Собрание писем Блаженной памяти оптинского старца иеросхимонаха Макария

Учаще их блюсти вся, елика заповедах вaм

(Матф. 28:20)

И ты со мною грешным и худым иноком.................. совета о сем не имей: еже бы высоту небесную уведети и глубину морскую измерити, и концы земныя обтицати и исчислити, и езерам и рекаи каменная стезя художьствовати, и весь мир строити, и якож в круг некый вселенную всю объяти, и всех в един нрав привести и от всея поднебесныя неправду, и лукавство, и всякое злохитрьство изгнати, не навыкл есмь: понеже безумен и окаянен есмь человек, и не делатель ни которому благу; но точию Божественныя и Отеческия писания глаголю слышащим и приемлющим и хотящии спастися.

(Из письма одного инока XVI столетия)

Предисловие

Предлагаемые в настоящем сборнике письма блаженныя памяти оптинского старца, иеросхимонаха Макария, составляют богатую сокровищницу духовных советов, как применять к жизни учение евангельское и святых отцов.

Смеем думать, что не одни иночествующие и почитатели покойного старца, но и все нуждающиеся в указаниях и советах относительно христианской жизни, все труждающиеся в делании спасительных Христовых заповедей, служащих к очищению сердца, все обремененные многоразличными скорбями и искушениями житейскими и духовными, найдут в опытных писаниях блаженного наименованием и делами, любвеобильного и мудрого старца, вразумление, утешение, подкрепление и отраду.

При сем не излишним находим предупредить ответом замечание, которое не раз случалось нам слышать от некоторых, но поводу подобных нынешнему изданий: какой, говорят они, совет может дать живущим в мире – монах, житель пустыни? Укажем таковым на сонм святых мужей, просиявших в монашеском жительстве и ублажаемых православною Церковию, между прочим за то, что они «дея учили прилежати о душе, вещи бессмертней » (Тропарь преподобным). A читая жития их, можно видеть: что одни из них, пребывая в совершенном безмолвии, поучали ближних лишь примером своей Богоугодной жизни; a другие, напротив, по трудах и подвигах пустынной жизни, получив от Бога духовные дарования, послужили пользе ближних словом и учением: различно «врачуя души притекающих к ним с верою». Сравнивая между собою два сии делания, св. Иоанн Лествичник говорит: «по истине великое дело благодушно и мужественно подвизаться в безмолвии; но без сравнения большее дело не бояться внешних молв, a среди шума их сохранять неподвижное и небоязненное сердце, и с человеками обращаясь по внешности, внутренно пробывать с Богом» (Слово к Пастырю, гл. 9.).

Надобно ли говорить, что сей меры достигают не многие и не просто: a получают ее как воздаяние за многие труды и подвиги, a наипаче за смирение; и тогда-то, будучи промыслительно вызваны на подвиг служения ближним, могут приносить им великую духовную пользу, сами не вредясь ни мало от сообращения со многими. Таковым подвигом подвизались и оставили по себе вечную память многие святые мужи древних и новых времен, восточные и отечественные. Из пользовавших письменною беседою святых мужей древности преимущественно известны преподобные: Исидор Пелусиот, Нил Синайский и блаженный Иероним Стридонский. Из новейших подвижников благочестия давали письменные ответы вопрошающим блаженные старцы: Паисий Величковский, Феофан Новоезерский, Филарет Глинский, Филарет, иеромонах Новоспасского Московского монастыря (в схиме Феодор), затворник Георгий и наконец иеросхимонах Макарий, духовные ответы которого на письма мирских особ всех сословий служат самым убедительным ответом на вышеупомянутый вопрос.

Сей приснопамятный муж, вступив в монастырь в юношеских летах (22 лет) и проведя в двух обителях около 50 лет, достиг чистоты сердечной и получил дар духовного рассуждения, посредством коего сделался способным различать, в относившихся к нему пользы ради и совета духовного душевное устроение и действительную потребность каждого и, сообразно сему, преподавал изустно и письменно монашествующим и мирянам духовно-опытные советы, как поступать в многообразных нуждах и скорбях душевных, как применять к своему положению евангельское и отеческое учение. Действуя силою личного примера, терпением и любовию, он успел многих привести к Пастыреначальннку Христу, присно уча их соблюдать вся, елико заповедал нам Божественный Учитель наш в Своем святом учении.

Все помещенные здесь письма старца разделены на два отдела: 1) к мирским особам, 2) к монашествующим.

Издатели писем старца, по взаимному соглашению с принесшими оные в жертву общей пользе и духовному назиданию нашли неудобным означать имена сих лиц ни вполне, ни одними начальными буквами; тем более, что такое умолчание нимало не вредит главной дели издания: общей духовной пользе и назиданию; a объявление, не принося никакой существенной пользы, служит лишь к удовлетворению праздного любопытства; с тою же целию опущены и светские титулы: сиятельство, превосходительство.... Каждое письмо имеет свой отдельный номер. Письма, писанные разновременно к одному и тому же лицу, расположены подряд в хронологическом порядке и число их обозначено в подстрочном примечании, или словами: к тому же, к той же, в заглавии.

Великодаровитый Господь Сам, ею же весть мерою, да воздаст за труд любви и усердия к покойному старцу всем, которые: а) почтили нас своею доверенностию, доставив немедленно письма старца, к ним разновременно писанные; б) тем, которые прежде нас потрудились в подобном же собрании, собственно для своей душевной пользы, избранных писем старца, списывая их y разных лиц; в) наконец тем, которые способствовали сему изданию вещественными средствами и личными трудами.

В письмах старца встречаются указания на следующие сочинения:

1) Книги священного ветхого и нового завета.

2) Добротолюбие московской печати, листовое и четвертное.

3) Постнические слова преподобного отца нашего Исаака Сирина, издание Молдавского Нямецкаго монастыря 1812 года.

4) Преподобного Макария Египетского 7 слов.

На следующие книги, изданные в разное время Оптиной Пустынью:

1) Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского. Москва, издание первое 1847, и второе 1848 годов.

2) Восторгнутые класы в пищу души, то есть несколько переводов из святых отцов, старца Паисия Величковского. Москва, 1849 года.

3) Преподобного отца нашего Нила Сорского предание ученикам своим о жительстве скитском. Москва, 1849 года.

4) Преподобных отцов Варсануфия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни, в ответах на вопрошение учеников, на славянском наречии гражданской печати. Москва, 1851 года.

5) Преподобного отца нашего Симеона Нового Богослова слова (12 слов) весьма полезные. Москва, 1852 года.

6) Преподобного отца нашего Исаака Сирина слова духовно-подвижнические. Москва, 1854 года.

7) Преподобного отца нашего аввы Фалассия главы о любви, воздержании и духовной жизни, в русском переводе с славянским текстом. Москва, 1855 года.

8) Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения и послания, в русском переводе. Москва, 1856 года.

9) Преподобного отца нашего Марка подвижника нравственно-подвижнические слова, в русском переводе. Москва, 1858 года.

10) Лествица: до 1850 года места из лествицы старец приводил частию по рукописному переводу старца Паисия, a частию по печатному славянскому; a после 1850 года исключительно по рукописи, составленной самим старцем, в коей основанием служит тот же перевод старца Паисия, исправленный сличением со всеми прежними переводами; преимущественно же с переводом алтайского миссионера, архимандрита Макария, a равно и с греческим подлинником.

При извлечениях из всех вышеупомянутых сочинений старец ограничивался лишь указанием: из какого слова, или степени (в лествице), отдела, или главы взято то, или другое выписываемое им из святых отцов место; или просто указывал, где и что прочесть, в подтверждение его наставлений; но желающим навести подробную справку, имея под руками выше-исчисленные книги, не составит большого труда, по сему указанию, отыскать место, на которое сделана ссылка в письмах.

В заключение сего необходимого предисловия, находим нужным упредить читателей, что памятуя изречение: «слог есть сам человек», и по личному глубокому уважению к блаженному старцу, издатели его писем, не позволяя себе делать никаких изменений в его простом, естественном слоге, нашли нужным исключить из них те частные известия, которые имели значение только в свое время и притом для тех только лиц, которым писаны письма.

Письма к мирским особам Письма 1–100

1

Достопочтеннейший о Господе N N!¹

Приносимая вами малая жертва, возженисм лампады пред иконою Пречистыя Девы Богородицы со изображением Предвечного Младенца, Господа нашего Иисуса Христа, да будет благоприятна пред Богом! Она есть символ токмо вашего усердия, a не и дел ваших благих, о коих надобно иметь старание, дабы исправить сердце свое по заповедям Божиим, просить же на сие Его помощи, потому что без Него не можем творити ничесоже (Иоан. 15:5.) Но супостат наш и враг диавол непрестанно, яко лев рыкающий и ищущий кого поглотити (1Петр. 5:8), сопротивляется благому нашему произволению, употребляет против нас свою брань и привлекает к страстям; когда же не успеет сего, то вводит во мнение о своих добродетелях, и, просто сказать, десными и шуими ратует воина Христова. Несносное для него оружие – смирение, о котором всемерно должны иметь мы попечение, как при исправлениях, так и при немощах душевных. Вы, изъясняя свои язвы, упоминаете и о осуждении ближних, и приписываете оное гордыне. Сие неоспоримо; но и другие грехи, и особенно гнев, есть порождение сей богоненавистной страсти. Желающие себя исправить и побеждающиеся страстьми, смотрителыю искус сей приемлют, чтобы смиряли себя хотя невольно, и сим благодать Божию к себе привлекали. – Имейте и вы всегдашнее смирение, то и гнев вами не пообладает; побеждаясь же оным не смущайтесь, но кайтесь и смиряйтесь, и с помощию Божиею оный от вас отидети.. Когда же будете смущаться и отчаиваться, то дадите сим пищу гордой страсти, и должны знать, что оная на вас сильно действует. Не могу много вам писать, весьма рассеян². Читайте отеческик книги: Лествичника, аввы Дорофея и прочих, которые делом сами прошли и нам предали учения ко укреплению в духовной брани, – получите пользу. Батюшка О. Л. – посылает вам свое благословение, и я, с желанием вам душевного мира, здравия и спасения, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный I. М. 26 мая, 1840 г.

2

Слова ваши: «кажется, я немножко чувствую невозможность спастись от дел моих, почему возлагаю надежду на Бога и на тех из братий, коим дана область чадами Божиими быти чрез веру, кажется» подали мне повод с вами побеседовать. Из сих малых строк заметно нечто, колеблющее ум ваш и наводящее вам смущение. Хотя я, по скудости в делах и словах, и должен бы был внимать себе, но по любви к ближнему, и из сожаления к вам, предпринимаю предложить вам малое рассуждение о сем предмете, не от моего скудного разума, но уповая на Бога разумов и Господа, дающего слово и бессловесным к пользе людей Своих; – от слова Его и от писания Богодохновенных отцов, кои, после деятельной жизни, оставили нам в руководство свое учение.

Вера есть основание всех благих, и без веры невозможно угодити Господу (Евр. 11:6.); она же есть и дар Божий. Господь, по воскресении своем, посылая святых Апостолов на проповеди, повелел: шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари. Иже веру имет и крестится, спасен будет: a иже не имет веры, осужден будет (Марк. 16: 15. 16.). И паки: шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа: учаще их блюсти вся, елика заповедах вам (Матф. 28:19. 20.). И святый Апостол Иаков учит: Кая польза, братие моя, аще веру глаголет кто имети, дел же нe имать; еда может вера спасти его? Вера аще дел не имать, мертва есть о себе. Покажи ми веру твою от дел твоих, и аз тебе покажу веру мою от дел моих. Хощеши ли разумети о человече суетне, яко вера без дел мертва есть; Авраам отец наш не от дел ли оправдася, вознес Исаака сына своего на жертвенник; видиши ли, яко вера поспешествоваше делом его, и от дел совершися вера. Зрите ли убо, яко от дел оправдается человек,

a не от веры единыя. И якоже бо тело без духа мертво есть, тако и вера без дел мертва есть (Иак. 2: 14. 17. 18. 19. 21. 22. 24. 26).

A святый Апостол Павел: имей веру и благую совесть, юже неции отринуша, от веры отпадоша (1Тим. 1:19). И паки: имуще таинство веры в чистей совести (1Тим. 3:9). Довольно сего к утверждению, что ко спасению нашему нужна не одна вера, но и дела. Слово же святого Апостола Павла: от дел закона, не оправдится всяка плоть (Рим. 3:20) относится к ветхозаконным обрядовым делам, a не к новоблагодатным заповедям. Оное же мудрование, что оправдание приобретается только одною верою без дел, есть лютеранское, не православное, которого наша Церковь не приемлет. Кто во оном убежден, что не нужны дела, a одна вера, тот и не печется о делах, a чрез сие может впасть в бо́льшие заблуждения, противные истине, и отпасть от веры; равно и на дела свои кто надеется, хотя и при вере, – заблуждается. Чада же Божии, коим дана область быти таковыми чрез веру во имя Его (Иоан. 1:12), разумеются все верующие и принявшие крещение, о чем удостоверяет святый Иоанн Златоустый, в первой беседе о покаянии, говоря о блудном сыне: «итак, сын сей носит на себе образ по крещении падших. A что он по крещении падших означает, явно есть от того, что нарицается сыном; без крещения же никто не может сыном называтися. Итак, чрез все сие состояние верных нам назнаменуется». Следовательно, хотя мы и грешны, но все чрез веру и крещение чадами Божиими по благодати нарицаемся.

По крещении непременно нужно делание заповедей Божиих, коими сохраняется данная во оном благодать, и по мере успеяния в оных, умножается; преступая же заповеди, покаянием паки восстановляем и приобретаем ее. A все сие действуется чрез веру, и к делам покаяния без оной не приступили бы; везде вера и дела! «Вы немножко чувствуете невозможность спастись от дел своих», немножко, a все еще не совсем отлагаете надежду на них; похоже, что прежде и много на них надеялись, a это опять вредно, думать делами своими заслужить спасение: нам оное доставили заслуги Спасителя. Должно делать, но не полагать на дела надежду. Когда-ж мы думаем делами заслужить, показывается сим наше самонадеяние; тогда и не подаст Господь нам силы к исполнению добродетелей, но паче попускает на нас укрепиться страстям, чтобы мы познали свою немощь и смирились пред Богом, помня оную заповедь Божию: аще и сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключимы есмы, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лук. 17:10). Прочтите в Добротолюбии y св. Марка подвижника, в главах о мнящихся от дел оправдатися (1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 11. 12.13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24.), увидите, как согласуются вера и дела. Я полагаю, что вы, видя необходимость в делах, к снисканию спасения, и желая исполнить оные, но не видя в себе достижения сей цели, a паче побеждение разными сграстьми, – смущаетесь, и недоумеваете, что делать? Конечно возложение надежды на Бога, и на молитвы благоугождающих Ему, много может вспомоществовать в деле нашего спасения; но в смущении, при поползновениях, видно, что происходит оное от духовной гордости. Вам довольно известно, что хотящие благоугождать Богу, и ищущие спасения, имеют сопротивляющихся сему невидимых врагов, как пишет святый апостол Петр: супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1Петр. 5:8.). A святый Апостол Павел: несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем, и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Ефес. 6:12.). С такими-то борцами боровшись, надобно на них и оружие крепкое имети, a оное есть, со всеми известными, – смирение, которому никак не могут они сопротивиться, a без оного, сражаясь с ними самонадеянно и гордо, всегда бываем побеждаемы. Для того-то Господь попускает нам и падать, чтоб смирились, к чему прилично написанное в 58 слове святого Исаака Сирина: «еже неким случаем греха поползатися, явительно есть естественныя немощи, занеже полезне попустил есть Бог души приятельней той быти страстей: усмотре бо не вышшу сих ту уставляти прежде второго паки бытия. Еже приятельней тей быти страстей, полезно есть ко убоданию совести, a еже пребыти в сих, безстудио есть и безсрамно». Еще прочтите y него же слово 7 и 46 и святого Иоанна Карпафийского, в главах (в IV части Добротолюбия) найдете довольно для себя укрепления. Святые отцы, прошедшие опытом, показывают нам, какие бывают борения от врага, противящегося исполнению воли Божией; и дабы не прийти в отчаяние, ежели случится поползновение, укрепляют, и к вере и делам покаяния восставляют. Сердца сокрушенна и смиренна Бог не уничижит (Пс. 50:19), и паки: близ Господь сокрушенных сердцем, и смиренные духом спасет (Пс. 33:19). Написал вам от многого малое; ежели ощутите пользу, воздайте хвалу Богу, и сами, прочитывая отеческие деятельные учения, познавайте в оных истинный разум и правое рассуждение; и при свете веры и помощи Божией тецыте, подвигом добрым подвизаясь, в надежде на милосердие Божие, и Он управит путь ваш к преднамеренной цели, – спасению души. Нам очень бы приятно было ваше посещение, но как не исполнилось сие ваше желание в сей пост, то предая сие воле Божией, успокаивайтесь впредь благонадежием на Успенский пост. Да благословит вас Господь и сие намерение да исполнит, аще будет оно к пользе души вашей.

Присланную вами материю получил, которую по назначению маменьки вашей, постараюсь употребить на одежды престола и жертвенника в рукотворенный храм Божий, где приносится бескровная жертва о спасении всего мира. A имя тётеньки вашей, рабы Божией......, для поминовения запишу куда следует. Но при сем есть моя к вам усердная просьба: материя очень хорошая и прочная, приличная для назначения; но для благолепия храма Божия весьма хорошо бы было, в сих одеждах вышить внизу род каймы, по шире, букетами; это будет служить бо́льшим украшением. Не благоугодно ли вам предложить о сем вашей маменьке, не буде ли ее на сие соизволение поусердствовать, a между тем сим могут доставить бедным девицам, живущим в С–е; монастыре, занимающимся сим рукоделием, пропитание. Я ожидаю от вас о сем согласии уведомления, и тогда приступлю к исполнению: спишусь с ними, и скроив материю полами, отошлю к ним для шитья синелью, и местами золотом или серебром, по приличию. Впрочем, это шитье, кажется, не составит значительной издержки; сколько же именно, не знаю, a списавшись с ними могу вас уведомить.

На исполнение желания вашей маменьке, в чем можно будет, да ниспошлет Господь Свое благословение, и да послужить оное в душевную ее и ближних пользу.

Поручая вас покрову Божию, и испрашивая на вас мир и благословение Его, с моим к вам усердным почтением и желанием спасения, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный I. М. 17 июня, 1840.

Батюшка о. Л. посылает вам свое благословение. Он отправляется в Тихонову пустынь.

3

Благодать Божия, хотящая всем спастися и в разуме истины приити (1Тим. 2:4), отверзла ум ваш к разумению писаний, о необходимости соединять веру с делами, – воздайте славу Богу! Но вам предлежит еще недоумение, смущающее вас, за не исполнение того, что понимаете и знаете; и притом вам кажется, что вы решительно идете против всего должного. Сие ваше мнение весьма ошибочно: когда бы вы шли против всего, то полагали бы сие должным, и верно бы не смущались; a когда иначе, то следовательно невольно и нехотя побеждаетесь, увлекаясь силою страстей, коими прежде поработились, за что и скорбите, a это и есть знак вашего нежелания идти против должного.

Я вам предлагал, что желающим исполнять волю Божию предлежит брань от невидимых духов злобы, что вы видите теперь и на себе действуемое. Отсечение своей воли, и не составление своего разума, есть первое средство к стяжанию смирения, a от оного – рассуждения враг не хотя вас до сего допустить, представляет вам в ужасных видах сие спасительное средство; рассуждая только об оном, возмущаетесь умом и сердцем, корень же сего есть самолюбие и гордость. Вы до сих пор на своем мнении и разуме и своею волею основывали свое исправление и спасение; оттого и силы ваши в противоборстве изнемогают, что, по причине оного самомнения имеет враг свободный и сильный к вам приступ. Рассмотрите, не истинно ли сие? Вы на опыте дознали, что делая не рассуждая с повиновением, исполняете весьма легко и спокойно с пользою. В удостоверение, сколько враг не терпит того, кто находится в покорении отеческом, и какие ухищряет козни, дабы удалить от повиновения, прочтите в 4-й части Добротолюбия святого Феодора Едесского главу 44.

Далее в письме вашем следует: надобно меньше рассуждать, a стараться, чтобы мысли были заняты молитвою; но вся ваша беда в том, что вы, все это зная, не исполняете, и притом еще чувствуете, что совершенно будете безответны на страшном суде. Если сие последнее сильно на вас действует и смущает, то и паки скажу вам, что это суть козни вражии и плод гордости. Вы, сознавая себя грешным, не должны отчаиваться, a паче смиряться и дивиться человеколюбию Божию, терпящему вам, и ожидавшему вашего обращения и покаяния. Сего же дня случилось мне прочесть 8-ю беседу святого Иоанна Златоустого (о покаянии), и сие, может быть, случилось смотрением Божиим к вашей купно и моей пользе, из коей часть выписываю: «покаяние есть пластырь прегрешений, потребление беззаконий, отъятие слез, дерзновение к Богу, оружие на диавола, меч главу его отсекающий, спасения надежда, отчаяния истребление. Оно человеку отверзает небо; оно в рай вводит, оно диавола одолевает; для того часто я о нем предприемлю беседу, что оно надеяние дает нам победить его. Грешен ли ты? не отчаивайся: не неизвестно бо мне, какое оружие противу диавола есть неотчаяние ваше. Если имееши грехи, не отчаивайся. Не умолчу я сие присно говоря: ежели по всяк день согрешаешь, по всяк день ты и каятися должен. Обветшал ли ты сегодня от греха? обнови себя покаянием. Возможно ли, скажешь, покаявшемуся спастися? и весьма возможно. Всю жизнь в грехах провел я и, аще покаюся, буду ли спасен? Конечно будешь. Чем сие доказывается? человеколюбием Господа твоего. И если бы едино покаяние было, то бы по справедливости опасался: но понеже с покаянием милость Божия сопряжена есть; a человеколюбие Божие безмерно есть, и благость Его словом изрещи не можно. Ибо твоя злоба меру имеет, твой грех, каков бы ни был, есть грех человеческий, a милосердие Божие есть неизреченное; то надейся, что оно преодолеет злость твою: вообрази себе искру в море впадшую, может ли она устоять, или являться? Сколь мала есть искра против моря, столь мал есть грех противу человеколюбия Божия; паче же и нестолький, но зело меньший: поелику море, хотя и велико есть, однако меру свою имеет; Божие же человеколюбие есть безпредельно». Еще приличное к сему прочтите сами в 3-й части Добротолюбия, y святого Петра Дамаскина, на 48-м листе, яко не подобает отчаяватися, аще и много кто согрешит и на 53 листе, о еже, яко велие благо есть истинное покаяние. Все сии учения восставляют грешника, из глубокого рва отчаяния, к надеянию на человеколюбие Божие. Примите и вы врачевание сие вашим язвам, и благонадежием на милосердие Божие успокоивайте свою совесть.

Вы просите научить вас, какбы стяжать дар молитвы. Это похоже на то, какбы y нищего кто просил богатства. Я сознаю себя в сем отношении весьма в нищетном положении; как же могу научить тому, чего сам не имею? Но предлагаю вам от учения отцов святых о сем высоком предмете некоторое рассуждение, подлежащее разумению скудного моего ума, из коего может быть и извлечете себе пользу. Молиться мы должны и обязаны по долгу нашему, по заповеди Божией и апостольской, и учению святых отцов, о всем, как то: о сохранении нас, о спасении нашем, о прощении грехов, о ближних наших и о прочем многом, – но с великим смирением, и не искать в себе дара; оный сам Господь дарует, но достойным того, как пишет святый Исаак Сирин: «яже Божия, сама от себе приходят тебе не ощущающу; ей, но аще место будет чисто, a не скверно. Аще ли же зеница очесе души твоея чиста несть, да не посмееши воззрети на округ солнца, да не лишишися и самыя тоя зари, яже есть простая вера, и смирение, и исповедание сердечное, и малая дела яже по силе твоей, и отвержен будеши во едино место мысленных, еже есть тма кромешняя, внешняя от Бога, образ носящая ада, якоже он обезстудствовавыйся внити на брак в скверных ризах» (Исаак Сирин, сл. 2.). Образ молитвы многие святые отцы предлагают, каждый от своего опыта, о коих отчасти вам скажу; святый Макарий Египетский: «глава всякия добродетели и верх исправляемых дел есть непрестанное в молитве пребывание, чрез что и прочия добродетели испрошением y Бога ежедневно получити можем. (Но) аще смиренномудрием, простодушием и благостию украшени не будем, образ молитвы ничтоже нас воспользует» (Слово 1, гл. 8. 9). И как надобно иметь пребывание в молитве, далее учит: «сице должен есть начати: во первых веровати Господу твердо, и предати всего себя глаголам заповедей Его, и отрещися мира во всем, дабы ни в чем же из видимых вещей обращался ум, и выну пребывати непоколеблемо в молитвах, и не отчаяватися в ожидании Господня призрения и помощи на всякое время, предложение ума своего всегда в нем имея» (Сл. 1, гл. 13.). «Аще же кто насилует себя к молитве, донележе не получит дарования некоего от Бога; к сим же, яко-то: к смиренномудрию, к любви, к кротости и к прочим добродетелям, тем же образом насилия себе не творит, и леностию одержим есть, таковому хотя иногда по прошению его и дается благодать Божия: благ бо есть и милостив Бог, и просящим Его дает по их прошениям; но зане не приуготовил себе, и не приобыкл к реченным добродетелям, то или погубляет благодать, или приемлет, и абие падает, или ничтоже успевает, впадая в высокоумие. Селение бо и покой Духа Святаго смиренномудрие есть, любовь и кротость, и прочие заповеди Господни» (Сл. 1, гл. 14.). «Аще со смиренномудрием и любовию, простодушием же и благостию, совокуплена не будет в нас молитва, не сама молитва сия, но маска паче молитвы есть, ни единыя же пользы принести нам могущая» (Сл. 3, гл. 5.). Из представленных вам учений великого отца видите, какое должно быть приуготовление к молитве и прохождение оной, к достижению дара ее, и какие есть к сему препятствия. Рассмотрите же себя, на той ли степени вы стоите, и вашей ли меры достигнуть к высоте такой добродетели, которой стяжание дара и удалившиеся мира, и все презревшие, немногие достигали, о чем пишет святый Исаак Сирин; «яко же едва от тем человек един обретается, исполнивый заповеди и законная мало недостаточне, и достиг в чистоту души; тако един от тысящи обретается сподоблься достигнути, со многим охранением, в чистую молитву, и расторгнути предел сей, и получити оно таинство. Зане же мнози и чистыя молитвы никако сподобишася, но мали. К таинству же оному еже по оней и на обон пол достигнувый, едва обретается в роде и роде благодатию Божиею» (16 слово). A о прежде времени желающих достигнуть в какое-либо дарование, пишет святый Иоанн Лествичник: «загляни в помышление неискусных послушников, и обрящешь тамо мысль заблужденную: обрящешь в ней желание крайняго безмолвия, жесточайшаго пощепия, неразвлекаемыя от разных мыслей молитвы, совершеннаго славы суетныя отвержения, незабвенныя смертныя памяти, безпрестаннаго о грехах сокрушения, наикротчайшаго безгневия, глубокаго молчания и превосходненшаго целомудрия. Они, при вступлении в иноческий подвиг, сих добродетелей, по особенному Божию Промыслу, не достигнув, напоследок в намерении своем обманувшись, вовсе от него отпадают. Ибо враг внушает им искать их прежде времени, с тем да по довольном в оных обращении в настоящую пору оных не получат» (от 4-ой степени). К сему еще сами прочтите в первой части Добротолюбия, y святого Григория Синаита, из числа 15 глав, на 84 листе 8-ю главу с половины: «простых убо»... a в других главах 89 листа на обороте: о прелеспш главу 7; увидите, что память Божия, или молитва умная высша всех деланий есть, и какое бывает наказание дерзающим самочинно проходити оную. Все сие я вам написал не отводя вас от молитвы, но предлагая, как опасно искать дара ее прежде времени и самочинно, и выше своей меры; видите, какая бывает прелесть от сего. Ибо по словам святого Макария: «чем кто о большем даре прилежит, тем бо́льшим усилием нападение чинить лукавый, почему и нужно пещись о плодах любви, смиренномудрия и прочих» (Сл. 3, гл. 2). A как думаю, вы сознаетесь в неимении еще смирения, то и опасно высоких искать. Молитесь просто в определенное время, количеством со смирением, от чего рождается и качество, понуждая себя к молитве; о чем пишет св. Зосима: «еже бо с нуждею молитися и терпети, раждает и с покоем молитися. И еже с нуждею молитися от произволения есть; a еже с покоем, ce от благодати есть»³. Святый же Петр Дамаскин, во 2-й книге, в 24 слове, пишет (см. Добротолюбие, часть 3-я): «даяй молитву молящемуся, сиречь, молящемуся добре телесною молитвою дает Бог умную молитву» и проч... В случае же рассеянности мыслей на молитве не надобно смущаться, но смирять себя и окаевать, что может нас успокоивать, в чем святый Иоанн Лествичник укрепляет научая: «старайся всегда бродящия твои мысли собрать во едино. Бог не взыскивает того, чтоб ты во время молитвы совсем ни каких не мог иметь других мыслей; не отчаявайся, будучи мыслями расхищаем, но благодушествуй, созывая всегда бродящие свои помыслы: никогда бо не быти расхищаему мыслями, единому Ангелу свойственно» (Степ. 4.). Можно молиться и не в определенное время, a и всегда; но только, принимая меч сей против врагов, надобно остерегаться, чтоб не обратить оный на себя не ý пришедшу времени. Хотя многие отцы пишут о молитве и действиях ее, но к тем, кои пришли в меру сию, и по чину оную проходили. Между тем смотрите, какие делали и предосторожности, зная многое множество подсад вражиих, являемых в виде истины и прельщавших тех, кои дерзостно приступают к сему священному, умному деланию. Представляю вам еще во уверение учение св. Исаака Сирина к одному желающему и ищущему в себе дарований: «молю убо тя, святе, да не взыдет на помысл твой сие, но стяжи, паче неже вся, терпение находящих. И со смирением великим и сокрушением сердца, о делах наших и помыслах наших, попросим y Господа прощения грехов наших и смирения души. Иже не помышляет себе быти грешна, y Господа молитва его несть благоприятна. Аще ли же речеши, яко неции от отец написаши о сих, что есть чистота души и что есть здравие, и что бесстрастие, и что видение; то не да взыщем та прежде времени, с чаянием, написаша. Занеже писано есть, яко не приидет царствие Божие с наблюдением чаяния (Лук. 17:20). Обретшиися бо с сим намерением гордыню и падение стяжаша. Но мы поставим место сердца в делех покаяния, и жительствех сущих благоугодных Богови; Господняя же сама о себе приходят, аще место оно сердца чисто и нескверно будет. Она же, ихже ищем с наблюдением, высокая глаголю Божия, отметно есть Церковию Божиею; и приемшии то, гордыню стяжаша, и падение. И несть знамение сие, еже любити кому Бога, но недуг души» (Сл. 55.). Подобно и во 2-м слове он же, пиша о сугубом делании креста, говорит: «кийждо убо, прежде совершеннаго обучения в первой части, преходя ко оной второй, за сладость ея рачительне, a не от лености, гнев Божий находит нан, за еже не умертвити прежде уды своя, яже на земли, т. е. еже исцелити немощь помыслов, терпением делания досады креста. Дерзнул бо есть возмечтати во уме своем славу креста». Выше сего первую часть называет он: «деяние исполняемое действом яростныя части души, ко еже претерпети скорби плотския, очищающее страдательную часть души силою ревности; a вторую, видение, совершаемое тонким деланием ума, и божественным присно-поучением, и пребыванием молитвы, и прочими». – Не знаю, удовлетворительно ли будет для вас сие писание, в коем изложено не мое мнение, но учение святых отцов, которых молитвами да поможет вам Господь идти путем истинным, смиренным, непрелестным, и получить спасение души.

С истинным моим к вам почтением пребываю недостойный ваш богомолец, многогрешный I. М. 2 июля, 1840 г.

4

Желательно было знать, получили ли вы облегчение в смущениях ваших и разрешение на недоумения, о коих вы ко мне писали, на что я вам ответствовал?

Получа ваше письмо от 10 числа августа, паки вижу ваше смущение, о чем сердечно сожалея, предлагаю вам сии скудоумные рассуждения, не могут ли оные при помощи Божией, и при свете разума, рассеять мрак, наводящий сердцу вашему смущение и беспокойства.

Упоминая о причащении святых Таин, говорите: «но если на мое окаянство назрит Господь, то едва ли и когда-нибудь буду я допущен к причащению от источника бессмертия. Увы мне! раб лукавый и ленивый есмь, и потому добыча ада и смерти!» – Ежели бы вы подумали, или сказали, что достойно причащаетесь сей святыни; то уж и было бы знаком недостоинства вашего. Святые и великие духоносные мужи Василий Великий и Иоанн Златоуст, в молитвах говорят о себе, первый: «вем Господи, яко недостойне причащаюся пречистаго Твоего тела, и честныя Твоя крове». A вторый: «несмь доволен, Владыко Господи, да внидеши под кров души моея». Когда таковые светильники мыслили о себе столь смиренно, то как же нам не смирить себя и не считать недостойными сего дара? И когда мы сами себя осуждаем, каемся о наших грехах, и приступаем с верою, страхом и смирением к сей величайшей святыне, то силен Господь потребить, и огнем Божества попалить, все грехи наши и очистить нашу душу от всякия скверны, ибо Он пришел не праведников, но грешников спасти.

Вы скажете: «что я и по приятии сего дара паки согрешаю»; конечно сего ни вы, ни я, ни другой кто не одобрит. Но Бог взирает на намерение наше при покаянии; конечно вы желаете положить начало, впредь не согрешать. И буде, что и последует против произволения, нечаянно, – послужит вам к бо́льшему познанию своей немощи и смирению, и паки сподобитесь покаяния; надобно опасаться предаваться беспечности греховной в надежде покаяния; это тож, что и отчаяние. О покаянии я довольно в письмах представил вам отеческих учений, дабы не отчаиваться в поползновениях, и вы оные примите себе в душевную пользу. Выражение ваше сие: «добыча ада и смерти», похоже на род отчаяния. На-что же оное допускать, когда мы имеем столь Милостивого Владыку, за грешников пролившего Свою Кровь, и сколько видим примеров Его человеколюбия и милосердия ко грешникам во святом Евангелии и в Историях церковных. Малодушие такового рода происходит от духовной гордости: при исправлении добродетелей, вы не можете удержаться от мнения о себе; a оное и причиною бывает падения, дабы смирить наше мудрование, и дабы всегдашним самоукорением и смирением привлекли к себе благодать Божию; ибо Он на смиренных токмо призирает (Пс. 112:6), и дает им Свою благодать. О сем много есть в учениях святых отцов, в Добротолюбии, y Иоанна Лествичника, y святого Исаака Сирина и аввы Дорофея; но за краткостию времени не могу представить вам к прочтению тех мест. Посудите, какая польза от смущения после какого либо поползновения? Не лучше ли смирить себя и приносить раскаяние? Здесь рождается спокойствие, a тем лишаются оного. Когда вы видите себя в неисправлении, то невольно должна мысль смириться; вы себя осуждаете, но Бог оправдывает. Напротив, при вашем себе оправдании, не будет ли от Бога отвержения, подобно Фарисееву? Может быть, вы смущаетесь, не находя в себе высоких чувств любви и умиления при молитве. Сии и подобные чувства суть дарования, или награда, даемая от Господа достойным и смиренным. Но мы видим из примеров, что многие, получа дарования, и наслаждаясь оными довольно, a потом пали чрез возношение, или, и того опаснее, обольстясь своим исправлением, или святостию, помрачились в уме, и пребыли не исцельными в таковой прелести. Возношение же так тонко подкрадывается, что и заметить трудно. Святой Иоанн Лествичник в 26-й степени пишет, что: «по особенному Божию смотрению, за священные подвиги и труды получают награды: некоторые при начатии подвигов, другие в прохождении оных, иные при окончании, a некоторые при самой смерти. Спрашивается, кто из них смиреннее? Явно, что те, кои скорее удостаиваются дарования; но другим дать оное не вовремя, послужило бы не на пользу, но на погибель.

Вы спрашиваете меня, как возбуждать в себе ревность к исполнению заповедей? На сие отвечаю, – страхом Божиим, ибо начало Премудрости страх Господень (Притч. 9:10), и страхом Господнем уклоняется всяк от зла (Притч. 15:27). Много есть и других текстов в Писании о сем. При исполнении добродетелей скрепляйте каждую – смирением, которое святой Дорофей называет брением (известкою); так как камни или кирпичи кладутся в созидании дома, и связуются брением, крепко бывают строение, a без брения рассыплиотся; так и добродетели, без смирения, не приносят пользы.

