковного права о единстве Вселенской Церкви, при самостоятельности поместных церквей в их устройстве и управлении, выражена следующим образом в одной грамоте Константинопольского синода от 1697 года, при Константинопольском патриархе Каллинике IÏ «как небесные тела через большие или меньшие звезды освещают всю вселенную и служат причиною того, что на ней все растет, все живет и приносить плод..., так и в святой церкви верующим христианским народом на пути света руководят епископы, как меньшие звезды; их превосходит священный собор митрополитов, над которыми возвышается честная триада архиепископов: Охридского, Кипрского и Печского, а над всеми стоит божественная четверица патриархов: Константинопольского, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского, как звезды, из которых произошел первый свет». Затем, в этой грамоте говорится, что при таком порядке, когда каждый в своей области будет хранить основы веры, руководиться евангелием и определениями святых соборов, иметь перед глазами как небесные, так и земные цели церкви, если чтить права других церквей и проникаться стремлением к общему благу человечества, – тогда сохранится в церкви гармония, основание которой положил сам Основатель ее, глава ее и промыслитель¹⁰⁴¹.

§ 77. Самостоятельные церкви древнего периода

Четвертый Вселенский собор 17 каноном своим определил, что при распределении церковных областей должно следовать политическому разделению страны. То же определение повторил и Трулльский собор в своем 38 каноне. Это общее правило, которому церковь следовала с самого своего начала и которому два названных Вселенских собора дали только законодательное выражение¹⁰⁴². Мы находим этот порядок во время до Константина Великого, когда было установлено новое разделение греко-римского государства, равным образом встречаем то же самое и во все последующие времена. Сообразно значению известного города в политическом отношении с одной стороны, а с другой – смотря по тому, основана ли данная церковь непосредственно или посредственно апостолами, получал значение в иерархии и епископ того города, а также определялась и степень самостоятельности, какую следовало признать за тою или другою поместною церковью.

В апостольских посланиях церкви разделяются уже по политическому разделению. Самые обширные церковные области носят название целых округов, напр., церкви азийские¹⁰⁴³; меньшие церковные области назывались именем провинций, как, напр., Македонская церковь¹⁰⁴⁴, а еще меньшие – именем главных городов провинций, как Солунская¹⁰⁴⁵, Ефесская¹⁰⁴⁶ и т. д. Каждая из этих церквей имела свое отдельное управление, а общее управление их сосредоточивалось в главных областных городах. Ап. Павел, оставляя азийские церкви, обращается к пастырям Ефеса и вверяет им попечение о церковном управлении целого округа, главным городом которого был Ефес¹⁰⁴⁷. Также поступает он относительно церквей Ахаии, обращаясь к христианам Коринфа, бывшего ее столицей¹⁰⁴⁸. Этот апостольский образ действий заметен и в первых канонах, изданных церковью; в них о иерархических правах всегда говорится, применительно к национальному и политическому положению городов, в которых находились известные церкви¹⁰⁴⁹.

Упомянутый канонический принцип разделения церковных областей получил полное применение, когда было сделано новое разделение государства¹⁰⁵⁰. Первый Вселенский собор сообщает законную силу разделению церквей, которое существовало в его время и было основано на обычае. Именно, он утвердил самостоятельные права и преимущества церквей в Риме, Александрии, Антиохии и Кесарии¹⁰⁵¹; но из 6 канона того же собора видно, что существовали еще и другие церковные области (ἐν ἄλλαις ἐπαρχίαις), пользовавшиеся с четырьмя названными церквами одинаковыми правами и преимуществами, что он за ними и подтверждает. Между этими областями с самостоятельным управлением известны: в восточной префектуре церковь в Ефесе, в префектуре западной Иллирии – церковь в Среме, в восточной Иллирии – в Солуне; в остальных двух префектурах самостоятельные церкви находились в Милане, Карфагене, Лионе, Толедо и Йорке¹⁰⁵². Второй Вселенский собор применительно к Константинову разделению государства устанавливает и церковное разделение восточных церквей, оставляя западные при прежнем разделении¹⁰⁵³. Третий Вселенский собор, подтверждая то, что было установлено в этом отношении ранее, признает наряду с другими самостоятельными церковными областями, самостоятельность Кипрской церкви¹⁰⁵⁴. Четвертый Вселенский собор также подтверждает прежнее разделение церковных областей на Востоке и к первенству чести, которым пользовался Константинопольский престол, на основании 3 канона второго Вселенского собора, вследствие того, что Константинополь был новою императорскою столицею, добавляет и власть над известною областью¹⁰⁵⁵. Наконец, на Трулльском соборе было окончательно утверждено разделение церковных областей всего христианского мира и установлен иерархический порядок между властями этих областей¹⁰⁵⁶. На Западе был только один главный иерарх, а именно первосвященник Рима. Из пяти гражданских диоцезов восточной префектуры, азиатский был соединен с восточною в тесном смысле, и осталось, таким образом, четыре диоцеза с главными городами: Антиохией, Александрией, Константинополем и Кесарией. Иерарх этого последнего города был подчинён иерарху Иерусалима, вследствие священных воспоминаний об этом городе. Имея в виду такое положение церкви, Трулльский собор своим 36 каноном подтверждает преимущества иерархов этих городов, а именно, чтобы первым был Римский, вторым – Константинопольский, третьим – Александрийский, четвертым – Антиохийский и пятым – Иерусалимский¹⁰⁵⁷. О других самостоятельных церквах Запада собор этот не упоминает, а из восточных подтверждает самостоятельность Кипрской церкви¹⁰⁵⁸.

Кроме этих церквей, в канонических источниках упоминаются еще самостоятельные церкви: Ново-юстинианская VI века и Иверская или Грузинская, за которою признал самостоятельность Антиохийский собор при Антиохийском патриархе Петре¹⁰⁵⁹.

Таким образом, в канонических источниках древнейшего времени, в качестве самостоятельных церквей по своему устройству и управлению, кроме церквей западных, упоминаются следующие церкви на Востоке: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Кипрская, Ново-юстинианская и Иверская. Ново-юстинианская церковь существовала недолго, и, вследствие нападения аваров, в VII веке не стало и самого города, в котором была кафедра главного епископа этой церковной области¹⁰⁶⁰. То же случилось и с Иверскою самостоятельною церковью¹⁰⁶¹.

Кроме упомянутых самостоятельных церквей древнего времени, существовали еще: Болгарский Тырновский патриархат, который был уничтожен уже в XIV веке¹⁰⁶², Охридская Болгарско-Сербская архиепископия, уничтоженная во второй половине ХVИИИ века¹⁰⁶³ и Сербский Печский патриархат, уничтоженный в 1766 году¹⁰⁶⁴.

§ 78. Современные самостоятельные церкви

Какие самостоятельные или самоуправляющиеся (αὐτοκέφαλοι) церкви существуют в настоящее время в православной Вселенской Церкви, мы уже говорили¹⁰⁶⁵ и видели, в чем состоят их самостоятельность и отношение к Церкви Вселенской¹⁰⁶⁶. Из предыдущего параграфа видно, что признание самостоятельности той или другой поместной церкви подлежит соборной власти и, в частности, собору той церкви, часть коей составляет поместная церковь, которая должна быть объявлена самостоятельною или самоуправляющеюся. Кроме того, канонические источники православной церкви предоставляют и государственной власти законное право на участие в этом признании¹⁰⁶⁷. С соблюдением этого условия, насколько какие-либо чрезвычайные обстоятельства не препятствовали формальному исполнению всех должных юридических требований, и получили существование все нынешние самостоятельные поместные церкви.

Из прежних церквей в настоящее время существуют: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская¹⁰⁶⁸ и Кипрская¹⁰⁶⁹ , происхождение которых нам известно, именно, что самостоятельность их была признана на Вселенских соборах. Происхождение же остальных церквей мы изложим здесь в хронологическом порядке.

Церковь Российской империи¹⁰⁷⁰. Русские приняли христианство от проповедников Константинопольской церкви и от этой же церкви получали в первое время и иерархов. После падения Константинополя (1453 г.), когда русским стало затруднительно отправляться туда по своим церковным делам, взаимным договором тогдашнего русского великого князя и Константинопольского патриарха была установлена самостоятельность Русской церкви, именно: Константинопольский патриарх вместе с остальными восточными патриархами особою грамотою признал за русским митрополитом право быть избираемым и поставляемым, независимо от Константинопольского патриархата, русскими иерархами и, кроме того, узаконил, что русский митрополит должен пользоваться первенством чести между всеми другими митрополитами и занимать во вселенской иерархии первое место после Иерусалимского патриарха¹⁰⁷¹. В конце XVI века, когда был учрежден Московский патриархат, со стороны Константинопольского синода была издана особая грамота, за подписью и остальных восточных патриархов, которою подтверждались прежние права самостоятельной русской церкви и признавался за московским первосвященником титул патриарха, с предоставлением ему пятого места во вселенской иерархии¹⁰⁷². Такую же грамоту издали восточные патриархи в 1723 г., когда был учрежден Русский Святейший Синод, по которой он признан во всем равным восточным патриаршим престолам¹⁰⁷³.

Карловацкая митрополия¹⁰⁷⁴. Когда в 1690 году сербы (около 40,000 семейств) с патриархом своим Арсением III перешли из турецких владений в Австрию, избран был в Печи, Сербском патриархате, еще при жизни Арсения, новый патриарх Каллиник. В первое время, пока еще жил патриарх Арсений, церковное положение сербов в их новом местожительстве было неопределенно. После же смерти Арсения (1706), это положение должно было выясниться и прочно утвердиться. Каноническую компетентность в этом деле имел Печский патриархат, часть которого составляли эти переселившиеся сербы. По просьбе иерархии и народа Печский патриарх Каллиник, после того как австрийский император Леопольд I указом, от 4 марта 1695 г., обеспечил переселившимся сербам свободу веры и преимущества в их церковном управлении, издал в 1710 году патриаршую грамоту, которою признал учреждение сербской митрополии в австрийских землях, а за митрополитом ее – право «поставльати епископе и инние церковние оустави строити», согласно общим каноническим постановлениям православной церкви¹⁰⁷⁵. С этого времени Карловацкая митрополия получила самостоятельность в каноническом смысле, оставаясь, впрочем, в духовной зависимости от Печского патриарха, так как митрополит ее считался и подписывался «егзарх пекского фрона»¹⁰⁷⁶. Затем, когда Печский патриарший престол был уничтожен, то, конечно, Карловацкий митрополит перестал быть его экзархом, а самая митрополия сделалась самостоятельною, причем самостоятельность ее была признана и Константинопольским патриархатом¹⁰⁷⁷. В первые года ХVIII века митрополичья кафедра находилась в Крушедоле, но вскоре, затем, была перенесена в Карловцы. В последние года этого века под власть Карловацкого митрополита подпали и румынские епархии, бывшие под австрийским владычеством, а в первой половине XIX века этой митрополии была подчинена, по делам догматическим и духовным, и Далматинская епархия. С этого времени Карловацкий митрополит стал верховным церковным главою всего православного народонаселения в австрийских землях¹⁰⁷⁸.

Цетиньская митрополия¹⁰⁷⁹. В конце ХVII века, когда при Данииле Петровиче Негоше утверждена была политическая самостоятельность Черногории, православная церковь большей части земель, составляющих теперь черногорское княжество, вместе с своим митрополитом, была в зависимости от Печского Сербского патриархата; а из одной грамоты Печского патриарха от 1700 года видно, что власть митрополита, кафедра которого находилась в Цетинье, простиралась и на другие земли, которые не входили в состав Черногории¹⁰⁸⁰. Митрополит черногорский также был экзархом «святейшего фрона пекского»¹⁰⁸¹. Эта зависимость Цетиньской митрополии продолжалась до уничтожения печского патриархата. С этого же времени, при государственной самостоятельности Черногории, и церковь в ней, глава которой в то же время был и государем земли, стала самостоятельною в своём устройстве и внутреннем управлении, как самостоятельна и в настоящее время. Самостоятельность Цетиньской митрополии признал и Константинопольский патриархат¹⁰⁸².

Синайская архиепископия¹⁰⁸³. Архиепископ и в то же время игумен Синайского монастыря зависал то от Иерусалимского, то от Александрийского патриархов. Вследствие непрерывных споров между этими двумя патриархами о юрисдикции над Синаем, в 1575 году была издана в Константинополе синодальная грамота, признающая самостоятельность архиепископа Синайского, который должен был только принимать хиротонию от Иерусалимского патриарха. Затем, в 1732 году это было подтверждено новою грамотою Константинопольского синода, и самостоятельность архиепископии была окончательно признана¹⁰⁸⁴.

Церковь Греческого королевства¹⁰⁸⁵. Церковь в нынешнем Греческом королевстве, до освобождения его от турецкой власти, подлежала верховной юрисдикции Константинопольского патриарха. После же освобождения Греции, немедленно начались переговоры с Константинопольским патриархатом о церковной самостоятельности. Переговоры эти продолжались несколько лет, с перерывами вследствие политических обстоятельств и различных недоразумений. Наконец, по просьбе королевской власти¹⁰⁸⁶, в Константинополе была издана синодальная грамота 29 июля 1860 г., которою обнародовалась самостоятельность церкви Греческого королевства, и Священный Синод в Афинах признавался верховною церковною властью в королевстве¹⁰⁸⁷.

Сибинская митрополия¹⁰⁸⁸. Как было упомянуто, в последние годы ХVIII века между румынскими епархиями, подпавшими под власть Карловацкого митрополита, была и Сибинская. Когда у румын, бывших под властью венгерской короны, явилось желание отделиться в церковном отношении от сербов, принадлежавших той же короне, и получить в церковном устройстве и управлении одинаковые с ними права, вопрос об этом в 1864 г. был представлен на рассмотрение Карловацкого синода. Синод, в качестве подлежащей власти, обсудив дело, изъявил согласие на отделение православных румын от сербов. Таким образом была учреждена самостоятельная румынская, митрополия, с местопребыванием митрополита в Сибинье и с двумя подчиненными епархиями, Арадскою и Карансебешскою¹⁰⁸⁹.

Болгарский экзархат¹⁰⁹⁰. Православные болгары, после уничтожения Болгарского патриархата (1393 г.), а затем после уничтожения самостоятельности Охридской архиепископии (1767 г.), подпали под власть Константинопольского патриархата, в подчинении которому и оставались до последнего времени. Вследствие пробуждения национального сознания, поддерживавшего в них стремление к политической самостоятельности, пробудилось у них также желание и в церкви своей иметь своих национальных епископов, которые содействовали бы общим национальным стремлениям. Не находя в этом опоры у Константинопольского патриархата, который, наоборот, решительно осуждал их национальные стремления, болгары самостоятельно выхлопотали себе от государственной власти свободу самим устроить церковь и учредить Болгарский экзархат, независимый от Константинопольского патриархата. Это было разрешено особым фирманом султана от 8 Зилхидже 1286 (27 февраля 1870 г.), каковое время и считается началом самостоятельности Болгарской церкви¹⁰⁹¹. Константинопольский патриархат не признал этого экзархата, и на соборе, состоявшемся в Константинополе в 1872 году, болгары были осуждены, как отступники. Впрочем, ни одна самостоятельная церковь не согласилась на это осуждение и между ними и Иерусалимский патриархат¹⁰⁹². Но это было лишь вопросом времени, пока не утвердилась политическая самостоятельность болгарского народа.

Буковинско-Далматинская митрополия¹⁰⁹³. В конце ХVIII века Буковинская епархия подчинилась юрисдикции Карловацкой митрополии; а в первой половине XIX века присоединена была к той же митрополии и Далматинская епархия, но только по делам догматическим и духовным. Вопрос об отдалении Буковинской епархии от Карловацкой митрополии был представлен Карловацкому синоду в 1864 г. После же, когда австро-венгерская монархия разделилась на две половины: цислейтанскую и транслейтанскую, для всех православных народностей цислейтанской половины государства в 1873 г. была учреждена самостоятельная митрополия, подобно митрополиям Карловацкой и Сибинской, с местопребыванием митрополита в Черновицах (в Буковине). Под юрисдикцию этого митрополита подпали епархии: Задарская и Которская, затем православная греческая община в Вене, а вскоре и православная сербская община в Триесте. Эти две последние общины ранее были под юрисдикцией Карловацкой митрополии.

Церковь Сербского королевства¹⁰⁹⁴. После уничтожения Печского патриархата, большая часть земель, составляющих в настоящее время православную церковь Сербского королевства, подпала под власть Константинопольского патриархата. С основанием сербского княжества явилась нужда установить отношения между церковью княжества и Константинопольским патриархатом. Эти отношения были установлены в 1832 г., когда патриархат признал за церковью княжества право на отдельное внутреннее управление, хотя и в известной зависимости от Константинополя. Впоследствии, с расширением границ княжества и признанием его свободным и совершенно независимым, сербские власти стали добиваться от патриархата признания и за сербскою церковью такой же самостоятельности, какою пользовались прочие самостоятельные поместные церкви, с сохранением канонически установленного единства с Вселенскою Церковью. И это было исполнено со стороны патриархата, который, синодальным определением, от октября 1879 г., провозгласил церковь Сербского княжества (ныне королевства) самостоятельною, равноправною с остальными поместными самостоятельными церквами¹⁰⁹⁵.

Церковь Румынского королевства¹⁰⁹⁶. До провозглашения Румынского королевства в 1882 г., церковь в Молдавии и Валахии подлежала юрисдикции Константинопольского патриархата. Три года спустя после этого провозглашения, т. е. в 1885 г., определением Константинопольского синода была признана самостоятельность церкви Румынского королевства, с теми же правами, которыми пользуются все остальные самостоятельные поместные церкви¹⁰⁹⁷.

Для того, чтобы при таком количестве самостоятельных или самоуправляющихся поместных церквей, можно было ясно видеть, в чем состоит эта их самостоятельность, и как притом все-таки сохраняется единство Вселенской Церкви, мы приводим извлечение из синодальной грамоты, которою была признана самостоятельность церкви Сербского королевства. После соответствующего введения, в котором говорится о единстве церкви и о канонических постановлениях относительно самостоятельных поместных церквей, в грамоте говорится следующее: «мы определили, что православная церковь сербского княжества, которая до сих пор... состояла в канонической зависимости и отношении к нашему святому, апостольскому и патриаршему престолу константинопольскому..., с этого времени будет канонически самостоятельною, независимою и самоуправляющеюся (κανονικῶς αὐτοκέφαλος, ἀνεξάρτιτος καὶ αὐτοδιοίκητος), главою которой, как и всей православной кафолической и апостольской церкви, будет Сам Богочеловек. Господь и Спаситель наш Иисус Христос, и которая будет иметь и признавать предстоятелем (πρόεδρον) в делах церковных своего архиепископа Белградского и митрополита Сербии; а он, вместе с синодом, составленным согласно святым канонам из архиереев этой церковной области, должен управлять церковными делами княжества свободно и независимо от всякого постороннего вмешательства, в Духе Святом, как заповедают божественные и святые каноны. Итак, на этом установленную святую церковь княжества Сербии этою синодальною грамотою признаем и объявляем духовною нашею сестрою (πνεματικὴν ἡμῶν ἀδελφήν), и всем православным церквам вселенной предлагаем признать ее таковою и именовать святая самостоятельная церковь сербского княжества (ἡ ἁγία αὐτοκέφαλος ἐκκλησία τῆς σερβικῆς ἡγεμονίας), а также даем ей и все преимущества и все права старейшинства, принадлежащие самостоятельной церковной власти, так что отныне архиепископ Белградский и митрополит Сербский должен поминать при священнослужении «всякое епископство православное», а тамошние преосвященные архиереи поминают его имя. Что же касается внутреннего управления церковного, то судить, решать и определять он будет сам независимо, с своим Святым Синодом, следуя евангельскому учению и священным преданиям, и правилам святой православной церкви нашей. А для того, чтобы в живом цветущем и во всем неизменном состоянии удержалось взаимное духовное единство (πνευματικὴ ἑνότης), как с константинопольскою великою церковью Христовою, так и с остальными самостоятельными церквами Христовыми, архиепископ белградский и митрополит Сербии должен: по древнейшему и унаследованному каноническому узаконению взаимного братского отношения и связи, существующих у самоуправляющихся церквей, поминать в священных диптихах святых патриархов; брать святое миро от матери великой Христовой церкви константинопольской; когда он будет провозглашен самостоятельным предстоятелем своего местного синода, он должен посылать о своём провозглашении грамоты всем патриархам и остальным самостоятельным церквам, и к ним обращаться, посредством синодальных посланий, во всех, могущих возникнуть, вопросах обще-церковного значения, которые потребуют общего голоса и одобрения, как в свою очередь должна поступать и каждая из названных патриарших и самостоятельных церквей в отношении к сербской церкви, согласно каноническому порядку и обычаю, которые, как мы сказали, существуют в православной церкви еще с первых времен ее¹⁰⁹⁸.

Глава вторая. Устройство поместных церквей. I. Историко-канонический обзор § 79. а) Митрополиты.

В канонических источниках митрополитом называется старейший епископ обширной церковной области, в которой состоит несколько епископов¹⁰⁹⁹. В начале этот епископ назывался первым епископом¹¹⁰⁰, но на Первом Вселенском соборе он был назван тем именем¹¹⁰¹, которое с этого времени и осталось в церковном употреблении. Об отношениях епископов к митрополиту 9 канон Антиохийского собора говорить: «в каждой области (καθ’ ἑκάστην ἐπαρχίαν)¹¹⁰² епископам должно знать епископа, в митрополии начальствующего и имеющего попечение о всей области, так как в митрополию отсюда стекаются все имеющие дела. Посему рассуждено, чтобы он и честью преимуществовал и чтобы прочие епископы ничего особенно важного не делали без него, по древле принятому от отцов наших правилу, кроме того только, что относится до епархии, принадлежащей каждому из них, и до селений, состоящих в ее пределах. Ибо каждый епископ имеет власть в своей епархии (τῆς ἑαυτοῦ παροικίας) и да управляет ею с приличествующею каждому осмотрительностью, и да имеет попечение о всей стране, состоящей в зависимости от его города и да поставляет пресвитеров и диаконов, и да разбирает все дела с рассуждением. Далее же да не покушается что либо творить без епископа митрополии, а также и сей без согласия прочих епископов»¹¹⁰³. Этот канон ясно указывает значение митрополита в церковном управлении.

Митрополиты первых веков церкви были все самостоятельны в управлении своею поместною церковью и поставлялись ее же епископами¹¹⁰⁴. Лишь впоследствии, с учреждением патриархатов, каждому патриарху были подчинены митрополиты его патриаршего округа.

Права митрополитов по каноническим источникам следующие: 1) созывание областных соборов и председательствование на них, причем без присутствия митрополита определения таких соборов не могли иметь законной силы¹¹⁰⁵; 2) надзор и руководство при избрани епископов¹¹⁰⁶; 3) рукоположение, совместно с другими епископами, нового епископа¹¹⁰⁷; 4) руководство и надзор над церковными делами всех подчиненных ему епископий¹¹⁰⁸; 5) попечение о праздных епископских кафедрах¹¹⁰⁹; 6) принятие на епископов жалоб и назначение расследования последних¹¹¹⁰; 7) посещение подчиненных епархий¹¹¹¹; 8) выдача отпускных грамот епископам, имевшим надобность на время оставить свои епархии¹¹¹²; 9) надзор за тем, чтобы в подчиненных епархиях были заняты все служебные места, и, в случае замедлений в этом со стороны местного епископа, принятие соответственных мер¹¹¹³; 10) подчиненные митрополиту епископы должны поминать его при церковных службах¹¹¹⁴; 11) не должны предпринимать ничего важного в церковных делах без его ведома¹¹¹⁵; 12) никакое лицо священного сана не может предстать пред государя без письменного его разрешения¹¹¹⁶, и наконец 13) только он имеет право объявлять церковно-государственные законоположения в своей области¹¹¹⁷. Но всеми этими правами, согласно каноническим источникам, митрополит пользуется лишь в границах своей области¹¹¹⁸; причем, предпринимать что либо касающееся целой области он может только с согласия всех подчиненных ему епископов¹¹¹⁹ и подлежит, как и остальные епископы, суду областного собора¹¹²⁰.

§ 80. Почетные митрополиты

Кроме митрополитов с определенною юрисдикцией, канонические источники упоминают и почетных митрополитов. Этот сан почетных митрополитов появился вследствие того, что императоры некоторые города возводили на степень главного города (митрополии, μητρόπολις) сверх уже существующего в данной провинции главного города, причем и епископ этого нового главного города получал титул епископа митрополии, или митрополита. Точно также и многие епископы, из уважения к каким либо заслугам их, получали титул митрополита¹¹²¹. Почетные митрополиты не имели никаких особенных прав, отличающих их от остальных епископов, а пользовались лишь почетным титулом и были подчинены известному областному митрополиту совершенно так же, как и остальные епископы¹¹²². Такого рода отношения почетных митрополитов к областному митрополиту были определены особым каноном на IV Вселенском соборе, определение это было вызвано желанием некоторых из них освободиться из-под власти митрополита области¹¹²³.

§ 81. Высшее правительственное учреждение в митрополиях

Верховная власть в митрополичьей области принадлежит митрополиту. Но эту власть он может употреблять не самолично, а лишь через собор, исключая, дела, которые мы перечислили в 79 §. Из заключительных слов выше приведенного 9 канона Антиохийского собора мы уже видели, что собор запрещает митрополиту предпринимать что-либо касающееся всей области без совета с остальными епископами ее. Это основное начало церковного устройства нашло выражение во многих канонических постановлениях, начиная с самых первых времен церкви¹¹²⁴. Согласно этим постановлениям, в каждой митрополичьей области должен собираться два раза или, по крайней мере, один раз в год, собор из всех епископов под председательством митрополита «для исследования догматов благочестия и разрешения возникших церковных споров»¹¹²⁵, и вообще, для разбора всех дел, касающихся церковного благочиния¹¹²⁶. Такой собор в канонических источниках называется обыкновенно епархиальным собором (ἡ τῆς ἐπαρχιας σύνοδος)¹¹²⁷, то есть собором, составленным из епископов одной епархии, которая раньше называлась митрополией, или иначе митрополичьим собором¹¹²⁸.

Созывание этих соборов, по крайней мере раз в год, каноны ставят в безусловную обязанность митрополита, угрожая ему наказаниями, если сделает в этом упущение¹¹²⁹. Также строги каноны и к епископам, которые не явятся на собор¹¹³⁰. В случае, если епископу что-нибудь препятствует быть на соборе¹¹³¹ , он может послать своего заместителя или письменно сообщить собору свое мнение¹¹³².

Относительно времени и места собрания епископов на эти соборы 8 канон Трулльского собора предписывает: «установленное святыми отцами нашими, желая и мы во всем сохранить, возобновляем также и правило, повелевающее быть ежегодно соборам епископов каждой области там, где епископ митрополии усмотрит за лучшее. Но как, по причине набегов варваров и по иным случайным препятствиям, предстоятели церквей не имеют возможности составлять соборы дважды в год, то рассуждено: для могущих, как вероятно, возникать церковных дел, в каждой области, непременно быть собору вышеназванных епископов »однажды в год, между святым праздником Пасхи и между исходом месяца октября каждого года, в том месте, которое, как выше сказано, изберет епископ митрополии"¹¹³³.

Компетенция этих соборов простирается на все дела, которые касаются известной церковной области и которые превосходят юрисдикцию епископа во вверенной ему церкви¹¹³⁴. В 6 каноне VII Вселенского собора предметы подлежащие ведению этих соборов разделены на: канонические и евангельские (περὶ κανονικῶν καὶ εὑαγγελικῶν πραγμάτων)¹¹³⁵ Комментаторы канонов к первым, то есть к предметам канонического характера, относят все, касающееся суда, управления церковным имуществом, избрания священнослужителей и т. под., а ко вторым, то есть евангельским предметам, – все, что касается исполнения таинств и других заповедей Божиих¹¹³⁶. По этому разделению, собору подлежат вообще:

I. Относительно канонических предметов: 1) совершение церковного суда¹¹³⁷; 2) избрание и поставление епископов¹¹³⁸; 3) учреждение новой епархии¹¹³⁹; 4) управление церковным имуществом¹¹⁴⁰; 5) устранение злоупотреблений, случайно возникающих в церкви¹¹⁴¹; 6) рассуждение о народе, который не желает принять избранного епископа¹¹⁴²; 7) перемещение епископов¹¹⁴³, и вообще 8) надзор за тем, все ли по закону совершают епископы в своих церквах¹¹⁴⁴.

II. В области относительно евангельских предметов: 1) рассмотрение случайно возникших религиозных вопросов¹¹⁴⁵; 2) рассмотрение богослужебных и других книг, касающихся веры и церкви¹¹⁴⁶; 3) образование духовенства¹¹⁴⁷; 4) религиозно нравственное состояние народа¹¹⁴⁸; 5) дела о том, совершаются ли по постановлениям церкви таинства и другие церковные обряды¹¹⁴⁹; 6) об охранении народа от суеверий¹¹⁵⁰, и вообще 7) о сохранении везде и во всем христианских постановлений¹¹⁵¹.

Чтобы такой собор мог действовать надлежащим образом, то есть, чтобы его решения имели законную силу, он должен быть составлен по меньшей мере из трех лиц: из митрополита и двух епископов¹¹⁵². Для низведения епископа 12 канон Карфагенского собора требует присутствия двенадцати епископов¹¹⁵³, но из канонической практики церкви древнего времени можно заключить, что на это уполномочен каждый, правильно составленный, собор епископов, на котором их должно быть не менее двух¹¹⁵⁴.

§ 82. б) Патриархи

Самостоятельность митрополитов, которою они сначала пользовались в управлении своими поместными церквами, стала постепенно исчезать, и именно в той мере, в какой это требовалось, чтобы местную церковную организацию, особенно восточной церкви, привести в соответствие с политическою организацией государства. В IV веке мы уже находим, что между митрополитами преимуществом места и чести пользуются те, которые имеют кафедры в главных, в политическом отношении, городах округа, а именно: Римский, Александрийский, Антиохийский, Ефесский и Кесарийский, и в канонических источниках эти митрополиты, в отличие от остальных, называются экзархами¹¹⁵⁵. Без титула экзарха, но с такими же преимуществами места и чести выделяются из остальных митрополитов еще митрополиты Константинопольский и Иерусалимский¹¹⁵⁶. К этим главным митрополитам обращались митрополиты меньших областных городов, ища у них руководства по различным вопросам церковного управления, и даже суда в различных спорах, возникавших между ними, хотя положительных канонических постановлений относительно этого еще не было. Если и существовали местные соборы для решения подобного рода дел, но этим цель еще не всегда достигалась, и недовольные часто обращались к государственной власти. Эти и другие подобные обстоятельства побудили IV Вселенский собор канонически утвердить власть известных старейших митрополитов над целыми округами, чтобы всякое церковное дело могло получить окончательное решение на общем областном соборе всех митрополитов области, без какой-либо дальнейшей апелляции¹¹⁵⁷ . Власть этих старейших митрополитов в известных областях существовала на самом деле и утверждена была обычаем еще со времени I Вселенского собора, а IV Вселенский собор должен быль только дать этому обычаю силу закона. Прежние экзархи стали теперь верховными митрополитами известных округов, с именем патриархов¹¹⁵⁸. Эти верховные митрополиты или патриархи отличались от других митрополитов тем, что последние имели власть только над одною провинцией (ἐπαρχία), а им были подчинены целые округи (διοίκησις) со всеми митрополитами провинций известного округа. Определение об этом IV Вселенского собора было признано греко-римскими императорами, как государственный закон¹¹⁵⁹.

Права патриархов вообще определяются 9 и 17 канонами IV Вселенского собора. Согласно этим канонам, верховный суд по церковным вопросам известного патриарха принадлежит патриарху. Из этого общего канонического определения были, затем, выведены частные права, которыми патриархи пользовались, как верховный иерарх своего округа. В главном, права эти одинаковы с выше указанными правами митрополитов, только в более широких размерах. В частности, патриархи имели право: 1) утверждать выбор митрополитов, избранных известными областными соборами, и рукополагать их¹¹⁶⁰. 2) определять на своих соборах степень наказания, которому надлежало подвергнуть митрополита или епископа за какое-нибудь преступление¹¹⁶¹, 3) имели право ставропигии, то есть, могли посылать свой патриарший крест при основании какой либо церкви или монастыря в одной из епархий в границах своего округа, вследствие чего эта церковь или монастырь становились под их непосредственную власть, и не имели уже зависимости от местного епископа¹¹⁶², и 4) право на то, чтобы подчиненные им митрополиты поминали имя их при богослужении¹¹⁶³. Кроме этих прав, признававшихся лично за патриархами, последние не имели никаких других прав, а должны были решать все соборно и сами подлежали соборному суду¹¹⁶⁴.

Канонические постановления касательно избрания митрополитов, как самостоятельных иерархов своих церквей, сначала имели значение и при избрании патриархов, а именно: их избирал соответствующий областной собор, с участием народных представителей, и тот же собор утверждал, их избрание¹¹⁶⁵. Впоследствии право утверждения патриархов перешло к государственной власти, то есть к государю, как защитнику церкви¹¹⁶⁶. По словам Симеона Солунского, в его время († 1430), существовал такой порядок при поставлении Константинопольского патриарха: когда умирал патриарх, император приглашал ближайших епископов для участия в подготовительном избрании на частном соборе, в котором, кроме епископов, участвовал и великий хартофилакс патриаршего дворца. Избирали сначала трех лиц, и два епископа с хартофилаксом подносили их имена императору. Император выбирал из представленных одного, который и делался, патриархом. Затем следовало поставление (πρόβλησις) новоизбранного: император посылал ему патриаршескую мантию и панагию, хранившиеся у него, как защитника церкви, после смерти прежнего патриарха, а затем в самом дворце лично вручал новоизбранному патриарху патриарший жезл, торжественно объявляя его патриархом. Кроме подробностей при возведении, которое производилось иначе, подобно этому происходило поставление и остальных восточных патриархов. Турецкое правительство, по взятии Константинополя, признало в главном существовавший порядок избрания патриархов¹¹⁶⁷, и так продолжалось до 1860 года, когда был установлен нынешний порядок избрания их.

§ 83. Патриаршие наместники

Так как при обширности патриарших областей патриархам было трудно иметь надзор над некоторыми особенно отдаленными местностями, то они назначали из митрополитов в эти местности своих наместников, которые от имени патриарха имели верховное управление во вверенных им областях. Эти наместники в канонических источниках назывались патриаршими экзархами (πατριαχικοὶ ἔξαρχοι)¹¹⁶⁸. Иногда такие экзархи были назначаемы лишь на определенное время, для посещения и обзора от имени патриарха какой либо митрополии или епископии, или некоторых монастырей с тем, чтобы по исполнении ими поручения служение их считалось оконченным¹¹⁶⁹. Обыкновенно патриархи назначали своими экзархами митрополитов, кафедры которых пользовались какими-нибудь историческими преимуществами, или митрополии которых по политическому положению своему занимали особое положение относительно других митрополий, подчиненных известному патриарху. Так, митрополит Сербской церкви в австрийских землях, после переселения, именно в начале ΧVII века, был экзархом Печского патриарха¹¹⁷⁰; был также экзархом этого патриарха и Цетиньский митрополит в Черногории¹¹⁷¹; после уничтожения Тырновского патриархата, Тырновский митрополит был экзархом Константинопольского патриарха¹¹⁷².

§ 84. Высшее правительственное учреждение в патриархатах

С установлением патриархатов, мало по малу начало утрачиваться значение, которое прежде имели областные соборы под председательством митрополитов, так как важнейшие церковные дела стали производиться в тех центрах, где были главные митрополиты, теперь патриархи, или вообще иерархи церквей независимых и самостоятельных в своем устройстве и управлении. Это должно было произойти тем скорее, что прекратилась прежняя общая самостоятельность митрополитов (αὐτοκέφαλοι μητροπολῖται) и с течением времени были признаны самостоятельными (αὐτοκέφαλοι ἐκκλησίαι) лишь церкви, упомянутые нами в 78 §. Излагая, следовательно, устройства высшего управления в патриархатах, мы, вместе с тем, излагаем устройство и тех самостоятельных православных церквей древнейшего времени, которые были одинаковы в правах с патриархатами, хотя они и не всегда носили это название. А так как между этими церквами первое место занимает Константинопольская, почему в остальных, с небольшими изменениями по местным условиям, устройство было подобно устройству Константинопольской церкви, то в этом историко-каноническом обзоре мы и останавливаемся только на церкви Константинопольской.

Всякое высшее правительственное учреждение в православной церкви должно быть соборное, следовательно, и высшее правительственное учреждение в патриархате должно быть таким же. В канонических источниках оно называется патриаршим синодом (πατριαρχικὴ σύνοδος)¹¹⁷³, или диоцезным синодом (σύνοδος τῆς διοικήσεως)¹¹⁷⁴. Этот синод составляли, под председательством патриарха, все митрополиты патриаршего округа, а также и архиереи, находящиеся в пределах последнего¹¹⁷⁵. В случае, если кто из членов не мог явиться в синод, его мог заменить другой, или же отсутствующий мог письменно послать синоду свое мнение¹¹⁷⁶. Кроме этих членов с правом голоса в синоде участвовали еще и члены патриаршего совета¹¹⁷⁷. Они не имели права голоса, а лишь присутствовали для дачи разъяснений об известных предметах¹¹⁷⁸. Присутствовали иногда в синоде и представители государственной власти, впрочем, без активного участия в деятельности синода¹¹⁷⁹.

Пока патриаршие синоды не были постоянными, они обыкновенно собирались раз в год, именно осенью, а сделавшись постоянными, они собирались уже по усмотрению патриарха и по мере надобности¹¹⁸⁰. Происходили они обыкновенно в главных местностях известной области¹¹⁸¹; круг деятельности их в главном был тот же, что и в настоящее время в Константинопольском патриаршем синоде¹¹⁸².

II. Современное положение § 85. Общий обзор

Согласно двоякой форме высшего правительственного учреждения и самостоятельных церквей, установленной в древнее время, в нынешних самостоятельных, поместных церквах существуют две формы высшего управления, из которых одну представляют соборы, собирающиеся периодически, а другую соборы постоянные при главных епископских кафедрах поместных церквей. Эти периодические и постоянные соборы доставляют высшее правительственное учреждение, или орган верховной власти в известной поместной церкви отдельно. Так как соборы, чтобы решения их имели силу, должны происходить под председательством законного старейшины их, представителя данной поместной церкви перед другими поместными церквами и перед государственной властью; так как этот верховный старейшина, особенно в тех церквах, где бывают периодические соборы, не только во время собора имеет особые права, отличные от остальных архиереев известной поместной церкви, и так как, наконец, при таком положении этих церковных старейшин, и выбор, и поставление их вообще отличаются от поставления остальных архиереев, то об этом поставлении мы и должны предварительно упомянуть.

В церковном устройстве православной церкви титул того или другого из старейших епископов самостоятельных церквей, со стороны епископских прав, не имеет значения. Все они равны между собою по власти, называются ли они патриархами, архиепископами или митрополитами, если только самостоятельность вверенных им церквей признана подлежащею властью и, если эта самостоятельность одобрена Вселенскою Церковью.

§ 86. Поставление первенствующих епископов в нынешних самостоятельных поместных церквах

В большей части нынешних самостоятельных церквей поставление первенствующего епископа совершается согласно той практике, которая утвердилась в средние века, а именно: известный синод избирает одно или три лица и представляет акт об избрании государственной власти, которой принадлежит право утвердить того или другого кандидата первенствующим епископом и дать ему соответствующую грамоту о его признании. В некоторых же церквах принята древнейшая форма поставления первенствующего епископа, именно допущено участие в избрании народных представителей, с сохранением права утверждения за государственною властью. Наконец, в двух церквах первенствующего епископа назначает сама государственная власть, а подлежащие архиереи подвергают назначенного каноническому испытанию и, найдя его достойным, совершают установленный церковный чин поставления.

Патриархов: Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского выбирают соответствующие синоды, и избранные лица получают от государственной власти утвердительные грамоты¹¹⁸³. Так же поставляется и Кипрский архиепископ¹¹⁸⁴. В России значение первенствующего епископа имеет митрополит Петербургский, который называется: «первенствующий член Святейшего Синода»¹¹⁸⁵. Его избирают обыкновенно из епископов, а если не из епископов, то Синод представляет государственной власти трех лиц, из которых одно и утверждается¹¹⁸⁶. В королевстве Греческом Афинский митрополит есть председатель Синода, а потому и первенствующий епископ самостоятельной церкви королевства¹¹⁸⁷. Поставляется он таким же порядком, как и в России¹¹⁸⁸. Архиепископа Синайского избирают монахи Синайского монастыря, утверждает государственная власть, а чин поставления совершает, после канонического испытания, Иерусалимский патриарх с своим Синодом¹¹⁸⁹.

С участием народа избираются первенствующие епископы следующих шести самостоятельных церквей:

1. Константинопольский патриарх. Избрание Константинопольского патриарха в настоящее время совершается по канонизму, обнародованному и утвержденному в сентябре 1860 г. Избирательный совет состоит из духовных и светских лиц. Духовные лица суть члены синода и архиереи, случайно находящиеся в Константинополе, и затем Ираклийский митрополит, который по установленному обычаю должен вручить избранному патриарший жезл. Из светских лиц в состав совета входят: три главных члена патриаршего совета, члены смешанного совета, восемь представителей от чиновников, губернатор острова Самоса, три представителя дунайских княжеств, четыре известных ученых, шестнадцать выборных от торгового и ремесленного классов, два выборных от константинопольских приходских церквей и двадцать восемь представителей от подчиненных епархий. Все эти члены избирательного совета, из которых каждый имеет право лишь одного голоса, предлагают трех лиц из намеченных кандидатов, относительно которых султанская власть предварительно заявила, что ничего не имеет против их избрания, а из этих трех предложенных лиц уже сами архиереи тайным голосованием избирают одно, которое провозглашается патриархом и со стороны султана тотчас же получает утверждение¹¹⁹⁰.

2. Карловацкий митрополит. Право избрания Карловацкого митрополита принадлежит церковно-народному собору¹¹⁹¹, который, по «Соборному устройству» от 14 мая 1875 г., состоит из семидесяти пяти представителей, а именно: 25 духовных и 50 светских. Избрание происходит посредством свободного голосования, и если все представители согласны относительно избрания какого либо лица, то императорский комиссар представляет это лицо на утверждение императору; если же голоса разделяются между несколькими лицами, то обыкновенно утверждается то лицо, за которое подано больше голосов; после утверждения императора следует торжественное поставление (installatio) по определенному церемониалу¹¹⁹².

3. Сибинский митрополит. По органическому уставу, от 28 мая 1869 года, Сибинского митрополита избирает церковно-народный собор, который составляется из ста двадцати представителей (следовательно, вчетверо больше числа представителей на обыкновенном соборе): 80 светских и 40 духовных. Сибинская архиепископия посылает на собор половину всего числа представителей, а остальную половину две другие епархии (Арадская и Карансебешская). Избрание происходит под председательством доверенного лица митрополичьей консистории, посредством свободного голосования. Если при голосовании не было абсолютного большинства, то приступают к сокращенному выбору между двумя лицами, получившими самое большее число голосов, а если и тогда не получится надлежащего результата, то дело решается жребием. Избирательный акт собор подносить на одобрение государю, и, по получении утверждения, следует поставление нового митрополита¹¹⁹³.

4. Белградский митрополит. По закону 27 апреля 1890 года (§ 126), заменившему закон 31 декабря 1882 года¹¹⁹⁴, архиепископа Белградского и митрополита Сербского избирает избирательный собор, в состав которого входят: все члены архиерейского собора, все архимандриты, все окружные протопресвитеры и протопресвитеры Белградский и Нишский, председатель совета министров, министр просвещения и церковных дел, председатель и подпредседатель народной скупщины, а если народная скупщина распущена, то председатель и подпредседатель последней народной скупщины, обыкновенной или великой, председатель государственного совета, председатель кассационного суда, председатель главного контроля, ректор великой школы и ректор «богословии». Светские лица могут входить в состав избирательного собора только под условием принадлежности их к восточно-православному исповеданию. Председателем избирательного собора бывает епархиальный епископ, старейший по хиротонии. Он руководить и закрывает заседания собора. Избрание происходить посредством тайного голосования, причем требуется, чтобы епископ, избранный митрополитом, получил не менее двух третей всех голосов. Если при первом голосовании ни один из епископов не получит упомянутого числа голосов, то при втором голосовании, которое бывает чрез четыре дня после первого, избранным считается тот епископ, в пользу которого подало более половины голосов присутствующих членов. Протокол об избрании архиепископа Белградского и митрополита Сербии представляется министром просвещения и церковных дел на утверждение королю¹¹⁹⁵.

5. Болгарский экзархат. Избрание экзарха происходит теперь по «экзархийскому уставу», обнародованному 13 января 1895 г. Устав этот, как по сущности своей, так и по формальной стороне, сходен с постановлениями относительно избрания Константинопольского патриарха. Когда кафедра экзарха делается праздною, синод приглашает всех епархиальных епископов представить имена лиц, которых они считают достойными занять кафедру. В то же время экзархийский совет предлагает тем же епископам избрать, согласно существующему порядку, вместе с народом по два светских лица, которые бы представляли данную епархию в избирательном соборе. Этот избирательный собор, составленный из всех членов синода и экзархийского совета, епархиальных епископов и светских представителей епархий, осведомившись о мнении правительства касательно политической благонадежности предложенных лиц и приняв это мнение во внимание, приступает к избранию экзарха посредством тайного голосования. Избранным считается тот, который получает абсолютное большинство голосов; и как скоро он получит от султана утверждение, так и совершается его поставление по установленному церемониалу. Болгарский князь, после получения от нового экзарха извещения о занятии им экзаршеского престола, объявляет об этом народу¹¹⁹⁶.

6. Митрополит-примас Румынии избирается по закону 14 декабря 1872 г. Избирательный совет составляют все архиереи, как епархиальные, так и не управляющие епархиями, все депутаты народного собрания и все сенаторы, исповедующие православную веру. Митрополит может быть избираем лишь из епископов. Избранным считается тот, кто подучит большинство голосов, а при равенстве последних избрание решается жребием. Утверждение избрания принадлежит государю¹¹⁹⁷.

7. Буковинско-Далматинского митрополита назначает австрийский император¹¹⁹⁸, а Цетиньского митрополита – князь черногорский.

§ 86. Высшие центральные учреждения в нынешних самостоятельных поместных церквах

Соборы, составляющие высшее центральное учреждение в нынешних самостоятельных поместных церквах, бывают или постоянные, или периодические, то есть, они или непрерывно имеют заседания, или только собираются в определенное время года. Ведению некоторых из этих соборов принадлежать все дела, как догматические и литургические, так и церковно-правительственные: в иных же церквах эти дела разделены, так что первыми, то есть догматическими и литургическими делами управляет архиерейский собор или синод, а вторые, т. е. дела, касающиеся церковного управления, ведает собор, в котором принимают определенное участие и представители народа.

Постоянные архиерейские соборы существуют в четырех восточных патриархатах, в русской церкви и в церкви Греческого королевства; периодические – во всех остальных самостоятельных церквах, кроме синайской архиепископии и цетиньской митрополии, в которых, за неимением других епископов, высшее церковное управление принадлежит архиепископу и митрополиту, с их священством.

I. 1) В Константинопольском патриархате¹¹⁹⁹ Священный Синод имеет попечение обо всех духовных делах народа (εἰς ὅλας τὰς πνευματικὰς ὑποθέσεις). Он состоит из 12 архиереев под председательством патриарха. Все архиереи патриархата имеют право быть членами Синода, периодически на два года, причем каждый год половина членов меняется, так что ни один член не может оставаться в Синоде долее двух лет, после чего возвращается в свою епархию. Все члены Синода имеют одинаковые права в синодальных определениях; но без патриарха не может быть решено ни одно дело, равно как и патриарх не может ничего сделать без Синода, суду которого он подлежит, как и остальные архиереи. Синод имеет заседания три раза в неделю. Он имеет свою печать, разделенную на шесть частей, из которых по одной хранят шесть архиереев, членов Синода, находящиеся в Синоде второй год, ручка же печати хранится у патриарха, так что без ведома этих семи лиц нельзя приложить печати ни к какому синодальному документу, а, следовательно, нельзя и издать от имени Синода никакой официальной бумаги, так как на каждой должна быть синодальная печать. При Синоде состоят два секретаря, старший и младший, но без права голоса; состоит также и скевофилакс для хранения священных одежд и сосудов патриаршей церкви. Кроме духовных дел, Синод должен еще иметь попечение о богословских училищах, о проповедниках во всех епархиях, о главном приюте для бедных девиц (παρθεναγωγεῖον) и о сиротском приюте (ὀρφρανοτροφεῖον)¹²⁰⁰.

Для заведывания всеми остальными делами патриархата, кроме духовных, существует смешанный совет (μικτὸν συρβούλιον), составленный из 12 членов: 4 архиереев и 8 почетных мирян, под председательством старейшего из членов архиереев, а во время присутствия на совете патриарха, под его председательством. Служение членов совета продолжается два года, и каждый год половина их удаляется и заменяется новыми. Светские члены совета, которые суть все константинопольцы, не получают никакого вознаграждения за свое служение. Заседания совета бывают обыкновенно два раза в неделю; для законности заседания на нем должно присутствовать не менее двух третей членов. На каждой официальной бумаге должна быть печать совета, состоящая из трех частей, из которых одну хранят члены архиереи, две члены-миряне, а ключ (κλείς) хранится у председателя¹²⁰¹.

