Макарий Оптинский (Иванов) Письма к монашествующим. Отделение 2. Письма к монахиням. [Часть 2]

В бытность мою в вашей обители, просили вы меня дать вам наставление: какое исполнять вам молитвенное правило? По краткости времени тогда никак не мог удовлетворить вашего про шения, а обещал письменно изложить вам о сем немаловажном предмете разсуждение, не от своего разума или делания, — не могу ничем похвалиться, в лености бо и в нерадении скончаваю дни мои, но от учения и разсуждения святых и богомудрых отец, прошедших деятельную жизнь, путеводившую их к видению и ду ховным дарованиям, и тако получившим спасе ние. А мне, ленивому и нерадивому, должно бы, внимая себе, потщатися о исправлении своем; но, видя ваше искреннее желание и попечение о спа сении души своей; а также к своему поучению и напоминовению душе моей унылой, составил сие начертание; и в надежде, подобно тем, о коих пишет св. Иоанн Лествичник: «кои окалявшись сами в тине, других проходящих по пути предостерегают, чтобы они не попали в то же тинное блато; то негли, спасения их ради и тии спасение улучат». Наставники и учители мо нашескаго жительства, богомудрые отцы, сами прошедши различные пути жителства и нам оставили свое учение, дабы сколько можно, по силе нашей, и по возможности местопребывания и сообщества, следуя оному, получили вечное спа сение; которое многие и улучили, помощию Божиею и молитвами их.

Первое основание предлагали они веру, надежду и любовь, чрез кои ишущие спасения, воспалившись рачением к Богу, и желая приблизить себя к Нему, оставляли мир, и яже в мире: стяжание, славу и наслаждение, могущия отвлекать нас от любви Божией и разсвиреплять страсти, крыющияся в нас, и воюющия на души наши. Потом, все лившись в обитель к проходившим жительство сие, отвергались своей воли и разума, то есть, имели послушание и духом и телом, по учению Спасителя нашего Господа Иисуса Христа: аще кто хощет по мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой,и по Мне грядет (Матф. 16, 24).

Отвержение себя и взятие креста в том более состоит, чтобы отвергнуться своей воли и разума и терпеть чрез сие, скорбь, понуждая себя на исполнение всех заповедей Божиих. Скорбь же неминуема должна быть от внутренних наших страстей, — а паче от гордости, которыя ничем больше не побеждаются, как послушанием; о чем св. Иоанн Лествичник в 4 степени пишет: «св. отцы псалмопение противу бесов почитают оружием, молитву —стеною, непорочныя слезы — банею; а блаженное послушание назвали такою добродетелию, без которой никто из заплетенных страстьми не узрит Господа. «Далее: «блажен, иже волю свою до конца умертвил, и все о себе попечение препоручил своему о Бозе наставнику; — одесную бо Распятаго таковый станет». Еще: «от послушания раждается сми рение, от смирения разсуждение, от разсуждения разсмотрение, от сего же прозрение». Все сие весьма трудно исполнить без вышеписаннаго основания: веры, надежды и любви; а при оных весьма удобно и легко и ко всем заповедям Божиим направляться, ибо иго Господне благо, и бремя Его легко есть (Матф. 11, 30.), и многие исполнили путь сей, с помощию Божиею и с благим произволением.

Святая мать наша Церковь, желая питать чад своих духовною пищею, уставила времена, приличныя к славословию Божию и поучению в слове Его; а именно: полунощницу, утреню, часы 1, 3, 6 и 9, вечерню и повечерие; все это весьма нужно и полезно всем православным христианам, а паче нам, отлучившиим себя на служение Богу презревшим мир и гордыню его. Богоносные отцы наши, исполняя сии правила церковныя — узаконенныя, установили и еще правила келейныя, противу силы и возможности и произволения каждаго, и проходили: иные много, не давая себе покоя ни во дни, ни в нощи, упражняясь в псалмопении и молитвах, и коленопреклонениях, утомляя плоть свою постом и трудами; иные меньше; другие еще меньше, смотря по мере сил своих, и по усмотрению наставников их; ибо и в сем они опасались своим разумом и волею руководиться, дабы избежать обеих крайностей: и оскудения и преумножения, наносящих вред подвижникам, но шли средним царским путем. И все сии пути проходимы ими были со многим смирением, не помышляя в себе, яко бы, что благо творят, — но тем ища помощи от Бога, к побеждению страстей борющихся с ними; и чем более очищались от страстсей деланием заповедей, тем более и очистили образ Божий, потемненный страстьми, воспалясь в любовь Божию; но не могши, по высоте ея, достигнуть, нисходили в глубочайшее смиренномудрие; а Господь награждал их Своими духовными дарованиями. Но искать, или желать награды духовной за подвиги — погрешительно; это состоит в воле Божией, когда и кого чем наградить. Св. Лествичник в 26 степени пишет: «некоторые, по неизреченному Б ожию смотрению, священныя, за труды свои, м здовоздаяния получают еще прежде соверше ния своих подвигов, иные при самом оных прохождении, другие по окончании, а иные при самой своей смерти. Надобно изследовать: кто и з них другаго смиреннее?» Явно, что смиренные скорее удостоиваются и духовных дарова ний, ибо они ими не возносятся. Св. Петр Дама скин, в первой своей книге, исчисляет седмь телесных деланий: безмолвие, умеренный пост, умеренное бдение, псалмопение, духовная молитва, чтение словес и житий отеческих, и вопрошение и скусных о всяком словеси и начинании, — кои должно безмолвнику проходити. В заключение говорит: «по сих седми телесных деяниях, подобает, имети терпение во всех приключающихся, яже попустит Бог к познанию и искусу и уведению нашей немощи». Далее являет плод сего делания: «и тогда начинает ум зрети со грешения своя яко песок морский, и сие есть начал о просвящения души, и знак здравия ея; и в кратце, бывает душа сокрушенна и сердце смиренно, и меньшу всех вменяет себя во и стинну1». И паки он же, во 2-й книге, в 9 главе, представляя пример безплодия от делания, пишет: «яко седящу ми некогда у аввы — имя рек — прииде некая дева, и рече старцу: «авво, провождаю шесть дней шести седмиц в посте, ветхий и новый завет изучаю на всяк день», — отвеща же к ней старец оный: «бысть ли ти скудость, яко изобилие?» — Она же рече: «ни!» — «Безчестие, яко благо хваление?» Рече: «ни, авво» «врази, яко друзи?» И рече: «ни». Глаголет к ней старец оный мудрый: «иди, делай: ничто же бо имаши». И воистинну: «аще толико постя шеся, яко единожды ядяше в седмицу, и сие зело мало что-либо от пищи, не должна ли она имети скудость яко изобилие? И паки: ветхий и новый завет изучаше на всяк день, — и не навыче смирятися? И неимущая ничего в житии,— не должна ли была всех имети други? И от толиких трудов не могла познать врагов яко другов2».

Еще один богодухновенный муж в наставлении своем, исчитывая многих святых, проходящих различные жестокие труды и великие подвиги, коснувшуся их божественному огню, присовокупляет, что они ни мало не считали себя что-либо благо творящими. Напротив того, «некоторые неразсуднии и подобострастнии, не точию не имуще в себе ни единаго от тех чувств, паче же рещи дарований, но ниже познавающа когда таковая, поревноваша пост и труды святых, не добрым разумом и предложением, вменяюще сия, яко добродетель проходят; приседяй же диавол, яко пес в ловитве, повергает во чрево их (то есть в ум) семя радостнаго мнения; от негоже заченшися, воспитывается внутренний фарисей; яко же день от дне; прибавляющеся, предает таковых совершенной гордыне; ея же ради попускаются от Бога области сатаниной3».

И св. Иоанн Златоуст поучает: «яко ничто же столь удобно к гордости не побуждает, яко же сведущая о своих многих заслугах совесть, идуша, живущая в уповании на оныя». Я представил вам сии разсуждения прежде назначения количества правила, для предосторожности, дабы, проходя духовную жизнь, познавать подсады, сети и козни вражия; зело бо противится лукавый враг хотящим спастися, и различными средствами старается запять их: или высокоумием и мнением о себе, или злобою на ближних, коих также он возставляет к сопротивлению; не успев в одном, приступает к другому: низ лагает в леность и нерадение; но мужественный воин Христов, вооружаясь на него смирением, терпением и к Богу прибеганием, побеждает его и в бегство обращает. По моему мнению, для вас, имеющих обезпечение в житейских нуждах, при церковном вашей обители богослужении, и бывающем после повечерия правиле можно исправлять и келейное: одну кафизму, че точное пятисотное правило, от Апостола две главы , и от Евангелия одну главу, Канонов и акафистов не полагаю потому, что оные бывают у вас в церкви, а когда не случится быть в службе, то можно и оные прочитывать. О памянн ике не могу вас обременять; но когда есть свобода, можете прочитывать; а ежели нет, то заменяйте и в утро и в вечер, читая молитву: « ненавидяших и обидяших нас прости, Гос поди.... ». Может быть вам покажется это пра вило малым: но я верую, что Господь примет ваше произволение, аще будете проходить по вышеписанному разсуждению: не количеством исполняя, но о качестве стараясь; отвергая высокоумие, подкрадаюшееся от врага, и всемерно наблюдая, чтобы видеть свою худость и недостаточество в и сполнении заповедей Христовых, которое вра чуется только покаянием и смирением, по словам св. Пророка Давида: сердце сокрушенно и с миренно Бог не, уничижит (Пс. 50, 19,). и паки: близ Господъ сокрушенных сердцем, и смиренныя духом спасет (Пс. 33, 19.); еще: призре на молитву смиренных, и не уничижи моления их (Пс. 101, 18.). Господь на смиренныя призирает, и высо кая издалеча весть (Пс. 137, 6.). А в другом, месте св. Писания сказано: Господь гордым противится , смиренным же дает благодать (Иак. 4, 6.). Св. Исаак Сирин, пиша о молитве, учит: «иже не помышляет себе быти грешна, молитва его несть благоприятна пред Богом» (сл. 55.). Сколь велика сила, и превосходяща слава смирения, пишет св. Каллист и Игнатий в 43 главе:смирение и без дел многа прощает согрешения, сии же кроме сего безполезна суть. И по мале: «яко же соль во всякой пищи тако и смирение во всякой добродетели, и крепость многих согрешений то может стерти, Прочее о сем потреба есть, непрестанно скорбети мыслию, во смирении и в печали разсуждения; и аще стяжем, сыны нас творит Божия, и без дел благих представляет Богу: за неже без него вся дела наша и вся добродетели, и вся делания « суетна суть». К сему же из вышеписанных приведенных отеческих писаний можете видеть, что нужно приобретать деланием и чего опасаться; — и именно: у Петра Дамаскина в 1-й книге: дабы видеть своя согрешения, яко песок морский, что есть начало просвещения души и знак здравия ея. А у великаго старца (св. Исаака Сирина): осте регаться думать о том, что благо творим, чрез что бывают весьма худыя последствия, как выше показано. А также пещися и о том, чтобы не быть подобну той деве делающей, но плода запо ведей неимущей, о коей пишет св. Петр Дам аскин во 2 книге, в 9 слове. Везде нужно исполнение заповедей Божиих со смирением, от них же раждается плод духовный: любы, ра дость, мир, долготерпение, вера, кротость, воз держание и прочее: ибо деланием заповедей является любовь Божия, по неложному Его словеси: любяй мя, заповеди Моя соблюдает (Иоан. 14, 21.) А заповеди Его и состоят в любви к нему и ближнему. И ежели мы думаем исправить одну только к Нему любовь совершением правил и молитв, а о другой не печемся, относящейся к ближнему. то и той не совершаем; ибо оне совокуплены между собою тесным союзом, одна без другой не может совершиться: по слову св. Апос тола Иоанна (1 Иоан. 4, 20.): аще, кто речет, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть: ибо не любяй брата своего, егоже виде, Бога, Егоже не виде, како может любити? И сию заповедь имамы от Него, да любяй Бога любит и брата своего. И паки сам Господь глаголет: не всяк глаголяй ми «Господи, Господи, внидет в царствие небесное:но творяй волю Отца Моего, Иже есть на не бесах (Матф. 7, 21.). Приимите свой духовный подарок от истин наго моего усердия, на день вашего Ангела, с которым вас усердно поздравляю; и желаю, дабы вкушением оной духовной пищи усладилась ду ховная гортань ваша, и была бы оная во здравие ваше душевное, и в надежде получения вечных и неизреченных благ, уготованных от Гос пода любяшим Его и творящим волю Его. Прошу помолиться и о моем недостоинстве, да и сам возбуждуся от сна нерадения к благим деланиям. Испрашивая на вас мир и благосло вение Божие, с почтением моим остаюсь недо стойный богомолец И. М. ноября 1849 г.

1 По изд. 1840 года (в Долбротолюбии) ч. 3 стр.18

2 Там же страница 105

3 См. надсловие на книгу прп. Нила Сорскаго стр. XLII.

Достопочтеннейшая о Господе N.N!

Вы пишете о смущении своем, о том. что не имеете чистой молитвы, но всегда чувствуете себя расхищаемою разными мыслями;—а читали, что такая молитва более прогневляет Бога, и что прежде надобно себя приуготовить к молитве; но вы чувствуете, что никогда не можете приуготовить себя к такой молитве. Что же тут делать, и где искать решения на сии недоумения? Учение св. отцев может нас в сем вразумить и утвердить.

Молитва состоит из разных составов: славословие, благодарение и прошение. Мать наша Церковь даровала нам средства к приношению оных, назначив время, и образ, и самыя молитвы, приличныя всем и каждому, и на особенные слу чаи. Православные христиане, исполняя постановление оной на едине, и совокупно. приносят мо литвы свои Господу, и веруем, что Он прием лет их; а паче тогда, когда оне бывают по образу мытаря, а не фарисея; хотя все мы не совершенны и не можем дерзнуть похвалиться чистотою молитвы.

Мы духовные воины, а молитва есть оружие; ибо при пострижении настоятель, давая четки, говорит: «приими, брате, меч духовный, еже есть глагол Божий....» и проч. Косда становимся на молитве, тогда враги ополчаются против нас, влагая разные помыслы, и представляя неподобныя мечты, стараясь отторгнуть от молитвы или ввергнуть в уныние. Но мы должны иметь благое произволение о приношении молитвы, и стараться о собирании бродящих мыслей наших в словеса молитвы; но при нашествии оных не смущаться, а познавая свою немощь, каяться пред Господом. Смущение за нашествие помыслов показывает м алодушие наше, происходящее от гордости; мы хотим видеть себя чистыми пред Богом, по примеру фарисея, а не грешными, как мытарь. От того-то нам и не дается чистота молитвы, что мы возмним о себе нечто высоко; а еже есть в человецех высоко, мерзость есть пред Богом (Лук. 16, 15.). Так лучше при недостатках на ших смиряться и каяться нежели смущаться; а при исправлении не высокомудрствовать.

Когда ж вы не можете так как должно молиться или приуготовить себя к оной: то неужели надобно совсем молитву оставить? Напротив, надобно себя нудить к молитве, хотя бы и противилось тому сердце; а Господь, видя таковое наше понуждение и насилие к молитве, подает Свою помошь, по словам св. Макария Петра Дамаскина: даяй молитву молящемуся (1 Цар. 2. 9.); кто молится добре простою молитвою, тому дает Господь дар молитвы умной. Помните, дар молитвы, а не собственность моя; надобно сей дар заслуживать не одною молитвою, но и про чими благими делами: смиренномудрием, просто тою, терпением, простодушием; а без сих до бродетелей, хотя мнится кто яко бы стяжал мо литву, но прельщается; не молитва это, но маска молитвы. Пишет св. Иоанн Лествичник: «ста райся всегда бродящие помыслы собрать во едино. Бог не взыскивает того, чтоб ты во время молитвы совсем никаких не мог иметь дру гих мыслей; не отчаявайся, будучи мыслями расхищаем, но благодушествуй, собирая всегда бродящие свои помыслы: никогда не быть расхи щаемому мыслями единому Ангелу свойственно. Но и враг —влагает иногда желание безвременное высоких добродетелей, в числе коих и молитвы не развлекаемыя прежде времени». Чи танное вами о молитве поучение, не должно при водить вас в отчаяние, но паче к смирению. Пастырь возбуждал своих прихожан к стара нию о чистой молитве, и чтобы они не полагали за велико что только то, что предстоят на мо литве, и мечтают о количестве; и прй качестве должно смириться, а не высокомудрствовать; кольми паче в сролной немощи человеческой, разсеянн ости.

И так видели вы теперь, что не должно отчаяваться, не имея дара чистой молитвы, и не оставлять оной. Приуготовляться же должно с верою и представляя себе величество Божие, а свое ничтожество, требовательно помощи Божией, и паче всего, когда хотите приносить молитвы должны изгонять из сердца своего злопомнение, на ближних.

Достопочтеннейшая о Господе мать N!

Спрашиваешь ты: в чем состоят истинныя слезы? Хотя в Лествичнике это есть, но (полагаешь) может, я еще яснее скажу? — Что могу я яснее того сказать, что сей великий муж написал, искусом прошедший? Разве только, от его же слов нечто воспомянуть. Он говорит (в 7 ст.): чрез воспоминание об исходе стяжем слезы, в них же несть крадения, то есть высокоумия, Еще: не редко к божественному сему рыданию примешивается богопротивная слеза, проистекающая от тщеславия. Истинное сокрушение состоит в том, когда душа наша стенает без всякой гордости, не проискивая себе никакого утешения. Когда мы в тех, кои по Бозе кажутся себе плакати, узрим гнев и гордость, то слезы таковых должны почитать за неправильныя,— кое бо общение свету ко тьме (2 Кор, 6, 14.)? Не верь тем слезам, кои текут прежде нежели ты от всех грехов совершенно себя очистил.

Часто случается, что слезы надымают людей легкомысленных. Отвергай десницею смирения раждающуюся в сердце твоем радость, якобы недостоин будучи оныя; да не обольстившись его, волка вместо пастыря приимеши.

Действительно плачущему не приидет никогда на разум роскошь, или слава, или гнев, или вспыльчивость. Не можно подробно изъяснить, каким образом всякая добродетель, чем смиреннее, тем тверже и основательнее. Разсматривай посему свое устроение и познавай: истинныя ли суть слезы твои, кои должны быть еще слезы страха, а не любви; ибо оной еще далеко отстоиши, в страстях обретающися. Если же мечтаешь о себе, яко от любви, то явная прелесть есть. Посему тебе о высоком даре слез излишне нахожу и писать; не исполнивши первых, восходить в познание «высоких» — весьма вредно, и «люто есть новоночальну предати высокая», пишет св. Исаак.

Просишь молитв моих. дабы отвратил Господь душу твою от всего того, что препятствует наслаждению духовному приити? Не веста чесо, просита , сказал Господь своим ученикам просящим сести одесную Его и ошуюю: можета пити чашу, юже, Аз пию (Марк. 10, 38.)? Исканию твоему духовных наслаждений приличны оныя слова; прилагаю выписку из книги св. Исаака Сирина 2-го слова: о сугубом деянии креста и кто дерзнет внити второю частию на оный, на того приходит гнев Божій, за то, что «оставя делание терпения досады креста, возмечтал во уме своем славу креста». Прежде надобно понести скорби, встречающияся при делании запове дей Божиих и оными исцелити страсти; и тогда не искать утешений, но оно само по себе прихо дит. В посланных к тебе выписках св. Исаака Сирина, кажется, довольно было объяснено, что писал он к ищущему утешений и откровений, и какия делал против сего возражения; совето вал более пребывать ему в делах покаяния, а не искать утешений; а один богомудрый муж предпочитает еще крест духовным наслажде ниям, и говорит, что мы ищем в них не Бога, а себя. Ты, из выписок св. Исаака Сирина поняла, что будто любви Божией и желать нельзя; совсем напротив: мы должны о сем всеми ме рами пещися, но оная не в том состоит, чтобы наслаждаться утешениями, а в делании заповедей Божиих: любяй Мя, заповеди Моя соблюдает (Иоан, 14, 21, 23.). Тебе желается достигнуть плодов духовных: любви, радости, мира и прочее? — Соблюди заповеди, и приидешь в сию меру. А как мы далеко от сего отстоим, то и должны более смиренными вести себя, видя таковую свою нищету. Святые были смиренны, почему и наслаждались плодами духа, по мере устроения каждаго: и мы потщимся поревновать им во смирении, будем считать себя недостойными сих дарований; о сем я писал к тебе из 34 слова св. Исаака Сирина, что, «не всех есть, еже сохранити богатство оно без вреда».

Пишет св. Иоанн Лествичник: «матерь источнику бездна, а разсуждению смирение»; и так, когда попечешься о снискании сего последняго, то дастся тебе дарование разсуждения: как различить доброе от злаго, во всех делах твоих, — и то ощущение мысли, что жертва о грехах и ныне есть, если кто сокрушается сердцем об оных; можешь разобрать во смирении, которое само по себе успокоивает ибо на оное Господь призирает.

Сверх того, из твоего объяснения замечаю, что ты начала приходить в разум истинный и разсматривать свои грехопадения, а отвергать мнимыя исправления, — и о сем зело радуюсь; когда же бы сего не было, то ты находилась бы в большей опасности и близ прелести.

Плоды же оной, вместо духовных, лишающие мира, скоро бы познала; а может быть от ослепления и не познала бы, — что еще хуже; но когда будешь смиренно идти и не искатъ утешений, а еще недостойною себя вменять оных: то и духовные плоды обрящешь, — ежели не вскоре, то неотложно при конце жизни; потому что иногда Госп одь и не попускает в жизни ими наслаждаться, да не превознесемся и все погубим, но удержи вает оные до надлежащаго времени. Помни, что все смиренное тверже и благоугоднее Богу. Яко же один епископ, отвергшися Христа, и после, страха ради, бежавший, находился в пустыни 38 лет, не приемля извещения: прощен ли во грхах; но пред самою кончиною получил сие из вещение и просветилось лице его. И паки, Феодосий Столпник, обретший в пустыне злато, и употребивший оное, хотя на пользу, но за возношение лишен был ангельскаго и брата своего видени я; по Ангелову велению, взошед на столп, 49 лет находился без извещения; но уже в 50-м лете явился ему Ангел и от него познал о прощении грехов своих. А многие, наслаждаясь духовными утешениями, возмечтали о себе, и все оное богатство погубили невозвратно. 8 ноября 1838 года.

Достопочтеннейшая о Господе мать К!

Почтеннейшее писание ваше, от 9 числа Июля посланное, по некоторьм случаям, читано мною уже 25 числа; думаю и вы поскучали, что не скоро получили ответ: это не без промысла и смот рения Божия, коим мы и должны себя, — паче же в деле спасения нашего,— смиренно вручать; прося Его, и ожидая от Него помощи и заступления, дабы утишились волны, стремящияся погрузить мысленный наш корабль.

Из письма вашего вижу, что разные непостоянные помыслы смущают ваше сердце, из коих вы не можете ни на одном основательно остановиться, чтобы успокоиться; просите на оные от меня скудоумнаго решения к вашему спокойствию.Я хотя чувствую себя недостаточным в слове, кольми паче в деле, но, соболезнуя об вас, призываю в помощь премилосердаго Господа, м огущаго меня вразумить,—представить вам от учения святых и богодухновенных отцев нам преданнаго, а самими ими деянием исполненнаго, приличныя к вашему устроению наставления: токмо приими те с верою благия семена сии, не сумняся и с добрым произволением; прося Бога, да Он содействует Своею благодатию к произрастению от них благих плодов, могущих напитать алчущий ваш дух, и сподобитъ возвеселиться о Господе Бозе, Спасе своем.

Вы получили некоторое спокойствие по прибытии от нас; чему завидя, злокозненный враг вооружился против вас, и смущает разными помыслами, представляя, будто бы, благословныя п ричины, стараясь оными поколебать основание, на коем вы, при помощи Божией, желали сози дать здание добродетели и благоугождать Господу. Вторая причина, что вы, желая угодить Богу, хо тите скоро взойти на высоту добродетелей, и мните это возможным от вас; что, мню, дока зывает в вас духовную гордость, (в чем вы и сами себя сознаете, что, не находя деятельных п лодов добра, которыми бы могли похвалиться, самое редкое желание добра служит ей (гордости), п ищею)). Эта причина доставляет удобный при ступ врагу к сильному на вас нападению, поп ущением Божиим. Вот вам две главныя при чины вашего смущения и безпокойства. Теперь опишу вам, о таинстве и силе повиновения, по корения и послушания: то есть отвержения самого себя, которое исполняется ради Бога, а не для угождения человеку.

Сам Спаситель наш Господь Иисус Христос рек о себе: снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца (Иоан. 6, 38.). И хотя Он был премудрый и пресовершенный, не имел нужды в учении, не требовал руководства, но при всем том жил в послушании у Иосифа и матери Своей: и бе повинуяся има (Лук. 2, 51.). Спаситель наш оставил нам сей пример, коему мы должны следовать; и сказал ученикам своим и их последователям: слушаяй вас Мене слушает: и отметаяйся вас Мене отметается: отметаяйся же Мене, отметается Пославшаго Мя (Лук. 10, 16). После преслушания Адамова, воля наша устремляется более ко злу; самолюбие наше побеждает благую волю, и сладость страстей пленяет душу нашу. Чтобы сделать должное понуждение себе самим, надобно, дабы были мы премудры и весьма разсудительны, от страстей неискушенны и в великой добродетели совершенны. Всегда несовершен пребывает тот, кто думает, что он сам есть доволен руководствовать самого себя; и так потребен другой руководитель, а не мы сами; мы не должны никогда вручать самим себе таковое начальство; другому руководителю надобно нам посвятить волю свою, и ему повиноваться, а не нам самим. Ибо он, — как никогда не увлекается сладостию страстей наших, и как не чувствует самолюбия, которое обладает нашею душею, — имеет спокойный ум в разсуждении нас, понуждает нас ежедневно, со вниманием, и весьма умеренно; и так ведет нас путем спасения. Ясно всякий видит, что послушание есть то, что направляет вас на путь совершенства (от слова Никифора Астраханскаго о послушании). Св. Иоанн Лествичник пишет в 1-й степени своей лествицы: «Прельстишася убо возложившие упование на самих себя, и возмнившие не обретати нуж ды в путеводителе»; а в 4-й степени: « Свой ства же послушания суть сии: послушание есть отвержение своего разсуждения, хотя бы кто и богат был оным. Послушание есть гроб воли и воскресение смирения; послушание есть недове ренность самому себе во всех добрых делах, даже до конца жизни. Св. отцы псалмопение про тив бесов почитают оружием, молитву сте ною, нелицемерныя слезы банею, а блаженное послушание назвали такою добродетелию, без которой никто из заплетенных страстьми не узрит Господа. Не убоимся, если и по исповеди боримы будем, лучше бо с нечистотами телесными, нежели с гордостю братися. И хотя падешь на сражении, однако от места сражения н е отходи; тогда бо гораздо более во враче имее шь нужды. —Если имеющий путеводителя преты кает ногу свою о камень, то идущий без онаго не токмо преткнуться, но и до смерти разбитися может. Когда какой врач сознает себя не в силах нас излечить, то надлежит идти к другому лекарю; без врача бо редкие исцеляют ся. Кто убо в сем нашем разсуждении противоречить нам может?»

Не погибнет ли корабль, хотя бы искуснаго имел кормчаго, когда в случае своей опасности, не употребит его в помощь. Мы восприявшим о Господе попечение нас спасти, без всякаго любопытства должны верить; хотя бы нам казалось, что они и противное что-нибудь спасению нашему устанавливают. Тогда бо наша к ним доверенность, аки в горниле смирения, искушается. Ибо сие есть знаком истинной доверенности, когда кто видя, что-нибудь чаянию своему несколько противоречащее, однако, поелику учреждают оному тако быти наставники, верует несомненно».

«Всякаго наказания достойны пред Богом те больные, кои, видевши искусство и пользу от врача оказываемую, но не дождавшись совершеннаго излечения, а оставивши его в презрении, к другому прибегают. Не убегай из рук п риведшаго тебя ко Господу; никого бо, во всю твою жизнь, не должен ты столько почитать, как его. От послушания раждается смирение, от смирения разсуждение, от разсуждения дар разсмотрения, от сего же прозрение». И св. Авва Дорофей, в поучении о несоставлении своего разума, пишет: премудрый Соломон в притчах глаголет: имеже несть окормления, падают аки листвие (Причт. 11, 14.); и якоже град не огра жден удобь емлен бывает, тако и муж творяй что без совета (Притч. 25, 29.); спасение же есть во мнозе совете (Притч. 11, 14.). «Видите силу слова, братие, видите, чему учит нас св. Писани е, утверждает нас: да не последуем сами себе; да не имамы сами себе разумных; да не веруем, яко можем сами себя устроити; требуем помощи, требуем по Бозе окормляющих нас. Ничто же есть окаяннейше, ничто же есть губительнейше неимущих, кого наставляющих их в путь Божий. Что бо глаголет: им же не сть окормления, падают яко же листвие. Лист изначала присно есть зелен, благоцветущ, кра сен, также по малу изсыхает и падает и про чее небрегом бывает и попирается; тако есть и человек неокормляем от кого; изначала убо имать теплоту на пощение, на бдение, на безмолвие, на послушание, и на ина некая блага; таже по малу, теплоте оной угасшей, и не иму щу ему окормляющаго его, напаяющаго и вжигающаго теплоту ону, изсохнет сице нечувственне и падает и бывает прочее подручник врагов, и творят в нем еже хотят. О извещающих же яже о себе, и с советом вся творящих, глаголет: спасение, есть во мнозе совете. Не глаголет: многим советом, яко да с коимждо советует; но сказуя, яко с коим должно есть имети извещение и не ова убо молчати, ова же глаголати: но все извещати, и во всем советоватися; ибо таковому известно спасение во мнозе совете. Егда бо держим свою волю, и последуем оправданиям (мнениям нашим), то прочее, якоже добру вещь творяще, сами себе навету ем, и ниже вемы, яко погибаем. Како бо мо жем разумети волю Божию, или всяко взыскати ту, верующе сами себе, и держаще свою волю? — Сего ради авва Пимен глаголаше: яко воля (своя) стена есть между человеком и Богом; аще же и оправдание (мнение свое) поможет воли, — развращается человек. Кто бо повинет таково го веровати, яко весть человек множае того, еже (ему) на пользу? тогда совершенне отдавает себе последовати своему хотению и своему по мыслу, — и прочее, якоже хощет враг падение творитъ ему. Сего ради лукавый ненавидит гласа утверждения. Не токмо то самое утверждение ненавидит лукавый, но ниже гласа его может слышати; сиречь самое то, еже глаголати нечто о утверждении. Якоже что глаголю: прежде нежели действовати что, вопрошающему о пользе; прежде нежели разумети врагу, аще сохранит еже слышит, или не хранит еже слышит; нен авидит то, еже только вопрошати некоего, или слышати от полезных; самый той глас, самый ш ум таковых словес ненавидит и отвращает; и глаголю почто: весть бо яко абие познает ся злодейство его, тем самым иже вопрошати и обнажити слово о пользе, и ничесоже тако ненавидит и боится, яко же познатися, понеже к тому не обретает наветовати, яко же хощет. Аще бо утверждается душа, за еже воз вестити вся, и услышати от некоего ведуща го: се твори, а се не твори се добро есть, с е же не добро; се оправдание есть, се воля есть; паки услышит: несть время сея вещи; иногда услышит ныне время есть: не обре тает диавол коею виною вредити его; ниже како поврещи его. Понеже всегда, яко же рех, совещавается, и отвсюду утверждается, и бы вает в нем еже: спасение есть во мнозе совете; лукавый же не хощет сего, но ненавидит: хо щет бо зло творити, и паче тем радуется, имже несть окормление. Почто? понеже падают аки листвие. Виждь, чего ради ненавидит враг гласа утверждения, — понеже всегда хощет погибель нашу: виждь чего ради любит составляюших себе (свой разум); - понеже диаволу п омогают, сами себе навет творяще.— Аз ино падение не вем человеку, но от еже веровати своему сердцу. Неции глаголют: сим падает человек, или сим, аз еже, яко же рех, ино падение, бываемо кому не вем, разве от сего. «Видел ли еси кого падша: увеждь, яко себе по следова. Ничтожо тягчайше, от еже последовати себе; ничтоже сего губительнейше». — О сем же предмете пишут и другие отцы, святей ший Каллист патриарх Константинопольский, св. Симеон Новый Богослов, св. Феодор Студит и прочие отцы.

Но за множеством оставляя, полагаю, что довольно и сего учения богодухновенных великих отец, къ удостоверению вашему: в нужде и по льзе иметь наставляющаго на путь спасения, а не слдовать своему разуму и воле.

Вас более всего безпокоит, и упрекаете себя, что больше печетесь об угождении наставникам, нежели Богу; что мысль о том, что вы всякий грех должны исповедать мне, больше удерживает вас, нежели страх прогневать Господа; и в самое желание угождать Богу, вкладывается желание иметь свидетеля в людях. Сии помыслы ведут вас к самонадеянности. Не страха ли ради Божия вы каетесь о грехах пред Богом, имея свидетеля — служителя Его, коему вверены ключи — решить и вязать? Сие не есть ради угождения человеку, но болне Богу. Св. Ио анн Лествичник в 4-й степени пишет: «душа о исповеди грехов своих размышляющая, удерживается оною, яко уздою от бсззакония, ибо мы неисповеданныя нами преступления, и впредь, как бы во мраке, безстыдно повторяем. Являе мыя язвы не растравятся на горшее, но уврачу ются». Сие мнение противно вашему.

Посему хотя, как вам мнится, и боясь исповедать грех человеку, удерживаетесь от онаго, очищаете себя от страстей и грехов, то вы тут ничего не теряете, а приобретаете благочиние и спокойствие совести. Но гораздо смиреннее, а, следовательно, и прочнее, не думая, что сами собою, но молитвами других, сие получили. Высоким же путем шедшие многие пали велиим падением. Разсудите: страха ли ради моего вы удерживаетесь от грехов? Я не сердцеведец. Ежели вы что от меня и скроете, взыскивать с вас и обличать не буду; и нечего вам меня бояться; из сего видите, что страх Божий по нуждает вас исповедывать грехи; а, следова тельно, и удерживаться от них, а не мой. Вы видите себя склонными к высокоумию, то сколько можно старайтесь отвергать самонадеянность; и безпокоющий вас сей помысл совершенно отринув, будьте мирны и спокойны. Как бы ни мучительно и тягостно ни было остаться опять совершенно одной, не имея кому доверить своих чувств, но вы готовы были бы пожертвовать этим утешением, ежели бы не сомневались: не искушение ли это вражеское, которое, под ви дом чистейшаго служения Богу, хочет лишить вас подпор, для удобнейшаго влечения ко злу? Явное искушение вражеское, — сие мнение ваше справедливо: а его намерение, — это можете усмо треть из вышеприведенных вам св. отцев учений. Если только он повинет вас своей воле и разуму: то, под видом мнимых добро детелей, принудит вас вкушать горький плод прелести; чему многие примеры в житиях св. отец и в историях церковных видим. — Это справедливо, что надобно из любви к Богу угождать Ему; но любовь имеет тесный союз со смирением; и ежели сего последняго не ви дите в себе, то и любви не ищите. Любовь возвышает, а смирение возвышенной пасти не попущает; отъими сие и оная падет; вы же сознаете, что мнение и гордость вас не оставляют, с коими чистейшее служение не может иметь водворения. Посему и надобно смиренным пу тем идти к Богу, и опасаться самонадеяния; от сего-то вы и лишаетесь спокойствия, и впадаете в преступления, о коих вы писали: что маловажныя неприятности производили в вас досаду на несколько дней. Где же тут любовь Божия? А смирения и не бывало; но место их заступает гордость; ежели вникнете в учение св. отец, то легко увидите сию истину; а учение Господне: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Матф.11,29.).— показывает вам причину вашего без покойства; то, чтобы снискать это сокровище (смирение), надобно не полагаться на свой разум и силу; о чем довольно выше вам показано. Далее и написать о вашем смущении ко мне, по мнению искусных, препятствовал вам враг, представляя, что я скучаю вашими письмами; но вы л сделали, что принудили себя написать. Я знаю, что вы в тоже время получили некоторое облегчение вашему смущению.

Вы, вкусивши, ко милосердию Божию, сладость и утешение от молитвы, и теперь не обретая сего в себе, смущаетесь, унываете, считаете виновницею сей потери себя и ваше нерадение, — это истинная правда, Но я нахожу здесь и промысл Божий, отъявший от вас сие утешение: не победивши страстей и не очистивши сердца своего, можно ли сохранить это богатство без вреда? И не дается вам оное к пользе вашей, чтобы вы не впали в прелесть. Вы живете посреди мира и суеты, не можете смириться; а смирение есть его хранилище. Старайтесь, во всяком случае, о исполнении заповедей Христовых, и познавайте свою немощь; а познавши оную, смиритесь; но не ищите награды за исполнение заповедей, а считайте себя должною исполнять оныя, но недостойною награды. Ежели так себя будете устраивать, то ни лишитесь милости Божией. Когда же будем без делания заповедей, на одну молитву надеяться, то нимало не предуспеем; в чем свидетельствует св. Макарий, в книге семи слов (сл. 1 гл. 9): «аще смиренномудрием, простодушием и благостию украшены не будем, образ молитвы ничто же нас воспользует» (гл. 13). «Понуждати себя непременно ко всякому делу благому, и ко всем заповедям Господним; хотя бы для пребывающаго в сердце греха и желания к творению того не было; т.е. насилие делать себе к смирению пред всеми людьми, и вменяя себя худша и меньша всех; подобным образом: милостиву быти, благоуветливу, со страдательну, благу; елико возможно насильно себе к тому принуждая; и тако, что ныне с насилием и нехотятщим творим сердцем, — приобыкнем потом ко всякому делу благому».

Представя вам нужду и пользу в настоящем, скажу теперь: я не считаю себя достойным сего, и могущим взять на себя сию обязанность; но я только не смею отказать приходящим и ищущим пользы, не надеясь на свой разум, но на Бога подавающаго слово по вере и потребности каждаго; без веры же ежели кто вопрошает, ни какой пользы не обретает. И о сем выпишу вам от 4-й степени, св. Иоанна Лествичника: «весьма нужно есть, чтобы желающие всегда соблюсти несомненную к своим настав никам доверенность, добрыя их дела в сердце своем неизгладимы и незабвенны хранили, дабы воспоминанием сего заградить уста бесам, когда они станут в нас всевать к ним недоверенн ость. Елико бо вера цветет в сердце, толико тело успевает в своем служении: а как скоро кто о камень неверия поткнулся, то без сомнения таковый уже падет. Ибо справедливо то, яко все, еже не от веры грех есть. Егда же мысль твоя побуждает тебя к тому, чтобы ты осудил, или похулил своего наставника: то ты от сего от скочи, аки от блудодеяния, и змию сему не давай отнюдь ни обнадеживания, ни места, ни входа, ниже какого приступу, а, напротив, воскликни к нему: о прелестник! Не аз приях суд над моим наставником, но он надо мною; не аз над ним, но он надо мною судиею поставлен». — И св. авва Дорофей, в вышеписанном же слове научает: «Всяко же помыслит, кто яко аще не имать кто кого вопрошати, что имать сотворити? Воистинну, аще хощет кто по истине волю Божию творити всем сердцем, никогда же оста вляет таковаго Бог, но всяко наставит его по воле Своей. По истине, аще кто исправит сердце свое по воли Божией, отроча мало просветит Бог, рещи ему волю Свою; аще ли не хощет кто со истинною волю Божию творити, и к про року аще отъидет, противу сердца его развра щенному даст Господь в сердце пророку отве щати ему » . Видите, что Бог действует в во прошаемых о пользе, по мере веры и произвола вопрошающаго. За сие, что вас смутил помысл н еверия против моей худости я ни мало на вас н е скорблю, и вы будьте в сем покойны.

Написал я вам сие письмо не от своего разума, но от учения святых отец, кое вы со вниманием прочтите; мне кажется, оное может служить вам решением на ваши недоуменности; но чтобы вы принияли с твердым убеждением, это дело Божие —действовать в вас по вере вашей. Он силен просветить сердце ваше, и враз умить в истинном пути благочестия, и сокру шить стрелы вражия, на вас пускаемыя, токмо имейте благое произволение и смиренное мудрова ние, и несомненным сердцем приступайте к деланию заповедей Господних.

Всему вашему почтенному семейству свидетельствую мое почтение; и испрашивая на них и на вас Божие благословение, Коего покрову вручаю вас и остаюсь ваш усердный богомолец И.М.

К той же.

Писанием вашим ко мне скудоумному, вы изволите изъяснять душевное ваше смущенное устроение; желаете получить отраду вашей душе: должен вам сознать себя, что я во всем и сам недостаточен. Из письма к вам батюшкина увидите довольно для вас укрепления; в дополне ние же еще скажу вам, сколько могу иметь понятие о вашем устроении. Вы находитесь в духовном воинстве, желая благоугодить Господу, чего враг ненавидя вооружается против вас разными средствами, хотя низложить вас, и отвратить от спасительнаго пути. На чувственной войне, воины хотя и раны приимут, но не отступают от ополчения, а поревают их паки сражаться, и за то бывают награждаемы от царя. Стойте и вы мужественно на сей жесточайшей брани, и хотя увидите себя пораженною, но не отступайте от Бога, не смущайтесь, не предавайте себя этим в радость врагу, но будьте мужественны, и сми ренно просите у Бога прощения и помощи. Хотя молитва ваша и холодна, но она тем смиреннее; не сомневайтесь в милосердии Божием, успокои вайте себя, и паки начинайте идти в путь; но в смущении никакой пользы не найдете; это вра жия колесница, от того вы и ожесточаетесь. Вы просите от меня правила для деятельности в случаях уныния, недоверия, раздражения, лено сти, гордости и других. Имейте благое произволение к исполнению воли Божией, и старайтесь исполнять оную, имейте и страх Божий. Когда же случится, сверх вашего произволения, какое поползновение, не унывайте и не отчаявяйтесь, но, познавая свою немощь, смиритесь, и просите про шения у Господа. Имея борьбу со страстями, нельзя, чтобы не быть когда-нибудь и побежден ным, да не превознесемся; чему многие от от цев святых свидетельствовали; пока совершен но не смирится человек, не могут быть тверды его добродетели. Мы не можем быть свободны от страстей, а должны всегда им противобор ствовать, и не быть праздными. Правила же про симаго вами я уставить не смею, но предлагаю совет против уныния: терпение, псалмопение и молитва. О недоверии довольно писано в письме батюшки. Против раздражения, — терпение и само укорение, и разсуждение о страстях Христовых. Против лености, — бодрость и страх Божий. Против гордости,— воспоминание о грехах сво их, память смирения Христова, вменяте себя худ ша всех, помнить, что гордым Бог противится (1 Петр. 5, 5). Это вкратце вам написал; а так как всякая страсть ослепляет человека: то про сить Господа, чтобы не попустил помрачиться зрению душевному от страстей.

К лучшему же себя образованию, советую читать книги св.Димитрия, Митрополита Ростовскаго, Тихона Воронежскаго, Никифора Астраханскаго — толкование на воскресныя Евангелия. Оныя, думаю, есть в городе вашем, в церкви или в монастыре; да я думаю и вам не в тягость будет уделить для сей библиотеки в каждый год хоть по 25 рублей; верно не пожалеете отказатъ себе в чем-нибудь житейском, для пользы души; вероятно вы имеете вещи, для убора тела служащия, и те вас, не думаю, чтобы занимали, почему не трудно вам ими пожертвовать для стяжания нетленнаго злата и камени. Словеса Господня, словеса чиста (Псал, 11, 7), паче злата и ка мене честна (Псал. 18, 11). Фенелоновы же сочинения я не смею уничижать: но как вы пишете, очень возвышены, почему оне вам еще не нужны; старайтесь более о деятельном разуме; а по очищении страстей и к умозрению — Бог вас не оставит. — И. М. августа 1835 года.

Почтеннейшая о Господе N.N.!

На недоумение твое предлагаю мое разсуждение, и не мое, но святыми отцами преданное учение. Св. Лествичник пишет: «прельстились те, кои сами на себя понадеялись и не находили нужды в духовном враче. И что должно непременно открывать свои помыслы, как в то время и делали братия; некоторые даже записывали, что в течении дня помышляли, и после открывали». Св. авва Дорофей учит, что спасение есть от мнозе совет (Прит. 11, 14), не со многими советоваться, а с кем должно (отцем своим), и о всем,— не ова убо молчати, и ова глаголати, но вся, яже о себе, возвещати; и что враг ненавидит даже гласа утверждения и отводит от сего. Св. Симеон Новый Богослов велит всякий день открывать помыслы наставнику, и ничего без совета не творить. Св. Кассиан и Игнатий написали о сем две обширныя главы, 14 и 15. Св. Кассиан пишет, что не точию еже творим, но и яже помышляем, открываем отцем, и да ни в чем же своему помыслу веруем, но во всем словесем старец да последуем; и оно быти добро веруем, еже аще они искусят. Паки св. Лествичник говорит: что «от послушания раждается смирение»; послушание же это сопряжено непременно с откровением и отвержением своей воли и разума.

Таким образом начинается, проходится и совершается духовная жизнь, и только так можно, с помощиею Божиею, избежать прелести, — или горе возносящей, или долу низвергающей.

В вашем поле возможно ли иметь таковое всегдашнее отношение к духовному отцу? Но это же самое должно относиться к духовным наставницам, прошедшим духовную жизнь опытом и могущим показать другим путь, и предостеречь от вредящаго, поддержат в духовных бранях. По вере же приходящих Сам Бог вразумляет наставниц сказать слово на их пользу, и дать полезный совет: и когда будут иметь откровение и послушание с отвержением своего разума и воли; то навыкнут духовной жизни и смирению. Каковой образ жизни и проходили древния подвижницы, как видим из жития их; где им было искать духовных наставников, когда к ним и входу не было мужескому полу? — Разве только для приобщения святых Таинъ приходил священник, и то редко; а определенных, как нынче: не было.

В частности же некоторыя и пользовались, но не все, как и ныне есть; и то не всегда, а временно. Образ сей духовной жизни не относится к формальной исповеди пред духовнымъ отцем; то само по себе должно исполнять, по временам положенным, и ничего не таить от него, и получить разрешение; а то есть водительство в духовной жизни; ибо всякой то случай можно ли перед духовным отцем изъяснить, когда, приходя на исповедь, не имеешь времени более 5-ти или 10-ти минут, — а время пройдет два или три месяца не исповедавшись? Между тем ходишь с отягощенною совестию, и помраченным умом, и, за неоткровение, всегда тем же побеждаются; а по откровении помыслов, хотя и без разрешения, получают успокоение в совести, уменьшение брани и наставление к противоборствованию. «Ибо самое то, еже являти и открывати злые помыслы отцем (а у вас матерям) увядает и немощнейшая творит». (У св. Кассиана). Между тем, открывая матери, не имеешь намерения скрыть сего от духовнаго отца, и даже, ежели найдет она нужным, по важности греха, не укосневая и не дожидая срока исповеди, открыть духовнику и получить разрешение.

Из всего вышеписаннаго разсмотри пользу от откровения и в вашем поле наставницам. За недоверие же тебе, не вини других, но себя, говоря: «видно я того достойна и Бог им не возвещает мне верить;» — от этого можешь приобретать смирение: а оправдание показывает, что питаешься помыслами гордости; но это не мое дело видеть чужия немощи, когда сам оных преисполнен; а сказать истину нужно. Остаюсь желатель твоего спасения, многогрешный И.М. 24 мая 1845 года.

Духовной дочери моей посылаю мир, благословение и прощение в изъясненных ею в писании мысленных поползновениях.

Но возлюбленная по духу дщи моя, усмотрел я из письма твоего сомнительная некия вещи, о которых понуждаюсь долгом моим тебе заметить, да не утаится и от тебя лесть вражия. Ты думаешь стяжать чистоту, но все видишь, что еще не чужда плотской страсти; также и прочия страсти имеют вход в сердце твое: клеветныя, завистныя, ропотныя, тщеславныя, и прочія; и при оных имеешь мнение, будто бы стяжала чувство любви Божией, когда говоришь: «боюсь потерять чувство любви к Богу». Тут же упоминаешь и о утешениях, бывающих тебе в молитве; одно другому мнится сопротивно быти, побеждатися страстьми и мнити имети любовь Божию: о сем прочти приложенныя выписочки из книги св. Исаака Сирина и узришь, что без чистоты отнюдь не возможно стяжать любовь Божию; а чистота есть выше страстей; в 21 слове его же: на вопрос: что есть чистота сердца и кое есть знамение сего? отвечает: «Егда вся человеки добры видит, и не видится ему кто быти нечист и сквернав, тогда есть во истинну чист сердцем; когда сего несть в нем, то далеко отстоит от чистоты». Святые Апостолы пишут: св. Иоанн — аще кто речет, яко люблю Бог а, а брата своего ненавидит, ложь есть (1 Иоан. 4, 20), а святый Павел и свойства любви изъясняет говоря: любы долготерпит, милосердствует, любы не завидит, — любы не превозносится, не гордится , не безчинствует, не ищет своих си, не раздражается, не мыслит зла, не радуется о неправде , радуется же о истине: вся любит, всему веру емлет, вся уповает, вся терпит. Любы николи же отпадает. (1 Кор. 13, 4-8). Вот какова высота л юбви, и соединяется в ближнем с Божиею! — То кто посмеет помыслить о стяжании оной к Богу? хотя же и чувствует иногда утешения, но и на них нельзя полагаться; многие получая утешения и возмнив себя достойными быти оных, мнением сим прельстились и все потеряли. Ежели сии утешения суть от части дарований Божиих, то оне даются достойным и смиренным: «дарование без искушений погибель приемлющим то есть, пишет св. Исаак в 34 слове. «Аще даст Гос подь дарование, умоли Его дати тебе разум, како прилично ти есть смиритися, или поставити стража о нем, или взяти то от тебе, да не виною погибели тебе будет. Не всех бо есть еже сохранити богатство оно без вреда». В тебе естъ желание видеть себя безгрешну, и тем мнишься угождать Богу. А святые отцы при всей высоте своей имели смирение, и помышляли быти себе грешных, отнюдь не обращая ума своего на добродетели и на дарования. Как учит Спа ситель: Ёгда сотворите, вся повеленная вам глаголите, яко раби неключими есмы (Лук. 17, 10). Так же пишет св. Дорофей: «Святые, приближаясь к Богу, видят себе паче грешных». Св. Исаак в 55 слове: «Аще кто не помышляет себе быти грешна, у Господа молитва его несть благоприятна». Св. Петр Дамаскин на своем ме сте1 пишет о седми деланиях, а в заклю чении говорит: «и тогда начинает ум зрети согрешения свои, яко песок морский, и сие есть начало просвещения души и знак здравия ея». И многие святые поучают видеть свои грехи, и смиряться; но не отчаяваться. «Когда ж мы мним согрешения наша быти мала, попущаемы быва ем впасти в большая», — пишет св. Исаак. Советую тебе уклоняться от мнения, что имеешь любовь Божию, и не считать себя достойною уте шений, хотя и приидут; а памятовать свои как прошедшия, так и настоящия грехопадения, сми ряясь чрез оныя; но не отчаяваясь и не смуща ясь, ибо отчаяние и смущение доказывают явную гордость. Да хотя бы и видела ты себя несту жаему от страстей, и тогда неверь. О чем научает св. Исаак в 73 слове: «Прежде неже в нити тебе во град смирения, аще увидиши себе, яко почил еси от стужения страстей, да не поверуеши себе, подсаду бо некую подсаж дает на тя враг, но жди по покои сем многа стужения и смущения». Из всех сих приведенных тебе отеческих учений видишь, что хотя ты и стужаема от страстей, и побеждаеши ся ими, не отчаявайся, но смиряйся; а о добродетелях или дарованиях не высокомудрствуй. Не удивляйся, ежели и плотская страсть от тебя не отступает; св. Диадох пишет в 99 главе2: «егда вся страсти Божий человек победит, два беса остаются с ним ратующися.... ов же тело в похоть смешения тоя, огненным некоторым подвижет действом, сие же приклю чается телу, первее убо яко естества быти сия сласть свойственная, якоже детородия ради, и сего ради удобне побеждаему: прочее же и попу щения ради Божия, егда видит кого от под вижных Господь, вельми гобзующа добродетелей множеством, попущает того некогда, от таковаго сквернитися беса, да всех живуших человек худейша себе непщует». Написал тебе сие я в предосторожность, дабы не прель стилась, полагаясь на утешения, и мня любовь Божию имети; но считай себя недостойною сего, и помни, что Богу угоднее грешник с покаянием, нежели праведник с гордостию, от которой да сохранит тебя Господь! И.Л-ъ и И.М-ий.

2 Доброт. Ч. IV. стр.51 (по изд. 1840 года).

Достопочтеннейшая о Господе мать N!

Какое твое неосновательное и неправильное понятие; принимая все с горячностию и раздражением, ты приписываешь это несносным твоим свойствам и злому нраву и характеру; пишешь, что всякое слово, вид и движение, касающееся до тебя, сильно трогает и нарушает твое спокойствие. Так что ж нужно тут делать? По этому, чтобы ты не безпокоилась, надобно оградить себя от всех оных случаев, чего сделать невозможно; но ежели бы и можно было сделать так, то это послужило бы к вящшему твоему разстройству и смущению, а не к спокойствию.Страсти твои больше бы в тебе укоренились, и хотя бы никто тебя не трогал, оне сами навсегда лишили бы тебя покоя; а это самое, что трогает тебя делаемое тебе противление, есть посылаемое самим Богом врачевание твоему злому нраву и характеру. Ты имей благое произволение к принятию оных лекарств, понудь себя к терпению, и проси помощи Божией, то и увидишь со временем исцелившеюся себя от оных несносных болезней; на то-то и заповеди нам даны от Бога, чтобы врачевать ими наши страсти и от оных раждающиеся грехи. Когда положишь начало, то, п ри помощи Божией, смотри за собою: буде оскор бишься за что-либо тебе противное, то обвини себя за то, что оскорбилась, а не того, кто тебя оскорбил; а онаго еще благодари, что подал тебе случай видеть свою скверну и попещись о исцелении оной. Ведь ты читаешь сама книги отеческия, и я тебе много раз писал и говорил, как должно поступать при таких случаях, когда оскорбишься,— св. Симеона Новаго Богослова гл. 31, Марка Подвижника гл. 209, Беседы преподоб наго Зосимы, аввы Дорофея: «о еже себе уко ряти»; у св. Лествичника в степени о послуша нии и у других многих найдешь, как получить исцеление несносному твоему характеру. Корень же онаго есть гордость; старайся исторгать оный ежедневно, то ветви сами по себе разлетятся; а на место того водружай корень смирения, на ко тором пойдут отрасли благия и принесут плод успокоивающий тебя. Письмо сие может тебе по служить во всяком случае благим советом, к огда примешь с верою, и вонмешь написанным тут истинам, которыя написал (тебе) от ис тиннаго желания тебе мирнаго и спокойнаго пре бывания и спасения. Остаюсь многогрешный И.М. 14 ноября 1850 года.

Достопочтеннейшая о Господе N.N!

Вы жалуетесь на свою яростную часть, и ужасаетесь. Надобно больше смиряться, а не ужасаться; ужасаться значит тоже, что и смущаться, а в смущении уже нет ни смирения, ни покаяния, ни подвига к сопротивлению и истреблению страсти. Возьмите в пример ниву, заросшую лядиною и тернием. Как быть с нею? Что ни посеешь добраго, все пропадет. Надобно помал еньку исторгать терние, и лядину очищать; и тогда сеять; сказано: уклонися от зла и сотвори б лаго (Псал. 33, 15.). Видно одно с другим не п омещается в сердце нашем; а ведь оно есть пространная нива, заросшая тернием и волчцами страстей. Как на ней сеять благия семена? Оне п ропадают и не приносят плода; посему и на добно на всяк день, хотя понемногу, исторгать терние страстей, не попущая (им) происходить в действие, а особенно господствующей яростной части; презирать вещи, за кои она пылает; ибо не стоят оне того, чтобы чрез них ослепить умное око сердца: смятеся яростию око мое, гово рит св. Давид (Пс. 30, 10.). Познайте и корень гнева и ярости: он есть гордость; противополож ным оному смирением исторгайте его, при по мощи Бога, призирающаго на смиренныя. Но ведь дело это не единаго дне или месяца есть, но многаго времени, произволения, подвига, труда, и помощи Божией требуется к искоренению сего смер тоноснаго корня; а оному исторгнуту бывшу, и в се ветви страстей изсохнут и отпадут. К вспомоществованию же вашему, поучайтесь в оте ческих писаниях: Марка Подвижника послание к Николаю иноку; преподобнаго Кассиана о осьми страстных помыслах, и преподобнаго Нила Сорскаго о том же. Перваго найдете в 1-й части Добротолюбия, а втораго в 4-й части онаго, и при вашем произволении, Господь ниспослет вам Свою помощь. Испрашивая на вас Божие благословение, с почтением моим остаюсь не достойный ваш богомолец, многогрешный И. М.

10.

Достопочтенная о Господе мать N!

Просишь моего наставления, как терпеть и как принимать такия письма, (из коих одно прислала ко мне), с благодарением и без ропота? Ежели мы веруем в Господа, то веруем и учению Его и промыслу Его всеблагому, всепремудрому и вездесущему: а Он заповедал нам, чтобы любить не только любящих нас, а и самых врагов; и что никто не может нам сотворить никакого зла или оскорбления без воли Его; удо стоверил, что Он имеет о всем промысл, что даже и птица не падет без воли Его (Матф. 10, 29.), и влас главы нашея не погибнет (Лук. 21,18.) — аще Он не попустит; и ежели кто нас оскорбляет, то явно, что попущением Его, к наказанию нашему, или искусу нашей веры: и заповедал любить оскорбляющих (Матф. 5, 44.). Когда же мы сего не исполняем, обретаемся преступницы заповедей Его; а когда ропщем и обвиняем других, то еще более отягощаем свои скорби. — И это я, к сожалению, в тебе в ижу, что ты все обвиняешь других, а не видишь, что Бог так попущает быти, и на тебн сбы ваются слова св. Пророка Давида: отъемлются судьбы Твоя от лица его (Пс. 9, 26.).

Ты ропщешь, но тем самым увеличиваешь свои скорби; а когда ты подклонишь смиренно выю свою под руку Божию, и будешь себя винить, кроме всех других вин, за нетерпение и ропот, то получишь облегчение и утешение в скорбях твоих. Я знаю, что ты на меня оскорбишься за сие, но что ж мне делать? Ежели буду писать тебе в угождение, виня их, то поступлю против совести и тебя предам в руки врагов и еще в большия скорби. Во уверение тебе, что я не от своего разума тебе предлагаю, посылаю тебе выписку из книги св. Исаака Сирина. «Егда мы за согрешения наша предаеми бываем от милости (Божией) жезлу искушений, дабы избавить нас будущей муки; аще егда приближится к нам жезл он судии, смиримся и помянем неп равды наша и исповедание сотворим пред Богом, искушениями малыми скоро избавимся. Аще ли же ожесточимся в скорбех наших и не исповемыся яко виновни таковых суще и достойны многша сих пострадати; но обвиняем человеки, овогда же и бесов, а в некое время и правду Божию, и утверждаем себя не повинных быти таковых дел и сие помыш ляем и глаголем, а не помышляем, яко Бог ны наипаче весть и знает; и яко по всей земли судьбы Его суть и яко без заповеди Его не бывает наказуем человек: оставляеми быва ем; и сего ради вся находящая на ны, печаль всегдашнюю в нас сотворяют, и скорби наша зельна бывают, и от иныя ко иной аки ужем п ривязаны есьмы, дондеже познаем себе и сми римся и ощутим беззакония наша; кроме бо сего — еже ощутити нам сия, невозможно есть приити во исправление». (сл. 51, стр. 256.). Богодухновенное сие учение покажет тебе истину и сознание, от чего увеличиваются и отягчаются твои скорби; и пойдешь истинным путем жизни ве чной. Господь да утешит тебя Своею мило стию; усердно желаю и остаюсь многогрешный И.М. 4 января 1851 года.

11.

Достопочтеннейшая о Господе мать N!

Сердечно радуюсь, видя из письма твоего, что вы по келлии в вашем общении хозяйственном умиротворились, чего и впредь вам усердно желаю. В конце письма твоего пишешь ты, что бывает с тобою ужасная внутренняя досада, скука, — что даже от стеснения закричала бы, и сие бывает без всяких видимых причин. На сие скажу тебе: жизнь наша должна быть скорбная, а не отрадная, царствие небесное нудится, и н уждницы восхищают е (Матф. 11, 12.). И многими скорбми подобает нам внити в царствие Божие. (Деян. 14, 22.). Когда мы не переносим внешних скорбей, то есть: уничижений, досад, укоризн, злоречий, пренебрежений и проч., кои очищают и исцеляют наши душевныя страсти, тогда посылает Бог нам внутренний духовный крест: мрак, томность, досаду, рвение; и проч., о коих ты воспоминаешь. Посмотри на свою жизнь, и поверь с жизнию и учением св. отцев. Они, прошедши страдательный путь жизни, смирением и любовию совершили оный и получии плод духовный; а мы, не говорю уже ты, ищем только покоя в жизни нашей; укоризн и досад не терпим, а отреваем от себя, и при таком бедном устроении повлачимся мнением о себе, а других укоряем, осуждаем, презираем, и проч., то каких же будем ожидать плодов духовных? Что сеем,—то и жнем. Когда хочешь получить истинный покой душевный, то послушай Господа, заповедавшаго нам: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете п окой душам вашим (Матф. 11, 29.). Видишь, чему более повелевает Господь научаться: — смирению и кротости, которыя только могут нас успокоить. Но это наука не одного раза и не в один день или год приобретается, но многим временем, подвигом, понуждением себя и помощи ю Божиею. Св. отцы учат нас, что без сего сокровища все наше богатство добродетелей ни чтожно; и оно (смирение) одно сильно ходатай ствовать о нас ко Господу, без дел, и про ститъ наши согрешения: а дела без него не при несут никакой пользы (Добр. Калл. и Игн. гл. 43., Исаак. Сир. сл. 46., св. Иоан. Леств. ст. 23., Аввы Иса. сл. 9.). Потщимся же о сем всякой день п ещися и из случаев познавать свою душевную немощь и смиряться, а не укорять других, и чи тать отеческия книги, побуждающия к сему; тогда, по времени утишатся страсти, и получим успо коение. А в настоящее время, тебе, при случа юшихся твоих душевных томностях и досадах, надобно укорять себя, смиряться и считать себя достойною сей тягости, припадать ко Господу, п рося Его помилования, и предаваясь воле Его, тем себя успокоивать; неся сей духовный крест: покой-то нам и душевный не пользует прежде очищения от страстей, а паче от тщеславия и высокоумия. Св. Исаак Сирин о сем учит в 78-м слове: «егда обрящеши на пути твоем мир «неизменен, тогда убойся» и проч. Господь да вразумит тебя и укрепит на спасительном пути, ведущем в живот вечный. Молитву, читаемую у N.N., о ненавидящих, читать нет вреда; но вводить вновь в общество какую-нибудь новость, - не нашего ума и устроения. Молитва: «н енавидя щих и обидящих нас » .... не только равносил ьна оной, но и более обдержит в себе про щений. Только надобно помнить, что не в словеси, но в силе, то есть в деле — царствие Бо жие (1 Кор. 4, 20.). Ежели мы просим Бога о ненавидящих нас, чтобы их помиловать, — это дело любви; но надобио показать ее и на днле к ним, по заповеди Божией; любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас и проч. (Матф. 5, 43.); а ежели я буду за них молиться, а между тем сам злобствую, ненавижу, осуждаю, противо речу, то какая польза от молитвы? Мы же не только творим это с ненавидящими нас, но и тем не уступаем, кои словом или видом оскорбят. Итак, должно молиться о ненавидящих, а больше,— чтобы нашу ненависть истребить, и смирившись пред ними себя сим успокоить, прежде в тайне, а когда нужно,—и явно. Многогрешный И.М. 23 января 1851 года.

12.

Достопочтеннейшая о Господе мать N!

Письмо ваше от 11-го числа генваря я получил, но до сих пор не мог отвечать вам по болезни моих глаз, и теперь сам не могу писать, но, хотя диктуя другому, желаю ответить вам. Не думаю, чтобы я мог вполне удовлетворить вашему ожиданию, но, надеясь на помощь Божию, и призывая ваши св. молитвы, по вере вашей, скажу, что полагаю для вас полезным. Из письма вашего вижу, что вы уже 45 лет находитесь в обители, укрепляемыя силою Божию, и до сего времени проводите жизнь постоянную, и в течение онаго времени наслаждались спокойствием душевным, имея в молитве теплоту и слезы повседневно, а искушений больших, и от начальства оскорблений не было; с нынешняго же года чув ствуете внутреннюю тревогу, страх и уныние и совершеннаго спокойствия не имеете уже пять лет; просите от меня душевнаго врачевания. Я, взирая на свои немощи и страсти душевныя, должен бы был внимать себе, ибо ;ничто же благо сотво рих, но боясь оставить вашу просьбу и видя ваше смущение и недоумение, как выше сказал, с помощию Божиею, предлагаю вам, не от дел моих, но от учения св. отцев, разсуждение, приличное, по мнению моему, к вашему устрое нию. Преподобный авва Дорофей пишет, в крат ких своих поучениях, что «всякому добру или «предъидет, или последует искушение; ниже бо твердо есть, еже по Богу бываемое, аще не и скусится напастию». И преподобный Макарий в 7 слове, в 7 главе, в главах: 13, 14, 15, 16 и 17 пишет, что приступающим работати Господу, непременно будут искушения, где он, и описывает различные роды оных и приводит из св. Писания, св. Сираха, 2 главы, стихи 1, 2 и 4: аще приступаеши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушение: управи сердце твое, и пот ерпи.... и все елико аще нанесено ти будет, при ими, и во изменении смирения твоего долготерпи . Также и другие св. отцы, прошедши сами путь сей тесный и скорбный, и нас в оном укрепляют; паче же сам Господь нас научил: иже хощет по Мне ити, да, отвержется себе, и воз мет крест свой, и по Мне грядет (Матф. 16, 24.). Сим ничто иное, как терпение скорбей нам предложил . Вы же, благодатиею Божиею сохраня емыя, прошли не имея в жизни вашей больших искушений, а еще получали, чрез теплоту и слезы, духовныя утешения; а это очень опасно бы было, ежели бы вы остались совсем без искушений. Св. Исаак Сирин пишет в 34 слове: «еже без скорби в добродетели своей обретаяйся, дверь гордыни отверзеся ему»; и выше: «дарование без искушений, погибель приемлющим то есть»; — мы имели дарование слез и теплоты, успокоивающие вас, но оныя не были очищены огнем искушений, которыя нас смиряют; без сего же, при одних утешительных чувствах, весьма опасно; ибо многие, как видим из отеческих повествований и учений, обольстившись оными, впадали в неисцельную прелесть: и потому всегдашний мир, без потрясений, нам не только не полезен, но и вреден; о чем свиде тельствуюсь вам учением св. Исаака Сирина, в 78 слове; «егда обрящеши мир на пути твоем неизменен, тогда убойся, занеже далече отстоиши от правыя стези, ходимыя страдатель ными ногами святых. Елико бо преходиши пу тем града царствия, и ко граду Божию приближаешися, сие да будет тебе знамение: крепость искушений сретает тя, и елико приближаешися и предуспеваеши, толико искушения умножаются на тя » . И ниже: «прочее подобает нам во вре мена сих искушений имети два некия, сопротивна друг другу, и ни по чесому же подобна суща; сия же суть: радость и страх. Радость убо, яко на пути, хожденнем ногами святых, паче же от Животворящаго вся, обретохомся ходяще, страх же должны есмы иметь, яко не бываем ли некако за вину гордыни искушаемы сими». Все наши действия недостаточны, если оне не освещаются разсуждением, а разсуждение, по слову св. Кассиана Римлянина и св. Петра Дамас кина рождается от смирения, смирение же от скорбей. Я не знаю вашего душевнаго устроения, стяжали ли вы смирение; но видно, что полагали надежду спасения в оных ваших утешительных чувствах, а это уже весьма непрочно. Мы видим, что св. отцы, при всех своих великих исправлениях, считали себя ничтоже благо со творшими, но вменяли себя прах и пепел; по с ему самое смирение и сохранило их от пре лести самомнения; а которые обольщались мнением о своих деланиях, те окаянно отпали и пополз нулись или в страсти, или в смущения и неустроения, лишившись мира душевнаго. В житиях св. отцев упоминается об одном иноке, кото рый удостоился такой благодати, что получал от Ангела пищу; но когда подумал, что он уже спасен и утвердился в этой мысли, то ли шился всего этого, впал в скверные помыслы, и после должен был идти смиреннейшим путем. Также и преподобный Исаакий затворник печерский, проведя семь лет в затворе, в посте и молитве, обольщен был бесом, явившимся ему в виде Ангела и Христа, и известно, что пострадал, и каким путем после обрел спасение. Разсуждая о ваших теперешних искуше ниях, полагаю, что не без воли Божией попущены вам оныя, ко смирению; и так как вы не имели никаких внешних искушений и оскорблений, то сей духовный крест попущен вам к преуспе янию душевному, и потому не смущайтесь тако вою тягостию и не скорбите о том, что, имея утешения, теперь находитесь в противополож ном состоянии, но смиряйте себя и предавайтесь воле Божией. Он выше меры искушений не по шлет; вы же получите себе пользу чрез таковое искушение, более нежели чрез утешения, кото рых вы впрочем и теперь, хоть редко, но не лишаетесь; а всегда оныя иметь не полезно, как выше вам объяснил. Искушения нас смиряют, а не возвышают, смирение же нам очень нужно, оно, по слову св. Исаака Сирина (в 46-м слове), «и кроме дел нас спасает, а дела напротив без смирения безполезны». Читайте отеческия книги; в их учении найдете себе вразумление и укрепление. Из коих вам мало предложу: (Ио анна Карпафийскаго гл. 70 и 71.). «Иже время не кое от божественныя просвещаемый и упокоевае мый в благодати по спрятании же сея, в парения и скверны впадаяй, и ропщай сего ради, и не мужайяся молением паки воззвати спаситель ное оно извествование, но негодуяй: подобен есть нищу, приемшу милостыни от палаты и неудобь терпящу, занеже не вниде внутрь спообедати цареви Блаженни не видевшии и веро вавше (Иоанна гл. 20 ст. 29.). якоже блажени, иже в спрятании благодати не обретающии утешения в себе, паче же протяжение видящие скорбных и тьму тяжку, и не отчаявающияся: но верою укрепляющ иеся, — внегда не пщевати видети Невидимаго, и терпети доблественнне». (Исаака Сирина гл. 79.). Вся обстояния и скорби непричастны суще терпения, сугуба есть мука их. Терпение бо человечо отмещет злоключения его. Малоду шие же мати есть мучения. Терпение есть мати утешения, и сила некая, яже от пространства сердца израждатися обыче. Егда восхощет Бог наи миножае оскорбити человека, попущает его внити в руце малодушия. Сие же раждает в нем силу крепку уныния, в нем же вкушает душевные удавы, еже есть вкушение геенны. И от сея наводим бывает дух изступления, от него же источаются тмы искушений: смущение, ярость, хула, поречение благаго, помыслы раз вращеннии, от страны во страну прехождение, и подобная сим. Аще ли же речеши вина сих кая есть? Глаголю тебе яко твое нерадение; не бо попеклся еси взыскати врачевание сим. Вра чевание бо сим всем едино есть, имже рукою его обретает кто утешение в душе своей абие. И кое есть сие? Смиренномудрие сердца. Кроме бо сего, разорити оплот злоб сих не может кто. Но паче обретает тыя превозмогающа нань. Да не разъяришися на мя, яко глаголю ти истин у: не поискал еси сего, когда всею душею тво ею. Аще ли же хощеши, прииди во страну его, и узриши, како дает тебе разрушение злобы твоея. По мере бо смиренномудрия твоего, дается тебе и терпение в злоключениях твоих. И по терпению твоему облегчается тяжесть скорбей твоих и утешение получишь. И по утешению тво ему величится яже к Богу любы твоя. И по л юбви твоей, величится радость твоя о Дусе Святем. Сыновом же воистинну сущим, Отец н аш щедрый, егда возблаговолит изшествие сотворити от искушений их, то не взятием взимает искушения от них, но терпение по дает им во искушениях их. И сия вся благая, рукою терпения своего приемлет к совершен ству душ своих». Прочтите также и во 2 части Добротолюбия у Каллиста и Игнатия главу 85-ю, которую за великостию не выписываю. Предложен ныя мною вам разсуждения, основанныя на учени и св. отцев, желаю, чтобы принесли вам ду шевную пользу, и укрепили вас в терпении, п осланнаго вам, духовнаго креста; аще (же) бу дет воля Божия, то и избытие от онаго. Пору чая себя вашим св. молитвам, остаюсь желатель вашего здравия и спасения, многогрешный И.М. 3 февраля 1851 года.

13.

Достопочтенная о Господе N!

Письмо твое меня очень удивило; ты пишешь так отчаянно, что будто уже нет и спасения грешным. Говоришь:—грешна. Оставь грех и покайся, и веруй, что Господь приимет твое по каяние. Он пришел грешных призвать на по каяние, а не праведников (Матф. 9, 13.), и о еди ном грешнице кающемся бывает велия радость на небеси (Лук. 15, 7.), и как бы ни были ве лики твои грехи, но они имеют меру, а мило сердие Божие не имеет меры; это не мое слово, а утешителя грешных св. Иоанна Златословеснаго. Он, возбуждая к покаянию, велит надеяться на милосердие Божие, а не отчаяваться. Конечно ты не имеешь таких тяжких и важных грехов, которые тяготили бы твою душу, но полагаю, что один есть грех, — гордость; ибо отчаяние, по словам св. отцев, есть плод гордости. Старайся смирить свое мудрование, а не наружно смиряйся. Никого не зазирай, никого не осуждай, хотя бы и сама кого грешащим видела. Есть Бог, — Судия каждаго, но Он и милосерд, и ожидает нашего п окаяния. Думаю, что не за иное что попустилось тебе томиться отчаянием, как только за зазре ние и осуждение ближних. Оставь это и старайся видеть свои грехи, тогда и будешь смиряться. Не нужно каяться пред всеми, как ты пишешь. Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50, 19.). Если же будем разбирать и судить дела и поступки ближних, то когда о своих во спомянем? Господь да простит тебя, смиряющуюся и кающуюся, и да подаст тебе мир и успокоение в совести. Остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И.М. 22 ноября 1852 года.

14.

Ваше высокопреподобие, достопочтеннейшая матушка игумения!

Вы желаете от меня, немощнаго и скудоумнаго, иметь духовное утешение и разрешение ваших недоумений. — И кто я! Сам, душею и телом изнем огающий, могу ли думать о разрешении недоумений других, да еще столь важных, как вы предлагаете? Бог мира и всякия утехи силен подать вам утешение и вразумить в делах вашего спасения. Он, призвавый вас на служение Себе, и поставивший вас быть наставницею других и путеводительницею ко спасению, даст вам раз ум и крепость к прохождению сего великаго служения. И как Он есть Добрый Пастырь, и одной заблуждшей овцы ие хотящий оставить, но старающийся обрести ее, и взяв на рамена Свои, привести к Отцу Своему, то не попечется ли о спасении вашем и вверенных вам душ, посвя тивших себя на служение Ёму? Токмо не остав ляйте сами Его: ищите, и обрящете. (Матф. 7, 7.) всесильную помощь Его. Об оставлении же на чальства и искании пристанища к успокоению ва шему, по слабому вашему здоровью, и (для) спокойствия келейных, ваших, возвергши надежду и попечение на Господа, отдаваясь в Его св. волю, просите вашего архипастыря, и когда будет воля Божия, то и согласие начальства и содействие последует. Вот что только могу ска зать вам, а решительно и прямо не могу принять на себя такой смелости. Пишете, что приня ли кающуюся N. Спаси вас Господи за сию милость; Сам Господь не отвергает нас, но всегда кающихся приемлет и прощает. Многие п адшие, и принесшие покаяние, получили спасение; силен Господь и ее спасти.

Поручая себя вашим св. молитвам, и желая вам мира, здравия и спасения, с нижайшим моим почтением честь имею пребыть вашего высокопреподобия недостойный богомолец И.М. 12 и юня 1851 года.

15.

Почтеннейшая о Господе мать N!

Ты с верою ищешь исцелений чрез мать..... своей душевной болезни, и посему должна и врачевства принимать с таким разумом, что так Бог извещает; и когда будет плод от твоего послушания, то есть произрастет смирение, то получишь и исцеление. Это для тебя большой вред, что ты думаешь, будто болезнь твоя причиною того, что ты не переносишь оскорблений; совсем напротив, ибо и болезнь произошла от неимения смирения, а где онаго света нет, то т ам явно тьма. И так, ежели ты хочешь ходить к матери..... , чтобы получать душевную пользу, то должна безусловно действовать, а с верою х одить, и с верою принимать, то есть, быть уверенной, что Бог действует ея устами, не по ея достоинству, а по твоей вере, для твоего ис целения, и тогда то будешь и успокоиваться, и при том считай себя худшею и последнейшею всех, и будь уверена, что укоризны ея не будут ка заться для тебя жесткими, но бальзамом, посы лаемым от Бога для твоего исцеления. Я не з ащищая и не оправдывая мать...., пишу тебе сие, но представляю тебе, что тут действует сам Бог, по вере твоей, к твоей пользе. Ты знаешь, что Он и недостойными творит действия Своея благодати и безсловесным отверзает уста. Изъя снив тебе сию истину, не принуждаю и не свя зываю тебя ходить и иметь откровение к ма тери...., а предоставляю твоей воле, и сам Гос подь не принуждает нас, а так говорит чрез Пророка: аще хощете, и послушаете Мене, благая земли снесте (Ис. 1, 19.). Относиться ко мне я не возбраняю, но могу ли принести тебе пользу, не ручаюсь; ибо я очень мало имею времени отве чать.... у меня всегда лежит на столе более тридцати пи сем, на которыя давно надо отвечать, но силы н е хватает. Поручая тебя покрову Божию, остаюсь желатель твоего спасения, многогрешный И.М. 4 августа 1851 года.

16.

Достопочтенная о Господе мать N!

Не могу подробно дать ответ на все предметы, изложенные в письме твоем; да и ты и сама правильно решаешь, что все оное происходит от гордости. Это главный источник всех наших грехов, зол и бедствий. Я же, в настоящее время, чувствую большую слабость, а писем много, и люди требуют заняться с ними. О послушании довольно я тебе изъяснял, а о прочих случаях, — когда в недоуменностях твоих требуют скораго решения, помолись Господу, вопроси мать или сестру с извещенною верою, и Господь подаст тебе вразумление. На что нам искать в святых или юродивых какого о себе знамения и предведения? Довольно для нас из всякаго случая познавать свою немощь, приобретать смирение, и предоставлять вся, яже о нас, Промыслу и смотрению Божию, считая себя худшею и последнейшею всех, и получим от Господа мир и успокоение в своей совести; а высоких исправлений и дарований в себе не искать, хотя бы и были оныя,—увлечешься в вы сокоумие, по твоему устроению. На смиренныя Бог призирает (Пс. 112, 6.). И.М. 14 декабря 1851 года.

17.

Достопочтенная о Господе мать N!

Тебе это известно и из чтения св. отцев и из личнаго собеседования, что путь наш есть отвержение своей воли и разума. Пред кем же это должно делать? Кроме начальства, коему мы обязаны повиноваться, надобно иметь духовнаго отца, или духовную мать, коим с верою пре дать себя в духовное окормление, и не одно только откровение требуется, но и совершенное повиновение: отнюдь ни в чем не доверять своему разуму и волю свою оплевать, и принимать то, что тебе скажут, хотя бы и противное твоему разуму и намерению казалось, от чего раждается смирение, по слову св. Иоанна Лествичника (ст. 4.); а смирение во всем нас успокоивает. Разсмо три свою жизнь и плоды трудов твоих, какие получала. Отчего же это? Явно, что думаешь иметь веру и откровение, но без послушания и попол заешься в самооправдание, и веришь, своему раз уму, приносящему тебе не пользу, а смушение. Ты говоришь, что не имеешь самоукорения; а ка кая же польза без онаго? Враг всегда представ ляет тебя правою и приносит тебе вины к самооправданию, вместо того, чтобы не верить своему разуму, и с верою покориться тем, кои желают тебе спасения. Тебе же представляет враг, что тебя не любят, тобою не занимаются, а ты этому веришь; а кто тебе говорит на пользу, тем не даешь веры, и смущаясь, впадаешь в уныние и проливаешь не только безполезныя, но и вредныя слезы. Вместо успокоения, могущаго произойти от откровения и послушания с верою, ты отходишь смущенною, и этому конца нет; какая же тут вера? Враг, — клеветник клевещет тебе, что тобою не занимаются, а ты ему веришь, и бываешь участницею его клеветы; за то и на казуешься от Бога неполучением спокойствия. Прочти учения св. отцев; где найдешь, чтобы были такия требования от покаряющихся, какия ты имеешь? и мнишь покоряться? Прочти св. И оанна Лествичника 1 и 4 степ. Св. аввы Дорофея: о еже не составляти свой разум, Каллиста и Игнатия 14 и 15 главы, Симеона Новаго Богослова многия главы; Федора Едесскаго 40-ю и далее. Сличи: похоже ли твое повиновение на их учение, и следуй полезному. Я замечаю, что в тебя за пала зависть и ревность, изгоняющия любовь: на добно изгнать первыя и приобрести последнюю, всегдашним самоукорением и смирением, а иначе какая же польза от мнимаго твоего откровения и повиновения? Попробуй пожить независимою и не ища ничего от матери.... и ежели успокоишься, то добре; а когда нет, то лучше держаться прав ила, положеннаго от отец, познавая свою нем ощь и укоряя себя, а не других; то и получишь успокоение, чего тебе усердно желаю.

Ты пишешь еще, что не имеешь никакого душевнаго утешсния, но всегда чувствуешь томность в духе и как бы душевную удаву. Сколько могу понять, — корень всему этому есть гордость; и ты не стараешься истреблять оную противными ей добродетелями: самоукорением и смирением. Ты читаешь св. книги, которыя поучают нас добродетелям и самоукоению и смирению, но делаешь противное, и вместо того, чтоб, видя как ты далека от делания добродетелей, зазирать и уко рять себя, чрез то стяжать смирение и получить помощь Божию: ты укоряешь все других и счи таешь других виновными твоих скорбей. Также и в Церкви стоя; выводишь целую историю о своем смущении, и все себя не обвиняешь, да говоришь, что даже и не знаешь, какое бывает самоукорение. Прочти о сем у Каллиста и Игна тия в главе 81-й, у св. аввы Дорофея «о еже уко ряти себе, а не ближняго». Сии главы довольны будут научить тебя добродетели самоукорения. Вникни же и разсмотри свои делания. О чем ты п ечешься? Все твои мысли обращены на одно то, что мать.... тобою не занимается, а это сущая ложь и клевета вражия, которую ты принимаешь и в ней только и упражняешь ум твой, и не печешься о душе своей: как же тут не быть скуке и душевной удаве? Слезы твои не только не пользуют, но и вредят тебя. Слезы, от страха Божия и памяти смерти происходящия, приносят пользу и смиряют, а сии слезы совсем другаго рода. Разсуди сама, какая польза из твоего мни маго откровения? И скажи, право ли оно и истин но? Когда бы было право, то приносило бы тебе успокоение, а из всего оказывается противное, и ты приписываешь вину другим, а не себе. Ты боишься, что я воспрещу тебе иметь отношение к матери....: совсем нет; я отдаю это на твою волю. Прочти еще в 51 слове св. Исаака Сирина и увидишь там, что которые и действительным скорбям предаются, то когда сознают себя виновными и укорят себя, то скоро освобождаются от скорбей; а когда ожесточатся и обвиняют дру гих, то еще более умножаются и отягощаются их скорби. А у тебя и нет настоящих скорбей, но от с амосмышления составляемыя; и ты не только не укоряешь себя, но винишь других, и тем сама на себя еще более навлекаешь скорбь, уныние, тоску и душевную удаву. От всего этого да из бавит тебя Господь Своею милостию. Укоряй себя и смиряйся; многогрешный И.М. 1-го ноября 1852 года.

18.

Достопочтенная о Господе N.N!

Извещаешь о своей жизни, что ты обязана благодарностью матери.... за ея попочение о спасении твоем и сестрам; но тебе есть непрестанный подвиг борьбы, заключающийся в тебе самой. Да без этого невозможно и спастись, чтобы не иметь браней от врага; он имеет оную с нами неотдышною, по слову старца Онуфрия Молдавскаго, и борет нас нашими же страстьми, но не надобно ужасаться сего, а стоять твердо, уповая на помощь Божию, и молитвы матери. Св. Иоанн Лествичник, в 26 степени пишет: «неленостная душа воздвигает бесов на брань противу себя; с умножением же браней умножаются и венцы. Неуязвляемый супостатами не получит никакого венца, а кто, от случающихся падений не упадает духом, того восхвалят Ангелы, как храбраго воина». Во бранех сих много помогает смирение, которое стяжавается от истиннаго послушания с самоотвержением. От послушания раждается смирение», пишет тот же Лествичник; и св. Кассиан, в слове к игумену Леонтину пишет, что «разсуждение п роисходит от истнннаго смирения, да не точию еже творим, но и яже помышляем открываем отцем; и да ни в чем же своему помыслу ве руем, но во всем словесем старец да по следуем; и оно добро быти веруем, еже аще «они искусят», и прочее сама прочти; напротив, кто водится самосмышлением, самочинием и противоречием, тот и не видит, — как бывает низлагаем врагом, потому что сии действия происходят от гордости, а какой от нея п ронсходит вред, и напротив от смирения — по льза, прочти сама в Лествице: о послушании, о гордости и смирении, и увидишь явственно. Уче ния отеческия тогда нам явственнее бывают, когда мы делом оныя проходим сколько можно, по силам нашим. Когда же кто и борьбы не имеет никакой от врагов, то это опасно, ибо как он познает кроющияся в нем страсти? Как придет в познание своей немощи? И как смирится? Он только будет питать внутренняго ф арисея мнимыми своими исправлениями, и дойдет до бедственнаго устроения прелести. От чего да избавит тебя Господь. Ты пишешь, что тебя мучит сомнение в улучении тобою блаженной вечности и неупование на милосердие Божие. Это есть плод гордости. Не можешь воззреть на милосердие Божие, и любовь к грешникам, чрез которыя Он снизшел на землю, принял нашу плоть и пострадал, — принес Себя в жертву за грешников. Он пришел не праведников, но грешников призвать на покаяние (Матф. 9, 13.). Мы грешны, возбудим же себя к покаянию, смирим себя и осудим, а Он оправдает Сво им милосердием, и отчаянию не будет места. Св. Исаак Сирин утешает грешных и возбуждает к надежде на милосердие Божие, в 89 слове: «якоже не соизвешивается зерно песка с тяжестию многаго злата, тако и потреба правосудия Божия не соизвешивается с подобием милостыни Его. Якоже горсть песка падающи в вел икое море, тако согрешения всякия плоти прямо подобию милости Божией: и якоже не заграждается и сточник, изобильне источающся горстию персти, тако не побеждается милостыня Содетелева от злобы созданий». Прочти в Св. Евангелии учение Спасителя о мытаре и Фарисее (Лук. 18, 10-14.), о заблуждшей овце (-15, 4.), о драхме погубленн ой (- 15, 9.), о блудном сыне (Лук, 15.) и о блуднице (Иоан. 8, 3-11.), все сие может воз будить тебя к надежде на милосердие Божие, а паче когда смиришься, и получишь мир и успо коение, чего тебе усердно желаю — многогрешный И.М. 24 сентября 1851 года.

19.

Достопочтенная о Господе мать N!

Писанием твоим, от 21 сентября, извещаешь о своем ко мне по Господе расположении, хотя я сего и не достоен, но не отвергаю твоей веры; ибо не по моему достоинству, но по вере твоей, Господь силен вразумить меня к твоей пользе. Читая вкратце описание протекшаго времени жизни твоей, вижу, что Господь, желая твоего спасения, призвал тебя в лик дев, работающих Ему. Благодари Его благость и милосердие к тебе, и старайся, деланием заповедей Его, благоугождати Ему; но чтобы все оныя были растворены смирением, а без смирения не могут воспользовать. Средство, употребленное тобою к укрощению плоти, разсудительными отцами не одобряется. У вас должна быть книга «Восторгнутые класы в пищу души», там прочти у преподобнаго Симеона Евхаитскаго на 212 странице о сем, как он советует избегать превосхождений и оскудений, и о железоношении.... А о средстве к побеждению плоти, прочти у св. Иоанна Лествичника, в конце 15 степ.: «познание своей немощи связывает ей руки, воздержание связывает ноги, послушание освобождает от оной, а смирение от секает ей главу » . Покойный о. Леонид со многих, носивших железа, снял оныя, ибо пользы не приносят, а только тщеславие умножают, и прочия страсти оставляют не увраче ванными, и слова укоризненнаго не переносят. И мой тебе совет оставить сие, не телоубийцами, а страстоубийцами мы должны быть, учит св. И оанн Лествичник. Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50, 19.). Касательно переписки с N.N., не могу тебе возбранять, а предоставляю усматривать: есть ли из оной польза, и творить подобающее. Прошу не забывать меня в молитвах, и желая тебе мира, здравия и спасения, остаюсь многогрешный И.М. 6 октября 1851 года.