Святой Исаак Сирин в 46 слове учит: «смирение и кроме дел много прощает согрешения. Сии же (дела) напротив без него (без смирения) бесполезны суть: но и много зла сотворяют нам. Прочее, смирением, яко же рех, беззакония твоя прости. Яко же соль во всякой пищи, тако и смирение во всякой добродетели; и крепость многих согрешений сие может сокрушити». – Знайте же, что поползновения обуздывают нашу самолюбивую часть, показывают нам нашу нищету и худость токмо не смущайтесь во оных, и не теряйте душевного мира, a принимайтесь за дело покаяния и добродетели. Смущением же вашим враг веселится, и наводя отчаяние, отвращает от добродетелей. Не давайте ему порадоваться вами, припомните слова святого Исаака Сирина из 7-го слова, о коих, кажется, я вам писал: «пророческое слово имей даже до исхода твоего: да нe возрадуешися о мне, сопротивниче мой, яко падох; паки бо аз востану, и аще во тме сяду, Господь просветит на мя (Мих. 7:8). И да не предаст побеждению душу свою (уклонением во отчаяние), дондеже есть в нем дыхание, и в самом том побеждении своем; но аще и на всяк день сокрушится ладия его» и проч. (Слово 7-е). «Сия бо есть премудрость, данная от Бога, и сей есть премудрый недужник, не отсекий надежды своея» (там же).

Вы можете заметить из всего вышеписанного, что причиною нашего неисправления и падения есть не одно нерадение, но и паче возношение. И так как всех зол виновна гордость, так всех благих подательно смирение. Видите, от чего мы падаем, и не совершаем дел добродетелей, – от возношения. Учитесь же смирению от Самого Господа, глаголющего: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Матф. 11:29). И паки: аще и вся повеленная вам сотворите, глаголите, яко раби неключими есмы: яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лук. 17:10). A еще: без Meне нe можете творити ничесоже (Иоан. 15:5). Ежели вы получите каковую либо пользу и утешение чрез сии начертания, не приписывайте сего мне, но приносите благодарение Богу, по вере вашей сподобившему меня представить вам из отеческих писаний приличное к вашему устроению учение. В другое время право ничего не помню, да и можем ли мы что творити, или даже помыслити благо, без помощи Божией. Он да даст вам разум духовный, и умудрит во бранях духовных. Такожде и в делах службы вашей, да поможет вам Господь исполнить Его святую волю, и подаст разум истинный и мужество. Вы сделали благоразумно, повинувшись начальнику вашему во оном деле, ибо несть власти аще не от Бога (Рим. 13:1); впрочем, ежели бы что противное воле Божией предлежало бы, то вы верно постараетесь, при Божией помощи, не поступить против совести.... За сим поручая вас покрову Божию, и испрашивая на вас мир и благословение Божие, остаюсь желатель вашего здравия и спасения и недостойный богомолец, многогрешный I. М. Батюшка о. Л. свидетельствует вам свое почтение. 20 августа, 1840.

5

Вы, почтеннейший, желаете иметь от меня поручение в С., я от сего не прочь. Там в Девичьем монастыре много есть бедных, которые, по нынешней дороговизне, не без нужды живут; то ежели есть y вас излишняя частичка, или можете себе в чем отказать, снабдите их подаянием, что вам Бог по сердцу положит, что можете отдать игумении для раздачи бедным сестрам, за что некогда услышите: яже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе (Матф. 25:40). Даяй нищему взаим даст Богу (Притч. 19:17). Кто не пожелает иметь такого должника! Вот сколько я вам наделал поручений, паче же прошений. Благодарю вас, что вы взглянули на работу, от вашего усердия церкви Божией приносимую; да будет сия жертва благоприятна Богу, и да приимется в пренебесный его жертвенник! Хотя это и чувственная вещь, но она являет усердие и веру вашего сердца, на которые и взирает Бог и их приемлет, ибо внешнее согласуется со внутренним. Но о сем оставим, я уверен, что вы не имеете о сем никакого сомнения!

Мнение ваше о себе, что вы – погибшая овча, не должно повергать вас в отчаяние; но, кажется, оное есть в вас такого рода; о чем я сердечно сожалею. Довольно писано вам о сем, потрудитесь прочитать, и, может быть, чувство ваше возбудится к надежде на милосердие Божие и на заслуги Спасителя нашего, Господа Иисуса Христа, Который снисшел с небес обрести заблуждшее овча (Лук. 15:4), и сыскать погибшую драхму (Лук. 15:8), и не праведников, но грешников призвать на покаяние (Матф. 9:13). – Чувство, смущающее вас, познавайте, что есть брань вражия: пусть вы не видите в себе; ничего доброго, но находитесь в греховном плене, сие должно вас смирять; a вы вместо того смущаетесь, в коем (т. е. в смущении) невозможно иметь чувства раскаяния. Еже-лиж вы, избавившись грехов, станете на правый путь добродетелей, то и в таком случае, еже ли не будете иметь смирения, a думать о себе нечто, обнадеживаться чрез свои дела (что также есть сеть вражия, десными и шуими борющая), то также спокойствия не сыщете. И сколько могу заметить, в вашем устроении враг имеет сильный к вам приступ: возносит до небес, и низводит до бездн; a эго и есть вид духовной гордости, и самое отчаяние есть плод оной, потому-то и попущаемся падать, что не имеем смирения. К успокоению вашему потребно смирение и благонадежие; на смирение призирает Господь, и ниспосылает свою милость. Я не знаю, какой род грехов вас тяготит и смущает; только это известно, что несть грех побеждающ человеколюбие Божие. Я вам предлагал учения великих отцов, святого Иоанна Златоустого и Исаака Сирина, о покаянии и о неотчаянии; кажется, довольно сильно отводят от рва отчаяния. Теперь выписываю святого Петра Дамаскина из 1-й книги, о том яко нe подобает отчаяватися, аще и много согрешим: «обаче не подобает нам отчаяватися, не сущим якоже быти подобает. Зло убо сие, яко согрешил еси человече: что же Бога прогневляеши, и от неразумия немощна вменяеши Его? Еда ли не может спасти души твоея, сотворивыий толикий, его же видиши, тебя ради мир? Аще же глаголеши, яко и сие паче осуждение ми есть, якоже и Его снисхождение, покайся и приимет покаяние твое якоже блуднаго и блудницы. Аще ли же ни сие можеши, но по навыкновению согрешаеши, в них же бы и не хотел еси, имей смирение, яко же мытарь, и довлеет ти во спасение: ибо непокаянне согрешаяй, и не отчаяваяйся, по нужде худша всей твари имать себе, и не дерзает, осудити, или укорити, коего человека: но паче дивится человеколюбию Божию, и благодарен ко благодетелю обретается, и ина многая благая имети может. Аще и диаволу в согрешении повинуся, но паки страха ради Божия преслушает врага, понуждающаго Его ко отчаянию, и от сего часть Божия есть» (см. в Добротол. по изд. 1840 г. лист 58 на обороте). И паки: о том, о еже яко велие благо есть истинное покаяние: «обаче егда кто восхощет, паки полагает начало покаянием. Пал ли еси, глаголет, востани; и паки пал ли еси, паки востани, не отчаяваяся отиюдь о своем спасении, аще что-либо и будет; ниже волею предавай себе врагу, и довлеет ти терпение сие с самоукорением во спасение» (там же лист 64 на обороте). «Ты убо отнюдь да не отчаешися, не ведя Божией помощи, может бо елико хощет сотворити, но уповай на Него и едино от сих имать сотворити или яко некиими искушениями, или другими образы, ими же Он весть, устроит твое исправление, или приимет твое терпение и смирение вместо делания; или инем образом, его же не веси, по упованию соделает человеколюбно, во еже спасти бездерзновенную твою душу; точию да не оставляеши врача, зане люте терпети имаши сугубую смерть за неведение сокровеннаго Божия намерения» (там же). Кажется, сие должно вас восставить от рва отчаяния. Я воспомянул вам, что смущение ваше происходит от духовной гордости, на которое мнение представляю учение святого Дорофея: «и страсть, аще стужает нам, не должны есмы ни в сем смущатися: еже бо смущатися кому стужаему от страсти, безумия есть и превозношения; и от еже не ведети свое устроение; и от еже бегати труда, яко же реша отцы». (Книга аввы Дорофея славянского перевода, в конце книги св. Ефрема Сирина, по изд. 1840 г., стр. 83 на обор.). Желаю вам умудряться в духовных бранях, познавать козни вражия, и более всего смиряться; оно (смирение) есть сильнейшее оружие против врага и его стрел. Да укрепит вас Господь на брани сей, и да увенчает в день он, a теперь не ищите в себе воздаяний; смиренный не видит себя того достойным, a пред Богом велик. Святые имели себя хуже всей твари в своих помыслах, a Бог их прославил. С желанием вам мира, здравия и спасения остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный I. М. 7 октября, 1840 года.

6

Слава Богу, даровавшему вам с жизнию и возможность пользоваться благами оной. Чувствуя неисповедимую благодарность к щедротам Его, должны стараться, исполнением святых Его заповедей стяжавать любовь Его, по слову святых уст Его: любяй Мя заповеди Моя соблюдает (Иоан. 14:23). Из письма вашего вижу как бы жалобу на недосуги, на волны житейского моря и невозможность заняться, как бы следовало, своею душею. Но кажется, и в самых житейских волнах и сообращениях есть средство к занятию своею душею, т. е. к исполнению заповедей Божиих. Как же мы оные исполним, не имея с людьми сообщения? Вы еще не такой меры, чтоб могли вести жизнь совершенно отшельническую и уединенную, и бороться с одними бесами, или наслаждаться умозрением сокровенных таинств. О сем предмете довольно вас научит, обитавший некогда в Сирских странах, святый старец Исаак, в 55-м слове и во 2-м слове его книги, которые вами уже прочтены, a не мешает и еще повторить. A также и святый Иоанн Лествичник, который имеющему о себе мнение ниже след безмолвия видеть попущает. – Вы скажете, что трудно в мире исполнить заповеди Божия? Это неоспоримо и известию, что за исполнение заповеди Божией должно много потерпеть от мира, плоти и диавола. Святый Апостол пишет: a хотящии благочестно жити, гоними будут (2Тим. 3:12); и хотящий быти друг мира, враг Божий бывает (Иаков. 4:4). Мудрование плотское, вражда на Бога есть (Рим. 8:7); закону бо Божию не покаряется, ниже бо может (там же). A хотящии во плоти жити, Богу угодити не могут (Рим. 8:8). Диавол же, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1Петр. 5:8). Вот вам от многих малые свидетельства Писания о препятствии нам, от сих трех врагов, и исполнению заповедей Божиих. И не только в мире, но и в монастыре они противятся исполнению воли Божией, мир суть страсти, плоть с нами и диавол борет. Однакож в монастыре не столько есть соблазнов и поводов к поползновению; потому древние святые отцы, видя невозможность или паче немощь свою, умыслили избрать путь сей бегая мира, и всего яже в мире, чтобы удобнее в малолюдстве исполнить заповедь Божию, как пишет о семь святой авва Дорофей, в первом поучении: о отвержении мира. Но вы находите себя еще не могущим к оставлению житейских вещей, то что ж делать в таком случае? – подражать святому Петру, утопавшему в волнах: Господи, спаси мя, погибаю (Матф. 14:31), и святому Давиду, вопиющему: скажи мне Господи путь, в оньже пойду (Пс. 142:8), и путь неправды отстави от мене (Пс. 118:29). Да из письма к батюшке о. Л–у, вами писанного, видно, что всех ваших поползновений причина и корень – гордость; отрасли ее: превозношение, о себе мнение, зазрение людей, уничижение, и осуждение их. – Как бы мы ни старались делать добродетели, но при сих действиях они мрачны, и не приносят пользы; ибо оныя-то и суть преступление и сопротивление воле Божией; Его святое учение и самая жизнь есть кротость и смирение, коим и повелел нам научаться от Себя, дабы обрести покой душам нашим (Матф. 11:29). Всех наших зол причина – гордость, a всех благ ходатай – смирение! Когда при исполнении благих дел должны мы иметь сердце сокрушенно и смиренно, и дух сокрушен, коих Бог не уничижит (Пс. 50:19); кольми же паче, в нищете нашего устроения, должны повергать себя в бездну смирения. На письмо оное вам не отвечали, потому что писать должен все я, a я это время был занят; то в сем просим простить нас, и принять сие письмо на оба ответом. В оном просите вы y батюшки прощение; он вас прощает, с желанием положить благое начало. Занимайтесь чтением отеческих книг, но более деятельных, ибо при вашем устроении умозрительные могут принести больше вреда, нежели пользы; a аз оных (из деятельных) вы познавать будете свою немощь и смирять свое сердце, на которое призирает Бог и посылает Свою помощь к исполнению воли Его. A то хотя весь разум Писания будете иметь, но с самомнением никакой пользы не обрящете; ибо враг умеет строить подсады и прельщать таковых мнимым утешением, как он является и во образе Ангела светла (2Кор. 11:14), так и в мысленных и душевных деланиях производит свои действия, от которых да избавит вас Господь, хотящий всем человеком спастись и в разум истины приити (1Тим. 2:4). – Книги для вас я получил, и отправил оные для доставления к вам с В. И. Ш. Добротолюбие в 4 книгах, святого Макария 7 Слов – 1 книга, его ж 50 Бесед – 1 книга, и Душевное Врачевство – 1 книга; сия, хотя и есть y вас, взятая y меня, но та без переплета, a эта в хорошем переплете; ту же я от вас получу; Лествицу также оставил y себя на место взятой вами y меня. – Что ж касается до N. N., то я не менее вас скорблю о его бедственном положении; но не могу быть орудием в действиях его, коими он запутывает других, как вы пишите, и заматывает в клубок. Я вижу, что он и письмо мое передал вам с тем намерением; но я далек от устроения святого Пимена, a представил ему долг мой не входить в дела родных; да и ниже заметил, что и не входя, но в подобном случае принял поречение. Итак, в деле сем я совершенно себя должен устранить; Бог силен помочь ему, когда будет сего достоин. Он печется о тварях Своих и промышляет по премудрому Своему промыслу и предведению, кого наказует, и кого награждает. Судьбы Его нам непостижимы!

Испрашивая на вас мир и благословение Божие, с желанием, вам душевного и телесного здравия, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. Батюшка о. Л. посылает вам свое благословение. 8 марта, 1841 г.

7

Христос Воскресе! Простите, что замедлил ответом на письмо ваше, от 16 марта пущенное, в коем извещаете о упражнении вашем в чтении книг, и о находящем вам унынии, чрез то что, понуждая себя на пост, бдение и молитву, думаете, будто бы делаете это, сами не знаете для чего; a надобно делать сие из любви к Богу, которой в себе не ощущаете. Когда же мысль сия отходит, занимает место ее другая, и страсти одна другой передают бедное ваше сердце. Просите от меня на сие недоумение совета, надеясь на Господа, могущего Своею силою спасти вас.

При Божией помощи, споспешествующей вере вашей, сколько могу иметь понятия о сем предмете, от чтения учения святых отцов, прошедших опытом деятельную жизнь (не смею сказать, от моего опыта или искуса), постараюсь представит вам приличные статьи к вашему устроению.

Чтение отеческих книг очень нужно и полезно к познанию воли Божией; ибо отцы, читая слово Божие, в святом Писании нам преданное, исполнили оное и прошли деятельною жизнию, оставя нам пример в своих учениях. Не читая оных, не знаете образа жизни и борьбы, и думая, что читая сам слово Божие, могу оное исполнять и не смиряетесь; a читая, познаете путь, тщитесь к исполнению, но, не достигая мер их, познаете свою немощь и смиряетесь, и получаете милость Божию, которая особенно на смиренных простирается. О чем в Отечнике пишется так: «брат вопроси старца глаголя: что сотворю, яко чту писания отец и не творю? Отвеща старец: чтя словеса отеческия и не творя, смиряется и получает милость Божию, a не чтя не смиряется и не получает милости Божией⁴. Посему не малая польза читать деятельные их учения.

Исполняемые вами телесные делания, нельзя сказать, чтоб вы делали сами не зная для чего; a точно от любви к Богу, но несовершенной, a как зародыш малый в сердце имея, от веры происходящий. Читая слово Божие и примеры жизни отцов, победивших страсти и достигших в любовь Божию, веруем сему и понуждаемся исполнять прежде деяния телесные, и показать делом любовь к ближнему. Когда исполняем их правильно и со смирением, переходим к видению, или умозрению, получаем душевное утешение, и любовь Божия показывается нам явственнее. Таким чином проходили отцы и нам оставили сей путь. Прочтите y святого Исаака Сирина в 28 слове о чине втором разума, и y святого Петра Дамаскина в 1-й книге о седьми деяниях телесных. Много есть и y других отцов о сей материи.

Возьмите в пример малых детей, учащихся грамоте: они начинают с буквы A и далее, ничего не понимая; но проходя ее понуждением, научаются складам, потом могут читать, a дальше и понятие открывается.

Так и в нашем обучении, не тотчас можно возлететь в духовный мир, как только начинаем, но требуется трудов и подвигов; но и оные не увенчаваются желанным успехом, когда не будут сопряжены со смирением.

Много и других примеров можно представить, как-то: художествам не вдруг научаемся; но многим временем и старанием; в службу вступая нижним чином, невозможно быть тотчас генералом; посеянное семя также не вдруг вырастает и плод приносит.

Проходя же телесные деяния, не должно иметь мнение, будто бы что доброе делаем, потому что они суть только приуготовление земли и сеяние, могущее со временем, помощию Божиею, принести плод. Не так как та дева, о которой святой Петр Дамаскин, в 9-м слове 2-й книги написал: она думала, что нечто стяжала духовное чрез сии делания; a когда спросил ее старец о бесстрастии, терпении и любви, то она оказалась чуждою сих плодов.

Вас конечно беспокоит то, что вы, исполняя подвиг, не видите в себе духовной награды, или, как вы называете, помазания, чтобы вас могло утешить, и удостоверить в любви Божией, что оную имеете. Напротив эго еще опасно, искать сего с наблюдением и прежде времени: «яже Божия, сама о себе приходят (пишет святой Исаак Сирин во 2-м слове), тебе не ощущающу, но аще место будет чисто, a не скверно, аще ли же зеница очесе души твоея чиста несть, да не посмееши воззрети на округ солнца, да не лишишися и самыя тоя малыя зари, яже есть простая вера и смирение и исповедание сердечное и малая дела, яже по силе твоей, и отвержен будеши во едино место мысленных, яже есть тьма кромешняя, внешняя от Бога, образ носящая ада; яко же он обезстудcтвовавыйся внити на брак в скверных ризах».

Мздовоздаяние священное за труды (по слову святого Иоанна Лествичника 26 ст.) получают некоторые прежде совершения своих подвигов; иные при самом оных прохождении, другие по окончании, a иные при самой смерти. Сие же по мере каждого смирения и явно, что смиренные скорее удостоиваются духовной награды, a гордые лишаются; a ежели бы они получили их прежде времени, то послужили бы им на погибель. – A Фома Кемпийский полагает, что духовная жизнь состоит не в получении утешений, но в терпении отьятия оного и несении духовного креста. – Высокопреосвящениейший Филарет Московский пишет, что: «когда ищем духовных утешений, ищем себя, a не Бога» (в Записках на книгу Бытия об Иакове). Он же в проповеди о блаженстве верующих: блажени нe видевшии и веровавшие (Иоан. 20:29), т. е. когда и при лишении благодатных утешений не оставляют подвигов благочестия. Из всех приведенных вам свидетельств видите, что не должно приходить вам в уныние при прохождении вами подвигов, но иметь надежду на благость Божию; оных же не оставлять по силе своей и возможности. Явно, что враг ратует вас помыслами, будто бы никакой пользы не получаете от прохождения оных; ибо, прекратив оные, повергает уже свои горькие плевелы, различные помыслы и страсти, с чем согласно пишет святой Исаак Сирин: «не о правилах истяжет нас Господь в день он, но, яко оставлением оных, входят в нас нечистые помыслы». – Жизнь наша есть духовная брань, a мы – воины, подвизаемся против духов злобы поднебесных; надобно же иметь против них оружие, a оно есть смирение, с коим удобно можем им противостать; об оном всего более должны мы пещись при всех наших трудах и подвигах, и при сообращении с нашими ближними. Самая любовь со смирением нераздельна.

N N вышила одежду и нарочно привезла ее к нам, и здесь сшила. Итак, во днях святой Пасхи в скитской нашей церкви престол и жертвенник были украшены усердием вашей маминьки, и вашим, и покойной тётиньки, и на них происходило ежедневное служение, при коем и ваши имена вспоминались. Усердие же ваше к покойному о. Александру Господь приемлет и мы оное ценим, поминаем его на псалтыре и на литургиях, a 22 марта по литургии и панихиду отслужили. Да будет ему вечная память!

Батюшка о. Л. и я поздравляем вас, проводя великий праздник Воскресения Господа нашего Иисуса Христа, и с текущею святою Пятидесятницею, и испрашивая на вас мир и благословение Божие с пожеланием вам душевного и телесного здравия и с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 12 апреля, 1841 г.

8

Вы оскорбились о болезни батюшки о. Л., но верно и о кончине его весть до вас достигла. Он по многотрудном своем течении скончал оное мирно и спокойно, перешел от здешних скорбей и болезней к вечному успокоению, 11 октября, в 7 часов и 20 минут по полудни, к сердечному прискорбию всех любящих и почитавших; только утешаемся надеждою, что он получил милость Божию, ходатайствует и о нас, своих духовных чадах, и духом с нами пребывает. На третий день его погребали, но не было никакого неприятного запаха, и руки были так мягки, как y живого. Вы верно пожалеете о нашем сиротстве, но вместе и утешитесь духом о его покое, который он несомненно обрящет, по милосердию Божию.

Описанное вами положение душевного вашего устроения нельзя похвалить; да хотя бы вы были и во всем исправны, то должно ли хвалить вас мне, или вам самим хвалиться? Аще вся повеленная сотворите, глаголите, яко раби неключими есмы: яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лук.17:10), учит Господь. A в неисполнении должного, хотя мытарево чувство постараемся иметь, чрез что привлечем благодать Божию, подающую нам помощь в делах наших. Но смущаться отнюдь не должно, ибо во оном нет чувства покаяния и смирения, a более вид гордости. Вы хотите быть бесстрастным, или, просто сказать, совершенным, и не быть ни чем должным Богу; но при нашем хилом устроении не попущает сего Бог, дабы более не осудиться за гордость. Ему приятнее грешник с покаянием, нежели праведник с гордостию. И сие, что вам хочется исполнять свои обязанности лучше других, есть дело гордости; от того ни уменья, ни сил не достает. Пишет святой Петр Дамаскин: «не есть зло иметь разум, но зло думать, что имеем оный»; также и о делах: «не есть грех желать и делать хорошо, но думать о сем, что я лучше других делаю – грех есть».

Господь да сохранит все ваши мысли, слова и дела в благоугодном Ему смирении. Аще будет воля Божия, когда упразднитесь от дел, и поедете к маминьке, нельзя ли и к нам завернуть, хотя на малое время, и побываете на гробе покойного батюшки о. Л–а.

Желаю вам мира и здравия, душевного и телесного, и остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный I. М. 28 октября, 1841.

9

Два письмеца ваших я получил от 9 и 12 генваря из последнего вижу, что вы не здоровы, о чем сердечно сожалею; но силен Бог даровать вам исцеление. – В первом письме, хотя кратко, но изъяснили недуг ваш душевный, помрачение в невидении своей злобы, a в видении противного, – поэтому добродетели. Вам довольно известно, что добродетели наши приятны Богу, когда они делаются со смирением; о чем и Сам нам заповедал: аще и вся повеленная сотворите, глаголите, яко раби неключими есмы: яко еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лук. 17:10). A на Фарисее видим неприятие оных с восхвалением. Прочтите y святого Исаака в 34 слове, что заповеди, творимые со смирением, благоугодны Богу, и когда сила первых оскудеет, то второе о нас ходатайствует y Бога. A святой Петр Дамаскин пишет, что по седми деланиях духовных начинает ум зрети свои грехи, яко песок морский (а не добродетели), и сие есть начало просвещения души и знак здравия ее (в Доброт. по изд. 1840 г. ч. 3, стр. 18.). Враг же сопротивными старается обольстить мнением о себе, чего надобно сколько можно остерегаться; за сие-то и попускается иногда падать в какие-нибудь слабости, чтобы оными обуздать нашу гордость.

При перемене начальства нельзя, чтобы не было каких смущений, при ожидании каков будет и проч. Но для вас, кажется, не может быть так страшно, при хранении с Божиею помощию своей совести в делах; a ежели что коснется противное, и побудит к оставлению должности, то видно промысл Божий устрояет вам иной путь. Да будет Его святая воля на всех нас!

Я получил от маминьки вашей письмо от 9 генваря, и должен бы был принести ей за оное благодарность мою, но поверьте, что занят крепко и рассеян; так как особенного ничего в оном не имеется, то прошу вас написать ей мое нижайшее почтение и усердное благодарение. Прошу ее великодушно меня простить в таком неучтивстве.

Испрашивая на вас мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец I. М. 24 генваря 1842 г.

10

Вижу из письма вашего, что вы скорбите за бесплодие ваше душевное, и что при всех как внешних обеспечениях, так и при внутренних дарованиях, – какой-то мрак тяготеет над всем этим. Сколько могу понимать, это есть немощь ваша; да смиримся! Это-то от нас и ищется, оно и доставляет мир и спокойствие, при самых даже недостатках наших, вящше повергаемся во глубину смиренномудрия, и не мним, что можем сами собою что исправить. Помните, что вы еще страстны и далеко до бесстрастия, требуем на всяк день покаяния и понуждения себя ко благому; но не надобно оставлять совершенно делания своего, хотя и случится иногда запачкаться какою рассеянностию, a должно паки притекать к милосердому Господу, искать от него прощения и помощи, но не унывать и не отчаиваться, как пишет святой Исаак в 7 слове: «и сей есть премудр недужник не отсекий надежды своея».

Рассмотрите: оставив должность, можете ли быть лучше, без каких-либо физических действий и сообращения с ближними? как же мы исполним заповеди Божия, и от кого потерпим, или каким образом смиримся? Не будем ли только обольщаться мнимыми своими исправлениями? Рассудив по здравее, следуйте полезному. Я вас не связую, a желаю, чтоб была на вас воля Божия, коей вы предайтесь во всем, и молитесь: скажи мне, Господи, путь в оньже пойду, яко к Тебе взях душу мою (Пс. 142:8).

Благодарю вас за присланные благотворения на обитель нашу. Сам Господь воздаст вам за сие. Испрашивая на вас мир и благословение Божие, и поздравя со вступлением в постное поприще, с почтением моим остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М. – Меня посещали сестра и зять с детьми; они в большом горе: большая дочь, 21 года объяснила желание в монастырь, и это их до крайности огорчает, a я не мало им удивляюсь. 2 марта 1842 г.

11

Полагаю сей день, по намерению вашему, вы удостоились таинств покаяния и причащения святых таин Христовых; поздравляю вас с сим небесным даром. Ce здрав если, ктому не согрешай (Иоанн. 5:14).

Хорошо, что начальник ваш добрый человек, и вас приглашает часто быть y него. Играть в карточки, по светским обычаям и приличиям, считается невинностию, но духовно рассмотреть, много времени (пропадает), которое бы можно определить на гораздо полезнейшие занятия, a паче в теперешнее постное время. Конечно трудно понести поречение за уклонение от сего, но когда вспомним слово Божие: аще мир вас ненавидит, ведите, яко Мене прежде вас возненавиде. Аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы якоже от мира несте, но Аз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир (Иоанн. 15:18, 19), и учение апостольское: иже бо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает (Иаков. 4:4), и что мудрованиеплотское вражда на Бога: закону бо Божию не покаряется, ниже бо может (Рим. 8:7), тогда удобнее будем искать уклонения от мира.

Испрашивая на вас мир и благословение Божие, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 14 марта 1842 г.

12

Из письма вашего вижу, что вы, рассматривая свое устроение и сравнивая с огромными трудами подъятыми святыми отцами, например: Марией Египетской, или Марком Фраческим, то теряете всякую надежду ко спасению души вашей.

У Бога ценятся добродетели и труды святых, по мере их смирения; они, при всей своей святости, считали себя землею и пеплом непритворно и не лицемерно, но залог имея сего сокровища в сердцах своих. A мы как посмеем воззреть, или приступить к таковой высоте их жительства, обольщаясь и при малом исправлении тщеславием, и других зазрением. Паче же вы, живши посреди людей, занятых мирскою суетою, и яко человецы, может быть в чем и погрешающих, не можете удержать своего помысла от осуждения их, a паче когда еще видите в себе некоторое исправление долга христианского, чего бы не должно быть⁵, но семя вражиих плевел проникает на сердцах, смирением не утученных.

Предлагаю вам из сочинения одного великого старца молдавского о сем рассуждение, приятое от учения святого Кассиана: «умерщевление плоти и смыслов воздержание не должно быть паче силы естественныя и дарования от Бога даннаго, еже многим и знаменитым святым, дарованнаю к подвигам и великой остроте, яже чрез особливое вдохновение их привлек. Тех убо Божественных сил, аще не имаши, не восхощи святых наследовати жительствы, острыми и необычными умерщевлениями; но точию их рассмотряй и удивляйся, и смиряй себе, по речению святаго Лествичника «о нищих»: тии бо (глаголет) сокровища царская зряще, множае свое убожество познавают: тако и душа великия отеческия добродетели прочитающи, всяко смирениейше творит свое мудрование. Глаголет же святый Иустин: нсбесная благодать всех достизает, но не равною мерою; хощет Господь всех спасти, но не посвятити. Обаче отсюду да не мнишися неблагополучным быти, яко не можеши в плоти твоей, якожс Святии, остро и подвижно пожити; возможеши бо тое навершати теплым вожделением и тщанием внутренняго делания со смирением и сим угодити Богу»⁶. Из сего видите, что нельзя нам терять надежду спасения, не имея таких подвигов, какие проходили святые; но должно смиряться и считать себя последнейшим из всех. О спасении изобразил святой Апостол Павсл, что не все могут быть в равной мере: ина слава солнцу, ина слава луне, ина слава звездам, да и звезда от звезды разнствует во славе (1Кор. 15:41). И как мы смеем мнеть достигнуть высоты, когда и святые считали себя землею и пеплом.

Но вы видите в себе нерадение на делания благия, и сие вас смущает, вместо того чтобы должно было вас смирять, чем бы могли привлечь к себе помощь Божию; a вы смущаетесь, – смущение же есть вражия колесница, и сие есть знамение духовной гордости. Прочтите y святого Григория Синаита 117 главу, в конце, как можем смириться и сокрушить свое сердце, что называет он смотрительным смирением, и (говорит) что благодать имеет оное оружием своим к нашему спасению. Ежели бы вы исполняли весь долг свой и дела добродетели проходили, a не имели бы сердца сокрушенна и смиренна, – то дела ваши не могли бы вам принести пользы, о чем прочтите y святых Каллиста и Игнатия в конце 43 главы, где сказано, что смирение и кроме дел может нас спасти, a дела без смирения бесполезны. Посмотрите на свое устроение, когда случится что-либо сделать доброе, нет ли мнения, тщеславия и кичения, a смирения – скудости? Когда сие есть, то и должно полагать, что благодать Божия отнимает силу y нас к творению оных, дабы, видя свою нищету, смирились; a оные мнимые добродетели не послужили бы нам во вред, то есть на обольщение, как видим, на многих таковые действия случаются. Пиша вам о сем, я не говорю, что должно совсем оставить добродетели: совсем нет; надобно иметь и о них попечение, и рассуждать о том, от чего мы теряем силы к исполнению их, как выше сказано. Помните и о всегдашнем нужном покаянии, о чем я вам в прежних письмах преподал отеческие учения; все сие примите в рассуждение и не отчаивайтесь в милости Божией ко грешным кающимся: Он пришел призвать грешных на покаяние, a не праведных (Map. 2:17). Когда мы считаем себя грешными, то и приносим покаяние с надеждою на заслуги Спасителя нашего Иисуса Христа. Страдания Его, воспоминаемые в сию великую седмицу, много нам грешным должно даровать чувств к болезнованию о грехах наших, и к надежде на неизреченную Его милость и любовь ко грешникам, которых Он пришел спасти!

По намерению вашему, желаю, да сподобить вас Господь в сию седмицу принять пречистые Тайны Христовы, и удостоиться встретить светлый и радостный праздник Воскресения Христова с сердечною радостию и спокойствием духа! с которым праздником вас усердно поздравляю и приветствую: Христос Воскресе!

Испрашивая на вас мир и благословение Божие, и желая вам душевного и телесного здравия, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. Очень рад, что вы сделали приобретение духовной вашей библиотеки, жития святых отец, питайте ими и прочими учениями отеческими свою душу. 14 апреля 1842 г.

13

Давно не имея от вас извещения о вашем благоуспешном душевном и телесном здравии, полагал, что занятия и развлечения по службе вашей не допускают вас уделить несколько времени на сие, каковое мое предположение и оправдалось, по получении письма вашего, от 13 июня писанного.

Слава Богу, что имеете свободный часок заняться в поучении словес Его, и рассматривании себя. Не забивайтесь в гору, не ищите высоких дарований, но со смиреиными ведитеся: яже глаголете – в сердцах ваших, на ложах ваших умилитеся (Пс. 4:5), зазрите себя и укорите о неисправлениях, это лучше будет высоких ваших исправлений с самомнением о себе. Пока находимся мы на сей войне, не должно ни дерзать, ни отчаиваться. О сем много вам было писано; впрочем да наставит вас благодать Божия, вся восполняющая.

Что скажу вам о себе? Нечем похвалиться, токмо о немощах моих и неисправлениях, сообитающих моей худости.

Обитель нашу, 20 мая, посетил Высокопреосвященнейший Филарет, киевский митрополит, проездом в Киев.

Желаю, чтоб вы были здоровы душевно и телесно и, поручая вас покрову Божию, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 30 июня 1842 г.

14

Сожалею, что неуспешно старание наше о желающей, или уже посвятившей себя на служение Господу, девице N.; но это может быть для нее искус в твердости ее намерения. Впрочем, когда есть воля Божия, то и препятствия разрушатся, и примутся в уважение благословныя причины, по коим и вы надежды не теряете; к тому же нельзя ли принять в уважение неспособность ее к мирской жизни по болезни, к чему, может быть, нужно будет и свидетельство со стороны лекаря. Что только можно сделать для пользы ее, и аще будет угодно Богу, то Он и наставит вас, и пошлет Свою помощь; я в этом уверен.

В обоих ваших письмах отзываетесь с худой стороны о душевном вашем устроении в исправлениях, хотя и внешних, увлекаетесь самодовольствием и о себе мнением, что хорошо делаю, – a в поползновениях малодушествуете и смущаетесь. Можете из сего видеть, что причиною последних есть первые, но не делание благих, a мнение о сем, почему и попущается вам падать, чтобы познали свою немощь, и во всяком случае смирялись, приписывая исправления не своей силе, но Божией помощи. Эго есть духовная борьба, без коей невозможно научиться как побеждать; хотя же и раны на оной приемлем, но не должны давать плещи, но восставать и паки ратоборствовать. Много вам о сем уже писал в прежних письмах, и теперь только повторю; прочтите 7 слово святого Исаака Сирина, когда оное y вас есть, или святого Каллиста в 2 части Добротолюбия, 43 главу. Да будут вам оные на укрепление в духовных ваших подвигах; хотя оные кажутся и светские дела, но и в них должна храниться совесть, a потому и духовными подвигами можно назвать. Вы говорите, по холодной вашей рассеянности, не можете ни каяться, ни молиться от души, a «с трудом заставляю себя делать это хотя несколько». Спрашиваю вас: кому мы должны отдавать на суд свои действия в сих случаях себе ли, или Богу? Мне кажется, наш суд обманет нас и обольстит, a Божий суд праведен и нелицеприятен. Уничтожение своих действий в мысли нашей, и сознание пред Богом немощей наших, a также и труд и понуждение себя к молитве, приемлет Он лучше, нежели благие дела наши, оскверненные высокоумием и мнением, и ту молитву, о которой мы думаем, что от души приносим. Когда приидем во смирение, то все наши действия освятятся оным. Святые отцы, чем святее были тем больше видели свою худость и смирялись, a дарования Божия еще более на них ниспосылались, a ежели которые из них умом о себе возвышались, то лишались и дарований, пока паки приходили во смирение. Святой Исаак пишет, что кроме поползновений, еже по попущению бываемых невозможно приидти во смирение. Я полагаю, от того вы и впадаете в различные поползновения, что не имеете смирения; и ежели бы вы все исполнили должное, кроме смирения, то никакой пользы не получили бы, a еще больший вред, – прелесть!

Обязанности службы начинают вас утомлять, но оставить оную боитесь без причины, и как бы еще чего худшего не воспоследовало. Всякая служба не без труда, но в ней заключается наша обязанность в отношении к ближним для их пользы; a мы должны искать не своей только пользы, но и ближнего. Хотя вы и оставите службу, но все не избежите какой-нибудь обязанности, возлагающей на вас труд ради общей пользы, a без того как вы исполните заповеди Божия? Господь да вразумит вас, и укрепит в исполнении святой Его воли со смирением, по которому дается и дар рассуждения.

Испрашивая на вас Божие благословение, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 7 ноября 1842 г.