2. В патриархатах: Александрийском, Антиохийском и Иерусалимском при каждом патриархе существует Св. Синод, составленный из известного числа архиереев, и Синоды эти заведуют всеми делами патриархата¹²⁰².

3. В Русской церкви¹²⁰³ высшее центральное учреждение составляет «Святейший правительствующий Синод». По указу, от 9 июля 1819 г., он состоит из семи лиц, из которых одно – Петербургский митрополит называется «первенствующим членом», а остальные или просто «членами», или «присутствующими». Членами бывают обыкновенно митрополиты, которые и состоят в этом звании постоянно; а присутствующими – епархиальные епископы, которые приглашаются участвовать в заседаниях Синода на некоторое определенное время. Синод имеет по два заседания в неделю. Ведомству его подлежат все дела как духовные, так и церковно-правительственные всей России¹²⁰⁴. При Синоде существует «обер-прокурор», как «блюститель за исполнением законных постановлений по духовному ведомству». Участвуя в синодальном делопроизводстве, он разъясняет законы и предлагает все данные для решения известного вопроса в смысле существующих законов. Обер-прокурор есть посредник между государем и Синодом и заведует всеми внешними делами Синода. Он имеет особого помощника (товарищ обер-прокурора)¹²⁰⁵, а также и свою отдельную «канцелярию»¹²⁰⁶. Для заведывания экономическими делами существует особое синодальное «хозяйственное управление», состоящее в непосредственной зависимости от обер-прокурора¹²⁰⁷. В зависимости от Синода находится «учебный комитет», предметом деятельности которого служат научно-педагогические вопросы и наблюдение посредством ревизий за учением и дисциплиною во всех богословских учебных заведениях Российской империи. Этот комитет состоит из девяти членов, духовных и светских, причем по мере надобности добавляются и другие лица из известных ученых и педагогов. Чтобы заключения комитета имели юридическую силу, требуется одобрение синода¹²⁰⁸.

Местопребыванием Синода служит С.-Петербург; кроме того, в зависимости от него существуют два вспомогательных учреждения, одно – в Москве, а другое – в Тифлисе. Первое называется: «Московская синодальная контора». Она состоит под председательством митрополита Московского и имеет членами двух епископов и «протопресвитера» Московского большого Успенского собора. В круг действий этой конторы входит попечение о трех больших синодальных домах с церквами в Москве и о ставропигиальных монастырях¹²⁰⁹. Гораздо важнее «Грузино-имеретинская Святейшего правительствующего Синода контора». Эта контора, под председательством экзарха Грузии, состоит из трех архимандритов, двух из Грузии и одного из Имеретии, и из одного «протоиерея». Ей подчинены три епархиальных епископа: Имеретии, Мингрелии и Гурии; она заведует всеми духовными и церковно-правительственными делами, касающимися грузино-имеретинской области, под верховным наблюдением Святейшего Синода¹²¹⁰.

Для охранения чистоты веры и для воспрепятствования распространению чрез печать книг против веры существуют «духовно-цензурные комитеты», которые подчинены Синоду и находятся в С.-Петербурге, Москве и Казани; есть также и отдельные цензоры¹²¹¹.

Высшую церковную власть Греческом королевстве¹²¹² представляет Синод Элладской церкви (ἱερὰ σύνοδος τῆς ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος). Он состоит из пяти членов с равным правом голоса; все они непременно епископы, из которых один председатель, всегда Афинский митрополит. Остальных четыре члена Синода ежегодно сменяются и возвращаются в свои епархии, а их замещают другие, хотя некоторые члены могут оставаться еще и на другой год. Годовой период синодальных заседаний начинается 1 сентября. При Синоде существует королевский прокурор (βασιλικὸς ἐπίτροπος), участвующий во всех его заседаниях, но без права голоса, и подписывающий после синодальных членов все синодальные акты. Дела Синода разделяются на внутренние (ἐσωτερικά) и внешние (εξωτερικά). Внутренние дела Синод решает независимо от государственной власти, внешние – вместе с государственной властью. К внутренним делам относятся: вера, христианская нравственность, богослужение, учение церковное и церковная дисциплина; остальное – к делам внешним¹²¹³.

II. 1. В Карловацкой митрополии¹²¹⁴, как и в Константинопольском патриархате, применительно к двоякого рода делам, духовным и церковно-правительственным, и церковное управление этими делами разделяется на двое. Дела духовные, именно касающиеся веры, богослужения и церковной дисциплины, подлежат ведению архиерейского Синода, в состав которого входят: Карловацкий митрополит, в качестве председателя, и шесть епархиальных епископов. При Синоде состоит и императорский прокурор, участвующий во всех его заседаниях, кроме тех, на которых рассматриваются религиозные и строго духовные дела, и когда Синод избирает епископов¹²¹⁵. Синод созывается Карловацким митрополитом письменно, по получении на то согласия императора; а собираться должен регулярно один раз в год¹²¹⁶.

Заведывание церковно-правительственными делами, касающимися школ и церковно-школьных средств, принадлежит народно-церковному собору, который состоит, под председательством Карловацкого митрополита, из всех епархиальных епископов и 75 представителей, одну треть которых составляют духовные, а две трети – миряне. Подпредседателя собор избирает из представителей мирян. Императорский прокурор не участвует ни в рассмотрении, ни в решении соборных дел. Собор собирается правильно через каждые три года, а созывает его, после получения на то дозволения от государя, Карловацкий митрополит, или, если кафедра митрополита свободна, митрополичий церковный совет¹²¹⁷.

Ведение текущих дел, подлежащих народно-церковному собору, вверено соборному совету, состоящему из 9 членов: митрополита, в качестве председателя, одного епископа, двух членов духовных и пяти членов мирян. Членов этих собор выбирает из своей среды, а также и заместителей их. Когда митрополит почему-либо отсутствует, то председательствует в совете епископ или его заместитель, а подпрсдседателя избирает из светских членов сам совет. Полномочия соборного совета продолжаются во все время заседаний собора и, во всяком случае, до тех пор, пока его не заменит новый совет, избранный собором. Для законной силы постановлений совета нужно, кроме председателя, присутствие не менее четырех членов. Соборный совет собирается правильно четыре раза в год в митрополии; а чрезвычайные заседания созывает, по надобности, председатель или заместитель его. Журнал заседаний соборного совета представляется в копии председателю венгерского министерства. Председатель и члены соборного совета отвечают за свои действия собору. Секретарем совета бывает, народно-церковный секретарь¹²¹⁸.

Для духовно-судебных дел в настоящее время существует, в качестве апелляционной власти (апелаториjа) «митрополитско-црквены caвjет»¹²¹⁹, который составляют: митрополит, как председатель, два епископа, три других духовных члена, три светских члена, секретарь и делопроизводитель; два последних не имеют решающего голоса. Митрополит назначает подпредседателя; присутствующих епископов избирает Синод; шесть членов от духовенства и мирян избирает народно-духовный собор, а секретаря назначает сам совет. Делопроизводитель есть народно-церковный секретарь. Круг действий совета определен «консисториjска система» митрополичьей апеллятории¹²²⁰, а именно он составляет последнюю апелляционную инстанцию по всем судебным вопросам, касающимся как дисциплины духовенства, так и брачных споров; затем он есть первая судебная высшая власть по жалобам на епархиальных епископов и епархиальные консистории, и наконец, ведению совета подлежать все дела, касающиеся веры, церковных обрядов и строгого исполнения со стороны духовенства предписаний закона. Этот церковный совет собирается на заседания правильно два раза в год, а по надобности и чаще, и всегда в местопребывании митрополита.

Согласно задаче народно-церковного собора, на котором, между прочим, лежит и заведывание делами, касающимися школ и школьных средств, существует, в качестве центрального правительственного учреждения, народно-школьски савjет. По школьному уставу 2 июля 1872 г., этому совету принадлежит управление и наблюдение над всеми начальными и средними сербско-народными школами, равно как и надзор над высшими учебными и образовательными заведениями, состоящими на содержании народных фондов. Этот совет состоит из главного «референта» сербско-народных школ и шести других членов. Председателем его является митрополит; подпредседателя избирает сам совет, а членов народно-церковный собор; письмоводительством заведует секретарь того же народно-церковного собора. Главного школьного «референта» выбирает собор и утверждает император. Народно-школьный совет назначает свои заседания по мере надобности, по приглашению своего председателя, или по желанию прочих членов. Народно-школьный совет, как и главный школьный «референт», отвечают пред собором за свои действия¹²²¹.

2. По органическому уставу православной румынской церкви в Венгрии и Ерделе (Трансильвания), от 28 мая 1869 года¹²²², высшее управление Сибинской митрополии составляют: 1) народно церковный собор, 2) митрополичья консистория и 3) архиерейский Синод.

Народно церковный собор состоит из митрополитов и епархиальных епископов, затем из 90 народных представителей: 30 духовных и 60 светских. Председатель собора – митрополит, а при его отсутствии, – старейший епископ. Народные представители выбираются на три года. Собор созывает митрополит, или, если кафедра митрополита свободна, – митрополичья консистория, после предварительного заявления об этом государю. Собор собирается через каждые три года. Ведению собора подлежит: а) попечение об охранении свободы вероисповедания и автономии православной румынской церкви, б) управление всеми делами, касающимися церкви, школ и церковно-школьных средств и в) избрание митрополита и председателя митрополичьей консистории¹²²³.

Высший правительственный и судебный орган представляет «митрополитска консисториjа». Она состоит из митрополита, как председателя, епархиальных архиереев и потребного числа почетных членов, духовных и светских, которых собор выбирает из своего состава. Консистория разделяется на три отделения: строго церковный, училищный и епитропский. Во всех отделениях председателем является митрополит. Церковное отделение состоит из шести членов исключительно духовного сана, каждое из двух остальных отделений – также из шести членов, но так, что треть их из духовных, а две трети из мирян. Во всех трех отделениях один секретарь, затем один делопроизводитель и один поверенный по брачным делам. Отдел церковный, как апелляционная инстанция, решает все спорные дела; отдел училищный имеет верховное управление и надзор над всеми духовными учебными заведениями, а отдел епитропский заведует денежными средствами, принадлежащими митрополии. В митрополичьей консистории бывают и общие заседания, с участием членов всех трех отделений; на них избирают секретаря и делопроизводителя, а также принимаются меры, необходимые для сования народно-церковного собора и выборов депутатов на собор¹²²⁴.

Духовные дела ведает «архиjереjски Синод», состоящий из митрополита, как председателя, и епархиальных епископов. Митрополит обязан созывать Синод один раз в год, и на заседания Синода епархиальные епископы должны непременно являться. Ведению Синода подлежит: а) производство испытания по церковному праву лиц, избранных епархиальною скупщиною в епископы, б) разбор всех вопросов, касающихся веры, таинств и обрядов, в) наблюдение за благочестием и нравственностью клира и народа, г) забота о том, чтобы богословские и педагогические заведения соответствовали своей цели, д) указание качеств, которые должны иметь кандидаты священства и учительства, и е) охранение свободы церкви и защита ее против чьей либо попытки нарушить мир и святыню церкви¹²²⁵ .

3. Высшее управление в Болгарском экзархате, по уставу 14 мая 1871 года, а также и по уставу 13 января 1895 года,¹²²⁶ составляют 1) «Святыит Синод» и 2) «экзархийский совет».

Синод, под председательством экзарха, состоит из четырех епархиальных епископов, избираемых всеми епархиальными епископами. Служение их, в качестве членов Синода, продолжается четыре года, после какового времени они заменяются новыми четырьмя членами. Синод собирается регулярно один раз в год, начиная со второго воскресенья после Пасхи, а чрезвычайные собрания бывают по мере надобности. Ведению Синода подлежит: а) избрание епархиального епископа из двух кандидатов, предложенных епархиальным собранием, б) все дела, касающиеся веры, христианской нравственности и церковных обрядов, в) церковная дисциплина, г) образование духовенства, д) духовная цензура и е) окончательное суждение в делах духовных и брачных и в спорах между духовными лицами¹²²⁷.

Экзархийский совет составляет экзарх, как председатель, и шесть пользующихся добрым именем мирян, которых выбирает клир и народ всех епархий экзархата и утверждает правительство по предложению экзарха. Служение членов совета продолжается четыре года, а затем избираются новые члены. Круг действий экзархийского совета следующий: а) школы, б) построение церквей и приютов, в) управление церковным имуществом, г) контроль годовых счетов всех церквей и монастырей и д) рассмотрение гражданской стороны в брачных спорах¹²²⁸.

4. В церкви Сербского королевства высшею церковною властью является архиерейский собор. По закону 31 декабря 1882 года архиерейский собор составляли: митрополит, как председатель, все епархиальные епископы, два архимандрита и по одному протопресвитеру от каждой епархии¹²²⁹; по закону же о церковных властях 27 апреля 1890 года, действующему в настоящее время¹²³⁰, этот собор составляют: митрополит, как председатель, и все епархиальные епископы¹²³¹. Собор созывается регулярно один раз в год, весною или осенью, а в случае надобности и в другое время. В круг действий собора входят все дела, касающиеся веры, христианской нравственности, церковных обрядов, христианского учения, церковной дисциплины и епархиальной организации, приходов и монастырей, затем, избрание и поставление епархиальных епископов, а также поставление архимандритов, протосингелов, игуменов и протопресвитеров¹²³².

Для духовно-судебных дел существует, в качестве последней судебной инстанции, великий духовный суд, состоящий из председателя, постоянных и почетных членов, секретаря и письмоводителя. Председателем великого духовного суда является архиерей, которого избирает архиерейский собор на один год. Постоянных, а также и почетных членов собора составляют один архимандрит и четыре священнослужителя от белого духовенства. Великий духовный суд собирается регулярно два раза в год в столице. Круг действий великого духовного суда обнимает все входящие в круг действий епархиальных духовных судов дела, по которым спорящие стороны обращаются с апелляцией к великому духовному суду; вследствие этого великий суд не может рассматривать и решать дела, не размаривавшиеся и не решенные епархиальными духовными судами. Великий же духовный суд решает дела об отводе председателя и членов его, а также и об отводе членов епархиальных духовных судов¹²³³.

5. Высшую власть в церкви Румынском королевстве составляет Свети Синод¹²³⁴, состоящий из двух митрополитов (Бухарестского и Ясского) и всех епископов, епархиальных и не управляющих епархиями. Синод должен иметь, по крайней мере, двенадцать членов. Председателем его состоит Угровалашский митрополит-примас, а в его отсутствие митрополит Молдавский; при отсутствии же последнего – старейший по службе епископ. На заседаниях Синода присутствует и министр церковных дел, но лишь с конвульсивным голосом; если же этот министр не православного вероисповедания, то его заменяет другой министр, православный. Синод ведает чисто церковные дела: о вере, дисциплинарные и судебные, а также избирает епископов, не управляющих епархиями (χωρεπίσκοποι). Собирается Синод два раза в год, осенью и весною. Его решения по духовно-судебным вопросам имеют полную силу сами по себе, а остальные подлежат утверждению короля¹²³⁵.

6. В Буковинско-Далматинской митрополии самый высший орган в делах церковного управления и духовного судопроизводства есть «митрополитски Синод», который составляют: митрополит, в качестве председателя, и епархиальные епископы. Если митрополит или кто-либо из епархиальных епископов отсутствует, их могут заменить в Синоде, при известных письменных полномочиях, высшие церковные должностные лица из епархий, и в первом случае председательское место в Синоде занимает епископ, старейший по службе. Как митрополит, так и епархиальные епископы имеют право каждый приглашать на синодальные заседания одного церковного чиновника, но только лишь с консультативным голосом. Синод собирается один раз в год, но если нет спешных дел, то может и не собираться ежегодно. Согласно географическому положению этой митрополии, заседания ее Синода происходят всегда в православной церкви Святой Троицы в Вене, хотя по соглашению митрополита с епархиальными епископами они могут собраться и в другом месте. Ведению Синода подлежат дела, касающиеся веры, христианской нравственности, церковных обрядов и дисциплины, духовных учебных заведений и духовного суда. Постановления Синода представляются на одобрение государя, кроме тех, которые касаются веры, христианской нравственности и духовного суда и которые обязательны сами по себе¹²³⁶.

7. В Кипрской архиепископии церковью управляет Синод, состоящий, под председательством архиепископа, из трех епархиальных епископов. Синод собирается ежегодно после Пасхи, а ведомство его определено общими каноническими предписаниями¹²³⁷.

§ 88. Личные права первенствующих епископов в нынешних самостоятельных церквах.

Каждый епископ в своей епархии имеет некоторые особые права по своему первосвященническому положению в церкви; подобно этому и первенствующие епископы самостоятельных церквей имеют некоторые особые права, принадлежащие им в силу их церковного положения. Каждый из них состоит в то же время и епархиальным епископом, так как имеет свою определенную епархию, которою управляет, и, вследствие этого, является равным всем остальным епархиальным епископам; но, вместе с тем, он глава известной самостоятельной церкви и, как таковой, имеет первенство между остальными епископами этой церкви, что дает ему определенные личные права, которых остальные епархиальные епископы не имеют.

Все первенствующие епископы самостоятельных церквей равны между собою по власти, так как по духу канонического права православной церкви нет и не может быть ни одного епископа, который имел бы какую-либо власть над другими, как бы ни была важна занимаемая им кафедра. Между ними существует лишь первенство чести, имеющее только внешнее значение, без всякого влияния на внутреннее управление известных церквей¹²³⁸.

Личные права первенствующих епископов нынешних самостоятельных церквей, в главном, те же, которыми пользовались в древнее время митрополиты, как самостоятельные иерархи известных поместных церквей¹²³⁹. Все эти права вытекают из положения, занимаемого ими в качестве председателей поместного архиерейского Синода и руководителей синодальных заседаний. В этом отношении, между церковноправовыми постановлениями мы находим в синодальном уставе Буковинско-Далматинской митрополии особое перечисление прав первенствующего митрополита. По этому уставу этому митрополиту, а также и каждому первенствующему епископу самостоятельной церковной области, в границах ее, принадлежит право:

1) созывать, открывать и закрывать Синод, председательствовать на нем и руководить заседаниями;

2) решения Синода препровождать государственной власти для надлежащего исполнения;

3) представительствовать церковную область пред остальными самостоятельными церквами и государственною властью;

4) иметь высший надзор над церковными делами в пределах церковной области и быть заступником ее пред правительством;

5) разрешать спорные вопросы, которые не могут быть отложены до очередного собрания Синода, причем, если некоторые епархиальные епископы по известному вопросу письменно не заявят своего мнения, он может объяснить свои действия на первом синодальном собрании, чтобы со стороны Синода они получили утверждение;

6) замещать священнослужительские места в тех случаях, когда епархиальные епископы, не смотря на очевидную необходимость, почему-либо оставили их не замещенными;

7) вести и решать текущие дела церковной области и

8) определять способных лиц на службу помощниками по ведению дел центрального церковного управления¹²⁴⁰.

К этим правам первенствующих епископов, перечисленным в упомянутом синодальном уставе, относятся и те, которые принадлежат им по общему праву:

9) главное участие в поставлении епархиальных епископов¹²⁴¹;

10) попечение об освободившихся епископских кафедрах¹²⁴²;

11) посещение подведомственных им епархий¹²⁴³;

12) выдача отпускных грамот епархиальным епископам, временно оставляющим свои епархии¹²⁴⁴;

13) собирать сведения о всех важнейших действиях епархиальных епископов в их епархиях¹²⁴⁵ и

14) право на то, чтобы подчиненные им епархиальные епископы поминали их имя при богослужении¹²⁴⁶.

Из этих прав власти первенствующих епископов в своих областях вытекает и первенство чести, которое должно за ними признаваться всеми и которое гарантировано государственными законами.

Глава третья. Епархиальное устройство. I. Епархиальные епископы § 89. Исторический обзор

В первые времена церкви, как мы уже упомянули, каждый город имел своего епископа; даже и в небольших селениях (ἐν χώραις) существовали епископы, имевшие, в зависимости от городского епископа, известную епископскую юрисдикцию. Это объясняется тогдашним положением церкви и необходимостью присутствия епископа в каждой местности для сохранения народа в верности церкви при гонениях, угнетавших ее со стороны римской государственной власти. При таком положении дела было очень трудно установить областные границы, в которых каждый епископ исполнял бы свои обязанности. Вследствие этого возникали частые недоразумения в церковном управлении; случалось, что епископ одной области рукополагал клириков из области другого епископа, а некоторые священники зависели от двух епископов; случалось также, что в одном месте было по два епископа¹²⁴⁷. Только когда христианская церковь освободилась от гонений в греко-римском государстве, церковная власть могла установить точные границы области каждого епископа, другими словами, могла установить правильное епархиальное управление.

Мы видели, что именно в IV веке составляло епархию, или, как тогда называли: παροικία¹²⁴⁸. Четвертый Вселенский собор говорит нам, что в V веке епархию, подчиненную своему епископу, составлял: городской приход и, затем, приходы всех местностей, зависавших в политическом отношении от того города¹²⁴⁹. Чтобы, по выражению 2 канона II Вселенского собора, «церкви не смешивались» и чтобы без надобности не умножалось число епископов, каноны запрещают поставлять епископов в небольшие города и селения, для которых достаточно и одного пресвитера, «да не уничижается имя епископа и власть»¹²⁵⁰ ; равным образом предписывается, что, при определении границ какой либо церковной области, должно всегда иметь в виду политическое разделение страны¹²⁵¹, а в случае спора о том, какой епархии принадлежит тот или другой приход, основанием должна служить тридцатилетняя давность власти того или другого епископа над спорной епархией¹²⁵². Духовный глава епархии есть епископ¹²⁵³. Каноническому постановлению древнего времени, чтобы не умножалось без надобности число епархиальных епископов, в новейшее время дано широкое применение, и теперь есть епархии, в которых числится насколько сот тысяч человек.

§ 90. Качества кандидата епископства

По высокому положению епископа в церкви как первосвященника, верховного учителя и верховного правителя, а также вследствие того, что он должен служить для всех образцом благочестия и всех христианских добродетелей, церковь, при поставлении епископов, всегда обращала особое внимание на личные свойства кандидата епископства, подвергая строжайшему наказанию тех, которые удостаивали кого-нибудь епископского сана без тщательного испытания.

Все качества, которые должен иметь всякий желающий вступить в иерархию, кандидат епископства не только должен иметь, но должен показать и свое постоянство в них в течении долгого времени¹²⁵⁴. Из качеств, которые, помимо канонов, отмечает и новейшее церковное законодательство в отношении кандидата епископства, главные суть следующие: 1) чтобы он был вполне зрелого возраста. Древнее законодательство определяет, что он должен иметь 50, по обстоятельствам – 35, а самое меньшее – 30 лет¹²⁵⁵; новейшее же церковное законодательство не устанавливает вообще лет, которые должен иметь кандидат епископства, а говорит только, что он должен быть в зрелом возрасте¹²⁵⁶; 2) чтобы он в течении многих лет был известен как человек строго православный и безупречного поведения¹²⁵⁷; 3) чтобы выдержал испытание в науках¹²⁵⁸ и 4) чтобы был подданным того государства, в котором будет нести епископское служение¹²⁵⁹.

§ 91. Избрание и поставление епископов

Рассмотрим этот важный вопрос сначала с историко-канонической стороны, а затем изложим нынешнее положение его.

I. В начале, в апостольском веке, епископы избирались и поставлялись самими апостолами¹²⁶⁰. После же времен апостольских, в силу первенствующего положения епископов, как над клиром, так и над верующими известной области, было установлено, что в избрании и поставлении епископов участвуют ближайшие епископы, клир и народ той церкви, в которую должно поставить епископа. Древнейшее свидетельство об этом дает нам св. Климент, епископ Римский I века¹²⁶¹. Киприан, епископ Карфагенский ИII века, говорит о поставлении епископа следующее: «должно усердно хранить и соблюдать божественное предание и апостольское постановление, сохраняющееся у нас почти во всех областях, по которому для законного поставления известному народу предстоятеля должны собраться епископы ближайших областей и произвести избрание в присутствии народа, которому вполне известна жизнь избираемых лиц и который видел все их деяния¹²⁶². Подобное этому находится и в Апостольских постановлениях¹²⁶³. Никейский, первый Вселенский собор, говоря о том же предмете, определяет, что в епископы должно поставлять лиц «достойных и которых изберет народ»¹²⁶⁴. Этот же собор своим 4 каноном предписывает, чтобы при избирании нового епископа присутствовали все епископы известной области; если же по каким-либо причинам собраться всем невозможно, то во всяком случае обязаны явиться три епископа, а остальные должны письменно высказать свое мнение; утверждение соборного решения принадлежит областному митрополиту¹²⁶⁵. На тот случай, когда не все епископы согласны относительно избрания известного лица, названный собор своим 6 каноном указывает, что тогда дело должно решаться большинством голосов¹²⁶⁶. На основании только что изложенного, равно как и примеров, представленных нам по этому вопросу историей, избрание епископа в первые века христианской церкви состояло в следующем: когда требовалось заместить какую-нибудь свободную епископскую кафедру, собирался народ, клир и областные епископы, ставился вопрос, кто достоин занять кафедру, и после того, как народ высказывал свое мнение относительно известных лиц, собравшиеся епископы решали, кто наиболее достоин епископства, или же епископы сами предлагали известное лицо, а народ высказывал свое согласие или несогласие; после общего соглашения между народом, клиром и епископами, избрание представлялось областному митрополиту на утверждение и, по получении последнего, приступали к рукоположению избранного. Как видно, право избрания в строгом смысле принадлежало епископам, а народ свидетельствовал, каково лицо, имеющее быть епископом, или высказывал свое согласие относительно предложенного епископами лица; голос народа, следовательно, был так же компетентен, как и голос епископов, так что без народного участия никто не мог быть поставлен епископом. Если епископы не могли прийти к соглашению относительно известного лица, то решал, как мы видели, голос большинства, а если и после этого было какое-либо несогласие, тогда снова обращались к народу, для которого избирали епископа, и голосом народа устранялось всякое дальнейшее несогласие¹²⁶⁷. Против лица, избранного по согласию епископов и народа и утвержденного митрополитом, никто уже не мог протестовать; а если бы явился такой протестующий голос, вследствие каких-либо обстоятельств, то каноны повелевают наказать клир, не умевший сохранить порядка и допустивший в своей епархии возможность противления против правильно избранного епископа¹²⁶⁸. В главном, такой порядок при избрании епископов, а в частности относительно утверждения избранного, повторяется в канонах многих соборов¹²⁶⁹.

Участие иерархии в избрании и поставлении епископов, которым она передает божественные полномочия, осталось и должно всегда оставаться неизменным; участие же в этом народа с течением времени подверглось различным изменениям. В начале в избрании епископа участвовал весь народ известной местности, безразлично к общественному положению того или другого лица. Это производило при избрании беспорядки и смуты, и Лаодикийский собор нашел нужным прекратить эти беспорядки, воспретив «сборищу народа» избирать имеющих посвятить себя на служение церкви¹²⁷⁰. После издания этого канонического постановления, в церковную практику вошло, что в избрании стали участвовать из народа только знатные лица, причем этому обычаю дал силу закона император Юстиниан. Он установил, что при поставлении нового епископа клир и знатнейшие граждане известной епархии должны собраться в определенное место и, дав присягу в своем беспристрастии, избрать трех лиц, о которых известно, что они обладают всеми качествами, требуемыми от избираемого канонами и гражданскими законами, а затем из этих лиц митрополит с епископами должен избрать достойнейшего и поставить его во епископы¹²⁷¹. Этот закон Юстиниана тотчас после своего издания вошел в канонические сборники и сделался общим церковным законом¹²⁷². В конце же VIII века Седьмой Вселенский собор нашел нужным рассмотреть вопрос об избрании епископа; подтвердив прежние постановления об этом, он осуждает своим 3 каноном введенный обычай, по которому некоторые, обходя церковную власть, посредством мирской (παρὰ ἀρχόντων) старались сделаться епископами, и объявляет такое избрание недействительным (ἄκυρον)¹²⁷³. С течением времени, право народа на участие в избрании своих епископов начало мало по малу теряться, по крайней мере, в большей части поместных церквей; но оно все-таки не потеряло значения, как это торжественно засвидетельствовал Иерусалимский собор 1672 г. в своем 10 члене¹²⁷⁴, вошедшем и в символические книги православной церкви, именно в послание восточных патриархов 1723 года¹²⁷⁵.

После правильно совершенного избрания, лицо, удостоенное последнего, должно было подвергнуться каноническому испытанию, торжественно исповедать свою веру и дать клятву в сохранении и исполнении всего, что повелевает церковь и предписывают государственные законы¹²⁷⁶, а затем уже следовало рукоположение, которое необходимо было совершать, по крайней мере, двум епископам¹²⁷⁷. После этого новый епископ получал от подлежащей власти утвердительную грамоту¹²⁷⁸.

II. В настоящее время в большей части поместных церквей, епископов избирают архиерейские синоды, а именно: в Константинопольском патриархате синод составляет список всех лиц, обладающих требуемыми качествами, потом намечает между ними трех наиболее достойных лиц, и из них члены синода без патриарха посредством тайного голосования избирают одно, которое патриарх затем утверждает епископом. Если голоса разделяются поровну, то решает дело голос патриарха. Точно также избираются епископы в митрополиях, подчиненных Константинопольскому патриарху, в которых состоит более трех епархиальных епископов, и митрополит утверждает епископом того, кто получил большинство голосов. Государственная же власть принимает избрание к сведению и издает соответствующую грамоту о признании¹²⁷⁹. В остальных трех патриархатах епископа избирает патриарх с Синодом, а государственная власть издает грамоту о признании¹²⁸⁰. В России Синод предлагает на свободную епархиальную кафедру трех лиц, одно из которых государь и назначает¹²⁸¹; также и в Греции Синод предлагает трех лиц и из них государь избирает одно¹²⁸². В Сербии епископа избирает архиерейский собор, причем митрополит представляет чрез министра церковных дел акт избрания королю на утверждение¹²⁸³. В Карловацкой митрополии митрополит предлагает Синоду трех лиц, из которых считается избранным то, которое получит все голоса, и избрание которого будет утверждено государем¹²⁸⁴.

При участии народных представителей епархиальные епископы избираются в следующих самостоятельных церквах: в Румынии епархиальные епископы избираются так же, как и митрополит-примас, следовательно избирательным собранием, в котором участвуют с правом голоса все архиереи и все православные сенаторы и депутаты народного собрания¹²⁸⁵. В Болгарском экзархате епископа избирает епархиальный совет, составленный из депутатов духовных и светских той епархии, которая лишилась епископа; этот совет избирает двух лиц, которых считает наиболее достойными епископства, и предлагает их экзархийскому Синоду, а последний избирает из них одно, которое, после утверждения со стороны государственной власти, и поставляется епископом¹²⁸⁶. Подобно этому происходит избрание и в Сибинской митрополии; именно, епископа избирает епархиальное собрание из депутатов вдовствующей епархии, 20 духовных и 40 светских, под председательством представителя митрополита, или его самого, если он случайно явится на собрание; посредством тайного голосования избирается одно лицо, которое и предлагается епископскому Синоду, для канонического испытания его и утверждения со стороны государя¹²⁸⁷. В Кипрской архиепископии епархиальных епископов также избирают народные представители вместе с клиром известной епархии и утверждает архиепископ, после чего они утверждаются и государственною властью.

В Буковинско-Далматинской митрополии епархиальные епископы поставляются так же, как и митрополит¹²⁸⁸; а на Синае и в Черногории их нет¹²⁸⁹.

III. Присяга, которую новоизбранный епископ приносит перед церковью прежде своего рукоположения, составляет теперь, как и ранее, существенную часть самого поставления. Прежде всего, он исповедует Никейско-Константинопольский Символ веры, затем более пространное изложение догматов православной веры, а потом приносит присягу в том, что а) будет соблюдать все каноны церковные, б) повиноваться церковной власти, в) должным образом управлять вверенною ему епархией, г) что никому ничего не дал и не обещал за свое избрание во епископство, д) не будет предпринимать ничего вопреки канонам, е) будет являться на архиерейский собор, когда получит приглашение, ж) будет хранить предания православной церкви и уклоняться от всего чуждого ей, з) что верует в таинство евхаристии так, как учит православная церковь, и) будет верен государю, й) будет судить по совести, к) будет добр со всеми в обхождении, л) будет держать монахов согласно предписаниям уставов, м) поставлять столько священников и диаконов, сколько необходимо, н) объезжать свою епархию, о) охранять народ от безверия, п) не будет входить в мирские дела и во всем будет поступать по совести своей и по существующим узаконениям церковной власти, р) будет со тщанием, всеми своими силами и непрестанно трудиться на благо вверенной ему церкви; затем объявляет, что с) да будет он лишен своего сана, если сделает что либо против закона, и, наконец, клянется, призывая Бога в свидетели, что т) дает эту клятву с полным разумением того, что говорит, и что все это будет соблюдать до конца своей жизни¹²⁹⁰.

Кроме этой клятвы перед церковью, новый епископ обязан принести отдельную присягу в верности государю¹²⁹¹. После рукоположения, правильно поставленному епископу подлежащая власть дает установленную грамоту, которою за ним признаются и утверждаются права епископа известной епархии¹²⁹².

IV. Каноны определяют и время поставления епископов; именно, после смерти епископа кафедра его не должна оставаться незанятою долее трех месяцев, исключая какой либо особенной причины, которая потребовала бы продолжения этого времени¹²⁹³. То же самое предписывает и греко-римское законодательство¹²⁹⁴. Управление вдовствующею епархией, до поставления в нее нового епископа, каноны вверяются ее клиру¹²⁹⁵. Относительно избранного в епископы каноны определяют, что он не может отказаться от избрания¹²⁹⁶, и в случае, если его не желают принять в той местности, для которой он избран, должен ожидать решения собора о своей личности¹²⁹⁷; если же он не может занять назначенной ему кафедры, вследствие каких либо политических соображений, то все-таки удерживает и честь, и власть, которые имел бы, занимая свое место¹²⁹⁸.

Так как епископ считается женихом церкви, в которую поставлен, и церковь, оставшись без епископа по его смерти, называется в канонах вдовствующею (ἡ χηρευούσα ἐκκλησία), и, следовательно, связь между епископом и вверенною ему церковью представляется неразрывною, которая должна существовать до конца его жизни¹²⁹⁹, то и перемещение епископа, из одной епархии в другую вообще воспрещается¹³⁰⁰. В древнее время примеры таких перемещений редки, кроме случаев, обусловленных необходимостью¹³⁰¹. Новейшее церковное законодательство в большинстве случаев воспрещает перемещение епископов¹³⁰². В связи с этим запрещением перемещений и вследствие вышеуказанных мотивов, каноны воспрещают епископу просить увольнения от кафедры, на которую он законно поставлен¹³⁰³.

§ 92. Права и обязанности епархиальных епископов

Права и обязанности епархиального епископа определяются положением его в епархии, как верховного учителя, первосвященника и архипастыря, затем, отношением его к высшей церковной власти и, наконец, значением соборного начала в церковных делах¹³⁰⁴. Прежде всего, мы изложим права епархиального епископа в отношении к трем отраслям церковной власти: учительства, священнодействования и пастырства, а затем укажем, каковы его обязанности.

I. 1. Епископ есть верховный учитель в своей епархии. Как такому, ему вверено проповедание христианской истины и распространение ее повсюду¹³⁰⁵. Следовательно проповедь составляет, как особо отличительное право епископа, так и одну из первых его обязанностей¹³⁰⁶. Ему принадлежит во всей полноте право проповедования в своей епархии¹³⁰⁷, и от него исходить право проповеди, принадлежащее священникам¹³⁰⁸, так что помимо епископа и без его ведома никто не может проповедовать в церкви¹³⁰⁹. Кроме проповеди, епископу принадлежит право попечения о религиозном образовании, и прежде всего: а) юношества. Без полномочия от епископа никто ни в каком училище не может преподавать закон Божий¹³¹⁰, без его одобрения нельзя вводить веро-учительных книг и вести по ним преподавание¹³¹¹. б) В целях религиозного просвещения он проповедует в кафедральном храме или сам, или, если почему либо не может, то кто-нибудь по его уполномочию¹³¹², а в приходских церквах он назначает для этого или приходских священников, или посылает туда особых проповедников¹³¹³. Во время обозрения епархии он особенно должен стараться об исполнении этой своей обязанности¹³¹⁴. в) Образование духовенства составляет одно из главных дел учительской власти епископа, вследствие чего ему принадлежит: руководство всем, что касается воспитания кандидатов священства в семинариях¹³¹⁵, руководство и надзор за учением в высших богословских училищах¹³¹⁶, испытание лиц, имеющих занять какую либо церковную должность¹³¹⁷, и побуждение духовенства составлять собрания по вопросам о богословском образовании¹³¹⁸. Кроме того, епископ имеет право верховного попечения, чтобы все в его епархии хранили здравое учение¹³¹⁹ и поэтому он должен пресекать всякое явившееся ложное учение¹³²⁰, запрещать своим верным чтение книг, противных вере и нравственности¹³²¹, надзирать, говорит ли духовенство в проповедях то, чему учить церковь¹³²² и, наконец, издавать правила для упрочения повсюду христианского учения¹³²³.

2. Как первосвященник, епископ имеет право в своей епархии совершать все священнодействия¹³²⁴. Исключительно же ему принадлежит: рукоположение священников, диаконов и низших клириков¹³²⁵, освящение антиминса¹³²⁶ и новых церквей с положением святых мощей¹³²⁷. Без его одобрения не может быть совершен ни крестный ход¹³²⁸, ни какое либо особое богослужение¹³²⁹. Епископ имеет в церкви право на одежды, отличные от священнических¹³³⁰ и, наконец, его имя должны поминать при богослужении все священники его епархии¹³³¹.

3. От епископа, как архипастыря, зависят в духовных делах все, кто входит в состав его епархии¹³³². Все монастыри и все места молитвы, где бы они ни находились в его епархии, а также и все духовенство, состоящее при них, подлежат его власти¹³³³. Все церковные службы находятся в зависимости от него, и никто не может совершать никакой службы без его надзора¹³³⁴. Без его позволения никто не может начать строить храм или монастырь¹³³⁵. Он имеет право по совести и по закону запретить священнику священнодействование¹³³⁶, увеличить или уменьшить наложенную епитимию¹³³⁷ и принять в церковь отлученных¹³³⁸. Имеет право одобрить учреждение какой-нибудь общины, преследующей церковные цели и утвердить устав ее¹³³⁹; принимать и распределять на церковные нужды завещанные и доброхотные пожертвования благочестивых христиан¹³⁴⁰; освобождать от некоторых брачных препятствий, вытекающих из родственных отношений, а также от некоторых обетов, кроме обетов монашеских¹³⁴¹; давать заслуженным священнослужителям церковные отличия¹³⁴² и производить их в различные степени управляющей иерархии¹³⁴³. В отношении церковного имущества, епископу принадлежит право высшего надзора над ним, причем оно безусловно не должно быть употребляемо без его ведома¹³⁴⁴. Наконец, ради облегчения своего архипастырского служения, епископ имеет право держать особых духовных лиц, напр. сингела или протосингела¹³⁴⁵.

II. Из обязанностей епархиальных епископов одни касаются собственно их епархий, а другие вытекают из отношений их к высшей церковной власти и к другим епархиальным епископам.

1. В соответствие с вышеуказанными, а также и другими правами епископа в своей епархии, в видах добросовестного пользования этими правами, на него возложены известные обязанности. Главные из этих обязанностей следующие а) епархиальный епископ обязан строго и во всем чтить епархиальные правительственные учреждения, законно-установленные, и в делах, подлежащих ведению этих учреждений, поступать согласно узаконенным их уставам¹³⁴⁶. б) Обязан строго и безусловно повиноваться канонам и другим законно изданным постановлениям, как церковной власти, так и гражданской, насколько постановления последней согласны с целями церкви; в случае же недоразумения относительно какого либо канонического или церковно-гражданского постановления, он должен следовать толкованию авторитетнейших законоведов или искать разъяснения от подлежащей высшей власти¹³⁴⁷. в) Обязан со страхом Божиим и осторожностью относиться к тем, кто желает вступить в священство, и отклонять от этого каждого, в способностях которого к прохождению церковного служения не достаточно уверен; также должен поступать он и при возведении кого либо в ту или другую степень управляющей иерархии, или когда намерен дать кому либо известное церковное отличие¹³⁴⁸. г) Обязан иметь при себе полный список всех священнослужителей своей епархии и иметь точные сведения о каждом из них, для чего должен требовать от окружных протопресвитеров (благочинных) и монастырских настоятелей ежегодных подробных сообщений о поведении каждого, подчиненного им, духовного лица¹³⁴⁹. д) Обязан непрерывно пребывать в своей епархии, а удаляться на некоторое время из епархии по своим нуждам может только с ведома подлежащей власти¹³⁵⁰. е) Обязан часто посылать окружные послания подчиненному клиру и народу, поучая их христианским истинам и поддерживая тем живую связь их с собою¹³⁵¹. Наконец, для непосредственного осведомления о состоянии епархии и о поведении духовенства, епархиальный епископ ж) обязан сам часто производить канонические обозрения своей епархии¹³⁵².

2. Из отношения епархиального епископа к высшей церковной власти вытекают следующие главные его обязанности: а) он должен строго и безусловно повиноваться предписаниям соборной власти, от которой зависит¹³⁵³; б) извещать архиерейский собор о всех важнейших случаях в его епархии и о мерах, требующихся для лучшего устройства церковных дел, равно как и о результате своего канонического обозрения епархии¹³⁵⁴; в) являться по приглашению подлежащей власти на архиерейский собор¹³⁵⁵; г) не должен предпринимать ничего, что превышает его власть, без ведома высшей церковной власти¹³⁵⁶, и, наконец, д) поминать на церковных службах имя своего митрополита¹³⁵⁷.

3. Взаимные обязанности епархиальных епископов друг к другу настолько точно изложены в канонах, что между ними невозможно никакое столкновение из-за власти. В этом отношении каноны, между прочим, устанавливают а) самостоятельность власти каждого епископа в его епархии¹³⁵⁸; б) запрещают епископу самовластно предпринимать что либо в чужой епархии¹³⁵⁹; в) учить в чужой епархии¹³⁶⁰; г) принимать к себе лиц из чужого клира и рукополагать¹³⁶¹; д) обязывают каждого епархиального епископа уважать решение духовного суда другого епархиального епископа относительно лиц, переходящих в его епархию¹³⁶², и е) если другой епископ имеет недостаток в священстве, братски уступать ему лиц из своего клира, когда он у него многочисленнее¹³⁶³.

II. Центральные правительственные учреждения в епархиях § 93. Викарные епископы

Для правильного течения епархиального управления в епархиях, имеющих обширное протяжение, особенно когда епископ такой епархии в преклонном возрасте и не в состоянии исполнять всех первосвященнических обязанностей, еще в самые первые века церкви были учреждены особые епископы, которые должны были помогать епархиальным епископам и вместо них заведовать делами по высшему епархиальному управлению¹³⁶⁴. В IV веке мы находим в небольших городах почти каждой епархии хорепископов, зависевших от епархиального епископа, которые управляли несколькими приходами и рукополагали в них церковнослужителей, а по уполномочию епархиального епископа, диаконов и пресвитеров¹³⁶⁵. Избрание и поставление этих хорепископов зависели от епархиального епископа¹³⁶⁶, но иногда места хорепископов занимали епископы, не имевшие особой кафедры¹³⁶⁷. Как постоянное учреждение в епархиях, хорепископство начинаешь исчезать уже в том же IV веке¹³⁶⁸ и заменяется сначала периодевтами¹³⁶⁹, а потом, в качестве нового учреждения в соответствующих епархиальных округах, архипресвитерами¹³⁷⁰. Но если хорепископство и исчезло, как постоянное учреждение в епархиальных округах, все-таки в церкви удержался древний обычай поставления особых епископов – помощников, где это требовалось, и епископы эти, как наместники епархиальных епископов, исполняли все дела, которых сам епархиальный епископ не мог исполнять и на которые он давал им полномочие. Обыкновенно этим епископам усваивался титул какой-нибудь епархии, ранее существовавшей и по каким-либо причинам упраздненной, но тем не менее находящейся в зависимости от православной церковной власти¹³⁷¹.

В настоящее время викарные епископы существуют в России, и в некоторых епархиях их по два при епархиальном епископе¹³⁷². Цель поставления викариев состоит в том, чтобы «епархиальному епископу, обремененному множеством разнообразных дел, вследствие обширности епархии, дать помощь и облегчение в удержании единства управления»¹³⁷³. Викарные епископы находятся в полной зависимости от епархиального епископа; права и обязанности, которые они имеют, определены высшею церковною властью по их значению как помощников епархиального епископа. Существуют они и в Румынии, где по закону 14 декабря 1872 г. каждый митрополит, а равно и епархиальный епископ имеет своего епископа викария (archicreu locoteninte, χωρεπίσκοποι)¹³⁷⁴; то же самое в Константинопольском патриархате¹³⁷⁵ и Болгарском экзархате¹³⁷⁶.

§ 94. Коллегиальные епархиальные учреждения

I. Самое значение викарных епископов, как помощников епископов в епархиальном управлении, уже указывает на обширность пространства епархии и большое население ее. Но, как мы видели, в начале церкви было не так, и в то время даже незначительные местности имели своего епископа, причем вся епархия его обнимала собою не более одного из теперешних больших приходов¹³⁷⁷. Управление такою епархией мог нести сам епископ без помощника. Но когда епархии начали становиться обширнее, явилась нужда и в помощнике. Епископы окружают себя опытными людьми из клира и народа и, пользуясь советами их, с большим успехом управляют делами своей епархии¹³⁷⁸. Однако, в начале это не имело еще формы юридического учреждения, и эти советники епископа не были постоянными должностными лицами в епархиальном управлении. Только уже в III веке упоминается постоянный пресвитерский совет при епископских кафедрах, который помогал епископу в заведывании епархиальными делами¹³⁷⁹. Начиная же с IV века, этот пресвитерский совет, как постоянное епархиальное учреждение, получает каноническое утверждение, и каноны уже определяют какие обязанности должны нести члены этого совета¹³⁸⁰; в VIII веке мы находим этот совет вполне устроенным под тем или другим названием, при каждой епископской кафедре восточной церкви¹³⁸¹.

Полное развитие епархиальный пресвитерский совет получил в Константинопольском патриархате, по примеру которого были устроены такие же советы и при всех остальных епископских кафедрах восточной церкви, с большими или меньшими изменениями в числе личного состава и в объеме круга действий. Этот совет в течении времени носил различные названия¹³⁸²; теперь же у греков он называется: ἐπισκοπικὸν (πνευματικόν, ἐκκλησιαστικόν) δικαστήριον¹³⁸³, а где не употребляется греческий язык – епархиальная (епископская, духовная) консистория¹³⁸⁴. Самые члены совета также назывались различно¹³⁸⁵, но самое обыкновенное название их – ἀξιωματικοί, применительно к служению, которое они несут в центральном епархиальном управлении¹³⁸⁶; а как участники епископского совета, они назывались παρακαθήμενοι¹³⁸⁷.

В древнее время упоминаются обыкновенно следующие члены совета: 1) эконом, 2) сакелларий, 3) скевофилакс, 4) хартофилакс, 5) сакеллий, 6) протекдик. Об обязанностях, которые эти должностные лица несли при центральном церковном управлении, мы уже упомянули¹³⁸⁸. Кроме этих лиц, были еще: 7) протопресвитер (προτοπρεσβύτερος, προτοπαπᾶς), попечению которого были вверены богослужебные дела целой епархии и испытание тех лиц, которые имели вступить в клир¹³⁸⁹; но если он, в качестве поверенного, должен был вести в суде дела по спорам, касавшимся кафедральной церкви, тогда богослужебными делами заведовал 8) иеромнимом (ἱερομνήρων)¹³⁹⁰; затем, следуют: 9) канстризий (κανστρίσιος), хранитель епископской ризницы¹³⁹¹, 10) референдарий (ῥεφερενδάριος), посредник между епископом и государственной властью¹³⁹², логофет (λογοθέτης), счетовод и помощник протекдика и хартофилакса¹³⁹³, а помощником этого иоследняго был 12) ипомниматограф (ὑπομνηματογράφος), который главным образом, заведовал нотариальными делами¹³⁹⁴. Это было обычное число членов совета: но епархиальный епископ мог, по своему усмотрению, увеличить или уменьшить его согласно потребности¹³⁹⁵. В настоящее время число членов консисторий обусловливается обширностью епархий и, в связи с этим, количеством дел епархиального управления и духовного суда. Так, в епархиальных консисториях Греческого королевства состоит восемь членов¹³⁹⁶; в русских от трех до пяти постоянных членов¹³⁹⁷; Сербского королевства – от пяти до десяти¹³⁹⁸; в буковинской консистории – шесть¹³⁹⁹ и т. д.

Кроме протопресвитера, было безразлично, какую иерархическую степень имели эти члены¹⁴⁰⁰; но за то имело значение, были ли они из белого или монашествующего духовенства. До XII века членами епархиального совета бывали и монахи¹⁴⁰¹; но с этого времени, вследствие синодального определения при Константинопольском патриархе Михаиле ИII, в члены этих советов обыкновенно назначалось только белое духовенство, а монахи устранялись, так как подобного рода служение не соответствовало монашеским обетам¹⁴⁰². Впоследствии их опять начали принимать, но только для монастырских дел в консисториях, без права участвовать в других делах¹⁴⁰³.