20.

Пишешь ты, N.N., что худо живешь и не имеешь откровения к старице. От того то враг тебя и запинает, чтобы вести по его злой воле. От того тебя и страсти сильно обуревают и побеждаешься ими. А от того, что ты принимаешь N.N. к себе в келью — тебе большой вред, хоть ты онаго и не признаешь, но по времени можешь подвергнутъся и большей беде. Теперь сердце твое приковано страстию, и ты имеешь в мысли и не можешь чисто помолиться. Надобно помнить, за чем пришли в монастырь. Сено с огнем не может быть цело, а также (если) и масло лить на огонь, (он) больше возгорится. Между тем соблазн для сестер и живущих с тобою и монастырских. Советую тебе оставить знакомство, и не питать своей страсти, а во всем оном сознаться духовной матери и духовному отцу, от котораго получишь разрешение. — Остаюсь желатель твоего спасения. И.М. 5 генваря 1852 г.

21.

Достопочтенная о Господе мать N!

Со всеми твоими о Господе матерями и сестрами, желаю о Господе радоватися. Ты пишешь о постигшей вас скорби чрез кончину почтеннейшаго вашего брата, отца и попечителя N.N. Ты оную увеличиваешь в себе представлением приближающейся старости, оскудения сил и притупления зрения. Я писал к вам и, сколько мог, предлагал в утешение от скуднаго моего ума слово, но что оно значит без свышняго одож дения благодати? Верую, что Господь силен вас утешить духовным Своим утешением, токмо да не оскудеет вера ваша. Он промышляет о в сех, и питает всю вселенную; одне ли вы ис ключены будете из круга Его отеческаго промышления? Водрузите в сердцах ваших веру и надежду на Его милосердый промысл и ищите Царствия Божия исполнением св. Его заповедей, и сия вся приложатся вам (Матф. 6, 33). Когда был брат ваш в сем мире, то Господь чрез него посылал вам потребное к прожитию, а мог и его сердце отвратить от вас, а теперь п ошлет из другаго источника, к вашему про довольствию. Он знает, что мы требуем пи щи и одежды, и подаст оную, неоскуден Сый. Будьте же благонадежны в милости Божией, не унывайте, не упадайте духом. Бог и из невоз можнаго может сделать вся возможным. О братце вашеш мы молим Господа, да упокоит Господь душу его в Царствии небесном. Паки повторю: да подаст вам Господь утешение душевное и телесное и остаюсь многогрешный И.М. 6 октя бря 1851 года.

22.

Достопочтенная о Господе мать N!

Что касается до пути монашескаго, то в этом никто не должен сомневаться, что оный есть истинный, по установлению и преданию св. отцев и учителей наших, искусом своим прошедших путь сей жизни, и оставивших нам неоцененное сокровище своих учений и примеров. И мы должны воздавать милосердому Господу немолчное благодарение за сию милость и познание нас к сему поприщу. Но есть в сем устроении многия и различныя степени, как и в древния времена видим. Были великие подвижники, достигшие совершенства; видим в меньшей мере к оному приближающихся, а некоторых за мучительствующия предприятия страстей, и недостигших безстрастия, но не лишившихся надежды спасения. Были также и слабые и немощные, но покаяние всем не возбранено, и нам недоведомо, какой суд над кем Господь определил! Но все оные, и достигшие совершенства, имели великое и глубокое смиренномудрие, без котораго все наши дела и подвиги неблагоприятны Богу. Взирая же на нынешния времена, и на оскудение делателей и наставников сей жизни, нельзя не поскорбеть, что вступающие на путь сей, хотя и с ревностию, но идя самочинно, в две крайности впадают: или высоко возвысившись, обольщаются мнением, или ниспадают слабостию жизни. Но все нельзя отчаяться, или порицать путь сей, видя ослабление и немощи умножившияся, и отступление от высоких подвижнических дел и лишающихся духовных дарований. Вникая в отеческия учения разсмотрительно и смиренно, можем познать, что и ныне могут быть, и верно находятся такия, кои, следуя наставлению святых наших отцев и учителей, идут путем правым, смиренным; как Господь открыл Пахомию Великому, что будут и в последния времена спасающиеся в монашестве. И св. Нифонт Цареградский, на вопрос брата — «Едали яко же ныне умножишася святии во всем мире, тако и на кончине века сего?» — Ответ: «Чадо, даже до скончания века не оскудеет пророк Господу Богу; такожде ниже сатане служитель, обаче в последних днех; елицы воистинну поработают Богови, скрыют себе благополучно от человек, и не будут в них знамения и чудеса совершати, якоже в нынешних днех; но делательным путем и растворенным пойдут со смирением, и больше знаменоносных отец обрящутся в Царствии Божии». — Блаженный Василий старец, в надсловии на книгу преподобнаго Нила Сорскаго, пишет на ХLVІІ странице: «глаголет же св. Иустин: небесная благодать всех достизает, но не равною мерою; хощет Господь всех спасти, но не посвятити. Обаче отсюду да не мнишься неблагополучен быти, яко не можеши во плоти твоей якоже святии остро и подвижно пожити: возможеши бо и ты навершати теплым вожделением и тщанием внутренняго делания со смирением, и сим угодити Богу. Порфироносный бо Пророк не рече: алках, или бдех, или на земли легах; но смирихся и спасе мя, Господь вскоре» (Псал. 114, 5.). А св. Исаак Сирин, в46 слове, пишет: «Смирение, и кроме дел, многа прощает согрешения; сия же напротив, без него бсзполезна суть, но и многа зла сотворяют нам. И сие смирение аще стяжем, творит нас сыны Божия, и кроме дел благих представляет нас Богови. Зане без него вся дела наша суетна суть, и вся добродетели, и вся делания». И в 55 слове: «Иже не помышляет себе грешна быти, молитва его несть благоприятна». Еще одно учение св. Иоанна Лествичника скажу, в 25 слове, отдел. 63. «Потщимся и потрудимся всею силою взойти на верх сей добродетели (смирения); если идти не можем, потщимся, чтобы она подъяла нас на раменах своих; если немоществуем чем-нибудь, то не отпадем, по крайней мере от объятий его. Ибо чудо было бы, если бы отпадающий от него получил некий вечный дар». Есть и еще много свидетельств отеческих, что при всех наших деланиях непременно должно иметь смирение, даже и самая любовь без онаго не может быть дейс твительна. Ты пишешь об одной особе, что, живши в обители четыре года, томится духом безотрадно, и прочитав все книги, дошла до такого состояния, что и читать уже не хочет, потому что не так делают, как написано и как долж но. Это не удивительно, потому что она читала кажется только букву, не проникая в дух писа ния и намерения отеческаго, — она не постигла в нем смиреннаго пути и чувства, которое подало бы ей душевную отраду, и при волнении возникавших бурных помыслов, но прямо вперила взор ума своего в презорство и зазрение ближ них. Не смею ее судить, но разсуждаю о бедствии ея с сожалением. Искавши спасения, по учениям отеческим, должно каждому из нас очищать свое сердце от страстей и действия оных, а не смотреть на других, что кто не так делает. Сказано: око благо не узрит лукава (Авв. 1, 13.). И св. Исаак Сирин в 21 слове, на вопрос: «како уведети, яко достиже кто в чистоту сердца » ? Отвечает: «Аще видит вся человеки добры» и проч. И да же хотя бы нам наносимы были от них и ос корбления, и досады, и поруганиія, все бы должно п ринимать, яко посланное нам от Бога, к искусу нашему и исправлению, и считать их (лю дей) орудием Божиим, а в непонесении не их осуждать, а себя укорять. Всему этому учат нас отеческия писания, коим не можем научиться от одного прочитания, когда не будем понуждать себя на делание терпения и смирения, и достигать л юбви. Мы не можем в целом всего этого ис править, но каждый из нас обязан заняться исправлением себя; и пусть будут эти единицы из целаго, а без них не может и целое со ставиться, когда же их побольше наберется, то и целое устроится; но все таки нам, ищущим спасения, должно начинать от себя прежде, а не от ближних истязывать делания. Подобает бо прежде творити, а потом и учити (Деян. 1, 1.). Из сего приведеннаго можно видеть, что спо койствие снискивается не столько от дел, сколько от смирения, (сим не отметаю дела, оне нужны), как и Господь научает нас: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Матф. 11, 29.). И св. Исаак, в начале 34 слова, пишет: «Аще сотво риши добродетель добру, и не ощутиши искуса з аступления ея, да не удивишися, дондеже бо не смирится человек, не приемлет мзды делания своего. Воздаяние же не деланию, но смирению дается. Обидяй второе, первое погубляет». Сие н аписал я и себе в воспоминание, и когда хо чешь принять, и в твою пользу, хотя и сама ты все это знаешь, но в деле оба мы погрешаем. И всем желаю спасения, а паче (тем), кто ищет онаго, но, по слабости сил моих, и слабости зрения, едва могу отвечать на теперешнюю мою немалую переписку; а ты еще предлагаешь дру гим ко мне относиться: прошу освободить меня от сего. Есть люди образованные, просвещен ные благодатию и достойные; могут их вопро шать, токмо с верою, и получатъ пользу, а я и времени мало имею, да и боюсь осуждения за не достоинство мое, да и за то, что глаголю, а в деле погрешаю. По оскудению учителей и наставников в нынешния времена, наставники наши суть — скорби, по слову св. Петра Дамаскина: «сми рение есть порождение разума, а разум — порождение скорбей и искушений». Вот это случилось и с N.N.! Скорбный случай обратил ее к те бе. — Дай Бог, чтобы она познала ложное свое мнение, что ни в каком монастыре нельзя найти истиннаго пути, а приняла бы слово св. отцев: «Инок аще смирит себе, на всяком месте по кой обрящет». — Желаю, чтобы ты была здорова и обрела мир и спасение, и прошу молитв о мне грешном И.М. 3 ноября 1851 года.

23.

Достопочтеннейшая о Господе N.N.!

Благодарю тебя за поздравление меня с праздником Рождества, и тебя поздравляю с наступившим новым годом и приближающимся днем твоего ангела, желаю тебе год провождать в обновлении духа исполнением заповедей Божиих, сохряняя образ жительства нашего по преданию и учению св. отцев, а день твоего ангела празднов ать с сердечною радостью в добром здоровье. Из письма твоего вижу, что ты живешь, скорбишь, и ропщешь чем только больше увеличиваешь свои скорби. Скорби нельзя не иметь, ибо в безскорб ной жизни мы себя забудем, и в многоразлич ныя страсти впадем. Апостол св. пишет: во в сем скорбяще, но не стужаще си (2 Кор. 4, 8), т. е. не малодушествовать, не роптать, а надобно еще благодарить Бога, что посылает оныя; ибо без Его мановения ни едина скорбь не может приключиться. Как же ты научишься терпению, когда не будешь иметь никакой скорби? Скорби же п осылает Господь от любви, ибо егоже люб ит Господь, наказует, биет же всякаго сына его же приемлет (Евр. 12, 6.). Отвергающий скорби отвергается своего спасения. Вот еще можно назвать безумием — раскаяние, за чем пошла в монастырь. Этим подрываешь все свое спокойствие, и Бога прогневляешь. Знаешь ли ты, что бы с тобою в мире повстречалось? Может быть постигло бы то, что жизни бы была не рада. Но тебе рисуется картина мирской жизни живыми и яркими красками; а я вижу напротив, что многие пьют горькую чашу скорбей, бывши обложены тяжелыми кандалами и свинцовым игом суеты. Я тебе удивляюсь, что ты не благодаришь Б ога, призвавшаго тебя ко взятию легкаго Его бремени и благаго Его ига; и вместо того, ропща, де лаешь себе и тяжким и неблагим бремя и иго. Еще просишь снять с тебя пятисотное правило, потому что не можешь исполнять по немощи твоей ; — правило разве мною положено? Оно установ лено св. отцами, как же я могу оное снимать с тебя? Но ты, измеряя силы свои, сколько мо жешь, исполни, а в недостатке или в неисполнении смиряй себя. Смирение и болезнь сердца заменяет наши делания; и обращай больше внима ния на внутреннее делание, отражай приходящие помыслы различных страстей, о коих пишет преподобный Нил Сорский (Сл. 5,6 и проч.). Почитывай духовныя книги, и согреется сердце твое к любви монастырской жизни. Прочти в 4 час ти Доброт. слово Иоанна Карпафийскаго, как он утешает монахов в скорбях и предпочи тает жизнь нашу — мирской жизни. Испрашивая на тебя Божие благословение, остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И.М. 5 генваря 1852 года.

24.

Почтеннейшая о Господе N.N.!

Два письма твоих получил. В первом пишешь о своих страстных немощах, а во втором об обидах и притеснениях тебе по келлии и от N.N. На что я тебе скажу, что причина последних — первыя, (т.е. страсти), а оных — твоя гордость. Когда имеем гордое устроение, о себе мнение и зазрение других, попускается нам впа дать в страсти безчестныя; а за них, в наказа ние, и от людей наказание страждем. В чем не должно на них скорбеть и виною их ставить, но себя считать того достойною, а их считать орудием Божиим, наказующим тебя. Когда бу дешь так себя винить, то умалишь свои страсти, и скорби твои умалятся чрез смирение, Богу на тебя призревшу; а ежели будешь роптать и винить других, то больше умножится и то, и другое. Надобно гордости противопоставить смирение. Советую тебе смириться и внимать своему спасению, то получишь и от страстей и от скорбей успо коение; чего тебе усердно желаю, многогреш ный И.М. 5 генваря 1852 года.

25.

Достопочтеннейшая о Господе мать N.!

Письмо твое от 22 декабря и, при оном, твою исповедь, я получил. Не отвергаю твоего сознания и соболезную о твоих немощах, и конечно ты чрез таковое (сознание), по вере твоей, получишь успокоение; но я не имею права разрешать письменно, заочно, и в другой епархии; на это есть правила церковныя. Какое тебе до того дело, что духовник ваш, не понимая духовной жизни, бранит вас; ты приходишь с покаянием к самому Господу, и оно должно быть смиренное; то в таком устроении и укоризну должно при нять: видно Господь попускает. Где же взять по праву нашему духовников? Но каковы бы они ни были, а им вверены ключи вязать и решать, и прочих таинств быть служителями. Ты пишешь, что утратила дерзновение на милосердие Создателя твоего. А имела ты оное? Как мы посмеем по мыслить, что мы имеем дерзновение ко Господу? Мы должны припадать не с дерзновением, а со смиренною надеждою на милосердие Господне. В надежде на оное, и покаяние приносим, и духовник делает разрешение. Всякому из нас предлежит брань с невидимыми врагами, запинающими нас нашими страстями. А паче они имеют силу поборать гордых и самолюбивых, а от смиренных сами побораются. Ты смотри, что есть в твоем устроении, нет ли самолюбия и гордости: то, и при бдагом твоем произволении, от злаго онаго корня произрастают лукавыя отрасли, при носящия злые плоды, и благое произволение пода вляющие. Подробно на всякое твое поползновение нельзя тебе представить врачевства, а на все обдержительное1 и противодействующее гордыни. Старайся стяжать во всем самоукорение и смирен ие, то и внимание будешь иметь, и стражу за своими сердечными движениями. Всегда же поведай смиренно свои немощи пред мат. ... N. и прилагай лечбы своим язвам, укоризны и до сады, от нея, или от кого другаго, могущия тебя исцелить; а на немощь и страсти других не обращай ни чувственнаго, ни умнаго твоего ока, — но всегда помни молитву: «Господи! даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего». И знай, что лучше иметь борьбу с сво ими немощами, нежели с гордостию. Зря свои немощи, себя охуждаем и смиряем, а осуждая других, гордостию водимся. Ты упомянула о жалком положении N. N., от чего же это? У нея нет грубых немощей, а что-нибудь высшее. Внимай, что нужно смиряться всякому из нас, ибо смирение неприступная твердыня для умных татей. Мира, здравия и спасения твоего желаю многогрешный И.М. 5 генваря 1852 года.

_________________________

1 Тоесть, заключающее в себе прочее.

26.

Достопочтеннейшая о Господе мать N.!

Ты теперь испытала, что отвержение своей воли и разума приносит душевную пользу, что вижу из письма твоего от 10 августа. Слава Богу, что ты получила желание и любовь жить в своей обители и успокоение, чрез что должна познать, что Господь показал тебе путь и поприще, иа котором ты должна проходить подвиг твоего жительства. Нельзя, чтобы в последствии не было искушений, потрясающих тебя к познанию сво его устроения и своей немощи; а также и борьба с страстьми необходима: ибо тьма и мгла стра стей помрачает душевныя наши очи, дабы не в идеть Солнца правды, Иисуса; а деланием заповедей Божиих, коим страсти сопротивляются, (следовательно нужна помощь Божия), очищается оная мгла; и смирением ясно видим, дондеже достигнем любви непадательной, так же укре пляемой смирением. Будем считать всех лучш ими нас, от сего не повредимся. Чистота сердца тогда познавается в нас, когда видим всех святыми, пишет св. Исаак Сирин. И так, наконец должна решиться участь вашей обители избранием вам матери. Да подаст вам Господь матерь, пекущуюся о чадах своих: не телесно токмо, но и духовно окормляющую. Я не знаю К.В. и даже мало слышал об ней, но ви дно она достойна сего избрания, когда без протекции и искания поставляет ее вам Дух Святый. Господь силен облегчить ей и тягости, могущия быть в пасении стада Христова, и в попечении об обительских делах. Господь да подаст тебе мир и здравие. Молись о мне греш ном И.М. 19 августа 1852 года.

27.

К той же.

Вчера получил оба твои письма от 17 и 22 сентября; спешу с первою почтою отвечать тебе, н не буду обширно распространяться; довольно сказать, что тут есть Божие призвание тебя на должность казначеи. Ежели бы ты сама проискивала и домогалась, то было бы противно, а у тебя онаго не было, но были страх, опасения и боязнь. Да как же быть то? Богособранное общество требует окормления, призрения и во многом исправления. Премилосердый Господь, промышляя о Своем словесном стаде и имея попечение о спасении онаго, через архипастыря вашего и милостиваго отца и владыку, благосердаго, боля щаго о чадах своих, избрал на сие многотруд ное дело М.С., совершенно против ея воли и намерения; посуди же, каково ея положение? Но е сть надежда на помощь Божию в нужных и трудных и недоуменных случаях. — Он вразу мит и поможет. Имеет и она нужду в сотрудн ичестве человеческом, к которому Бог воз вестил ей избрать тебя; я знаю, что это дело трудное и разсеянное, но видно, по смотрению Б ожию, для тебя необходимое, т.е. для твоего спасения. До сих пор ты находилась в упокое нии по телу, но душевнаго не получила, потому что не победила страстей, не имевши случая бороться с ними; а хотя и бьли случаи, но волею от них уклонялась, и плещи давала; теперь же отверзается для тебя дверь поприща к деланию, на котором некуда уклониться и невольно должна (будешь) потерпеть. Когда будешь иметь самоуко рение, то с легкостию понесешь сие бремя. Всяк ой вещи время (Еккл. 3, 1.), было время по учаться теории, а ныне настает время делания и исполнения того, чему столько лет поучалась. При уклонении твоем, не дать бы ответа, подоб но ленивому рабу, сокрывшему талант. Св. Гри горий Богослов учит, чтобы не наскакивали все на начальства и не уклонялись от оных; и то, и другое не похваляет. И ежели все будут отказываться от начальства, то совершенно упразднится иерархический порядок; — коих избирает благодать Божия, те, под видом смирения, уклон яются, а на место их восходят искатели. Ты боишься своих страстей: гордости и надмения; да разве оне исцеляются безмолвием? Ты знаешь, что св. Иоанн Лествичник ниже след видети безмолвия таковым попущает. Когда будешь с разумом проходить послушание и искать не свое й только пользы, но и ближних, — да спасутся, то в таком случае надобно и потерпеть укориз ны и досады, не отмщевая за оныя, но познавая свою немощь, укорять себя; чем могут исце литься твои страсти, по слову св. Исаака Сирина: — «с радостию приими горькости оныя, да тя потресут мало и послежде усладится» (сл. 20.). Ты пишешь, что в это время занималасъ книгами и проч., « забыв, что есть люди»; но не мни, что бы эта твоя тишина была благонадежная, а пред варившая настоящее волнение. Ведь и море во время тиши предвещает бурю и волнение, а твоя тишина и не могла быть прочна, сокрытым бывшим внутрь тебя страстям и не побежденным. Св. Исаак Сирин пишет: в 78 сл. даже и о обретших мир с опасением: «Егда обрящеши мир на пути твоем неизменен, тогда убойся, занеже далече отстоити от правыя стези, ходим ыя страдательными ногами святых». И так, видно промысл Божий показывает тебе путь, на коем бы потрудилась исторгать терние из сердца своего, при сообращении с другими: что может и сполниться при помощи Божией, и соблюдется общая польза. При прохождении твоего послушания, имей ввиду заповеди Божии, — о любви и смирении, а ежели как и падешь на сей брани, то не разбиешися, а познав свою немощь, сми ришься, и видишь, яко Господь подкрепляет тебя (Псал. 36, 24.). — Хотел написать кратко, но не знаю, как слилось с пера, и целый лист написал. Да благословит тебя Господь, да враз умит и поможет и укрепит в деле послуша ния, служащаго ко спасению твоему и ближних; прошу, молиться и о мне многогрешном, И.М. сентября 1852 года1.

1 К ней же и под NoNo 39,40,41 и 43.

28.

Достопочтеннейшая о Господе N. N.!

Благодарение Господу, что ты получила облегчение телесное и занимаешь теперь клиросное послушание. Да подаст тебе Господь получить и душевное здравие. Вижу из письма твоего, что ты недугуешь душевно; — не вкусно принимаешь посылаемыя тебе от Бога врачевства,—досады и оскорбления по клиросу (говорю врачевства, ибо чрез оныя исцеляется наша страстная часть, и терпением достигаем любви). А без этого (т.е. оскорблений) ты не только не исцелилась бы, но никогда и не познала бы кроющихся в тебе страстей; познавши же оныя, попекись об исцелении. Ты не можешь благодушно нести укоризн, досад и уничижений, — познай в этом свою не мощь, укоряй себя и смиряйся и отнюдь не укоряй тех, которые доставляют тебе случай к исцелению, паче же считай их своими благодете лями, которые, смотрением Божиим, показуют тебе твою немощь. Господь наш Иисус Хрис тос Сам претерпел укоризны, досады, поруга ния и крест, и нам оставил образ, да после дуем стопам Его. И все шедшие путем правды, потерпели различныя скорби и получили спасение. Мы же страстные, ежели и терпим какую скорбь от столкновения с ближними, то страждем сие от нашего жалкаго устроения, которое иначе и н е может исцелиться, как чрез терпение досад, укоризн и уничижений, а если не терпим их, — должны видеть свою душевную бедность и ни щету, и как далеко мы отстоим от заповеданной нам Господом любви, не только ко вра гам, но и к ближним нашим; и сие должно приводить нас в глубину смиренномудрия, на к оторое призирает Господь и подает Свою по мощь к исполнению благих дел, а без онаго и дела добрыя не могут быть угодны Богу.

Прочитывай в отеческих книгах, как нужны нам скорби к совлечению страстей и к приоб ретению благаго устроения. У св. Иоанна Лествич ника читай первыя четыре стспени; св. аввы До рофея: «о еже укоряти себя, а не ближняго», в Восторгнутых класах: « Совет ума к своей душе», Беседы преподобнаго Зосимы, и прочия, п оучающия терпению, любви и смирению.

Вопрошаешь меня, когда тебя постригут, — какое ты должна нести правило? Сего я тебе не могу назначить; надобно соображаться с местным обычаем, с послушанием и силами; но только то скажу, что не на одно правило надобно нам опираться, и в том полагать свое спасение. Без любви оно нам не поможет, как пишет св. Апостол и, исчисляя все добродетели он говорит: Аще же лювве не имам, бых яко медь звенящи, или кимвал звяцаяй (1Кор.13,1.), а любовь приобретается подвигом терпения, как выше тебе написал. Правило и должно и нужно нам исправлять, ибо молитвами должны мы просить помощи Божией в делах нашего спасения, а оставлением правил входят в нас страстные и лукавые помыслы; но исправление оных отнюдь не должно считать за нечто великое, ибо Господь приимет молитву смиренных и не уничижит моления их (Псал. 101, 18.). Да даст тебе Господь истинный разум во всех делах твоих. Желаю тебе мира, здравия и спасения и остаюсь многогрешный И.М. 18 ноября 1852 года.

29.

К той же.

Напрасно ты огорчаешься тем, что я не назначил тебе правила; и опять о том же стужаешь мне. Я писал тебе, что не могу никому налагать сило1, но, по силе каждаго, должны мы проходить наши правила и по чиноположению обители. Но главное иметь в предмете, чтобы ис полнять правило со смирением, и не думать о себе, что, — «я правило исполняю — и довлеет мне». Я писал к тебе, что хотя ты и будешь исправлять правило, но не будешь нудить себя к терпению, смирению и любви, послушанию и прочим добродетелям, то одне правила не прине сут тебе никакой пользы. Для того и привила, чтобы мы, занимаясь оными, меньше имели праздности и ко грехам поползновения и молились бы, дабы исправить жизнь нашу по заповедям Бож иим, ибо без любви и смирения, никакия наши дела и подвиги не приятны Богу. Снисходя на твое стужение, я советую тебе, кроме церковнаго пра вила, читать в келлии по одной кафизме, и ежели ты не была в церкви на правиле канонов и акафиста, то можешь оные прочитать, какие по чину вашей обители читают в церкви; пяти сотное четочное правило, о котором ты от нас слышала, от Апостола две главы и от Евангелия одну главу, и все оное проходить без возношен ия и мнения, а с сокрушенным и смиренным сердцем. Прочее свободное время употреблять на чтение отеческих книг и на рукоделие. А бывая в сообращении с ближними познавать дей ствие своих страстей, противоборствовать им и, познавая свою немощь, смиряться.

Ты пишешь, что клиросное послушание повреждает твою нравственность; ты там разговариваешь и смеешься, а прежде ты лучше была, как и другия о тебе свидетельствуют. Не одобряю теперешних твоих действий, но нельзя положить опору и на прежния твои мнимыя исправления; может быть и сама ты увлекалась оными к мнению о себе, тогда как надобно бы считать себя последнейшею всех, а потому может быть и попущено тебе пострадать поползновением языка и смеха; тут ты и невольно должна себя считать последнейшею всех и грешнейшею всех, и п ринимать досады, укоризны и посмеяния, яко должница оных, а в непонесении еще больше укоряй себя и смиряйся, то Господь невидимо призрит на твое смирение и подаст тебе раз ум и помощь в прохождении послушания. Оста вить же сие послушание и просить другое, — не будет ли это самочиние? Ты писала, что и за от каз от того послушания была тебе неприятность от игумении, а теперь и кольми паче не избе жишь оной. И так, надобно тебе еще побыть в сем послушании, сохраняя себя, сколько можно, от разговоров и смеха, а внимая пению и чте нию со страхом Божиим; а по времени, сознавая свою немощь и неспособность к послушанию, можешь попросить игумению об увольнении от онаго. Но какое дадут тебе послушание, я не знаю, только во всяком надобно иметь страх Божий и внимание, а скорбей нигде не избежишь; ибо оныя суть порождения собственных наших страстей, ко обличению их, дабы мы, с помощию Божиею, попеклись об исцелении их. Поздрав ляю тебя с приближающимся праздником Рождества Господа нашего Иисуса Христа. Мир Божий и благословение да пребудут с тобою. Остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И.М. 16 декабря 1852 года.

____________________

1 Сл. Сило, русское силок

30.

Почтеннейшая о Господе N.!

Ты пишешь о своих немощах и скорбях, и просишь от меня утешения. Чем же я могу тебя утешить? Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбех, обретших ны зело (Пс. 45, 2.). Ты веришь, что без Него ничего не может с нами случиться, и что Он промышляет о всякой твари Своей, то о тебе ли не промыслит? Но видно Ему угодно испытать твое терпение, и того ради попустил тебе скорби, — для спасения души твоей. Ведь многими скорбми подобает нам внити в ц арствие Божие (Деян. 14, 22.). Будь уверена, что Б ог не посылает нам искушения выше меры, но разве (только) за гордость, за самомнение и за ропот, коим мы, сами себе скорби отягча ем. Берегись роптать и малодушествовать: вели кодушие и терпение облегчают скорби, а мало душие и ропот умножают и отягощают оныя. Прочти у св. Исаака Сирина слова; 34,35,36, 37,51 и 79. Да подаст тебе Господь укрепление и утешение в скорбях твоих, усердно желаю сего, многогрешный И.М. 20 октября 1852 года.

31.

Достопочтеннейшая о Господе N.N.!

Ты пишешь ко мне, что, в одной брани против обители, получила умиротворение, а другая (плотская) лютее возстала; и ты говоришь, что не имеешь оружий, чем противиться оной, не можешь ни поститься, ни смириться, ни молиться. Ну и так что ж делать? А без брани так же быть опасно, пока мы не смиримся; отъими брани,— впадаешь в гордость, которая паче всех грехов может погубить человека. Прочти у св. Иоанна Лествичника, в степени о разсуждении, что иногда все пороки от нас отходят, оставляя один — гордость, который и один может погубить душу. И потому, видя в себе брань, надобно подви заться и невольно смиряться при побеждении: каяться, а не смущаться. В той же степени есть: « с умножением браний, умножаются и венцы; не уязвляемый от супостатов не получит ника кого венца, а кто от случающихся падений не упадает духом, (не малодушествует), того вос хвалят Ангелы, как храбраго воина». — У св. Исаака Сирина, в 78-м слове написано: «егда обрящеши мир не изменен, тогда убойся» и проч. Да прочти у св. Иоанна Леств. конец 15-й сте пени; и сколько можно укрепляй себя во бранех и смиряйся. Хорошо, что ты познала, что спокой ствие, на которое ты опиралась в мире, не прочно и ненадежно. А при том и то знай, что ты, живя в монастыре, находишься на поприще брани, как духовный воин, и раны примлешь, и венцев сподобляешься; а удаляясь от сего поприща, уже не имеешь и брани, и мнишь иметь спокойствие, но ложно, ибо оно скоро может превратиться в свирепую бурю. И так, благодари Бога, призвавш аго тебя на сей путь, и обучающаго во бранех. Забыл еще сказать тебе: прочти у Иоанна Кар пафийскаго 16 и 18 главу, а у Диадоха 99 гл., оныя послужат тебе к укреплению.... Прошу помо литься и о мне грешном И.М. 7-го июля 1851 года.

32.

Достопочтеннейшая о Господе мати N.!

Пришедши в чувство о своих неисправлениях, пишешь, что желаешь положить начало к исправлению, но не знаешь, как оное сделать? Вопрошаешь меня; но напрасно ты меня так возвышаешь, будто я так велик, что могу вразумить и окормить1 других. Но я, взирая на себя и видя совершенную свою нищету, скорблю о сем, что и при оной не престаю тщеславным моим языком и пером предлагать людям то, чего сам далеко отстою, и ужасаюсь, что все оное на суде станет мне в обличение. Но, боясь сего, боюсь паки и умолчать, в той надежде, что сам Господь, по вере вопрошающих, мою худость вразумит и даст глас, как безсловесному ослу (Числ. 22, 28.), на пользу вопрошающих, и уже сам недоумеваю, что творить? Разве не сотво рит ли Господь и со мною милость, ради пользовавшихся, употребив, в чем я сам находился, яко малое и худейшее орудие в руках Его ми лосердаго промысла о спасении людей Его. И так, в сей надежде, не от дел моих, а по вере твоей, простираю грешную мою руку на нечув ственную хартию, и пишу тебе: при благом тво ем чувстве, благо желание твое, оставив путь самочиния, а паче втораго образа молитвы2, идти путем смиреннаго послушания, к оному же при водящаго. Я не могу ничего тебе сказать от дел моих, а от учения св. отцев мало покажу тебе; а ты сама восполняй чтением, вниманием и старанием о исполнении. Бывши у вас, я пока зывал вам в книге жития св. Паисия на 172 лис те: « Егда бо два снидутся общежительно жити » и проч. Держитесь этого правила в келейной жизни, чтобы мир не нарушался между вами; а далее в житии старца читайте с 52 листа по 61-й настав ление старца, как братиям проходить жительство с самоотвержением своей воли и разума, смире нием, терпением укоризн, досад и поношений, и какое бы ни было наше великое жительство, аще не имеем болезненнаго сердца, ничтоже есть оное пред Богом.—Читай книги: св. Иоанна Ле ствичника, св. аввы Дорофея, св. Ефрема, Нила Сорскаго, в Добротолюбии более деятельныя (гла вы); и научайся, что все действия наши заклю чаются в исполнении заповедей Божиих; и как мы отстоим от них далеко, то это должно нас смирять. Деланием заповедей очищаемся от стра стей; а по очищении от них сама благодать Божія написует на сердцах наших свои законы и ис полняет духовных дарований. Но горе нам, к огда мы будем считать себя достойными и искать в себе оных, или видеть свои подвиги и добродетели; благодать Божия часто не дает нам сих дарований для нашей же пользы, — да н е превозносимся, ибо «не всяк может сохра нить сие богатство (дарование) без вреда » , пишет св. Исаак Сирин; во всяком деле, слове и помышлении имей ввиду смирение, то не окра дена будешь вражиими подсадами; ибо оные враги ведут с нами непрестанную брань, и без сми рения могут низлагать нас. Выпишу тебе нескольк о строк из книги Иоанна Лествичника о смирении: «солнце освещает все видимыя твари, а смирение утверждает все разумныя действия. Где не присутствует свет, там все наше нечисто и суетно. Если хотим постигнуть себя, да не престанем самих себя испытывать и истя зывать, и если в истинном чувстве души бу дем думать, что каждый ближний наш превос ходнее нас, то милость Божия недалека от нас. Многие называют себя грешными, а может быть и в самом деле так о себе дума ют, но сердце искушается уничижением (от других)». Слово 25, (§§ 17, 32,34.). Я представил тебе вкратце, что нашел нужным для об держительнаго твоего хранения, а прочее сама восполня й; только не пари высоко мыслию, не взирай на свои добродетели, а смотри на грехи, и Бог тебя не оставит, и укрепит во благом твоем намерении; не скорби о том, что не имеешь старицы, у коей бы могла быть в совершенном по слушании, что делать при оскудении сем? Проходи путь средний, о коем выше показано, в двоих живши и при отвержении своей воли и разума исполнишь и тот путь. — Два злых обычая о коих пишешь ты, не так важны, как ты думаешь; последний служит к укреплению тела, а первый к сохранению мира келейнаго. Безразсудное и не в разуме молчание хуже многоглаголания, а мерное или малое укрепление никакого вреда не принесет; а еще смирит и подаст силу к тво рению подвигов и трудов. Но безмерие и в том и в другом приносит весьма великий вред. — Тайно от сестры даваемое нуждающимся не может облегчить укоризн совести, но паче отяготит оную. Лучше с согласия дать, или отка зать, чем избежишь лукавства и тайнаго мнения о мнимой своей добродетели. Сделать краткий очерк всей твоей жизни, ежели находишь нуж ным к успокоению твоей совести, я не отрицаю сего; — но буди на твоей воли. Да сохранится между в ами мир, который будет вам споспешество вать на пути спасения: чему злокозненный враг много сопротивляется: но самоукорением, смир ением и сознанием друг другу упраздняется; чего вам усердно желаю, многогрешный И.М. 4 октября 1850 года.

1 Сл. Слово от кормчии, корма — управлять, направлять духовно.

2 См. в Добротолюбии Симеона Новаго Богослова о трех образахмолитвы.

33.

К той же.

Кратко тебе скажу: не увлекайся в наслаждения духовныя. Когда посетит Господь, —благодари; отъимет,— тоже благодари, и не малодушествуй, но смиряйся и считай себя недостойною духовнаго утешения, а при оных бойся обольщения и яко не по достоинству приемлеши оныя. — Сети вражии тонки и неудобно постигаемы; одно (лишь) смирение их избегает. И.М. 20 генваря 1853 года.

34.

Достопочтеннейшая о Господе мати N.!

Два письма твои получил от 13-го генв. и от 18-го февраля; в первом, описывая кратко нравственное опустошение в обители, изъявляешь свою скорбь, и что должна смотреть на все обстоятельства сквозь пальцы; а во втором пишешь, что возложенная на тебя обязннность не позволяет смотреть сквозь пальцы, но строго предпи сано наблюдать за нравственностию монашествующ их и всех прочих, живущих в вашей оби тели. Ты определена в должность казначеи, и это неожиданное обстоятельство вас очень удивило. Конечно, это сделано по рекомендации м. игумении: видн о она надеется иметь в тебе хорошую по мощницу в смотрении за нравственностию сес тер; и ты должна оправдать это на деле, при благом твоем произволении. Но надобно помнить, что Господь заповедал: иже аще хощет в вас вящший быти, да будет всем последний и всем слуга (Матф. 20, 26; Марк. 9, 35.) и в ином месте есть слово Писания: елико велик еси, толико смиряйся. (Сир. 3. 18); и не употреблять власти своей в пищу честолюбию, не возноситься. Не обходимо на пути сем встретятся и скорби, но за любовь к ближним и к пользе их, определи себя на терпение, как ты пишешь, с самоотвержением; и к ненавидящим тебя старйся отмщевать любовию и смирением, и побеждать их оными. Впрочем, желая исправить порчу в самовластной машине, не должно вдруг и круто стягивать, но постепенно внушать должное; и только в грубых и дебелых каких-либо действиях останавливать, и то не своим самовластием, но с воли м. игуменьи. Снисхождением к немощам и любовию больше приобретешь, нежели строгостию; и во всем оном проси помощи Божией, ибо Господь сказал: без Мене не можете творити ничесоже (Иоан. 15, 5.); а как твое воз вышение без твоего искания и желания, но не ожиданно произошло, то и помощь Божия близь есть. О тех же, кто проискивает страшное слово, написал св. Никита Стифат во 2-й сотнице, в главе 58-й, от чего да избавит всех нас Го сподь. Еще напоминаю: да не вознесется сердце твое о предпочтении тебя старшими и монастыр скими монахинями. Пой церковный гимн: «сердце мое страхом Твоим да покрыется смиренно мудрствующее; да не вознесшееся отпадет от Тебе Всещедре » . Обращаю слово мое и к тебе, мати N..... ты выказала в письме твоем готовн ость быть полезною в многотрудном послушани и М.К. Да это есть и долг твой — помогать ей, живши с нею столько времени; помогать утеше ниями в скорбях и неудачах, терпение предла гать и проч., и облегчать трудный путь ея. Однако я заметил, что показалось в тебе и некоторое возношение, что твоим увещанием сестры из возмущенных к М.К. делались Ангелами; и паки, что желаешь благим побеждать злое. Ох! на это надобен опыт; а притом и самосозна тельность своей немощи. Да поможет Господь обеим вам идти путем заповедей Господних, получить спасение, и быть полезными обществу. А о мантии предоставьте воле Божией. Мантия не есть возвышение, но и образ смирения; в сем положении она будет, иго влаго и бремя легко; а в первом т.е. возвышении, путь тесен и при скорбен. Просимое вами благословение, если примут на почте в письме, посылаю вам маленькую иконочку Казанской Божией Матери; да будет ходатайство Ея вам — покров и ко спасению надежда. Пишете, что желаете N. вызвать к себе из К-а, надеясь иметь от нея помощь по келлии. Я вам не воспрещаю, но не знаю, может ли она быть вам полезна: она там вкусила со всем другой образ жизни, — свободный и по своей воле, — то вряд ли согласится к вам пой ти: назад тому года три она была у нас, посы лана за сбором, то я едва мог её узнать. Да пошлет вам Господь по сердцу добрую сестру, желающую спастися. А о опасении вашем чрез возвращение..... предоставьте воле Божией, и поко ряйтесь Его промыслу; может быть этого и не будет. Испрашивая на вас Божие благословение, остаюсь здравия и спасения вашего желатель, много грешный И.М. 13 марта 1856 г.

35.

Достопочтеннейшая о Господе!

Из письма твоего N.N. вижу, твою скорбь и смущение о немирстве N. к тебе, за то, что ты ходишь к сестрам. Что же скажу тебе на сие? Могу ли я тебя понудить жить с N. против воли, и всегда находясь в немирном и смущенном духе, — вы в тягость друг другу. Что делать, когда в течение 4-х лет не уладилось у вас согласия. Камнем соблазна и претыкания к сему послужили сестры, но не от злаго намерения расторгнуть вас; оне паче старались укреплять (тебя) к утверждению вашего союза о Господе; но враг представляет N. вещи в другом виде и доводит ее до смущения; а потому нечего делать, видно надобно сознать свою немощь и разстаться с N., но не оставлять иметь к ней чувство благодарности. Я знаю, что она тебя любит, но сила страсти самолюбия непобежденнаго ею, сму щает её и безпокоит. Помолясь Господу и Матери Божией, отдайся в волю Его, сходи к м. игуменьи, объясни подробно неудобство вашего купнаго жития и что, как видно мне, вам обеи м стало тягостно друг от друга, и проси благословения перейти от нея к сестрам. И с и стиннымъ самоосуждением и самоукорением, со знавая свою немощь и вину, испроси чистосер дечно у N. прощения и перейди к сестрам. На новом же твоем обиталище не думай быть праздною от браней духовных. Ты отнюдь не должна п редпочитать одну из сестер другой лучшими, а иметь их равными благодетельницами тебе. Когда же не будешь сопротивляться браням и говорить о них обеим им, то лишь переменишь о браз брани и будешь побежденною и смущенною. А при сознании своих немощей и неверовании своему помыслу, и брани примут облегчение и получишь успокоение. И паки: не думай равнять себя с ними, а считай себя последнейшею их и не дерзай требовать от них того, что оне тебе не открывают; видно это так надобно и касается только до них, а не до тебя. Старайся во всех случаях иметь смирение, то не подви жешися во век; а когда увидишь какую-либо брань, преодолевающую тебя, то знай, что ее пред варила гордость, и скорей прибегай к сердечно му самоукорению и слову: прости. Молю премило сердаго Господа, да утвердит Он жительство ваше в мире и благословит о Господе согласие и да ниспошлет он на вас свое благословение. Многогрешный И.М. 10 марта 1853 года.

36.

Достопочтеннейшая о Господе N.N.!

После письма твоего, посланнаго мне 5-го ч. февраля, ты, думаю, безпокоишься, долго не получая моего ответа, ибо ты писала с верою и очень откровенно. Я не мог скоро отвечать тебе по п ричине многих занятий, немощей моих, а мо жет быть и по лености, в чем прошу на меня не поскорбеть. Принимаю откровенность твою с сердечным участием и, в утешение, подаю тебе совет, не смущаться о преждебывших твоих немощах и увлечениях, а приносить пред Бо гом покяание сердечное с сокрушением и сми рением и надеяться милости и прощения от Хо тящаго всем нам спастися и в разум истины приити (1 Тим. 2, 4.). Памятуя же грехи юности твоея и неведения, старайся иметь смирение, счи тая себя последнейшею и худшею всех. Это послужит тебе и к умилостивлению Владыки, подобно мытарю, и блудному сыну смирившимся, и получишь помощь от Бога вперед противостать в сем козням и разженным стрелам вражиим. С мирение укрепит тебя на пути добродетелей и подаст силу к перенесению скорбей, которыя обыкновенно предлежат ищущим Бога и хотя щим спастись; а без того нельзя и познать себя и своих немощей, приити в разум истины и смириться. — Читай отеческия книги и не доверяй своему разуму, не следуй своей воле и увидишь п ользу душевную. А иначе очень не мудрено увлечься в страсти разнаго рода, помрачиться уму и впасть в душевное разслабление. Берегись того, что прежде наводило тебе смущение, о чем ты п ишешь; обуздывай страхом Божиим зрение, слыш ание и глаголание — сии двери страстей, чрез ко торыя входит грех в сердца наши.

Описав свои поползновения и объявив моей худости, будь спокойна. Бог внемлет гласу твоей совести и помилует тебя; и впредь да сохранит вмире и спокойствии.— Я уверен, что ты все оное и прежде исповедала перед духовным отцом. Испрашиваю на тебя Божие благословение и остаюсь желатель твоего спасения, многогрешный И.М. 28 февраля 1853 года.

37.

Достопочтеннейшая о Господе N.N.!

Я писал к тебе, почтеннейшая N. 2-го числа генваря, а от тебя получил письмо 7 ч.; благодарю за поздравление. Я не ищу, — рано ли поздно ли, но и без того уверен в твоем и сестер твоих о Господе расположении ко мне, хотя и далеко недостоин того.

В скорбях твоих, которыя отвсюду тебя окружают, я принимаю участие и соболезную тебе, но не могу подать помощи или избавить тебя от оных. Бог премилосердый и Всепремудрый, любящий тебя, знает твои скорби, ибо оныя не иначе случаются, как по Его смотрению и по попущению, и жалеет тебя, и укрепляет в оных; а иначе могла ли бы ты понести зельность и тяжесть скорбей? Он мог бы и освободить тебя от них, но видно их требует польза души твоей. Св. Исаак Сирин пишет, что «от сего познавается, яко от Бога промышляем есть человек, егда (Бог) послет ему присно печали». (Сл. 35.). Прочитывай у св. Исаака сл. 34,35, 36,37,51; у св. Марка Подвижника в Добротолюбии многия главы и св. аввы Дорофея поучение: «о еже терпети искушения». В сих врачевствах найдешь для себя не только подкре пление, но и утешение. По множеству болезней моих, утешения Твоя возвеселиша душу мою» (Пс. 93, 19.) поет св. Давид,— царепророк. Только берегись малодушия и ропота.

Как ты, так и я не желаю твоего игуменства, но мы не знаем судеб Божиих. И начальство разве легко? Ты теперь сама это испытываешь; когда ты была просто казначеей, то были скорби другаго рода, но почти без ответственности; а теперь, и еще больше при начальстве, можешь подлежат ответственности. Проси Бога об избавлении тебя от сего, впрочем предавайся Его святой воле.

О доносящих на тебя надобно сожалеть, ибо оне не ведят, что творят. Оне считают ересью то, что вы читаете отеческия книги. Разве это ересь? Вы хотите спастись; и в учениях (св. отцев) ищете пути спасения. Бог это видит и не попустит искушения выше меры. Буди Его воля!

Остаюсь, желающий всем вам мира, здравия и спасения, многогрешный И.М. 14 января 1854 г.

38.

Тишина моря предвещает иногда снльное волнение онаго, так же и после тихой и приятной погоды надобно ожидать бури, дожди, грома и молнии; и наоборот. Это бывает и в нашем душевном устроении и мы нередко испытываем оное сами на себе; что и с тобою случилось: ты была мирна, спокойна, и занималась духовным чтением, и проч., но благодать Божия приуготовила тебе испытание и обличение твоего устроения. Читая отеческия книги, ты питала свою душу и ум теоретически и была спокойна; но спокойствие оное было не надежно, не отвне, а отвнутрь лежащих в тебе страстей: самолюбия и проч. Явилось обличение, и ты смутилась. От чего же? Явно от того, что прежде никто тебя не трогал. Перейди от теории к практике и научайся, как поступать при возмущении страстей и как приобретатъ терпение. И что же надобно терпеть? то ли, когда мы бываем поносимы и укоряемы по вине нашей, или то, когда нас невинно поно сят и уничижают? Кажется, в этом то и со стоит терпение, когда мы невинно страждем. Да и Бог это знает, но посылает; не сомневаюсь, что ты веруешь сему. Опять же когда страсть я рости и гнева подвинулась в тебе, то она не от тех вложена, кто тебя оскорбил, но лежала в нутри, а они только показали, смотрением Божиим, дабы ты постаралась об исцелении ея само укорением, смирением и любовию. Но как можно любить оскорбивших, они наши злодеи? Господь знал это, а приказал: любите враги ваша, добро творите ненавидящих вас, и молитесь за творящих вам напасть, и изгонящия вы (Матф. 5, 44.). И: аще любите, любящыя вы, кая вам благодать естъ? ибо и грешницы любящия их любят (Лук. 6, 32.). Вот как спасительно нам сие заповедание: оно отъемлет от нас в сякое оправдание и дает средства к излечению наших душевных болезней. И так, случай этот, мало потрясший тебя, показал тебе твое устроение, и паки мир водворится в тебе. Хотя и остались следы болезней в телесном твоем со ставе, но и в этом не вини других, а усматривай промысл Божиий, пославший тебе и сие за малодушие твое. Благодари Бога о всем и Он силен и телу твоему даровать здравие и душе спокойствие.

Испрашивая на тебя Божие благословение, остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И.М. 5 октября 1854 года.

39.

Достопочтеннейшая о Господе мать N.!

Благодарение Господу, даровавшему тебе мирное успокоение совести касательно моей худости. Дай Бог, чтобы сие мирное чувство не нарушалось противными ветрами вражиих внушений, в коих ты, довольно поискусившись, можешь познавать откуда, и какой ветер навевает, по чувству, в сердце являющемуся: ежели мир и спокойствие является, то сие приписывай Божией бла годати; и благодарение приноси; а когда прира зится смущение, то ищи вины в себе, ибо веще ство страсти не исторгнуто и потому прираже нием от чего-либо на действие подвизается. Это я говорю не в одном относящемся до меня действии, но о всех случаях, какие могут предста виться к искусу нашему, смотрением Божиим и к обличению нашего устроения. Да укрепит тебя Господь в бранех духовных, и укрепит противу невидимых сил, возстающих на нас. Крепкое на них оружие у нас — смирение, о кото ром только легко воспомяну, дабы подать повод поучаться и стараться о снискании онаго. Прошу не оставлять меня в своих молитвах, желающаго тебе мира, здравия и спасения. Многогрешный И.М. 28 августа 1851 года.

40.

К той же.

В письме твоем от 24 ч. декабря выражается скорбь души твоей, желающей и ищущей спасения. Взывай ко Господу, ищи, проси, толцы, обрящешь, получишь и отверзется тебе (Матф. 7, 8.) дверь милосердия Божия: Он чрез пророка Своего, ободряет нас: и «аще бы и жена забыла отроча свое, Аз не забуду тебе» (Ис. 49, 15.). Когда вдовица получила отмщение от неправеднаго судии, то не получим ли мы от милосердаго Отца нашего, Искупившаго нас кровию Сына своего Единороднаго, когда душа наша, овдовевшая чрез грех, будет взывать к Нему, с сердечным покаянием и смирением, — отпущение грехов и облечения в брачную одежду веселия и радования. Только, когда оным нас наградит, — оставим на Его волю. Он награждает и работающих Ему, по слову св. Иоанна Лествичника; иных в начале подвигов, других в прохождении, иных по окончании, а некоторых при самой смерти; по мере смирения каждаго.

Ты скорбишь о неощущении той духовной радости, которою бы желала наслаждаться при столь сладком воспоминании великаго события в воплощении Сына Божия, нашего ради спасения. Но ежели вникнешь, разсмотришь и сообразишь с оте ческими писаниями свое устроение, то найдешь, что оное далеко отстоит от смирения; а и оное име ет степени и свои признаки, и нам, кольми паче скудным добродетелями, должно смиряться и не искать утешений; ибо и те, кои стяжали бо гатство добродетелей и духовных дарований, счи тают себя недостойными оных,— а еще прило гом мучения; почему они и пребывают в спокойствии; ум их, заключившись в ковчеге сми рения, бывает неприступен для невидимых та тей. Прочти в нашей лествице в 25-м слове ст. 5. и еще у св. Исаака Сирина, в 46 слове, о том, что смирение и кроме дел спасает нас. В лишени же утешений не должно смущаться, но паче смиряться, считая себя недостойным того, — и успокоишься. Не мало для меня удивительно, что ты у влекаешься пребыванием твоим в К.....е, кото рое рисуется в твоем воображении безмятежным и мирным. Неужели ты не понимаешь, до чего оно могло бы тебя довести? До самой высоты гордости, и — глубины прелести. Св. Иоанн Лествичник, Кассиан и прочие строго воспрещают неискусным безмолвие; а твое там жительство было такого рода; как бы ты познала свои страсти и немощи, и как бы могла смириться? Одно мечтание своих исправлений довело бы тебя до совершеннаго омрачения. Ты будь благодарна Господу, что он смотрительно тебя призвал на служение Себе, и на брань против невидимых врагов. Там тебе не было бы и брани, и все пороки тебя оставили бы, кроме одного, могущаго все прочие дополнить, по слову св. Иоанна Лествичника. Прочти у Иоанна Карпаф. «Слово утешительное к Индийским инокам»; как он ободряет нас и предпочитает иноческую жизнь мирской. И ты, в бранях твоих не унывай, но паче познавай, что стоишь на пути, ведущем тебя к желаемой цели,— спасению, и считай себя последнейшею всех. Ежели кто в чем и погрешает, Господь силен обратить его н а истинный путь и даровать спасение.

N.... желаю, при ея добром произволении, спастись, противостать самолюбию, самооправданию и составлению своего разума и своей воле; тогда просветится ея ум, и познает истинный путь, ведущий ко спасению. Очень жаль, как ты пишешь, о косвеннном пути некоторых, но силен Госп одь вразумить их, когда будут поучаться и пе щись о истинном смирении, без котораго все дела наши суетны и ничтожны. Келейным твоим посылаю мое благословение,— мира, здравия и спа сения твоего желатель, многогрешный И.М. 12 генваря 1852 года.

41.

К той же.

Из письма моего, от 25-го октября, ты увидишь,согласие мое на твое пострижение. Да благословит Господь и на избранное тебе им послушание казначейское, которое изъявлено желанием матери игуменьи и благословением вашего архипастыря и отца. Поздравляю всех вас с богодарованною в ам г-жею игуменьею N...... Да будет она вам м ать, пекущаяся о чадех своих и окормляющая вас не телесною токмо, но паче духовною пи щею; и да упасет вверенное ей словесное стадо невест Христовых на пажити духовной — слова Б ожия и учения св. отцев, дабы могла сказать п редстав Архипастырю Христу: «се аз, и дети, яж е ми дал есть Бог (Евр, 12, 13.), и привожду их спасенными в живот вечный»,— и да получит от Господа награду, обещанную верным и м удрым строителям дому Божия. Где дело Божие, там и помощь Его есть, могущая разрушать все преграды к устройству порядка, клонящагося к успокоению и спасению целаго общества. Господь силен умиротворить и во едино совокупить н е мирствующих, по немощи разума и по навету в ражию. Теперь тебе предстоит самое лучшее поприще к деятельности, котораго ты еще и не встречала, а оно нужно для тебя, и в отношении твоего устроения и в отношении целаго общества. Нужно твое благое произволение, а Господь пошлет Свою помощь. — Общее старание м—и и—ьи и твое, за благословением великаго вашего Иерарха, сотворит велию пользу для целаго общества. Я писал тебе прежде, что из единиц состав ляется целое, вот может быть это и сбудется.— Да благословит вас Господь! У нас совершенная зима: снегу много и мороз въ 20o. Прошу молиться за меня грешнаго и убогаго иеромонаха М. желающаго тебе здравия, успеха в делах твоих и спасения. 28 октября 1852.

42.

Достопочтенная о Господе мати N!

Принимая писание твое знаком усердия к худости, благодарю за оное и за благожелания твои мне. Пишешь ты, что ты имеешь любовь к ближ ним; ежели это истина, а не самообольщение, то ты стяжала верх добродетелей; но я грешный чувствую, что не достиг еще оной, и чувствую оскудение, хотя и желаю и стараюсь по силе моей изъявлять оную во всяком случае, но не у дос тиг ее; ибо она приобретается многим време нем, подвигом, трудами, отвержением себя и помощию Божиею. Любовь есть плод духовный, а свойство ея св. Апостол так описывает: любы долготерпит, милосердствует, любы не завидит, любы не превозносится, не гордится, не безчинствует, н е ищет своих си, не раздражается, не мыслит зла, не радуется о неправде, радуется же о исти не; вся любит, всему веру емлет, вся уповает, вся терпит. Любы николи же отпадает (Кор. 13, 4-8.). Когдя же поверим себя с сими свойствами любви, то увидим, что еще далече отсто им от оной; что и должно нас смирять; а смирение способствует любви, по слову св. Лествичника: «священная двоица любовь и смирение; пер вая возносит, а последняя поддерживает вознесенных и не дает им падать». А о смирении замечает он же: «многие называют себя греш ными, а может быть и в самом деле так о себе думают, но сердце искушается уничижени ем от других». И так, желаю тебе, испытать себя, поверить с вышеписанным в любви и смирении: не найдется ли оскудение и в том и в другом, — и по истине смирить свое мудрование. А если более вникнем в отеческия писания, то и больше увидим свое устроение. Самое это — что думать, а паче говорить, что я имею такую, или такую, добродетель, уже есть гордость. Хотя ты и пишешь, что я грешница, но любовь стя жала, а оная есть верх добродетелей. Пишу сие тебе от усердия моего; желаю, чтобы истинно по знала свою немощь, от которой раждается смир ение. И остаюсь желатель твоего спасения, многогрешный И.М. 1 сентября 1855 года.

43.

Сколько могу заметить из твоих писем, дела обители вашей требуют большаго внимания и деятельности, а паче в начале, при принятии всего по описям и по благоустройству. Все же оное клонится к пользе и спасению ближних, и потому, при благом нашем произволении и предании себя в волю Божию, и помощь Божия будет ниспосылаться; а между тем и свое устроение, как в зеркале живо представится, к познанию немощей наших к снисхождению ближним в оных. А где и нужно неотложное исправление, — там — употребить благоразумное мужество; впрочем везде надобно употреблять ми лость и суд. Но, суд без милости не сотворшему милости (Иак. 2, 13.). Я полагаю, что уже немалы й успех сделан вами в столь короткое время, и бо привести в порядок и всему сделать опись не малых нужно было трудов, а еще более — умиротворить разномыслящим в единение духа и союз мира: но на все оное нужна помощь Божия, которая и готова, при благом произволении нашем. Только даруй Господи мир и согласие име ть с начальницею, тогда удобнее водворить мир и между сестрами. Я опять повторяю, хотя для тебя и трудно быть в сей должности, но спа сительно; не без смотрения Божия перешла ты в ту обитель. Посмотри ты на свое устроение, что ты успела? Ведь плод благаго делания есть любовь и смирение, от коих раждается покой и мир совести. Кажется можно сознаться, что ты не имела сего. Уединение твое и многое чтение н е принесло тебе пользы, а еще меньше принесло бы уединенное пребывание в К...е. Ты увлекал ась бы одним мнением о себе, не имея ника ких поползновений, и ничем не побуждалась бы к смирению; а св. Иоанн Лествичник и св. Симеон Новый Богослов пишут, что какия бы ни были наши исправления, но неимущим нам болез неннаго сердца, ни мало не воспользуют нас. О сем прочти подробнее у старца Паисия, в житии (1 изд.). на стр. 56, и далее. Пишу к тебе сие в надежде, что не поскорбишь на меня за сие обличение, и если бы и вздумала поскорбеть и отвергнуть, то на сие имеешь слово св. Леств.: «кто отверг правильное или неправильное обличение,— своего спасения отвергся»; ты верно не отвергнешь онаго. Ты боишься утомиться скор бями и дойти до безсилия, но тогда будет видно; впрочем выше меры Господь не посылает искушений и скорбей; но огнь искушений столько действует на сосуд нашего душевнаго состава, ( сколько нужно для того), что бы он был го ден к будущему благому употреблению в цар ствии Божием. Мы читаем, говорим и пишем о смирении, что оно нужно для спасения, а сколько нами онаго приобретено или опущено все, — не внимаем и не знаем. Св. Петр Дамаскин пи шет, что смирение есть порождение разума, а разум есть порождение искушений и скорбей; и св. Исаак: «исходяй от скорбей, исходит и от добродетелей» и проч.; в 21 слове о сем весьма хорошо объяснено. И так, уклоняющийся от послушания, уклоняется и от скорбей, могу щих быть при оном, и ища мнимаго покоя, не обретает его, а вместо онаго только одно смущение. Да подкрепит тебя Господь в поручен ном послушании и да поможет проходить оное с благою целию любви к ближним и спасения их; чего тебе усердно желаю. Прося тебя не оставить меня в молитвах, остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И.М. 6 декабря 1852 года.

44.

Достопочтеннейшая о Господе мать игуменья N.!

Вы просите написать вам схимническое правило. Правило не для всех одно может быть полезно, потому что схимники не одинаковы, по различной крепости телесной, и неодинаковому разуму и ведению духовному. Каждый из них должен смотреть на свои силы телесныя и душевныя, и по своей мере простираться и к деланию духовному внешнему и внутреннему, всегда памятуя то, что внешнее и видимое делание подобно только листвиям,—а внутреннее,—плодам, и что телесныя добродетели,—только орудия душевных. «Истинный же прямых христиан чин есть внутренний, по слову св. Макария Египетскаго, и не должен кто-либо в единых точию внешних твердое полагати упование». Схимники, немощные телом, при церковном правиле, не сут еще правило триста поклонов; кто же в силах, тот должен и усугубить. Немощнейшие же сих да внимают слову св. Леств., который говорит: «кто немощен телом, тот да шеств ует путем смирения и свойствами его, инаго бо н е обрящет он средства ко спасению». Свойства же смирения, по слову того же святаго,— первое: «приятие безчестия, которое душа приемлет и объем лет отверстыми объятиями, яко врачевство, уто ляющее ея недуги и язвы великих грехов; в торое: истребление в себе всякаго гнева, и в утолении онаго,— смирение; третие: совершенное неве рование своим исправлениям и желание всегда научаться (а не собственным водиться разумом». И крепкий и немощный схимник всегда должен содержать в памяти совет св. Исаака Сирина о хранении себя от праздности, в которой со крыта тайная смерть. Он говорит, в 71-м слове: «не о псалмех в день он осудит нас Бог, ниже о праздности молитвы, но зане оставлением сих вход бывает бесовом. И бываем подвластны им, оставления ради малых сих». Также должен помнить, что во всех деланиях наших смотрит Бог на намерение и п редложение наше, точно ли Его ради и пользы ради души своей что-либо делаем, а не по человекогоугодию или самоугодию, будучи окрадываемы тщеславием или самомнением. И потому во всем п отребен нам светильник разсуждения, кото раго матерь есть смирение. Где нет света, там в се мрачно и где нет смирения, там все дела н аши суетны, говорит св. Кассиан, св. Иоанн Ле ствичник и св. Исаак Сирин. «Глава всякой до бродетели, по слову св. Макария Египетскаго, и верх исправляемых дел есть непрестанное в молитве пребывание». И он же в след за сим, (в книге 7-ми Слов, глав. 9.), паки гово рит: «аще смиренномудрием, простодушием и бл агостию украшены не будем, образ молитвы ничто же нас воспользует. Сио же глаголем не о молитве точию, но и о всяком подвиге, или труде, или девстве или бдении, или ином коем-либо упражнении и деле, добродетели ради творимом. Потому что все сии благочестив ыя делания плодов ради предприемлются и сове ршаются; плоды же духовные: любовь, радость, ми р, долготерпение, кротость, воздержание, сми рение, и подобное; не обретающимся же в нас пл одам сим, суетны, безполезны все подвиги наши » .

Схимник должен всегда помнить обеты, кототорые дал при пострижении, и поучаться в них. Помнить, что принятие схимы есть совершенное умерщвление и отречение от мира. Мир же, по св. Исааку, составляют страсти, и особенно 3 главныя: славолюбие, сластолюбие и сребролюбие. Если против сих не вооружаемся, то неминуемо впадаем в гнев, печаль, уныние, памятозлобие, зависть, ненависть и подобное. И так, схимник более всего должен следить за сими злобами, поборая их, при помощи св. смирения, на кото рое Бог призирает (Пс. 130, 18,); не оставляя в месте и внешняго келейнаго правила, по силе своей и по слову евангельскому: Сия подобает творити, и оных не оставляти (Матв. 23, 23.).

В огласительном слове, при пострижении, говорено было схимнику: «аще неложно нарещися ученик Христов желаеши, уготовися от нынешняго времени, не к ослабе, ни к безпечалию, ни к пищам, ни ко иному чесому от сущих на земли красных и сладких, но к подвигам духовным, к воздержанию плоти, к очищению души, к нищете конечней, ко плачу благому, ко всем скорбным и болезненным радостотворнаго по Богу жития. Ибо алкати имаши, жаждати и наготствовати, досадитиси же и укоритися, уничижитися и изгнатися, и иными многими отяготитися скорбными, ими же сущий по Богу живот начертавается. И егда сия вся постраждеши, радуйся, глаголет Господь; яко мзда твоя многа на небеси (Матф. 5, 12.)». На все сие схимник обещался, с помощию и содействием Божиим. Но если после, по малодушию, или по немощи телесной, не может он в точности исполнятъ этого, то хотя о возможном для него да попечется. Если не может алкать и жаждать, то да потщится хотя удаляться от чревоугодия и сла столюбия, и вообще от злоупотребления в пище и питии. Если не может наготствовати, то да от вержет хотя излишество и пристрастие в одеж дах. Если не в силах еще подвергнуть себя добровольному переношению досад, укоризн, и уничижения и в невольных не стяжал еще благо душнаго терпения, то да потщится хотя не доса ждать, не укорять, не уничижать и как бы то ни было утеснять ближняго, и хранить себя от з азрения, осуждения и презорства. Если недостато чен еще во внимании и терпении умном, и плаче б лагом и очищении души от страстей, то да п рибегает под покров блаженнаго и требла женнаго смирения, покрывающаго немощи наши и в осполняющаго наши недостаточества. Призна ком же неложнаго в нас смирения, по слову аввы Дорофея, есть то, когда не гневаемся и не прогневляем ближняго; а по св. Лествичнику — если не грешим добровольно, и если в чувстве души сознаем, что всякий ближний превосходнее нас. Когда же по небрежению нашему, и сего блага мы не стяжали, то зазрением себя, самоукорением и сетованием душевным, да приближаемся к оному. «Ибо чуждуся (удивляюсь), говорит св. Лествич ник, аще кто, испад из объятий св. смирения, получит некий вечный дар». Наконец в ка кой бы мере духовной мы ни находились, имеем нужду во всегдашнем покаянии, присно исповедаясь Богу и духовному отцу в своих согрешени ях, немощах и недостатках. Глаголет бо св. Лествичник: Аще и на всю лествицу совершения н аступиши, о оставлении грехов молися». И св. Иаков брат Божий: исповедайте друг другу согрешения, и молитеся друг за друга, яко да исцелеете (Иак. 5, 16.) При покаянии же и всяком и справлении должно помнить, что: « мняйся любити Бога, не любяй же ближняго своего, ложь есть (1 Иоан. 4, 20.) ». и еще: всяк ненавидяй брата своего человекоубийца есть (1 Иоан. 3, 15.). Из в сего этого видно, что не одне правила и телесные труды нужны, но и духовныя делания, и все оное, раствореннное смиренною мудростию. Ибо по слову св. Исаака Сирина (в 46 сл.) «Смирение, и кроме дел, много прощает согрешения, сия же на против без него безполезна суть, но и много зла сотворяют нам».

Правила нужны и полезны, как выше сказано, по силе нашей, исполнять: ибо от количества оных, и качества сподобляемся, но ненадобно полагаться при исполнении оных, что в них то и есть наше спасение. Это есть паче гордость и к прелести ведет. Но даже и при упущении чего от немощи, буде кто смущается, должен познать в себе чрез сие тайную гордость; потому что полагал только в оном свое спасение. А св. Исаак Сирин пишет в 89 сл. «Сердце исполнено печали о немощи и безсилии о телесных деяниях явных, исполняет место всех телесных дел». — «Делания телесныя, кроме печали мысли, якоже тело бездушно есть». — «Печаль мысли есть даяние честно от Бога, и носяй ту, якоже подобает, есть якожс человек, носяй во удесех своих святыню. Человек, отрешивый язык свой на человеки, о благих или злых, несть достоин благодати сия». И св. Иоанн Лествичник в 7-м слове пишет: «какия бы великия жительства мы ни проходили,но если болезненнаго сердца не стяжем, то все оныя делания наши притворны суть и суетны».

Вот вам, по силе моего разумения, что собрал от учения св. отцев, то предлагаю в пользу хотящим и ищущим спасения, на их произвольное делание, на которое и Бог призрит и подаст Свою помощь истинно смиряющимся .

По желаниюю М..... иметь понятие об образе жизни схимнической, — посылаю вам выписку из отеческих писаний, из коих увидите, что схимонах есть совершенное монашество, а монашество есть совершенное христианство. И не одно только внешнее делание требуется, но паче внутреннее. Первое по силе всякаго должно про ходить, а последнее непременно должно, как не требующее телесных сил, но душевных и бла гаго произволения. Может быть и вам и ей пок ажется это недостаточным, потому, что не озн ачено количество деланий и качество пищи, то э то-то на всякаго силу и возможность определить невозможно .— Иной не может сурово и жестоко жител ьствовать, и ему (такой образ жизни) вме сто пользы вред приносит; а крепким и здо ровым не надобно давать себе послабления, и конечно сугубо надобно понуждать себя на (труды) оные. Внутренниий же труд — всем необходим. м. И.М. генваря 1852 года.

45.

К той же.

Примите мое усердное поздравление с наступившим и уже прошедшим светлым праздником Воскресения Господа нашего Иисуса Христа и с текущею св. пятидесятницею. Простите, что не предварил вас моим поздравлением; но столь много писем, что никак не могу отписаться и всегда куча писем лежит на столе неотвеченных. Благодарю вас за поздравление меня с праздником; письмо ваше, от 20 марта посланное, получил я во дни пасхи. Для меня очень скорбно, читая письмо ваше видеть ваше положение, неприятности и по монастырю и вне онаго: ни откуда нет утешения; конечно Бог так попускает к старости лет вам искуситься огнем скорбей, дабы явиться, яко злато очищенное в горниле искушений, и достойной быть в царстве славы увенчанною венцем неувядающим. Мы читаем, какой скорбный путь проходили святые и наследовали вечное блаженство. А книги отеческия научают нас, что без скорби невозможно угодити Богу; не только внешния должны б ыть, но и внутренния от духов злобы, попущением Божиим бываемыя. О сем много есть у св. Исаака, Варсонуфия, Иоанна Лествичника, До рофея, Петра Дамаскина, и у прочих. Последний пишет: «см иренномудрие есть порождение разума, а разум порождение искушений »; св. Исаак Сирин во многих словах много побуждает к терпению скорбей, о чем можете видеть из алфавитнаго указания; а я только скажу вам из 36 слова: « несть бо возможно инако како сотво рити Богови ублагодетельствованну быти, возже лавшему быти с Ним, разве точию навести нань искушения за истину». и далее: «но и от сего познавается, яко от Бога промышляем есть, егда послет ему присно печали». Поэтому вы не забыты Богом, когда имеете скорби; но если вы оныя переносите безропотно и со смире нием, то оне бывают удобоносимы и скоро про ходят, а когда ж с ропотом и обвинением дру гих, то тяжелее бывают; о чем пишет св. Исаак в 51-м сл. Я написал это к вашему укреплению: когда крест послан, то некуда деваться, не сбросишь его. Но входя в разсуждение описанных вами обстоятельств, коими наводятся вам скорби, сердечно о вас сожалею; и принимая излияние чувств ваших скорбных, соучаст вую в оных, и тем паче вижу тягость их...., что не знаю, имеете ли вы там кого из сестер могущих с вами разделять скорбь оную и укрепл ять вас, или из духовных отцев кого-либо?...

46.

К той же.

Начал было сам писать, но сил нет, диктую. Письмо ваше от 14 июля получил и вместе с сим....; просите о поминовении достопочтеннейшаго архипастыря, в Бозе почившаго Митрополита Григория, в сороковый день 25 и 26 числа отправить службу в нашем скиту. Мы и сами считаем долгом поминать сего великаго архипастыря, бывшаго некогда калужской паствы пред стоятелем; и в тоже время как получили известие о его кончине,- поминаем о упокоении души его , как у нас в обители, так и в скиту, на проскомидии и чтении псалтыря. А теперь, исполняя и ваше желание, 25 числа сего месяца т.е. вчерашний день, в скиту служили о упокоении души его литургию и после оной панихиду; а ныне в самый сороковой день будет панихида у нас по душе его; также и в монастыре ис полняется поминовение. Я знаю, как для вас больно было лишиться любвеобильнаго архипастыря и отца, толикое время покровительствовавш аго вас и утешавшаго в скорбях советами и молитвами; но в судьбах всепремудраго промысл а Божия предопределено было ему в насто ящее время перейти от здешних скорбей и безпокойств к вечному успокоению. По нашему мнению, он и для всей Церкви нашей российской был столп и утверждение, но Бог больше нас знает и изберет достойнаго архипастыря для Церкви: «Право править слово истины». А вы будьте благонадежны в том, что Владыка,— столько для вас здесь благодетельствовавший, и там не оставит вас, и будет ходатайствовать у Господа о вашем спасении; сею надеждою утол яйте вашу скорбь о лишении его, и моляся о нем, имейте утешение в воспоминании и от него. 26 июля 1860 года.

47.

Достопочтеннейшая о Господе мати N.!

Ты напрасно малодушествуешь за нехождение твое в церковь, по немощи твоего тела. При оной немощи, старайся об исцелении душевной немощи, которая видна в тебе, чрез малодушие и смущение, за то, что не была в церкви по немощи. Тут примешивается и тщеславие и самомнение, которыя оба много вредят. Равно и о послушании скорбь твоя проистекает из тех же источников, — тщеславия и самомнения, но плода смирения ни мало в сем не усматривается. Св. Иоанн Лествичник пишет: «от послушания раждается смирение»,— а у тебя напротив. Послушание состоит не в том одном, чтобы укачествоваться в каком-нибудь деле, но в отвержении своей воли и разума и покорении оных другим. За сие бывает брань и смиряет нас. Полезно и участвовать в делах послушания, — но когда случающияся нам при оном досады и укоризны принимаем без ропота, но с самоукорением и познанием своей немощи, от чего наша славолюбивая часть укрощается, также и яростная изнемогает. А когда только питаемся мыслию, что мы проходим послушание, то больше еще гордостию обольщаемся, и вместо пользы вред получаем; ибо плод духовный есть: любы, радость, мир, долготерпение и проч. (Галат. 5, 22.). Читай у св. Макария Египетскаго, в 1-м слове гл. 13 и 14-я: там найдешь истину сию. За один твой помысл.... нечего было напрасно проливать столько слез; но как он был изъяснен! Надобно на то обратитъ внимание: с самоукорением, или с укорением других? В первом случае не могло бы произойти смущения. Мир тебе! Многогреш ный И.М. 26 генваря 1852 года.

48.

К той же.

Я не скорблю на тебя, а сожалею о твоих скорбях и о твоем устроении, которое ты, кажется, плохо понимаешь. Выражение твое: «я не сотворена двоякою»,— к чему относится? Однако ты считаешь это «главною и непростительною твоею виною». Почему же вина — когда ты, по твоим словам, сотворена так? Это очень опасно и греховно. Я не имею права входить в подробности действий ваших и причиняемых тебе скорбей, ибо не сделаю тебе сим ни какой помощи, а что нахожу нужным к твоей пользе, то должен сказа ть. Есть в Писании: судьбы Господни по всей земли (Пс. 104, 7.), а все мы находимся под промыслом Божиим. Если и влас главы нашей не погибнет без воли Божией (Лук. 21, 18.), и п тица не падет без оной (Матф. 10, 29.), то и все случающееся с нами без сомнения устраивае тся премудрым промыслом Божиим. Бог сего смиряет, а сего возвышает, убожит и обогатит, мертвит и живит (1 Царств. 2, 6-7.). И кто может противиться Его воле и промыслу? Св. Апостол Павел, при всей его премудрости и святости, воскликнул: о глубина богатства, и п ремудрости, и разума Божия! Яко не испытаны судьбы Его и неизследовани путие Его. Кто бо разуме ум Господень? Или кто советник Ему бысть (Рим. 11, 33. 34.). Что же мы скажем о себе? Не должны ли мы все скорбное и невольное, случающееся с нами, относить к промыслу Божию, пекущемуся о нашем спасении? И если бы мы так принимали оное, обвиняя себя и считая себя достойными не только таковых, но и больших скорбей, то скоро избавились бы от них и успокоились бы, а если в скорбях ожесточаемся, и ропщем, и обвиняем других, то еще более умножаем и отягощаем себе оныя. Это не мои слова, а св. Исаака Сирина, в 51-м сл. написанныя. Скорби попускает на нас Бог, а люди, оскорбляющие нас, суть только орудия Его промысла; но мы оставляем Бога и виним людей, и по слову св. аввы Дорофея, «песие страждем». На собаку если кто бросит камень, то она оставляет бросившаго, и грызет камень.

Вникни в твое положение и устроение. Ты скорбишь и ропщешь, полагаешь виновными других, а не относишь всего этого к Богу, попускающему так быть, к твоей пользе и к излечению душевнаго твоего устроения. Ведь Сын Божий пролил кровь Свою за спасение всех нас, и за тебя. Он драгою ценою искупил нас от греховнаго плена и смерти, и ищет нашего спасения! Посылает скорби, чтобы мы ими исцелились и очистились от грехов и страстей. И так, советую тебе переменить свои мысли, согласно с св. Писанием и заповедями Божиими. Сознавай свою греховность в гордости и не терпении, и смирись под крепкую руку Божию, ни кого не обвиняя кроме себя; тогда и увидишь помощь Божию: как Бог тебя успокоит и расположит к тебе сердца противящихся тебе. Лучше сего я не могу тебе посоветовать и остаюсь, желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И.М. 14 октября 1855 года.

49.

Достопочтеннейшая о Господе мать N.!

Ты желаешь побывать у нас. Аще будет на сие воля Божия, — и исполнится твое желание, будь спокойна. В слабости здоровья больше надобно иметь попечения о душевном устроении, и взирать на смерть как на упокоение от трудов, благо датию Господа нашего Иисуса Христа, даровавшаго н ам живот вечный, и аще живем, аще умираем , Господни есьмы (Рим. 14, 8.), Желаю, чтобы N.... N.... была способна к успокоению тебя и служению мирному, за что ообеим вам воздаст Господь в день он. Мир вам! многогрешный И.М. 26-го генваря 1852 года.

50.

К ней же.

Ты пишешь, что в нынешнюю поездку твою к нам, ты не получила от меня удовлетворительной пищи для души твоей, и не умела говорить как бы должно. Причиною этому ты полагаешь то, что много наговорено мне на тебя твоею благодетельницею. Что касается до меня, то я сознаю и чувствую себя скудоумным и грешным, и боюсь подумать, что я могу кому-либо пользу сотворить; сам лежа в язвах греховных, как могу других уврачевать? Однако же, не взирая на это, для тех, которые с верою требуют слова, простираю токмо грешную мою руку (из боязни отречения) к написанию того, что, по вере их, к созиданию и пользе, благодать Божия подает омраченному моему разуму. И ежели кто-либо воспользуется чем чрез мою худость, то истинно вера их ходатайствует им от Бога сие дарование. Разве Бог не силен, для истинно ищущих пользы, подать слово словесному созданию Своему, когда Он и безсловесных вразумлял и подавал им слово? (Числ. 22, 28.).

Когда ты была здесь, я все с тем же обычным моим чувством (т. е. желанием тебе блага, но не считаю себя могущим пользовать) говорил тебе; но ты, преткнувшись мнением о наговорах, преткнулась и в вере; а потому и пользы не получила. Когда веришь, что я принимаю наговоры, и по ним действую, то напрасно и гово рить и искать пользы. Напротив, наговоров никаких не было; всякой говорит о своих немощах, а не о чужих; может быть ты и в этом не п оверишь мне, но я говорю истину; и даже могу сказать, (не с тем, чтобы укорить тебя) в п исьмах своих, ты больше о ней писала, о пе ресудах и проч. (нежели она о тебе говорила). Но оставь все это; будь уверена, что ни мало на тебя не оскорбился; ежели ты на меня скорбела, и хотя бы совсем оставила, — я считаю себя того достойным; но как ты в оном сознаешь свою немощь, раскаеваешься и просишь писать к тебе, — я и исполняю это, как послушание, — про стираю руку мою; и когда твое сердце располо жено к принятию с верою, то и я верую, что Бог пошлет слово к твоему вразумлению и укреплению.

В последнем твоем письме ты пишешь, что не можешь внимать себе от многих скопившихся тебе скорбных приключений, и от внутренняго душащаго тебя креста. Слово о внимании, часто и в первых письмах твоих воспоминала, и что прежде больше внимала себе; а, кажется, ты сим только себя обольщала, считая себя за внимающую; а ежели от сего что-нибудь и исправляла, то в оном полагала свое спасение. Это не есть истинное внимание, ибо оно не принесло никакого плода смирения, а без сего последняго никакия наши добродетели, хотя бы оне и действительно были, не благоугодны Богу; так как и при лишении любви, другия добродетели не принесут никакой пользы. Советую тебе испытать себя внимательно, имела ли ты, при внимании твоем, попечение о сих двух добродетелях: любви и смирении? А когда нет, то в чем же и о чем ты имела над собою внимание?

Ты имееешь довольно отеческих книг, которыя поучают нас, как при борьбе со страстьми противиться им, а при побеждении познавать свою немощь и смириться; и что скорби для нас необходимы, ибо чрез них мы приходим в истинный разум; и что оныя постигают нас не иначе, как попущением Божиим, по мере нашего устроения, к пользе нашей; когда же мы обвиняем в оных наших ближних, а не себя в том, что не понесли их, то оныя еще больше умножаются и тягостнее бывают. Я скажу тебе о сем некоторыя, немногия места, а ты сама по трудись и более испытать в писаниях отеческих, и верно найдешь недостатки в себе, а не в других, которые хотя и действительно нас оскорбляют, но они суть только орудия промысла Божия, действующаго в деле нашего спасения.

У св. Марка Подвижника (в Добротол.) в первых главах (прочти) 42, 4З, 44, 45, 46, 56, 57, 65, 66, 67, 88, 113, 114, 115, 143 и 156, во вторых: 47, 48, 56, 65, 66, 68, 82, 124, 127, 134, 137, 139, 141, 150, 154, 155, 157, 169, 171, 197, 200, 202, 209. Его же в книге Восторгн. класы стр. 132, с 10 строки) снизу; и 133 стр, св. аввы Дорофея «поучение о еже терпети искушения». У св. Исаака Сирина сл. 34, 35, 36, 37, 51. Есть много у св. Иоанна Лествичника, у преподобнаго Зосима и у св. Петра Дамаскина и у проч. Но когда внимательно будешь поучаться в сих, то и оных довлеет тебе и получишь великую пользу.

Я не оправдываю твоих келейных в худом их обращении с тобою, но полагаю, что и на это есть воля Божия, или испытующая тебя, и в познание своих немощей приводящая, или наказующая. И когда ты будешь винить других в своих скорбях, то оныя еще больше умножатся и отяготятся на тебе, как увидишь в 51-м сл. св. Исаака; а если будешь винить себя, и свое устроение, то скоро получишь избытие от скорбей. Как можно было надеяться на новых людей, не зная ни нравственности, ни обычая их? Видно тебе надобно взять кого из своих у родных, или из монастырских, о чем надобно молиться Богу, да подаст Он тебе такую, кото рая могла бы понести твои немощи, и ты носи ея немощь. Желаю, чтобы Господь утешил тебя и послал тебе добрую помощницу.

Испрашиваю на тебя Божие благословение и остаюсь желатель твоего здравия и спасения, много грешный И.М. 28 марта 1853 года.

51.

К той же.

Из письма твоего от 4 августа вижу, что ты все еще не спокойна и не мирна к оскорбившим и оскорбляющим тебя; слово мое не к ним, а к тебе; они сами о себе дадут ответ, или покаянием очистятся, или скорбями, или болезнями. Ты пишешь, что хочешь спастись, но гордостное твое устроение много тебе мешает, а св. отцы пишут, что гордость и совсем ли шает спасения; для того-то и книги нам напи саны, чтобы мы отвергали гордость и стяжавали смирение; и каким образом оное делать — учат нас и вразумляют.

Читая книги, внимай более сему: как прогнать гордость, и как приобретать смирение. А Бог подаст тебе случай к тому, например: тебя оскорбляют, укоряют, причиняют тебе досаду. Как же оне могут сами собою это делать, ежели бы Бог им не попустил сего? И потому оне суть орудия, коими действует Бог в деле твоего спасения. Самолюбие твое оскорбляется, ты видишь неправду в людях, тебя не любят и проч., а для тебя все это суть пластыри, прилагаемые к твоим язвам.

Гордостное твое устроение сим врачуется: когда ты, видя, что не несешь сего, должна познавать свою немощь и смирять себя, укорять себя, а не оскорбляющих тебя; их же считать своими благо детелями, ибо ты ради их познала свое устрое ние. Тебя не любят, — ты люби их; то, что тебя не любят, не от тебя зависит, а их любить состоит в твоей воле, и есть твоя обязанность; ибо Господь заповедал: любить не любящих н ас, но врагов (Матф. 5, 44.), а когда в нас этого нет, то и кольми паче должны мы смиряться и прогонять гордость, и молиться о сем Господу. Признаком смирения и гордости да бу дет для тебя следующее: вторая всех зазирает, укоряет и видит в них черноту, а первое видит только свою худость и не дерзает судить кого-либо.

Ты спрашиваешь: от чего согласуешься с помыслами против старчества, останавливаешься на них и судишь? От чего же другаго как не от твоего произволения? Враг только приносит прилог к твоему вреду, а ты, вместо того, чтобы отвергать оный, принимаешь его и беседуешь с ним; но нам никакого нет от него вреда, а тебе есть вред. Предузнание твое и предведение о чем-нибудь очень близко к прелести; остерегайся онаго.

Желаю тебе мира и спокойствия душевнаго, и остаюсь многогрешный И.М.

И я согласен с мнением М....., что малое зерно лекарства не препятствует принятиюантидора с верою для освящения. 14 апреля 1853 г.

52.

К той же.

Благодарю тебя за поздравление меня с св. постом, и за все твои благожелания; взаимно и я тебя поздравляю с оным. Господь да подкре пит тебя проходить путь постнаго поприща благоговейно и смиренно, в преспеянии добро детелей и духовнаго делания, чего ты желаешь и о сем печешься; так же стяжавать и терпение находящих. Ты пишешь, что имеешь скорби от своих келейных, а паче от принятой вами N. Что делать? Не то, так другое, а надобно терпеть, и свое устроение познавать и исправлять; м олиться Богу за них я не отрицаюсь, хотя и сам грешен. Я тебе писал недавно, отвечая на твое письмо; а что ты пишешь о моем к вам приезде, то я об этом и думать боюсь по моей немощи. Посылаю тебе образок и просвирку; вместе с письмом твоим я получил...., з а что тебя усердно благодарю. Остаюсь желатель тебе здравия и спасения И.М.

53.

Достопочтеннейшая о Господе N.!

Приближается светлый праздник воскресения Христова, приносящий всем христианам радость и духовное веселие. Обычай есть приветствовать друг друга радостным поздравлением: Христос воскресе! И я тебя поздравляю приветствием: Христос воскресе! Да дарует Он тебе духовную радость и веселие, прогоняющее мглу скорби и печали, обдержащия твою душу, по стекающимся разным обстояниям. А вместе с сим поздравл яю тебя и со днем твоего Ангела. Письмо твое от 23 февраля получил, но прошу не взыскать на замедление в ответе; а иногда и совсем не напишу; теперь сам пишу очень мало, а пишут братия, я же только подписываю, что может быть другим и не нравится. Ты, описывая свое без плодие в духовной жизни и посещающия тебя скорби, винишь себя в первом; это я одобряю; обвиняя себя и познавая свою немощь, приходим к смирению, а оное успокоивает. Скорби же суть приплодия нашего нерадения и леностнаго жития, но оныя посылаются за скудость нашего духовнаго делания, чтобы восполнить терпением скорбных, хотя невольных случаев; и в оных никого не надобно обвинять, а только себя, хотя и кажется тебе кто оскорбляющий тебя и не пом огающий тебе в твоих нуждах; но во всем этом есть действие промысла Божия, устраиваю щаго наше спасение. Ты и сама о сем здраво разсуждаешь, что Бог промышляет о всякой твари; может и о тебе промыслить, но требует болезненнаго сердца с пожданием Его отеческой помощи. Не тогда только есть о нас промысл Б ожий, когда мы живем во всем изобильно: но надобно веровать, что и в оскудении всего, отеческая Его любовь промышляет о нашем спасе нии. — Это несомненно, что Он может обогатить всех; но когда видит, что не пользует, а вредит душе изобилие, то и отъемлет оное, и хо щет, чтобы терпением и благодарностию воспол нить наши прежния недостатки. Приноси Ему о всем славу и благодарение, и смиряйся: кто знае т, долго ли поживем: пойдем во он век, все останется. М.N. если обрела себе в Орле покой, то мы сорадуемся ей в этом и желаем, чтобы при оном сподобилась получить и вечный покой. Остаюсь желатель твоего здравия и спасе ния; многогрешный И.М. 17 марта 1853 года.