15

Усердно вас поздравляю с наступающим святым постом, и проводя первую седмицу оного, да поможет вам Господь и провождать его с приобретением душевных благ, a окончивать и встретить праздник святой Пасхи желаю и надеюсь в нашей пустыни. Купно принесем Господу благодарение за Его страдания и за все смотрение в нашем искуплении, и прославим славное Его Воскресение! Я немало вам удивляюсь, что вы, сначала принявши великодушно скорбь о лишении вашей маминьки с покорностию воле Божией, наконец возмалодушествовали, и грусть вами овладевает час от часу более. Гораздо сходнее при начале скорби чувствовать болезнь сердечной раны, нежели в последствии. Вы, кажется, христианин, убежденный в всепремудром промысле Божием, и что всякому из нас предположен предел жизни здешней. Маминька ваша совершила течение своей жизни и в благочестии, вере и надежде отошла ко Господу; этот путь неминуемый всякому. Апостол Павел увещавает нас в послании к Солунянам: нe хощу вас братие не ведети о умерших, да не скорбите якоже и прочии неимущии упования (1Сол. 4:13). Смотрите, кому сродно скорбеть? Не имеющим веры и упования на будущую жизнь, они на веки разлучаются с ближними сердцу их, им не блещет луч надежды из отдаленной вечности; но нам верующим есть надежда: смерть сия есть только прехождение к вечной жизни, и от скорбей и болезней к покою. Есть ли резон вам, предаваться такой печали, снедающей ваше сердце и погубляющей плоды веры и надежды? Я полагаю, нет ли другой причины, доставляющей вам сию скорбь? Может быть нерешимость ваша о избрании пути в жизни вашей вас беспокоит; или не встретилось ли какого сердечного смущения при исполнении, по воле покойной маминьки вашей, об отделении от братца вашего? A может быть и другое-что, я недоумеваю. Только советую вам не предаваться печали, она вам не принесет пользы, но вред, и вы этим погрешаете пред Богом. Когда полагаетесь на Бога, то Он устроит все во благое. Вы желаете провести святый пост лучше, нежели как проведена вся ваша жизнь. Желание благое, но кто ж будет поверять настоящее с прошедшим? Еже ли вы предоставите это себе, то смело можете ошибиться; еже ли увидите себя лучшим, то это не есть лучшее, a будет фарисейскос высокоумие. Когда посмотрим на жизнь благоугодивших Богу людей, то видим, что они, чем более приближались к Богу, тем более видели свою худость. Да сподобит и вас Господь доспеть в меру смирения, и не обольститься мнением своих добродетелей!

Испрашивая на вас мир и благословение Божие, с желанием вам здравия и спасения, и с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 2 марта 1843 г.

16

После долгого вашего молчания, происходящего по случаю богоугодных ваших путешествий, имел удовольствие получить писание ваше, от 7 октября посланное. Да вразумит вас Господь, молитвами Своих угодников, управить жизнь вашу по Святой Его воле. Вы пишете, что стали поспокойнее; a разве это не милость Божия к вам соделовает? Вы находились все в двоедушии о избрании себе образа жизни, впрочем обета ни на какую постоянно не делали; но вы опасаетесь каких-либо может быть обетов на вас существующих; кому-ж более должны быть оные известны, как не вашей совести. Все роды жизни имеют свои кресты и утешения, это вам довольно известно; a ежели вы будете представлять себе в семейной жизни одни только удовольствия, a напротив в монастырской одни только трудности и кресты, то само собой воля плоти возьмет перевес над духом; a надобно представить себе и тягость семейной жизни, и напротив безпечалие о житейских обстоятельствах монастырской, и спокойствие совести, от малых пожертвований собою приобретаемое, то верно весовая стрелка станет на стороне монастырской. Святой Апостол не возбраняет жениться, только предпочитает лучше безженное жительство; a тем говорит: скорбь плоти имети будут таковии (1Кор. 7:28). Вам известен образ мирской суетной жизни: надобно подражать всем ее приличиям. Рассмотрите себя, способны ли вы к оному? Вы любите заниматься словом Божиим и учением святых отцов, но так ли это удобно в мирской жизни? И вообще когда хотите жить благочестно, то не избежите того, о чем святой Апостол говорит: a хотящии благочестно жити, гоними будут (2Тим. 3:12). Неизвестно еще, какая будет партия? Всем сим рассуждением, я не возбраняю вас от светской жизни, равно и не привлекаю к монастырской. Без звания Божия невозможно презреть мир и прелести его. Ожидайте, как Бог о вас устроит; конечно Его устроение на лучшее происходит; a паче когда свою волю предаем совершенно Его святой воле. Желаю вам, в предании себя воле Божией обрести совершенное спокойствие духа, и испрашивая на вас благословение Божие, с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 16 октября 1843 года.

17

Как вам желательно побывать в нашей пустыни, не менее и мне хотелось иметь удовольствие видеться с вами и лично побеседовать; но пока сие исполнится, хотя заочно, кратко, на сих строках, изъявляю вам мою усердную благодарность за расположение ваше ко мне, в котором уверен и которое вижу из ваших писем. Я не смею ни как понудить вас к оставлению мира, когда видно нет на это звания Божия; можно быть добрым человеком и в мире, и много есть таковых, и исполнить заповеди Божии, хотя и невозможно обойтись без крестов и скорбей; но тем, кои позваны от Бога, гораздо труднее быть в мире, нежели в обители. Вас совесть не может упрекать за имение тленных денег, ежели вы будете ими владеть, a не они вами; как же ими владеть, я думаю вам довольно известно. Имя покойного вашего дяденьки, раба Божия С., записано y нас для поминовения; за подаяние на сей предмет ста рублей асигн. усердно благодарю. При пожелании вам мира, здравия и спасения, с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 25 ноября 1843 года.

18

Пресладкий глас Церкви: Христос Воскресе! приемлю от вас, и взаимно отвечаю вам: воистину воскресе! и нас совоскресил с Собою, умерших прегрешеньми; о том то и созывает Церковь чад своих радоваться радостию неизглаголанною и препрославленною: сей день, Его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в он!

Приятно бы было разделить дни сего торжества вместе с вами; но что ж делать, когда вас отвлекли, хотя и маловажные, но все препятствия. Вы жалуетесь на хлопоты свои, чрез кои допускаете себя до раздражительности и безумной ярости; a мне кажется напротив, когда бы не было вам хлопот и никакого развлечения, вы не были бы кроткими, a только казались бы таковыми; страсти же лежали в вас сокровенными, до первого открывшегося случая. Развлекаясь и трогаясь неправдами других, вы видите более свою неправду, выскакивающую от своего сокровища⁷, и имеете полное право на истребление оной.

Самоукорение, смирение, покаяние и прошение помощи от Господа на упразднение оной; все сии действия суть действия находящихся в борьбе со страстьми. Вы теперь еще находитесь в числе действующих по страсти, однако не похваляетеся сим, a скорбите, и Бог даст, что будете противлягься страсти; теперь же и по неволе рог гордости сломляется; нечего мнеть о себе, когда рабы страстям, и других лучше извиним. Еще пишете вы, что беспокоит вас связание имением N. N., о котором он просил вас, чтобы не делать ввода во владение, a вы опасаетесь, не вышло бы каких худых последствий; я ему о сем говорил, он предлагает, что эта мера для того им сделана, дабы не огорчить сестры, когда она о сем узнает; впрочем он надеется, что не может быть никаких худых последствий. Когда же это вас много смущает и беспокоит, то он может и другому передать, хотя с понесением некоторого убытка. Он располагает сам к вам о сем писать. Желая, чтоб вы были мирны, спокойны и благополучны, с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 4 апреля 1844 года.

19

Вы упрекаете себя за увлечение в житейские хлопоты; да как же быть? Житейское море всегда волнуется, a вы в оном плаваете, пристанища еще не видно. Когда же вам приходит в мысль огнь, поядающий дела на земле, то верно ослабляется пристрастие ваше к вещественному и ум более в духовную сферу облекается. Чтобы мы ни делали, ни замышляли, a не должно забывать: что земля еси и в землю отъидеши (Быт. 3:19); душа же переселится во ин мир духовный, и что здесь посеет, то там и пожнет, аще благая, аще злая. В недостатке добрых дел да прибегаем к смирению, которое сильно ходатайствовать о нас ко Господу; да и при добрых делах оно нужно, необходимо, ибо дела без него бесполезны. Да даст вам премилосердый Господь стяжать сие сокровище. Пожелав вам здравия душевного и телесного, с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 8 мая 1844 года.

20

Получил я письмецо ваше чрез сослуживца вашего. Благодарю вас за уведомление меня о племяннице моей. Слава Богу, что она возвращена от врат смертных; вы пишете хотя несколько внятнее, но все недостаточно в совершенное известие. – .... написал только в трех строках, что происшествие, случившееся с...., их ужаснуло, a что такое? ничего не знаю. Удивляюсь, что они до сих пор меня не уведомят; и тому не мало в них дивлюсь, что они медлили до тех лор сообщить ее святых таин; в таких случаях предваряют неоднократно прибегать к сим спасительным таинствам. Видите, какая сила оных! О дивен Бог! Вы жалуетесь на теперешнее ваше положение, что окружающая вас суета пробудила внутри вас такую же суету и рассеянность, что и память о душе в вас иссякла. Надобно полагать начало к доброму; имуще разум можем различить доброе от худого. Когда мы оное судим в людях, то колими паче в себе должны судить; за людей мы не отдадим отчета, a за себя строго отдадим; да и за то спросят с нас, что стараемся изъять сучец из очесе ближнего, не печась о бервне, находящемся в оце нашем. Осуждение грех велик, это мы все знаем; не худо оный оставить; кажется, какая бы тяжесть в этом? Ио ведь писание говорит: тлят обычаи благи беседы злы (1Кор. 15:33). Надобно стараться иметь беседы добрые; к благому произволению приложим старание, а там посодействует помощь Божия! Честь имею поздравить вас с приближающимся праздником Рождества Господа нашего Иисуса Христа, который желаю праздновать в здравии с сердечною радостию; и с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 15 декабря 1844 года.

21

Сего месяца 9 числа, в память покойной вашей матушки, в скиту y нас на литургии о упокоении души ее была эктения и после панихида, да упокоит Господь душу ее в царствии небесном! Впрочем будьте уверены, что y нас в скиту и всегда как она, так и другие ваши родные, поминаются. Вы, изъясняя свои немощи душевные, и от оных происходящее смущение, просите от меня средств против сей болезни. Вы сами знаете что средства к избежанию смущения есть самоукорение; a смущаться и отчаиваться от стужения страстей показывает знак гордости духовной, и при оной ни мало не успокоитесь; должно и в самых поползновениях не радовать врага смущением и отчаянием, но паче снисходить во глубину смирения, видя точно свою немощь, представляя оную пред Господом и принося покаяние. Прочтите в 7-м слове y святого Исаака Сирина, где сказано: « и сей есть премудрый недужник, не отсекий надежды своея и во время побеждения». Лучше всегда каяться и смиряться, нежели отчаиваться; покаянием и смирением привлечете на себя благодать Божию и помощь Его. Прочтите еще Иоанна Карпафийского; там много глав утешительных найдете в поползновениях. Впрочем Сам Господь да вразумит вас и укрепит на сей великой брани; к нему всегда старайтесь прибегать и искать Его помощи, и Пречистую Деву Богородицу просите о покрове и заступлении. Испрашивая на вас и на супругу вашу мир и благословение Божие, и обоим вам свидетельствуя мое истинное почтение, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 15 декабря 1845 года.

22

Достопочтеннейшие о Господе.... и...., за поздравление ваше меня с праздником Воскресения Христова примите покорнейшую мою благодарность и взаимное поздравление вас. Да сподобит вас Господь многия лета встречать и провождать сии торжественные празднества с чувством благодарения и духовной радости о преславном нашем спасении.

О средствах к исцелению немощи вашей я неоднократно писал к вам, почтеннейший...., и ныне предлагаю кратце: смирение Христово помятуйте, сознавайте свою немощь, вините себя, a не других, понуждайте к удержанию себя от худого навыка; просите от Бога помощи и Он, видя ваше произволение благое, пошлеть Свою помощь, с коею удобно победите всякую страстную немощь. Но при всем том надобно иметь смирение, которое упраздняет все силы вражие; откровение другим своих немощей с самоукорением есть путь ко смирению, потому вы имели и ослабу в оных после откровения. Небольшая рассеянность в сообществе единомысленных и пекущихся о спасении не может вас повредить, но принесет пользу; только надобно стараться видеть в других хорошую сторону, ибо: око благо не узрит лукава, a за собою замечать и малые недостатки, которые врачевать вседневным покаянием. Домашнее занятие, сад и огород, необходимы для физического нашего состава, a между оными уделять время на чтение и молитву, яко нужнейшие для души. Да наставит вас Господь на истинный путь и укрепит в оном и дарует вам мир, согласие и любовь; усердно желаю и с почтением моим остаюсь многогрешный И. М. 18 апреля 1846 года.

23

Честь имею поздравить вас и почтеннейшую.... с богодарованным вам сыном Владимиром; да ниспошлет Господь на него Свое благословение и между вами да утвердит мир, любовь и согласие. Вы просите написать нечто к утешению скорбной вашей души. Само то, что есть скорбь, да будет вам утешением, ибо многими скорбми подобает нам внити в царствие Божие (Деян. 14:22), почему видно, что и вы стоите на пути, ведущем в оное. Ежели же считать оные наказанием, то все же вы не отлучены от любви Божией: егоже бо любит Господь, наназует: биет же всякаго сына, егоже приемлет, и аще без наказания пребываете, то не сынове есте, a прелюбодейчищи (Евр. 12:6. 8). Прочтите y святого Исаака Сирина главы 34, 35, 36, 37, a в 51 слове одну статью: найдете для себя в оных укрепление и Господь силен послать вам утешение. В должности вы не имеете нужды, a проходите службу более для того, чтобы не быть праздну; ежели же находите тягостным для вас не благоволение начальника, можете без сожаления оставить оную, a заниматься семейною жизнию и хозяйством. Свидетельствую вам и.... мое усердное почтение и остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 2 декабря 1846 года.

24

Два письма ваши, от 6 января и от 11-го, имел честь получить; приношу вам покорнейшую благодарность за поздравление меня с новым годом; взаимно и вас с оным поздравляю и желаю, да ниспошлет Господь на вас Свое благословение и дарует вам мир, согласие и любовь имети. Пишете, что вознамерились оставить свою должность и подали прошение о увольнении от оной; видно пришло уже время, вам оную оставить, к чему и случай удобный представился: нездоровье ваше и перемена начальства. Вам, кажется, жалеть должности нечего: благодаря Бога, имеете состояние, не будете и праздны, занимаясь хозяйством и наблюдая за своим душевным устроением; при хорошем занятии сими предметами не будет праздного времени. Жалею о расстройстве вашего здоровья, о восстановлении которого приносим грешные наши молитвы Премилосердому Господу и Пречистей Деве Богородице. Почтеннейший Василий Петрович посетил ваш град и утешил усердствующих к нему, и паки удалился на делание свое в столицу. Пути его нам непостижимы, весть Господь оные и дарует ему разум и силу, под видимым юродством превосходить премудрых и разумных. Иcпрашивая на вас и на малютку вашего мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 18 января 1847 года.

25

О получении вами здравия сердечно радуюсь и желаю, дабы и совершенно получили здравие душевное и телесное. A о причиненной скорби кончиноио батюшки вашего, раба Божия – соболезную с вами, и как вы истинные христиане, то и надеюсь, что будете растворять скорбь вашу религиозными утешениями. Непременно была воля Божия на преселение его от здешней временной на вечную жизнь, в настоящее время, ибо вси дние лет наших изочтены суть пред Богом, и каждому из нас предопределен предел жизни сея. Во утешение себе и ему, вы молите о упокоении души его в царствии небесном a вкупе матерь нашу Церковь на сие подвизаете; a молитвы церковные, паче же при безкровной жертве приносимые, много могут пособствовать душе, отшедшей отсюда, к получению милосердия Божия; также и милостыня, творимая убогим. Испрашивая на вас и на дитя ваше Божие благословение, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 22 Февраля 1847 года.

26

Примите усердную мою благодарность за поздравление меня с праздником воскресения Господа нашего Иисуса Христа: вы,...., жалуетесь на душевную свою немощь, – раздражительность; кажется, вы довольно знаете, что надобно с сею страстию, сражаться и противоборствовать оной; не уклоняться случаев, раздражающих вас, но считать их посланными от Бога, ко уврачеванию вашему. Крепко надобно противостоять, a когда случится пасти, не мешкая восставать с покаянием и самоукорением; a не малодушествовать и смущаться; малодушие показывает гордое устроение и веселит врага, чрез что он покушается еще более наводить сии язвы; a когда будете себя укорять, a не других, смиритесь; и язвы вражие упразднятся. Что вас не увольняют от должности, может, есть в этом и промысл Божий, устраивающий для пользы души вашей, чтоб быть в деятельности. Впрочем не могу утвердительно сказать; молитесь Богу, да сотворить в сем деле по Его святой воле, то, или другое; тогда найдутся и слова, что сказать начальнику, при решительном ответе. He пецытеся, како или что отвещаете (Лук. 12:11). На сие и надейтесь; силен Господь по молитве вашей дать вам и слово. Да благословит Господь вас и дитя ваше! С почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 19 апреля 1847 года.

27

На некоторое время я находился в отлучке, в Тихоновой пустыни и в Малом-Ярославце, a по возвращении в обитель получил ваше писание от 15 сентября, коим описываете скорбь вашу о кончине милого сердцу вашему малютки; знаю, что рана сия больна вашим сердцам; но поможете-ль вы, предаваясь безотрадной скорби? Есть на это воля Божия, дабы в юности сия нежная леторосль пожата была косою смерти, для водворения вечно на небесах. Представляйте себе, что он теперь ликует с Ангелами и с лики Праведных водворяется; это может подать отраду сердцам вашим; знаете-ль вы, что бы могло постигнуть его на поприще жизни сей? Не мог ли бы он увлечься в какие-нибудь ложные мудрования и в сети вражие; коликим бы подвергся искушениям, скорбям и болезням, проходя бурный океан жизни сей; a вы, взирая на сие, не более ли бы поражались печалию и могли бы сказать: ах, лучше бы он маленькой умер (что на многих можно ныне видеть); a теперь всего сего он избавлен и вечно будет радоваться. Будьте и вы участниками сей его радости, оставьте печаль и духовно радуйтесь, благодаря Господа, вся премудро устрояющего. A вам Бог пошлет еще во утешение чад, веселящих вас и упокоевающих. Буди имя Господне благословенно во веки! Упоминаете о расстройстве вашего хозяйства и что скучаете деревенскою жизнию; но когда сами побудете в деревне, то и хозяйство примет новый вид, будет исправнее, a в занятиях по оному не будете скучать. Да благословить вас Господь. Малютку вашего поминаем о упокоении, a о вас молим о здравии и спасении, чего вам желая, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 4 октября 1847 г.

28

Благодарение Господу, сохраняющему вас и ваш край от смертоносной болезни, да сохранит и впредь, и все наше отечество да свободит оные. Везде происходит молебствие о избавлении от оной болезни, то может быть и умилосердится Господь, отвратит праведный свой гнев от людей Своих. Слава Богу, что вы о малютке своем успокоились благонадежием вечного его блаженства. Сам Господь сказал о них: таковых бо есть царствие небесное (Лук. 18:16). Какого больше нужно о сем удостоверения? Желаю, да исполнит Господь ваше желание, быть y нас Филипповым постом, что и для нас будет утешительно. Испрашивая на вас мир и благословение Божие, с почтением остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 25 октября 1847 г.

29

Писанием вашим от 9 ноября изъясняете скорбь вашу о неблагонамеренности одной женщины, жены купца, снявшего y вас для срубки лес, будто бы она колдунья и имеет способы портить людей, почему вы опасаетесь пустить их водвориться на долгое время в вашем владении, и просите на сие моего совета. Я уверен, что вы убеждены в том, что без воли Божией и влас главы нашея не погибнет (Лук. 21:18), и что бесы не смели без повеления Господня и во свиния внити; то и в этом случае должны быть уверены, что ни злой дух, ни человек, ни зверь, ни ино что вредящее, может нам что соделать, аще не будет попущено от Бога, по праведным судьбам Его, или ко искушению, или к наказанию; предаваясь, таким образом, с твердою верою в волю Божию, надобно стараться о исполнении святых Его заповедей. Но ежели вера оскудевает и находит сомнение, то в таком случае, не пожалеть того, что выгодно отдали рощу, лучше отказать и избавить себя и многих немощных, находящихся под влиянием вашим, от такого сомнения и беспокойства. Почтеннейшей.... и вам свидетельствую мое почтение и испрашивая мир и благословение Божие, с желанием здравия и благоденствия остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 22 ноября 1847 года.

30

Пишу сие накануне великого и всерадостного праздника Воскресения Господа нашего Иисуса Христа, с которым вас всеусердно поздравляю, и приветствую:

Христос Воскресе!

Да сподобит Он вас встретить и праздновать сей праздник с сердечною радостию и в добром здоровье. – Почтенное письмо ваше, от 25 марта писанное, получил; вы пишете, что давно от меня не получали писем, a я писал к вам 7 февраля; только не знаю, получили-ли вы оное; a далее ожидал вашего приезда, по намерению вашему, на второй неделе святого поста; но путь и погода вам попрепятствовали исполнить сие ваше желание; предайте это воле Божией и успокоитесь на этот счет.

Жалуетесь на душевное свое неустройство, отчего впадаете в уныние и смущение; a я вам советую в душевных немощах иметь сознание, самоукорение и смиряться, a не смущаться и отнюдь не унывать. – Смирение успокаивает и подает благонадежие к исправлению; a смущение более отягощает и врага на вас воздвизает к бо́льшим браням. Да даст вам Господь истинный разум, и крепость стать против страстей, наводящих вам смущение. – Имейте надежду на помощь Божию в теперешнем положении... Он силен послать и врачей, когда будут нужны; a можно и без них обойтиться, что на многих исполняется, и ваши... простудные болезни, помощию Божиею и домашними врачевствами, получат исцеление. – Вы намереваетесь быть в конце апреля в О..., a к нам оттоле проехать, чего мы и будем ожидать в мае месяце. – И паки пожелав вам мирного и спокойного устроения, также здравия и благоденствия, и испрашивая на вас Божие благословение, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 10 апреля 1848 года.

31

Честь имею поздравить вас, с богодарованною вам дочерью... в честь и память почтеннейшей вашей маменьки N. N.; да благословит ее Господь, и сохранит ее во здравии, и дарует приити в возраст, ко славе и благоугождению Божию, и к утешению вашему. Обязанностию себе поставляю молить о сем премилосердого Господа. Вы жалуетесь на хлопоты и заботы, и сожалеете о рассеянности вашей жизни. Все-же вы знаете свой долг, и на какой конец мы созданы; то и посреди увлечения помятуйте это, дабы и из действий ваших житейских проявлялось желание ваше, к исполнению воли Божией; a при помощи Его, и на деле исполнится. Невозможно же быть вам в совершенном бездействии физическом: тогда страсти больше будут беспокоить. Когда пожалуете к нам, то при вразумлении Божием, по вере вашей, побольше побеседуем о сем. Мира здравия и благоденствия вам желая, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 11 мая 1848 года.

32

Честь имею вас поздравить с праздником Успения Божией Матери, теплой и скорой Заступницы нашей, и Ходатайцы нашего спасения. – Не скорбите о том, что не были пост y нас. Слава Богу! и там удостоились быть причастниками пречистых таин Христовых; да будет сей дар вам в здравие души и тела! Вы NN жалуетесь на скудное свое душевное устроение, не приносящее плодов духовных; что делать? видно плохо обрабатываем землю, и посеявши не покрываем семян смиренным мудрованием, a птицы лукавые позобавают их; не надобно-же смущаться, но в недостатке плодов смиряться, и просить Бога о помощи, не преставая от течения дел веры. Получите плоды в свое время, когда знает небесный Возделыватель дать вам оные. Пекитесь всего больше о смирении: оно и без дел много прощает согрешений, по слову святого Исаака (сл. 46.). Да подаст Господь вам мир и утешение душевное, и да благословит жительство ваше в новом доме, в мире и здравии, на многия лета. – Испрашивая на вас и на малютку вашу мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М.

Посылаю вам просфору.

Болезнь холера посетила и наши места; в нашей обители отошли в вечность два послушника. О. Иерофей поехал к о. Антонию, и там занемог сею болезнию, которая превратилась в горячку, и чрез 10 дней окончил жизнь. 15 августа 1848 г.

33

Примите усердное мое поздравление с приближающимся днем Ангела вашего N. N.; желаю всем вам, и малютке вашей, быть здоровым и благополучным, и испрашиваю на вас Божие благословение! Вы беспокоитесь о большом своем доме, и унываете, что по слову святого Иоанна Златоуста, в большом доме трудно спастися. Но слово Спасителя нашего, кажется, еще страшнее: неудобь богатый внидет в царствие Божие (Матф. 19:23). Однако ни богатым, ни имеющим большие домы, не должно отчаиваться в своем спасении; но всеми силами подвизаться на исполнение заповедей Божиих, то и не возбранит ничто спастися. Когда святые Апостолы вопросили: то кто может спасен быти? Господь решил их сомнение: невозможная y человек возможна суть y Бога (Лук. 18:27). И в вашем положении, слова святого Златоуста не должны приводить вас в уныние о спасении, и не прилагать сердца к великости и благолепию дома, и не тщеславиться оным. A как вы имеете дом такой не по вашему желанию, a выстроенный прежде вас, и вам неужели его ломать и переделывать? на что, быть может, еще больше бы потребовалось расхода. Итак, вы, живя в этом доме, старайтесь о исполнении заповедей Божиих, то ничто не возбранит вам получить царствие Божие. – Жалуетесь на помрачающую вас ярость, a вы, N. N., на леность к молитве и к чтению назидательных книг; надобно понудить себя к воздержанию от ярости, и к молитве и к чтению, то и увидите помощь Божию. – Чтение доставить вам истинный разум, a Господь укрепит. – И паки, желая вам быть здоровым душевно и телесно, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 18 сентября 1848 года.

34

Давно не имея об вас никакого известия, сбирался писать к вам, но разные мои хлопоты и занятия не допустили сего исполнить; a теперь, получа письмо ваше от 24 февраля, не отлагая времени пишу к вам. Очень жалею, что желание ваше, быть в нашей обители, не исполнилось; и мы не имеем обоюдного утешения, лично с вами побеседовать, то хотя чрез сии малые строки, сколько можно передаю вам мои мысли, вместо слов:⁸ пишете, что начали говеть на второй неделе; это доброе дело; и думаю что удостоились быть причастниками таин Христовых; усердно вас с сим поздравляю, и желаю: да будет вам сие таинство во здравие души и тела! – Описываете разные ваши смущения, происходящие по хозяйству, и по недостаткам от неурожая хлеба происходящим. – Вы N. N., чрез сии случаи впадая в ярость, понимаете, что это происходит от самолюбия, и не быв в состоянии бороться или каяться, впадаете в малодушие и уныние; a это тоже есть от самолюбия или духовной гордости: вы, не видя в себе исправления, падаете духом и унываете; a надобно бы, видя свою нищету в духовном делании и в неисполнении заповедей, смириться и приносить покаяние; тогда милость Божия посетит вас и дарует вам успокоение: Бог на смиренныя призирает (Пс. 112:16). Прочтите в книге святого Исаака Сирина, в 46 слове, что смирение и кроме дел прощает нам согрешения наши; то обоим вам советую попещися о стяжании в себе духовной нищеты и получите успокоение; a смущаться не советую: оное не только не принесет пользы, но и велий вред причинит духовному вашему устроению. Во всяком неисправлении укорите себя мысленно, и уже само собою смущение не будет вас беспокоить, a родится смирение и покаяние. Да вразумит вас Господь, укрепит и поможет идти путем заповедей Его со смирением; и да исправит дела ваши, по святой Его воле; a вы со смирением повинуйтеся всеблагому Его промыслу, аще и наказующему, но любящему вас: Его-же бо любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет (Евр. 12:6). О всем благодарите Его!

Желаю вам, проводя сей святый пост благоговейно и душеспасительно, встретить с сердечною радостию светлый праздник Христова Воскресения. И испрашивая на вас, и на малютку вашу, мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 8 марта 1849 года.

35

Примите покорнейшую мою благодарность за почтенное ваше писание и поздравление меня с великим праздником Воскресения Господа нашего Иисуса Христа; a меня прошу простить, что не мог предварить вас поздравлением моим; то хотя теперь усердно вас поздравляю, проводя сей праздник, и с текущею пятидесятницею. – Вижу из письма вашего, что вы унываете, находя в себе неисправление должного, и смущаетесь о сем. Незнаю, понимаете ли вы, что и это есть кознь вражия, отводящая вас и от делания, и от покаяния, и от смирения! Вы, точно, неисправны во многом, как сами себя обличаете; но верно имеете желание и произволение к исполнению заповедей Божиих? Не имея силы сделать доброе, – просите помощи Божией и нисходите во глубину смирения; кайтесь, a не смущайтесь; самое смущение показывает вам гордость духовную: что, немогши достигнуть желаемой цели, лишаетесь надежды к оной. A когда бы что сделали добро, то непременно увлеклись бы мнением и самохвалением о сем. Советую не вдруг со рвением касаться высокого пути, но смиренно видеть свои недостатки, и при помощи Божией вооружаться и противиться господствующей страсти; при побеждении же в чем-нибудь оной, не приписывайте себе, a Божией помощи; a при ниспадении не упадайте духом, но смиритесь и кайтесь пред Богом. Вы совсем не в том понимаете нищету духовную, как пишете; можно больше назвать оную, понимаемую вами: нищета добродетелей; a нищета духовная состоит в чувстве смирения: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50:19). Сам Господь ублажает нищих духом; то вы до оной еще не достигли, и мы ее смеем помнить о себе в достижении оной; нищий духом видит одну свою нищету, но не смущается, a чрез смирение получает помощь Божию, и успокаивается. Да сподобит и вас Господь, видя свои немощи, – не смущаться, но смиряться; от чего получите помощь Божию и успокоение в совести. И желаю всем вам, и малютке вашей, быть здоровым и благополучным, и с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 12 апреля 1849 г.

36

Слава Богу, что даровал вам, почтеннейший N. N., облегчение от болезни вашей, и вы теперь находитесь с вашим любезным семейством! Прошу же вас Господа ради: поберегите себя; не допускайте до раздражительности, хотя бы что и не так делалось, как бы вам хотелось; здоровье для вас дороже всего; a с ним сопряжено и душевное благое устроение, могущее доставить вам спокойствие; да и всего вашего семейства счастие составляется вашим благосостоянием и здоровьем. Когда вы знаете причину расстройства вашего здоровья, гнев, то и постарайтесь при помощи Божией противиться сей страсти; a каким образом? имеете на сие учение святых отцов: Иоанна Лествичника, аввы Дорофея, святого Кассиана Римлянина и прочих. О том не скорбите, что не можете быть y нас нынешнею зимою, хотя я знаю ваше к сему усердие и наше желание видеть вас; но это можете исполнить при возможности ваших сил и хорошей погоде. – Очень рад, что вы удостоились в Москве помолиться мощам святых угодников, и были y Преподобного Сергия в Троицкой Лавре; они будут верные ходатаи y Господа о вашем здравии и благоденствии. Полагаю, что теперь должен быть в ваших местах наш монах, о. К......, посланный для испрошения хлеба на обитель. Ежели будет y вас, то просим не оставить его вашим христианским странноприимством, и скажите ему от нас поклон, и что в обители слава Богу благополучно. Желали бы иметь об нем известие, но он ни откуда не написал о своем странствии. Поздравляю вас с наступившим святым постом, желаю в совершенном здравии и духовном утешении встретить праздник Рождества Христова; и испрашивая на вас и на детей ваших мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 15 ноября 1849 года.

37

Описываемая вами немощь беспокоит вас и лежит на совести; постарайтесь покаянием уничтожить прошедшее и иметь соблюдение в будущее время; действие сего также имеет влияние на весь организм телесный, как и яростная часть расстраивает душевное устроение и вредить телесному здравию. По учению святых отцов надобно разуметь, что где последовало падение, там предварила гордость; почему строго наблюдать за собою, не допуская оному змию закрадаться в сердце. Падения наши смиряют нас, и вы оному поучайтесь, и получите свободу от оных страстей, при тщании вашем и Божией помощи, a паче всего старайтесь удерживать себя от горячности. Все не стоит того, что теряете лишением спокойствия и здоровья. Да даст Господь вам истинный разум, мир и спокойствие; на всех вас испрашивая Божие благословение, остаюсь с почтением моим недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 22 декабря 1849 года.

38

Очень жаль, N N, что все чувствуете нездоровье; советую и прошу вас, не допущайте себя до раздражительности; стоют ли вещи, или что другое, того, чтобы расстраивать себя и терять здоровье? Ежели что случится и не так, или против вашей воли, надобно оставить так, предоставя случай воле Божией, и себя тем успокаивать. Мало-по-малу придете и в навык; ведь и худое и доброе навык укрепляет. Деточкам вашим дай Бог здоровья, и чтоб они вас утешали. Испрашивая на вас, и на них, Божие благословение, и желая мира, здравия и благоденствия, остаюсь с почтением моим недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 29 генваря 1850 года.

39

Примите и от меня взаимное поздравление с текущею святою четыредесятницею; время течет так скоро, не видали как уже и две недели провели оной; желаю вам и прочее время постное проводить благоговейно и душеспасительно, и встретить с сердечною радостию праздник светлый Христова Воскресения, в добром здравии, с сердечною радостию. – Пишете о своем душевном и внешнем устроении; видите себя в неисправном состоянии; это самое невольно должно вас приводить к смирению и чрез оное привлекать на себя помощь Божию: Он на смиренныя призирает (Пс. 112:6); a ежели вы что исправите и ничем не поползнетесь, и на самом сем желаете основать ваше успокоение и спасение, то можете ошибиться; враг не оставить вам представить ваши добродетели и возвысить ум мнением о себе; a что есть высоко в человецех, мерзость есть пред Богом (Лук. 16:15). И потому Господь повелевает: аще и вся повеленная сотворите, глаголите: яко раби неключими есмы, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лук. 17:10). Падения наши в гнев и прочие действия страстей, доказывают нам предварившую духовную гордость, и уже невольно нас смиряют; будем стараться истреблять корень сей, то ветки сами отвалятся; это сказано о душевном положении, a оно сопряжено и с телесным; от раздражения душевного раздражаются и телесные нервы; и на весь организм тела имеют влияние, или просто сказать: чрез душевные болезни страдает и тело. – Вас беспокоит и внешнее положение, по хозяйству вашему, как-то: сгорела рига, недостаток y мужичков, и прочее. Это как бы нужное действие промысла Божия, к вашему испытанию, и чтобы содействовали вниманием к нуждам ваших подчиненных, хотя и находите причину: леность их, или другие случаи. Вам невозможно же быть без действия, ибо все это сопряжено союзом любви, и обязанности друг к другу. Они для вашей пользы служат, a вы для их пользы послужите, друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов (Галат. 6:2). О. К..... еще не возвращался в обитель; ежели он к вам не заедет, то письмо наше к нему можете уничтожить. – Желаю вам и детям вашим мира, здравия и благоденствия, и испрашивая на вас Божие благословение, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 21 марта 1850 года.

40

Господу угодно было призвать к Себе из плачевной сей юдоли многопочитаемого нами, и многими, раба Своего Василия Петровича⁹. Он истинно распялся миру и себе мир распял, и поругался ему. – Жизнь его была страдальческая и труженическая. – A что он не захотел при последнем времени сообщиться святых Таин, то для нас это непостижимо: как путей жизни его никто не постигал, так и сие нам неизвестно; может быть он и удостоен сего Дара! – Мы веруем, что душа его во благих водворится; но все считаем долгом молить Господа о упокоении души его, при бескровной жертве и на чтении псалтиря. – Получа первое ваше письмо от 15 генваря, мы в тоже время записали имя его для поминовения. – Вы благодарите Господа, что Он удостоил вас послужить ему при кончине и погребении; он ваш молитвенник пред Богом.

Усерднейше вас благодарю за поздравление меня со днем ангела, и желаю вам и детям вашим мира, здравия и благоденствия; с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. Деточкам вашим посылаю мое благословение. 27 генваря 1851 года.

Примечание к письму No 40. – В. П. Браузин, лифляндский уроженец, Христа ради юродивый, имеет в некоторых чертах своей жизни большое сходство с св. Исидором, Христа ради юродивым, ростовским.

Св. Исидор жил во второй половине XV века, он был родом из Германии и воспитан в римско-католической вере. Оставив дом отца своего и отрекшись от богатого наследства, он принял на себя юродство Христа ради; с посохом странника обошел многие земли и города, терпеливо перенося насмешки, оскорбления и побои от людей, почитавших его безумным¹⁰. Напоследок пришел он в Россию, принял православную веру и поселился в Ростове, которого местоположение ему понравилось. Там он проводил целые дни на улицах города, в добровольном юродстве, a ночи в молитве, в хворостинном шалаше, который он построил себе внутри города, на одном болотистом пустыре.