Ведению епархиальной консистории подлежат дела, в отношении которых епархиальному епископу требуется помощь консистории в виде совета и мнения. Как в древних постановлениях относительно круга действий епархиального совета¹⁴⁰⁴, так и в новейших консисторских уставах ведению консистории подлежат следующие дела: 1) охранение и поддержание православной веры, 2) богослужение, 3) наблюдение за благочинием в церквах и монастырях, 4) сооружение и исправление церквей и монастырей, 5) суждение о способности к церковному служению кандидатов священства, 6) наблюдение за исполнением духовенством своих обязанностей, 7) духовный суд, 8) надзор за управлением церковным и монастырским имуществом¹⁴⁰⁵. Из судебных дел ведению консисторий подлежит рассмотрение всех брачных споров, исключая консисторий Буковинско-Далматинской епархии и до некоторой степени консисторий Греческого королевства¹⁴⁰⁶.

Значение консистории определяется самым положением епископа во вверенной ему епархии. «Епископ есть наместник Христов в своей епархии», говорит символическая книга православной церкви¹⁴⁰⁷, а другая признает за ним верховное право во всем, что касается вверенной ему церкви, и возлагает на его совесть духовный суд над всем и всеми в ней, так как он единственный ответчик перед судом Божиим за все, что в ней делается¹⁴⁰⁸. То же говорят и каноны православной церкви¹⁴⁰⁹. Следовательно, как верховный иерарх своей церкви и как единственный ответчик за нее пред Богом, он есть и верховный правитель, и верховный духовный судья в своей епархии, почему не может быть никакого юридического учреждения в его епархии, которое имело бы право управлять или судить независимо, или против его воли. В виду этого, епархиальная консистория есть ничто иное, как совет, составленный из ученых и опытных людей, избираемых самим епископом, которые своими суждениями, приобретенным опытом и своими сведениями об известных предметах облегчают ему ведение епархиальных дел и производство суда. При таком своем значении, консистория не представляет собою юридической величины, которая могла бы противиться своему епископу или делать какие либо заключения против его воли; вследствие этого, члены консистории не имеют и не могут иметь решающего голоса в делах, подлежащих ее ведению, при несогласии их с мнением епархиального епископа, а имеют только голос совещательный, почему они и называются советниками (σύμβουλοι) епископа и присутствующими членами консистории¹⁴¹⁰. По этой причине, в уставах нынешних правильно организованных консисторий мы и находим определение консистории, как совета, стоящего в полной и непосредственной зависимости от епископа¹⁴¹¹, а также находим и законным образом нормированное право епископа предлагать подлежащей власти лиц, о которых он уверен, что они будут для него честными и мудрыми советниками и которых поэтому он может признать членами своей консистории¹⁴¹².

II. Под высшим начальством епархиального епископа, согласно существующим на этот предмет законам, в частных самостоятельных церквах, кроме консисторий, сеть еще некоторые другие вспомогательные епархиальные учреждения.

В епархиях Константинопольского патриархата, кроме ἐκκλησιαστικὴ ἐπιτροπή, которая состоит из трех духовных лиц, обязанных иметь попечение об образовании и благочинии духовенства и о том, чтобы никто, недостойный священства, не мог быть рукоположен¹⁴¹³, – в каждой епархии, под председательством епархиального епископа и в зависимости от смешанного константинопольского совета¹⁴¹⁴, существует епархиальный совет (ἐπαρχιακόν συμβούλιον)¹⁴¹⁵, который заведует всеми недуховными делами епархии, в частности: народными училищами и рассмотрением гражданских споров между христианами православной веры. Подобные епархиальные советы существуют в более или менее измененной форме и в остальных патриархатах¹⁴¹⁶.

В Русской церкви, кроме епархиальных консисторий и в зависимости от них, существует несколько духовных правлений, именно в тех епархиях, которые очень обширны, и местные условия которых того требуют. Круг дел этих духовных правлений тот же, что и консисторий, только в более узких размерах, и учреждения эти есть ни что иное, как вспомогательные учреждения при консисториях¹⁴¹⁷. При каждом епархиальном епископе, в непосредственной зависимости от него и с самостоятельным кругом действий, существует епархиальное попечительство, имеющее попечение о сиротах и вдовах духовенства. Это епархиальное попечительство в каждой епархии состоит из шести священников, причем, в целях лучшего ведения дел, оно имеет доверенных лиц во всех главнейших местностях епархии. Членов попечительства, равно как и этих доверенных назначает епархиальный епископ из лиц, предложенных ему консисторией¹⁴¹⁸. Для обсуждения духовно-училищных дел в каждой епархии России бывают съезды епархиального духовенства, на которых, между прочим, рассматриваются и другие вопросы, касающиеся общих интересов епархии¹⁴¹⁹.

В Сибинской митрополии епархиальными делами ведают: а) епархиальное собрание и б) епархиальная консистория. Первое в границах епархии, как по составу, так и по кругу действий, находится в связи с народно-церковным собором, а вторая – с митрополичьею консисторией¹⁴²⁰, и как эта последняя, так и епархиальная консистория разделяются на три отделения, причем членов в них назначает епархиальное собрание¹⁴²¹.

В Карловацкой митрополии мы находим подобное этому¹⁴²². И тут существует епархиальное собрание, только с более ограниченным крутом действий, нежели собрания Сибинской митрополии; точно также и в епархиальном управлении существуют три отделения, хотя и с другими названиями. В обеих этих митрополиях представители народа участвуют как в высших центральных учреждениях, кроме архиерейских синодов, так и в епархиальных центральных учреждениях.

III. Правительственные учреждения в епархиальных округах § 95. Церковный надзор в епархиальных округах

В начале несколько приходов вместе были вверены надзору, так называемых, хорепископов¹⁴²³, когда же затем 6 каноном Сардикийского собора было установлено, что в незначительных селениях не должно ставить епископа, тогда этот надзор над несколькими приходами был предоставлен особым пресвитерам, так называемым периодевтам, исполнявшим свои обязанности или постоянно в одном месте, или периодически, когда им повелевал епархиальный епископ¹⁴²⁴. Из постоянного надзора со стороны периодевтов развилось впоследствии в церковном праве окружное церковное надзирательство, причем, лица, на которых оно было возлагаемо, называются в канонических источниках отличительными от остальных пресвитеров именами¹⁴²⁵ и всего чаще протопопами (προτοπαπάδες)¹⁴²⁶.

Учреждение такого окружного церковного надзора менее распространилось в греческой церкви, а гораздо сильнее в церквах, в которых не употребляется греческий язык. Причина этого та, что в греческой церкви гораздо больше епископов и епископий, следовательно, менее приходов, составляющих епархии, вследствие чего епархиальным епископам легче иметь самим непосредственный надзор над подчиненными приходами, чем без надобности поставлять для этого других особых надзирателей; и в епархиях, напр., Константинопольского патриархата в настоящее время совсем нет обычного разделения в целях надзора на округа или как они называются в Сербии «протопресвитерства», в России – «благочиния», но каждая епархия разделена на известное число (от 50 до 150) приходов, с главным приходским священником и тремя или более его помощниками во главе, который находится в непосредственной зависимости от центральной епархиальной власти без всякого другого служебного посредства. Впрочем, эти главные священники в греческих епархиях имеют, конечно, очень ограниченную власть, и по правам своим относительно остального духовенства известного прихода должны считаться почти равными с окружными надзирателями в остальных не греческих епархиях.

Право поставления таких надзирателей в епархиальных округах принадлежит епархиальному епископу¹⁴²⁷. Число же приходов, подлежащих надзору одного лица, различно по географическому положению той или другой епархии, но обыкновенно десять приходов считается самым меньшим¹⁴²⁸. Служение церковного окружного надзирателя не должно непременно быть сопряжено с известною церковною степенью, так что священник может быть надзирателем округа, не имея никакой особой церковной степени¹⁴²⁹. Точно также это служение не должно непременно продолжаться, как напр. епископское, до смерти служащего лица, но, согласно уставам частных церквей, оно может прекратиться и перейти от одного лица к другому¹⁴³⁰.

Круг дел, подлежащих ведению окружных церковных надзирателей, определяется их значением, как епископских наместников в известных округах епархии. Права по надзору во вверенных им округах простираются на все то, на что простираются и права самого епископа в епархии, с теми, конечно, ограничениями, которые поставляют им первосвященнические и архипастырские права епархиальных епископов. Пользуясь названными правами, окружные церковные надзиратели имеют определенные обязанности, которые более или менее указаны как в древних, так и в новейших постановлениях, изданных подлежащими церковными властями для их руководства. Юридические обязанности окружных надзирателей (или как они называются в различных поместных церквах: окружных протопресвитеров, окружных протоиереев, епископских наместников, благочинных над приходскими церквами и т. д.), по различным существующим; инструкциям, могут быть разделены на обязанности, касающиеся учения, священнодействования и церковного управления. В главном, относительно первого, эти обязанности состоять в следующем: 1) иметь попечение о сохранении в чистоте православной веры повсюду во вверенных им округах, 2) надзирать, проповедуют ли приходские священники каждое воскресение и каждый праздник, и ведется-ли проповедь их в духе православной церкви, 3) учат-ли надлежащим образом детей катехизису, 4) преподается-ли закон Божий по предписанным и одобренным высшею церковною властью книгам, 5) поддерживают-ли священники богословскую науку, какие книги вообще читают и какие периодические журналы имеют и, наконец, 6) при каждом посещении округов поучать публично в церкви и других собраниях как народ, так и духовенство. Относительно второго: 1) наблюдать, есть-ли при, каждой приходской церкви все нужное для богослужения, как оно сберегается и в каком порядке содержат его священники, 2) имеются-ли при каждой церкви нужные богослужебные книги и в каком порядке они содержатся, 3) чисты-ли и приличны церковные здания, 4) строятся-ли церкви по одобренному подлежащею властью плану, 5) в порядке-ли хранят священники святые дары для больных и святое миро, 6) служат-ли они, когда следует, в церкви и не пропускают-ли иногда случайно какую-нибудь службу, особенно в посту, 7) совершаются-ли святые таинства по предписаниям церкви и соблюдаются-ли особенно относительно брака постановления гражданской власти и 8) исповедуются-ли и приобщаются-ли в установленное время все верующие, равным образом, исповедуются-ли и священники, по крайней мере, раз в год у соответствующих окружных духовников. Относительно третьего: 1) наблюдать, в точности-ли исполняют приходские священники постановление подлежащих властей, 2) по совести-ли и согласно-ли с существующими предписаниями они исполняют приходские обязанности, 3) не занимаются-ли случайно делами, которые могут унизить их священнический авторитет, 4) честно-ли и благочестиво-ли живут у себя дома, в своей семье, 5) наставляют-ли на благо своих детей, 6) чтобы вдовые священники не держали в своих домах какой-нибудь женщины, относительно которой может быть некоторое подозрение, 7) всегда-ли носят они установленные одежды, 8) не требуют-ли противозаконной платы за свое служение; кроме того, окружные церковные надзиратели обязаны иметь попечение о нуждающемся духовенстве, а также о его сиротах и вдовах, 10) надзирать за добросовестностью управления церковным имуществом, 11) созывать ежегодно раз или два духовенство своего округа на общее собрание для совещания о потребностях церкви и для поддержания богословских знаний, 12) стараться, чтобы каждое освободившееся место было тотчас-же занято, 13) безотлагательно извещать епархиального епископа в случае какого-либо чрезвычайного события в его округе, 14) вести точный список всех священников округа и подробно записывать все относительно каждого из них, 15) аккуратно раз или два в год посещать все приходы своего округа, причем, кроме личного осведомления обо всем в каждом приходе, обращать особенное внимание на то, как содержатся и ведутся приходские книги, а также в каком порядке содержится церковно-общественная библиотека и прилагается-ли должное старание об увеличении ее, и наконец 16) после каждого посещения своего округа, представлять подробный отчет епархиальному епископу о состоянии округа, с выражением своего мнения об изменениях, которые следовало-бы ввести в существующих установлениях¹⁴³¹.

Вообще, окружные церковные надзиратели исполняют свои обязанности по надзору лично, кроме случаев, когда их округи слишком обширны, так что для них является необходимость иметь еще по одному или по два помощника¹⁴³². Но в некоторых церквах при этих надзирателях существуют особые постоянные учреждения, в качестве вспомогательных, для надзора и правильной церковной жизни в известном округе. Так, в Русской церкви в каждом округе есть «благочиннический совет», состоящий из трех избранных из духовенства лиц под председательством благочинного (окружного надзирателя, протопресвитера). Совет этот ведает всем, что подлежит ведению благочинного, и в частности, в качестве низшей инстанции, делами, как административными, так и судебными, подлежащими епархиальной консистории¹⁴³³. Подобное устройство епархиальных округов и в Болгарском экзархате. «Архиерейските наместници» с четырьмя (не менее) духовными или светскими лицами составляют окружной совет, ведающий всем, что касается благочиния в округе, так что никакая жалоба не принимается на рассмотрение в епархиальном духовном совете (консистории), если она предварительно не рассмотрена «наместником» с его советом¹⁴³⁴. В Сибинской митрополии совет этот получил широкое развитие, и для судебных дел там существует протопресвитерский суд, а по делам, касающимся церковного и школьного управления и хозяйства, в каждом округ есть протопресвитерское собрание с соответствующим протопресвитерским советом и протопресвитерским епитропством¹⁴³⁵.

IV. Приходское духовенство § 96. Общий обзор

Главную опору твердого епархиального устройства, а также и правильного развития церковной жизни вообще, составляет приходское духовенство. Оно есть главный помощник и заместитель епископа в его учительском и первосвященническом, а до некоторой степени и архипастырском служении¹⁴³⁶.

Приходское духовенство возникло в церкви постепенно, по мере умножения числа верующих. В первые три века христианской церкви не было приходов в современном смысле, так как все богослужение совершалось в городской епископской церкви. Но чем больше начало умножаться число верующих, как в городах, так и по селам, тем менее эта одна епископская церковь могла удовлетворять всем религиозным потребностям верующих. В половине III века в важнейших городах римского государства, кроме главной епископской церкви, мы находим еще и другие, около которых собирались верующие, жившие близ них, и при каждой такой церкви особого пресвитера, исполнявшего от имени епископа пастырские обязанности. Немного времени спустя после этого, в IV веке находим то же и относительно сельских церквей¹⁴³⁷; а в V веке, в период Халкидонского собора, мы видим уже вполне развитое учреждение особых меныших церквей с своими особыми пресвитерами, которые по уполномочию со стороны подлежащих епископов, самостоятельно несли пастырское служение среди лиц, принадлежащих к этим церквам¹⁴³⁸. Умножению таких церквей, главным образом, способствовало то обстоятельство, что обращенный в христианство народ в городах и селениях не мог весь приходить в городскую церковь, вследствие чего ему были нужны в самых селениях особые пастыри, и что почти все языческие храмы были обращены в христианские. При учреждении таких меньших церквей и вообще церковных общин основою служило, прежде всего, местное положение церквей: многие из них находились на землях частных владельцев, которые все, вместе с людьми, жившими на тех землях, и образовывали отдельную церковную общину¹⁴³⁹; далее, основою служило право церковной собственности, которую составляло определенное пространство земли и другое недвижимое имущество, пожертвованное кем-либо для церкви и ее священника, каковое имущество по закону церковь могла увеличивать¹⁴⁴⁰; затем, позволение частным лицам строить церкви на свой счет и заботиться о содержании особого при них священника¹⁴⁴¹; наконец, обычай строить церкви на местах, особенно уважаемых христианами, как, напр., на местах, освященных мученичеством некоторых за веру, и такие церкви тоже имели своих особых священников и содержались на особые народные пожертвования¹⁴⁴². Дозволено было устраивать и частные церкви в домах; но при этих церквах вообще воспрещалось поставлять особых священников, а если это иногда и допускалось, то лишь в чрезвычайных случаях¹⁴⁴³. Во всех различных церквах этих (кроме частных) совершалось общественное богослужение и святые таинства для верующих одного определенного округа, который мы называем теперь приходом, а священника, исполняющего пастырские обязанности в границах этого округа, называем приходским священником¹⁴⁴⁴.

Служение приходского священника простирается на одну определенную церковную общину, и, согласно установленному порядку, свои пастырские обязанности он исполняет в зависимости от епархиального епископа. Мы называем служение приходского священника постоянным, так как оно не есть что-либо такое, на что епископ уполномочивает известное лицо временно; служение это составляет необходимую часть церковного строя и самостоятельно, хотя и вытекает из епископской власти и подчинено ей. Епископ, конечно, есть и остается всегда первым и высшим пастырем всей своей епархии, с правом везде исполнять пастырские обязанности: но каноны совсем не дозволяют епископам своевольно препятствовать приходским священникам исполнять возложенные на них обязанности, ни отрешать их от служения без важных и законных причин, ни перемещать их или лишать места без уважительных причин и формального суда. В служении приходского священника, как самостоятельном служении в границах прихода, содержится полнота духовной власти, то есть приходский священник, по правам, данным ему епархиальным епископом, имеет полную духовную власть в пределах своего прихода, так что без его ведома никакой священник со стороны не имеет права совершить никакой церковной службы в его приходе, и никто из прихожан не имеет права вне своего прихода принять духовную благодать, напр., венчаться. Обязанности приходского священника в отношении к его прихожанам точно определены как церковным, так и гражданским законодательством; эти обязанности призван исполнять исключительно он, вследствие чего только с его дозволения может другой священник исполнить какое-либо священнодействие в его приходе, равно, как только он имеет право допустить, чтобы его прихожанину была удовлетворена какая-либо треба в другом приходе. В силу этой полноты и исключительности своей власти, приходский священник может допустить постороннего священника служить в его приходе лишь тогда, когда тот представить ему соответствующее удостоверение от местного епископа, в противном же случае он имеет право совсем запретить ему это; притом духовной власти приходского священника подлежат все, пребывающие в его приходе и состоящие постоянными членами церковной общины, равно как и временно только находящиеся в нем, напр. учащиеся, слуги и т. д.

Учреждение приходов принадлежит церковной власти, которая, в виду государственного значения самого приходского устройства, действует в этом всегда совместно с государственною властью. Установление границ и пространства приходов также есть дело совместно церковной и государственной власти¹⁴⁴⁵. При этом о границах прихода может явиться спор только в том случае, когда нет соответствующих письменных документов и когда не прошло тридцати лет со для установления существующих границ¹⁴⁴⁶. Приход нельзя установить, если нет достаточного числа прихожан, которые могли бы содержать церковь и приходского священника¹⁴⁴⁷. Учрежденный приход может быть закрыт только тою властью, которой принадлежало его основание¹⁴⁴⁸. Приход не может быть без своего отдельного храма, который потому и называется приходским и в котором совершается богослужение; если же в одном приходе несколько храмов, то они приписаны к главному¹⁴⁴⁹.

§ 97. Поставление приходских священников

Самое положение приходского священника в епархиальном устройстве, а также и отношение приходского служения к центральной епархиальной власти сами собою свидетельствуют, что главный и решающий голос в поставлении приходского священника должен принадлежать высшему носителю епархиальной власти, именно епископу. На сколько это право епископа вытекает из самого существа дела, на столько же оно подтверждается и законодательством церкви всех веков¹⁴⁵⁰. Чтобы вернее избрать на известное служение надежное лицо, способное хорошо выполнять это служение, епископ обыкновенно выслушивал предварительно мнение своего клира об имеющихся кандидатах, а затем уже высказывал свое суждение относительно лица, которое имел поставить приходским священником¹⁴⁵¹. При этом, наравне с голосом клира, епископ слушал и голос народа, прежде чем поставить ему кого-нибудь пастырем. В первые времена церкви этот голос народа имел большее значение, чем голос клира, и вообще без народа никто не бывал поставляем на открытое служение церкви. Обь этом есть много свидетельств, из которых о некоторых мы уже упомянули¹⁴⁵²; и этому участию народа при поставлении церковных пастырей вообще, а в особенности приходских священников, церковь придавала особенно важное значение, во первых, потому, что общественное мнение могло служить для церковной власти наилучшим ручательством в выборе и поставлении самого достойного лица, так как народ знает его и открыто высказал свое мнение о нем, а во вторых, потому, что это было явным знаком тесной связи между пастырем и паствою, единогласно избранный пастырь представлял собою выражение любви своей паствы и был предметом этой общей любви.

Это участие клира и народа при поставлении епископом приходских священников подверглось с течением времени изменениям. Участие клира более или менее удержалось, а участие народа, вследствие связи, в которую церковь вступила с государством, перешло большею частью к государственной власти, помощи которой церковь часто сама искала для большей устойчивости своих постановлений в обществе и для обеспечения своего благочиния¹⁴⁵³. В настоящее время государственная власть заменила в этом народный элемент, особенно в тех государствах, где православная вера составляет и государственную; где же этого нет, там народное участие бывает сильнее; как вообще в церковных делах, так в частности и в избрании служителей церкви, а в числе их и приходских священников. Вообще, по каноническим постановлениям православной церкви, верховное право в поставлении приходских священников принадлежит епархиальному епископу; народ должен высказать свое мнение об известном лице, предназначаемом ему в пастыри, и засвидетельствовать свое доверие к этому лицу, а клир, или же епископская консистория, должен сообщить епископу сведения о качествах и способностях данного лица и помочь ему советом, можно-ли вверить этому лицу тот или другой приход. Участие государственной власти в поставлении приходских священников обусловливается отношением, существующим в разных государствах между церковью и государственною властью.

Вообще для того, чтобы кто-нибудь мог занять общественную церковную должность, необходимо строгое соблюдение всех условий, перечисленных нами при описании вступления в иерархию¹⁴⁵⁴. Кроме же этих условий, от приходского священника требуется: а) чтобы он был членом клира той епархии, в которой будет служить; если же случится искать приходское место клирику другой епархии, он должен иметь от своего епископа отпускную грамоту и должен быть принят формальным образом в клир новой епархии¹⁴⁵⁵; б) чтобы принадлежал к белому духовенству¹⁴⁵⁶; в) чтобы хорошо выдержал испытание на должность приходского священника перед установленною испытательною комиссией¹⁴⁵⁷ и г) чтобы торжественною клятвою подтвердил, что знает все свои будущие обязанности, будет добросовестно исполнять их и что будет во всем послушен стоящей над ним власти¹⁴⁵⁸. Лишь по выполнении всего этого получает он установленную законом ставленную грамоту¹⁴⁵⁹ и бывает формально поставлен на место своего служения¹⁴⁶⁰, начиная с этого времени пользоваться и вознаграждением за него¹⁴⁶¹.

§ 98. Ктиторское право

Между различными способами возникновения приходов в первые времена церкви был, как мы упомянули, и тот, что церковь допускала многих благочестивых христиан созидать на свой счет храмы и снабжать их всем нужным для достойного совершения в них богослужения и для обеспечения содержания священников и других лиц, служивших при этих храмах¹⁴⁶². Допуская это, церковь желала в то же время выразить и благодарность свою этим лицам, обнаружившим такое благочестие, а потому признавала за ними известные преимущества, как в управлении церковным имуществом, так и в деле поставления пастыря или приходского священника к этим храмам. Это церковь признавала также и за теми, которые обновляли какой-нибудь забытый храм и снабжали его определенными доходами для содержания. Такие преимущества, вместе с обязанностями, добровольно принимаемыми на себя этими лицами, были определены с течением времени формальными постановлениями закона и составили так называемое ктиторское или основательское право¹⁴⁶³.

Право это может быть получено на построение церкви, монастыря, и на устройство всякого благотворительного учреждения, состоящего под надзором церковной власти. Получить это право может всякий, кто не погрешил против церковного или гражданского права. Однако, только церковь и как представитель ее, епархиальный епископ имеет власть признавать за известным лицом это право, с соблюдением точно определенных на этот предмет правил закона¹⁴⁶⁴. Что же касается обязанностей строителя, или ктитора, то есть лица, получившего это право, то он должен заботиться обо всем, что относится как к благоустройству церкви и снабжению ее всем нужным, так и к содержанию приходского священника и других служителей этой церкви; а из прав ктитора главное состоит в выборе и предложении им епархиальному епископу приходского священника и остальных церковных служителей. Однако, в случае, если ктитор не исполнит одну из принятых им на себя обязанностей, он теряет все права свои и в частности право предложения приходского священника и управления церковным имуществом. После смерти ктитора, права его переходят к его наследникам, а если он не оставит прямых наследников, то они переходят к церковной общине, которая в таком случае принимает и все обязанности ктитора и, представляя собою юридическое лицо, становится субъектом ктиторского права, как будто получив его с самого начала.

Это ктиторское иди основательское право в управлении церковным имуществом в настоящее время в православных церковных общинах вообще принадлежит советам, составленным из нескольких лиц, избранных из членов общины¹⁴⁶⁵, а в отношении предложения приходских священников и других лиц на церковные должности этим правом пользуются избирательные собрания, как в Карловацкой и Сибинской митрополиях и Болгарском экзархате, или же оно выражается в том, что епархиальная власть требует от членов известной общины мнение их о лице, которое она намерена назначить священником в приход, как бывает в восточных патриархатах и вообще в греческой церкви¹⁴⁶⁶.

§ 99. Современное приходское устройство

1. Приходы во всех восточных самостоятельных церквах весьма обширны. Каждый приход (ἐνορία) имеет одну главную церковь, при которой не менее трех священников и диакон, причем один из священников настоятель (προεσώς). Он ведет официальную переписку касательно прихода и приходские книги, и на нем одном лежит ответственность за приход перед властями. Его назначает епархиальный епископ, собрав предварительно мнения о нем народа. Приходский священник не знает иного старейшины над собою, кроме своего епископа, в непосредственной зависимости от которого он и состоит. Остальных двух, или больше, священников, а также и диакона избирает приходский священник с представителями своего прихода, а утверждает их епархиальный епископ. Эти священники (ἐφημέριοι) поочередно исполняют в приходе требы, а старший из них по летам, называющийся πνευματικός, исполняет обязанности духовника всего прихода и один только имеет право исповедовать. Кроме доходов (τὰ τυχηρά), от церковной общины идет и содержание всем духовным и другим лицам, состоящим на службе в приходской церкви¹⁴⁶⁷.

По канонизму 1868 г., одобренному Константинопольским синодом, ведение всех дел по управлению в каждом приходе вверено совету (ἐπιτροπή) из трех до пяти лиц, избранных на один год на общем собрании из наиболее уважаемых прихожан, причем это избрание утверждается епархиальным епископом. Совет имеет свою особую печать, состоящую из стольких частей, сколько в нем членов, которая прикладывается к главным документам по приходским делам, особенно имущественным договорам. Для исполнения текущих дел по управлению приходом собрание избирает лицо, пользующееся доверием всех прихожан, и дает ему название μουχτάρης. Он в свою очередь имеет особую печать (τὴν ρουχταριχὴν σφραγίδα), но не имеет права прикладывать ее без ведома совета¹⁴⁶⁸.

2. В Греческом королевстве приходы учреждены законом 8 июня 1856 г. Они разделяются на три разряда: сельские, городские и крепостные. Наименьшие состоят из 25 семейств, а самые большие из 400. Согласно числу семейств, при приходах бывает от одного до трех священников, а в больших приходах всегда есть и свой особый диакон. Приходских священников и диаконов назначает епархиальный епископ, для чего собирает мнения прихожан о кандидатах. Церковным имуществом в приходах управляют особые епитропы, ежегодно избираемые из самых уважаемых членов прихода¹⁴⁶⁹.

3. В Сербском королевстве право открытия и урегулирования приходов принадлежит архиерейскому собору. Они состоят из 150 до 200 домов¹⁴⁷⁰. Священнослужительские места замещаются в них при посредстве конкурса, при чем на городские и лучшие сельские приходы, а также и протопресвитерские капеллании имеют преимущественное право кандидаты, получившие высшее богословское образование и доброго поведения; из кандидатов с одинаковым образованием имеет преимущество старший по времени рукоположения или тот, кто пользуется известностью в литературе и проповедничестве. Избранное таким образом лицо утверждается епархиальным епископом по предложению епархиального духовного суда¹⁴⁷¹. Кроме общих доходов за требы, содержание приходского священника составляет главным образом «бир» т. е. сбор по 2 фр. с лиц мужеского пола, достигнувших совершеннолетия, который собирается подлежащею гражданскою властью и, затем, передается приходскому священнику¹⁴⁷².

Управление церковно-имущественными делами, которое раньше принадлежало церковным старостам, в настоящее время, после урегулирования приходов по закону 1890 г., принадлежит церковной общине, которую составляют все приходы, принадлежащие к одной церкви. Церковно-имущественные дела ведает црквени одбор (церковный совет), состоящий из председателя (непременно священного сана), и десяти членов, избираемых советом гражданской общины из сербских граждан восточно-православной церкви на два года¹⁴⁷³. Действия церковного совета подлежат контролю епархиального духовного суда; но церковный совет обязан ежегодно посылать сведения о церковном имуществе и государственному главному контролю¹⁴⁷⁴.

4. В России право учреждать новые приходы принадлежит епархиальному епископу с разрешения Синода. В приходе, имеющем менее 700 человек мужеского пола, бывает священник и певец (псаломщик), а где более 700 человек, там еще есть и диакон¹⁴⁷⁵. Поставление приходских священников, а также и других лиц к приходским церквам принадлежит епархиальному епископу, которому консистория предлагает для этого кандидатов¹⁴⁷⁶. Заведывание церковным имуществом лежит на «церковном старосте», избираемом на три года прихожанами известной церкви совместно с духовенством, с утверждения епархиального епископа¹⁴⁷⁷. Для попечения об увеличении церковного имущества, о правильном вознаграждении клира, а также о начальном обучении детей и содержании приходских благотворительных заведений, существуют «приходские попечительства»¹⁴⁷⁸. Попечительство это избирается общим собранием всех прихожан на определенный срок из самых уважаемых лиц в приходе. Приходский священник есть непременный член попечительства, равно как церковный староста и начальник общины. Председателем бывает лицо, избранное из самых почетных мирян, причем в заседаниях, в случае его отсутствия, его заменяет приходский священник. Действия попечительства подлежать контролю епархиальной власти¹⁴⁷⁹.

5. В Болгарском экзархате приходы разделяются на городские и сельские. Городские имеют от 200 до 300 домов, сельские -о т 150 до 250 домов¹⁴⁸⁰. Приходского священника избирает общее собрание всех прихожан вместе с остальным духовенством прихода, под председательством архиерейского наместника (благочинного) или другого доверенного духовного лица, а утверждает избранного епархиальный епископ, осведомившись предварительно о мнении относительно его епархиального совета (консистории)¹⁴⁸¹. Кроме доходов, получаемых за известные требы¹⁴⁸², приходские священники получают дополнительное вознаграждение от государства: сельские по 480, в уездных городах – по 600, а в окружных- по 720 левов в год; каковое вознаграждение выдается три раза в год через архиерейского наместника¹⁴⁸³. Для управления церковно-имущественными делами в приходе, существует «цьрковно настоятелство», которое состоит из 3–5 светских членов, пользующихся общим доверием, избираемых на три года, под председательством приходского священника. В своих действиях настоятельство подлежит ведению епархиального совета¹⁴⁸⁴.

6. В Карловацкой митрополии приходское устройство нормировано рескриптом 1868 года. Обыкновенно приход состоит средним числом из 2000 душ со своим особым приходским священником; где же прихожан от 2000 до 4000 душ, там приходскому священнику дается помощник, где от 4000 до 6000 душ – два, где больше 6000 – три, а в случае надобности и четыре¹⁴⁸⁵. Каждая церковная община может иметь и диакона, если покажет, что она в состоянии содержать его¹⁴⁸⁶. Поставление приходского священника, а также и определенных помощников ему и диаконов, производится посредством конкурса. Консистория рассматривает прошения конкурентов и тех, которые имеют требуемые качества, направляет к общине, именно в местное церковное собрание, которое и производить избрание в присутствии представителя консистории, которой принадлежит и утверждение избрания¹⁴⁸⁷. Кандидаты на приходское служение подвергаются испытанию, от которого освобождены только профессора богословия, если они три года отлично исполняли преподавательские обязанности, и катихеты средних училищ, если отлично прослужили пять лет. Такие испытания производятся один раз в год в местопребывании епархиального епископа для всех, желающих получить приходскую должность. Испытательный совет назначается епархиальным епископом из членов консистории духовного звания, профессоров богословии (в архиепископии) и из главных приходских священников¹⁴⁸⁸. Годовое вознаграждение священника состоит из участка земли или из суммы ее стоимости и из денежного жалованья. Плата эта определена в постоянных размерах по разрядам приходов, почему приходы и приходские капеллании разделяются на шесть разрядов, с жалованьем от 400 до 1000 гульденов¹⁴⁸⁹; наименьшая плата диаконам 400 гульденов в год. Приходские священники имеют свое особое помещение и получают отопление. За разные же требы, совершаемые по приглашению прихожан, священнику платится по установленной таксе¹⁴⁹⁰.

Управление церковно-училищными делами, а также и имущественными, которые раньше ведались церковными попечительствами, составленное из духовенства и народных представителей, было учреждено также упомянутым рескриптом 1868 г. В каждой местности юридически существует одна местная церковная община хотя бы здесь было и несколько приходов. Община состоит из совокупности священников, семейств и отдельных лиц православной веры, соединившихся с целью заботиться о пользе и потребностях своей церкви и училища. Для ведения общинных церковно-училищных дел в общине существуют два органа: «мjесна црквена скупштина и мjесни црквени одбор»¹⁴⁹¹.

Местная церковная скупщина (собрание) есть учреждение, которое заступает и представляет церковную общину и контроль местного церковного совета, а последний есть общинное представительство во внешних отношениях общины, управляющее непосредственно общинными делами, исключая тех, которые подлежат приходскому священнику по его должности. Число членов скупщины церковной общины бывает от 50 до 120, смотря по числу душ в общине. Священники же, по самой должности своей, состоят непременными членами. Председателя скупщина избирает из своей среды, если таковым приходский священник не был избран; также выбирает она и подпредседателя и секретаря. Скупщина собирается два раза в год. В круг ее действий входят, главным образом, имущественные дела церковной общины. Записи о заседаниях представляются епархиальной консистории для сведения и одобрения¹⁴⁹². Местный церковный совет состоит из председателя, подпредседателя и не менее 8 и не более 24 членов, кроме приходского священника или приходских священников, которые принадлежать к членам совета уже по самой своей должности. Членов совета, кроме приходского священника, избирает местная церковная скупщина из своей среды. Председатель, подпредседатель и секретарь скупщины являются тем же и в церковном совете. Ведению совета подлежит исполнение решений церковной скупщины, надзор за благочинием при богослужении, помощь приходскому священнику в охранении церковной дисциплины и нравственности, забота о церковных, приходских и училищных зданиях, наем церковных и училищных служителей, попечение о сиротах, вдовах и убогих, хранение церковного и училищного имущества; затем, совет должен стараться искоренять дурные, нравственно и материально вредные для народа, обычаи; далее он выбирает епитропов, заведующих текущими делами общины, попечителей сирот и убогих, которые заботятся о них, собирают доброхотные пожертвования и оказывают им нужную помощь; наконец, совет избирает управляющего и других лиц, необходимых для общинных училищ. Заседания совета происходят в первое воскресенье каждого месяца, а протоколы представляются окружному протопресвитеру (благочинному), по его требованию, при посещении им общины¹⁴⁹³.

7. В Сибинской митрополии приходское устройство подобно карловацкому и нормировано органическим уставом 1869 г. Приходских священников, капелланов и диаконов избирает приходское собрание под председательством протопресвитера. Кандидатом в приходские священники может быть каждый, удовлетворительно выдержавший установленное испытание перед испытательным советом в местопребывании епархиального епископа. Результат выборов скупщины представляется протопресвитером консистории, которая, если найдет все в порядке, предлагает дело на окончательное разрешение епархиальному епископу. Последний назначает тогда известное лицо приходским священником и дает ему надлежащую ставленную грамоту¹⁴⁹⁴. Для заведывания церковными, училищными и денежными делами в каждом приходе существует три органа: приходское собрание, приходский совет и приходское епитропство. Приходское собрание составляют все члены прихода совершеннолетние, самостоятельные и безупречного поведения. В круг действий скупщины входит избрание приходского духовенства и учителя, заботы о сохранении в церкви благочиния, о церковных и училищных зданиях, о приобретении и увеличении церковных, училищных и благотворительных капиталов, о содержании духовенства, учителя и других лиц и, наконец, избрание депутатов в епархиальное собрание и народно-церковный собор. Решения свои скупщина представляет чрез протопресвитера на одобрение консистории. Председателем собрания состоит местный приходский священник, кроме того случая, когда предстоит избрание приходского священника, когда председательствует окружный протопресвитер. Собрание собирается регулярно в январе каждого года¹⁴⁹⁵. Приходской совет избирается из членов приходской скупщины для представительства церковной общины во внешних делах и для заведывания экономическими делами церкви, училища и денежных средств. Совет состоит из 10–30 членов, избираемых на три года. Приходский священник – непременный член совета. Председателя и секретаря совет избирает из своей среды. Заседания совета бывают два раза в год, в мае и декабре¹⁴⁹⁶. Приходским епитропам вверено имущество приходской церкви и училища и их капиталы. Епитропов выбирает скупщина из самых уважаемых прихожан. В каждом приходе их бывает от двух до четырех, смотря по числу душ прихода, и выбираются они на три года. Обязанность епитропов составляет охранение всего движимого и недвижимого имущества церкви и училища и управление им, согласно постановлениям приходского собрания или приходского совета¹⁴⁹⁷. Где несколько церковных общин содержат сообща одно или более училищ, там существует училищный совет и училищное епитропство, состоящие из известного числа членов местных приходских советов¹⁴⁹⁸.

8. Приходское устройство в Буковинско-Далматинской митрополии особое для Буковины и особое для далматинских епархий.

а) В Буковине учреждение приходов последовало в 1843 году; помимо дополнительных узаконений, на тех же основаниях они существуют и в настоящее время. При каждой приходской церкви состоит самостоятельный приходский священник, которого назначает епархиальный епископ, осведомившись о нем у консистории¹⁴⁹⁹, и по выдержании им установленного испытания¹⁵⁰⁰. Состоит также, как и в Русской церкви, постоянный псаломщик, который, кроме помощи при богослужении, оказывает приходскому священнику помощь и по ведению приходского делопроизводства¹⁵⁰¹. В больших приходах существует и приходский помощник, который, однако, во всем зависит от приходского священника¹⁵⁰². В меньшие церкви на место приходского священника определяются наместники. Содержание приходское духовенство получает из богатого православного буковинского церковного фонда¹⁵⁰³. Ради помощи приходскому священнику в деле поддержания церковной дисциплины и нравственности, в благолепном совершении богослужения, в сохранении в должном виде церкви и зданий, принадлежащих церковной общине, в снабжении всем нужным сирот и вдов, а также в управлении церковным имуществом, существует в каждом приходе советь из 6–12 уважаемых прихожан, избранных народом, под председательством приходского священника. Совет выбирает из своей среды двух епитропов, обязанность которых состоит в заведывании текущими делами приходского управления. Он созывает в определенное время церковную скупщину, которой дает отчет в своих действиях, и которая имеет право выбирать и самый совет¹⁵⁰⁴.

б) В Далматинских епархиях приходы учреждены в 1853 году. Приходского священника назначает, как и в Буковине, епархиальный епископ, осведомившись о мнении консистории¹⁵⁰⁵. Временное установление о вознаграждении приходского духовенства издано в декабре 1887 г. и вошло в силу в январе 1888 г.¹⁵⁰⁶. Вознаграждение это получается из государственной казны, так как в Далмации нет никакого православного церковного фонда. Управлением церковным имуществом в приходах заведуют старосты, представляющие отчет консистории¹⁵⁰⁷.

9. В Румынии устройство приходов нормировано законом 1893 года. По этому закону открывать приходы может только Синод, причем в состав открываемого прихода должна входить сельская община, а в городах по меньшей мере 400 семейств. Назначение приходского священника производится епархиальным архиереем с согласия министра исповеданий. Образовательный ценз имеет весьма важное значение, причем доктора богословия и лиценциаты сохраняют за собой первенство. Кроме доходов от совершения треб, приходские сельские священники получают ежемесячное жалованье от 40 до 200 фр. В городские приходы, в качестве помощников приходского священника, назначаются и диаконы, получающие от 100 до 200 фр. ежемесячного жалованья. Управление церковно-имущественными делами вверяется попечительствам, состоящим из трех членов: священника, одного члена, которого назначает гражданская власть, и третьего, избираемого прихожанами на пять лет. Попечительство находится под контролем подлежащих городских дум и сельских управлений¹⁵⁰⁸.

10. В Черногории приходы учреждены в новейшее время и каждый из них имеет от 150 до 300 домов. Приходских священников назначает епархиальный епископ, а церковным имуществом управляют попечительства¹⁵⁰⁹.

§ 100. Служебная деятельность приходного священника

Круг приходской деятельности священника очень обширен, так как приходский священник в своей общине должен быть не только учителем веры и нравственности и совершать священнодействия, но должен нести и все пастырские обязанности, возложенные на него как церковною, так и государственною властью. Общие права и обязанности членов иерархии, изложенные нами выше (§ 73), во всем объеме относятся и к приходским священникам; здесь мы упомянем главные черты частной служебной его деятельности в отношении к существующим законам.

I. Пастырь, будь он приходский священник или наместник его, или как-бы он ни назывался, обязан: 1) Постоянно жить в своей общине, не имея права ни под каким предлогом самовольно удаляться из нее, особенно когда в этом месте бывает какая-нибудь эпидемическая болезнь, или когда вообще его приход подвергается какой-нибудь опасности¹⁵¹⁰. Если же он имеет надобность оставить приход на некоторое время, то может сделать это только с письменного разрешения со стороны подлежащей власти¹⁵¹¹; в противном случае он подлежит наказанию¹⁵¹². 2) Обязан обращать строгое внимание на свое поведение, как в обществе, так и у себя дома, и потому должен всегда носить одежду, приличную его сану¹⁵¹³, не заниматься мирскими делами¹⁵¹⁴ и вообще чем либо несоответствующим его положению¹⁵¹⁵, не посещать общественных увеселений, неприличных его сану¹⁵¹⁶, или оставаться на увеселениях в домах своих прихожан сверх того, сколько требуют его священнические обязанности¹⁵¹⁷, а дом его, равно как и все домашние, должны быть во всем образцом благочиния и благочестия¹⁵¹⁸. 3) Обязан всегда читать Св. Писание и творения св. отцов, часто пересматривать богословские науки, которые изучал в учебном заведении, читать духовные журналы, заниматься составлением проповедей, а по возможности, и каких-либо сочинений по богословским наукам и пастырской практике¹⁵¹⁹. 4) Обязан ежедневно служить утреню и вечерню, по воскресным же дням и праздникам, а в великий пост еще по средам и пятницам, должен, кроме утрени и вечерни, служить литургию¹⁵²⁰; 5) в предписанные церковным уставом времена должен совершать установленные общественные священнодействия¹⁵²¹; 6) по требованию своих прихожан отправлять тотчас и безотлагательно всякое священнодействие¹⁵²²; 7) смотреть за чистотой и благолепием, как церкви, так и всех предметов, относящихся к богослужению¹⁵²³; 8) наблюдать за сохранением церковной дисциплины и нравственности общины, делать замечания и выговоры упорным¹⁵²⁴; 9) вести точную запись окружных архиерейских посланий, консисторских постановлений и руководственных указаний благочинных и чаще прочитывать их¹⁵²⁵; 10) заботиться о сиротах и извещать о них подлежащую власть¹⁵²⁶; 11) вести в особой книге летопись своего прихода, записывая в ней все важнейшие приходские события¹⁵²⁷; 12) заботиться о порядке в церковно-общинной библиотеке, о пополнении ее нужными религиозными и нравственными книгами и о том, чтоб этими книгами как можно более пользовались его прихожане¹⁵²⁸; 13) объявлять в церкви народу о праздничных днях, которые должно соблюдать¹⁵²⁹ и 14) при всяком сомнении, являющемся в его служении, должен обращаться за разъяснением к благочинному или через него же в епархиальную консисторию¹⁵³⁰.

II. Кроме перечисленных обязанностей в непосредственное пастырское служение приходского священника входит: 1) постоянное проповедование в церкви, особенно по воскресным дням и праздникам, с выбором для этого мест из Св. Писания и при руководстве исключительно учением церкви¹⁵³¹; 2) катехизические беседы в церкви каждое воскресенье и праздник, в удобное для того время, к юным прихожанам, чрез ознакомление их с основами веры и научение страху Божию, а также обучение в церкви и взрослых всякий раз, когда они приготовляются к исповеди¹⁵³²; 3) в частности, обучение детей в школах¹⁵³³, жениха и невесты при венчании¹⁵³⁴, восприемников при крещении¹⁵³⁵ и заключенных в тюрьме¹⁵³⁶. Учительское служение в приходе составляет главнейшую обязанность приходского священника; если он нерадив в этом отношении, то подвергается отлучению, а при дальнейшем упорстве, подвергается извержению из своего сана¹⁵³⁷. Далее, к пастырскому служению приходского священника относится; 4) ведение метрических книг о родившихся, повенчанных и умерших в приходе¹⁵³⁸, а так как эти метрики суть официальные документы, как в церковном, так и в государственном отношении¹⁵³⁹, и в некоторых поместных церквах подлежат контролю государственной власти¹⁵⁴⁰, то в них они должны быть ведены согласно указаниям последней¹⁵⁴¹; 5) ведение и прочих приходских книг, где они существуют по распоряжению подлежащей власти¹⁵⁴²; 6) сообщение епархиальной власти о распространении в его приходе книг противорелигиозного пли противогосударственного направления¹⁵⁴³; 7) извещение ее о желании кого либо перейти в другое вероисповедание¹⁵⁴⁴; 8) извещение подлежащей власти, в случае надобности, о лицах, упорно остающихся в конкубинате¹⁵⁴⁵; 9) извещение ее о смерти тех, которые при жизни получали пособие из общественных средств или от государства¹⁵⁴⁶; 10) обязанность извещать подлежащую власть о появлении всякой эпидемической болезни в приходе, а также и о незаконнорожденных детях¹⁵⁴⁷; 11) о прихожанах, оставивших какое-нибудь имущество¹⁵⁴⁸; 12) о волнениях народа¹⁵⁴⁹; 13) надзор за точностью совершения службы лицами, состоящими при церкви и школе¹⁵⁵⁰; 14) надзор за тем, чтобы никто не употреблял на домашние потребности вещей, назначенных для богослужения, и охранение старых таких вещей от злоупотребления¹⁵⁵¹; 15) чтобы никто не вводил в церкви чего либо нового в пении, чтении или в обрядах¹⁵⁵²; 16) надзор за управлением имуществом, назначенным для церкви, училища и благотворительных учреждений¹⁵⁵³ и 17) воспрещение всякому другому священнику отправлять какие либо священнодействия в приходе без его разрешения¹⁵⁵⁴.

III. Кроме этих обязанностей приходскому священнику в своем приходе надлежит: 1) крестить¹⁵⁵⁵; 2) исповедовать¹⁵⁵⁶; 3) оглашать браки¹⁵⁵⁷; 4) венчать¹⁵⁵⁸; 5) погребать¹⁵⁵⁹; 6) выдавать свидетельства учившимся у него закону Божию¹⁵⁶⁰; 7) как стражу нравственности в приходе, выдавать некоторым лицам свидетельства о хорошем поведении¹⁵⁶¹; 8) выдавать выписки из метрических книг по требованию властей и частных лиц¹⁵⁶².

§ 101. Помощники и заместители приходного священника

Диаконы и певцы (псаломщики) служат в приходах только как помощники приходского священника при совершении богослужения; заменять же его в пастырских обязанностях они не могут по одному тому уже, что они не священники. Для помощи приходскому священнику в современной приходской организации существуют и другие духовные лица, которые, согласно различному отношению своему к приходскому священнику, носят и различные наименования.

Круг действий церковного служения так обширен, и пастырские обязанности так многочисленны, что одному приходскому священнику трудно выполнять их все, если приход его слишком велик и обширен, или если сам он стар и немощен. В таких случаях церковная власть с самых древних времен давала на помощь таким приходским священникам по одному или более помощников, чтобы таким образом были удовлетворены все потребности прихода, было возможно беспрепятственное течение приходской деятельности. Кроме того, вследствие географического положения известной местности, часто является потребность ставить для нее самостоятельного священника, который, однако, не может быть приравнен в правах к обыкновенному приходскому священнику, так как в данной местности число прихожан невелико, равно как и многие иные местные обстоятельства препятствуют устроить здесь обыкновенный приход. С другой стороны, бывают обстоятельства, когда по смерти приходского священника не может тогда же быть поставлен постоянный приходский священник, и, в таком случае, пастырское служение временно вверяется особому священнику, как заместителю приходского. Вследствие таких личных, местных и церковно-юридических обстоятельств, в приходской организации явились: а) личные помощники или капелланы, б) экспонированные помощники или капелланы и в) заместители приходского священника или приходские администраторы. Первые и третьи, то есть личные капелланы и администраторы прихода, своим существованием обязаны необходимости правильного развития приходского организма, равно как и устранения препятствий в приходской жизни, вследствие чего мы находим их в епархиях всех самостоятельных церквей; вторые, то есть экспонированные капелланы, существуют только в тех церквах, которые ближе к Западу, откуда, по всей вероятности, взято и самое это учреждение.

Личные капелланы или помощники приходского священника поставляются или когда население прихода слишком многочисленно¹⁵⁶³, или когда приходский священник, вследствие старости или душевной и телесной немощи, не может исполнять обязанности свои по приходу¹⁵⁶⁴. Но как в первом, так и во втором случае капелланы не имеют самостоятельной власти, а исполняют служебные обязанности по приходу лишь от имени приходского священника, которому они служат помощниками и от которого состоят в полной зависимости. Поставляются они точно также, как и диаконы, состоящие при приходах, с тем только различаем, что вообще за приходскими священниками признается право предлагать кандидатов на занятие мест личных капелланов¹⁵⁶⁵. Содержание свое личные капелланы получают или от церковной общины, или из приношений, или же от самого приходского священника¹⁵⁶⁶.