54.

Достопочтеннейшая о Господе мать N.!

Сердечно я порадовался, когда увидел из письма твоего от 1-го марта, что в вашем келейном обществе водворяется спокойствие. Меня утешает и то, что ты сознаешь себя виновною, и тайный голос внушает тебе о долге твоем в отношении к твоей тетке и матери по духу. А ты видишь, от чего вы стали мирнее: ты пришла в самопознание, увидела свою вину, стала укорять себя; полагаю, что и она прибегла к тому же средству. Это самое и сокрушило силу врага, старающуюся возмутить душевное ваше устроение. Если ты будешь продолжать сознавать свои немощи, укорять себя и смиряться, то хотя бы она и не имела сего, довольно и с твоей стороны духовнаго, смиреннаго мудрования,— чтобы сокрушить коварства вражии. Если она имеет в характере своем скорость и суетливость, но ведь намерение ея клонится к доброй стороне; и когда придет тебе помысл от врага судить ея действия,— укори себя в чувстве души и вражеский прилог отойдет.

Ты пишешь, что получила большую пользу от слов св. аввы Дорофея, об отсечении своей воли, но находишь себя привыкшею более к исполнению своей воли, однако и за сие не избегаешь смущения. Это уже двоедушие: смущает и то и другое, а в смущении нет ни смирения, ни покаяния. Св. авва Дорофей очень просто, но весьма понятно вразумляет нас; как можно навыкнуть отсечению своей воли: начиная с малых вещей, посмотреть ли на что-либо, сказать ли что, пойти ли куда; удерживая себя от всего этого с по нуждением, человек приходит в навык и в больших вещах отсекать свои хотения. О сем очень хорошо и подробно пишет св. Петр Да маскин в 3-й части Добротолюбия, (изд. в 1/8 дол.) с 13 по 15 лист: «егда же хощеши положити начало....»,— прочти это и найдешь великую пользу душе своей. Есть много о сем у св. Иоанна Лествичника, у св. Симеона Новаго Богослова и у про чих святых.

Ты сама знаешь, что, живя на свободе и по своей воле много могла бы пострадать от страстей, когда и при болезненном состоянии тела возмущают душу твою страсти; и делаешь вопрос: что должно делать, когда возгараются страсти? В том-то и состоит весь ваш подвиг, чтобы побеждать страсти, а оне многоразличны. Главных святые отцы полагают 8-м (св. Кассиан, св. Нил Сорский), а св. Иоанн Лествичник, соединяя гордость со тщеславием, считает их 7. Сии же святые отцы научают нас, как, против какой страсти бороться и чем их побеждать. Читай оныя, показанныя тебе места, и принимай их себе в руководство. Но надобно знать, что все страсти от гордости нашей получают силу нас побеждать, а напротив смирение их низлагает. Однако бывает, по слову св. Иоанна Лествичника (в 26 степени) и то, что от некоторых все страсти удаляются кроме одной гордости, которая заменяет собою все прочии страсти; и потому надобно иметь осторожность, чтобы вместо плодов не принести плевел. Потому-то и нужно нам отсечение своей воли и разума, что от сего раждается смирение; да и борьба со страстьми нас смиряет.

Смущение, происходящее в вашей обители, конечно больно для всех; и в этом случае есть действия страстей.

Ты удаляй себя, наблюдай сколько можно нейтралитет и возлагайся на волю Божию. Кого Ему угодно избрать, тако и да будет.

Испрашиваю на тебя Божие благословение и остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И.М. 27 марта 1856г.

Всякая дружба, не основанная на истинной любви и смирении, а паче (дружба) по страсти, непрочна и разрушится. Да сохранит тебя Господь от всех сетей и козней вражиих и да даст тебе истинный разум, обретаемый смирением.

55.

Достопочтеннейшая о Господе мать N.!

Жаль мне тебя, что ты сама ищешь приключений, и запутываешь себя, как птица, в сети; имевши хоть какой-нибудь разум, надо остерегаться, видя себя в душевных бедствиях. Не было ни какой нужды заезжать в П—ъ, пробыть там 8 дней,— где и не получила для себя никакой пользы, а только нарекание. Тебя безпокоит ход мимо твоей келлии...., можешь ли кому запретить ходить? Воспрети своим чувствам на это смотреть; а за рвение, бывающее с тобою, себя укоряй. Я пишу тебе темно, (т. е. прикровенно) потому, что диктую: сам не могу писать, а для тебя оное понятно. Ты думаешь, вышедши в другой монастырь, успокоиться: кто знает, найдешь ли покой? Покой обретается в смирении; так нас Господь научил (Матф. 11, 29.). Не смотри на чужия немощи, а внимай себе и сопротивляйся страстям, проси Божией помощи и Господь вразумит тебя и укрепит тебя в истинном пути. Остаюсь желатель твоего здравия и спасения И.М. 14 февраля 1847 года.

56.

Почтеннейшая о Господе мать N.!

Из письма твоего вижу, что ты принялась проходить умную молитву, и нудишь себя не иметь никаких помыслов, а не могши их отогнать, смущаешься и делается помрачение ума. Меня это ужасает, что ты юная и страстная дерзнула приступить самочинно к столь великому делу умнаго делания и блюдения ума, которое прилично находя щимся в высоком устроении: а ты от одного чтения, ни с кем не спросясь, дерзнула идти на такую высоту! За это находит гнев Божий, не только помрачаются, но и совсем сходят с ума, и бывают поруганы бесами. Да они тобою и ру гаются, обольщая тебя, что будто бы ты делаешь великое дело; говорят тебе: «оставь молитву, я не борюсь с тобою». Видишь, какая лесть вра жия, чтобы привести тебя в гордость, что ты будто бы молитвеннница. Ты взгляни на свою жизнь, как ты жила и живешь: юно и самочинно, вся во страстях, не имеешь послушания и покорности к старшим себе, с матерью N.N. ссоришься и прекословишь, так что доходит и до злобы; и вме сто того, чтобы от послушания раждающимся смирением низлагать страсти, ты, увлекаясь гор достию, еще более углубляешься в страсти, и чуть было не впала в глубочайший ров, — любо страстие.... и это показывает твою гордость. Как же тебе посметь восходить на высоту умнаго делания, когда ты находишься в таком жалком устроении? И те, которые проходят путь истин наго послушания, самоотвержения, и нудятся к исполнению заповедей Божиих, смиряются, счита ют себя хуже всех, да еще имеют наставников благодати, — и те, проходя умную молитву, в беде находятся, ради многих бывающих прелестей и сетей вражиих, являющихся под видом истин ных благодатных действий. А ты и понятия о сем не имеешь и дерзнула приступить к столь высокому деланию выше своего разума и устрое ния! И так, предлагаю тебе, и строго запрещаю,— оставь твое начинание, а проходи путь послушания, в отсечении своей воли и разума, сопротивляйся страстям, при нападении оных открывайся могу щим тебя уврачевать. Если бы ты открывалась п режде, то не пострадала бы того, что пострадала. И от всего онаго смирись, и считай себя хуже всех, и Господь помилует тебя. Мать.... правду тебе говорит, что не может тебя благословить проходить умную молитву, я тебе это подтверждаю. Иди путем смиренным, и получишь спасение. Молись Богу в простоте сердца, находящие пом ыслы прогоняй смирением и не думай, что мо жешь сама их отгонять; и молитва твоя не истинная: в смирении отгонится смущение и ты можешь успокоиваться, считая себя сквернейшею всех, от усиления противиться помыслам, помрачается ум и смущение увеличивается. Св. Иоанн Лествичник пишет: « Бог не взыскивает от новон ачальных послушников молитвы без парения. Посему не скорби, будучи мыслями расхищаем, но благодушествуй, возведи ум твой ко внима нию: никогда бо не быть расхищаему мыслями, единому Ангелу свойственно». Еще: «загляни в ум неискусных послушников и обрящешь там мысль заблужденную, т.е. искание высоких добродетелей, в том числе искание неразвлекаем ой от помыслов молитвы. Они безрасудно пе рескакивают чрез низшия степени, будучи оболь щаемы врагом, с тем, чтобы, искавши прежде в ремени сих совершенств, и в свое время оных не получили». — И так, советую тебе оста вить читать Добротолюбие и Нила Сорскаго, в коих есть много полезнаго, но ты полезное остав ляешь и прежде времени нудишься на высокое,— а оно выше меры твоея; а читай св. Иоанна Ле ствичника, аввы Дорофея и прочих отцев деятельныя словеса, и старайся, по силе, побеждать страсти; а за высокое не берись. Св. Исаак Сирин пишет: «горе и люто есть предати новоначальному высокое ». Остаюсь желатель твоего здравия и спасения. 18 февраля 1857 года.

57.

Достопочтеннейшая о Господе мать N.!

На писанное вами от 27-го сентября я доселе не мог собраться ответствовать вам, по немощи моей и множеству писем, на которыя по большей части пишут братия по моему сказанию, но на ваше я должен своеручно отвечать. Хотя я и сам чувствую себя во всем далеко отстоящим от того, чем бы должен быть нескуден, — плодов духовных, но не могу отрещись (отвечать) требующим совета, и надеюсь, что Господь, по вере их, подает омраченному моему уму слово для пользы их, так, как безсловесному животному даровал глас (Числ. 22, 28.). Дерзаю предложить слово, а Господь да даст оному силу к убеждению их и к пользе душевной. Какой был образ жизни вашей в мире, и в каких летах посвятили себя иноческой жизни, и давно ли ?— Этого я ничего не знаю, и только вижу из письма, что вы уже мантийная монахиня. Полагаю, вы теперь в 40-летнем возрасте, термином, п оложенном указом Святейшаго Синода; а мо жет быть вы и раньше получили сей образ, только несомненно уверен в том, что вы оста вили мир по званию Божию, ради царствия Божия. Но иногда случается, что некоторые, зачиная ду хом, плотию оканчивают, и принимают мантию, даже и добиваются оной из тшеславия и често любия, а мантия есть образ смирения, и если без сего последняго ее носим, то она бывает уже не полезным бременем, и не благим игом, но сопротивным. Ничего не зная о вашем устрое нии, я только сказал вам, что иногда может случиться с людьми; а вы поверяйте свою со весть и руководствуйтесь учением святых отцев, п рошедших путь иноческой жизни, и житием и учением своим оставивших нам пример. В учении их мы видим, как поступать и проходить путь жизни, иметь борьбу со страстьми; а глав ные наши враги — бесы, которые борют нас на шими страстями; на все их козни, стрелы и сеть главное оружие — смирение; так как они горды, то и низлагают тех, кои гордо думают с ними сражаться; а противу смирения не могут устоять. Спросите, как же и откуда научиться смирению? Сам Господь наш Иисус Христос сказал: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Матф. 11, 29.); вот основание нашей науки, — смирение. Святые отцы, подражая сему учению, научались до того, что при всей их святости считали себя хуже всех и под всею тварию, и нас учат сему; и явственно показали, что где только учинилось падение, тамо предварила гордость (св. Лествичник). Советую вам читать книги: св. Иоанна Лествичника, аввы Дорофея, Ефрема Сирина, Симеона Новаго Богослова, Кассиана Римлянина, св. Варсонуфи я, Нила Сорскаго и прочия, также и житие свя тых отцев. Из всего этого обрящете велию пользу душе своей; и когда будете стараться исполнять по силе то, чему они учат, то полу чите и помощь Божию; а в случае неисправления п о немощи, приносите покаяние и нисходите в глубину смирения, которое сильно ходатайствовать о вас ко Господу. В описанных вами поползно вениях и покаянии пред моим недостоинством, я не могу сделать вам разрешения письменно, и заочно, и при том в другой епархии невозможно сего сделать; а вы, прибегнув к смирению, испо ведуйте там пред духовным отцем свои гре хи, и получите разрешение и успокоение в своей совести. Удалением из своей келлии того лица, которое было для вас вредно, вы поступили хо рошо, и для обоюдной пользы. Пишете, что не можете быть во храме чисто по болезненности; это Бог видит и не взыщет того паче меры сил ваших, но дома правило по силе можете исполнить, и в оном смиряться и болеть сердцем; что и заменит делание телесное. Случающияся вам при послушании «жестокия раны», вам очень полезны. Сам Бог оныя посылает, и к нака занию за грехи, и к испытанию в терпении и смирении; а кажутся оныя вам невыносимы по тому, что не имеете самоукорения, но вместо онаго самооправдание; когда будем иметь в памяти данные нами обеты «вся терплю», то и возбудимся к благодушному терпению и благодарению. 10 октября 1857 г.

58.

Достопочтеннейшая о Господе мать N!

По получении письма моего, ты пишешь ко мне паки и вопрошаешь о правиле, представляя свою немощь. Ты должна видеть в моей выписке, что не о правилах истязаны будем в день судный, но что оставлением их входят в нас лукавые помыслы. Впрочем, болезнь сердечная о невы полнении телесных деяний, заменяет телесныя деяния. Если же мы будем полагаться только на исправление однех правил, а о исцелении душев ных страстей не попечемся, чрез что даруются плоды духовные: любовь, радость, мир и проч., то будем подобны древу, листвием украшенному, а плода не имеющему; безплодное же древо посекае мо бывает и в огнь вметаемо (Матф. 3, 11.). Ис полняй правила такия, какия ты теперь исправляешь; но все внимание твое обрати на внутреннее свое устроение. Ты пишешь, что при встречах укоризн и досад хоть не можешь в то время, а после разгорится искра (гнева), и непременно отмстишь чем- либо и удовлетворишь своей страсти злопо мнения, — как-будто какою питательною пищею утолишь глад. О! это бедственное устроение; это значит в навык пришло зло; надобно скорее подвизаться против онаго, чтобы получить исцеление, при помощи Божией. Прочитывай у препо добнаго аввы Дорофея, сколько вредно злопомнение, также и у св. Иоанна Лествичника; опять у аввы Дорофея в 10 поучении, на странице 124. Есть три устроения: «действуяй страсть, противляющийся оной и искореняющий » , увидишь, что находишься в числе действующих страсти. О, как это страшно! «под адом суть, пока действует страсть » . Читай и в других учениях отеческих, чем себя удерживать и противиться страстям. Гордость есть причиною всех наших падений, тоже и гнев, по слову Иоанна Лествичника. Гнев есть порождение гордости, и где учинится падение, тамо предварила гордость; то и надобно всеми мерами стараться истреблять в себе гордость противоположною добродетелию, самоукорением, и смирением; ибо смирение и кроме дела многа про щает согрешения, дела же без него суетны и тщетны, пишет св. Исаак. Случающияся тебе укоризны, так как и та, о которой ты пишешь, бывают, попущением Божиим, к испытанию твоему и к обучению; от кого бы и как бы ни случилось, не могут быть без воли Божией, ибо оне суть токмо орудия промысла Божия, коими Он действует в деле спасения нашего; при всем же том помни, какой ты образ носишь на себе: образ смирения! да будут и дела согласны оному; при всякой укоризне в досаде вспоминай что: я прах и пепел, всем попрание; — и упокоишься, и уже не раздувай искру. О прочих делах я не могу быть судиею. Есть Судия Бог, Иже весть каждаго сокровенная сердца и воздаст комуждо по делом Его (Рим. 2, 6.), или здесь или в бу дущем веке. Пишешь, что на тебя некоторыя сестры скорбят за установление на правиле чи тать акафисты и каноны, которых прежде не чи тали. Всякое нововведение надобно делать с разс уждением, чтобы оное приносило духовную поль зу, и с согласия всех; а если многих это при водит к смущению, то какая же из сего польза? я о сем вещи не имам. Приписывая, ты говоришь, вкупе и мать N....., о своем неисправлении и лености к правилу и послушанию, почему невольно должна, видя свою худость, смиряться, и тогда успокоишься и получишь помощь Божию в делах твоих. Говоришь, что иначе живешь в монастыре и ничего хорошаго из своей жизни не видишь. А если бы ты видела хорошую свою жизнь, то возгордилась бы и еще больше прогневала Бога. Надобно делать хорошее, но не видеть сего и не думать, а считат себя последнейшею всех. — Вот это будет Богу благоугоднее. 5 ноября 1857г.

59.

Ваше высокопреподобие, достопочтеннейшая игумения, мати N.N.!

Из письма вашего от 3-го декабря, полученнаго мною, вижу благорасположение ваше к моей худости: усердно вас благодарю. Пишете, что посещают вас болезни и скорби. — Это знак милости Божией к вам: Егоже бо любит Господь, наказует, биет же всякаго сына, егоже приемлет (Евр. 12, 6.), то и надобно благодарить Господа за Его отеческий о вас промысл. Скорби нас вразумляют и искусными творят в делах на ших; также и очищают от грехов, равно как и болезни.

Вы спрашиваете меня о желающих принять схимонашеское пострижение сестрах вашей обители, какое им содержать правило и употребление пищи. Образ схимонашеский есть совершенный образ монашеский, а монашество есть совершенное христианство. Главная цель наша должна быть — исполнение заповедей Божиих, коими очищается сердце наше от страстей и исполняется плодов духовных: мира, радости, любви и прочих. Воз держанием утончается наш плотский состав, и оным, купно с молитвенным правилом, очи щается ум, но при исполнении заповедей Божиих, и при глубочайшем смирении; а без сего, ни пост, ни труд, ни правило, не принесут нам н икакой пользы. И если только в том одном полагать образ монашества, чтобы исполнять правило и соблюдать пост, а о заповедях любви, терпения и смирения не иметь попечения, то всуе будем трудиться. Правило и пост, конечно, на добно иметь схимникам большие против простаго м онаха, и на сие подобает себя понуждать: но впрочем, Бог ищет от нас, по силе каждаго, телеснаго подвига, а душевнаго подвига — любви и смирения от всех истязует: и больные и престарелые могут любить ближняго, и смиряться, и по лучатъ милость Божию; это не мое мнение, а святых отцев учение вам предлагаю. Принять от пострижения вам можно, да вы и без того всех их мать духовная. Прошу вас не оставить м еня в ваших святых молитвах и с почте нием моим остаюсь желатель вашего здравия и спасения и смолитвенник, многогрешный И.М. 14 декабря 1857г.

60.

Достопочтеннейшая о Господе N.N.!

Пишешь, с сознанием о своем поступке, что не понесла смущения от N., — дерзнyла сделать пример ужасный, но за то, какое понесла наказание и в совести мучение и нападение от врага. Помня это, удерживай себя от гневной страсти, которая имеет корнем гордость. Как же мы можем истребить и гордость и гнев, когда нас никто не тронет? По слову св. Иоанна Лествичника, при возмущении сердца надобно хранить уста, и укорить себя за возмущение; а не ближняго; и познавши свою немощь, нисходить во глубину смирения. Прочитывай о гневной страсти у св. Иоанна Лествичника, у св. Кассиана, у Нила Сорскаго, и преподобнаго Марка Подвижника письма к Николаю иноку, и старайся исполнять написанное. Враг обоих вас борет и N. представляетбудощность скорбную, а не упование на Бога; и тебя возмущает своими требованиями. А оружия на брань сию не имеете — смирение! О сем надобно попещись более всего. За покаяние твое и соболезнование пред Богом о поступке твоем, Он силен даровать тебе прощение, а паче, когда смиришься и положишь начало к удержанию себя от порывов гнева. 25 апреля 1858г.

61.

К ней же.

Полагаю, что теперь N.N. и ты удостоились быть причастницами пречистых Христовых таин, с чем вас усердно поздравляю; желаю проводить пост смиренно и благоговейно и встретить светлый праздник с сердечною радостию и чувством благодарности к милосердому нашему искупителю, Господу Иисусу Христу! — Ты пишешь, что не имеешь мира с N.; кажется, можно научиться этой азбуке, что это устроение твое не от нея, а от твоего залога сердечнаго неправаго. Мы ученицы Христовы, а Он повелевает любить врагов. Где же эта любовь? Как же мы познаем, имеем ли ее? Конечно, тогда, когда нас обижа ют и поносят, и им позволяет это делать Бог к испытанию нашему. Когда же не только не терпим, но и не имеем любви, то должны о сем каяться и себя укорять, что посланные слу чаи к нашему обучению не только не обрашаем себе в пользу, но еще и вредимся ими; получаем оружие на поражение врага, а, вместо того, себя оным уязвляем. Молись за нее Богу, а себя укори, и увидишь изменение. Скорбишь и о том, что тебя клевещут напрасно. Вспомни, как кле ветали Господа нашего Иисуса Христа, Царя славы! Кто ж мы? Он безгрешен, а мы хотя в том и невиновны, но в других случаях много повинны пред Богом; а за те-то невидимые грехи попускает Бог клевету ложную, чтобы оною очистить те грехи. Читай беседы преподобнаго Зосимы в Восторгнутых Класах, и у Марка По движника: «Совет ума к своей душе», — и найдешь, что тогда только можешь успокоиться, когда будешь укорять себя и смиряться. 21 марта 1859г.

62.

Почтеннейшая о Господе мать N.!

Пишешь о непостоянстве мирскаго мнимаго счастия, которое думала найдти сестра твоя N. в предлежащей ей судьбе, и о чем мечтала, надеялась и утешалась; оказалось ложь. Не наше дело судить, но Господь воздаст комуждо по делом Его (Рим. 2, 6.); по мере смирения нашего награждает и утешает, а по мере гордости смиряет. Здешнее все кратко и скоропреходяще, а вечность нескончаема; здешними скорбями Господь ведет к вечному блаженству, хотя и невольными. А нам нужно попещися о своем устроении и о своей душе; мы полны страстей, а мечтаем высоко, всегда читаем и говорим о смирении, а дойдет дело, — и слова и взгляда не понесем. Потому и надобно подвизаться на исполнение заповедей, и, видя высоту оных, низводить себя во глубину смирения, и отвергаться своей воли и раз ума. Когда поступишь в духовное ведомство, то уже не будешь зависеть от родителей и пере ходу не помешают; но скажи, куда пойдешь? всюду себя понесешь! За труды твои благодарим; и тех, кто будет помогать, также. 25 апреля 1858 года.

63.

Достопочтеннейшая о Господе мать N.!

Ты описываешь, какия были волнения у вас в вашей обители при перемене игуменства. Конечно и слышать о сем скорбно, не только испытывать на деле; но неужели все это происходило без попущения и воли Божией? Он премудростию Своею устроивает так, чтобы огнем скорбей испепелить терние страстей, готовя N. к начальству ея; а ведь скорби невольно смиряют душу и творят прибегнуть к Богу, прося помощи и защищения. Он мог бы все это отвратить и возвести на начальство тихо и мирно, так как и многия восходят; но видно так было надобно по усмотрению Божию: воли бо Его кто противитися может? (Рим. 9, 19.). Св. Иосиф сколько претерпел скорбей, и от братьев продан в неволю и от Пентефрия всажден в темницу два года томился в оной, смириша в оковах нозе его (Пс. 104, 17.), железо пройде душа его.... и разже его. Неужели Бог не мог и без этого возвести его на высоту власти? Но так видно было надобно. И Моисей, вождь народа Божия, сколько претерпел искушений и скорбей? Бежал из Египта, при всей его учености и премудрости, и был, при конце, в земле чуждей; сорок лет пас овец своего тестя; какой был труд? какия скорби не пе ренес он в это время! и за то сподобился ви деть Бога в купине, огнем несгараемой; и по слан во Египет извести народ от работы Фа раона; а не просто безскорбно поставлен на сие дело. Может быть Господь ведет такими путями и N. Конечно, она не проискивала себе начальства, избави Боже от сего; и да поможет ей Господь управить обителию по воле Его Святой. Поздравляю вас с новою игумениею. Тебе же Господь послал благодетеля, но и взял его от селе не довершив твоих нужд, но и в сем есть воля Божия. Не оставил ли он после кого о тебе устроить, надобно узнать. Остаюсь жела тель твоего здравия и спасения, многогрешный И. М. Мая 5 дня 1858г.

64.

На письмо твое, писанное без числа, как и часто делаешь, почтеннейшая N.N., едва собрался написать ответец: главные вопросы твои в оном об откровении помыслов, кои ты затрудняешься открывать своей старице, а паче такие, кои бывают против ея, и вместе сама сознаешь, когда откроешь оные, то уже более не повторяются. И так, ты должна из сего заключать, что потому и тяжело врагу откровение, что его козни обличаются и помыслы исчезают; и надобно все помыслы открывать; хотя бы оные казались и преходящими, но все оставляют в сердце след своего зловония; и это еще не твоей меры, чтобы не все помыслы открывать. Св. авва Дорофей пишет о сем в 5 поучении, на 73 странице: Как и кому открывать помыслы, и что не следует одно говорить, а другое умалчивать, но все сказывать. Св. Симеон Новый Богослов в 122 главе: «подобает же на всякий день исповедати всякий помысл духовному отцу», (а у вас старицам). Добротолюбие, лист 72 на обороте. Еше у св. Кассиана в 4 части Добротолюбия, на листе 139, на обороте внизу: «истинное разсуждение не приходит, аще не от истиннаго смирения, да не точию яже творим, но и яже помышляем, открываем отцем, и да ни в чем же своему помыслу веруем, но и во всем словесем старец да последуем, и оно добро быти веруем, еже аще они искусят». И далее. Много есть о сем и у св. Иоанна Лествичника; но я оставляю тебе самой читать и понудить себя на исполнение, и что слышишь от старицы, на твои откровения, сделать, постарайся делать со смирением и отвержением своей воли, хотя бы тебе и лучше казалось по твоему. Об этом также есть у аввы Дорофея и у св. Иоанна Лествичника, в 26 степени или слове, по рукописной книге глава 110: «и все хотящии познати волю Божию, должны прежде умертвить в себе волю собственную»; и помолившись Богу, с верою и нелукавою простотою, вопрошать отцев и братий в смирении сердца и без всякаго сомнения в помысле, и принимать советы их, как из уст Божиих, хотя бы они и противны были собственному их разуму, и хотя бы вопрошаемые были не совершенно духовные; ибо праведен Бог и не попустит, чтобы те души прельстились, которые с верою и незлобием смиренно покоряются совету и суду ближняго, хотя бы вопрошаемые и не весьма были разумны, но глаголющий чрез них есть Невещественный и Невидимый. Вот сколько тебе наставлений отеческих; надобно слушать их, если хо чешь спастись. Но тебя удерживает открывать ей помыслы; когда на нее возмущаешься, или что помышляешь об ней; не обинуясь говори все, ибо враг наносит тебе помыслы, он же и вос прещает открывать, чтобы тебя и совсем отвра тить от нея; а если, когда видишь, что она воз мущена, то в это время можешь и подождать говорить, а после скажи; все же служащее из слов ея к твоему уничижению приемли, хотя и с болезнию, ибо оне виновны бывают исцеления тво его от гордости и самолюбия. Не скорби о том, что ты теперь не исполняешь своих ночных акафистов и постов; а посмотри — какую ты от них получила пользу; оне тогда полезны, когда смягчается нравственностъ, уничтожается гордость и самолюбие, и ведем борьбу с прочими страсть ми, когда, видя свою немощь, усвояем себе смирение. А то ты тем только и утешалась, что по стишься, да молишься, и укреплялась самохваль ством и похвалою людскою. О чем подробно пишет св. Иоанн Лествичник во 2-м слове, глава 6, — прочти сама. Да поможет Господь тебе проходить путь послушания и достигнуть меры смирения. Матушку и родных твоих да благословит Господь и сохранит их в мире и благо честии и о братце возложи упование на Господа, да будет Его воля на нем. Остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И.М. 9 декабря 1858г.

65.

Достопочтеннейшая о Господе мать N.!

Из письма вашего вижу, что стремление ваше состоит в искании затвора, котораго доселе не можете обрести. А главная ваша цель — спасение. При искании затвора находит вам сомнение, как бы не занести туда замерзшую змию, могущую нанести вред душевный вместо спасения. Не обретая, по желанию сердца вашего, уединеннаго пристанища, надобно видеть в сем промысл Божий, попопускающий быть сему. Пути ко спасению различны, но все они имеют основание — веру, п отом отвержение себя; оное бывает различно, в уединении и в сообществе с другими; здесь надобно иметь совершенное отсечение своей воли и разума, чрез что можно совлекаться и свобож даться от страстей и достигать смирения, что удобно исправиться может в сообществе, где нам показывают наши страсти; и если имеем произволение, то чрез терпение и самоукорение можем исцелиться от них, а безмолвие для страстных не безопасно. Св. Иоанн Лествичник пишет: «кто подвержен гневу, ярости, лукавству и проч., то ниже след безмолвия да видит». Прочтите книгу его и увидите ясно; также и св. Кассиан пишет, чтобы не дерзали на безмолвие страстями обдержимые, и св. Исаак Сирин: пу стыня страсти не истребляет, но прикрывает и усыпляет; победившим же страсти советует исходить на безмолвие. Молитесь Богу и предоставляйте Его святой воле устроить о вас и да ровать обрести многовожделенное спасение; чего вам усердно желаю. 27 февраля 1859 г.

66.

Достопочтеннейшая о Господе мати N.!

Ты скорбишь на меня, что не пишу к тебе, а я скорблю на тебя, что ты только провозглашаешь имя мое, а не принимаешь того, что пишу тебе и советую. Ты скорбишь о монашестве, считаешь себя обиженною, а я писалъ тебе не раз, что ты и не понимаешь, что значит монашество, и что ты ищешь и желаешь не по усердию к монашеству, а из честолюбия к мантии, что ты будешь мантийная монахиня; тяжело будет тебе это монашество! Тебе обидно кажется, что постригают сестер, которыя хуже тебя, как ты не раз выражалась; а как монашество есть образ смирения, и чтобы считать себя худшею и послед нею всех, а твое устроение совсем противопо ложное, — ты считаешь себя достойнейшею дру гих получить монашество: к чему же это послу жит? конечно, не ко спасению и это очень больно; за этим последует желание начальства. Ты желала монашества, и самочинно получила оное (рясофор), но какую же пользу сие принесло? ты даже ни во что его вменила; и вот таинство со вершено; и против воли моей. Я писал, не соглашался; а ты хвалишься и называешь себя, что достойная моя дочь. Да кто я и что значу? но если ты и считаешь худость мою за нечто, то в чем состоит твое достоинство? в том ли, о чем тебя никто не спрашивает, — что сохранила девство? Это хорошо; но почему же и девы не вошли в царство небесное? посмотри на свое нравственное устроение, а паче всего на честолюбивое твое желание монашества! Если хочешь меня послушать, то оставь это твое стремление к мо нашеству. Считай всех достойнейшими себя; и тогда Господь призрит на смирение твое и возвестит начальству о пострижении твоем, и будет тебе не во осуждение, а на спасение. Господь повелел научаться от Него, что Он кроток и смирен сердцем, и тогда обрящем покой душам нашим (Матф. 11, 29.), и повелел не искать чести и первенства: а иже в вас хощет вящний быти, да будет всех последнейший и всем слуга (Матф. 20, 26.). И паки: всяк возносяйся смирится, и смиряйся вознесется (Лук. 14, 11.). О смущениях ваших обительских сожалею. Же лаю, да все умиротворится и обитель успокоится. 3 марта 1859г.

67.

Достопочтеннейшая о Господе N.N.

Два письма твои получены от 19 и 24, но до сих пор не мог отвечать за множеством писем, а еще больше за множеством немощей и посетителей. Для меня очень скорбно видеть такое твое устроение, и что ты не видишь онаго. Пи таешь в сердце злобу на N., она тебе никакой не сделала обиды, но если б и обиду сделала, то ты должна бы перенести с самоукорением и терпением, ибо Бог посылает людей оскорбить нас, для исцеления наших душевных болезней, а мы не хотим принять сего врачевства. Кякая же тебе польза от того, что ты ко мне пишешь, и я празднословлю, тебе пиша? Опять на игумению негодуешь — на грубое для тебя наружное обращение; чему учит Иоанн Лествичник? прочти 4 степень: он называет драгоценным выговор настоятеля; а^: настоятеля обвиняет, если он не наносит своим братиям оскорблений, даже невинно. Самолюбие, гордость тобою командуют: «я не раба»! Да свободна ли от страстей? — а ты мнишися быть барыней. Да, раба страстей! У нас нет ни рабов, ни господ, а все о Христе бра тия и сестры; и кто смиреннее, тот и ближе к Богу и спасению. Ты увлекаешься миром и тем воздвигаешь на себя врага. Ты вышла широкими вратами из мира, а узкими входишь в него. 21 марта 1859 года.

68.

Достопочтеннейшая мать N.!

Пишет ко мне N.N., что оне приятно провели время с тобою и готовы, в чем нужно, тебе п окровительствовать. В настоящее время твоих скорбей за N., можно ли описать им причину ея удаления и жалобы? просить их покровительства? — Но ведь нет еще больших гонений и притеснений, то надобно и потерпеть; впрочем, смотря на твое безпокойство в начальствовании и не обо браться скорбей. Стены строим, а для кого? Мо жем ли упасти нехотящих и невнимающих своему спасению? Если и себя спасем, то добре будет; а в крамоле, смущении и всегдашних занятиях с мирскими, какая польза? В таком случае, если найдешь удобный случай и вину, то, помолясь Богу, проси у владыки уволить тебя от начальства по немощи твоей; хотя оне и сочтут причиною отказа, что не дали креста; на это не чего смотреть. У тебя довольно крестов. Разве сама не хочешь оставить начальство, то о сем вещи не имам. 18 июля 1859г.

69.

Достопочтеннейшая мати N.!

Ты жалуешься на душевныя свои скорби, тяготу, тоску и смущение; это суть брани в духовной жизни, и надобно иметь непременно укрепление и отвержение своей воли и разума, терпеть и сми ряться. Когда ты жила у м. N., ты не имела себе брани; была подчинена, тебе только и было желание иметь свою келию, и думала быть на верху блаженства. Ну, вот получила келью, но с нею вместе получила и то, чего не ожидала,—тоску и тягость душевную, а тут еще и товарка не по духу, видишь, как вредно юным жить по своей воле. Советую тебе открывать свое устроение и скорбь матери игумении и просить ея молитв; и ничего не делать по своей воле, не принимать к себе часто гостей, а принимать тех, и ходить к тем, куда мать игумения позволит; О. N. также; надобно все сказать игумении, и она вас разсу дит, кто прав, и кто виноват: а что ты к ней имеешь злобу и ненависть, то это тяжкий грех. Тебе же одной жить никак нельзя; еще больше томление и скука тебя одолеют. Ты не понимаешь; — это тебя мучат твои страсти: гордость, ярость, гнев, зависть, ненависть; а как ты их истребишь? Тогда только, когда имеешь обращение с людьми; и терпя от них скорби, будешь себя укорять и смиряться; а не их укорять: тогда и страсти твои утишатся.

70.

Достопочтеннейшая о Господе, мати игумения N.!

Жатва убо многа, делателей же мало; молитеся убо Господину жатвы, да изведет делатели на жатву Свою (Матф. 9, 37,38). Эти слова Господь изрек своим Апостолам. Не приличны ли слова сии и к нашему нынешнему положению? Я сердечно радуюсь, видя входящих в вашу обитель благомыслящих сестер, ищущих своего спасе ния; и уже довольно собралось. Господь их при зывает, дарует и место к помещению. Слава и благодарение Ему! ибо всем хощет спастися, и в разум истинный приити. Но жатва сия требует и делателей, дабы вразумлять их и окормлять их духовною пищею, и чтобы шли путем правым, не уклоняясь ни на десно ни на шуее, с отвер жением своей воли и разума. Оне находятся на поприще духовной брани с невидимыми врагами. Сколько же бывает от врагов борьбы, нападе ний, подсад, стрел и различных козней? Св. Иоанн Лествичник подробно описывает; также и прочие св. отцы учат нас, как велика эта брань. В подкрепление же воинам духовным надобно давать наставления, чтобы оне имели от кровение в своих помыслах и бранях; чрез что обличается вражие коварство. Бог поставил тебя над ними начальницею и окормительницею, то и должна ты пещись об их спасении и при нимать откровение, выслушивая их нужды и по давая наставления. Прочитывай у св. Иоанна Ле ствичника в конце книги наставление к пастырю, и имей себе вразумление и в помощь, как посту пать с ними. При благом твоем произволении Господь наставит и вразумит тебя, и мир бу дет в обители вашей водворяться. Но в на стоящее время ты очень занята постройками и с воими немощами, то овечки твои скорбят, не имея пропитания духовнаго; приходят отвести душу, открыть стужающие помыслы и не могут т ебя видеть; придут раз, другой и более, и от ходят со скорбию, не услыша ни единаго слова и не видя тебя; не имея решения своих недоумен ностей, впадают в уныние и в ропот и в не строение; и если это умножится, то чего ожидать? Будут искать, с кем поговорить, отвести душу; и если попадут на противную сторону, то еще больше разстроятся, и разделятся на партии и уже не будут пещись о том, за чем пришли — искать спасения, а подвергнутся многоразличным стра стям и искушениям. Каково ж будет для тебя все это? И так, прошу тебя по устроении внешн яго строения, примись за устроение сестер: не отказывай им в их нуждах, принимай, хотя одно слово скажи к утешению и разрешению не доумений, оне и успокоются; и прикажи келейным, чтобы не возбраняли им прихода к тебе. Мне видно на опыте по обителям, сколько от сего бывает вреда. А к больным и немощным, если не можешь сама пойти, пошли наведаться кого-ни будь, и не имеют ли в чем нужды?.... Жаль, что нет у тебя таких помощниц, которыя мог ли бы с твоего ведома сколько нибудь поддерживать сестер в откровении, потому то и выхо дит, что жатва многа, а делателей мало. Что пользы из того, что строение возвышается, се стры собираются, а окормления им нет? Мы видим по другим обителям, какие плоды принесло свободное жительство. Завелись суды, да след ствия, и доходят не только до архиерея, но и до Синода. А миру какой соблазн? От подобных случаев Господь да избавит всех нас и вашу обитель. 11 сентября 1859г.

71.

Достопочтеннейшая о Господе N.!

.... Об одном скажу: о том, что ты оскорбилась за выговор неправильный: мы, как люди, еще не истребившие в себе страстей самолюбия и гордости, то, по мнению нашему, незаслуженное нами оскорбление трудно переносить; но если примешь в руководство духовный разум, то найдешь, что этот случай послан от Бога к испы танию твоему и к исправлению своего устроения; ибо от подобных столкновений, мы познаем действия наших страстей, и стараемся, при по мощи Божией, о исцелении оных самоукорением, смирением и любовию. Яснее об этом прочитай в Восторгнутых Класах, в беседах преподобнаго Зосимы, на страницах 176 и 177, начало «глаголаше паки»; увидишь, сколько для нас полезны такие случаи; оные бывают виновны исце ления наших душевных болезней. Во время дви жения страсти, мы не можем здраво судить, но когда утихнет, то увидим свою виновность в непонесении оскорблений. Господь заповедал терпеть; но что терпеть? не то, когда мы бываем виновны и за оное бываем оскорбляемы, но, ког да невинно оскорбляют нас, что самое святый Апостол ясно протолковал (1 Петр. 2, 19. 20.); и никто не может нас ни оскорбить, ни доса дить, если не попустит Господь быть сему к на шей пользе, или к наказанию или к испытанию и исправлению. А когда помыслим о заповеди Божией, о любви, простирающейся даже и до люб ви ко врагам, то и найдем себя безответными в отношении подобных твоему случаев. Предлагаю прочитать в Добротолюбии часть 1-ю, преподобнаго Марка Подвижника, в главах о мня щихся от дел оправдаться, главу 209, и св. Симеона Новаго Богослова главу 31; оне могут служить для тебя пользою. 31 октября 1859 года.

72.

Я получил от тебя, почтеннейшая N.N., три письма; ты жалуешься, что тебя не отпускают в О.П.; и в этом видно, что ты хочешь исполнить свою волю; а что пагубнее этого? Какая тебе будет из сего польза? Если б ты, ездивши сюда, да исправляла свою нравственность, то хорошо бы было; а ты и ездишь сюда, и не мало не исправляешься, все жалуются на твой невыносимый характер, то и пользы нет от твоей сюда езды. Ты же хочешь все только исполнять свою волю, а не смотришь на то, что нет воли Божией на это, когда начальнице Бог не возвещает тебя отпустить. Надобно постараться исправить свой характер, быть покорной, а не пылить за всякую малость; понуждать себя к терпению всякаго рода скорбей. В том то и состоит жизнь монастырская, а ты хочешь идти противным путем — не тронь меня. Куда ты попадешь? Пишешь, что отказалась от рясофора: куда, как хорошо сделала! Когда тебе начальница предложила, стало быть она удостоила тебя сего образа; а ты по упрямству своему отказалась; ну и ходи так. Когда же тут со мною списываться? Ты имеешь там старшую, могла бы ее спросить и видеть в этом волю Божию; а ты составила свою волю и ходишь без советования; а кто оным пленяется (Прит, 11, 6. 14.)? И так постарайся смириться и исправиться и будешь покойна; а когда будет время и воля Божия, то и к нам отпустят. Декабря 4-го, 1859.

73.

Боголюбивая девица N.!1

Ты просила разрешить твое недоумение, почему ты чувствуешь себя спокойнее, когда находишься одна, нежели в сообществе с людьми? Не всякому и не всегда полезно уединение, но и собрание или сообщество с боящимися Бога обучает нас благочестию и есть средство к исполнению заповедей Божиих. Сообщество же с ветренными и преданными миру немало вредит наши чувства и касается сердечной чистоты. И потому, кто желает благоугодить Богу, для того собрания таковыя тягостны, уединение приятно, — и потому, что утишаются чувства,— и мы, входя в себя, по знаем цель, для какой мы предназначены; тогда молитвы и псалмы бывают нам усладительны. Только надобно остерегаться, дабы не обольститься сим услаждением, и не принять вместо истины ложь. Смиренные сего избавляются, а гордые попадаются. Св. отцы тем, кои склонны к гневу, к лукавству и к мнению о себе, не позволяют про ходить безмолвия, но обращением с людьми побеждать сии страсти. Тебе, может быть, есть и звание Божие к презрению мира и оставлению его. Ноября 1841 года.

________________________________________________________________

1 Сии письма от No 73 до No 185 писаны старцем к одной из своих родных племянниц.

74.

Из письма твоего я не вижу ничего о намерении твоем, но родители твои с болезнию сердца пишут ко мне, что ты просила у них дозволения отпустить тебя в монастырь. Похвально твое чувство, а их извинительно болезнование, по любви к тебе и привязанности к миру. Я вижу, что тебе есть звание Божие, которым ты должна дорожить, благодарить Бога, удостоившаго тебя онаго, и данное Ему слово привести в исполнение, содействием Его благодати.

Он призывает нас к Себе, велит взять Его иго, называет оное благим, и бремя его легким (Матф. 11, 30.); сему надобно верить несомненно. Но только я должен тебя упредить, что вера и любовь Божия противными искушаются; т.е. будут разнаго рода искушения и скорби на сем пути, без коих не только невозможно спастися, но ниже в вере утвердиться. Премудрый Сирах пишет: чадо, аще приступаеши рабо тати Господеви Богу, уготови душу твою во искушение; управи сердце твое и потерпи (Сир. 2, 1.). Евангелие и учения апостольския во многих ме стах учат о терпении. Но где есть истинное звание Божие, тот ни на что это не взирает; а имея твердое произволение, надеется на помощь Божию.

Посылаю тебе книгу св. Иоанна Лествичника, которую ты читай со вниманием, и познавай, как должно иметь борьбу со страстьми; однако ж от одного чтения не можешь уразуметь как должно, ежели опытом не пройдешь.

Молись Богу, да будет на тебе Его святая воля, и предавайся оной, призывай в помощь пречистую Деву Богородицу, Заступницу нашу и Покровительницу. Однако ж скоро не спеши, испытай чувства своего сердца, готово ли оно к призванию сему: аще, кто хощет по Мне идти, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет (Матф. 16, 24.). Надобно отвергнуть свою волю и разум, и покорить другим, могущим тебя вести спасенным путем; иначе ты не можешь научиться ни смирению, ни кротости; дабы обрести покой душе твоей; хотя и повелел Господь научиться нам от Него, но Он показал Собою пример, послушлив быв даже до смерти (Филип. 2, 8.). И мы чрез послушание можем достигать смирения (как увидишь в 4-й степени Лествицы); а без онаго все наши добродетели ничтожны.

Когда и совершенно решишься на путь сей, то избрание обиталища, и наставляющей тебя не можешь сама избрать безошибочно, и о сем молись Богу; скажи мне, Господи, путь, в оньже пойду, яко к Тебе взях душу мою (Псал. 142, 8.).

Скорбей же ты не должна ужасаться, ибо оныя не без воли Божией случаются; и Бог посылает их по мере надобности нашей и сообразно с силами; только иго Господне благо, и бремя легко (Матф. 11, 30)!

Бог силен и родителей твоих утешить, и обратить плачь их в радость, и сетование в веселие, за призвание твое; только будь того достойна, невеста Христова! как оно велико!

Поручая тебя покрову Божию, и заступлению Царицы небесной, остаюсь желатель твоего спасения и недостойный богомолец. 1-е генваря 1842-го года.

75.

Пишешь ты, N...., о упражнении своем в чтении; это хорошо! но всякая вещь, и добрая, требует меры и времени. Писание говорит: мед обрет яждь умеренно, да не како пресыщен изблюеши (Притч. 25, 16.), и паки: время всякой вещи под небесем (Еккл. 3, 1.). Что сделано не в меру, или не во время, может повредить. Книги читай, призывая помощь Божию, для вразумления тебя, и старайся, по силе, о исполнении в касающемся до нравственности; но не так читай, чтобы только и иметь одно сие занятие, а и о других не должно не радеть. Ты читаешь и понимаешь еще одну только букву; а смысл и разум духовный на деле познавается. Прочитывая 4-ю степень, говоришь: «желаю для спасения хотя малейшею частию подражать, хотя при конце жизни»; — конец жизни не известен, к которому надобно быть всегда готовым, а подражать, по силе, надобно с начала, ибо добродетель послушания высоко ценится, она избавляет от страстей, сподобляет смирения и разсуждения. Исполнять оную должно всегда, но не должно искать дарований духовных; оне даруются по мере нашего смирения. Без деяния, и самоотвержения, и смирения нельзя познать истиннаго разума.

Господь да просветит тебя к познанию воли Его, и укрепит в творении; Коего всесильному покрову вручая тебя, остаюсь недостойный твой богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий. Посылаю недостойное мое благословение. 24 марта 1842 года.

76.

Сердечно скорблю, что не могу на твои письма тебе ответствовать, полагая, что оными могу нанести скорбь твоим родителям, но теперь, имея удобный случай доставить тебе прямо, пишу смело и не сомневаюсь, что их это не огорчит, не дойдя до них.

В письме от 12-го июня ты пишешь, что видишь свои страсти и немощи душевныя, коих прежде не видала; и не можешь от оных освободиться, и отстать от них. Кто начинает проходить духовную жизнь, то обыкновенно и брань духовная сильнее возстает на них; и ежели мы не можем вдруг сделаться победителями, то не должно о сем унывать и скорбеть, но, видя свои немощи, смиряться и приносить Господу покаяние. То опасно, ежели ты будешь видеть свои исправ ления, или добродетели; то явный знак прелести, и от Бога отпадение. Пред Ним угоднее грешник с покаянием, нежели праведник с гордостию. Читай у Лествичника степени: о гордости, о тщеславии, о смирении, о кротости, о гневе; и познавай свои немощи. Не думай, что ты можешь что-нибудь собою исправить. Не имею время больше писать. Бог тебя наставит и вразумит. Я упросил нарочно N.N. заехать к вам, она хотя и простая монахиня, но может быть и па дет слово ея на добрую землю, и родителей тво их утешит, и тебе будет на пользу.

Поручаю тебя покрову Божию и всесильному Его промыслу. 23-е июля 1842 года.

77.

Храня искру звания Божия в сердце твоем, остерегайся, чтобы оная не погасла и не оставила тебя во тьме. И потому ты можешь, по временам, призвав в помощь Господа, напоминать родителям своим со смирением об оном; а в случае оставления тобою намерения и даннаго Богу сердечнаго обета на служение Ему, нельзя ожидать хороших последствий.

В июле месяце С..... К. проезжала в Воро неж, я просил ее заехать к вам и письма да вал, но она по болезни не могла к вам заехать; письма мне возвратила; из коих твое, как было запечатано, так и посылаю, и даже не помню, что в оном писал, но на волю Божию посылаю, кажется писал на пользу.

Господь да благословит тебя, и укрепит на поприще духовной жизни. Остаюсь недостойный твой богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий. 31-е октября 1842 года.

78.

Любезныя дети N. и N.

Поздравляю вас, равно N., и N. с наступающим новым годом, и прошедшим радостным праздником Рождества Христова. Я знаю, как вы его встретили, и с какою радостию сердца ваши озарялись действием благодати возлюбившаго нас Господа нашего Иисуса Христа. Сердца ваши еще чисты, не напоены ядом страстей, и способны п ринимать лучи благодати. Но невозможно этому продлиться. Ежели мало уклонитесь от исполнения заповедей Божиих, то страсти возъимеют свое владычество, омрачат сердца и лишат света и стины. Непременно предлежит искус нашему самовластию, куда оное преклоняется, к Богу или к миру; и всякому человеку предстоит духовная брань, с миром, плотию и диаволом. А мы так немощны, что удобно обольщаемся прелестию первы х двух, и покоряемся советам лукаваго; ежели же стоим крепко в законе Господни, поучаясь ему день и нощь, и призываем в помощь Гос пода, то удобно побеждаем силу вражию; но и тут, когда идем с самонадеянием, удобно от н его низлагаемся. Ежели ж мы будем жить и в добродетели, и в исполнении заповедей Божиих, и наслаждаться Его духовными утешениями, не имея никаких искушений: то и тут надобно опа саться искушений вражиих, обольщения и надеяния на свои добродетели; а сим он еще более нас помрачает; ибо он и десными и шуими ста рается нас низложить. Однако сила его немощна — где только есть смирение; смирением бо все силы вражии сокрушаются. А оному научает нас Сам Господь: егда сотворите вся повеленная вам, глаголи те, яко раби неключими есьмы, яко, еже дол жни бехом сотворити сотворихом (Лук. 17, 10.). И научитесь от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Матф. 11, 29.).

Вот вам, любезныя дети, краткий экстракт духовной жизни, как светскому, так и духовному предлежащей. Читайте Христианское и Воскресное чтения, оне очень полезны; и даже не худо бы иметь вам оныя своими. Сии два журнала стоят в год 12р. серебром. Неужели вы не откажете себе на эту сумму в ничтожных тряпицах, покрывающих и украшающих тело, для душев наго украшения?

Не верьте видению и слышанию гласа папы; это еще прошлаго года разсевалось, и малодушные пугались, и было сказано о 1841 годе; и молитвам оным не верьте. Это все цель папистов: так как от него отторгли уният, то они и стараются поддержать мнимую святость папы. Будьте тверды в нашей православной грекороссийской Церкви, повинуйтесь ей. Ёя святым догматам и постановлениям.

Испрашивая на вас Божие благословение, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий. 29 декабря 1842 года.

79.

Сердечно радуюсь, что Господь тебя призывая к Себе, укрепляет в сем намерении, а ты не приписывай этого себе, но воздавай славу Богу.— Тебе есть два искуса: медление в исполнении твое го желания, и устрашение словами: «иго и бремя». В первом случае надобно потерпеть, а в по следнем: не принимать в ум одне голыя слова, иго и бремя: а тут же вспомнить Господне уве рение, что иго мое «благо», и бремя мое «легко есть» (Матф. 11, 30.), и нимало не сомневаться в Бо жием обещании. Писать больше некогда. Остаюсь желатель твоего спасения, многогрешный Иеромо нах Макарий, недостойный богомолец. 4 июля 1843 года.

80.

Как лично, так и письменно подтверждал я тебе, возлюбленное о Христе чадо и дщерь N.!, чтобы всякое твое делание растворено было смирением: молишься ли ты, постишься ли, уклоняешься ли от света, или исполняешь послушание, — все делай ради Бога, и не думай, что делаешь хорошо. Самомнение — эта тонкая стрела бесовская — тайно уязвляет сердце; и семя его тонко насевается; так что мало-помалу возрастает фарисей, а потом предается и совершенной гор дыне, а сия —бесовской области. Потому то тебе и нужно научаться в ополчении Христовом на прак тике, а не наедине бороться с ратником, дыш ущим злобою. На него только и сильно оружие смирения! ибо оно все его сети и стрелы разру шает. Молитва и пост, хотя и великия оружия, но без смирения они не действуют.

Но тебе смириться весьма трудно — там, где все идет по тебе, как бы ты себя ни смиряла; но это ничто против того, как другие смирят; жизнь наша монашеская —оселок, чрез нее познавается металл и ея огнем очищается. Проси и моли Бога, да устроит о тебе полезная. Жалкие твои родители не понимают, где может быть тебе польза; они видят только стены и одежду монашескую, а во внутренность жизни проникать не могут, и растолковать им сего неудобно; это познание только опыт дарует. — Книгу св. Ефрема прочти, прежде 4-ю часть, оная совсем отдельная, и для тебя будет полезна. Поручая тебя покрову Божию и заступлению Царицы небесной, пребываю недостойный твой богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий. 22 августа 1843 года.

81.

Я нисколько не отступаю от своего слова, что назначил для тебя сроку год с июня месяца 1843 до июня 1844 года, снисходя немощи твоих родителей. И ты должна ожидать сего времени, и просить Бога известить им о сем, и безпечальных сотворить о тебе. Обезпечение тебе не помешает, и в сем есть Божий промысл о тебе: мужеские монастыри в этом отношении против девичьих имеют совсем другую разницу. Но это не препятствует к спасению, которое, наипаче всего, требует смирения. Я не опасаюсь за тебя на счет разсеянной жизни и пороков, но гнуснее всего этого — гордость. Этого боюсь, как бы не обладала твоим сердцем. Враг столько хитр! Не станет обольщать меньшим, когда имеет ввиду большее. Думать о себе, что имеем духовный разум, весьма опасно: а особо от одного чтения, не испытавши на деле. У тебя еще один голый разум, не облеченный деянием: и надобно мысль сию далеко удалять от себя. Мняйся что ведати ничтоже весть (1 Кор. 8, 2.), пишет св . Апостол. А хотя бы и имел кто дар духов наго разума, то оный хранится смирением. Я не дивлюсь, что ты скоро прочитала св. Ефрема; ты читала одне буквы и чернила. Бог да избавит тебя от гибельной гордости и самомнения, и дарует истинное смирение. Вру чая тебя Его всесильному покрову, остаюсь не достойный твой богомолец, многогрешный Иером. Макарий. 9 октября 1843 года.

82.

Поздравя тебя со днями Ангелов твоих родителей, желаю им всего того, что благо и полезно, и что воле Божией угодно.

Пиша ко мне письма, не жалеешь моих глаз, чернила так бледны, что едва могу с большим трудом прочитать; вперед прошу поберечь моих глазок.

Паки просишь моего наставления для жизни твоей; я не упускаю всего того, что вижу тебе нужным; паче же, как Господь меня вразумляет, по вере твоей, для пользы души твоей. Ты теперь находишься еще вне круга деятельности; хотя и читаешь, но не можешь совершенно понять, как каждая добродетель исправляется, и как надобноиметь борьбу со страстьми. Тебе кажется прелестным и утешительным повествование о добродетелях и подвигах отеческих, и воображение твое стремится к ревнованию оным; но на опыте увидишь свою немощь при всех твоих усилиях; а это послужит тебе к снисканию смирения, которое одно сильно привлечь к нам помощь Божию. Добродетели без смирения не спа сут нас; а смирение и само о себе сильно хода тайствовать о нас пред Богом. И смирению даруется истинное разсуждение. Гордый и самомни тельный как бы ни был умен, но все пред Богом мудрость его вменяется буйством. По сему дабы избежать тебе гордости и самомнения, происходящих от пустых похвал, и от не борения еще страстей, читай те более места, ко торыя предостерегают от гордости, показывают ея гнусность и признаки; также о смирении, силе его, и как стяжавать сие некрадомое сокровище; и о разсуждении; все это есть у св. Иоанна Леств ичника. Берегись обольщаться своими мнимыми добродетелями и разумением; помни, что есть в человецех высоко, мерзость есть пред Господем (Лук. 16, 15.). Даже не полагайся и на утешения духовныя, оне непрочны без креста; отвергай их рукою смирения, недостойною себя почитая оных. А всего более вручай себя в волю Божию и проси Его, да сохранит тебя от всех сетей и козней вражиих, и устроит о тебе полезная. Я уверен, что родители твои исполнят слово, данное ими: отпустить тебя, и Бог их утешит Своею милостию.

Вручая тебя промыслу Божию и покрову Царицы небесной, Пресвятой Девы Богородицы Марии, остаюсь желатель твоего спасения и богомолец, многогрешный Иером. Макарий. 27 ноября 1843г.

83.

Рождшийся и возлегший в яслях, нашего ради спасения, Господь наш Иисус Христос да обрадует сердце твое нетленною небесною радостию. Будь того достойна истинным смиренным мудрованием и благодарением о Его великом смотрении.

В сообращении твоем с теми людьми, в коих ты точно замечаешь хитрость, должна держаться правила, преподаннаго нам самим Спасителем нашим: будите убо мудри яко змия, цели я ко голубие (Матф. 10, 16.). Соедини змииную мудрость с голубиною кротостию и не погрешишь. Но ежели эта их хитрость простирается на испровержение какого-либо благаго намерения, или другаго рода причинения вреда, то без всякой лести можно от них уклоняться. Вообще не можно совместить любви Божией и мира (страстнаго) в одном сердце, по Апостольскому слову: иже бо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает (Иаков. 4, 4.). Умудряйся; паче же проси Бога о сем.

Мнение твое о своих мнимых исправлениях нельзя похвалить, от того то и опасно одной сражаться с невидимыми духами злобы; пусть ты еще не запутана в каких- нибудь дебелых страстях, на которыя тебе нет еще и случаев, да и враг не борет тебя ими; но влагает высокоумие, всех других пороков тягчайшее. Когда он сам, будучи безтелесен, за один сей грех низвержен с неба, то тщится оным и других занять. И потому премилосердый Господь попущает нам иногда падать и какими- нибудь душевными страстьми запутываться, чтобы видеть свои немощи и грехи, и о них пещись; а не смотреть других грехи и неисправления; а паче когда оне нам еще не поручены. Будто только в томсостоит дело, что помолиться сколько-нибудь, да не есть мяса, и не быть в собраниях? Нет, Бог хочет, чтобы мы были смиренны; ибо Он приемлет молитвы смиренных и не уничижает моления их. Близь Господъ сокрушенных сердцем, и смиренныя духом спасет (Пс. 33, 19.). Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50, 19.). Сии слова все Пророка Давида, Духом Свя тым вещанныя. А сам о себе говорит он: благо мне, яко смирил мя еси (Пс. 118, 71.) и, прежде даже не смиритимися, аз прегреших (Пс. 118, 67.). Во всем смирение пренужное дело, без него никакая добродетель Богу неугодна: аще кто не помышляет себе грешна, молитва его несть благоприятна пред Богом, пишет св. Исаак (сл. 55, стр. 289.).

Всякий гордый прилог и о себе мнение считай не малым грехом, повергай себя пред Богом, проси прощения и помощи о избавлении от онаго; также проси и о том, чтобы Он возвестил твоим родителям о увольнении тебя в обитель, где покажутся тебе твои немощи при борьбе со страстьми.

Испрашивая на тебя мир и благословение Божие, остаюсь недостойный твой богомолец, многогрешный Иером. Макарий. 27 декабря 1843 года.

84.

На два твоих письма ответствую: благодарю Бога, призывающаго тебя к сладкой Его работе, и ко благому Его игу и легкомиу бремени, и тебе даровавшему чувство послушания к сему званию и ревностное желание к исполнению сего намерения. Покорность же родителям отсечением своей воли нужна и полезна; ибо ты должна себя к этому приуготовить и приучить заблаговременно: там т.е. в монастыре первый долг —отвержение себя, своей воли и разума; к чему слова Спасителя нашего нас призывают: аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой (Матф. 16, 24.). Отвержение то своей воли и разума соделовает крест или скорбь, служащия нам на спасение.

Ты воображаешь теперь, что примерами монастырских ты скорее возбудишься к покаянию; но я тебе говорю, что для тебя первая стрела вражия предстанет, видеть их недостатки, и зазирать их, пока не увидишь своих немощей и страстей. Не все совершенны, но чрез несовершенных то и совершенные бывают; и паки те в свою очередь очищаются другими. Каким бы образом кто стяжал терпение, ежели бы никто его не оскорблял? И как бы узнал свое устроение без обличающих? И как бы смирился? Все это тебе предстоит, и тебе покажется странным; а я тебя предупреждаю, что этому надобно быть, и все это бывает по мере нашего устроения, не без промысла Божия. Ты хотя и читаешь отеческия книги, но понимаешь весьма мало, и то в теории, а на деле больше и яснее познаешь.

И в этом ты должна видеть промысл Божий, пекущийся о тебе, что родители твои заботятся о твоем обезпечении в содержании, хотя ты об этом и не имела попечения но в вашем поле это необходимо: не нужно роскошное, но безбедное надобно. Есть люди, которые живут и ничего не имея, но несут большую нужду, стяжавая пропитание и прочее трудами рук своих, и принимая от других благотворение. Но родители твои верно не допустят тебя до такой крайности, и не захотят понести на себе нарекания за необезпечение тебя содержанием; да ты и не такого воспитания, чтобы могла своими трудами кормиться, и отнимать у других сию промышленность; ибо и работа их весьма медленно сходит с рук. Ты не можешь жить одна, но надобно иметь или свою, или принять какую бедную девушку; то для умереннаго твоего содержания с нею, надобно не менее.... — т.е. на провизию, одежду, дрова и прочее. По времени же надобно и о келлии подум ать, положим на первой раз куда-нибудь по местишься, а после надо и свой уголок иметь. Ты можешь предложить о сем, как я тебе нап исал своим родителям, но быть довольною тем, что они тебе назначат, хоть ежели и меньше того; Препитавый 40 лет в пустыне израильский народ, и многие подобныя чудеса сотворивый Бог, не оставит и тебя, Его ради оставляющую мир, и вся, яже в нем. Пекись о стяжании богатства веры и смирения с прочим ликом добродетелей, то сия вся приложатся тебе, по словеси Господню (Матф. 6, 33.).

Разсматривание причин, побудивших тебя к благому намерению сему, кажется, излишне; довольно того, что любви ради Божией, царствия ради небеснаго, и ради множества грехов: как пишет св. Иоанн Лествичник. Или просто, спасения ради души своей, при сознании своей немощи к исп олнению заповедей Божиих, живши в мире, и не могши, по слову св. Апостола, быти другом мира, не оскорбляя этим Бога; иже бо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает (Иаков. 4, 4.).

После праздника св. пасхи, ты, помолясь Богу, можешь предложить родителям о приуготовлении твоем к водворению в обитель, и о месте жительства. Я нахожу лучшим, сколько мне известно, устроение сестр и обители Севской монастырь; хотя это может быть и неприятно покажется им, и они верно хотели бы водворить тебя в Е...., потому что чаще могут видеться, и удобнее доставлять все нужное; но им неизвестны устроения обителей, и они по неведению и по любви к тебе сего желают, но я напротив сего; по времени они и сами с этим будут согласны. А главное — куда кого Бог призывает и назначает ему место пребывания, тому должно и следовать.

Поручая тебя всесильному покрову Божию, и заступлению пречистой Девы Богородицы, желаю встретить праздник светлаго Христова Воскресения с сердечною радостию. Остаюсь недостойный твой богомолец, многогрешный Иером. Макарий, 4 марта 1844 года.

85.

Ты показываешь желание отвергать свою волю и разум; это первый шаг к благоугождению Божию; но надобно показать это на опыте, по вступлении твоем в обитель проходящих сей путь; а до того времени имеешь и теперь к сему случай; первое, против воли твоей удерживание тебя в мире; — вот отвержение. Второе, всякой помысл, слово и деяние, противное заповедям Божиим, отвергать; вот и это отвержение; а всего более стань с отвержением помыслам высокоумным, представляющим тебе твои исправления, а ближних уничижающим. Помни, что нечист пред Богом всяк высокосердый (Притч. 16, 5.) и: Господь гордым противится, смиренным же дает благодать (Иак. 4, 6.). Призре на молитву смиренны х, и не уничижи моления их (Пс. 101, 18.). Близь Господь сокрушенных сердцем и смиренныя духом спасет (Пс. 33, 19.) Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50, 19.). При таких убеждениях св. Писания, ужасно и помыслить о своих исправлениях; но враг спасения нашего помрачает смысл и обольщает мнимою святостию своею; от чего как в древния времена, так и в нынешния много людей прельстилось, и погрешили в деле своего спасения. Я тебя часто от сего предостерегаю, а ты наблюдай за своими помыслами и низвращай оные, призыванием помощи Божией, а не своею силою ибо и в сем коварство вражие может обольстить, будто бы уступая твоей борьбе, и опять ввергая в высокоумие о победе над ними. А когда помощию Божиею что творим, то уже не можем возмнеть о себе. Но на все это надобно иметь многий искус, пока познаем нашу немощь истинно и смиримся, и это не малым временем, а многим стяжа вается. Самыя падения наши обуздывают наше дмение, и уже невольно смиряют. А пред Богом лучше грешник с покаянием, нежели праведник с гордостию. Св. Исаак Сирин учит: «кто не помышляет себе быти грешна, молитва его несть благоприятна пред Богом» (сл. 55.).

В письме твоем ты назвала себя смиренною (конечно это по неведению), но ты еше не достигла сей меры, чтобы быть смиренною. Когда бы мы приобрели это богатство, то и все добродетели удобно бы стяжали. Да оно и одно без других добродетелей может нас спасти; а до бродетели без онаго напротив никакой пользы не приносят. Стяжявый смирение стяжал Бога. Эти все учения св. Исаака, великаго мужа. Так ты не должна думатъ, что ты смиренна, а когда думаешь, то явно показываешь свою гордость. Надобно стараться смиряться, считать себя греш ною, и хуждшею всех; но это еще не есть смирение, а пути к оному ведущие. Да даст тебе Господь истинный разум в различии вещей, что называют св. отцы разсуждением, даруемым от истиннаго смирения.

Ужасный совет, предложенный тебе...., челове ку известному в прелести, последовать! Слава Богу, чго ты не приняла онаго; однако ж плевельныя семена, падшия на землю твоего сердца, учи нили колебание и смущение. Советую выкинуть из мы слей своих оный предлог. Ежели... нео на шел в монастырях ничего кроме смущения, то можно сказать, что он только и смотрел на сие, по добно животному, зашедшему на барский двор, и не нашедшему ничего хорошаго, кроме навоза; хотя это и Крылова пример, но оный очень идет к нашей материи, ибо и проповедники заимствовали из языческих примеров; а не видал того, что они (т.е. монашествующие) находятся на ду ховной войне, где сопротивник враг диавол, с своими началами и духами злобы, старается низлагать желающих спастися; здесь воинствующая церковь, а не торжествующая: падают и востают, побеждаются и побеждают. Как же мы познали бы сами себя, когда бы никто не на носил нам оскорблений, и как бы стяжали тер пение, и как бы смирились? Все это бывает не без промысла Божия; но премудрым Его смот рением попускаются каждому, к искусу его произ воления и терпения, случаи могущие смутить его и колебать, дабы познал свою немощь и смирился; или бы приобрел добродетель терпения и любви. На единоборство же с бесами выходить св. отцы строго запрещают необученному и неошумовав шему своих страстей, живши с братиею; кто же дерзает на сие самочинно, тот прельщается ду хом лести, и пожинает горькие плоды; от чего да избавит тебя Господь. Как будет угодно Господу, — где назначить тебе проходить спаси тельный путь твоей жизни, не знаю. Но мое же лание и мнение в С—м девичьем монастыре, известном мне более других. Время приходит, проси родителей о увольнении тебя; Бог силен их укрепить в здоровье, и в деньгах помо жет, для тебя на первой раз не тысячи нужны.

Впрочем положись на волю Божию, Коего всесильному покрову вручаю тебя, и остаюсь недостойный твой богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий. 13 мая 1844 года.

86.

Благодарение Господу, Он исполняет твое желание, преклонил сердца твоих родителей уволить тебя в обитель. Он несомненно и утешит их духовною радостию. Но только они по любви к тебе не хотят отпустить далеко от себя; то простительно немощи их; однако ж надеюсь, что Господь и на сие преклонит их дать согласие и отпустить в С—ъ. А ты молись о сем Богу, и предавайся Его воле и промыслу. По моему раз суждению тебе полезнее в С—ъ, я знаю там почти всех, и знаю образ их жизни; а о Е—е не имею никакого понятия, и не могу тебя предостеречь, чему следовать, и от чего остерегаться. Я писал к ним о сем, но не знаю, как это на них подействует; только мне их очень жаль, что они смущаются и не по разуму духовному судят, а по плотскому.

В С—е же я думаю тебя водворить в келье с матерью N.N., которую ты у нас видела; она девица благочестивая, и келья ея удобная; о чем я к ней уже и писал и получил согласие с удовольствием. Вот тебе главныя две опоры: келья и доброе сотоварищество. Благослови Господи!

Хотя по сну.... и согласно кажется о.... монашенке; однако ты остерегайся принимать сны за истину, хотя бы и точно были они правые и событие их сбывалось; обольстишься ими, и получишь немалый вред. Теперь о сем не время распространяться, можешь и сама видеть у св. Иоанна Лествичника, что он запрещает даватъ веру снам.

Тебе известна нравственность.... и желание ея, то ежели назначат родители ее с тобою, благодари Бога.

О смирении твои понятия еще недостаточны; ты только можешь понимать теоретически из учения св. Лестничника; да и он, пиша об нем, считает себя недостаточным в изъяснении; так же св. Ефрема и аввы Дорофея. Оное на деле лучше понимается; а о приобретении еще далеко.

Итак, да благословит тебя Господь на новое поприще, наставит и укрепит. Все же наши дела ничто без помощи Божией; и то, что я к тебе пишу, не поможет без твоего произволения и без вышней помощи. Св. Апостол Павел пишет: аз насадих, Аполлос напои, Бог же возрасти(1 Кор. 3, 6.).

Поручая тебя покрову Божию и заступлению Божией Матери, остаюсь желатель твоего спасения и недостойный богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий.

Всем детям посылаю мое недостойное благословение. 20 июня 1844 года.

87.

Слава Богу о всем! благодарение о Его к тебе милосердии, что преклонил сердца твоих родителей на увольнение тебя в С—ю обитель; медление отпуска может быть уважительно по их обстоятельствам; сентябрь не далеко. Сохраняй себя в чувствах благодарности к Богу, и в смирении, не считай себя достойною звания; но что Он единственно по неизреченной Его благости сподобляет тебя призвать к Себе. Никакими благами или подвигами не можешь воздать Ему, токмо смирением, с которым и весь лик добродетелей не отступит от тебя; а без онаго, хотя бы ты и мнила что иметь, обманешься; однако ж стяжать сие богатство надобно не на словах, но искусом проходить жизнь. О сем теперь не время еще говорить, тебе непонятно без опыта. К родителям имей любовь, почтение и благодарение, что они хотя с болезнию сердца, но согласились уволить тебя в С—ъ; молись Господу о утешении их духовным утешением; к братьям и сестрам имей любовь о Господе, и ко всем ближним имей любовь, уважение и снисхождение; а себя вменяй мысленно хуждшу всех их быти. В этом состоит истинный путь спасительный; а когда, делая добрыя дела, мнеть о себе нечто, и уже полагать в том снискание спасения, то это весьма опасно и губительно; от чего да избавит тебя Господь.

Я пишу к твоим родителям, чтобы они дозволили тебе написать к С-й И-е М-е о желании твоем, с воли родителей, вступить в сие звание в их обитель, просить о принятии тебя в обитель и под ея материнское покровительство.

А какую нужно одежду, я совершенно не знаю, или что надобно для сего приготовить; могу о сем спросить, только не советую приготовлять богатых и роскошных материй, а приличныя званию; но это можно и по вступлении купить; ведь не тотчас тебя оденут в монастырское платье, а должна побыть несколько времени в светском, по их обычаю. Для девушки же ничего особеннаго не нужно, а обыкновенное мирское платье; только не слишком цветное и модное.

Желаю, да исполнит Господь твое намерение, и подаст помощь исправить жизнь свою по воле Его; а родителям твоим да подаст утешение духовное о твоем звании; и испрашивая на тебя Божие благословение, остаюсь недостойный твой богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий. 15 июля 1844 года.

88.

Ты, как неискусобранная, встретивши новую н неожиданную брань, зело возмутилась, по неразумию твоему, или по духовной гордости. Ты полагала уже по сей части себя безстрастною, и обольщалась сею мыслию, не понимая, что это душевредно; и потому попущено от Бога, испытать тебе и сию брань; первое, да искусом научишься бороться со страстьми; второе, да имеешь всегда смиренное мудрование, и познаваешь свою немощь. Причина не иная сему, как необходимость сей брани, к получению венца и к смирению. Что ж бы было из тебя, ежели бы ты не прошла искусом сей брани? Дерево, камень, или другая какая нечувственная вещь? И не быв сама искушена, как бы могла других извинить в сей немощи? Когда будешь смиряться, то победою увенчаешься; а ежели в побеждении мысленном смущаешьея, а не прибегаешь к смирению и по каянию, то явная гордость; по словам св. Лест вичника: «где есть падение, там предварила гор дость». Не унывай, не смущайся, а подвизайся, и прибегай ко Господу, Он смотрит на твой подвиг, и не попустит до конца побеждению. Прочти 15 ст. св. Иоанна Лествичника и руководствуйся пока оною.

О понедельнике оставь до вступления в обитель. Полученныя мною от N. и N. письма посылаю, (видишь, какая простота и любовь в письмах N. N. и N.). Потерпи до сентября со благодушием. От N. и еще имею письмо о том, что тебе нужно, но сего не посылаю; когда напишешь к ним, то и получишь от них.

Пребываю желатель твоего благодушия и спасения, многогрешный Иерон. Макарий. 1-е августа 1844 года.

89.

Видишь, как враг обольщает ебя мнимыми твоими добродетелями, чтобы совершенно предать прелести и изступлению ума; а ты неискусная и радуешься, думая, что победила уже; как же не бывши еще на брани, думать о победе? Св. отцы и во многих бранях, победивши страсти, усовершились в смирении, и чрез побеждение познавали свою немощь, нее приписывали себе исправления, но Богу. Этому научишься на месте подвига, когда будут случаи стяжавать безгневие.

Испрашивая на тебя Божие благословение, остаюсь недостойный твой богомолец, многогрешный Иером. Макарий. 22 августа 1844 года.

90.

Описанныя тобою действия твоего сердца еще очень мало открывают тебе твою немощь, и что сокрывается в этой бездне — в сердце человеческом, и какое мы должны предпринять противу сего вооружение. Все это явственнее откроется тебе на месте, где ты должна обучаться в духовной брани, там увидишь явственнее свое побеждение, и победу, помощию Божиею даруемую, а не своею силою. Не пишу тебе подробно на всякой твой пункт, ибо не настоит большой нужды; довольно, что ты описала ко мне свои немощи, которыя должны служить тебе к приобретению смирения.

Приехать вам в С.... можно и прямо в их гостиницу; придти же, когда идет служба, не мешает в церковь, повергнуть себя пред Госп одом Богом и пречистою Его Материю, вру чая себя их всесильному покрову; потом пойти к м. и—е; а там сам Господь вас наставит, что делать. Когда же нет службы, то прямо к и—е пойди.

Испрашивая на тебя мир и благословение Божие, с желанием истиннаго разума и спасения, остаюсь недостойный твой богомолец, многогрешный Иером. Макарий, 23 сентября 1844 года.

91.

Постигшая скорбь родителей твоих и вас, паки должна отвлечь тебя, на некоторое время, от исполнения твоего намерения: водвориться скорее в обитель и проходить правильный путь духовн ой жизни, по зову тебе премилосердым Госпо дом. Но ты духом не изнемогай, а с терпением понеси и утешай их в скорби; я нарочно адресую письмо на твое имя; не знаю сказали ли вы им о сем, или нет; но кажется нельзя так долго удержать сию тайну..... ; пишет ко мне от 13 окт., что он пишет к вам с ........ по ф ранц. о кончине д. П.В. Жаль, но что делать! Вот величие и надежды мира сего! Как оне не надежны и ничтожны! истинно как сон, или тен ь преходяшая. Хоть сто лет проживи во вся ком наслаждении, богатстве и славе, а все надобно явиться и дать отчет о делах своих; напротив же с какими скорбями и неудобствами сопряжена жизнь наша, а паче мирская. Благодари Бога, что Он тебя призывает послужить Ему в обители избранных и отлучивших себя от мира. Воп рошающим тебя о том, как не жаль тебе ос тавить родителей, можешь сказать: не могу удовлетворить словами вашего вопроса, но ежели бы вы имели тоже чувство, то не стали бы и спраши вать,—сего довольно. Это чувство есть: звание Божие, и неизвестное народу разумение, по слову с в. Иоанна Лествичника.

Родители твои затрудняются в деньгах....., яскажу довольно и.... на первой раз, а остальное можно и после прислать. Но им покажется это стыдно; ложный стыд; я могу даже о сем на писать к... и....; уважит мою просьбу, обождет. Также и в одежде не будет большой нужды; не вдруг же все платья пошить, можно и постепенно исправить.

Виденный тобою сон, хотя и лестен, но ты не должна увлекаться к обольщению, будто ты того уже достойна; но паче смирением себя сохраняй, недостойною себя вменяя таковых видений, то и не повредишься.

Поручая тебя покрову Божию, да устроит Он тебя на спасительном пути, остаюсь твой богомолец, многогрешный Иером. Макарий. 21 октября 1844 года.

92.

Я уже писал тебе......, что чрез кончину Д., может быть, и еще остановится твоя поездка в С., а между тем и без того так случилось. Ты не должна так безгодно скорбеть, и плакать, а тем более увеличивать огорчение родителей. Видно и тебе с этой стороны надобно иметь и спытание. Видишь, как стечение обстоятельств и всея твари содействие служат к сему: и все это может быть к лучшему. Привыкай здесь к терпению, там же еще более откроется к этому случаев.

Вручаю тебя всесильному покрову Божию и остаюсь недостойный твой богомолец многогрешный Иером. Макарий. 28 октября 1844 года.

93.

Слава Богу, приведшему тебя во обитель дев, обручивших себя небесному Жениху Христу, и работающих Ему! Сама пречистая Дева Богородица приняла тебя под кров Свой, и удостоила на первом шагу твоего вступления облобызать пречестную Ея икону. Чувствуя о сем иеизъяснимую благодарность ко Господу, и к пречистой Его Матери, старайся показать на деле, подви гом добрым подвизаясь; но блюдись мысленнаго возношения, будто бы ты сего уже достойна. Помни, что дела наши без смирения ничтожны; Сам Господь показал нам образ смирения, умыв ученикам Своим ноги, и заповедал научиться от Него, яко кроток и смирен сердцем (Матф. 11, 29.). Для чего же? И обрящете покой душам вашим. Как это важно: кто был смир ен? Царь славы! А пречистая Дева Богородица какое имела смирение, когда ей возвещено было о зачатии от Духа Свята, Бога и Слова, Сына Б ожия, для спасения рода человеческаго, не воз неслась, не подумала о себе высоко, воистинну Честнейшая Херувимов и Славнейшая без сравне ния Серафимов; но сказала с велиим смирением Архангелу: Се, раба Господня, буди мне по глаголу твоему (Лук. 1, 38.). И потом возвеличила Гос пода в духовной радости, глаголя: яко призре на смирение рабы своея (Лук. 1, 48.)

Какой высокий пример смирения для нас грешных! Но и все святые, проходящие спаситель ным путем сим, чем ближе приближались к Богу, тем более видели свою худость и нищету; и при случающихся им в жизни скорбях и ис кушениях, считали себя всегда того достойными; что самое и делало для них скорби удобоноси мыми.—По Господе и Матери Божией приняла тебя и м. игуменья с материнскою любовию, и сестры в се встретили тебя радостным духом. Я чув ствую, сколько день сей для тебя был велик и радостен, — это день твоего духовнаго возрожде ния. Помни его: 14 декабря 1844 года.

В первый раз пишу к тебе в новое твое обиталище, и призываю на тебя Божие благословение и заступление и покров Божией Матери; да сохранят они тебя во все дни жизни твоей от всех сопротивных козней и стрел вражиих, и да помогут в духовных бранях. Чувствуй благодарность к м. игуменьи и к матерям и сестрам о Христе, принявшим тебя в свое сообщество; благодари мать...., что она приняла тебя в свою келлию, и в сожитие общества; другия достойнейшия и лучшия тебя, многое время пожившия, еще не имеют где главу приклонити. И все это устроил Господь по милости Своей, а не по достоинству твоему. Ты же имей себя последнейшу всех.

На сей раз довольно я с тобою побеседовал; когда буду получать твои письма, постараюсь при Божией помощи, и с Его вразумлением, тебе ответствовать. Поручая тебя покрову Божию, же лаю встретить праздник Рождества Христова с сердечною радостию, и с оным тебя поздравляю, недостойный твой богомолец, многогрешый Иеро монах Макарий. 19 декабря 1844 года.

94.

Призвав Господа в помощь, пишу на вопрошения твои, не надеясь на свой разум, но ища от Него вразумления, ибо мы без Него не можем ничтоже творити (Иоан. 15. 5.).

Я уже писал тебе, что ты должна, благодаря Бога, призвавшаго тебя на служение Себе, смиряться пред Его величеством, и пред всеми, считая себя меньшу и последню всех; сим средством токмо можешь получить благодать Его и помощь во всех делах твоих. Слава Богу, вижу из письма твоего, что ты получила уже новоначальное монастырское одеяние 20 числа; взывай ко Господу: просвети одеяние души моея, Свето давче, и спаси мя! (Светилен на страстн. понед.). А 24, в утрени, причислена и к лику сестер, введена в настоящий храм (о чем пишет....). Да сподобит тебя Господь с мудрыми девами войти в небесный чертог Жениха Христа. Постарайся уготовить елей во светильнике твоем, без онаго и девы не возмогли туда внити, и по тому названы буими.

Все теперь окружавшее и собывшееся с тобою тебе представляется Фавором, так что не пожелала бы выйти из такого состояния; и верно говоришъ в себе: добро есть нам зде быти (Матф. 17, 4.). Но этому быть невозможно; после фаворского утешения, ученики Христовы видели на Голгофе крест и страдание своего Учителя, и сами сострадали Ему, и страдали после. Тем и царствие небесное приобретено, — крестом и страданием. Впрочем ты не должна этого ужасаться, но быть мужественной и готовой на то, что любовь Божия тебе укажет. И не думай, чтобы вдруг так все скорби на тебя обрушились: совсем нет, все это постепенно, и по мере нашей силы и устроения Бог посылает. Иначе как бы могли удер жаться толико немощнейших дев на сем пути? Но ежели Гоподь и посылает какия скорби, то в них и укрепляет, и обогощает духовными да рованиями: а притом скорби бывают удобоно симее смиренным, ибо они вменяют достойных себя оных быти. Скорби бывают внешния и внутренния.

Я тебе сказал или представил обзор духовной жизни; но тебе надобно начинать с нижней ступени; и в первых отвергать свой разум и волю, чему не малое найдешь сопротивление со стороны врага, завидящаго идущим путем сим. Но аще бы и тысящу язв на всяк день случил ось прияти от врага, и от различных страстей и немощей,— не подобает отчаяватися, но паче в вере утверждатися. Под руководством опыт ных в духовной жизни, направляйся ко всем заповедям Господним и, познавая свою немощь в исполнении, смиряйся. Чрез недоверчивость себе и в благих начинаниях, и от послуша ния стяжавается смирение, а от онаго разсуждение, как учит св. Лествичник и св. Кассиан. Для тебя все еще ново, и ты не знаешь с чего на чать, о чем вопрошать, и в чем открываться матери; — в короткое время ничему нельзя на учиться; но многим временем, случаями и опы тами упремудрит тебя Господь. Между тем при ми в руководство учение св. отец: св. аввы До рофея, «о еже не составляти свой разум», Св. Симеона Новаго Богослова, в 1-й части Доброто любия, главы 121 и 122, во 2-й части Добротолюб. Каллиста и Игнатия, гл. 14 и 15, и, соображаясь, сколько можно, с возможностию и с своим устроением, открывайся в недоумениях, в страстных и гордых помыслах, в скорбных при ключениях, в осуждении и тому подобных. От кровение, тоже и покаяние, врачует немощи наши, и увядает злые помыслы, как пишет св. Кассиан в послании к Леонтину игумену в 4-й части Доброт., и сказанныя тебе слова на твои недоумения принимай с верою, с каковою должна и идти на откровение. А так как по множеству занятий она не может заниматься тобою еже дневно, то испроси на сие от нея позволение, в какое время позволит она тебе приходить для сего. Мне кажется довольно два или три раза в неделю ходить, а прочее время записывать для памяти, и вместе открывать. В нужных же слу чаях не ограничиваться временем, но проси дозволения иметь вход. Ежели ж случится тебе придти, и откажут по надобностям их, прин имай это со смирением; или покажется тебе (это пишу на случай, может быть и не будет сего, но враг хитр), что других тебе предпочитают, приими сие за должное; а когда смутишься, то за зри и укори себя, а не оставляй врачевания; ибо и сии самые случаи будут, ежели будут, враче ства твоим страстям; всегдашнее уважение тебе очень неполезно.

Ходить по келлиям с поздравлениями я не нахожу нужды и пользы, также и для гостьбы делать посещения неуместно; за то понесешь и уко ризны, — потерпи; а иначе может нарушиться ке лейный мир. Бывают же случаи, которых н ельзя ограничить, и в сем поступай с благо словения, и с совета матери N.; она все поопыт нее тебя.

Ты спрашиваешь меня, что иметь тебе по келлии свое, и что общее? Мне не совсем известен ваш образ жизни, и по сей части ты должна положиться общим советом с....; она в сем случае довольно искусилась, живши с...., на что верно и.... согласием утвердится.

По келлие заниматься более трудами приличными; можно самой и келью убрать и подмести: умеренно же чтением, особенно же деятельных отеческих учений, опасаясь умозрительных, хотя бы оне и сладость приносили; но это ненадежно. Деятельныя суть: книги св. Ефрема и св. аввы Дорофея, св. Иоанна Лествичника, св. Симеона Новаго Богослова, кроме глав о молитве, тож и Григория Синаита, Каллиста и Игнатия, кроме глав о молитве, Петра Дамаскина, Иоанна Карпафийскаго, Ф еодора, Илии, Кассиана и Нила слово постни ческое, св. Варсануфия и св. Исаака Сирина;— но с разумом, не ненасытно, а в меру; также жития св. отец и Пролог. И стараться читать не для любознания, а для пользы душевной; читая надобно подвизаться на делание, по силе; а паче противиться страстям; и не вдруг на высокую меру восходить, но, зря свое недостаточество, п аче смиряться. Знай и то, что «знать высокая новоначальным прежде делания первых», весьма вредно; по слову отцев; и когда ведет сие де лание к смирению, то по Бозе есть, а когда к высокоумию и кичению, то это противный плод. А когда что делать, опыт и совет искусных научит тебя.

Надобно иметь какое-нибудь и монастырское послушание и на общее ходить, когда звана будешь. По келлии старайся иметь мир с....., видя ея к тебе такое благорасположение; и сколько можно отсекай свою волю, согласуясь с ея волею; в келлейном положении и быту, ничего не делай без совета; паче же в таких случаях, когда не можешь иметь от матери N. решения. А ежели бы когда враг завел и на вас какое смущение, вскоре самоукорением и прощением прекращать; а особевно в церковь надобно ходить в мирном духе, ибо и молитва не приемлется, аще имамы на кого что, или кто от нас оскор блен.

Да укрепит тебя Господь и Матерь Божия на сем пути благочестия. Помни молитву св. Ефрема: «ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя согрешения и не осуждати брата моего», то и отойдет от тебя зазрение ближних.

Третий день принимаюсь за это письмо; и вот нынче новый год, с которым тебя усердно позд равляю; да обновятся все чувства твои на благо угождение Божие. Испрашивая на тебя мир и благо словение Божие, остаюсь недостойный твой богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий. 1-го генваря 1845 года.

95.