Добродетельною жизнию блаженный Исидор приобрел дар прозорливости и чудотворения еще при жизни своей. В житии его повествуется, что один знакомый ему купец, утопая в море, был спасен св. Исидором, чудесно явившимся ему на помощь. – В другой раз, по молитве его, пустые сосуды наполнились вином на трапезе y князя. Современники звали его Твердословом, потому что слово его всегда сбывалось. Блаженный Исидор преставился 14 мая 1474 года. В минуту его кончины по всему городу разлилось благоухание в воздухе. Ростовцы погребли его в самой хижине и построили над гробом его деревянную церковь Вознесения Христова, вероятно потому, что в день погребения его, мая 18, было навечерие сего праздника.

В житии св. Исидора (в древней рукописи, сохранившейся в церкви, где почивают его св. мощи; – в прологе и четь-минеи 14 мая оно помещено сокращенно), записано несколько чудес и исцелений, бывших на гробе его.

Василий Петрович, как значится в указе об его отставке, из лифляндских дворян, служил в лубенском гусарском полку в первых офицерских чинах. Приняв па себя юродство Христа ради, первые годы которого нам неизвестны, после странствия по России, поселился наконец в Орле, едва не попал в тюрьму – за открытое юродство; но взят на поруки благочестивыми помещиками. Проживал то в самом городе, то в уезде, y разных благочестивых лиц; чаще в уезде y г. Д–х, в городе y купца И. M. Н–a, посещал обители иноческие, особенно любил Оптину пустынь, и находился в близком духовном общении со старцами: иеросхимонахом Леонидом и отцом Макарием, a братии приносил большую пользу увещаниями, обличениями, наставлениями, предсказаниями и утешениями; каждый из современных ему иноков может привести что-либо замечательное, сказанное ему блаженным Василием Петровичем. Последнее время жил в Москве, чаще в доме тульского помещика В. В. A–a. Перед кончиною обошел всех знакомых своих, прося позволение умереть y них, и многих неискренно к себе расположенных сим обличил, ибо, боясь полицейских формальностей, они на сию просьбу уклончиво отвечали, кроме вышеупомянутого В. В. A–a, сказавшего: «милости просим; как и всегда, дом наш к вашим услугам». – За несколько дней до своей кончины Василий Петрович отдал П. В. A–y свой указ об отставке, приказав ему заявить оный в полиции, чтобы не было ему хлопот при его похоронах. Скончался наедине, без свидетелей: нашли благочинно лежащим на полу с скрещенными на груди руками и закрытыми глазами. Скончался 1851 года, генваря 15 числа, и погребен при довольном стечении народа.

Подобно св. Исидору ростовскому стяжал еще при жизни дар прозорливости, посредством коего различно помогал нуждающимся. Он также имел право на название Твердослова, ибо слова его ни для кого не проходили даром, обличая одного и вспомоществуя другому. Жизнь и действия его заслуживали бы подробного описания, которого мы в праве ожидать от кого-либо из облагодетсльствованных им духовно и почитателей его, a особенно от П. В. A–a.

41

Достопочтеннейшая о Господе N. N.

Слава Богу, даровавшему вам чувство к уразумению и познанию сокровенных страстей, – a от них и своей немощи. В письме вашем, от 3 августа пущенном, вы яснее оные обнаруживаете, и сознаете себя виновною, – простите Господа ради, – не обличая вас сие пишу, но показую, что когда мы не познаем действующих нами страстей, a следственно и не приемлем против них должного сопротивления, то они берут над нами власть и повелевают нашим сердцем; мы думаем отразить сопротивлением какую-нибудь обиду или неприятность, но вместо того еще более запутываем себя и смущению предаемся; страждем сие, пока не смиримся, a как прибегнем к сему надежному средству, – самоукорению и смирению, то проницает на нас луч благодати, и успокаиваемся, по мере нашего устроения. Мы не станем повторять прошедшего, дабы не растрогать чувствительного вашего сердца; a только позвольте напомнить вам то, что впредь может вам служить помощию в подобных случаях: хотя вы и сами довольно в этом сведущи, но не излишним считаю и здесь поместить. По учению святых отцов, все, что коснется сердца со смущением, есть страстно, и не должно следовать вдруг порывам сердца, но рассматривать прилежно, и просить Бога, да не попустит ослеплению обладать сердцем; это довольно известно, что всякая страсть ослепляет сердце и не попускает видеть мысленного солнца; иногда хранятся в нас залоги страстей, то они при малейшем случае обнаруживаются и лишают нас спокойствия, чему никто не виновен, но сами мы; чего ради должны иметь попечение о искоренении их. Мы однако не только противиться или искоренить, но и познать не можем их, когда не попустится что-нибудь их раздражающее; почему и надобно всякий случай приписывать воле Божией. По учению св. Марка подвижника: «не любопытствуй еже како, или когда, или чрез кого находят искушения; приличность бо коегождо, и неотложное их тщание, и всей твари о сем содействие, единаго Бога есть ведети, мы же должны есмы точию веровати правде Божией, яко ничто же от невольных человекам случается, аще и таинственное случаев стечение, и приличное тщание, человецы суще не постигаем». Еще прочтите в Добротолюбии его же главы, много найдете приличного к сему предмету; a как конечно нередко случаются по должности такие случаи, кои могут показывать вам внутреннее ваше устроение и от сего получите исправление, аще внимать будете. Мы сердечно радуемся, что вы успокоились и нелестно вам сие пишем. Батюшка на вас не скорбит, да он и не скорбел, a находил излишним к вам писать, не желая льстить или более оскорбить; но теперь сие письмо примите от нас обоих, яко от единого лица, и будьте совершенно спокойны. Но я скудоумнейший мню, что вы напрасно приняли ложный страх, и сами к батюшке не писали, хотя он этого и не требует, a яко чадолюбивый отец радуется и веселится о том, что приходите в разум истины. Вы скорбите о лишении душевных утешений; конечно это тяжело; но когда прибегнем к смирению, то найдем себя того недостойными и может быть промысл Божий, для нашей же пользы, отнимает от нас утешения, чтобы, наслаждаясь ими, и возомнив о себе нечто, со всем бы не погибнуть. Мы, ища внутренних утешений, ищем не Бога, a себя. Много о сем предмете есть y св. отцов учения: y св. Иоанна Карпафийского, в разных главах, y св. Исаака Сирина во 2 слове и в 35 слове, и в отечниках, об одном епископе, который, бывши простым пустынником, наслаждался утешением, a когда возведен был на епископство, лишен был сей благодати, коему объяснено, от чего сие происходит. Ежели мы смиримся, силен Бог и утешить нас Своею милостию, только убоимся искать и будем считать себя сего недостойными: как здесь, так и во многих случаях, потребна есть преданность Богу чрез веру; о чем пишет св. Петр Дамаскин в 1-й книге, в главе: о стяжании веры: «во́лиши ли мя упокоити разумом Твоим? не противоглаголю. Хощеши ли паки, смирения ради, попустити искушение имети мне? такожде есмь с Тобою; не имам отнюдь что творити от себе, кроме бо Тебе не бых от не сущаго, ниже жити и спастися могу; что мне хощеши, твори с Твоим созданием. Верую же, яко благ сый, благая ми устроити имаши, аще на пользу и не познаваю сия; но ниже достоин есмь знати, ниже прошу уразумети я́, да покой имам, аще негли не на пользу ми суть; ниже облегчение брани коея просити смею, аще и немощен и во всех удручен есмь, яко не вем, что полезно есть. Ты веси вся, и яко же веси сотвори: точию да не погрешу, аще что либо будет; но аще хощу, аще не хощу, спаси мя, и сие аще угодно Тебе, аз убо вещи не имам......... Ты убо вся можеши, и вся веси, и всякаго блага всем хощеши, и желаеши присно спасения моего»¹¹. Прочтите сами сие наставление, взяв выше начало главы приимете для себя укрепление и утешение....

42

Достопочтеннейшия о Господе N. N!

Прежде надобно с вами погоревать и об вас пожалеть, по Писанию: с сетующими сетуй, с плачущими плачь (Рим. 12:15). Да не скажете: соскорбящаго не бе и утешающаго нe обретох (Пс. 68:21). Сердечно сожалею о вас, что вы так сильно огорчились посещением Божиим побиением нив ваших с гречею, на которые вы полагали надежду и может быть делали расчет в уме своим доходам; но как увидели надежду свою исчезнувшею, опечалилось сердце ваше о том, что не можете сделать того или другого, по вашему предположению. Но y Бога другой расчет: совети Mou, не якоже совети ваши (Ис. 55:8). Он – сего возносит, и сего смиряет (Пс. 74:8). Мертвит и живит, убожит и богатит (1Цар. 2:6. 7); и – кто может воле Его противиться? Где ж искать христианину утешение в находящих ему искушениях и скорбях, как не в вере в Бога? Но вера непросто есть только веровать, что Он наш Создатель: но веровать, что Он и промышляет о нас всесильною Своею десницею, и все устрояет для нас на пользу, хотя мы сего и не можем разуметь по дебелости нашего разума, помраченного мглою страстей наших, от нашего произволения нами действуемых, a водимые страстьми и скорбь сильнее ощущаем. Премилосердый же Господь, любя нас, и хотя нас спасти и избавить от заблуждения и порабощения страстей, посылает различные скорби, лишения и болезни, дабы мы, познав суету свою и не находя утешения, обратились к Нему, «желаний наших краю». Сердце наше, поражаясь нечаянными приключениями и печальми, невольно умирает миру, т. е. страстям, и ищет утешения в лучшем. Не тогда только мы можем назваться верными, когда получаем благодеяния Божии, но когда принимаем с благодарением и наказания от руки Его, – тут-то и вера наша искушается: истинно ли мы веруем в Его промысл; мы, так как христиане, должны иметь для себя руководством в жизни и укреплением святое Евангельское учение, которое нас уверяет, что и влас главы нашея не погибнет без воли Божией, и птица не падет без оной. Когда уже нечувственный волос и малое создание – птичка – находится под промыслом Божиим, то что можем о себе сказать? О всегдашнем над нами промысле, к вышеписанному, и сии слова Спасителя нашего удостоверяют: Отец мой доселе делает и Аз делаю (Иоан. 5:17), что иное как не промышляет о всем мире, – a что еще важнее – и о спасении нашем; и что полезное всегда нам подает, учит: кто есть от вас человек, егоже аще вопросит сын его хлеба, еда камень подаст ему; или аще рыбы просит, еда змею подаст ему. Аще убо вы зли суще, умеете даяния блага даяти чадом вашым, кольми паче Отец ваш небесный даст Духа Святаго просящим y Него (Лук. 11:11. 13). Мы, по нашему неразумию, полагаем себя тогда счастливыми и на верху блаженства, когда приобретаем богатство, честь, славу и уважение; но Бог знает больше нас; когда Он видит, что с умножением оных повреждается душевное наше устроение, отъемлет от нас сии блага, подобно благоразумному отцу, не дающему сыну своему вместо полезных вредящих его вещей; и так как самые блага мира сего служат нам не пользою, но вредом, ввергают нас или в роскошь или в гордость, если на них полагаем надежду нашего успокоения: то отъемлет оные от нас Господь, милосердствуя, да не погибнем душами; почему и должны благодарить Бога за его посещения. Мы, скудоумные, думая устроить свое состояние, печалимся, суетимся, лишаем себя покоя, оставляем исполнение долга веры, за суетами, для того, дабы оставить детям хорошее имение; но знаем ли мы: послужит ли оное им пользою? Не видим ли детей, оставшихся с богатством, – но глупому сыну не в помощь богатство, – и оное только послужило им поводом к худой нравственности. Надобно пещися оставить детям добрый пример своей жизни, и воспитать их в страхе Божием и в заповедях Его: это их главное богатство; когда будем искать царствия Божия и правды Его, то сие – здешее и нужная вся нам приложатся (Матф. 6:33). Вы скажете: нельзя этого сделать; ныне свет требует не этого, но другого! Хорошо; но вы родили детей для света ли только? a не для будущей жизни? Утешайте себя словом Божиим: аще мир вас ненавидит, ведите, яко Мене прежде вас возненавидел, (Иоан. 15:18), a мудрование плотское вражда на Бога: закону бо Божию не покаряется, ниже бо может (Рим. 8:7). Не желайте быть детям вашим от славных мира, но чтоб были добрые люди, покорные дети, a когда Бог устроит, – верные супруги, нежные родители, попечительные о подвластных, любовные ко всем, и ко врагам снисходительные. Ежели вы оставите им имения и меньше того, как предполагаете, не скорбите за сие; они будут и тем довольны. Рассудите, сколько живущих на свете людей; но большая часть из них не только умеренного состояния, но еще и в бедности находится, которая удобнее к получению спасения, ибо изрекли уста Спасителя нашего: неудобь богатый внидет в царствие небесное (Матф. 19:23), и паки: пространный путь и широкая врата вводят в пагубу (Матф. 7:13). Что же значат пространная и широкая врата? Роскошная жизнь, в богатстве, чести и славе провождаемая; в таковой жизни удобно можно уклониться от заповедей Божиих; как оный евангельский богач провождал жизнь свою, веселяся на всяк день светло, и облачашеся в порфиру и виссон, т. е. в богатую одежду; по смерти же какое получил место? – находясь в муках, просил одной капли воды, устудить язык его, страждущий в пламени; но услышал вместо утешения: чадо, помяни, яко восприял ecu благая твоя в животе твоем (Лук. 16:25). Напротив же тесная врага и прискорбный путь вводят в живот вечный, т. е. пожившие благочестно, и претерпевшие, – или добровольные, или невольные, – посланные от Бога скорби и болезни, или бедность, близкую к смирению, наследуют оный; как там же видеть можно о Лазаре, в бедности и болезни невольно провождавшем жизнь свою, и по смерти несенном на лоно Авраамле, на место утешения; и когда сказал Авраам богатому: восприял еси благая твоя в животе твоем, прибавил: и Лазарь такожде злая; ныне же зде утешается, ты же страждеши (Лук. 16:26). Я знаю, что вы всему этому веруете (сохрани же Боже от неверства!). Но так как мало занимаетесь сим нужным предметом для спасения, за суетами, то не скоро и в голову придет; a я вам написал вкратце, для напоминовения о сем, дабы воспоминанием сего укрепить себя в вере и получить во скорби утешение, быв уверенными, что есть на это воля Божия; a что Господь, любя нас, наказует и посылает скорби, о сем послушайте учения св. Апостола Павла: «сыне мой, непренемогай наказанием Господним, ниже ослабей, от него обличаем. Егоже бо любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет. Аще наказание терпите, якоже сыновом обретается вам Бог: который бо есть сын, егоже не наказует отец; аще же без наказания есте, емуже причастницы быша вcu: убо прелюбодейчищи есте, a не сынове (Евр. 12:5–8). Не в том дело состоит, чтоб не чувствовать скорби, но благодарно оную переносить. Много есть и в других местах священного Писания, что скорби суть для нас велие благодеяние и врачевство душевных недугов и страстей. Обратитесь к благодарению Божию за сие посещение, говоря с Иовом: Господь даде, Господь и отъяте, якоже изволися Господеви, тако и бысть, буди имя Господне благословенно. (Иов. 1:21. 22). В сих чувствах, получите утешение; не всегда желайте того, как вам хочется, но как есть воля Божия, то и успокойтесь.

Обращусь теперь к тому, что вы имеете намерение посетить пашу обитель, но получа уведомление о домашних скорбных обстоятельствах, расстроившись сердцем, оставили путь сей, a поспешили домой. Что ж, вы скорым вашим приездом сделали, и какую дали помощь побитой грече? не большее-ль, наказание на себя навлекли, лишась и еще не мало y заставы? Вам бы наипаче должно посетить обитель, не для меня, но для вашего утешения в скорби; конечно бы силен Господь вас здесь утешить. Но великость скорби нас расстраивает, но с каким расположением нашего сердца принимаем оные и в каком оно находится устроении. Теперь я вас не могу ни просить ни ожидать; когда уж вы, имевши такой удобный случай в два раза заехать, не сделали сего, то можно ли найти время из дому, за делами и суетами?

Письмо ваше из П–a я получил; сердечно рад, что нашли там в родных своих приятное утешение и нелестную любовь. Оставив......, для образования, молитесь Богу, чтобы Он просветил сердце его в познании и тем укрепил в творении воли Его. Дай Бог ему получить истинное просвещение, a не ложное; заключаю это в одном слове – чего я ему желаю: всякой юноша, входя в круг нынешнего общества, подвержен не малой опасности в нравственном отношении; да сохранит его Господь от всех сетей и козней миродержца. Я имел было намерение побывать y брата и видеть там В–у, но по обстоятельствам нельзя было этого сделать. Писал к нему, когда отпустит ее к вам, то нельзя ли будет заехать сюда, лишнего будет не более 130 верст. Вскоре по приезде моем в обитель удостоились мы посещения киевского митрополита Филарета, который был прежде в Калуге архиереем, a сего 5 сентября наш преосвященный Николай, бывши y нас, освятил придел во имя святителя Христова Николая и, во время служения, нашего отца строителя произвел во игумена, который во истину достоин сей награды. Как внешнее строение, так и внутреннее попечение о братстве дает ему сие право; при вступлении его за 12 лет было 40 человек братии; a теперь более 150 человек находятся под его паствою.

Испрашивая на вас и на детей ваших мир и благословение Божие, и желая вам здравия и спокойствия душевного, остаюсь усердный ваш брат и недостойный богомолец, многогрешный И. М. 11 сентября 1837 года.

43

Достопочтеннейший о Господе NN¹²

Имея долгом ответствовать вам, на письмо ваше от 15 октября, я убогий до сих пор не исполнил сего, как по немощи сил моих, так и по другим причинам, в чем смиренно прошу и уповаю получить великодушное ваше снисхождение и прощение.

Приступая к начертанию сего скудоумного моего писания, во-первых поставляю обязанностию поздравить вас с наступающим новым годом, и пожелать вам, супруге вашей и всему почтенному вашему семейству в начинании лета сего от Премилосердого Господа благословения; да благодатию и светом разума Его озаряемы, яко во дни, благообразно шествуете путем заповедей Его; и да ниспошлет Он вам мир, здравие и благоденствие на многия лета. Отец игумен наш Моисей, отец Антоний и я многогрешный приносим вам всепокорнейшую нашу благодарность за посещение нашей смиренной обители и за писание ваше, из коего усматриваю, что вы во время путешествия вашего входили в обители в духе смиренного христианина, через что и обрели душевную пользу. Вы примечали, для назидания себе, проходящих и ныне в обителях монашествующих житие, в числе коих и наше пустынное пребывание вас воспользовало. Хотя мы должны себя сознать смиренно пред Богом в худости нашей и ничтожестве, но благодарим неисчетную Его благость, что сподобил нас уразуметь суету скоропреходящего сего мирского жития, привел в сие убежище, и собрал в единомыслии словесное стадо Свое и даровал нам такого пастыря, которого кротким окормлением питаются души наши; и полагаем надежду нашего спасения не на дела и подвиги наши, но на милосердие Создателя и Искупителя нашего Господа Иисуса Христа. Впрочем, может быть, есть люди, которые, смотря на житие монахов с другой стороны, не назидаются, a еще соблазняются, не имеюще просвещенного умного ока. Духовный токмо востязует вся, a сам ни от единаго востязуется (1Кор. 2:15). Наружность не всегда сообразна внутренности; внешние виды, подвиги и труды, нерастворенные смирением, не приносят пользы и нередко бывают виновны прелести, как в нынешнее так и в древнее время; a потому должно иметь большое рассуждение, дабы различить прелесть от истины, которое есть не малое дарование Божие, подаваемое смиренным сердцам; одна же внешняя премудрость далеко отстоит от истинного рассуждения, a потому лучшее средство держаться апостольского заповедания: прежде времене ничтоже судите, дондеже приидет Господь, Иже во свет приведет тайная тмы и объявит советы сердечныя (Кор. 4:5). Хотящий пользоваться – от всего созидается, яко око благо не узрит лукава; a напротив недугующий зазрением и в самых добродетелях усматривает пороки, как м о Самом Спасителе говорили: с мытари и грешники яст и пиет (Матф. 9:11), ce человек ядца и винопийца (Матф. 11:19) и– о князе бесовстем изгонит бесы (Матф. 9:34). Но вы следовали первым, – око благо не узрит лукава, – не вняли нашим недостаткам, a видя что благоустроенное, то и заметили в памяти своей; – да сподобит же вас Господь мзду праведничу прияти.

О в–й обители я знаю, что место удобное к пребыванию иноков, удалением от мира, и прочими способами; но спасение наше зависит от внутреннего устроения, какое обретается и от доброго пастыря, окормляющего словесное стадо, и духовною пажитью. О теперешнем состоянии оного монастыря я ничего не могу сказать вам; вам более известно, потому что, производя там строение храма, может быть неоднократно посещали оный, за что вас и утешил Господь получением благословения от высшего духовного правительства, Святейшего Правительствующего Синода, с чем вас всеусердно поздравить честь имею.

Представленные вами в особой записочке две задачи: 1-я) «что людей, оставивших мир, для спасения своего убегших в пустыни, мир съискал и умолил их принять злато, для употребления, во спасение»; и 2-я) «что древние святые отцы искали истиннаго богатства, и прославляли святость свою нищетою; – но ныне им приносят великия сокровища, и думают этим угодить им, a они упросят и Бога; неужели Святые, бегавшие сокровищ, сделались по смерти сребролюбивыми?» Не смею надеяться на свой разум, чтоб вам в точности, справедливо решить сии ваши недоумения; но призвав в помощь Господа, явить о сем мне понятие, понуждаюсь войти в рассуждение, хотя бы и не наше дело было выдавать суд о таковых делах. – 1-е). По званию Божию, из удалившихся мира в древние времена, некоторые, при помощи Божией, подвигами, со смирением и остротою жития, умертвив свои телеса, не требовали богатств мира сего; но слава, прошедшая о их добродетелях, привлекла к ним многих, желающих получить спасение, которые не могли понести жестокости их жития, требовали более или менее немощам своим снисхождения, хотя по временам и проявлялись между ними мужи высоких добродетелей для руководства прочими. Таким образом, нередко и по Божию откровению, составлялись братства, устраивались постепенно обители, киновии, монастыри и лавры, на созидание коих посылаемы были им от Бога, чрез царей и вельмож, сокровища мира сего, которые они, если принимали, то, по многом отрицании и не иначе, как испрося и на сие воли Божией, чрез внутреннее или явное откровение, хотя и скорбя об оставлении своем безмолвия; но усматривая спасение ближних, в обителях сих быть имеющее, и в позднейшие времена, предпочитали своей пользе спасение многих душ. Находившаяся в обителях братия, простирающаяся иногда до тысячи, и более и менее, требовали также содержания; хотя и от труда рук своих многие имели пропитание, но не отметали усердие приносящих от праведных своих стяжаний, употребляя их на монастырские нужды: на строение, на принятие странных, во многом количестве посещавших обители и принимавших пользу своим душам. Вот, кажется, причина, побудившая древних отцов принимать сокровища мира сего: – причина спасения душ; ибо не все могли быть совершенными как они; и паки: усердие приносящих сии дары служило на спасение многим. Они же сокровища сии принимали бесстрастно, a потому – себе без вреда, a употребление оных для общей пользы поручали также людям испытанным в добродетели; прочим же ни малого о сем не было попечения: есть ли что, или нет, «имеюще пищу и одеяние сими доволни были» (Тим. 6:8). Сему многие есть примеры в житиях святых отцов палестинских и российских, и свидетельствуют, уцелевшие от разорения времени и варварства, древние монастыри святой горы Афонской и наши российские, что оные созидаемы были не малым иждивением от усердия благочестивых людей присланным, и святыми отцами не отринутым. 2-е) Прославленным нищетою и святостию жизни, святым отцам приносят ныне сокровища, не потому что будто они сделались по смерти сребролюбцы; но Господь обещал прославивших Его прославить; почему народ, движимый верою и усердием, притекает для поклонения святым их мощам, получает, их ходатайством и заступлением, исцеления своих недугов телесных и душевных: приходят в чувство, раскаиваются и исправляют жизнь свою. Здесь также славится Бог во святых Своих. Люди от благодарного сердца приносят им, кто много, кто мало, кто две лепты, a тем себя успокаивают, исполняют свой обет; но Святые сего не требуют, кольми паче Бог; a усердие приемлет, яко жертву чистейшую их сердец. Во славу Божию созидаются храмы и украшаются благолепием, сооружаются и раки святым и ризы; остальное же служит для содержания живущих и служащих в обителях оных братии, хотящих спастися, и для пропитания странных. A в некоторые времена сокровища обителей отдаваемы были отечеству, на содержание ратников. Приношения же таковые (от посетителей) никогда не были принужденные, но добровольные, не делающие вреда и убытка приносящим, но паче еще доставляющие им удовольствие и радость и Божие благословение; почему и служат им к спасению; что вы и на себе испытали, – душевную радость, – по окончании храма в В–е; следовательно Богу, и Угодникам Его, приношения не противны. Кто же не имеет расположения и произволения к благотворению, может быть его и соблазняет сие. Св. Иоанн Златоуст, к приносящим ему жалобу на нищих (употребляющих даже непозволительные средства, изуродование и проч., к испрошению милостыни) и тем прикрывающим свое немилосердие пишет обвиняя их в том, что причиною сему их неблаготворение, к которому бедные, желая приклонить сердца их, прибегают к таковым средствам. Великий учитель Церкви побуждал к сему способу, как могущему удобно спасти их души, верно зная, сколько преклоняется Бог к молитвам милостивых, и что жестокосердие пагубнее соблазнов. Ежели же представляются взорам вашим, в чем-нибудь, неправое употребление сих приношений, то это происходит частно и редко, от того, что люди имеют немощи, и по оным уклоняются от правого пути.

Изъяснив вам мое скудоумное мнение на ваше недоумение, оставляю на ваше рассуждение, или кого могущего более, лучше и яснее вам представить о сих предчетах; a ежели и погрешил в моем рассуждении яко человек, то прошу меня великодушно простить по заповеди. С нижайшим моим к вам почтением остаюсь ваш недостойный богомолец И. Л. 15 генваря 1838 г.

44

Почтеннейший о Господе N. N!

Почтенное писание ваше, извещающее о посещении Божием вас печалию о кончине любезного сына вашего, мною получено. Сердечно соболезную и сострадаю в горести вашей, и в полной мере ценю скорбь сердца вашего, по немощи человеческой и сродному опой печалованию; лишась столь близкого и любезного сердцу человека, нельзя не чувствовать и не болеть сердцу, и надобно отдать долг любимому предмету соболезнованием, однако ж не предаваться неутешимому сетованию и скорбению; но так как вы – истинный христианин, ищите утешения страждущему духу вашему в священной нашей вере, во уповании на благость Божию, и безмерную Его любовь к нам грешным, и в предании себя во всем Его святой воле. Для неверующих только не цветет в домашней жизни чистая радость, ибо кто умирает для его сердца, тот умирает навсегда; из отдаленной вечности ему не блещет луч надежды и утешения; его радости мгновенны, a печали безотрадны. Когда мы только в здешней кратковременной жизни полагаем надежду на утешения как от благ мира сего, так и от сродников и другов, не прозирая очами веры в будущую вечность, то конечно, при изменениях судьбы и лишении ближних, упадаем духом и не обретаем утешения. Но христианин, убежденный и уверенный в действиях промысла Божия, покоряется святой Его воле, вся на пользу устрояющей, и познает, что в здешней юдоли он есть странник, идущий в свое отечество, отходящих отселе близких и друзей препровождающий токмо во оное; по назначенному для них Творческою премудростию окончанию своего странствования, надеется и сам с ними некогда соединиться в блаженной вечности, милостию Бога нашего. И сие самое утоляет печаль о разлуке с близкими сердцу нашему людьми. К сему же и святой Апостол Павел укрепляет своим учением в послании к Солуняном: не хощу вас, братие, не ведети о умерших, да не скорбите, якоже и прочии неимущии упования. Аще бо веруем, яко Иисус умре и воскресе; тако и Бог умереыя в Иисусе приведет с ним (1Сол. 4:13. 14), т. е. умершие в вере и надежде жизни вечной воскреснут. Приимите сие рассуждение во утешение вашей печали и благонадежия, что любезный сын ваш удостоился напутствия христианских таинств к блаженной вечности; ежели вас огорчает, что он в средних летах отошел отсюда, то сие по премудрым и нам недоведомым судьбам Божиим устроилось, и по писанию: восхищен бысть, да не злоба изменит разум его, или лесть прелстит душу его. Рачение бо злобы помрачает добрая и парение похоти пременяет ум незлобив. Скончався вмале исполни лета долга: угодна бо бе Господеви душа его (Пр. 4:12). Положитесь на милосердие Творца нашего, явите покорность святой Его воле, и утешьтесь тою надеждою, что любезный сын ваш временною смертию пришел к вечной жизни, куда и мы некогда воззваны будем. Вы отдаете ему долг родительской вашей любви попечением о поминовении души его, церковными молитвами и милостынями: и это вас должно утешать надеждою на милость Божию, что Господь сподобляет его такового поминовения, это его лучшее здесь наследие, переходящее с ним в будущность; a y нас в обители с получения письма вашего поминается имя его о упокоении, при священнодействии литургии, на проскомидиях и на эктениях, на панихидах и на псалтырном чтении, да упокоит Господь душу его в царствии небесном и сотворит ему вечную память.

Приношу вам покорнейшую благодарность как за всегдашнее благодеяние ваше для обители нашей, так и за теперешнее. И желаю, да подаст вам премилосердый Господь утешение в печали вашей и дарует мир, здравие и благоденствие вам и всему вашему семейству. Чего смиренно испрашивая от Господа, купно с богатодаровитым Его на вас благословением, с нижайшим моим почтением пребыть честь имею ваш недостойный богомолец И. Л.

45

Почтеннейшая о Господе N N!

Из писания вашего вижу, что вы скорбите и мучитесь о том, что, видевшись со мною, недостаточно поговорили о себе, и о том, что сказали: «это будет наказанием Божиим, – выйдти за муж». Еще при желании вашем остаться без замужества, знакомые ваши внушают вам, что вы этим словом прогневляете Бога, как бы хотя быть свыше Создателя и устроить свою жизнь по собственному произволу, и что всякое желание есть грех, и ничего не надобно просить y Господа, но во всем положиться на Его святую волю? Находясь от сего в недоумении, просите на сие разрешения. Хотя я и скудоумен, но желая вывести вас из смущения, призвав Господа в помощь, да просветит омраченный ум мой и подаст слово к успокоению и к пользе вашей, уповая и на молитвы отца моего, не смею отказать вам в ответе; вы же не ищите витиеватого слога мирской мудрости, но смотрите истину писанного. – Человек одарен от Бога разумом и свободною волею в избрании лучшего, посему желание наше есть происхождение свободной воли; когда самовластное наше произволение, разумом управляемое, желает доброго, т. е. исполнения воли Божией, и стремится к оному делом то сие угодно Богу и Он помогает нам в творении сего. Когда же, по безумию, желает противного воле Божией и старается о соделании сего, Бог, не связуя нашего самовластия, попускает быть сему, но за первое награждает, a за второе наказует; о чем в священном писании много упоминается; – посему желание благого есть сродно нашему естеству и никак не погрешительно, и не только о желании, но даже и о старании к исполнению его, надобно иметь попечение; но только надобно желания свои и деяния сообразовать и согласовать с законом Божиим, предавать воле Его и просить Его содействия; то, когда усмотрит Бог, что нам это на пользу, и согласно с Его волею, пошлет и помощь Свою к содействию нам в оном деле; a когда не предвидит нам пользы и нет Его воли, то хотя и мним мы, что доброе дело желаем исполнить, по оное случается или по тщеславию, или по другим каким видам, – препятствует исполнению его, потому что мы просим Его: «да будет, Господи, воля Твоя». Но говорят, что всякое желание есть грех, и что ничего не надобно просить y Господа, но во всем положиться на волю Его: это совсем противно как разуму и естеству, так и священному писанию. Не всякое желание есть грех, но греховное желание действительно есть грех, a без доброго желания как бы человек мог назваться словесным и разумным, и где бы его было самовластие? A о прошении Спаситель в Евангелии учит, побуждая нас к оному. Просите и дастся вам: ищите и обрящете: толцыте и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется (Матф. 7:7. 8). Или кто есть от вас челооек, егоже аще вопросит сын его хлеба, еда камень подаст ему; или аще рыбы просит, еда змию подаст ему, еще убо вы лукави суще умеете даяния блага даяти чадом вашым, кольми паче Отец ваш небесный даст блага просящым y Него (Матф. 7:9–11). Еще y св. Луки, в 18 главе, в 1 стихе, в притче, учит, что должно просить Бога; когда уже неправедный судия просившей вдовице исполнил по ее прошению (за неотступность), кольми паче Бог не имать ли сотворити по прошению хотящих приближиться к Нему; – и когда в обыкновенных житейских делах нужно желание, труд и прошение Бога о помощи: кольми паче в делах судьбы и касающихся до спасения душевного. Еже-ли ни того, ни другого не будете желать, т. с. ни замужества, ни сохранения себя в девстве, то что-ж такое будете? Ничто иное, как дерево или камень нечувственный; хотя и будете думать, что: «я полагаюсь на Бога, как Он устроит», но совсем напротив. Вы представьте свое положение: вы не хотите идти замуж, желаете обручить себя Богу, просите Его о сем и ожидаете Его судьбы. Но ко искусу вашего произволения, например, явились бы женихи, одни, другой и более; вы не властны ли им отказать, по желанию вашему? И этим не погрешите; вот и знайте, что воля Божия утвердила ваше желание; a согласитесь пойти замуж, то и тут надобно полагать волю Божию; но все же ваше самовластие имело к тому наклонность, a не побудительная Божия сила. Однако ж и при благом вашем произволении, ежели вдадите себя в суету и рассеянность светских забав, то очень не мудрено помрачиться душевному оку и премениться от истинно благого к мнимому: тлят бо обычаи благи беседы злы (1Кор. 15:33) Ежели сего не хотите, то сколько можно удалитесь сего, и просите Бога, да сохранит Он вас от стрел лукавого. – Бывает же в замужестве несогласная жизнь, и оскорбление от супруга, что есть явное наказание Божие, попущенное за грехи; но как ныне свет, большею частию, совсем противного мнения и образа жизни, то иногда партии не уступают друг другу в измене; и это есть также наказание Божие, на душе ослепление. Вы отложите смущение ваше и страх о сказанных вами словах; имея намерение посвятить себя безмолвной жизни, молитесь Господу, да Он Сам исправит путь ваш пред лицом Его и наставит на истину Свою, a с светскими людьми не входите в споры касательно вашего намерения; y мира всегда свои законы, но они противны Богу: мудрование плотское, вражда на Бога; закону бо Божию не покаряется (Рим. 8:6). Наказания здешнего не страшитесь, но взирайте на будущее; старайтесь покаянием и верою на милосердие Божие умиротворять свою совесть, да утешить вас премилосердый Господь, подаст мир и устроит жизнь вашу по святой Его воле.

46

Почтеннейший о Господе N N

Меня не мало удивило письмо ваше, коим вы ищете от меня пророчеств и предсказаний о счастии жизни вашей и о судьбе. Я отнюдь не могу сего разуметь, что Господь положил во Своей власти, нам неприлично проникать в будущность и испытывать; судьбы Божии для нас непостижимы. Господь даровал нам Свои заповеди и повелел оные исполнять; когда будем жизнь нашу по оным провождать, то получим благая Божия, и здесь и в будущей жизни; a ежели явимся преступниками заповедей Божиих, то не только здесь наказуемся, но, аще не покаемся, и в будущем веке не избегнем наказания. – Более ничего не могу вам сказать, a паче о будущем, которое все состоит в святой воле Божией. При исполнении Его заповедей, молитесь Ему, предавая себя в волю Его; a я, ничтожнейший, с желанием вам здравия и благоденствия, пребываю ваш недостойный богомолец И. М.

47

Почтеннейший о Господе дядюшка N N

20 генваря достигло рук моих письмо, возвестившее грустную весть, – кончину почтеннейшей бабушки..... Слава милосердому Господу, сподобившему ее достигнуть смерти в летах столь преклонных и вступить в оную в белых одеждах искреннего раскаяния, исповедания грехов своих, неся на себе печати святого елеосвящения, и в себе Христа причащением Его святых и животворящих Таин. Благодарю вас за подробности ее преставления: ибо они единогласно обнадеживают меня в ее вечном благополучии. Благодарю за то, что не сокрыли от меня чувств вашего горестного сердца, ибо люблю печалиться с опечаленными; всевозможное сострадание есть та непременная обязанность, которую я должен любви вашей, отыскавшей меня, и в сем удаленном безмолвном и безизвестном уголке.

Потеряв человека, даем мы ему настоящую цену, дражайший дядюшка, может быть увеличиваем оную. С моим зачатием написывался внутри меня закон разрушения; на каждый, вновь образующийся член смерть накладывала свое грозное клеймо, говоря: он мой. Цепь дней моих есть цепь бо́льших или меньших страданий; каждый новый день моей жизни есть новый шаг, приближающий меня к истлению. Приходят болезни и трепещущее сердце вопрошает их: предвестники ли вы только моей кончины, или уже дана вам власть разлучить тело от души, разлукою горестною и страшною? Иногда умственное мое око, развлеченное суетою, оставляет созерцание моей печальной участи; но едва встретится какое-либо внезапное скорбное приключение, опять быстро притекает к моему любимому поучению, как младенец к сосцам матерним, – к поучению о смерти; ибо в истинной печали сокрыто истинное утешение, и благоразумное памятование смерти расторгает смертные узы!