Экспонированными капелланами были вначале те священники, которых приходский священник главной церкви посылал в отдаленные селения прихода; они имели свою особую церковь, в которой исполняли пастырские обязанности вместо приходского священника и от его имени. Мало по малу священники эти начали постоянно жить в тех селениях, пользоваться определенными доходами от местной паствы и, наконец, получили права самостоятельных приходских священников в исполнении пастырского служения. Кроме меньших приходов и круга деятельности, эти капелланы имеют совершенно одинаковые права с приходскими священниками и стоят, подобно им, в непосредственной зависимости от центральной епархиальной власти¹⁵⁶⁷.

Приходские администраторы суть временные исполнители пастырского служения в приходе, оставшемся без постоянного приходского священника. Первая забота о праздном приходе принадлежит окружному протопресвитеру (благочинному)¹⁵⁶⁸, а администратора назначает епархиальный епископ. Пользование администратора приходскими доходами определено особыми законами¹⁵⁶⁹. Служение его оканчивается с поставлением постоянного приходского священника; но если есть какие либо чрезвычайные внешние обстоятельства, то священник может и долее прослужить в качестве администратора¹⁵⁷⁰.

Отдел III. Церковное управление

§ 102. Общий обзор

Изложив, насколько нам казалось нужным, устройство церкви, перейдем теперь к рассмотрению прав, касающихся правильного управления самою церковью, именно, как и на каких основаниях осуществляет она власть, полученную ею от божественного ее Основателя для сохранения своего организма в полной силе.

Власть церкви троякого рода: учение, священнодействие и пастырство или управление (§ 53); соответственно трем свойствам Основателя церкви, Который есть учитель¹⁵⁷¹, первосвященник¹⁵⁷² и царь¹⁵⁷³, и церковь, которой Он есть глава (§ 49) и которая составляет Его тело, должна прежде всего быть школою, в которой изучается и сохраняется чистое учение Его; должна, затем, быть Его храмом, в котором, при посредстве благодатных даров, все освящаются, и, наконец, должна быть Его царством, в котором изъясняются и издаются Его законы, в котором изрекается праведный суд и которое, так как церковь существует на земле, – располагает существенными средствами, необходимыми для достижения той цели, к какой стремится церковь. Поэтому и настоящий отдел церковного права должен быть разделен на три части, из которых в первой должно говорить о власти учения (’εξουσία διδακτική, potestas magisterii), во второй – о власти священнодействования (’εξουσία ἱερατική, potestas ordinis, ministerii) и в третьей – о власти управления (’εξоυσία διοικητική, potestas jurisdictionis).

Глава первая. Власть учения § 103. Охранение христианского учения

Единство церкви основывается на единстве веры. Если нет единства веры, если всеми и каждым не сохраняется в полной неповрежденности откровенное христианское учение, тогда нет и церкви. Орган, посредством которого сохраняется единство церкви, есть епископство (§ 51). Это епископство, которому Основатель церкви передал свое учение для проповедования его и с которым обещал быть до скончания веков, имеет своею главною задачею хранить откровенное учение и непогрешимо свидетельствовать о его истинности. Исполнение этой задачи доверено каждому епископу, потому что «каждый епископ и все вместе имеют полную часть»,¹⁵⁷⁴ «все они имеют одинаковую власть и достоинство»¹⁵⁷⁵, и «все в одинаковой степени наследники апостолов»¹⁵⁷⁶, а потому и исполняют свою задачу или сами, или чрез своих уполномоченных, священников, каждый во вверенной ему церкви. Но бывают случаи, когда должен проявляться и совместный голос всех епископов, именно когда возникают какие-нибудь споры о вере, охватывающие всю Вселенскую Церковь и угрожающие чистоте и неповрежденности откровенной истины. Тогда общий голос всех епископов выражается или во Вселенском соборе, или же, если по условиям времени невозможно созвать собор, в догматических посланиях, излагающих истинное верование церкви, о котором письменно согласились все епископы.

Решая религиозные вопросы и определяя, во что должно веровать, церковь не издает новых догматов, а лишь свидетельствует об откровенной истине и неизменном предании главных поместных церквей и в определенной форме, согласно потребностям времени, выражает истину, о которой возник спор и которую некоторые начали уже ошибочно понимать и ошибочно проповедовать. Нормою в таких действиях служило и служит для церкви Св. Писание, с одной стороны, а с другой вопрос – веровали ли в известную истину везде, всегда и все¹⁵⁷⁷. Так было при издании догматических определений по поводу споров о какой-нибудь религиозной истине, не раскрытой еще и не разъясненной; относительно же истин, определенных отцами церкви на Вселенских соборах, нормою служит 7 кан. III Вселенского собора, который предает анафеме всякого, кто дерзнет в чем либо повредить установленные догматы¹⁵⁷⁸.

Установленные законною властью догматические определения безусловно обязательны для всех и каждого, принадлежащего к церкви. Обязательная сила этих определений вытекает из самого содержания их, так как они не заключают в себе ничего нового, а лишь изъясняют преданное верование, почему и не могут зависеть ни от каких формальностей, которые должны соблюдаться при их обнародовании¹⁵⁷⁹.

§ 104. Распространение христианского учения

Христианская вера предназначена для всех людей всех времен, и потому церковь должна заботиться о повсеместном ее распространении и о просвещении всех людей христианским учением. Первым средством для этого служит церкви проповедь. И так как проповедь составляет одну из важнейших обязанностей церковной власти учительства, то на нее, помимо основных предписаний об этом Св. Писания¹⁵⁸⁰, церковное законодательство обращало самое серьезное внимание. В древних канонах православной церкви читаем: «епископ или пресвитер, нерадящий о причте и о людях и не учащий их благочестию, да будет отлучен. Если же останется в сем нерадении и лености, да будет извержен»¹⁵⁸¹. Эти каноны церковь подтверждает на своих соборах и налагает на предстоятелей церкви обязанность «во все дни наипаче же во дни воскресные поучать весь клир и народ словам благочестия, избирая из божественного писания мысли и рассуждения об истине»; а чтобы в их проповедь при изъяснении писания не вкралась какая ошибка, повелевает им, чтобы они «не иначе изъясняли оное, разве как изложили светила и учители церкви в своих писаниях, и этими последними удовлетворялись более, нежели составлением собственных слов, дабы при недостатке умения, не уклониться от правого учения»¹⁵⁸². Полная власть проповедования принадлежит в церкви только епископам, а потому каноны запрещают поставлять в епископы людей, мало испытанных в вере, и о твердости и опытности которых нет достаточного свидетельства¹⁵⁸³. С полномочия епископа и священники имеют право проповедовать в церкви¹⁵⁸⁴; но право это может быть также и отнято епископом у тех священников, в способностях которых он не вполне уверен или сомневается в чистоте их веры¹⁵⁸⁵. Без уполномочения же епископа никто не имеет права проповедовать¹⁵⁸⁶.

Вторым средством к утверждению и распространению чистого христианского учения служит катехизация. В первые времена церкви научение основам веры предшествовало крещению и продолжалось довольно долго, пока оглашаемые не доказывали знанием христианских истин, что они вполне достойны сделаться членами церкви¹⁵⁸⁷. Когда же впоследствии стали крестить детей, церковь доверила катехизацию, во-первых, восприемникам и родителям детей^ а затем и сама трудилась над этим, чрез местных пастырей. Теперь катехизация совершается или так, что собирают в определенное время детей и обучают основам веры¹⁵⁸⁸, или их обучают закону Божию в местных начальных школах¹⁵⁸⁹, или наконец, подлежащая церковная власть, и в частности местный епископ, назначает особых священников в школы катехетами¹⁵⁹⁰.

Для распространения христианского учения, в строгом смысле, церковь пользуется миссионерством, посылая проповедников к народам, еще не просвещенным христианством, для обращения их к вере. Миссионерство имеет божественное установление, и, пользуясь им, церковь исполняет одно из предписаний божественного права¹⁵⁹¹. В виду важности миссионерского служения, церковное законодательство всегда обращало, как обращает и теперь главное внимание на то, чтобы миссионерское дело отвечало своей святой задаче и было в то же время плодотворно. Положительно осуждая всякое прозелитство между народами, верующими во Христа, православная церковь не допускает необдуманных и поспешных обращений, не терпит обращения насильственного, старается устранить из миссионерских действий все, что может иметь вид какой-либо временной и земной выгоды, а побуждает миссионеров действовать на ум и сердце людей, просвещаемых евангелием. Поэтому правилами, предписываемыми церковною властью миссионерам, требуется: 1) ясное и точное преподание истин христианской веры, главным средством к чему должно служить основание среди иноверцев училищ, 2) действие на сердца иноверцев добрым убеждением, любовью и снисхождением к их религиозным и нравственным недостаткам и, наконец, 3) упрочение связи обращенных с церковью исключительно узами веры и нравственности, именно: основанием между ними церквей, учреждением местного духовенства, духовным влиянием на совесть и обычаи их, а в особенности примером доброй жизни пастырей, поставленных им в руководители. Это – общие правила, предписываемые церковью в деле обращения в христианство народов, еще не верующих в Христа, и применительно к этим правилам изданы, затем, церковною властью для миссионеров частные правила¹⁵⁹². Миссионеры стоят в полной зависимости от своего епархиального епископа и обязаны представлять ему в определенное время подробные сведения о своих действиях¹⁵⁹³. В настоящее время православное миссионерство всего более развито в России¹⁵⁹⁴.

§ 105. Охранение верующих от ложных учений

Чтобы сохранить учение откровения чистым и неповрежденным и сохранить верующих от заражения ложным учением, церковь, с самого начала своего существования, старалась составить символы или краткие образцы истинной веры для общего пользования верующих, которые и должны были читать их на каждом богослужебном собрании. Несколько таких древних символов дошло до нас¹⁵⁹⁵, и из них наиболее известны: символ Никейско-Константинопольский, символов Григория Неокесарийского и символ, известный под именем символа Афанасия Великого¹⁵⁹⁶. Символ Никейско-Константинопольский был утвержден на всех Вселенских соборах, бывших с V века, а третьим Вселенским собором навсегда запрещено вводить какой-либо новый символ вместо упомянутого, а также что либо добавлять к нему или отнимать от него¹⁵⁹⁷.

В связи с символом и для охранения верующих от заражения какими-нибудь вновь появляющимися учениями, в целях опровержения последних, церковь издает сынам своим подробные изложения веры. Между этими изложениями веры, безусловно обязательными для всех членов церкви, два главных: Ὀρθόδοξος ὁμολογία τῆς πίστεως τῆς καθολικῆς καὶ ἀποστοληκῆς ἐκκλησίας ἀνατολικῆς половины ΧVII века и Ὁμολογία τῆς ὀρθοδόξου πίστεως τῆς ἀνατολικῆς ἐκκλησίας, составленное на Иерусалимском соборе 1672 г. и известное под названием: «Послание патриархов православной кафолической церкви о православной вере»¹⁵⁹⁸. Сюда относится и «Пространный христианский катехизис православной кафолической восточной церкви», а также и все катехизисы, издаваемые церковною властью для обучения в училищах¹⁵⁹⁹.

Главный страж истинного православного учения есть епископ. Для удостоверения же в том, что епископ будет надежным хранителем этого учения и не допустит никого из верующих увлечься каким-либо новым учением, церковь требует от епископа предварительно хиротонии, чтобы он торжественно исповедал перед церковью свою веру и дал клятву, что будет свято хранить ее и всеми силами заботиться о сохранении ее всеми вверенными его попечению. Это известная епископская клятва¹⁶⁰⁰. От имени епископа то же служение несут и священники во вверенных им округах, и церковь, чтобы убедиться в точном исполнении ими обязанностей этого служения, и от них требует такой же клятвы пред рукоположением¹⁶⁰¹ .

Но не смотря на всю точность учения, изложенного в символах и других символических книгах, и на все старание со стороны епископа о сохранении чистоты этого учения, в церкви все-таки появлялись, как могут появляться и теперь, недоразумения по разным религиозным вопросам, которых и сами епископы не в состоянии разрешить. В виду этого, равно как и того, чтобы не вкралось чего ложного в откровенное учение, с самого начала церкви установлены ежегодные соборы епископов, на которых такие вопросы должны были разбираться и соборно изрекаться правильное учение веры¹⁶⁰². Этой соборной власти, а от имени ее и епископам, в тех же целях, принадлежит право надзора за изданиями и переводами Св. Писания, равно как и право одобрять прежде напечатания книги, касающиеся духовных предметов, и запрещать из них те, которые противны веры и нравственности.

Число книг Св. Писания, которые должен признавать и почитать каждый православный христианин, утверждено канонически¹⁶⁰³. Но, кроме сохранения установленного числа этих книг, церковь обращает внимание на то, чтобы текст их был сохранен неповрежденным, и издание их делалось под непосредственным надзором церковной власти, а также чтобы и переводились они только с одобрением церковной власти. Нормою в этом отношении служить 2 канон Трул. собора, предписывающий осуждение всякому изданию «в которое иномыслящие, ко вреду церкви привнесли нечто подложное и чуждое благочестия, помрачивше для нас благолепную красоту Божественного учения». Протестантское движение относительно издания и чтения Св. Писания Иерусалимский собор 1672 г. торжественно осудил и безусловно подчинил церковной власти всякое издание и толкование Св. Писания¹⁶⁰⁴. Определение этого собора вошло, затем, в символические книги православной церкви¹⁶⁰⁵. Обращено внимание церковной власти также на переводы Св. Писания, которые уже начали распространяться, и определением Константинопольского синода при патриархе Гаврииле IIИ (1702–1709) разъяснена была точка зрения на этот предмет православной церкви¹⁶⁰⁶. Это было повторено и в постановлении Константинопольского патриарха Григория VI, 1 марта 1839 г.¹⁶⁰⁷.

Как не может быть издаваемо без одобрения церковной власти Св. Писание, так церковь желает, чтобы и все книги, касающиеся веры и нравственности, прежде напечатания представлялись на рассмотрение этой власти, в целях воспрепятствовать, посредством этого, изданию вредных книг. Выражением этой мысли церкви явилась духовная цензура. Каноническое основание цензуры мы находим в канонах Карфагенского собора¹⁶⁰⁸. С течением времени цензура книг была учреждена при каждой главной церкви, а цензорское дело вверялось обыкновенно совету опытных и благочестивых людей, сообщавших об известных книгах свое мнение собору епископов, от которого зависел окончательный приговор. В настоящее время духовной цензуре подлежат все издания Св. Писания, как полные, так и по частям, затем все книги богослужебные и богословского содержания, равным образом предназначенные для народа и касающиеся веры пли христианской нравственности; подлежат цензуре также и иконы, и всякие изображения из священной или церковной истории¹⁶⁰⁹. Книга указанного содержания или изображение, не прошедшие цензуру и не получившие одобрения подлежащей власти, не должны употребляться под угрозою наказания¹⁶¹⁰.

Наконец, для охранения верующих от ложных учений, проповедуемых в разных книгах, церковь располагает еще одним средством, а именно: публичным осуждением противорелигиозных и вредных книг. Установляя на Вселенских соборах сущность истинной веры, церковь в то же время осуждала известных еретиков и их учение, воспрещая под угрозою анафемы чтение их книг. Первый пример этого дает нам Первый Вселенский собор, который, изложив Символ веры, осудил и запретил читать одно главное сочинение Ария, в котором он защищал свое ложное учение¹⁶¹¹. Император Константин, в связи с определением собора, издал общий эдикт, повелевавший предать сожжению все книги Ария и его последователей¹⁶¹². Так же поступил и император Аркадий в последние года IV века с книгами евномиан и монтанистов¹⁶¹³. Той же участи подверглись все еретические книги V века¹⁶¹⁴. В том же веке римский первосвященник Геласий издал особый список запрещенных книг, обнародованный в 496 году на одном римском соборе, под заглавием: Decretum Gelasii Р. de libris recipiendis et non recipiendis¹⁶¹⁵. Сжигание вредных книг было установлено в православной церкви особым каноном¹⁶¹⁶; а за тайное держание таких книг, после обнародованного осуждения их со стороны церковной власти, Седьмой Вселенский собор определяет мирянину отлучение от церкви, а духовному лицу низвержение¹⁶¹⁷. Древняя практика церкви относительно осуждения противорелигиозных и вредных книг существует в полной силе и в наше время; и как некогда государственная власть оказывала в этом помощь церкви, так это мы видим и в настоящее время в христианских государствах¹⁶¹⁸.

§ 106. Пастырские собрания

Сохранение и распространение христианского учения необходимо предполагает знание этого учения и попечение о нем со стороны лиц, призванных охранять и проповедовать его. Точное знание этого учения есть необходимое условие для вступления в церковную иерархию и, в частности, для занятия определенного места в ряду служителей церкви¹⁶¹⁹. Но церковь требует от своих служителей и непрестанной заботы о церковном учении, чтобы они всегда готовы были стать на его защиту¹⁶²⁰. Для этого, кроме частного усвоения церковного учения, еще с древнейших времен во многих поместных церквах заведен прекрасный обычай, чтобы священники собирались или в местопребывании епархиального епископа, или в каком другом удобном месте для совещаний и рассуждений о потребностях церкви¹⁶²¹. Отсюда произошли епархиальные пастырские собрания¹⁶²² , а из них затем развились пастырские собрания в епархиальных округах или протопресвитерские пастырские собрания¹⁶²³.

На собрания первого рода являются в определенное время, по приглашению епархиального епископа, священники из епархий или, по крайней мере, старейшие из них. Епископ предлагает вопросы, касающиеся церковного учения и пастырской практики, которые сообща обсуждаются и утверждаются и, решенные, таким образом, становятся нравственно обязательными для всех и каждого; или же сами священники заявляют о различных случаях из своей пастырской практики, о которых и ведутся рассуждения, после чего постановляется епископское решение относительно того, как должно поступать на будущее время в подобных случаях. Насколько задачу таких собраний составляет охранение благочиния в церкви, настолько же предметом их заботы является охранение чистоты веры и ограждение верующих от заражения чем-либо чужим в исповедании своей веры. – Такова же задача собраний и второго рода. На них, под председательством местного протопресвитера, священники сообщают друг другу о различных обстоятельствах своего пастырского служения, скрепляют между собою братский союз, рассуждают о потребностях церкви и предложениях, которые следовало бы представить епархиальной власти, чтобы удовлетворить этим потребностям, и оживляют в себе научный дух, прилагая заботы о своем преуспеянии в учении церкви. В виду последнего, на собраниях предлагаются многие богословские вопросы, которые устно обсуждаются и решаются взаимным участием всех присутствующих, делаясь, таким образом, общим достоянием всех членов собрания; или же местный епископ еще до собрания посылает тот или другой богословский вопрос отдельным членам, которые письменно разрабатывают его и затем читают на съезде, причем прочие члены высказывают свои мнения, и все сообща обсуждают и решают прочитанное. О всех занятиях собрания председатель представляет в свое время подробный доклад епископу для его сведения и надлежащего одобрения¹⁶²⁴.

Глава вторая. Власть священнодействования § 107. Священнодействия православной церкви

Церковь Христова есть храм, в котором Сам Христос есть вечный первосвященник, принесший великую жертву Богу за спасение человечества. И жертва эта приносится в церкви и теперь, и будет приноситься до скончания веков. Освящение человека, совершенное Христом чрез эту жертву, составляет великую тайну, из которой развились все священнодействия, существующие в настоящее время в православной церкви. Из этих священнодействий одни определены самим Основателем церкви, как средства сообщения людям благодати Божией, а другие установлены с течением времени церковью, в силу полученной ею власти, чтобы все в ней было свято и над всеми почивало благоволение Божие. Первые называются таинствами, а вторые представляют собою различные молитвословия, читаемые епископами или священниками при установленных обрядах над некоторыми лицами или предметами, посвящаемыми Богу и церкви, или же над определенными лицами, чтобы призвать на них благословение Божие в их общественной деятельности, и над различными предметами для благословения их употребления.

Таинств церковных семь: крещение (τὸ βάπτισμα), миропомазание (τὸ μύρον τοῦ χρίσματος), причащение (ἡ εὐχαριστία), покаяние (ἡ μετάνοια), священство (ἡ ἱερωσύνη), брак (ὁ γάμος) и елеосвящение (τὸ εὐχέλαίον)¹⁶²⁵. Для правильного совершения всякого таинства, нужна, во первых, приличествующая материя (ὕλη ἀρμόδιος), во вторых, законно рукоположенный священник или епископ, и в третьих, призывание Духа Святого, с произнесением установленных слов, чрез которые священник имея чистое намерение освятить таинство, освящает его силою Духа Святого¹⁶²⁶. Все таинства исходят из божественного права, и церковное законодательство в отношении сущности их лишь формулировало это право и указало точное исполнение его; но, в виду различных при совершении таинств исключений, которые могут быть вызваны обстоятельствами времени, это законодательство, строго охраняя самую сущность таинств, устанавливает, как должно поступать в таких исключительных случаях, и вообще издает правила для ограждения истинной цели, для которой установлены самые таинства.

Из различных молитвословий, соединяемых с определенными церковными обрядами и существующих в церкви в настоящее время, некоторые соединены с совершением таинств, а некоторые употребляются сами по себе. С целью сохранения в церкви всего в святости и призвания благословения Божия на каждую вещь, употребляемую христианами в их жизни, церковь установила множество молитвословий на самые разнообразные обстоятельства, как церковной, так и вообще человеческой жизни. Из этих молитвословий одни касаются предметов, имеющих связь с самим богослужением, а другие – предметов независящих от него. К первым относится: освящение Богоявленской воды, благословение елея, фимиама, свечей, маслин, колоколов и т. д., равно как и освящение церквей, антиминсов, кладбищ и т. д.; ко вторым – благословение полей, освящение новых зданий, судов, знамен, оружия, трапезы, плодов и т. д.; сюда также входит: погребение умерших, поминовение их, благословение колива, посвящение в церковнослужители, пострижение монахов, миропомазание государей и т. д., а также и молебствия об отклонении какого либо несчастия, призывание помощи Божией на больных и т. д. Все эти священнодействия, с относящимися к ним обрядами и молитвами, находятся в требниках или евхологионах. Отправлять все эти обряды и молитвы имеют право законно рукоположенные священники или епископы¹⁶²⁷; а установление их принадлежит высшей центральной церковной власти, которая должна при этом иметь в виду, как дух христианской церкви. так и сохранение единства обрядности в церкви¹⁶²⁸.

§ 108. Совершители священнодействий

Совершитель священнодействия есть, как мы сказали, каждый законно рукоположенный священник или епископ (§ 107). Но священник или епископ является при этом ничем иным, как орудием, потому что здесь действует сам Бог, и благодать дается людям не священниками, а через них самим Богом. Поэтому, всякое священнодействие, правильно совершенное со стороны установленного обряда, имеет значение само по себе, независимо от того, достоин ли священник по своим личным качествам или недостоин совершать это священнодействие¹⁶²⁹.

Полная власть совершать священнодействия церкви принадлежит епископу¹⁶³⁰, и только от него получают священники право священнодействования¹⁶³¹. Притом, некоторые священнодействия имеет право отправлять только епископ, по своей первосвященнической власти в церкви, а другие могут отправлять и священники (§ 71, 2). Но и в этих священнодействиях, на совершение которых священники уполномочены, они подлежат постоянному надзору, власти и суду своего законного епископа¹⁶³². Диаконы же не имеют права совершать священнодействий¹⁶³³.

§ 109. Общие постановления о священнодействиях

Чтобы можно было достойным образом совершить богослужение вообще и каждое священнодействие в частности, требуется существование определенного и утвержденного законною властью устава, которого все должны держаться и от которого никто не имеет права самовольно отступить. С самого начала церкви на это было обращено внимание и составлены особые уставы, как для точного совершения главного священнодействия христианской церкви – литургии, так и для отправления всех прочих священнодействий¹⁶³⁴. Только по этим уставам, содержащимся в церковных книгах, могли отправляться известные священнодействия, и всякое отступление от устава и введение чего-либо нового, как и теперь, были запрещены самым строгим образом¹⁶³⁵. Каноны Вселенских соборов показывают, какое большое внимание всегда обращала церковь на строгое следование древним богослужебным уставам, осуждая всякое малейшее отступление от них¹⁶³⁶, и оставляя только за высшею центральною властью право установлять и вводить какое либо новое богослужение или молитвословие¹⁶³⁷. Наряду с точным сохранением устава, церковь требует, чтобы всякое священнодействие отправлялось благочинно, с соблюдением ясности в чтении и пении, и не спешно¹⁶³⁸; требует также, чтобы все священнодействия совершались публично в церкви, а не в домах, кроме случаев, когда на это есть уважительные причины или когда того требует само священнодействие по своему существу¹⁶³⁹.

При общественном богослужении в церкви обязаны присутствовать все верующие, особенно в воскресные и праздничные дни. Церковь осуждает пренебрегающих этим, и тех, которые намеренно поступают так, лишает причащения, потому что они сами отделяются от единства и склоняются к другому, внецерковному центру¹⁶⁴⁰. Вследствие этого, она запрещает всякие религиозные собрания, созываемые под предлогом благочестия отдельно от нее, на которых можно предлагать чтение молитв, не одобренных ею¹⁶⁴¹; запрещает также верующим участие в молитвах и обрядах иноверцев и отлученных от церкви, или принятие их в свое молитвенное общение¹⁶⁴².

Совершители священнодействий согласно требованию канонов, обязаны обращать особенное внимание на то, для кого они будут отправлять какое-либо священнодействие и над кем совершать таинство. Вследствие этого церковь предписывает, чтобы пред всяким таинством, которое предстоит совершить, священники поучали людей о свойстве и силе его, и не совершали никакого таинства над людьми, не знающими его и вообще основных истин веры, равно как не совершали таинства и над иноверцами, пока они не обратятся и не вступят в церковь¹⁶⁴³.

Глава третья. Власть управления. I. Церковное законодательство §110. Общий обзор

Основатель церкви передал законодательную власть своим апостолам, а от апостолов она перешла к преемникам – епископам, которым, всем вместе, она принадлежала в течении всех веков так же, как принадлежит и в настоящее время (§ 13)¹⁶⁴⁴.

На основании божественного полномочия и согласно задаче самой церкви (§ 1), законодательная власть ее развивается в точно определенном направлении. Представители церковной законодательной власти, издавая законы, действуют в этом случае не от своего имени, проявляя свою личную власть, а от имени Духа Божия, живущего в церкви, по отношению к которому они служат лишь орудиями исполнения на земле воли Его. По обетованию Основателя церкви, что Он всегда пребудет с своими апостолами и их преемниками, апостолы, а равно и их преемники, не издавали и не издают в настоящее время законов для церкви от себя и от своего имени, а от имени Духа Святого, действующего через них. «Изволися Духу Святому и нам», говорят апостолы, делая постановление, что для христиан не имеет значения ветхозаветный обрядовый закон¹⁶⁴⁵. Подобно этому выражаются и отцы церкви всякий раз, когда они издавали законы, которые должны были иметь обязательное значение в церкви¹⁶⁴⁶. Но для того, чтобы в законодательной власти церкви существенно были выражены воля и сила Духа Святого, должны быть соблюдены два основных условия, а именно, первое: чтобы законодательная власть действовала голосом целой церкви, как тела, оживляемого Духом Святым; второе: чтобы представителями этой власти были лица, имеющие таинство священства, с которым соединена особенная благодать Божия. Соблюдение этих условий необходимо ради самого значения церковных законов; и церковные законодатели дают им выражение в своих постановлениях, упоминая в последних Духа Святого, во имя Которого и совершается законодательная деятельность в церкви¹⁶⁴⁷.

При таком значении церковных законов, законодательная власть, простирающаяся на всю церковь, не может принадлежать одному лицу, хотя бы то был и первенствующий епископ; ибо как нет какого либо видимого самоличного главы всей церкви (§ 49), так, по основному учению православной церкви, никакое лицо само по себе не может возвыситься над церковью настолько, чтобы предписывать от себя всей церкви законы, не может, следовательно, быть настолько непогрешимо, чтобы издавать для церкви такие законы, какими они должны быть по святости самой церкви и по возвышенности предметов, которых они касаются¹⁶⁴⁸. Поэтому и право законодательства в церкви принадлежит только соборной власти, которой Единый Основатель церкви обетовал Свою помощь и соприсутствие, когда она действует во имя Его (§ 54). Вследствие этого, еще с самого начала церкви законным порядком было установлено каждый год созывать соборы епископов для общего обсуждения и управления всеми делами, касающимися церковной жизни, и для издания законов, чтобы в церкви все совершалось по воле ее Основателя. Постановление о созывании соборов всегда считалось в церкви постановлением божественного права, и его часто повторяли, как Вселенские, так и поместные соборы¹⁶⁴⁹.

На основании и в духе законодательства соборной власти, частные законы могут издавать и отдельные епископы во вверенных им церквах; но законы эти должны выходить из соборного законодательства, быть в нераздельной связи с ним, без какого-либо отступления от него, и тем менее противоречить ему. Законодательная власть епископа ограничивается законами, утвержденными соборною властью, и может делать только частное применение в известных случаях лишь того, что установлено соборною законодательною властью (§ 116).

§ 111. 1. Общее церковное законодательство.

Под общим церковным законодательством разумеются законы, издаваемые высшею законодательною церковною властью, и поэтому безусловно обязательные для каждого члена церкви. Говоря об общем законодательстве, должно, согласно учению православной церкви, различать древнее общее законодательство от новейшего, то есть то, которое развилось во время Вселенских соборов, от законодательства, развивавшегося после них и развивающегося в настоящее время.

Основные законы о вероучении и о внутреннем духовном управлении церкви составлены, определены и утверждены на основании, положенном самим Христом, затем апостолами и, наконец, Вселенскими соборами. Законы эти никто не может изменять или уничтожать, но все должны считать их безусловно обязательными во все времена¹⁶⁵⁰. Поэтому, развивая дальнейшую законодательную свою, власть, церковь должна сохранять неповрежденность, чистоту и единство основных законов Вселенской Церкви, изложенных в актах, одобренных Вселенскими соборами, имея право, применительно к времени и местным потребностям, выводить из этих основных законов и издавать частные законы, которые должны стоять с ними в нераздельной связи и в непосредственной зависимости¹⁶⁵¹. Относительно же прочих законов, касающихся внешней церковной жизни и не имеющих отношения к основе церкви со стороны догматического учения, основного устройства и духовного управления ею, действия церковного законодательства имеют большую свободу и ограничены лишь общим духом церковного права и общими началами, которые его проникают (§ 17).

Общее церковное законодательство создается или на Вселенском соборе или же посредством письменных сношений между представителями существующих самостоятельных (автокефальных) церквей.

§ 112. а) Вселенские соборы

Самая высшая законодательная власть в церкви это – Вселенский собор. Вселенский собор (οἰκουμενικὴ σύνοδος)¹⁶⁵² есть собрание пастырей и учителей церкви, созванных по возможности со всех стран христианского мира, для совместного решения вопросов, касающихся всей церкви, каковое решение после того принимает и признает вся церковь¹⁶⁵³.

I. Чтобы собор мог называться Вселенским в строгом смысле, он должен вполне соответствовать как внутренним, так и внешним определенным условиям. Между ними главное состоит в том, чтобы на таком соборе участвовали все поместные церкви чрез личное присутствие своих предстоятелей или их представителей, или же посредством особых посланий с изложением мнения какой-либо церкви об известных вопросах, или наконец, посредством заявления со стороны некоторых церквей, находящихся в каком-нибудь исключительном положении, о готовности их признать все решения собора. Численность членов собора не обусловливает вселенского его значения, и под словом «Вселенский» не следует разуметь обязательное присутствие на соборе всех епископов, существующих в мире, что было бы, конечно, невозможно; притом бывали и поместные соборы, на которых присутствовало вдвое более епископов, нежели на некоторых Вселенских, а все-таки эти соборы имеют только поместное значение¹⁶⁵⁴. Вселенское же значение соборов зависит от других условий и между ними, помимо упомянутого, одно из внешних есть то, чтобы решения собора были приняты всеми церквами, как теми, представители которых лично присутствовали на соборе, так и теми, которые не имели на них представительства¹⁶⁵⁵; кроме того, есть еще третье внешнее условие, это чтобы решения собора были приняты всем клиром и народом церкви (§ 55). Это последнее условие особенно важно потому, что касается целого состава церкви (§ 55) и, свидетельствуя о единодушном признании и святости соборных определений, в то же время переносит их из области теории в жизнь церкви и делает достоянием всех ее членов без различия их положения в церковном организме¹⁶⁵⁶. Сверх внешних условий, для признания собора Вселенским должны быть строго соблюдены и некоторые определенные внутренние условия. Между ними первое есть то, чтобы вопросы, рассматриваемые на соборе, имели вселенское значении, именно, чтобы они касались сущности веры и церковного учения, основных принципов бытия и устройства церкви и имели общую важность для всех поместных Вселенских Церквей. Второе условие это – чтобы собор в своих определениях выражал с надлежащею ясностью то, что в общих основных чертах все, всегда и везде содержали¹⁶⁵⁷. – Выполнение всех этих условий составляет основное учение православного церковного права о Вселенских соборах, и мы видим, что они строго соблюдены семью Вселенскими соборами, которые принимает и признает православная церковь. По указанным, особенно внутренним, условиям и на основании записей бывших Вселенских соборов им принадлежит: 1) определение, по учению Св. Писания и преданию церкви, догматов веры и изложение их в форме символов или вероопределений¹⁶⁵⁸; 2) исследование и утверждение предания церкви и отделение истинного предания от поврежденного¹⁶⁵⁹; 3) обсуждение всякого учения, появившегося в церкви¹⁶⁶⁰; 4) пересмотр канонов всех прежних соборов¹⁶⁶¹; 5) определение образа церковного управления вообще и, в частности, управления поместных церквей и их прав¹⁶⁶²; 6) определение степеней и прав церковной иерархии¹⁶⁶³; 7) самая высшая судебная власть над предстоятелями церквей и даже над всеми поместными церквами¹⁶⁶⁴; 8) издание для всей церкви общих, положительных постановлений о всем, что касается устройства, управления и жизни церкви¹⁶⁶⁵.

II. Вселенские соборы не принадлежат к постоянным церковным учреждениям, каковы напр. митрополичьи соборы, а являются в истории, как учреждения чрезвычайные, значение коих простирается не только на церковь, но и на государство. В силу такого их значения, естественно, что в созвании Вселенского собора должна участвовать как церковная, так и государственная власть. Первой принадлежит внутренняя сторона собора, второй – внешняя. Церковь, по своей основе, имеет право самостоятельно действовать в вопросах веры и своей жизни, почему и постановления по этим вопросам могут исходить только от нее и должны стоять в тесной связи с ее общею целью и потребностями ее бытия. Но церковь, как царство духовное, не может располагать земными средствами, которых требует пользование этим правом, особенно в таких случаях, когда она должна собрать со всех стран христианского мира епископов, чтобы они, соединившись вместе, утвердили известную основную истину и сделали постановление, которое должно служить выражением всей церкви и, следовательно, быть обязательным для всех. Вследствие этого церковь имеет потребность в помощи государственной власти, которая может дать ей нужные средства и обеспечить ей свободу в пользовании упомянутым правом. Этим и объясняется участие государственной власти в созвании семи Вселенских соборов, признаваемых православною церковью, каковое участие государственная власть должна иметь и в настоящее время, в случае надобности созвать новый вселенский собор. Из истории семи Вселенских соборов мы видим, что причины созвания их, предметы рассуждений, лица, которые имели право обсуждать эти предметы, наконец, изложение самых определений, – все это зависело от церковной власти и основано на правах, самостоятельно ей принадлежащих; назначение же места и времени собора, обеспечение содержанием членов собора и свободы его действий, обеспечение всеобщего обнародования и обязательности соборных определений, как государственных законов, – это и подобное тому требовало участия государственной власти и достигалось с ее помощью. Следовательно, созвание Вселенских соборов принадлежит совместному участию церковной и государственной власти. Епископы выражают необходимость созвать по известному вопросу Вселенский собор, государственная власть соглашается с этим и уже сама созывает их в определенное место, предоставляя им средства для составления собора и свободных действий на нем¹⁶⁶⁶.

III. Право участия на Вселенских соборах и право голоса в соборных решениях принадлежит епископам. Вследствие этого, бывшие Вселенские соборы часто обозначались по числу епископов, присутствовавших на них, без всякого другого обозначения¹⁶⁶⁷. Бывали на соборах и другие члены клира, пресвитеры и диаконы, но только с совещательным голосом, причем они помогали епископам при обсуждении известных вопросов, или же, по приглашению собора, вступали в диспуты с противниками и опровергали их доводы. Из таких пресвитеров и диаконов могли иметь решающий голос, наравне с епископами, только те, которые являлись с уполномочением от своих епископов и которые заступали отсутствующих епископов; в этом случае заместители епископов подписывали и определения собора наряду с остальными действительными членами его. Допускались на соборы и верующие миряне, богословы, философы и вообще все те, которые изучали вопросы, подлежавшие обсуждению, и которые, по предложению епископов, давали нужные разъяснения и способствовали наилучшему раскрытию истины. На некоторых Вселенских соборах присутствовали и императоры или их представители; но это бывало только ради сохранения порядка и мира, но никогда с целью обсуждать предметы, подлежавшие рассмотрению собора¹⁶⁶⁸.

IV. Право председательства на Вселенских соборах и руководства рассуждениями принадлежит тому епископу, престол которого первенствует в ряду остальных престолов Вселенской Церкви. Так должно быть, согласно основному учреждению церковной иерархии, утвержденному канонами соборов 28 IV Вселенского и 36 Трулльского. На бывших Вселенских соборах обращалось внимание на то, в какой мере, лично или через своих представителей, участвовали в соборных заседаниях епископы первенствующих престолов, и не был ли кто-нибудь из них предметом соборного рассмотрения или осуждения. Кроме упомянутых председателей, заведовавших делами собора и влиявших на решения его, почетное председательство на соборах имели, если на них присутствовали, императоры, в силу значения их, как защитников православия и верховных стражей неповрежденности церковных прав¹⁶⁶⁹.

V. Определения Вселенского собора, как голос всей церкви, если только собор удовлетворяет всем выше упомянутым условиям, безусловно обязательны для каждого, принадлежащего к церкви. Об обязательной силе соборных определений высказались сами Вселенские соборы, постановлявшие их, и она была признана всеми последующими соборами, равно как и государственною властью. Определения некоторых из этих соборов подписаны самими императорами вместе с епископами, членами соборов. Однако, подписи императоров не следует и нельзя принимать в том смысле, что они своею властью утверждали догматы веры и другие постановления соборов; императоры выражали этим только то, что они принимают все постановленное собором, как несомненную истину, и признают душеспасительным для христианских народов. Император Юстиниан II подписал, напр., определение Трулльского собора так: σταχήσας ἅπασι τοῖς ἁρισθεῖσι, καὶ ἐμμένων, ὑπέγραψα (соглашаясь со всем, что определено, и принимая все, подписал), между тем епископы подписывались ὁρίσας (определивши)¹⁶⁷⁰. Кроме этих подписей императоров, государственная власть признавала и торжественно обнародовала обязательную силу соборных постановлений, точно так же, как постановления самих императоров; и это происходило каждый раз по окончании собором своих заседаний. Император Юстиниан в одной своей новелле говорит, что принимает догматы Вселенских соборов, как слово Божие, а каноны их, как государственные законы¹⁶⁷¹.

Говоря об обязательной силе определений Вселенских соборов, следует разуметь только те их определения по вопросам веры (ὅροι) или дисциплины (κανόνες), которые формально и торжественно провозглашены таковыми; а потому записи соборных заседаний, различные рассуждения, сообщения и т. д. не имеют законной силы; они служат только для истолкования и лучшего понимания определений и имеют историческое значение.

§ 113. б) Второй вид общего церковного законодательства

Кроме Вселенских соборов, церковь может и в обыкновенном своем состоянии, в случае нужды, обнаружить общую законодательную власть. Это бывает тогда, когда все архипастыри церкви, хотя бы они и не были созваны на собор, но каждый оставаясь в своем местопребывании, единодушно и согласно изложат учение о предмете, относительно которого требуется голос Вселенской Церкви. Этот вид общего церковного законодательства, не имеющий формы вселенского собора, обусловливается православным учением о единстве церкви. «Кафолическая церковь едина», пишет св. Киприан, «неразлучна и нераздельна, а потому и должна быть соединена в одно целое взаимною связью иерархов»¹⁶⁷². В первые времена церкви, когда о Вселенском Соборе нельзя было и думать, в церкви все-таки существовало свое общее законодательство, создававшееся совместными и согласными действиями всех поместных церквей и архипастырей (§ 51). Так было в церкви и впоследствии, когда обстоятельства препятствовали созванию Вселенского собора, а между тем требовался общий ее голос. Имея в виду большие трудности, с которыми связано созвание Вселенских соборов, отцы и учители церкви не указывают безусловной необходимости этих соборов. По поводу пелагианской ереси Августин писал так: «разве необходимо созывать собор, чтобы обличить такое очевидное зло? Будто никакая ересь никогда не была осуждена без созвания соборов? Между тем известно, что ради весьма немногих ересей появлялась такая потребность, а иные ереси и даже большинство их были обличены и осуждены там, где возникли, и оттуда объявлялось остальным церквам, чтобы они остерегались»¹⁶⁷³. Согласно этому, церковь и поступала во все времена. Так, если возникает какой-нибудь важный вопрос, имеющий значение для всей церкви и иерархии, в той области, в которой он появился, его подвергают обсуждению поместного собора, и постановление последнего сообщают остальным поместным церквам, чтобы они приняли это постановление в свою практику; или же если этот поместный собор будет признан недостаточным для решения дела, тогда он обращается к мнению остальных поместных (автокефальных) церквей, и когда все согласятся на известном решении, тогда его объявляют от имени церкви, причем оно получает такое же значение и силу, как постановление Вселенского собора.

Пример. Около половины ΧVII века явилась надобность оградить православных христиан от опасности, грозившей им в отношении их веры, и изложить для всех основы учения православной церкви. Тогда киевский митрополит Петр Могила составил «Православное исповедание веры кафолической и апостольской церкви восточной», чтобы удовлетворить потребности русской церкви, в которой появилась было опасность для православия. Это исповедание было одобрено, прежде всего, на одном Киевском соборе, затем на соборе Ясском, а потом было пересмотрено и одобрено всеми четырьмя восточными патриархами и единодушно принято со стороны всей православной церкви. Таким образом, упомянутое исповедание сделалось выражением учения всей церкви и, как таковое, во всем и по всему имеет такую же важность и значение, как если бы оно было составлено Вселенским собором. На Вселенских соборах представители всего епископата лично выражали единодушное одобрение соборных определений, а здесь тот же епископат выразил единодушное одобрение письменно, посредством посланий. Таким же образом было поступлено при обнародовании в конце XVII века «Изложения православной веры, восточной церкви», равно как и в 1848 г., когда было обнародовано «Окружное послание единой, святой, кафолической апостольской церкви всем православным христианам».

§ 114. 2. Частное церковное законодательство

Кроме общего церковного законодательства, предписания которого обязательны для всех, каноны дозволяют каждой поместной церкви, в границах ее области, управляться применительно к местным условиям и издавать законы, требуемые этими условиями. Трулльский собор своим 39 каноном напоминает, что должно чтить преимущества, которыми пользуются известные поместные церкви; а II Вселенский собор, определяя в своем 2 каноне границы юрисдикции некоторых первенствующих епископов, постановляет, что делами каждой частной церковной области должен управлять соответствующий собор. Этим в основе признана за областными соборами свойственная им законодательная власть в границах поместных церквей. Каноны признают также законодательную власть и за отдельными епископами в границах вверенной им церковной области. Антиохийский собор 9 каноном и VII Вселенский 6 определяют круг действий областных соборов, признавая в то же время и за отдельными епископами право на самостоятельное управление делами вверенной им церкви в духе общих постановлений областного собора, от которого они зависят, и на издание соответствующих постановлений, потребных для управления этою церковью. Существуют, наконец, в некоторых церквах различные общины с определенными благочестивыми целями. Эти общины, если они канонически признаны и имеют свою определенную, законом утвержденную автономию, в границах последней пользуются также правом издавать для своих потребностей различные правила, которые и получают поэтому значение закона.

Законодательная деятельность этих автономных церковных общин находится в непосредственной зависимости от местного епархиального епископа. Что же касается законодательной власти поместных соборов и епископов, то общие канонические постановления имеют для них то значение, что, развивая свое частное законодательство, они прежде всего должны руководиться канонами общеобязательными для всей церкви и могут вводить в круг своих действий какие-либо частные правила лишь в зависимости от общих канонических постановлений. Свои частные правила поместные соборы и епископы имеют право самостоятельно изменять, смотря по обстоятельствам, но основные канонические постановления они должны всегда строго соблюдать. Самовольное отступление епископа или поместной церкви от основных канонических постановлений, принятых Вселенскою Церковью, ставит эту поместную церковь в положение схизматического общества, а епископ, сделавший такой поступок, подвергается низложению.

§ 115. а) Поместные соборы

О поместных соборах мы уже говорили, рассматривая правительственные учреждения при митрополитах (§ 81) и патриархах (§ 84) древнего времени, причем говорили и о круге действий этих соборов в нынешних самостоятельных поместных церквах (§ 87). Законодательная власть поместных соборов простирается на все дела, по которым нет точных указаний в общем церковном законодательстве и относительно которых является потребность издать особый закон¹⁶⁷⁴. Но чтобы законодательная власть этих соборов могла, правильно действовать и иметь каноническое значение, предписания ее должны основываться на законах Вселенской Церкви и выражать собою ее начала и дух, причем сама эта власть должна иметь каноническое основание, т. е. она должна принадлежать лицам, призванным на это по своему высокому священному сану¹⁶⁷⁵.

Относительно законодательной деятельности поместных соборов, каноны предписывают обращать внимание на то, чтобы законы этих соборов не только не нарушали вселенской основы церковного устройства и не противоречили истинному духу церкви Христовой, именно духу православия, святости, нравственной чистоты и иерархических прав, но касались лишь частных сторон канонов, а не общего их содержания, только внешнего их применения, а не внутренней силы, только форм церковного управления, а не сущности их. Поэтому, законодательство поместных церквей в лице своих областных соборов не может ни в каком случае касаться предметов внутренней церковной жизни, догматических, богослужебных и духовно-нравственных. В отношении этих предметов, Вселенская Церковь всегда обращала строгое внимание на то, чтобы они во всей целости сохранялись поместными церквами, как установления Вселенских соборов, изобличая и исправляя всякое даже малейшее отступление, усмотренное ею в той или другой поместной церкви¹⁶⁷⁶. И сами поместные церкви в законодательной деятельности своей на областных соборах должны обращать особенное внимание на то, чтобы законы, издаваемые ими, вытекали непосредственно из общих канонических постановлений и не были вызваны страстями, незнанием или каким-либо внешним не церковным влиянием. Поэтому, если поместный собор случайно издает закон, не имеющий строго канонического основания, он должен тотчас же, как только усмотрит это, по собственному, непосредственному побуждению, принять меры к его изъятию и, вместо него, обнародовать другой, имеющий каноническое основание. В истории церковного законодательства были такие примеры¹⁶⁷⁷ которые и должны служить образцом на все времена.

§ 116. б) Законодательная власть епископов

Из положения, занимаемого епископом в церкви (§ 71) и из прав, которыми он вообще пользуется в церковном устройстве (§ 92), сама собою вытекает и законодательная власть его. Еще в первые века церкви епископы, в границах вверенных им областей, издавали применительно к потребностям времени различные постановления относительно церковного управления и жизни для своего клира и народа. Об этом свидетельствуют послания апостолов и отцов церкви первых веков. В четвертом веке законодательная деятельность епископа была нормирована соответствующим каноном. Предписание 34 Апостольского канона относительно права епископа самостоятельно располагать делами вверенной ему церкви и издавать необходимые постановления было повторено Антиохийским собором, который 9 каноном определяет границы церковной власти и, в частности, власти епархиального епископа.

Юридическая основа законодательной власти епископа лежит в его самостоятельном положении во вверенной ему церкви. В силу этого положения, епископ имеет право сам устраивать внутреннюю церковную жизнь своей епархии., в которой все без различия обязаны в этом повиноваться ему. Положение епископа вытекает из его иерархической степени, делающей его наследником апостолов, и, как член епископата, единого и духовно нераздельного, он обязан сохранять связь с остальными епископами, равно как и связь своей церкви с остальными церквами и нести в ней апостольское призвание. В виду же того, что канонические постановления соборов имеют только общее значение и не предусматривают всевозможных обстоятельств, могущих явиться в зависимости от времени и места, и что из этих общих постановлений должно выводить частные применительно к возникшим потребностям и обстоятельствам, епископ не может в границах вверенной ему церкви нести свое апостольское призвание, если не будет иметь власти предписывать законы, которые были бы обязательны для всех в его церкви. Власть епископа распространяется на все дела, касающиеся церкви, конечно, в границах его области¹⁶⁷⁸. Что же касается духа епископских постановлений, то они должны быть в безусловной зависимости от общих канонических правил и быть только применением последних к частным обстоятельствам известной епархии¹⁶⁷⁹. Всякое постановление епископа, идущее в разрез с канонами, или содержащее в себе нечто, не находящееся в последних, или не выражающее того, что постановлено и обнародовано, как закон, поместными областными соборами, или, наконец, противоречащее существующим государственным законам, не противным духу церкви, такое постановление не имеет никакого значения и обязательной силы¹⁶⁸⁰.