Милосердый Господъ не вдруг посылает нам скорби, но по мере и надобности нашего устроения; скорби же бывают различны, внешния и внутренния; и то скорбь, что ты чувствовала на празднике — тягость внутреннюю; и даже самыя наши страсти, стужающия нам, суть скорби хо тящим спастися. И все это одним словом св. Апостолы выразили нам: многими скорбми подо бает нам внити в царствие Божие (Матф. 6, 33.), и что хотящии благочестно жити, гоними будут (2 Тим. 3, 12.); а св. отцы, прошедши сами сей путь, научают нас, что всякому делу благому, или предъидет или последует искушение; а без того оно и твердо быть не может. Я для того написал тебе о сем, что ты пишешь — ожидаешь скорбей, а не знаешь, откуда оне придут. Вот и из сего могут быть скорби, когда ты не бу дешь часто ходить в гости, и к себе при нимать; но все это временно; обыкновенно; поговорят, тронется твое сердце, и перестанут. И..., за тебя уже есть порицания, а это скорбь; скорбь же полезна, ибо она терпение соделывает. Когда усмотришь в окружающих тебя какия-ни будь немощи, или что наводят друг другу скорби своими словами, переговорами, или просто сказать сплетни, не дивисъ сему, и не укоряй их; это все бывает попущением Божиим для хотящих спастися, чтобы познавали свою немощь, когда не переносят, и смирялись бы; а перенося получа ют исправление своей нравственности; — смирение же, вменяя себя достойных быти таковых поречений; а и оне в свою очередь получают подобное очищение.

Ты удивляешься, что хотя желаешь иметь себя хуже их, и недостойною сего общества, но в то же время готова зазирать их; за что себя укоряя, побеждаешься помыслом тщеславия. Ты должна познать из сего, что сосуд твой еще не вмещает в себе благоухания смирения, а, напротив, впадает зловоние гордости; ибо враг и малейшия твои мнимыя добродетели употребляет веществом тщеславию; а смиряться-то истинно ты не можешь, да и как можно в короткое время научиться сему художеству? Св. Григорий Синаит в 117 главе пишет: «человек, аще не будет побежден страстьми и помыслами и проч., не может имети себе менша и худша всех, и самих бесов окаяннейша; и сие есть особен ное промысла Божия смирение». Когда видишь себя побежденною какою страстию, то невольно нисходишь в глубину смирения, и не дерзаешь кого-либо судить и зазирать.

Ты боишься заняться хозяйством, потому что всегда бывает одно в голове, а ты не можешь оставить сих мыслей. Ты хочешь одним шагом взойти на верх лестницы, ведь это твоя немощь: то смиряй себя, зазирай, проси Бога, и отойдут; а хотя и пребудут, то ты невольно уже должна себя иметь хуждшу всех, как выше объяснил. Проходи же это дело, как послушание тебе порученное, то и с пользуешься. И с помыслами о лекарствах как с первыми тщеславными помыслами поступай. Однако не весьма полезно тебе заниматься лечением, иногда и мирския станут к тебе ходить; что много на опыте видно.

Ты говоришь: не думала, чтобы на первый раз было столько нужно расходов? Мне кажется, тебя должно это смирить. Посмотри на бедных, кото рыя вступают в обитель, сколько им стоит первое обзаведение? а они идут тем же путем; а может быть скорее достигнут града царствия небеснаго.

Испрашиваю на тебя мир и благословение Божие, остаюсь желатель успеяния твоего во спасении и недостойный богомолец, многогрешный иеромонах Макарий, 16 генваря 1845 года.

96.

Уже на два твои письма должен я отвечать; и довольно скопилось материй, и все для тебя новое. В первом письме твоем от 12 генваря ты поз дравляешь меня со днем ангела; благодарю за сие, и за благожелания.

Для тебя все ново, и ты видишь, что малы твои понятия, — точно малы; а паче против того, как ты, может быть, думала о себе, «Мняйся что ведети, ничтоже весть; и не весть, яко не весть»; пишет св. Петр Дамаскин. Это с нами часто случается, но опыты и скорби бывают наши учители. — Когда ты идешь к матери...., то надобно знать, о чем идешь вопрошать, или открыть какой свой помысл, немощь или страсть; можно для памяти и записать, когда не находишься что сказать. Идти надобно помолясь Богу и принимать с верою — что Бог ей возвещает сказать тебе на пользу. О испытании себя и откровении прочти у св. Симеона Н. Б. главы 121 и 122, у св. аввы Дорофея, «о еже не составляти свой разум», и у св. Кассиана, в послании к Леонтину игумену.

Нимало не удивительно, что ты не умеешь думать о себе смиренно; когда уже всякая наука и художество требуют многаго обучения, кольми паче сие художество художеств требует большаго внимания и обучения от случаев, а не одною мыслию.

Из втораго твоего письма я вижу, уже начала брань вражия делать к тебе приступ; но ты оной не ужасайся, а познавай ее и противляйся с призыванием помощи Божией, и со многим смирением. Как же ты думала: (пишешь), «что здесь уже не буду слышать досад»; а я тебе и письменно и словесно о сем говорил, да и сама ты читала у Лествичника, что укоризны и досады непременно будут, для искуса и познания себя; да ты и была, кажется на сие согласна, а теперь противное пишешь. Чем же Святии обрели спасение, как не сим путем? «О еже себя укорити, а не ближняго»; читай св. Дорофея. Сию материю я для того поместил здесь, чтобы показать тебе средство к самоукорению, когда не понесешь досады; и взгляни на себя, как ты далека еще от исполнения заповеди Божией: любите враги ваша (Матф, 5, 44.). Смутивший тебя помысл от слов...., явно показал тебе и брань вражию, и твою немощь, а еще больше гордость. А гордые врагу подручны, и его ловитва; ты лгала помыслом, а как это вредно, прочти у св. Дорофея, «о еже не лгати». — Случившееся тебе искушение в церкви попущено не без причины, но к познанию твоей немощи, к самоукорению и смирению. Ежели бы не искусилась сею немощию, а была бы всегда в одном положении бодрости, то ты прочих немощных зазирала бы, а себя хвалила мысленно, (вероятно это и было). Впредь при таких случаях не смущайся, а смирись и никого не зазирай; когда же будешь смущаться, то сим обнаружится твоя тайная гордость; и оным утешается диавол; а смирения он боится. О том, что помыслы находят высокоумные, надобно открывать и не стыдиться; это враг запрещает, дабы более занять ими; ты сама не в силах противостать им, а обличением себя пред другими свобождаешься их, и покажешь, что ты их ненавидишь.

Вот тебе и подвиг мысленный, а в случае и делом надобно подвизаться на любовь, на терпение, на смирение и самоукорение; ты опытом познала, что в противлении тебе в чем-нибудь болит грудь, но при самоукорении проходит. — Благодари Господа, что Он призвал тебя в обитель, и даровал добрых наставниц и сожительниц; хотя М..... и укорила тебя, но это надобно считать благодеянием, что ты видишь свою немощь. 31 главу св. Симеона не забывай.

Вот показалась твоя немощь и в отношении к родным, чего ты прежде и не воображала, за все это себя укоряй, и открывай матери.....

Относительно описаннаго тобою разделения времени, кажется, 2 часа на чтение много после чаю; довольно часа, писано есть: мед обрет, яждь умеренно, да не како пресыщен изблюеши (Притч, 25, 16.). А нельзя ли заняться каким-нибудь движением по хозяйству, или по другому чему? Также и шить много, не знаю, хорошо ли для головы? но время и опыт всему научит.

Да благословит тебя Господь и утвердит на пути сем. Мир тебе! Остаюсь недостойный твой богомолец, многогрешный иеромонах Макарий. 30 генваря 1845 года.

97.

Думаю, тебе уже известно, что.... преселилась в будущность, праведническою блаженною кончиною, без всякаго страдания, которое предварило во время ея болезни; да приимет Господь душу ея в царствие небесное и упокоит с праведными; она того достойна! Я и не думал, чтобы я так малодушно принял сию весть; мне ее очень жаль. В каком же положении находятся теперь Е.М. и И.М. Один Бог только силен их подкрепить и утешить в этой скорби. Это участь земнородных, скорби и радости сменяются как дни и ночи, пока преселимся в наше истин ное отечество. И это плоды преслушания; для того-то послушание и есть исцеление нашего недуга,—страстей.

Ты видишь в себе противное действие при отсечении своей воли; это от того, что ты навыкла к своей воле, то и трудно оную отсекать; а когда будешь понуждать себя к тому, то и легко будет; удостоверься о сем от 4-й ст. св. Иоан. Леств. и св. аввы Дорофея, «о еже не составляти свой разум». Это учение — не теория, но от опы та и делания.

Конечно для тебя трудно будет остаться одной, без..... на первый раз, без навыка; ты можешь привыкнуть к разсеянности, находясь одна в келлии, будешь чаще выходить по гостям, но в этом уже руководствуйся наставлением матери, и как она благословит, так и поступай; конечно тебе и в затвор сесть не полезно.

Пребываю желатель твоего спасения и недостойный богомолец, многогрешный иеромонах Мака рий. 2 февраля 1845 года.

98.

Во вторник вечером, т.е. 13 числа, N. приехала к нам....; а как этот день был почтовый и уже вечер, то и не могли написать к тебе на почте, а пишу уже с вашими сестрами, отправляющимися завтра рано к вам в свою обитель. Сей же час получил письмо твое и по почте от 9 февраля посланное, и на оба вместе тебе ответствую; и скажу прежде на последнее: ты должна исполнять приказания матери..... Каса тельно того, как вести себя по келлии и монас тырю, это будет тебе полезно, в отсутствии.... Когда почувствуешь скуку, и не можешь развлечь себя занятиями, то поди к.... и объяви ей о сем; надобно и потерпеть, ибо и сим искушается ва ша к Богу любовь. Ты пишешь, что чрез мои н аставления получаешь пользу; а я тебе советую относить это к Богу; ибо Он, по милосердию Своему, зря твою веру, вразумляет меня дать тебе совет к пользе; я же сам из страстных страстнейший, и из немощнейших немощнейший, и ленивейший в делании благаго. — А это истинно, что ты ничего еще не знаешь и не понимаешь себя, и еще не познала своих немощей, и мнила только о исправлении; но сие от тебя скрывалось. Это очень тонкая вражия стрела.

Ты испытала себя в послушании лампадном, понадеявшися на себя, что можешь; нашла себя немощною; что же тут, какая бы тягость? ни колоды ворочать, или иначе как себя истомлять трудами; но тщеславие твое обличилось, и ты сконфузилась, что тебя должно смирить; так и в других случаях, подобно аще не искусишься, не смиришься. Мудрое слово матери.....:«рада, что столп паде» должно научить тебя смирению, а когда будешь смущаться, то явно покажется твоя гордость. Как смирение, так и гордость по малу стяжаваются и умножаются. И то чудно, как добродетели делает враг орудием к гордости; и как напротив поползновения наши, проступки и немощи смиряют, и привлекают милость Божию. Мирскою мудростию водимые сего не постигают; но духовные наши наставники открыли нам сию п ремудрость в своих учениях; когда будешь проходить деятельно духовную жизнь, то познаешь из отеческих писаний сию истину; а теперь и читаешь, но она еще не касается твоего понятия.

Случай, смутивший тебя чрез ответ N., да будет тебе впредь учителем быть осторожной, и по наставлению матери.... отвечать на подобные вопросы незнанием; а паче в церкви стараться избегать разговоров, и на вопрос довольствоваться кратким ответом.

Получивши неоднократно пользу чрез откровение от матери...., не оставляй и впредь продолжать оное, и не слушай совета вражия, от всего тебя отвращающаго; и на сей предмет прочти в главах св. Феодора Едесскаго 40,41,42,43,44,45, и увидишь там, какия козни ставит враг, дабы только отторгнуть от духовнаго делания, и своею волею повинуть тебя идти стропотным путем мнимых добродетелей, и ослепить гор достию.

Я очень рад, что ты нашла в матери.... опору твоей жизни, и очень ей благодарен за внимание к тебе: надобно благодарить Господа, что Он привел тебя к ней; в другом месте ты могла самочинно и самомненно идти, и оши биться. Дай Бог, чтобы духовный сей союз сохранился между вами навсегда. Ты спрашива ешь, в чем состоит совет, и какую разность имеет с повиновением. Совет более относится к равенству, и хочешь — принять или нет, со стоит в твоей воле; а повиновение требует безусловнаго покорства; и потому мать..... не принимает на себя сей обязанности; совет же дать не отрицается, в чем нужно. Ты должна быть и за то довольна, а благословения просить не мешает в главных случаях, куда идти, или что предпринять делать. Опыт всему тебя нау чит. Открытие совести твоей она не может взять на себя, боясь и своего душевнаго вреда, но в чем будешь иметь нужду, верно она тебя не оставит, что знает. В отсутствие ея осте регайся, чтобы кто не насыпал в уши твои чего неполезнаго об ней; ведь всяк имеет свои п онятия, этому удивляться не должно. О кончине Л. я писал к своим еще 5 февраля, но, думаю, они уже известны от В. Что делать, воле Божией кто противится может? Ты же погрешаешь говоря: «желала бы с нею поменяться»; всякому положен предел от Бога. Она совершила свой п одвиг, а ты еще должна подвизаться на попри ще жизни.

Да будет на тебе Божие благословение и всесильный покров Матери Божией, смиренно молю, многогрешный иеромонах Макарий.

14 февраля 1845 года.

99.

Письмо получишь верно, облекшись в одеяние невест Христовых, с чем тебя поздравляю, а ты постарайся украситься одеянием брачным, дабы внити в чертог небеснаго жениха Христа.

Недостойный твой богомолец, многогрешный иеромонах Макарий.

27 Февраля 1845 года.

100.

Благодарение Господу, мы провели первую неделю св. поста благополучно, хотя мне и довольно было хлопот, но Господь укрепил в оных. Как-то ты встретила сей подвиг, для тебя совсем новый и необычный, но спасительный?

Ты заметила своего понятия ошибку в считании себя хуже всех; а ежели думала, что имела такое устроение, или теперь думаешь, то все еще водишься самомнением. Этой науке только многим трудом и навыком доджно или можно научиться. Не тогда мы почитаемся смиренными, когда только сами себя уничижаем, но когда, быв уничижены от других, без смущения приемлем, яко достойные того. Так же душевное наше безплодие невольно должно нас низводить в глубину смирения, и страсти мучащия нас такое ж производят действие. (В деятельных 117 глава Григория Синаита и 115, тоже о смирении).

Время дели на разныя занятия по разсуждению с...., с благословения матери... , по силе твоей. Помни учение св. отцев, что «делаяй монах, от единаго беса ратуем есть, а неделаяй от тьмы бесов»; так лучше трудиться.

Псалтырь списывать я тебе не советую, и потому что оных много есть напечатанных; а надобно писать такия, коих нет в печати, и могут душевно пользовать. Для маменьки можешь написать какую-нибудь молитву, для памяти о тебе; а ты займись списать патерик скитский, который у меня взяла N.N; я ей говорил, как писать, чтобы из двух одну книгу написать; эта книга для вас будет очень полезна. Постарайся прежде потверже азбуку выписать, возьми в этом терпение. Да наблюдай за славянским правописанием, где писать є, и где Є, сие последнее во множественном числе пишется; также ό и ώ, имеет разницу, последнее означает множественное число, внутри слова писанное; но это от навыка и от замечания научишься. В сих же книгах много есть неправописания. Желаю тебе проводя пост благоговейно, достигнуть радостно праздника Воскресения Христова. Многогрешный иеромонах Макарий. 5 марта 1845 года.

101.

Я писал к тебе на письмо твое, от 23 числа писанное, где упомянул, что от твоих родителей получил письмо, — спешат домой, детей оставили в лучшем положении по здоровью. Опасение их о невыдержании экзамена пустое. Ежели он будет и архитектором, что потеряет для будущности, когда будет честным человеком? а когда и министром, да худым челове ком, то только славу мира сего стяжет. — Вот что их безпокоит, — славолюбие и честолюбие. Оне никогда не имеют границ. Ты слышишь нынче почти всякой день пророческия слова к Богу:^: приложи им зла Господи, приложи зла славным земли (Ис. 26, 15.); для чего бы это нужно? не лучше ли бы просить им блага? а другой пророк вот что об них говорит; человек в чести сый, не разуме, приложися скотом несмы сленным, и подобися им (Пс. 48, 13.), потому-то видно и нужно, чтобы несчастиями обратить их на путь истинный. Люди часто желают того, что им может вредить; что чувства услаждает, а душу помрачает; но Господь, любя нас, не допускает до сего, при всех наших усилиях. То не лучше ли и в сем повинуться промыслу Бо жию, на каком степени угодно Ему поставить сына их, тем быть и довольну. Я много писал пре жде о сих предметах, но мало на них дей ствует; чрез что бывают сами себе причиною сердечных скорбей. Сам Господь да вразумит их во истине.

Ты теперь верно одета в ряску, поздравляю тебя и с принятием пречистых Христовых таин. Да будут тебе на спасение, желаю и молю, многогрешный иеромонах Макарий. 6 марта 1845 года.

102.

Ну вот и ты дождалася своей матери, искусилась, каково быть в одиночестве; все это тебе на пользу. — Изнеможение в службе тоже для тебя полезно, дабы ты не полагалась на свои силы, и не зазирала тех, кои, подобно тебе быв ревностны, но изнемогши, послабляют себе иногда не бывать и в церкви; но ты не знаешь их келлейнаго пребывания.

Пиша о хозяйственных своих упражнениях, говоришь: «колола дрова», это не твоих сил, разве какую маленькую чурку расколоть, а за большия браться не советую. Полагаю не ошиблась ли, в место клала, написала колола.

Нечувствие твое кажется для тебя новым явлением; оно не без вины бывает. Слова сии: я совсем себя не понимаю и не узнаю, доказывают, что ты мнила о себе нечто; а теперь по неволе надобно считать себя хуже всех. В духовном подвиге, а паче еще ращении, невозможно всегда гореть, а попускается и остыть, дабы тем б олее чувствовать свою нищету; и сей-то помысл водрузился бы в нас, что мы хуже всех, нел ицемерно, а истинно; тогда благодать сама по даст нам помощь и утвердит во благом, пока опять не возвысимся мыслями, и не лишимся оной; — правило исполнять, как лучше найдешь время, сама разсмотри; можно и на двое разделить, для облегчения. За нечистоту молитвы не смущайся, а окаявай себя и смиряйся, воззывая ум к гла големым словам.

Поручая тебя покрову Божию, остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный иеромонах Макарий. 24 марта І845 года.

103.

Христос воскресе!

Преддверие праздника! и я Ішшу тебе как в настоящий праздник, и приветствую радостным христианским восклицанием:

Христос воскресе!

Поздравляю тебя с сим великим и радостным праздником воскресения Господа нашего Иисуса Христа. Да сподобит Он тебя радостно духовно встретить и праздновать оный. Не увлекайся печалию; что не с своими вместе встречаешь; этот, может статься, и нанесется тебе помысл, помрачающий духовную радость о преславном оном событии. А ты обратись с благодарностию к сладчайшему Иисусу, что Он удостоил тебя причтенной быть к лику сестр работающих Ему, и имеюших, одно намерение, — спасение!

В ожидании извещения твоего о себе, остаюсь желатель твоего спасения, многогрешный иеромо нах Макарий. 14 апреля 1845 года.

104.

Все понемножку открывается тебе твоя немощь, и видишь,как не надежно самонадеяние; ты думала, что вступила в монастырь, то уж и полетела горе, а между тем видишь себя все еще долу пл ежущу, и в этом есть милость Божия к те бе, научающая тебя познанию своей немощи, и дабы людей ни в чем не зазирала; а когда бу дешь зазирать других в их немощах, то сама всему тому будешь подвержена. Св. отцы велят: «аще видиши кого юна на небо текуща, запни ему ногу», т.е. не допускай его, потому что впа дет в гордость, от которой и трудно исце литься, и весьма худыя бывают оной послед ствия. — Ты теперь помалодушествовала о родите лях, а паче о болящей маменьке; чтож бы ты м огла ей помочь, хотя бы и при ней была? Пред оставь это воле Божией, а сама следуй званию Бо жию. Ежели которыя и в мирской жизни отлу чаются от родителей с мужьями в дальния сто роны, оставляют же родителей? и они на них за это не в претензии; и те живут там спо койно; — ты же не для тленнаго жениха оставила их, но для Небеснаго, то кольми паче должна умерять свою об них скорбь. Прочти у св. Лествичника ст. 3. и о сновидении, как должно противостоять сим стрелам вражиим; и представь себе подвижников благочестия, оставлявших домы и родителей: преп. Евпраксию, Евфросинию По лоцкую, преп. Евфросинию под именем Измарагда, Пимена Великаго, Феодосия Печерскаго и других многих, кои все истинно мира отвергались; а ты, зря себя еще далекою от сего, смири свое мудрование, и старайся по силе подражать им; где же смирение, там и помощь Божию обрящешь.

И это должно быть тебе уроком, хотя ты и встретила светлый праздник с сердечною духовною радостию, в сообществе сестер работаю щих Господу; но в день твоего ангела, скорбное письмо о родителях, тебя крепко опечалило; в духовной жизни всегда так бывает, или предва ряет скорбь утешение, или сие скорбь предва ряет. Сии перемены раждают надежду и смире ние. Только скорби бывают различныя, и мирския, и духовныя; но об этом тебе еще рано знать, а принимай то, что пошлет Бог, с благодарением и равнодушием; в утешительных чувствах не возносись, а в скорбных не упадай духом; и это есть блаженство кротких, как учат св. отцы.

О дне твоего Ангела ты напрасно лгала, и за то что ты не исправляла имянин никто не имеет права с тебя взыскивать; поговорили бы, да и перестали; даже могла бы и мать.... сказать первое: что не своя келья, а второе, что я не сове товал иметь такие сборы тебе, новоначальной. Нельзя, чтобы не узнал кто о сем, когда вы поднимали образа, и служили молебен.

Писать скитской патерик да благословит тебе Господь для душевной твоей пользы, и других, читать имущих; во время письма, советую не налегать грудью на стол, а держать себя подале от онаго, дабы не болела грудь; это на опыте дознано.

Спрашиваешь, как быть тебе, когда потребуют тебя к себе по случаю болезни маменьки? Отдайся на волю....; мне кажется, можно их утешить, побывать, но на короткое время, и долго там не забариваться. Они не понимают образа жизни духовной, думают, что все равно и там можно молиться и проч., но ты теперь отчасти искусила ту и другую жизнь; верно нашла, что тут истинное училище, и не можно обольститься мнимыми добродетелями, а тотчас покажут, как далеко еще отстоим от настоящей жизни. А там похвала людей и бесов, и свое мнение по давало бы еще руку к мнимому доброделанию; но ежели бы ты еще пожила дома, то немудрено по пасться и в дом умалишенных. Некоторые из мирских называют таковых: «зачитался», а надобно сказать: впал в прелесть. Ежели ж тебе не поехать к ним, то и к нам нельзя, они узнавши вознегодуют на тебя; а ты не понесешь.

В прежнем твоем письме упоминаешь не раз о самолюбии своем, и будто уважаешь оное, красуешься им, как некоею утварью. Надобно его истреблять из себя всеми мерами, оно то причиною есть всех наших зол и пороков. Мирские люди еще считают оное добродетелию и благородством; — и это по неведению, или от помрачения страстей; а нам надобно во всем противиться ему смирением и самоотвержением. Когда с ердце тронется при обличении — знак, что оно заражено болезнию, смотри Симеона Новаго Бого слова 31 главу, и 29 и 30; а св. Лествичник пи шет: правильное или неправильное обличение от вергши, своего спасения отвергся. — Помаленьку начинай, себе не доверяй, на свой разум не по лагайся, воли своей отвергайся, и Господь даст тебе истинный разум; чего я тебе есмь усердный желатель, многогрешный Иеромонах Макарий.

Родители твои отпустили детей в дальнюю сторону, для снискания земной славы и чести, и не думают о возврате их к себе; а ты пошла искать горняго, они тебя упрекают за оставление, о чем я много раз к ним писал; теперь не буду. N.... возвышение меня не радует; ежели не будет тверд в религии и верен православной Церкви, то какая польза от чести и славы? — только здешнее. Не даром Пророк молит Бога: приложи им зла Господи, приложи зла славным земли (Ис. 26, 15.); того ради, чтобы души их не погибли; ибо по словам св. Давида: человек в чести сый, не разуме, приложися скотом нес мысленным и уподобися им (Пс. 48, 13.) Мирская м удрость буйство есть пред Богом; а духовная мудрость кажется для мира буйством; но мудрование плотское вражда есть на Бога, закону бо Б ожию не покаряется, ниже бо может (Рим. 8, 7.). 28 апреля 1845 года.

105.

Пишу на вопрос твой об отношении во всем к матери....; я знаю ея усердие и расположение к тебе, ценю оное и чувствую к ней мою благодарность за вразумление тебя, неопытной, в духовной жизни; прошу ее, да и впредь тоже продолжает, ибо она, живши с тобою вместе, видит твои наклонности, иногда мнимое доброе может обратиться тебе во вред, и ты принимай ея советы. Но совершенное иметь тебе к ней отношение, для нея может быть в тягость; а почему, ты этого еще не понимаешь, ибо зело неопытна. Относись к.... в таких случаях, которые зависят от ея решения, яко главы общества, поставленной от Бога; ты испытала это, что получала успокоение по откровении; надобно этого и держаться; о том же, что смущает тебя помысл, что не все объяснила, не безпокойся; ты смотри на твое намерение и желание все объяснять. А когда смущаешься, то это знай, что от врага.

Да наставит тебя Господь на истинный путь! многогрешный Иеромонах Макарий. 15 Мая 1845 года.

106.

Из описанных тобою произшествий, и последствий от оных, видно твое возвышенное Я! Ты не могла себе поверить, что не была мирна на N. N! — т.е., что не могла согрешить сим.— Так самонадеяние тобою овладело, или хотело овладеть. Неужели ты тверже Петра? но и тот пострадал отвержение. Как же гордость ослепляет? что и не дает видеть и познать свои немощи. Мы читаем, что нужно во всяком случае смирение, и слово прости; но надобно в делах показать оное, а ты пребыла два дня в самооправдании и не сказала прости. Св. Лествичник пишет: «правильное или неправильное обличение отвергши, своего спасения отвергся». Вера и послушание не в том состоят, когда мы повинуемся за святость дел, и за правильность повелеваемаго; нет, с начала позволено и испытывать о наставниках наших; но, по предании себя в их послушание, уже не должно смотреть на их недостатки. Вера же противными искушается, и от послушания раждается смирение. Ты так и понадеялась на себя, что будешь так делать; а последствие показало, что ты далека еще от сего. Впрочем от этого нечего робеть, ты находишься в сражении, пала и восстала, падениями же наказуемся к смирению. Ибо знай, что где последовало падение, там предварила гордость. Я тебе напоминал, что нельзя всегда быть на Фаворе, нужна и Голгофа; а то не полезно иметь одни духовныя наслаждения, без огорчений; это путь опасный! Упоминаешь о пустоте и безплодности жизни, — эта мысль не пустая, но также от гордости произшедшая. Скажи мне, чего ты хочешь в себе видеть? Каких-нибудь благодатных дарований? утешений духовных? слез? радости? восхищения ума? Но ты не успела придти в обитель, и лезешь на небо; а таковых повелевают отцы свергнуть долу. Видишь, как мы горды, все хочется видеть, что мы «Я», а не ничто. Этого мало, что будет пустота, но еще и много падений постраждем, пока не смиримся. Как мало еще твое понятие в духовном разуме; — ты делай, а не ищи дарований; паче же смотри свои грехи, как песок морский, и болезнуй о них. Прочти св. Каллиста 43 главу, Григория Синаита 117 в конце, и у св. Лествичника в 26 степ. о том, что за подвиги дарует Бог воздаяния: иным прежде подвигов, другим в прохождении, прочим в конце, а некоторым при самой смерти; это по мере каждаго смирения. То наше ли дело искать в себе плодов не во время; это знак гордости; а даже в пустоте и в душевной горести должно нисходить во глубину смирения, а не говорить: «где ж искать спасения»? — То-то и горе, что мы все хотим видеть в себе святыню, а не смирение; на словах же будто смиряемся. Не начало, но конец венчает дело. Иди тише, скорее дойдешь. Да вразумит тебя Господь! Многогрешный иеромонах Макарий.

Паки говорю тебе: не унывай от браней, искуснее будешь, и спасение получишь. Да простит тебя Господь в твоем поползновении, и я грешный прощаю. 19-е мая 1845 года.

107.

Не думай, что можешь скоро научиться духовной жизни; она есть художество художеств; не одна теория, но и практика нужна; а при оной бывает много и преткновения, и возстания. Ты пишешь, что тебе сердечно было больно мое обличение, «так что в голову ударило». Это должно показать тебе немощное твое устроение, которое исправится самоукорением и смирением. Ежели я буду тебя только гладить по головке, то какая ж будет тебе польза? Видишь, какое ты чувствовала превращение в себе к....; от чего же это? от твоего самонадеяния; ты так на себя вознадеялась,.............. думала, что во век не подвижешься; попущено испытать в этом свою немощь, но, которая и в других случаях очень может быть тоже, когда в чем на себя понадеешься.

Тебя зовут побывать домой, дабы видеться с б..., а у тебя чувство более простирается к ма меньке, скорбь о ея болезни душевной, и нахо дишься в затруднительном положении, — ехать, или нет? Ожидаешь моего решения. Я от этого не прочь, но ты вспомни слова Спасителя: аще кто хощет по Мне идти, да отвержется себе (Матф. 16, 24.); а это растолковано, что состоит в отвержении своей воли и разума.... на вопрос твой сказала тебе, что нельзя тебе ехать; и N дала тебе здравый совет, что, не имея над собою воли, должна быть спокойна; и я им не противоглаголю, но согласуюсь с ними. Может случиться, что ты, вместо исцеления душевной маменькиной болезни, придашь оной еще прибавление; — радость при свидании с тобою, вместо пользы, не принесла бы вреда; а опять разставание и того опаснее. Когда же они продержатъ тебя там долго, то кто поручится за твои чувства, что не будет в них перемены? Я это и на опыте видел, и с довольно пожившими.—Бр. же недалеко, всякой год можно иметь случай его видеть. Итак лучше оставь намерение ехать, напиши к н им, что не твоя воля в оном, и успокойся.

Да исправит Господь путь твой, по святой Его воле, имей смирение и последность по св. Варсонуфию. Многогрешный Иеромонах Макарий. 29 мая 1845 года.

108.

Нынче праздник св. Апостолов Петра и Павла, и я тебя поздравляю с оным, а вместе и со днем Ангела...., да укрепит его Господь на новом поприще службы и сообращении с людьми по заповедям Божиим.

А нам с тобою предлежит другой род службы, но не статской, а военнодуховной. Несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержителем тьмы века сего, ка духовом злобы поднебесным (Ефес. 6, 12.). Св. Апостол Павел советует Тимофею: ты убо злостражди, яко добр воин Іисус Христов (2 Тим. 2, 3.). Тут нужно и страдание; война эта лютая, — борется не тело, но душа; не с видимым человеком, но с невидимыми духами. Надобно му жества, крепости, ума и разума; все духовнаго, и оружия наши духовныя же, о коих св. Апос тол упоминает к Ефесеям (в главе 6. ст. 13—17,). И при всем оном должно быть велие смирение,— ибо мы боремся с гордыми духами, то гордых победить для них ничего не стоит; но смиренным ни на час противостать не мо гут. Смирение все сети и козни вражия сокру шает.

Ты, находясь в сей борьбе, еще далеко не научилась практике. На словах видно у тебя смирение, а на деле его нет; по этому и внутренняго не имеется; ищешь умиления, за необретение онаго смущаешься, и по этому считаешь себя достойною того, а не истинно себя укоряешь; — видя глубоко укоренившуюся язву гордости; на всяком шагу показывается тебе твоя гордость и самомнение. Ты писала мне, что желаешь все открывать.... и это было самонадеянно; теперь же на опыте видишь противляющуюся сему вражию кознь; — тебе трудно было сказать, что тебя тронули ея слова,— что же значит: злопостражди? понудь себя, чтобы малым стыдом получить успокоение; ведь стыдно не тебе, а врагу, ибо оным откровением и по срамлением себя, его коварство обличается. От чего ж немирство, как не от него? Вспомни в слове св. Кассиана к Леонтину игумему, что ска зано об откровении, а когда забыла, то прочти.— Тебе трудно себя понудить обличить врага, по тому что видишь в себе одне чувства благодар ности; но враг противится тому, завидуя могу щей быть пользе; а когда откроешь со смирением, то все упразднится. Не бойся, и не отступай от подвига, аще и тысящу язв на день приимеши, все теки на предлежащий тебе подвиг.

Касательно страсти нельзя быть безопасной,— все же это должно тебя более и более смирять; и не судить тех, о коих слышишь болезнующих сим недугом; но Бог тебя покроет. — говори всегда...., хотя и с понуждением; будешь осторожней, а не самонадеянней. — Помни же, что от одного чтения и понятия о вещах духовных не можем иметь об них понятия духовнаго, когда сами не пройдем их практикою; и чтобы было толку, когда бы ты не имела никакой брани в себе, и обучения на деле, а только бы знала, что оныя есть, и пребывала бы в покое? Ты бы имела только лжеименный и недеятельный разум, и впадала бы в высокоумие, после бы и в прелесть. Благодари Бога, что Он тебя обучает духовной брани, и показует тебе твою немощь и н еразумие, дабы ты чрез них смирилась и привлек ла на себя благодать Божию.

О воздержании в пище, нельзя вдруг отсечь своего обычая; св. отцы устанавляют три чина в принятии пищи: воздержание, доволь и сытость; и не всякому один образ предписывают, но по мере каждаго устроения; иному нужно бывает более пищи, а другой меньшим доволен может быть; только надобно отсекать прихотливую пищу, и когда дебелится тело, также когда бывает брань плоти; во всяком же случае иметь самоукорение и благодарение Господу, как пишеть св. Варсонуфий.

Паки повторяю тебе: не унывай в мысленной брани, наносимой тебе от невидимаго врага душ наших, аще и тысящу язв приимеши на день, не отступай от подвига; отрекись своея воли и разсуждения. Бог благ есть и миостив, не попустит выше меры тебе искушения, но нужное и полезное ко обучению: считай себя последнею всех, и не думай, что я об тебе больше пекусь, нежели о других; духовное родство паче плотскаго соединяет. ....весьма благоразумно поступила с тобою, приславши тебе поклон со всем титулом. Тебя это тронуло; что же тут мудренаго; ты должна непременно ей это сказать: испросить прощения за смущение, и поблагодарить за мудрое ея обличение. Что ж бы было толку, когда бы она не наложила духовнаго врачевства на нардевшийся твой струп? Благодари Бога и ее, а иначе никогда не можешь получить исцеления своих страстей.

Надобно бы так устроивать себя: уготовихся и не смутихся (Пс, 118, 60.); а дотоле хотя: смя тохся и не глаголах (Пс. 76, 6.). Когда мы ста раемся видеть себя хуже всех, то это есть уго тование; а ежели смутимся при обличении, то сие самое покажет нам наше ничтожество.

Да вразумит и укрепит тебя Господь в православном сем пути, — усердно желаю. Многогрешный Иеромонах Макарий.

Два дня пишу письмо, и насилу кончил. 30-е июня 1845 года.

109.

Соучавствовать в скорби.... не мешает, и утешать ее тем, что всякому предлежит свой крест, и не без воли Божией посылается.

Конечно после брани должно быть и успокоению, по учению св. отцев (Петра Дамаскина): «вся наша сугуба, рать и заступление; страх и надежда; труды и воздаяние; но не прежде первых вторыя»; однако рукою смирения отвергай от себя мнение, будто бы ты достойна того. Благодать знает когда, кого, и чем утешить, и когда онаго лишить.— О брани пл. поступай по наставлению.... Не чувствовать брани невозможно, но надобно иметь различие в согласии помыслов и прекло нении воли. Победу приписывай помощи Божией; а побеждению причина бывает гордость, которой часто и не заметишь за собою. Есть и другия приичины кроме естественной, смотри у Иоанна Карпафийскаго гл. 16 и 18, у Диадоха 99, есть много и у других отцев, Лествичника и проч,; сама испытай. Видя свое худое устроение, укоряй себя и смиряйся, считай себя хуже всех. Это еще не беда, но когда ты увидишь себя в мнимо-доб ром устроении, тогда беда близь прелести.

Поручаю тебя покрову Божию, многогрешный И. Макарий. 22 июля 1845.

110.

Благодарю тебя за поздравление меня с Ангелов, и я тебя поздравляю. Дай Бог, чтобы мир между вами утверждался, а духовныя брани необходимы; чрез них мы искуснее бываем, и в побеждении нашем познаем свою немощь, и уже всякое самонадеяние от себя отвергаем; но сему нельзн научиться в короткое время, но многим трудом и подвигом; ибо все скороспелое непрочно. Имей сие в виду, и не малодушествуй в приключениях, но повергай мысль свою долу, имея себя под всею тварию: смиряяйся вознесется, а возносяйся смирится (Лук. 18, 14.).

Пиши и внимай пишемым; в стужении страстей не малодушествуй, но по силе противляйся оным и смиряйся; а Господь помощник твой и защититель! Многогрешный И. Макарий. 22 генваря 1846 года.

111.

Ты пишешь, что теперь во всем покойна, и опасаешься, будет ли от сего польза? Не надейся на сей свой покой, будет еще и брань к познанию твоих немощей и увидению страстей; впрочем не убойся сего. Бог посылает по мере сил наших, как можем понести, чтобы и обучались в брани и в смирение приходили; а истинный покой раждается от истиннаго смирения, до котораго ты еще далека.

Однако помни, что «от послушания раждается смирение», и постарайся идти сим путем; а паче когда ощутила от онаго пользу душевную, хотя враг и старается занять тебя разными на нее смущениями; но это от того происходит, что враг завидует твоей пользе, ибо он ненавидит гласа утверждения. И, по вере твоей, Бог возвещает сказать тебе полезная; а без веры лишишься пользы . Бойся самонадеяния, охраняйся от празд ности: от сих велий вред происходит, а мне ния избегай об людях; тебе то покажется, чего совсем нет, и будет тебя смущать.

Мир тебе. Остаюсь желатель твоего спасения, многогрешный И. Макарий. 1846 года.

112.

В недавнем времени, кажется, довольно мы с тобою говорили о всем, о чем было нужно; и о бранях духовных, кои нужно побеждать самоукорением и смирением; теперь учись этому на опыте: стой твердо, аще же и падешь, не разбиешься; не медля возставай; врагу оскудеша оружия в конец. Больше не могу писать. Остаюсь многогрешный И. Макарий. 1846 года.

113.

Не смущайся о том, что падаешь в борьбе страстей, но смиряйся обуздывая, свою гордость падениями. И благодари о сем Бога. Имея укрепление в..., старайся о тех средствах, которыя приносят тебе пользу; я говорю: не доверять своему разуму, и повергнуть свою волю; обличение же правильное, или неправильное, не отвергать, когда не хочешь отвергнуться своего спасения. Все сии делания приведут тебя к познанию своих номощей и смирению.

Против каждой страсти надобно бороться, и противопоставлять ей добродетель; против гордости — смирение, против чревообъядения — воздержание, против зависти и злопомнения — любовь; но когди этого нет, то поне будем укорять себя, смиряться, и просить помощи от Бога. О зависти и злопомнении прочти у св. аввы Дорофея, как с ними бороться; и у св. Лествичника.

Остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И. Макарий. 27 августа 1846 года.

114.

Милосердый Господь, посешая нас попущением видеть немощи наши, показывает оными нашу гордость, чрез которую мыслию падаем, да смиримся и обряшем милость Божию; ты это видишь на себе. Что происходит во время бури, о том надобно ужасаться во время тишины; а тогда все заглушается. Низлагай прилоги первоначальных помыслов, убивай младенцев вавилонских о камень, пока они еще младенцы, и сложением не возросли и не усилились; молитвою и смирением убивай оные.

Пиши книгу и читай между работою, это тебе полезно. Мир тебе. Многогрешный И. Макарий. 16 сентября 1846 года.

115.

.... Падаяй и востаяй, каяся и смиряяйся лучше непадающаго и некающагося и несмиряющагося; от браней научаемся искусству. И. Макарий. 8 октября 1846 года.

116.

Где нет света, там тьма; а где нет смирения, там гордость покрывает тьмою все наше устроение. Из первых твоих строк вижу сознание, что за гордость попускаются тебе искуше ния и падения. Это истинно справедливо, в чем нас удостоверяют св. отцы, сами прошедшие путь сей. Кто, проходя истинный путь послушания, стяжавает по малу от всего смирение, видя не достаток свой: тот не может и помыслить, что чрез борение будет искусен, а другим будет полезен; а только видит себя скверна и последнейша всех. В таком разуме искушения и падения уцеломудряют, смиряют и приводят к покаянию и в истинный разум. А в противном случае надымают, и отворяют путь к вящшим падениям. Ты знаешь от учения св. отец, что послушани е есть такая добродетель, без которой н икто не может из заплетенных страстьми внити в царствие небесное; знаешь и свойства онаго; избери себе этот надежный путь, имей отсечение своего разума и воли; тогда не посмеет враг предлагать тебе свое разсуждение, когда будешь следовать совету других, по Бозе пе кущихся о тебе; паче же Сам Бог творит о тебе попечение, воли ради Его, покаряющейся и отвергающей свое мудрование, и возвещает сказ ать тебе на пользу души. Как делал авва До рофей? Вопрошал о всяком своем начинании, хотя бы помысл ему и противоречил в этом; и что ж — «от послушания раждается смирение, а от смирения — разсуждение» (Иоанна Лествичника ст. 4.). «И само то, что являти помыслы отцем, творит их немощнейшия», пишет св. Кассиан. И не может затаиться в сердце лесть вражия, хвалящая даже и за послушание, которая самоуко рением и откровением паче же Божиею помощию п рогоняется.

Случающаяся с тобою брань.... может быть и многия имеет вины, и от высокоумия, и мнения о своих исправлениях, которыя ты привыкла видеть в себе еще дома, и тут от того не отстаешь. Моли Господа, да подаст нам зрети наши согрешения, а не исправления. Да наставит тебя Господь и укрепит в пути сем. Всем вам мир и благословение Божие! Многогрешный И. Макарий. 22 октября 1846 года.

117.

Описанные тобою случаи ясно доказали твою немощь душевную, от самонадеяния произшедшую. Отсекая свою волю, хотя и с пролитем крови в отвержении себя, приобретаем смирение; и отнюдь далеки от мысли, что мы так делаем. Надобно делать добро, но не думать, что мы оное делаем; а паче еще будто своею силою. Всегда м ы найдем недостаток и далекость от совер шенства в наших деланиях. Должно научаться от опыта, что и при трудном делании и самоотвержении, ежели приписываем себе, то не только лишаемся мзды, но и впадаем в различныя страсти. Св. отцы при всей своей богоугодной жизни считали себя хуже всех и под всею тварию; от того , что многим искусом познали свою немощь и, смирившись, получили неоскудно помощь Бо жию в делах своих. Ты, понадеявшись на свое отсечение воли, мнила, что исправляешь доброде тель; а так и во всяких случаях поступаешь, чрез что стяжаваешь внутренняго фарисея, до водящаго до прелести. Это еще милость Божия к тебе, что попущено тебе пасть в толикое смущение, дабы познала, откуда оно происходит, и п адением оным уцеломудрила свое мнение. Пол агаю, у вас списано надсловие на книгу Нила Сорскаго; советую прочитать оное со вниманием, да и самую его книжицу нужно прочесть: где ясно изображены на нас брани, победы и побеждения, и как может страстный вседневною благодатию Божиею получать прощение своих грехопадений. А об отсечении воли и разума читай у св. Лествичника, у аввы Дорофея, у св. Симеона Новаго Богослова, у Феодора Едесскаго, то увидишь вы соту онаго; и свое ничтожество противопоставь оному, которое и покажет тебе, как ты далека от исполнения сей добродетели; и, понуждая себя, сколько можно к сему, избежишь мнения, что ты и сполняешь. Не унывай, что ты не достигаешь мнимаго тобою совершенства, но аще и на всяк день приимеши тысящу язв в борении твоем, не отступай от подвига твоего, — со смирением объясняй свои язвы и проси прощения. От чего ты пробыла два дня в смущении? Не от того ли, что не обличила закравшагося змия в сердце твое. Научайся же от опыта смирению, благоразумию и разсуждению.

Желаю, чтобы ты в обучении твоем не малодушествовала, но при помощи Божией познавала свои немощи. Мир Божий и благословение Его да будут с тобою! Многогрешный И. Макарий. 9 ноября 1846 года.

118.

Из последняго твоего письма вижу, что скорбящие родные утешаны для праздника Рождества Христова; и встречают оный с чувством радости и благодарения, утолив печаль житейскую. Но о всем да будет слава Господу; не нам Го споди, не нам, но имени Твоему даждь славу (Псал. 113, 9.)! Два года исполнилось твоему пребыванию в монастыре; благодари Бога, приведшаго тебя сюда, и показавшему правый путь. За посланную радость благодари, но не увлекайся оною, да не сочтешь себя достойною оной; а что в промежутке времени, бывали времена бывали времена горьки, тяжки и томны, то без этого нельзя обойтись. На чувственной войне многие бывают ранены, и претерпевают болезни: кольми паче на сей духовной брани многи раны приемлем от духов злобы, а паче когда вознадеемся на свои силы и разум, то и побеждаемся, пока смиримся, познавши свою немощь. «Идеже падение последовало, тамо предварила гордость», пишет св. Лествичник.

Отсечение своей воли и разума имей компасом в жизни твоей; однако помни, что «сие требует до смерти подвига и труда кровава», по слову старца Паисия, помещенному в письме к иерею Дмитрию. И враг более вооружается на тебя...., дабы сие святое основание поколебать. Прочти у св. Феодора Едесскаго главы 40 и далее, какими враг кознями возстает на живущих в повиновении. Когда будешь следовать учению св. отец, то и капризы твои уничтожатся; но только уже не будешь думать, что ты их не имеешь, а просветишимися душевными твоими очесами будешь видеть грехи свои, яко песок морский. Знай, что смирение не в том состоит, чтобы видеть, что ты смиренна; а прочти о сем у св. Лествичника, у аввы Дорофея и св. Петра Дамаскина.

Привычку оклеветать ближняго побеждай самоукорением и сознанием в оном.

О N. надобно иначе судить, она пришла в таких летах, что уже трудно было иметь духовное обучение; а путь спасения от нея не отнимется; а нам не надобно увлекаться собою, что мы лучше других; но считать себя последнейшими из всех; в сем-то состоит и разум духовный и духовное обучение.

Желаю, чтобы мирно проводили святые дни праздника, и встретили новый год благоговейно. Остаюсь многогрешный И. Макарий. 24 декабря 1846 года.

119.

Несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержителем тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Ефес. 6, 12.); равно и оружия воинства нашего не плотския, но духовныя, способныя на разорение твердем вражиим (2 Кор. 10, 4.), о коих также пишет св. Апостол: сего ради приимите вся оружия Божия, да возможете противитися в день лют (Ефес. 6, 13.), и проч. Он велит препоясаться истиною, облечься в броня правды, обуть нозе в уготование благовествования мира, восприять щит веры, в нем же возможно все стрелы разжженныя лукаваго угасити, и шлем спасения восприять и меч духовный, иже есть глагол Божий (Ефес. 6, 12 — 17.). Вооружась сими оружиями, надобно приступать к брани со многим смирением, а не с самонадеянием; а что брань сия необходима, для хотящих спастися, то и премудрый Сирах возбуждает: чадо! аще приступаеши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушение (Сир. 2, 1.), и проч. А какого бы рода ни последовали искушения,—как надобно укреплять себя в оных, прочти у св. Макария Египетскаго в 7 слове, 13, 14, 15, 16 и 17, так же у св. Исаака Сирина слова: 34, 35, 36 и 37 и в 51 слове часть, и у св. аввы Дорофея.

Видишь, что хотящим спастися неминуемо предлежит брань духовная со врагами душ наших; которые нас борят и побеждают чрез наши же страсти; что вижу и в твоем устроении, описанном тобою. Зависть и ненависть, мучащия тебя, не суть вновь родившияся, но крывшияся в сердце твоем тайно страсти; а случаем раздраженныя и обличенныя. По учению св. аввы Дорофея, подобно как вредныя произрастения во время зимы кроются в земле, а никто не видит и не знает об них; а когда весенняя влага и теплота воздуха коснется их, оне произрастают, и могут свободно исторгаться; так и страсти наши, о них же Псаломник пишет: внегда прозябоша грешницы, яко трава, и проникоша вси делающии беззаконие, яко да потребятся в век века (Пс. 91. 8.); т.е. когда оне явятся нам во уве дение, тогда и истребляются; но не вдруг же: «егда бо подвигнется кто противу действа греха (пишет св. Дорофей) и начнет братися и про тиву яже во уме страстным помыслом, сми ряется, сокрушается, подвизается: и скорби ради п одвигов, по малу малу очищается и восходит в естественное. Темже, якоже рехом от не разумия и возношения смущается кто, егда стужа ем есть от страстей, но паче со смирением должен есть ведети своея меры, и терпети моляся, дондеже сотворит с ним Бог милость. Аще бо не искусится кто, и видит скорбь от страстей, ниже подвизается когда очиститися». И выше: «и страсть же, аще стужает нам, не должны есьмы ни в сем смущатися: еже бо смущатися кому стужаему от страстей, безумия есть и превозношения, и от еже не ведети свое устроение, и от еже бегати труда, якоже реша отцы». Но ты сама прочти все это поучение с 82 листа. Знаешь и учение св. Иоанна Лествичника, чем удобнее страсти побеждаются и истребляются, как говорит въ 4-й степени: «св. отцы псалмо пение противу бесов почитают оружием, молитву стеною, нелицемерныя слезы банею, а блаженное послушание назвали такою добродетелию, без которой никто из заплетенных страстьми не узрит Господа».

А выше научает и о вере, какую должны иметь к окормляющим нас, и какое являть послушание, от котораго раждается и смирение, коим и ты можешь низложить свою гордость, на которую жалуешься, и которая виновна твоего смущения. Знаю, что враг предлагает тебе и строгость.... и прочее; но об этом св. отцы нас упреждают: у св. Феодора Едесскаго главы 40, 41, 42, 43, 44, 45, и ты старайся, получше разсмотрев себя, следовать учению св. отец; а мысль об отлучении себя от..... далеко отдаляй от себя, ежели она будет тебе стужать. Составление своего разума и в оли весьма худыя последствия мо гут принести. Прочти во 2-м письме старца Паисия к Димитрию иерею, какия предлежат три отречения хотящему внити в чертог небесный, нося венец. — Оправдания, и мысленныя и словесныя, при укоризнах тебя, отвергай; потому что правильное или неправильное обличение отвергши, своего спасения отвергается, по слову св. Лест вичника. Неудобство исполнять правило тебя сму щает, но и это есть кознь вражия; ибо послуша ние есть, паче поста и молитвы, в чем довлело бы тебе отдаться на разсуждение.... Ежели тебе представляет враг ее строгою, то это, кажется, сообразуется с твоим устроением, по мере ко его и промысл Божий тако устрояет. Особая келлия тебе пользы не принесет, а токмо будет своя воля, и пища мнению. Вот тебе изложил по силе моего понятия, и по вере твоей; пользуйся сим. Да наставит тебя Господь на лучшая, и да укрепит в духовной брани.

Мир и благословение Божие да будет со всеми вами. Остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И. Макарий. 18 генваря 1847 года.

120.

В прошедшем письме довольно к тебе написал: читай повнимательнее, и прилагай к своему устроению; старайся исправлять оное; в по дробность всякаго случая входить мне теперь нет в ремени; но, кажется, что-то в тебе утаилось, чего ты, по самолюбию, не могла совершенно от крыть матери.... от того и не получаешь скоро успокоения в возставшей на тебя брани и бури страстей. Когда получше разберешь сама себя, то найдешь причину — самолюбие и гордость. Советую разобрать себя получше, и чего сама не видишь в себе, то спроси...., не замечает ли она чего в тебе; иногда одна мысль утаившаяся много ведет за собою бедствий, а открывшаяся, тотчас подает успокоение.

Имей веру и спасешься; все же, что не от веры, грех, и бойся составлять свой разум и волю.

Желаю слышать от тебя о совершенном твоем умиротворении в настоящей брани, и остаюсь многогрешный И. Макарий. 27 генваря 1847 года.

121.

Болезную о тебе сердцем, что ты при борьбе со страстьми не имеешь против них крепкаго оружия, самоукорения и смирения; а напротив при малом исправлении, или претерпении, является самохваление и гордость. Я тебе напоминал многия места из учения св. отец, как проходить борьбу со страстьми, и не смущаться в самом том побеждении; но смирять себя, познавая свою немощь; а ты вместо того смотришь свои исправления, и за то паки повергаешься в ров падений. Не лучше ли стараться видеть свои падения, как настоящия, так и прошедшия, нежели увлекаться фарисейскою гордостию: и самая молитва, ныне читаемая в церкви: «Господи Владыко живота м оего!» о сем простирается, дабы, при прочих добродетелях, иметь смирение, и видеть свои согрешения, а других не осуждать. Средство к приобретению смирения есть послушание и отвер жение своей воли и разума. Все это ты знаешь, и стоишь на сем пути: не давай же врагу посмеваться над тобою, и вертеть тебя своею во лею и разумом. Читай все оныя статьи, которыя сему поучают, и в сем утверждают: св. Иоанна Лествичника ст. 1, 2 и 4., св. аввы Дорофея, Си меона Новаго Богослова, Феодора Едесскаго 40 и далее главы, Каллиста и Игнатия гл. 14 и 15. До какой степени тебя колеблют враги, что силятся свергнуть с добраго основания послушания, и повести самочинием и самосмышлением, по злой их воле, дабы после горкие плоды их вкушала. Паки повторяю тебе, не унывай от стужения страстей; не одна ты, но и все мы, и прежде бывшие нас отцы и матери, прошли сей тернис тый путь страстных прилогов, многажды падений: и по восстании смиряли свое мудрование. Св. Нил в предисловии о молитве, к просившему его о сем, пишет: «жегома мя пламенем не счистых страстей, благоприязненне прохладил еси, прикосновением боголюбивых твоих писаний, изнемогающий мой ум в срамнейших утешив». Ищи и ты прохлаждения пламени твоих страстей в отеческих писаниях, и с отверж ением своей воли, нелестным послушанием; оные послужат тебе к совлечению страстей, и к стяжанию многовожделеннаго мира, в свое время.

М. N. посылаю мое недостойное благословение; желаю ей благодушия и терпения в болезни с благодарением, чрез что душа получает здравие, очищаясь от грехов.

Остаюсь желатель твоего здравия, душевнаго и телеснаго, многогрешный И. Макарий. 18 февраля 1847 года.

122.

Ты просишь прощения в твоих преступлениях, да простит тебя Господь, и я недостойный посылаю тебе мое прощение и благословение. Но должен объяснить тебе для укрепления на будущее время. Ты хотя писала о своих немощах и побеждениях, и всегда признавала мать своею благодетельницею; но это видно только на словах, а не в сердце; ибо как теперь только вижу, ты все стремилась к жизни по своей воле, «как и все живут». О сем мне ни разу не изъ яснила. Сколько я ни писал к тебе, но ты была к словам моим: яко глух, не слышай. Самона деяние твое так тебя помрачило, что ты ни к чему тебе полезному не могла обратить внимания. Сколько об этом было и писано, и говорено, что к низложению гордостной страсти, и к стяж анию смирения, нужно отсечение своей воли и р азума. Ты в этом была уверена, и нашла, что Господь послал тебе мать, могущую быть тебе руководительницею. Но как же после враг по колебал тебя, что согласилась с своим разумом и волею, хотела ненаказанной свободы? Куда бы оная тебя вовлекла? в явную и неисцелимую пре лесть! Ты много читала отеческих книг для того, чтобы следовать их учению; а ты, от помрачения страсти, ни во что оныя вменила. Вот какова н аша брань; она не к крови и плоти, но к началом и ко властем и проч., к духам злобы поднебесным (Ефес. 6, 12.). Чем же оные по беждаются? Смирением, самоукорением, терпен ием, послушанием; а не самомнением, самочи нием, самонадеянием, и прочими подчиненными им страстьми. Я тебе писал о борьбе со страсть ми и несмущении в побеждении оными; но паче в сопротивлении; а ты добровольно оным пока рялась, и до того было дошла, что хотела отлу читься на свою волю. Но ты еще не испытала, что страждут таковыя, да и мало видишь от людских примеров по внешности; кои более страждут по внутреннему устроению, и всегда пребывают безуспешны в духовном устроении.

Да будет же тебе прошедшая брань уроком на будущее время, и да не порадуется враг, отторгнув тебя от духовнаго окормления. Ты же должна чувствовать, как ты была близка ко рву многоразличных падений; и благодари Бога, что Он, терпением, снисхождением и вразумлением обратил тебя на правый путь. Стой же не преткновенно, не веруй своему разуму и отвергай свою волю. Господь тебе помощник!

Остаюсь желатель твоего спасения, многогрешный Иеромонах Макарий.

Помни, что пребывающим в послушании завидят врази живота нашего, беси, и всячески стараются отторгнуть от онаго. Блюди, да не покоришися им, и поругана будеши. 4 марта 1847 года.

Посылаю вам с....... по книжечке: жития и писем ст. Паисия, читайте и пользуйтесь.

В бранях противляйся со смирением, как писано и показано нам от отец; и аще случится пасти, паки возставай; и знай, что за гордость твою искушаешься оными. Бежи к самоукорению и смирению, а не из келлии. Дондеже не сотрется монах разными искушениями и скорбми, не может познать своей немощи и смириться.

Тебе и ... ... посылаю мое благословение, много грешный И. Макарий. 8 марта 1847 года.

124.

Немощная N! Не унывай боримая страстьми; не предавай им самовластия; но взывай к Богу умильным гласом: «вся от страстей безмерных содержуся, и китом зол сниспадох, но возведи из истления мя, Боже, якоже прежде Иону, и верою безстрастие ми даруй». И подобные сим гимны св. Иоанна Дамаскина в Ирмологе осьми гласов в 6-й песни обретающиеся; видя от страстей безмерных обуреваему, невольно «молитву пролиешь ко Господу, и Тому возвестишь печали твои, яко зол душа твоя исполнися» и проч. Сознавай свою немощь, проси Бога свободить тебя от работы страстей. Ты знаешь, что свободу от страстей подает послушание, по слову св. Иоанна Лествичника; но враг сему противится, воздвигает на тебя брань зависти и сластолюбия, и своенравия; он ничего бы не мог успеть, когда бы не предварила твоих падений — гордость. Ежели.... тебе предпочитают, ты поставь себя хуже ея в мысли твоей, то и исчезнет страсть сия; и любовь к ближнему предпочитает их своей выгоде. После падений одно средство — смирение, сознание своей немощи и испрошение прощения с обвинением себя. Прочти главы св. Иоанна Карпафийскаго и Петра Дамаскина книгу, найдешь великую пользу душевную. Страсти тебя невольно смиряют; а когда бы стояла непадательно, то не познала бы и зельно сти браней, и своей немощи, а других бы стужа емых и побеждающихся считала бы ничтож ными. А теперь смотри, как ты сама ничтожна, и хуждша всех. Господь же призирает на смирение, и нам, неведущим како, успокоивает нас.

Остаюсь мира, здравия и спасения твоего желатель, многогрешный Иеромонах Макарий. 5 апреля 1847 года.

125.

Поздравляю тебя с приближающимся днем твоего Ангела, дай Бог провести оный, духовно празднуя. Смотрим же за собою, где есмы? Не в плену ли вавилонском? Не поем ли и песни вавилонския? О, како воспоем песнь Господню на земли чуждей (Пс. 136, 4.)? Како будем праздновать с сынами и дщерми Сиона, плененни суще Вавилоном? Хотя и вышли из Египта, но не обращаемся ли туда сердцами нашими? Похотением лука и чеснока и жалением о котлах египетских (Исх. 16, 3; Числ. 11, 5.)? Все сие, аще узрим в себе, или от части что, да смиримся и припадем ко Господу, сотворшему нас и хотящему спастися нам. Он поборает по нас, смирит языки и победит их (наши страсти); а мы не будем надеющеся на ся, но на Бога, возставляюшаго мертвыя!

Еще скажу тебе: что и ныне есть змий , Ева, и Адам и древо; и всегда подлежим искушению и обольщению: чувственность — змий обольщающиий: Ева — воля наша; разум — Адам; чувственность обольщает, воля соглашается, и разум, послушав воли, падает. Так-то и мы вкушаем ежедневно от запрещеннаго плода, различными страстьми побеждаясь. Так будем же стоять на страже, делая и храня; замечая свои страсти, про тивоборствуя им, а в немощи смиряясь; да от того-то оне и одолевают нас, что, вместо сми рения, имеем возношение.

Испрашиваю на тебя мир и благословение Божие; остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И. Макарий. 15 апреля 1847 года.

126.

Из описаннаго тобою вижу, как совесть тебя безпокоит в виновности против.....; но когда раскаяваешься в оном, то должна и успокоиться. Помни же свое устроение гордое и страстное, и смиряйся во всяком случае: одно смирение может доставить тебе спокойствие и мир. Самонадеяние твое всему было причиною; приникнувшия страсти, ты не могла различать, что оне суть, от смущеннаго твоего устроения; и теперь еще остались следы зависти, тревожившия тебя.... А когда бы положила себя мыслию последнюю всех, то верно нашла бы спокойствие. И теперь смотри, опасайся козней вражиих, против..... ; когда в ч ем увидишь ее похваляемую и предпочитаемую тебе, то старайся еще больше себя смирять, зная, что прежде пострадала от подобных случаев, и так была ослеплена, что и не видала сего па губнаго в себе действия. Какие же плоды пожинала? Смущение, скорбь, лишение мира и проч.... что бы я тебе ни написал, будет одна теория; ты должна на практике учиться, как истинно себя смирять, и предпочитать всех пред собою; чрез сие не потеряешь, а приобретешь.

С ..... будь единодушна и всегда ее предпо читай себе, не явно только, но внутренним за логом в сердце. Ежели у вас будет мир и любовь о Господе, то и мне будет от сего вели е утешение; а в противном случае — не знаю, что сказать?

Время покажет! А мое истинное желание вам всем спастися. Остаюсь с сим желанием многогрешный Иеромонах Макарий. Июля 1847 года.

127.

Не малодушествуй N... о прошедшем, но умудряйся в настоящем и будущем; познав во всем свою немощь и неразумение, испровергай гордое мнение о своих понятиях и исправлениях, считай себя за ничто! Добренькая, умненькая..... вра зумляет тебя, истинно по сестрински. Я ею очень доволен, и ты никогда де отвергай подобных е я обличений; будьте единодушны о Господе, и старайтесь успокоивать...., покорностию, любовию, доверием и частым откровением. Может быть враг опять пустит стрелу зависти в твое сердце, и против....; исторгни ее любовию, и смирением, и памятию, что пострадала. Бог да утвердит тебя в истинном разуме, смирении и любви о Господе.

Описанныя тобою прежния твои погрешности, коих ты только подробно не объясняла, да простит тебя Господь. Приступай, и не смущайся.

Мир тебе, остаюсь многогрешный И. Макарий. 4 августа 1847 года.

128.

Поздравляю тебя, принявшую в сей пост пречистыя и животворящия Христовы тайны; да бу дет сей великий дар тебе во оставление грехов, и в освящение души и тела и в просвещение разума духовнаго.

Самосознание своих немощей и самоукорение — надежное начало к исправлению; но оное должно быть далеко удалено от самомнения, что уже исправилась. Это опять та же гордость и путь к падению. — Много раз повторяю тебе о отвержении своей воли и разума; но словами говорить мне легко, ты же должна показать на деле: хотя и с трудом, но после принесет сие плод спокойствия.

Приими желание мое стяжания истиннаго тебе духовнаго разума от многогрешнаго иеромонаха Макария. 12 августа 1847 года.

129.

N.... Ты участвовала в болящей.....; я не сомневаюсь в истинной твоей к ней и ея к тебе о Христе любви. Да сохранит Господь между вами навсегда мир и любовь духовную, это будет вам большая помощь на пути спасительном.

Самосмышление отвергай, и не верь, хотя бы что и показалось противное; враг хитр, ставит разныя козни, как бы уловить малодушных и легкомысленных; да сохранит тебя Господь от сего.

В мрачныя минуты надобно иметь самоукорение и смирение, считая себя того достойными, и подавшими к сему повод нашею гордостию. Искус покажет, что делать, уединиться на время можно, излить пред Богом свою душу; а сообщества не бегать; рукоделие развлекает. Когда нет внешних крестов, то надобно же иметь внутренний.

Благодать Божия весть, что кому и когда полезно послать на пользу. Буди имя Господне благословенно во веки!

Будь мирна, покойна и здорова, сего желает тебе И.М. 16 марта 1848 года.

130.

Поздравляю тебя с праздником Вознесения Господня. Мир вам и здравие да подаст Господь.

На большия ваши письма я отвечал вам, поскорбел о вас, и сколько мог, писал к утешению, но что мои слова? Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбех, обретших ны зело (Пс. 45, 2.). К Нему прибегайте, и к пречистой Матери Божией, заступнице нашей, Царице небесной. Она ходатаица нашего спасения. Вас обеих еще новая посетила скорбь, болезнь...., что делать? умудряйтесь в таких недоумениях, и научайтесь искусу, и сами можете чем-нибудь за няться; тем более будете ценить прислугу вашу, и смирять себя, — что вы без оной никуда не го дитесь. Очень жалею и об вас и об ней. Да подаст Господь ей здравие и вам сим утешение.

Неспособность твоя к уборке келлейных твоих вещей невольно должна тебя смирять, и в других твоих, буде есть какия, дарованиях не возноситься; от сестры совет принимай со смирением, любовию и благодарностию: а в случае что в ней заметишь, так же с любовию и смирением можешь напомнить; и исполнится на вас слово Писания: брат от брата помогаем, яко град тверд и огражден (Притч. 18, 19.).

Описываемыя тобою твои немощи душевныя показывают тебе, что ты далека еще от исправления; смирением, самоукорением и всегдашним понуждением с помощию Божиею исправляются дела наши. И любовь к....противными случаями будет искушаться и утверждаться: о чем я обеим вам многократно говорил. Не надейся, и не обольщайся, чтобы ты что могла стяжать; а паче когда мнишь, то и нет онаго.

Да не будет у вас старшей, но каждая считай себя меньшею; и ежели ты хлопочешь по хозяйству, то считай себя слугою, и благодари Бога, что Он сподобляет тебя послужить ближним; Господь сказал: «кто хощет быти в вас вящ ший, да будет всем слуга, всех меньший и всех последний» (Марк. 10, 43. 9, 35. Матф. 23, 11.). И паки: не прииде, да послужат Ему, но да послужит (Марк. 10, 45.). Твое и мое, паки повторяю вам, да не будет между вами; когда мы намерены предать всех себя любви ближняго за общее спасение; то что же стоит все, вне нас находящееся? Когда есть борьба, надобно иметь и сопротивление, где покажется явление нашей немощи, и в самом падении надобно иметь скорое возстание, и смирять себя.

При укоризнах других, отвергай смущение, и считай эти случаи посланными от Бога, для приобретения. «Укор крепку, похвала же разслабленну душу соделовает», пишет св. Илия Экдик.

Во всем смиряй себя, и считай недостаточною, то Бог упремудрит тебя, и подаст помошь в борении противу страстей.

Посылаю тебе недостойное мое благословение, и желаю мира, здравия и спасения, многогрешный иеромонах Макарий. 20 мая 1848 года.

131.

Слава Богу, что вы помаленьку умиротворяетесь и успокоиваетесь в маленькой вашей келлийке, то да соблюдется между вами мир, согласие и любовь о Господе. И с..... старайтесь хранить мир, не вникая в мелочные какие-нибудь споры.

В усердии твоем и.... я нимало не сомневаюсь, и благодарю за оное; а чтобы всегда быть при мне, и невозможно, и неполезно: с кем ты стяжешь тут терпение и смирение? от кого понесешь укоризну, или презрение? Как познаешь свое устроение, гордое и самолюбивое? Все это обучение назначено Богом для тебя между вашим полом, под руководством.... Я же, с своей стороны, готов, сколько могу, по вере вашей, или лично, или письменно вам ответствовать. — Вот в малом времени, ты познала свою немощь «о крестѣ»; и слава Богу, что скоро смирилась и умиротворилась: так и впредь поступайте обе вы, дабы не закоснеть долго в смущении; и каждая да покрывает немощь другой смирением и любовию; то и мир пребудет между вами неразрушимый.

Принятая тобою микстура верно послужит здоровьем и исцелением душевному твоему стомаху, а вперед наукою; мать.... правду тебе говорит; слушайте друг друга с любовию, не отвергая с овета; чего одна не понимает, то другая вразумля ет, и Бог посреде вас.

Разсеянность мыслей в церкви нельзя похвалить, но и искать высокаго устроения еще не нашей меры; при пении некоторых стихов ощущение утешения дается от благодати, но очистивш им себя от страстей; а нам страстным на добно считать себя недостойными сего, и смиряться; когда же смиримся, то и не обольстимся. А св. Макарий пишет, что ощущение утешения, свойственно пустыне глубочайшей, удаленной от всякаго сообщества; то оно к нам и не подходит имеющим сообращение с людьми.

Мир вам обеим! остаюсь многогрешный иеромонах Макарий. 25 мая 1848 года, тож подтверждаю.

132.

Сердечно жаль что, ты самый праздник пострадала. Что делать, может быть вы сами виновны, застудили себя в юности, и теперь последствия продолжаются.

Точно, ты химерничаешь; когда уже..... благословила вам после всенощной ужинать, то на что же тебе выставлять себя лучше других? По согласию с сестрою можно и не ужинать, когда есть силы у обеих.

Победилась завистию от пустой вещи. Но в предпочтении сестры пред тобою, закон любви попирает зависть; старайся же вперед не покаряться сей страсти; но, замечая ее, изгоняй вон молитвою и любовию. Да сохранит Господь мир между вами; о чем вы старайтесь сколько можно, смирением и любовию друг друга предваряюще. Случай смущения..... на меня показал вам обеим вашу немощь; слава Богу, что скоро прошло; а впредь не допускайте закрадаться на долго, но надобно изгонять смирением, и объяснен ием.

О желании вашем жить по примеру старца Паисия и Виссариона, я писал к...., кажется еще не приспело время такого единения; — что покажет далее время, тогда видно будет. Молитесь о сем Богу, да отженет от вас страсти славолюбия, самолюбия и сребролюбия, тогда, может быть и исполнится ваше желание.

От зазрения других, сколько можно, воздерживайся, то и сама избавишься от поползновений.

Причиною упадка духа и страха, конечно, суть наши грехи. Вы же пребывайте во уповании на волю и милостъ Божию, пекущеся о исполнении св. Его заповедей.

Мир вам обеим! Многрешный иеромонах Макарий. 5 мая 1848 года.

133.

Описываешь встретившиеся с тобою в нескольких днях случаи, показывающие твое устроение. Из сего научайся, как и впредь поступать; в чем ошибешься, укоряй себя, раскаявайся, и впредь полагай начало к исправлению без самона деянья; с сестрою старайся иметь мир, избегайте прекословий и споровъ; а с любовию и смирением друг друга предостерегайте, не ос корбляясь за сие, а благодаря от сердца.

Просишь наставить тебя, как поступать при брани твоей пл...? Не иметь брани невозможно, но побеждать, или побеждаться, от нас зависит. При сильных порывах надобно иметь воздер жание, как от пищи, так и от зрения, слыша ния и глаголания, и иметь умеренный сон, а при том сердце сокрушенно и смиренно. Без сего же последняго, первые мало помогают. Когда по беждаешься, то знай, что наказываешься за воз ношение и за осуждение других. Смирись и спасет тебя Господь! Читай отеческия книги о сей страсти, и старайся, по силе, творить то, что они пишут в наше научение и подкрепление.

Будьте мирны и спокойны, сего вам желаю, многогрешный И. Макарий. 8 июня 1848 года.

134.

Написав вообще к вам, теперь, особенно с каждою, поговорю: ты..... говоришь, что не име ешь разсуждения; это от того, что не имеешь смирения, а водишься самомнением. Я всегда вам воспоминаю: имейте каждая себя последнею пред другой, и не делайте без совета, который прос ите друг у друга, не с настоятельством и упорством, а так, как старец Василий пи шет: на листе 172 и 173. — Смотрите же всегда свои немощи, страсти и грехи, и имейте смиренное мудрование; и не думайте о исправлениях; и других не зазирайте и не осуждайте. В церкви стоя неполезно развлекать себя сторонними по мыслами для прогнания сна; но и в том и в другом случае надобно смиряться и зазирать себя. — После всенощной, читать ли, спрашиваешь, молитвы на сон грядущий; когда устали и ослабели и не можете, то прочтите: нескверная, неблазная. И: даждь нам Владыко. Владыко человеколюбче, и проч. Кажется, это не так вас затруднит.

Я опять тебе повторяю, остерегайся самомнения и самонадеяния. Я замечаю, в письмах ты много себя укоряешь; надобно, чтобы и на деле соответствовало так; а это очень нужно. Мир тебе! 11 и юня 1848 года.

135.

Я вас избаловал, писавши всякую почту; но и теперь не хочется оставить вас в сомнении, а хотя кротко побеседовать с тобою...., а станешь писать кратко —найдется и много.

На первый раз, при приступе к приобретению своей келлии, вам находит страх,— как будете жить? и проч. Не надобно самонадеяться, а я полагаю, что гораздо спокойнее будет; вы и тут тоже хозяйки в своем; Бог силен помочь вам, только бы было согласие между вами. — Описанием бывающих между вами случаев и потрясений я не отягощаюсь — пишите; только многократно повторяю, не закосневайте с самоукорением в объяснении, и считайте себя каждая последнейшею и ничто же знающею; а подаваемый друг другу совет от любви принимайте; хотя и смутитесь когда, укоряйте себя, чрез самыя-то потрясения, познаете свое устроение и немощь и при Божией помощ и придете в исправление. Ты спрашиваешь: как быть, что все к тебе более относятся, и ты в распоряжениях употребляешь слово я, мне, и проч., что может быть.... оскорбляет? Мне ка жется, тебе надобно употреблять слова: мы, нам, так, как ты не одна, и не одним своим ли цем и разумом действуешь; а когда к тебе, или на твое лице относятся, то должна упреждать, что ты не одна, а во всем имеешь согласие с сестрою; то и тебе не будет вреда и ее не ос корбит. — Я тебя немного укоряю: ты жалуешься, что в церкви стояла, готовясь к причастию без всяких чувств, как дерево. Это от того, что накануне, когда... мылась, и тебя о сем спрашивала, будешь ли мыться? — ты сказала: «надобно душу очистить, а не тело». Почувствовала ли ты, что слова сии были от гордости? Ты так и должна разуметь, но не произносить; а для смире ния и снисхождения к сестре должна бы и сама омыть себя; не мешает, при чистоте души, и телом быть чисту; а у тебя кажется первой не было. Нечист пред Богом всяк высокосердый (Притч. 16, 5.). Так ли я пишу? признаешь ли это за истину? Не посетуй за это на.... , что она, открывая свою совесть, на тебя наябедничала. Ког да бы ты готовясь, к таинству, уничтожила себя в мысли, то не сочла бы себя очищающею душу, и худшею всех считала; св. отцы, как ни были святы, но считали себя под всею тварию. Ты говоришь.... умнее тебя: умнее или нет, я не могу этого сказать, но она обработана от детства скорбями, и невольно во оных смиряясь, может быть разсудительнее в вещах, хотя еще и не достигла дара разсуждения. Но все вам обеим надобно предпочитать себе другъ друга, и считать нераз умнейшими. Господь послал вам М., которой наставления и попечения об вас меня много уте шают. Спаси ее Господи!

Да благословит тебя Господь, и Матерь Божия да заступит тя. Остаюсь многогрешный Иеромонах Макарий. 15 июня 1848 года.

136.

Вчера получил письма ваши; а сегодня нашел немножко времечка восписать к вам.

Иметь вам сообщество и, в случае нужды, развлечения с.... и.... я допущаю: но советую прежде благословиться у м. игум., и когда она сие одобрит, то и будет хорошо.— По мере возгласа, бывает и отзыв; я никому не отказываю, ко всем пишу, кто о чем вопрошает; и силу отве тов нимало себе не приписываю, но вера их, по мере которой и получают, не от меня, но от Бога; а я только малое есмь оружие, движ ущееся в сем деле.

Спрашиваешь о кресте, делаемом на больном месте, когда у кого что заболит, делать ли это? В писании о сем нигде не показано; но крест при всяком нашем начинании полезен; а тут не знаю, что сказать: не прослыть бы чудотворицею?

Ты не понимаешь, как это: «побеждать и побеждаться от нас зависит»? А как же иначе? приходит прилог какого помысла сквернаго; в твоей воле состоит, принять оный, или отвергнуть; когда сочетаешься с ним и сложишься, то уже пленилась, и стала побеждена; а когда отвергла прилог, то победила. — Но ты хочешь знать и о движении похотном? ежели оно просто движется, без нашей воли, но от естества,—это не есть побеждение. Но надобно не услаждаться оным, а зазирать себя, просить помощи от Бога, и находить в себе вины: ибо и кроме естества попускается брань сия, за возношение, за осуждени е, за излишний покой и разрешение (на пищу). О всем сем подробно есть у св. Исаака Сирина в 77 слове.

Слава Богу, что вы между собою мирны. Испрашиваю на вас мир и благословение Божие, остаюсь многогрешный Иеромонах Макарий. 19 июня 1848 года.

137.

И в самой день рождения поздравляю тебя с оным, ты и ..... будьте здоровы, мирны и спокойны.

Ты уже слишком много приписываешь мне достоинств, чего во мне и сотой доли нет, и не одна немощь моя отягощает меня, но главное недостоинство мое сему причиною; а вы слепыя святцом меня провозглашаете. Горе мне! Горе человеку тому, егоже имя выше дел его! Ежели вы и получаете пользу, то это по вере вашей Бог подает слово помраченному моему уму. — Весьма хорошо.... тебе посоветовала, а ты сделала вопрос N, вот у вас и совет, и отсечение воли, и старшинство....

Когда замечаешъ за собою самонадеяние, то при случаях и при помощи Божией, самоукорением оно исторгается. В стоянии же церковном, когда помыслы влекут вон, тут надобно понудить себя к стоянию, так и в навык можно прид ти, при помощи Божией; а когда тело изнеможет, то понуждение неуместно. Когда придешь в церковь во время шестопсалмия, точно, не надобно молиться, а внимать чтению, после же помолиться; потому оное и положено без поклонов.

«Нужда научит калачи есть»; вот и ты принялась за хозяйство, была сама на ярмарке: это необходимо: ты хлопотала, а .... за тебя молилась, и обе вы были в деле. Все же творите с советом. Я да удаляется от вас далеко. — Ты сострадаешь об.... болезни, и меня это опечаливает. Но мы не знаем судеб Божиих. Он все творит на пользу; мы привязаны к здешним благам, а Он хощет даровать нам будущее благо здешними краткими болезнями. Буди Имя Ёго благословенно во веки! Когда видишь.... слабость, то можно советовать ей не ходить на послушание или в церковь; а когда и сама с нею вместе, прочтите дома славословие, какое прилично.—Разрешение (на пищу) ваше всеобщее у вас; но все надобно зазирать себя. Господь да простит вас.

Надобно докончить письмо, будьте мирны и здоровы, остаюсь многогрешный Иеромонах Макарий. 21 июня 1848 года.

138.

Что приняла с любовию мое обличение, послужит впредь к твоему исправлению; о чем постарайся. Видишь, как ослепляет нас гордость, и не видим, как вовлекаемся в ея сети; да избавит тебя Господь от оных. А когда бы приняла помыслы словооправдания, то еще больше открылась бы твоя гордость. Ибо правильное, или неправильное обличение отвергший, своего спасения отвергся. Лучше считать себя виновною, хотя бы и права была, нежели оправдываться.

Стоя в церкви, когда разсеяваешься помыслами, должна себя за то и укорять, и иметь себя в ничто; а ты смешиваешь другие случаи, и говоришь, что лучше бы внимала чтению и пению, нежели думала о том, что сделала; — и паки помыслы хвалят, что себя укоряешь. Это очень опасно. Чем тут хвалиться? когда ты дурна? и помня свою худость, не хвалы, а осуждения достойною считать себя должна. А мрачность-то духа, хотя и ко искусу посылается иногда, однако все надобно испытать: не за гордость ли посылается? и надобно смириться. — Стоя в храме не надобно исчислять свои недостатки, и тем ум отвлекать от внимания чтения и пения, а просто считать себя грешною, за все свои греховности, и за разсеяние помыслов; — сего и довольно. Св. Исаак пишет: «иже не помышляет себе грешна, молитва его несть благоприятна пред Богом».

Прося на обеих вас мир и благословение Божие, остаюсь желатель здравия и спасения. Многогрешный Иеромонах Макарий. Мир тебе, 24 июня 1848 года.

139.

Хотя и маленькия ваши письма, а все требуют довольно времени на ответ. Начало 28 года жизни твоей да будет началом и продолжением спасительнаго твоего пути. Спаси Господи участвующих в ваших скорбях сестер; дай Бог, чтобы такое согласие обоюдную принесло вам пользу.

Где прибегаем к смирению, там получаем и успокоение; это ты видишь при твоих смущениях; так и всегда поступай; от навыка приходим в обычай добраго и худаго. От чего же ты на получила успокоения за смущение с.... за молитвы? верно не так себя укорила как должно; не за то ли что помнила прежде, что скоро успокоеваешься, кажется так! Всякое прикосновение страстных помыслов и движение в них сердца показывает наше внутреннее устроение, согласующееся с вражиими прилогами. Смутивший тебя помысл зависти, что «я больше пишук....» от чего произошел? Явно, что от твоего устроения. Я пишу как к тебе, так и к ней; читаю письма ваши вторично, и что требует ответа, на то и отвечаю; она больше вопрошает, стало быть больше имеет немощей и нужд. Я и твои вопросы тоже ни мало не оставляю без ответа; а наполнять пустым набором слов, не умею. Любовь уничтожает зависть, ты знаешь ея немощи и смущения: покажи же к ней любовь, а зависть уничтожь; ты спокойнее, то должна в немощах других сострадать. Все это попускается тебе к познанию своей немощи и смирению.

Всегда и многократно повторяю вам хранить между собою мир, согласие и любовь; мелочные случаи да не нарушают оных между вами; но надобно бы и душу свою положить за ближняго. При таком настроении духа, Господь подаст Свою помошь.

Мира, здравия и спасения тебе желаю и обеим вам испрашиваю Божие благословение. Многогрешный Иеромонах Макарий. 29 июня 1848 года.

140.

Пробегая письмо твое, не нахожу особаго, разве то, что ты меня все возвышаешь похвалами, коих я недостоин; и ежели вы получаете пользу, то это Господь вам подает, по вере вашей. А единодушие ваше пребудет непоколебимо, ежели бу дете держаться самоукорения, и сердечное прости готово разрушить все козни и сети вражии.

О раздаянии милостыни я писал к...., что не худо делать чрез людей, а в случае нужды можно и самим подать, по разсмотрению. В страхе смерти как...., так и себя укрепляй, упованием на милость и на власть Божию: мы здесь не вечны; а Господь силен и сохранить вас; будьте благодушны.

Когда ты сознаешь себя гордою, то старайся противополагать самоукорение и смирение; в этом ты точно погрешила, что зазрела.... о молитве; как жо не молиться, когда гнев Божий грядет? ведь и это от гордости твоей. Пожелав вам обеим мира, здравия и спасения и, испрашивая на вас Божие благословение, остаюсь многогреш ный Иеромонах Макарий. 3 июля 1848 года.

141.

После обшаго письма, и особо поговорю с тобою. О неустрашении смерти, и предании себя в волю Божию, писал к вам вообще. Помысл тебя возносит, что читала, а.... работала; тебе кажется, ты делала лучше; а писание нас учит: еже есть в человецех высоко, мерзость есть пред Богом (Лук. 16. 15.). Хорошо, что ты скоро заметила; не считай, что ты делаешь лучше...., а смотри свою худость; да и всех почитай лучшими себя; и Лествичника слова могут к тебе клониться в том же отношении, чтобы считать себя хуже всех. Ты читала, а помысл тебя хвал ил, тогда как читание должно приводить нас к смирению, ибо оно тому нас поучает. — В употреблении пищи, — о времени и качествах, на добно согласоваться с сестрою, и успокоивать ея совесть; а паче когда она еще и телесно немощна; так же и совет сестры принимать с любовию полезнее, нежели самосмышление и само чиние; хотя бы тебе и лучше что казалось; — луч ше с советом брата погрешу в коей вещи, н ежели сам исправлю и вознесусь. Замечая за собою гордость, старайся уничтожать ее самоукорением и смирением; но когда и за самоукорение хвалит помысл, то это уже не самоукорение, а самохваление. — Мир тебе и благословение Божие. Многогрешный Иеромонах Макарий. 6 июня 1848 года.

142.

Поздравляю тебя с принятием св. Таин и с умиротворением с.... Напрасно ты делаешь разбор, с каким намерением она это делала; надобно принимать в простоте сердца, также и советуя о чем с сестрою, не желай, чтобы было по твоему; но обсудите обще вещь, и найдете что лучше, так и делайте; а то ты думала, что отсекла свою волю, а злобою заразилась. Какое же это отсечение? но смущение будто под тем предлогом сделалось, что сильно понудила отсечь свою волю. Худой разбор!

Мира вам и здравия обеим желаю, многогрешный Иеромонах Макарий. 10 июля 1848 года.

143.

Лучше мира ничего не могу пожелать тебе, а паче в настоящее время скорбей и болезней. Когда есть мир и согласие, то и Бог посреде вас. — Обитель ваша посещена была болезнию и смертностию, но теперь, как видно, благодарение Господу, поутихло. Так же и нас Господь посетил сим наказанием; — и мы находимся в числе чад Божиих, от любви Его наказуемся, да не с миром осудимся (1 Кор. 11, 32.). Грозный меч сей, сколько привел людей в чувство? никто, кажется, не остался не очистив душу свою покаянием и причащением св. Таин, не дожидая поста. Это должно оставаться для нас памятию и уроком на будущее время, да провождаем жизнь свою благоугождая Господу. А вы все обо мне имеете попечение: слава Богу, я здоров, будьте спокойны, но надежду полагайте не на меня, а на Господа, и на Матерь Божию.

Прося на тебя Божие благословение, остаюсь многогрешный Иеромонах Макарий. 15-е июля 1848 года.

144.

Пробегая прошлой почты письма ваши, заметил, что ты делаешь замечания на действия Мав рушки (юродивой); не похвалю сего. Веруй Богу, и будь готова принять то, что Ему угодно послать тебе для пользы и испытания твоего; все, что ты писала, могло тебя тревожить по догадкам твоим, и не исполниться, а ты всуе смущалась. На раз сказ не полагайтесь; мне больше известны и вы годы и тщеты духовныя тамошняго места, и будь те довольны своим, и смиренно себя ведите; не лезьте разом в гору, смотрите свои немощи и никого не зазирайте. — Требование советов от вас — подобных машинам, отклоняйте своим н еразумием и неопытностию, и бегайте сего как яда; сами еще требуете советов, и можете ли другим оные подавать? пожалуй враг нарочн о приведет к вам, но после в высокоумие введет. Что вы значите? неопытныя девчонки!

Спрашиваешь растолковать тебе пояснее, как успокоивать совесть сестры? —Стараться отсечь свою волю пред нею, где не видится вреда душевнаго. Но не так: случается, она что тебе скажет по-сестрински, а ты, хотя отсечешь волю, но оскорбишься; этим не успокоишь совесть ея. Ты можешь сказать, когда тебе не нравится, не лучше ли так сестра? и после согласиться, как найдете лучше. Так же и в пище: знаешь, что она любит, не спрашивая, успокой совесть ея. А и она, хотя и хочет, но, по неразумию, думая, волю отсекает, отказывается; а между тем не без скорби остается; подобно и в других случаях надобно делать, чтобы любовию к ближнему пожерты были наши хотения. Иеромонах Макарий. 24 июля 1848 года.

145.

Да благословит Господь на устройство вам в келлийках ваших, и на прочный мир и согласие между собою. Постройка ваша, предлог врагу приносит вам о сем мысли на молитве; а вы самоукорением и вниманием чтению и пению низлагайте их; поневоле должны видеть себя хуже всех чрез побеждение. — Чувствуя утешение, не увлекайся мнением, а считай себя того недостойною. А когда согласишься с помыслом, что за что-нибудь дано, то уже ценишь свою правду, а не Божие милосердие. За что, и за какое наше достоинство искуплены мы безценною кровию Спасителя нашего? Единственно по любви Его к нам сие сотворил. А этот твой нечистый и вражий подлог всегда отвергай.

Прошу вас, чтобы не западала в сердцах ваших искра вражды и немирства, и чтобы не наделала большаго пожара, Будьте здоровы, мирны и благополучны, сего вам искренно желаю, многогрешный Иеромонах Макарий. 27 июля 1848 года.

146.