Ты, Которого неизреченной благости мы создание, скажи нам, почто жизнь нашу растворил горестями? Неужели Твое милосердие не трогается нашими страданиями? почто даешь мне бытие и потом восхищаешь оное мучительною смертию?

Не услаждаюсь я, вещает Бог, твоими болезнями, о человек! Но из семени скорбей твоих, и твоих печалей, желаю произрастить, для тебя, плоды вечного и величайшего наслаждения. – Не в твоем единственно теле запечатлел Я закон смерти и разрушения, – запечатлел оный в каждом предмете сего видимого мира. Я заповедал всему миру вопить тебе, вместе с твоим телом, что жизнь сия не есть жизнь истинная и настоящая, что нет в сем мире ничего постоянного, к которому могло бы привязаться твое сердце любовию непредосудительною! Когда ты не влемлешь громкому гласу всей вселенной, тогда отеческое мое благоутробие, непрестанно тебе желающее неограниченных благ, заставляет Меня поднять жезл наказания; тогда томлю тебя искушениями, измождаю недугами, угрызаю скорбями; дабы ты, оставив безумие, сделался премудр, оставив тени, за коими гоняешься, припал к стопам истины, и вместе к стопам спасения, Моя неизреченная благость и человеколюбие недомысленное заставили Меня восприять плоть; Моим уничижением я доставил роду человеческому величие Божества (Иоан. 14:9). Претерпев крест ради спасения человеческого, кого хочу привлечь к Себе, того сперва поражаю скорбями и стрелами скорбей умерщвляю его сердце к временным сладостям. Жезл наказаний есть знамя любви Моей к человеку. Так некогда уязвлял Я страданиями сердце раба Моего Давида и когда поток искушений отделил его от мира, тогда некоторое страшное размышление, некоторый расчет необыкновенный явились в уме его, и заняли оный. Помыслих, – пишет он, дни первыя, и лета вечная помянух и поучахся! (Пс. 76:6), то есть, взглянул я на мимошедшие дни моея жизни, и они мне показались мгновенным сном, быстро исчезнувшим явлением, мертвою жизнию! Потом воспомянул о вечности; стал сличать ее с краткостию прошедшей моей жизни и, сравнив бесконечное с кратчайшим, временным, вывел результат; какой же результат сей? Убо образом ходит человек, обаче всуе мятется (Пс. 38:7), т. е. сколько человек ни суетится, сколько ни заботится о разных временных приобретениях; однако все сие напрасно: ибо не престает он быть на земли некоторым кратким явлением, гостем, странником! Таковые чувства и размышления удалили его от мира страстей; он начал поучаться в законе Господнем день и ночь, и стремиться к познанию себя и Бога, как жаждущий олень на источники прохладных вод. Как царь, он имел возможность всех временных наслаждений, но когда вкусил сладости внутренних благ, тогда забыл снести и самый хлеб свой (Пс. 101:5).

Написал я вам, дядюшка, мои чувства, если противные светскому разуму, то по крайней мере искренние; a искренность может быть утешительною во время печали. Усопшая матушка ваша завещала вам, пред своею кончиною, быть добрым христианином; и я вам этого желаю от всего моею сердца. Тогда смерть потеряет в очах ваших свой грозный вид и соделается только некоторым приятнейшим переходом от временных скорбей к бесконечному наслаждению; она перенесет вас в чертоги, в коих теперь обитает, как мы с некоторою достоверностию угадываем, наша почтеннейшая родственница. Самая печаль об умерших, озаренная светом истинного разума, истаевает; a на месте оной зачинает прозябать благое упование, утешающее и веселящее душу. Фанатизм стесняет образ мыслей человека, – истинная вера дает ему свободу; сия свобода обнаруживается твердостию человека при всех возможных счастливых и несчастливых случаях. Мечь рассекающий наши оковы, есть очищенный ум, видящий, во всяком случае, его истинную, сокровенную, таинственную причину. Достигает сей цели всякий, кто устремился к ней рассматриванием своего ничтожества, с трепетным прошением Божественного покровительства и помощи.

....За все слава премилосердому Богу, изливающему нам во всяком случае иеизреченныя блага! ибо источник благости не может источать из себя никаких других волн, кроме благостных; не понимая коих человек часто ропщет на всеблагого.

48

Достопочтеннейшия о Господе N N

Милосердый Владыка, попустивший на вас неисследимыми Своими судьбами, некоторый бич, и паки яко человеколюбец наказав, с милованием отвел казнь, и неожиданными способами развязывая многоплетенный узел искушений, даровал вам чувство и мужество со благодарением претерпевать находящее, устроил избавление; да весть любовь твоя...., что таковыми скорбями умерщвляется сердце миру, т. с. сластолюбию, сребролюбию, и славолюбию, и душа, устрашаема шумом искушений, со многим смирением прибегает к Богу и тщится укрыться от угрызения скорби под покровом Его промысла; очищаемая же частою памятию Его, приходит в познание самой себя, уединяется зрением бесчисленности грехов, и зачинает плач, иже есть дверь во внутреннейшую клеть или в жительство нового человека.

49

Достопочтеннейшая о Господе N N

Внимая содержанию письма вашего, нахожу себя, по немощи и дряхлости моей, неспособным вникнуть потонку во многоразнообразное ваше устроение: я едва могу подписать имя свое, следовательно должно другим поручить писать; но когда и сам опасаюсь погрешности в ответах, кольми паче другие, неопытные, могут удобно погрешить; a тем самым не в точности представится истина пред вами, за что и опасаюсь отдать ответ пред Богом за вашу душу. Вы же имеете y себя покровителя и наставника высокопреосвященнейшего митрополита Филарета Киевского, которого почитаете данным вам Божиею Матерью; что же я значу пред сим мужем, высоким знанием, добродетелию и достоинством? Вы, оставляя море разума, притекаете к луже, не могущей утолить вашей жажды. Не лучше ли вам отнестись в ваших недоуменностях, на счет поднесения иконы.... и о дочери вашей, к Его Высокопреосвященству; верно получите непогрешительное разрешение; a я с своей стороны не смею приступить к решению таковых вопросов, превышающих мое понятие, и не знаю, что может последовать вперед; также и о вашем душевном устроении сколько, мог иметь понятия, в прежних письмах предлагал вам мои советы; теперь же более не имея сил, не могу входить в подробное и тонкое оных рассуждение. Премилосердый Господь силен просветить ваш разум и укрепить в творении святой Его воли. Письмо дочери вашей возвращаю обратно, не могу сделать никакого об нем заключения. При желании вам и детям вашим мира, здравия и спасения, остаюсь недостойный ваш богомолец.

50

К ней же

Письмо ваше, от 2 июня, нами получено. Не входя в рассмотрение того, что вы изволите писать о Преосвященнейшем киевском, о милости Государей к вашим детям, о поднесении иконы, о портрете старца Серафима, яко о предметах, далеко превосходящих разумение убогого старца Леонида, отягченного летами, немощами телесными и душевными, и бременем ежедневных, многотрудных занятий; мы даже не имели времени рассмотреть надлежащим образом те слова, где вы упоминаете мимоходом о намерении вашем умереть в Киеве в ангельском образе. A по усильной вашей просьбе обратили наше слабое внимание и скудоумие к тем словам, где вы упоминаете о дочери вашей. Мнение наше таково, что препятствовать ей в исполнении святого и душеспасительного дела, будет тяжкий грех, который на совести вашей навсегда останется, если дочь ваша умрет до назначаемого вами срока, лишенная средств к исполнению данного ею Господу обета. Впрочем вам, яко матери, должно быть известно лучше нас, можно ли полагаться на твердость сего намерения, и не принадлежит ли оно к числу тех, которые весьма легко изглаживаются из нашей памяти, и плода не приносят, подобно семени брошенному при пути, или на камень. Сама возраст имать, вопросите ее; и если заметите, что желание ее постоянно, мысли несбивчивы и основательны, тишину ее духа; если сии вернейшие свидетельства дела, угодного Богу, в ней заметите: то не препятствуйте ей и благословите. Да благословит ее Господь, и да сохранит ее милосердое ходатайство преблагословенной Матери Господа нашего Иисуса Христа. Лучше, по словам Лествичника, поспешность со скудостию, нежели медленность в деле сем со множеством богатства.

Что же касается, достопочтеннейшая...., до просьбы вашей быть вашим наставником, то мы с прискорбием должны подтвердить отказ, столько вас огорчивший. Сами посудите: что вы нам вверяете? Душу, и спасение ее на целые веки! Не легко это вам: a каково же нашему недостоинству приять такой залог, которого, по словам Господа нашего, заменить не может целый мир, яко преходящий, тленный и суетный, в сравнении с бессмертною, по образу Божию созданною душею. – Поразмыслите об этом. Кроме того подумайте и о том, что в послушнике, как вы себя называете, первое и единственно богоугодное дело есть послушание и отсечение своей воли и рассуждения во всем, по первому приказанию своего старца.

Не знаю, может ли к сему мученичеству быть способен пожилой светской человек с укоренившимся самомнением и привычками, когда и между ищущими своего спасения юношами и девами в наше время подвигов сих мы почти не видим. Напротив того самосмышление руководствует почти всеми, и стать против него трудно и опасно: и едва ли не бесполезно с нашими силами.

Не отрекаемся по временам отвечать на ваши письма как и прочим, чем нас Господь вразумит; и то при свободном времени и отвечая вам осторожно, яко особе нами уважаемой, к нам весьма благорасположенной и достойно всеми чтимой, a не яко к нашему послушнику или ученику, с которыми мы обращаемся иначе, и что вы сами изволите увидеть, когда удостоите посещением своим нашу святую обитель и грубого старца, которого вы желаете нарещи своим наставником.

51

Достопочтсннейший о Господе N N

Писанием вашим, от 24 числа октября, с людьми вашими присланным, изъявляете моей худости известную мне вашу слабость, от коей не только не воздержались, но еще видите в себе усилившуюся и более по случаю известному.... Желая найти успокоение совести, терзающей ваше сердце, делаете свои заключения, по вашему понятию, приводя из ветхого и нового завета тексты священного писания и течение естественного порядка; однакож ни в чем оном не находите себе успокоения, и могли бы прийти во отчаяние, ежели бы не слова святого Апостола Павла, что самая вера и добродетель не от дел, но дар Божий; и так вы припадаете ко Господу с покаянием и прошением, победя в вас все противное воскресить или возродить в вас нового духовного человека, в чем однакож просите моего наставления и вразумления? Хотя я чувствую слабость моего здоровья и лишение сил к написанию вам своеручного ответа, но так как вижу веру вашу ко мне, убогому, диктованием чрез другого сие вам пишу, желая как мнения ваши обратить к истине, так и указать средство: где и как искать исцеления болезнующей душе вашей.

Истинно и несомненно то, что грешнику, ощутившему свои грехи и биемому от угрызения совести, должно искать прощения и исцеления язв своих y милосердого нашего Спасителя, искупившего нас крестною смертию, пролитием пречистой Своей крови, принесшего Себя Богу и Отцу в жертву о грехах наших; но Он, совершая дело спасения нашего, даровал нам Божественное Свое учение, основал на земле Церковь, установил святые таинства, поставил пастырей и учителей церковных; и посылая святых Апостолов, сказал; шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам; иже веру имет и крестится, спасен будет, a иже не имет веры, осужден будет (Матф. 28:19); и прежде сего: слушаяй вас Мене слушает: и отметаяйся вас, Мене отметается: отметаяйся же Мене, отметается пославшаго Мя; и аще преслушает Церковь, буди тебе якоже язычник и мытарь; и аще свяжете на земли, будут связана на небеси, и аще разрешите на земли будут разрешена на небесех (Лук. 10:16); все сии слова относятся от святых Апостолов и до преемников их, – церковных пастырей и учителей, даже до сего времени. Церковь во своем основании пребудет, всегда тверда и врата адова не одолеют ей (Матф. 16:18); впоследствии какие сделаны установления и учреждения в святой Церкви как святыми Апостолами, вселенскими соборами, пастырями, учителями церковными, по вышеписанным заповедям Божиими, должны мы почитать и хранить свято; повиноваться учению Церкви, священного писания смысл не определять своим разумом, a так как Церковь оный приняла и определила; ибо она Духом Святым все сие действовала, имея главу Церкви, Самого Христа. От противного же сему известно, какие произошли ереси, расколы и разделения. Но мы, как благодатию Божиею находимся в истинно православной соборной и апостольской Церкви, должны, благодаря Бога, повиноваться ей во всем, не внимая чуждым, или своим мнениям, a иначе не можем именоваться и быть сыны Церкви, но противники оной; за что нельзя избежать осуждения.

Вы, делая свои заключения, основываясь на священном писании, нигде не предложили себе заповеди Божией о повиновении Церкви, и к ней ни в чем не относили своего умозаключения, но прямо сами полагали смысл священного писания, и во многом погрешили. Те люди, которые установляли в Церкви порядок и определяли смысл священного писания, были богодухновенные пастыри и учители церковные, в них Сам Дух Святый действовал в оном деле; но вы сего о себе сказать не можете. Хотя и имеете естественный и науками просвещенный ум; но не благодатию. Знайте ж, что мудрость мира сего есть буйство y Бога (1Кор. 9:19). И так, советую вам, когда желаете спастись, во всем повиноваться Церкви, в которой вы находитесь, православной восточной греко-российской; a дабы знать в точности ее учение, прочтите Православное исповедание кафолической и апостольской Церкви восточной, которое в седьмой раз издано 1838 года, еще помещенное в Христианском Чтении 1838 года, в генваре месяце, и после особою статьею напечатанное, под названием: «Царския и патриаршия грамоты, последния патриархов восточно-кафолическия Церкви о православной вере» и в нынешнем году, в июне и в августе, в Христианском Чтении помещенная статья: Об учреждении Господом Иисусом Христом на земле Церкви.

Вы пишете, что по слову святого Апостола, вера и все добродетели есть дар Божий и плоды Духа Святого, почему и опираетесь на сие, будто бы не от вас зависит исполнение сего; прочтите на сие толкование св. Иоанна Златоустого: вера точно дар Божий, пришествием Его нам дарованный; но не отнято самовластие; Он удаляет от нас то, чтоб мы не похвалялись собою, говоря: Божий дар, не от дел, да никтоже похвалится (Ефес. 2:8. 9), a далее говорит: создани во Христе Иисуси на дела благая, яже прежде уготова Бог, да в них ходим (Ефес. 2:10). Поставил в обязанность не одну веру, но и дела; имея основанием дар Божий и веру, не можем похвалиться ни ею, ни исполнением благих дел; ибо имеем предваряющую нас благодать Божию, чрез совесть нашу зовущую нас ко благому, и когда самовластие преклонится ко благому, тогда паки благодать помогает; потому что и еже хотети и еже деяти есть от Бога (Филип. 2:13), когда же нас зовет Бог чрез совесть ко благому, a самовластие наше противится оному, то Бог, не нудя нас, попускает исполниться воле нашей; от чего помрачается ум наш, изнемогает произволение, и мы творим дела неподобная: понеже не искусиша Бога имети в разуме, попусти их Бог творити неподобная (Рим. 1:28). Плоды же Духа Святого даруются уже тем, которые стараются исполнять заповеди Христовы. Опять вы приводите слова святого Евангелия (Maтф. гл. 5. ст. 31 и 32.), совсем в противном смысле к предлежащему делу, о выдаче в замужество......; там сказано о жене; но в сем деле есть одно только преступление, о котором надобно более ужасаться, нежели уважать закон естества; потому что он от греховного действа в противность седьмой заповеди Божией и евангелия (Матф. гл. 19. ст. 9 ); a также и учения святого Апостола Павла (Кор. гл. 6. ст. 9. и ко Евр. гл. 13. ст. 4.), то без всякого опасения надобно стараться выдать в замужество, дабы расторгнуть греховные узы, связывающие вашу совесть. Тогда вы будете свободнее, и покаяние ваше будет истинное и действительное ибо покаяние тогда только истинно, когда человек, восчувствуя грехи свой, коими прогневал Создателя своего, оставляет греховное действо, сожалеет об оных и раскаивается и удостаивается прощения благодатию Христовою чрез разрешение священнослужителя Церкви. A когда не оставляет, хоть и кается, то сие не есть покаяние, a даже и опасное, чрезмерное и безрассудное упование на благость Божию, которое, также как и отчаяние, в равной мере судится пред Богом. Вы видите, что носите на себе печать наказания Божия, отведение в греховный плен сердца вашего и помрачение смысла: даже и самое священное писание толкуете не в пользу, a во вред себе, и некоторым образом поставляете Бога виновником якобы не давшего вам дара к деланию угодного Ему.

Вспомните ваши лета, – может быть к вечеру преклонился день ваш, – неизвестность кончины; и дабы еще более не помрачиться и не оставаться в плену и во узах греха, зовущу вас Богу биением совести (я знаю что она вам мира и покоя не дает), покажите самовластия вашего благое произволение, оставьте.... и просите Божией помощи, которая очень нужна вам; тогда и разрешение получите; a без того оное служит вам вящшим поводом ко греху. Я воспомянул о наказаниях духовных, постигших вас; но опасайтесь и явных, в коих является милосердие Божие: когда человек волею не оставляет чего вредящего, то невольно к сему понудить. Повинитесь во всем правилам святой Церкви и богодухновенному учению ее, a не своему разуму следуйте; может быть, нет ли сего в вас: не имеете особенного внимания, и не считаете должным держаться во всем постановлениям и правилам Церкви, рассуждая своим разумом, что можно отнести к гордости; то и за сие попущено вам быть отведенным в плен; смиритесь во всем пред Богом и людьми, на которое (т. е. смирение) призрит премилосердый Господь, и избавит вас от оного плена и дарует прощение грехов.

Предлагая вам сей мой совет, молю Господа, да даст Он вам чувство и силу к исправлению себя и к принесению истинного покаяния, нужного для вечности.

52

Достопочтеннейшая о Господе N N

В кратком очерке письма вашего вижу положение жизни вашей, равно и дочери вашей, в коей принимая по родительской любви своей живейшее участие, усугубляете скорбь вашу; виною таковых оскорблений полагаете вашего супруга.

Вы ищете от меня ничтожного наставления и в скорби вашей утешения. Но я, сознавая себя недостаточным к таковым действиям, не могу взять на себя смелости к обнадеживанию вас во утешении от моего разума; но Бог мира и всякие утехи силен даровать вам утешение и вразумление в делах ваших. Ежели кто-нибудь (как вы пишете) и получил чрез мою худость какое-либо утешение то сие не иначе, как милосердый Господь, по вере их подавая слово моему скудоумию, даровал им утешение; не желая огорчить вас совершенно отрицанием ответствовать па письмо ваше, призываю в помощь Господа, и по вере вашей предлагаю вам нехитросплетенные, но от усердия происходящие сии строки.

Самое то, что вы с покорностию и благодарением Бога несете свои кресты, доставляет вам христианское утешение и благонадежие на милосердие Божие, удостоиться в вечности блаженства. Уединенная ваша жизнь и скорби сердца разлучили вас от шумных, мирских приличий, которым повинуясь невольно удалились бы от Бога, и находились бы на пространном пути, ведущем в пагубу, коим многие ходят; судя понаслышке о ваших христианских чувствах, полагаю, знаете слово Божие, которое учит нас, что не можем работать Богу и мамоне т. е. миру (Лук. 16:13), и что хотяй быти друг миру, враг Божий бывает (Иаков. 4:4); ибо мудрование плотское, вражда на Бога: закону бо Божию не покаряется ниже бо может (Рим. 8:7). Господь, любя вас, Своим промыслом Божиим, смотрительно совратив вас с пространного пути, поставил на узкий и прискорбный, вводящий в живот вечный, малыми обретаемый, по словам Спасителя. Вы поставляете виновным ваших и дочери вашей скорбей супруга своего; яко человек не без погрешения пребывает; и сам может быть увеличивает и отягощает свои скорби. Когда птица не падет и влас главы нашей не погибнет без воли Божией: то может ли таковое испытание последовать без Его святой воли и попущения? Супруг ваш ничто иное как орудие, коим действует Бог в вашем испытании. О нем должно сожалеть сердечно и молить премилосердого Господа, да обратит его на истинный путь, и простит его, как за ваше оскорбление, так и за прочие грехи.

Не зная образа жизни вашей дочери и зятя, не могу и судить о них; но то известно, что п – я жизнь требует больших расходов; что супруг ваш ничего им не дает, кажется и это можно отнести к промыслу Божию, попускающему им иметь нужду в содержании, не предаваться роскоши, многих грехов виновной, a привыкать к умеренности, виновной здравию душевному и телесному. Вы, не оставляя их, по силе, своею помощию, снабжайте и советами, – великодушно и безропотно переносить недостаток, повинуясь промыслу Божию, вся на пользу устрояющему. Судьба людей подвержена многим изменениям: из богатых и славных мира переходят в бедность и бесславие; и напротив из бедности в богатство и славу. Но и при изобилии сих благ, когда не имеет сердце мира, то не может ничто принести утешения. Сего-то мира должно просить и искать, который даровал Господь Своим ученикам и всем право верующим в Него: мир Мой даю вам; мир Мой оставляю вам (Иоан. 14:27).

Дочь ваша и зять зовут вас к себе в П... на жительство, на что вы не решаетесь без моего благословения. Но что я значу, ни провидец, ни пророк, как могу знать, что с вами там последует? и не беру на себя сего, дабы сказать вам решительно то или другое; могу только сказать, что перемена образа жизни, из уединения в молву, не надеюсь, чтобы доставила вам пользу, и хотя и приятно быть вместе с близкими сердцу, но может ли быть прочно сие утешение? Итак, в сем случае предая вашей свободной воле, желаю, да соображается оная воле Божией Испрашивая на вас Божие благословение, с пожеланием вам мира, здравия и спасения, остаюсь с моим к вам нижайшим почтением вашего.... недостойный богомолец.

53

Достопочтеннейшая о Господе N N

Из письма вашего, без числа писанного, видим, что вы имели намерение быть y нас в обители прошедшим великим постом: но, вероятно по случившейся распутице, сего сделать не успели; отдавая сие на волю Божию, имейте надежду на будущее исполнение вашего предприятия, призывая на сие помощь Божию. – Вы извещаете, что Бог избавил вас от напасти; но жалуетесь на то, что сердце ваше претерпело много горестей и скорбей таких, что едва душа ваша осталась в теле вашем. – Приведенный вами пример телесного сечения и жжения к духовным или нравственным ощущениям совсем не принадлежит и не относится к вашему расположению. Тело стихийных составов, приемля от чего-нибудь разрушение, по естеству чувствует болезнь, наносимую оному, но в душе совсем другое действие: мы одарены от Бога разумом и волею свободною, и ограждены святейшим Его законом; оными душевными силами нашими должны мы избирать и следовать закону Божию, уклоняясь всего того, что противно воле Божией, в законе Его изъясненной. Как же скоро человек волею преступить заповедь Божию, то уже и получает от Бога наказание духовное: он лишается благодати Божией, изнемогает в хотении и избрании лучшего, кое (т. е. хотение) не преклоняется на доброе, помрачается в разуме, и, делаясь рабом страстей, уже неволею влечется к оным, и приемлет от них вместо удовольствия, наказание. Страсти наши суть для нас немилосердые мучители; и они-то мучат и наказуют человека преданного им, или бывшего в их власти, но познавшего мрак оных и оставляющего их, пока совсем память их изгладится из сердца их покаянием и сопротивлением. Ежели не читали жития преподобной Марии Египетской, то прочтите 1-го апреля: как она по обращении своем, находясь в пустыне 17 лет, боролась с страстьми, как со зверями, пока благодатию Божиею изгладилась память их из сердца ее. A к тому же правосудие Божие, дабы здесь еще очистить человека от грехов, посылает и внешние прискорбия, чрез людей, яко оружия, дабы более прийти в чувство и познать, что мы, прегрешившие пред Богом, достойны еще вящших наказаний, и чрез терпение очиститься. Не должно изыскивать причин, справедливо ли, или напрасно, обижают нас люди; когда прегрешаем пред Богом, то сия есть важная причина, промысл Его побудившая воздвигнуть на нас бурю скорбей. Долг кающегося христианина есть благодарить Бога наказующего здесь его, дабы в будущем веке не быть наказану вечно, и потому оскорбляющим должно прощать, не только по заповеди: любите враги ваша (Матф. 5:44), и: «оставите и оставится вам» (Матф. 6:14), но вменит их своими благодетелями, потому что чрез них сподобляемся получить прощение грехов своих. Эго не мирская философия, но духовное учение, которое заимствуется из святого Евангелия, апостольских посланий, пастырей и учителей церковных учения. О чем Сам превечная Мудрость – Спаситель – нас научает: испытайте писания, в них же обрящете живот вечный (Иоан. 5:39). Но светские книги, и особенно романы, не научают, но расслабляют сердца, изгоняют вон страх Божий.

В письмах ваших к обоим нам материи имеют связь между собою, почему мы вам вообще и ответствуем, желая принесть вам хотя малое и скудоумное наше советование, в утешение скорби вашей и в укрепление впредь христианского поприща. Письмецо ваше от отца.... мы получили.

Честь имеем поздравить вас с праздником Воскресения Христова: да утешит вас воскресший Спаситель и дарует вам мир и спокойствие со здравием и благоденствием и со всем вашим семейством. И. Л – и И. M–ий.

54

Почтеннейший о Господе N N

Слыша о кончине почтеннейшей вашей доверительницы, княгини...., и приемля участие в вас, желал знать, в каком отношении пребудет к вам наследник ее..... Я видел, как трудно было для вас нести и при ней иго правления, что и выносимо было вами единственно из уважения к ней, имевшей к вам доверие и уважающей ваши заслуги. Ио сие желание мое доселе не удовлетворилось. Бывший y вас нашей пустыни отец передал мне ваше желание, чтобы я написал к вам несколько строк во утешение, что Господь возвестит; из сего заключаю, что какая-нибудь скорбь имеется y вас на сердце; и вероятно смерть княгини должна вас опечаливать, a притом и неизвестность будущего вашего положения. Впрочем все это я гадательно предполагаю, и может быть ошибаюсь; но чтобы ни было, только надобно бодрствовать духом, возлагая упование свое на всемогущий промысл Божий, не только о разумном Своем создании пекущийся, но и о всех тварях промышляющий и вся на пользу устрояющий.

Я знаю слабость духа человеческого, что и великие мужи в переменах житейских обстоятельств не могли удерживать равнодушие; a многие колебались, и до изнеможения и малодушия приходили; но в таком случае надобно укреплять себя словом Божиим, что и влас главы вашея не погибнет без воли Божией (Лук. 21:18); и: птица не падет без воли Его (Матф. 10:29); и многое есть в писании о Промысле, то кольми паче касающееся до обстоятельств наших, имеющих соотношение не к одному лицу, но ко многим: и твердо быть уверенным, что люди сколько бы сильны и велики ни были, могут то только сделать, что Богом попущено им будет; a более ничего не учинят; что же Бог попустит, то верно этому так быть должно, a не иначе, и нам это будет на пользу. Разум наш не может сего постигнуть, но вера успокаивает имеющих ее. Нам иногда что́ кажется полезным, то и стараемся искать и достигать, но Богу больше ведомо; и ежели не на пользу, то Он и отвращает оное от нас. Ибо мы более печемся о настоящей временной жизни, a Господь старается и о спасении душ наших в вечности. Часто льстящие человечество почести, богатства и наслаждения бывают для нас поводом к расстройству в нравственном отношении, по уклонению воли нашей от настоящей цели; a милосердый Господь, лишая оных, приводить к покаянию, что видим в наши времена, a паче во времена прошедшего столетия, совершившееся на великих людях, как духовных, так и светских. И ежели считать наказанием Божиим постигающие людей в мире несчастные приключения, то сии наказания суть действия любви Божией; о чем св. Апостол Павел пишет к Евреям в главе 12, приводя слова премудрого Соломона: сыне мой, не пренемогай наказанием Господним, ниже ослабей, от него обличаем. Егоже бо любит Господь, наказует: биет же всякаго сына егоже приемлет. Аще наказание терпите, якоже сыновом обретается вам Бог: который бо есть сын, его-же не наказует отец; аще же без наказания есте, емуже причастницы быша вcu: убо прелюбодейчищи есте, a не сынове (Евр. 12:6–9). Ежели и вы имеете что либо опечаливающее ваше сердце, то из вышеприведенного излейте бальзам на оное, предаваясь в волю Божию и прося от Него разрешения скорбей и утешения; a буде имеете какое недоумение в предприятиях ваших, прибегайте к Нему же и к Пречистой Деве Богородице, Заступнице рода христианского, к Которой вы имеете теплую Веру и надежду на Ее заступление, то и найдете вразумление и помощь.

Примите скудоумные сии мои строки знаком моего к вам усердия, a недостаток, в оных находящийся, покройте любовию. Я не могу требовать от вас, зная обширные ваши занятия, но желательно бы было хотя в малых строках иметь сведение о вашем настоящем положении. Впрочем я уверен, что не может быть каких-нибудь важных для вас неприятностей; в вашей воле состоит оставить эти занятия, и быть свободными от оных, ежели бы что-нибудь предстояло неудобоносимое.

Но да будет на вас воля Божия и покров Его; воля же Его всегда есть блага и полезна для нас, и вы, вручая себя с покорностию в оную, наверное получите спокойствие сердцу вашему.

55

Достопочтеннейшая о Господе N N

Писанием вашим, от 12 Февраля пущенным, мною 2 апреля полученным, просите моего совета о смущающих вас описанных в оном случаях? Я не мало вам удивляюсь, что, не зная меня, a по одним токмо слухам (которые не всегда бывают справедливы), ищете моего наставления. Да и я чувствую себя не столько имеющим дарования и просвещения, чтобы мог проникнуть заочно, из столь краткого изъяснения, ваше духовное устроение. Но за всем тем не смею отрицаться, по силе, хотя скудного моего понятия, в надежде на помощь Божию, по вере вашей, могущую и бессловесным даровать глас слова ответствовать на ваше писание.

Усматриваю из вашего устроения главное то, что вы не имеете душевного мира и спокойствия, при всех ваших мнимых высоких исправлениях; что самое вас и понудило иметь ко мне соотношение. Высокими исправлениями я почитаю любовь Божию, о коей вы неоднократно упоминаете, что любите Бога; и еще с таким уверением: «столь люблю Бога, что и описать не могу всего чувства. Но вы забыли то, что любовь есть верх совершенства, и приобретается исполнением всех заповедей Господних, о чем Господь наш Иисус Христос научает: любяй Мя заповеди Моя соблюдает; a не любяй Мя заповедей Моих не соблюдает (Иоан. 14:21. 24), a святой Апостол Павел описал нам свойства любви: любы долготерпит, милосердстеует: любы не завидит: любы не превозносится, не гордится, нe безчинствует, не ищет своих сu, нe раздражается, нe мыслит зла, нe радуется о неправде, радуется же о истине: вся любит, всему веру емлет, вся уповает, вся терпит. Любы николиже отпадает (1Кор. 14:4–8). Ежели вы скажете, что свойства сии относятся к любви до людей, a я Бога люблю: но сему нельзя статься, чтобы без любви человеческой могли мы любить Бога! Свидетельствует о сем святой Апостол Иоанн Богослов: аще кто речет, яко люблю Бога, a брата своего ненавидит, ложь есть: ибо не любяй брата своего, егоже виде, Бога, Его же не виде, како может любити? и сию заповедь имамы от Него, да любяй Бога любит и брата своего (Иоан. 4:20). Еще есть в числе заповедей Господних и сия: егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключими есмы: яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лук. 17:10). Это есть смирение, без коего наши добродетели не могут быть Богу угодны. Но и любовь имеет с ним весьма тесный союз, так что одно без другого быть не могут. В вашем же устроении видны страх, сомнение и смущение, которых не могло бы быть при благоухании любви смирения, ибо Господь заповедает нам: научитеся от Меня, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Матф. 11:29). Хотя и никто не похвалится быть безгрешным, и самые Апостолы сознавали себя таковыми; св. Апостол Павел: Господь пришел грешников спасти от них же первый есмь аз. (1Тим. 1:15), такожде и св. Петр всегда памятовал свой грех; и многие проходящие духовную жизнь, даже и святые, почитали себя грешными, но не смущались, потому что они не полагали спасения своего в своих добродетелях, но в заслугах и в милосердии Господа нашего Иисуса Христа. Вы считаете себя и грешною и видите свои добродетели, но смущаетесь духом, и все это составляет темный в вас хаос, препятствующий быть в вас свету рассуждения. Скажу и о том, что вас более смущает то, что вы не можете в церкви при всех мирно молиться; выходя из оной, чувствуете, что совсем не были, a дома молитесь лучше и возносите умиленные молитвы. Вы не понимаете, что это есть сильная прелесть, лишающая вас спокойствия; когда вы, молясь уединенно, думаете, что хорошо молитесь, то будьте уверены, что оная молитва Богу неприятна, хотя бы были и слезы и чувство умиления; когда все сие не имеет и глубокого смирения, то есть прелесть. В церковной же молитве, вы, ища такого же чувства, и не находя оного, считаете себя немолившеюся, и смущаетесь; a это есть последствие или плоды домашних ваших молитв; враг возводит вас до небес и низводит до бездн; там возвышает, a здесь низвергает и причиняет смущение, что и доказывает о основании молитвы вашей на высокоумии. Вы молитесь просто, не ища в себе высоких дарований, считая себя недостойною оных, то будете и спокойны: и хотя видите хладность молитвы своей, тем паче имейте в чувстве смирение, что «я не достойна», но без смущения: то верно оная принята будет y Господа лучше той, о коей вы мните, что молитесь хорошо. Возьмите себе в пример двух молящихся в церкви, мытаря и фарисея; сей последний молился с мнением о себе, a первый со смирением молился, и надежду спасения не во уповании непорочности своей полагал; но грехи исповедуя смиренно молился, и услышал молящегося Тот, Который всегда смиренным прощает. Напротив же Фарисей стал отвергнут. Св. Исаак Сирин учит: «иже не помышляет себя быти грешным, молитва его несть благоприятна пред Богом» (Сл. 55, стр. 289.). Дарования же в молитве даруются достойным того и смиренным, которым оные не вредят, a пользуют; a кто со мнением молится, тот бывает в большой опасности. Предлагаю вам рассуждение одного благоразумного мужа, основанное на истине и опыте: «опаснее всего действие диавола против прельщенных мнением о своей святости; люди такого рода обыкновенно более или менее отрешаются от предметов жизни физической, посредством подвигов телесных утончают природу чувственную и раскрывают в себе жизнь собственно душевную, хотя неверно направленную. Сие делает их способными к принятию впечатлений частию духовных; a потому и дух злой становится ближе к ним. Дух злобы наполняет душу мечтателя призраками света, односторонними, но сильно восторженными мыслями; возбудив в нем особенную доверенность к самому себе, отводит от истины и делает жертвою суеверия, a за тем и фанатизма. Мечтатель становится непримиримым врагом всякого кто не согласен с ним в чем-либо; усиливая в нем более и более о себе самом мнение, дух злобы наконец доводит его до того, что мечтатель совершенно расстраивается и в жизни и в мыслях». О церковной же молитве знайте, что она выше домашней вашей молитвы; ибо оная возносится от целого собора людей, в числе коих, может, много есть чистейших молитв, от смиренных сердец к Богу приносимых, кои Он приемлет, яко кадило благовонное, с коими и ваши, хотя немощные и ничтожные, приемлются. Совет мой вам: не оставлять церковной молитвы, но смиренно во оной молиться, и не смущаться о том, что будто бы «не молилась и не была», и сию мысль от себя отвергать, a о домашней не возноситься; то и будете мирны. Знайте, что плод гордости и возношения есть смущение и неустроение; a плод смирения есть мир и спокойствие; от гордости произошло все зло, a от смирения все благо; посему, рассматривая свое устроение, следуйте полезному.

Более не могу ничего вам написать, как пожелать вам мира, дарованного нам Самим Господом в лице Апостолов: мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам (Иоан. 14:27), который даруется более смиренным. Испрашивая на вас и на семейство ваше Божие благословение, остаюсь недостойный ваш богомолец.

56

Достопочтеннейшая о Господе N N

Писанные к вам письма от бывшего......, и потом монаха....., при сем возвращаю. Батюшка отец Л– оные читал: нашел только многословие, выказывающее, что он много знает; выставка текстов священного писания, хотя многих и неуместна, лестная вам похвала; но основательного ничего не видал и болел об вас, ежели вы столько твердо уверены в его письмах, и имеете оные для себя оплотом и руководством в жизни; удивился его дерзости, как дерзнул без вопроса и не зная внутреннего устроения вашего, предлагать вам многоречивую, но нескладную, и не имеющую силы, в образе духовной практической жизни, свою епистолию.

Я с своей стороны того же мнения; далее не распространяюсь, не зная, какие плоды принесли вам его письма и собеседование с ним; a заключаю моим желанием, да сохранит вас Господь от прелести вражией и от всех сетей его, ибо он является преобразуясь во ангела света, может представить дух лести в чувствах и разумнейших противных истине, и обольстить и неразумевающих, a тем самым вместо плодов благодати, заставить со временем вкушать плоды прелести горькие и вредоносные.