Свою законодательную власть епископ имеет право выражать лично, именно в форме пастырских посланий, которые должны содержать в себе не просто сухое постановление о каком-нибудь вопросе, но и цель и причины своего издания, и вообще должны быть изложены более в поучительном тоне, нежели в повелительном. Это обусловливается самым духом христианской церкви, которая для исполнения своих постановлений не должна употреблять, как никогда и не делала, силы и физических принудительных мер, а лишь поучение, чтобы путем убеждения подействовать на совесть людей и склонить их к послушанию. Отцы церкви в своих посланиях издавали свои постановления всегда в виде скромных мнений, стараясь затем оправдать их целесообразностью и подтвердить канонами¹⁶⁸¹. Эти пастырские послания епископов были адресованы или всем верным данной епархии, причем приходское духовенство обязано было прочитать их на торжественной литургии народу¹⁶⁸², или же клиру, и тогда они назывались окружными посланиями, которым клир, под угрозою отлучения или извержения, должен был вести список и безусловно повиноваться содержащимся в них постановлениям¹⁶⁸³. – Как в древние времена епископы выслушивали мнения пресвитерского совета, прежде чем издать какое либо постановление для клира и верных, так и в настоящее время они обыкновенно предварительно осведомляются о мнении своей консистории по предметам, относительно которых требуется сделать постановление, и окружные послания духовенству, выходящие после решения консистории вместе с епископом, называются консисторскими указами, которые, как таковые, имеют законную и, следовательно, общеобязательную силу в данной епархии¹⁶⁸⁴.

В деле издания постановлений в канонически определенных границах епископы вполне самостоятельны¹⁶⁸⁵, и нет канона, который обязывал бы епископа делать предварительное заявление областному собору относительно постановления, которое он находит нужным издать в своей епархии. Вследствие связи, существующей между церковью и государством, и вследствие того, что в некоторых случаях епископу может понадобиться помощь государственной власти в отношении некоторых постановлений, в настоящее время вообще предписано законом, что, одновременно с изданием и обнародованием какого либо постановления, один экземпляр последнего для сведения должен быть представлен государственной власти¹⁶⁸⁶.

§ 117. в) Уставы церковных обществ

В церкви существовали и существуют в настоящее время многочисленные общества, которые совместными силами своих членов стремятся к определенным благочестивым целям, или же имеют задачею заботиться об известных средствах, вообще употребляемых церковью для достижения своей цели¹⁶⁸⁷. Все такие общества и союзы верующих, будучи признаны законным порядком, пользуются автономией и на основании ее имеют право издавать законы, необходимые для нормирования отношений их самих и обязанностей их членов. Право автономии, которым пользуется то или другое церковное общество, основывается на соответствующем законе, изданном подлежащею высшею властью, применительно к цели и составу общества. На основании этого закона, само общество вырабатывает свой устав, который и становится источником частных правил для членов общества. Устав этот сам по себе требует одобрения подлежащей власти, поскольку она имеет назначение свидетельствовать о том, что известный устав основан на соответствующем законе, изданном тою же властью.

Чтобы устав общества мог иметь юридическое значение, он должен основываться на каноническом праве церкви и вообще на соответствующих постановлениях подлежащей церковной власти. Автономное право, вытекающее отсюда, может действовать только в строго определенных границах, и, следовательно, постановления, издаваемые обществом, не должны содержать в себе ничего противоречащего основному его уставу. В случае нарушения обществом установленных границ, оно теряет свою автономию, и если оно при этом по своему характеру связано с устройством самой церкви, то подчиняется ее общим законам, пока снова не окажется достойным пользования автономией; но если оно не имеет такого характера и не стоит в основной связи с устройством церкви, тогда совсем теряет свое существование, как особая юридическая единица¹⁶⁸⁸.

II. Церковный суд § 118. Общий обзор

В праве, как с объективной, так и с субъективной стороны, содержится понятие о его ненарушимости, из чего непосредственно вытекает потребность охранения законными средствами этого свойства и обеспечения свободного и полного действия права. Нарушено может быть или частное, или публичное право. В первом случае нарушение затрагивает личность в том, что юридически принадлежит ей; во втором – затрагивает самое право в объективном значении его. При нарушении частного права, совершивший это не противодействует праву, как объективной норме, а лишь не признает возможности исполнить его требований по отношению к известному лицу, и, причиняя вред только этому последнему, он все же подчиняется силе объективного права, почему нарушение частного права не может считаться иным, кроме как относительным. При нарушении же публичного права, виновный преступает общий юридический порядок и повреждает сущность самого права, почему нарушение такого рода считается преступным и, следовательно, уголовным. Охранение права от всякого нарушения составляет одно из основных условий самого существования права, без чего, в строгом смысле, не может быть и понятия права. Но такое существенное условие права, именно охранение его от нарушений, не может быть предоставлено личной предусмотрительности отдельных лиц без точно определенных правил закона, ибо иначе подвергалось бы случайностям самое существование права. Поэтому и так как нарушение права появилось одновременно с возникновением самого права, то с утверждением последнего утвердилась и идея потребности судебной помощи против всякого нарушения его, причем от суда требовалось восстановление нарушенного порядка в том виде, каким он был до нарушения нрава. Следовательно, задача суда состоит в охранении ненарушимости права и обеспечении каждому свободного пользования им¹⁶⁸⁹.

Из самостоятельного положения церкви по самой сущности ее, как общественного организма (§ 2), вытекает и власть церкви совершать, на основании своих особых законов, суд над всяким нарушением ее права и употреблять все свойственные ей принудительные средства против своих членов, нарушающих установленный в ней порядок и препятствующих свободе ее стремления к осуществлению своей задачи (§ 1). Основание церковного суда положил сам Основатель церкви сказав ученикам своим: «если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то пробрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово, если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь"¹⁶⁹⁰. Из слова «согрешит» не следует выводить, что тут говорится о суде совести и о внутренних грехах человека помышлением, что подлежит духовнику на исповеди; здесь говорится о внешних, общественных отношениях в пределах церкви между ее членами и указываются средства, которые необходимо употреблять в случае распри между двумя из них: должно пригласить свидетелей, чтобы они посодействовали примирению, и если этим не достигнется никакого успеха, предать дело публичному суду церкви, который, при непокорности подсудимого, подвергнет его установленным наказаниям. Церковный суд по спорам членов церкви на почве внешних церковных отношений не есть, следовательно, что либо, совершаемое церковью на основании полномочия от государства или подобного источника: он вполне самостоятелен и самобытен и совершается церковью по власти, полученной ею от ее Основателя. Следовательно, церковь имеет свой отдельный суд на основании божественного права, из которого развилось каноническое учение о церковном суде; а церковное законодательство с течением времени определило некоторые подробности, которые нашло нужным постановить для правильного совершения суда. Церковный суд действовал также по спорным вопросам гражданских отношений между членами церкви, но не по самостоятельной юрисдикции церкви в гражданских делах, которой церковь не может иметь по самому характеру своему, а так бывало и может быть в том случае, когда государственная власть даст на это церкви право, или, когда верные, в своих спорах гражданского характера, сами обращаются к посредническому суду (jus arbitrii) церкви и добровольно подчиняются его приговору.

Право совершения суда принадлежит в церкви епископам. Вручая своим апостолам власть судить «братий», Основатель церкви показал этим, что власть эта может принадлежать в церкви наследникам апостолов, следовательно, епископам. Поэтому каноны и говорят только о епископах, как о судьях в спорных делах между членами церкви¹⁶⁹¹, признавая за ними эту власть в такой полноте и исключительности, что грозят строгим наказанием всякому, кто помимо епископа обратится к другому суду¹⁶⁹², и называют незаконным и недействительным всякий суд, составленный независимо от епископа священниками или другими лицами в церкви¹⁶⁹³. Если же каноны запрещают священникам самостоятельно составлять суд, то тем более запрещают они это лицам, не принадлежащим к православной церкви и порвавшим единство с нею¹⁶⁹⁴. В древние времена церкви, а в известной степени и в настоящее время, мы видим, что в определенных границах совершали церковный суд некоторые духовные лица, не состоящие в епископском сане; но это бывало на основании прямого полномочия от епископа, и суд таких лиц не самостоятелен, равно как решения его не имеют сами по себе обязательной силы, канонически завися, как и должно быть, от епископского утверждения, чрез которое только и получают эту силу.

Церковному суду подлежит все, касающееся церковной жизни, как относительно клира, так и верного народа. По самостоятельности своей законодательной власти, церковь имеет право высказывать свой суд по всем вопросам, которых касается эта власть, и, следовательно, судить каждого, преступившего церковные законы. Церковный клир по самому положению своему подлежит суду церкви; но точно так же подлежат ему и верующие миряне в духовных вопросах, ибо, как члены церкви, вступившие в нее по свободной воле, ради приобретения благ, предлагаемых ею, они имеют нравственную обязанность и подчиняться ее законам и отвечать пред судом ее за каждое преступление этих законов. Надзору церкви подлежит все, касающееся веры и нравственной жизни всех ее членов, поэтому и суду ее подлежат, как преступления против религии и религиозной жизни, так и дела каждого из ее членов по вопросам нравственной жизни, будут ли эти дела личного характера, или возникнут они из взаимных отношений между членами церкви¹⁶⁹⁵.

§ 119. 1. Компетенция церковного суда в различных ее изменениях

I. В первые века, когда церковь занимала обособленное положение среди языческих народов римского государства и должна была уклоняться от всякой связи с языческою государственною властью, все спорные дела, возникавшие между христианами, касались ли они церковных отношений или отношений их взаимной общественной жизни, разбирались и решались перед церковным судом. Этого требовало самое положение церкви во время гонений, и такой порядок установлялся как предписаниями Нового Завета, так и предписаниями церковного законодательства того времени. Апостол Павел пишет коринфянам: «как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела?.. А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви. К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы раззудить между братьями своими?»¹⁶⁹⁶. Согласно этим словам апостола, мы находим, что первыми законодательными постановлениями церкви церковному суду подчинены во всех, не только гражданских, делах, как члены клира¹⁶⁹⁷, так и верующие миряне¹⁶⁹⁸. В III веке, когда некоторые из христиан стали как бы пренебрегать церковным судом и обращались к судам светским, по поводу этого мы встречаем новое напоминание верующим не допускать языческих судей судить споры, возникающие между ними¹⁶⁹⁹. Поэтому, кроме обычных церковных судов по преступлениям членов клира и по случайным между ними распрям, существовал еще при каждом епископе особый суд, на который являлись все верные, имевшие какое-либо спорное дело, покоряясь приговору, который произносил епископ после разбора дела¹⁷⁰⁰. Конечно, этот церковный суд, равно как и его приговоры, не имел никакого значения перед государственною властью, а имел его только в пределах церкви. Но, когда в IV веке была признана свобода христианской церкви в греко-римском государстве, тогда государственною властью был признан и церковный суд, решения которого получили такую же силу, как решения прочих судов в государстве.

Мы видели, что компетенция церковного суда в вопросах, касающихся церкви, вытекает из божественного права, а потому в суде по этим вопросам церковь имеет свою самостоятельную юрисдикцию, не требуя для этого чьего-либо подтверждения, и видели также, что в области гражданских отношений ей принадлежит и может принадлежать лишь относительная юрисдикция. Первое было признано за церковью еще первыми христианскими императорами, с запрещением гражданским судам вмешиваться в дела, касающиеся церковной жизни¹⁷⁰¹. Относительно же второго требовалось установить определенное отношение к новому положению, занятому церковью в греко-римском государстве: требовалось определить, какие лица подлежат церковному суду по делам, касающимся внешних гражданских отношений, какие – гражданскому, а также какие дела, вытекающие из этих отношений, подлежат тому иди другому суду.

Что касается духовных лиц, то каноны строго воспрещают им обращаться к светским судам по различным спорам, возникающим между ними, и повелевают им обращаться только к церковному суду¹⁷⁰². Императоры IV и V веков признавали, с большими или меньшими ограничениями, это право церковных судов¹⁷⁰³. Император Юстиниан, как во всем другом, так и в этом установил известное постоянство, определив с надлежащими подробностями отношения между церковным и светским судами. Он издал по этому вопросу несколько законов¹⁷⁰⁴. Сущность их состоит в следующем: 1) Все спорные церковные дела, а также и те, которые, относятся к управлению церковным имуществом, подлежат суду местного епископа; духовное лицо, недовольное судом епископа, может апеллировать к митрополиту, а после суда митрополита – патриарху, как последней судебной инстанции. 2) Мирянин может искать суда на духовное лицо у епископа; и если обвиняемая сторона в продолжении десяти дней не перенесет дело в светский суд, то оно и оканчивается судом епископа, а светский суд только исполняет его приговор. 3) В уголовных делах участвует и церковный, и гражданский суд; когда на епископском суде разбирается уголовное дело, и преступник будет осужден, тогда епископ прежде всего лишает осужденного священства и, затем, передает его гражданскому суду; когда же подобное дело ведет гражданский суд, то определив степень виновности преступника, он посылает письменно свое мнение на рассмотрение епископа, и если епископ согласен с этим мнением, то лишает осужденного духовного сана и возвращает гражданскому суду; но если епископ не согласен с приговором гражданского суда, тогда дело переходит на рассмотрение государя, в суде которого, однако, участвует и патриарх, а часто и другие высшие церковные сановники¹⁷⁰⁵. 4) Все спорные дела между епископами, как церковные, так и гражданские, подлежат суду областного собора с митрополитом, причем допускается апелляция к патриарху. 5) Наконец, епископ не может быть приглашен в гражданский суд для личного свидетельства или за чем-либо другим; судья, сделавший это, теряет свое место и платит большую денежную пеню в пользу церкви того епископа, которого хотел судить, а тот, кто окажет судье помощь против епископа, наказывается заключением в тюрьму¹⁷⁰⁶. В первой половине VII века император Ираклий иначе нормировал и еще более расширил власть церковного суда, признав за епископами право непосредственно судить уголовные дела духовенства и, по осуждении и лишении сана, передавать их гражданскому суду для исполнения наказания¹⁷⁰⁷. В эпаногоге признается власть епископского суда над духовенством во всех преступлениях без различия, за исключением политических¹⁷⁰⁸. Византийские императоры второй половины средних веков оградили несколькими законами духовные суды от светских властей, которые дерзнули бы нарушить права этих судов¹⁷⁰⁹. Все главные постановления греко-римского законодательства по этому вопросу перешли в канонические сборники православной церкви¹⁷¹⁰.

На основании прежней церковной практики, по которой все спорные дела и преступления верных мирян судились церковным судом¹⁷¹¹, церковное законодательство, и после признания свободы церкви в греко-римском государстве, продолжало издавать постановления относительно спорных дел и преступлений мирян¹⁷¹². Государственная власть признавала эти предписания, а чрез это вообще и – подсудность мирских дел церковным судам. Впрочем, при связи, в которую вступило государство с церковью, вследствие чего с этого времени и гражданские суды прониклись духом христианства, церковный суд, в отношении спорных дел мирян между собою, или с духовенством, считался судом посредническим (jus arbitrii)¹⁷¹³. Константин Великий допустил в гражданских спорах обращение к епископу, с признанием полного значения за решением епископского суда, без какой бы то ни было дальнейшей апелляции, если обе стороны согласны судиться перед этим епископским судом¹⁷¹⁴. Впоследствии этот император дозволил полную свободу обращаться в таких спорах к суду епископа при желании этого одною только стороною, хотя бы другая сторона и не была на то согласна¹⁷¹⁵. Впрочем, это последнее постановление Константина было отменено последующими императорами и восстановлено его первое постановление¹⁷¹⁶. Вследствие этого и в виду того, что церковные суды того времени представляли больше ручательства в справедливости решений, нежели гражданские, суды епископов стали настолько обременены бесчисленными делами по всевозможным тяжбам самого частного характера¹⁷¹⁷, что, наконец, потребовалось нормировать законом подсудность этих дел церковному и гражданскому судам. За последним вообще были удержаны все гражданские дела, ведению церковного суда были предоставлены дела веры, таинств и христианской нравственности. Это было сделано и окончательно установлено при императоре Алексее Комнине, который новеллою 1086 г. определил, что все дела, касающиеся души, а также и все дела брачные должны подлежать суду и решению епископа¹⁷¹⁸. Новелла эта сделалась с того времени руководством для определения отношений между церковными судами и гражданскими в отношении их компетенции¹⁷¹⁹. Кроме указанных дел, с самых древних времен и во все дальнейшие века за церковью признавалось право иметь под своею защитою все благотворительные заведения, сирот, вдов и вообще всех беззащитных¹⁷²⁰. Впрочем, хотя из ведения церковных судов были изъяты известного рода тяжебные дела, но этим все-таки не уничтожался контроль епископа над делопроизводством судей гражданских судов, и всякий епископ, если какой-либо из светских судей покажется ему в чем-либо подозрительным, имел право взять на свой суд всякую тяжбу¹⁷²¹. Это влияние церковной власти на суд вообще и, в частности, защита церковью всякого, кто привлечен к светскому суду, особенно выражается в так называемом праве убежища (jus asyli). В силу этого права, лицу, преследуемому светскими судами, достаточно было ступить ногою в ограду церкви, чтобы никто уже не смел преследовать его, пока не будет решено правильным образом его дело¹⁷²². Право церкви защищать гонимых признавали все греко-римские императоры c большими или меньшими ограничениями¹⁷²³, и тот кто насильственно взял бы кого-нибудь из церковного убежища, подвергался на всю жизнь тюремному заточению¹⁷²⁴. Это право имело силу для церкви св. Софии в Константинополе еще в половине XIV века¹⁷²⁵.

Вследствие связи между церковною и государственною властью, с течением веков становившейся в византийской империи все теснее, сделалось затруднительным различать границы церковных судов от светских. Во всех делах, как церковных, так и гражданских, более или менее принимала участие и церковная, и гражданская власть, причем одна влияла на дела другой, не вызывая никаких столкновений. Во время латинского господства в Константинополе, юридические науки едва не были совсем оставлены мирянами, вследствие чего и суд гражданский пал с своего прежнего видного положения; у духовенства же, между тем, все оставалось по-прежнему, и церковные суды удержались на своей прежней высоте. Следствием этого явилось широкое развитие юрисдикции церковных соборов, на которых, подобно тому как в настоящее время на церковных судах, высших и низших, разбирались, кроме церковных дел, не только брачные дела и имущественная сторона их, но и вопросы о наследстве, праве собственности и вообще все, входящее теперь в ведомство гражданской юрисдикции. А так как прежние законоположения дозволяли всякому в спорных делах обращаться по желанию к гражданскому или церковному суду, то государственная власть и не имела основания препятствовать церковным судам развивать такую деятельность, какую они действительно и развили в последнее время существования византийской империи. Магомет II, после завоевания Константинополя, признав за греческой иерархией привилегии в судебных делах христиан, которыми она пользуется и в настоящее время, только подтвердил этим права, принадлежавшие ей уже во время последних византийских императоров¹⁷²⁶.

В настоящее время, кроме четырех восточных патриархатов, во всех остальных самостоятельных поместных православных церквах общие тяжбы, как мирян, так и духовенства, судят гражданские суды. В виду развития юридических наук вообще, в частности, хорошего устройства гражданских судов известных христианских государств, и, следовательно, в виду благонадежности этих судов в отношении строгого правосудия, православная церковь охотно отказалась от своих прежних в этом привилегий и фактически признала и в своей области юрисдикцию гражданских судов в спорных делах.

В нынешнем праве церковному суду подсудны духовные лица по проступкам в священнодействиях и дурное, непристойное поведение, затем по тяжбам, возникающим о пользовании церковным или монастырским имуществом и приходскими доходами и, наконец, по вопросам, связанным с причинением вреда. Но, если при расследовании и разбирательстве проступка духовного лица церковный суд заметит, что этот проступок соединен с злодеянием, то передает дело для дальнейшего рассмотрения гражданскому суду¹⁷²⁷. Во всем остальном духовные лица подлежат гражданскому суду; но, если духовное лицо подпадет гражданскому суду, то последний прежде допроса обвиняемого заявляет об этом, равно как и о самом обвинении этого лица, церковной власти, чтобы она назначила другое духовное лицо для отправления священнодействий вместо обвиняемого; если же приговор уже произнесен, гражданский суд сообщает о нем церковной власти, чтобы она сделала распоряжение относительно осужденного духовного лица согласно церковным законам¹⁷²⁸. В отношении мирян церковному суду подлежать дела., касающиеся брака, а именно: 1) о незаконно совершенных браках, 2) о их прекращении и расторжении и 3) о правильности их¹⁷²⁹. Вопросы о пользовании имуществом по поводу брачных процессов подлежат ведению судов гражданских¹⁷³⁰.

§ 120. 2. Церковные суды

В церковном законодательстве с достаточною подробностью изложено, какие суды могут существовать в церкви и каков круг дел, подведомых им, 6 канон II Вселенского собора устанавливает порядок судопроизводства по церковным делам, а 9 канон IV Вселенского собора указывает этот порядок по делам частного характера между духовенством. Вальсамон в толковании этого последнего канона, на основании существовавшей тогда судебной практики, говорит: «если клирик желает жаловаться на другого клирика, или на епископа, или на митрополита, он должен по законам подать свою жалобу в тот суд, которому подлежит обвиняемый, так как клир и монахи должны отвечать пред судом епископа, епископы пред судом митрополита, а митрополиты – пред судом патриарха»¹⁷³¹. Тут ясно и точно представлены нам три судебные инстанции: епископская, митрополичья и патриаршая. Из других источников известно, что существовала еще одна судебная инстанция, ниже епископской, для небольших округов в епархиях, которую, применительно к нынешней церковно-административной терминологии, можно бы назвать протопресвитерскою (благочинническою)¹⁷³². Таким образом, в канонических источниках мы находим четыре судебных инстанции: патриаршую, митрополичью, епископскую и протопресвитерскую.

По канонической основе устройства, православной церкви, всякая власть в ней действует соборно (§ 54), а, следовательно, и власть судебная. Личному суду епископа подлежат только такие проступки духовных лиц, которые, главным образом, касаются их совести и не представляют общественного соблазна, а потому виновные могут быть исправлены архипастырским советом и выговором со стороны епископа. Этот личный суд епископ совершает без всяких формальностей, и приговор его не подлежит рассмотрению дальнейшего суда¹⁷³³.

I. Самую низшую инстанцию церковного или духовного суда составляет суд протопресвитерский. Этот суд не самостоятелен, а производится по уполномочию от епархиального епископа. Начало его относится к первым векам церкви¹⁷³⁴. Когда были установлены хорепископы, как самостоятельное учреждение в церковном устройстве, то они и совершали этот суд. По уничтожении 57 каноном Лаодикийского собора самостоятельности хорепископов и замене их периодевтами, к последним перешла и судебная их власть¹⁷³⁵, а когда, затем, обязанности периодевтов утвердились за протопресвитерами (§ 95), то к ним перешли и все служебные права периодевтов. Отношением зависимости хорепископов, а после них периодевтов и протопресвитеров, к епархиальному епископу определяется и отношение их судебной власти к судебной власти последнего.

Протопресвитерскому суду канонически принадлежит рассмотрение различных споров, возникающих между духовенством по вопросам службы, а также жалоб, приносимых церковными общинами и отдельными мирянами на духовных лиц относительно их служения. Если протопресвитеру удается окончить миром такое дело, то он об этом доводить до сведения епархиальной власти, а в случае неуспеха передает дело этой власти на рассмотрение и постановление приговора¹⁷³⁶.

II. Епископский суд всегда составляли в церкви, совместно с епископом, избранные члены епархиального клира¹⁷³⁷. Так как протопресвитерский суд по канонам не самостоятелен, а лишь признан законом, то в судебных делах, подлежащих церковной власти, первую инстанцию составляет именно епископский суд, которому обязаны подчиняться все, имеющие какое-либо спорное дело, подлежащее рассмотрению церковной власти, под угрозою строгого наказания за пренебрежение им¹⁷³⁸.

В церковно-юридических источниках подробно обозначены дела, которые в древнее время епископский суд разбирал и постановлял по ним приговоры¹⁷³⁹. В настоящее же время этот суд составляют епархиальные консистории, которые в первой инстанции рассматривают дела, упомянутые нами в заключении предыдущего параграфа¹⁷⁴⁰.

III. Митрополичий суд, о котором упоминается в канонических источниках, производится на областных (епархиальных или митрополичьих) соборах (§ 81). Областной или поместный собор является или судом первой инстанции или судом второй инстанции. Как первая инстанция, он рассматривает споры между епархиальными епископами и затем, жалобы, подаваемые иногда членами клира или мирянами на епархиального епископа; а как вторая инстанция, именно как апелляционный суд, поместный собор рассматривает те дела, о которых постановил решение епископский (консисторский) суд¹⁷⁴¹.

В настоящее время этот суд производится высшими центральными учреждениями самостоятельных поместных церквей (§ 67). Из существующих синодальных уставов точное перечисление предметов, подлежащих рассмотрению митрополичьего суда, мы находим в уставе Буковинско-Далматинской митрополии. По этому уставу митрополичий суд является первою инстанцией: а) по спорам, возникающим вообще между епархиальными епископами, б) по спорам о юрисдикции над известными делами, касающимися церковного управления и суда, между епархиальною властью и каким-нибудь подчиненным ей органом (монастырем, протопресвитератом, приходом), в) по жалобам, подаваемым духовными лицами или мирянами православного вероисповедания на епархиального епископа, или на епархиальную консисторию, вследствие злоупотреблений духовных властей, г) по обвинениям епископа в противоканонических поступках и д) по делам об устранении непорядков в духовном суде со стороны епархиальных консисторий или когда обнаружится отступление епархиального епископа от канонических постановлений. Как вторая инстанция, именно как канонический апелляционный суд, митрополичий суд рассматривает жалобы тех духовных лиц и православных мирян известной митрополии, которые находят несправедливым решение их дела епархиальною консисторией, или другие какие-либо постановления, состоявшиеся относительно их по духовному ведомству¹⁷⁴².

Митрополичий суд составляет последнюю судебную инстанцию в Буковинско-Далматинской митрополии, а также и во всех прочих нынешних самостоятельных православных церквах, кроме четырех восточных патриархатов, в которых существуют еще патриаршие суды, как судебная инстанция после митрополичьего суда¹⁷⁴³. В этих церквах митрополичий суд есть последняя судебная инстанция по всем вышеозначенным делам. По новейшему церковному законодательству, суд этот считается некомпетентным только по одному вопросу, а именно когда требуется произнести приговор над епископом. По древней церковной практике, для низвержения епископа требовалось собрание большого числа епископов, более, чем собирается их для разбирательства и решения обыкновенных дел¹⁷⁴⁴. На этом основании, и теперь в Греции, когда должно судить канонический проступок епископа, созываются в местопребывание митрополита все епископы королевства, которые составив общий собор, приступают к разбирательству дела и, затем, произносят над обвиняемым епископом приговор¹⁷⁴⁵.

IV. Митрополичьи суды были последнею церковно-судебною инстанцией, пока все митрополиты были самостоятельны в отношении внутреннего управления в своих митрополиях. Но когда было установлено четыре (а затем пять) патриархата, самостоятельность удержали лишь некоторые митрополиты, и большинство митрополий вошло в состав новооснованных патриархатов (§ 77). Вследствие этой перемены, стали в известную юридическую зависимость от патриарших соборов, как митрополичьи соборы подчиненных митрополий, так и судебная деятельность их. Возник, таким образом, патриарший суд, как новая судебная инстанция для всех церковных областей одного патриархата. Основу этого патриаршего суда мы находим в канонических источниках, упомянутых в начале этого параграфа, а также в 36 каноне Трулльского собора.

Патриарший суд, в отношении к составным органическим частям самых патриархатов, бывает судом первой, второй и третьей инстанции. Как первая инстанция, этот суд действует по всем жалобам на митрополитов данного патриархата; затем, по делам между митрополитами и жалобам митрополита на клир или епархиальных епископов, и, наконец, когда является необходимость судить патриарха. Как вторая инстанция, патриарший суд действует по жалобам на приговоры митрополичьих судов, а как третья и последняя инстанция постановляет окончательное решение по всем вопросам, разбиравшимся в низших судах и переданных на его окончательное разрешение¹⁷⁴⁶. Эта компетенция патриаршего суда, какую нам представляют церковно-юридические источники, существует и теперь в четырех восточных патриархатах, с некоторыми изменениями, вызванными обстоятельствами времени¹⁷⁴⁷.

3. Церковно-судный процесс § 121. а) Церковно-судный процесс в его различных изменениях

Церковно-судный процесс подвергался различным изменениям, прежде чем подучил свою нынешнюю форму. В силу положения церкви в римском государстве в первые века христианства, было немыслимо какое бы то ни было формальное судопроизводство по делам и проступкам христиан. Ап. Павел, как мы видели, укоряет коринфских христиан за то, что они обращаются к языческому суду в спорах между собою; о том же говорят и Апостольские постановления¹⁷⁴⁸. В виду этого, все споры, возникавшие между христианами, духовными и мирянами, касались ли они церковных вопросов или частных, разбирались самими христианами порядком, казавшимся тогда наилучшим для открытая истины и справедливого решения.

В канонических источниках первых веков указывается для церковных дел, касающихся внутренних церковных отношений, суд епископский, как самостоятельный и обычный, а для дел частного характера – посреднический суд (jus arbitrii). О суде первого рода и о порядке его производства говорит вообще 74 ап. канон, из которого мы узнаем, что жалобу на епископа могли подать только люди, пользующиеся хорошею репутацией, затем, – что обвиняемый епископ должен лично явиться для ответа на суд, который состоял из нескольких епископов, а в случае неявки, он приглашался второй и даже третий раз, – после чего собор по своему усмотрению постановлял приговор, которому обвиненный должен был повиноваться. Дополнение к этому мы находим в 75 ап. каноне, который говорит о свидетелях при таких жалобах, именно, – что недостаточно одного, а необходимы три или, по крайней мере, два свидетеля православной веры, и конечно имеющие хорошую репутацию, равно как и обвинители¹⁷⁴⁹. Так производился суд, когда жалоба была на епископа; когда же обвинялся кто-нибудь из клира, то судил епископ с своими пресвитерами¹⁷⁵⁰ таким же порядком.

Посреднический суд принадлежал почтенным людям, большею частью епископам и пресвитерам, избранным по взаимному согласию спорящими сторонами, и производился таким порядком, какой им казался лучшим. Этот суд, главным образом, разбирал дела частного характера. Что не могло быть решено посредническим судом, то переходило на суд пресвитерского совета, председательствуемого епископом. Этот суд происходил каждый понедельник. Тяжущиеся стороны должны были лично являться и излагать пред судом свои доводы. Производилось подробное расследование относительно жизни обвиняемого и обвинителя, и, хотя бы последний пользовался самою лучшею репутацией, суд не доверял ему, но требовались свидетели, непременно люди уважаемые и известные своею справедливостью, скромностью, прямодушием и страхом Божиим, – таким только и верили судьи; ложных свидетелей и клеветников суд тотчас же на месте подвергал наказанию. После допроса сторон и всех свидетелей, делалась попытка решить дело примирением и, в случае неуспеха, епископ выслушивал мнение пресвитеров и постановлял приговор¹⁷⁵¹. Как можно видеть, в основе этого судопроизводства содержатся общие юридические принципы, чем оно и сходно c существовавшим в то время римским судопроизводством, но формальностей, предписываемых последним, в нем нет почти ни одной¹⁷⁵².

Когда церковь вступила в связь с государством, то условия церковного судопроизводства изменились. Стало понятно, что существовавший патриархальный порядок разбирательства судебных дел, только по нравственным законам, не может удовлетворить всем юридическим требованиям, особенно в таких распрях, где были заинтересованы целые церкви. Такой суд, как бы он ни был справедлив сам по себе, был все-таки субъективен и не имел другого ручательства своей правильности, кроме уважения и опытности лиц, непосредственно участвовавших в нем. В виду этого, явилась потребность упрочить и церковный суд, согласно основным правовым началам с известными рациональными формальностями, которые обеспечивали бы полную объективность. Вступив в связь с государством, церковь приняла и признала пригодными для себя все юридические установления государства, которые имели отношение к общественному благочинию и не противоречили духу христианства. Признавая, что гражданское судопроизводство посредством этих установлений удовлетворяет принципам истины и дает ручательство в своей объективности, церковное законодательство не нашло надобности предписывать для своих судов какой-либо особый порядок судопроизводства, отличный от существующего в светских судах. Установив главные основания церковного судопроизводства вообще, оно допустило церковных судей производить суд по нормам, принятым в государстве, и тем усвоило своей практике существовавшее римское судопроизводство, с теми только изменениями, которых требовал характер предметов, рассматриваемых и решаемых церковными судами.

В чем состояло и как велось римское судопроизводство, хорошо известно всем юристам, и об этом предмете много написано¹⁷⁵³, вследствие чего, а также и потому, что оно не относится непосредственно к нашей науке, мы не считаем нужным вдаваться в описание римского судопроизводства. Нам достаточно знать, что оно, в главном, было принято церковью, чему служит доказательством практика церковного суда, как на Вселенских и поместных соборах, так и в позднейшее время в средние века¹⁷⁵⁴. Устанавливается она общими предписаниями по этому предмету, какие нам представляют канонические источники.

Светскими судами разбирались процессы двух родов: одни, которые возникали по поданной кем-нибудь жалобе, другие, которые возбуждались самим судом по своей инициативе. В первых главным фактором являлся обвинитель, обязанный обосновать свою жалобу, привести нужные доказательства, убедить судей в ее правоте и отвечать за последствия несправедливой или недоказанной жалобы. Сторона обвиняемая должна противостоять нападению, опровергать обвинение и приводить доказательства своей невиновности. Суд в таком процессе занимает более пассивное положение; он выслушивает доказательства и противодоказательства той и другой стороны и, на основании выводов из этого, постановляет приговор. Во-вторых, следственных процессах, главным фактором был сам суд, который возбуждал дело это по своей инициативе и употреблял все средства, которыми располагал, стараясь собрать как можно более сведений для открытия истины. Поэтому, главным здесь является исследование, подробное рассмотрение судом всего, относящегося к делу. Обвинитель был бы тут лишним, так как место его занимает сам суд, прилагающий старание удовлетворить правду. – Из этих двух родов процессов в канонах, главным образом, встречается первый, именно возникающий по чьей-нибудь жалобе. Это видно из всех подробностей, упоминаемых в канонах, относительно лиц, которые могут быть приняты в качестве жалобщиков, какие у них занятия, как они должны защищать свою жалобу, какая ответственность лежит на них, если будет доказано, что они хотели лишь оклеветать и т. д. Но если ищущая сторона имела большое значение в светском суде, то такое же, или еще большее, значение она должна иметь в суде церковном. Церковная власть обязана надзирать как за служебными отношениями духовенства, так и за его жизнью и поведением. Поэтому, она должна иметь право сама, без всяких обвинителей, начинать судебное следствие по отношению к каждому духовному лицу, о проступке которого против закона будет извещена. Вследствие этого, каноны не отделяют в церковном суде обвиняющей стороны от производящей расследование, а берут их вместе и признают за церковною властью право и обязанность не только судить то, о чем сообщено ей в жалобе, но и помимо последней привлекать к своему суду нарушителей закона. И действительно, хотя бы по какой-либо жалобе, и начато было разбирательство, не может он также только пассивно держаться между спорящими сторонами, как это возможно в светском суде. Церковный суд в каждом процессе, хотя бы самого частного свойства, насколько должен иметь в виду удовлетворение по закону обиженной или понесшей убыток стороны, настолько же, и еще более, христианский закон, следовательно, искать удовлетворения и оскорбленного христианского принципа¹⁷⁵⁵.

Кроме того, в отношении церковного суда вообще и в виду предписаний римского права о судопроизводстве, принятых церковью, в канонах обращено особое внимание на лиц, которые вообще являются пред церковным судом, именно на истца, обвиняемого, защитника и свидетелей.

1. В отношении истца каноны делают различие между делами церковными и гражданскими, могущими быть предметом судебного разбирательства. Подать на духовное лицо жалобу по церковным делам может только православный и пользующийся добрым именем¹⁷⁵⁶; следовательно обвинителем не может быть неправославный¹⁷⁵⁷, бывший под судом или осужденный¹⁷⁵⁸, не пользующийся добрым именем¹⁷⁵⁹, обвинявший не основательно кого-нибудь и получивший отказ¹⁷⁶⁰, и вообще никто из тех людей, которых не принимают и светские суды в качестве обвинителей¹⁷⁶¹. Обвинение должно быть гласным, а тайное не принимается даже от епископа¹⁷⁶². По делам частного характера – иначе, и жалоба принимается от всякого¹⁷⁶³. Сверх этих канонических постановлений о личности обвинителя, каноны узаконяют еще, чтобы он, начав процесс, довел его до конца и представлял, по требованию суда, все доказательства, необходимые для подтверждения его обвинения. Вследствие этого, если бы во время ведения процесса он скрылся или намеренно не отозвался на вызов суда, то обвиняемый освобождается от всяких последствий обвинения, а обвинитель подвергается заслуженному наказанию¹⁷⁶⁴. В случае, если место, где начат процесс, не представляет обвинителю достаточного ручательства в свободе суда от внешних влияний, или если родственные и другие связи обвиняемого со свидетелями не дают ему уверенности, что последние будут показывать правду, то он имеет право требовать перенесения дела в какое-либо соседнее место, где эти влияния не могут действовать на правильный ход процесса¹⁷⁶⁵. Представляя жалобу, обвинитель должен точно обозначить, в чем обвиняется известное лицо, и указать двух или трех свидетелей, которые могут доказать основательность его жалобы¹⁷⁶⁶. Наконец, если во время процесса обнаружится, что сам обвинитель находится под следствием, то его жалоба совершенно отвергается, кроме того случая, когда она касается частного дела¹⁷⁶⁷. 2. Обвиняемый должен явиться в суд в тот день, в который получен им вызов; если же он не явится и не представит в оправдание уважительной причины своей неявки, то подвергается наказанию. Для подачи первого заявления определен месячный срок, считая со дня получения вызова в суд; для подачи второго – такой же срок; если же и после этого обвиняемый не явится, то суд может видеть в этом обстоятельстве осуждение обвиняемым самого себя¹⁷⁶⁸. Самый большой срок, даваемый канонами обвиняемому для оправдания, это – год¹⁷⁶⁹. 3. Каноны упоминают при судах и защитников (ἔκδικοι, δίκαιοφύλακες, σύνδικοι, defensores, advocati), появившихся в начале V века и исполнявших по делам, касающимся церкви или лиц, находящихся под ее покровительством, те же обязанности, что и защитники на светских судах¹⁷⁷⁰. Должность защитников, или поверенных по церковным делам, сделалась постоянною при епископских кафедрах¹⁷⁷¹ и была признана законами греко-римских императоров¹⁷⁷². Эти церковные поверенные должны были защищать перед судом интересы церкви, когда им угрожала опасность, а также защищать сирот, вдов и вообще беззащитных, бывших под покровительством церкви. В церковных судах обязанности их состояли в ведении предварительного следствия по всякому делу, возбуждаемому в суде, и затем в формулировании обвинения и представлении его суду, а по некоторым меньшим делам и в самоличном постановлении приговора; обязанностью их было также защищать правовые установления церкви и заботиться об исполнении назначенного церковным судом наказания¹⁷⁷³. 4. Наконец. в канонах говорится и о свидетелях, которые могут быть принимаемы при разбирательстве спорных дел на церковных судах. По отношению к свидетелям имеют силу те же канонические требования, которые касаются обвинителей, и кому каноны запрещают быть обвинителями, тем же они запрещают быть и свидетелями¹⁷⁷⁴. Кроме того, запрещено принимать свидетельство от несовершеннолетних, от родственников и домашних тяжущихся сторон, от лиц, которые вели данное дело в низшем суде и вообще от всех тех, кому не дают на то права гражданские законы¹⁷⁷⁵. Показания одного только лица, как бы оно ни было уважаемо, не принимаются¹⁷⁷⁶.

Наряду с вышеприведенными постановлениями церковного законодательства, во всем остальном, в церковных судах греческой церкви до самых новейших времен сохранялось судопроизводство греко-римского права.

§ 122. Современное судопроизводство

В четырех восточных патриархатах, как упомянуто в предыдущих параграфах, компетенция церковных судов распространяется, как на церковные, так и на гражданские дела православных христиан, причем при разбирательстве всех этих дел, в главном, соблюдался тот же порядок судопроизводства, какой существовал в последнее время византийской империи. Во всех остальных православных поместных церквах гражданская юрисдикция перешла к светским судам. Какие дела подлежат в настоящее время компетенции церковных судов, мы уже говорили¹⁷⁷⁷. Для разбирательства этих дел существует определенный судебный порядок¹⁷⁷⁸, который бывает или сокращенным, или формальным.

Рассмотрение дела сокращенным порядком, как показывает последнее выражение, должно быть кратким, без больших формальностей, и производится быстро. При такой форме судопроизводства, обвинитель подает свое обвинение, с надлежащими доказательствами, церковному суду, а последний представляет его обвиняемому, чтобы получить от него по содержанию обвинения ответь, который он и обязан представить суду в назначенный краткий срок. После этого, секретарь суда в назначенный день сообщает обвинителю ответь обвиняемого, а затем вносить в протокол, как возражения обвинителя, так и дальнейшие заявления обвиняемого. Когда обе стороны достаточно выслушаны, и все подготовлено к постановлению окончательного приговора, стороны удаляются из судебного заседания, а члены суда, по зрелом обсуждении дела, постановляют приговор, который тотчас вносится секретарем в протокол. Обе стороны после того призываются в суд, где им читается приговор, который тотчас, затем, и приводится в исполнение¹⁷⁷⁹.

От этого сокращенного судопроизводства отличается формальное. Это формальное судопроизводство видоизменяется: при обвинении духовных лиц существует один порядок, в брачных процессах – другой. Мы скажем сначала о первом, потом – о втором.

I. Судебный процесс по обвинению духовных лиц может возникать или вследствие жалобы, поданной письменно в консисторию, или по полицейскому протоколу, или же вследствие осведомления самой церковной власти о каком-либо преступлении. Прежде, нежели начать расследование преступления, консистория требует от обвиняемого объяснений. По их получении, допрашиваются: обвинитель, обвиняемый и свидетели, причем, смотря по надобности, делаются им очные ставки, разбираются все обстоятельства дела и собираются все улики. Обвиняемый имеет право, чтобы его подробно выслушали не только относительно того, в чем он обвиняется, но и того, что он может заявить в свою защиту, и ему принадлежит последнее слово. Если, по характеру преступления, консистория найдет, что надо произвести следствие и на месте, то она уполномочивает на это доверенное лицо, которое должно представить ей подробное донесение. Если же преступление тяжкое, ведущее за собою большое церковное наказание, тогда консистория назначает для подробного следствия комиссию не менее как из трех лиц, и, если не найдет донесения последней достаточно полным, то назначает дальнейшее расследование до тех пор, пока не получит обо всем точных сведений. Случайное замедление следствия может быть обжаловано обвиняемым епархиальному епископу. В продолжение следствия по какому-либо тяжкому преступлению, епископ имеет власть запретить обвиняемому духовному лицу священнослужение до постановления приговора. Когда следствие вполне окончено, и собрано все, относящееся к делу, консистория приступает к суду и постановляет свой приговор, или признавая совершение преступления известным духовным лицом, или оправдывая его от обвинения. В первом случае, она сообщает осужденному свой приговор с назначением наказания, чрез непосредственное его начальство. В случае недовольства приговором, обвиняемый может апеллировать в высший церковный суд в продолжении определенного для этого законом срока, по истечении которого он уже теряет на это право и должен подчиниться приговору консистории; но если обвиняемый не пропустит срока, то исполнение приговора отменяется до решения высшего суда¹⁷⁸⁰.

II. Бракоразводный процесс консистория начинает по жалобе или в силу своих официальных обязанностей. Прошение о разводе подает консистории одна сторона, муж или жена, непосредственно или чрез своего приходского священника. Священник, в последнем случае сам по себе, а в первом по поручению консистории, старается примирить супругов, употребляя для этого все средства, которые найдет нужными сам, или по указанию консистории. Он может делать попытки в этом роде три раза в продолжении предписанного законом срока. Если священнику не удастся отклонить супругов от расторжения брака, то он поручает их протопресвитеру, с извещением о всех своих действиях относительно их. Все эти испытания и увещания происходят устно, и если бы одна из сторон не пожелала явиться по приглашению, то ее может принудить к этому гражданская власть. Если и протопресвитер не достигнет никакого успеха в примирении супругов, тогда за это дело берется консистория, и когда ее попытки не достигнут желаемого результата, то начинается формальный процесс. Защитником брака и его нерасторжимости является в консистории особое лицо, которое, по значению своему, имеет первостепенную задачу в бракоразводных процессах (консисториjски фишкал). Как обвинитель, так и обвиняемая сторона должны являться для ответа в консисторию лично, а поверенный допускается только в случае болезни одной из сторон, или какой-нибудь другой важной причины, и непременно с формального разрешения консистории. Если неизвестно местожительство обвиняемой стороны, то консистория делает три раза газетную публикацию о ее вызове, с определением срока явки на суд, и, в случае безуспешности этого, назначается официальный поверенный, с которым брачный процесс и ведется. По различию причин, на основании которых ищется развод, различаются и средства, употребляемые консисторией для расследования дела. Ведение процесса, в главном, производится по правилам гражданского судопроизводства. Обвиняемая сторона приглашается к ответу на обвинение, выставленное против нее обвинителем, затем приглашается обвинитель заявить, что имеет против ответа обвиняемого, а потом опять последний – оправдаться и так далее, до тех пор, пока суд не найдет достаточным допрос сторон, ведущих процесс. Все обвинения, доказательства и свидетельства подвергаются подробному рассмотрению со стороны суда, для чего приглашаются законоведы и свидетели, рассматриваются различные документы, относящиеся к главному предмету, и производится обо всем подробное дознание для открытия истины. Свидетели, находящиеся на месте ведения дела, допрашиваются на суде лично под присягою, а отсутствующие допрашиваются в подлежащих церковных или гражданских судах по пунктам, назначенным консисторией. Признание своей виновности со стороны обвиняемой стороны (что важно в светских судах) в бракоразводных процессах не принимается, если оно не согласуется с другими обстоятельствами и не подкреплено доказательствами. Когда консистория найдет, что все приведено в ясность, она еще раз сообщает сторонам о результате судебного следствия и, затем, уже приступает к объявлению приговора. В случае неудовлетворения той или другой стороны приговором, она может подать апелляцию в высший суд, но в продолжении определенного срока, так как в противном случае апелляция уже не принимается, а исполняется приговор консистории¹⁷⁸¹.

IIИ. Бракоразводные процессы в цислейтанской части австро-венгерской монархии подлежать не консисторскому, а гражданскому суду. Судопроизводство по таким делам определено соответственным параграфом свода гражданских законов 1 июня 1811 года и декретом 23 августа 1819 года с относящимися сюда позднейшими дополнениями. Но постановления закона, в практическом применении их к бракоразводным процессам между православными, должны быть согласованы с соответствующими постановлениями православного церковного права относительно брака, а, главным образом, должно иметь в виду, что так называемое «разведение от трапезы и ложа» в православном церковном праве не существует, а следовательно и предписания свода гражданских законов и упомянутого декрета об этом «разведении» могут быть принимаемы во внимание лишь настолько, насколько они могут относиться к вопросу о разводе. В виду этого, в бракоразводных процессах между православными имеет важность следующее.

Муж и жена, при полном согласии обоих на расторжение брачного союза, никоим образом не могут самовольно уничтожить его. Всякий бракоразводный процесс должен быть рассмотрен местным судом первой инстанции той области, в которой жили супруги в последнее время. Этот суд назначает особое лицо, которое должно защищать брак, собрать точные сведения о всех обстоятельствах, приводимых в пользу развода, и обязательно рассмотреть их, обсудить, насколько основательна жалоба и подтверждаются доказательства, а также, нет ли опровержений или сомнений относительно ее, и обо всем представить суду свое мнение и соображения. Если защитник пренебрежет чем либо, то суд обязан поставить ему это на вид. Суд всегда старается сохранить брачный союз и потому представленные для получения развода данные должны быть вполне доказаны, при чем согласие обеих сторон, мужа и жены, не имеет силы, даже если они принесут присягу. Прежде, чем суд приступить к ведению возбужденного процесса, на обязанности приходского священника лежит сделать желающим разойтись супругам внушение относительно вредных последствий развода, и он должен повторить это внушение три раза в продолжении известного срока, установленного законом. В случае неуспеха, приходский священник препровождает суду отчет обо всем, сделанном им в этом отношении, и суд начинает делопроизводство. И прежде всего, если он найдет, что жалоба не имеет уважительных оснований, то призывает обвинителя лично и старается соответствующими разъяснениями склонить его к добровольному прекращению дела; если же не достигнет успеха, то поступает по предписаниям закона. Именно, судьи должны пригласить явиться к себе лично мужа и жену, а также и защитника брака, сообщив последнему все, относящиеся к делу документы, причем должны допустить стороны высказать установленным порядком все, что они имеют заявить по данному деду, с тем, чтобы каждая из них представила при этом те документы, которых в суде нет. Затем, суд должен выслушать всех свидетелей и экспертов для полного разъяснения всех обстоятельств дела, причем все соображения, приведенные в пользу развода брака, должны быть не только преданы гласности, но и строго разобраны, и брак должен быть принципиально защищаем против самовольного нарушения его. Вообще, судьи должны вести разбор дела так, чтобы, помимо заявлений сторон, выяснились и стали очевидными данные, на основании которых суд должен будет постановить приговор.