Прискорбно слышать, что бедная.... страдает, да еще и растроивает себя, принимая горячо все случаи и воспоминания.— Пожалуйста, вы между собою-то храните мир, не допускайте западать искре раздора, ни ты, ни она; а то вы все боитесь оскорбить и себя обличить. С самоукорением и смирением объясняйтесь, то ничего не будет вреда; а это враг нарочно так вам внушает, чтобы запутать в сети свои. Да избавит же вас от сего Господь.

Повторил прочтением письмо твое: и опять о мире и согласии с.... подтверждаю. Это нужно для общаго вашего спокойствия и спасения; а вижу, что злокозненный враг стал крепко вооружать вас друг против друга, и не без вины вашей: а, верно, было возношение о мире; ибо где падение, там предварила гордость, по слову Иоан. Леств. Смотрите же: как возношением ниспровергается здание мира и любви, так смирением паки возсозидается. Гасите искру вражды, пока она еще мала; а возгорится, тогда труднее будет. Я вам говорил и писал, что мир и любовь, противными искушаются. Покажи любовь твою сестре, когда видишь ее возмущаемую от врага; она бедная не рада тому, но и скорбит, но прилог вражий колеблет устроение; подай милостыню душе в это время, она дороже той, которую подаем бедным, — это настоящая монашеская милостыня. Это я пишу к обеим вам; каждая в свою очередь делай так, и сети вражии сокру шатся помощию Божиею.

Какая ты глупенькая, вздумала называть меня своим апостолом? Относите ко мне то, чего во мне и тени нет; — скорее можно скааать по св. Иоан. Леств., что сам я ничто же благо сотворив, а окалялся в тину (греховну), и видя идущих по пути сему, предостерегаю: смотрите, вот там грязь, тина, болото, идите осторожнее, я сам попал туда и окалялся; то негли (может быть), вашего ради спасения и меня помилует Бог. Вот это приличнее о мне помышлять!

Да будет на обеих вас мир и благословение Божие, усердно желаю многогрешный иеромонах Макарий. 31 июля 1848 года.

147.

Ты пишешь о своем возношении при сторонней похвале, и просишь наставить, как избавиться от оной? На это мы много имеем учения в слове Божием: Еже есть в человецех высоко, мерзость есть пред Богом (Лук. 16, 15.); и: всяк возно сяйся, смирится: смиряяй же себе, вознесется (Лук. 18, 14.). Помня сии слова, низлагай привозникающие хвалебные помыслы: и как скоро помыслишь о себе нечто высоко, то и знай, что самым сим ты ниже и хуже других стала, кроме других твоих немощей и поползновений. И учения св. отцев поучают нас везде смирению, и видеть свое ничтожество, самоукорением к сему понуждая себя. И я грешный советовал тебе, иметь себя последнейшею всех и меньшею сестры; ты привыкла к хвале, и всегда питалась оною, надобно же теперь противиться ей. Это семя вражие, которое не принесет плода добра, спокойствия и мира; ищи сих плодов в самоукорении и смирении. Я писал не для того тебе, чтобы отдать тебе честь, и что можешь утешить сестру: а для того, что ты живешь в одной келлии, и по расположению к ней, видя огорченную, утешить словом; ибо в скорби иногда сами не найдемся, чем себе помочь. И.... одобрила твой поступок по наружному виду только, а между тем оный уже и осквернился, ты предпочла себя сестр; надобно познавать свою немощь и смиряться, а не опираться на свой разум или дела.

Живя в сообществе, мы видим, что не можем одни сами себя устроить, или исполнить заповеди Божии, но требуем содействия ближних; и потому во всяком случае должно смиряться, а не возвноситься.

Поручая тебя покрову Божию, остаюсь желатель вашего мира и спасения, многогрешный Иеромонах Макарий. 6 августа 1848 года.

148.

Сердечно радуюсь, что у вас сохраняется мир. Храните же его, яко дар Божий, при коем удобнее будет путь ваш к спасению. Козни вражии да сокрушит, Господь вашим самосознанием и самоукорением. — Время постройки вашей не повредит вашему устроению, но доставит случаи к опыту и к спокойствию, когда будете того достойны. — А самонадеяние твое во всем старай ся низлагать, и считать себя последнейшею и ни чтоже ведушею, тогда просветит Господь и разум твой. — Я с удовольствием читаю, как вы вместе хлопочете о келлиях ваших, где иног да и толчки попадаются к вашему научению и по знанию своей немощи. Описание твоей тревоги против.... подробное оставляю; видите сами, что тут есть козни вражии; а чем оне побеждаются? смирением. Она не принимает твоих слов: но твои слова еще не евангельский закон! Обсудите мирно, когда сами недоумеете, посоветуйтесь с сестрами, или в нужных случаях и к м. отне ситесь. Да будет мир между вами! —Будьте мир ны, здоровы и благополучны, остаюсь желатель вашего спасения, многогрешный И. Макарий. 9 авгу ста 1848 года.

149.

За поздравление меня с праздником, благодарю тебя. — Очень рад, что вы встретили радостно и утешительно сей день. Матерь Божия вас утешила.

Победясь страстию зависти, познала свою немощь, но не получила успокоения, пока не обличила себя пред сестрою; она не духовная, но вина твоя до нея касалась; и впредь обеих вас Бога ради, прошу, не допускайте западать искре немирства в сердцах ваших, да не возгорится сильный огонь. И о том не возноситесь, и не высокомудрствуйте, что теперь между вами мир, но смиренно оный сохраняйте; помня слово: идеже рекут мир, тамо всегубительство и погибель; (1 Сол. 5, 3.), а это за самонадеяние; как видим из Псалма (29, 7—8.): Аз рех во обилии моем: н е подвижуся.... отвратил же еси лице Твое, и бых смущен. От чего да избавит вас Господь!

Пишешь, что бороло тебя тщеславие за мнимое твое благоразумие, но когда вспомнила о нечистоте высокосердаго, то и прошло; так надобно и всегда исторгать сей корень зла из сердца; он все растения благих дел оскверняет и непотребными творит. О сем много есть у св. отцев наставлений и учений.

Мира, здравия и спасения вам желаю. Многогрешный И. Макарий. 21-е августа 1848 года.

150.

Жалею о тебе, что болезнь зубов тебя крепко безпокоила; предлагаемыя средства от любви и усердия сестры не отвергай; а более всего да не закрадается искра вражды между вами: враг не дремлет, с обеих сторон старается сделать возмущение, а вы низлагайте его самоукорением и объяснением; не без труда же это быть может, ибо враг противляется сему, а когда смирим себя, то после мир обретаем; это вы на опыте дознали. — Хвалебныя мысли свои старайся уловлять, и поставляй их в числе тех же падений, или и горше, потому что оне суть виною других падений.

Прося на обеих вас Божие благословение, желаю вам мира, здравия, согласия и спасения; остаюсь многогрешный И. Макарий. 23 августа 1848 года.

151.

Описываемыя тобою приключения, потрясающия обеих вас, служат искусом к познанию своих немощей; токмо не давайте западать искре немирства и вражды; чем далее, тем более ста рается враг делать между вами возмущения; да н е поругается он вами, блодите. Смирение раз рушает все его козни.— Оставь свое самосмышл ение и догадки, это до тебя не касается. Мрач ность духа переносить с самоукорением должно, о чем я тебе писал. Страсти нас смиряют; а от неборения страстей приходим в возноше ние и гордость. Хотя и все страсти вредны, но по Лествичнику, овии страсти нас смиряют, овии возвышают. Возношение и зависть не могут смирить, то просить о избавлении их не мешает; — да и о всех страстях можно просить избавле ния, а не дерзостно думать, что могу бороться. Это не наше дело дознавать какая страсть нужна и какая нет; но быть готову. которая возникн ет, против той и бороться. Это устроение ве ликих людей, которые допускали страсти и боро лись, а мы должны стараться от прилога отсекать помыслы. И плохо живешь, да не имеешь смирения; ну когда бы, да еще хорошо жила, то кто бы тебя смирил? Благо мне, яко смирил мя еси, яко да научуся оправданием твоим (Пс. 118, 71.). Я не пишу подробно на все твои объяснения; довольно, что ты написала и я знаю, и вижу ваше обеих расположение к сохранению мира, а как оному враг сопротивляется. Ты не ревнуй ^Іи не завидуй о том, что я к .... больше пишу, ея п исьма плодовитее, и требуют пояснения. Мира, здравия и спасения вам обеим желаю, многогрешн ый Иеромонах Макарий. 28 августа 1848 года.

152.

Подробное описание всех ваших действий и занятий, я с любовию приемлю, прочитываю оныя; и мое истинное желание есть, чтобы из сего подробнаго описания ваших действий, и их откровения, познавали бы вы свои немощи и стяжавали от сего смирение. Молю всегда Господа, да дарует вам зрети своя согрешения и не осуждати братий своих: — и держаться, и стараться достигать того, что у св. Петра Дамаскина написано о седьми деланиях (после оных): «зрети своя согрешения, яко песок морский»; то когда хотя и случится от кого быть уничиженным или презренным, уготовавшись и укорив себя, удобнее понесете.

Случай с м-ю ...... показал тебе твою не мощь и самосмышление со мнением о себе; где же смирение, о коем читаем, говорим и пи шем? Надобно видно учиться оному на деле, в училище скорбей, как учат нас св. отцы, что «разум истинный есть пород смирения, а сми рение есть пород скорбей». Однако и тут по мысл не хочет понести укоризны, что скажут: «самочинно сделала этот поступок», а хочется быть правою. Хорошо, что ты послушала совета..., сказав м-и....., и нашли в ней утешение в вашей скорби. Не истинно ли это, что и малое отроча просветит Господь сказать слово на пользу, когда расположены мы ко благу; а в против ном случае, и пророка обезумит.

Благодарение Господу, что заметила вражий прилог, возвышающий тебя за откровение и хвалящий за сие: когда чрез сие откровение получите плод смирения, тогда воздавайте славу Богу, а не себе. За откровение твое о страсти З. я нимало на тебя не сетую, но жалею о тебе, что враг нашел струну, которою безпокоит тебя; а ты, познавши свою болезнь, старайся о излечении ея самоукорением, смирением и откровением; и помысли, какия могут быть худыя последствия от порабощения сей страсти? Да простит тебя Господь и укрепит на подвиге сем; противу стрел вра жиих призывай в помощь Господа.

Пожелав вам мира, здравия, остаюсь многогрешный И. Макарий. 14 декабря 1848 года.

153.

Вопрошаешь о страсти зависти, в тебе гнездящейся, и боишься что она пребудет в тебе до гроба; да еще недоумеваешь, как она происходит от гордости? Разсуди, не от самолюбия ли и славолюбия твоего она есть? а сказано от отец: «самолюбив не может быть братолюбив». Ежели бы ты старалась о снискании смирения, не говоря уже, имела бы смирение, то предпочитала бы себе ближняго, и все его выгоды. Что терзает завистника? Ближняго благополучие или предпочтение; хотя и сам он имеет те же блага, а временем и предпочтение; но ему досадно, зачем он имеет то. А где любовь и сми рение, там все изгибы зависти пожерты быва ют. Не смущайся, что страсть тебе стужает, но старайся противляться оной самоукорением, сми рением и любовию. Когда зависть естъ, то ужо явно, любовь и смирение изгнаны вон; а без них и добродетели ничего не стоят. Ты не от чаявайся, и не думай, что до гроба пребудет с тобою эта страсть; по мере умаления самолюбия и приобретения любви и смирения, и от оной полу чишь свободу. — Мира, здравия и спасения тебе желаю, многогрешный И. Макарий. 21-е декабря 1848 года.

154.

Спрашиваешь о похвале, как принимать оную, за простоту вашего обращения? На это есть у вас ответ св. Варсонуфия в списочной книге: о сми рении лист 195; — и довлеет вам; и еще у св. Марка: «возлюби прежде обличение о злобе, тогда будешь неосужденно принимать и похвалу о до бродетели». При похвале же вас от других, берегитесь своей, или паче бесовской похвалы; но м ысленно считайте себя хуже всех, то и не повредитесь от непринадлежащих вам похвал.

Очень рад, что ваша келлия и мебель хороши; а вы помышляйте о той храмине, вечной, нерукотворенной на небесех, которая несравненно будет лучше здешней, и не прельщайтесь внешним украшением, а пекитесь о внутренней своей клети, чтобы вычистить ее от всех нечистот. — Ты познала следствия самоукорения и смирения, какую оне доставляют пользу душе, следуй же и всегда сему; хотя бы и не было душевных утешений, а ты все воспользуешься. — Я писал вам об откровении, что надобно от онаго искать пользы, а не кичиться только тем. Желаю вам мирнаго, согласнаго и спокойнаго пребывания и остаюсь многогрешный И. Макарий. 27 декабря 1848 года.

155.

Даю тебе совет: не предлагай ничего настоятельно...., а дружески скажи; не послушает, оставь на ея воле; а в свою очередь старайся прниимать советы со смирением и отсечением своей воли и разума. Вот тебе урок твоего не мощнаго устроения, N N пренебрежение; смирись, учи себя, а не других; суди себя, а не других.

О твоей страсти....ты думала, что уже свободна от нея, но после показалось при открывшемся случае, что нет; о чем нельзя удивляться, а готовой быть надобно к сопротивлению страсти, и познавая свою немощь, смирять себя. Когда смирение и любовь воцарятся, то и страсти исчезнут; не закосневайте в объяснении своих немощей друг другу; и с любовию можно напомянуть о какой-нибудь немощи ея, а паче, когда она того желает; ибо мы часто сами себя не видим. — Напоминаю тебе, чтобы старалась при укорительных твоих словах самой себя, иметь тоже и в сердце. Желаю, чтобы мир и согласие были между вами , что будет составлять ваше спасение, а грешному Макарию утешение. 14 генваря 1849 года.

156.

В сознании твоем за самомнение и самолюбие да простит тебя Господь; а падения твои вперед да будут тебе уроком, в разбирании вещей, и снисхождении другим в их немощах; также и мысленныя твои поползновения в церкви являют тебе прежде бывшее возношение и зазрение ближних. Бывшей с тобою томности нельзя удивляться, это духовный крест; ты, пройдя сама, можешь судить и об...., как ей бывает тяжко во время сего посещения; точно надобно иметь в себе это чувство: Благо мне, яко смирил мя еси (Пс. 118, 71.). Спрашиваешь: при душевном и телесном разслаблении, давать ли себе покой, или понуждаться переломить себя? Понуждение во всяком деле нужно, но выше меры понудить немощное тело не принесет пользы; и на сие надобно иметь разсуждение, а более смирение за слабость помыслов. — Уклонения в страсти тщеславия, са момнения и зависти показывают тебе твое убо гое устроение и к смирению ведут; а смущение удаляй от себя.

Хочу сказать тебе о твоей томности или душевном мраке: ты ошибочно принимаешь, что будто чрез влияние.... ты ощущаешь оныя; всякому свой крест; и редкий не имеет его в настоящее время, а все когда-нибудь будет посешен; я знаю многих из ваших, имеюших сей крест, только иначе оный выражаюших, наприм. тоска, уныние, безотчетная скорбь, а все одно и тоже. Ежели не ошибаюсь, кажется и Др. проходила и проходит сию тризну, но иначе выражает. Я и сам довольно имел оной ощущение, и теперь бывает по временам и проходит. О всем благодарите Бога, и вменяйте себя достойными быть скорби, а не утешения; тем можете облегчать г русть друг у друга, и состраданием одна другой.

Ты говоришь, что никого нет обличающих тебя о грехах; но неужели уже и совесть молчит пред тобою? нет,старайся видеть свои немощи и грехи, проси и сестру не оставлять тебя обличениями; ваш такой путь теперешней вашей жизни; впрочем не печалься, найдутся люди, и пошлет Бог к твоему испытанию; только принимай с самоукорением, а не с самооправданием. Мир вам! остаюсь желатель вашего здравия и спасения, многогрешный Иеромонах Макарий. 29 генваря 1849 года.

157.

Кажется в прошедшем письме писал я тебе о монашестве твоем, и теперь мало скажу: да будет принятие онаго тебе не на тщеславие, или гордость, или возношение, а паче на смирение, и кротость и терпение. С... же сохраняйте между собою равенство, имея каждая последность; помня слова Спасителя: «иже хощет в вас быти первый, да будет всех последний» (Матф. 20, 27. Марк. 9, 35.). Монашество есть образ смирения, и до онаго достигают множеством браний и искушений, на которыя и надобно себя приготовлять; а Господь силен тебя укрепить. — К утрени не ходить без нужды не советую; в лености на добно себя понудить, в болезни дело другое; это по снисхождению к вам сказано в утешение: — спи. Дай только повод себе, то и пока жется покой телесный; другия не ходят по нужде, работают, — тем и живут, а у вас, благодаре ние Господу, есть чем жить.

Будьте мирны и спокойны, и считайте себя последнейшими всех, то хотя и укоризну примете, считайте достойными себя того. Остаюсь желатель вашего спасения, поручая вас покрову Божиему; многогрешный Иер. Макарий. 1 февраля 1849 года.

158.

В случившемся между вами смущении, вы обе неправы. Ты, желая остановить ее не ходитъ к больной, могла бы любовно сказать, а не с ирониею; но когда вы обе сознали свои вины и успокоились, то и я не буду распространять о сей ма терии; только замечаю, чтобы впредь быть осто рожными, и видеть козни вражии, силящияся рас торгнуть ваш союз о Господе, оправданием; — самоукорение и смирение все козни вражии низлагает.

Не знаю, когда у вас будет пострижение? но я еще не могу тебя поздравить, не получа извещения. Очень рад, что твои родители приняли извещение о твоем пострижении с христианским чувством; а ты проси Господа, да поможет Он тебе оправдать на деле принятие сего образа благочестием и смирением.

Мира, здравия вам желаю, многогрешный И. Макарий. Может быть ты уже и получила образ монашеский, то поздравляю мать..., моли о мне.

Келлейным вашим мое благословение. 5 февраля 1849 года.

159.

В письме твоем воспоминаешь о разсеянности на молитве, и о лишении твоем добродетели послушания. О молитве прочти у св. Лествичника в 4-й степ., полезное наставление, чтобы не сму щаться разсеянностию помыслов, но собирать оные и проч., и во всем видеть свою худость, а не увлекаться исправлениями. Послушание твое, ко торое не исполнила, по-видимому, может быть, и спасительно бы было, — но видно не было воли Божией; ибо могла бы обольститься своею святостию, и других ставить ниже себя, оно и разрушилось; живите единодушно и смиренно; верую, что Господь вас не оставит. А о случающихся приражениях не надобно упадать духом; оне-то более смиряют вас, и утвердится ваш союз, только надобно иметь подвиг самоукорения и самосо знания.

Пожелав тебе и обеим вам мира и здравия, остаюсь многогрешный И. Макарий. 22 февраля 1849 года.

160.

После общаго к вам писания и особо с каждою побеседую. Ты.... пишешь, что совершили в 40-й день поминовение по папиньке твоем, и что вам горько было. Жаль мне его, жаль и вас, за ваше малодушие: молитва о усопших доставляет им пользу, и оставшимся утешение, что они здесь имеют средства там ему благодетельствовать; а излишняя скорбь неугодна Богу; будто противоречим Его о нас промыслу и распоряжению. Не похвалю я за это твою маменьку, а мою сестрицу; я уже писал ей, что эта скорбь от себялюбия происходит. Вот за это спаси Господи, что она хорошо поминает его, и милостыню подает, и крестьян утешает; все это она туда ему пересылает.

Объясняешь страсть свою, зависть.... Я знаю, что это борьба, но и тебе известно, откуда оная принимает на тебя силу; яве, — от самохваления твоего, гордости и неимения смирения. Я пишу к ней больше, ибо и ея письма больше, но все, что пишу к ней, относится большею частью к согласию вашему и к общему спокойствию; не одной же ей я желаю свободы от страстей и успокоения; но чтобы, борясь со страстями, взаимно друг другу содействовать во спасении. Ну, ежели бы она предалась какой-либо страсти, то и тебе наносила бы тем не малую скорбь и немирство; а и тебе в свою очередь, что нужно, не оставляю писать. Бога ради не допускай сему Каинову семени возрастать в тебе, но подавляй малые ростки его, убивай младенцы вавилонские, пока они еще младенцы. От прилога низлагай оные самоукорением и смирением.

Слава Богу, что вы с.... цените вашу жизнь, и благодарите Бога призвавшаго вас; но не все могут вместить словесе сего, а могий вместити да вместит (Матф. 19, 11.); дивиться нельзя, что, не взирая на такия страдания, девицы все таки интересуются замужетвом; оне рисуют в сво ем воображении блаженство супружеской и семейн ой жизни, а не взирают на то, что многия стра ждут болезни и скорби невыносимыя.

Пожелав вам мира и здравия, и поручая покрову Божию, остаюсь многогрешный И. Макарий. 29 марта 1849 года.

161.

Христос воскресе!

Поговоря купно с обеими вами, нечто скажу и особо каждой: воспомянув вкратце, ты....., о бывшем между вами смущении и прекращении онаго, полагаешь, что напрасно.... старается удер живать свои чувства, дабы не давать повода к действию твоей страсти З. Но ежели чрез дей ствие твоей страсти и она сама увлекается в другой род страсти, ярости т.е. раздражительности, освобождение от которой стоит ей не малаго труда, да и с ущербом здоровья: то как же не стараться щадить и тебя, и себя? да хотя бы и она не имела немощи, то неужели давать ей себе свободу делать то, что тебя трогает? Когда случится по нечаянности сделать что такое, что тебя тронет, то дело другое; и в этом промысл Божий есть, к обличению твоего устрое ния; а чтобы ей при возможности не удержи вать себя от того, — это неправильно ты думаешь. Конечно старцы и нарочно с намерением делали, уязвляли укоризнами учеников с подобными твоему устроениями; однако и они иногда щадили немощь их, предоставляя времени исцеление стра сти; а..... не в такой мере искусства, чтобы могла сие делать. — Не получа предварительнаго о сем вашего письма, я и не могу в строгом смысле понять и разсудить о чем, и за что происхо дило ваше смущение. А ты старайся низлагать оную страсть, помышляя, как она губительна, и откуда происходит; имея же залог ея, более смиряйся, и почитай себя последнею. О зависти против.... виждь свои язвы и свои скверны, окаявай себя, плачевопльствуя сердцем, как выражается Ио анн Карпафийский в послании к инокам. — Но м ирские люди и благочестием сияющие, не знают сих браней, и не бывают так ввергаемы в пещь искушений, как в нашем звании, по мере каждаго устроения.

Теперь вижу материю вашего оскорбления, нахожу обеих вас виновных.... не тем виновата, что не удерживает чувства, щадя тебя; а тем, что приняла горячо твое оскорбление. А ты вино вата тем, что оным оскорбилась; вместо того, чтобы благодарить сестру и смирять себя, а ты за скорбь приняла; — но вам это вперед наука.

Ты пишешь о себе, что тебя там все хвалят, и ты, забываясь, мешаешься не в свое дело. Да, для этого там тебе обильная пища, старшая в семействе, и уважаемая, хвалимая, как не подумать о себе? Пора, пора на поприще своего делания, там на оселке испытуется, чисто ли твое золото: и огнь искушений покажет всю лигатуру. Не бойся, и не устрашайся сего, а мужественно теки и надейся на помощь Божию.

Читая житие преподобной Афанасии и Добротолюбие, ты видишь свою худость, и что далеко отстоишь от совершенства работающих истинно Богу; да, так-то и надобно, чтобы мы всегда видели ску дость нашу, и смиряли бы себя, считая не только хуже их, но и последнейшими всех; подобно как нищие, взирая на сокровища царския, более ощущают свою нищету; чем можем приобык нуть к смирению; тогда творение добродетелей будет освещено смирением; а то хуже, когда бу дем видеть свои исправления и обольстимся оными. Смотрительно попускает нам Бог иногда падать, или не достигать высоты за превозношение и осуждение ближних. Остаюсь желатель вашего спасения, многогрешный И. Макарий. 4 мая 1849 года.

162.

Особенно что тебе написать....? кажется по малости времени мало было случаев; разве сказать о бывшей в дороге кострике, то прошу как можно остерегаться, не допускать врага пообладать собою. А сие можешь исполнитъ, когда будешь уготована смирением и любовию к сестре; о сем много было говорено и читано. Где мир, там Господь посреде вас; а где смущение, там сопротивный. Перваго да возжелаем: и привлечем; а от последняго да отвращаемся, средства к сему известны: самоукорение и смирение......

Я этому не удивляюсь, одна страсть другую укоряет; где самолюбие, там сребролюбие уступает, и наоборот бывает. А нам известно, что все пороки иногда оставляют человека, а один с ним пребывает — гордость, который доволен заменить и прочие. Да даст Господь.... истинный разум; а нам зрети своя прегрешения! Мир тебе, многогрешный Иеромонах Макарий. 4 октября 1849 года.

163.

Хотя несколько слов скажу тебе на письмо твое: Господь да простит тебя за описанное, бывшее с тобою искушение; не малодушествуй и не высокомудрствуй. Званием нашим мы не должны высокомудрствовать, оно есть образ смирения, и почитать себя хуже всех, и не искать воздаяния, предоставив оное воле премилосердаго Бога нашего, и благодарить Его благость за то, что Он сподобил нас познать суету мира сего, помрачаюшую ум, и не дающую видеть наших грехов множеством, подобных песку морскому. Имея вся благая к житию сему, вы должны еще больше пещись о спасении души своей; да не рекут и о нас: «уты, утолсте, и забы Бога сотворшаго и» (Второз. 32, 15.). Другие бедные пекутся и о пропитании своем, и о душе не нерадят.

Пожелав тебе мира и здравия, остаюсь многогрешный И.М. 21 октября 1849 года.

164.

На первой странице письма попалось слово твое, что ты на.... скорбишь, что она замечает тебе, что ты любишь лечиться; да и во многих местах писем твоих замечаю некоторую кострику с нею, и что ты волю отсекаешь и проч. Ясно видно, как враг вооружается на вас и старается нарушить мир ваш, но да не порадуется он о сем. Вы, при помощи Божией, возставайте от падения, и больше укрепляйтесь. Любовь и смирение — вот ваши оружия на врага. Что тебя осуждают за негу твою, за замечания N.А. болезнь сердца твоего, — меньше будет осуждения.

А о том, предлагаешь ли.... средства к облегчению ея болезни, когда она сего не желает, а делает в отсечение своей воли, — то не будет литебе греха за исполнение воли твоей? и как тебе в этом поступать? — Любовию! спроси себя, для чего ты ей предлагаешь, для того ли чтобы ея волю отсечь и свою составить, или из любви, чтобы облегчать страдания? Ежели не предложишь, то не останешься без смущения в роде злопомнения. Покажи ей сии мои строки, и с любовию и смирением спроси, как она тебе скажет? верно не отринет любви. — Если же и случится, когда в смущении вырвется слово скорбное за сие, то припиши действию врага, ищущаго нару шить мир ваш. Смирение и любовь да проже нут его.

Стрела вражия, уязвившая сердце твое, не скрылась и от.... но и ее уязвила. Смотрительно по пустил Бог увидеть ей твои строки, чтобы чрез сие изгнать змия из сердец ваших; а паче у тебя он глубоко уже засел: ты считала себя терпящею от выговоров ея, и чрез сие чаяла свободиться будущих мук. Когда оно сокрыто было, противно было закону мира и любви; а когда вышло наружу, каково же было видеть? одно на языке, другое на сердце? Она не столько виновна, как ты, считая себя от нея страдалицею; не заметивши того, что это происходило от твоего устроения, которое тебя и мучило, а не она. Слава Богу, что скоро прошло, и вы умиротворились; вперед будь поумнее и посмиреннее. Паки з. тебя стала тревожить за письма; не давай оному змию внедряться в сердце твоем, открывай и его с прочими; она твои, а ты ея немощи дол жны нести, смирением и любовию ограждаясь, и после смущения мир будет водворяться у вас.

О том не скорбите много, что другие к вам неблаговолят, всем нельзя угодить; не ищите любви от других, но сами оную в себе стяжавайте ко всем. Скудость же ея должна вас наи паче смирять, а не взирать на недостатки ближ них. Оне же не сделают ничего более того, что им попущено будет от Бога. Мир тебе! И. Макарий. 24 декабря 1849 года.

165.

Мне очень, очень больно ваше немирствие, и откуда оное происходит? что вам делить? за что иметь немирство? враг представляет вам одной в другой противные виды. Чего совсем нет. А где смирение, там бы не мог враг успеть ничего. В случае смущения советую: отвергай оправдания, то и мир водворяться будет. Хочется все быть правой, а мира нет. За то это вам попустилось, что возмнили высоко о себе, что скоро примиряетесь объясняясь, то враг и пустил свои стрелы, против коих не могли постоять.

О изнеможении...., я уверен, что ты скорбишь и соучаствуешь ей; но еще более докажешь свою любовь, когда будешь сопротивляться помыслам зазрительным и подозрительным на нее, и скорее пояснять оные друг другу; вы уже испытали, какая от того происходит польза; во всем оном, в чем было твое против нея поползновение в помыслах, было виною твое ху дое устроение. Хорошо, что познала оное скоро, и себя укорив, объяснила, а то у тебя бы запала в сердце искра; лице бы оное являло, а сим и себя и ее бы оскорбляла. — Точно, причина всех наших падений — есть возношение.

Спрашиваешь, откуда в тебе такое ненавистное чувство, когда слышишь похвалу другим, и как от того избавиться? Что наводит это смущение, то уже и есть страсть лежащая в тебе высокоумия; тебя это трогает, когда кого похвалят, а когда бы ты имела себя ничтожною, и разум свой оплевала, то стрелы вражии не прикоснулись бы тебе. От чего столько произошло между вами внутренней крамолы и слячения гордых вый ваших? Для меня даже и повторение оных горестно, и делать им тонкий разбор оставляю. Смущения твои советую лучше открывать....., и обличать кознь вражию и свою немощь. Вот какова война духовная! Когда бы маменька твоя взглянула в твое сердце, и увидала бы бурю страстей воюющую, то верно бы думала другое о тебе; но от них понятие сих браней сокрыто. Повергай себя мысленно под всеми, то может быть и получишь силу противиться страсти: а в служении оной не унывай, читай в книгах св. отцев, что борение страстей нам нужно, и страсти те же скорби.

Точно, для истребления страсти, не нужно желать, чтобы никто не трогал; но обличения полезны; а когда будешь себя укорять и смирять, то исцелишься. Конечно причина искушению оному — гордость, ибо от ней ревность и зависть происходят. Мир вам! Многогрешный Иеромонах Макарий. 4 марта 1850 года.

166.

Пишу к тебе, возлюбленная о Господе дщи...... на последнее письмо от 9-го марта; я писал к тебе, что мне скорбны ваши потрясения, доходящия до смущения и оскорбления; а получа письма вашипоследния, вижу, что и мое письмо принесло вам не отраду, но скорбь. Что ж делать, я надею сь, что, при помощи Божией и вашем понужде нии с самоукорением, упразднятся козни вражии, и мир водворится между вами. В последних строках обеих вас замечаю, что было мирно между вами, и это меня несколько поуспокоило; только то скорбно, что здоровье ея сильно раз строилось. Я вас обеих, Господа ради, прошу, не оскорбляйтесь за пустыя мелочи, а более смо трите, что смущают вас ваши же страсти и брань вражия. Выписываю тебе статейку из 26-й степ. Иоанна Лествичника: «неленостная душа воздви гает бесов на брань противу себя, а с умножением браней, умножаются и венцы; неуязвляем ый врагами не получит никакого венца; а кто от случающихся падений не упадает духом, того восхвалят ангелы, как храбраго». Хотя в ас и нельзя назвать неленостными, но все имеете желание спастись, и ищете сего; того ради и воздвигает враг брань на вас; а вы уязвля ясь не разумеете; и вместо мужества, упадаете духом. Что ж бы было, когда бы не было бра ней? как бы познали себя, и искусом духовную жизнь? да я вас о сем предварял неоднократ но, и предлагал оружие — самоукорение и смирение. Хотя же отныне положите начало благое, и Бог поможет вам.

Имеете всегда самоукорение, и в виду свою нищету, то и ничто же успеет враг на вас. Св. Исаак пишет: «пред наказанием течет возношение; а пред благодатию,—смирение» (сл. 85. стр. 447.). Да вразумит и укрепит вас Господь!

Мир вам! многогрешный Иером. Макарий. 18 марта 1850 года.

167.

Как мы люди немощные, не терпим обличений, так надобно и... судить, и в своем подвижении себя укорять. — Старайся противиться страстям твоим, зависти и любопытству: — порывы твоего оскорбления происходят явно что от гордости; ты оскорбилась, что твое мнение не одобрили, но еще и укорили за упорный твой характер: — надобно благодарить, что тебе пока зали твою язву, дабы лечить ее; а ты более ее растравила. Будь же вперед поосмотрительнее.

Скажу о твоем подвижении и возмущении при противных тебе случаях, или словах: не на добно отчаяваться в побеждении, но скорее при ходить в сознание своей немощи, зазирать себя, и смиряться. Когда стяжем сие богатство и бу дем иметь уготование к приятию укоризн, до сад и поношений, то и не смутимся. О сем имей всевозможное тщание и старание.

Посещение больных надобно считать себе за счастие, ибо Господь приемлет на себя: болен бех, и посетисте Мене (Матф. 25, 36.), а не то, чтобы из человекоугодия делать сие; — все, что мы делаем для ближних, доброе, или противное, Господь приемлет на Себя.

Ты ищешь мягкаго обличения от сестры в твоих неисправностях: а не лучше ли оставить сие на волю Божию, так или иначе она тебя обличит; и веровать, что «Бог ей так возвестил, и она от любви мне говорит, а что я не несу, то это от худаго моего устроения происходит». И когда прибегнешь к самоукорению, то можешь скорее успокоиваться; а когда будут чесать наши струпы, то когда же они исцелеют. По наста влению св. Зосимы: «не о том скорби, что ты оскорблена, а о том, болезнуй, что не понесла с самоукорением».

А что ты писала так резко к О., то этого нельзя похвалить; — она писала не смысля, и по пристрастию к миру, «когда бы все пошли, то и «есть бы нечего было»; а ты написала с подвижением много лишняго. Можно бы написать: «этого не будет, чтобы все пошли в монастырь, не все могут вместить словесе сего, но им же дано свыше (Матф. 19, 11.), т. е. те только идут, кои удостоиваются от Бога. (Но нам надобно и то помнить, что много званных, а мало избранных (Матф. 20, 16.). и не велеречивать и думать много о себе, а паче смиряться; ибо Сам Христос смирил Себя даже до смерти (Филип. 2, 8.), и нам повелел научиться от Него кротости и смирению, чтобы обрести покой душам нашим (Матф. 11, 29.). Но так ли мы с тобою поступаемъ? О когда бы хотя частица сей науки канула на сердца наши, то не было бы и не произошло такого смущения между вами. Паки ты пишешь, что за всякия пустяки и мелочи, нестоющия внимания, делается у тебя на.... рвение и досада; ты познаешь, что это брань вражия, возбуждающая внутрь тебя лежащия страсти. Надобно же противиться, смиряться, укорять себя и призывать помощь Божию, нудить себя; и бежит от тебя; а как вместо сего будешь предаваться и плести помыслы на нея укоризненные, то более враг будет иметь силу вливать яд свой в сердце твое. Сии последния подвижения случаются и с обеими вами, то надобно и ей иметь такой же подвиг; а где брани, там и венцы.

Написал в общем письме довольно. Миром заключаю письмо. Иер. Макарий. 6 мая 1850 года.

168.

Радуясь о вашем мире и согласии, должен сказать тебе М.А., что оный основан на учении св. отцев, и именно: прочти в предисловии на Нила Сорскаго, 172 стр. жит. ст. Паисия в статье: «егда бо снидутся» и проч.; - увидишь, какая может польза произойти от соблюдения предписанных там правил; а вы бы далеко уклонились от оных, и только, что одна от другой истязовали, а сами не имели друг к другу снисхождения, и не имели себя каждая последнейшею пред сестрою, от того враг и имел к вам сильное приражение, возмущая дух ваш вашими же страстьми; а вы не противостояли оным. Памятуй сие прошедшее время, в которое вы увлекались в волнующее море страстей ваших, и лишались мира и спокойствия; храните теперь дар сей смирением, самоукорением и любовию.Оно послужит вам помощию на многострадальческом пути самоотвержения и от внешних приражений. Я полагаю, что сия измена десницы Вышняго (Пс. 76, 11.) последовала с вами молитвами Пречистой Девы Богородицы и святых угодников Божиих.

Еще напомяну, чтобы, когда творишь молитву о И.М., имела бы крайнее смирение и память своих грехов: моля о помиловании; и как можно бы остерегалась увлекаться в мнении о себе, и ис кать чего высокаго. Прелесть весьма близка. Иер. Макарий. 27 сснтября 1850 года.

169.

О мысленных падениях против сестры неважных, когда оне скоро проходят, то не нужно говорить; но опасно дабы не накопилось таких много, не породило худых последствий, при открывшихся больших возмущениях. — Ты исчитала лета своего намерения и вступления в монастырь; не мешало бы исчитать тебе и мне немощи наши, и страсти, и грехи, и скудость смирения. Ты еще идешь путем, а я может быть приближаюсь к пристани, а одежды не имам, да вниду в небесный чертог. О сем бы надобно попещися, но мало пекусь.

Вопрошаешь, от чего с тобою происходит, когда читаешь, понимаешь и с удовольствием, а после разсказать не можешь, и даже не вспомнишь? О сем не безпокойся, это тебе на пользу к твоему смирению, ты когда-то была записная книжка, ну что тебя оно спользовало? Ничего! читай, и разумевай, и по силе старайся о делании; мы не можем всего упомнить и вместить в скудном вместилище нашего ума; но когда придет к делу, то память чтеннаго обновится в уме; а когда презрим и исполним, то и память помрачается страстьми. Вот и по тому уже помыслу, что со временем можете быть наставницами, отнимается разум духовный; хорошо, что ты скоро спохватилась; а когда бы увлеклась оным, то вот и прелесть; от чего да избавит вас Господь!

Вот как страсти твои бушуют! надобно противостать им. А себе наносишь вред, и другим безпокойство. Смотрите остро: везде сети вражии распростерты. Брань побеждается смире нием. — Помните, Иер. Макарий, 4 ноября 1850 года.

170.

При работе вашей за упущение больших правил не смущайтесь, но смиряйтесь, и во смирении вашем помянет вас Господь (Пс. 135, 23.); впрочем сколько можно, посвящайте Богу время из 24-х часов; то и работа ваша успешнее будет; даже и во время работы побуждайте себя к памяти Божией.

Поздравляю тебя со днем твоего рождения, с желанием вам быть мирным и спокойным в исполнение совершеннаго возраста; надобно иметь старание и о снисксании совершеннаго смирения, которое токмо может доставить нам покой и спасение. — Мне пришло на мысль: мы доселе поучаемся только в чтении, писании и глаголании о смирении, а на дело и не простираемся, и что от сего пользы? токмо воздух исполняем. Помолимся Господу, смирившему Себя даже до рабия зрака, и претерпевшему поношения, поругания, уничижения, биение и самую смерть: да подаст и нам помощь, взирая на высоту толику Его смирения, сколько можно подражать Ему в наших делах, словах и помышлениях, имея себя землю и пепел в мысли своей. Да уготовляемся к сему на всякий час и минуту, то будет и на нас: уготовихся, и не смутихся (Пс. 118, 60.); а ежели подвигнется сердце, то: смятохся и не глаголах (Пс. 76, 6.), (но себе укорих). И скажем: и рех, ныне начах (Пс. 76, 11.), (и не от себя, и не сами собою), но: сия измена десниц ы Вышняго. Итакъ, с сего времени, с сей минуты начнемте дело сие произволением, и привлечем Божию помощь; чего вам и себе усердно желаю.

Прочитай поприлежнее св. аввы Дорофоя, о еже укорити себе, а не ближняго: «Поистине еже человек совершит и тьмы добродетелей, но не будет держаться сего пути (самоукорения), то он никогда не престанет оскорбляться и оскорблять других, теряя чрез то все труды свои; напротив, какую радость, какое спокойствие имеет тот, кто укоряет самого себя? Куда бы ни пошел укоряющий себя, как сказал авва Пимен, какой бы ни приключился ему вред, или безчестие, или иная какая-либо скорбь, он уже предварительно считает себя достойным всего неприятнаго, и никогда не смущается. Есть ли что безпечальнее такого состояния?» А далее еще: «все добродетели со стенанием в мир сей вошли, но без одной добродетели оне не состоятся; какая же это добродетель? — чтобы всегда себя укорять». Но ты можешь и укорив себя, похвалиться сим в уме, то это уже не есть самоукорение, а покрыто самохвалением, и пользы не принесет. Св. Лествичник пишет: «Если мы считаем в чувстве сердца нашего, что всякой ближний лучше нас, то не далече от нас милость Божия». Прочитай надсловие на Нила Сорскаго, там много найдешь пользы; как, например: о безмерном посте и разрешении, что неразсудный пост больше вреда приносит, нежели до сытости ядение, и почему. И о проходящих великие подвиги и добродетели с разумом, не считающих, что делают благо; а других считающих, что исполняют добродетели, за что бывают предаваемы области сатанинской. Этот урок разителен, когда и в наши времена видим многих обольстившихся и ума изступивших.

Не считай себя неблагополучною, что не можешь остро и подвижно пожить, как жили Святии: возможешь и ты навершить теплым вожделением, самоукорением и смирением, и угодить Богу. Св. Пророк Давид: не алкал, не бдел, ни на земли легал; но смирися, и спасе его Господь вскоре (Пс. 114, 5.). Надобно просить дара разсуждения, а оный дается смиренным. — Ты пишешь, что услаждаешься чтением книги св. Петра Дамаскина. Книга очень полезная, но надобно пользоваться делом: с 13-й до 15-й страницы пишет он, как нужно отвергать свои хотения, и как именно, и терпеть о сем болезнь: «а когда придем в навык, по слову св. Дорофея, то и безтрудно будем отсекать свою волю». Еще Пет. Дам. «по седми деланиях телесных, чтобы не случилось с нами благое или злое, ниже дерзати, ниже отчаяватися (кн. 1. стр. 18, по изд. 1840 г.); и тогда начинает ум зрети согрешения своя яко песок морский, и сие есть начало просвещения души и знак здравия ея, и бывает душа сокрушенна и сердце смиренно, и меньшу всех вменяет себя воистину». Видишь, при высоких исправлениях, какое смирение;.а мы, и ничего не делая, возвышаемся, помрачаемся и смущаемся. — У него же во 2-й книге (сл. 9. лис, 105.) прими пример о деве постящей ся и молящейся, и ненавыкшей смирятися, а по тому ни какого плода не принесшей. — Все это я написал к твоему возбуждению, чтобы ты пришла в познание самой себя и исправилась; — что нуж нее для нас, как мир? а лишение онаго ничто не может заменить нам. Ищи же онаго в любви и смирении, при сообщении с ближними, и ста райся снискать единомыслие. Мир тебе. И. Мака рий. 21 июня 1856 года.

171.

Св. Исаака слова совсем не относятся к твоему устроению. «Подобает иноку бегати от всех раздражающих в нем страсти лукавыя». И чего же бегати, читай дальше: «и наипаче да отсечет от себе вины страстей, и вещество им же действуемы бывают и возрастают». Вины страстей отцы полагают: «вино, жены, вещество, любоимение, слава»; сии вины возбуждают и раздражают в нас страсти, и мы не можем стать против них; но удаляясь от них, уничтожаем страсти. — А те, кои ты имеешь, зависть, ревность, злопомнение, не могут исцелиться удалением от вин; но паче вины их исцеляют в страсти подвизающихся; — как пишет св. Кассиан, 278 стр. «пустыня не истребляет страсти, но усыпляет, а открывшейся вине, как кони необузданные, несут всадника в погибель». (На Нила Сорскаго надсловие). Еще св. Исаак (сл. 2, 92 стр.). «Несть возможно кому и приближитися ко Богу без скорби;» и далее; и у св. Лествичника «безмолвие неискусных удавляет, и кто недугует гневом, или мнением, или лукавством, ниже следа безмолвия видети да дерзает». Все сии свидетельства доказывают тебе, что ты не так поняла слова св. Исаака.

В прошедшем письме я писал к тебе, что и от безмолвия твоего, не истребится в тебе смущение при сообращении с ближними. — Я уже и боюсь писать к тебе о сем, ибо много было писано и читано, но никакой пользы не принесло, ибо я сам не творю, а других учу; и заметил, что чем больше пишу к вам, тем больше возстает на вас брань, и вы падаете; а это за мое недостоинство. Однако и еще напишу несколько слов: прочти св. Илии Экдика глакы 30,31,32,34: увидишь, какая польза от обличения в нас внутренних страстей, и «кто отревает оныя, тот не стыдится лежать в больнице непоболения;» и что «обличения посылаются нам смотрением Божиим»; и что «елико ощущаеши болезнь, толико приемли показующаго ти сия обличениями» , и какая от сего польза...... Хорошо пишет и св. Симеон Нов. Бог. 31 глава, и Марк Подвижник 209; а у св. Дорофея много разобрано наше сердце, и показаны виды злопомнения, и как стараться исторгать оное.

И надобно ожидать искуса вашему произволению: враг не престанет воздвигать бурю страстьмивашими и смущать; но вы, испытавши горькость прошедших искушений, будьте тверды, призывая помощь Божию и смиряйтесь, ибо оно есть сильное оружие противу вражиих сетей и козней; — да ведь страсти в нас лежат сокрыты, а обнаруживаются, когда нам их покажут; то неужели ж так и оставаться с ними в дружбе, и не надобно истреблять их? — Сердце только по мере очищения от страстей, зрит свет истинный.

Всем твоим братцам и сестрицам посылаю мое недостойное благословение, а с ними тебе и...., и остаюсь желатель вашего здравия и спа сения, многогр. И. Макарий, 5 ноября 1856 года.

172.

При действии страсти твоей..... приходили тебе мысли буия, исполненныя плача, паче же смеха (св. Исаака сл. 79, стр. 433); да и все оное, что происходило между вами во время смущения, ясно выражается в сем слове. Сердечно сожалею о вашем жалком устроении: одна больная и больше требует твоего соучастия и снисхождения, ибо сугубо страдает; а ты, бывши здоровою, удобнее можешь понудить себя к понесению ея немощи; ты и сама сознаешься, что страсть зависти силь но тобою пообладала, — но тут-то бы и надобно сильнее на оную вооружиться; а ты вместо того, действуя страсть, сколько наделала вреда и ей, и себе? Бог тебе даровал добрую сестру, и слу чай, понесши ея немощи, успокоить ее немощную, и себе получить спасение. А ты, увлекшись стра стию, бродишь мыслию по всему свету, с несбы точными действиями. Видишь, каковы плоды поры вов страстей? что оне приносят? Проси Бога и пон уждай себя к снисхождению немощи болящей; кто знает, на долго ли она тебе досталась; после будешь и тужить, и обвинять себя без пользы, да не воротишь. Сколько нам толковать о само укорении и смирении, а на деле и нет. Да поможет тебе Господь смириться и исполнить дело любви, — усердно тебе желаю, многогрешный И. Макарий. 9 декабря 1856 года.

173.

Прочитавши твои письма, пишу: мир ваш устроится, когда положите оному основание — любовь и смирение, как я писал вам. А ты, при желании твоем успокоить больную, должна о сем стараться всеми силами; по болезни ея, более действует на нервы раздражительность, а ты при помощи этих двух средств: любви и смирения, (и на оныя будет помощь Божия), постарайся успокоивать ее, низлагая свое возмущение самоукорением. Хотя бы видела и со стороны, на обе стороны подстрекания, то это все вражие действо, и оно против смирения не может постоять.

Прочти приличное учение св. Максима Исповедника о любви 4-й сотницы гл. 31. «Не яко благоразумных помышляй словеса тебе носящих, печаль в тебе и ненависть к брату содевающих, аще и истинствовати мнятся; но яко умерщвляю ящих змиев, сицевых отвращайся, да и оных, еже злословити отсечеши, и свою душу лукав ства премениши». — То хотя и мнится, будто пред лагают тебе, что полезное, но с отравою подается в рачевство; и так, думаю, надобно иметь тебе большую осторожность.

Конечно, враг не упустит случая делать возмущения, но где любовь и смирение, там сокрушатся его козни; а ты помнм свое намерение успокоивать болящую, зная, как бывают раздражительны болящие, и в этом нельзя их винить; довлеет с них терпение болезни. Я вижу, что ты уже и заметила некоторое возмущение, но, надобно, находить в этом вину в себе, или в настоящем или в предварившем времени; той же сотницы св. Максима гл. 30 и 33 к сему приличны; да не худо, если и всю сотницу оную прочтешь, много добра найдешь.

Сей час получил письмо от Мити от 31-го декабря; пишет так скорбно и сознательно — что Господь, по грехам его, наказал его скорбию: жена его на кануне Рождества Христова пришла в безумие. Конечно, это наказание Божие, но оно может послужить на пользу, когда пройдет болезнь. В наказании и Бога взыскал, сознавая, что оно за грехи; а это ведь великая польза; а другим пример, чтобы жить по заповедям Божиим смиренно и мирно друг с другом.

Исполни свое намерение, которое имела, когда ехала отсюда, испросить прощение у М.М. и успокоивать ее болящую. Если и будут какие случаи, то знаешь, что у больных нервы слабы, и надобно для успокоения их понудить себя любовию и смирением. Остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный Иеромонах Макарий, 5 генваря 1857 года. — 31-ю главу Симеона Нов. Б. помни.

174.

Тебя.... поздравляю с нынешним праздником, и с завтрашнею имянинницею. Чем вас подарю? токмо желанием мира, любви, смирения и спа сения. Вы обе пишете, что желаете друг друга успокоивать: а между тем молчание твое не мо жет ни тебя, ни М. успокоить. Сама же пишешь в последнем письме, что было с тобою боль шое смущение, но когда объяснилась с нею, тогда успокоилась. Вот дивное таинство, на опы те дающее нам успокоение. А враг сего не хо щет, запрещает, приносит оправдания, умно жает смущение; прочти у Симеона Н. Б. на стр. 222 и далее на 234 к концу и 235. Надобно же когда-нибудь придти в себя, в сознание своей н емощи и худости.

Ты, читая старца Паисия о молитве, и мечтаешь о ней; а взгляни на себя, — в смущенном духе какая будет молитва? не молитва, а маска молитвы, по слову св. Макария (сл. 3, гл. 5. и сл. 1, гл. 13 и 14.). А св. Симеон Нов. Б. в 3-м образе молитвы как велит к оной приступать? — «Хранить совесть к Богу, к ближнему, и к вещам». А нам, сколько можно, надобно стараться с чувством мытаря призывать Бога, всякою молитвою, и Иисусовою, но не мечтать о себе, что достигаем каких благодатных дарований, до коих един от тысящи достигает, исполнением заповедей и смиренною молитвою. Благодать Божия всехе достигает, но не равною мерою; и по мере нашего смирения исполняет дарований. Высоких не ищи, а смиренными водись.

О твоем устроении ты пишешь, что зависти страсть не оставляет тебя, но ты не можешь объяснить; а делается с тобою волнение, досада и проч. И сим наносишь им скорбь и соблазн. Это от того происходит, что ты объясняла не только без самоукорения, но как бы отмщая свою страсть, и от того она сильнее выражалась и в наружном твоем виде и устроении. Хорошо, пусть будет по твоему, и не станешь объяснять.... оной, но надобно не надевать вывески на лице, а самоукорением уничтожить ее. Ведь она есть в тебе, и почивает, пока не пошевелит кто ее; потому и говорит Экдик: «безумен, отреваяй обличения, смотрением Божиим посылаемыя»; не можешь открывать, то исторгай сей горкий плевел смирением, самоукорением, молитвою и понуждением себя. Еще скажу к твое му устроению; недавно читал я св. Симеона Нов. Б. 2 слово, прочти на стр. 32 и 33, как нужны нам внешния нанесения досад и укоризн; и мы должны поучаться не для того, чтобы знать, но стараться и исполнять при помощи Божией. Иер. Макарий. 2 февраля 1857 года.

175.

Слава Богу, вы порадовали меня своим миром...., а что писал к вам со скорбию о вашей жизни, то это, видя из ваших писем о бывающих между вами смущениях; когда будете укорять каждая себя, а не другую, то ничтоже успеет враг на вас. Книги отеческия поучают нас противиться страстям, и как именно; а мы только читаем, да мимо ушей пускаем. При работе вашей можно оставлять службу без сомнения, и быть спокойною, а что в этом толку, смущаться и за то, что пошла, и за то, что не пошла; это я вная прелесть! на все надобно иметь самоуко рение.

Ты пишешь, что..... делала вам истинно спасительныя монашеския наставления, клонящияся к самоукорению и смирению, согласно с учением св. отцев; что и надобно водружать в уме и в сердце, и при случае возстания страстей и бесовских внушений, усмирив себя, побеждать страсти и врага.

Ты читала св. Симеона Нов. Б. 11-е слово, заметила ли на 234 стр. в конце и на 235 «вшедшему человеку в страх Божий, сам той страх Божий творит его быти всем в попрание»; и далее, от чего происходят слезы. А ты пишешь, что: не имею слез; а от чего слезы раждаются, того не ищешь. Имей подвиг более о смирении. Если бы ты не стала шить, то не избежала бы смущения, что не шьешь. Это прелесть, да изба вит тебя Господь от оной.

Любопытством только раздуваешь свои страсти, зависть и ревность; писания отеческия чему учат, мы ничего не внимаем для себя, а только истязуем от ближних, что в них нет любви, а сами ея не имеем. При твоих страстных порывах з. и р. не бегство нужно, но сообращение, чтобы оныя, по времени, получили исцеление.

К..... я писал: полагаю, Бог, любя его, посылает ему скорби, чтобы опомнился и пришел в разум истинный и покаяние.

Скажу еще, что очень больно для меня твое устроение: в нем лежат залоги страстей з. и р., а корень их гордость; воспламеняешься гневом, смущаешься, и других смущаешь, находишься в числе действующих страсти, иногда себя укоряешь; а как к делу, так и все пропало. Будь уверена, что я истинно желаю тебе спасения, — любящий тебя о Христе, многогрешный И. Макарий, последнейший и худейший из всех. 29 марта 1857 года.

176.

Ты довольно знаешь, что все наши труды и подвиги без смирения ничтожны, то наипаче об оном должны иметь попечение; — но без браней не может быть искусен человек, и не может смириться. Отцы нас тому поучают; прочти 7-е сл. св. Исаака Сирина: «о неотчаянии, но возстании и течении к Богу с покаянием».

Читая отеческия книги, прилагай более к себе и, познавая свои немощи, смиряйся, а на смирение призирает Господь, и подает Свою помощь. Не тогда познается искусство корабельщика, когда тиха погода, но когда бывает буря и волнение на море. Разумеяй, да разумеет. Надобно стараться иметь строгое наблюдение за своим устро ением; ибо и при всем с обеих сторон желании понести друг друга и жить мирно, враг не оставит возмущать ничтожными вещами, и раздражать самолюбивую часть, как и теперь с тобою случилось; помни, что самоукорение и смирение на все страсти есть победа, и враг ничто же успеет.

Спрашиваешь о употреблении в...., можно ли совсем не пить или только изредка? Сего нельзя ограничить, случаются немощи, и не столько телесныя, сколько душевныя, — тщеславие и гордость, а между тем надобно остерегаться привычки ипристрастия к....

Хлеба здесь очень хороши: если Господь сохранит от какого несчастия, то будет изобиль ная жатва: благословиши венец лета благости Твоея, Господи, и поля Твоя исполнятся тука, воспевает Пророк Давид (Пс. 64, 12.). О! Когда бы мы искали царствия Божия и правды Его, то сия вся приложилися бы нам. Господь да благословит благое намерение соблюдать между собою мир и согласие. Остаюсь желатель вашего здравия и спасения, многогрешный И. Макарий. 18 июня 1857г.

177.

Ты.... верно не воображаешь, что я нынче праздную, вместе с почтенными нашими близ кими родными..... ; и вкупе все вместе поздрав ляем тебя со днем твоего рождения. Мир тебе! Господь да благословит тебя провести сей день с духовным утешением и радостию. Вот исполнилосьжизни твоей 36 лет, начался 37, возраст самый твердый и постоянный; дай Бог, чтобы ты просветилась в разуме истинном — духовном, и укрепилась смирением во всех твоих действиях; тут мир и любовь между вами будут водворяться; которые к сожалению прошедшее время были удалены от вашего обиталища.

Ты описываешь все свои действия, чувства и желание с М.М., иметь согласие, мир и любовь; на оное да ниспошлет Господь Свое благословение. Только надобно к благому произволению присовокупить старание и показать на деле, а не на одном слове; тут будет и помощь Божия. Конечно враг не преминет наводить вам смущения друг на друга, и прежними воспоминаниями и настоящими случаями, но когда будете иметь в виду смирение и любовь, и к их твердыне прибегать; то ничтоже враг успеет на вас;— вы сами о сем много знаете из учения св. отцев.... также имеет желание сохранять с тобою мир; да поможет Господь вам сохранить сей драгоценный дар, данный нам Самим Господом нашим, Иисусом Христом; от чего зависит и будущее наше блаженство. Старайся со противляться брани, и отнюдь не принимать стрелу в ражию в сердце, отражая ее смирением и лю бовию, и Бог мира будет с вами.

В приписываемой тебе похвале есть тонкая кознь вражия, чтобы тебя обольстить, а ты, поминая свое страстное устроение, смирением сокрушай козни сии; очень хорошо пишет св. Варсонуфий в 17 отв., как должно поступать, кто считает себя грешным, и в 21-м ответе, о пере несении досад; а ты на это не готова; то и чи тай почаще сии учения и другия.

Воздержание нужно и всегда иметь, оно служит и к очищению ума и сердца; но враг везде изрывает нам яму, мнением и велехвалением, и других суждением; когда ты одна, то можешь искусить себя, и увидишь, что побеждаешься сама от себя, а когда находишься с другими, то счи таешь их виновными твоего невоздержания; но это ложь; можешь и одна объедаться, и при всех соблюсти воздержание благоразумное, не тщеслав ное, а самоукорительное; не считая, что лучше кого делаешь, а недостойна сего. Впрочем ты читаешь, что и воздержание безразсудное, и из лишнее употребление пищи, хотя и обоя от диав ола суть, но излишнее употребление меньше вредит; а потому с другими обращаясь, имей свободу в пище, и никого не суди, кто много или мало ест. Больше некогда писать, будь здорова и спокойна; желаю тебе спасения, много грешный И. Макарий. 21 июня, 1857 года.

178.

Хорошо ты винишь свое устроение, и ставишь себя причиною бывшаго между вами смущения; если бы почаще это чувство посещало твое сердце, то и смирение бы усвоила себе; — но между тем и противные помыслы приходят тебе к самооправданию спокойною жизнию настоящаго времени, и что можешь и одна жить, с твоим устроением, и проч.; ты хотя и сознаешь, что оные от врага, но не отражая их, разве долго запасть искре немирства паки в сердце, и воспламениться пожару в свое время. Вы обе теперь находитесь вне поприща и брани, то и спокойны, пока рать противнаго не сделала приступу. У вас направлена врагом брань ее против кого другаго, а друг против друга, то и надобно готовить оружие против врага, самоукорение, смирение и любовь; а какое в тебе является самооправдание и обольщение спокойною жизнию, не поведет ни к чему доброму; — и так, советую тебе держаться правил смиренномудрия, которое умерщвляет страсти; а не мнимаго покоя, токмо усыпляющаго оныя.

Когда будешь носить в сердце своем чувства своей худости, и превосходства ближняго, то удобно примешь случающияся укоризны, или что дел ается не по нашему. Опять напоминаю тебе св. Варсонуфия ответы 17 и 21, «ты знаешь, брат, что если кто не переносит досад, не узрит славы; и если кто не очистится от желчи, не ощутит сладости». Ну, какую же нам принесут пользу книги, если мы будем только читать, а на дело не подвигнемся. Прочти у Марка Подвижника 90 главу, что: «когда мы находимся в естественном устроении, то находим себя виною; а когда в противоестественном, то обвиняем человека».

Знаешь свое устроение, что из пустяков приходишь в смущение, и результат,—мертвое, томительное молчание, носящее стрелу немирства и злопомнения в сердце. Дай Бог, чтобы совершили вы подвиг своего спасения с разумом и деланием духовным. Ты спрашиваешь меня, как тебе отучить себя от.... молись Богу, чтобы Он судьбами Своими даровал тебе и средство, и помощь в сем деле. Ты думаешь бывши дома успокоиться, но от искушения никуда не уйдешь. ..... сейчас отправляется в свою обитель, на подвиг для приобретения царствия небеснаго, к которому и все мы должны стремиться, и по силе имеем хотя малое произволение. Знаю, что и ты желаешь оное получить, и стоишь на поприще сего подвига, ибо оный для нас на том самом месте, куда нас Бог призвал. Прошу же вас, Господа ради, понести друг друга тяготы, и смирением и самоукорением сохраняйте мир и согласие; известно, что сему сопротивляется древняя злоба — враг, и воздвигает наши страсти, а победа на него — св. смирение. Мир вам! Многогрешный И. Макарий. 27 августа 1857 года.

179.

Ты ..... , имела благое произволение сохранить мир с сестрою, но теоретическая тактика без практики не тверда; а надобно к произволению п оказать на деле, где необходимо нужна и по мощь Божия. Ты хотела бы быть неподвижною, несмущенною, но имаши внутри сосуды страстей: ревности, зависти, печали, и при каждой вине оне подвигаются к смущению; а враг и готов показывать вещи в большем размере, нежели оне есть, и в помысле увеличивает; сама же страсть доставляет нам мучение. Кто ж виноват, ближ ние ли наши, или наши страсти? Надобно подви заться о истреблении их. Слава Богу, что ты ско ро познала страсть и прибегла к самоукорению; призывай и помощь Божию. И кроме оных стра стей может быть у нас много чего-нибудь не сообразно что делаем, и сами за собою не видим; и если нас кто обличит, то и подвигнется страсть самолюбия с негодованием на них: то не их, а себя надобно укорять и смирять, по завещанию старцев: «лучше испорчу дело с советом ближняго, нежели сделаю хорошо сам собою». Ибо это ведет к гордости. Иеромонах Макарий. 20 сентября 1857 года.

180.

После общаго письма, пишу еще особо к тебе....; в прошедшем письме ты писала, что находясь в церкви, и чувствуя мир и тишину, утешалась оными; а после ощутила страсть зависти за предпочтение...., и мрак покрыл тебя; из сего должна видеть, что никак не должно думать о себе, хотя бы и великих дарований сподобились; все еще в нас кроется тьма страстей; п рочти книгу 7 слов. пр. Макария; там много найдешь о сем поучительнаго. А как горька зависть, и изъяснить трудно, и она не отвне, но из внутрь приходит от своего залога; обретый за висть, обрете диавола, а диавол тьма и смущение; а где благодать, там свет и мир. Подвизайся против сей страсти, и не думай, что люди подают повод к страсти, но случаи сии только показуют тебе оную, лежавшую в тебе скрыт но, и подвигшуюся от случая, смотрением Божи им, попущеннаго к исцелению твоему. Сопротивляясь сну, опасаешься подвергнуться самомнению: как же о сем мнить, когда оно не есть добродетель, а средство к наказанию себя и к избавлению от страсти? А если бы была и добро детель, то и тут нечем возноситься, ибо тьма страстей залежит в нашем сердце. О чтении Евангелия по воскресным дням, не мешало бы и читать, но если другия не читают, и тебя пред остерегают, то лучше оставить, смирившись, что требуется не чтение одно, но исполнение онаго: отвержение своей воли.

Ты писала в прежних письмах о оскорблении на мать за делаемыя тебе от нея замечания, равно и на меня за сие же. Если оныя тебе полезны и правильны, то ненадобно их отвергать, хотя и кажется больно, по тщеславию твоему и гордости; а если находишь, что оне излишни и неполезны, а что и сама ты знаешь: то имеешь в олю сказать, чтобы но трогали тебя; но я не ручаюсь за пользу; может ли оная быть от молчапния? Конечно ты понимаешь, что этим пок азуется болезнь твоя сердечная и гнилое устрое ние, и ты лучше бы желала не иметь оных (т.е. смущений от замечаний) и стала бы жить самомнением и самонадеянием, то не было бы тебе и смущения; это хорошо по вашему самолюбию: но какая была бы польза? И надежда спасе нія? Прочти у св. Илии Экдика глав. 30, 31, 32, 33, 34, 35 и 36, Симеона Новаго Богослова гл. 31, Марка Подвижника гл. 209. Не пишу тебе по дробности оных, сама прочтешь; только все оне исполнены пользы и приличны к твоему устро ению. Св. Симеон в 31 гл. пишет, что когда «кто безчествуемый и уничижаемый, и зело бо лезнуяй о сем, познаваем есть, яко древняго змия обносит в недрех». Видишь, какая ясная истина! Надобно же его изгонять, а то знакомство с ним поведет к худшему. Тебе больно принимать от.... обличения или замечания, несогласныя с твоим разумом: «неужели же она лучше меня? И умнее меня? Меня в мире все хвалили и отдавали преимущество, и любили»; тебе прино сятся эти помыслы; что ж, какой же плод при несли в последствии тебе сии похвалы? Оне тебя надмили; — но .... шла другим путем, тернистым, ее не любили, бранили, наказывыли, нечем было потщеславиться и вознестись, и сим самым сердце ея обработывалось и прояснялся ум; кон ечно она еще не безстрастна; и не смиренна. Это сравнение верно тебе не покажется, но я по казал тебе, откуда происходит твоя болезнь, — от предваривших похвал. Горькой примере видим на...., ее все хвалили, и ублажали, «хороша, умна» и проч., она все принимала, как и сама говорит, за истину, и думала, что живет внима тельно; а обличить было некому. Избави Боже всякаго человека от сего.

Итак, описав тебе мое мнение, оставляю твоей воле и произволению лечиться от болезни, или пренебречь оную; потому лекарство терпко и неприятно; но полезно. 18 июня 1858 года.

181.

Конечно ты понимаешь и знаешь...., как для м еня было больно читать подробное описание быв ших, при путешествии вашем, скорбных столк новений с...... ; хотя все оное прошло, и мир в одворяется между вами в настоящее время, но будет ли оный прочен вперед, не знаю; ты описываешь бывшия между вами тревоги; не хочешь, чтобы я в общем письме о них воспоми нал. Я это и исполню: но какая цель сего? все являемое свет (Ефес. 5, 13.), а сокрываемое тьма. Вы обе знаете ваши вины, а не хотите изъ ясниться, не от того ли, что не хочется сознать своей вины и укорить себя? А если останется оправдание в сердце, то и опять при первом в озмущении возобновится память бывших тре вог, и даст силу врагу умножать между вами смущение. А когда бы враждебный залог соверш енно истребился самоукорением и смирением, и любовию, то враг бывшим между вами смущением и не потревожит вас. В таком святом месте, при молитвенном настроении, и приготовлении к Св. Тайнам, и по принятии оных, враг имел силу колебать вас вашими страстьми; от чего же это? Не от того ли, что не имели самоукорения, и смирения и любви; но предавались действию страстей: гордости и раздражительности. Хотя и просили в молитве Бога: сердце чисто созижди во мне, Боже (Пс. 50, 12.); но молитва эта не имела никакой силы, потому что и не ду мали о том, чтобы самим наблюдать за своим сердцем, и приражающияся страсти исторгать, отсекая в начале прилогов, пока оне малы и не возрастут до исполинских размеров; и не очищали сердец своих. И могли ли вы пред стать на молитву без злопомнения, когда продолж алась между вами вражда, даже до приезда в С....? А как ты в сем раскаяваешься, зазираешь себя и винишь, то Господь силен даро вать тебе прощение и я, грешный, прощаю тебя. А впредь умоляю, Господа ради, очищать сердце свое от страстей, как св. отцы научают нас. Молись Господу: «даруй ми зрети моя согрешения, и не осуждати брата моего»; когда видишь и ощущаешь свои грехи, то ближних недостатки ничтоже пред нами; а хотя бы и обидимы чем были, то, по грехам нашим, больше стоим. Сколько могу понимать из твоего письма, не без вины же твоей были тебе укоризны в нем ирном духе; не оправдывая ея, пишу тебе сие, но подая тебе вину к сознанию себя. Смирен ие сохраняет от всех сетей вражиих. Господь да сохранит вас! И. Макарий. 19 сентября 1859 г.

182.

Христос воскресе!

Поздравляю тебя, почт. ......, со днем твоего Ангела. 12 апреля я послал к тебе письмецо, которое ты получишь в день твоего Ангела.

Пишешь, что ты в день Благовещения угощала сестер обедом своего стряпания, и что это доставило тебе большое удовольстие, тем паче, что оне остались довольны твоим обедом. Посему разсуждайте, как счастливы служащие нам, что всякой день трудятся на нас и питают нас сво ими трудами; — а мы лежим да упокоеваемся, и что не по нас, то поропщем и поскорбим. Я, с своей стороны, видя их трудящихся, ублажаю их, что им готовятся венцы в царствии Славы, а я грешный не понес сих трудов. —Вспомни, какую славу имел повар Евросим в раю, и здесь еще живя; а еще кажется Павел: вот где премудрость буия для мира!

А мы, видя себя чуждых сей благодати, хотя смиримся пред ними; как нищие, взирая на сокровища богатых! Мир тебе и всем вам, многогрешный Иер. Макарий. 5-го Апреля 1860 года.

183.

Христос воскресе!

Помолясь премилосердому Господу, принимаюсь за перо, во-первых, поздравить тебя....., со днем твоего Ангела; ровно 1000 лет как она окончила свой земный подвиг и водворяется со святыми в царствии небесном; будем призывать ея молитвы ходатайствовать у Господа и о нашем убогом спасении; и стараться по силе нашей пещися об оном, и познавая свои немощи, смиряться и приносить покаяние. Вчера только получил немножко книжек преп. аввы Исаии, из коих одну тебе сейчас надписал и дарю тебе в день твоего Ангела. Мира, здравия тебе и всем вам желаю, многогрешный И. Макарий. 21 Апреля 1860 года.

184.

В первых поздравляю тебя..... со днем тво его рождения, нынче меня поздравила..... с ново рожденною, Господь да благословит тебе начать сороковое лето твоего возраста и да сподобит преуспевать в возрасте духовном, смиренно м удрствуя, смиренно действуя, и смиренно ведущеся; ибо во смирении нашем помянет нас Господь, и исполнит дарований духовных.

Остаюсь желатель вашего здравия и спасения, многогрешный И. Макарий. 21 Июня 1860 года.

185.

Достопочтеннейшая о Господе....1.

Я слышу о вашей скорби, что не имеете свободы побывать в нашей обители. Надобно это принимать с покорностию воле Божией, ибо ничего не бывает нам неприятнаго, кроме попущения Его; а вам это на искус в терпении и укреплении благаго вашего намерения. Ежели точно оно истинно, то чем больше будет препятствий, тем больше и оное умножится. И. Макарий. 9-е декабря 1845 года.

________________________________________________________________

1 Сии письма от No 185 до No 294 писаны к сестре сожительствующей с той, которой писаны письма от No 74 до No 185.

186.

Христос воскресе !

Благодушествуй о Господе, и не отлагай своего намерения служить Богу! Пусть миролюбцы говорят, что хотят, от слов их ничего не произойдет; напрасно и маменька безпокоится. Ты старайся не делать ей неприятностей ложным или капризным молчанием, а обращайся в простоте сердца миролюбно. Остерегайся иметь пристрастие к мирским забавам и убранствам; помни, что Сладчайший наш Спаситель Господь Иисус Хри стос ищет украшения души чистотою и смире нием и любовию к Нему; а когда Его любим, то и враги для нас будут любезны.

Поручая тебя покроііу Божию и Царице небесной, остаюсь желатель, твоего здравия и спасения многогрешный И. Макарий. 16-е апреля 1846 года.

187.

Письмо твое получил я на тот же день, когда было послано. Сердечно сожалею о твоихъ скорбях и о том, что ты в оных малодушествуешь, жалею и о М., что она снедается скорбию. Во всем этом видится искус для тебя, чтобы ты приобыкала нести скорби с самоукорением и терпением, и за все воздавала любовию. А не смущайся и не предавайся помыслом отчаяния, испытывай свою совесть, не находя вины укоряй себя за то, что не несешь любовно; потому что в елено и врагов любить, и молись Богу за нее, чтобы Он открыл ей твое к ней о Господе расположение; а когда получше разсудишь, то най дешь, что и она смущается, по немощи челове ческой, не видя от тебя такой откровенности, какую может имела прежде, не имев намерения идти в монастырь. А враг, видя это, еще более старается возжигать подозрение, дабы поселить между вами вражду, или разслабить твое усердие и произволени е к монастырю. Но он ничтоже успее т, когда ты станешь на твердом камени упования на Господа; и будь уверена, все испытания твои от Бога посылаются; не выше меры твоей, т окмо всегда прибегай ко Господу, проси Его помощи, а не надейся на свою силу.... верно не оставит тебя, разделяя с тобою скорби и укрепл яя в терпении; а без скорби еще хуже могло бы быть: другаго рода скорби — страсти могли бы тобою пообладать, а в скорбях познавается наша любовь к Богу. Прошу тебя и советую, не п ринимай так горячо оскорблений, дабы не раз строить своего здоровья; береги его вперед, это дар Божий.

В подкрепление прочти у св. Макария в 7-м слове гл. 12 и далее, у аввы Дорофея: «о еже терпети искушения».

Да утешит тебя Господь и Матерь Божия, усердно желаю, многогрешный И. Макарий. 2-е сентября 1846 года.

188.

Чем могу утешить вашу скорбь, которую ты описываешь? Одно скажу: прибегайте к Богу, и просите от Него помощи к укреплению. Ежели бы вы имели силу удержать самовластие других, то вы бы были виновны, а то вы сего не можете сделать: надобно терпеть, деваться некуда. Остаюсь богомолец ваш, многогрешный И. Макарий. 21-е декабря 1846 года.

189.

Письма прочитал; но что из них заметил? То, что враг старается чрез них поколебать твою мысль и разстроить сердце от предположеннаго твоего расположения идти путем спасительным и работать Господу, посвящая Ему сердце, разум и волю. От разсказов тамошняго быта, тебе ясно представляется прелесть мирских удовольствий, как-будто в неизменной панораме; а какия могут ожидать последствия, очень часто встречающияся, скорбныя и болезненныя, того никак в ум не приходит. А еще страстные порывы и волны сквернаго моря, когда восколеблются, — сильна ли стать против всего этого? И не попадешь ли в пучину потопления? А паче за оставление своего намерения можешь многое пострадать.

Вижу, что у вас завязалась переписка не на шутку, и номерация на письмах выставляется; по условию ты должна отвечать не на пользу свою, но на разстройство духа! Он заметил в тебе неравнодушие к...., поэтому и полагает, что не твердо твое основание, старается поколебать оное до конца, представляет суету мира в прелестном виде своих занятий, и свою к тебе привязанность; а юное твое сердце, однажды уязвленное, растравляется еще более пламенем разжен ных стрел.

Ежели в тебе не погасла еще искра желания и стремления к Богу, и ежели не совсем помрачился твой разум, то сама можешь видеть и разсудить: могут ли поместиться в твоем сердце Слово Божие и глаголы святых Ефрема, Дорофея, Иоанна Лествичника, Макария и прочих, которые ты с таким вниманием принимала и читала? — и вместе с оными письма, обольщающия твои чувства и влекущия к миру и его мнимым удовольствиям? Не можете Богу работати, и мамоне (миру) (Матф. 6, 24.), глаголет Господь, и Апостол: иже бо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает (Иаков. 4, 4.). Ты боишься нарушить дружбу миролюбцев, а не страшишься соделаться врагом Божиим? Когда тебя и возненавидит мир, то имеешь ободрение от Господа, что мир прежде Его возненавидел. За что же? За то: аще мира бысте были: мир убо свое любил бы; якоже Аз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир (Иоан. 15, 19.).

Я, не читавши еще писем, советовал тебе писать покороче и холоднее; а теперь вижу, что ты, обязавшись, не можешь сего сделать; то, все это напомянув тебе, оставляю на твоей воле, и более о сем не буду тебе напоминать, ежели не последуешь моему совету; и когда послушаешь, то я готов, по силе моей, в чем могу, при помощи Божией, подавать тебе укрепление. А то, один созидаяй, а другой разоряяй, что успеет? Токмо труд.

Тебе советуют для мира и удовольствий его, оставить больнаго родителя, тогда, когда ты не оставляешь его и для Бога, но ожидаешь воли Божией; и как ты слаба, совсем была согласна прыгнуть на утлую лодку в волнение мира, аще не бы Господь сохранил тебя от оной прелести. Однако смотри и теперь как бы герои нынешняго времени не восторжествовали над тобою!

Прошу сие писание, прочитавши, возвратить мне; когда найдешь оное полезным, следуй оному и благодари Бога, а нет, то как хочешь делай! Аз о сем вещи не имам!

Написал сие от истиннаго желания тебе истиннаго блага. Напиши на сем же письме ответ, как твои чувства, куда более преклоняются, и согласна ли ты с первым своим располож ением? И следовать моим советам, или влечениям чувств? И.М. 20-е февраля 1847 года.

190.

Слава Богу, что ты, познавши свое заблуждение, пришла в чувство раскаяния, и желаешь впредь быть осторожнее; в чем да поможет тебе Господь Своею милостию.

Ты не могла предвидеть ничего вреднаго...., но когда вовлеклась, тут уже была ослеплена более непредвидения; так-то мы немощны, а паче когда по надеемся на самих себя, или увлечемся гордо стию, то тотчас на месте святе явится кумир страсти, и невольно будем ему поклоняться и п риносить жертву. В письме ты благодаришь за обличение, а на словах упрекаешь в строгости; чему же верить? однако я все желаю следовать перво му моему правилу, или лучше сказать, слову св. Писания: не обличай злых, да не возненавидят тебе: обличай премудра, и возлюбит тя: даждь премудрому вину, и премудрший будет (Притч. 9, 8, 9.). Посмотрим, какова ты явишься? Ты жела ешь мое письмо оставить у себя для напоминовения твоего заблуждения; согласен! Но нужно ли тебе иметь те письма?... Которыя могут служить, для чего?... О сем я и тогда хотел сказать, но х отел посмотреть, как подействует на тебя пе рвое обличение. Скажешь опять: строг и жестоковзыскателен.

Храни искру огня, вверженную в твое сердце небесным Делателем, да возгорится в пламень, и пожжет все плевелы страстей, находящиеся на ниве онаго; и пока они еще млады, исторгай их, и не давай им возрастать до дебелости. Не смущ айся о страстном сложении твоего естества; ты сим как-будто обвиняешь Создателя, создавшаго тебя таковою; но подвизайся против сего, проси п омощи от Бога; не предавай самовластия тво его первомыслию прилогов, которые по сложении с ними, возжигают сласть в теле. Со смирением прибегай к Богу, вопий к Нему: помилуй мя Господи, яко немощна есмь! Проси помощи тебе Матерь Божию, которая есть корень девства и чистоты, призывай на помошь, св. мученицу Ф омаиду, и св. Моисея Угрина, и Иоанна Много страдальнаго, много пострадавших за чистоту; и узриши помощь Божию.

Бог никогда не оставляет имеюших благое произволение к сохранению себя в чистоте в девстве ниспасть на брани сей; но за подвиг увенчает еще небесным венцем.

Когда же и случится ниспасть чрез сложение и пленение помыслов в помрачение мысленное, и пле ниться: то, не закосневая, припадай ко Господу с покаянием, смирением и сокрушением сердца; а не предавайся отчаянию, еще горшему самой страсти. Ищи же вины, откуда пришло сие, что тако пострадала? А вины суть: гордость, мнение о себе, уничижение и осуждение других, сластопитание, излишний покой, сообращение с полом противным; — и старайся удаляться, сколько мож но, всего онаго; а паче старайся смиряться, ибо по слову св. Лествичника: «где есть падение, тамо предварила гордость». (Ст. 23.). Не закосневай в откровении, и это приводит к смирению, об личив себя пред другим; помнишь, когда со крывала, что пострадала? Во всем оном да под крепит тебя Господь, хотящий твоего спасения!

Ты говоришь: теперь пошла бы в обитель, но ведь сего нельзя сделать, не оскорбив больнаго родителя и других; и в случае какой-либо перемены неприятной падет на тебя вина. А между тем, на что тебе одежда модная? Не подашь ли сим мнение, что у тебя и в голове нет мнения о монастыре, не только в сердце? Подумай о сем получше.... и, вообще, не мешало бы в костюме быть простее и смиреннее, хотя и мирском.

Не оставляй смиренной молитвы ко Господу во всех твоих скорбях и искушениях. Он приемлет молитву смиренных, и услышит моления их (Пс. 101, 18.).

Поручаю тебя Его всесильному покрову и заступлению пречистой Девы Богородицы. И.М. 26 февраля 1847.

Молитва ко Пресвятой Богородице

О! Мати Господа моего Творца, Ты корень девства и неувядающий цвет чистоты. О, Богородительнице! Ты ми помози, немощной плотскою страстию, и болезненной сущей: едино бо Твое, и с Тобою Твоего Сына и Бога, имею заступление. Аминь.

Сию молитву читай на всяк день, а паче во время брани плотской.

191.

За труд твой да воздаст тебе Сам Господь, и подаст тебе истинный разум духовный к управлению собою в предлежащем пути жизни твоей. От чтения слова Божия и отеческих Писаний ум забывает внешния мирския удовольствия, и обращается к лучшим, духовным; но прежде надобно познать свои немощи; смириться и отнюдь себе не доверять. Смиренный не постраждет прелести.

Папеньке и маменьке скажи мое почтение. Многогрешный И.М. 3 марта 1847 года.

192.

Христос Воскресе!

На выговор о холодности писем можно и умолчать, продолжая такую же осторожность и скромность в письмах. А ежели находишь нужным (что и я думаю лучше), то прямо надобно говорить: что твое намерение посвятить себя на служение Господу (в сохранении девства) нимало не изменилось; в таком случае такия выражения в письмах, какия прежде писала, могут быть не только излишними, но и неполезными. Ежели ж, и было некоторое со стороны твоей временное отвлечение и уклонение (к миру), что он мог заме тить в тебе, то это было ослепление, и оно п осле стоило для тебя многаго труда, подвига и старания, чтобы загладить сожалением и раская нием пред Богом; а в любви родственной чтобы они не сомневались; которая не заключается и не состоит в некоторых письменных вы ражениях и уверениях; — и подобное сему, как твои чувства тебе скажут, призвав в помощь Бога , напиши.

За одежду поблагодари, но не с горячностию; а скажи, «что украшение наружной одежды тебя не увлекает, а жалеешь о внутреннем безобразии своем; а что ты принимаешь оную, то сначала точно виновата, по уклонению не отказалась, как выше сказано; а после, не желая оскорбить м аминьку, дабы не было на нее поречения, и их, что они старались, впрочем к цвету и к моде, на ходишь в себе равнодушие; а что еще мед лишь исполнить свое намерение оставить свет, то это единственно болезнь папенькина тебя удер живает, дабы не причинить ему еще болезненн аго удара, и хотя не от того может случится; но я могу думать, что причиною того я была, а хотя на закате дней его послужить ему, и тем ис полнить детский долг свой».

Не бойся упреков и досад, которые посыпятся на тебя как град: это будет к тебе знаком милости Божией. Ободряй себя словом Божиим: аще мир вас ненавидит, ведите яко Мене прежде вас возненавиде (Иоан. 15, 18.). Будь мужественна, а не малодушна! Благодари Бога, избавившаго тебя от толиких предлежащих тебе искусительных соблазнов и бед, которые тебе неминуемо предстояли; и ты, по слепоте, упоивши сь страстию, не могла их видеть; а теперь при помощи Божией несколько прозрела, и увидела, в какую пропасть ты могла погрузиться! От чего и впредь да избавит тебя Господь усердно желаю, многогрешный И. Макарий. 26 марта 1847 года.

193.

Слава Богу, что ты здорова и утешена надеждою быть в обители; выговоры, полученные тобою - пустые, будь готова на большие, и не малодушествуй; в бранях будь мужественна И.М. 8 апреля 1847 года.

194.

Желание твое приблизить себя к Богу любовию, и сохранить себя от вредоносных и пагубных страстей, помрачающих ум и увлекаюших сердце в гибельный ров; и великое о сем опасение, и страх, для меня весьма утешительны, и верю, что премилосердый Господь приимет тебя и водворит в ограду словесных овец Своих, сестер, работающих Ему и ищущих спасения душам своим, для обучения и совершения там подвига духовной жизни.

Расположение твое и любовь о Господе к моему недостоинству, понуждают меня написать к тебе несколько строк к укреплению твоему в предприемлемом намерении благом.

Описанное тобою четыредневное устроение показывает тебе изменение нашего устроения и случаев прискорбных и утешительных; и в сем действует всепремудрый о нас Божий Про мысл, по мере душевнаго нашего устроения; и дабы мы в скорбях и в мучительстве страстей прибегали к Нему, прося Его помощи и заступления. Никого не обвиняй, но считай себя достойн ою скорбей, и смиряй за страстныя мысли или движения, за кои и попускаются скорби; равно и ко искусу твоего устроения, чтобы ты познала, что в тебе много кроется многоразличных стра стей: гордость, тщеславие, гнев, ярость, зависть и прочия...., а познавши, старалась о искоренении их; видя же свою немощь, смирялась и про сила бы от Бога помощи; не будь же случаев, показывающих тебе твоя страсти, то ты и (не) можешь их познать, но увлечешься в мнение о себе и в гордость; что всего противнее Богу. Ежели ж угодно будет Богу чем тебя утешить, то не увлекайся и не мни, что ты будто того до стойна; и не думай: аз рех в обилии моем: не подвижуся (Пс. 29, 7.); но помни следующия слова псалма: отвратил же еси лице Твое и бых сму щен (Пс. 29, 8.).

Наблюдай во всем средину и старайся приучать себя к равнодушию, как в радостях, так и в скорбях. Знай, что скорби не отвне приходят, но от нашего устроения бывают.

Когда удостоит тебя Господь вступить во обитель, и там борьба со страстьми неминуема, но спасительна; не убойся! и не устрашайся! С нами Бог!

Какое премудрое Его строение! Тогда как трудно было согласить папеньку и маменьку на твое увольнение, теперь все идет без затруднения! Приноси благодарение премилосердому Богу о Его о тебе промысле. Но должна еще выдержать упреки и выговоры от родных, и вижу, что ты так малодушна: одно слово «выговор о пятнице» уже тебя тревожит. Но письмо твое, писанное отсюда, еще более вооружит на тебя миролюб цев, а ты будь тверда и не колеблись шумом волн моря мирскаго. В минуты смущения укоряй себя и повергайся пред Богом и Матерь Божию проси укрепить тебя, и вразумить, какие дать ответы, в которых старайся являться хладнокр овною к их выговорам; выражения прежде п исанныя тобою оставь, и они тебя оставят; а того не забывай, что ты сама причиною их не годований, подавши к тому повод. Но не смуща йся, а смиряйся за сие.

Слава Богу, что тебе дозволено оставить и пищу телесную мирскую, а ты и о одежде мирской модной небреги, одевайся простее и опрятнее, теперь для тебя выезды не нужны; питайся пищею духовною, дабы душа не была голодна. Посылаю тебе книжицу: 4 слова к монахине; это предоро гая книжица! прочти ее раза три со вниманием, и запечатлей в сердце твоем находящееся там сокровище, и возврати оную мне.

Имей любовь и попечение к папеньке и маменьке более, нежели когда-либо; выговоры или другия неприятности принимай великодушнее: дурную маску не надевай; когда будешь себя укорять, то и мир будет с тобою! Да благословит тебя Господь!

Не смущайся о обуревающих помыслах, борись; лучше с ними бороться, нежели с гордостию. Когда безпокоит пояс, то не носи.

Мир тебе! Господь с тобою! 14 апреля 1847 года.

195.

Описываешь свое малодуше и скорбь, приуготовляясь поступить на служение Господу. Тут все тебя смущает: как разстаться, и оставить папеньку и маменьку и всех родных и близких сердцу твоему; а там быть совершенно одной посреде трех сот сестер. — Я тебе говорил, что всякому доброму делу или предъидет, или последует искушение, а без того и твердо оное быть не может. Вот тебе и приходит сие искушение вражие, но ты не должна ослабевать и упадать духом, а мужественно противустоять малодушным помыслам. Призывай на помощь Бога, Которому ты вознамерилась посвятить себя на службу. Бог тебя призывает и содействует, а враг возмущает твой дух разными сомнениями и малодушием.

Ты оставишь родителей и родных, а там найдешь Господа, тебя любящаго; возлюби и ты Его, Он дарует тебе мать и сестер, пекущихся о тебе; токмо веруй! Всем твоим недоумениям найдешь решение и утешение в бранях, когда положишь основание — отвержение своей воли и разума, и будешь смиряться, во всем себя укоряя. Я же с своей стороны, хотя и отстаю на некоторое разстояние, но буду пещись, при помощи Божией, о твоем спасении, писанием и прочими средствами и, хотя и грешною, молитвою.