Поздравляю вас с наступившим новым годом, с началом коего да ниспошлет Господь на вас Свое благословение, и сподобить ходить по стопам заповедей Его. Пребываю с моим к вам нижайшим почтением.

57

Достопочтеннейший о Господе N N

Почтенное письмо ваше от 11 декабря я имел честь получить; ответствую на оное, рекомендуя себя и прошу принять в ваше христианское расположение. Зная понаслышке вашу матушку, a братца лично, в христианских правилах жительствующих, полагаю и о вас, как видно из письма вашего, что вы имеете христианские чувства, желаете приблизить себя к Богу, и приобрести вечное спасение. О сем сердечно радуюсь! Про́сите меня о молитвах за вас; это есть наш долг молиться друг за друга, и о заповедавших нам о сем; хотя мы не смеем быть дерзновенны, зная худость и недостоинство свое; но уповая на благость и человеколюбие Божие и на веру просящих о сем, прибегаем к Его благости. Вы ищете от меня советов и наставления в снискании спасения; похваляя сие ваше искание, или паче сказать алчбу и жажду истины, и, хотя невежда, не отрекаюсь, сколько могу, предложить вам, или паче сколько Бог вразумит, по мере веры вашей, слово для пользы душевной; a между тем скажу вам что не мало удивляюсь: полагая что вы довольно просвещенный в познаниях разного рода, неужели в сем, столь важном предмете – училище веры – не имели упражнения? Всякой христианин, отрожденный в купели святого крещения, должен непременно знать, что он стал Сын Божий по благодати, и какую принял на себя обязанность, в исполнение святых Его заповедей, которые свидетельствуют его веру и любовь к Богу; в противном случае известно, что должно последовать.

Где ж и каким образом можем мы учиться правилам веры, и исполнению оных? Церковь, мать наша, есть столп и утверждение истины (1Тим. 3:15)! Вы, так как сын Церкви православной греко-российской восточной, то и должны свято почитать и хранить ее догматы, уставы, правила и законоположения, ведущие нас к прямой цели спасения. Ибо оные установлены, по временам, святыми Апостолами, святыми вселенскими соборами и богодухновенными пастырями святой Церкви, коим в лице Апостолов изрек Господь наш Иисус Христос: слушаяй вас Meнe слушает, отметаяйся вас, Мене отметается: отметаяйся же Мене отметается Отца, пославшаго Мя (Лук. 10:16), и паки: a иже преслушает Церковь, буди тебе, якоже язычник и мытарь (Матф. 18:17). Почему всякому православному христианину должно повиноваться церковным учениям и постановлениям, основанным на слове Божием, ибо Сам Христос есть краеугольный камень Церкви и глава оной; и отнюдь ничего противного слову Божию не постановлено. Ио есть люди, которые сами собою полагают смысл Святому Писанию, только в противную сторону, и снисходя своим слабостям, не только не считают нужным исполнять законоположения Церкви, но и сами уставляют себе правила, по своему разумению, чем премного погрешают и аще не покаются, безответны на суде Христовом обрящутся; они не рассуждают, дозволил ли кто им входить в суждения о законоположениях Церкви и даже судить самую ее. Святый Апостол Павел учит, что Господь наш Иисус Христос дал Церкви Своей овы убо Апостолы, овы же убо пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители (Ефес. 4:11) и в другом месте: како проповедят, аще не послани будут (Рим. 10:15). Святая Церковь, когда нужно было сделать какое законоположение касательно веры догматов и прочих постановлений, повелением благочестивых царей, по временам созывала вселенские Соборы из патриархов и епископов и прочих церковных пастырей и учителей православных; и рассуждая о нужных вещах, низлагали возникавшие ереси и утверждали правила, для содержания оных в единстве повсеместно; на которых Соборах Сам Дух Святый действовал к утверждению в правоверии; и учение нашей православной восточной Церкви, так как еще древле исследовано правильно и благочестиво, определено и утверждено святыми вселенскими Соборами. Прибавляя к ним, или отнимать от них что-либо – непозволительно; наш долг есть свято почитать и повиноваться уставам Церкви, как и выше сказано; a в случае неисполнения и преступления их, по немощи ли, по нерадению, или по заблуждению, должны сознавать себя преступниками, каяться в оном, смиряться, и исправляться, на которые действия призрит Господь, и простит в грехе и подаст Свою помощь к исполнению; a не опровергать оные, и считать излишними, или ненужными, думая сим сбросить оковы с совести, отягощающей их за преступления. Но обманутся бедные! Может быть скажет кто, что правила и постановления Церкви не есть заповедь Божия; a разве оное не есть заповедь Божия: повеление слушать Церковь и ее пастырей? Без сего же сколько произошло там заблуждений и ересей: кто как разумел, тот так и постановлял, отделяясь от единости Церкви. Но мы, оставляя других, не внимая их учению, не приемля на себя суда, a предоставляя оный Богу нашему Иисусу Христу, должны обращаться к себе и, находясь в православной Церкви, на основании ее учения, созидать спасение свое исполнением заповедей Господних; видя же свою немощь, просить молитвою помощи от Бога, но молитвою смиренною, мытаревою, a не фарисейскою, и иметь всегдашнее самоукорение в сердце, иметь также благорастворенное сердце к милованию и состраданию ближним, помогать в их нуждах, снисходить в немощах, прощать оскорбивших нас; и ежели и случится что сделать по воле Божией, не приписывать себе, a помощи Божией; паче же помнить свои грехи, с надеждою на милосердие Божие, что ведет нас к смирению и восполняет наши недостатки пред милосердым Господом, смирившим Себя даже до рабия образа.

Примите сие малое начертание, и ежели оно принесет плод и найдете в нем пользу и средство к приобретению живой веры, и успокоению вашего сердца то воздайте благодарение премилосердому Господу, хотящему всем спастися и в разум истины прийти. Декабря 22 дня 1840 года.

58

Достопочтеишейшая о Господе¹³

С прискорбием скажу вам, что здоровье батюшки отца Леонида очень ослабело, чувствует большую боль в груди, скопление мокрот и в животе большую затверделость. Мы незнаем, какой род болезни сей. Желали позвать лекаря, но он не соглашается па сие, а употребляет духовные врачевства: 15 числа особоровался елеем; таинство совершено соборне: были два игумена, два иеродиакона. В числе сего собора был отец игумен Антоний и о. строитель Геронтий; – a к сему нередко причащается святых и пречистых таин Христовых. Мы не хотели было к вам о сем писать, но рассудили, что тогда более еще бы было вам прискорбно, ибо и на нас скорбели бы за неуведомление вас. К известию о болезни батюшкиной присовокупляем и то, что y него ни на что нет аппетита, что более расслабляет. Письмо ваше от 15 августа мы получили в срок, т. е. в 6 день – 20 числа, a сие последнее от 16 сентября получено 21.

Недостойный И. М. 23 сентября 1841 года.

59

Письмо ваше, от 3 числа октября пущенное, получили мы 11 числа, которое я читал батюшке о. Леониду, причем был он, хотя в слабом здоровье, но в чистой памяти и здравом уме.

В сей же день он и скончался по полудни в 7 часов 20 минут, к сердечному прискорбию нашему и всех, имеющих к нему усердие и любовь, и пользующихся его наставлениями. Хотя он и разлучился от нас телом, которое покрыто землею, но духом, веруем, что с нами пребывает. Блаженная его кончина о сем нас удостоверяет, что он несомненно получил милость Божию по разлучении от уз плоти. Он болел недель пять, – и более 20 дней никакой пищи не употреблял, только небесный хлеб; пречистыя Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа укрепляли его; ибо он часто сподоблялся принятия сих таинств и в самый день кончины удостоился сего Дара. На третий день похоронили, но духу ни малейшего не было противного и руки были мягки, как y живого.

О. строитель Г–ий с некоторыми своими братиями застал его в живых и был на погребении.

Я знаю, что весть о кончине батюшки для вас очень прискорбна, но скрыть сего невозможно. Вы растворяйте свою печаль благонадежием, что он, обретши милость Божию, будет ходатайствовать о всех нас y Него. Но видно и время, назначенное для него Божиим определением приспело и надобно было разлучиться душе от плоти, освободиться от здешних скорбей и болезней, и перейти к вечному покою. Господь силен, за молитвами его, вразумить вас как провождать жизнь свою и сохранить от всех сетей и стрел вражиих.

Мы видим из письма вашего, что вам очень скорбно жить, но что же делать, потерпите мало и Бог вас утешит; не без Его же воли посылаются и скорби: чтоб нас искусить, яко злато в горниле. И вы, яко человек, имеете какие-нибудь свои немощи, a скорбями все это очищается; только благодарите премилосердого Господа, имеющего об вас таковое отеческое попечение и любовь; ибо посылая скорби к очищению, однако не попускает до конца и ниспасть в изнеможение.

Испрашивая на вас и на семейство ваше мир и благословение Божие, с почтением моим пребываю недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 22 октября 1841 года.

60

Мы когда писали к вам, извещая о кончине батюшки, не сомневались, что вас это очень огорчит. Но невозможно же было утаить сего события от общей известности. Получа ваше письмо, – видим как вас опечалила батюшкина кончина! Воображая его лишение, предаетесь печали и унынию: сердечно сожалеем о вас и советуем в утешение – очами веры смотреть батюшкино теперешнее успокоение; когда он перешел от здешних скорбей и болезней, несомненно душа его во благих водворится, – и, когда он, нося тяготу плоти, изливал на всех обильно отеческую свою любовь, кольми паче в духовной стране не оставит нас, чад своих, и ходатайствуя y Господа о нас, духовных своих чадах, будет вразумлять нас: как нам проходить жизнь свою, дабы улучить вечное спасение. Хотя он телом и разлучился от нас, но духом с нами пребывает. Помните его отеческую любовь и чтите память его! Господь силен даровать вам молитвами его духовное утешение.

Вы просите, чтобы не оставлять вас и продолжать все по старому; да с нашей стороны иначе и быть не может. Чтя память незабвенного нашего старца, можем ли не иметь уважения к тем, коих он любил и уважал? Притом же ваше благорасположение и к нам еще при жизни его простиралось, и мы уважали вас, то теперь ли оставить вас, паче же в печали сущую? Будьте уверены, что мы, хотя и не можем для вас заменить батюшку, но постараемся произволение наше представить вам к услугам, a Господь силен молитвами батюшки нашего и разум подать в нужных случаях: что должно делать, или какой совет подать, к пользе вашей и укреплению на житейском пути. Недостойный И. М.

61

Честь имею поздравить вас со святым постом; да сподобит вас Господь, проводя оный душеспасительно, радостно встретить праздник Рождества Христова, Господа нашего Иисуса Христа.

Я не скучаю на вас, что описываете свою жизнь и изъясняете свою скорбь никого не виня, a свое устроение; и я вам на сие скажу: видно надобно так быть для вашей душевной пользы; прожить свою жизнь в довольстве, чести, славе, – дай Бог, чтобы и еще пожили многие лета, – но ведь надобно же явиться и к будущности и дать отчет не токмо о делах, но и о словах и помышлениях; то Господь, любя вас, и даровал вам свободу от забот хозяйственных и мирских, чтобы удобнее могли обдумать проведенную жизнь и просить Бога о прощении согрешений, вольных и невольных; много бо согрешаем и не познаваем сего. A что вы чувствуете скуку и прочее, то это естественно быть может: столько лет проведя в занятиях и в суетах, a теперь находитесь в бездействии; от того и бывает скучненько; a притом и враг, нснавидяй добра, подходит с своими мнимо-резонными причинами и старается возмутить ваше мирное пребывание.

Надобно понуждаться к самоукорению и смирению и благодарить Бога за Его великие к нам милости, во всей жизни бывшие, просить помощи, да низложит коварство вражие и подаст вам мирное устроение. A доколе чувствуете тягость сего бремени то и сие приимите яко врачевство, исцеляющее душевные недуги и могущее чисту представить вас подвигоположнику нашему Владыке Христу; только опасайтесь ропота и малодушия, ибо чрез них те же самые скорби тяжелее бывают. Да укрепит вас Господь и подаст утешение духовное – усердно желаю и молю Господа.

Спаси Господи, за призрение вдовы и сирот наших, Господь сказал: что сотвористе единому сих братий Моих меньших – Мне сотвористе (Мат. 25:40). Он приемлет это на Себя. И паки Писание зовет: даяй нищему взаим дает Богу (Притч. 19:17).

Испрашивая на вас и на семейство ваше мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 16 ноября 1846 года.

62

Имея в памяти день приближающийся вашего Ангела, всеусердно вас с оным поздравляем и желаем на многия лета вам праздновать его в здравии, благоденствии и духовном утешении.

Почтеннейшее ваше писание, от 7 числа посланное мы получили; из коего видим, что вы признаете совершенно, что Бог устроил вам беспопечительную жизнь к вашей пользе; но видите себя, что не так живете, как бы должно было. Как же вы хотите так скоро взойти на высшую степень совершенства? Но самое сие, что вы видите себя побеждаемую, в некоторых случаях и огорчающуюся, должно вам показывать путь к познанию своея немощи и смирения.

Когда вы были в занятии по хозяйству, то не могли столько заметить своих душевных немощей; a теперь оные яснее вам открываются. Взирая на высоту заповедей Божиих, которые простираются даже и до любления врагов, как не смиримся, когда мы иногда и слова или взгляда неприятного не понесем?

Когда же смиримся, то находим, что и не того еще достойны; и должны веровать, что все случаи, против воли нашей бывающие, бывают по воле Божией, к нашему искусу; дабы мы, видя всегдашние свои немощи, приносили Господу покаяние. Но когда бы все исполнили, что должно, и увлеклись притом мнением, будто бы уже достигли совершенства добродетелей, то сие более бы вреда вам принесло. При исполнении добродетели непременно нужно и смирение, по заповеди Божией: аще и вся повеленная сотворите – глаголите, яко раби неключими есмы, еже бо должни бехом сотворити – сотворихом (Лук. 17:10). Но как мы еще не приобрели сего сокровища, – смирения, то немощами нашими Господь обучает нас смирению.

Вы просите нас, дабы молиться о сыне, чтобы Господь помог ему выдержать экзамен в науках, который начнется с 13 Февраля и будет продолжаться две недели. По заповеди вашей мы исполняем, молим Господа: да подаст ему все благопотребное к провождению здешней и к приобретению будущей блаженной жизни. Полагаем, что вы ему того же желаете и молите о сем Бога. Паче всего нужно для нас, дабы имели правую веру и истинный разум, и старались о исполнении заповедей Божиих. При таком устроении не помешают науки, но еще более способствуют к благочестию, a в противном случае, что может быть?.... умолчу.

Испрашивая на вас и на все ваше семейство мир и благословение Божие, с почтением остаемся недостойные ваши богомольцы, многогрешный И. М. и N N. 22 Февраля 1847 года.

63

Честь имею поздравить вас, проводя св. пятидесятницу, с наступившим св. постом; переменною пищею и воздержанием тела и душа обновляется. Святые отцы, Святым Духом движимые, уставили посты, как для душевной, так и для телесной нашей пользы. Ежели бы без изменения все одну пищу употреблять, скоромную и тучную, то она могла бы прискучить, и ожидание праздника не постящимся не приносит такой отрады, как тем, кои приуготовляют себя постом, – но не одним телесным, a и духовным. Воздерживаясь от брашен, должны воздерживаться и от страстей. Вы спрашиваете меня: можно ли употреблять рыбу в среду и пятницу, когда случится полиелей святому? Мы должны повиноваться церковному уставу, которым положено употреблять рыбу в среду и пяток во дни святых, которым бывает бдение, даже и в посты, кроме великого; даже можно и в те дни, – среды и пятки – употреблять рыбу, когда бывают царские бдения: во дни рождений и тезоименитств особ царской фамилии. A в простые полиелеи, когда не бывает бдения, рыбы не положено. В посты же Петров и Филиппов, до 20 числа декабря, в полиелеи простые употребляется рыба по вторникам и четвергам, a по снисхождению и в понедельники. Вот вам, сколько мог, написал; a в чем будете недоумевать, то в простоте сердца проходя жизнь, Господь силен вас наставить и вразумить ко упокоению совести вашея.

Усерднейше вас благодарю за присланную книгу; проповеди священника отца Ксенофонта Деликторского получили вчерашний день, и о. И начал читать, и очень хвалить, a после и я прочту.

Вы, думаю, слыхали, a может быть и знали архимандрита Макария, который был миссионером в Сибири, a потом в Болхове, в монастыре, был настоятелем; он, сего мая 18 числа, скончался, a совсем был на пути ехать в старый Иерусалим, но вместо того переселился, уповательно, в горний Иерусалим.

Желая вам и всему вашему семейству, мира, здравия и благоденствия, и с почтением остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 20 мая 1847 года.

64

Достопочтеннейшая о Господе N N

Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбех обретших ны зело (Пс. 45:2). Сии слова св. пророка Давида да будут вам во укрепление и утешение в скорби вашей. Прибегайте к Богу, изливайте пред Ним сердца ваши и получите помощь и утешение. Мы, сердечно о вас сострадая, и скорбя купно с вами о случившемся с вами несчастии не можем вам ничем помочь и утешить, кроме того, что предаваться в волю Божию советуем и от Него искать милости, помощи и утешения. Веруйте твердо, что случилось сие не просто слепым случаем, но попущением Божиим, по недоведомым нам судьбам, или в наказание за грехи, или ко искусу веры. И во всех случаях произошло от любви Его к вам; ибо: Он, егоже любит наказует, биетз же всякаго сына, егоже приемлет, и: аще наказание терпите, якоже сыновом обретается вам Бог; аще же без наказания есте, убо прелюбодейчищи, a не сынове (Евр. 12:6–8.); сии слова не наши, a св. Апостола Павла, из коих видите, что и чада Божии есте; только терпите, не малодушествуйте и благодарите Бога, то все на лучшее произведет.

Смотрите здесь суд Божий: вы простили человека без наказания, но суд Божий его постиг; оставаяся же, он еще мог и более бы зла причинить, a теперь и другим пример удаляться от зла. Сославши его, вы могли бы смущаться в совести своей и от других быть укоряемы, a теперь сего нет. Поручая вас покрову Божию и желая утешения в скорби вашей, остаемся недостойные ваши богомольцы: многогрешный Иеросхимонах Л. и многогрешный И. М. 19 сентября 1840 года.

65

Тем же

Вы жалуетесь на многоделие ваше и большие хлопоты; да можно ли и без них обойтиться? когда же оных нет, меньше ли бывает беспокойства? но они то в физической нашей жизни необходимы; ибо праздность есть мать скуки, и многим порокам. Однако-ж, при всей внешней деятельности, надобно уделять часть и душе, пещись об ней, принося жертву хвалы Богу, и ища Его помощи в делах ваших.

Батюшка отец Л– все в том же положении, по виду будто бы как и получше, но внутри что происходит, ему самому только известно; – и Богу сведомо, сколько продлить жизнь его, для всех нужную и полезную.

С старостою вашим я говорил, что́ знаю; но большая разница наставлять и исполнять; мы знаем, что надобно делать, но как часто уклоняемся в противное, забывая страх Божий. Надобно и вам нести их тяготу, чем можете – исполните закон Христов.

Поручая вас покрову Божию, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 29 сентября 1841 года.

66

Тем же

Благодарю вас за писание и за присылку хлеба; да воздаст вам Господь сторицею и не только временным и тленным, но и вечными благами; и умудрит вас к прохождению пути на поприще жизни вашей непреткновенно, сообразно заповедям Божиим; и да не увлекает вас мир с своими лестными надеждами; имейте крепость не стыдиться мира за исполнение заповеди Божией, что весьма нередко случается; между собою имейте мир, любовь, согласие, и друг друга тяготы носите со смирением.

Испрашивая на вас мир и благословение Божие, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 30 декабря 1841 года.

67

Тем же

Желаю, чтобы обе вы были спокойны духом и помог бы вам Бог в хозяйстве и в постройке. И да сохранит Господь сердца ваши от всех прилогов вражиих; а когда они прикасаются к вам мысленно, помните везде присутствие и всеведение Божие, и тем отвращайте их от себя, и призыванием в помощь Бога, да сокрушит Он силу вражию, a вам дарует покой; не только за дела и слова, но и за помыслы, когда в них не каемся, дадим Богу ответ.

Поручая вас покрову Божию, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 4 мая 1842 года.

68

Тем же

Сердечно сожалею о случившемся с вами несчастии. Посещение сие Божие приимите равнодушно и будьте уверены, что еще лучше Он поможет вам исправиться. Может быть и ропот ваш был причиною сего наказания, a впредь старайтесь быть великодушнее в домашних всегдашних встречах.

Посылаю вам икону Божией Матери «посещение от бед страждущих» вам на новоселье и на утешение в скорби вашей; да утешит вас Царица небесная Своим Божественным покровом и заступлением.

Желаю, чтобы Господь даровал вам, по скорби, утешение, и помощь устроится и завестись домашним бытом, и испрашивая на вас Божие благословение, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 7 сентября 1842 года.

69

Тем же

Кончина маменьки вашей не должна вас поражать большою скорбию; тем паче, что это уже было ожидаемо; да и сама она желала скорее разрешиться от соуз плоти; и перейти в вечность. Жизнь ее, по болезни ее, была ей страдательством, то она перешла теперь в вечное упокоение; полагаю сие по тому, что она православная христианка, и в вере и надежде отошла от сей жизни. Вы должны считать себе за счастие, что последнее время жизни ее успокаивалась в вашем доме, и на руках твоих предала душу свою Богу. Отец игумен и я записали имя ее для поминовения на службах и при чтении псалтыря, да упокоит Господь душу ее в царствии небесном!

Да утешит Господь вас обеих в скорби сей, усердно желаю, многогрешный И. М. 28 сентября 1848 года.

70

Достопочтеннейшая o Господе N N¹⁴

Верю, что тебе скорбно, приехавши домой, не найтить сестры, с которою прожила столько времени, делила и радости и скорби и не нашла со-скорбящего и соболезнующего твоей скорби. Но рана твоя так еще свежа и горяча, что нельзя вскоре забыть и быть нечувствительною. По времени Бог пошлет тебе утешение, a теперь растворяй скорбь свою благонадежием, что она обрящет милость Божию. Молись о ней и сим имей отраду.

В ожидании твоего приезда, остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И. М. 20 февраля 1854 года.

71

К той же

Благодарим тебя, что прислала навестить нас и известила о своем здоровье. Слава Богу, что ты со всеми мирна, кроме одного; но надобно и в этом себя умиротворять; мы все люди, и никто не похвалится быть без немощи; a к этому враг старается возмущать сердечную бездну ничтожными вещами и помрачать душевные очи, чтобы не видеть солнца правды, Христа, в нашем ближнем сокровенного. Он изрек пречистыми Своими устами: аще что сотвористе единому братий Моих менших Мне сотвористе (Матф. 25:45); и это относится и к доброму и к худому расположению нашему к ближнему и обращению с ним; и то и другое Он принимает на Себя; a по оному, или воздаяние, или наказание последует, или здесь, или там, – в вечности. Еще сильно слово Его: аще бо отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный. Аще ли не отпущаете согрешения человеком, и Отец Мой небесный не отпустит вам согрешений ваших (Матф. 6:14). Заповедь непременная также о любви врагов; но как мы далеки от исполнения оной и только, только можем хотя отчасти приблизиться к сему, когда будем себя укорять, поминая грехи свои.

Здоровье мое обычно, таскаюсь и ослабеваю; a недавно привязался каше и Слава Богу о всем: телесные болезни очищают душевные.

Испрашивая на тебя Божие благословение, остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И. M. 17 июля 1855 года.

72

Достопочтеннейшая о Господе N N¹⁵

По поводу моего к вам письма о неизвестности положения вашего жительства, вы описываете оное, и все семейство ваше исчисляете; a во втором письме и о духовных ваших занятиях упоминаете; из всего сего усматриваю, что вы ищете спасения души своей. Желали бы мир оставить для сего, но, по обязанности пещись о детях и о хозяйстве, не можете сего учинить. В первом письме вашем, сколько могу припомнить, вы писали что имеете любовь Божию; a в последнем пишете, что чувствуете иногда радость, a иногда тоску и смущение.

Скажу вам на сие: жить по заповедям Христовым обязаны все православные христиане и ничем не можем оправдаться пред Богом за не исполнение их, кроме как Его предражайшими заслугами и истинным сознанием и покаянием в наших преступлениях. Надобно же знать, что христианская жизнь есть духовная война, как пишет святой Апостол Павел. Несть наша брань к крови и плоти, и прочее (Ефес. 6:12), a святой Апостол Петр пишет: супостат наш диавол ходит, яко лев рыкая, иский кого поглотити (1Петр. 5:8). Всезлобный враг всеми мерами старается восставать против христиан, прельщая их суетою мира, и гордостию житейскою, и похотию плотскою. Еще более вооружается на тех, кои желают приблизить себя к Богу. Он их борет десными и шуими; ежели не может увлечь в порочную жизнь, то мнением о своих добродетелях вводит в высокоумие, и прельщая, помрачает их разум и отводит от Бога так, что скорее может порочный, от пороков обратившись, покаянием примириться Богу, нежели прельщенный своею святостию; потому-то я вас и предостерегал, чтобы не мнеть того, что вы имеете любовь Божию; она есть верх совершенства, то как мы осмелимся мечтать о стяжании ее? Хотя вы и ощущаете иногда утешительные чувства и слезы, но на них не должно полагаться, и не считать за велико; но паче смиряться, полагая себя недостойну быти таковых дарований. Святые отцы чем выше были жизнию, тем более себя уничижали и смиряли; a смирение еще более привлекало к ним Божию благодать и дарования. Смирение есть одно непреоборимое оружие против всех козней вражиих, но достижение до оного не безтрудно, a паче в мире живущим и непостижно. Вы же хотя и укоряете себя словами, но оным нельзя дать, веры, когда не стяжете истинного сердечного смирения.

Вижу, что вы читаете книги святых учителей; но писание есть лес, в котором без искусного путеводителя можно заблудиться и быть в опасности; что многие и пострадали по своей самонадеянности: кто принимается за высокое жительство, и ищет в себе духовных видений и наслаждений, на того находит гнев Божий, за то что, не исцелив прежде страстную часть души «деланием терпения досады креста, возмечтал в уме славу креста» (Ис. Сирин сл. 2, стр. 13.); пишет тот же св. Исаак Сирин: «прежде даже не внидеши во град смирения, да не поверуеши, яко почил еси от страстей; подсаду убо некую готовит тебе сопротивный, но по покои оном многа стужения имети будеши» (Сл. 74, стр. 411.).

Вы, читая оные святые книги, не беритесь за высокое жительство, или за умную молитву, но держитесь более животворных заповедей Христовых, и зря высоту их и свое недостоинство, погружайте мысль свою во глубине смирения, на которое призрит Господь: в 43 главе y иноков Каллиста и Игнатия (в Добротолюбии) прочитайте, что смирение и кроме дел прощает многие согрешения, a дела напротив без смирения бесполезны. Ваши утешительные чувства очень опасны, они могут вас обольстить и совсем ум помрачить. Хотя бы и точно были оные от благодати, не должно увлекаться ими; по принимая в помощь смирение, считать себя того недостойною, благодать иногда посещая нас, дает знать какое в нем сокрывается богатство; и оставляет (скрывается), но присно с нами пребывает; a нам желая ее, надобно пещися о очищении себя от страстей, a при оных да не посмеем мечтать о стяжании ее. Я уже сказал вам, что враг десными борет нас и возвышает ум во мнении о себе; а по словам св. Иоанна Лествичника, кроме прочих пороков одна гордость в состоянии погубить человека; y оных же – Каллиста и Игнатия – вы читали в 14 и 15 главе, как нужно наставление, и как опасно самонадеяние, и о свойствах послушания; и так, пока есть для вас необходимость жить в мире, собственно для устроения детей ваших, живите; пекитесь более всего о исполнении заповедей Христовых; для познания же оных читайте святое Евангелие и Апостольские Деяния и послания, также и святых отцов учения о страстях и добродетелях нас учащии; проходя путь жития познавайте свою немощь, смиряйтесь и приносите Господу покаяние о не исправлении; отнюдь же не полагайте надежды на дела свои, но на милосердие Божие. Правило молитвенное исполняйте по силе, и по возможности своей, более с чувством мытаря, a не фарисея. Св. Исаак пишет: «кто не помышляет себе быти грешна, молитва его несть благоприятна пред Богом» (Сл. 55, стр. 289.). За высокое делание и за большое правило не беритесь; тот же св. Исаак поучает, что: «умеренному деланию цены несть». Но храните совесть свою. Воздаяния же здесь не ищите в утешении, оставьте это на волю Божию: Он знает, когда дать.

Пока сего для вас довольно, a ежели воззовет вас Господь пойти в след Его и вселиться во святую обитель, тогда и путь жития откроется вам практикою, a не теориею.

Приготовляя детей ваших для светской жизни, попеклись ли вы насадить в сердцах их веру и страх Божий, которые бы были руководителями их к будущей жизни? Молитесь Господу, да сохранит Он сердца их от плевел насеваемых супостатом посреде пшеницы. Испрашиваю на вас и на них Божие благословение. И. М.

73

Той же

В письмах ваших вы удостоверяете меня, что пишете нелицемерно предо мною всю истину, и просите наставить вас, какому порядку держаться в жизни вашей? В прошедшем моем к вам письме от 10 декабря, кажется, довольно явственно я описал путь христианской жизни и борьбу вражию против желающих приблизить себя к Богу; более и яснее я ничего не могу вам предложить. Держитесь порядка того со смирением и упованием на благость Божию; Он силен, по благому вашему произволению, ими же весть судьбами устроить вам спасение.

Я нимало не сомневаюсь, чтобы вы что-нибудь предо мною утаили, или хотели бы лицемерить; но замечаю, что вы сами себя не понимаете и противоречите. Пишете вы, что я по письмам вашим заключаю об вас, будто бы высокоумны и тотчас оправдываетесь. «Ах, право нет, Владыко.... зовет меня npocmaя.... и говорите, что сие вас много утешает». Что ж вас утешает? похвала? пища вашей гордости? Однако ж думаете, что ее нет в вас. Паки пишете: «любить Бога, любить ближняго мое блаженство! самых врагов своих я не могу ненавидеть, a скорблю, что они так поступают, не дам Богу ответ, чтоб кому заплатила за зло злом». По сим качествам можно бы заключить, что вы взошли на верх совершенства; но я вас уверяю, что это только на словах, и вы ложно обольщаете себя сими стяжанными вашими добродетелями, не понимая себя, что это доказывается из последствия писем ваших; далее говорите, что вы всем грехам виновны, яко немощное создание Божие и особенно две страсти вас смущают: сребролюбие и домашний враг, но только гордость менее других вас обуревает; как тут согласить смысл ваших писем? Известно, что всему нашему бедствию и отвращению от Бога виновна гордость; a напротив блаженство и приближение к Богу – смирение; то и пороки наши все происходят от нее, яко от злого корене, злые отрасли суть плоды гордости. Но оная так скрытно гнездится в сердце, что имеющий ее не может проникнуть и понять ее, когда не пошлеть Бог какого-либо обличения чрез искушения; прочтите в Добротолюбии y св. Петра Дамаскина во 2-й книге, в конце 24 слова, о старце, которого все считали святым, но при смерти его, один богоугодный старец слышит глас к немилостивому Ангелу, стоящему при нем с трезубцем, дабы не упокоил души его, так как он не упокоил Господа и один час. Увидите, что не только от других, но и от самого его укрывалась гордость. Св. Иоанн Лествичник в 23 степени о гордости пишет, что один старец увещавал своего духовного сына, чтобы он не гордился; на что он отвечал: «прости мя, отче, во мне нет гордости». – «А чем же более и докажешь оную, как не сими словами, что в тебе нет гордости?» отвечал ему старец. Вы можете понять, к чему клонятся сии слова.

Предложу вам и о любви слово. Господь наш Иисус Христос открыл нам, в чем состоит любовь Божия: любяй Мя, заповеди Моя соблюдает (Иоан. 14:21). Посему когда мы преступаем заповеди Божии, то уже нет в нас любви Божией; святой же Апостол Павел объявил свойства любви в 1-м послании Коринфяном, в 13 главе, 4-м стихе, любы долготерпит, милосердствует, любы не завидит, любы не превозносится, не гордится, не безчинствует, не ищет своих си, не раздражается, не мыслит зла, не радуется о неправде, радуется же о истине: вся любит, всему веру емлет, вся уповает, вся терпит, любы николиже отпадает. Видите ли, какая высота заключается в любви! Но она еще сопряжена и с глубоким смирением, которое укрепляет ее и делает непадательною. Оно не видит ничего, что́бы ни делала любовь доброго но все только зрит свои недостатки, a не ближних, не знаю, поняли ли вы теперь, что вы обольстились, видя в себе любовь и прочие описанные вами добрые качества? Св. Петр Дамаскин пишет, что по седми деланиях телесных начинает ум зрети согрешения своя, яко песок морский; и сие есть начало просвещения души и знак здравия ее, и кратце: «бывает душа сокрушенна и сердце смиренно и меньшу всех вменяет себя воистинну». Но вы, хотя и упоминаете о грехах своих, но не тем чином как здесь изъяснено (По изд. 1840 года, стр. 18). У того ж св. Петра Дамаскина прочтите во 2-й книге, 9 слово к концу, о деве пришедшей к великому старцу и поведающей свои исправления: пост и молитву; каких он от нее искал плодов и применяйте сие к своему устроению.

Еще скажу вам, что любовь Божия противными искушается, a иначе мы только в мечте ее мним исправляти. Попущением Божиим слепец принес вам искушение, вонзил в сердце ваше стрелу сребролюбия; она вас смущает, не дает покоя, под благословными винами уплатить долг, жить с детьми безнужно. Где ж ваша вера и надежда, которыми вы мните себя укреплять? a о любви уже нечего и говорить! Когда мы веруем, что промысл Божий нами управляет, то и должны покоряться Ему, и принимать испытание самой бедности, яко от любви Божией, посланной для неведомой нам душевной пользы. Чрез бедность удобнее войтить в царство небесное, почему и сказал Господь, что: неудобь богатый внидет в царство небесное (Матф. 19:23). Бог богат сый в милости, мог бы обогатить всех, ежели бы было это полезно; но Он иначе творит по всемудрым и непостижимым нам судьбам, пред коими мы должны смиренно благоговеть и покоряться с благодарением. Детям дайте доброе воспитание относительно нравственности, и когда они будут достойны и будет им полезно, Бог силен обогатить их или даровать нужное и довольное. Противьтесь сей страсти, постарайтесь исторгнуть из сердца вашего стрелу оную упованием на Бога и покорностию Его воле; просите, да изгладит из сердца вашего память надежды на сокровище обещанное; будьте довольны малым, Богом дарованным.

Молитвословия вашего я не могу ни одобрить, ни похулить; только скажу вам, что все то приятно Богу, что творится со смирением. Я вам уже писал от св. Исаака, что умеренному деланию цены несть; a ежели подвизаться во бдении и молитве и мнет о себе нечто, то какая же польза от оного приобретается ? Вы пишете, что делаете сие для умерщвления плоти, т. е. хотя победить ее против вас свирепство; то на сие послушайте св. Иоанна Лествичника из 15 степени, от лица плоти к душе ответствие: «ежели ты крайнюю мою и свою познаешь немощь, то тем самым свяжешь мне руки; если пресечешь обжорство, то свяжешь мне ноги, так что далее шествовати не возмогут; ежели прилепишься к послушанию, то тем самим меня разрешишься; аще снищешь смиренномудрие, то тем отсечешь главу мою»; a сице великий старец Апполлос утешал брата, боримого плотскою страстию, сими словами: «не отчаивайся убо о толицем раждежении, еже не толико человеческим тщанием врачуется, елико Божиим человеколюбием»¹⁶; но надобно знать, что сильная брань сия попускается более за гордость. О чем св. Исаак Сириин и многие святые отцы нас научают. Ибо естественное оное в нас раждежение не может победить нашего произволения без прилогов сих: гордости, осуждения других, чревоугодия и чрезмерного покоя; гордость не разумейте светскую, но духовную, о коей выше довольно написал, что она может укрыться от самего имущего оную.

Частое причащение пречистых таин Христовых, весьма хорошо бы и спасительно, ежели бы не сопрягалось в вас с сим ропота и осуждения других за сребролюбие; вы видите в других сучец, a в себе бревна не замечаете; первое, что и в вас есть к оному желание; a второе: честолюбие ваше, когда не будете платить, или мало платить, то вас будут укорять: какая вам до сего нужда? Это один извет, который нельзя одобрить; посему лучше раз или два приступить, но без ропоту, нежели часто с роптанием и осуждением других. Опять и сие не ваше дело рассуждать, что яко бы лишаются таинств многие чрез недостатки, a иные чрез невразумление. Кто вам даль сию власть? В первые века христианства приступали все к причастию таинств в каждое служение литургии, но после Церковь постановила непременным для свободных четыре раза в год, a для занятых работами хотя один раз приступать к причащению таинств; первое исполняют очень редкие; да и последние не все делают, неужели сему причиною бедность? Совсем нет! но привязанность к миру и вещам его и охлаждение в вере. Платить за исповедь совсем не есть закон, но даже против сего. Греческий проповедник Илья Минятий строго восстает против сего; но платежь за исповедь вошел в обычай совсем не со стороны духовных, a более со стороны кающихся, в знак благодарности, и стал как будто необходимым; но есть много таких, кои и без сего обходятся: ваш суд на сей счет несправедлив.