В отношении допроса свидетелей и экспертов судьи должны в точности держаться общих предписаний закона, насколько эти предписания имеют непосредственное влияние на доказательную силу известных показаний. Вопросы, которые предлагаются свидетелям, судья составляет сам, пользуясь при этом и замечаниями, случайно сделанными сторонами. Если свидетелей нет на месте ведения дела, а их должно допросить, то допрос официально поручается подлежащему суду по их местожительству. В случае неявки обвиняемого по вызову суда, употребляют соответствующие принудительные меры, и, если они окажутся бессильными даже после напоминания ему о последствиях, о нем постановляется приговор. Если обвинитель заявит, что обвиняемый находится заграницей, или что ему не известно, где он пребывает, и это не известно также суду, то вести дело поручают особому поверенному за счет и ответственность обвиняемого, о чем ему сообщается посредством газетной публикации, чтобы он, в случае недовольства этим защитником, мог представить другого. Но если будет доказано, что обвинитель намеренно умолчал о местопребывании обвиняемого, то все судопроизводство прекращается, и обвинитель обязан заплатить все издержки за печатание объявлений и наем поверенного и, кроме того, еще подвергается соответствующему наказанию.

По окончании судопроизводства, процесс решается приговором. Если приговор против развода, т. е. брак остается в силе, то по этому приговору допускаются все дозволяемые вообще юридические средства и жалобы; если же приговор в пользу развода, тогда назначенный защитник брака без всякого дальнейшего расследования дела, должен заявить о подаче им апелляции и, после обмена апелляционных актов, требовать препровождения всех документов официальным порядком в высший суд.

Когда же и в последней инстанции просьба о разводе будет удовлетворена, тогда подлежащий суд должен официально известить об этом власть, наблюдающую за исправным ведением метрических книг, чтобы в соответствующей книге был отмечен развод на том месте, где было записано венчание разведенных супругов¹⁷⁸².

4. Церковно-уголовное право § 123. а) Церковные наказания

Если в церкви существует самостоятельная законодательная власть, имеющая охранять юридические отношения ее, то в ней, в связи с этим, необходимо должна существовать и власть наказания всякого деяния, нарушающего те отношения и препятствующего достижению задачи самой церкви в мире. Одна власть без другой немыслима, так как закон без внешней санкции будет пустым словом; и кто член церкви, тот безусловно обязан повиноваться ее законам, а если он не повинуется по доброй воле, то должен быть к этому принужден, если желает остаться членом церкви¹⁷⁸³. Власть церкви наказывать упорствующих и противящихся ее законам зиждется на божественном праве, как и власть суда. Из того места Св. Писания, которое мы привели относительно церковного суда, вытекает и власть церкви наказывать преступников ее законов; и то же место говорит нам, в чем состоит сущность церковных наказаний¹⁷⁸⁴.

Основатель церкви, упомянув средства, которые должно употреблять для исправления преступника закона, добавил, что при упорстве, его следует лишить общения с церковью, исключить из церкви и считать чуждым ей. В лишении общения с церковью (ἀκοινωνησία, excommunicatio) состоит, следовательно, последнее и потому самое высшее наказание, которое церковный суд может налагать на лиц, преступивших ее законы. Под именем общения (κοινωνία, communio) понимаются все права, получаемые человеком со вступлением его в церковь, и в частности право пользоваться благодатными дарами церкви, из которых высшим является таинство Св. Причащения. Эти права принадлежат каждому члену церкви, без различия положения, занимаемого им в ней, если только он исполняет все предписания церковных законов, и общество, пользующееся всеми этими нравами, называется κοινωνία τῶν λαϊκῶν, communio laica. Но в церкви существуют, кроме мирян, и духовные лица, чрез которых сообщаются благодатные дары и которые, по своему высокому положению в церкви, пользуются сверх прав, принадлежащих всем остальным ее членам, и некоторыми особыми правами. Совокупность прав, принадлежащих духовным лицам, называется κοινωνία ἐκκλησιαστική, communio clericalis¹⁷⁸⁵. Как в том, так и в другом союзе, степени прав, которыми пользуются их члены, различны: некоторые из этих прав главные, а некоторые второстепенные. Поэтому, при нарушении установленного закона, преступники лишаются своих прав в определенной степени, и чем более нарушение закона, тем более теряется прав, и тем большему церковному наказанию подвергается преступник, и наоборот. А так как сущность каждого церковного наказания, касается ли оно верующего мирянина или духовного лица, состоит в лишении общения, то и степень наказания будет зависеть от большего или меньшего лишения общения, которым он пользовался. Впрочем, здесь надо иметь в виду субъект преступления; и если он принадлежит к числу мирян, то наказания бывают одного рода, а если к членам духовенства, то – другого рода. Это обусловливается положением, занимаемым в церкви теми и другими, мирянами и духовенством. Самое высшее наказание, которому может подвергнуться духовное лицо, это – лишение священного сана, а высшее наказание для мирян – отлучение от церкви. Этому последнему духовное лицо, по своему положению, не может подлежать, а если и подвергается, то лишь после того, как по извержении из сана перейдет в разряд мирян и уже, в качестве мирянина, совершит преступление, ведущее за собою это высшее наказание, но, принадлежа к клиру, за такое же преступление духовное лицо будет наказано лишением сана, т. е. высшим наказанием для духовенства. Причина этого выражена в 25 ап. каноне, где упоминается место из священного писания: «не отмстиши дважды за едино», а Василий Великий разъясняет то же в своем 3 каноне, говоря о диаконе, который преступит закон, что его должно лишить сана, «но когда будет низвергнут на место мирянина, то не должен лишаться общения (τῆς κοινωνία οὐκ εἰρχθήσεται), так как существует древний канон, что извергаемые из своей степени (иерархической) должны быть подвергнуты только одному этому роду наказания, при чем древние, как я знаю, следовали такому закону: не отомстити дважды за едино, – также и по другому соображению, именно, что низверженные с известного места верные после вновь принимаются на то же место, а диакон раз навсегда подвергается наказанию извержения. почему и ограничились одним этим наказанием, так как диаконство никогда не возвратится ему. И совершается это по уставам (ταῦτα μέν оὖν τὰ ἐκ τῶκ τύπων)".

Наказание (τιμωρία) в церковном праве имеет свое особое значение, обусловливаемое самою задачею церкви (§ 1). Главная и первая цель всякого церковного наказания состоит в том, чтобы направить на благо члена церкви, который случайно уклонился от прямого пути. Церковь, употребляя принудительные меры против своего члена, нарушившего какой-либо церковный закон, желает побудить его этим к исправлению и новому приобретению утраченного блага, найти которое он может только в общении с нею, и только в крайних случаях лишает его совсем этого общения. Средства, употребляемые для этого церковью, могут быть и сильные, смотря по тому, насколько это может принести пользы ей и ее достоинству. Как во всяком обществе, так и в церкви, если бы не осуждались преступления отдельных членов и не удерживалась бы властью сила закона, то такие члены легко могли бы увлечь за собою других и, таким образом, широко распространить зло. Притом и порядок в церкви мог бы нарушиться, и самая жизнь ее могла бы подвергнуться опасности, если бы она не имела права отлучать от общения с собою дурных членов, предохраняя этим от заразы хороших и послушных членов. Многие постановления церковного законодательства показывают нам, что церковь была глубоко проникнута этою мыслью и что, насколько она старалась дать людям средства к исправлению, настолько же и предупреждала этими средствами возможность дальнейших преступлений для сохранения блага всей церкви. Точно также постановления церковного законодательства говорят нам, что, при наложении наказаний за различные преступления, должно иметь в виду и достоинство церкви. Как в первые века церкви, так и в настоящее время, иноверцы должны почитать ее, видя, что члены ее отличаются нравственною жизнью и образцовым поведением, и наоборот, – уважение их к церкви начнет исчезать, лишь только они увидят, что между ее членами нет нравственности и вместо нее царит порок; а последнему открывался бы широкий путь, если бы церковь со всею строгостью не поступала с теми, которые преступают ее законы, если бы терпела в своем обществе преступников. И ради сохранения достоинства церкви, церковная власть должна употреблять принудительные меры против всякого, кто своими поступками может унизить это достоинство и дать тем повод иноверцам к непочитанию ее. Василий Великий, предписывая в своем 6 каноне величайшую строгость по отношению к духовным лицам, впадающим в блуд, добавляет: «это будет для утверждения церкви полезно и еретикам не даст случая укорять нас, что мы привлекаем к себе попущением греха».

Из приведенного различия, которое каноны делают между субъектом преступления, и из различных средств, предписываемых ими для употребления против преступников закона, видно и общее различие в цели, которую церковь имеет в виду, налагая наказания различным своим членам, преступившим ее законы. Преступления мирян составляют для церкви предмет, в отношении которого она совершает свое служение обращения. Преступных мирян она стремится лишь обратить на истинный путь и исправить, чтобы они стали послушными сынами ее, а потому и наказания, налагаемые на них до полного обращения, – не наказания, в строгом смысле, а епитимии (ἐπιτιμίαι, poenitentiae), и она принимает в свое общение даже таких преступных мирян, которые подверглись самой высшей степени наказания, – анафеме, если только они искренно раскаются и исполнят предписанные епитимии. Но совершенно иначе смотрит церковь на преступления духовных лиц. Их она подвергает наказаниям в строгом смысле, как скоро они преступят существующий закон, и тем строже наказание, чем тяжелее преступление; если же наказания не помогут исправлению, она лишает их порученного им служения и духовного сана и передает их светской власти, чтобы последняя судила их, как всяких других преступников закона. Преступления мирян, называемые просто грехами (ἁμαρτίαι), подлежат внутреннему суду церкви на исповеди (forum internum); преступления же духовных лиц, как в собственном смысле преступления (ἐγκλήματα), подлежат внешнему, формальному церковному суду (iorum externum).

§ 124. a) Наказания для мирян

Церковное наказание, которому может подлежать мирянин за содеянный грех, называется в канонах отлучением (ἀφορισμός, excommunicatio)¹⁷⁸⁶. Оно состоит в том, что согрешивший, смотря по тягости сделанного греха, подвергается более или менее продолжительному лишению общения с прочими верными. Лишение общения или, как мы назвали, отлучение, было средством, которое церковь употребляла для обращения грешника; в этих же целях она налагала на него и различные епитимии, которые он должен был нести, пока совершенно не очистится от греха и не сделается достойным принятия опять в церковное общение. Чем тяжелее был грех, тем строже бывало и покаяние и тем оно было продолжительнее, и наоборот. Степеней покаяния, которые должны были пройти кающиеся, было четыре. Первая степень, σύστασις (consistentia), состояла в том, что кающийся мог молиться в церкви вместе с прочими, но не имел права причащаться; вторая, ὑπόπτωσις (substratio, genuflexio) – в том, что он участвовал только в некоторых молитвах в церкви и в определенное время преклонял колена, исповедовал во всеуслышание свой грех и, выслушав молитву, читавшуюся над ним, выходил из церкви; третья, ἀκρόασις (auditio) – в том, что ему дозволялось стоять только в притворе (νάρθηξ, πρόναον) храма и оттуда слушать литургию до произнесения обычной проповеди, после которой он должен был удаляться; наконец четвертая, πρόκλαυσις (fletus) в том, что кающимся совсем воспрещался вход в церковь, и они стояли в покаянной одежде при ее дверях, с плачем прося верных исходатайствовать им своими молитвами прощение грехов. Как видно, последняя степень была самою тяжелою, и к ней церковь присуждала только за тяжкий грех. В каждой степени кающиеся оставались годами и за все это время должны были совершать различные дела милосердия, молиться, поститься и носить одежду кающихся¹⁷⁸⁷.

Но постепенно это было уничтожено, и в настоящее время существует только отлучение от причастия на более или менее продолжительное время, как церковное наказание для мирян¹⁷⁸⁸. Но каково бы ни было преступление мирянина, если только он раскается, церковь удостаивает его причащения перед смертью, а, следовательно, и христианского отпевания, и погребения¹⁷⁸⁹. В последнем церковь отказывает только упорным грешникам, не хотевшим даже в смертный час примириться с нею, как отказывает намеренно лишившим себя жизни, т. е самоубийцам¹⁷⁹⁰.

От упомянутых наказаний отличается анафематствование (ἀνάθημα)¹⁷⁹¹, или полное исключение из церкви. Основание свое это наказание имеет в Св. Писании, следовательно вытекает из божественного права¹⁷⁹². Церковь налагала это наказание за самые тяжкие церковные преступления и только в крайних случаях, когда уже никакие средства не помогали обратить известное лицо на истинный путь¹⁷⁹³. Анафематствование обыкновенно совершалось при торжественных церковных обрядах; а для постоянного напоминания верным об этом страшном наказании на Константинопольском соборе 842 г. было постановлено, чтобы ежегодно в первое воскресенье великого поста (неделю православия) на торжественном церковном богослужении напоминались все преступления, наказанные анафемою¹⁷⁹⁴. Последствия анафемы состояли в том, что лицо, преданное этому наказанию, лишалось не только прав, которые имели в церкви другие члены, следовательно, причащения и совместной церковной молитвы, но и права общения с православными христианами в обыкновенной жизни, так что всякий православный, осмелившийся вступать в какие-нибудь сношения с таким лицом, подвергался строгому наказанию¹⁷⁹⁵. Так как основа наказания анафемою утверждается на божественном праве, то церковь и в настоящее время имеет право предать анафеме всякого, заслуживающего ее; и как в древности государственная власть признавала определения церковной власти в этом отношении и подвергала с своей стороны наказаниям лиц, подпавших за известные преступления под это церковное наказание¹⁷⁹⁶, так и в настоящее время, по крайней мере в большинстве христианских государств, она подвергает таких церковных преступников и своим наказаниям¹⁷⁹⁷.

§ 125. б) Наказания для духовных лиц

Наказания духовных лиц бывают четырех родов: замечание (παράκλησις), отлучение (ἀφορισμός), извержение (καθαίρεσις) и анафема. Отлучение, о котором здесь говорится в отношении духовных лиц, отличается от отлучения, налагаемого на мирян, вследствие различия между наказаниями тех и других (§ 123), и состоит не в лишении Св. Причащения, как для мирян, а в отлучении от церковного служения, в запрещении (suspensio) лицу, обвиненному в сравнительно небольшом преступлении, пользоваться правами, принадлежащими ему, по его иерархической степени. Извержение (depositio, degradatio) состоит в лишении преступника священства, духовного сана. Анафема есть такое же, как и по отношению к мирянам, исключение из церкви, но, конечно, после извержения из сана.

Кроме последнего, каждый из этих родов наказаний имеет несколько степеней, в зависимости от рода и тяжести преступления, и налагается подлежащим церковным судом или на определенное время, или навсегда. Согласно цели, все наказания, которым может подвергаться духовное лицо, разделяют на такие, которые имеют своею задачею исправление: τιμωρίαι διορθοῦσαι (poenae medicinales, censurae) и на наказание в строгом смысле: τιμωρίαι σωφρονίζουσαι (poenae vindicativae)¹⁷⁹⁸.

1. Замечание (παράκλησις, obsecratio, увещание). Замечание есть напоминание об обязанностях, лежащих на духовенстве по его положению в церкви, этому наказанию подвергается всякое духовное лицо, как скоро оно сделает малейший проступок, причем ему выставляется на вид значение последнего и последствия, ожидающие его, если он не исправится. Замечание повторяется два и три раза, после чего уже следует другое наказание¹⁷⁹⁹.

2. Выговор (ἐπίπληξις, ἀπειλή. exprobratio, minae, прещение) делает или лично епископ, или собор. Во втором случае выговор бывает публичным и потому составляет большую степень наказания, чем выговор епископа. О выговоре, как церковном наказании, упоминается в самых древних церковно-юридических памятниках¹⁸⁰⁰.

3. Перемещение виновного с места, которое он занимал со времени своего рукоположения или производства, на последнее место между равными ему по сану. Это наказание, по смыслу 7 канона Трулльского собора, налагается на тех, которые дерзко и противозаконно стараются занять в церкви лучшее место сравнительно с местами, занимаемыми лицами священной и управляющей иерархии той же степени, но прежде их рукоположенных или произведенных¹⁸⁰¹.

4. Отрешение от места служения на некоторое определенное время. В начале виновный, подпавший под это наказание, проводил время отлучения в местопребывании епископа и под его надзором. Впоследствии, когда нашли, что монастыри для этого были удобнее, то виновных стали посылать в монастыри, под надзор монастырского начальства, причем во все время продолжения наказания виновный должен также нести определенную епитимию, которая обыкновенно состоит в строгом исполнении монастырского устава с удвоенной молитвой и поклонами¹⁸⁰².

5. Временное запрещение священнодействия. Это наказание обыкновенно налагается, или, когда виновный должен раскаяться в своем проступке, совершенном при отправлении своих священнослужительских обязанностей, или же-во время следствия, когда кто-либо обвиняется в преступлении, ведущем за собою извержение из сана. При этом наказании виновный, сверх лишения права священнодействия, не может пользоваться и другими правами, соединенными с иерархическою степенью, следовательно, не может ни учить, ни участвовать в церковном управлении. Он остается священником только по имени, не имея никаких священнических прав¹⁸⁰³.

6. Запрещение совершать некоторые определенные священнодействия. Этому наказанию подвергаются лица, совершившие преступление, в котором, по его характеру, никогда не могут раскаяться, чтобы получить право совершения всех священнодействий¹⁸⁰⁴, или же присвоившие себе право совершать какие либо священнодействия, которых они не могли совершать по своему положению в управляющей иерархии¹⁸⁰⁵.

Упомянутые до сих пор наказания, кроме последнего, употребляются для исправления духовного лица, сделавшего небольшое церковное преступление. Последнее же составляет переход к наказаниям в строгом смысле, которые суть следующие:

1. Отрешение от места служения навсегда. Это наказание налагается за беспорядочное исполнение обязанностей, возлагаемых на управляющую иерархию, и за нарушение церковного благочиния, напр., когда епископ оставит на долгое время свою епархию¹⁸⁰⁶, или насильственно завладеет какою либо епархией¹⁸⁰⁷, когда пресвитер без разрешения своего епископа самовольно займет новое место¹⁸⁰⁸ и т. д. – Но так как в древности никто не мог быть рукоположен без назначения к определенному месту (ἀπολελυμένως), то когда он навсегда отрешался от известного места служения, то чрез это подпадал и под другое тяжелое наказание, а именно:

2. Лишение навсегда совершать какое-либо священнодействие, но с правом носить духовное звание и пользоваться принадлежащей этому званию честью. Это наказание налагается за тяжкие преступления, особенно за такие, которые производят соблазн в людях, но совершены или по незнанию, или по какой-либо чрезвычайной причине, а между тем совершившие их раскаялись и исправились. В канонах мы находим, что этой степени наказания подвергались, напр., те, которые во время гонения отступали от веры, но после раскаялись¹⁸⁰⁹, или те, которые по неведению вступили в неправильный брак прежде своего рукоположения¹⁸¹⁰ и т. д.

3. Извержение или лишение права совершать какое-либо священнодействие навсегда и, вместе с тем, лишение имени и чести духовного сана. Наказание это налагается как за особенно тяжкие преступления против иерархических правил, напр., за симонию, так и за вины, навлекающие на мирян отлучение от церкви. Духовное лицо, наказываемое извержением, теряет прежде всего все права и преимущества, принадлежавшие ему в силу троякого характера церковной власти, т. е. право священнодействования, учительства и пастырства¹⁸¹¹; далее, он теряет все права чести, принадлежавшие ему, как священнослужителю¹⁸¹²; затем, его имя вычеркивается из списка духовенства (ἐκ τοῦ ἱερατικοῦ καταλόγου), в который оно было внесено при рукоположении¹⁸¹³, и, наконец, причисляется к мирянам, с предоставлением ему церковных прав, принадлежащих только мирянам¹⁸¹⁴. Извержение из сана, которому подвергается духовное лицо, продолжается навсегда, и изверженный уже никогда не может быть принять ни в какую иерархическую степень¹⁸¹⁵, хотя бы он раскаялся и обещал исполнять свои обязанности по канонам. В последнем случае, каноны допускают только более снисходительное отношение церкви к таким виновным, но только «как к мирянам»¹⁸¹⁶.

4. Извержение вместе с отлучением. Духовное лицо, подпадающее под это наказание, подвергается не только вышеупомянутым последствиям извержения, но подлежит после того и отлучению, налагаемому на преступных мирян, то есть лишается на более или менее продолжительное время церковного общения с верными в молитвах. Это сильное церковное наказание налагается обыкновенно на духовное лицо, которое, не смотря на извержение из сана, все-таки дерзает священнодействовать¹⁸¹⁷, или после извержения снова совершает это преступление, за которое подверглось этому наказанию¹⁸¹⁸), или же совершит преступление, затрагивающее основы религии и церкви¹⁸¹⁹. В древности лица, подвергавшиеся этому наказанию, обыкновенно посылались в монастырь, где должны были выдержать строгую епитимию¹⁸²⁰, или же, если они продолжали, не смотря на наказание, беспокоить церковь и пренебрегали ее приговором, то церковная власть передавала их для надлежащего наказания светскому суду¹⁸²¹.

5. Анафема. Это наказание одинаково, как для мирян, так и для духовенства¹⁸²², и назначается духовному лицу за тяжкие преступления после извержения из сана и отлучения.

В отношении некоторых преступлений степень наказания определена в самых канонах, упоминающих об этих преступлениях, а в отношении других, наложение их предоставляется усмотрению и справедливости самих судей. Об этом речь будет в следующем параграфе. В новом церковном законодательстве, в главном мы находим перечисление тех же наказаний за преступления духовных лиц¹⁸²³.

Государственная власть греко-римской империи не только признавала за церковью в полном смысле право наложения наказаний, но оказывала и свою помощь в исполнении приговоров церковных судов¹⁸²⁴. В настоящее время, в большинстве государств церковь пользуется свободным правом налагать свои наказания, насколько они ведут за собою последствия церковного свойства; а для получения и гражданского значения, они должны быть признаны надлежащим распоряжением государственной власти¹⁸²⁵. Прежнюю помощь в исполнении церковно-судебных приговоров по служебным и дисциплинарным проступкам священнослужителей государственная власть не отказывается оказывать и в настоящее время во всех государствах, где существуют правильные отношения между церковью и государством, с сохранением при этом определенных законом постановлений¹⁸²⁶. Но признавая за церковными судами свободу определять наказания духовным лицам, государственная власть, проникнутая интересом, чтобы в церкви все соответствовало ее значению и чтобы в наложении наказаний никто не поступал по личному усмотрению, от чего мог бы пострадать принцип христианской любви и снисхождения к немощи человеческой – эта власть и в данном отношении позаботилась оказать помощь церковно-каноническим постановлениям и своими законами обеспечила с своей стороны точное сохранение принципа любви и личной свободы, главный носитель которого есть церковь¹⁸²⁷.

§ 126. г) Наложение наказаний

Есть несколько канонических постановлений, на которые церковные суды должны обращать внимание при наложении наказаний, чтобы приговор их соответствовал духу христианства и был свободен от всего, что могло бы бросить тень подозрения на его справедливость. Если светский судья, чтобы его суд был справедливым, должен обращать строгое внимание на побуждения, вызвавшие виновного на преступление, то тем более обязан обращать на это внимание судья духовный, призванный совершать правду в церкви во имя Бога.

1. Побуждение к преступлению есть главное, на что должно обращать внимание при наложении наказаний. Чем хуже это побуждение и если оно показывает, что виновный намеренно совершил преступление, тем тяжелее должно быть и наказание, и наоборот, если будет доказано, что преступление было сделано по незнанию закона, ненамеренно или необдуманно, то и наказание должно быть мягче, и судья снисходительнее в постановлении приговора¹⁸²⁸. Должны также приниматься во внимание и причины преступления; и если кто-нибудь был принужден физическою силою поступить против законов церкви, то каноны освобождают его в таком случае от всякой ответственности¹⁸²⁹; если же преступление совершено вследствие нравственного воздействия, тогда каноны уже не освобождают виновного от ответственности, потому что христианин безусловно не обязан повиноваться приказанию совершить что либо противное Божию или церковному закону¹⁸³⁰. При наложении наказания имеет важное значение и то, какова была жизнь известного лица до совершения им преступления; и если она была примерною, то и совершение преступления может быть объяснено случайными обстоятельствами, почему и наказание бывает мягче; наоборот, если будет доказано, что виновный вел беспорядочную жизнь и, что преступление его есть ни что иное, как результат его общей нравственной испорченности, то и наказание должно быть строже и назначаться, как для кары совершенного преступления, так и для предупреждения нового¹⁸³¹.

2. При наложении наказаний всегда являются некоторые обстоятельства, могущие или смягчить, пли отяготить вину. Вина смягчается: а) если виновный сам сознается и заявит прежде, чем его изобличит судья¹⁸³², и б) если виновный, совершив преступление, сделает по своему личному побуждению какое-нибудь доброе дело, и этим, так сказать, загладит преступление¹⁸³³. Вина отягощается, когда будет замечено, что виновный упорен во зле и не намерен раскаяться в своем преступлении¹⁸³⁴, далее, когда преступление, само по себе и по своим последствиям, вредит общей жизни церкви и грозит заразою многим другим членам церкви¹⁸³⁵, и, наконец, когда преступление совершено таким лицом, которое, по своему положению, должно служить в церкви образцом и примером точного исполнения закона¹⁸³⁶.

3. Согласно нравственной цели, которую преследует уголовное право в церкви, каноны предписывают, чтобы всякое наказание, наложенное церковью, имело общее значение и обязательную силу для всей церкви, т. е., если на кого-нибудь наложено наказание в одной епархии, то это наказание должно приниматься в соображение и всеми прочими епархиями православного мира, и ни одна поместная церковь не имеет права принять духовное лицо, запрещенное или изверженное из сана судом другой поместной церкви¹⁸³⁷. Поэтому, мы и видим в церковно-судебной практике, что приговоры одной церкви по большим преступлениям сообщались всем церквам, чтобы они знали о них и, согласно им, поступали в отношении известных преступников. Это делалось и должно делаться посредством посланий, посылаемых одним епископом остальным епископам или посредством окружных посланий собора известной церкви всем церквам¹⁸³⁸. В этих целях, канонически установлена выдача особых грамот от подлежащего епископа всем духовным лицам и мирянам, отправляющимся в область другого епископа, с объяснением, что данное лицо православного вероисповедания и христианского поведения и в частности относительно духовных лиц, что предъявитель не находится под запрещением, а относительно мирян, что он не отлучен от причащения и может свободно вступить в клир, если пожелает¹⁸³⁹.

§ 127. д) Церковные преступления

Под именем церковного преступления разумеется в церковном праве нарушение каким-нибудь внешним деянием существующего церковного закона, именно когда кто- либо совершить нечто такое, чего не должен делать, или опустит исполнение чего-нибудь, что не имел права опускать по своей обязанности.

Сообразно обязанностям членов церкви, различаются преступления духовных лиц от преступлений мирян. Преступления духовных лиц могут касаться или их частного служения в церкви, или общих обязанностей, лежащих на каждом христианине. Как те, так и другие преступления подлежат суду церковной власти; а по мере того, насколько некоторые из них могут входить в область общественной жизни, они подлежат суду и светской власти. На церковные преступления верных мирян церковь смотрит, как на грехи в духовном смысле, которые поэтому подлежат ее внутреннему суду и, следовательно, стоят вне области церковного права. Но есть некоторые церковные преступления, по совершении которых миряне не могут не подпасть и внешнему суду церкви; это суть преступления, касающиеся основы и устройства самой церкви. За такие преступления церковь преступных мирян привлекает к своему внешнему суду, причем приговор ее имеет и должен иметь юридическое значение; светская же власть в таких случаях только констатирует сделанное преступление и подвергает его наказаниям по закону.

§ 128. а) Общие церковные преступления

1. Отступление (ἀποστασία) состоит в том, что крещенный откажется от христианской религии и примет другую, нехристианскую. Отступление может быть намеренное или вследствие страха. В первом случае мирянин отлучается от причащения на всю жизнь, а во втором – на двенадцать лет¹⁸⁴⁰; духовное лицо за преступление первого рода отлучается из церкви, а за преступление второго рода, при сердечном раскаянии, удерживает честь и имя священнослужителя, но без права когда либо священнодействовать¹⁸⁴¹.

2. Ересь (αἴρεσις) есть намеренное и постоянное опровержение догмата, установленного церковью, или явное исповедание и защита какого-нибудь догматического заблуждения, осужденного церковью¹⁸⁴². За ересь церковь наказывает анафемою¹⁸⁴³.

3. Раскол (σχίσμα) бывает двух видов: религиозный и церковный. Раскол религиозный является в том случае, когда от церкви отделяются лица, которые мыслят несогласно с нею о некоторых второстепенных предметах церковного учения и о таких вопросах, которые легко решить¹⁸⁴⁴. Второго вида раскол состоит в отказе некоторых лиц в послушании законной иерархии¹⁸⁴⁵. За раскол первого рода каноны определяют наказания в зависимости от меры отступления виновных от церковного учения; а за раскол второго рода они подвергают духовных лиц извержению, а мирян, следующих расколу, отлучению¹⁸⁴⁶.

4. Симония (Σίμωνος αἴρεσις). Это страшное и тяжкое преступление состоит в торговле благодатью священства. Оно получило свое название от имени Симона, предлагавшего апостолам деньги, чтобы получить от них священническую власть¹⁸⁴⁷. Виновен в симонии бывает не только тот, кто рукополагает или производит в иерархические степени за деньги, но и тот, кто принимает рукоположение за деньги, а также и все посредники в этом деле¹⁸⁴⁸. При этом не должно понимать здесь деньги в буквальном смысле, потому что, кроме принятия денег или какого другого подарка в виде подкупа за получение священства, симония бывает и тогда, а) когда кто либо примет рукоположение или произведет другого в награду за какую-нибудь личную услугу¹⁸⁴⁹, б) когда это делается из родственных или дружественных расчетов (непотисм)¹⁸⁵⁰, в) когда в противозаконном получении какого-нибудь церковного сана участвуют лица, имеющие власть¹⁸⁵¹, и г) когда употребляются различные средства для приобретения голосов при избрании на церковнослужительское место¹⁸⁵².

Объект симонии следующий: а) когда за подкуп принимается иди дается епископский, пресвитерский или диаконский сан¹⁸⁵³, б) когда таким же образом получается или дается какая либо должность в управляющей церковной иерархии¹⁸⁵⁴, в) когда требуется плата за причащение или какое другое священнодействие¹⁸⁵⁵ и г) когда кто либо из низкой корысти злоупотребляет правом суда и наказания, производя несправедливый суд и подвергая незаслуженному наказанию из корысти или какой-нибудь личной страсти¹⁸⁵⁶. Вследствие тяжести этого преступления, допускается каждому подать жалобу на симонистов, и при этом принимается всякий свидетель без различия с полным уважением к его показанию, кроме того случая, если будет доказана его намеренная клевета¹⁸⁵⁷; помимо того, в виду тяжести симонии и разрушения ею всего церковного организма, за это преступление каноны налагают самые страшные наказания: епископ, уличенный в симонии какого бы то ни было рода, подвергается извержению; тот, кто получил рукоположение или какое-нибудь достоинство вышеупомянутым способом, подлежит анафеме по извержении из полученного незаконно сана, а лица, принимавшие посредническое участие в этом беззаконном деле, если принадлежат к клиру, подвергаются извержению, а миряне-анафеме¹⁸⁵⁸.

§ 129. б) Преступления со стороны духовных лиц

Преступления, которые могут быть совершены духовными лицами, касаются или их личного служения в церкви, или общих обязанностей, лежащих на каждом христианине.

I. В отношении личного служения в церкви духовных лиц, в церковно-юридических источниках упоминаются следующие преступления: 1) Когда епископ, пресвитер или диакон, после правильно совершенного над ним рукоположения, примет от кого-нибудь вторичное рукоположение в ту же степень¹⁸⁵⁹. 2) Когда священнослужитель, законным образом изверженный за какое-нибудь преступление, не смотря на это, осмелится самовольно священнодействовать¹⁸⁶⁰. 3) Когда епископ самовольно совершит рукоположение в чужой епархии, без согласия на то местного епархиального епископа¹⁸⁶¹. 4) Когда священник служит в частном храме без ведома и согласия епархиального епископа¹⁸⁶². 5) Когда епископ, пресвитер или диакон самовольно оставит свое место служения в церкви и займет другое, без ведома и согласия на то подлежащей церковной власти¹⁸⁶³. 6) Когда епархиальный епископ оставит свою епархию и долгое время пребывает в каком-нибудь другом месте вне границ своей епархии¹⁸⁶⁴. 7) Когда епископ или пресвитер священнодействует в церкви не по предписанному уставу, но самовольно вводит нечто новое¹⁸⁶⁵. 8) Когда епископ или пресвитер нерадит о вверенной ему пастве и не исполняет проповеднических обязанностей в церкви¹⁸⁶⁶. 9) Когда епископ или пресвитер нарушит тайну исповеди и объявить третьему лицу о каком-нибудь преступлении, открытом ему на исповеди¹⁸⁶⁷. 10) Когда священнослужитель расточает церковное имущество или употребляет его в свою личную пользу¹⁸⁶⁸. 11) Когда духовное лицо занимается делами, нестоящими в непосредственной связи с его священнослужением и нерадит при этом о своих обязанностях¹⁸⁶⁹. 12) Когда духовное лицо небрежен к своей внешности и не заботится о том, чтобы она соответствовала его священнослужительскому характеру¹⁸⁷⁰.

Наказания, соответствующие перечисленным сейчас преступлениям, упомянуты в тех же церковно-юридических источниках, где говорится и об этих преступлениях. При наложении этих наказаний, церковная власть всегда принимает во внимание канонические предписания о наложении наказаний вообще (§ 126). По прочим преступлениям духовенства в отношении службы, церковная власть производит свой суд, обращая внимание на связь их с вышеупомянутыми преступлениями и на то, насколько от них пострадало церковное благочиние и достоинство духовного сана.

II. Большинство преступлений, которые может совершить священнослужитель и которые касаются общих обязанностей в общественной жизни, судятся в настоящее время светскими судами, которые и определяют за них соответственные наказания. Но, в отношении непосредственной юрисдикции церкви над духовными лицами, преступления эти подпадают и под внешний суд церкви, которая имеет право расследовать такие преступления и наказывать извержением их и отлучением и др., применительно к тяжести и существу совершенного преступления.

Из преступлений такого рода мы упомянем важнейшие: 1) Государственная измена (καθοσίωσις)¹⁸⁷¹. 2) Заговор (συνομωσία φατρία) духовных лиц против существующей законной власти¹⁸⁷², 3) Нарушение клятвы (ἐπιορκία)¹⁸⁷³. 4) Святотатство (ἱεροσυλία), именно нанесение вреда предметам, посвященным Богу, и употребление их на несвященные цели¹⁸⁷⁴. 5) Кощунство (βλασφημία)¹⁸⁷⁵. 6) Клевета и оскорбление (συκοφαντία, ὕβρις, λοιδορὶα)¹⁸⁷⁶. 7) Кража (κλοπή)¹⁸⁷⁷. 8) Ростовщичество (τοκισμός)¹⁸⁷⁸. 9) Убийство (φόνος)¹⁸⁷⁹. 10) Драка (τύψις)¹⁸⁸⁰. 11) Прелюбодеяние (μοιψεία)¹⁸⁸¹. 12) Блуд (πορνεία)¹⁸⁸². 13) пьянство (μέθη)¹⁸⁸³. 14) Игра (κυβεία)¹⁸⁸⁴. 15) Корчемство (καπηλεύειν)¹⁸⁸⁵. 16) Посещение публичных мест¹⁸⁸⁶. Эти преступления, перечисленные нами, при упорстве в них со стороны совершивших их лиц, ведут за собою наказание извержением из священного сана. Наказания за прочие преступления церковная власть присуждает в зависимости от того, насколько они оскорбляют самый сан, и как велик соблазн, производимый ими.

Определение тяжести преступлений духовных лиц, особенно в отношении их служения в церкви, принадлежит той судебной власти, которой подлежат эти лица по своему иерархическому положению в церкви. О судебных инстанциях мы уже говорили (§ 120). Недовольные приговором первой инстанции могут обращаться в высшую инстанцию; а приговоры, с запрещением навсегда священнодействия, или с осуждением священнослужителя на лишение звания, или на окончательное лишение священного сана, могут быть исполнены лишь по рассмотрении и утверждении их в последней судебной инстанции. Церковь признает за государем, как за верховным защитником церкви и охранителем церковных законов (snpremo ecclesiae tutori et canonum custodi), право помилования осужденного духовного лица, когда верховная церковная власть найдет, что осужденный заслуживает этого.

III. Имущественное право церкви § 130. Общий обзор

Церковное имущество составляют все церковные вещи (ἐκκλησιαστικὰ πράγματα, res ecclesiasticae), потребные церкви для ее внешней жизни и беспрепятственного осуществления ею своей задачи в мире. Эта задача внешней жизни церкви состоит в том, чтобы богослужение совершалось по предписаниям устава, чтобы христианское учение развивалось, и чтобы в церковном организме сохранялось благочиние. Согласно этой задаче церкви, и все церковные предметы разделяются в церковно-юридических источниках на а) священные предметы (πράγματα ἱερά), относящиеся исключительно к богослужению и правильному совершению его, и б) предметы освященные (πράγματα ἅγια), именно церковное имущество, служащее источником для покрытия издержек, как на все то, что требуется для богослужения, так и на содержание клира и всего, стоящего в непосредственной связи с общей задачей самой церкви. А так как относительно этих последних предметов, предписания, которые касаются вообще церковного имущества, именно: приобретения его, привилегий, употребления и т. под., в церковно-юридических источниках различаются от правил, касающихся содержания клира, то и при изложении учения об имущественном праве церкви, должно особо говорить о церковной собственности и особо о содержании клира¹⁸⁸⁷.

I. Церковное имущество § 131. Право церкви на собственность

Так как церковь имеет неоспоримое право на осуществление своей святой задачи на земле, то этим ей дается уже и неоспоримое право на средства, нужные ей для осуществления ее задачи. Как общественный организм, церковь в интересах своего существования на земле, должна владеть земным имуществом для удовлетворения потребностям христианского богослужения, содержания своих служителей и помощи всем, нуждающимся в ее поддержке. Это право церкви на собственность основывается, как на естественном праве в силу необходимости существования церкви в мире, так и на праве божественном. Основатель церкви, хотя сам жил в бедности и проповедовал бедность, как христианскую добродетель, тем не менее не налагал этим на церковь обязательства постоянно пребывать в полной бедности, а наоборот, говорил о церковном имуществе, благословив тем церковь на приобретение его и сохранение для своих потребностей, об этом свидетельствуют несколько мест Священного Писания¹⁸⁸⁸. Помимо того, если обратить внимание на совет Христа отдельным личностям разделить все их имущество с ближними, то должно в этом видеть, как указание Его относительно приобретения церковного имущества для поддержания церковной общины, так и направление, которому церковь должна следовать в приобретении имущества, нужного ей для достижения определенной ее общей цели. Примеры апостольского времени свидетельствуют, что церковь, по руководству своего Основателя, начала действовать в этом направлении в самом начале своего существования¹⁸⁸⁹. Приношения алтарю, постоянные и чрезвычайные сборы, деньги, опускавшиеся в церковные сокровищницы, выставленные при молитвенных местах, значительные пожертвования, получавшиеся от богатых семейств, переходивших в христианство, – все это составляло достаточно богатый источник церковного имущества. Употребление этого имущества, после удовлетворения потребностей богослужения и содержания клира, состояло главным образом в помощи бедным членам церкви. Последнее обстоятельство представляло основание, побуждавшее церковь к большему приобретению имущества, ибо, помогая бедным, больным, вдовам, сиротам и подобным лицам, церковь непосредственно стремилась к достижению одной из своих главных задач, а вместе с тем, и устраняла из общественной жизни неравенство между богатым и бедным классом, существовавшее в языческом римском государстве. Тем же объясняется и отношение, в которое стало греко-римское законодательство к церковному имуществу, начиная с Константина Великого. В этом законодательстве часто отмечается, что так как бедные получают помощь, главным образом, из церковного имущества, то должно заботиться об умножении этого имущества и освобождении его от государственных и других повинностей¹⁸⁹⁰.

§ 132. Владение церковным имуществом

В вопросе о владении церковным имуществом, для составления определенного понятия об этом владении, должно отличать точку зрения церковного права от точки зрения права гражданского¹⁸⁹¹.

I. Церковное имущество само по себе назначается исключительно для целей церкви и потому не может быть употребляемо ни на какую другую цель. Этим церковное имущество отличается от обыкновенного имущества, которое владелец его может по своей воле употребить, на что ему угодно. Следовательно, им нельзя располагать как частным имуществом, а только согласно установленной цели. В этом смысле можно вполне правильно выразиться, что церковное имущество есть собственность Христа, или бедных, как оно и называется в различных церковных актах, ибо этим словом обозначается не собственность сама по себе, а то, для чего она предназначена. Из такого свойства церковного имущества вытекает по отношению к церкви троякое право, именно: право управлять и употреблять церковное имущество согласно его назначению; затем, право надзирать, добросовестно ли ведется управление этим имуществом и употребляется ли оно согласно своему назначению, и, наконец, право, в случае невозможности достигнуть определенной ранее цели или в случае нужды удовлетворить ближайшие потребности, употребить это имущество на другую подобную цель, иди продать его. Эти права составляют сущность владения церковным имуществом. Они принадлежали вначале епископу во вверенной ему области. Но, с течением времени, во всякой епископской области появились меньшие, подчиненные церкви и различные местные учреждения, все имевшие свое особое имущество, вследствие чего и прежнее право должно было изменить свою форму. Управление имуществом и употребление его перешло к соответствующей местной церкви или местному учреждению, и эти церкви сделались тогда самостоятельным собственником и субъектом владения имуществом, принадлежавшим им. При всем том, право надзора все еще остается за епископом, равно как и решение, в случае надобности, продать что-нибудь из имущества. Эта обязанность епископа вытекала из его положения в церкви, как архипастыря. В случае несправедливости или насилия со стороны кого-либо из членов церкви в отношении церковного имущества, церковь имеет право смотреть на это, как на святотатство, и наказать виновного отлучением от общения с собою, равно как имеет право подвергнуть своих служителей самым строгим духовным наказаниям за растрату церковного имущества. Но, кроме этих духовных средств, церковь не имеет других в своей власти, как бы ни была велика утрата, причиненная ее имуществу.

II. Так как, владея имуществом, церковь часто соприкасается с гражданскими отношениями, то важно знать, какова должна быть точка зрения на это имущество государственной власти и гражданского права. Право и обязанность церкви употреблять и управлять церковным имуществом согласно ее цели такого свойства, что она совсем не нуждается в содействии государственной власти. Как при обыкновенном имуществе владелец его, как собственник, властен самостоятельно располагать своим имуществом, без потребности вмешательства в это государственной власти, так это имеет место и по отношению к церковному имуществу. Церковь располагает имуществом в силу обязанностей и по своему усмотрению, требуя от государственной власти только того, чтобы она об этом не заботилась; поэтому, пока церкви, кроме этого, ничего другого не требуется, государственной власти нет основания и вмешиваться во владение церковным имуществом. Если же государственная власть пожелает, без приглашения церкви, вмешаться в ее имущественные дела или начнет препятствовать ей употреблять свое имущество согласно его назначению, то это значит, что эта власть желает препятствовать самому церковному богослужению, и тогда уже наступает состояние гонения. Когда церковь самостоятельно управляет своим имуществом, тогда к государству устанавливается простое фактическое отношение, которое, впрочем, может быть и юридическим, насколько члены церкви, если они имеют право свободно исповедовать свою веру, имеют, вместе с тем, и право требовать уважения к имуществу, предназначенному для целей их вероисповедания. Таково было положение церкви в римской империи в первые три века, когда не было гонений. Из этого следует, что государственная власть, выражая в настоящее время в своих законах, что церковное имущество должно всегда сохраняться неприкосновенным в виду цели церкви, свидетельствует этим только о том, что ясно само по себе, согласно понятию о юридическом государстве и о неприкосновенности всякой собственности вообще; она дает здесь только новое законное ручательство, что она будет охранять неприкосновенность церковного имущества, как с своей стороны, так и со стороны других. Но, вследствие соприкосновения с третьими лицами, владение церковным имуществом неизбежно вступает и в область гражданского права. Это обнаруживается в трех случаях, а именно: в праве посредством гражданского суда возвращать церковное имущество, присвоенное кем-нибудь незаконным образом; затем, в праве известное лицо, не желающее исполнять по отношению к церкви обязанностей по договору, поручению или завещанию, принуждать к тому помощью гражданского суда, и, наконец, в том, что всякий переход церковного имущества к новому владельцу имеет для последнего значение гражданского акта приобретения. Такие права церковь не может дать сама себе, а может иметь их лишь тогда, если признана в государстве юридическим лицом с правом наследования. Вопрос об этом подлежит исключительно ведению положительного гражданского права, церковь же не имеет силы принудить к этому государственную власть, которая поступает в данном случае по своему собственному усмотрению. Впрочем, всякая христианская государственная власть сама по себе не только признает за церковью эти права, но, по своему христианскому характеру, считает обязанностью упрочивать всеми законными мерами эти права за церковью. Нехристианская государственная власть то же не отрицает этих прав церкви, признавая за своими христианскими подданными свободное исповедание их веры. Как скоро за церковным имуществом признается граждански законное значение, то она немедленно же поступает под защиту закона, под которою находится всякая частная собственность, и, следовательно, нанесение ущерба церковной собственности считается настолько же противозаконным, как и вред частному имуществу, кем и для какой бы то ни было не церковной цели не был нанесен этот ущерб.

§ 133. Субъект церковного владения

Из сказанного ясно видно, кому принадлежит право распоряжения церковным имуществом, т. е., кто собственник этого имущества, так что может показаться лишним говорить об этом предмете особо. Но так как в последнее время у западных канонистов явилась в этом отношении неопределенность, а главное создалось несколько теорий по вопросу о том, кто субъект церковного владения, то необходимо указать, как об этом учит православное церковное право. По мнению одних западных канонистов, владение церковным имуществом принадлежит известным церковным общинам¹⁸⁹², по мнению других – государству¹⁸⁹³, а по мнению третьих – Вселенской Церкви¹⁸⁹⁴.

По каноническому праву православной церкви, церковная община не может быть владельцем церковного имущества, так как в таком случае должно было бы отрицать у церкви право быть юридическим лицом, равно как не было бы основания не признать таковым владельцем политическую общину¹⁸⁹⁵. Церковная община может иметь участие в управлении церковным имуществом, но это еще не дает ей права на владение им, потому что в таком случае и всякий опекун мог бы считаться собственником имущества, вверенного его попечению; подобным образом и соображение, что члены церковной общины жертвуют на церковь, не дает общине права собственности на церковное имущество, так как члены ее, пожертвовав что-нибудь на церковь, не имеют уже права сами располагать своими пожертвованиями, а только и всегда с разрешения церковной власти, которая имеет высшее наблюдение над собственностью всякой отдельной местной церкви.

Не имеет также никакого под собою основания и учение, что владение церковным имуществом принадлежит государственной власти. Это противно положительным постановлениям канонического права и законам христианских государей, которые всегда отличали церковное имущество от государственного и даровали церкви в отношении ее имущества такие преимущества, которые во всем отличали его от имущества государственного. Государственное владение церковным имуществом должно неизбежно повести их к цезаропапизму, или к социализму. Государственная власть имеет известные законные права в отношении церковного имущества, но из них еще не вытекает владение государства церковным имуществом, подобно тому как оно не имеет власти над частным имуществом.

Признанием Вселенской Церкви, в качестве владельца церковного имущества, ничего не выражается относительно юридической основы самого владения. В оправдание этой теории приводятся stationes fisce римского права, которые были самостоятельны в своем круге действий, но все вместе являлись только членами общей государственной казны; применительно к этому, и частные церкви, до самых меньших частей (приходов), будто бы могут иметь такое же самостоятельное управление своим имуществом, но последнее опять-таки есть ни что иное, как часть общего имущества Вселенской Церкви. Такое сравнение, как искусственное, уже само по себе не может иметь места; кроме того, тут неясно, кто представитель имущества и как выразить самое понятие о владении Вселенской Церкви. Если право владения Вселенской Церкви вытекает из понятия о самой церкви, чего требует эта теория, то непонятно, почему в церковно-юридических источниках нигде нет об этом упоминания, а напротив постоянно говорится об имуществе отдельных церквей и всегда делается различие между собственностью той или другой церкви или церковного учреждения, равно как нигде не предписывается, чтобы избыток средств одних покрывал убытки других, как бы логически должно было следовать, если бы Вселенская Церковь признавалась единственным собственником церковного имущества.