А смущение за письмо.... совершенно детское, что ничего на твое письмо не отвечает; да ему нечего и отвечать; довольно того, что сухо писал. Мир не может вместить того, что ты ему писала, оно противоположно его понятиям; что мы считаем за грех, он почитает невин ным удовольствием. Когда ты представила ему свое устроение, противное прежнему, он замолчал; да и говорить нечего. Неужели хочешь, чтобы такия ж были письма, как прежде....?

Прочитай в книге св. Макария слово 7-е, главу 13-ю и далее до 18-й.

Не упадай духом, но прибегай ко Господу и к Матери Божией! Да будет Она твоя заступница и покровительница. 27 апреля 1847 года.

196.

...! написал я письмо до обедни, а к обедни приехали твои папенька и маменька, и сказывали, что получили письмо от сестры твоей; которая на твое письмо пишет с большим на них негодованием зачем тебя так скоро отпустили, не дали с нею повидаться, она и сама бы зимой приехала. Но ты о сем не смущайся, обыкновенно мир возстает против хотящих идти путем спасительным. Известно, почему она скорбит, что имела надежду, при свидании, уговорить тебя остаться в мире, но теперь, потерявши оную, него дует. И. М.

197.

Сердечно порадовался, получа твое письмецо и видя из онаго, что ты уже находишься в обители дев, ищущих спасения, удалясь от молвы мира, и что, при первом шаге, обитель и мать игумения пришли тебе по сердцу. Да укрепит тебя Господь на сем спасительном пути, и пре чистая Дева Богородица да будет тебе покров и заступница и щит противу стрел и козней сопротивнаго.

Поздравляю тебя со вступлением в сие спасительное поприще, и полагаю, что уже и с новоначальным одеянием, как ты писала. Что читала в отеческих книгах, и о чем устно беседовали, старайся проходить искусом или опытом, и паче всего с отвержением себя, в отвержении своей воли и разума состоящем, и в оставлении своих хотений, как пишет св. Петр Дамаскин. Когда в начале понудишь себя на благия делания, то получишь и помощь Божию в стяжании оных; но помни, что без смирения ничего не можешь сделать добраго, а хотя и казаться будет сделанным, то все разрушится. Я много обязан м. М., что она взяла на себя сей немаловажный труд; а ты оправдай же меня, но без самонадеяния, а смирением. С сестрами имей нелестную о Христе любовь, неси их немощи и принимай укоризны от них и от всех, от кого пошлет Бог, с самоукорением. Оне послужат тебе спасительным врачевством тво его устроения; а от зазрения и осуждения других отвращайся, и имей себя под всеми; отнюдь не доверяй себе ни в чем, но с верою открывай матери и принимай советы.

Мира и здравия тебе желаю и остаюсь многогрешный И.М. 17 июня 1847 года.

198.

Слава и благодарение Господу, что ты, став на духовном поприще, облеклась в одежду спасения. Наружное одеяние подает помощь к приобретению душевнаго благообразия, токмо старайся, дабы со внешним смиреннодеянием согласовать и внутреннее смирение. Считай себя худ шею и последнейшею всех, не устами токмо говоря, но в сердце мысль водружая; оно доставит тебе спокойствие. Однако не думай, чтобы дело сие скоро могло совершиться: оно требует многа го времени, труда, и отсечения своей воли и разума, о чем уже много раз говорено, читано и писано было; но без практики не будет успеха: мн ого раз падешь, смиришься и возстанешь, и тогда только твердо будет, когда совершенно познаешь свою немощь, и не будешь опираться на свои дела.

Богъ да вразумит тебя! и да укрепит!

Смутивший тебя помысл, что не с чистым намерением пошла служить Богу, кажется, обличает тонкое твое о себе мнение в сем отношении. А под крылушком матери, — это милость к тебе Божия есть; что ж бы ты была без подпоры? трость, ветром колеблемая! Когда художеству нельзя научиться без показующего, кольми паче это дело — художество художеств, можем ли сами собою приобресть?

При чтении книги св. Варсонуфия так восхитилась, что желала бы поглотить все содержание оной: усердие хорошо, но должно иметь меру; постоянное течение ручейка больше приносит пользы для обладателей, нежели вдруг сделавшееся наводнение и после совершенное оскудение воды. Разумеяй да разумеет. Когда, что и сколько читать, должна держаться наставления матери.

Довольно с тебя написал. Мир Божий и благословение Его будут с тобою, — усердно сего тебе желаю, многогрешный И.М. 21 июня 1847 года.

199.

Пишешь, что ты не избежала стрел лукаваго, но уже два раза находила на тебя грусть, и доходила до слез. — Тебе кажется, не понесешь сей жизни, жаль родителей, зачем скоро пошла ? и прочие насеваются плевелы в сердце твоем, нарушающ ие твое спокойствие.

Не смущайся и не ужасайся сих лаяний лукаваго, они немощнее стрел младенцев, отъидут от тебя и сокрушатся, токмо положи основание твое на твердом веры камени и помни, что ты позвана Самим Господом по любви Его к тебе, и ты пошла по любви к Нему, ради царствия Бо жия. — Но как всякому благому делу должно быть искушенну противным, дабы оно позналось, что истинно, а не мечтательно и тщеславно, то и тебе предлежит сей искус. Ты еще этим счастлива, что в начале твоего вступления попущено тебе искушаемой быть сими прилогами, а дальше может быть и труднее бы было выносить искушения; и ежели бы не ощутила никакого искушения, то и возмечтала бы о себе, что нечто высоко сделала, оставив мир и все яже в нем, а теперь и невольно должна смириться. Хотя и уязвишься на время каким-либо помыслом, нимало н е медля прибегай к Могущему спасти тебя от пренемогания и от бури, и открывай рану сердца твоего матери. Как воин, услышав звук ору жия и пальбу пушек и ружей, и убежав с поля сражения, не только не получит награды, но не избежит и наказания; а когда мужественно стоит и противляется врагам, хотя и раны приемлет, но перевязав их, паки в строй становится, и получает награды; так и в нашей духовной войне (в поучении к новопостриженному монаху сл. 3.), «и егда искушения различна и страсти, и н емощи, и недоумения обымут тя, тогда наипаче утверждатися в вере о Господе, и не отчаява тися. Аще бы и тысящу язв на всяк день приял еси, брате, да не повинешися врагу твоему, еже отступить от подвига, и уклонитися во от чаяние; и аще тебе сие случится, да веси яко за видяй сатана доброму твоему произволению и пред ложению тако вооружися на тя; ты же токмо не унывай, а веруй, и посетит тя Господь вскоре тайным посещением Своея благодати».

Прочти еще у св. Макария Египетскаго в 7-м слове главы: 13, 14, 15, 16 и 17, о коих, я и прежде тебе писал; да еще постническое слово у Иоанна Карпафийскаго в 4-й части Добротолюбия. От всего сего можешь получить, при помощи Божией, утешение душе твоей.

Припоминай себе, с каким рвением ты желала вступить скорее в обитель? Тебе хорошо было в родном доме, но безопасна ли ты была от стрел лукаваго, от мира и от плоти? в какую бы они могли повергнуть тебя бездну, при твоем пылком характере? а нерадостная..... участь, не была ли бы сопряжена с тобою, и не отравляла ли бы оная твоего мнимаго счастия в мире? все, все и все..... побуждало тебя оставить свет и вселиться скорее в мирную обитель, искать вечнаго спасения, а не временнаго благо денствия. Меня совесть не упрекает в том, что я тебя не нудил, а отдавал совершенно на твою волю; ты же меня убеждала проситъ родителей об ускорении твоего отпуска. Правда ли это?

Ты желаешь мира и спокойствия душевнаго, но ведь это награда от Божией благодати, за труды, подвиги и понесение искушений; как выше написано; а ты что понесла, а ищешь награды? Смиряйся и считай себя недостойною сего. И напомню от старцев духовных: «кто ищет покоя, он бежит от него; а кто предает себя на крест смиренным мудрованием, обретает покой». Завидуешь м.С., что она преселилась в вечность, избавилась от стрел и козней дьвола: но она, живши в обители лет двадцать, чего не потерпела? а в последнее не малое время какое страдание имела? и верую, что удостоитсл милости Божией!

А ты только еще стала на поприще подвига, и уже отвергаешься борьбы? Еще раба страстям, не вдруг получишь свободу.

Читай старца Паисия письмо к Дмитрию Иерею второе и к Арзамасской начальнице Марии Петровне; и на делание подвизайся.

Занимайся тем, что тебе поручено, а сама не дерзай избирать послушания. Мир храни с сестрами и помогайте друг другу в течении на небо; матери не наводите скорби чем-нибудь противным; а паче немирствием и несогласием.

Писавши книгу св. Иоанна Лествичника, водрузишь более в памяти слова его, и напитаешь душу твою манною медоточнаго его учения.

Здоровье твое да укрепит Господь к деланию заповедей Его; чего усердно тебе желаю, многогрешный Иеромонах Макарий. 2 июля 1847 года.

Св.Исаак Сирин в 57-м слове пишет: «Егда хощеши начало сотворити добра делания, прежде уготови себе ко искушениям, находящим на тя, и да не усумнишися о истине.Обычай бо есть врагу, егда увидит кого с горячею верою наченша благое жительство, приустретати его различными и страшными искушеньми, дабы отсюду в страх пришед, устудился от добраго произволения, и никако же бы возимел теплоту приближитися к богоугодному деланию. И не яко такову имать силу сопротивный, понеже не бы кто могл когда творити благое. Обаче же попущаемо бывает ему от Бога, якоже о пра ведном Иове уразумехом. Ты убо уготови себе мужески усрести искушения, находящая на добро детели, и тогда делание сих начни».

Вот и это для тебя весьма полезно, да и всем нужно иметь в памяти и не упадать духом, но мужественно терпеть искушения, призывая помощь Божию и познавая свою немощь.

200.

Не малодушествуй в болезни своей; Бог, любя тебя, послал тебе испытание на первом шагу вступления твоего в обитель: и верно ко очищению тебя от каких-нибудь слабостей, бывших в мирской жизни. Веруй, что любит тебя Сладчайший наш Господь Иисус Христос, послав тебе болезнь тела для очищения духа. Аще внешний наш человек тлеет, обаче внутренний обно вляется (2 Кор. 4, 16.). Но жалей плоти; когда- нибудь да истлеет, а душа вечна! Люби Господа всем сердцем твоим и вручай себя в святую Его волю, и старайся о исполнении заповедей Его; чем и любовь наша доказывается к Нему. Искус же во всем предлежит, а без онаго и не познаешь себя и не обучишься духовной брани. Помни, что всякая благая мысль есть от благодати; и напротив, всякий лукавый помысл ко искусу и искушению попускаем бывает. Но ты еще младенчественна в понятии сего, посему о в сем должна иметь откровение к матери, и не доверять своему разуму, попирать свою волю, име ть самоукорение и достигать смирения и любви, чего тебе есмь усердный желатель, И. М. 19 июля 1847 года.

201.

Примите и вы, N. и N., сострадание мое о отшедшей А. и утешение не предаваться безгодной печали, не терять здоровья; а паче еще утешать мать и беречь ея здоровье; вы в ней имеете всё; главное — ваша жизнь в юности лет ваших требует бдительнаго попечения и окормления. Не долго вознестись вверх и низринуться долу, в две ужасныя крайности, а средину не соблюсти. Не оскорбляйте ее, будьте мирны между собою, чистою о Христе любовию старайтесь соответствовать одна другой; а к матери относитесь не с испытанием, а с верою во всем, повиновением и отсечением своей воли и разума. Подражайте доброй А., предварившей вас входом в чертог небесный, ея кротости и добронравию, послушанию и терпению. Хотя мало пожила в обители, но яко птица, избавившись от сетей мира, исполнила лета долга, угодна бо бе Господеви душа ея! (Прем. 4, 13.).

Больше не буду вам писать о сем. Остаюсь желатель вашего здравия и спасения, многогрешный Иером. Макарий. 29 июля 1847 года.

202.

Читал письмо твое о болезни и последних днях жизни А. с сердечным чувством и сожалением, и радостным после упованием о получении ею спасения, по великому милосердию Божию.

В воспоминании ея имени ты опять будь А. и будь вместе с С. утешением матери. Соблюдайте мир и согласие между собою, друг друга тяготы п онесите (Галат. 6, 2.): сие будет благоприятно Б огу, и я грешный порадуюсь о вашем благом устроении.

Будьте здоровы, мирны и спокойны, сего желаю всем вам И. М. 2 августа 1847 года.

203.

И на маленьком листочке излила свои чувства! чувства скорби по А..., и усердия к матери. Рана скорби исцелится; а усердие да умножится. Из письма С. вижу и к ней твою сестринскую любовь. О! да утвердит Господь всех вас в союзе мира и единении духа о Господе! До поездки еще далеко, не тужи; может быть и переменятся мысли, только аще будет воля Божия. Мир тебе! многогрешный И. М.

Поздравляю тебя с послушанием, да будет оно тебе на спасение. 4 августа 1847 года.

204.

Благодарение Господу, сподобившему тебя в лике дев, работающих Ему, быть причастницею Пречистых и Животворящих Христовых Таин, и тем даровавшему тебе душевное утешение. Храни сей дар смирением! и благодари Бога, устроившаго тебя в святой обители.

Оставим мирских при их мнениях, не будем строгими судиями неправильнаго их понятия о нашей жизни; а будем находить больше в себе н едостатков, и видеть себя далеко отстоящих е ще от того пути, коим шли отцы и матери наши святые, удивляться их богатству добродетелей и дарований, и себя считать последнейшими из всех.

Напрасно ты так суеверна, веришь зловещему голосу, и М.... чудам. Скорее то может быть, чего не ожидаем, нежели то, чему суеверно веруем; думали-ли, что А.... так скоро переселится в вечность? а о которых больных и чаем скорой смерти, — то они живут долго. Оставь сие мнение, и веруй Богу, что Его мановением и волею вся с нами бывают от невольных, и, конечно, к пользе нашей. Мать Бог силен укрепить для вас, будьте того достойны!

Очень рад; что ты с С.... мирна и единодушна; да будет сие о Господе согласие и всегда между вами неразрывно; помогайте и укрепляйте друг друга на пути сем с помощию и попечением матери.

С каким намерением ты писала к.... я сказывал маменьке, ей достается за тебя и от здеш них родных; но что на них смотреть? А ты при мнимом твоем геройстве оскорбилась на своих, что они пишут об имении, а о тебе и слова нет. Сего надобно и ожидать от них; когда отложилась от их сообщества, то есте ственно и чувство мира от тебя отложилось. Помни слово Божие: аще от мира бысти были: мир убо свое любил бы, якоже Аз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир (Иоан. 15, 19.). Не чего же тебе смущаться о их к тебе холодно сти; но благодари Бога, что избавилась от сетей мира.

Да подаст тебе Господь мирное устроение, усердно желаю. И.М. 12 августа 1847 года.

205.

Радуюсь, что ты имела утешение, при посещении вашей обители, от честнаго образа Царицы Небесной, и желаю, чтобы жизнь твоя, при веселом твоем характере, была провождаема смиренно, кротко, терпеливо, с самоукорением, то и будешь иметь утешение душевное. Нельзя не иметь испытаний противных нам, — мрака и смущения нашествия; без того и себя не познаешь и не научишься терпению и смирению.

Тебе показалось на опыте, с новоназначенною тебе келейною, твое устроение и недостаток в терпении; надобно посему ублажать N..., что она живет с нею и несет ея немощи.

Слава Богу, что матушка укрепляется, силен Бог и более поддержать ее; «а ты не годишься в укрепительное питие», — нет ли тут обольщения и самомнения? — оно может быть в тонком роде. Отвержение себя, послушание, терпение, смирение и любовь с твоей стороны могут ее укреплять и успокоивать; но на сие надобно искус и время, а не одно мнение. Будь здорова душевно и телесно; усердно сего тебе желаю, многогрешный И.М. 30 августа 1847 года.

206.

Описываешь радости свои и скорби; и что первая минутно вас осияла, а последняя постоянно пребывает в жилище вашем. Не сетуй о сем, а паче радуйся, Господь любит вас, посешая оными, сказано: егоже любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет и проч. (ст. 6, 8, гл. 12. к Евр.), и св. Иаков учит: всяку радость имейте братие, егда во искушения впадаете различна. Ведяще, яко искушение вашея веры соделовает терпение и проч. (Иаков. 1, 2.). Будучи посещаемыскорбми, мы должны быть уверены, что стоим на пути, ведущем в Царство Небесное, ибо также Апостолы научают нас, что: многими скорбми подобает нам внити в царствие Божие (Деян. 14, 22.), и что: тесный и прискорбный путь вводит в живот вечный (Матф. 7, 14.), а пространный в пагубу (Матф. 7, 13.), — Сам Господь изрек. Но как бы ни были велики здешния скорби, а и утешения еще здешния, хотя и краткия, не сравняешь с оными. Всегдашняго же утешения мы не можем понести здесь без уклонения в гордость или в страсти. Когда же смирение воцарится во всех наших чувствах, уме и сердце, тогда и утешение не повредит, и скорби будут слыдки.

Бог да введет нас в таковое устроение — усердно желаю многогрешный Иеромонах Макарий. 2 сентября 1847 года.

207.

Часа три спустя после вашего отъезда, пришла ко мне маменька твоя, с известием о кончине брата твоего, 19-го октября последовавшей. Ты сим не огорчайся, но благодари Бога, что Он принял его с покаянием и напутствием христи анским. Кто знает, какая бы была жизнь его в п родолжении времени? Пишут о сем.... и....; письмо они получили еще в субботу, но думали, что вы уже уехали, и потому не послали сюда. Устроили у нас поминовение по нем; да упо коит Господь душу его в Царствии Небесном! А нынче получил к себе кучу писем от тво их родных, которыя обратно к тебе посылаю. Из них прочитал только одно последнее N....; помолясь Богу, и укротив сердце с самоукоре нием отвечай ей, как Бог тебя вразумит, без кострики, в которой толку мало. Мне кажется, можно так выразить: «когда ты уже прощаешь, то к чему вновь завязываться? и я тебя прощаю, будеиъ отселе мирны и проч». Только примет ли она слово «я тебя прощаю»? Она себя считает правою, то можно и это оставить, а впе ред быть осторожнес в письмах, как-нибудь п окороче без дальних завязок. Ежели и пре кратится между вами переписка, нужды мало, только бы не осталось в сердце злобы. Не забудь, о чем я тебя просил: с.... быть подружнее, что может облегчатъ прискорбный путь, вводящий в живот вечный. Будь здорова и спокойна! сего тебе желает многогрешный И. Макарий. 4 ноября 1847 года.

208.

Бывшая тебе в дороге грусть, можетъ быть, была предчувствием скорби о смерти брата. Но как можем мы здесь искать радости, имевши страсти неуврачеванны; да и путь наш такой, что нельзя обойтися без скорбей, ибо многими скорбми подобает нам внити в царствие Божие (Деян. 14, 22.). Не всем однако же бывают оне в одно время и одного рода, но по мере каждаго устроения и силы. Святые отцы радовались, по св. Апостолу, егда во искушения различна впадали (Иак. 1, 2.; 2 Кор. 6, 10.). Ты не унывай и не устрашайся, а будь благонадежна в милости Божи ей к тебе; мир имей и согласие со всеми, чего тебе усердно желаю, многогрешный И. Макарий. 11 ноября 1847 года.

209.

После скорбной дороги вашей, тебя огорчила еще кончина брата и письмо сестры; о брате пишет она, что он умер с мирным чувством и у всех просил прощения, поэтому и к тебе был мирен. Будь покойна о сем; мы поминаем твоего брата. А С. писала к тебе еще при его жизни и кажется ее более раздражило твое письмо; в этом-то ты и неправа. Они люди мирские и мнения их об нас известны; укоряй себя и успокоишься.

Слава Богу, что ты в обители, а не в мире; подвизайся на страсти и стяжавай смирение, — при обрящешь спасение; чего тебе усердно желаю. И.М. 15 ноября 1847 года.

210.

Скорбь твоя облегчилась и ты, написавши к сестре смиренно, успокоилась. Так-то и вперед знай, что смирение нас всегда успокоивает; умудряйся оным во спасении, чего тебе усердно желаю. 18 ноября 1847 года.

211.

Сугубая скорбь меня поражает: то, что ты скорбна и изнемогаешь в оной, и то, что я нахожусь причиною оной. Но еще и то более меня оскорбляет, что ты говоришь: «я никогда не воображала, чтобы в монастыре могли быть такия скорби»? А сколько ты читала в отеческих учениях, что скорби неминуемы и без них нельзя спастися, и я о сем неоднократно тебя предварял. А какия, когда, почему и чрез кого будут скорби, о сем условия с Богом нельзя иметь; н адобно же твердо веровать, что кроме Его мано вения и попущения никакая скорбь приключиться н ам не может; св. Марко пишет, что даже «и всея твари о сем содействие в Божией есть воле». (Вост. класы ст. 132.). И паки говоришь: «даже упала духом, ибо с самаго поступления моего не было радостнаго дня, а одна скорбь меняет другую». Сколько же я от тебя слышал благодарения к Богу, что удостоил тебя сего звания, извел из мира, радовалася о сем; и на письмах видел много раз твое удовольствие, что живешь в обители и чувствуешь себя до вольною, мирною и спокойною; а теперь будто как и жалеешь о мире. Такия твои чувства еще более усугубляют мою скорбь.... (терпи грешный Макарий, по делам твоим, достоин того)!

Посетила тебя скорбь, и ты забыла, как благодать тебя упокоевала. Не тот наш путь, чтобы всегда быть в отраде; в царствие небесное многими скорбми подобает нам внити ( Деян. 14, 22.); и св. Исаак пишет: «путь Божий крест повседневен есть». Ропотом и малодушием в скорбях еще более отягощаешь себе оныя. Прочти у св. Исаака в 51 слове о сем.

Да подаст тебе Господь утешение, ибо по мно жеству болезней моих, утешения Твоя возвеселиша душу мою, вопиет св. Давид (Пс. 93, 19.). Не знаю падут ли слова мои на добрый уголок сердца твоего, чтобы могли плод принести?

Мира, здравия и спасения тебе желаю, многогрешный И.М. 17 генваря 1848 года.

212.

18-го Генваря. Прошу тебя будь мужественна и не оскорбляйся; а то ты так скорбно писала ко мне последнее письмо, и с горячими выражениями. Я грешный творитель и провозвеститель тебе скорбей; но ты должна благоразумно разсудить и принять хотя печальную, но необходимую вешь, которая больше должна успокоить тебя, а не огор чить сильно. Я не хотел было писать тебе, а даже написал было сегодня к м. М. в 5-ть часов утра, но не более десяти минут не за стали; ушла почта. Все это еще предисловие, а настоящаго дела нет. Надеюсь, что ты благора зумно примешь известие и не оскорбишься. Тебе известно было многое страдание твоего папеньки, а с декабря месяца оно еще умножилось и всег дашняя его молитва была: Господи, приими дух мой! Он теперь успокоился. В 12-ть часов под 15-е число уснул вечным сном до будущаго в оскресения! Пред смертию заснул часа три или четыре, потом стал кончаться. Мирно, тихо и кротко отлетела душа его от тела, несомненно в руки святых Ангелов! Лице покойнаго по казывало спокойствие, которое да сподобит его Господь наследовать своим милосердием!

18-го числа после всенощной в 5-ть часов, приезжает ко мне с вестию, что И.Г. скончался. Я сейчас пишу письмо к М., еду к вашим, зае хал на почту, но оная только что ушла. Из сего я заключил, что видно не было воли Божией так скоро тебе узнать. Приезжаю в Л....., прочитал канон над усопшим, сколько мог старался утешить огорченную и бозотрадную маменьку твою, и положили погребению быть в монастыре. Прощай до завтра!

19-го Генваря. День Ангела М. и моего! С.... верно у вас что-то будет? У меня суета и хлопоты, и нет времени ни малейшаго. Получаю письма, читать некогда; прочитал ваше письмо, а других довольно осталось до завтра. Письмо твое опять серьезное и скорбное — лаконическое. Все пройдет!

213.

День твоего рождения! Я тебя уже поздравлял с оным, а теперь заочно поздравляю; ты теперь верно уже получила книжицу; Заступление Божией Матери, с письмецом моим. Мы только пришли от обедни, где и маменька была с родными. Пришли служить панихиду, но очень рано, только что заупокойную эктению читали. 9 день твоему папеньке; у тебя ныне память жизни и смерти, я з наю, как тебе скорбно; но все пройдет. Ма менька скорбит и никак не может утешиться, с колько ей ни представляешь, что жизнь его была страдательная, а теперь получил успокоение.

Письмецо твое я вчерашний день получил; не буду ничего тебе повторять о прошедшем, и поновлять раны скорбнаго сердца твоего, только после скорбей бывает и утешение, когда угодно Господу даровать оное. Предайся Его Святой воле! Остаюсь желатель твоего здравия и спасения, много грешный И. Макарий. 26 генваря 1848.

214.

Прошлаго года сей день, 26-е генваря, поздравлял тебя со днем твоего рождения в убогой моей келлийке; и благословил тебя образом Спасителя нашего Господа Иисуса Христа с изображением несения на раме овечки. Событие на тебе исполнилось. Он взял тебя на рамо, отделив от мира, принес в ограду Своих словесных овец, кои пасутся на доброй пажити словес Божиих, под покровом пречистыя Девы Бого родицы. И ныне в сей же день 21-го года твоего возраста, поздравляю тебя со днем рождения твоего. Желаю, да отродишься духовно, просветившись светом истиннаго разума, совлекаясь тьмы и мглы страстей.

Посылаю тебе в дар книжицу: Заступление Божией Матери, с изображением пречистаго лика Ея и предвечнаго младенца. Да будет Она и тебе заступницею и помощницею во все дни жизни твоей, ходатайца вечнаго блаженства твоего!

Чего тебе усердно желаю, прошу молиться и за меня многогрешнаго, Иеромонаха Макария.

215.

Вчерашний день вечером получил твое письмо, три дня писанное, и оконченное 25-го генваря. Сочувствую, как тебе было тяжко услышать о кончине твоего папеньки, и сердце твое было по ражено сим событием; но разсудок должен был поддерживать тебя и помощь Божия никогда нас не оставляющая, когда призываем ее и на деемся на нее, а не на свои силы. Да укрепит тебя Господь, а отца твоего да успокоит во цар ствии небесном! И. Макарий. 29 генваря 1848.

216.

Сегодня писал к тебе, возлюбленная дщи о Господе, но нахожу недостаточным письмо оное. В свободное время пишу к тебе, но когда пошлю, не знаю; какой будет отзыв твой на мое воззвание? Опять повторю слова твои:«я никогда не воображала, чтобы в монастыре могли быть такия скорби». Я извиняю твой порыв, от не терпения и горячности происходящий, а ты слыш ала и читала все это, что в монастыре многия скорби, и посылаются каждому мановением и промыслом Божиим, по мере каждаго устроения, кому в начале, кому в средине, а иным в конце подвигов; и тягость или мягкость их чувствует всяк по своему устроению. Смирен ный, какия бы ни были скорби, считает себя того достойным и никого не винит, от чего и скорби его легки бывают; а, напротив гордый, считая себя правым и незаслуживающим скорбей, винит других, ропще т и смущается; и сам себе отягчает скорби. Сам Господь, призывая к себе, учит: иже хощете по Мне ити, да отвер жется себе, и возмет крест свой, и по Мне гря дет (Марк. 8, 34). Что такое крест, как не скорби, которыя и Христос терпел и оставил нам образ, да последуем стопам Его? Премудрый Сирах учит: чадо, аще приступаеши ра ботати Господеви Богу, уготови душу твою во ис кушение: управи сердце твое, и потерпи. И паки: все, елико аще нанесено ти будет, приими, и во изменении смирения твоего долготерпи (Сир. 2, 1. 4.). Св. Макарий Египетский в 7-м слове, в гл. 13,14,15,16 и 17 пишет, что непременно срящут скорби хотящих работать Господу. Я тебе ука зывал их неоднократно читать, ты читала, и должна же была ожидать их, и приуготовить себя к ним. Св. Иоанн Лествичник в 1-й степени: «но помышляющим взыти с телом на небо, н еобходимы суть воистинну крайния тщания и непрестанныя скорби, наипаче же в самом начале отвержения своего от мира». «Человеколюбивый Господь, видя мужественныя души, с самого на чала попущает врагам противу их ополчатися» и проч.; во 2-й степени: «внимаем себе, дабы по тесному и скорбному пути ходити себе глаголюще, самым же делом, по пространной и многолюдной дороге не заблуждати; тесный путь показан будет тебе: чистительным питием н аносимаго от людей безчестия, сношением укоризн, посмеяниями, ругательствами, отсече нием своих прихотей, сношением досад, безроптательным терпением презрений и наглых обид. Притом ежели, гоним будучи, великодушно станешь терпеть, поносим не безпокоить ся, уничтожаем не гневаться, осуждаем смиря тися. Блаженны суть по реченному пути ходящии, яко тех есть царствие небесное».

Степень 4-я: «утверди наковальну т.е. мысль твою на древе, сиречь на душевном евангель ском кресте, так чтобы она, ударяема будучи переменными млатами, т.е. осмеваема, ругаема, укоряема, угнетаема, никогда не сокрушалась.

Пей ежечасно чашу укоризны, яко воду живую.

Блажен, иже для Бога ежедневно безчествуем и уничтожаем, сей возликует с мученики и со ангелы беседовати будет. Блажен тот инок, иже себе всякаго безчестия и уничтожения достойным почитает. Пей охотно чашу посмеяния, якобы воду живую, от всякаго человека, который старается тебя напоить питием от страсти твоей, тебя очищающим, тогда бо лучезарная чистота в душе твоей возсияет, и свет Божий не померкнет в твоем сердце».

Повести об Акакие, авве Кире и об Антиохе показывают пользу, какую они получили от терпения скорбей; и что оныя были и есть в монастырях.

Св. авва Дорофей: «о еже терпети искушения», ясно показывает, что посылаются оныя промыслом Божиим. Св. Петр Дамаскин в 1-й книге «по сих седьми деяниях телесных подобает имети терпение во всех приключающихся, яже попустит Бог, к познанию, искусу и уведению нашея немощи: и ниже дерзати, ниже отчаяватися, аще что-либо приключится ему благое или злое». От 2-й книги, слово 5-е о терпении. Слово 10-е: «истинно смиренномудрствуяй никогдаже престает себе укоряти, аще бы и весь мир его ратовал и безчествовал. Смирение раждается от разума, разум же раждается от и скушений, от многих бо искушений и сих терпения бывает всяк искусен, а от сего познавает свою немощь и Божию силу».

Св. Исаака Сирина слова 34,35,36 и 37 показуют необходимый путь скорбей хотящим идти путем спасения. Слово 57-е: «егда хощеши начало сотворити добра делания, прежде уготови себе ко искушениям, находящим на тя; обычай бо есть врагу, когда увидит кого с горячею верою наченша благое жительство, приусретати его различными и страшными искушениями, дабы отсюду в страх пришед устудился от добраго п роизволения. А сие попущаемо ему бывает от Бога». Подобное есть и в 58-м слове. Есть м ного у св. Марка Подвижника, Симеона Новаго Богослова, и других святых, о необходимости скорбей ищущим спасения; но я тебе от многи х малое показал, что ты и прежде знала, но из памяти выпустила, и как видно, желаешь только покоя, и говоришь: «не воображала, чтобы в монастыре могли быть такия скорби». Как же это судить? Ежели бы ты воображала, то и не пошла бы в монастырь? Отдали от себя эту мысль, и предайся воле Божией, пусть будет так, как Ему угодно, токмо твердо веруй, что ника кая скорбь не может придти без Его попуще ния. В нетерпении же скорбей надобно себя ви нить, за наше малодушие, а не скорби, кои нам спасение устраивают.

Пишешь паки: «эта скорбь превышает мои силы и я совершенно упала духом, даже ужасаюсь на будущее время, ибо с самаго поступления моего не было радостнаго дня, а одна скорбь меняет другую». О сем я уже писал тебе, что неправильно выразила это, и что для меня сердечно больно. Скорбь превышает твои силы; где же вера и упование на Господа? Ужели Он не си лен управить путь твой ко спасению? Или то только делать, что тебе кажется полезным, а не то, что Ему угодно и что Им предопределено?— «С поступления твоего не было радостнаго дня», а когда я тебе напоминал о кратких письмах, ты сделала отпор, что мирна и покойна, поче му ж не изъяснила своих скорбей, как прежде бывало? (Но может быть я излишняго требую; не только от меня грешнаго, но ежели бы и благодатных дарований кто был исполнен, то без веры пользы не получит).

Какого рода были твои скорби, не могу совершенно предположить; но несколько догадываюсь: н еобщительная твоя жизнь тебе наводит внут реннюю тоску и скуку. Это я заметил из письма твоего, когда ты писала, что одна дома сидишь и скучаешь; и паки в последнем письме к N..... говоришь, что жизнь ваша однообразная; «келлия, да церковь». Разве долго обольститься самонадеянием о своей жизни? а уже душевная удава неизбежна. При твоем пылком, веселом харак тере, весьма опасна необщительная жизнь; не гов орю, что ко всем ходить без разбору, но надобно иметь куда-нибудь выход в келлию или в две, для малаго разсеяния, а то ты совсем повре дишься. Не говорю, чтобы иметь частыя и большия разсеянности, но изредка ходить к благо мыслящим. Ты сохранишься, сидя в келлии, от видения, слуха и глаголания; но запасешься мнением о себе, и безотрадным чувством; никак не познаешь своей немощи. Положим, ты пала языком, слухом и видением: но это тебя должно смирять и подать повод к покаянию и познанию своей немоши. Безмолвное же твое пребывание еще не твоей меры; юности полезно и поползно вение, пишет старец Василий, ко убоданию себя. Сидя же одна или с матерью в келлии, как ты п ознаешь свои страсти? оне в тебе лежат при кровенны, а не истреблены; ты не имеешь случая познать их и им воспротивиться; какое ж бу дет твое обучение? Мнение подкрадется о своем исправлении; а другие будут казаться в дурном устроении. Мне видны многих мнимыя исправле ния, доведшия их до бедственнаго состояния. Пред Богом лучше грешник с покаянием, нежели праведник с гордостию; тот всегда повержен и проникнут своею нищетою, и успокоивается. А сей ослеплен мнением, и лишается мира.

Будь же спокойна, сего тебе желает любящий тебя о Господе, многогрешный И. Макарий. 2-е февраля 1848 года.

217.

Желаю поговорить с тобою откровенно: я не мог быть спокойным, видя твое двоедушие и малодушие; тем паче, что оное может тебя и далее, да еще и больше преследовать, а паче по приезде в обитель, тебе живо представится, что ты не сохранила доверенности, изменила слово, открыла мне свою совесть и сделалась причиною скорбей.... что же делать во избежание сего? Я знаю, что не можешь совместить и удержать твое расположение и усердие к обеим сторонам. Но между тем малодушествуешь, колеблешься и на ту и на другую сторону; считаешь себя преступ ницею и смущаешься.

Этому конца не будет, доколе на оба колена храмлеши; аще Ваал и проч. (3 Царств 18, 21.).Утверди помысл твой на одном каком-нибудь основании и будь покойна, не смущайся. Молись Богу, да избавит тебя от такого недоумения и малодушия и пока жет тебе истинный путь, коим прийти к Нему.

С моей же стороны будь уверена, что у меня есть желание, дабы ты была спокойна и получила многовожделеваемое тобою спасение, для котораго ты оставила мир, и вся красная и приятная жития сего; и предлагаю тебе к сему средства поучению св. отцев. А зависит от твоего произволения, делания и от помощи Божией, без Него же ничтоже можем творити. И когда ты в этом уверена и не сумнишься, то и предай себя воле Божией; принимай с верою предлагаемыя тебе отеческия учения и старайся по силе подражать оному; в недостижении же смиряйся и Бог поможет тебе исполнить подвиг твоего обета. Токмо уже не малодушествуй и не смущайся.

Пока есть время, разсматривай лучше N.... и ея нравственность, будет ли с тобою сходен ея характер; и ежели не оправдается твое предубеждение на самом деле противным оному, то я не нужу и не связую тебя к прохождению купно вашего подвига.

От того, что я выше тебе написал, может быть ты и огорчишься на меня, и убоявшись станешь скрывать о том приходящие тебе помыслы; то прошу тебя, не делай этого и не бойся, я все говори откровенно; враг нарочно вложит в тебя кучу мрачных мыслей, и запретит говорить, чрез что оне могут и утвердиться в тебе. Я от сожаления и любви написал тебе сие, а не с тем, чтобы опечалить тебя и отвратить от себя; чрез откровение можешь их свободиться при помощи Божией; чего тебе усердно желаю, многогрешный И. Макарий. 10 февраля 1848 года.

218.

Ты жалуешься на равнодушие твое ко всему; и что мрак какой-то и туман представляется и находит на душу; постоянная пустота в душе. А бывало рисовала себе жизнь светлыми красками. И меня это твое устроение не мало опечаливает: мне сердечно жаль тебя, и неужели я виною та кого твоего грустнаго положения, дав совет на твое желание оставить мир, и, по неосмотрительности и неведению, не так устроив твой путь? Но Бог видит желание мое спастися тебе, живши в благоустроенной обители. Случившуюся ошибку Бог силен исправить и устроить на л учшее. Не унывай, но на Бога уповай, и на всесильный покров и заступление пречистой Девы Богородицы. Прошлаго года ты, в день рожде ния твоего, получила образок Спасителя несущаго овцу на раме Своем к Отцу, а нынче в тот же день книжицу и икону о заступлении Божией Матери. Но есть ли сие знак милосердия к тебе Господа и Его Пречистой Матери? Ты не думай, чтобы я как-нибудь намеренно сие делал; но так, внезапно приникнув, мысль обращала на сии святыни к благословению тебя. Что я значу? Но есть Бог о тебе промышляяй и Матерь Божия!

Дума о будущности тебя смушает и помрачает смысл: о какой будущности? Ты пояснила о С-ой. Но это наводит враг пустой страх, так как ты и прежде страшилась.... А может быть сожаление и раскаяние — чего ты хотя не поясняешь, а кажется так я понимаю; а еще то тебя безпокоит: по приезде какое будет с нею обращение, может быть и укоризны и упреки: все это скопившись, наводит на тебя мрак. Но ты не унывай, а обращайся к Милосердому Господу и пречистой Богородице, прося помилования и заступления от обышедших тебя смущающих помыслов, и впредь могущих встретить искушений. Но ведь искушения бывают нам на пользу, о чем я писал тебе многократно и сама ты читала. Не одна ты рисовала светлыми красками будущность здешней жизни. Ежели не все, то, можно сказать, почти все юныя девицы, проготовляющияся к светской жизни, видят впереди оную светлою, и ожидают приятностей в супружеской жизни. Но как часто надежды их и все призраки блаженства исчезают по вступлении в семейную жизнь! Я знаю много примеров на мо ей памяти и в моих глазах; из веселой, свет ской, живой особы делается мрачная, томная, унылая, скорбная, больная. Не всем равна бывает участь; но иныя мало, иныя побольше вку сив удовольствия, испивают чашу горести от разных случаев, коих нельзя и изъяснить; и тем тягостнее, что и скинуть оковы сии невоз можно.— Так и ты, рисовавшая жизнь светлыми красками, могла бы встретить противное; — и всего ве рнее, по нынешним нравам, обычаям и хол одности к религии.

Слава Богу, что угодно было Ему избрать тебя на служение Себе, а не миру. Ты ничего не потеряла, а многое приобрящешь. Теперешния скорби твои приобретают тебе искус и обучение; без них как бы ты миру умерла? а то самое твое равнодушие ко всему показывает отчуждение твое от мира, т.е. страстей его. Не дивись, что есть или были тебе скорби; Господь любящих Его посещает ими; Он сказал Своим Апостолам: Аминь, аминь глаголю вам, яко восплачетеся и взры даете вы, а мир возрадуется: вы же печальни буде те, но печаль ваша в радость будет. И вы же печаль имате убо ныне: паки же узрю вы, и возра дуется сердце ваше, и радости вашея никтоже воз мет от вас (Иоан. 16, 20. 22.).

Когда будешь идти путем смиренным, то и ты получишь от Бога утешение неизглаголанное; чего тебе усердно желаю, многогрешный Иеромонах Макарий. 4 марта 1848 года.

219.

Слава Богу, что ты успокоилась моим письмом, о получении твоего. Кажется, теперь пока дела твои настроены на добрый лад; а далее силен Бог и совсем тебя успокоить. Не малодушествуй так, как вчера ты скорбела и за письмо и от разговоров; полагайся на Бога, будь твер да в вере, и на заступление Матери Божией уповай. А некоторыя потрясения нужны к искусу нашему. Ежели бы ты могла все бросить и жить так, нести во всем нужду и нищету, то можно бы бросить: а как не можешь, то должна и скорбь п ринятъ малую за достояние, смирив себя.

Да поможет тебе Господь и дарует истииный покой. Будь покойна и здорова. Первое имеет влияние на второе. Многогрешный Иеромонах Макарий. 12 марта 1848 года.

220.

Почто боишься и устрашаешься меня, открыть смущение сердца твоего тому, который принимает живое участие в твоем положении и спокойствии, душевном и телесном?

Скажи смущающим тебя помыслам: вскую при скорбна еси душе моя, и вскую смущаеши мя! упо вай на Бога (Пс. 41, 12.). Он помощник и защититель живота твоего есть (Пс. 32, 8.).

Все то, что было, прошло, а что будет нам неизвестно. На что ж тебе рисовать мрачными красками будущность твоей жизни? мы пошли искать спасения души, возложились на Бога; пре дадим себя Ему и отеческому Его о нас про мыслу; Он знает, что нам на пользу, кому по слать какой крест к испытанию и к преуспея нию нашему; и кому когда послать утешение. Одно только утешение, приятность спокойной жизни, не могут принести пользы, это будет пространный путь, вводящий в пагубу; а тесный и прискорбный путь вводит в живот вечный. Враг, завидуя твоему спасению, наводит на тебя такой мрак и отвращение к С-у. Имей мужество и не упа дай духом: в эти минуты повергай себя пред Богом и припадай к Матери Божией, теплой и скорой нашей заступнице. Прочитывай у св. Ма кария в 7-м слове главы 13, 14, 15, 16 и 17, и п риимешь утешение. Истинно болю о тебе серд цем и жалею о твоем малодушии. Когда бы знал, какое лучшее место для твоего спасения, то про менял бы на С-ъ, но не знаю; не знаю и Бо жия о тебе промысла, каким путем хощет вести тебя; только луч надежды блещет: когда начальный путь былъ скорбный, то дальше верно оный будет отраднее; хотя и невозможно совершенно сойти со скорбнаго пути, — это было бы безумие. Св. Исаак пишет: «от сего познаваем есть человек — что промышляем от Бога есть, ког да Он пошлет ему присно печали». Кто ж есть без скорби? посмотри на живущих в оби телях; а по времени бывает и утешение. А это чего стоит, что ты избавилась толиких мирских забот, приличий, политики, ведущих к пре ступлению заповедей Божиих; должна немолчно благодарить о сем Бога. Ежели ж представится тебе приятность мирской жизни, то представь и скорби оной, сравни спокойствие и безмятежие нашей жизни, и все пройдет, но я не вижу в тебе этого, чтобы тужила о мире, не дай Бог! В от может быть еще причиною твоего мрака: тебе представляется N..... обхождение, как оно будет при первой встрече? но оно скоро прой дет, только будь мужественна. А еще второе приходящее неприятное чувство на С...., вообра жая, какая ваша там будет жизнь при таких чувствах; сама знаешь, что враг наносит тебе против желания твоего, а смущаешься, и сугубо, что и меня за сие боишься; он же этим больше увеселяется, и больше на тебя нападает. От чего такие помыслы происходят, разбирать боишь ся, чтобы не дать усилиться им; об этом мы тут поговорим. — Ты сильно желаешь единодушия, а враг сему сопротивляется и нападает на тебя враждебными помыслами. Не бойся, всякому благому делу следует препятствие и скорбь. Смирен иием победишь, а смущением за малейшую мысль враг сильнее на тебя вооружается, будь мужественна и презирай их.

Опять назову тебя: глупенькая, боишься моего гнева за сие, и будто подумаю, что ты не желаешь с нею жить. Вот новая скорбь тебе! Ты видно не совсем уверена во мне, что так думаешь? Не оскорбись же за это слово, оно тебя может огорчить? но это для того написал, чтоб ты не думала, и выкинула из мыслей, и небоязненно все бы объясняла. Какая ты робкая девочка! ну будь же спокойна и уверена, что я ни малейше не поколебался на тебя гневом, а вижу тут сеть вражию, на тебя простертую, и тем и другим тебя смущающую. — Ты стоишь на брани духовной; будь мужественна и смиренна и подаст Господь победу!

Мир тебе! остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный Иеромонах Макарий. 1-го апреля 1848 года.

221.

Христос Воскресе!

Как-то ты проводила сии десять дней, поехавши отсюда? Я только имею от вас писание из Белева, на которое и отвечал вам. Я видел твое скорбное чувство, и сердечно о тебе сожалел; но как же быть, надобно идти в предлежащий указанный тебе Богом путь для приобретения спа сения. Отложи страх приближения к С....; будь мужественна, Господь с тобою! Он поможет тебе и укрепит, и Матерь Божия заступит тебя! Малодушием твоим нимало не поможешь себе, н о больше упадешь духом; а между темъ найдешь там все хорошее и доброе. Надеюсь из О..... получить ваше писание, как вы там побывали; пиши и из С.... Верю всему тому, что ты напи сала в письме о твоем усердии и расположении к моей худости. Каково-то ваше здоровье? Мир тебе! И.М. 1 мая 1848 года.

222.

В первых двух письмах ты описала свое путешествие, грусть, скуку и проч., потом ласковый прием и родственное расположение моих родных. Поскорбел о первом, и порадовался о последнем.

В дорожной твоей молитве ты так поступала; только не мешало и крестное знамение, и к тому ж смирение, отдаляя мечтание, что добре творю: можешь и вперед так делать. А уж о правиле вашем тамошнем что и говорить? одно самоукорение должно бы заменять оное, хотя и всегда оно для нас нужно. — Я не все буду тебя хвалить, а иногда и укорю, зная, что ты примешь от меня за благо; притом же св. Екдик пишет: «укор крепку, похвала же разслабленну душу соделовает». Тебя там хвалили, а ты и подлинно подумала, что видно того стоишь. Помысл гордый проскочил, но хорошо, что ты заметила его, и каешься о том. Смотри ж, сколько твоих по ползновений: я тебе помяну не для оскорбления твоего, но для смирения. — Показание себя, увлечение в страсть хотя малое, но все пробегало по атмосфере твоего сердца. Ты открываешься, каешься, так и должно: но откуда происходят? и за что попускаются? не знаю видишь ли? я не истязатель тебя в этом, но за покаяние твое прощаю в оном и успокоиваю; будь спокойна и не смущайся.

Невольныя скорбныя чувства твои, при ласке сестры моей к тебе, извинительны: настоящее удовольствие сравнивала с прошедшими скорбными днями и летами твоей жизни. Не смущайся о том, что ты разсказала ей всю свою жизнь с самаго детства, это более возбудит в ней к тебе родственное чувство. Писать ко мне, хоть всякий день понемногу, а паче когда нужно, не возбраняю; только бы не отнимало время от нужных и полезных твоих занятий.

Перечитываю твои дневныя записочки, и на них, что нападет понужнее, отписываю тебе. Боишься, как бы не возмутиться на..., наслышавшись о худых ея склонностях; в следствие чего, при похвале ея, и при разсказе о болезни, ирон ически слушала, а потом за сие смущалась. Я же тебе много внушал, что невозможно утвердиться между вами миру, когда не будет против ных приражений, и вы оныя при помощи Божией будете низлагать, и друг другу открывать. Несть человека, кто бы не имел каких-нибудь недо статков, но мы все находимся на военном ду ховном поприще, падаем и возстаем, и чрез это смиряемся, и приходим в благое устроение. Не закосневай о сем, пиши ко мне, а где нужно и с нею объяснись. Господь да утвердит мир и согласие между вами; это необходимо на пути ведущем ко спасению, для укрепления друг друга в случающихся внешних скорбях и искушени ях. Ты упомянула о безотчетной скорби и тоске; это необходимо нужно и полезно к нашему ис пытанию. Чем же является наша преданность, вера и любовь к Богу, как не терпением и сего, посланнаго невольнаго креста? Не пренемо гай и не стужай ею, но смиренно повергай себя пред Богом. Бывает сие и за возношение по пускаемо.

Мысль, огорчившая тебя о писании ко мне...., точно от зависти произошла, и от козней вражиих, потому что она тебя не успокоила, а смутила. Опять это, что нет у тебя особой горницы, то будто и писать ко мне нельзя, — тебя смутило; кто тебе мешает? Унея угол, а у тебя другой: не смущайся о пустом, не слушай вражиих советов. О любви о Господе моей к тебе не хочу, чтоб ты сомневалась, как и я вижу по Господе твою любовь и усердие; не слушай врага и не смущайся. Вот что тебя еще смущает, что не скоро отделена будешь, и в этом завидуешь...., от чего же это? Кажется от маловерия, а частию и от самолюбия; что заметно и по расчетам обеих вас: N. щекотливо, что ехала на твой счет к нам, а теперь в твоем экипаже, и хочет, чтобы не быть обязанною тебе. Ты также принимаешь это щекотливо, что она хочет упо требить в дорожный расход свои деньги. Когда же посмотрим получше, то увидим: где сребролюбие имеет власть над нами, там всякую ко пейку считаем, чтобы не перешла лишняя; а где самолюбие и гордость, там не хотим ничем быть обязанным друг другу по части интереса: может ли быть тут сохранена дружба? Страсть, все страсть; не та, так другая; а оне плохия посредницы в дружбе. Старец Василий, — в обще житии: «слово твое и мое» назывет пекул лу каваго; оно не принесет благих плодов любви и мира. Ежели бы твое или ея что и перешло, то для чего иметь о сем расчет? Не только 5, 10, но даже хотя бы и 100 руб. перешло чьих, не советую считаться, и не думать, что я одолжаю, или не хочу одолжаться; все это разрушает лю бовь. Любовь дороже всех сокровищ в свете. Советую и прошу вас обеих не считаться и не с мущаться, когда что-нибудь перейдет; ваше ли оно? И чем вы заслужили это? все Божие даяние, и мы Божии.

Ты еще упоминаешь о мысленных своих поползновениях и каешься: об них да простит тебя Господь.

Пожелав тебе мирнаго и спокойнаго пребывания, остаюсь многогрешный, И. Макарий. 11-го мая 1848 года.

223.

Сам премилосердый Господь да подаст тебе утешение духовное в скорби встретившей тебя по приезде в св. обитель; и Матерь Божия да заступит и покрыет тебя своею милостию, ходатайством и заступлением; токмо ты не падай духом, а прибегай к Ним с твердым упо ванием на всесильную помощь и милость Божию, и Пречистой Матери Его, принявшей тебя в св. обитель под кров свой! Мир тебе!

Вчера пред вечернею получил я ваши оба письма; читая твое письмо и видя твою скорбь и малодушие, крепко болел о тебе сердечно. Случаям и встречам оным быть необходимо, но ты то принимаешь так чувствительно и горячо, считаешь себя какою-то ужаснейшею преступницею и виновною пред....; а между тем помнишь и мои слова,— что я тебя здесь еще оправдывал, что ты делала по моей воле; но и это тебя мало укрепляет. Понимаешь ли, что эти смущения находят тебе от врага, чтобы смутить тебя и лишить мира и спокойствия?

Я же тебе паки подтверждаю тоже, что ты, невинна; а не так, как тебе представляется твоя вина. Что ты сделала? Открыла мне то, что тебя тяготило, и в чем не имела развязки. Будь же теперь мирна и спокойна, я тебя молю и прошу. Потерпи приражение помыслов и слов, вооружающихся на тебя; все перейдет. М. игуменья го ворит тебе тоже — что все перейдет; как же ты научишься терпению? Прибегай ко Господу без смущения, со смирением. Ежели б даже и точно была твоя вина, то неужели же нет покаяния? Согреших Господи, прости, и — Господь отымет прегрешения наша (2 Царст. 12, 13. 14.). Ты и сама видишь, что тебя безпокоит твое самолюбие и что она с.... обращается мирнее; да все это пройдет, будет и с тобою мирна; а пока дей ствуют первые порывы гнева и оскорбленнаго самолюбия, то ничем его не умиротворишь. А ты хотя и невинна, но все не забывай монашескаго долга самоукорения и себя обвинения; оное не оскорбит тебя, а уснокоит; самолюбие смущает, а смирение утешает. Опять повторю тебе: «укор крепку, а похвала разслабленну душу соделовает»; слова Илии Экдика. (В IV ч. Добротол.) Тебя укорят, и когда ты приготовлена самоукорением, то удобнее понесешь; а без онаго тя жело бывает; ведь у всякаго свой взгляд на вещи. С.... у вас мирно, слава Богу; дай Бог, чтобы и всегда было мирно; сестры и м. игуменья принимают в тебе участие; а я еще напишу к м. игуменьи, попрошу ее об вас.

Будъ здорова, мирна и покойна; да благословит тебя Господь, усердно желаю и молю, многогрешный И. Макарий. 18 мая 1848 года.

224.

Случившияся с тобою потрясения и прочия твои смущения, о которых ты пишешь, происходят от самолюбия и гордости; да ты и сама так себя сознаешь, но не можешь противиться, за то и терпишь сокрушение костей твоих, — смущение. Невозможно же скоро прийти в совершенное сми рение, а вся жизнь наша как бы электризуется различными случаями, потрясающими нас, и вну тренними и внешними браньми и скорбями, дабы п ришли мы во смирение, чрез всегдашнее себя зазрение и самоукорение. Когда вменишь себя в ничто, то какое дело до того, что о тебе говорят и думают? Смиренный всегда мирен и спокоен, а пока будем достигать сего, то требуется большой искус. Ты при всяком случае, п отрясающем тебя, познавай свою немощь и уко ряй себя, а не других; почаще читай в отеческих учениях о смирении, как оно приобретается, и Бог поможет тебе.

При помощи Божией и обеих вас согласии, устроив вашу общую жизнь, желаю, чтобы оная утверждалась между Вами в мире, согласии и любви о Господе ненарушимо. Это нужно на пути сем — иметь мир келейный и сестру о Господе; многое будете иметь облегчение в течении подвига вашего. Ты пишешь: «счет дружбы не теряет»: эта мирская пословица — а духовное муд рование: «твое и мое» — есть пекул лукаваго, — и это в отношении к стяжательности и сребролю бию — корня всех злых: а у тебя, как и сама ты видишь, из другаго смраднаго источника истекают расчеты. из самолюбия и гордости, равно и у той тоже, а может и другое. Все это дружбы не созидает, а разоряет. Советую, сколько можно избегать мелких расчетов и тебе и ей, и не п итать страсти сребролюбия, не желая быть обяза нными друг другом. Это в полном смысле: «мир»! Сердечный мир и согласие дороже всех сокровищ мира, храните его больше, чем деньги или самолюбие.

Что ты останавливаешь.... в ея порывах и скорости, это являет твою любовь к ней, только не возносись, что «я умнее ея» и проч.; и ты проси ее, чтобы она тебя также в свою очередь останавливала, мы часто бываем слепы к своим немощам. Вниманию к вам сестер я сер дечно радуюсь; и паче тому, что вы теперь, ка жется, стоите на настоящем пути общения с б лижними: из сего познавать будете свои немощи и их достоинства в лучшем виде, нежели как живши, удаляясь от всех и видя их в чер ных красках, и ценили только свою жизнь. До чего бы могло это довести? За то тогда и на вас смотрели как на какую дичь, и конечно не с хорошей стороны. Явно, что Промысл Божий по ставил вас на теперешний путь, для вашей ду шевной пользы: только н е советую увлекаться в большую разсеянность.

Вот уже месяц, как вы от нас уехали; время течет минутами, часами, днями и годами, и приближает нас к вечности!

Будь мирна, спокойна и здорова, остаюсь желатель твоего спасения, многогрешный И.М. Посылаю тебе недостойное мое благословение. 19-го мая 1848 года.

225.

Хотя кратко надобно, написать вам на письма ваши: тебе скажу: слава Богу, что ты поуспокоилась хоть немного, но получа два мои письма, ты должна успокоиться и умиротвориться; а чтобы совсем не иметь никакой брани, это невозможно: не познаешь своих немощей и не научишься терпению и духовной жизни. Тебя смущают мысли, что у вас не будет мира и единодушия; на что же их принимать и давать им собеседование? Советую не дерзать крепко самонадеянием, что сохраню мир; ни смущаться, что не будет онаго: это две крайности, противныя друг другу и безполезныя. А когда сохраняется между вами мир, не высокомудрствуйте, и ежели явится смущение, не закосневайте, а обвинением и самоукорением низвращайте оное.

Я же вам и говорил и писал, что любовь и согласие противными искушаются, враг ненавидит мира и любви, то он и старается всячески разрушить оные, — но при благом вашем произволении и смирении ничтоже успеет. Не тогда только наша истинна любовь, когда мы любящих нас любим: не и язычницы ли такожде творят (Матф. 5, 47.)? Но когда противное принимаем от любимых нами и терпим их, тогда истин ная любовь является. Много о сем нечего гово рить, пусть опыт обеих покажет тщету и пользу. Благодарю тебя за описание внутренних твоих келейных образов, чрез что первый опыт показал вам, чем уничтожать смущение между собою. «Рать и заступление, смущение и м ир, скорбь, и утешение» поочередно посещают нас в подвиге нашем; что вижу и на тебе: то «томно и скорбно», то паки «радостно и приятно», и от сего приходит человек во смирение и преуспеяние духовное. Ежели всегда будешь иметь, или желаешь иметь «мир неизменен, тогда убойся», пишет св. Исаак. (Сл. 78.); а в по степенном изменении познается истинный путь, коим шествуем. Послушание, пишешь, тебя уте шает, этому так и должно быть; а что иногда сконфузишься, это происходит от тщеславия; а по времени пройдет.

Поздравляю тебя с приближающимся вашим престольным праздником во имя св. Троицы или Сошествия Св. Духа. Да исполнятся сердца ваша духовной радости. 24 мая 1848 года.

226.

Желал бы на все твои материи особо и отдельно написать, но право ни сил, ни времени не достает. Которыя не так важны, описаны только объяснения твоего устроения, — оставляю; оне сами тебе разрешаются: какою страстию ты побеждаешься или оскорбляешься на кого, — замечаешь свою немощь, укоряешь себя, объясняешь матери игуменьи или сестре, и успокоиваешься. Вот и делание. На каждый из таковых случаев не пишу; а ты пиши, я не скучаю твоими письмами; и видя твое устроение, в ином соболезную, а в ином сорадуюсь. Но без искушений невозможно прийти во что-либо духовное, познать свою немощь и смириться.

Вот за это я тебя не похвалю, что принимаешь горячо и больно к сердцу; а оно падает к разстройству физическаго твоего состава. О сем я молю тебя и прошу, не упадай духом в приключениях; помни, что они все мимоходящи. При волновании сердца прибегай к самоукорению и проси Бога даровать тебе помощь и мужество, а малодушие отгонять. Хотя и то истинно, что: аще и внешний наш человек тлеет, но внутренний обноляется (2 Кор. 4, 16.), однако мы с тобою не можем похвалиться здоровьем и по внутреннему человеку. Не отвергай средств предлагае мых, по усердию, тебе к уврачеванию.

Ты скорбишь, что водишься своею волею и не можешь предатьсян так, как отцы повелевают. Где ж этого взять? когда уже старец Паисий, в его время, и в центре монашества, или в монашеской колыбели, — св. Афонской горы, не мог найти сего блага, то что речем о наших бедственных временах? Оскудели старцы! Нет и учеников! Разве ты одна о себе так мечтаешь, что могла бы покориться с отвержением себя; живи хотя с равным себе и, по возможности, покоряйтесь друг другу, то Господь поможет созидаться вашему душевному граду, и спасение по лучишь несомненно благодатию Божиею. Тебе же хочется видеть, что ты хорошо живешь, и с пасаешься; а не понимаешь что от сего раждается прелесть, а немощи то нас смиряют.

За любовь сестринскую к.... и остановление ея в некоторых порывах благодарю: а свои смущения друг на друга не закосневайте открывать. Вот тебе показалась твоя немощь в хозяйстве, но ты от сего не унывай, а смиряйся, по сему и в других случаях остерегайся самонадеяния, в том числе и о покорности не дерзай. Что я упомчнул о содержании и что тебя кольнуло, это ведь тоже, — твоя немощь, и, кажется, непокорность. За обличение на меня не оскорбись, ты обещала принимать их; а что не исполняешь, о том не смущайся, а себя зазирай: духовная наука не в кратком времени заключается, но на всю жизнь простирается. Я рад, что послушание тебе общее н равится, оно утешительно и полезно, познаешь сама себя и свою немощь. — Испрашивая на тебя Божие благословение, желаю тебе здравия и спа сения, и остаюсь многогрешный И. Макарий. 1 июня 1848 года.

227.

Жалуешься на себя, что на меня оскорбилась за слова, писанныя на твое малодушие, и просишь прощения. Да простит тебя Господь и я прощаю, вперед старайся подобно не падать; мне это б ольно. Видишь, какая ты малодушная: не то, так другое тебя тревожит, да и можно ли быть без брани, проходя спасительное поприще? ты часто ощущаешь скуку и томность, и это попускается к твоему искусу, веры и любви к Богу, и к смирению. Когда бы мы были смиренны, то всег да бы были в успокоении и утешении; а как сего нет, то и должны терпеть душевныя или телесныя скорби. — Ты недоумеваешь, от чего в церкви на молитве и на правиле находит тебе тяжесть, усталость, и сторонния мысли находят; когда будешь себя нудить к молитве и правилу, то по времени и дастся тебе, что будешь молиться с покоем, как пишут св. Макарий и Зо сима. А хотя и не видишь в себе сего дара, то в се таки не смущайся, а смиряйся, и будешь мир на, а когда покажется тебе, что хорошо молишься, то уже сим опорочишь молитву. Одна молитва без смирения и других добродетелей, не молитва, а маска молитвы, пишет св. Макарий (в кн. 7 слов). Келейное занятие, кажется, от того больше приносит успокоения, что не думаешь о сем много и просто поучаешься, и время нейдет праздно; а как молитва есть оружие на врага, то и он вооружается против нас разными помы слами и смущениями, или высокоумием оскверня ет оную.

Опять юродивой М.... и действия на тебя возимели влияние; можем ли мы разсудить действия, кои от Бога, кои от сопротивнаго? А паче когда наносят смущение, то и сомнительными кажутся; отвергай к ним доверие.

Возгоревшееся в вас желание к общему житию, по примеру старца Паисия и Виссариона, кажется, еще не может быть прочно, пока искус не покажет вам вашего устроения; да они жили в бедности, а вы ея чужды; у них не было «твое и мое», но вся общая (Деян, 2, 44.), а вы, по самолюбию, не хотите одолжаться друг другом. Живите пока так, как теперь есть, общее содержание, а по времени и усмотрении себя, можно и на ту жизнь, сколько можно, к подражанию понудить себя, при Божией помощи. Будь мирна и здорова. Иеромонах Макарий. 3 июня 1848 года.

228.

На все, писанное тобою, чадо духовное, не могу подробно и отчетливо ответить; довольно, что ты написала, а я прочитал и знаю твое устроение; а ты принимай писанное в прежних моих письмах, и соображай в настоящих твоих случаях и потрясениях, и укрепляйся оными. Приучайся к терпению, смирению и познанию своей немощи.

Во время бывшей тебе мрачности и томности, ты думала найти утешение, пойдя к обедни, но не обрела, — все та же мрачность была на душе; а это от того, что ты не смирила себя, но с чаянием утешения шла. А ведь не приидет царствие Божие с соблюдением (Лук. 17, 20.). Когда бы ты в этом мрачном и томном посещении смирила себя истинно, и положила в сердце своем, что недостойна утешения, то, может быть, и получила бы оное; а как ты прямо шла надеясь получить, как-будто достойная сего, то и не обрела. Бог утешает смиренных, а когда мы не имеем сего, то и должны прибегать к смирению; но отнюдь не смущаться и не отчаяваться. Знай, что крест полезнее утешения и отрады. За нескорое получе ние моего письма ты уже и возмалодушествовала; а как случится, иногда и совсем почту пропущу, надобно и тогда быть благоразумнее и великодушнее. Ведь я человек, занят и делами, и немощами бываю посещаем; теперь же пост, много говеют, свои братия и приезжие, то когда и не будет письма, будь спокойна и не смущайся.

У вас страхи от боязни пожаров: да это нынче и везде есть попущением Божиим, грехов ради наших, стращают; в Белеве, Болхове, Козельске и проч., но с нами может последовать только то, что Господь попустит. Воли бо Его кто противитися может (Рим, 3, 19.)?

Просишь наставления, как бы не увлечься самой в осуждение, слушая других осуждающих? Кажется лучшее средство, реже быть в таких обществах; а когда уже случится быть там, то не судить их за то, что они осуждают, а помнить, что ты еще слабее их на сие; когда же увлечешься и сама в пересуды, то приноси покаяние и смири себя.

В добром ревновании.... не может быть вреда; а когда для того, что не хочется быть или казаться хуже ея, то это нехорошо. Я много раз вам говорил, чтобы считали себя каждая хуже другой, и последнейшею, тогда не будет смущения. А что бывает изменение в твоем устроении, то надобно так быть: «тьма и свет, мрак и просвещение, скорбь и утешение, смущение и мир», поочередно посещает нас, для духовнаго нашего обучения, как пишут св. Каллист и Игнатий в 43-й главе. Смех во время молитвы находит от неимения страха Божия.

Будьте мирны, да сохранит вас Господь в смирении, мире и любви, — усердно желаю, многогрешный Иеромонах Макарий. 8 июня 1848 года.

229.

На большое твое письмо я хоть кратко напишу. Можно бы и совсем почту, другую пропустить, да ведь вы немощны и малодушны, подумаете что-нибудь и станете смущаться. — На первой страничке сознаешь свою немощь в зазрении.... о ея я; а и сама оным занята; не одобряя ее за сие, и тебя не похвалю. Но ведь это борьба, а как будете нудить себя считать каждая последнейшею, то отойдут вражии козни. В каждом письме напомннаю вам о сем; боюсь как бы не наскучить.

Воспоминаешь о холодности своей к молитве; за это должно не смущаться, а смиряться. Так и о том, что ты пошла будто от скорбей, а.... от благожития, и что она больше мзды получит, не думай и не смущайся, — мзда дается смирению, а не деланию. Ежели кто пойдет и по любви к Богу, — но надобно ожидать, какой будет подвига конец; и ты пошла не от скорбей, а также по любви к Богу. А это наносит тебе враг, чтобы смутить тебя; во всяком случае лучше смирение. Самолюбие помаленьку уничтожайте при всяком случае; ведь не скоро разделаешься со страстями то.

Не показать смущения, что ты не оскорбилась, невозможно, надобно соблюдать: сметохся и не глаголах (Пс. 76, 5.), а внутренно зазреть и уко рить себя за подвижение страсти. При таком делании мало помалу получишь исцеление от страстей, и дойдешь до того: уготовихся и не сму тихся (Пс. 118, 60.).

Да благословит тебя Господь и укрепит тебя в жизни духовной, и Матерь Божия да заступит и сохранит тебя в путях твоих. Будь здорова душевно и телесно. Многогрешный Иеромонах Макарий. 14 июня 1848 года.

230.

Ты смущаешься, от чего не живешь так, как написано в отеческих книгах, а хочешь спастися; да ведь ты находишься в воинстве, и имеешь сильных врагов, борющих тебя: ты падаешь, познаешь свою немощь и невольно смиришься; а ежели будешь идти непадательно, то враг другим запнет, — гордостию и высокоумием; и потому юности полезно есть и падати, да смирится. Это смущение нашло на тебя от самолюбия и высокоумия, почему ты не святая? а не помыслила, что ты хуже всех. В обучении и во всяком деле ошибаешься, пока навыкнешь; а кольми паче в художестве художеств, — нельзя без того, пока не смиришься. По мере болезни разныя и лекарства даются, так и в наших душевных болезнях предложены разныя учения; благодать Божия всех достизает, но не равною мерою; всем хощет спастися, но не всем посвятити. Для уничтожения нашей гордости, попускает Господь и разлнчныя падения и искушения; прочти у Григория Синаита гл. 117 и в преди словии на Нила Сорскаго, пристежение. — Иди смир енно и будь спокойна. Самое то, что ты не так живешь, как пишут, должно бы тебя смирять; а ты смущаешься. Вспомни учение св. Иоан. Лествичника о нищих, как они, видя богатство ца рей, больше познают свою нищету; так, и мы... Нет, тебе хочется видеть себя хорошею, чтобы и не смиряться. Ты, видишь сестер благоговейных — радуешься о них, а себя зазри и уничижи, что ты хуже их.

Сестры часто в церкви плачут: но я не одобрю их плача; не их меры это, я от них о сем не слыхал. — Ты читая 6-ю степень лествицы и письмо мое о слезах, (кажется ты оное и писала): слезы часто бывают виною высокоумия, и не велено верить тем слезам, кои прежде очищения текут: и когда на них мы опираемся, то слезы сии не истинныя, но прелестныя. — Ни мало я не отягощаюсь твоим писанием, об этом и не думай, лишь бы пользу тебе приносило. Ты занимаешь себя пустою мыслию, как .... прежде умрет; как ты останешься? будто Бог не силен поддержать тебя? да об этом и думать не должно; кто знает, кому прежде умереть? доволь но о настоящем помышлять.

Читая отеческия книги, не увлекайся высокими устроениями, оне даруются смиренным; о сем всего больше пекись. Разбери получше Каллистовы главы; что получишь без терпения и смирения? и не разом лезь в гору, — 43 главу читай. 17 июня 1848 года.

231.

Ты, описавши скорбно проведенную юность твою, признаешь непостижимый о тебе промысл Божий, пекущийся о спасении твоем. Точно, чтобы ты была с твоим пылким характером? и не имея понятия, что должно иметь борьбу со страстьми, и смирением привлекать милость Божию. К сожалению эта наука редким известна в мире: а ежели что и делают доброе или не пададают, то и это служит пищею самолюбию, которое в свою очередь поддерживает их.

Тебе приходит в голову смутный помысл, что ты пошла чрез скорби, то будто уже и не будет тебе мзды? Я тогда упомянул тебе кратко, что мзда не деланию, но смирению дается, и Господь ожидает, какой будет нашего подвига конец; сим и довольно бы опровергнуть твой помысл, но я еще скажу от Лествичника: «что семя нечаянно падшее на землю, многий плод принесло» и проч. Да это чего стоит, что ты находишься в святой православной церкви, на слаждаешься святым ея учением и таинствами, читаешь отеческия драгоценныя книги, открывающия нам внутренняго нашего человека, познаешь, на какой конец он сотворен, и чего может достигнуть. Ты видишь себя посреде величия и смирения, и надеешься на милосердие Божие не лишиться вечнаго спасения; вдавшись же в суету мира, ты всего этого была бы чужда, да и неизвестно, пребыла ли бы в чистом православн ом учении, не уклонилась ли бы в мнение род ных и знакомых лютеран. Видишь, какое благо промысл Божий скорбми тебе даровал! благодари Е го и смиряй себя!

Тебе было скорбно терпеть от всех; кто же не хочет быть счастливым и любимым от всех? да не всех сие пользует. Ты невольным терпением избавилась от прелестей мира и невкусных онаго последствий. И дитя плачет, когда отъимают от него какую вещь, вредящую его; а когда придет в смысл, то благодарит своих пестунов. Так и ты будь благодарна тем, коих считала своими оскорбителями, а они твои благодетели. — Остаюсь, прося на тебя мир и благословение Божие, многогрешный И. Ма карий. 19 июня 1848 года.

232.

В душевных твоих немощах не должно смущаться; а за неисправление каяться и смиряться. Можно ли это похвалить, что ты прежде видела себя в лучшем виде? могла бы и совершенно обольститься своею святынею. Теперь всякий день открывает тебе твои немощи, всякой день кайся и смиряйся, и думай, что все лучше тебя; а когда это тебя смущает, то явно, что твоя гордость причиною.

Не ищи любви в других к себе, а ищи ее в себе, не только к ближним, но и к врагам. Спрашиваешь ты, почему трудно сказать это маленькое слово прости? не будет ли довольным ответом для тебя св. Симеона Новаго Богослова 31-я глава: «когда только кто оскорбится за досаждение, то уже познается, что древняго змия обносит в недрех»; а он и делает этот труд, что не допускает себя укорить, между тем мучит немирствием и смущением. Познав на опыте пользу от слова «прости», не оставляй онаго.

При твоей болезни и немощи можешь иногда не пойти в церковь и на послушание; бывает и ревность не по разуму. Да укрепит тебя Господь в терпении болезней и да подаст исцеление, аще есть Его святая воля. О укрощении плоти не велемудрствуй, но всегда будь готова к сопротивлению в брани. Ничтожества своего не познаешь, когда не ощутишь своих немощей чрез многообразныя падения, мысленныя и явныя. А от чего люди, одаренные разумом, впадают в такия великия заблуждения? Явно, что от гордости и мнения о себе помрачается ум, и уклоняется в про тивную сторону. Мира, здравия и спасения тебе желаю. И. Макарий. 22 июня 1848 года.

233.

Возлюбленное о Господе чадо! Принимаюсь опять за беседу с тобою: желаю, чтобы вчерашняя моя беседа послужила тебе успокоением в твоем искушении, которое, кажется, происходит еще ота самолюбия и духовной гордости. Да поможет Господь тебе истинно смириться и избавиться от малодушия, — исчадия оных страстей. — Сну твоему потому только нельзя допустить дать веры, что он тебя смутил; я тебе и так пишу всегда, что смущение твое происходит от козней в рага, для чего ж нужно еще сонное подтвержде ние? может быть у врага та метода, дабы, оболь стив тебя правильными снами, после ввести в совершенную прелесть. Оставь лучше и не веруй снам, у нас есть слово Божие и советы — св. от цев учение; а в недоумениях имеешь м. игуме нию, сестру, и я грешный по вере твоей, что-нибудь напишу, хотя и сам во всем недостаточен и скудоумен, но Бог не попустит тебе, предавшей Ему себя на служение всем сердцем, обольщенной быть.

Ты, описывая случающияся у вас болезненные и смертные случаи, боишься смерти, с чем явишься к Богу? Мы все должны о сем пещись, как явиться к Богу, и примирять совесть свою покаянием и смирением, и возложением на неизреченное милосердие Божие. Смерть же для всех нас необходима, но неведома когда; а всякий оканчивает здесь время бытия своего тогда, когда ему назначено от Бога; и ты будь мирна и спокойна, предаваясь в волю Создавшаго нас! Помнишь ли ты, как неоднократно просила меня помолиться, чтобы ты скорее умерла? Я видел твое детоумие и смеялся тебе, а ты не шутя го ворила: теперь же, видя других умирающих, малодушествуешь за себя. Предай это воле Божией; умрут только те, коим назначено в сие время, а ты будешь жива.

Желание твое предаваться уединению, неправильно и для тебя опасно; будешь побеждаться мнением. Оно можно несколько входить в себя, когда есть к этому случай и время, но и наблюдать смиренно ли твое мудрование, и при оскорблениях не смущаться. Живя с единодушною сестрою, и храня совесть, можно иметь время на разсматривание себя, и разсуждая друг с другом, и укоряя себя; а когда будет воля Божия, будете иметь свои кельи; тогда можно и на сие определить часть времени; но блюсти надобно, да, вместо благих плодов, не пожать бы плевел. Мир, единодушие и согласие между собою лучше твоего мнимаго безмолвия; ты тут стараясь сохранить оные повседневно познаешь свои немощи, смиряешься и исправляешь свою нравственность; а «уединение и безмолвие многих неискусных погуби» пишет св. Лествичник; и в житии старца Паисия, в предисловии на Нила Сорскаго, 169 лист, прочти там и о пустыне говорится; но мы можем и наше неразсудное безмолвие, страстным сущим к сему применяти.

Сегодня праздник Тихвинския Божия Матери, поздравляю тебя с сим торжеством; ты имеешь веру к сему образу, да заступит тебя Царица Небесная и подаст здравие душевное и телесное! Испрашивая на тебя Божие благословение и Царицы Небесной покров и заступление, остаюсь И.М. 26 июня 1848 года.

234.

На прошедшей почте довольно писал к тебе, но и теперь не хочется оставить без ответа твоих писем. Вижу из письма твоего, что ты боишься смерти в настоящее болезненное время; я писал к тебе, чтобы не боялась оной; скажешь: боюсь грехов. На это есть покаяниие и упование на безпредельное милосердие и человеколюбие Божие: смущение и упадок духа много вредят здоровью. Прилагаю выписку о небоязни смерти св. Иоанна Златоустаго, ты оною укрепляйся и утешайся, будешь и здорова. Твое желание умереть в нашей обители, не отвергаю, но советую предоставить воле Божией, то когда оная будет, подаст средство и удобство в изнеможении к нам приехать. Благодарение Господу, что у вас с С... мирно и согласно, это меня много утешает; благодарен и сестрам, что оне посеощают вас, оставляя свои духовныя занятия, и в болезнях и скорбях утешают вас, и их да утешит Сам Господь!

Весьма бы нужно было удерживаться от осуждения, дабы самим не быть осужденным; надобно помнить о сем заповедь Божию, и иметь страх Божий, помнить свои грехи и остерегаться; а в случае забвения и поползновения, тотчас укорять себя и каяться; да почаще прочитывать о сем поучения св. Лествичника и аввы Дорофея, и тем себя удерживать.

Выраженное тобою слово: и в аде места не будет хоть сказано и от сильнаго сознания своей греховности, но надобно этого и желать, чтобы там не было нам места. Когда Господь, по ми лосердию своему, избавит нас от онаго, то, конечно, даст место в царствии небесном; ибо третьяго места не видно из писания. Ты оным словом оскорбилась, по превратному твоему понятию о сем; но слава Богу, что утешил Он тебя моим письмом. Раждаемое умиление, от взирания на иконы, опасно; разве долго обольститься? Пожалуй увидишь какое-нибудь и явление; а поникши стоять удобнее ко вниманию и самоукорению, то хоть и нет умиления, на место онаго будет смирение в сознании своей нищеты: временно и на икону воззреть можно, а паче при поклонении. Увлечение в детское утешение не может тебя повредить; оно же показывает тебе и твою немощь. Ты возвышаешь меня выше меры; мудрено ли и в самом деле подумать мне, что я есмь что-нибудь? Вот то было гораздо спра ведливее, когда ты смотрела на меня как на человека; — я то и есмь, да прибавить надобно еще, грешный!

Теперь ты описала подробнее о болезни твоей: и все надобно приписать воле Божией, хотящей твоего спасения. Болезнь невольно заставляет п омнить о будущей жизни, и не увлекаться пре лестями мира: да и ум после болезни бывает чище и прозрачнее, она же заменяет и недоста ток дел наших. Правило по болезни можешь исполнять, не только без больших, но и без мал ых поклонов; при немощи требуется ума к Богу обращение, а когда есть сила, то и телесный труд нуже н.

Читая о падениях людей, удивляйся милосердию Божию; и удаляй от себя смущение от разговоров о тебе ли или о чем другом. Этому нечего дивиться, что ты прежде не была борима страстьми; ты еще была младенец, и до тебя ничто ни доходило; но разве в этом то спасение, что бы не быть бориму, а думать о себе много? и не знать своих страстей и немощей? Познавая же их, смиряйся и научайся борению и смирению.

Испрашивая на тебя мир и благословение Божие, остаюсь многогрешный И. Макарий. 29 июня 1848г.

Св. Иоанна Златоустаго (Христ. Чтение Июнь 1848 год). «В самом деле, что страшнаго в смерти мне? Если и не умертвит тебя человек, то самый закон природы, в известный срок, разве не разлучит тела от души? Пусть теперь и не случится то, чего мы боимся: но это будет спустя некоторое время. Говорю так не потому, чтобы ожидалъ чего либо страшнаго или печальнаго, но потому что стыдно мне за тех, кои боятся смерти. Ожидаешь ты таких благ, их же око не виде, ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша и не спешишь насладиться ими? Нерадишь и медлишь; и не только медлишь, но еще боишься, и трепещешь»? далее 308 страница: «мы точно питаем детский страх, когда боимся смерти, а не боимся греха. Малыя дети пугаются личин, а не боятся огня, протя гивают руку к зажженной свече. Так и мы боимся смерти, которая есть ничтожная маска (личина), а не боимся греха, который действительно страшен и подобно огню пожирает совесть, и это обыкновенно происходит не от существа самаго дела, но от нашего неразумия: так что если мы разсудим, что такое смерть, то никогда не будем ея бояться. Что же такое смерть? То же, что снятие одежды! Тело, подобно одежде, облекает душу, и мы чрез смерть сла гаем его с себя на краткое время, чтобы опять получить его в светлейшем виде. Что такое с мерть? Временное путешествие, сон, который долее обыкновеннаго; поэтому, если боишься смерти, бойся и сна».

235.

Ты пишешь, что прочитав ст. 7-ю о слезах, заметила, что надобно иметь мудрость и внимать, чтобы не впасть в прелесть; потому то и опасно предаваться слезам, по-видимому и духовным, пока не внидем во страну смирения. Я тебе пришлю письмо, в коем очень хорошо разобрано о качестве слез; и другое о том, кто не имеет чистой молитвы и смущается; и так же и о монашестве, отрицании и искании онаго.

Жалуешься на смущение за разговоры других в церкви, и принимаешь оные на свой счет. А что ты за важная особа, чтобы об тебе не говорить? Да чем же ты стяжешь терпение и смирение, когда никто тебя не тронет, не укорит? А может быть оне совсем и другое говорят, а тебя смущает, то лучше отвергать смущение; а себя укорять, и отойдет.

Что ты имеешь иногда смущения внутренния и не можешь говорить, происходит от внутренняго устроения и залога страстей: кажется, я указывал тебе на Каллистовы главы 43 и 85-ю. Потерпи, укори себя и пройдет. Да оное в нашем обучении необходимо. Спасение, не играя и не без труда, снискивается, но многими скорбми подо бает нам внити в царствие Божие, учит св. Апостол (Деян. 14, 22.).

Будь здорова и мирна. Сего тебе усердно желаю, многогрешный И.М. 3 июля 1848 года.

236.

Скажу тебе, на письмо твое, хоть не так подробно, но сколько позволяет время: описанное тобою внимание на действия.... для тебя неполезны. На что тебе смотреть на нее, и на разговоры ея в церкви? Ежели бы ты не видала ничего, то и не впала бы в суждение о ней, Бог силен спасти ее судьбами Своими; а тебе хоть нечаянно случится что увидеть, не верь сему, а обращай более внимание на свое устроение. Пропускаю многое, скажу на вопрос твой о предчувствии, о л ишении родных, что оне сбываются; не от врага ли это? Я не могу точно и решительно утверждать, но можно положить, что и враг может действовать; так как он видит все деющееся под небесем; и чтоб обольстить, наводит скуку, уже и звестным ему событием, и якобы сбыв шимся от предчувствия. А некоторыя могут и естественно сочувствовать. Теперешнее же твое п редчувствие о маменьке совершенно ложно; ты, конечно, получила в пятницу письмо ея в моем к онверте, и узнала причину ее молчания.

Полагаю, что Господь удостоил вас причаститься Св. Таин в минувшую субботу, поздравляю вас с сим, да будет сие вам благонадеждным успокоением от страха смертнаго.

Мир тебе и благословение Божие! и между вами да будет мир ненарушимый, многогрешный И. Макарий. 5 июля 1848 года.

237.

Мне жаль тсбя, что ты огорчилась, за неудостоение быть причастницею Св. Таин, вкупе с сестрами; вспомни, что и.... было скорбно, в великий четверток, когда она лишилась сего дара, а теперь ты. Из сего познавайте и печаль и радость, как свою, так и ближняго, и научайся с радующимися радоватися, а с плачущими плакати. О смущении вашем я уже писал к вам дов ольно. Что ж касается до предостережения N. N., то за это спаси ее Господи, и не тодько чрез тебя, но она и сама может ей сказать прямо по-сестрински, в чем находит в ней неосновательность и скорость. Старшаго нет, кто ж вам скажет? А сами не всегда можем видеть свои недостатки. Гордый наш ум видит больше чужие, чем свои; хотя язык и ворочается к самоукорению, но все лжет, а то тверже, когда примем от других облечения по любви или по злобе. Мнение твое о монашеском образе что-то сбивчиво; все предстанем пред суд Божий, а на мытарствах не удерживаются те, кои подвигами, или покаянием, терпением и смирением провож дают жизнь свою. Конец жизни нам неизвестен и потому должно всегда готовиться к изшествию, и не в теперешнее время; но силен Господь вас сохранить, только будьте свободны и спокойны в духе, а упадок онаго умножает и телесныя болезни. Да исполнит Господь жела ние твое умереть в нашей обители и лечь при ногах твоего родителя, дедушки и бабушки, они в се трое теперь в одной могилке.

Вы то между собой Бога ради умиротворяйтесь, всякая себя смиряя, то и не будут действенны козни вражии, а мир Божий будет с вами! Обеим вам сего желаю, многогрешный И.М. 10-го июл я 1848.

238.

Поздравляю тебя с принятием пречистых, животворящих Таин Христовых: вечер водво рится плачь, и заутро радость (Пс. 29, 6.); ты намедни оскорбилась, лишена быв сего великаго дара, а после послал Господь тебе утешение. Слава премногому Его милосердию! При многих скорбях наших подает некоторую и отраду душевную.

Ты скорбишь, что прежде больше имела времени на занятия, а теперь совсем не видишь, куда время проходит. Да ведь ты не праздна, а все в деле, будь же покойна; время всякой вещи (Еккл. 3, 1.); ты тогда писала и читала, а теперь время того исполнения пришло. Что ж толку от одного чтения? Ты только увлекалась мнением о себе, а теперь, находясь в деле, познаешь и свою немощь. Ты утешаешься чтением книги св. Исаака: дивная книга! Что ты не можешь терпеть скорбей, то это от того, что еще не научилась; когда их не будет, то не научишься и терпению. Бог смотрительно оныя посылает, к нашему научению, и мы не должны винить ближних,что они причиною наших скорбей; нет, причиною наше устроение. Книгу св. Исаака я вам пришлю, у меня две их, только пользуйтесь смиренно. Подробно не пишу на все твои действия, и случаи встречающиеся с тобою; они все мимоходящи, но между тем научаешься от них опыту и искусству. От осуждения и зазрения мысль свою удаляй, себя укоряя. Мира, здравия и спасения тебе желаю. Много грешный И. Макарий. 13 июля 1848.

239.

Мир тебе! да простит тебя Господь в невольно случившемся с тобою искушении, по принятии пречистых и животворящих Таин Христовых. Ты смутилась, увидевши искушение свое, но ты приступала не дерзая, а из опасения болезни и для ободрения и успокоения духа. Возверзи на Господа печаль твою, и Той тебя простит и утешит! Может быть, было тайное твое тщес лавие и зазрение ближних, потому и попустилось к смирению твоему; будь же вперед осторожна, а теперь успокойся; я, хотя и сам грешен, по сылаю тебе недостойное мое благословение. Ты утешилась по принятии Св. Таин, а после враг и навел на тебя смущение, а так бы не следо вало смущаться.

Немощи людския надобно нести, так как мы и сами требуем милосердия Божия и прощения в наших прегрешениях. М. игумения тебя не опечалила и утешила материнскою любовию. Спаси ее Господи! Из письма твоего вижу, что м. игум. хочет сделать с вами милость, уступает вам келлию; я теперь буду спокоен. Да благословит вам Господь и Матерь Божия! будьте благодарны Ему за сию милость.

Вопрос твой на евангельския слова: и на земли мир! — «где же мир?» не совсем ловок. Мир дан нам, но мы сами причиною, что лишаемся его; исполним заповеди Божии, то ничто не может отнять от нас мира. Мы должны сами в с ебе искать любви и мира, а не от людей оных требовать. Когда не могло быть нам оскорблений к нашему искусу, то на что ж бы и заповедь о терпении и люблении врагов? До пришествия Хри стова люди были под клятвою и мира не имели, а оным (пришествием) примирены с Отцем.

Касательно поведения вашего с матушкою и сестрами, ведите себя смиренно, не забывайтесъ, когда вас ласкают и уважают. — Есть ли благословная вина твоему страху, иметь свои келлии? Не больше ли скорбей в чужой и в такой тесной, как вы живете? оставь эту химеру. Болезнь у нас поутихла; хоть и есть больные, но смертности больше не было. Благодарение Господу и я здоров! Прося на тебя Божие благословение, остаюсь И.М. 17 июля 1848 года.

240.