По заповеди церковной и апостольскому завещанию вы должны уважать священников, яко служителей алтаря и таинств Божиих; ибо без них невозможно спастися и, по силе своей, сколько можете уделяйте им, на их нужды, ибо служащие олтарю з олтарем делятся (1Кор. 9:13); но при исповеди благодарность вашу можете дать или оставить. Судить же их в их погрешностях совсем не ваше дело; овца пастыря не судит, каков бы он ни был. Судить священника значит судить Самого Христа; как можно сего берегитесь!

Написал вам довольно на ваши письма; только не знаю, понравится ли вам мое наставление; ибо оно все против вас, и ни мало не согласовалось с вашими мнениями; a вы получили от великих мужей и святых старцев благосклонные приветствия; но я нашелся один, по грубости моей, совсем противным; однако происходит сие от желания вам спасения, входя в подробность вашего душевного устроения.

Единомысленным вашим собеседницам... и.... желаю идти путем заповедей Божиих, не уклоняясь ни на десно ни на шуее. Господь да наставит их на оный и укрепит в борении против мира, плоти и диавола, и даст им истинный разум.

Желаю, чтобы Господь на детей ваших ниспослал Свое благословение, и утешил бы вас благонравным их образом и жизни.

Поручая вас покрову Божию и испрашивая на вас мир и благословение Божие, остаюсь недостойный ваш богомолец И. М.

74

Достопочтеннейший о Господе N N¹⁷

Пишете вы ко мне, что обстоятельства ваши вынудили вас предложить..... купить y вас деревню вашу, дабы не продать в чужие руки. Она не соглашается приступить к сему без моего совета, a спрашивать о сем не смеет, по моему на сей предмет ей запрещению; почему и просите моего совета, когда найду нужным на покупку ей оного имения, то дозволить. Ежели ж найду неполезным, то просите объявить вам мое мнение. Делаемое вами и........ мне доверие и соболезнование о вашем положении понуждает меня не оставить без ответа на ваше требование.

Впрочем вы знаете сколько я несведущ в таковых по светским делам оборотах, и непроницателен в будущность, какая может произойтить для вас из оного польза; почему решительного совета дать ни на то, ни на другое, не могу. Но вот мое мнение: какая вам будет выгода из того, что на бумаге сделаете ей принадлежащим? Имение все ваше общее. Но надобно опасаться, еще не сделало бы сие разделения и в вашем супружеском и дружеском согласии. Когда вы не надеетесь на свои распоряжения, a думаете: она лучше может это сделать, то можете и так ей поручить в полное ее управление, считая деревню все равно как бы проданною. При том еже ли бы она имела в наличности эту сумму, сколько будет стоить...., и вдруг заплатить оную; но она не имеет ее, и все должна стараться из доходов выплачивать, a доходы не всегда надежны; между тем сколько должно употребить на совершение купчей? Кажется не сотни, a тысячи потребуются, a все это прибавок к долгу. Вместо того может послужить уплатою оного: вот мое вам мнение; к сему прибавлю русскую пословицу «и где лад, тут и клад», о сем-то непременно нужно попещися. В письме вашем вы представляете причины вашего немирствия, которые заключаются в укоризнах ближнего, a это противно духу христианина, и самое сие не извещает другой стороне иметь мирного расположения; это я отношу не к одним к вам, но и ее не оправдываю, и при случае не упускаю делать ей на сей счет мои замечания.

Желаю, чтоб вы были здоровы, мирны и благополучны, и да поможет вам Господь устроить дела свои в лучшее благоустройство к общему вашему спокойствию, и поручая вас покрову Божию, с почтением моим остаюсь ваш богомолец И. М.

75

Тому же

После ответа моего к вам, вы паки удостаиваете меня своим писанием, в коем, изъявляя намерение свое вступить в должность, просите моего благословения. На сие вам скажу: дабы приступить к сему, должно призвать в помощь всесильного Бога нашего, отдаваясь в Его святую волю, и когда будет оная на сие, то Он и ниспошлет на вас свое благословение и помощь, a вы конечно потщитесь оправдать сие избрание попечением о пользе ближних, с коею сопрягается и наша.

Пишете вы, что предлагали...... о принятии в ее распоряжение вашего имения и дел, и что она от сего отговаривается, чему причиною, замечаете вы ее самолюбие; однако ж надеетесь, что будет согласна. Я с своей стороны сделал вам оное предложение, но исполнение оного зависит не от меня. Между прочим должен вам заметить, что, усматривая из письма вашего находящееся между вами несогласие, о чем сердечно соболезную, прекращение которого сомнительно, при обоюдных ваших друг друга обвинениях; вы чувствуете себя правым, вините ее; из вашего же письма вижу, что и она находится в таком же положении. Вы укоряете ее в самолюбии; когда ж бы оного не было y вас, то и в ней оного не видали бы, a свои недостатки более бы усматривали. И по духу христианства понуждались к перенесению, равно и она тож исполнять обязана; то как вы обои уклонились от настоящей цели, – друг друга тяготы носить, и себя укорять, a не ближнего, – и от того всякое ваше и ее слово кажутся вам друг для друга стрелами, что самое есть вражия кознь, делающая между вами вражду. Вникните в закон христианский, не должны ли быть муж и жена плоть едина; кольми паче имение должно быть общее, но y вас разделение, a за что? За слова! И так доколе будет между вами несогласие в духе, и не будет мира, может ли быть надежно устройство дел ваших? На счет выгоды оставления за вами..... больше вам обоим сие должно быть сведомо; почему ничего не могу сказать вам, и предоставляю на вашу волю и рассмотрение; о сем я ничего не пишу, можете когда угодно показать ей сие письмо.

Желаю вам мира, здравия и благоденствия; с почтением моим, остаюсь недостойный ваш богомолец И. М.

76

Достопочтеннейший о Господе N N

В письме отца изъявляете вы желание знать от меня нечто для пользы души вашей; хотя и не смею похвалиться исправлением и положиться на разум мой и на дела, но уповая на благость Божию, могущую просветить для вашей пользы скудоумие мое, по вере вашей, предлагаю вам, что нам, ищущим спасения, при исполнении заповедей Божиих, самонужнейшее есть смирение, которое привлекает к нам Божию благодать, и освящает все наши действия, a без оного никакие подвиги и труды не могут нам доставить многожеланного мира, который даровал нам премилосердый Создатель, глаголя Апостолам: мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам (Иоан. 14:27), и о всем приносите Богу благодарение, a паче воспоминая великие Его к вам благодеяния и милости.

77

Достопочтеннейшая о Господе N N

Долг христианский – сострадать ближним в их скорбях; то и я, принимаю участие в вашем несчастном положении, которое описав мне подробно с некоторыми важнейшими происшествиями вашей жизни, просите моего совета на отъезд, или нет, в чужие края? И хотя не провидец, и не испытатель глубины сердец человеческих, но по вере вашей призывая в помощь всесильного Бога, не отрекаюсь, сострадая о вас, предложить вам скудоумное рассуждение и совет.

Вы сами ясно описали причину ваших злоключений. Первое: воспитание, хотя оно было и благочестиво, но в теории получа сведение о благочестии, то есть: о люби Бога и ближнего, практикою оного не проходили. Второе: в юном возрасте вам не было искушений и скорбей, чрез кои бы вы могли научиться практическому благочестию, но вместо того мир обольстил вас лестными похвалами; вы упоевались мечтательными мнениями о своих добрых качествах; и когда все другие страсти еще не приступали к вам, одна гордость и самомнение на вас действовали, которые были и суть началом и источником наших бедствий. Бог сопротивляется гордым, и ко смирению их попускает наказания и мучительство страстей; оставление вами первого супруга обнаружило в вас и первое действие преступной страсти, хотя противной гордости, но чрез нее попущенной; после уже цепь наказаний скреплялась около вас; мучение совести, этот праведный и неумолимый судия, долгое время лишал вас покоя, и в течении жизни разные, хотя и мелкие происшествия, против воли вашей бываемые, наносили вам неприятности; a вы, желая удержать свою волю, не были равнодушны. Сие не только не облегчало и не смягчало нравственности; но паче приводило в худшее положение. Наконец ревность ваша и подозрения ваши совершенно расстроили умственные силы, кои хотя и возвратились, по последовали другие семейные неприятности; все же сие произвело то, что, как видно из письма вашего, вы стали супругу вашему в тягость. Он посылает вас в чужие края: точно на вас исполняется слово Божие: в нюже меру мерите, возмерится вам (Матф. 7:2). Однакож вы не думайте, чтобы были вы Богом оставлены, имея таковые скорби! Нет. Он, егоже любит наказует, биет же вакаго сына егоже приемлет (Евр. 12:6), только вы принимайте с покорностию волю Божию, и с благодарением и благодушием, вменяя себя достойною быть таковых и больших, скорбей, и не обвиняйте других, наносящих вам оные; ибо они суть орудия Божия, действующие в деле вашего исправления и спасения. Находясь в искушениях, видите себя, сколь далеко отстоите от любви Бога и ближнего; из коих первая состоит в исполнении святых Его заповедей, a вторая связь с оными заключает ее нее только в люблении ближних, но даже и самых врагов наших; преступая же хотя одну сию заповедь, далеко отстоите от любви к Богу. Но Бог любит вас, от любви посещает и скорбями, наказуя за грехи здесь, чтобы в будущем веке освободить от них; также искушая веру и исправляя нравственность. Чем больше вера и любовь наша искушается (испытывается) как нетерпением скорбей, и извещением себя, что они по воле Божией нам посылаются, и как больше увидим худую свою нравственность, ежели не всем тем, что случается нам против желания нашего? От сего постараемся и о исправлении, призвав в помощь Всесильного Бога, и познавая свою немощь. Когда будете в сих случаях себя обвинять, то получите облегчение в скорбях ваших, потому что Бог призирает на смирение и посылает помощь, a ежели поставляете виною других, то еще более тягостны будут для вас скорби. Имея разум, следуйте лучшему.

Поездка ваша в чужие края, с какою целию должна быть? мне неизвестно. Для излечения ли болезни, получения ли наследства, или другой какой причины? Только во всяком случае, я нахожу оную излишнею и неполезною. A из последнего разговора деверя вашего, вижу даже условное их желание остаться вам дома, с переменою характера; в этом и я нахожу необходимую нужду, как и выше подробно изъяснил и представил средство к исправлению. Советую на оное с ними согласиться, и остаться лучше дома, смирив себя. Там же вы подвергнетесь еще большим искушениям и опасности в исполнении религиозных обязанностей истинной православной Церкви, к коей вы благодатию Божиею призваны. Спокойствия же не получите, хотя бы и наследство вам там удалось получить, но это сомнительно. Ежели ж вы не надеетесь, живши с ними, получить исправление и спокойствие себе; то вместо того, чтобы идти в монастырь, живите с ними, не входя ни во что, или в особом флигеле, a можно и в другой деревне. Детей же предайте в волю Божию, но все вы не будете от них совсем отлучены.

78

Достопочтеннейшая о Господе N N

Что Господь всех приемлет, в особенности грешнейших, по вашему выражению, в том нет сомнения; только надобно сей истине дать прямой смысл: Господь всех призывает, и приемлет грешников но кающихся, a не кающиеся сами от него добровольно удаляются.

Вы просите от меня утешения душевного и телесного, советов и наставления, полагаете, что мне известны грехи ваши, и за оные посещения Божии. Слишком много приписываете вы моей худости; напротив я ничего об вас не знаю, и удивляюсь, почему вы так о мне предполагаете; имея честь в первый раз знать об вас, только из письма вашего, и то весьма кратко, ни о звании вашем, ни об образе жизни, ни об обязанностях и связях не имея никакого понятия, как могу знать и судить здраво? Дара же прозорливства я отнюдь не имею, и считаю себя того недостойным. Сколько могу понять из письма вашего, что вы проходите бурную жизнь и трудную, признаете себя имеющею грехи, и за оные посещение Божие, карающее вас; разумею, что сие состоит из какого-либо рода скорбей, в коих ищете от меня облегчения и утешения. Заключая из всего этого, что вы принадлежите к числу людей образованных и просвещенных века сего, я же не учен мудрости мира сего, то не знаю, могу ли вам подать какой совет согласно с вашим положением? Но, видя что вы с верою ищете от моей худости утешения, я возложил упование на Бога, могущего для пользы вашей подать слово к вашему назиданию, не смею отказать вам в прошении ответа. При науках и образовании вашем, вы верно надеялись чрез них найтить счастие и благоденствие в жизни своей, и искали оных в светских приличиях, удовольствиях и забавах; но не знаю, представляли ли себе о могущих случиться искушениях и скорбях в жизни, которых, кажется, никто из смертных не избегает? и где искать в них укрепления и утешения? Святая наша вера научает нас, сколько нужны для нас скорби, к снисканию будущей блаженной вечности. Она же доставляет нам и утешение; не сомневаюсь, что вы в жизни своей испытали разного рода увеселения, приятности, почитаемые людьми благополучием; но прочны ли они? Прошедшее – как сон; дело идет о настоящем; будущее не известно! Вы теперь скорбите, и принимаете скорби ваши посещением Божиим за грехи, это чувство христианское; и вы можете найтить в сем облегчение и утешение, то есть в сознании себя пред Богом виновною, – раскаянием, сожалением, удалением от грехов и в покорности Его воле принять наказание для вечной вашей пользы. Не ослабевайте, но умножайте веру вашу, и утешайтесь надеждою на милосердие Божие! Верою ищите укрепления в слове Божием; оно есть пища души, и целительный бальзам душевных наших язв, в скорби сладкое утешение; оно научает нас, что: егоже любит Господь наказует, биет же всякаго сына егоже приемлет (Евр. 12:6). Слово Божие говорит, что пространный путь и широкая врата вводят в пагубу, прискорбный путь и узкая врата в живот вечный, и паки: «горе вам, насыщенным, яко взалчете, горе вам смеющимся, яко возрыдаетс», a напротив ублажает тех, кои здесь нищи духом, плачут, коих поносят, и изгоняют без правды (Лук. 6:20–26); потом притчею о богаче и убогом Лазаре показывает, что здешнее наслаждение и благоденствие лишает будущих благ, a скорби и страдание подобно Лазарю приобретают оные (блага) и еще то, что многими скорбями подобает нам внити в царствие Божие. Видите, что вы не оставлены Богом, но, по любви Его, наказуетесь; и ежели находились на пространном пути, то Он невольно вас сводит на прискорбный, ведущий в жизнь вечную. Принимайте сие с верою и надеждою, и приносите Господу благодарение, за неизреченное Его к вам милосердие; от чего получите в несении ваших скорбей облегчение и утешение; a ежели будет воля Господня, то и совершенное от них освобождение.

С усердным моим желанием, чтобы сии строки послужили вам пользою душевною и утешением, и с почтением моим пребываю на всегда жаждущий вашего спасения, недостойный богомолец И. М.

79

Той же

Незнавши меня, вы ищете от меня утешения в скорбях ваших; но и я, не зная вас, a токмо из письма вашего в кратком очерке вижу ваше положение и не могу обстоятельно написать вам могущее вас укрепить и утешить, как по слабости моего здоровья и по скудоумию, a равно и по незнанию в тонкости вашего положения и устроения. Но Бог мира и всякия утехи силен даровать оные, когда будете искать от Него, с рассмотрением и обвинением себя, a не других; однако ж в надежде на Его помощь и вразумление, и по вере вашей, не отрекаюсь и я написать вам сии строки. Не знаю, обязаны ли вы супружеством или нет, и от кого из ближних имеете оскорбления; только вижу, что вы нелюбимы, и для вас ужасно равнодушие тех людей, которых вы любите как родных. Вот все, на что я должен дать вам слово во утешение.

Сколько могу заметить, вы руководствуетесь духом мира, и хотите иметь от него утешение; a не ищете сего в святой нашей вере и в слове Божием, которые суть утешительный бальзам во всякой скорби, тесноте и болезни. Они укрепляют нас переносить всякого рода печали, скорби, уничижения, поношения, нищету и прочие тягости жизни сей. Мы видим и несомненно веруем, что промысл Божий, пекущийся о всякой твари, a вместе с тем и об нас, устраивает так быть для нашей душевной пользы, отводя нас от чего-нибудь неполезного, или искушая веру нашу, иных же и наказуя за грехи, и с покорностию воле Его несем тяготу, на нас налагаемую, по Его правосудию. Людей же причиняющих нам скорби, должны почитать орудием, коим Бог действует в деле нашего спасения и молиться за них. Другим же средством вы не можете найтить себе утешения, a паче когда требуете от людей, чтоб вас любили, но смотря сквозь завесу самолюбия не вините себя; когда бы вы, по учению Господа нашего Иисуса Христа, прибегнули к добродетели смирения, то оная бы успокоила. Он заповедал так: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем и обрящете покой душам вашим (Матф. 11:29).

Вы пишете, что вас возрастили чужие люди, и вы в молодости не понимали и не помышляли, что когда-либо будете горевать: все вас веселию, все занимало. Не знаю, чему вы учились? вероятно светским наукам и мирскому приличию, и полагали в светских удовольствиях и забавах найтить благоденствие в жизни своей, a о будущей жизни имели ли попечение – не вижу. Но чему научает нас вера наша и закон Божий? Слова Самого Господа Иисуса Христа: пространный путь и широкая врата вводят в пагубу, a прискорбный путь и тесная врата вводят з живот вечный (Матф. 7:13. 14). И паки: горе вам насыщенным, яко взалчете, горе вам смеющимся, яко возрыдаете (Лук. 6:25), a напротив ублажает тех, кои здесь нищи духом, плачут, коих поносят и изгоняют без правды, потом притчею о богаче и убогом Лазаре показал, что здешнее наслаждение и благоденствие лишает будущих благ; a страдание подобно Лазарю приобретает оные, и Апостолы святые учат, что многими скорбьми подобает нам внити в царствие Божие (Деян. 14:22). Посему вы, видя себя в скорбях, веруйте что вы не оставлены от Бога. Но паче Он, любя вас, посещает оными, дабы спасти вашу душу. Чрез все сие старайтесь иметь упование на Бога, которое купно с верою здесь вас укрепить и утешить, и в будущей жизни удостоитесь вечных благ, милосердием Божиим дарованных.

80

Достопочтеннейший о Господе N N

Письмом вашим от 11 января описываете положение ваших обстоятельств, и просите меня быть посредником между родителями вашими и вами, и дать совет в делах ваших. Много делаете мне чести, доверяя такую важность, которая превосходит истощенные старостию и болезнию силы мои; но взирая на веру вашу и усердие к моей худости, не отрекаюсь сказать вам мнение, по силе моего понятия.

Вы сознаете себя виновным пред родителями вашими в прошедшем времени, в которое вы увлекались ослеплением страстей в проступки, но вы и теперь не можете назвать себя постоянным; пройдет несколько годов, будете иметь здравый рассудок, и за сие время станете также раскаиваться; вам кажется, что родители вас не прощают, но я вижу, что они вас любят, a вы не умеете ценить их любви и об вас попечения; по вашей молодости они хотят отвлечь вас от вредящих вас предметов. Маменька ваша для того хлопочет, беспокоится, трудится, чтобы долги заплатить и соблюсти имение; для нее ли это нужно? совсем нет! a для вас. Вы сын, по всем правилам должны повиноваться родителям, но вам хочется жить вдали от них, по своей воле, которая есть для нас первый враг; a вам представляется жизнь их в черном виде, и все клонит к тому, дабы отдалить от них: где ж ваша сыновняя любовь? a сие может послужить на всю вашу жизнь, и сами тоже от детей иметь будете возмездие. О женитьбе вашей, я ни их, ни вашей стороне не могу дать одобрение: их, потому что принужденность бы не нужно употреблять, a вас, потому что вы хотите жениться по страсти; тут уже совершенно проку не будет, это мне довольно известно на многих партиях. Что ж касается до продолжения службы, то они верно не понудят оставить оную, когда увидят сие для вас полезным. Изложив вам мои мнения, которые, ежели хотите, можете принять и советом; посредничество же мое может ли быть вам полезным? ибо мои мысли во многом с вами не согласны.

81

Достопочтеннейший o Господе N N

Получа ваше письмо о кончине вашего родителя...., отдал долг соболезнованием, моим, по естеству человеческому, и принес Господу Богу молитву о упокоении души его в царствии небесном.

Вы пишете о своей скорби, что лишились в нем родительского покрова и наставления, которого до скончания вашего уже не можете слышать. Я уверен, что скорбь ваша велика, и вы яко сын отце-любивый должны чувствовать ее, но и то должны знать, что мы здесь не вечны, и что надобно же, по окончании назначенного для каждого из нас времени на земли сей странствования, отойтить в будущность и предстать пред праведного судию всех Бога, и дать отчет в делах своих. По воле всемогущего Господа нашего он окончил течение дней своих, оставил вам добрую память и достояние, христианские его наставления, деланные вам, теперь должны быть для вас еще памятнее и священнее, и вы конечно, припоминая их, постараетесь, при помощи Божией, неотложно исполнять оные и тем доставлять себе некоторое утешение.

В письме вашем просите вы от меня наставления; не могу оставить без внимания вашего прошения, и скажу вам, что может послужить вечною пользою для души вашего родителя и для вас. Он оставил вам хорошее состояние: не пожалейте ж и вы для искупления души его уделить часть из оного; ибо он, яко человек, может быть в чем и погрешил пред Богом; a святое писание говорит: избавление души свое ему богатство (Притч. 13:8) и паки: милостынями очищаются грехи (Притч. 15:27); и паки: «милостынями и щедротами убогих, негли умилосердится Господь», чему видим многие примеры в историях и житиях святых, что милостыня, и по смерти чинимая о усопшем, умилостивляет Бога и доставляет прощение грехов; паче всего важно до сорока дней творить оную, и приношения при бескровной жертве. Потщитесь и вы помощи́ родителю вашему благотворением бедным, и не только тем, кои просят, но кои и не просят, но имеют нужду в помощи, паче же сделайте возможное снисхождение должникам его, и из коих многие имеют великую нужду в содержании себя и семейств. Сим заставите всякого из них пролить слезу благодарности и принести молитву о душе его; a себя не лишите, но паче приобретете много блага душевного и телесного, милостив бо и щедр Господь, и призирает на вся дела наша.

82

Достопочтеннейшая о Господе N N

Приемлю соучастие в твоей скорби и сердечно соболезную о тебе, зная твое желание быть во обители и искать спасения души, но встретив тому препятствие со стороны хозяина и твоего родителя. В этом случае советую тебе не малодушествовать, но утверждаться в вере, возлагаясь на промысл Божий, нам непостижимый; ты должен быть твердо уверен, что без Его мановения, содействия или попущения, ничто не происходит; с твоей стороны, кажется, и по благому произволению, сделан шаг по пути ведущему ко спасению, но не всегда бывает начинание согласно с волею Божиею; по-видимому оно и добро, но, видно, в плане Божия смотрения не имеет существенной пользы, или сице неу́ прииде время, или требуется искус твоему благому начинанию, твердо ли оно явится. Св. Исаак пишет в 33 слове, «небо всяко желание добро, от Бога впадает в сердце, но оно, пользующе овогда бо желает человек блага, и не помогает ему Бог» и т. д. прочти сам до сего: «с....сеть во уме Его». Посему должно молиться Господу, да будет избрание наше по воле Его и да поможет Он нам исполнити его, ибо без Него ничто же можем сотворити. В деле же твоем есть ясные благословные препятствия: оставление отца без призрения, и завязки долговые по хозяйскому делу; то видно и нет еще воли Божией на отшествие твое из мира, пока не устроишь и не приведешь сколько можно в порядок дела сии. Хотя бы ты и мог каким-либо образом ускользнуть оттоль, но и здесь совесть твоя не может быть мирна и спокойна.

Молись Богу, как выше сказал, и делай что́ должно христианину, не привязывай сердца твоего к миру, то силен Господь извлечь оттоле, и родителю твоему и хозяину возвестится о тебе, когда будешь того достоин. Больше не могу ничего тебе сказать, но вручая тебя покрову Божию (и святой Его воле, остаюсь недостойный твой богомолец И. М.

83

Достопочтеннейшая о Господе N N

Почтенное ваше писание, от 5 числа сентября пущенное, я получил, в коем изъясняете сожаление ваше о невозможности исполнить намерения вашего: каждый пост быть в нашей обители, для укрепления себя духовною пищею, пресвятейшим Таинством Тела и Крови Христовых. Одобряю таковое ваше усердие, и во утешение скажу вам, что Господь, видя ваше произволение к добру, и по благословной причине невозможности исполнить оное, вменит вам в делание; a паче когда будете всегда о себе иметь в сердце вашем смиренный залог¹⁸ от коего мысли, слова и дела таковые-ж происходят, по слову Божию, и оный может доставить вам истинный душевный мир и спокойствие.

Благодарю вас за расположение ко мне, и хотя я чувствую себя того недостойным, но не сомневаюсь в вашем усердии и могущей быть пользе, не чрез мою худость, но по вере вашей, действующей благодати Божией и недостойными; без веры же и от пророка пользы нельзя обрести. Что ж касается до снов ваших, описанных вами в письме, я в оных сомневаюсь, и не считаю нужными для вас, яко бы укрепляющими ваше ко мне усердие; чрез сии по-видимому благоявленные сны, враг может представить к обольщению и такие, от коих не малый душе вред пострадати можете. Подобные случаи я довольно знаю на опыте, и в историях видим; наш ум так еще дебел и не очищен, что не может различить истины от лжи, и много бывает ошибок наносящих вред. Истинное рассуждение дается только смиренным, но о сем сокровище и св. Иоанн Лествичник сказал, что качества оного словом изобразить не можно; и вы не можете о себе думать, чтобы стяжали дар смирения. Я вам лично много говорил и теперь тожь подтверждаю: не давайте веры снам, для вашей душевной пользы.

Да поможет вам Господь окончить церковь вашу как снаружи, так внутри, и дабы чрез оную украсить словесныя Церкви Божии, как внешно, так и внутренно.

84

Почтеннейший о Господе N N

С горестным чувством принял я известие о несчастной кончине сына вашего....., потом и письмом вашим о сем был извещен. В скорби вашей сострадаю вам, конечно она примерная; лишиться сына такою неожиданною и ужасною кончиною! – Но это теперь невозвратимо, a надобно искать от Бога утешения. Он силен даровать вам оное. Также и о будущей его судьбе, нам недоведомой и непостижимой, предайте воле Божией, как Ему угодно да возсудит; ибо суд издавать о будущем не в нашей состоит власти, когда уже Отец не судит никому же, но суд весь дает Сынови (Иоан. 5:22), то что есть наше суждение?

О письме его, писанном к вам, можно сказать то, что оно очень чувствительно, но и отчаянно. Какой позор невыносимый мог его встретить? Это недоуменно. Неужели тот, что монахом его звали? – Это совсем ничтожно, a было что-нибудь другое, тяготившее его сердце. Пылкий характер и гордость были причиною сего поступка. Как эта страсть богопротивна, – почему и должно против оной всеми силами сопротивляться богоугодным смирением; но к сожалению люди мало о нем пекутся, да и мало понимают его.

Я не могу вполне подать вам утешения, ищите оного, как выше сказал от Господа. Когда будете предаваться безгодной печали и сетованию, то сим ему не поможете, a себе сделаете большой вред. Жизнь человеческая исполнена скорбей, да и в царствие небесное многими скорбями подобает нам внити. Прочтите историю древних веков, найдете, что великие мужи и герои, правители царств и повелители народов не были чужды скорбей, которые посылает всепремудрый Промысл Божий каждому, или по благоволению, или по попущению, испытывая веру, или наказуя за грехи. Еще первозданный человек увидел в детях своих братоубийство Каина и смерть первого Авеля, которые придали ему к первой скорби, другую невыразимую скорбь. Пройду прочих молчанием, упомяну только о благочестивом и св. царе и пророке Давиде, какие он нес скорби чрез детей своих; прочтите историю его и представьте себе, что и вы не лучше их, и, по неведомым нам судьбам Божиим, подпали таковому искушению. Ежели с покорностию будете переносить, представляя грехи свои, то скорее пошлет Бог вам утешение, a если будете принимать с малодушием, то сами себе увеличите и отяготите скорбь. Итак, предав случай сей недоведомым нам судьбам Божиим и милосердому суду Его, желаю вам и всему вашему семейству мира, здравия и спасения, a в скорби утешения. С почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 25 сентября 1843 года.

85

Достопочтенные Родные

Какого вы ожидаете от меня ответа на письмо ваше о .... объявлении вам, идти в монастырь? Много бы погрешил, несправедлив был бы и богоборец явился бы, ежели бы согласился с вашим мнением и чувством, сопротивляться званию ее. Несравненно более я порадовался и благодарил Бога, о сем на нее призрении, нежели вы опечалились. A надобно бы и вам, как христианам, радоваться и благодарить Бога, что Он столь к вам милостив: – удостаивает принять плод ваш в служение Себе; потому Он и хочет удостоить ее сей высокой чести, что вы ее воспитывали по христиански. Какое достоинство лучше: быть невестою Христовой и служить Ему все дни жизни своей, или быть женою какого-нибудь мирского человека, – положим знатного и богатого, и работать миру и приличиям его, которые нередко понуждают стыдиться исполнять то, что велит закон Божий? Что я нередко слыхал от тебя сестрица: «нельзя, братец, мы в мире живем». Послушайте составившего лествицу добродетелей, возводящую на небо, великого во отцах Иоанна, что он пишет: «аще земному царю нас зовущу, и желающу пред лицом его нам воинствовати, мы нимало не косним, и не отриицаемся от сего подвига, но вся оставльше, поспешно к нему притекаем; то, да внимаем себе, да не како Царя царей, Господа господей, и Бога богов, призывающаго нас к ангельскому сему чину, по лености, и нерадению своему преслушавше, на страшном оном судище, обрящемся безответни». Еще он же поучает: «спеши идти в обитель, или уклониться от мира; не дожидайся того, пока пойдут с гобою миролюбцы, поелику час смерти, яко тать, нечаянно на нас находит. Как скоро почувствуешь в себе ко благочестию пламя, то беги скоро, ибо не знаешь, когда он погаснет, и когда во тьме тебя оставит» (Ст. 1.).

Она не имеет воли вам противиться, но вы дадите за нее Богу ответ, ежели удержите ее, и она будет обольщена миром и его суетою. Вы полагаете замужеством ее составить ей счастие, a себе сим утешение, но кто вас в этом уверил? Знаете ли будущее? Не видите ли много несчастных судьбою партий? A вы полагаете непременно быть ей счастливой; но я дерзаю напротив думать: обещавшиеся уневестить себя Богу и оставившие таковое намерение не получают счастливой судьбы; это я на многих дознал. Каково будет тогда ваше позднее раскаяние, о лишении ею истинного блага надеждою мнимого? – A ты, сестрица, пишешь, чтоб она не спешила, ибо она тебе подпора и утешение. Странная мысль! Ежели бы присватался за нее жених стоющий, по мнению мира сего, стала ли бы ты откладывать вдаль? Он мог бы и отказаться, видя, что его проводят: уж верно не упустила бы случая отдать ее, для составления мнимого счастия; и тогда должна же бы отпустить ее от себя, да еще может быть на далекое расстояиие. Что ты на это скажешь? A когда Господь к Себе призывает, ты боишься вверить Ему дочь свою, бережешь для своего утешения; ты любишь себя и ее более нежели Бога. Вам непонятно это чувство, т. е. звание Божие. Кто ее понуждал к этому: строгость ли ваша? нужда ли в чем? Напротив, вы ее очень любите, и всем она довольна. Св. Лествичник пишет, что это звание, или чувство, есть неизвестное народу разумение. Я хотя замечал в ней эти чувства, но никогда не давал ей совета, ожидая, что сам Бог, умножа оное, выведет и наружу, она же таких лет, что может различить доброе от худого; a неужели обольщает ее черная ряса и ограда монастыря? Стало быть есть что-то другое, влекущее ее к себе: – любовь Божия!... и глас Его, внутренно зовущий: возьмите иго Мое на себя, иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть! (Матф. 11:30). Но она может и потухнуть, и глас зовущий ее умолкнуть (что можете видеть из учения Господня о семени, падшем в тернии и подавленном), кто ж этому будет причиною? Для мира довольно есть служителей, пусть живут и благоденствуют. Бог всем благодетельствует и хощет спастися, и от них спасение не отъято; но кого Он призывает и видит сопротивление, о сем не знаю, что сказать....

На что вы хотите отвратить ее от взятия на себя ига, но благого? и бремени, но легкого? напротив желаете подчинить ее жестокому игу и тяжкому бремени мира? В одно время с вашим письмом получил я еще два письма: первое от благородной девицы, y которой мать, два или три брата светских, и две сестры, старшая и младшая, в монастырях; она имеет сильное желание в монастырь, и просится y матери, но еще не получает просимого; теперь хочет просить решительного отпуска, не быв в силах выносить мирских соблазнов, отвлекающих ее от настоящей цели. Вам покажется она жестокою, что оставляет мать, но за нее было много женихов достойных и чиновных; ежели бы она пошла за которого из них, должна же была бы оставить мать для земного жениха, кольми паче для небесного сие творя не погрешает. Я знаю матерей, имевших по одной только дочери, которые, вышедши замуж, оставили матерей, хотя они и полагали в них единственную отраду своей жизни. О сем как вы посудите? Второе письмо от матери, выдавшей свою дочь в замужество, и после краткого времени принуждена была взять ее к себе от мужа; вот уже два года страдает в болезни, – и сердце матери непрестанно обливается кровью, глядя на ее страдания, a особенно в теперешнее время; к тому-ж получили известие, что зять ее уже успел промотать все свое имение, состоящее из 300 душ, которое все взято в опеку за частные долги, «а он остался с одними личными своими достоинствами, как-то: пьянство, карты, буйный и бесчестный нрав, развратное поведение, – вот достоинства удалого мужа моей несчастной больной дочери; и он еще хочет, чтоб она жила с ним; не для того ли, чтоб лишить ее и последнего куска хлеба, промотав остальное, убить ее своими буйными поступками, скорее освободиться, и искать другой жертвы»? Это слова печальной матери о любимой дочери, которую, выдавая в замужество, ласкала себя надеждою составить ей большое счастие. Где ж оно? Подобных примеров и есть довольно. Как будто нарочно сии оба письма получил и вместе с вашим приложивши к нашему делу, выписываю вам из них материи, a вы рассмотрите и сообразите с делами и своими чувствами; из всего же писанного мною выведите результат: не ошибаетесь ли вы в своем мнении, и нет ли тут сопротивления воле Божией? Не извиняйте себя болезненными чувствами родителей о разлучении с нею для небесного жениха, которое понесли бы для земного; или боязнию, что поступает в строгий сан, в чем не мало ошибаетесь, ибо выше силы Бог не требует; знайте, что и вы обязаны те же заповеди Божии исполнять, какие и мы, кроме девства и не стяжания. Я не думаю, чтоб вы согласны были с мнением Лютера и его последователей о монашеском звании; вы чада греко-российской восточной Церкви, которая сделала положение о сем звании, и опыт проходивших оное доказал нам приобретение пользы от оного.

Впрочем, я ни вас к увольнению ее не нужу, ни ее не отвлекаю и не понуждаю, a отдаю на вашу и ее волю; предоставляя прочее промыслу Божию, да устроит все на пользу. A Он силен согреть сердца ваши в любовь Свою, яко жертву живу и непорочну, вручить ему на служение, но паче еще возрадуетесь и возблагодарите Его за сию к вам милость Его и любовь. Касательно же времени, нельзя этого вдруг сделать, ежели и решено будет ваше дело, но нельзя прежде осени сего года. Поздравляю вас, проведя праздник Рождества Господа нашего Иисуса Христа и встретивши новый год. Да ниспошлет Господь на вас и на детей ваших мир и благословение Свое, и при желании вам здравия и благоденствия остаюсь усердный ваш брат и богомолец И. M. 1 генваря 1842 года.

86

Боголюбивая девица N N

Из письма твоего я не вижу ничего о намерении твоем, но родители твои, с болезнию сердца, пишут ко мне, что ты просила y них дозволения – отпустить тебя в монастырь. Похвально твое чувство, и их извинительна нерешимость, по привязанности к миру и любви к тебе.