Все эти теории о субъекте церковного владения были вызваны среди западных канонистов условиями, в которых находилась западная церковь, и отношениями в разные времена к тому или другому государству. Православное церковное право в этом вопросе держится того, что говорят церковно-юридические источники времени нераздельной церкви. В этих источниках упоминается и признается каждая отдельная местная церковь субъектом той части общего церковного имущества, которое принадлежит ей и приобретено ею чрез пожертвования, наследства, завещания или другим подобным образом. Местная церковь имеет все права, которыми пользуется всякий юридический собственник, и она сама для себя и для третьих лиц представляет самостоятельную юридическую личность¹⁸⁹⁶. Это каноническое учение церкви о самостоятельном владении каждой отдельной местной церкви своим имуществом так прочно укоренилось в церковной практике, что епископам строго воспрещалось употреблять имение одной церкви на другую, хотя бы обе эти церкви были и подчинены ему, то есть были бы частями одной епархии¹⁸⁹⁷. Кроме поместных церквей, канонические источники признают субъектом собственности еще монастыри и все учреждения, имеющие благотворительную цель: уход за больными, содержание бедных, содержание и воспитание сирот и т. п.¹⁸⁹⁸. Это было усвоено и греко-римским законодательством, которое признало юридическим лицом все то, что признавалось таковым церковным законодательством¹⁸⁹⁹; сверх того, между законами греко-римских государей мы находим и такой, который предписывает, что имение, завещанное просто во славу Божию, должно перейти в полное владение церкви того места, где жил завещатель¹⁹⁰⁰.

§ 134. Приобретение церковного имущества

Источники церковного имущества в первые времена церкви состояли в доброхотных приношениях христиан разными вещами, плодами, деньгами и т. д.¹⁹⁰¹. Упоминаются и «десятины» (δεκάται, decimae), дававшиеся верными в пользу церкви и клира, хотя это не было установлением, обязательным для всех, а являлось просто доброхотным пожертвованием состоятельных членов церкви из чувства благочестия¹⁹⁰². С течением времени, церковь начала получать и различное недвижимое имущество¹⁹⁰³, а в соборных канонах IV века упоминаются поля, составлявшие собственность церкви и бывшие источником покрытия церковных расходов¹⁹⁰⁴. Все свое разнообразное имущество церковь получала в виде пожертвований благочестивых своих членов. Но в начале церковь не могла смотреть на него, как на свою постоянную собственность, потому что, вследствие неприязненного отношения к ней языческой государственной власти, собственность эта ежеминутно могла быть отнята у нее, как это и случилось на деле. Поэтому, как скоро настали хорошие отношения между церковью и государством, церковь позаботилась получить поддержку со стороны государственных законов как в приобретении имущества, так и во владении им. И государственная власть, начиная с Константина Великого, оказывала церкви свою поддержку. Так как главным источником увеличения церковного имущества являлись пожертвования благочестивых христиан, то для того, чтобы эти пожертвования были действительною собственностью церкви и в гражданском отношении, они стали совершаться уже согласно предписаниям гражданских законов и, перейдя в смысле этих законов во владение церкви, пользовались защитою государственной власти, как и всякая другая частная собственность.

В римском праве приобретение имущества различается двоякое: приобретение по случаю смерти (mortis causa) и приобретение по соглашению между живыми (non mortis causa, т. e. actus inter vivos)¹⁹⁰⁵. Предписания римского права по этому вопросу имеют важность и для церкви, за которою как римское законодательство признавало законную правоспособность на владение, так признает и законодательство наших дней¹⁹⁰⁶.

I. Между способами, помощью которых церковь может получить имущество по случаю смерти, первое место занимает наследование по завещанию (ἐκ τῆς διαθήχης, ex testamento). Право церкви наследовать имущество благочестивых христиан было признано за нею римским законодательством тотчас после того, как христианская вера стала государственною религией¹⁹⁰⁷. Это право признает за нею и нынешнее законодательство в известных государствах¹⁹⁰⁸, конечно, с соблюдением соответствующих предписаний закона относительно действительности завещания¹⁹⁰⁹.

Кроме наследования по завещанию, церковь имеет право наследовать и в некоторых таких случаях, когда умершее лицо не сделало завещания, т. е. право наследования без завещания (ἐξ ἀδιαθέτου, ab intestato). Это касается, главным образом, имущества, остающегося после смерти лиц, принадлежащих к клиру; а по данным, которые мы находим в церковно-юридических источниках, это касается и других лиц, вне клира, которые умерли, не оставив завещания. Относительно первых, в случае их смерти без завещания, постановлено, что оставшееся имущество их составляет наследство их родственников до четвертого колена, а если таковых нет, то все имение переходит в собственность церкви и употребляется на церковные потребности и на благотворительные учреждения, состоящие под церковным управлением¹⁹¹⁰. С небольшими изменениями то же предписывает и греко-римское законодательство¹⁹¹¹, постановления которого по этому предмету вошли в канонические сборники¹⁹¹². Теперь это право церкви нормировано отдельным законодательством каждого государства¹⁹¹³. Но, кроме наследования после духовных лиц, умерших без завещания, греко-римское законодательство признало за церковью право наследования и после мирян, также не оставивших завещания. По древнему обычаю наследники считали своею нравственною обязанностью жертвовать из полученного наследства часть в пользу церкви на помин души умершего. В IX веке этот обычай был узаконен, и прежде всего был установлен относительно имущества умерших в плену порядок, по которому, если государство имело получить оставшееся после них имущество, то третья часть последнего должна была поступать в церковь на помин души¹⁹¹⁴. Константин Багрянородный распространил этот закон на наследства всех, умерших без завещания, которые не оставили родных детей¹⁹¹⁵, а в XIV веке Андроник Палеолог старший узаконил, что после смерти мужа или жены одну часть наследства получает оставшийся из них в живых, другую – родители умершего, а третью – церковь¹⁹¹⁶. Законы эти внесены в канонические сборники и сделались общею нормою в греческой церкви¹⁹¹⁷.

Самый богатый источник церковного имущества составляют пожертвования на благочестивые цели (ληγάτα εἰς εὐσεβεῖς αἰτίας, legata ad pias causas). Когда говорится о всех пожертвованиях, как о церковном имуществе, то это должно понимать в относительном смысле, так как церковь по отношению ко всему, пожертвованному ей имуществу, не есть собственник в обычном юридическом смысле, но ей, следовательно, местному епископу, принадлежит только право высшего надзора над пожертвованным имуществом, управление им и принятие надлежащих мер, когда это управление ведется неудовлетворительно и не согласно цели. В этом смысле учреждения, обязанные своим происхождением этим пожертвованным имуществам, называются заведениями или учреждениями церковными. Объектом различных пожертвований, упоминаемых церковно-юридическими источниками, является содержание храма ради спасения души, или же вспомоществование нуждающимся и имеющим потребность в братской помощи, а именно: содержание домов для путешественников: для бедных, больных, сирот и оставленных детей, престарелых, девиц, для воспитания юношества и т. д.¹⁹¹⁸. Эти и тому подобные учреждения пользовались особыми преимуществами, дарованными им греко-римскими императорами, каковы свобода имущества, пожертвованного для благочестивой цели, от quarta Falcidia¹⁹¹⁹; обязательная передача его в продолжении шести месяцев со дня вскрытия завещания, а в противном случае церкви должен быть отдан и весь доход со дня смерти жертвователя, или, если дело дойдет до суда, двойная стоимость пожертвованного имущества¹⁹²⁰; последняя уплачивается и в том случае, если наследники не признают действительности пожертвования¹⁹²¹; право епископа распоряжаться пожертвованным имуществом согласно воле жертвователя, если для этого не назначено особого лица¹⁹²², и т. д. Эти и многие другие преимущества законодательства Юстиниана относительно пожертвований на благочестивые цели¹⁹²³ были подтверждены и еще более расширены последующими греко-римскими императорами, которые, между прочим, допускали к таким пожертвованиям даже и тех лиц, которые в иных случаях законом лишены были права делать завещания¹⁹²⁴. Предписания закона греко-римского законодательства о пожертвованиях на благочестивые цели вошли в канонические сборники православной церкви¹⁹²⁵; а нынешние постановления в этом отношении нормированы частным законодательством отдельных государств¹⁹²⁶.

II. Кроме случая смерти, церковь может приобретать имущество и по различным условиям между живыми людьми (actus inter vivos), а именно дарением (δωρεά, donatio) или куплею (ἀγορασία, emptio). Дарение есть условие, по которому кто либо дает церкви нечто из своего имущества, или законным образом обещает дать то, что по закону не обязан, с целью увеличить этим имущество церкви и принести ей пользу¹⁹²⁷. При дарении церкви общее церковное право признает за нею некоторые особые преимущества, между которыми одно состоит в том, что дарение остается обязательным и тогда, когда оно только обещано, но еще не совершено¹⁹²⁸, и что владение отданными в дар предметами становится полным без возможности возвращения¹⁹²⁹. С некоторыми незначительными изменениями это имеет силу для церкви и теперь¹⁹³⁰. – Купля есть договор, по которому какой-нибудь предмет уступается одним лицом другому за известную цену¹⁹³¹. По общему церковному праву, церковь может покупать всякую продающуюся вещь, а по аналогии с предписаниями римского права, в церковную собственность переходят и те вещи, которые куплены лицами, заведующими церковным имуществом, для себя, но на церковные деньги¹⁹³². Подобно этому о покупке со стороны церкви говорит и современное законодательство разных государств¹⁹³³. – Остальные договоры, по которым церковь может приобретать имущество, те же, что и для частного имущества.

Как может церковь приобретать имущество по договорам, так может она пробрести его по условию, о временном пользовании (χρονιά χρῆσις παραγραφή, usucapio, praescriptio longi temporis). Временное пользование есть бесспорное право владения, в качестве собственника, каким-либо имуществом в продолжении определенного законом времени¹⁹³⁴. Для правильности такого пользования должно существовать законное основание (εὔλογος αἰτία, justa causa) и полная уверенность в возможности иметь в своем владении известное имущество (καλὴ πίστις, bona fides)¹⁹³⁵. Вообще, в вопросе пользования каноническое право следует римскому праву¹⁹³⁶. В смысле преимущества церковь имела право и на чрезвычайное временное пользование. Юстиниан установил для церкви и срок владения пожертвованным на дела благочестия имуществом сначала в сто лет¹⁹³⁷, а затем ограничил его сорока годами¹⁹³⁸. Некоторыми привилегиями в этом отношении церковь пользуется и в настоящее время¹⁹³⁹.

§ 135. Привилегии церковного имущества

Миланским эдиктом 313 г. была провозглашена в римском государстве свобода религии и, вместе с тем, приказано возвратить церкви все имущество, отнятое у нее во время гонения¹⁹⁴⁰. Затем, два года спустя, был издан особый закон в пользу церкви, и установлена свобода движимого и недвижимого имущества церкви от всяких податей и налогов¹⁹⁴¹. Законом 321 года, которым Константин Великий признал право церкви наследовать по завещанию¹⁹⁴², был проложен ей путь к приобретению большого и богатого имущества. Примеру Константина в признании привилегий за церковным имуществом следовали все греко-римские императоры, кроме Юлиана (Отступника) и некоторых других, бывших под влиянием противников православной церкви. От полного освобождения церковного имущества от всяких налогов, которое признал Константин, церковь сама отказалась, желая также и с своей стороны помогать государственным нуждам. Вследствие закона Юлиана об отмене всяких прав церковного имущества на привилегии пред остальными собственниками в государстве, императоры Феодосий I (на Востоке) и Валентиниан II (на Западе) издали новый закон, которым восстановлялся прежний принцип в отношении церковного имущества и установлялась свобода церкви от всех, так называемых, munera sordida, обязательных для прочих собственников¹⁹⁴³. Император Гонорий объявил церковную земельную собственность свободною от всякого чрезвычайного налога (extraordinaria collatio) и назначил денежный штраф, а при упорстве и изгнание для всякого, кто осмелится в чем-нибудь нарушить привилегии, данные церкви в отношении ее владения имуществом¹⁹⁴⁴. Феодосий II подтверждает закон Гонория и сам освобождает некоторые церкви даже от платы обыкновенных налогов¹⁹⁴⁵. Император Маркиан прибавляет к прежним законам свой закон, предоставляющий церкви не только право самостоятельно управлять своим имуществом, но также и право высшего надзора над всяким имуществом, завещанным кем-нибудь в пользу какого либо благотворительного учреждения¹⁹⁴⁶. Следующие императоры, и в частности Лев и Анфимий, а также Зенон, обратив внимание на это постановление Маркиана, ставят в посредственную зависимость от церкви, как имущество всевозможных благотворительных заведений, так и самое управление ими¹⁹⁴⁷. Все эти законы о преимуществах церковного имущества были затем кодифицированы Юстинианом Великим, который и с своей стороны издал несколько подобных законов¹⁹⁴⁸. Позднейшее византийское законодательство следует во всем Юстиниану. Императоры – иконоборцы лишили было на некоторое время церковь дарованных ей привилегий¹⁹⁴⁹; но последующие императоры восстановили прежние привилегии и еще более расширили их¹⁹⁵⁰. Говоря о приобретении церковного имущества, мы упомянули несколько таких привилегий, а о некоторых речь будет.

Различные преимущества, полученные церковью от византийских императоров в отношении своего имущества, были вызваны заинтересованностью в этом самого государства. Вследствие общей наклонности народов православного вероисповедания, как прежде, так и в настоящее время, оставлять в своих завещаниях значительные суммы в пользу церкви и на различные дела благочестия, церковь сделалась собственником больших имуществ, что давало ей возможность насколько удовлетворять всем потребностям своего богослужения и своих служителей, настолько же и потребностям многих бедных, немощных, вдов, сирот и т. д. Церковь, таким образом, облегчала государству попечение обо всем этом, а государство оказывало церкви облегчение в приобретении большого богатства и, освобождая церковное имущество от чрезвычайных налогов, которым подлежало частное имущество отдельных лиц, помогало тем общему общественному благосостоянию и, следовательно, действовало в интересах самого государственного богатства.

С течением времени церковь начала утрачивать свои привилегии в отношении имущества. Так как, вследствие чрезмерного поступления к духовенству и разным церковным общинам, по завещаниям и в виде пожертвований, огромных земель, государство стало терпеть ущерб, то приобретение церковью имущества было поставлено под контроль государственной власти, и в ХИII веке на Западе разные государи начали издавать так называемые leges amortisationis, по которым пожертвования церкви или на дела религиозной благотворительности (ad manum mortuam) могут быть допущены только в определенном размере и в зависимости от государственной власти¹⁹⁵¹. С Запада это перешло и в православные государства, а в XVI веке мы видим подобный закон и в России¹⁹⁵². После разных изменений, в настоящее время эти законы утвердились во всех государствах¹⁹⁵³.

И прежние законы о полной власти церкви над ее имуществом, следовательно, о неприкосновенности его, подверглись с течением времени невыгодному для церкви изменению. Мы подразумеваем здесь так называемую секуляризацию церковных имуществ (secularisatio bonorum ecclesiae) со стороны гражданской власти. Первые следы этой секуляризации замечаются уже в VII веке во франкском государстве, затем она особенно развивается на Западе под влиянием реформации в XVI веке и в следующие века до нашего времени¹⁹⁵⁴. Влияние реформации, главным образом, отразилось на церковном имуществе в России. «С начала ХVII века», читаем в одной новейшей русской книге, «правительство стало вмешиваться в управление церковным имуществом, усчитывать приход и расход, а со времени Петра I управление церковными вотчинами, полученными церковью по наследству, было передано правительственным органам. Так продолжалось до Екатерины II, когда церковные имущества совсем отобраны от церковных установлений и слились с общею массой казенных имуществ (ук. 26 февр. 1764, 10 апр. и 2 июня 1786, 25 апр. 1788). При императоре Николае Павловиче указом 26 дек. 1841 г. мера об отобрании недвижимых имений в казну применена и к православному духовенству губерний, возвращенных от Польши – Витебской, Могилевской, Виленской, Гродненской, Минской, Подольской, Волынской, Киевской. Взамен взятых в казну недвижимых имуществ были назначены денежные штатные оклады тем церковным установлениям, у которых взяты имущества. Вследствие таких распоряжений образовался общий закон, что монастыри, архиерейские дома и церкви не могут иметь в своем владении населенных недвижимых имений и не могут приобретать их ни посредством покупки, ни посредством дара (зак. гражд. ст. 392, 398)¹⁹⁵⁵.

Из всех этих многочисленных преимуществ, которые церковь имела, она пользуется в настоящее время лишь весьма немногими. Она должна платить государственные налоги за свое имущество одинаково с частными собственниками. Право государства, в случае надобности, секуляризировать церковные имущества существует в принципе во всех государствах; также существуют и законы амортизации. Права убежища, признававшегося некогда государством за церковью, теперь уже нет нигде; нет также ни в одном государстве и привилегий церкви относительно временного пользования имуществами в том размере, какой мы видели в Юстиниановом и позднейшем законодательстве. Все, чем теперь пользуется церковь в отношении своего имущества, это – иммунитет церквей и церковных зданий¹⁹⁵⁶ и освобождение, по крайней мере в большинстве государств, от налогов на те здания, которые определены для жительства духовных лиц, принадлежащих к управляющей иерархии¹⁹⁵⁷; сюда же относится и то, что всякая кража или повреждение предмета, относящегося к церковному богослужению, считается святотатством и строжайше наказывается¹⁹⁵⁸. Во всех остальных имущественных отношениях на церковь смотрят в настоящее время в некоторых государствах так же, как и на всякую другую законно существующую корпорацию. О государственном надзоре, которому подлежит управление церковным имуществом, речь будет в следующем параграфе.

§ 136. Управление церковным имуществом

В первые времена церкви, когда всякое небольшое местечко имело своего епископа, и когда церковное имущество было незначительно и все состояло из приношений верных во время богослужения, управление этим имуществом было весьма несложно и находилось в руках епископа, который определял из этих приношений одну часть для нужд богослужения и содержание помещения для совершения последнего, другую на содержание себя и клира, а третью – на вспомоществование бедным членам церкви¹⁹⁵⁹. Он делал все это по своему личному усмотрению, давая отчет в своем управлении только Богу, как это выражено в 38 ап. каноне¹⁹⁶⁰; а общая строгость христианской нравственности и доверие, которым пользовались епископы со стороны верующих, охраняли их от всякого подозрения. Но впоследствии, когда церковное имущество увеличилось, когда церковь начала приобретать недвижимые имущества и получать определенные доходы, тогда епископам стало невозможно управлять лично этим имуществом, и явилась потребность в большей точности и порядке управления, нежели это было раньше. Поэтому при каждом епископе были поставлены особые лица для попечения о церковном имуществе. Это были, как они известны в канонических источниках, экономы, которые, под высшим надзором епископа, сами или с несколькими помощниками управляли всем имуществом известной епископской церкви пли епархии¹⁹⁶¹, Когда же, затем, было установлено в небольшие местечки ставить не епископов, а пресвитеров, и явились приходы в нынешнем смысле, вследствие чего необходимо было специализировать церковные имущества, тогда должен был измениться и прежний порядок, и управление приходским имуществом перешло к приходскому священнику. Священник нес ответственность за свое управление пред епископом, как архипастырем, от которого зависел приход. Но и с этим управлением приходским имуществом, когда оно увеличилось, произошло с течением времени то же, что и с епархиальным в отношении епископа; из светских членов прихода было поставлено несколько епитропов, старост или попечителей, которые, под непосредственным наблюдением приходского священника и с ответственностью пред епархиальным епископом, управляли всем принадлежавшим приходу имуществом. Для большего ручательства в том, что на эту должность будут избраны наиболее достойные прихожане, было найдено целесообразным участие в выборе эпитропов и всей церковной общины, которая, таким образом, сделалась непосредственною участницею и в самом управлении церковным имуществом; это оправдывается, между прочим, и тем, что в случае какой-нибудь церковной нужды все члены общины призываются оказать свое содействие. Аналогично с тем, как было устроено управление имуществом одного прихода, во многих церквах была признана целесообразность содействия верных мирян и в управлении имуществом, составлявшим общую собственность целого церковного округа, начиная с округов прежних периодевтов или нынешних протопресвитеров (благочинных) и кончая округами патриархов. Отношение зависимости от подлежащей церковной власти, обусловливавшее содействие мирян в приходе, было то же самое и в более обширных округах церковных областей¹⁹⁶².

При связи, в которую вступила церковь с государством с IV века, она охотно принимала, а иногда и сама просила от государственной власти помощи в управлении своим имуществом¹⁹⁶³. Отсюда, равно как и из взаимности интересов церкви и государства в вопросах общего благосостояния¹⁹⁶⁴, получили начало все законы греко-римских императоров об обеспечении церковного имущества, а также и их право надзора над управлением церковным имуществом¹⁹⁶⁵.

В настоящее время управление церковным имуществом нормировано частными законами существующих самостоятельных церквей и соответственными постановлениями государственной власти. Кроме церквей, находящихся в оттоманской империи, все остальные церкви в отношении управления их имуществом подлежат верховному надзору государственной власти. В главном, этот порядок основывается на практике, имевшей место в византийской империи, законы которой православная церковь приняла в свои канонические сборники и этим признала за ними каноническое значение. В оттоманской империи церковная власть самостоятельно и независимо управляла имуществом, как церковным, так и принадлежащим различным благотворительным христианским учреждениям, причем правительство ни во что не вмешивается¹⁹⁶⁶; но это объясняется различием религии государственной власти, почему иное отношение этой власти к имуществу христианской церкви немыслимо¹⁹⁶⁷.

Сообразно с составными частями церковного организма (§ 75), устроены и частные органы управления церковным имуществом. Общим имуществом отдельных областных церквей управляют их высшие центральные учреждения. Такие учреждения по управлению церковным имуществом в Константинопольском патриархате, Карловацкой и Сибинской митрополиях и Болгарском экзархате состоят из членов, духовных и светских (§ 87)¹⁹⁶⁸; в остальных церквах это управление ведется без непосредственного содействия мирян под контролем государственной власти¹⁹⁶⁹. В Буковине церковными капиталами управляет австрийское правительство¹⁹⁷⁰, так же как оно управляет и капиталами римско-католической церкви¹⁹⁷¹.

Церковным имуществом в некоторых епархиях управляют коллегиальные епархиальные учреждения по известным уставам (§ 94), т. е. эти епархиальные учреждения наблюдают, чтобы в подчиненных им составных частях епархии это управление было согласно законам¹⁹⁷². Управление имуществом, принадлежащим приходу, ведут приходские попечительства вместе с приходским священником. Эти попечительства имеют различное устройство в отдельных самостоятельных церквах (§ 99), но в главном все они ответственны за свою деятельность подлежащей епархиальной власти¹⁹⁷³.

§ 137. Употребление церковного имущества

На что должно употреблять церковное имущество, это определяется уже само собою тою целью, для которой оно существует и для которой за церковью призвано право собственности на это имущество. Имущество церкви получило свое существование от доброхотных приношений, делавшихся благочестивыми христианами для совершения богослужения и помощи немощной братии. На это и была исключительно обращена вся деятельность церкви; это определяет и самое употребление церковного имущества. Мысль эта, имеющая основу свою в божественном праве¹⁹⁷⁴, нашла формальное выражение в канонических правилах с первых времен существования церкви¹⁹⁷⁵. Сооружение церквей, снабжение их всем потребным для богослужения, содержание клира, основание училищ, воспитание христианских детей, попечение о бедных и немощных, – на все это и тому подобное употреблялось церковное имущество. Правила употребления этого имущества на упомянутые цели нормированы в настоящее время в каждой областной церкви особыми церковными и церковно-гражданскими законами¹⁹⁷⁶.

В виду упомянутой цели, ради которой существует церковное имущество, каноны, а также и греко-римское законодательство, предписания которого в этом отношении вошли в номоканоны, запрещают под угрозою тяжелого наказания употреблять это имущество на что либо, не относящееся, по крайней мере посредственно, к этой цели¹⁹⁷⁷. Поэтому и каноны, и предписания греко-римского законодательства запрещают продажу и вообще разделение церковного имущества.

Каноны угрожают извержением духовным лицам, которым вверено попечение о какой-либо части церковного имущества, за продажу ее или уступку другим¹⁹⁷⁸. 12 канон Седьмого Вселенского собора об этом говорит: «если кто, епископ или игумен, что либо из угодий, принадлежащих епископии, или монастырю, продаст в руки властей, или отдаст иному лицу; это не должно иметь силы, по правилу святых апостол: «епископ да имеет попечение о всех церковных вещах и оными да распоряжается, как бы под наблюдением Самого Бога; но непозволительно ему из этого присвоить что либо или сродникам своим дарить принадлежащее Богу; если же есть неимущие, да подает им, как неимущим, но, под этим предлогом, да не продает принадлежащего церкви». Если поставляют в предлог, что земля причиняет убыток и никакой пользы не приносит, то и в этом случае не отдавать поля местным начальникам, но клирикам или земледельцам. Если же употребят лукавый оборот, и властелин перекупить землю у клирика или земледельца, то и в этом случае продажа должна быть недействительна, и проданное возвращено епископии, или монастырю, а епископ, или игумен, тако поступающий, должен быть изгнан: епископ из епископии, игумен же из монастыря, как расточающие то, чего не собрали»¹⁹⁷⁹. Подобно этому и законы греко-римских императоров¹⁹⁸⁰ и определения патриарших синодов средних веков¹⁹⁸¹, воспрещающие не только формальную продажу чего либо, составляющего собственность церкви, но и всякий другой договор, могущий повредить церковному имуществу, равно как и всякое употребление его на какую либо постороннюю цель¹⁹⁸². Исключение из этих общих правил церковное право допускает только в том случае, если на то есть уважительная причина, а именно: когда продажа необходима для удовлетворения какой-нибудь ближайшей церковной потребности¹⁹⁸³, когда должно помочь какой либо обедневшей церкви иди бедным¹⁹⁸⁴ и когда продажа может принести для церкви большую выгоду¹⁹⁸⁵. Всякая же продажа церковного имущества, которой нельзя оправдать ни одною из этих причин, недействительна¹⁹⁸⁶. – В главном и в настоящее время существуют те же самые постановления в частных законодательствах¹⁹⁸⁷.

2. Содержание клира § 138. Основные постановления

Есть общий закон, по которому всякий, оказавший нам какую-либо услугу, имеет право получить за это и соответствующее вознаграждение. По этому закону и священники, как совершители таинств, как учители и проповедники слова Божия и пастыри, имеют право на вознаграждение за свое служение, которое превосходить всякое другое служение в мире. Так как священническое служение требует, чтобы человек весь предался ему, и притом лицо, принявшее священнический сан, может исполнять единственно только эту свою должность, то и вознаграждение его должно быть таково, чтобы им он мог покрыть все расходы, необходимые ему на свое содержание прилично сану. Так было во все до христианские времена и то же принял и благословил для своей церкви Основатель ее. «Трудящийся достоин своей награды», говорит Он ученикам своим, посылая их на апостольское служение¹⁹⁸⁸. И апостол Павел учит, что это общий закон, что он написан и в законе Моисея, и что нет ничего необыкновенного в том, когда духовные сеятели ищут пожать телесное, что священнослужители должны существовать от святыни и что служащие алтарю с алтарем и делят, потому что «так Господь заповедал, чтобы проповедующие евангелие от евангелия жили»¹⁹⁸⁹.

Пока существовала общность церковного имущества, то из всех доходов, поступавших в общую церковную сокровищницу, третья часть употреблялась на содержание клира, и не было никакого другого источника, из которого можно бы было почерпать средства на содержание клира¹⁹⁹⁰. Но когда эта имущественная общность прекратилась, и всякая церковь и всякое церковное учреждение сделалось отдельным собственником части церковного имущества, принадлежавшей ему по разделу, то явилась надобность позаботиться и о содержании клира, существовавшего при известной местной церкви. Доходами с церковного имущества покрывались, прежде всего, расходы по самым зданиям церковным и по совершению богослужения, а то, что оставалось, передавалось клиру. Последнее могло быть достаточно для содержания клира при состоятельных церквах; но большинство их было в бедственном экономическом положении, и клир этих церквей терпел скудость и не мог жить сообразно высоте священного сана. Такое неопределенное положение клира со стороны его содержания вызвало церковное законодательство на издание положительных относительно этого постановлений, причем было определено, какие именно церковные доходы должны идти на содержание клира¹⁹⁹¹. В благоприятный момент пришла на помощь церкви в этом и государственная власть. Константин Великий издал (315 г.) на имя Карфагенского епископа Цецилиана декрет, которым приказал выдавать из государственной казны в помощь содержанию клира определенную сумму денег¹⁹⁹². Постановление это, относившееся к африканской церкви, было распространено и на все остальные церкви, находившиеся в бедственном состоянии. Оно пробрело значение и на последующее время по вопросу о государственной помощи в содержании служителей церкви¹⁹⁹³. Итак, из определенных церковных доходов и из государственной казны клир получил все, потребное ему для жизни соответственно достоинству священного сана. Эти источники содержания клира существовали в церкви в IV и в позднейшие века до настоящего времени.

§ 139. Содержание епископов и должностных лиц

Вследствие особого положения, занимаемого в церковном устройстве епископами и их помощниками по управлению, различными должностными лицами, и содержание их отличается вообще от содержания приходского духовенства.

Источники содержания епископов состояли или в недвижимом имуществе, оставленном епископиям благочестивыми христианами по завещанию или в виде пожертвования, или же в разных доходах, получаемых ими от подчиненных им верных. Впрочем, недвижимое имущество было не у каждой епископии, а потому и доходы с него не считались вообще постоянными доходами епископа. Постоянными же доходами считались подати, обязательные в отношении епископа со стороны подчиненных ему приходов. Эти подати, называемые в церковно-юридических источниках каноническим даром, каноником (κανονικόν), появились и утверждены практикою еще в VI веке, и держались обычаем до XI века, когда этот епископский каноник был нормирован законом одинаково для всех епископов. Именно, было постановлено, как общий закон, что епископу должны ежегодно давать: каждое селение в тридцать дымов – одну золотую и две серебряные монеты деньгами, одного барана, шесть мер ячменя, шесть мер вина, шесть мер пшеничной муки и тридцать штук птиц; селение в двадцать дымов – две трети золотой и одну серебряную монету, одну двухгодовалую овцу, четыре меры ячменя, четыре меры вина, четыре меры пшеничной муки и двадцать штук птиц; селение в десять дымов – пять серебряных монет, одного ягненка, две меры ячменя, две вина, две пшеничной муки и десять птиц. И сверх того, епископ имел право получать семь золотых от каждого рукоположенного им лица, именно: один золотой – за посвящение его в чтецы, три – за рукоположение в диаконы и три – в пресвитеры. Закон этот был издан императором Исааком Ангелом (между 1057 и 1059 гг.)¹⁹⁹⁴. Император Константин Мономах (между 1042 и 1054 гг.) издал закон, по которому при всяком венчании жених должен был дать епископу золотой (νόμισμα ἓν χρυσοῦν), а невеста двенадцать локтей полотна. Оба эти закона подтвердил одной своей новеллой (1086 г.) император Алексей Комнин¹⁹⁹⁵. Получили они и синодальное патриаршее подтверждение¹⁹⁹⁶ и затем были внесены в канонические сборники православной церкви¹⁹⁹⁷.

Годовые доходы епископов различных церквей представляются нам в различных видах. Особенно на Востоке были установлены и такие источники доходов, которые не могут иметь никакого канонического оправдания и которые, конечно, вели к злоупотреблениям¹⁹⁹⁸. В настоящее время содержание епископов нормировано особым законодательством отдельных поместных церквей, и везде они получают жалование деньгами¹⁹⁹⁹.

Церковные должностные лица получали вознаграждение за свою службу или из общего недвижимого имущества своей епархии, или же из различных доходов, поступавших в епархиальную казну. Это вознаграждение они получали в определенные месячные сроки и сверх этого жалованья не имели права ни на какие церковные доходы, а за принятие денег или подарков по служебным делам и вообще за лихоимство подвергались строгим наказаниям²⁰⁰⁰. Это имеет значение и должно иметь его и в настоящее время и всегда²⁰⁰¹. По нынешним законам, в некоторых церквах члены епархиального управления в большей части поместных церквей получают свое жалованье или от церкви, или от государственной казны, в некоторых же церквах служат бесплатно²⁰⁰².

§ 140. Содержание приходского духовенства

В церковно-юридических источниках денежные приношения верных, первый сбор плодов и приношения к алтарю упоминаются, как источники доходов для содержания духовенства²⁰⁰³. Но этим не запрещается ему принимать от верующих для своего содержания и другие предметы, если только это не будет симонией. Источники доходов духовенства с течением времени изменялись и увеличивались, смотря по усердию народа к церкви и ее служителям. Эти доходы различаются в зависимости от местонахождения прихода и местных обычаев: в одном приходе главное место занимают одни доходы, а в другом – другие; в одном – существуют источники таких доходов, каких в другом совсем нет; но ни в одном приходе не бывает так, чтобы существовал только один источник дохода, а других никаких не было, но вообще в каждом приходе существует по нескольку таких источников, которые все вместе способствуют содержанию приходского духовенства соответственно его положению. Между различными источниками содержания духовенства мы находим в настоящее время в разных поместных церквах следующие: а) определенное годовое денежное вознаграждение, б) участки плодородной земли, в) установленные приношения со стороны прихожан от плодов земных или от животных и г) епитрахильные доходы.

I. Древнейший вид доходов духовенства составляет денежное вознаграждение. Содержание служителей церкви на определенные денежные суммы мы встречаем еще в апостольское время, так как верные приносили свои дары большею частью в виде денег, которые и употреблялись как на удовлетворение общих потребностей, так и, главным образом, на содержание духовных лиц. Это составляло главный видь доходов духовенства в то время, когда церковь не владела недвижимыми имуществами, и такой порядок продолжался и в позднейшие века. Городскому духовенству трудно было рассчитывать на доходы иного рода; точно также и сельское духовенство получало доходы деньгами, еженедельно или помесячно, сколько кому приходилось при общем их разделе. Этот источник содержания духовенства, благодаря различным случайным изменениям, которым вообще подлежат деньги, не всегда бывает самым надежным; но он все-таки проще других, вследствие чего городское духовенство удобнее всего могло получать свои доходы в виде денег. В наше время вообще стремятся к тому, чтобы приходское духовенство, не только в городах, но и в селах, получало содержание деньгами.

Размеры денежного содержания в настоящее время в отдельных церквах различны по различию местных условий; и где оно существует, там его считают обыкновенно дополнением к доходам, получаемым духовенством из других источников, и вообще заменою того, что прихожане других мест дают своему священнику натурою²⁰⁰⁴.

II. Другой источник содержания приходского духовенства в некоторых местах составляет определенный участок земли, плодами которой оно имеет право пользоваться. Этот вид содержания явился, главным образом, потому, что духовенству не могло выдаваться соответствующее вознаграждение деньгами. В древности мы находим его почти во всех приходах, кроме приходов городских, в которых духовенству выдавалось денежное вознаграждение. Существует оно и теперь в большей части православного мира²⁰⁰⁵. Собственник земли, даваемой в пользование приходскому духовенству, есть местная церковь, и потому духовенство отвечает за эту землю пред епархиальною властью. Оно может по своему усмотрению обрабатывать эту землю, но отдавать ее в аренду может только согласно правилам закона, особо существующим относительно таких земель²⁰⁰⁶.

III. Общим и очень древним источником содержания приходского духовенства является сбор, т. е. то, что ежегодно дается прихожанами священнику от земных плодов или скота. Такого рода сбор в пользу духовенства мы находим и в ветхозаветной церкви²⁰⁰⁷. От нее приняла это и церковь новозаветная; о ежегодном приношении от земных плодов (которое вообще всегда составляло десятую часть их, почему и названо десятиною, δεκάται) в пользу церкви и духовенства говорят самые древние церковно-юридические памятники²⁰⁰⁸. В западной церкви из этого возникло учение de decimis, которое, начиная с VI века, широко развилось в римско-католическом церковном законодательстве²⁰⁰⁹. В общем церковном восточном законодательстве нет ничего подобного, но было только предоставлено верным давать своему духовенству от плодов земных по усердию, сколько могут, без определения количества²⁰¹⁰. Церковною практикою было после установлено, сколько следует давать из произведений земли священнику, эта практика обратилась, затем, в закон для каждого прихода, и признается подлежащею властью поместных церквей за источник содержания приходского духовенства²⁰¹¹. Условия времени мало по малу охладили прежнее усердие верных относительно сбора в пользу своих священников, и в настоящее время замечается общее стремление заменить этот священнический сбор определенным денежным жалованьем²⁰¹².

IV. Общий источник доходов духовенства, который мы находим в настоящее время во всех церквах, составляет так называемый епитрахильный доход. Свое название он получил от епитрахили, надеваемой священником для отправления какого-либо богослужения, за которое он получает установленное вознаграждение. В древности этого дохода не существовало, и священник, требовавший с своих прихожан плату за какую-либо церковную службу, считался симонистом²⁰¹³. Но если кто-нибудь добровольно платил священнику за совершение богослужения, это считалось делом позволительным, и церковь не воспрещала священнику принимать такие дары. С течением времени, эти дары перешли в обычай, и на них каждый священник мог смотреть, как на постоянный доход свой. Когда же позднее доходы священнослужителей начали уменьшаться, то стали обращать внимание на то, что священник может получать от епитрахили, и это сделалось особым видом приходских доходов. Чтобы в эти доходы не вкралось какого-либо злоупотребления, сначала церковная, а потом и гражданская власть законным порядком определили, за какие именно службы и сколько могут получать священники с своих прихожан. Так получила юридическое значение епархиальная плата, которой мог требовать священник без боязни впасть в симонию. Он может впасть в нее лишь тогда, когда будет требовать это вознаграждение с неимущих прихожан, терпящих нужду, или, когда не пожелает совершить какого-либо богослужения, пока не получить за него вознаграждения.

В настоящее время во многих поместных церквах размеры епитрахильных доходов определены подлежащими властями по соображению, главным образом, состава прихода, возраста и имущественного состояния прихожан²⁰¹⁴. Так как определение размера епитрахильных доходов имеет целью уничтожить всякое самоволие и взимание чрезмерной платы со стороны духовенства за совершение служб, то соблюдение этого строго обязательно для каждого священника, и во всяком приходе в удостоверенной копии на видном месте должна быть выставлена такса платы за совершение богослужения. Точное исполнение правил об этих таксах подлежит надзору властей²⁰¹⁵. От бедных прихожан, о неимении достаточных средств к жизни которых всем известно, священник не должен требовать никакой платы и должен из христианской любви бесплатно отправлять для них нужные требы. Приходское духовенство подлежит строгой ответственности за требование платы от вдов или родственников умершего бедного прихожанина, равно как и за принуждение их к продаже или закладу своего имущества, если они по бедности не могут ничего заплатить²⁰¹⁶. Подкинутых детей и сирот, содержащихся в общественных благотворительных приютах, священник должен также хоронить безвозмездно²⁰¹⁷, равно как должен без всякой платы выдавать выписки из метрических книг тем, которые потребуют их в целях получения пособия²⁰¹⁸. По требованию лица, внесшего плату, каждый священник обязан выдать ему письменную квитанцию в сумме, полученной от него за отправление требы²⁰¹⁹. Всякое злоупотребление со стороны приходского священника епитрахильным доходом подлежит суду подлежащей власти, имеющей право наказать его за такие злоупотребления²⁰²⁰.

V. Кроме этих различных доходов, приходское духовенство вообще имеет право и на бесплатное помещение. В древние времена при каждой церкви мы находим отдельные здания, в которых обучались оглашенные и призревались неимущие и немощные члены церкви. В этих зданиях жили и священнослужители, попечению которых были вверены, как церковь, так и бывшие под ее защитою²⁰²¹. Отсюда произошло с течением времени право приходского духовенства на бесплатное помещение. Это право обусловливается в настоящее время между прочим и обязанностью священника непрерывно пребывать в своем приходе, равно как и тем, что его дом есть общественное место, как с церковной точки зрения, так и государственной²⁰²².

Все упомянутые до сих пор виды доходов могут считаться обычными средствами содержания приходского духовенства²⁰²³. Все они обусловлены обстоятельствами места и времени, почему они в поместных церквах не всегда существовали и не в одинаковой форме, как не могут в неизменном виде и в настоящее время. Некоторых в известных церквах совсем нет (напр., земельный надел в Далмации или сбор в Карловацкой митрополии) и покрываются они другими доходами. Вообще же относительно содержания духовенства имеет полное значение положение: «служащий алтарю от алтаря пусть и питается». Согласно этому принципу, церковная власть должна заботиться о том, чтобы приходское духовенство имело определенное ему содержание (congrua sustentatio); с другой стороны, и духовенство, обязанное всецело посвятить себя приходскому служению, без права заниматься каким-либо делом, не стоящим в непосредственной связи с этим служением²⁰²⁴, имеет полное и законное право на получение себе содержания. А в силу союза, существующего в христианских государствах между церковью и государством, и сильной нравственной пользы, получаемой государством от церкви для общего блага, и государство обязано заботиться о содержании духовенства и помогать в этом церкви всегда, когда имущественные средства ее не могут удовлетворить всем потребностям духовенства.

§ 141. Общие правила об имуществе клира

Относительно имущества, принадлежащего клиру, существуют некоторые определенные правила, изданные частью общим церковным законодательством, а частью законодательством поместных церквей. Эти правила касаются, во-первых, права клира на имущество, приобретаемое священнослужителями, в качестве частных собственников, или по наследству или другим каким-либо дозволенным законом путем, и во-вторых, – обязанностей относительно того имущества, которое принадлежит тому или другому члену клира по месту службы, занимаемому им.

О личном праве на собственность епископов и священников говорят древнейшие каноны церкви²⁰²⁵. Они признают за епископами и священниками право располагать личным имуществом по своему усмотрению. В виду этого, каноны требуют, чтобы собственность духовенства была совершенно отделена от собственности церковной, и чтобы в точности была известна и записана как первая, так и вторая, чтобы церковное имущество не терпело ущерба, а имущество духовенства чтобы было свободно от подозрений относительно его приобретения. Это разделение в западном церковном праве обозначается особыми выражениями, причем церковное имущество называется peculium ecclesiae, patrimonium ecclesiae, а имущество духовенства – peculium clericorum в широком смысле²⁰²⁶. Норма в отношении этого последнего выражена для православного церковного права в 40 ап. каноне: «да будет известно собственное имение епископа (если он имеет собственное) и имение Господне: чтобы епископ, умирая, имел власть оставить собственное, кому хочет, и как хочет, дабы под видом церковного не было растрачено имение епископа, имеющего иногда жену и детей, или сродников, или рабов. Ибо справедливо пред Богом и людьми, чтобы и церковь не претерпела какого-либо ущерба, по неизвестности имения епископского, и епископ, или его сродники, не подверглись отобранию имения в пользу церкви, или же чтобы близкие к нему не впали в тяжбы, и кончина его не была сопровождаема бесславием». Но, на основании позднейших постановлений, это право епископов, а также и всех членов клира, занимавших какое-либо место в церкви – располагать частным имуществом по своему усмотрению в пользу родственников, это право их касается того имущества, которое приобретено ими независимо от службы, т. е. по наследству, или каким другим законным частным образом, прежде или после вступления их в церковную иерархию²⁰²⁷. Тем же, что они пробрели из доходов от своей службы при церкви, они уже не имели права располагать в пользу своих родственников, или других частных лиц, а могли эти средства пожертвовать или завещать только на благотворительные цели, или той церкви, при которой служили²⁰²⁸. О современных законоположениях по этому вопросу мы уже упомянули выше²⁰²⁹.

В связи с этими обязанностями духовенства относительно имущества, обусловленными служением при церкви, духовное лицо, занимающее известное место, а в частности приходский священник, должен пользоваться этим имуществом самым добросовестным образом и всегда помнить, что оно вверено ему не только для личного пользования и удовлетворения доходами с него своим потребностям, но и для сохранения его в добром порядке своему преемнику по службе. Мы разумеем здесь все движимое и недвижимое имущество, принадлежащее одной епископии и приходу, относительно распоряжения, которым во всякой поместной церкви существуют свои особые постановления. На обязанности каждого епархиального епископа, а равно и приходского священника, в тех местах, где есть в пользовании земли, лежит попечение о хорошем управлении этими землями, о разумном хозяйстве, о том, чтобы епископия и приходский дом были снабжены всем необходимым для обрабатывания земли, для сбора плодов и т. д. и чтобы преемник епископа или приходского священника нашел все в хорошем состоянии. Кроме того, всякий епископ, равно как и приходский священник в случае неимения никакого fundus instructus при епископии или в приходе обязан его завести, а если он есть, то заботиться, насколько возможно, об увеличении его²⁰³⁰. К числу главных обязанностей в этом отношении, особенно приходского духовенства, принадлежит содержание и исправление церковного дома и хозяйственных построек. По существующим постановлениям, каждый приходский священник, приходский администратор и самостоятельный капеллан должен на свой счет производить исправление всего, что будет повреждено по вине его или его слуг; точно также должен предпринимать в отношении этих зданий все, что обязано делать и всякое другое лицо, живущее на чужой собственности²⁰³¹. За небрежность в этом отношении приходский священник подлежит ответственности, как перед церковною, так и перед гражданскою властью. Надзор за этим составляет одну из первых обязанностей окружного протопресвитера (благочинного) при объезде им своего округа, причем он обязан представить подробный отчет об этом епархиальной консистории, с присоединением своих собственных соображений²⁰³². В случае смерти приходского священника, всякий раз должно быть подробно исследовано состояние священнического дома и других построек, бывших в пользовании умершего, причем, если окажется, что они не в порядке или повреждены по его вине и нерадению, то все это должно быть исправлено и приведено в прежний порядок на счет оставшегося после него имущества²⁰³³. Освидетельствование состояния приходских зданий подлежит смешанной комиссии, составленной из представителей епархиальной власти и окружного начальства²⁰³⁴.

§ 142. Помощь немощным духовным лицам

Немощные священнослужители могут быть разделены на две группы: а) те, которые совсем не могут продолжать далее своего служения, вследствие глубокой старости или неизлечимой болезни, и б) те, которые только отчасти неспособны к служению, а именно: к этой категории относятся лица, страдающие более или менее продолжительным недугом, но которому они однако не постоянно подвержены, затем неспособные к некоторым тяжелым обязанностям по слабости организма, и наконец те, кто по местным условиям не в состоянии исполнить всех обязанностей. О тех и о других церковная власть всегда, равно как и в настоящее время, имела должное попечение. Относительно первых она установила, чтобы из общих церковных доходов им выдавалось столько, сколько им нужно на прожитие, это так называемая пенсия (pensio); а относительно вторых, – чтобы им давались постоянные или временные помощники для исполнения, вместо них, тех служб, которые сами они не могут отправлять.

О пенсиях духовным лицам мы находим первое упоминание в актах IV Вселенского собора (451 г.)²⁰³⁵. На этом соборе была определена пенсия нескольким духовным лицам, чем было положено каноническое основание практике дальнейших времен. Согласно этому соборному основанию, пенсия может быть назначена духовному лицу лишь тогда, когда на то есть причина, которую подлежащая власть найдет уважительною. Определение размера пенсии принадлежит этой же власти, равно как и источник, из которого пенсия должна выдаваться. Духовное лицо, состоящее на пенсии, удерживает за собою свой духовный сан и священнослужительские права, причем должно исполнять все священнослужительские обязанности, связанные с его чином, насколько ему дозволяет его немощь. Всякий же пенсионер – священнослужитель, намеренно и без оправдательной причины пренебрегающий упомянутыми обязанностями, подвергается суду церковной власти, которая имеет право привлечь его к ответственности и подвергнуть духовному наказанию, а в случае упорства с его стороны, лишить его пенсии и послать в монастырь на покаяние²⁰³⁶. – Пенсии духовных лиц нормированы в настоящее время особыми законами поместных церквей²⁰³⁷.

О помощниках, поставляемых в помощь священникам, состоящим на постоянной службе в церкви, было сказано в своем месте (§ 101). Содержание их также нормировано законами отдельных поместных церквей²⁰³⁸.

Отдел IV. Жизнь церкви

§143. Общий обзор

Жизнь церкви, о которой будет речь в этом отделе церковного права, состоит в осуществлении в юридических отношениях церкви ее устройства, под управлением подлежащей власти. Наука церковного права рассматривает здесь человека христианина со дня, когда он становится юридическим членом церкви, и до того момента, когда он перестает быть таковым. Поэтому, на первом месте исследуются условия, посредством которых человек может получить права, даруемые церковью своим членам, затем – церковно-богослужебные отношения его, далее – отношения церковно-юридические, в которые он может вступить или один, или в сообществе с другими, и, наконец, прекращение этих прав.

Глава первая. Вступление в церковь § 144. Крещение

Необходимое условие для того, чтобы вступить в церковь и сделаться юридическим членом ее, есть крещение²⁰³⁹. Если оно совершено по учению церкви, то уже никогда не может быть повторено²⁰⁴⁰, и священник, который совершит его вторично, подлежит извержению²⁰⁴¹. Совершается оно посредством троекратного погружения крещаемого в воду с произнесением слов: во имя Отца и Сына и Святого Духа²⁰⁴². Употреблять, вместо погружения, обливание строго воспрещается, исключая случая болезни крещаемого или недостатка воды²⁰⁴³. Материя таинства крещения есть чистая естественная вода, которая не должна быть ничем заменяема, почему без нее не может быть совершено правильного крещения²⁰⁴⁴.

Крещение совершает обыкновенно священник или епископ²⁰⁴⁵. Но в случае необходимости, когда угрожает смерть, его может совершить и всякий другой христианин, если только он имеет намерение сделать это в духе церкви²⁰⁴⁶. Но если лицо, крещенное таким образом, останется в живых, то крещение это пополняется по церковному чину²⁰⁴⁷. Священник, по небрежности допустивший кого-нибудь умереть неокрещенным, подлежит каноническому наказанию²⁰⁴⁸; а мирянин, бывший этому причиною, отлучается на три года от причащения²⁰⁴⁹.