Просишь научить тебя, как меня благодарить? Учителей то много, да исполнителей нет. Для меня весьма бы много было воздаяния твоего, за по сильные мои труды и попечения о тебе, чтобы ты меня не огорчала. Скажешь, чем огорчаю? тем, что разстроиваешь свое здоровье, принимаешь все чувствительно и предаешься слезам излишним, полагая, что оными облегчаешь грудь, а вместо того разстроиваешь весь организм своего существования. Мне уже жалуются на тебя, что так плакала, и не знают чем тебя утешать. Что тебя так тронуло при входе в будущия ваши келлии? ты все скопляла дома (мысли), как будем жить своею келлиею? и проч. Какая же ты малодушная! Бог даст отделаете свои келлийки, у тебя бу дет своя собственная уютная келлия, будешь молиться Богу со смирением и стараться соблюдать мир с сестрою и со всеми. О мрачности и томности духа я писал тебе, что это бывает в жительстве нашем для духовнаго успеяния; в это время прибегай к самоукорению и смирению, о сем есть у св. Исаака Сирина.

Только мир имейте, а постройка келейная вам будет на пользу, некоторая разсеянность и занятие будет вас развлекать и от уныния свобождать.

Описание твоего детства читал, и не менее твоего подивился чудному и милосердному о тебе промыслу Божию: как скорбными случаями приводит к истинному пути и к истинному разуму? а в то время ты и понятия не имела как и для чего это делается? Видела страсти людей и свою обиду, а теперь Бог тебе открыл ясно, что ко благу вело тебя Провидение Божие. Воспоминание сего дня тебе полезно, возносись к Богу с благодарением! Будь мирна, здорова и спокойна; сего тебе желаю. И.М. 22 июня 1848 года.

241.

Кажется, не на все твои материи дал ответ; от 12-го до 15-го, письмо твое пробегая, заметил во многих местах, что мрачность тебя крепко тяготит. Смирение и покорность воле Божией лучшее средство к перенесению сего креста. Не без причины Господь посылает тебе оный, а чтобы научить тебя терпению и смирению, и очистить скверну от души твоей. Покой обретается в смирении и кротости, как научает нас Господь, и повелевает научаться от Него, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Матф. 11, 29.).— Принимаю нелестное ваше усердие, с каковым вы молитесь з а меня Матери Божией; может быть ваши мла денческия и простосердечныя молитвы сохраняют меня грешнаго и доселе на земле живым. — Не пугайся сего, что в самозабвении произнесешь иногда слово к нашей теплой Заступнице от го рящаго сердца и чувства: «Матерь Божия, голу бушка, помилуй»! Просто употреблять такия слова неприлично, а как бы само оно вырвется от горячности чувств, за это Матерь Божия не взы щет. Как для матери лепетание младенца прият но, кольми паче и наша Мать, Небесная Царица, не отвратит младенческих молитв наших. Св. Тихон Задонский часто, когда молился, келейник слышал выражения его: «Господи помилуй! Кор милец помилуй»! — самыя простыя младенченския, несомненно приятныя Отцу Небесному, вопияния.

Что касается до подвигов....., коими ты, т.е. жизнию их воспламеняешься, — все равно, как во сне сладкую воду пила; нет, вам не понести той жизни, есть и там в настоящее время большия неудобства; где вам там понести? живите там, куда вас Господь привел. Мир тебе! многогрешный И.М. 24 июля 1848 года.

242.

Вчера в свое время получил письма ваши и на оныя скудоумением моим восписую. На первом листе твоем вижу, как вы обе суетитесь, придумываете о перестройке келлии, чертите планы; далее ходите по келлиям, разсматриваете удобство хозяйства и проч. Вижу, что этим ты как будто скучаешь, что не имеешь времени на келейное занятие и седение. Я нахожу для вас это нужным и полезным: в этой перетряске электризуется ваше устроение; вы видите оное, побеждаясь тем или другим, смиряетесь, каетесь и уже некогда других зазирать, когда сами в тине. Хлопоты и суета ваши не всегдашния, но временныя; и тем оне приятнее, что подают надежду к спокойному прохождению жительства,— иметь свою келлийку и за книгою получать успокоение. А ежели вам сесть на мнимое успокоение, то вместо плода об рящете плевелы. Я писал тебе, какой мог быть плод от жизни твоей прежней: душевная удава и неутомимая скука, а иногда и ума изступление. Не бывши на войне духовной и не имевши борьбы со страстями, безмолвное седение приносит высокоумие; и св. Иоанн Лествичник воспреща ет таковым страстным предаваться безмолвию.

Теперешняя твоя томность и мрачность бывающая, кажется осталась докваскою от твоего жития прежняго, где ты мнила о своем исправлении, а других уничижала словесно и мысленно; и так бы увлеклась прелестию, что и не заметила бы сего; а только вместо плода духовнаго, радости и мира, стяжала бы противные плоды. Я по лагаю, теперь Бог смотрительно попустил вам сию суету, чтобы вы сколько-нибудь себя пообра ботали и смирились, нимало не надеясь на свои исправления. Ежели вы исполните правило, не мните высоко о себе; а когда случится увлечься суетою и быть в неустроении духа, не смущаться, а сми ряться. Я знаю многих, проходивших безмолвную жизнь, и невольно поставленных или увлекшихся в суету: а это потому, что нужно было уничто жить закравшуюся к ним химеру. — За увлечение помыслов в постройку и прочее нельзя вам себя одобрить, так невольно надобно смириться. — Внимание, обращаемое на вас матерями, вы должны ценить, но не считать, что по вашему достоинству, а по милости Божией так бывает. Он, видя вашу немощь, извещает им иметь о вас попечение; другия там есть достойнее вас, но об них так не пекутся. А в свое время и очередь, и вам могут предлежать искушения. — С...... остерегайся заводить в церкви разго воры, просто сказать: «я слыхала от матушки, что в искушениях надобно смиряться и потер петь, и сама немощнейшая прибегаю к сим врачевствам», а то из длинных разговоров, конечно, могут выдти неприятныя подозрения; да тебе и не могут быть известны чужия устроения, так как и ваши другим неизвестны; и всякий судит, как понимает вещи, правильно или нет, того не понимая. Случаи и опыт будут вам учителями в жизни вашей.

Утешения, какия приходят, не считай себя того достойною, но благодари Бога за милость Его; но когда увлечешься мнением о себе или усладишься, то после противное постраждешь, от чего да избавит тебя Господь. — В тех случаях, когда бываешь не в духе против.... по прошествии скажи ей сию немощь, то сим вперед не подашь врагу руку на тебя.

Ты спрашиваешь, как поступать, когда в обращении с людьми должна им говорить то, а на сердце другое? Смотри на намерение свое, с каким ты говоришь: ежели ты, ухишряя против ближняго какое зло, и чрез льстивыя слова, хочешь произвести оное в действо, то это великий грех; а когда, хотя и чувствуешь к кому какое нерасположение, и при встрече говоришь ласково, то это нельзя охудить; неужели же должно излить то и наружу, против чего должно вооружаться и бороться? а понуждая себя к ласковому, хотя и не истинному обращению, и оное нерасположен ие уничтожится, а паче, когда зазришь себя. — С ейчас прочитал у св. Исаака Сирина 61-е слово о познании своей немощи и смирении; советую и вам обеим оное прочитать и принять в укреп лении себя на пути сем, по нему же ходите.

Будь мирна и спокойна, чего тебе усердно желаю, многогрешный И.М. 27-е июля 1848.

243.

Сегодня я получил ваши письма, и не мог читать без сердечной скорби твоего письма, в коем ты писала о своих телесных страданиях, происходящих от душевнаго разстройства. Я крепко скорблю о тебе, что болишь телом, и духом не успокоиваешься, но между тем познаю из сего к тебе милость Божию: не без Отеческаго Его промысла попущена тебе болезнь. Не малый бы был подвиг, иметь борьбу со страстьми; а теперь другаго рода скорбь, — терпение болезни, которая заменит труды телесныя и подвиги, токмо не уклоняйся в ропот, а терпи с благодарением; но не отягчай болезни твоей душ евным разстройством, принимая горячо и чув ствительно бывшее и случающееся. Прочти жизнь Пимена Многоболезненнаго, как он не желал даже исцеления от болезни, и какой плод прине сла ему болезнь. Нам ко спасению, нужны не одне вольныя скорби, но и невольныя: а паче когда в вольных оскудеваем, то невольныя нам по могают и спасение устроивают. Дай Бог, чтобы ты была здорова, и в новой своей келлийке, подв изаясь, духовно утешилась.

Но ты еще себя безпокоишь: ежели будешь иметь свою келлию, то будешь больше лежать и утрудишь болезнию сестру. Напротив, больно смотреть на страдание, а делать услугу и помощь больному надобно считать себе за счастие, что Бог сподобляет послужить ближнему и сколько-нибудь доказать дружеское расположение к нему. Ты сама не так ли бы сделала при ея болезни? но, Бог даст, ты будешь и здорова, да не только телесно, но и душевно. Как ты прежде дерзала смело говорить о смерти, так теперь напротив робеешь; но будь уверена, не умрешь, ежели не назначено Богом теперь тебе умереть. Господь же силен исполнить желание твое — кончить поприще твое в нашей обители, но время не у еще прииде. Да будет воля Божия на нас!

Прошу тебя Бога ради, не давайте с обеих сторон западать искре враждебных мыслей; тогда трудно будет с ними справиться, когда усилится. Ты сама видишь, как трудно было тебе объясниться при сложении с помыслом, что «не буду говорить» (сестре); однако мира не имела; а понудившись, поуспокоилась. Конечно, всякое благое дело требует понуждения, потому что враг оному противляется.

Спрашиваешь ты о словах св. Исаака, написанных у Каллиста, о молитве, которая без утруж дения тела и утеснения сердца есть, — изверг. Это сказано, чтобы мы не возносились о своей молит ве, а считали бы оную ничтожною; но не малоду шествовали.— Господь приемлет молитву смиренн ых. А притом это клонится не к таким под вижникам, как мы с тобою, но к проходящим большие труды и подвиги и во всем себя понуждающим; а мы с тобою какие молитвенники? и невольно надобно смириться. — Ежели ж ты, не видя в себе таких трудов, какие сказаны в утруждении тела и утешении сердца, уныв, оставишь и ту, какую имеешь молитву, то что из сего будет? Писание, — что лес темный: в нем можно скоро заблудиться, когда примемся не по нашей мере и силе. А вот, это для нас полезнее и спаси тельнее: у того же св. Исаака в 55-м слове написано: «иже не помышляет себя быти грешна, молитва его несть благоприятна пред Богом». Естъ и подобное сему, но паче всего должно обращать внимание, при всем нашем делании бла гом, на смирение, без котораго все наши дела ничтожны.

Испрашивая на тебя мир и благословение Божие, остаюсь И.М. 31-е июля 1848.

244.

Последнее письмо твое меня несколько утешило, что ты поуспокоилась. — Ты сама понимаешь козни вражии, коими он старается возмущать вас друг против друга, влагая свирепыя мысли и клоня к возмущению. Вы еще не победили страстей, и имеете залоги оных в сердцах своих, но при мире не знаете об них; а враг, оными возму щая, вас борет. Вам есть случаи к истребле нию оных: самоукорением, самосознанием и объ яснением друг другу; но это дело не одного дня или случая; но многаго времени и искуса по требно, чтобы от пажитей сердца прогнан был враг, и вселился неотъемлемый мир. Все, что скоро спеет и без труда получается, непрочно.

Описываешь с тобою случившееся потрясение? Ведь ты находишься в училище Христовом; Он попускает случаи к обучению тебя: и кто бы посмел тронуть тебя, ежели бы Он не попустил? М. игуменья весьма премудро и духовно подала тебе утешение, что чрез брань соделывается тебе спасение. — Мне жаль тебя, яко немощную, малодушную и необученную.

Господь даровал тебе утешение в праздник Успения Пречистыя Девы Богородицы, по Ея милосердию, после бывшаго потрясения; духовным утешениям или предваряет или последует мятеж, пишут святые отцы; и не велят упадать духом в скорбях, а в утешениях не возвышаться.

Я сердечно утешаюсь, что у вас между собою мир и согласие; но да не позавидит враг и не нанесет вам какое возмущение; и потому не надобно быть безпечным и безопасным, но иметь на страже: смирение и любовь, которыя все приражения и возмущения уничтожают, и все сети вражии сокрушают. Да не вознесется сердце ваше о сем, повторяю.

Мира, здравия и спасения тебе желаю, многогрешный. И.М. 19-е августа 1848 года.

245.

После мира, пишешь ты, постигло тебя волнение и буря смущения и немирства. Этого и надобно было ожидать; я заметил, как вы обе увлечены были каким-то самонадеянием на мир ваш; а враг и без того старается чем бы нибудь нарушить оный, и какие же были предлоги? после и сами дивитесь сему; ни самоукорения, ни смирения, ни любви тут не достало; а напротив все противное было. Тут ему и удобно было ругаться вами. К тому же тебя постигло малодушие за неис правление; а оно еще более смутило тебя; и вместо того, чтобы раз укорив себя объясниться, и сказать, «прости», как прежде бывало, и успокоиться, — до тех пор страдала, пока довольно сама себя наказала. Не дивись тому, а познавай свое слабое устроение, и больше смиряй себя. Скоро, и без труда полученное богатство, не так ценится, как с трудом снисканное. Спра шиваешь, от чего бывает в тебе рвение к больной........ ? Кажется от того же вражия подлога и кроющихся в тебе страстей, непобежденных еще тобою. При старании твоем, самоукорении и помощи Божией, все это пройдет; а особо, когда в обеих вас будет произрастать плод смирени я и любви о Господе.

Что сказать тебе о виденном тобою сне, который ты отнесла так далеко и жестоко? я думаю так: когда ты крепко уязвилась о своем не устроении, то тебе показано было настоящее твое устроение; но надобно различать, от истины ли или от лжи? ежели от истины, то послужит тебе к исправлению, а когда от лжи, то наве дет смущение. Разсмотри сама и то и другое. — Удивительно, как такой велий столб паде, как ты, поползнувшись страстию сребролюбия ? ну, ежели б не пробежал сей лукавый помысл, не коснулся бы тебя, то ты, может быть, мечтала бы о себе, что чужда сей страсти; а теперъ и не вольно скажешь: окаянен аз человек! не еже бо хощу доброе, творю: но еже не хощу злое, сие содеваю (Рим. 7, 22. 19.). Все роды страстей в нас еще сокрыты суть, и мы не знаем оных до тех пор, пока явятся вины их пред нами, а мы — быв в оных неискусобранны — смущаемся от малых поползновений; а когда будем пом нить, что всякое падение предваряет гордость, то и попечемся о снискании противнаго оной — смирения, губительнаго страстей. Я сам до зела скуден сый сего великаго дара смирения, пекуся о вас, желая насадить оный в сердцах ваших, нарочно выбираю из книг св. отцев, о сей великой добродетели, и пришлю вам хотя не все, но несколько выбраннаго1. Это не худо, что вы обучаетесь сами знать хозяйство; вы составлены н е из одной души, но и из тела; а тело нужно для спасения души, надобно же и о нем попещися.

Испрашивая на тебя благословение Божие, остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И. Макарий. 23-е августа 1848 года.

1 Этот сборник помещен во 2 томе (письма к монахам).

246.

Вчера получил ваше письмо. Не сомневаюсь в твоей ко мне о Господе детской любви и расположенности, в коих ты уверяешь; и вижу на деле старание к исполнению моих советов к относящихся твоей пользе, хотя и не достигшей еще меры желаемой. Но что ж делать, мы находимся в обучении, и искусы, на всяк день случающиеся с нами упремудряют нас, приводят к познанию своих немощей, и к смирению. Ты пишешь, «что все матери и сестры добрыя, что ни попросишь, все для нас делают»; а ежели бы и не делали ничего для вас, и напротив наносили оскорбления, и тогда должно считать их «добрыми»; а оскорбления приписывать себе, что того достойны, и что Бог им возвещает оскорбить вас; — то будете и тогда покойны. — Теперешняя ваша молва ни мало вам не повредит, не у прииде время вам сесть в безмолвие, пишет св. Варсонуфий: «еже пребыти тебе в келлии твоей, неискусна тя творит, яко пребываеши без скорбей. И тем еже пребыти без попечения прежде времени, враг уготовляет тебе смущение, множае покоя твоего; яко да приведет тя рещи: да небых родился»! Я очень рад, что суетитесь, хлопочите, этим электризируется ваша нравственность; только внимайте себе и недопускайте закрадаться в вас самомнению, подозрению, зависти, смущению друг на друга и на всех; а более видеть свои немощи, и считать себя последнейшими всех. Много вам твердил, да не будет между вами первой, но каждая считай себя последнею; и это не на словах, а на деле ста райтесь показать и искусом пройти. Я вижу что враг, ненавидяй добра, старается посевать между вами семя раздора из ничтожных случаев, и вам обеим надобно видеть свое самолюбие, и исторгать оное самоукорением. Я писал к вам, дабы не был самонадеян ваш мир, но пос тавьте стражу: любовь и смирение. Любовь не падает, а смирение еще более не допустит, и укрепит, но тут нужна работа, а не слова. Ты говоришь, что, описывая свое устроение, уязвляешь мое сердце о неисправлении твоем; не бойся этого, пиши, обличай себя, может быть какое слово, против этого, на пользу и напишу тебе. Ты говоришь, что теперь более стал враг на тебя возставать, и тебе труднее переносить обличения сестры; этого надобно было и ожидать для вашего искуса. Где будет самоукорение и смирение, там и помощь Божия сохранит вас; аще и падете не разбиетесь, яко Господь подкрепляет вас (Пс. 36, 24.). Дай Бог обрести тебе спокойствие, котораго всеусердно тебе желаю, и испрашиваю на тебя мир и благословение Божие. Остаюсь много грешный И.М. 26 августа 1848.

247.

Ты желаешь письма моего, да еще побольше написаннаго, и запас ума моего скуден; но уж напишу как могу, только прошу не взыскать. Изливаемая тобою мне похвала от преизбытка детских твоих чувств, приводит меня в стыд, видя себя всего того чуждым, что ты мне приписываешь; и воистинну, ежели бы не перевешивала тяжесть моих грехов твоих похвал, т о может быть и обольстился бы оными; а то вижу только твое детское лепетание, от чувств детской любви происходящее и, извиняя твое дето умие, благодарю за сохранение твоего ко мне усер дия, расположения и любви, не взирая на все мои недостатки и гнусности. Да укрепит тебя Гос подь на пути сем, куда Он призвал тебя и сподобит работать Ему всем сердцем, всею душею и всем помышлением твоим!

Не престаю напоминать тебе о сохранении мира и согласия с сестрою; ты сама испытала, как сладко, приятно и спасительно быть в мире, напротив же как тяжело и томно при возмущении и немирствии; это от того, что, где мир там благодать Божия, а где смущение и немирствие, там действо вражеское. Познавай же козни вражии и не допускай его ругаться над вами; ты знаешь оружие против его козней: самоукорение, смире ние и любовь. А без борьбы нельзя обойтися; враг ненавидит добра; а без искушений и мир не может быть тверд.

О каких ты поминаешь подвигах? И смущает тебя, что вы не так живете как должно в обители. Подвигов хощет от нас Господь посильных, служащих к обучению нас в добродетелях, но со смирением. А о жизни вашей, ежели бы вы видели, что живете как должно, исправляя все повеленное, все бы это не составило еще совершенства, а самолюбие твое могло бы увлечь тебя к обольщению. Лучше видя свою нишету, всегда зазирать себя и повергать пред Богом со смирением, нежели видеть свои исправ ления. Держите путь средний, смиренный, а не в осходите безвременно на высокий, не вашей меры путь. Зря свою нищету, никого не зазирайте, н е осуждайте, считайте себя последнейшими всех; и когда случится от кого принять укоризну или презрение, считайте себя того достойными. Точно, мы не имеем и тени монашества, как жили прежде древние отцы; они имели и дарования большия, и сохраняли их смиренномудрием; ныне же мы, не в идя примеров высокой жизни и дарований, и читая только о них в книгах отеческих, не должны упадать духом и считать себя погиб шими, но, по Лествичнику, подобно нищим, взи рающим на царския сокровища, должны познава ть более свою нищету и смиряться; но подви заться противу страстей, всегда имеем и случаи и средства; о сем должны попещись и нудить себя, тогда обрящемся и нуждницы пред Госп одом и получим от Него силу и помощь в исполнении заповедей Его (Матф. 11, 12.). Что н ам говорить о совершенстве? когда св. Макарий Египетский скаазал о себе, что «несть монах, но видел монахи». И такъ, успокойся на сей счет, и не смущайся; и в том, как явиться пред суд Божий не надобно надеяться на свои дела, а на неизреченное милосердие Божие, и безценныя Его заслуги; хотя бы мы и деле имели, но оне не спасут нас без заслуг Спасителя нашего и без смирения; а смирение и без дел спасает, при надежде на милость Божию!

Ты описываешь подробно все случаи свои, брани, смущения и болезни телесныя; на оныя скажу, что все сие устроивается всепремудрым Промыслом Божиим, пекущимся о тебе и устроивающем твое спасение. Чему бы ты научилась в духовной жизни, не имея брани и не понимая сетей, подсад и коварств вражиих? Стяжавая от сего искусство, познаешь и свою немощь; и видишь, что требовательно Божией помощи, самоукорения и смирения, от коих получаешь успокоение; и в откровении друг другу с единодушною ссстрою в приражениях вражиих, находите пользу; слава Богу!

Вижу из всех твоих писем, что тебе бывает томно, скучно и мрачно, но после и проходит, бывает и спокойствие. Это также промыслом Божиим посылается тебе к испытанию любви твоей к Нему; в это время благодари Бога, взирай на Его страдания и как преинасвятейшая душа Его прискорбна была до смертн, когда молился в саду пред преданием. Может ли наша томление сравниться хотя малейшею тению с Его душевным прискорбием? Всего мира грехи тяготели на Нем! А мы только о своих страдаем, и то пренемогаем. Делами не можем похвалиться, то хотя сии скорби понесем с благодарением и смирением, и вменится вместо дел, по Его благости.

И телесная болезнь твоя не легка, но милосердый Отец весть, чего ради оную послал, тоже к навершению недостатка дел наших, от любви Своей посещает нас оными. Не будь же бо лезни, могла бы быть плотская брань, и невыно симая. Слави и благодари Бога! Ты уверена в м оей к тебе любви и сострадании о тебе, а Бог несравненно больше тебя любит, ты создание Его и искуплена безценною кровию возлюбленнаго Сына Его; Он и мог бы избавить тебя и сде лать, чтобы ты не болела и не скорбела, и была бы во всем покойна, да что же из этого будет? сама разсмотри; а болезнями и скорбями ты получаешь исцеление от страстей, стяжаваешь терпение и смирение, и благонадежие о спасении. Прошу тебя, Бога ради, не малодушествуй. Я очень рад, что духовныя книги, питают и услаждают мыс ленную твою гортань, и ты познаешь в них вкус; а особо доброты вещаний красноречиваго св. Григория Богослова, как и тропарь его гла сит: «глубины духа изыскавшу и доброты вещани й приложишася тебе». Читай, да благословит тебя Господь! Остаюсь желатель твоего здравия и спасения. И.М. 4 декабря 1848 года.

248.

Из подробных твоих писем, сколько могу, вижу твое устроение: бывают брани, а случаются и отдохновения с спокойствием и утешением, да иначе и быть не может! этот настоящий путь, нашего обучения, как св. отцы нас обучают: итак ты в нашествии мрака не смущайся, а в просвещении благодати и в спокойствии не возносись. Но помни слова св. Давида: аз рех во обилии моем; неподвижуся. Отвратил же еси лице Твое, и бых смущен и далее (Пс. 29, 7.) Так бывает и с нами во обучении нашем, пока не приидем во смирение.

Ты желаешь скораго окончания твоих дел, дабы благотворить могла; ты знаешь, что милостыня состоит не в одном даянии, но в растворении сердца милостива, горящаго любовию овсяком и о всей твари,— и помогающаго чем может, словом, делом, советом и проч., а в нас, монахах, в особенности милостыня состоит, в прощении обид и оскорблений ближним, что относится более к душевной милостыне. Вот вам и предстоял случай, как ты описываешь, к духовному вашему любомудрию; к познанию себя и к упованию на Бога; вот и милостыня! с одной стороны послал Бог ис пытание, а после и утешил; не уклоняйтесь от укоризн и поречений, а больше берегитесь принимать похвалы. Брат от брата помогаем, яко град тверд (Притч. 18, 19.). Поданный тобою совет сестре, во время смущения ея, я одобряю; и ты в свою очередь принимай от нея, не доверяя себе; в смущении человек не может иметь праваго разсуждения; впрочем, не увлекай тесь мнением о себе, что я лучше ее разумею; хоть ты и говоришь, что сим не увлеклась, но я все таки за нужное нахожу напомянуть для обеих вас.

Читая далее письмо твое, вижу, что ты и увлеклась о себе мнением: вот как немощно наше устроение, и как мы должны быть осторожны в разсматривании себя! Одно смирение только избегает всех сетей и козней вражиих. Урок пре красный был тебе к терпению; что делать; так надобно; случаи не без промысла Божия бывают; по мни слова св. Марка: «не любопытствуй, еже како, или когда, или чрез кого, искушения на ходят, приличность бо коегождо и неотложное их тщание, и всея твари о том содействие единаго Бога есть ведети» (Вост. Класы стр. 132.).

Пробегая паки письмо твое, заметил в оном твое малодушие о болезнях твоих; пишешь ты, что болезнями посещает Господь не от любви, а наказует за грехи, а ежели бы знала, что от любви, то лучше бы терпела. Как же не от любви Бог тебя посещает? ежели и самое наказание от любви Божией происходит? прочти в послании ко Евреем в 12-й главе; егоже бо любит Господь наказует, биет же всякаго сына, егоже приемлет (ст. 6.).

Помысл твой оный есть произведение гордости, а не смирения. — Отдавать уважение и всем мо нахиням должно, по образу их: а и в том не погрешишь, где видишь немощь человеческую, и снисходя оной, воздашь честь не из человеко угодия или боязни, но дабы не ввести в смущение и в грех. Как в сем, так и в прочем, да наставит тебя Господь! Прибегай к Нему со смирением. О будущем милосердии Божием к нам грешным, в вечной жизни, должны молить Его благость и по силе дел, покаянием и смирением привлекать оную; Один Виновник нашего блажен ства, Иисус Христос: без Него все тьма и мрак.

Увлечение твое, во время службы, в помыслы есть обличение твоей немощи и уклонения в высокоумие, а может быть и в осуждение ближних. Не ищи утешения от славословия, оно само придет, по мере очищения сердца и смирения, а с соблюдением оно не приходит (Лук. 17, 20.). — Зри свои немощи и грехи, которыя невольно тебя смирят. Слава Богу, что заметила мнение свое о возвышенности чувств выше сестры и познала свою гордость: вот как оно тонко подкрадается, что и не увидишь, как увлечешься; а страсти то наши и падения и обличают нас, что есть нечто за нами гнилое. — Очень рад тому, что ты нашла в м. игуменьи укрепление в немощах своих и утешение в скорбях. За все приноси благодарение Господу! Он богат в милости.

Желаю, чтобы была здорова и спокойна И. Макарий. 14 декабря 1848 года.

249.

Ты спрашиваешь, как должна держать себя в отношении к людям? помысл твой говорит тебе правильно: обращайся в простоте сердца. А когда кто во зло употребит твои слова, то явно, что угодно Богу наказать тебя сим, за предварившую твою какую-нибудь вину. Впрочем, что кажется тебе от простоты сердца сказано, а между тем и от навыка к излишней болтовне; а другие по своему устроению могут принимать слова твои и в худую сторону; а потому надобно иногда иметь в словах осторожность; зная человека, что может понести, надобно иметь такое и обращение. Не все в одной мере. Будите мудри, як о змия, и цели, яко голубие (Матф. 10, 16.). Искус да будет тебе учителем. Пишешь: тяготит тебя, что за тобою ходят и усугубляет твою болезнь, это искушение вражие: оне ходят с любовию и состраждут тебе; за что конечно не лишатся от Бога награды, боляй и служай единую мзду приемлет от Бога! — Что ты бываешь посещаема внутреннею томностию, не унывай, но смиряйся и будет тебе во спасение; я сам испыты ваю иногда сию тягость. Тебя смущает, что тебе приходит иногда на сестру рвение без всякой вины; это ничто иное, как вражии прилоги, попускаемые к искусу твоего произволения; при побеждении оным, не надобно смущаться, а само укорением низлагать оный, и познавать свою немощь; смущением же подаешь только врагу повод к вящшему нападению. — Смирения потреба!

О томности духа опять ты крамолишься и пугаешься; не работаешь ли врагу, а не несешь крест? — да знаем ли мы бездну судеб Божиих; чего ради Он попускает тебе быть искушаемой томлением духа? и все таки тебе не хочется сознать, что за грехи несешь крест, а думать, что Иисуса ради: а ведь это дело гордости, а гордость есть грех. Когда ж бы ты была смиренна, то имела бы и утешения и сию тягость несла бы сми ренно. Каково было время для Спасителя нашего, когда в саду воскликнул: прискорбно есть душа Моя до смерти (Матф. 26, 38.). За грехи всего мира Он нес сию тягость, и кто может изобразить или представить себе оную? а наша что значит? и за наши же грехи ко очищению их; а враг еще больше отягощает оную сомнением. Оставь это и предай себя воле Божией; не ищи: как, когда и чрез кого искушения находят: на все это есть воля Божия, как и для чего? Может быть Господь предохраняет тебя от тяжких и жестоких искушений сею тяжестию, а Он силен даровать тебе и утешение. Ты думаешь, почему же другие в твои годы не испытываются таким искушением? да это не твое дело; да и може м ли мы знать, кто какое имеет искушение? есть такие, кои несравненно больше искушаются, иной плотскою страстию, иной борется с бедностию, другой томится яростною частию, — а легка ли каждая из них? предоставим это воле Божией. Он знает, что кому нужно!

Ты смутилась, прочитав 60-ю главу Исаака Сирина; ну где тебе равняться с такими, и себе приписывать такия искушения? ты смотри более, что чрез искушения к Богу приблизиться можешь; а где смушение, то знай, что это сеть вражия, отнимающая надежду; лучше малое не оставить, нежели браться за великое. — Описываешь свое смущение на сестру; спрашиваешь, как про тивиться помыслу самооправдания? на это много есть отеческих учений: св. аввы Дорофея «о еже укоряти себя, а не ближняго», Марка Подвижника главы 90 и 209, Симеона Новаго Богослова гл. 31, св. Зосимы. Это от многих только малое ска зал, а и самый опыт тебя учит; где чувству ешь смущение при самооправдании, то уже и есть твоя вина; при страдании считать себя последней шею ея, избавишься от больших смущений.

Не смущайся за то, что ты в церкви не можешь стоять неразвлеченно, и за то, что сон тебя борет; это все пройдет, когда будешь смиряться и не унывать; и все это для того, чтобы ты не возносилась, ходя в церковь, и других бы не осуждала; имей мытарево чувство, что ты грешна и довлеет ти, а до чистоты молитвы еще далеко. - Будь здорова и мирна, чего усердно вам желаю, многогрешный Иеромонах Макарий. 21 декабря 1848 года.

250.

Благодарю тебя за труды твои — списочки о смирении; о когда бы нам, поучаясь о смирении, хотя бы мало подражать оному; и видя свою худость, стяжавать сие сокровище, оно бы нас во всем успокоивало. А без онаго, и все имея, человек не может быть мирен и спокоен. Будем искать сего сокровища и научаться оному от Самаго смиреннаго и кроткаго сердцем Господа нашего Иисуса Христа, повелевшаго нам сие (Матф. 11, 29.). И ныне пример Его смирения святая церковь воспоминает нам в рождестве Его от Пречистыя и Пренепорочныя Девы Богородицы Марии. Царь Царствующих и Господь Господствующих во убогом вертепе принял плоть нашу и возлег во яслех, пеленами повитый, между безсловесными животными; имеяй престол небо и подножие землю, повиваяй небо облаки, окружаемый и немолчно хвалимый от херувимов и серафимов и множества ангелов! Коликос смирение и любовь Свою явил нам Премудрый Господь? и когда бы мы хотя мало имели в чувстве сие велие таинство, то как бы не смирились и не возлюбили Спасителя нашего, готовы суще на ис полнение святых Его заповедей?

Ты смущаешься о болезни твоей, с чем явитися в будущий век? О сем надобно иметь попечение, но не смущенно, а более смиренно, как пишет св. Феогност: «обретаяся во время исхода в бездне смирения, ничимже менее безстрастнаго, паче облак вознесешися». Кажется, довольно должно быть для тебя утешительно сие слово, а при том и самыя твои болезни суть знамения к тебе любви Божией; оне не только очишают скверну греховную, но и вместо дел вменяются; итак, возложись на благоутробие Божие, будь благонадежна в Его к тебе милости. А смерть ничто иное есть, как совлечение бренности и дебелости плоти, тяготящей душу, и переход в другой, духовный мир. Св. Григорий Богослов довольно утешительно пишет на смерть Кесарии и Горгонии. Будь и ты спокойна о часе смертном, не предавайся смущению и унынию; но смиряйся и успокоишься.

В этом помысл твой тебя обманывает, что болезнь показывает тебе враг в преувеличении , что не можешь заняться внешними занятиями; когда тело немощно, тут не до внешних занятий, довольно терпеть болезнь; а в душевных на добно иначе судить.— Пишешь, что познаваешь свою немощь и убожество, но только на языке, а н е на деле; подожди, придет время и за дело возме шься, нельзя в короткое время стяжать сие бо гатство; а с течением времени, помогающему Господу при твоем произволении и старании, по лучишь, как пишет св. Симеон Новый Богослов в 1-м слове.

Что ты стараешься подавить в себе какую-либо мысль, не производя в действие, дабы не исполнить своей воли, и хотя не видится тщеславия, но тонкая мысль остается в тебе о правоте твоей; а за то после попускается страсть падения в желании исполнить свою волю. — Подвиг н адобно иметь, но в разуме том, что я недо стойна, чтобы исполнилось по моему; и считать себя неразумною, дабы не попасть в прелесть, как пишет св. Василий на 178-й стр. у старца Паисия в предисловии.

Ты чувствовала в душе и в теле отраду, и думаешь, ежели бы всегда так было, то меньше бы и грешила и не была бы в тягость себе и другим: в этом ты ошибаешься. Когда бы всегда были мы в таком настроении, то не могли бы оное и ценить, и никакой бы душевной пользы не получила. Кто прошел жизнь свою без скор бей душевных и телесных? Св. Царь и Пророк Давид говорит: по множеству болезней моих, утешения Твоя возвеселиша душу мою (Пс. 93, 19). Много найдешь в учениях отеческих, что скорби и утешения попеременно посещают нас, по мере нашего устроения, и по усмотрению промы сла Божия, пекущагося о спасении нашем; прочти у Петра Дамаскина 9-е слово, во 2-й книге, что нужны скорби; много и в других местах есть, но не упомню; у Исаака Сирина в 31 слове, как старец не обретал покоя 25 лет, а после уже получил мир. Так и мы должны смотреть на свое устроение, и в душевных скорбях не считать себя забытыми у Бога, но паче видеть в сем любовь Его к нам.

Описанное тобою скорбное положение твое, внутреннее и внешнее, при провождении иконы Казанской Божией матери, я чувствительно принимаю и соболезную о тебе; ты просишь дать тебе не избавление от сих тягостей, а терпение к понесению оных; слава Богу, что Он даровал теб е правый разум. Прочти у св. Исаака в 79 сл. к концу, что врачевство и утешение твоим скор бям можешь найти в смиренномудрии сердца; ты много малодушествовала; Царица Небесная всегда с вами, и никогда вас не оставляет Сво им заступлением и ходатайством ко Господу.

Будь здорова душевно и телесно, чего тебе желаю, мног. И.М. 28 декабря 1848 года.

251.

Ты спрашиваешь: как больным и нуждающимся помогать, самим собою или чрез людей, опасаясь тщеславия? Да, это такой треостенный шар: куда ни поверни его, все он стоит вверх остном¹; против него надобно вооружаться смирением, приписывать сделанную помощь не себе, а Богу; все не наше, а Божие; да и еже хотети, и еже деяти (Филип. 2, 13.), — все не наше. Можете и собою, и чрез других делать помощь, как найдете удобнее.

Читавши о смирении, ты познала, что в тебе нет онаго, а на место того самолюбие обладает тобою; желаешь научиться, как обрести оное? Тебе очень часто предлежат уроки онаго, учись при укоризнах смирять себя; но сия небесная добродетель не без труда стяжавается, а долгим временем. Не достигая сего, паче должна смиряться и видеть свою нищету, со временем смиришься; читай почаще о смирении и помни, что оное есть пород искушений.

Ты заметила за собою возношение о исправлении правила, (что) лучше сестры, а Бог приемлет молитву смиренных (Пс. 112. 6.). К сему же можно отнести и то, когда просит тебя по слабости твоей оставить правило, или что другое: то в тебе является большая охота к исполнению правила или другаго. Это тоже есть от врага; лучше я испорчу дело с советом брата, нежели сделаю хорошо безсоветием, а ты даже и с сопротивлением; посуди же, угодно ли это Богу? там ты отсекаешь свою волю, а здесь исполняешь свое хотение, и дмением увлекаешься. Просишь наставить как поступать? Сама ты понимаешь, что лучше отсечь свою волю; будешь мирнее и покойнее и полезне будет для тебя, придешь в навык отсечения своих хотений; а в противном случае навыкнешь, чтобы все было по твоему, будет ли тут польза? Я писал тебе об этом много и желаю, чтобы ты не была раба страстей, а господствовала над ними, а паче над самолюбием, ибо это эго действие.

Обличу тебя в твоем неразумии: ты, читая св. Исаака слово 79-е о искушении гордых, смутилась, «стало быть я враг Божий, когда искушаюсь болезнями»? Сколько же было искушаемых болезнями? Св. Иов, Товия слепотою, Пимен многоболезненный, Феодосий Великий и прочии; неужели они были враги Божии? но Бог многих любя посещает и наказует; мы не можем ска зать, чтобы не имели гордости, нас обличает в сякое падение, что оному предваряет гордость; и св. Давид говорит: прежде даже не смиритимися , аз прегреших (Пс. 118, 67.). И, конечно, гордых нельзя назвать другами Божими, но все они не отринуты, а призываются чрез различные способы, и чрез покаяние умиротворяются. Вся же у нас и брань в том состоит, чтобы низл ожить гордость и получить смирение, никогда не п адающее. Не есть ли и это твое малодушие, что ты не хотела видеть себя грешною, т.е. гордою, а желала быть другом Божиим? и когда бы убедилась в сем, то и еще бы вознеслась. Говори лучше: Благо мне, яко смирил мя еси, яко да научуся оправданием Твоим (Пс. 118, 71.). Выше ты сама сознаешься, что невольно душа твоя смирилась и уничижила себя, видя себя так далеко отстоящею от всего, что приближает и соединяет нас с Господом. Но ежели бы ты видела, что ты близка к сему, могла ли бы смириться истинно? Ты мечтала бы высоко о себе. А Святые сколь ни были святы, но имели себя под всею тварию. Достигай сего, чтобы видеть себя хуждше всех, а там Сам Бог тебя спасет; на свои ж е добродетели не надейся. — Невинных ваших сношений с ближними я не отвергаю, но советую иметь разсуждение, как сохранить немятежность по келлии. — Овечка тебя утешала; будь же ты овечка кроткая, смиренная и веруй, что Пас тырь добрый, взявший на рамо заблудшую овцу, и тебя взыщет; а я что значу? Слава Богу, что ты нашла в отвержении своей воли успокоение; вот это должно быть и вперед для тебя уроком.

Пишешь о скорбном и трудном пути жития монашескаго: а Господь назвал его игом благим и бременем легким. Ежели же и чувству ешь труд и тягость, то это происходит собственно от наших страстей; так благодари Бога, что Он сподобил и тебя взять благое Его иго, и легкое бремя (Матф. 11, 30.). Посмотри же н а мирских, каково их иго? не благо; и бремя не легко. — Читая слово 1 св. Сим. ты увидела свою худость, а то иногда находит мысль, что ты е си нечто; на то-то и читать должно, чтобы видя каким должна быть — и не есмы, смирили себя подобно нищим, как пишет св. Лествичник; а смирение получает помощь Божию и успокоение.

Ты просишь, чтобы я тебя обличил и научил; а я давно хочу тебя обличить; да все не приходилось, а теперь кстати; виденный тобою сон о смерти моей повлиял на тебя; и говоришь, ежели я умру, то не понесешь сего. Вот я тебя и обличаю: какой же плод принесло тебе мое наставление и учение? еще ничего не видя, а ты уже говоришь глаголы безумия. Или я учил тебя не так, или ты не так внимала оному.

Спасение наше состоит в вере и в уповании на милосердие Божие, предание в Его св. волю себя и всех нас; а ты что пишешь и говоришь? оставляешь Бога, хватаешься за человека, да еще грешнаго; любишь создание, паче Создателя. — Не силен ли Бог тебя сохранить, наставить и укрепить, и кроме меня? да и что я значу? ежели что и говорю, то, по вере твоей, действует Сам Бог; Он же и вразумляет и укрепляет. Когда ты считаешь себя, что покоряешься моим учениям, то в сем паче покорись, оставь оные безумия глаголы, и покайся в них пред Богом. — Ежели предопределено от Бога, когда мне прейти отсюда в будущий век, то как же мы смеем оному противиться и идти против воли Божией? Конечно погрешаем. Оставь свое заблуждение, и веруй Богу; в смерти и жизни нашей Он имеет власть.

Ты упомянула о вашей материальной жизни, и будто из оной нельзя обрести пользу: но я думаю напротив; материальная ваша жизнь есть то же, что и деятельная; вам во всяком между собою сообращении предлежит и исполнение заповедей Божиих; случается нередко и преступление оных; тут надобно познавать свою немощь, смиряться и каяться. Когда заповедьми будете помалу очищать тину и скверну страстей, тогда войдете и в духовность; но прежде онаго входить опасно; подобно как некто взошел в скверных ризах на царский брак, и был выгнан (Матф. 22, 11, 12.). — «Яже Божия, сама о себе приходят, тебе не ощущающу; но и аще будет место чисто, а не скверно» (Исаака Сирина слово 2-е). Может быть ты скажешь, что ты не простираешься вдаль к видению, а к собеседованию о духовности; а оно есть близ того. Впрочем я не препятствую вам, а только показал, что и материальная жизнь есть деятельная, а не безполезная; — как пишет старец Василий: «едиными заповедьми очищать себя»; а не мешает, даже и должно, но всяк день себя испытывать наедине и с сестрою, как провели день, по 121-й главе св. Симеона Богослова. 14-е генваря 1849 года.

252.

День твоего рождения! Поздравляю тебя с сим днем. Даруй Господи, чтобы ты была здорова и душевно, и телесно, и сподоблялась милости Божией, посещением Его благодати, о коем видел из письма твоего. Но невозможно всегда оным наслаждаться, но по временам и по мере нашего устроения, премилосердый Господь дарует оное смиренным и любящим Его; а паче по слову св. псалмопевца: по множеству болезней моих в сердце моем, утешения Твоя возвеселиша душу мою (Пса. 93, 19.). Заметь слово: по множеству болезней мои х; видно и Святый был оными испытываем; и болезни не одне телесныя, а более душевныя — в сердце моем. И разсуди, что и нам, идущим п о пути спасительному, нельзя быть свободным от сего; а кому какого рода послать искушение и скорбь, это состоит в воле нашего небеснаго Отца. Он испытует и силы наши и потребу в оных . Да и любовь Его в посещении скорбей более является;— в посещении утешением мы не можем так смириться, как в скорбном и том ном положении. В толковании повести о Иакове патриархе и двух женах его Лии и Рахили, изо бражающих духовнаго человека: скорби в Лии некрасной и утешения в Рахили доброзрачной; Лия не красна, но плодовита, Рахиль прекрасна, но безчадна; так и в духовной жизни: проходящие скорбную жизнь приносят более плода тех, кои живут безскорбно, а паче еще наслаждаются уте шениями. Так и ты, в томности, убеждай себя, что есть воля Отца нашего небеснаго испытывать тебя сим духовным крестом, и благодари Его благость, пекущуюся о тебе. Чем же можем заме нить и восполнить скудость наших подвигов и трудов, которые мы должны самовольно и с само отвержением исполнять? За скудость же оных и взирая на немощь свою, не унывай, и не малоду шествуй, но благодари Бога о всем, что Он тебя призвал к Себе и даровал тебе возможность к прожитию, и келлию, и сестру и прислугу. Во всем, видимо, Господь тебя ограждает; то, чтобы не был пространный путь, посылает и испы тания, и за то благодари Господа! Мне утеши тельно было видеть в письме твоем, как ты благодаришь Бога о водворении тебя в обитель; уверь же мир, что ты довольна сею жизнию! вкус ите, и видите, яко благ Господъ (Пс. 33, 9.). Надобно вкусить и видеть жизнь сию, откроется другое разумение, другое чувство; а они только ви дят в оной жизни все худое, унылое, глупое, фана тизм; и ежели они тебя и укоряют, и по носят, то тебе от сего никакого вреда нет: будь спокойна. Но не все же, живущие в мире, такого мнения, а только те, кои духом мира во дятся и мирская мудрствуют: хотя же мы и стоим на правом пути и понимаем отчасти, но должны смирить себя за скудость дел наших, уповать же токмо на милосердие Божие о спасении нашем, а Он силен и их спасти, приведя в разум истинный. — Что же мы живем плохо и неостро — и подвижно, то о сем да не возмалодушествуем, но, по словам старца Василия в предисловии на Нила Сорскаго, «навершим смирением» и пр.

Говоришь, бывает тебе нередко тяжело; да разве в мире живущим и легче бывает? Ты сама отчасти испытала; а кто так устроивает? Бог, хотящий нам спастись и в разум истины приити. Тебе пришлись по сердцу слова Ставрофилии; — прочти и у св. Исаака в 35-м слове во 2-м отделении: «несть бо возможно, егда путем прав ды ходим, не усрести нас сетованию, и телу в недузех не болети, и болезнях» и пр. — и от сего приими укрепление к терпению твоему. — Мир тебе! Чего остаюсь усердный желатель много грешный И. Макарий. 29-е генваря 1849.

253.

О тяжести твоей я уже давно тебе написал, теперь не буду повторять; а может быть в течение сего времени и не было оной, или было, да легче. Только паки подтверждаю — не унывай; а доблественно терпи, призывая в помощь Господа и Пречистую Его Матерь. После бывшаго тебе утешения последовал и мятеж; ты еще не можешь удержать перваго во смирении, и потому потребен огнь, да попалит хврастие тщеславное и останется пепел смирения; во время наведения предполагай, что пройдет; и надеждою укрепляй себя. Не думай о себе, что по отвращению (от тебя Бога) бывает твоя мрачность, ибо проблески бывают и утешения; я тебе о сем писал. А помыслы, наводящие тебе смущение, точно суть от врага.

Добротолюбие читай и на деятельную часть подвизайся к исполнению заповедей Божиих, высота и чистота коих невольно заставляют нас смирить наше мудрование, а паче видя в себе воюющия страсти: и когда ведет тебя чтение к самоукорению и смирению, то благ плод принесет, а когда только будем читать, чтобы знать и наострить ум знанием, то вместо пользы вред может быть. — Смущающий тебя помысл от чего происходит, разсмотри? конечно найдешь урок гордости, а не смирению; когда же может она успокоиться? противитесь диаволу, и бежит от вас (Иак. 4, 7.). Один прилог помысла не вре дит, и борьба также; а согласие с оным вред но. — Ты сомневаешься, что заказная молитва не доходна к Богу, от небрежения священствующа го; совсем нет, Бог приемлет жертву прино сящаго, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уни чижит (Пс. 50, 19.), и Господь призирает на молитвы смиренных, и не уничижит моления их (Пс. 101, 18.); а священник есть совершитель и посредник; за небрежение его он сам даст ответ. А иначе как бы совершалось таинство Евхаристии, покаяния и прочии гораздо более и важне е нежели приношение молитвы?

Пишешь, что понуждаешь себя в отсечении своей воли и на прочее, в угождениие мне и чтобы м еня не огорчить. Ах, это слабая струна! что я значу? да и боюсь, чтобы не было мне это на осу ждение; я предлагаю тебе исполнить волю Божию для Его благоугождения и совлечения твоих страстей, а, следовательно, и для спасения. Что ж я тут значу? токмо малое орудие, а действует Сам Бог, вразумляя и просвещая помраченный мой разум, и подая силу к изложению в писа нии сего; то ты должна делать все, чтобы не про гневать Бога, прежде из страха: страхом Божи им уклоняется всяк от зла (Прит. 15, 27.), — а далее, надеждою воздаяния дойдешь и до любви. А когда только ради меня нудишься к добру, то это нельзя одобрить, это твое младенческое мудрование. Да даст Господь тебе истинный ра зум.

Написал я, что вам опасно входить в духовность прежде времени, т.е. разсуждать о высоких вещах духовнаго умозрения и ироч., а надобно видеть свои грехи и стараться побеждать и искоренять страсти; в этом состоит и цель нашего намерения; ибо по очищении от страстей само о себе откроется духовное чувство; а любовь Божия выражается в исполнении заповедей Божиих: «любяй мя заповеди мои соблюдает» (Иоан. 14, 21.) — о сем должно вам иметь собеседование и как бы смириться, а без онаго все мрачно и темно. — Бога ради, молю вас, смиряйтесь во всем, и мир имейте между собою, то и благодать Божия покроет вас от всего сопротивнаго. Будьте здоровы и благополучны, — чего вам желаю, многогрешный Иеромонах Макарий. 30 генваря 1849 года.

254.

За увлечение помыслов с смущением, — что ты во всем отсекаешь свою волю, — и попустилось вам сильное смущение с сестрою; в описании сего случая, ты все искала в себе оправдания, и возвышала свои чувства. Это одно довольно было бы удержать тебя в сетях вражиих; но как после обе вы пришли в самосознание, и, примирившись, успокоились, то я нахожу излишним делать вам нравоучение; само это есть для вас урок и учитель: что во время смущения и самооправдания все представляется в противном виде; а после самоукорения и примирения видятся яснее и вещи, как пишет св Кассиан: «какие бы ни положил на очи листы, золотые или оловянные, зрительная сила теряется; так и в духовном делании благословно или неблагословно гневаемся или смущаемся, притупляется зрительная сила души»; и в 90-й главе Марка Подвижника: «тогда находится человек в противоестественном положении» (т.е. когда гневается).

Бог премилосердый посылает тебе болезнь телесную, более промышляя о спасении твоем душевном; и, может быть, ты могла подпасть тяжким и сильным искушениям, тяжелее и самой болезни. К болезни же еще присовокупляется и тяжесть и мрак душевный; но потерпи Господа ради! верую, что сей твой скорбный и крестный путь приведет тебя к вечному блаженству. Не достойны бо страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас, пишет св. Апостол (Рим. 8, 18.). Помысли, добрая и сердобольная ваша м. игуменья имела ли отраду в жизни своей, быв пригвождена на кресте? Ты сама слыхала от нея, какую она ощущала тоску в предсмертном времени жизни ея; а по кончине многие, ежели не все, убедились в ея вечном блаженстве. — И ты удерживай себя от ропота при таковых посещениях; бывают же и отрадныя минуты, которыя служат надеждою будущаго блаженства и утешением: но да не вознесемся, и паки, смирения ради, попускается страдать. Буди воля твоя Господи на нас! — Смерть не представляй себе в ужасном виде; но веруй, что она служит токмо преселением от времени в вечность; а время Господь положил во Своей власти.

Хотя сам чужд смирения, но вам об оном предлагаю, желаю вашего успокоения: «селение бо и покой Духа Святаго смиренномудрие есть», пишет св. Макарий. Ты неоднократно повторяла в сем письме находящий тебе помысл, что чрез пострижение сестры может нарушиться ваш мир: ее будут лучше уважать, к ней относиться и проч. Ты сама познаешь, что эти пом ыслы вражии, ничего не видя, нарушающие твой покой; а они от чего приемлют силу над то бою? понимаешь, что от гордости. Чем помог Господь тебе отразить сильное рвение на сестру? Самоукорением и откровением, и какое таинство сего действия? — в одну минуту из бури делается тишина. И в этом случае, когда прпомнишь мои советы, хотя и грешным языком, но усердн ым сердцем вам говоренные и рукою писан ные: обеим вкупе и каждой особо иметь себя последнейшею пред сестрою; когда будешь нап равлять помыслы к сему моему совету, то будь уверена, хотя бы она и возносилась над тобою, и все бы ее предпочитали тебе: ты была бы пок ойна и тверда, яко гора Сион (Пс, 124, 1.). Что же тебя безпокоит? явно, что страсть гордости, а от нея раждающаяся зависть. — Разсмотри себя повнимательнее и увидишь так. Ты скажешь, что тебя борют страсти: борьба бывает виновна или наказания или венца; быв довольно вразумлена и от писаний отеческих и от советов, не надобн о останавливаться на теории, но проходить и практикою, а не стяжавать только голый и недействительный разум. Разум кичит, а любы созидает (1 Кор. 8, 1.), но и любовь без смирения н е может быть тверда: посмотри на себя и уви дишь. Вспомни св. Апостола, какие он изъявляе т свойства любви: любы долготерпит, милосерд ствует, любы не завидит, не превозносится, не гор дится, не безчинствует, не ищет своих си, не раздражается, не мыслит зла, вся любит, всему ве ру емлет, вся уповает, вся терпит. Любы ни колиже отпадает (1 Кор. 13, 4—8.). Смотря на сии свойства любви, и при действии или борьбе страстей познавай свою немощь и смиряйся.

Опять принимаюсь за беседу с тобою. Господь учит нас: блаженни нищии духом, яко тех есть царство небесное. Блаженни кротции, яко тии наследят землю (Матф. 5, 3. 5.). Смотрим в себе, как мы далеки еще от смирения и нищеты духовной и кротости, когда страсти имеют сво бодный вход в сердце наше? Однако не печаль ся, что оне не умаляются, а еще лежат в тво ем устроении: будь уверена, Божиею помощию, твоим старанием и произволением, оне умалятся, времени текущу; только при всяком оных на тебя возстании, притекай к твердыне смирения и кротости, которая, как камень от волн, не со крушится, и в чести, и в безчестии, и в похвале, и в поношении равно пребывает; не до стигши же еще сего, укоряй себя, находя вину, и страсть ослабеет. Ты видишь на себе пример; когда отсекаешь свои хотения, то бываешь гораздо мирнее, нежели тогда, когда бы оне исполнились; а от сего приходишь в навык. Так и в прочих страстях требуется малый подвиг себя понудить, и узришь помощь Божию и успокоишься. Пользуясь учением св. Симеона Новаго Богослова, ты спрашиваешь: как достигнуть смирен наго в разуме молчания? Св. Симеон в 1-м слове указывает, что чрез самоукорение и счи тание себя хуже всех достигают сего; а св. Гри горий Синаит в 117 гл. говорит, что чрез па дения приходим в смирение, и в 115 гл. показы вает, как себя укорять. Но ведь они проходили делом, а не просто языком: и какие же претерпели от врагов, и видимых и невидмых, наветы? Ты просишь разсмотреть, не запала ли какая страсть тайная в тебе, подобно червю, точащая твое сердце? В письмах моих довольно писал тебе, показывая твои страсти; повторять не нуж но, а только скажу словами св. Исаака: «врачева ние всем им есть смиренномудрие сердца». Как хощешь, так скоро стяжать сей безценный дар? Подвизайся видеть себя худшею всех, имея вину свои же страсти и падения и неисправления, то и приидешь в доброе устроение; а не тотчас можно быть смиренною. Почитывай выписочки о смирении, и св. Григория Синаита 115 и 117 гла вы. А слова св. Симеона Новаго Богослова (сл. 7 стр. 151.) ты приняла в буквальном смысле очень дебело. Он сими словами: «не токмо ухо и руку, но и язык» — выразил велию веру и умственную ревность; а ежели бы кто сделал по добное, то подпал бы суду гражданскому и наказанию; не только теперь, но и в то время. Дело другое не соглашаться с ними, как он же пи шет в другом месте: «не сяди с клевешу щим на отца твоего»; а оное противно закону любви и смирению. И св. Петру Господь возра зил, и не одобрил поступка (Матф. 26, 52.).

Идя путем креста, не спеши и не выбирай, а принимай тот, который Господь тебе посылает. Он есть любовь, и любя тебя ведет посильным твоим крестом. Будь успокоеваема на оном помощию Божиею.

Желаю тебе мира, здравия и спасения, многогрешный И. Макарий. 22 февраля 1849 года.

255.

Слава Богу, что случившееся у вас потрясение с сестрою скоро разрушилось объяснением. Я вам говорил, что будут случаи, коими враг будет стараться нарушить ваш мир, но без того и тверд оный быть не может; а тут каждая в свою очередь, получив язву, смирится и познает свою немощь, и силу смирения, Богом укрепляемаго. Корабельщик не тогда искусным считает ся, когда плавает в тихую погоду, но когда вол нение морское мужественно переносит и искусно правит кораблем; от онаго и научается искус ству, а не от тишины; так и в нашем обу чении бывает. Описываешь начало поста, как вы оный встретили, и какое ощушала ты утеше ние во время умилительнаго канона. Это посылает т ебе Господь во утешение, по болезням твоим душевным и телесным; кои, видно, нужны нам к нашему очищению и смирению; а между ними как прохлада и утешение посылается; но не по заслугам нашим, не увлекайся мыслию, что ты того достойна, а озирайся на побеждение свое от страстей. Пребывая во смирении, избавишься от прелести.

Я вижу, что вы понимаете, сколько можно, разум отеческих писаний, хотя еще и не вполне; но опасно очень основаться на одном разумении без дел по нему; это выйдет голый разум и недеятельный и, по слову св. Марка, «есть жезл тростян, могущий пронзить руку»; я это вижу в примерах, даже и на себе: прежде времени все уразумев, а не делая, плоды гнилые проис ходят. Я вам обеим сие подтверждаю; не ос новываться н а одном разуме, но по оному вооружи ться на страсти, и противостоять им. А главн ое, и не увидишь как закрадется в сердце само любие и честолюбие, оне все труды и плоды добро детелей уничтожат; что ты и на себе познала в течение малаго сего времени. Когда будете ста раться о приобретении смирения, самоукорением и уничтожением своего я; то Господь поможет низлагать оныя страсти. Помните, сколь велика сила смирения, что и без дел прощает все согрешения , а дела без него безполезны. Самыя то наши немощи и поползновения и должны нас низ лагать во глубину смирения.

Ты пишешь, что когда бывает тягость, то это не от себя зависит: как не от себя? кто же причиною? наши страсти, внутрь нас лежащия и не побежденныя, гордость, самолюбие, тщеславие, и прочия; оне-то на нас возстают, а мы, увлекаяся ими, праведно наказуемся от Бога, для истребления страстей наших. Помни слово св. Апостола: Бог несть искусителъ злым; кийждо же искушается от своея похоти влеком и прельщаем (Иаков. 1, 14.). Так не говори же, что не от себя; а вини во всем себя, да стяжешь смирение и успокоишься. Когда бы мы были смиренны, то всегда бы были и спокойны, а то нет сего; а еще находимся в высокоумии, того ради и другия страсти возстают на нас сильнее. Св. Исаак Сирин в 46 слове изъясняет, что «возстают волны и бывает заступление благодати». Ты после и сама сознаешь, что по гордостному устроению недостойна всегдашней тишины. Не смущайся и не отчаявайся, Бог даст тебе разум истинный, чрез искушения и смирение.

Тебя утешает великопостная служба. Это Господь тебя утешает по множеству болезней и скорбей твоих; благодари Его, и ежели бы ты могла всегда удержать чувство своей нищеты и смирения, то никогда бы не отступило от тебя это утешение; но как естество наше удобопреклонно к высокоумию, то и отъемлется оное утешение, что и совершенным попускаемо было к вящшему смирению их.

Остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогр. И.М. 24 февраля 1849 года.

256.

Ты описываешь подробно свою болезнь, и растворенною верою предаешься воле и промыслу Божию. Взирая на крест Его, укрепляйся в терпении. Благодарение Господу, что Он в страдании твоем подает тебе, яко младенцу, сосец благодати Своей, питая тебя истомленную оными. — Когда ты приступила к пречистым тайнам Христовым, чувствовала большое утешение, то я и ожидал, что должно быть скорбное какое-нибудь посещение, чтобы огнем страдания пожжено было терние высокоумия, могущее последовать за утешением; даже и в малых вещах это бывает: «егда помолишися, якоже подобает, ожи дай, яже не подобает» пишет св. Нил; т.е. после духовных утешений бывают или болезни, или скорби, или другаго рода смущения.

Не сомневайся, не лишишься милости Божией, иди правым сердцем, и хотя не в обители телом, но там произволением; не слышишь благолепной службы, но Бог силен даровать тебе угешение; что познала и на опыте; одно слово: «неприкосновенный существом, прикосновен мне бывает» произвело в сердце твоем отраду духовную. Это не нашей силы и напряжения, но дело милости Божией. Не говорю тебе, что ты достойна по делам твоим, чего и ты не можешь сознать, по множеству болезней твоих Господь возвеселяет душу твою (Пс. 93, 19.). Помни же не дел, а болезней, и терпи оныя благодушно. Утешает Господь и тех, которые хранением заповедей очищают себя от страстей и имеют при сем духовную нищету; но мы еще далеки от сего.

Пишешь, что увлеклась похвалою и самохвалением, и спрашиваешь: каким образом противиться сему? Кажется всего лучше противиться смирением: не приписывать ничего себе, но Богу, ибо Он сказал: без Мене не можете творити ни чесоже. (Иоанн. 15, 5.). Что твое? ты вся творение Божие; и дарование, какое имеешь. Его же; а наша только греховность, которая и должна нас смирять.

Что говоришь, как приступлю к таинству пострижения со страстьми моими? а разве без страстей принимают оное? нет ли тут гордости? ты видишь многих, стоящих на сей брани, и падающих и возстающих; видно, ты одна хочешь быть непадательною. Смирись совершенно, и по беда всегда будет на твоей стороне! чего тебе усердно желаю. Многогрешный И. Макарий. 22-е марта 1849 года.

257.

В болезни твоей я принимаю участие и жалею о тебе сердечно; ты не отвергай предлагаемых тебе легких средств, хотя на малое время подающих тебе облегчение, о чем я и прежде тебе писал. Мы не должны быть телоубийцами, но страстоубийцами. В желаемом тобою сострадании, ты опасаешься, как бы не умалила силу креста? Не лучше ли и в сем обратить внимание на немощь свою и смириться? может быть сим победится тайное твое мнение и велехваление о несении креста. Мы весьма далеки от совершенства, и более должны внимать в немощи наши и смиряться, да вселится в нас сила Христова (2 Кор. 12, 9.).

Пока находимся в борьбе страстей, еще не настал совершенный покой, как ты пишешь о бывшем рвении на сестру. Слава Богу, что имеете средство низлагать оное; только, с помощию Божиею, надобно себя понудить и после мир! Мне приятно читать, что вы приняли радостно вести из родной своей обители, и что м. игумения и сестры к вам с любовию относятся. А пом нишь, прежде как ты устрашалась: «ах, что я буду посреде 300 сестер одна»? Тебя и теперь н ередко подобныя мысли смущают, но не верь оным, это все от врага, хотящаго тебя смутить и лишить спокойствия. Бог наша надежда!

Ты описываешь чувство своей скорби, что столь великий праздник вы не в обители и лишены с толь величественной службы, и воспоминаешь утешение сего дня прошлаго года. Все это хорошо, что Господь даровал вам чувство любви к своей обители, я ценю оное и вы цените и благодарите Бога. Однако посмотрим, нет ли тут своекорыстия и любви к себе? Мы ищем и же лаем сладостнаго духовнаго наслаждения; не спорю, оно приятно, — но ниже креста, крестом и оно нам даровано, и без креста прочно быть не мо жет. Оно приходит и оставляет нам по мере того, как идем путем креста и смирения. Ты теперь лишена службы, а может быть и утешения духовнаго; но любовь выше всего этого, по исчислению св. Апостола, выше добродетелей и тру дов, даже и самых дарований, не имущих люб ви, без которой оне: медь звеняща и кимвал бряцаяй (1 Кор. 13, 1.). Ты из любви к сестре и к утешению скорбящей матери, — тоже любовь,— оставила в сие время обитель; получишь и воз даяние; но не скорби и не высокомудрствуй!

Читая книгу св. Григория Синаита, ты видишь свою меру, что далеко отстоишь от истинной молитвы и невольно смиряешься, а когда бы не читала, то думала бы нечто велико о себе, а паче при посещении милости Божией утешением. Учения святых открывают нам глаза — как мы далеко отстоим от совершеннаго совершенства.

У милосердаго Бога нашего много милости. Он и там посетил тебя и как младенца утешил сосцем благодати Своея, напитав тебя в день праздника входа Его в Иерусалим. Слава Богу! но не ищи сего, а предай себя воле Его; царствие Божие с соблюдением не приходит.

Тебя устрашило слово: «истязан будешь в день судный» (чин постриж. монах.), а за обеты, данные в крещении неужели не будем истязаны в день судный? Ежели б не было покаяния и надежды на милосердие Божие, то, конечно, надо бы упасть духом; а как мы находимся в борьбе страстей, падаем и возстаем, и приходим во с мирение, то и надеемся на милостъ Божию, а не на наши дела. «От дел, словес и помышлений — Един праведник, пишет св. Марко; а от веры, покаяния и смирения — мнози праведницы». Тебя смутило, что не выслушала несколько Евангелия: к чему же смущение? и для чего не смирение? будто бы ты от того и совершенство приобрела бы, когда бы выслушала? совершенство во смире нии! — Прости! — Прочитывая книги уже читанныя, ты находишь в них все новое; таково то Слово Божие — оно есть пища души: не истощай ее голо дом, но читай со смирением.

Ты очень быстро хочешь лететь на небо: «когда примешь образ пострижения, то уже нельзя будет ни лишнее посмеяться, ни даже слова сказать, сугубый грех». Так! но избежишь ли тогда о себе высокаго мнения и других за сии грехи суждения? а оне то гораздо важнее всех оных внешних поползновений; теми смиряемся, а сими надмеваемся, и куда низводимся? Может быть, того ради и попускаются падения, да смиримся. Теперь же кто тебе дал право празднословить или смеяться? Когда Господь говорит: горе вам смеющим ся ныне (Лук, 6, 36.): и о едином праздном слове дадят человецы Богу ответ в день судный (Матф. 12, 25.): не к монахам, а ко всем сказано. Теперь будто ты и свободна от ответа, а тогда только будешь связана: совсем нет; помни, оный образ— есть образ смирения; где сие будет, там и при всех немошах покой обрящешь; а при исполнении всех благих дел и подвигов монашества, котораго даже святым считали, велено было душу исторгнуть трезубцом; за что же? за возношение. На сие вооружись, сему противляйся; исторгни корень, ветви сами отпадут; а немошь то наша невольно нас смиряет. У Григория Синаита гл. 17.

Мир тебе! Многогрешный И. Макарий. 9-е апреля 1849.

258.

Ты, описывая свое смущение и сильное от того томление, спрашиваешь: почему тебе стоило много труда умиротворить себя? Такова то дружба страстей! а что не скоро умиротворилась, потому что нескоро смирилась, а все помыслы плелись с укоризною на ближняго, от того и помощи скоро не получала, что не смирялась. Все же это тебе на пользу; ты познаешь искусом, как должно бо роться со страстями и наклонять сердце свое к смирению и самоукорению. Враг завидует ваше му согласию, из коего проистекает душевная польза, и старается потрясать вас вашими же страстьми, влагая друг на друга противные по мыслы; но вы бодрствуйте, стойте; и аще и ты сящу язв приимете от врага, не отступайте от подвига вашего. Премилосердый наш Подвигопо ложник смотрит на нас и не допускает до конца пасти, но подает Свою помощь взыскую щим ее и смиряющимся. А когда бы получили без труда свободу, то могли бы возгордиться и п риписать победу себе.

Заметил я из твоих писем, что ты по временам имеешь утешительныя чувства и слезы радости; но, воспоминая прежде бывшия тебе утешительныя чувства и слезы в большей мере, как будто уязвляешься о сем скорбию. Но это происходит от твоего малодушия и неимения смирения. Ты думала, что достигала великой степени; а в лишении онаго не можем удержать равенства, по слову св. Петра Дамаскина, как пишет он после седми деланий телесных: «не смущатися и не дерзати» и прочее. (В Доброт. ч. III). И то должна помнить: что по множеству болезней моих утешения Твоя возвеселиша душу мою (Пс. 93, 19.). Какие ты тогда имела томности и мраки душевные, что об них и вспомнить ужасно, говоришь; тогда и утешения были больше предварявшим или последующим скорбям. — Благодарение же Гос поду, ты и теперь не лишена милости от Него; по временам бывает и посещение, а после и отдание, или предварит; а лучше считай себя недостойною утешения, то будет лучше, когда приобрящешь смирение; то и всегда будешь получать утешение; св. Исаак пишет: «как мы неспособны к понесению великих искушений, так и недостойны к получению великих утешений».

Ты с чувством слушала в житии св. Апостола Фомы о девстве и целомудрии, и «горящим желанием возжелала сохранить свое девство, да сподобишься с мудрыми девами наследовать чертог Жениха Небеснаго». Но не одно девство нужно для сего; девы же были, но не вошли потому, что не имели в сосудах своих елея, и светильницы их угасли. Пока есть торг и не затворены двери чертога, приобретаем елей сей деланием заповедей Божиих и смирением; а случаи всегда к оному готовы, чтобы познать свою немощь; а где немощь наша, там не можем считать себя лучшими других.

Мудреный твой вопрос: «в каком университете я учился»? я учился в Карачевском народном училище, и очень мало. А о чем ты упоминаешь — смирении, — то я и следа онаго еще не имею, хотя и желаю научиться оному, но в уроках, вместо баллов, большею частию получаю 0. Какое тут смирение, когда слепцы, подобные вам, ублажают мою худость? А я сим и увлекаюсь. А есть и истинные мои благодетели, кои, познав мою худость, так обо мне и разумеют, и не погрешают.

Увлечение твое в помыслы хотя есть искус твоего произволения прилогами, но, видно, и предварившая гордость; однако, помощь близ есть смиряющихся и вопиющих на них. О хождении твоем к утрени, сообразуйся с силами своими, а выше силы понудишь, помрачение на помрачение наведешь; лучше укори себя и имей смиренное мудрование.

О памяти Иисусовой, ты пишешь, что не имеешь оную всегда, и не имеешь чувств, какия имела прежде, о сем я выше тебе написал; а молитва И исусова, когда будет со смирением проходима, то водрузится, а чуть увлечется ум во мнение, то или от нея отпадает, или обольщается. При молитве, подвизайся на заповеди, а не ищи теплоты, сия возвышает, а заповеди смиряют. «Прежде времени бедственно искать высоких».

Ты ошиблась, написала: для покаяния и смирения надобно впасть в какие-нибудь грехи. Бывают такие случаи, но смотрительные, а не намеренные, а кто намеренно поползается в надежде покаяния, «сей коварно ходит пред Богом» и проч., пишет св. Исаак (сл. 90, стр. 474.). Ты просишь от меня хоть строчку для всегдашней памяти твоей; кто же я, что буду законополагать, сам в немощах и язвах греховных обретаясь! а только напомню Владычнее слово: научитеся от Мене, я ко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Матф. 11, 29.). В сих малых словах заключается всякое наше делание, а без них ничтоже успеем. Поучайся в них мыслию, делом и словом, на всяк день; когда выучишь сии строчки, тогда будешь спокойна, мирна и богонадежна во спасении; а к сему ты имеешь много отеческих учений и наставлений, нашему званию приличествующих; в них делом поучайся и будешь познавать свою немощь и смиряться; а оное к тому же прикладно есть. — Не на скудость слова взирай, но прими усердное предложение желающаго тебе спастися, м ногогрешнаго И.М. 15-е октября 1849 года.

259.

Ты скорбишь за посещение тебя мрачностию; но без сего что ж бы было и при твоем устроении? Ты могла бы рещи, при обилии благодатных дарований: аз рех, во обилии моем, не подвижуся (Пс. 39, 7.), и возъуповала бы на себя, не бывши еще на брани и не победивши страстей; а сама видишь, как они господствуют над тобою. При в сем вразумлении тебя, и познании тобою, чем противиться страстям и побеждать оные, и даже при благом твоем произволении считать себя п оследнейшею сестры, обличается, почти на всяк день, твое самолюбие и гордое устроение. Но ты в подвиге борись, смиряйся и сам Господь по бедит враги твоя; а не твоею силою. Ты пом нишь, когда тебе случалось в чем-либо отсечь свою волю, то и шепчет помысл хвалу тебе: а что против тебя, то и заговорит твое самолю бие; убивай оное, унизи свое Я! Следуй правилу св. Василия и Григория о дружбе, которое ты выписала. Ежели она (сестра), как будет тебе казаться, не следует оному, то ты ничего не поте ряешь, а большее получишь приобретение, смирив себя. У них было какое старание, каким бы то образом уступить первенство друг другу. И я в ам многократно советовал, каждой считать себя п оследнею, а избегать первенства. Враг сему противится, а ты не унывай, чадо, аще и тысящу язв на всяк день приимеши, не отступай от твоего подвига самоукорения, смирения и «прости»! Чтение правила: читать надобно со смирением и страхом Божиим, не для того, чтобы люди хва лили, но чтобы внимали чтомому; и ежели когда увлечешься и примешь похвалу, тотчас зазри себя.

О мрачности твоей повторю: у св. Исаака в 37-м слове в конце: «несть иже во время обучения не скорбит» и проч.; и в 31 слове в средине: «о предуспеянии бывающем» и проч.; прочтите оное и приими себе пользу, во укрепление.

Наши страсти нас мучат, чрез случаи, как пишет св. Апостол Иаков: Бог несть искуси тель злым; кийждо же искушается от своея похоти, влеком и прельщаем (Иаков. 1, 14.). Когда разсмотрим себя, то всякой скорби мы сами виновны; и древо, из котораго делан наш крест, росло на почве сердца нашего. Например: скор бят некоторыя за непострижение их; от чего же это? Явно, что от самолюбия и честолюбия. Ежели бы случились и с тобою подобные слу чаи, и ты оскорбилась, то прими это обличением внутренняго твоего устроения; так и все наши скорби, бывающия отвне, показуют лице нашего внутренняго человека; а любящим Бога вся поспешествует во благое (Рим. 8, 28.). В тяготя щей тебя томности духа, я много писал тебе к утешению, но вот и св. Иоанна Карпафийскаго, глава 30, будет тебе на пользу: «невозможно есть без печали прейти, наказуемому во искушениях, и по сем многия радости исполняются таковии, и слез сладких, и разумений Божественных, елицы возделаша болезнь и скорбь в сердцах своих». Не бывает ли и с тобою так: или после, или прежде искушений, ощущаешь утеше ния? Но ты, читая св. Исаака, применяешь материи к себе, которыя совсем до тебя не принадле жат, о мучении в геенне и проч. И.М. 1-е ноя бря 1849 года.

260.

Вижу, какое изменение в твоем устроении, и по истине вечер водворится плачь, а заутра ра дость (Пс. 29, 6.). Томность твоя была не без причины: ты скорбела о огорчении меня, и о сем малодушествовала: отъ того и был тебе так тяжек подвиг твой; и ты дерзала, как будто с ропотом, выразиться, "невыразимо тяжко нестисей дар Божий», сим больше отягощать можешь свою скорбь, а что тяжек бывает крест, то о сем пишет св. Исаак в 37 слове: «несть кто, емуже не горько оно время является, в неже ядом напаяем бывает искушений, без сих несть возможно растворение пристяжати крепко», и далее. Ты спрашиваешъ меня, за что попустилось тебе так тяжко потерпеть? кто разуме ум Господень, или кто советник Ему бысть (Рим. 11, 34.) И наши внутренния движения видны ли кому? Когда и от самих нас оныя утаеваются; а, ко нечно, не без причины: или самолюбие, или самом нение и самонадеяние тонко вкралось, или даже самая надежда на веру ко мне, что не подвижуся во век (Пс. 29, 7.). Благодари Господа, что Он укрепил тебя пройти горькое оное время и даровал утешение. Сия измена десницы Вышняго (Пс. 76, 11.).

Ты спрашиваешь меня, «заменится ли тебе болезнь твоя почти ежедневная во что-нибудь? И паки об апостольском слове: аще внешний наш человек тлеет, обаче внутрений обновляется по в ся дни (2 Кор. 4, 16.), каким это образом? Ты полагаешь, что в болезни человек должен ошу щать в себе в большей мере благодатные дары Св . Духа; но в этом ты ошибаешься; из вы писок св. Варсонуфия ты можешь разуметь о пользе, от болезни происходяшей; а обновление внутренняго человека так разумеют учители церкви: «когда болезнь нас сокрушает, то страсти наши умаляются, ни любовь мира, ни плоти разжения, ни другия страсти, утешающия внешняго человека, не действуют на нас»; а это разве и не есть обновление внутренняго человека? А ты простер лась уже и на духовныя дарования. Но оныя не даются прежде совершеннаго смирения. Прилагаю тебе выписку из толкования св. Иоанна Златоустаго, из коего познаешь, что упование будущих благ считает обновлением.

О Иисусовой молитве я писал вам, чтобы смиренно проходить, не увлекаться во мнение и подвизаться на заповеди Божии: да сохранит вас Господь от прелести вражией, и дарует познать истинный путь. Читайте книги, но не для того, чтобы ум напитать знанием, но душу утучнить смиренным мудрованием и делы благими. В болезни твоей не упадай духом, но паче обновл яйся упованием, чего тебе желаю и о чем молю милосердаго Господа. Многогрешный И. Макарий. 10-е ноября 1849 года.

На послание св. Апостола Павла к Коринфянам второе, глава 4 ст. 16, толкование св. Иоанна Златоустаго стр. 1694. Темже не стужаем си, но аще и внешний наш человек тлеет, но внутренний обновляется по вся дни. Толкование: «како тле ет? Уязвляем (болезнию) и изгоняем, безчис ленная стражда лютая. Но внутренний обновляется по вся дни. Како обновляется? Верою, упо ванием, усердием, прочее подобает дерзнути на лютая. Елико бо аще безчисленная тело по страждет, толико лучшая имать упование душа, и светлейши бывает, якоже злато разжизаемо п о премногу; и зри, како низлагает скорбная настоящаго жития: Ст. 17 и 18. еже бо ныне л егкое печали нашея в преумножение превыше преумножения вечную тяготу славы соделовает нам н есмотрящим нам видимым, но невидимых. Толков. «Во уповании вещь затворив, и еже в послании к Римлянам глаголаше: яко упованием спасохомся, упование же видимое, несть упование (Рим. 8, 24.) (а ты ищешь дарований духовных, это уже видимое упование). Сие и зде устрояя, полагает настоящая подобная будущим. Еже ныне, к вечному; легкое, к тяжкому; скорбь, к славе. И ниже сими довлеется: но иное полагает речение, усугубляя то и глаголя, превышше преумножения в преумножение. Также и образ показует, како легко есть, еже толиких скорбей. Како убо легко? не смотряющим нам видимых, но невидимых. Сице и сие настоящее легко будет, и оно будушее велико, аще от видимых отве дем себе. Видимая бо привременна, тем же скорби таковы. Невидимая же вечна, тем же и венцы таковы. И не рече скорби таковыя: но, видимая вся, аще и мука будет, аще и покой».

261.

Ты бываешь больна и скорбна, но получаешь милость Божию, духовным утешением, или при службе, или при чтении. Вот это и значит, что обновляется внутренний человек, когда внешний тлеет . Но чтобы ты не увлекалась в высокоумие, то и сокрывается на время утешение, а является крест, который приносит многий плод во святыне (Рим. 6, 22.), как написано в разсуждении о Рахили и Лии.

Тебя смутил виденный тобою сон, кровь и крест; и ты полагаешь, будут скорби: Бог весть. Да ежели и будут скорби (которых ты не чужда и ныне), то, верно, оне по воле Божией по шлются и с милостию и скорым избытием, и ве рно уже с приобретением душевной пользы. А ты будь равнодушна и не смущайся.

Слава Богу, вы имеете духовное сокровище, учение св. отец, и Бог сподобляет вас разумети от части писания; да не будет же это голый разум, и жезл тростяный, иже пронзит руку, по слову св. Марка. Смотрите свои страсти, например: в тебе есть страсть честолюбия; и вот при случае, ежели бы тебе отказали в постриге, ты верно скорбела бы о сем; а это ведь от того, что страсть честолюбия тебя безпокоит: подобно и в других случаях, гнева и проч. Вот тут и надобно искать, в духовных вра чебницах, приличнаго пластыря; а там много есть добра, и ты часто восхищаешься, и, кажется, готова бы понести; но надобно на это искус. Да просветит тебя Господь в духовном разуме, и укрепит в деланиях. Не думай же ты, чтобы я был делатель; нет; ей, далеко отстою, и глаголю и не творю, токмо предостерегая вас пишу.

Ты смущаешься о маменьке твоей, что она будто лишена будет царствия небеснаго. Это дело не нашего разума; а надобно предоставить воле и милосердию Божию и быть спокойным. Так как они (лютеране) не имели в живых общения с православною Церковию в таинствах ея; то она и по смерти не позволяет быть причастниками оных, т.е. в приношении за них безкровной жертвы; мы должны сему и повиноваться. Но часто молить Бога можно о упокоении души ея; как видим, что лоб жреца языческаго говорил с в. Макарию: «когда ты молишься за нас, то нам отраднее бывает». Св. Афанасий говорит: кто не родится водою и духом, не может внити в царство небесное (Иоан. 3, 5.), это говорится о не крещенных, а они крещены, хотя неправильно и, при обращении их к нашей Церкви, их не перекрещивают, а только отрекаются учения Лютерова и миром помазуются. Мир тебе! много грешный И. Макарий. 19 ноября 1849.

262.

Слава Богу, что ты сподобилась бытъ причастницею пречистых Таин Христовых; а о том не малодушествуй, что не говела; да ты, страдая телом, больший переносишь подвиг говения. Во всех твоих грехах да простит тебя Премило сердый Господь! Будь спокойна духом и здорова телом! Ежели по воле Божией продолжится болезнь, то советую и еще приступить к безсмертной и живоносной Трапезе Тела и Крови Господа Нашего Иисуса Христа; взирай не на достоинство свое, но на неизреченное милос ердие Божие! Он Агнец Божий, вземляй грехи м ира, и пречистою кровию Своею омыл грехи наши. Св. Исаак Сирин прекрасно выражает о милосердии Божием к грешным в 89 и 90 словах, прочти. Приступай с верою и любовию к Спасителю нашему! По принятии сего великаго дара, ты чувствовала облегчение в теле и в духе; вот это действие милосердия Божия! Советую небоязненно принять и таинство елеосвящения; оное также принесет тебе великую пользу и отраду душе.

Просишь прислать тебе выписку о Рахили и Лии; она вот в чем состоит: в них изображается жизнь духовнаго человека: в Лии крест, а в Рахили духовныя утешения; но Рахиль красна, да безчадна; а Лия не красна, но многоплодна; крест не приятен, но многую пользу приносит, а утешения сладки, но не так плодо носны; и Рахиль после приносит плод, но п режде возчувствует нужду в Лии и проч.

Не скорби о том, что ты по болезни не бываешь в церкви, вы есте церкви Бога жива (2 Кор. 6, 16.); и, как пишется в тропаре о св. Иове: «растерзав столп телесе, но сокровища духа не украде». И ты сохраняй душу твою, в немощной плоти твоей, неврежденну от стрел вражиих. Я вижу, как враг тщится ничтожными вещами нарушать ваш обоюдный мир с сестрою, но от брани никуда уйти нельзя; без искуса не может быть искусен человек; бывает же победа и побеждение, и оныя состоят в нашем произволении, и когда стараемся противляться козням вражиим, призываем помощь Божию: то аще и падем, не разбиемся, а более укрепимся на брань и в добродетели. Ты читала у старца Паисия, какого устроения были у него братия, что любили укоряющих и благодетелями своими их считали; ведь дошли же они до сего подвигом и трудом, а не таковые были; а далее видим и других, тщащихсл их постигнуть. Мыпобеждаемся в бранях и побеждаем, а не то, чтобы были как адаманты, непринимающие приражений. Не скорби и за стужение страстей. Бог, видя твое произволение, силен подать тебе помощь и победу на оныя, но не вдруг, а по мере того, как будешь смиряться. Прошу вас, Бога ради, не скрывайте змия в сердцах ваших, чуть зашевелится, тотчас сокрушайте главу его; а чем? Вам известно: самоукорением, смирением и любовию. Желаю, да водворяется мир в сердцах ваших. Остаюсь многогрешный И.М. 20 декабря 1849 года.

263.

Я не стану подробно исчислять, против твоего письма, о твоих немощах и поползновениях; скажу главное, за что, по мнению моему, ты впадаешь в сильныя искушения: первое, получая велии утешения, не можешь понести оныя, но требуется очистить их огнем также сильных искушений; а второе от зазрения ближних и возношения против них. Ты и сама сознаешься, что находишься в противоестественном устроении, обвиняя ближних; от того то и страдаешь; а когда разсудишь здраво, то увидишь, что чрез них то познаешь худое свое устроение, и имеешь средство к исправлению себя, исполняя заповедь Божию. Помни же и то, что они не менее тебя желают спастися, а по прилогам врага, не могши познать его коварства, действуют не про тивляясь страсти. Но разве не могут они придти в разум истинный и покаяться? Когда посмот ришь на себя, то увидишь, сколько стрел враг вонзает в сердце твое, и ты их не отражаешь, н е противишься страстям, и побеждаешься, и сугубо страждешь. Не вини никого в своих бедствиях, в уничижении тебя, в укоризнах, ирониях и проч., все это делается смотрением Божиим, к показанию тебе твоих душевных болезней и к исцелению.

Последнее ваше смущение крепко меня тронуло. О чем дело? тебе кажется все натянутым и политикою, и по объяснении не приняла извещение. Где же любовь? Где смирение и самоукорение? даже нет и вида противления страсти. Как это запала между вами искра вражды, и тлится как в пепле? Пора бы оную погасить водою любви и смирения. Заметь, когда тебя тронуло воспоминание о постриге сестры, что это значит? Ты пишешь, от гордости! Так, но и от того, что не противишься страсти, а действуешь оную. Эта злая искра, запавши, уже и много приняля на себя углий и возгорелась воспоминанием прежних случаев; потому тебе и трудно с ними бороться и гасить сей лютый огнь. Разбери получше: о чем тут скорбеть? О внешней одежде: а разве она делает инока? а ведь ты хочешь спастися: делай инока внутренняго, а не внешняго. А когда о сем будем скорбеть, то далече удаляемся от спасения. Гордость чужда иноческаго образа, ему сродно смирение.

В начале пиьма твоего видел, что глубина страстей возстала на тебя и буря противных ветров погружала твою ладью: нужно было особойпомоши Божией; я скорбел о сем крепко; но луч надежды блистал, что другой день принесет отраду; что и сбылось. Это должно быть для вас вперед уроком: не падать духом в волнении и не дерзать в тишине, но о всем приносить славу и благодарение Господу и Матери Божией. Пожелав вам мира и согласия, оканчиваю год и вступаю на поприще новаго. И.М. 31 декабря 1849 года.

264.

Ты отдаешь на мой суд: или силою слова разуверить тебя, или согласиться с тобою; и ты в обеих случаях получишь легкость. Хотя ты и сознаешь, что в тебе нет смирения, всех успокоивающаго, но вместе с тем говоришь, что виновата ль ты, что нежность чувств есть немалая причина, усугубляющая твои скорби?» «что всякая безделица тебя разстроивает?» «Ты и желала бы себя от скорби удержать, но сердце уязвляется»? Это твои слова. Как же будем принимать учение о промысле Божием, без коего и влас главы вашея не погибнет (Лук. 21, 18.)? Бог знает твое такое устроение; но, по этому твоему суждению, посылает тебе выше меры и сил твоих (1 Кор. 10, 13.). Не будет ли это хула на Бога? Напротив, Он измеривает наши силы, и по оным посылает искушение, нужное к нашему исправлению; а причина тягости есть наша гордость, и мы не хотя себя зазрети и укорити, извиняем себя нежностию чувств. Нельзявдруг не ощутить движения, но при оном можно укорить себя, и тогда уже действие страсти ослабеет. Когда же думаем, что невинны в сем движении, то далеки будем от исцеления. От понуждения и навыка исцеляется страсть, а когда дадим волю, под видом нежности чувств, то от навыка усиливается страсть; что видишь на мн огих состарившихся и непекущихся о понуж дении к самоукорению, и в них страсть усилив шуюся. А чтобы нас ничто не трогало, то не победивши страстей, не найдешь во всей природе места; ежели и никто нас не тронет, то сами страсти не дадут нам покоя: мы находимся на духовной брани.