Крещение должно быть совершаемо в церкви и только в исключительных случаях в доме²⁰⁵⁰. Согласно древнему церковному обычаю, основанному на апостольском предании, младенца должно крестить вскоре по его рождении²⁰⁵¹. Христианские родители обязываются законом заботиться о крещении своих детей²⁰⁵². Каноны предписывают крестить найденных детей, не обращая внимания на то, от христианских они родителей или нет²⁰⁵³. По 14 канону IV Вселенского собора и по законам греко-римского законодательства, должно крестить в православной церкви и младенца, рожденного от смешанного брака²⁰⁵⁴. Современная практика этого нормирована законодательством отдельных государств²⁰⁵⁵. Относительно тех, которые желают в зрелом возрасте перейти в христианство из какой-нибудь нехристианской религии, каноны запрещают спешить крещением их и требуют, чтобы строго и тщательно исследовали их побуждение к этому и всю прежнюю жизнь их, и чтобы достаточное время наставляли их в вере и христианском благочестии, прежде чем совершить над ними крещение²⁰⁵⁶. То же предписывает и нынешний церковный устав²⁰⁵⁷.

С древнейших времен церкви введен порядок, по которому при крещении должны быть восприемники²⁰⁵⁸. По церковно-юридическим постановлениям, при крещении кого либо, будет ли то младенец или взрослый человек, должен быть восприемник, который вступает в духовное родство с крестником²⁰⁵⁹. Церковь ввела при крещении восприемников для того, чтобы они поручались за православную веру своих крестных детей и их духовное и общественное воспитание. По законам церкви восприемниками не могут быть: иноверцы, малолетние, монахи, родители своих детей, слабоумные и все те, которые не пользуются добрым именем в обществе²⁰⁶⁰.

Непосредственно после крещения, по учению православной церкви, над новокрещенным должно быть совершаемо миропомазание. Оно состоит в том, что священник, тотчас же по совершении крещения, должен помазать новокрещенному освященным епископом св. миром определенные части тела, для укрепления его чрез это в христианской жизни²⁰⁶¹.

Как скоро кто-либо чрез крещение сделался юридическим членом церкви, его имя тотчас вносится в метрическую книгу о рожденных или крещенных и, при надобности, лицо, ведущее эту книгу, выдает из нее свидетельство о крещении его и, следовательно, о том, что он имеет все права, принадлежащие действительному члену церкви²⁰⁶².

§ 145. Вступление в церковь из других религий

Принятие в церковь лиц, исповедующих другую религию, совершается тремя способами: а) чрез крещение, б) чрез миропомазание и в) только чрез исповедь.

Посредством первого, то есть крещения, принимаются, прежде всего, те, которые исповедуют какую-либо нехристианскую религию, напр. евреи, магометане и под., затем все те, которые принадлежат к какой-нибудь христианской секте, содержащей извращенное учение о Святой Троице и о таинстве крещения²⁰⁶³.

Чрез миропомазание принимаются еретики, которые не отрицают Святой Троицы, но погрешают в некоторых отдельных истинах веры, крещенные во имя Отца и Сына и Святого Духа, хотя и чрез обливание, и не имеющие ни законной иерархии, ни таинства миропомазания. Сюда принадлежать все протестанты. Чрез миропомазание принимаются также римско-католики и армяне, которые до своего перехода в православие, по какой-либо причине, не были миропомазаны своими епископами или законно поставленными священниками²⁰⁶⁴.

В отношении римско-католиков, вследствие чрезвычайных обстоятельств, наступивших в отношениях церквей греческой и римско-католической, на Константинопольском соборе 1756 г. было издано общее постановление, по которому всякого римско-католика, желающего перейти в православную церковь, должно снова крестить²⁰⁶⁵. Подобно этому и вследствие таких же причин, как и в греческой церкви, было издано такое же постановление и в России в 1620 г. на одном Московском соборе²⁰⁶⁶. Но постановления эти, в силу своего разногласия с общей практикой восточной церкви нескольких веков (со времени разделения церквей и до ХVII века), не имеют и не могут иметь общеобязательного значения²⁰⁶⁷. Наши современные славянские требники указывают нам правильный и исторически верный чин принятия римско-католиков в православную церковь²⁰⁶⁸.

Третий способ принятия иноверных христиан состоит в том, что данное лицо отрекается устно или письменно от своего прежнего вероисповедания, исповедует символ православной церкви и, после установленных молитв со стороны православного священника, причащается св. тайн²⁰⁶⁹. Так принимаются в настоящее время римско-католики и армяне, миропомазанные в своей церкви.

Глава вторая. Церковно-богослужебная жизнь § 146. Священные чины

I. Центральный пункт всей церковно-богослужебной жизни составляет евхаристия, совершаемая за литургией в освященной церкви, и лишь по нужде вне ее, но непременно на антиминсе, освященном епископом²⁰⁷⁰. Совершать евхаристию не может никто, кроме епископа или священника, причем совершающий должен строго держаться предписанного устава, в случае отступления от которого подлежит наказанию²⁰⁷¹. Он должен совершать ее на квасном хлебе и вине²⁰⁷², и во время от утренней зари до полудня, кроме некоторых дней в году; когда литургия бывает вместе с вечерней²⁰⁷³. Священнослужитель, совершающий литургию, должен безусловно причаститься, а потому может совершать ее только без предварительного вкушения пищи²⁰⁷⁴.

Святые тайны преподаются всем членам церкви, которые ведут благочестивую жизнь и исповедали свои грехи и покаялись. Запрещено давать причастие явным и закоренелым грешникам, а в случае сомнения священник должен обратиться за указанием к епископу²⁰⁷⁵. Но грешников умирающих, хотя бы они были отлучены, священник должен причащать²⁰⁷⁶; и если по небрежности он допустит кого-нибудь умереть без причащения, то подлежит каноническому наказанию²⁰⁷⁷. Запрещено причащать больного, находящегося в беспамятстве, а также и сумасшедших²⁰⁷⁸. Всякий член церкви обязан причащаться, по крайней мере, один раз в год. Священник должен побуждать к этому верных и быть всегда готовым преподать им Св. Тайны²⁰⁷⁹. Брать за это какую-либо плату ему строго воспрещается под угрозою извержения, как за симонию²⁰⁸⁰.

II. Причащаться Св. Тайн можно только после исповеди. В силу верховной власти епископов связывать и разрешать грехи, только им принадлежит действительное право исповедовать²⁰⁸¹; но, по их уполномочению, исповедуют и священники, которые несут пастырское служение в приходах²⁰⁸². Монахи – священники могут исповедовать только монахов в монастырях, а мирян только с разрешения епископа²⁰⁸³. При совершении исповеди священник должен держаться установленных для этого церковных правил²⁰⁸⁴. Он не может исповедовать не принадлежащего к православному вероисповеданию²⁰⁸⁵, а также исповедовать нескольких человек вместе, но каждого отдельно²⁰⁸⁶. Тайну исповеди он должен строго хранить, а если обнаружит какой-нибудь грех, открытый ему на исповеди, то подлежит каноническому наказанию²⁰⁸⁷.

Всякий верующий обязан бывать у исповеди хотя один раз в год; точно также и дети, начиная с семилетнего возраста; временем для исповеди назначены четыре годовых поста и, по крайней мере, великий пост²⁰⁸⁸.

§ 147. Священные времена

I. С самых древних времен человек чувствовал потребность посвятить особым образом некоторые дни Богу и размышлению о вечности. Из удовлетворения этой потребности возникли праздники (ἑορταί, festa)²⁰⁸⁹. По примеру ветхозаветной церкви, христианская церковь начала вводить праздники еще с апостольских времен. Первым установленным праздником является Пасха и, как воспоминание Пасхи – воскресенье (Kυριακή, dominica)²⁰⁹⁰. Постепенно в церкви увеличивалось число праздников в воспоминание главнейших событий из жизни Иисуса Христа и Пресвятой Богородицы, а также и для прославления памяти апостолов и святителей. Согласно нынешним церковным уставам, праздники вообще разделяются на подвижные (ἑορταί κινηταί, festa mobilia), которые не падают каждый год на один и тот же день, и неподвижные (ἑορταί ἀκίνηται. festa immobilia), которые всегда падают на один и тот же день года. Из первых главный есть Пасха, от которой зависит время остальных подвижных праздников: Вербного воскресенья, Вознесения и Троицына дня. Ко вторым, кроме воскресенья, принадлежат все прочие праздники в году. Праздники разделяются еще на обязательные и необязательные, смотря по тому, воспрещает церковь или допускает работать в дни этих праздников. Установление, а также и уничтожение праздничных дней принадлежит соборной власти церкви; а так как это имеет связь и с гражданскою жизнью верующих, то, следовательно, в данном случае необходимо содействие и государственной власти²⁰⁹¹. Верующие в дни обязательных праздников должны, с одной стороны посвящать эти дни молитве и добрым делам и присутствовать на литургии в церкви²⁰⁹²; с другой – должны воздерживаться от тяжелых работ, торговли и суда²⁰⁹³. Собрания по делам государственным, согласно каноническому праву православной церкви, в эти дни не должны происходить²⁰⁹⁴.

II. К священным временам относятся и посты (αἱ νηστείας ἡμέραι). Церковь ввела в христианскую жизнь пост, как средство к возбуждению и сохранению духа раскаяния и благочестия в человеке. Учреждение это основывается на практике ветхозаветной церкви и на примере Основателя церкви и его учеников²⁰⁹⁵. Дни, в которые должно соблюдать пост, установлены законодательною властью церкви и, следовательно, они обязательны для всех, кроме больных²⁰⁹⁶. Эти посты суть следующе: Великий, Рождественский, Успенский и Апостольский или Петров, затем среда и пятница каждой недели, кроме некоторых исключительных случаев, определенных церковью, и наконец, дни: воздвижения креста Господня, усекновения главы св. Иоанна Крестителя и канун Богоявления²⁰⁹⁷. Гражданское законодательство, уважая цель церкви в установлении постов, пришло в этом ей на помощь, воспрещая в известные дни поста суд и общественные увеселения²⁰⁹⁸.

§ 148. Священные места и предметы

I. Молиться Богу христианин может везде; но где он ближе всего вступает в союз с Богом и в теснейшее общение с остальными братьями своими по вере, то это в храме²⁰⁹⁹. Основное условие, чтобы храм мог сделаться таким местом, это – чтобы он был освящен епископом, и чтобы в нем были положены частицы св. мощей. За несоблюдение этого правила каноны определяют наказания²¹⁰⁰. При закладке храма бывает особый церковный обряд, совершаемый епископом или по уполномочию от него священником²¹⁰¹. Начатая постройка храма должна продолжаться непрерывно, пока не будет окончена²¹⁰². Освящение (ἑνθρονισμός) церкви совершает епископ по особому уставу²¹⁰³. Если епископ не может лично совершить освящения, то он посылает в новый храм освященный им антиминс, что уже само собою его освящает; но благодаря обычаю позднее установлен и особый чин, по которому в таких случаях известный священнослужитель благословляет новое здание²¹⁰⁴. Освящение храма не может быть в тот день, когда совершается празднество святителю или церковному событию, во имя которого церковь построена, но или раньше или позже, и это потому, чтобы не смешивать службы на освящение церкви с службою в честь праздника²¹⁰⁵. В церкви, которую осквернит неверный или в которой прольется человеческая кровь, нельзя совершать богослужение, пока не будет совершен по уставу новый чин освящения ее²¹⁰⁶. Алтарь, как главное святилище церкви, должен быть, по правилам обращен к востоку²¹⁰⁷. В алтарь могут входить только служители церкви и государь, которому каноны это разрешают²¹⁰⁸.

Православный храм не может быть без икон (εἰκόνες, imagines); это – догмат VII Вселенского собора²¹⁰⁹. Канонических предписаний о том, какова должна быть живопись икон, в древнейшем законодательстве нет. Но в IX веке, именно когда было окончательно уничтожено иконоборство, чтобы навсегда и во всех утвердилось почитание икон, в Константинополе был издан календарь с изображениями всех святителей и церковных событий, которые тогда праздновались, на основании сохранившегося до того времени предписания²¹¹⁰; с этих пор иконы для различных мест стали писать по типу изображений этого календаря, и отсюда подучила начало известная византийская иконопись²¹¹¹. В ХVII веке, на одном соборе восточных патриархов (1667 г.), было постановлено безусловно держаться этой иконописи²¹¹². Она имеет значение в православной церкви и в настоящее время, и церковная власть обязана обращать строгое внимание на то, чтобы иконы писались именно в этом стиле, без всякого отступления²¹¹³.

Кроме икон, в церкви хранятся и мощи святых. Хранение и почитание мощей церковь полагает на веру своих сынов и, вместе с тем, подвергает каноническим наказаниям всякий поступок, выражающий какое-либо неуважение к мощам²¹¹⁴. В то же время церковь имеет благодать и небесное полномочие открывать мощи и новых святых. Это так называемая канонизация святых, право которой принадлежит церкви. В течении веков церковь совершала канонизацию различным образом; но первое значение здесь принадлежит соборной власти, которая поступала при этом насколько осторожно, настолько же и строго. Обычною нормою в этом служит для церкви следующее. Если кто либо во всем и всегда отличался святостью жизни, если его всегда украшали все христианские добродетели, если дела его показывали в нем живое внутреннее стремление приблизиться к идеалу святости и всегда служили примером любви и благочестия, если у него быль дар пророчества и чудотворения, или тело его, после смерти, проявляло признаки святости, одним словом, если человек в жизни и смерти был таким, каким может быть только святой, то у церковной власти является мысль, что такому лицу необходимо воздавать открытое почитание, то есть, что его должно признать за святого и угодника Божия. Тогда производится расследование всего, что касается этого лица, и если будет доказано очевидными свидетельствами, что он жил и умер свято, и это будет доказано таким образом, что никто в мире не в состоянии будет сказать что-либо против его святости, то церковная власть объявляет его святым и предписывает всем и каждому, принадлежащему к церкви, оказывать ему открытое почитание, а тело его хранить в святом месте и святую память его ежегодно прославлять в день отхода его в блаженную жизнь²¹¹⁵.

II. Священным местом считаются и кладбища (κοιμητήρια. coemeteria). В начале существования церкви, во время гонений, умерших христиан хоронили в катакомбах и криптах, или же в нарочно отгороженных местах, какие мы называем теперь кладбищами. Церковь всегда считала эти кладбища πράγματα ἁγιασμενα, которые таковыми становились посредством особого церковного обряда, отправляемого при их учреждении²¹¹⁶. Кладбище должно быть ограждено крепкою стеною, чтобы в него не могло войти никакое животное, должно быть охраняемо от всякого осквернения и украшено часовнею или хотя высоким крестом посредине. Если его чем-нибудь осквернят, то должно снова совершить обряд его освящения. В санитарном отношении, на которое должно обращать внимание на кладбищах, кроме церковной власти, имеет над ними надзор и гражданская власть²¹¹⁷.

Глава третья. Брак. I. Сущность брака § 149. Понятие о браке

По определению римского права, «брак есть соединение мужа и жены, союз на всю жизнь, объединение божественного и человеческого права»²¹¹⁸. Согласно этому определению, основных свойств брака три: физическое, именно брачный союз мужчины и женщины, этическое, состоящее в полном и неразрывном соединении всех жизненных отношений мужа и жены, и наконец, религиозно-юридическое – полное объединение всего, что относится к вере и праву²¹¹⁹. Это определение, в такой полноте и точности представляющее естественную основу брака, как отношения, состоящего не просто в некотором условии, но касающегося самой жизни человека, было принято и христианскою церковью и внесено в ее основной канонический сборник, который находит его самым лучшим выражением сущности брачного союза²¹²⁰. Благодаря этому, оно стало и каноническим.

§ 150. Брак, как новозаветное таинство

Христианская церковь, согласно основной этической цели брака, сообщила ему духовное значение, приняла его как свое установление и поставила его в ряд своих таинств. Священное Писание Нового Завета рассматривает союз мужа и жены, как такой союз, который их связывает духовно: «посему оставить человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотию, так что они уже не двое, но одна плоть. И так, что Бог сочетал, того человек да не разлучает»²¹²¹, Ал. Павел, в своем послании к ефесянам, обращая внимание на эти слова Основателя церкви о союзе мужа и жены, называет этот союз тайною и уподобляет его союзу Христа с церковью²¹²². Эта догматическая основа брака получила формальное выражение в одной из символических книг православной церкви, где на вопрос: какое шестое таинство? предлагается в ответ следующее: «честный брак, иже бывает, прежде убо к себе самим согласием мужа и жены без некия препоны; сие согласие не видится за истинного брака схождение, разве они сами возсвидетельствуют друг другу пред иереем обещание свое и дают руки како кийждо имать сохранити к другому веру, честь, любовь брака, даже до предела жизни своея, во всякой беде не оставляти единому другого. ИИослежди же утверждается и благословляется от иерея сие согласие и обещание их и бывает написанное: честен брак во всех и ложе нескверно»²¹²³. В этом определении указывается три стороны: а) согласие мужчины и женщины вступить в брак, б) изъявление этого согласия в виде торжественного обещания в церкви пред священником, – что они будут хранить взаимное доверие, честь и брачную любовь до конца жизни и что не будут оставлять один другого ни в какой опасности и в) утверждение этого согласия и обещания священническим благословением. Как видно, это те же три черты, которые содержатся в определении брака, как таинства, римским правом, только с христианским значением. Государство смотрит на брак, как на договор, основанный на природе человека, цель которого стоит выше минутных желаний отдельных лиц. Церковь рассматривает его, как таинство, в котором посредством священнического благословения освящается союз двух лиц различного пола и взаимное обещание их совместно делить счастье и несчастия до конца жизни. Следовательно, церковь видит в браке учреждение, в котором во всей полноте соединяются религиозная и юридическая стороны.

§ 151. Компетенция церкви в брачном законодательстве и суде

В первые времена церкви и в продолжении нескольких веков брак имел лишь гражданское значение и подлежал гражданской юрисдикции, без всякого непосредственного отношения к церкви. Христианин вступал в брак по существовавшим гражданским законам, и брак этот, если только был согласен с предписаниями закона, если был legitimum, justum matrimonium, церковь признавала без всякого порицания. На ряду с этим гражданским браком появился и брак церковный, скреплявшийся перед епископом и священниками²¹²⁴. Но брак этот не имел никаких гражданских последствий в греко-римском государстве и считался пред гражданским судом как бы не существующим. Для того, чтобы брак этот мог иметь и гражданское значение, он должен был совершаться еще по предписаниям гражданского закона, независимо от его церковного совершения. При таком положении вещей, сама церковь предлагала своим верным гражданский брак ради их правильных гражданских отношений и, лишь по совершении его, требовала, чтобы они приняли благословение своего брака от священника. Первый шаг к сближению гражданского брака с церковным сделан в первой половине VI века императором Юстинианом в отношении брака лиц среднего класса греко-римского государства. Оставляя для брака лиц высшего класса прежние формальности гражданского закона, а для низшего класса – право вступать в брак по-прежнему и без формальностей, Юстиниан допустил лицам среднего класса являться в церковь для заявления о своем желании вступить в брак церковному экдику. Экдик должен тогда позвать трех или четырех священников той же церковной области и составить письменный акт об этом браке, с обозначением дня и всех необходимых сведений, за подписью его, вступающих в брак и священников. Этот акт, который с того дня должен был храниться в церковной ризнице, служил доказательством заключения брака, и брак этот имел такое же значение, как и брак, заключенный перед гражданскою властью²¹²⁵. Этот закон Юстиниана, хотя только отчасти подчинявший надзору церкви заключение браков, все-таки проложил путь к тому сближению гражданского брака с церковным, которое по сущности самого брака и христианскому значению его должно было наступить. Угрожая наказаниями за явное нарушение естественных и гражданских прав, законы государственные не имеют никакой силы против тайного нарушения их, главным образом, в брачной и семейной жизни, более или менее скрытой от наблюдения государства и общества. Если государственные законы часто имеют надобность в религиозной санкции для своего точного исполнения, то они непременно нуждаются в ней в брачных и семейных отношениях, зависящих главным образом от совести человека. Поэтому и языческие законодатели древнего времени, установляя брачные и семейные отношения, не ограничивались требованием, чтобы брак был заключен по установленным для этой цели гражданским законам, но требовали еще, чтобы он был освящен и религией и заключен при известных религиозных обрядах²¹²⁶. Так было, впрочем, в римском государстве с самого древнего времени, а затем мало по малу вышло из употребления. Когда в этом государстве начала падать прежняя строгая нравственность, которую поддерживала в браке религия, то существовавшие тогда законы стали казаться тяжелыми, почему и были оставлены последующими законодателями. Одно христианство, и то лишь после нескольких веков своего существования и влияния на мир, могло поставить брак на ту высоту, на которую его поставила природа.

После упомянутого закона Юстиниана, церковный брак начал постепенно распространяться по всему греко-римскому государству²¹²⁷. и наконец, в 893 г. император Лев Мудрый издал особый закон, повелевавший считать законным лишь тот брак, который благословлен церковью²¹²⁸. Вскоре, затем, этот закон был распространен и на низший класс народа, не включенный в закон Льва²¹²⁹. Константинопольский патриарх Афанасий и император Андроник Палеолог раз на всегда установили, что ни один брак не может быть заключен без ведома и благословения подлежащего приходского священника²¹³⁰. Установленный, таким образом, христианский брак имел значение и церковное, и гражданское, почему и самое совершение естественно перешло в ведение церкви, которая имела право дать свое благословение или отказать в нем тому или другому браку.

На том общем основании по вопросу о компетенции в брачном законодательстве и суде, положенном совместным постановлением патриарха Афанасия и императора Андроника, развилось в некоторых странах особое частное законодательство. По этому законодательству, в настоящее время вообще имеют значение следующие положения: 1) Церкви принадлежит право постановлять законы и судить брачные дела; но она признает за государством право в отношении всего, что касается гражданской и, в частности, имущественной стороны брачных договоров. 2) Законодательство и суд в отношении приданого, наследства и содержания супругов и их детей принадлежит государству, и церковь, хотя некогда это принадлежало ей (как еще и теперь в четырех восточных патриархатах), в тех местностях, где она этого не имеет, не усматривает в последнем обстоятельстве нарушения своего права. 3) Государство не может считать недействительным брак, признанный церковью. 4) Только церковь имеет право признать брак действительным или недействительным, как таинство, а государство имеет право решать это о браке, только как об общественном договоре. 5) В вопросах о препятствиях к браку и о разрешении этих препятствий церковь и государство действуют согласно, и постановления одной стороны считает обязательными для себя и другая.

§ 152. Внутренние условия брака

В понятии брака, как в гражданском отношении, так и в смысле таинства, первое и основное условие есть обоюдное согласие (συναίνεσις, consensus)²¹³¹, именно, чтобы мужчина и женщина, способом, признанным законом, изъявили свою свободную волю вступить в союз, обусловливающий брак. Поэтому, брак считается заключенным в тот момент, когда воля мужчины и женщины получит внешнее выражение и сделается обоюдным согласием. А чтобы это обоюдное согласие могло быть существенною основою брачного союза, оно должно соответствовать всем предписаниям закона, вообще существующим по отношению ко всякому законному договору, и главным образом, чтобы договаривающиеся стороны имели все необходимые для этого нравственные качества, равно как в отношении цели брака, – и все физические качества. Когда есть на лицо все эти нравственные и физические качества и когда взаимное согласие было выражено в установленной законом форме, тогда только это взаимное согласие служит основою брака, чем и отвечает первому внутреннему условию его²¹³². С этим первым условием связывается и второе, а именно полное отсутствие каких-либо препятствий к заключению брака, – таких, законность которых могла бы признать и церковная, и гражданская власть. Это так называемые брачные препятствия (κολύματα τοῦ γάμου, impedimenta matrimonii). Они могут возникнуть или вследствие отсутствия условий, без которых брак не возможен, или же вследствие существования чего-либо такого, что не допускает его совершения. – Об этом будет речь в III отделе этой главы.

II. Заключение брака. § 153. Обручение

Обручение (μνηστεία, sponsalia) есть взаимное обещание мужчины и женщины вступить в брак²¹³³. Обручение, совершаемое в настоящее время по церковному установлению перед венчанием, заимствовано из римского права. По этому праву обручение непременно совершалось, как только происходило решение заключить брак; но для самого брака оно не имело юридического значения, ибо хотя могло быть вне всякого сомнения, что после обручения брак состоится, и хотя обещание делалось взаимно и при свидетелях, тем не менее обрученные лица не делались чрез это безусловно обязанными исполнить обещание и венчаться, но предоставлялось на их волю нарушить его и вступить в брак с другим лицом. Это было логическим следствием основного учения римского права, – что брак можно расторгнуть, как скоро того пожелает одна сторона. Но тот, кто вновь обручится без формального заявления, что отказывается от прежнего, по закону подлежал бесчестию и, кроме того, если при обручении были сделаны взаимные подарки, должен был возвратить вдвое больше полученного, причем требовать обратно своих подарков не имеет права²¹³⁴.

Как церковь требовала от своих членов заключения брака только с ее благословения, так требовала она того же и относительно обручения, и как она подчинила своей юрисдикции самый брак, так подчинила ей и обручение. Бывшую в римском праве свободу отступления от обещания, данного при обручении, церковь ограничила в самом начале своей законодательной деятельности и своим благословением обручения дала ему нравственное значение, подобное значению самого брака. В канонах Василия Великого мы уже находим выражение идеи, что обручение должно строго храниться и быть обязательным для каждого обрученного²¹³⁵; а Трулльский собор своим 98 каноном определяет наказание, как за прелюбодеяние, всякому, кто повенчается с обрученною другому, еще живому лицу. Это постановление Трулльского собора перешло затем в своей основе и в греко-римские гражданские законы²¹³⁶. Строгость в отношении обручения была смягчена императором Львом Мудрым, который двумя законами постановил, что обручаться могут только лица, имеющие возраст, установленный законом для брака, чтобы обещания их при обручении имели большее значение и поэтому менее подвергались опасности нарушения; и в то же время он повелел, чтобы обручение было так же прочно, как и брачный союз, и что оно может быть расторгнуто лишь по тем же причинам, по которым и брак²¹³⁷. Затем император Алексей Комнин подтвердил это особым законом, основанным на одном синодальном определении при патриархе Иоанне VIII Ксифилине, по которому родство и возникающие из него препятствия к браку, должны были иметь такое же значение и для обручения²¹³⁸. Кто был обручен по церковному обряду, в случае смерти обрученной с ним невесты, при венчании его с другою, считался второбрачным, как если бы он был в браке с первою²¹³⁹.

Усвоив для церковной жизни обручение римского права, церковь дала в этом обряде свое благословение обещанию (ἐπαγγελία), упоминаемому в римском праве в определении обручения, почему обещание это стало священным и как бы данным перед Богом и принятым Богом. В таком смысле обручение есть начало самого брака, так как в нем существует необходимое условие, составляющее сущность брака, а именно обоюдное согласие на взаимную жизнь мужчины и женщины²¹⁴⁰. Поэтому, как ветхозаветный, так и новозаветный закон, считают обрученную женщину женою обрученного с нею. Моисей называет «женою ближнего» девицу, обрученную с кем-нибудь²¹⁴¹; а в евангелии Пресвятая Дева, бывшая только обрученною с Иосифом, называется его «женою», а он «мужем» Ее²¹⁴². Тот, кто повенчается с обрученною другому девицею, при жизни этого последнего лица, согласно 98 канону Трулльского собора, как мы видели, наказывался как блудник, а не как прелюбодей²¹⁴³.

Относительно времени между обручением и браком ни в церковном, ни в гражданском законодательстве нет ничего точно определенного. Это было оставлено на волю обрученных, которые обыкновенно давали пройти некоторому времени после обручения до венчания, следуя запрещению тогдашних законов не делать в одно время того и другого, так как это две различные по существу вещи²¹⁴⁴. Позднее же, во избежание случаев, о которых говорить Трулльский канон, было установлено совершение обручения вместе с венчанием²¹⁴⁵.

§ 154. Предбрачный обыск

В настоящее время обручению придается значение только церковного обряда, который требуется выполнить перед венчанием. Но для того, чтобы известные лица могли быть допущены к этому обряду, и чтобы получить уверенность в существовании всех предварительных условий, необходимых для законного брака, и в отсутствии препятствий к нему, иными словами: для удостоверения в возможности известным лицам вступить в брак по закону, в церкви установлен так называемый предбрачный обыск (examen sponsornm). Этот обыск состоит из двух частей: первая касается упомянутых предварительных брачных условий (§ 152), а вторая – знания христианского учения. Первую приходский священник производит обыкновенно в присутствии родителей или попечителей жениха и невесты и свидетелей, а вторую – один с брачующимися.

О первой части обыска упоминает Симеон Солунский²¹⁴⁶, а затем славянская Кормчая²¹⁴⁷. При совершении обыска приходский священник должен получить сведения от жениха и невесты о том, что они желают вступить в брак, что их никто к тому не принуждает, что между ними нет никакого родства и вообще, что нет никаких препятствий к их браку. Узнав от них все, что требуется для заключения правильного брака, приходский священник спрашивает об этом родителей или попечителей жениха и невесты, а также и свидетелей, и если не окажется ничего препятствующего браку, то составляется особый акт, подписываемый всеми присутствующими на испытании; этот акт хранится в приходском архиве, а потом вносится в особую заведенную для того приходскую книгу, в которой все упомянутые лица и подписываются в надлежащем месте. Если жених и невеста не из одного прихода, то это испытание производится обоим брачующимся его приходским священником в его приходе, а затем оба священника письменно сообщают один другому результат испытания. Если при этом окажется, что никаких препятствий к браку нет, то приходский священник может уже приступить к оглашению, но, если посредством последнего будет открыто какое-либо препятствие, священник должен обратиться к епархиальному епископу за нужными разъяснениями относительно устранения такового препятствия.

Затем, при обыске приходский священник должен удостовериться в знании женихом и невестою основ христианской религии и главных молитв. Это делается для того, чтобы вступающие в брак знали сущность этого таинства и святость союза, в который вступают, и чтобы были в состоянии научить вере и благочестию своих детей. Если же священник заметит, что они не имеют достаточного знания веры и главных молитв, он обязан научить их и отнюдь не венчать, пока они не удовлетворят этому условию²¹⁴⁸.

§ 155. Оглашение

Оглашение (prociamatio) установлено для полного удостоверения со стороны всех знающих жениха и невесту, что к этому браку их нет никаких препятствий. Оглашения установлены впервые в западной церкви²¹⁴⁹. Канонические правила об оглашениях в православной церкви у славян находятся в Кормчей, которая в этом отношении постановляет следующее: 1) приходский священник обязан, прежде обручения и венчания, объявить в церкви после литургии о намерении известных лиц вступить в брак и должен повторить это три раза, в следующие один за другим праздничные дни, приглашая верных заявить ему, если они знают какое либо препятствие к этому браку; 2) если вступающие в брак принадлежать к разным приходам, то оглашения должны производиться в обоих; 3) если есть обоснованное подозрение, что кто-нибудь желает умышленно воспрепятствовать известному законному браку, то священник, с одобрения епископа, может ограничиться только одним оглашением, или и без оглашения произвести венчание, конечно, при двух или трех свидетелях; 4) оглашения священник может делать только после установленного предбрачного испытания; 5) когда в течении двух месяцев после оглашений венчание не состоится, то оглашение должно повторить, если епископ не сделает иного распоряжения относительно этого²¹⁵⁰. В настоящее время оглашения предписываются вообще гражданским законодательством, и церковь следует в этом постановлениям того законодательства, от которого зависит сокращение, в случае надобности, количества оглашений или совершенная их отмена²¹⁵¹.

§ 156. Время заключения брака

Венчание вообще всегда сопровождается веселием и пиром. Это празднество было бы совсем противно духу христианской церкви, если бы происходило во дни, определенные церковью для умерщвления плоти и размышления о грехах, как бывает во дни поста, а также и в те дни, когда христиане должны оставлять все земные дела и проводить время в духовном праздновании и веселии, как во дни некоторых больших церковных праздников. В виду этого, церковным законодательством точно определено, в какие дни не должны происходить такие пиршества и, следовательно, когда не должно совершать венчания. По мере постепенного узаконения дней поста и больших праздников, устанавливалось и время, когда можно и когда нельзя венчать браки. Первый канонический памятник о запрещении венчания в посту мы находим между канонами Лаодикийского собора²¹⁵²; а в XII веке были установлены все посты, которые в настоящее время существуют в православной церкви²¹⁵³. На основании этого и применительно к степени церковного торжества, установленного для некоторых больших праздников, церковью и определено в какие дни не должно происходить венчание²¹⁵⁴. Эти дни следующие: 1) от 14 ноября, с начала Рождественского поста, до 6 января; 2) с воскресенья мясопустной недели до недели Фоминой, т. е. до первого воскресенья после Пасхи; 3) с недели всех святых, т. е. первого воскресенья после дня Св. Троицы и до 29 июня; 4) в Успенский пост, т. е. с 1 до 15 августа; 5) в день усекновения главы Иоанна Крестителя (29 авг.), в день Воздвижения креста Господня (14 сентября) и в каждую среду и пятницу всего года²¹⁵⁵.

Относительно священника, который позволит себе совершить венчание в эти дни, Кормчая говорит: «да никто же убо от иерей дерзнет в сия дни кого в супружество венчати, под лютою правильною (каноническою) казнию, паче же под извержением, ниже да соизволит, или благословит переносины и пиры брачные творити в тыя дни»²¹⁵⁶. Только по крайней необходимости может допустить это высшая церковная власть²¹⁵⁷. Впрочем, если венчание совершено в запрещенный церковью день, то брак остается в силе и не теряет своего законного значения, если ни в чем другом не идет в разрез с существующими законами о браке²¹⁵⁸.

§ 157. Венчание

Венчание брака, когда нет никакого брачного препятствия и выполнены все предписанные предварительные условия, должно быть совершаемо публично при свидетелях и по установленному церковному чину. Этого требует самое свойство брака, как основы общественной жизни в мире и как «великого» новозаветного таинства. Тайный брак (λαθρογαμία, matrimonium clandestinum) каноны решительно осуждают и считают его как бы несовершенным²¹⁵⁹; а священника, позволившего себе тайно повенчать кого либо, они присуждают к самым строгим наказаниям²¹⁶⁰. В связи с этими церковными постановлениями о тайных браках, последние осуждают и законы византийских императоров, принятые в канонические сборники православной церкви и сделавшиеся общим правом церкви²¹⁶¹.

По предписаниям этого права, равно как и постановлениям церкви последующих веков, место, где обыкновенно должно совершаться венчание, есть церковь, и именно приходская церковь, к которой принадлежат жених и невеста²¹⁶². В исключительных случаях может быть допущено совершение венчания и вне церкви²¹⁶³. Если жених из одного прихода, а невеста – из другого, то венчание совершается обыкновенно в церкви невесты²¹⁶⁴. Время дня, в которое можно совершать венчание, это – до полудня, именно после литургии, а по надобности между утренею и литургией; после же полудня или вечером «да не дерзнет никакоже иерей под правильною казнию и под грехом смертным никогоже венчати», постановляет Кормчая²¹⁶⁵.

Для действительности брака при венчании необходимы свидетели или поручители, перед которыми венчающиеся должны изъявить свою свободную волю и согласие на брак. Число свидетелей при венчании нормировано в церковном законодательстве применительно к тому месту Св. Писания, которое указывает случаи, когда бывают необходимы свидетели²¹⁶⁶, а соответственно тому основному каноническому правилу, по которому свидетельство одного лица не имеет значения²¹⁶⁷, в основном православном каноническом сборнике постановляется, что при венчании должно быть не менее двух свидетелей²¹⁶⁸. В связи с этим то же предписывает и гражданское законодательство²¹⁶⁹. В отношении качеств, свидетели должны быть совершеннолетними и иметь все условия, требующиеся вообще от свидетелей при всяком договоре²¹⁷⁰. Женщинам не дано права быть свидетелями при венчании²¹⁷¹.

Право совершения венчания принадлежит приходскому священнику, а по его уполномочию это таинство может совершить и другой священник²¹⁷². Оно должно совершаться по правилам требника, в котором находится особое «последование» для венчающихся первый раз и особое для второбрачных. Отступление от некоторых церковных обрядов при венчании допускается лишь в случае какой-нибудь опасности для совершения, предписанного уставом чина, когда достаточно, чтобы было изъявлено согласие на брак со стороны венчающихся, и чтобы священник произнес установленную формулу таинства венчания, после чего брак считается законно совершенным. Кроме этого церковного венчания брака, православная церковь не считает законною никакую другую форму брака, хотя бы при ней были соблюдены все предварительные условия и отсутствовали бы все препятствия. Поэтому она не признает никакого церковно-юридического значения за так называемым гражданским браком, введенным в некоторых странах государственным законодательством²¹⁷³.

III. Препятствия к браку § 158. О брачных препятствиях вообще

Брачным препятствием (κώλυμα τοῦ γάμου, impedimentum matrimonii) называется то, что препятствует заключению брака или если таковой уже заключен, лишает его значения законного брака.

Согласно церковно-гражданскому характеру, который вообще имеет брак, право установлять, чтó должно считаться препятствием к последнему, принадлежит совместно церковной и гражданской власти. В праве православной церкви об этом не может быть никакого спора, как скоро существует согласие между церковью и государством (§ 151).

Брачные препятствия в общем разделяются на полные (ἀπόλυτα κωλύματα, impedimenta absoluta) и условные (σχετικὰ κωλύματα, impedimenta relativa), смотря по тому, препятствуют ли они заключению брака со всяким лицом без различия или только с некоторыми. Между первыми препятствиями одни совсем уничтожают заключенный уже брак и называются ἀνατρεπτικὰ κωλύματα (impedimenta dirimentia), другие же не уничтожают его, а делают только недозволенным и называются ἀπαγορευτικὰ κωλύματα (impedimenta impedientia)²¹⁷⁴.

§ 159. 1. Полные препятствия

Препятствия к заключению брака со всяким лицом без различия и совсем уничтожающие брак уже заключенный суть следующие:

1. Неспособность к брачному сожитию. Кроме рождения детей, существенную цель брака составляет и то, чтобы муж и жена могли удовлетворять свои естественные потребности и, следовательно, быть в полном половом общении между собою. Невозможность удовлетворения этой брачной цели составляет безусловное препятствие к браку. Канонического правила об этом препятствии нет, но 98 новелла императора Льва Мудрого, воспрещающая брак евнухам, внесена в синтагму Властаря, благодаря чему она получила и каноническое значение²¹⁷⁵.

2. Умственные недостатки, и в частности, бешенство, сумасшествие и идиотизм. Желающий вступить в брачный союз должен сознавать, что делает и какие юридические обязанности принимает на себя; ибо если это требуется от всякого, при заключении какого-либо договора, то тем более должно требоваться для того, кому предстоит заключить такой договор, в котором божественное право соединяется с человеческим, как в браке. Согласно этому, как греко-римское гражданское, так и церковное законодательство безусловно воспрещает вступать в брак всем одержимым бешенством, сумасшедшим и идиотам²¹⁷⁶.

3. Законно существующий брак. С древнейших времен брак с одною женою (μονογαμία) считался единственным, удовлетворяющим цели и сущности самого брачного союза. Ветхозаветная церковь провозгласила его божественным законом²¹⁷⁷; а под влиянием этого закона и римское законодательство постановляет, что должно наказывать бесчестием всякого, желающего иметь двух жен²¹⁷⁸. Запрещение полигамии получило новую силу в христианской церкви, которая называет блудом всякую половую связь человека с женщиной, кроме его законной жены²¹⁷⁹. Вследствие этого, и существующий законный брак сделался безусловным препятствием к заключению нового брака, и мужчина, вступивший в новый брак при жизни своей жены, или женщина, вышедшая за другого при жизни мужа, подлежат как церковному, так и гражданскому наказанию²¹⁸⁰. Это может быть допущено только в том случае, когда существующий брак по каким-либо причинам расторгнут законным порядком и один из супругов получил от подлежащей власти право вступить в новый брак. Наказанию не подлежит тот из супругов, который вступить в новый брак по незнанию, предполагая, что лица, состоящего с ним в браке, нет в живых, но, конечно, новый брак во всяком случае при этом перестает существовать²¹⁸¹.

4. Недевственность невесты. Когда человек берет себе в жены девицу, а не вдову, он имеет право предполагать, что она девственна. Если же девица, вступающая в брак, не окажется такою, то это составляет безусловное препятствие к браку. Вследствие этого, брак, заключенный кем-нибудь с такою женщиною, рассматривается, как бы совсем не совершенным²¹⁸².

5. Священный сан. По каноническим правилам, хиротония составляет безусловное препятствие к браку. Поэтому, как скоро кто рукоположен в диаконы, то он уже не может вступать в брак, если получил диаконское рукоположение безбрачным, или, если у него умерла жена, взятая им до рукоположения. Так предписывают каноны до VII века²¹⁸³, когда Трулльский собор запретил венчаться и иподиаконам²¹⁸⁴. С этого времени имеет силу и до наших дней в православной церкви правило, по которому желающие вступить на служение церкви могут жениться только до рукоположения в иподиаконский сан; будучи же рукоположены, они уже не имеют права, жениться, а если женятся, то подвергаются наказанию, и брак уничтожается, как незаконный²¹⁸⁵.

6. Отсутствие согласия старших. Как в древнем, гражданском и церковном, так и в новейшем законодательстве одним из наибольших препятствий к браку считался такой случай, когда известные лица, не занимающие самостоятельного положения в обществе, хотят вступить в брак без ведома и согласия со стороны тех, которые имеют над ними власть. Греко-римское законодательство строго в своих предписаниях в этом отношении²¹⁸⁶; а церковное законодательство, в виду христианского характера, данного им браку, и обязанностей младших в отношении к старшим, должно было также быть строгим в своих предписаниях по этому предмету. Василий Великий в 42 каноне называет блудом всякий брак, заключенный без согласия старших²¹⁸⁷. Этот канон, вместе со всеми согласными с ним постановлениями греко-римского законодательства, мы находим во всех канонических сборниках православной церкви²¹⁸⁸. То же самое предписывает и современное гражданское законодательство в известных государствах²¹⁸⁹.

7. Обет девства. Монахам, а также и монахиням запрещено вступать в брак. Препятствие к браку для них наступает, когда они дадут монашеский обет, а до тех пор, именно во время послушничества, они свободны выйти из монастыря и повенчаться²¹⁹⁰.

8. Вдовство после третьего брака. Второй брак допущен по божественному праву²¹⁹¹, и, следовательно, вдовство после первого брака не может быть препятствием ко второму браку. С течением времени, когда в церкви начали смотреть на безбрачную жизнь, как на высшее состояние, чем жизнь в браке, то второй брак стал считаться уже признаком невоздержности²¹⁹²; и если второй брак допускался и не считался незаконным, все-таки церковь неодобрительно смотрела на такой брак между верными, что и выразила в своем законодательстве. Именно, она требует: 1) чтобы всякий, желающий жениться во второй раз, подвергался определенной епитимии²¹⁹³; 2) чтобы второбрачные не венчались, как первобрачные, а по особому «последованию»²¹⁹⁴; 3) чтобы священник не участвовал в свадьбах второбрачных²¹⁹⁵ и 4) чтобы второбрачный не рукополагался в духовный сан²¹⁹⁶. Если церковь была так строга в отношении второго брака, то тем строже она должна была быть в отношении к третьему. Церковное законодательство считает третий брак совсем непозволительным и смотрит на него, как на умеренный блуд²¹⁹⁷. В смысле церковного законодательства говорит и греко-римское законодательство последних годов IX века, предписывая всякого, вступившего в третий брак, подвергать каноническим наказаниям²¹⁹⁸. Следовательно, вдовство после второго брака не было полным препятствием к заключению брака, а только условным. После того, как император Лев Мудрый, с одобрения одного церковного собора, вступил после смерти своей третьей жены в четвертый брак, в Константинополе быль собран в 920 г. патриарший синод, на котором постановили, чтобы никто уже не дерзал вступать в четвертый брак, а если вступит, то такой брак должен считаться не существующим, а данные лица должны быть наказаны церковным отлучением, с запрещением даже входа в церковь, пока они остаются в этом браке²¹⁹⁹. Постановление этого синода, подтвержденное церковною и гражданскою властью в 997 г., вошло во все канонические сборники православной церкви²²⁰⁰. В отношении третьего брака в этом постановлении предписывается соблюдение при его заключении известных условий, а именно: не имеющий детей и достигший сорокалетнего возраста, если вступит в третий брак, должен быть отлучен от Св. Причащения на пять лет, а имеющему детей третий брак совсем воспрещается; достигший тридцатилетнего возраста и имеющий детей, при вступлении в третий брак, отлучается от Св. Причащения на четыре года, а если не имеет детей, то этот брак может быть ему дозволен, но с наложением на него определенной церковью епитимии²²⁰¹. В виду этого, вдовство после второго брака считается, как мы сказали, условным препятствием к браку, а вдовство после третьего брака представляет полное препятствие²²⁰².

II. Препятствия к браку со всяким лицом, не уничтожающие его, когда он уже заключен, и делающие его только запрещенным.

1. Возраст для брака. Согласно этической и физической цели брака, необходимо, чтобы желающие заключить его были такого возраста, который служил бы ручательством достижения брачной цели. Несоответствующий возраст составляет препятствие к браку. Как римское, так и церковное законодательство требуют, чтобы мужчина и женщина, желающие вступить в брак, были в зрелом возрасте (ἥβη, pubertas). Римское право, после различных колебаний в этом вопросе, установило, что для вступления в законный брак жених должен быть 14 лет, а невеста 12²²⁰³. Этот возраст приняла и церковь и узаконила его несколькими синодальными постановлениями XI, ХIII и XVII веков²²⁰⁴. В новейшее время возраст брачующихся нормирован иначе; так, в греческой церкви юноше не дозволяется венчаться ранее 18 лет, а девице 14²²⁰⁵; в русской церкви юноше должно быть 18, а девице 16 лет²²⁰⁶; в Сербии – юноше 17, а девице 15²²⁰⁷; в Австрии – 14 лет как жениху, так и невесте²²⁰⁸. Если брак заключен ранее установленного возраста, то он считался недозволенным, но как скоро супруги достигнут этого возраста и пожелают остаться в брачном союзе, тогда брачное препятствие, состоявшее в несовершеннолетии, устраняется само собою и брак признается законным, если при нем были соблюдены все прочие условия. – Но если незрелый возраст составляет брачное препятствие, прекращающееся с течением времени, то глубокая старость представляет безусловное препятствие, которое следует считать таковым уже по одной нравственной стороне брака²²⁰⁹, равно как с точки зрения нравственности должен быть воспрещен и брак между старым, напр.. 50-ти-летним, человеком и девицею 14 лет²²¹⁰.

2. Насилие и страх. Брак есть акт свободной воли, и, следовательно, лицо, принужденное к браку насилием или угрозами, поступает не по своей воле. Вообще, когда кто бывает принуждаем к чему-нибудь, происходит насилие (βία, vis). Оно может быть физическое и нравственное. О первом нельзя и говорить в браке, но о втором можно, а именно когда кого-либо запугивают угрозами согласиться на брак. Страх (φόβος, metus) есть сильное душевное движение, происходящее от боязни потерпеть какое-нибудь зло. Насилие относится к страху, как причина к следствию, почему они и упоминаются в римском праве вместе. Они уничтожают согласие на брак и препятствуют полной свободе, которую требуют в браке природа, церковь и государство²²¹¹, Для того, чтобы страх представлял собою брачное препятствие, должна быть доказана действительность угроз, вызвавших его, почему при оценке этого препятствия должно обращать внимание как на объективную сторону страха, именно на характер угрожающего зла, так и на субъективную сторону лица, которое устрашают, или которое угрожает, так как первым узнается тяжесть угрозы, а вторым – ее действие на душу данного человека. Насилие и страх считаются брачным препятствием в православном церковном праве на тех же основаниях, как и в римском праве²²¹².

3. Обман считается препятствием к браку, когда кому-нибудь противозаконным образом подставлено в супруга другое лицо, вместо того, с которым он думал вступить в брак, или же когда было скрыто относительно брачующихся нечто такое, что не дает права на заключение законного брака. Древнее римское право считало обман брачным препятствием; таким же считает его и новейшее, как церковное, так и гражданское право²²¹³.

4. Обручение считается в каноническом праве православной церкви брачным препятствием лишь тогда, когда оно совершено при торжественном церковном «последовании о обручении», а между тем обрученное таким образом лицо хочет вступить в брак не с тем, с кем обручено. Это препятствие возникло из того, что в православном церковном праве церковное обручение считается равным браку²²¹⁴, почему обручение ведет за собою те же последствия, что и существующий брак²²¹⁵. В настоящее время «обручение» вообще совершается вместе с венчанием, почему оно в смысле брачного препятствия может считаться не имеющим практического значения; но так как по церковному уставу «обручение» может совершаться и отдельно от «венчания», то в этом случае оно может явиться и брачным препятствием²²¹⁶.

5. Покушение на жизнь обрученного. Если два лица формально обручились, и будет доказано, что одно из них покушалось на жизнь другого, то преступной стороне совсем воспрещается брак, и она подвергается наказанию²²¹⁷.

6. Каторга. Осужденный в каторгу не может вступать в брак со дня объявления ему судебного приговора и до окончания срока, наложенного на него наказания. Это брачное препятствие установлено новейшим гражданским законодательством²²¹⁸, а в каноническом праве о нем ясно не упоминается: но так как причина каторги есть злодеяние, а за всякое злодеяние церковь предписывает налагать на преступника более или менее продолжительную епитимию, в продолжении которой запрещает венчать его²²¹⁹, то и каноническое право, только с другой стороны, считает каторгу брачным препятствием.

7. Запрещенное церковью время венчания (§ 156).