Напрасно ты входишь в раздробление тонкое твоих чувств касательно любви о Господе к сестре, что будто от того у вас бывают частыя столкновения, что ты не имеешь к ней любви, и что только нудишь себя из послушания ко мне, и прочее. Все это тебя крепко смутило, и вышло, что вместо пользы, получила вред. Вместо того, ты должна, и делаешь это, по заповеди Божией, для общей вашей пользы, а не для меня; а мне, само по себе, приятен ваш мир, потому что в нем облегчается подвиг вашего спасения. Ненавидяй добра враг наводит смуш ение, и старается делать из пустяков столк новения; любовь же и смирение - Божия заповедь, а не моя; все наши подвиги относятся к достижению сих. Почаще прочитывай 25 степень у И оанна Лествичника, может быть водрузится в сердце твоем: сколь нужна и спасительна добро детель смирения. Видишь , что не совсем правиле н твой взгляд на вещи сии, что ты нудишь себя из благоугождения мне; надобно больше помнить заповедь Божию, для которой и я вам даю советы. Впрочем ежели из человеческаго страха стяжешь страх Божий, то и это можно допустить; однако, надобно помнить, что я не законодатель, а указатель онаго, хотя того и недостоин.

После томности ты была и в отраде; слава Богу о всем; что будет вперед неизвестно; мы видим только прошедшее и настоящее, а о будущем возложим упование на Бога; токмо смирим себя как должно; это наука не последняя, надоб но много потрудиться и возстать от падений; по знать свою немощь и никого из ближних не в инить.

Мир тебе усердно желаю! Многогрешный Иер. Макарий. 21 февраля 1850 года.

265.

Надеюсь, что ты примешь от меня укоризну лучше похвалы льстецов; первая происходит от истиннаго к тебе о Господе расположения и желания тебе душевной пользы. Изнемогая в бо лезни, не думай, будто враг показывает тебе болезнь твою в увеличительном виде, и не по кушайся нудить себя не по силам; Бог приимет терпение болезни твоей, вместо всякаго делания. По прочтении тобою у св. Исаака в 51 слове «якоже предаемии», ты приняла к себе, что ви новна ты тем, что укоряешь ближних в своих скорбях, — и, надобно бы, кажется, следовать по лезному учению великаго старца; но вижу, что в п оследующих действиях ты и забыла что чи тала; и сколько же пострадала от неукорения себя, а ближних?

В истории о пришедшем помысле сестре, скажи мне: должна ли она была сказать тебе помысл сей, как я тебе советовал, к уничтожению онаго? А ты приняла с оскорблением на нее, и раздувала, — что когда бы она не хотела принять помысла, то враг не наносил бы ей онаго. А откуда же ты взяла, что враг знает, какие мы примем помыслы — те и предлагает? Совсем напротив, и нигде этого нет; так поэтому не надобно и открывать? и дать свободу змию сему расположиться в сердцах ваших, не только до немирства, но и до ненависти? А я вас просил, — и вы дали слово: не скрывать помыслов, но откровением уничтожать их. Один и тот же бес, внушивший ей на тебя подозрение, и тебе о сем извещал, а после раздул немирство; а о внушении помыслов враг не знает, какие мы приимем, но предлагает разные; какие мы прим ем, теми больше и налегает. Видишь, как враг хитр? и разум разврашает, ко обвинению ближних , а не себя; сие последнее успокоивает, а он затмевает сей час; читаешь, что самоукорение доставляет спокойствие, а принимаешь то, что разстроивает.

В письме твоем следует большая история о письме N.N. и о твоей дружбе; ты извиняешь себя тем, что, не имея любви горячей к сестре, не можешь понудить себя к несению немощей ея; в этом скрывается большая кознь вражия, эта крайность опасная тем, — да не приидет к другой крайности, — ненависти. От нас ищется хри стианская любовь, а не восторженная, и, просто сказать, средина сих крайностей, от коей дойти можем до любви, никогда не отпадающей, чрез делание заповедей Божиих. Ты извиняешься раз ностью нравов ваших: но как можно найти больше разнонравия в общежитии живущих? но произволением и понуждением достигают до любви ко всем: как были у старца Паисия достигшие любви и ко врагам и считавшие их сво ими благодетелями; а при таком самооправдании не можно приидти в доброе устроение.

Ты находишь, что сердечная дружба успокоительна, а понудительная любовь терниста; что ж это? Господь повелел нам, к нашему успокоению, любить не только ближних, но и врагов; а когда кажется тернистою любовь понудительная, то причиною сему наши страсти; тут нет оправ даний, а только одно смирение может успокоивать. Смотря на твои мудрования, удивляюсь, что ты, думая быть мудра, не скажу — объюродела (Рим. 1, 22.), но противно судишь истине; и мне это очень жаль. А причиною тому страсти твои. Я пишу к тебе, разбирая твои страсти: и когда получше разсмотришь, то найдешь причиною ваших сму щений — ваши же страсти. Пишешь вечером, что успокоилась; а на другой день, паки буря бушу ет над тобою. — Ты просишь вразумить тебя и открыть пред Тобою омрачения твои, тут же говоришь, что грустно и больно, до глу бины души сжимать сердце, когда оно стремится к святому чувству дружбы и любви. Я не вижу чувства сего святым, как описал тебе в письме, а вижу что сим предлогом враг вос пользовался взволновать между вами смущение, у одной страстию ревности, а у другой мнимо-пра веднаго негодования; вы быстро потекли на брань, но без оружия смирения; от того удобно враг вас и повергает. Ты, будто, умиротворишься, а язва хулы на сестру все еще остается в серд це, и укоризна на нее еще более растравляется. — Ты дивишься, что она скоро умиротворяется после бури; и с тобою не то же ли случалось здесь, после сильной бури; от одного слова, или пи сьма получала умиротворение? Постарайся видеть в ней лучшую сторону, а от худшей закрывай глаза, считая себя хуждшею ея.

Будьте мирны, сего желает вам многогрешный Иером. Мак. 24 февраля 1850 года.

266.

Ты пишешь о своем нездоровьи, а к оному еще неустройство душевное прибавляет тягости. Укрепляй себя преданием в волю Божию и надеждою, что чрез сии временныя страдания уготовляется для тебя блаженная вечность! Кто больше любит тебя, как Бог, не пощадивший сво его возлюбленнаго и Единороднаго Сына? Он пролил предрагоценную кровь Свою за твое спас ение, то на чтобы тебя огорчать и посещать та кими болезньми, а не дать во всем отраду и здо ровье? Но Он всеобъемлющею Своею премудро стию усмотрел, что все оное не будет тебе пол езно, а вредно; любвеобильною Своею благостию по сетил тебя болезнию и укрепляет в оной, а иногда питает и млеком утешения духовнаго. В самыя тяжкия испытания твоей тягости, душевной или те лесной, обращай сердце твое к благодарению Господу; а блюдися от ропота. Ты сама, зная свой пылкий характер, представь, чтобы ты могла пострадать, при обилии и полноте всего внешняго блага? буйныя страсти возгосподствовали бы над тобою, и ладия твоя погрузилась бы в море страстей; при неимении еще кормчаго — смирения; ибо при благих внешних и душевных свойственно подкрадаться тщеславию и возношению. К сей же материи относится и психологическое разсуждение мое, о коем я уже писал к тебе. Все сии разсуждения сознаешь ли ты правильными, скажи мне? И когда так, то постарайся оными себя укрепл ять.

Простоте вера последует (Ис.Сир. сл. 49, стр. 241.). Когда принимаешь в простоте сердца, разные случаи, как от ближних, так и в разумениях писаний, или каких приключений: вера разрешает и успокоевает: а когда в тонкости и в сопротивнообращении помылов, т.е. изследовании, испытании, мнимоуразумении, постижении: являет ся возношение. Но это не то, что свои помыслы замечать и являть к уничтожению. Я так раз умею, но не знаю, так ли?

Ты пишешь что трудна борьба с страстями; да это не ново. О чем же вы поучаетесь и зачем удалились от мира? Познавши их лютость будешь благоискуснее и смиреннее. Я писал к тебе, что тебе нужно иметь самоукорение, за допущение до слабости своих чувств. Так как и яростный воспаляется своею яростию и лишается спокойствия при случаях, тревожащих его; равно и другия страсти, кои мы усвояем своими навыками, бывают нашими мучителями; как-то: славолюбие и честолюбие наносят великую скорбь и болезнь человеку, когда видит он уничижение; плотская страсть, кто оной поработится, лишает покоя своего раба; а сребролюбие, кажется, весь состав душевный преображает в себя. Случающияся им искушения кажутся им выше меры посланными, потому что страсти сии так в них укачествовались, что почти в есте ство претворились. Кто ж сему причиною, как не оне? От сего разсмотри: от чего ты не несешь так равнодушно скорби, но изнемогаешь, при писывая сие нежности чувств; разве же не знает Господь твоих сил? и неужели выше меры твоей посылает? (1 Кор. 10, 13.). Это совсем несправедливо, ложно и ..... Ты со мною все не с оглашалась в сем; а, кажется, это по самооправ данию и по неимению самоукорения. Ежели получше вникнуть, то можно видеть в твоем устроении подобие яростной части; когда еще маленьких нас оскорбляют, или делают что противное нам, то мы ничем другим не могши себя удовле творить, берем плачем; далее и далее, все тоже и тоже. Тоже и в возрасте. Горько, что меня огорчают, — я плачу, и плачу горько; это быва ет мне в навык, и уже как бы невольно сим увлекаюсь от разслабления чувств. Что ж это значит? не действие ли этой же яростной части? только в разных формах. — Что я тебе написал, ты не должна сим оскорбляться, или ужасаться за свое устроение, но паче, познав оное, укоряй себя и смиряй, то и получишь помощь Божию, — чего тебе усердно желаю, многогрешный И. Макарий. 17 марта 1850 года.

267.

Не без попущения Божя ты имела брань о свидании с родными, и рисовалась пред тобою картина приятной их семейной жизни, да не превознесешься приемля благия утешения от премилосердаго Господа, о коих ты не редко ко мне пишешь и паче от 21 марта, что ты благодарила Бога, удостоившаго тебя быть в обители и наслаждаться духовным наслаждением, ни с чем несравняемым. — То видно, хотя тонко, но возвысилась умом о себе, вот и попустилось тебе такое искушение. Взгляд твой неправильный, будто все имеют утешения от родных, напротив найдешь и у вас в обители, едва ли не на половину таких, кои совершенно круглыя сироты и, кроме Бога, не имеют ни какой надежды на помощь или утешение от ближних родных. Итак, оставь сие плотское мудрование и укоряй себя; а благодари Бога, что живешь в обители и обезпечена всем; другия многия и того лишены. Ежели будешь часто увлекаться теми мысляли, то, пожалуй, и в мир увлечет, а ежели и не попустит Господь, то на что ж добровольно навлекать на себя брань? Надеюсь впрочем, что сия брань и помыслы были мимолетные, и, при по мощи Божией, они давно прошли; мгла прогнана, а свет возсиял!

Мне очень скорбно было видеть из письма твоего, твое такое сильное огорчение о том, что как о вас говорят: да запретишь ли кому думать о себе, как кто разумеет? равно и мы о других, случается, думаем и говорим неправильно. Ты после хорошо говоришь: «живем худо, во всем изобильны, надобно же что-нибудь и потерпеть». Так — потерпеть, а не принимать так горячо, как ты приняла, и тем только усугубила свою скорбь и душевно и телесно, ты, конечно, веруешь, что всякая скорбь, и от кого бы ни была, попускается от Бога; Он действует людьми, как оружием, в деле нашего спасения; о сем м ного есть у св. отцев: Марка, Дорофея, Исаака и прочих; я тебе не назначаю, сама отъищешь; прежде много о сем писал. Ведь все мы хотим спастися, идем к одной цели; но заблуждаем по распутиям, друг друга осуждаем, зазираем, уязвляем; Бог на все это смотрит, и попу скает сему быти для нашей же пользы; а какой, скажешь, пользы? прочти у старца Паисия в письме к Иерею Дмитрию, от чего пришли у него множайшие из братии в такое устроение, что « любили укоряющих, как благодетелей» и проч.; благое устроение там увидишь; не от того ли что были люди, которые их укоряли и делали другия многия пакости? Видно им казалось в них нечто дурное, а того в них не было; а иначе нельзя бы было назвать и терпением. Однако не должно считать тех погибшими, ибо и они в свою очередь от других теми же действиями очищались; а добрые подвижники считали их не только орудием своего спасения, но и благодетелями, не исчитывая их злобу. В Лавсаике, думаю, вы читали, как ваша братия, — сестры, пробирали бедную Исидору, и сделали ее, как злато чисту, а сами то неужели погибли? нет, оне многие по лучили спасение, им казалось в ней все худое, так как и нам в людях часто кажется худо, и мы берем на себя сан строгаго судии и истязателя, забывая о своих грехах; как делаем — я первый — грешный, и вы, в свою очередь. Что же из сего выходит? Которые благодушно терпят, получают пользу; а нам остается по каяние, и в свою очередь терпение. Помни же слово, что нам кажется в людях худое, а у них или этого нет, или не видят за собою; а нельзя сего отнести суждения и истязания на всех — и каждую, и злобную жизнь и нрав. Я сказал выше, что мы все хотим спастися, но заблуж даем по распутиям, и по вражиим наветам; коих мы не замечаем, и как должно иметь борь бу со врагом и страстями — или не понимаем, или не радим. Нынче читали дивный завет Го спода нашсго Иисуса Христа к ученикам; Он весь проникнут любовию и: любяй Мя, говорит, заповеди моя блюдет (Иоан. 14, 23.); какия Его заповеди? Любовь! и Любовь! даже и до того: любите враги ваша (Матф. 5, 44.). Куда же нам бедным деваться? ибо мы далече отстоим от любви любящаго нас Господа, когда не исполня ем Его заповедь, не любим врагов, а всячески укоряем их и видим в них хитрость, злобу и пр. Подумаем-ка о сем, и хотя отныне поло жим начало, потечем к сей добродетели, хоть и не можем постигнуть верха ея; но течем и не возвратимся вспять. Кто больше сделал зла, и кому же, Создателю своему и Господу, как не мы? но Он, вместо отвержения и наказания, за нас, врагов бывших Ему, страдает, приносит Себя в жертву Богу и Отцу на крестном олтаре. Он нам простил, простим и мы нас оскорбляю щих, дабы, встретив светлый праздник Воскре сения Христова, чистым сердцем воспевать: «и н енавидящим нас простим вся Воскресением и тако возопиим: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав». Вы получите письмо сие в течение недели, а уповаю, что писанное мною, и теперь, при воспоминании страданий Господних и Воскресения Его, подействует на сердца ваши, и мир Божий будет с вами !

Ты соглашаешься на мои удостоверения, что причиною твоего разслабления в нетерпении прискорбий, сама ты; но и еще в чем то находишь недоумение, то я уже больше того ничем не могу тебя удостоверить; по моему, кажется, довольно и того к убеждению; может быть еще где найдешь сама, в книгах св. отцев. В письмах твоих замечаю, что ты больше стала ощущать спокой ствие духа, а это что значит? Милость Божия по сещает тебя по болезням твоим (Пс. 93, 19.). Будь мирна и спокойна; паки и теперь привет ствую тебя: Христос Воскресе! будь здорова. Завтра светлый праздник, да возрадуется сердце ваше о Господе. Иеромонах Макарий. 22 апреля 1850 года.

268.

Письмом твоим ты меня утешила, первое: что приняла мое с радостию, а второе, вижу, совсем другое чувство имела ко враждующим на вас, и не такое, как описала в прошедшем письме, которое меня не мало тронуло. Ты довольно знаешь, что находилась тогда в противоестественном устроении, и ощущаешь скорбь и смушение, страдаешь, а не венчаешься; а когда находишься в естественном устроении, то самое тоже и те же лоди представляются тебе в другом виде. Всего лучше сознавать свою худость, и благодарить Бога, что посылает нам сии случаи, они служат нам на прежнее время учителями, разсмотрения своих поползновений, кои от нас часто укрываются, а другие ясно оныя видят; — и познание своих не мощных мер, как мы еще далече отстоим от любви и смирения. — Ты посмотри на свое устроение: при всем желании и расположении сохранить мир с сестрою, какая иногда воздвигается буря смущения, и когда бы дать воло страсти, то чего бы не произошло? Отселе, советую, будь поосто рожнее и посмиреннее!

Ты себя укоряешь за гордость; этому не буду противоречить; но против ея надобно употреблять все меры смирения, и силен Господь низложить оную. Когда ты победилась, то явно увидела свою худость, и невольно скажешь: благо мне, яко с мирил мя еси (Пс. 118, 71.). А в то же время случившееся между вами смущение паки было дей ствие гордости. Не унывай и не смущайся бори мая страстьми, ибо оне нас смиряют, а не возв ышают; а, напротив, какая тебе польза от твоей правости против сестры? Тут-то хорошо бы припомнить Илии Экдика стишок: «истина без смиренномудрия слепа есть, и утверждается на з лопомнении».

Я рад, что ты позналаа и уверилась в своей ошибке, а сколько оных может быть, когда будем доверять своему сердцу? Подобно тому, как ты была уверена, что сердце твое не может тебя обмануть; а вместо того, обмануло. Теперь ты признаешь, что это от гордости происходило; так смирись же. — А сколько было труда к уверению твоему?

Вижу, сколько милосердый и любвеобильный Господь посетил тебя Своею милостию, во дни Своего страдания и Воскресения; ты благодарила Его, что удостоилась быть в сей обители: и сие происходило от преизобилия духовнаго утешения и радости. Но не всегда же можно иметь сие, и быть всегда на Фаворе, не можеши понести сего, не пришед во смирение; попускаются и скорби, что бы больше ценимы были радости. После же или н а тот же день, огнь скорби и рвения на сестру должен был пожечь хврастие, может быть, тщеславия, дабы смириться и не вознестись дарованным благом. Будь мирна и здорова, остаюсь многогрешный Иер. Макарий. 30-е апреля 1850 года.

269.

Несколько слов хочу тебе сказать, недописанных мною в прошедшем письме; о том, что я называю в тебе малодушие, а ты приписываешь нежности чувств, от которых не можешь ничего переносить. Писание нам говорит: Господь созидает дух в человеке (Быт. 2, 7.). Созда вый на един сердца их (Пс. 32, 15.); испытаяй сердца и утробы праведно (Пс. 7, 10.). Много есть и других текстов о сем; и в этом несомненно, что Бог посылает скорби людям по силе каждаго (1 Кор. 10, 13.); а что мы не переносим, вины должно искать в себе; как я тебе и заметил св. Исаака 51 слово и 79; да ты и сама упомянула, что читала в 59 слове, что благодать носит нас на дланях руку Своею и не дает пасти». Но, я вижу, тебе все кажется, что ты не можешъ переносить от нежности чувств своих; поэтому уже не нужно и укорять себя, что ты якобы такая по естеству. То неужели же Бог н еправеден, что посылает тебе непосильныя с корби? да не будет! К сему не мешает про читать тебе у св. аввы Дорофея, «о еже несом ненно и благодарно терпети искушения», лист 82-й. Но мы разберем еще от примеров, часто на ходящихся пред глазами нашими; например, возьмем яростную часть; кто сначала подвизается против оной законно, помалу малу приходит и в устроение кротости, то есть, понуждает себя к кротости, самоукорению, терпению обид, до сад, приражений и прочаго, от сего и смягчается яростная часть. А ежели, напротив, ни в чем н икогда не понудить себя потерпеть и удержать ярость, но воздяет напротив, или в себе не подавляет самоукорением и терпением, то, с течением времени, она еще более в нем уси ливается, и бывает как бы природною или естественною, еже есть по обычаи злое, и уже никак не может ни слова понести, а раздражается, и вини т, но не себя, а других; а между тем всегда лишен мира и спокойствия. В 6-м слове св. Симеона Новаго Богослова ясно представлен пример двух равнонравных, пришедших в противоположность друг против друга; от сих же примеров обрати на себя внимание: ты имела огорчения еще в мире, принимала их неравно душно с большим огорчением, и будто невольно огорчалась; далее, далее, чувства твои разслаблялись (подобно и яростному), — и ты пришла в та кое положение. Поэтому надобно винить себя, а не слабость и нежность чувств или случаи; ведь Бог оные посылает, а не слепо оные прихо дят; а у Бога несть неправды и все измерены н аши силы. Когда примешь это разсуждение за и стину, то будешь себя укорять, смиряться и получишь милость Божию! И.М. 15-е мая 1850.

270.

Написавши к вам вообще, нахожу нужным и особо тебе нечто сказать в пользу души твоей и общаго мира; а прежде уверяю тебя, что ты тогда же прощена, как я и писал к тебе; будь спокойна и вперед принимай обличения не яко бичи мучителя, а как от любви происходящия наставления и врачбы недуг своих. И теперь что буду писать о твоем устроении, не от чего другаго происходит, как от отеческой любви (хотя я и недостоин сего наименования), и не от того, будто я скорблю на тебя — как ты пишешь: «не поскорбите на меня, что я откровенно пове даю вам настоящее чувство». Но что ж будет, когда я умолчу? и оставлю тебя в твоем мнении? Я истинно желаю, чтобы было между вами равенство, и чтобы каждая в себе считала себя по следнейшею и хуждшею. Надобно же заметить и разобрать силу сих действий: равенство ваше — желать и утверждать, есть мое дело, и защищать оное от преобладания; а когда вы — которая станет сего искать, замечать и скорбеть о сем, то далеко отстоите от той мысли и подвига, чтобы иметь себя хуждшею и последнею сестры. К со жалению моему сие от вас ускользает. — Можно ли тогда смущаться о том, что сестра предпочи тается мне, когда находится в искании чувства последность? Разсмотри сие! Явно, что нет сего искания, а заступает место самолюбие, или, просто сказать гордость. Я не одну тебя в сем обличаю, но в обеих вижу сей рог возвышающийся, и сердечно о сем соболезную.

Всякую нашу страсть обличают случаи: впрочем я не удивляюсь, что страсти вас борют, и знаю, что вы немощны: но того жаль, что оне и ослепляют, и вместо того, чтобы скорбеть о своей страсти, мы скорбим о том, что лишают ее пищи. Так ли должно поступать взыскующим смирения? Посмотри у св. Григория Синаита главы 115 и 117. Я надеюсь, что ты примешь сие мое обличение как от любви происходящее, а не от желания оскорбить или уязвить; но чтобы дать случай к любомудрию и доставить пользу душевную. Св. Иоанн Лествичник в степени о смирении 17 стих: «где нет смиренномудрия, там все наше нечисто и суетно»; далее 32, 34 и 37 стихи все показуют необходимую нужду в сей добродетели хотящим спастися; да и где ни посмотрим, все о ней учат, и показуют; какой она производит прекрасный плод — спокойствие, и спасение верное, даже и кроме дел; а дела без оной добродетели суетны. Как же мы не печемся о стяжании сего сокровища? и когда предлежит случай к приобретению онаго, не только упускаем оный, но и уважаем противный оному порок — самолюбие и гордость; и делаем их приобретение, которыя вместо спокойствия ввергают нас в вящшее смущение.

Оставляя все это на твое разсуждение; ежели найдешь правым, то постарайся последовать оному, только несомненно будь уверена, что я написал сие, желая свободить тебя от рабства горьких страстей. Но что мое желание успеет? Надобно твоего старания, понуждения и Божией помощи; о чем и молю смиренно Его благость, аще и недостоин есмь, и сам ничтоже благо сотворих; но ежели вы обрящете пользу, может быть и я удостоюсь милости Божией! И.М. 21-го июня 1850.

271.

Прочитав письмо твое, хочу сказать тебе на оное несколько слов, хотя время имею весьма сжатое и ограниченное; но чтобы не забыть приникнувших во ум мыслей, накидываю их на бумагу. Тебя теперь, как и прежде, колеблет враг против меня, хотя охладить или уничтожить веру твою. Вспомни прежнее твое расположение и когда бы тебе тогда кто сказал, что будут тебе такие на меня помыслы, чтобы ты отвечала? Верно была твердо уверена в противном. Для врага довольно и одной гордости, — в сию ты уловлена, на ту и бороть не нужно. Как ты пре красно выражаешь: «оскорбленное самолюбие». Светский голос! по их мнению, оскорбленное самолюбие добродетель, а у нас совсемъ иначе. Но, можно сказать, открытая в тебе гордость ужасный порок; надобно благодарить за открытие тебе оной и стараться противною ей добродетелию исправлять себя, нисходя во глубину смирени я. Все сии помыслы с противными им, как спекулаторы, сражались с тобою; и я знаю, что тебе было тяжело; но полагаю, что сия невольная борьба, от вольных твоих действий, к тебе сильно приразилась, и от самонадеяния находишь ся в колебании. Ну ежели дать свободу твоим чувствам? какой выйдет чудный контраст? ! Разсмотри получше, когда еще очи ума не по мрачены, и вспомни начальное твое предложение, желание искать спасения, смирения чрез послушание, занятие чтением и писанием таких книг, кои научают и побуждают смиряться; где же это семя благое? не падают ли на него плевелы от врага в большом количестве? О как бы не подавили они святаго семени! Это выразил я тебе для воспоминания и возбуждения себя к сми рению. — А о стяжании веры, приуподобительно, прочти в книге св. Петра Дамаскина, какие дол жно от врага перенести помыслы и пр. Еще прочти у св. Иоанна Лествичника в 26-й степени: «ежели желают познать волю Божию» и пр.... Так же в слове св. Кассиана к Леонтину игу мену о разсуждении, и в 78 слове у св. Исаака Сирина, о терпении искушений, — с каким разумом, два отделения: «егда обрящеши мир на пути тво ем неизменен» и проч., и на вопрос ответ: «не приходит искушение» и пр.; тут увидишь, что «в искушениях надобно иметь два сия, радость и страх». Внемли, почему.

Для меня это не больно, что я представляюсь тебе эгоистом, во мне и больше сих множество страстей гнездятся, — так того и стою, но скорбно то, что ты находишься в опасности от падения; ни страсти мои тебя не повредят, ни добродетели не исправят, без твоей веры и произволения; когда вера цветет, то и силу в борении прием лет, а при оскудении оной можно впасти в двое душие. Сколько было трудов твоих писать ко мне ежедневно, и я не скучал читать и по силе тебя вразумлять, но враг покушается колебать тебя, чтобы отторгнуть за самонадеяние и гор дость. Мир тебе!

Мое было и есть желание, дабы ты приобрела смирение, сохраняющее от всех сетей и козней вражиих и доставляющее спокойствие и спасение. — О сем читала, говорила и писала; я видел, что ты имела к сему предложение: как же теперь не жалеть, когда вижу противные сему произрастающие плоды: желание предпочтения, и сама даешь цену своим достоинствам, и проч. и проч. Все это причиною лютых твоих искушений и скорбей. — Постарайся попристальнее взглянуть на себя, надежда есть к исправлению, Господь милостив! Какого же рода страсть безпокоит тебя?... «аще не бы было вещество, — не бы пес лаял». Прав ду ли я говорю? И.М. 5-е июля 1850 года.

272.

Скажу тебе о мире и согласии вашем: ты сама знаешь и должна ценить оные, ибо основание их положено на камени отеческих учений; прочти в надсловии на Нила Сорскаго статью: «егда бо снидутся» и проч., в житии старца Паисия страница 172; увидишь, какая польза может произойти от соблюдения предписанных там правил но в прошедшее время сколько вы пострадали, а паче ты от примеси сторонней, мнимой дружбы? одна увлекалась оною сильно, а другая истаявала от страсти зависти. Была ли тут хоть тень того образа жизни, который выше предписан? а ты, в то время как еще вооружалась против этого, видела тут и мой эгоизм и считала себе отягощением то, что не можешь иметь к другим расположения, и быть от них любимой. Много, много плелось тогда в взволнованном бурею страстей твоем сердце; и что ж из того? Ты только умножала свои скорби и страдания, по временам вырывались самообвинения — но больше действовало самооправдание. Напоминаю тебе сие не с тем, чтобы, делая выговоры, огорчить тебя, но дабы вперед устроить и предостеречь от подобных поползновений, доводящих до болезненных последствий. По истине, то время было время демонских приражений страдальческому твоему духу, и сколько я ни старался подавать тебе уте шения и наставления, но мало действовало, пока Господь молитвами Пречистая Девы Богородицы и угодников Своих, обратил твое сердце к познанию своих заблуждений; и ты познала, что не эгоизм мой действовал, а истинное желание твоего спасения. Ты сама сознаешь, что и понятия твои в чтении изменились, и иначе разумеешь теперь то, что тебе казалось тогда в другом виде. Да утвердит Господь таковое ваше жительство, а вы храните смирением Дар сей, и способствуйте друг другу в случаю щихся вражиих приражениях, более снисходяще, а не взыскующе друг от друга.

В разборе твоем о пристрастии, точно справедливо, что ежели бы что сказал тебе оставить, а об оном болит сердце, явно есть пристра стие; потому то и нужно отвержение своей воли и разума, и их должно предпочитать во всяком деле, случае и начинании. Многие из отцев о сем пишут: св. Иоанн Лествичник, авва До рофей, Симеон и прочие. Надобно внимать толиким с видетелям, а не своему разуму и воле следовать, не надеясь на чистоту своей дружбы, имея еще остра ствованное сердце. И.М. 15-е сентября 1850 года.

273.

Хотя время у меня сжато, но кратко что-нибудь скажу на твое писание. Страстныя воспоминания и к ним приклонение обличают немощное твое устроение; а боязнь за будущее, и, противоположная оной, самонадеянная дерзость, обои привредны и притщетны; а по благому твоему намерению и смиренному мудрованию, Господь силен сохранить тебя. Ты знаешь, где падение, — хоть и в помыслах, — там предварила гордость. — Эту то гидру с семью ея главами побеждай помощию Божиею.

Ты не дивись, что во время Иисусовой молитвы находят тебе студные помыслы; явно, что молилась с мнением, а не со смирением. Преподобный Исихий явно научает трезвению, вниманию, и молитве, и в 20-й главе предлагает четыре правила: смирение, крайнее внимание, противоречие и молитву. Видно нельзя, чтобы не было противных прилогов, но их нельзя избавиться или победить без смирения; и где уж нам лезть на высоту, хотя бы мало видеть тропинку сего высокаго делания. Ваше же устроение дневное, мятежное, зазираете других, судите, и прочее: то уже ум и не может чисто помолиться. По крайней мере, вспомня все свои поползновения, смири свой по мысл, и молитвою смиренною проси от Гос пода помилования; а не успеяния в духовных дарованиях.

Еще ты пишешь, что была очень скорбна от томности духа, т.е. духовнаго креста, и тут же вижу, что ты без ропота принимаешь сию тяжесть, считая себя того достойною, и просишь о даровании тебе терпения в таких случаях. Этому я порадовался, что ты начала приходить в разум истинный. Слава Богу! Да как же и не быть сих искушений, когда ты удостоилась в предшествовавшее время столь многих духовных утешений? и сама же ты писала, что надобно ожидать отдания каких-либо искушений. «Кто недоволен к понесению искушений, тот недоволен и к принятию духовных утешений», пишет св. Исаак Сирин, и паки: «дарование без искушений, погибель есть приемлющим то (сл. 34, стр. 138.). Слава Богу, посетившему тебя оною скор бию, и паки свободившему от нея.

Опять ты увлеклась в доверие своему сердцу и чувству, что тебя лучше любят; на что это тебе? подумай, не будет ли это помехою миру вашему, а для тебя обольщением и высокоумием? Не срамляя тебя сие все пишу, но яко чадо Мое возлюбленное наказую (1 Кор. 4, 14.). Благодарю тебя, что ты приняла мои напоминовения о прошедших случаях без смущения, но с любовию и в предосторожность; как оне были и писаны. Ты спрашиваешь, можно ли по твоему устроению делать выписки и отметки из моих писем? Что делается с благим намерением, то не мо жет повредить; только надобно наблюдать, чтобы и к благим растениям не привился плющ, ко торый может изсушить плод оных, — разумею плющ — тщеславие, которое к тебе и приближа лось; но на это надобно иметь бодрость ума, и видеть свою худость; а то и падения невольио смирят.

Еще спрашиваешь, как поступать в жизни вашей, дабы самой не давать поводу к вящшим падениям? О сем всегда поучаемся и стараемся и можем заметить, что где последовало п адение, тамо предварила гордость; на нее надоб но более всего вооружаться, и видеть свою худость и иметь невменяемость. А как мы еще сего не стяжали, то нужно, дабы и невольно выя наша стиралась, можно ли на это уставить особое какое правило? Пусть ты во всем поступаешь правиль но, и не подаешь поводу к падению, но непри метным образом вознеслась о сем, вот уже и готово падение. Ты все сделала хорошо, и с тво ей стороны нет повода к падению; будто этого и довольно?Сестра, по немощному устроению, чем- нибудь тебя тронула, ты смутилась, не понесла, то неужели не должна себя укорять, потому что ты права? а не понесла, оскорбилась; вот тебе и делание, к употреблению страсти сей — обвинение себя! И.М. 6 октября 1850 года.

274.

Пишешь ты о своей болезни. Да поможет тебе Господь перенести легко сие посещение. Ты спрашиваешь о милостыни бедных, как давать оную, видя нуждающихся и скорбящих, желала бы дать им, но опасаешься тщеславия? Вы еще далеки от совершенства, и не можете исполнить заповеди: «иди, продаждь имение и даждь нищим, и имети имаши сокровище на небеси (Матф. 19, 21.). Тогди бы вы не подлежали подаянию милостыни. А теперь, имея, по милости Божией, довольное содержание, и уделяете, по возможности, ближним от благораствореннаго усердия. Но и сие надобно делать с раз суждением: ежели вам прославиться, сделаться такими милостивыми, то будет ли вам полезно прославление, как от других, так и от самих се бя? и когда так пустить, то надобно и самим во многом нужном себе отказать, из чего может выйти скорбь. Но ежели бы вы и половину своего достояния определили на раздачу, то вс е не были бы в состоянии восполнить нужды всех — у вас нуждающихся. Вы уже имеете на это определенную годовую сумму, так и делайте, по разсуждению и по обощему согласию, так: когда предлежит случай сделать кому помощь, помолясь Богу, спроси одна у другой согласия, но отнюдь не составляя своей воли, а как Бог возвестит другой, так и сделайте; а когда произойдет противоречие, и за сие скорбь, то лучше оставить, и укорить себя, — что видно или с тщеславием хотела сделать, или нет воли Божией в сей помощи; а отнюдь не костричиться, что та или другая берет верх и мою волю отсекает; это уж дело не будет угодно Богу; что же делается с любовию, то Ему приятно.

N.N. говорила тебе, чтобы ты подвигами не утрачивала своего здоровья; я разумею подвиги в том, что ты не по разуму стремишься посе щать больных, а сама себя оным повреждаешь; а иногда через силу нудишь себя к послуша нию церковному; от всего этого ты не раз по страдала. А подвиги твои какие могут быть, а особо когда сравнишь с предшествовавшими нас и прежде бывшими делателями; конечно, надобно давать, по силе, телу делание; а обратиться на делание ума? — но ты еще так юна, что страсти возьмут над тобою верх; или оне уступят, а гордость водворится; ея совет не совсем и не во всем здрав.

При чтении писем Святогорца, о болящем и благодарящем, Бог послал тебе разум и чувство к укреплению в болезненном положении. Но не думай, что это по твоему достинству, но по милости Божией к тебе. По множеству болезней моих, утешения Твоя возвеселиша душу мою (Пс. 93, 19.). И самое, что читала сию материю, не есть твое, но Божие; и так всякое мнение и тщеславие отметай от себя, и о всем Бога благодари.

Совет тебе данный, чтобы умом отсекать страсти, кажется, не будет согласен с учением св. Исаака Сирина во 2-м слове: «деяние креста сугубо есть» и проч., прочти со вниманием. По ея разуму, начинать деяние второю частию, а не первою, деланием досады креста, то тотчас впадешь в высокоумие, наводящее гнев Божий. Ведь ум наш не может покорить страсти, пока не бу дет заушен, и познает свою немощь и сми рится.

Желаю, чтобы ты была спокойна и здорова. Остаюсь многогр. И.М. 2 ноября 1850 года.

275.

Хотя я написал в общем письме вам прощение, но ты верно хочешь и особеннаго писания. Я и это исполняю; да простит тебя Господь, и я грешный прощаю! Не буду воспоминать всех твоих возражений против меня, которыя тебе приходили во время волнения бурной стихии яростной части; ибо ты во всем оном приносишь покаяние.

А вопрос твой о оскорбляющих для меня кажется очень странным, выучившись довольно грамоте, опять обращаемся к азбуке и начинаем с А. Вникни в учение св. отцев, почти всех, не говорю особенно коегождо, чему они и как учат нас терпению с самоукорением? и видеть в оскорбляющих орудие промысла Божия, действующаго оным в деле спасения нашего. Иначе нельзя и быть и спастися; ибо Бог это устрояет, чрез сие удобно можем потерпеть и избавиться от злобы на оскорбляющаго и исце лить свою страсть. — А оскорбляющий должен в свою очередь наблюдать за собою, и укорять себя за то, что нанес ближнему оскорбление, и каяться пред Богом и братом, оскорбленным от него: ибо в нем подвигнулась страсть к непонесению чего-либо от него и оскорблению его, от чего оба воспользуются чрез примирение; что и бывает в наших общежитиях: оскорбляют друг друга, оскорбляются, смиряются и по времени ис целяются от яростной части и бывают кротки. А кто считает себя орудием Божием, наказующим брата, и не укоряет себя, то это может делать только начальник и приставленный от н его к соблюдению благочиния, отец духовный, судия и прочие подобные; а прочие равные или на ходящиеся в сообществе с ближними, ежели так будут себя считать, что они орудие Божие и не будут себя укорять, то будут подлежать и здешн ему и вечному наказанию, ежели не обратятся и не покаются. Были бо рода человеческаго мучители, нечестивые воины, татары, турки и проч., кото рые были орудием Божием к наказанию за грехи людские; они себя и не укоряли и не считали орудием Божием, но, конечно, когда не принесли по каяния, то не избежатъ вечнаго наказания. От многих учений св. отцев укажу тебе только одно: главу аввы Дорофея о назидании добродетелей на 92-м листе. Прочти, и сего довлеет. — И. Макарий.

276.

Приятно чувства утешительныя иметь; но опасно, как бы не увлечься в обольщение и в мнение о себе; враг не дремлет влагать мысли гор дыя: надобно блюсти сердце от высокоумия. В то время, конечно, видим свою худость и недо стоинство; а после и представится обнадеживание на оныя чувства. Пока не стяжем истиннаго смиренномудрия, то в беде есмы; да мы еще не очистились плачем страха от страстей; как же смеем мечтать о слезах любви? Бога ради остерегайся!

Усладившее тебя слово о девстве, что девы поют песнь новую Агнцу, да будет тебе поощрением к сохранению своего девства и телом и духом; но не забывай и притчи о десяти дев ах; потщимся стяжать елей милосердия, любви и смирения в сердце своем, подражая мудрым девам.

Пресвятая Дева Богородица, еще до воплощения Сына Божия, воспела песнь: «яко призре на смирение рабы Своея». Это пели нынче у нас в обедни; да и всякий день поют на утрени. Мне пришло на мысль еще тебе написать, и себе напомянуть, сколько нужно нам грешным смирение, чтобы получить милость Божию, когда честнейшая Херувим, и славнейшая без сравнения Серафим была так смиренна: то нам, грешным, что остается делать без смирения? и потому будем учиться от случаев сему художеству, а не однеми словами. Ты ищешь спасения, этому верю; взыскуй же и смирения, без него нельзя спастися; а как его искать? к исканию нужно и дело. Вы желаете каждая иметь себя последнейшею и худшею сестры, старайтесь и подчинить себя каждая одна другой; а не уязвляться, что она берет надо мною верх. Враг противное смирению пред лагает и возмущает, а вы низлагайте его смирением, — и не далеко от вас будет милость Божия. И.М. 23-е июня 1856 года.

277.

Прочитывая письмо твое, заметил некоторыя слова: «Он (Бог) зрит окаянное устроение мое, что я оскудеваю в любви к сестре, зрит постоянную борьбу мою и труд страстей моих, — и, конечно же, на все сие есть определение Божие». А мне кажется, нет определения Божия, чтоб мы согрешали, а это наша воля действует; и действия страстей и труд борьбы с оными — в нашей воле состоят; первое попускает, а в последнем помогает смотря по силе нашего произволения и смирения; а определение относится к награждению или к наказанию. Я полагаю, что труд борьбы твоей, не будет тощь пред Богом, токмо надобно присовокупить к противным действиям сожаление, и раскаяние, и смирение. Случится за действия сестры оскорбить ее словами, или каким действием, — надо о сем сожалеть и смириться, тогда и в борьбе примешь силу от Бога; а когда, напротив, видя в ней одну только черную сторону, с уничижением смотришь на ея действия, то не имеешь и силы в борьбе, а паче враг еще усиливает оную; это, кажется, можешь в идеть из опыта. — Из письма ея вижу, что и она имеет, при побеждении, сильную борьбу и понуждение. Господь силен обеих вас подвиги и понуждения принять и разрушить силу вражию и даровать над ним победу, как пишетъ св. Исаак в 7-м слове. В вашем купножитии я усматриваю особенный промысл Божий, ведущий вас скорбями страстей ваших, и подвигом про тнив оных, к благой цели спасения; и при ваш ем добром сопротивлении, самоукорении и сми рении, Господь сокрушит все силы вражии и да рует вам мир. А иначе, для чего бы было ваше совокупножитие, устроившееся по вере вашей, чрез мою худость. Итак не оставляйте призыва ть в помощь Бога и Пречистую Богородицу; оне зрят ваше желание спастися, и пролитие крови в ашей, в сем многострадальном подвиге, пода дут вам помощь: токмо не давайте плещи врагу, старающемуся возмущать ваше устроение. Помилуй вас Господи! Помилуй!

Ты пишешь, что, помышляя о смерти. чувствуешь страх; страх смерти естествен, но нам не должно бояться паническим страхом, а ободрять себя верою и надеждою на благость Божию и на заслуги Спасителя нашего, Господа Иисуса Христа. Это всем нам известно, что каждому из нас должно умереть; но когда, Единому Богу известно. И в этом есть предопределение Божие, когда кому умереть. Если кто умирает, в каких-бы то ни было летах, в младости, или в старости, или в среднем возрасте, то ему так от Бога на значено; то о сем надобно быть спокойными, токмо примирять свою совесть покаянием и бла гонадежием. Сколько бы мы ни жили, а все на добно умереть; кто умирает в молодости. то надо полагать, что Богу так угодно, да не злоба изменит разум Его, или лесть прельстит душу его; рачение бо злобы помрачает добрая и парение похо ти помрачает ум незлобив, говорит писание (Прем. 11, 12.). Да и что наша здешняя и самая долголетняя жизнь против вечности? Как капля, в море канувшая. Не зная, когда кто из нас приидет в вечность, будем просить Господа, да подаст Он нам кончину христианскую, не постыдную, мирную и добраго ответа на стра шном судище Христовом. Призываем и Матерь Божию, Царицу Небесную, прося о кончине хри стианской; Она, милосердая Владычица, всех при зывающих Ее милует и спасает. Будем спо койно и несмущенно пребывать в благонадежии на милость Божию; да помыслим о том, что мы, умирая телом, переходим только к вечной жизни душею, а по время свое и тело воскреснет и сое динится с душею. Да для чего так и страшить ся? Знаем, что умрем, а не знаем когда: можетъ быть ты еще и двадцать лет проживешь: да будет воля Божия на нас. Будем пещися здесь совле щися ветхаго Адама, и облекаться в Новаго. Земля сердца нашего произрастает терния, будем на всяк день исторгать оныя, и насаждать благия семена. Аминь. И.М.

278.

Хотелось бы мне сказать несколько слов о разсеянности жизни вашей келлейной и бываемом празднословии, что оно охлаждает сердце и душу тщу делает, как св. Исаак пишет и прочие; да ты, кажется, не готова к сему, как слышал не раз от тебя, что душа томится от уединения; и это значит, брань внутренняя, ибо «безмолвие (не говоря о совершенном, а по вашему устроению) внешния чувства умерщвляет, а внутренняя движения воздвизает к брани; внешнее же сообращение сопротивная сим творит; сиречь, внешния чувства воздвизает, а внутренния движения умерщвляет», это слова св. Исаака. Я не ограничиваю тебя совершенным безмолвием, но осторожностию, при сообращении с ближними, и удержанием языка от неполезных бесед; он же пишет: «затворяй убо дверь келлии телеси: и дверь языка глаголанию; а внутреннюю дверь лукавствию духов». Хотел только напомянуть о сем, а и много высказал. Я не хочу налагать на тебя сило, и огорчать тебя, но боюсь и умол чать; дам ответ за то, что будто являю к сему благоволение; но не нуждою от меня, а произво лением благим водись, и возбуждай себя к деланию благому чтением отеческих учений; а в немощи и поползновении случаюшемся смиряй себя не краем языка, а сердечным чувством, да по лучишь залог его (благаго делания). О, когда бы чувство сие коснулось и моего окамененнаго сердца! Горе мне грешному, глаголющему, а не творящему. Помолись о мне!

Слава Богу, даровавшему вам такое сочувствие друг к другу; да поможет Он, по аашему благому произволению, и на деле исполнит согласное купножитие. Но ведь это довольно вам известно, что враг, ненавидяй добра, не престанет воз мушать вас, вашими же страстями и воспоминаниями прежних случаев, и это, конечно попу щением Божиим, к искусу вашего благаго про изволения, без котораго оное и прочно быть не может: но вы, помня прошедшую бедственную бурю, доведшую вас почти до потопления, будьте же тверди и непредвижни в своем намерении, держитесь любви, смирения и самоукорения, призывая помощь Божию; а Он призирает на сми рение. Сколько я написал вам во время бурнаго в ашего устроения, но все мои советы и умоления не действовали на вас; но поне отныне положим начало. Где мир там Бог! а где вражда там сопротивный, от котораго да избавит вас Господь!

Сердечно радуюсь, что Господь утешает тебя чтением отеческих писаний, и дал отчасти разумети оныя; но глубину оных постигнуть мы еще не можем, ничтоже благо сотворше и не смирившись; ибо «смиренным открываются таинства».

Ты все немоществуешь телесно, да и душевно не хвалишься, и говоришь, что у вас духовная ярмарка не бывает; а я скажу напротив — бывает; но вы плохо торгуете, и мало барыша получаете от невнимания вашего: всякой случай скорбный, от кого-либо досада, уничижение, укорение, презрение и тому подобное, есть торг, а стечение многих таковых случаев — ярмарка: торговать, и получать на оной выгоду, состоит в произволении каждаго: переносить с самоукорением и смирением и приобретать от сего душевное исцеление от страстей; многие приобре тают, а многие пропускают время сие, и остаю тся не только без приобретения, но даже и с убытком.

Пишешь, что тебя безпокоит мысль безнадежия о спасении, что имея деньги будто не можешь спастися: это явное коварство вражие и сеть его, не дающая тебе мира и спокойствия. Оставя пристрастие к сребролюбию, скажи мне: можешь ли проходить жизнь совершенно нестяжательную и нищенскую? Ни силы твои, ни образование, ни состояние твоего здоровья, не позволят тебе сего исполнит, а того, что выше силы твоей, Бог, от тебя не потребует; но избегай пристрастия к богатству, и надежды на него; так же излишества в пространстве и роскоши; но живи сообразуясь с своими немощами, благодари Бога, даровавшаго тебе обеспечение жизни, и смиряй свои помыслы, подобно как Симеон Евхаитский писал к иноку Иоанну, не могшему положить основания своего, на совершенном отречении всего, и жить между братиею в послушании, терпении и проч.; (209 стр., далее до 213 с половины стран. «а понеже сие небысть» и так далее); это он пишет к проходящему безмолвный путь; но и тебе можно применить к себе, не у исправившей совершеннаго нестяжания, и так же укорять себя, понуждать на показанныя им там добродетели, а паче на самоукорение и смирение, яко ничтоже благо сотворшую; и будет довлети тебе во спасение. А паче, при благом твоем произволении и стремлении к исполнению заповедей Божиих, Он поможет тебе, и не попустит врагу низло жить вас своими кознями, которыя он, конечно, не преминет на вас воздвигать: но при вашем противлении обрящете помощь Божию. Чего усердно тебе желаю, остаюсь мнгогрешный Иеромо нах Макарий. 10-е ноября 1856 года.

279.

Слава Богу, что совершилось облечение в малый монашеский образ ваших сестер; я их уже и поздравлял с сим, я теперь паки поздравляю, и желаю им иметь чувство спасительнаго сего на них благодатнаго действия, и благодарить Бога, удостоившаго их сего обручения ангельскому образу. Я не дивлюсь, что N.N. приняла мой тебе совет на свой счет за политический будто отказ в ея ходе к вам. Будто враг хочет добра и пользы душевной? Сердце ея сму тилось, уже это и значит — приняла вражеский при лог к лишению ея пользы. А где смущение там и враг; где же мир, там Бог; да я писал не о уединении, а обуздании языка от праздносло вия и вредных от сего последствий, разсеяния и помрачения ума; уже не так будет приятно чтение после разсеянности.

Ты пишешь, что благодаришь Бога за то, что Он сподобил тебя жить в обители, и облещисьв иноческий образ: конечно, Господь даровал тебе это чувство, и надобно благодарить Его благость. А прежде ты упоминала, что читаешь отеческия писания со вниманием и услаждением; все это не наше, а сия измена десницы Вышняго (Пс. 76, 11.), а мы что значим? рабы неключимые! Если мы будем стараться очищать сердце свое от страстей (а не действовать оныя), то, по мере очищения, благодать Божия, будет отверзать очи сердечныя к видению света истиннаго; блаженни чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Матф. 5, 8.), но тогда, когда и смирением усовершатъ себя, ибо смиренным открываются таинства; но мы, кажется, еще не перешли Чермнаго моря страстей, и не приближаемся к горе Синайской, где Моисей видел Бога в купине, и после принял на оной же горе закон от Бога; а больше находимся в Египте и в плинфоделании, понуждаемые от мысленнаго Фараона работать ему и созидать грады страстей; но быв отягощен работою сею, воззовем ко Господу, и Он пошлет к нам Моисея, извести нас из Египта, и от работы Фараона мысленнаго свободитъ. И.М. 11-е ноября 1856 года.

280.

Вчера я получил два письма от тебя. Принимаю детское твое усердие к моей худости, в поздравлении меня со днями рождения и ангела, и торжеством оных. Я нимало не сомневаюсь в твоем ко мне расположении и любви о Господе, хотя воистинну того не стою, взирая на худость мою. — Сердечно радуюсь о изменении вашего устроения, то есть охранения от смеха, празднословия и кощунства; но должно заметить, чтобы при оном не закрались в сердце высокомнение, тщеславие, самомнение и лютейшая гордость, которыя ослепляют человека, и не допускают «зрети своя согрешения», и «иметь сердце сокрушенно и смиренно». Если же вы в настоящее время, и покровенны, помощию Божиею, от дебелых оных поползновений, то должны помнить, сколько в прошедшее время впадали вы многими увлечениями в сети вражии, и тем смирять себя, всегда укоряя; и какия бы ни были ваши исправления, но безболезненное делание не приносит пользы, якоже ложесна суха и древа не плодна; о сем старец Паисий поучал свою братию, собрав отеческия учения, как пишется в житии его. А св. Петр Дамаскин, по седьми деланиях добродетелей телесных говорит: «и тогда начинает ум зрети своя согрешения, яко песок морский: «и сие есть начало просвешения души, и знак здравия ея; и считает себя воистинну меньшу всех» и проч. Я пишу тебе в предостережение, чтобы не закралось высокоумие, и при малейшем воздержании от недолжнаго; ибо от сего и падаем в различныя скорби, действием страстей наших; надобно же помнить: «где последовало падение, тамо предварила гордость», то падения невольно нас смиряют.

Читая, как ты страдала болезненно, по человечески сердечно сострадаю тебе, и к тому же скорбно, что не могу подать ни какой помощи и утешения. Принимай средства медицинския, в на дежде на помощь Божию, а главное укрепляй дух твой упованием на всепремудрый, любвеобильный, отеческий промысл Божий, пекущийся о спасении души твоей, и за краткое страдание твое уготовляющий тебе в вечности неувядаемый вен ец славы. Хотя нам и кажется тяжкою и про должительною болезнь в сей жизни, но что она п ротив вечности и наслаждения в оной? Вспомни одного монаха, который малодушествовал в бо лезни, и когда ангел спросил его, что он хо чет лучше: здесь ли пострадать одно лето, или там (т.е. в аде) три дия и пойти в царство небесное? и когда он согласился на последнее, — и только два дня пробыл там в мучении, умерши: то ему показалось сто лет; и когда паки пред стал ему ангел и сказал: еще остается день пробыть в муке — как согласится на сие? — а то можно и опять к жизни возвратиться, ибо тело еще не предано погребению; то он с горестию сказал ангелу: «какой ты ангел, не два дня, а тысяча лет страдаю ужасною мукою; то не толь ко лето одно, но и всю жизнь готов страдать в болезни, только бы избавиться тамошних мук». Повесть эта для нас может быть назидательна к терпению здешних болезней. Укрепляй себя и верою; столько премидосердый Господь не попу стил бы на тебя таких страданий, если бы не видел твоей пользы; да и то разсуди, что не только скудость наших подвигов, но и всегдашния согрешения чем можем вознаградить? А бо лезнь и вознаграждает и не допускает согре шати. Дивный промысл Божий о нашем спасе нии совершается! Пишешь еще, что грустно и больно тебе, что ты отягощаешь собою усердно ходящих за тобою; это так же смущение может прибавить тебе болезнь: ведь они, желая своего спасения, исполняют запопедь Божию; а ты хочешь им воспрепятствовать; прочти о сем в книге аввы Дорофея на 220-й стран. А служащие тебе пусть прочтут там же на стран. 169 и 195, — какая полъза от сего служения происходит.

Желаю, чтобы сие письмо нашло тебя здоровою и спокойною. Мир тебе! прося на тебя Божие благословение, остаюсь многогрешный И.М. 29 ноября 1856 года.

281.

Прошу тебя, Господа ради, умиротвори себя; ты знаешь, где немирство и смущение, там действует враг; а где мир — там Бог; в мире мес то Его, говорит псаломник (Пс. 75, 3.). О, горе нам! обложены книгами отеческими, иногда читаем, умиляемся; а придет брань, то будто никогда и не читали, и не принимаем оружий против врага. Мы перевели совет ума к своей душе, Марка Подвижника, на русский язык, но нам понятно и на славянском.

Не знаю, что еще тебе сказать? только разве то, что грустно со всех сторон; и тесно ми есть отвсюду. Некоторые, по своей простоте, мнят быть меня окормителя и наставника; а кого я на ставил? Показую свет, а сам ослеплен очима; н аставляю на путь, а сам блуждаю, и не знаю, как вырваться из сей колеи? Слепец слепцев мнюсь водити, куда идем ? как не пожалеть о мне бедном? Будем молить Господа, да сотворит с нами Свою милость, и имиже весть судь бами, спасет всех, а с ними и меня бездерзно веннаго и обнищавшаго, и подаст нам христи анскую кончину, мирну, непостыдну, и добрый ответ на страшнем судище Христовом; о сем церковь ежедневно приносит Господу молитвы, а с нею и мы каждый да приносим сию молитву.

Слава Богу, что ты на ногах, и была в храме Божием, насладилась службой, и имела утешение от сего. Да укрепит тебя Господь и Матерь Божия и в торжественные сии священные дни Рождества Господа нашего Иисуса Христа, и предпразднества онаго наслаждаться духовною радостию о преславном величии Божием и спасении нашем: по множеству бо болезней наших, утешения Твоя в озвеселиша душу мою (Пс. 93, 19.). И ты, боля, благодари Господа, и помни, что: недостойны страст и нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас (Рим. 8, 18.). А какую радость, возвеща ют еще здесь нам ангелы в Рождестве Хри стовом: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение»! Принимая сие милостивое Божие к нам снисхождение и милосердие, и мы постараемся сохранить мир между собою; и в вашей малой семье мир да устроится и неотступно да пребывает с вами.

Ты, сознавая себя, просишь у меня прощения смиренно; Бог да простит тебя, я на тебя не сердился; но больно и мне было видеть твое пылкое стремительное выражение и безсознательное, но после ты сознаешь свою вину, что, яко человек, в разгаре написала; и не то важно, чтоты написала, а что чувствовала в себе волнение, которое тебя повреждает. Дай Бог, чтобы этого более не случалось. Только вот что для меня сомнительно: ты говоришь1, чтобы не раздроблять помыслов и не говорить их; но что из этого произошло у вас? Я не принуждаю; но смотрите, не запала бы искра, могущая сделать пожар; а в другом смысле охлаждение: скрой один помысл, он и другой удержит, а после трудно приняться за откровение. Говоришь: исключаешь то, когда поступили в обитель, были как дети; а теперь будто пришли в совершенство? где же оно, когда мира нет? Может быть, я и ошибаюсь, яко человек, простите, я вас не нужу, оставляю на волю вашу. Я не сердцеведец; что знаю, о том и разсуждаю, а чего нет, и дела нет. Это похоже на прелесть, что я мню, будто могу разсуждать; далеко, далеко до сего, хотя бы зреть свои грехи и недостоинство, оно то и причиною вашего устрое ния. Мне нужно почитывать почаще 8-е слово св. Симеона Новаго Богослова: кто может принимать чужие помыслы. Горе мне грешному!

На днях я читал книгу св. Максима о любви, какия там есть крупицы злата дорогия; почитай ее и обрящешь их, и оне тебе годятся на пищу и учреждения души. Я некторыя малыя тебе указую, ты сама найдешь больше: 3-я сотница: главы 73, 90; 4-я сотница: главы 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 25, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35 и 38 и много прочих найдется.

Заканчиваю почту; писем ныне что-то особо много накопилось, а еще больше лежат; не знаю, когда я расплачусь с долгами. А пора, пора оставить, и сколько-нибудь попещись о своей душе, безвестен конец! Остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогогрешный И. Макарий. 5 января 1857 года.

1Т.е. не все объяснять в подробности борющие помыслы

282.

Поздравляю тебя, любимое о Христе чадо, с нынешним торжественным праздником и с завтрашним днем твоего Ангела. Мира и здравия тебе желаю и утешения духовнаго! Назад тому десять лет, в день твоего рождения, я подарил тебе иконочку — Спаситель взял овечку на рамо Свое, — и вот Он сие все время, взяв тебя от мира, привел в обитель и несет ко Отцу, соделовая твое спасение судьбами, нам непостижимыми. Тридцать лет твоей жизни совершилось; да несет Он и еще, сколько Ему угодно, пока достигнешь многовожделеваемаго спасения, вразумляя, укрепляя, наказуя и утешая Своим любвеобильным Отеческим духовным утешением и просвещением! Слава многому Его милосердию и шедротам! будем благодарить Его о всем. Чем же возблагодарим мы Создателю нашеу и Искупителю? При немощах наших и безсилии, что принесем? Не можем совершать ни поста, ни мо литвы, ни бдения и прочих внешних телесных деяний, то поне обратим мысль нашу на духовное делание, а более на смирение и любовь, к кото рым нас Господь Сам побуждает, и св. отцы в писаниях поучают, сами делом испол нивши. Я также читал недавно 11-е слово св. Симеона Новаго Богослова, также как и ты пишешь, чи тала о покаянии, и там словца два усвоил, и тебе вздумал предложить: в конце 234-й страницы и на 235-й: «Вшедшему человеку в страх Божий, сам той страх Божий творит его быти всем в попрание. И егда истнит и сокрушит совершенно гордое и тшеславное плоти его мудрование, тогда святое смирение, мысленный камень и легчайший и благий напад свыше, всяку влагу плотских страстей и сластей изгнетшо, не не потребну изгнетенную душу показует». А немного повыше, на 222-й стр., говорит о оправда нии Адама при обличении его Богом: «Якоже и выне аз стражду смиренный и окаянный и не хощу смиритися когда, и рещи от души: яко аз есмь виновен моея погибели, но онсица мя, глаголю, побуди сотворити и рещи та и та; онсица ми советова сотворити то и то» и далее. Подобно есть и в «совете ума к душе», а св. Максима много есть, о которых я писал к тебе. Принесем делание смирения и любви Христу, и приимет и спасет насъ!

Из писем твоих вижу, что в тебе запало чувство нелюбви к сестре, и ты это считаешь своим крестом: но очень несправедливо, ибо он происходит не отвне, но отвнутрь тебя. Если бы ты так считала, видела свой грех, а не крест; а когда невольный крест, то уже не грех. Где же ты это нашла, и в каком писании есть это? Мне кажется от своего самосмышления: твой крест — болезнь твоя телесная, и когда слу чается — мрачность душевная и тягота. А это со всем не крест; Господь заповедал нам иметь любовь между собою, о сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою; (Іоан, 13, 35.), и все заповеди Его относятся к любви Его и ближняго; и не до сего только, но даже заповедь дал и врагов любить; и когда не сохраняем любовной заповеди Его, то чьи же мы ученицы нарещися можем! Довольно знаем мы, что без любви все наши труды, подвиги и добро детели ничтоже суть: то как же оскудение в себе любви к сестре, считать своим крестом? а не паче немощию, и грехом? В этом случае ты должна зазирать себя, каяться и смиряться, и понуждать к любви; а там (в письме ея) нет н ичего этого. Когда же придет любовь? Вот что видел в тебе, написал, и аще найдешь правильным, — а кажется правильно — постарайся потрудиться работать в сердце своем, истор гать плевелы и насаждать благия семена.

Прошу тебя, Господа ради, не приими сие в обиду и не огорчись на меня, истину тебе говорящаго. Кто ж тебе больше скажет, если я умолчу? — И. Макарий, 2-е февраля 1857 года.

283.

Много ты утешила меня письмами своими, из коих вижу твое чувство, растворенное миром и согласием к сестре; от чего же это? От само укорения Бог посетил тебя оным; если и всегда будешь на оном основывать свое спасение, то и утвердится смирением. А как тяжело было мне слышать, а вам на деле исполнять бурное возмущение страстей ваших, от самолюбия и самооправдания сильно действующих. Слава Богу, что Он даровал тебе такое благоумиленное чувство, и ты увидела в себе мир: но не надобно на деяться на прочность онаго, а надобно быть готовым к сопротивлению стрелам лукаваго, он не престанет воздвигать брань; и чуть оплошаем, удалясь смирения, то и одолевает. Когда мы находимся в естественном устроении, тогда видим себя виновными, а не других; а когда в чрез естественном, то других виним и крамолимся с ними.

В том, что ты на меня оскорблялась, Господь да простит тебя; если я и обличал тебя, то от туги сердца, и слегка жалея оскорбить, но не дай Бог сего вперед. Мир тебе! О болезни твоей сердцем болю, да исцелит тебя Господь! 26-е февраля 1857 года.

284.

Слава Богу, что ты благополучно доехала до своей обители и приятно была встречсна сестрою; сердечно о сем радуюсь, и молю Господа, да призрит на благое ваше с обеих сторон произволение и молитву сохранять мир между собою, что необходимо в вашем общительном житии ко спасению. При описании твоего утешения по приезде в обитель, и я чувстительно и слезно участвую в твоей радости, какую ты получила, по милости Божией и пречистой Его Матери, удостоившей тебя встретить Ея пречестную икону. Все, все кажется хорошо, и приятно подает надежду к успокоению, но иногда бывает тишина морская предвозвестница бури, и если не будет между в ами и у вас самоукорения и смирения: то что будет? враг же не дремлет, а будет всеми мерами стараться возмутить вас. О! да призрит Господь на ваше благое произволение и поможет упразднить все козни и сети вражии! Нельзя же и без искушения, ибо всякое дело благое про тивными искушается; тогда и познается наше истинное произволение, и показывается нам дей ствие наших страстей, и боремся ли с ними? «Да как же мне бороться, и какая моя страсть? я вижу, что сестра не так делает; а сколько же во мне немощей, того и не вижу: нетерпение, рвение, самолюбие и множество других, и просто: вижу сучец в оке сестры, а в себе бервна не вижу». Это я написал то, что может с тобой быть, и чем себя удерживать; а между тем сам то я раб неключим! Горе мне грешному!

Благодарю тебя за чувство любви о Господе к моей худости, выраженное тобою в письме твоем; но я сего не стою, и боюсь, да не будет мне на осуждение хвала, почитание и любовь ближних моих, лучших меня воистинну. Помолись же о мне ко Господу.

Из письма твоего вижу, что ты сохраняешь мир и согласие с сестрою, и что чувство самоохранения и понуждения себя ко благому изливает в душу какую-то тихость, благость и сознание своей греховности. Познание это да будет и вперед для тебя признаком: где мир и тишина, там есть пришествие благодати Божией; а где, напротив, смущение, рвение, зазрение ближняго и проч.; там действо вражие, при лишении благодати Божией. И известно, ведай, что причиною сему не ближняго недостатки, а наше устроение и нерадение о исправлении и о понуждении себя на лучшее. В этом случае всегда будем иметь нужду в самоукорении для воззвания к чувству смирения.

При бывшем тебе зазрении сестры за несообразныя ея действия, хорошо, что скоро укорила себя, и успокоилась, а если бы дала свободу своим умозаключениям, то и много бы пострадала; не всегда же могут быть правы суждения наши о других; и если оныя правы, то, конечно, они не видят сего. Наоборот случается и с нами: другие в нас видят, а наше самолюбие закрывает от нас черную сторону, а как глянешь на себя, то увидишь, что далеко отстоишь от должнаго; что же скажем о добродетелях? Будем молить Бога: «Господи, Царю, даруй ми зрети моя согрешения и не осуждати брата моего»! и даруй Господи нам прочее время в покаянии прейти, и достигнуть христианскую кончину, безболезненну, непостыдну, мирну, и добраго ответа на страшнем судище Христовом! Сии прошения церковь ежедневно 4 раза произносит, всех нас побуждая к сему умиленному и важному проще нию. Господи помилуй! Мир тебе! И.М. 16-е сен тября 1857 года.

285.

Написавши к вам обще, и особенно желаю побеседовать: ты описываешь, что тебе враг наноситъ в помыслах на сестру; его цель сделать между вами возмущение, а ты самоукореним и желанием мира упраздняешь его козни. Это известно, как я вам и писал, что враг не престанет наносить вам обеим смущение, представляя немощи каждой не свои, а другой; а свою видеть правость. Ты знаешь, что одно только смирение может сокрушить все силы врага; а если будете доверять своей правде, то не может мир устроить ся; что ж в этой правде, какой толк? Что она тебе пояснила о нашедшей ей брани и смущении, пишет тоже и ко мне, и видит, что без всякой причины с твоей стороны. То не явная ли это брань и кознь вражия, наносимая к возмущению; но, благодарение Господу, что чрез объяснение тебе она у нея уничтожилась, и ты не принимай сего, что она с каким-нибудь другим намерением говорила; это тоже кознь вражия, чтобы и тебе навести смущение. Бывают такия смущения, — без всякой вины не находим спокойствия, а смирение и сие упраздняет.— Я вижу с обеих сторон в вас желание к сохранению мира, а разве приятно это врагу? он все силы и меры будет употреблять, как бы нарушить ваш мир.

Бога ради, умоляю вас, стойте на брани сей тверди и непредвижни, и Бог сокрушит козни врага. Памятуйте, сколько было возмущений с обеих сторон, и что вы обе пострадали; благодарите Бога, что даровал вам возникнуть от тяжести оной. Друг друга тяготы носите, и тако ис полните закон Христов (Гал. 6, 2.).

Мне не так удачно письма писать, как вы пишете: вот и на сих строках был оторван на довольное время, и много ушло мысли, которую бы надобно изложить на сию хартию. Скажу теперь на прошедшее письмо твое: спаси Господи за память проведенных мною в обители 47 лет; но ты излишне приписываешь мне несомненное из вещение о спасении; в милости Господней я не сомневаюсь, что Его помощию и укреплением про жил я столько времени в обители: но сколько же я согрешил в это время, и во вся дни жи вота моего, это только одно долготерпение Божие и благость Его доселе снисходило моему окаян ству; а благо ничтоже сотворих, ни иноческих подвигов, ни смирения, ни воздержания; и про чих деятельных трудов и добродетелей чужд; и плодов духовных не имею, то чем же по хвалюся, и на что могу опереться? Беззакония моя аз знаю и грех мой предо мною есть выну (Пс. 50, 5.). Одна моя надежда на неизреченное мило сердие и человеколюбие Божие; он не хощет смерти грешника, и силен подать мне покаяние, о чем ежедневно молит церковь Христова: «про чее время живота нашего в мире и покаянии скон чати у Господа просим». Христианския кончины живота нашего безболезненны, непостыдны, мирны и добраго ответа на страшнем судище Христове просим». И я грешный о сем молю с Материю нашею православною церковию, и на ми лосердие Божие токмо упование полагаю, на заслуги Спасителя нашего, излиянную пречистую Его кровь, омывшую грехи всего мира; молю Его, да и моя очистит безчисленная согрешения. Он агнец Б ожий, вземляй грехи мира (Иоан. 1, 29.). Вот в чем нам грешным упование; — не отчаемся, не послушаем врага, понуждающаго к оному. И ты не отчаявайся, но всегда памятуя свои грехи, смиряйся и приноси покаяние пред Господом, помня вдовицу умолившую и неправеднаго судию (Лук. 18, 3—5.), кольми паче Отец наш Небесный даст блага (спасение) просящим у Него (Матф. 7, 11.).

Пишешь, что «читая о трех образах молитвы св. Симеона Новаго Богослова, размышляла о своем устроении, сравнивала свои действия с свойствами, которыя иметь должны проходящие молитву, но не усмотрела, как ты далека от оных, а думала, что по силе исполняла, а молитвы нет; большая слепота, — и я не мало этому удивляюсь». Писать о сем, надобно бы несколько листов написать, а мне очень мало время; прочитай в 14 и 15 главах Каллиста и Игнатия, и в 10-м слове второй книги Петра Дамаскина, «о деве, сказующей старцу о своих искушениях», чего он от ней взыскал; подумай, сообразна ли наша жизнь с хотящими проходить молитву? Она есть вышше всех деланий, «яко любы Божия есть, и кто дерзостно и самочинно дерзает взыти на оную, попускается впасти в руки врагов и от них умерщвляем бывает», пишет св. Григорий Синаит, и св. Исаак Сирин во 2-м слове: «гнев Божий приходит на таковых; и подобно взошедшему в чертог в скверных ризах, будут извержены». Молитва требует более все го смирения, которое при старании исполнения за поведей Божиих, при виде своей немощи приобретается; бесы сильно вооружаются на проходящих молитву, и только это оружие противу действует им и низлагает. Молись просто, и Господь, даяй молитву молящемуся (1 Царст. 2, 9.), даст и умную молитву, по слову св. Петра Да маскина. Итак, не малодушествуй о сем, а сми ренно имей мудрование и обрящешь спасение; прочти еще у св. Варсонуфия воп. и от. 79-й, оный к этому же приличествует.

Пишешь, что скорбите за нововведенное правило и думаете не ходить на правило и отказаться читать; ведь вы не можете этого уничтожить; а станете противиться, то сочтут бунтовщицами. Если бы это была какая ересь и нарушалось правоверие, то надобно было и стать против сего, а как это дело среднее и не нарушает догматов веры, то и можете иногда ходить, а иногда нет; а отказываться от чтения правила, если действительно затруднительно, то можно с смирением просить уволить. Помни слово мудраго Гамалиила; если дело это не от Бога, то оно раззорится; а аще от Бога, то да не како и Богоборцы обрящетеся (Деян. 5, 39.). Будите мудри, яко змия, и цели, яко голубие (Матф. 10, 16.).

Испрашивая на тебя благословение Божие, остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный Иеромонах Макарий. 24-е октября 1857 года.

286.

Несколько слов к тебе: ты пишешь, что была утешена, стоя в обедни, духовным посещением. Слава Богу, посещающему тебя в болезнях и скорбях; однако ты не увлекайся во мнение, но снисходи в глубину смирения, считая себя недостойною того; конечно оно не останется так: или предварит или последует искушение, как о гонек пополяющий страсть тщеславия. Припоми най, как многие, наслаждаясь духовных дарова ний и возмнивши о себе, лишились оных; как тот, который получал от ангела пищу и дру гой, восхищенный в молитве умом в небесная и весь в слезах находившийся, после всего л ишилися за мнение. Да и самый Иаков постник (4 март. Четии), котораго ты приводишь бедствия, ни от чего инаго пал, как от возношения. «Да не поверуеши, яко почил еси от страстей, дондеже внидеши во град смирения», и пишет св. Исаак. Читая о падении Иакова, ты ужасал ась опасением за себя; но кто боится грехов, тот избавится от них, безопасность гораздо страшнее. Падение Иакова хотя и велико, но оно без увлечения, а как разбойническое нападение; а вот когда постепенно кто увлекается и до страсти произыдет т.е. привязанность, сохрани Боже! Тогда сердце отдается в плен врагу, и не скоро подумает о оставлении и покаянии. Господь да сохранит тебя И.М. 1-е августа 1858 года.

287.

Возлюбленная о Господе сестра! Конечно тебе нравится это приветствие, но я не всегда могу его писать, ты и без того уверена в моем к тебе о Господе расположении и любви, плод которых есть желание тебе спастися; потому и не щажу себя, а стараюсь на письма твои или особенно или вообще предлагать, что нахожу нужным от отеческих писаний; не смею сказать, от своих деяний: нищь и убог есмь аз (Пс. 85, 1.), от юности и до старости, и обогатихся злыми; но негли пользы ради вашей, и молитв ради ваших, Господь помилует и меня грешнаго!

Нынче получил я письмо ваше; пишешь, что чувствуешь какую-то печаль безотчетную уже много дней, ничто тебя не занимает, и едва удерживаешь себя от слез и рыданий. Ты не знаешь, искушение ли тебе это и должное ли чувство монашеское? Помышляешь о своем безплодии, одиннадцать лет проведя в обители, и проч.; полагаю, это тебе искушение после бывших тебе утешительных действий, при служении бывших, и в келлии проведеннаго отраднаго времени. О! сколько тогда ты приносила благодарения Господу, избавившему вас от мирской суеты и приведшему в обитель на служение Ему; тут ничто тебя не тревожило, ни страсти, ни мысли, ни па мять о немощном устроении твоем. Но разве полезно оставаться в таком устроении? Отнимается утешение и является крест, тяготящий и томящий душу. Иметь чувство и болезновать о своей худости и неисправлении должно не в та ком роде, как ты пишешь; безболезненность не одобряют святые отцы: Иоанн Лествичник, Григорий Синаит и Симеон Новый Богослов. Бо лезненность раждает сокрушение сердца и сми рение, от коих бывает благонадежие, а у тебя было что-то противное; но слава Богу, что прошло; в продолжении письма ты о сем не упоминаешь. Ты воспомянула Марию Египетскую, ка ково было ея произволение и как она измени ла себя любви ради Божией. Святый Лествичник пишет: «добро есть удивлятися святым, но до стигнуть их скоро безумно есть». Много можно найти к укреплению себя в подобных искушениях у Иоанна Карпафийскаго, у св. Каллиста и Игнатия, 43-я глава, и прочих. «Надобно ни дер зать, ни отчаяваться, по слову св. Петра Дамас кина, аще что-либо будет благо или зло; высо ких не ищи, но смиренными водись». Вспомни того монаха, котораго старец заставил есть хлеб, пить вино и есть мясо на десять дней, и примени к себе; не от того ли и ты пострадала, что искала высоких? Помни, что упование не по срамит. Ина слава солнцу и ина слава луне, ина слава звездам, да и звезды не равны, одна светлее, а иная чуть видна : так будет и в воскресени е (1 Кор. 15, 40, 41.). На что нам высоту? Хотя бы не лишиться милосердия Божия и не отпасть от объятий смирения! Остаюсь желатель твоего спасения, многогрешный И. Макарий. 27 августа 1858.

288.

Вот ты видела на себе живой урок своей немощи, и как опасно давать свободу своим чувствам: зрению, слышанию, глаголанию, осязанию и прочим; от них принимает ум впечатление и передает сердцу, а оно, пленившись, забывает свой долг. И что ж? В самом благоговейном предстоянии пред иконою Владычицы не могла отсечь своей воли: давши свободу взорам; тут-то бы и надобно употребить настоятельство ума над чувствами — не смотреть; отсечь в этом свое хотение и малую потерпеть болезнь, не исполнив воли взглянуть. От малаго доходит и до великаго.... Св. Дорофей пишет: «враг не понуждает прямо ко греху, не говорит: иди соблуди, убий; но малыми привлекает: что из сего что погляжу? или оскорблюсь?», и проч. А после и другое искушение помысла предлежало тебе от слуха; все сие конечно попущено к искушению самовластнаго произволения, но согласие с оным происходит от залога гордостнаго. « Где падение, там предварила гордость», слова св. Иоанна Лествичника. Как бы нам попещися о стяжании смирения в делах, словах и помышлениях? а то мы иногда заносимся мнением о своем разуме, целомудрии и о прочем. Памятию своих согрешений и неразумия привлечем к себе сию царицу добродетелей! И.М. 23 сентября 1858 года.

289.

Сердечно сожалею о тебе, что у вас нередко бывают скорбныя столкновения между собою, которыя при болезненности твоей, еще более тебя разстроивают. Если бы во власти моей было отвратить это от вас, то конечно бы сделал сие, а как самовластие каждый сами имеем, то и Господь не нудит нас, а попускает, как сами изберем. И притом мы носим в себе залог ственность страстей, то Господь и попускает чрез других оным в нас обличаться, дабы постарались об исцелении оных.

Это все мы знаем: но коснется до дела, забываем и истязуем от ближних, а по истрезвлении от страсти видим ясно сию истину. Сие пишу я не то, чтобы хотел тебя обвинить, а к укреплению, чтобы видеть в действии сем промысл Божий, врачующий наши страсти, и чрез самоукорение привлекающий на себя Его помощь. Обеим вам писал, что нашел нужным; а порознь также пишу, что каждой прилично.

В поползновении помысла твоего, о котором писала, да простит тебя Господь, и подаст силу впредь противостать оному; — явно, что попускает ся к смирению твоему, при всей твоей болезнен ности, бороть тебя сим. Но я уверен, что ко рень ума твоего утвержден на том, чтобы усво ить себе чистоту, любезную ангелам, и, верно, после бурной мысли, сочетавшейся с прилогом, уязвляешь сердце свое болезненным сожалением и смирением; а попускается борьба и сражение за возношение, как сама знаешь.

Ты все сомневаешься о болезни твоей, и боишься смерти. Милосерд Господь! Он призвал тебя ко спасению и устроит оное, верую. Не бойся смерти как какого ужаса, аще живем, аще уми раем, Господни есмы (Рим. 14, 8.), а что мы греш ны, то на это есть покаяние. Христос пришел грешников спасти, мы должны чувствовать свою греховность и никак не полагаться на свое исправление или заслуги; но, осудив себя достой ными быть наказания, представим заслуги Спаси теля нашего, вземшаго всего мира грехи, — то и нас помилует ради Своего милосердия, а не ради наших заслуг. Сколько видим примеров спасенных грешников чрез покаяние, и это должно н ас приводить к любви Божией и смирению. Не бойся кровотечения, будто чрез оное ты не получишь спасение; Досифей ученик аввы Дорофея, имея оное, получил спасение. На что ты так себя опечаляешь; может быть ты еще и долго проживешь во славу Божию. Предадим себя в волю Божию, Он устроит о нас полезное, так как Ему угодно. Приближается праздник Хри стова Рождества, у вас, кажется, в другой раз готовятся к св. Тайнам; то и вам не должно лишать себя сего великаго дара Божия, очищающаго грехи наша и просвещающаго души. Чего тебе усердно желаю, многогрешный И.М. 9 дека бря 1858 года.

290.

Возлюбленная о Господе дщи! Нынче получил твое письмо, после сильных лихорадочных пароксизмов, писанное слабою рукою. Благодарю тебя за труд твой в писании и принимаю детское твое усердие и любовь к моей худости. Будь уверена и о моем к тебе о Господе расположении и любви, и приими желание мое к скорому твоему облегчению и совершенному выздоровлению. Слышу, что ты безпокоишься, не смерть ли приближается? советую тебе отложить это малодушие и совершенно предаться воле Божией. Ты знаешь, что всякому из вас предназначена от Бога смерть, когда кому умереть: то уже ни прежде, ни после онаго назначения не умрем; но кому и когда назначен сей переход от одной в дру гую жизнь, никому неизвестно кроме Бога; а нам надобно просить, как и просит мать наша церковь: «прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати у Господа просим. Христиан ския кончины жизни нашея безболезненной, неп остыдной, мирной и добраго ответа на страш ном судище Христове просим». А о продол жении жизни здешней не наше дело распоряжаться: сколько ни живи, а все надобно идти домой в вечное наше жилище; ведь мы тут гости, а не настоящие жители, там же вечно наше отечество. Да и что может прельщать нас в сей жизни? Ви дим неустроение, волнение во всем мире и в частности; а что еще нас ожидает впереди, Бог весть! Так нынче, кто с покаянием и в на дежде будущей жизни отъидет отсюда — блажен тот.

Я написал это тебе с тем, чтобы ты была спокойна и не ужасалась смерти, что может быть препятствием к выздоровлению, когда будешь безпокоиться; но я желаю тебе еще пожить и побывать у нас, повидаться и насладиться свежим весенним воздухом. Остаюсь многогрешный И. Макарий. Мир тебе! будь злорова и спокойна. 21 марта 1859 года.

291.

Пишу тебе особо несколько строк: ты когда пришла в размышление о прошедшем времени жизни своей, тебе стало горько о скудости делтвоих и неизвестности о будущности. Тоскующая мысль твоя не могла успокоиться. В надежде на свои дела, можем ли мы найти успокоение? Милосердие Божие и заслуги Спасителя нашего Иисуса Христа, одна наша надежда, и сознание своей немощи и худости приводит нас к смирению и покаянию; а «смирение, и кроме дел, прощает много согрешений», по слову св. Исаака (41 слово). Прочти пред беседами преп. Зосимы, как можно всякому спастись: «вопросиша: егоже аще кто сотворит грехи великие» и далее: «вопрошен убо бысть». В них найдешь великий духовный разум, возводящий к надежде ко спасению (в Восторгнутых класах). В 89-м слове св. Исаака прочти о болезни сердечной, от чего оной лишаемся; а оная нам нужна, хотя бы и дела имели. И.М. 2 апреля 1859 года.

292.

Нынче получил я письмо ваше; ты пишешь о действии своих страстей, «согрешаешь языком часто, который без участия сердца простирается на колкия замечания сестре, язвительныя иронии и намеки, чем, конечно, оскорбляешь сестру». Хорошо, что ты в этом себя сознала и пред нею, прося прощения, — есть надежда к исправлению. Но я в первый раз вижу в тебе такое сознание, хотя и было иногда, но в другом роде, в вспышках и раздорах; они и проходили по истрезвлению от страстей. А это другаго рода действие: это не без участия сердца, а залог в сердце, лежащий против ней, и при малом случае, выражающийся языком. Поставь себя на ея место, как бы ты это принимала? Я твержу вам о самоукорении, терпении и смирении, и получаю отзывы вашего о сем старания, — и всякой день вижу из писем, что вы между собою мирны; а где же оный? от избытка сердца уста глаголют! (Матф. 11, 34.), и если бы был там мир, то и уста тоже бы глаголали, и не исходило бы от них слово гнило, уязвляющее совесть ближняго. Ты обольщаешь себя мирным к ней устроением, лишаешь себя онаго, помышляя, может быть, говоря о ея недостатках с другими; и не видя отпора в том, больше утверждаешься в своем мнении, и, конечно, западает мысль: несмь якоже прочии человецы или якоже сия.... (Лук. 18. 11.). Этот то внутренний фарисей при случае и является наружу в язвительных колкостях и ирониях. Скажи, правду ли я говорю? Отчего же я это написал? не уязвляя тебя, а от любви обличая; и зная, что ты примешь обличения не так как злыя, а как премудрые: обличай премудра, и возлюбит тя. Даждь премудрому вину, и премудрший будет и проч. (Притч. 9, 8. 9.). Я тебя во всем прощаю, кольми паче простит премилосердый Господь, обещавший кающимся прощение; но пишу это к тебе, показуя тебе твое устроение, чтобы попеклась со вниманием о исправлении онаго; а как пишешь, что имеешь благое произволение к исправлению себя, то Господь пошлет тебе и помощь Свою, — чего тебе усердно желаю, многогрешный Иеромонах Макарий. 13 мая 1859 года.

293.

Конечно для тебя понятно, как для меня больно, читая подробное описание быыших, при путешествии вашем, скорбных столкновений; хотя все оное прошло и мир водворяется между вами в настоящее время; но будет ли оный прочен вперед — не знаю. Ты, описывая бывшия междувами тревоги, не хочешь чтобы я в общем письме о них воспоминал; я это и исполню, но какая цель сего? все бо являемое свет есть; а сокрываемое тьма (Ефес, 5, 13. Иоан. 3, 20. 21.). Вы обе знаете ваши вины, а не хотите сказать; не от того ли это, что не хочется сознать своей вины и укорить себя? и если останется оправдание в сердце, то и опять, при первом возмущении, возобновится память бывших тревог, и даст силу врагу умножить ваше смущение; а когда враждебный залог совершенно истребится самоукорением и смирением, то враг оным бывшим и не потревожит вас. В таком святом месте, при молитвенном настроении, и приготовлении к Св. Таинствам, враг имел силу колебать вас вашими страстями; от чего же это? Не от того ли, что не имели самоукорения и смирения, но пре давались действию страстей, самолюбия, гордости и раздражительности? Молитва к Богу сердце чисто созижди во мне Боже (Пс. 50, 12.), не имела никакой силы, потому что вы и не думали о том, чтобы самим наблюдать за сердцем своим и приражающияся страсти отсекать в на чале прилогов, пока оне малы и не возрастут до исполинских возрастов; и не очищали сами сердец своих, и могли ли вы оныя представить на молитву без злопомнения, когда продолжалась между вами вражда даже до грозы, поразившей вас страхом, и до приезда в обитель. А как ты в сем раскаяваешься, зазираешь себя и винишь, то Господь силен даровать тебе прощение, и я грешный прощаю тебя. А вперед умоляю вас, Господа ради, очищать сердце свое от страстей, как святые отцы поучают нас. Я н аписал сие не укоряя тебя; но напоминая, чтобы впредь соблюдали себя от подобных случаев, Бог любви и мира да сохранит вас от всех сетей и козней вражиих, и устроит спасение ваше — усердно желаю, многогрешный И. Макарий.

«Даруй ми зрети моя согрешения, и не осуждати брата моего». Когда видим свои грехи, то ближняго недостатки ничтожны пред ними. 19 сентября 1859.

294.

Сейчас получил письмо ваше; и по прочтении твоего очень скорбно было сердцу моему, что не успели приехать в обитель примириться и успокоиться, как вдруг опять сильная заноза вонзилась в душу твою. Вот как непрочен мир в аш, и хотя ты пишешь в конце письма, что сердце успокоилось, и совершенно умиротворилась к сестре: но пока совершенно не истребится память прежняго друг друга оскорбления, и не убиется самолюбие смирением, нельзя надеяться иметь мир. Разсмотрим случай взволновавший тебя: «ты не вольно услышала слова оскорбившия тебя»; по чему же не другия? видно промысл Божий поп устил тебе услышать оныя, но не для того, чтобы ты оскорбилась, а чтобы ты познала свое устроение: сколько еще немощна и самолюбива; которое в прочем так уважается: «оскорбленное самолюбие» будто по сему и имеет право и причину оскорбляться? А оно-то и есть семя вражие, все плоды добродетелей заглушающее и ис требляющее. Бог послал тебе это слово услы шать к разсмотрению себя: «нет ли подлинно во мне чего-либо такого в характере, чем другие тяготятся? и снисходят мне по немощи и по болезни моей, а чрез то я лишаюсь исцеления от страстей?» и, вникая во глубину сердца, ко нечно, нашла бы что-нибудь такое и не думала бы: услышу, что речет о мне Господь (Пс. 84, 9.). Это значит уже имеешь чистоту совести; но мы еще имеем нужду и в обличении от ближних нашего устроения: не «гнилой ли мы хлеб; снаружи чист, а внутри гнил»! или не думаем ли: что «красны пси?» — (Поуч. аввы Дороф. 7-е). — Я, кажется, писал к тебе об этом, чтобы разсматривать себя. Пишу тебе не желая оскорбить, но дать вину к духовному любомудрию; а в любви моей к тебе о Господе не сомневайся. Желаю в ам мира и любви! и остаюсь многогрешный Иеро монах Макарий. 23 сентября 1859 года.

Преподобный Макарий Оптинский. Труды. Письма к монашествующим. Отделение 2. Письма к монахиням. [Часть 2]

Телеграм канал с цитатами святых

Телеграм бот с цитатами святых

Преподобный Макарий Оптинский. Труды.
Письма к монашествующим. Отделение 2. Письма к монахиням. [Часть 2]

Телеграм канал
с цитатами святых

Телеграм бот
с цитатами святых