Я вижу, что в тебе есть звание Божие, которым ты должна дорожить, благодарить Бога, удостоившего тебя оного и данное слово Ему привести в исполнение содействием Его благодати. Он призывает нас к Себе, велит взять на себя Его иго, называет его благим и бремя Его легким; сему надобно верить несомненно; но только я должен тебя упредить, что вера и любовь Божии противными искушаются, т. е. будут разного рода искушения и скорби на семь пути, без коих не только невозможно спастись, но и в вере утвердиться. Премудрый Сирах пишет: чадо! Аще приступаеши работати Господеви, уготови душу твою во искушение, управи сердце твое, и потерпи (Сир. 2:1); a в Евангелии и в Посланиях Апостольских везде учат нас о терпении. Но где есть истинное звание Божие, тот ни на что это не взирает, a имея твердое произволение, надеется на помощь Божию. Посылаю тебе св. Иоанна Лествичника книгу, которую ты читай со вниманием, и познавай, как должно иметь борьбу со страстями; однако ж от одного чтения не можешь уразуметь, как должно, если опытом не пройдешь. Молись Богу, да будет на тебе Его святая воля, и предавайся оной; призывай в помощь Пречистую Деву Богородицу, Заступницу нашу. Однако ж скоро не спеши, испытай своего сердца чувства, готово ли оно к призванию сему. Иже хощет no Мне идти, да отвержется себе и возмет крест свой, и по Мне грядет (Матф. 16:24). Надобно отвергнуть свою волю и разум, и покорить другим, могущим тебя вести спасенным путем; иначе ты не можешь научиться, по слову Господню, от Него, яко Он кроток и смирен сердцем, и сим обрящешь покой душе твоей. Он был послушлив даже до смерти (Филип. 2:8), и в нас чрез послушание является смирение, a без него все наши добродетели ничтожны. Когда же и решишься, то также избрание обиталища и наставляющего тебя не можешь сама избрать безошибочно, и о сем молись Богу: «скажи мне, Господи, путь, в он же пойду, яко к Тебе взях душу мою».

На сей раз довольно тебе написал.

Бог силен и родителей твоих утешить и обратить плачь их в радость, a сетование в веселие, за призвание твое, только будь того достойна.

Поручая тебя покрову Божию и Его всепремудрому промыслу, остаюсь желатель твоего спасения и недостойный богомолец И. М. 1 генваря 1842 года.

87

Достопочтеннейшая о Господе N N

Принимая участие в ваших горестях, известных мне и которые вы описываете в письме своем, не надеюсь подать вам должного утешения, но, по силе слабого ума моего, мало нечто предложу вам, a Самь премилосердый Бог силен вас утешить духовным утешением, с которым конечно не могут сравняться все блага и утешения сего мира.

Вы должны веровать, и, полагаю, веруете, несомненно в Промысл Божий, что Он всем и всегда управляет, и хощет нам спастися и в разум истины приидти. Не связуя нашей свободы, попущает нам идти по своей воле, но при уклонении от истинного пути, ведущего к приобретению в будущей блаженной вечности, обращает многообразными средствами к спасительному пути. Мы по немощи ума нашего, полагаем блаженство и счастие в чувственных удовольствиях, и увлекаясь оными, забываем настоящую нашу цель – будущую жизнь, вечную, конца не имущую. И верно слово Господа нашего Иисуса Христа: пространный путь и широкая врата вводят в пагубу, и мнози суть ходящии no нем; a прискорбный путь и узкая врата вводят в жизнь вечную, и не мнози суть обретающии ею (Матф. 7:13). Премилосердый же Господь, промышляя о нашем спасении, и не хотящих нас невольно сводит с пространного пути, и поставляет на тесный и прискорбный, коим можем получить вечную жизнь. Все это творит Господь, любя нас, ибо и возлюбленным ученикам Своим не радость обещал в мире, но скорбь: в мире скорбни будете (Иоан. 16:33). Но обнадеживал и в утешении после: но скорбь ваша в радость будет, и радости вашея никтоже возмет от вас (Иоан. 16:20. 22.). Однакож прежде скорбь, a после радость. Эта радость благодатное Святого Духа утешение, и мир всяк ум преимущий (Филип. 4:7). Также св. Апостолы, укрепляя учеников, нововерующих христиан, гонимых за веру, учили, что многими скорбми подобает внити в царствие Божие (Деян. 14:22). Видим из святого Писания, и из истории Церкви и описаний жизни великих мужей, что получение спасения устроялось более скорбями, напастьми, лишениями, озлоблениями и прочими средствами терпкими, которое все невольно отводит сердце наше от любви мира, наносящего вред душе нашей; – но мы сего не понимаем. И ныне видим на живущих с нами и близ нас, что большая часть людей находится в скорбях; но не все равно и не в одно время посещаются оными: один ныне испивает чашу горести, другого ожидает скоро; иной, упиваясь сладостями мира, и славою и богатством, не чувствует, что вкушает яд, вредящий душе его, и рано или поздно ощутит вред оного, или бедностию, или болезнию, или презрением от других, или неповиновением детей, или наконец душевною удавою¹⁹, не находя ни в одном из благ утешения, хотя и окружен ими. Сколько видим в городах и селах и деревнях живущих в нужде и бедности, едва могущих пропитать себя и семейство; иных истаивающих на одре болезненном, и другими скорбями посещаемых. Но при всех таковых и подобных скорбных приключениях, благодать Божия невидимо укрепляет их к перенесению оных, только при малодушии нашем бывают нам тягостнее, a при великодушии и покорности воле Божией – облегчаются.

Нынешний образ воспитания и просвещения какую принесет пользу при различных переменах в жизни и скорбных испытаниях? Сему надобно учиться в училище веры, которая наставляет нас, что и влас главы нашея не погибнет без воли Божией (Лук. 21:18). И христианин, истинно убежденный в Промысле Божием, во всяком случае видит всепремудрую творческую силу и перст Божий, показующий нам путь к вечности; a для неверующего печали века сего безотрадны; кто y них умирает – вечно умирает, для них не блестит луч надежды из отдаленной вечности.

Из сих кратких рассуждений, сколько можно, советую вам, примите в пользу вашего устроения душевного, укрепляйте себя верою и надеждою на благость Божию, возводящую вас скорбными случаями к познанию лучшего, нежели представляемое взорам нашим и другим чувствам.

В трудных минутах прибегайте к Богу, изливайте пред Ним сердце ваше, помня пророческое слово: Бог наш прибежище и сила, помощник в скорбех, обретших ны зело (Пс. 45.). Внегда уны сердце мое, ко Господу воззвах. К Тебе, Господи, воззову и к Богу моему помолюся (Пс. 29:9). Пролию пред Ним моление мое, печаль мою пред Ним возвещу (Пс. 141:3). Слыша Господь, и noмилова мя. Господь бысть помощник мой. Обратил ecu плачь мой в радость мне, растерзал ecu вретище мое и препоясал мя ecu веселием (Пс. 29:11, 12).

88

Достопочтеннейший N N²⁰

Читавши ваше письмо, явно вижу отеческий Промысл Божий, спасший вас, яко птицу от сети ловящих (Пс. 123:7). Сеть сокрушися и вы избавлени бысте. Милосердый Господь не попустил ь вас обольститься прелестями Далиды, уготовлявшей вам ослепление не телесных, но душевных очес, дабы не видеть истинного солнца правды, Христа, Спасителя нашего; и оглохновение для слышания слова Божия и спасительного Его учения. Просто сказать, вы бы связаны были и по рукам и по ногам неразрешимыми узами, препятствующими исполнять волю Божию и ходить по пути заповедей Его. A как это свершилось? По-видимому как можно бы избавиться от предприятого начала: мир, плот и диавол готовы были с своими услугами к вовлечению вас в эти сети. Конечно милосердие Божие сохранило вас молитвами ваших родителей, и подало вам разум и силу противостать оным нападениям, и патрон вашего полка споспешествовал избавлению вас от оных сопостатов. Воздавайте славу и благодарение премилосердому Господу, сохранившему вас, и не словами токмо, но и делами стараясь о исполнении святой Его воли со смирением. A то иногда случается, что мы в одном или в двух частях исполним должное и возносимся, а других порицаем; о том же и не помышляем, что хотя бы и все повеленное сотворили, должны считать себя неключимыми рабами (Лук. 17:10).

Входя в свою совесть, не мешает рассмотреть, не было ли и за нами подобного, и не того-то ли ради попустилось быть такому искушению? Но когда укорили себя и зазрили во многом, что прежде укрывалось под благовидною одеждою мнимой правды, то и сотворил Господь с вами милость; ибо Он призирает на смирение! Да будет сие уроком вам на прочее течение жизни вашей.

Поздравляю вас с наступлением нового года; да ниспошлет Господь на вас Свое благословение, всеусердно желаю и с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 1 генваря 1846 года.

89

Поблагодаря вас за поздравление меня с праздником воскресения Господа нашего Иисуса Христа, взаимно и вас поздравляю встретивши оный, да сподобит вас Господь наслаждаться плодами неизреченного о нас смотрения Господня, в простоте и смирении сердца!

Письмо ваше, посланное 29 марта, получил я 9-го апреля во дни священного торжества сего. Благодарю за приложенную лепту от усердия вашего, за которое да воздаст вам Господь Своею милостию!

Слава Богу, что вы исполнили долг христианина, и удостоились быть причастником пречистого Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа: да будет сие таинство ко укреплению душевных сил наших на скользком житейском пути, на коем находясь, колеблетесь различными смутительными мыслями, малодушием и боязнию.

Вы, бывши y нас в обители, удостоились вкусить дара благодатных ощущений. Сим вам показано, что есть благодать Божия, и дабы могли различать ложь от истины, и блага мирские и блага духовные. Но она вам показана и сокрылась, ибо не можете понести ее, не искусившись во брани со страстьми и не стяжавши смирения. Хотя бы вы и постоянно здесь жили, то все не могли бы удержать ее; ибо и здесь есть борьба со страстьми, пока не смирится человек, то не может ни страстей победить, ни стяжать духовных дарований. Но и самое искание дарований не безопасно, подвержено самомнению, a напротив иногда лишение оных низводит нас в бездну смирения. В нашей воле состоит делать добро или сопротивное; a награда состоит в воле Божией.

Вы находитесь посреди мира и соблазнов его, по необходимости, или по долгу службы, быв поставлены на сем поприще, не имея возможности уклониться с него, должны иметь в памяти заповеди Божии и смирение; то хотя и не можете подняться на высоту добродетелей, старайтесь не нисходить в бездну пороков; но всегдашние хотя малые проступки очищайте всегдашним покаянием, и смирением, мысленно считая себя последнейшим из всех. Смирение одно сохранит вас от всех сетей и козней вражиих. A как я вижу, что вы при недостатке ваших исправлений в добродетели, скорбя, порабощаетесь смущению и лишаетесь спокойствия; a это знак самолюбия и гордости. Вы хотите видеть себя праведным, и не достигая сего смущаетесь; a когда бы достигли, то тоже бы увлеклись в гордость, – и стали бы строгим судиею других порочных и больше бы погрешили пред Богом; и св. Церковь повелевает нам молиться: «ей, Господи царю! даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего». Почему ж не молиться: даруй ми зрети моя добродетели? Потому что это приводило бы нас в гордость и самообольщение, a то приводит в смирение. Великие святые, при всех своих добродетелях, имели себя под всею тварию, что и укрепляло их добродетели. Вы пугаетесь при мысли о тесном пути: боитесь ложного стыда миролюбцев, насмешек, преследований и озлоблений: но все это происходит от самолюбия, гордости, и от маловерия; по мере веры вашей и смирения, и страх сей исчезнет. Когда веруете, что без Божией воли и влас главы нашей не погибнет, то кольми паче касающееся до чувств сердца не может быть без Его воли, a когда что и случится, то верно к искусу нашему и для пользы нашей, по Его воле попустится; тут надобны: вера и смирение, покорность воле Божией и молитва о укреплении. Да даст же Господь вам разум истинный, и сохранит от смущения и от всех сетей и козней противных, но успокоит вас в шествии вашем.

Испрашивая на вас мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 13 числа апреля 1846 года.

90

Письмо ваше, посланное 7 ноября, получил я 16 числа. A на другой почте получил и посылку вашу: рукопись сочинения св. Дионисия Ареопагита, и два вида Почаевской лавры, да тетрадку о заповедях. За все оное всеусерднейше вас благодарю и все по принадлежности и приличию распределено.

Пишете о своей болезни и принимаете оную посещением Божиим; то уже одно эго служит вам врачеванием душевных недугов, с покорностию принимать Его посещение: якоже изволися Господеви, тако и бысть (Иов. 1:21), но что не всегда сии мысли вам присущи, то, думаю, паки попущается впадать и в руки малодушия, да не превозноситеся тем, что «с терпением стражду и достоин милости Божией», но дабы вящше смирялись и навыкали сей добродетели чрез немощи свои душевные, да сила Божия будет вам помогающая: ибо Он на смиренные призирает. Вы просите на недоумение ваше о переходе в M–y и перемене службы моего рассуждения. Хотя я и не смею принять на себя такого дерзновения, что могу правильно судить вещи, закрытые от нас в будущности; но по вере вашей силен Бог вразумить в пользу вашу и омраченный мой ум. Не смею решительно сказать, но думаю, что удобнее и полезнее для вас будет м–ая служба, что согласно и с расположением вашего сердца. Две же нити удерживающие вас в П–е могут тем разрешиться: союз с.... должен оставаться неразрешимым и по переходе в M–у; ежели не чрез личное свидание, то чрез переписку можно пользоваться его мудрыми советами и наставлениями, в чем конечно он вам не откажет.

A касательно братца вашего, поручить его покрову Божию и Царицы небесной; и ежели возможно надзору как-либо, или другому кому вам из известных благочестивых людей.

Впрочем, описанные вами невыгоды тамошней службы дают вам право на перемещение оной и преселение в M–y. A как сказал Господь наш: без Мене не можете творити ничесоже (Иоан. 15:5), то молитесь Ему: аще будет Его святая воля, то да сотворит тако, утвердит ваш помысл, и поможет в сем предприятии. О чем и я грешный имею долг молить Его благость.

A о высшем вашем намерении скажу: храните огнь сей, вверженный в сердце ваше, и да попаляет он все хврастие и плевелы, наносимые врагом, и действующие чрез страсти наши еще неочищенные и неистребленные; a паче храните смирением, ибо любовь не может быть без оного. Сама высшая любовь облеклась во смирение нашей плоти.

Испрашивая на вас мир и благословение Божие, с желанием вам истинного блага остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 26 числа ноября 1846 года.

91

Примите покорнейшую мою благодарность, за присланный видь св. Афонской горы, с ее лаврами и монастырями; как прежде присланные вами виды Почаевской лавры украшают стены моей кельи, так и сей последний имеет место, и послужит напоминанием работающих Богу рабов Его на месте жребия пречистой Девы Богородицы: и сколько возможно по силе нашей подражанием им, a в немощи зазрением себя, подобно нищим, взирающим на царские сокровища, и более ощущающим свое убожество.

Усердно вас поздравляю с днем вашего Ангела; да утешит вас Господь утешением духовным!

На сей же почте послал я два экземпляра недавно вышедшей книги жития и писания старца Паисия, к....., из коих просил его один доставить вам; хотя и неучтиво на первый раз, но да простит моему невежеству. A вас прошу принять сию книгу и духовно оною желаю пользоваться. С почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 15 числа февраля 1847 года.

92

За христианское ваше приветствие о воскресшем Господе нашем Иисусе Христе благодарю вас и восприветствую: воистинну воскресе!

Мир, дарованный нам Спасителем нашим, да будет с вами во веки!

Откровенная ваша беседа показывает мне ваше искреннее желание приблизить себя к Богу, любить Его всем сердцем, и иметь награду от Него – душевное утешение!

Стремление к приближению к Богу есть звание Его, к которому надобно присовокупить наше содействие, исполнением святых Его заповедей: где бы мы ни находились, в пустыне ли, или в сообществе, в мире, или в монастыре, – везде надобно пещись о исполнении заповедей, и везде есть искус произволению нашему и противоборство со стороны врага, попущением Божиим бываемое. A мы должны самовластие наше преклонять к исполнению воли Божией. Видя же свою немощь или неудобство, как вы пишете, надобно повергать себя пред величием Божиим, прося Его помощи и заступления от врагов видимых и невидимых; получивши же помощь, и исправив что благо, берегитесь помысла хвалящего вас, a других осуждающего; это также сеть вражия, завлекающая в высокоумие и все плоды добродетелей отъемлющая.

Вы ищете душевного утешения, да еще неразлучного с вами. Отъимите духовную гордость, стяжите глубочайшее смиренномудрие, и утешение от вас не разлучится. Оно есть дарование Божие; но дается, по мере нашего духовного успеяния, в смирении, a без оного и без искушений, дарования приносят погибель приемлющим оные, по слову св. Исаака Сирина (сл. 34, стр. 168.). Принявши пречистые тайны Христовы, вы чувствовали радость; но по отъятии оной уже унываете и дряхлуете, a не смиряетесь, считая себя оной недостойным. Прочтите y св. Иоанна Карпафийского 70 и 71 главы, в 4-й части Добротолюбия, о сем предмете, чтобы не унывать в отъятии утешения. Конечно, надобно всегда себя винить за не исправления, и тем приобретать смирение; что вы и испытали при виде детской простоты, с какою они приступают к св. таинству; a себя зазирая, сердце ваше сокрушилось, и вы почувствовали успокоение. Вы не думайте, чтобы проходящие духовную жизнь все могли всегда наслаждаться духовными утешениями. И здесь есть борьба плоти и духа, победа и побеждение, утешение временем и отъятие оного к смирению, и обучению несению духовного креста, вместо вожделеваемого сладостного утешения. Любовь Божия не тогда познавается в нас, когда наслаждаемся утешениями, но когда терпим духовный крест, в котором также испытуется в нас любовь Божия, что мы не тогда только любим Бога, когда Он нас утешает, но и тогда когда испытует отъятием оных (утешений) и протяжением скорбных внутренних чувств; в первом случае, по выражению одного учителя Церкви, мы ищем не Бога, a себя. Соделование спасения точно состоит в приобретении руководителя, и отсечении своей воли и разума; но ныне обрести такового руководителя весьма трудно: вы указываете на меня, но я боюсь, да не како слепец слепца водит..... впрочем, по вере ищущих пользы Господь силен вразумить и бессловесных и малому отроку подаст слово рещи на пользу. Ожидаете от меня слова и все бросите, и это будет первый шаг ваш на поприще послушания, но кажется к этому еще время не ý прииде. Молитесь Господу, да устроит Он полезное о вас; a дотоле пребывая в мире, пекитесь о заповедях Божиих. В недоумении к Нему прибегайте, и Он не попустит вам пасть в бездну греховную или в пропасти безнадежия, но устроит все во благое.

Лето быстро пролетит, настанет осень и тогда удобнее, о чем нужно, поговорим, a дотоле пребывайте в молитве и во уповании на благость Божию. Он да сохранит вас от всех сетей противных.

Да утешит вас Господь нетленным утешением, сердечно желаю и с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 12 апреля 1847 года.

93

Медленность ответа моего на почтеннейшее ваше писание от 2 июля посланное, произошла по причине путешествия моего в В–и в К–ъ; я возвратился в обитель 23 числа июля, a письмо ваше доставлено было ко мне в К–ъ в последних числах июня; отколь я никак не мог вам написать, теперь же позвольте принести вам покорнейшую мою благодарность за внимание ваше к моей просьбе чрез вашу маминьку, и принятие в ваше попечение нашей рукописи, a вместе с тем прошу меня простить великодушно в том, что рукопись послал к вам без письма, и по случившейся скорой моей отлучке не успел и после к вам написать.

Вы, прочтя духовные мысли, извлеченные из сего сочинения, видите себя, что несете кресты налагаемые миром плотию и диаволом; и от сего опечалились, не имея человека укрепляющего и действующего на сердце, a самое наименование креста и ига ужасает душу.

Я предложу вам слова Самого Спасителя: да не смущается сердце ваше ни устрашает (Иоан. 14:1); по связям и обязанностям нашим друг к другу, вы поставлены промыслом Божиим в настоящем вашем звании, и при воинстве земному царю, находитесь и воином небесного Царя. И брань сия есть к началом и ко властем и к духовом злобы поднебесным (Ефес. 6:12); сражаясь на сей брани, в сообращении с ближними, вы имеете цель вечная благая заповедьми Божиими обретаемая, a оружие наше: вера, упование и любовь; к сим же и в описанные св. Апостолом оружия облецытеся, и призывайте в помощь Господа, отнюдь не надеясь на свои силы, узрите победу. Еще уподобляется жизнь наша морю и корабль души нашей плывет по бурному сему океану, погружается волнами, но не утопает; в опасности и мы да взываем: Господи! спаси ны, погибаем (Матф. 8:25), и узрим спасение от потопления.

Кресты, посылаемые нам промыслом Божиим, приводят нас к истинному любомудрию, очищают от грехов и свобождают от страстей, приводят к смирению, a о коих вы пишете крестах: похоть плоти, похоть очес и гордости житейской, я разумею действие страстей; при благоразумном рассмотрении увидите, что они смиряют нас, но когда оставляем без внимания, то бываем пленники страстей и разве наказанием Божиим отводимся от них.

Не унывайте и не смущайтесь, но, поверяя себя по заповедям Божиим, держитесь пути истинного, – покаяния и смирения. Да вразумит вас Господь и укрепит на пути сем, усердно желаю и остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 29 числа 1850 года.

94

Вы описали мне свое путешествие после отъезда от нас; благодарю вас за все. Я полагаю, что вы не малую пользу получили себе от оного; a главное молитвы святых угодников послужат вам напутием к преднамеренному вами оставлению мира и вступлению на поприще духовной брани. Беседа с высоким архипастырем, хотя краткая, и благословение его, вам полезны; пребывание ваше в г – м с – у, останется впечатлением о их жизни, и соревнованием; a беседа с братом..... показала вам немощь нашего естества; и сколько надобно иметь осторожности от самонадеянности и осуждения других, находящихся в подвиге. Да и сами вы понимаете, что нужна в борьбе сей особенная помощь Божия и руководство человека. Как не удивительно, что бывши в море волнующемся не потерпел кораблекрушения и потопления, и в пристани от сей бури близок к потоплению. Впрочем, Бог силен его укрепить. A нам живой примерь, что воин тогда искусен, когда был во брани, a не тогда, кои да пребывал в покое и нестужаем был от оной; в сражении аще и язвы приимем, не должны ретироваться, но твердо стоять, призывая подвигоположника Иисуса, то венцев победы не лишимся, a паче еще когда смиренно сознаем свою немощь.

Вы говорите о своем устроении, что ни тепл, ни хладен; от средины поневоле надобно смириться. Борьба вам неминуема и при начатии благого дела, и при избрании места. Премудрый Сирах говорит: чадо, аще приступаеши работати Господеви, уготови душу твою во искушение (Сирах. 2:1). Обыкновенно мы не готовы к понесению людских пересудов, но надобно утвердить сердце по словам св. Иоанна Лествичника, на наковальне креста Господня, дабы ударяема мысль со всех сторон млатами не сокрушилась; во всем оном, как я полагаю есть ложный стыд и страх, или вы боитесь страха, идеже несть его. Страх Божий и упование на него не посрамить. Вам кажется, в неизвестном месте, где никто не знает вас, удобнее положить начало; но кому и любопытствовать? A разве y врага мало сетей и козней? одним не успел низложить, предпринимает другое и так далее; вам пример брать....... Будучи удален от света и от родных, какую имеет брань? И едва не даст плещи. Не знаете, какая брань встретит вас и на первом шагу: «никуда не скроешься от искушений, кроме глубины смирения». Это ваше слово. A как нередко случается, что вместо глубины смирения взбираемся на гору возношения и сами того не заметив, как бы ни были мы разумны и премудры, и сия то кознь вражия опаснее других; a кто идет путем отвержения своей воли и разума (конечно брань велика бывает и таковым), скорее достигает познания своей немощи и смирения. Не думайте, чтоб я вас привлекал в свое место и заключал только тут спасение, – совсем нет. Я не знаю судеб Божиих и Его промысла, куда Он вас призывает, и совершенно предаюсь в сем Его святой воле. Но признаки, по коим вы хотели быть здесь вам самим известны. И так, паки повторяю: да будет воля Божия на призвание ваше. Хотя же и удалялись многие от своих мест и отечеств, но видим, что многие и вблизи получили спасение; как-то: Алексей, человек Божий, Иоанн Кущник, и другие. A российские: Никола Святоша, Варлаам (печерский) и еще многие, о коих испытывать и писать время не позволяет.

7 числа сего месяца, посетил нашу пустынь почтеннейший путешественник и писатель, Андрей Николаевич Муравьев; пробыл y нас 8 числа, праздник Рождества Богородицы, a в воскресенье 9 числа, после ранней обедни, отправился от нас в M–y. Так как он желал слышать нашу скитскую службу, то на праздник была y нас литургия, и потом под воскресенье всенощную y нас слушал, на праздник в монастырской трапезе обедал, оставил нам весьма приятное впечатление своим обращением и беседами; кажется и ему y нас понравилось, полюбил очень...... Он сделал нам предложение, описать жизнь современных нам российских духовных подвижников на коих имело влияние старца Паисия жизнь, подвиги, труды, писания его и переводы, как это описано вкратце в предисловии на житие старца Паисия, что на российское монашество как будто свет излился чрез него. Как приступить к сему трудному и неудобоносимому, по нашим силам и разуму, делу? где взять источников? Мы, сколько могли, представили неудобность сего, но он остался с желанием, чтобы принесен был обществу из нашего скита сей цветок.

Ежели Бог призовет вас на наше поприще, то и вы должны быть участниками в сем труде, то нельзя ли вам заблаговременно, там по обителям, запастись сими источниками, где о ком услышите. В свободное время напишите ко мне о вашем действии по преднамерению. Остаюсь желатель вашего здравия и спасения И. М. 15 сентября 1851 года.

95

Не взыщите на многое писание, но примите краткие сии строки, от любви и усердия к вам посылаемые. Я писал к вам 15 числа сентября, a от вас получил из П–a от 18 числа, и потому вам и нельзя было еще получить моего письма. Начало по вашему расположению сделано хорошо, и Бог увенчает благим концом; токмо веруйте, будьте мужественны и не упадайте духом, когда волны вражиих помыслов приражаются к ладии вашей; воззовите к Могущему спасти вас: Господи, спаси мя! Hе пишу много, потому что голова дурна и чувствую расстройство в здоровьи; да благословит вас Господь и управит путь ваш во благое.

Все наши отцы и братия, знающие вас, усердно вам кланяются и благодарят вас за память и желают вашего купно-жития.

Испрашивая на вас Божие благословение, остаюсь желатель вашего здравия и спасения, недостойный богомолец, многогреишный И. М. 2 октября 1851 года.

96

Господь Бог да благословит вас и ваше благое намерение; в письме вашем от 2 октября, мною полученном, первое слово воздали славу Богу о всем, и мы, с вами согласуясь, славословим и благодарим Его о дарованном вам чувстве искать спасительного пути и о звании Его вас к сладкой Его работе. Иго Мое благо и бремя легко есть (Матф. 11:30), сказал Он и мы сему веруем несомненно. A когда Он вложил сей огнь в сердце ваше, то поможет оному и возгоретися в пламень велий; токмо вы не усомневайтесь в помощи Его, и не устрашайтесь прилогов вражиих, наносящих вам сомнение и боязнь, якобы жестокости и неудобности пути сего. Враг готов вся блага мира сего обещать и представить, только бы отвести от спасительного сего намерения и пути; но вы будьте мужественны и тверды, облекитесь в броню веры и уповайте на Господа. Молитесь Ему, a на себя не надейтесь, ибо при всяком надеянии на себя является нам наша немощь, a познание оной ведет к смирению. Пока там будете в свободное время, читайте Иоанна Лествичника и св. Исаака Сирина, но не воспаряйте высоко, a по силе подвизайтеся на страсти, которые приникают к сердцу; прочитывайте и Нила Сорского. Видя высоту жительства и не достигая оного, не унывайте, но смиряйтесь. По расположению вашему, может быть и устроит Господь ваш путь к нам в феврале месяце, a иногда и прежде, да будет на воле Его. Мы же с любовию готовы принять вас в наше купножитие; да благословит вас Господь.

Поручая вас покрову Божию и заступлению Божия и Матери, остаюсь желатель вашего здравия и спасения, недостойный богомолец, многогрешный И. М.

97

Получа ваше писание от 6 ноября, возвратясь из отлучки 26 ноября, и нашед очень много писем, не мог вам скоро написать, a теперь и второе получил от 30 ноября и спешу, не упуская первой почты, отвечать вам.

В первом письме описываете, как приятно беседовали в Невской лавре с духовными особами, и чаете доброго цензора в архимандрите.... Дай Господи все на пользу людей, ищущих душевной пользы в изъяснении слова Божия и опытных в духовной жизни отцов учении; упоминаете об Андрее Николаевиче Муравьеве и о том, что он намеревался писать о нашей обители, a в другом письме говорите, что уже и написал. Хорошо это в славу Божию; но горе нам, a паче мне, грешному: когда взгляну на себя, то вижу и скорблю, что имя мое выше дел моих. Спаси Господи Андрея Николаевича за его к нам о Господе расположение; a паче за ревность о православии и благочестии, хотя и не всем он может этим угодить, но паче еще восставить против себя, но Бог его не оставит. В последнем вашем письме выражаете свое намерение твердым, удалиться мира и водвориться в нашу пустыню, чая Бога, спасающего вас от малодушия и от бури страстей (Пс. 54:9). Дай Бог вам исполнить сие вскоре, но еще не видно о подаче вашего прошения в отставку, a кажется срок только до генваря; как бы не упустить его? Неужели же нельзя и по подаче прошения, когда выйдет производство брату, окипировать его?

Советую вам читать книги духовные и не увлекаться в высоту парением; a взирая к совершенству, тем больше познавать свою нищету и смиряться, это будет тверже; a когда будет угодно Богу обогатить вас, тогда и принимать оное; но это по многой борьбе и стяжании смирения бывает, a искать сего с соблюдением показывает явную гордость. Будем идти путем смирения, и с мытарем взывать ко Господу: Боже, милостив буди мне, грешному!

Прошу меня уведомить, подали ли вы прошение, или когда подадите? Смотрите, как бы мир не стал вас к себе привязывать.

Отец игумен изъявляет вам свое почтение и благодарит вас за память об нем, также и все наши скитская братия.

Да укрепит и утвердит Господь вас в вашем благом намерении и поможет исполнить оное, усердно желаю и остаюсь богомолец ваш, многогрешный И. М. 8-е число декабря 1851 года.

98

Слава Богу! Мы удостоились вступить и на поприще сего нового года, провождая старый год в некончаемые веки со вступлением в новый; поздравляю вас, почтеннейший........, да сподобит Господь вас, вступить и в новый род и образ жизни, послужить и поработать Господу, во благоугождении Ему, из любви к Нему, возлюбившему нас, и предавшему Себя за нас. Не будем сметь искать награды, Он сам будет награда ищущим Его и работающим Ему: Аз и Отец приидем и обитель y него сотворим (Иоан. 14:23). Однако прежде достижения сего много предлежит подвига, труда и борьбы на невидимой сей духовной брани. Ибо враги наши бодры, бессонны, бесплотны, хитры, злы, горды, то паче всего надобно от нападения их заключаться в твердыню смирения, недоступную ни каким татям и врагам, a пока мы еще далеки от любви и смирения, то нужен и страх Божий, ибо страхом Господним уклоняется всяк от зла (Притч. 15:27); нужны иногда и поползновения, к познанию своей немощи попущением Божиим бываемые, за возношение тайное и нами неуловимое; a чрез падения и познаем, что оные предварила гордость, по слову св. Иоанна Лествичника. Я написал сие не устрашая вас, но предварительно предостерегая, ибо говорит св. Пророк: на пути сем, по нему же хождах, скрыша сеть мне (Пс. 141:4). A сетей-то оных очень много, и ходящий вне пути смирения попадают в них и запутываются; преподобный Антоний видел множество распростертых сетей, и возопил: (с кто может избежать оные?» На что получил ответ: « смиренная мудрость!» Столь высока эта добродетель, что ни одна добродетель не может без нее быть твердою; даже и самая любовь имеет с нею тесное совокупление: «любовь возвышает, a смирение не дает пасти», пишет св. Иоанн Лествичник; но что много о сем говорить, когда и сам св. Иоанн, сооруживший лествицу, возводящую на небо, сказал, что оного сокровища никакое слово не может изъяснить (сл. 25, ст. 2.), и имеет на себе непостижимую, как свыше происходящую надпись: святое смирение! Читайте о ней y Лествичника, y св. Исаака Сирина и y прочих, и готовьтесь на практике в своем месте оную стяжавать. Да благословить вас на сие Господь!

Из письма вашего от 21 декабря вижу, что вы еще медлите подачею в отставку, и полагаете, что можно и после 1-го генваря получить оную за болезнию; a мне кажется лучше бы в свое время; кто знает, что будет впереди; хорошо когда бы вы подали до генваря: вы можете быть полезным брату при производстве и по подаче прошения.

Утешительно было слышать от почтенного.... о вас, и получить ваше писание, от 4 генваря посланное. Я с ним о чем нужно побеседовал, слава Богу он хороший христианин, да поможет Господь ему исполнить его святую волю, и сохранится от всех сетей и козней вражиих.

Не удивляйтесь тому, что при попечении вашем о....., увидели вы его неблагодарность и невнимание к оному. Конечно укор ваш ему не понравился, и самолюбие его оскорбилось. Но вам это служит уроком вперед, и когда вы зазрите себя, что может быть и сами вовлекались мнением и высокоумием о себе, и укорите себя, то и успокоитесь, a ему в неразумии его простите; конечно он не ведает, что творит, и мнится что ведети, ничтоже весть.

Слава Богу, что подали прошение вовремя и надеетесь получить свободу переменить службу военную, с плотской на духовную; да поможет Господь вам совершить ваше намерение; и хорошо, ежели бы к посту получили свободу и приехали бы к нам.

....................................................

Книгу нотную вам возвращаю; y нас трудно по оной вводить пение, при наших слабых голосах, a я боюсь не удержать долее, надо будет хлопотать об отсылке.

Простите нескладному моему писанию; время y меня отнимают, a писем много, и уже кое-как пишу; надеюсь лично, о чем нужно, переговорить, a дотоле остаюсь желатель вашего здравия и спасения, многогрешный И. М. 20-го числа генваря 1852 года.

99

20 числа генваря послал я к вам письмо, ответ на ваше от 8-го ко мне писанное, a вскоре еще получил ваше писание от 15 генваря; вижу, сколько стоило вам отделаться от мира: убеждения миролюбцев, основанные на прочных выгодах светского благоденствия, славы, чести, наслаждения, семейного счастия, богатства и проч., a к оным и внутренняя борьба; против всего этого вы должны были выдержать большое сражение, но помощию Божиею, при благом вашем произволении, на первый сей раз вы остались победителями. «Коня и всадника вверже в морс, помощник и покровитель бысть мне во спасение»; воспевайте сию победную песнь Господу. Не без болезни сердечной вы должны расстаться с....., к коему были расположены сердечною любовию и в течении жизни пользовались от него поддержанием в религиозном и нравственном отношении; хранить это чувство похвально и по отлучении от него; a как вы оставляете сообщество его не по каким либо причинам мирских расчетов, по единственно из любви к Богу и ради царствия небесного вступая в новую жизнь, удаляясь света и убегая в пустыню, чая Бога, спасающего вас от малодушия и бури страстей (Пс. 54:9), то посему и благословно ваше удаление. Вступя на поприще сего жительства, вы найдете новую борьбу, которой там и не встречали, чего однакож не устрашайтесь, ибо когда не будет борьбы, не можем и научиться искусству, и венцов не улучим, свободившись страстей. Желание ваше прилепиться такою же любовию ко мне, худейшему, я приемлю, и предоставляю сие воле Божией вселиться в вас, аще токмо будет сие вам на пользу, и не возбранит сему мое недостоинство; при содействии же помощи Божией, да будет сие основание на вере и совершится любовию и смирением: первая возвышает, a последняя возвышенному пасти не попускает. Шаг сделан, да поможет Господь тещи далее и, совершив отвержение и оставление мира, вступить в желаемый вами подвиг для приобретения царствия Христова.

Поручая вас покрову и промыслу Божию, остаюсь желатель вашего здравия и спасения, недостойный богомолец, многогреишый И. М. 26 генваря 1852 года.

100

Достопочтеннейшая о Господе N N²¹

...........поздравляла вас со днем вашего Ангела, и я, вместе с нею, в кратких словах, поздравил вас с оным, a 27-го числа получил письмо ваше, писанное в самый день вашего Ангела, и тогда как вы были не здоровы. Сожалею о вас, и желаю скорого выздоровления от болезней телесных, a паче здравия душевного.

Благодарение Господу, что вы получили себе душевное утешение в богоугодном путешествии вашем, и благополучно возвратились в свое обиталище к совершению своего спасения деланием заповедей Божиих, пока Господь устроит вам другой, полезнейший и желаемый вами путь. Вы скорбите, видя, что душа ваша находится в состоянии равнодушия и бесчувствия; чего ж вы хотите? Конечно: теплоты в молитве, умиления, слез и тому подобного. Но когда бы вы были в таком устроении, что ж бы было? Вы верно сочли бы себя блаженною и достигшею, или достигающею, своей цели – спасения. Но напротив, вам это могло бы повредить, потому что вы не имеете и следа смирения. A такие и сим подобные дарования даже и погибель приносят не имеющим смирения. Лишение же сих чувств, или, паче рещи, дарований и сознание своей нищеты, должно привести вас к смирению; отнюдь не надобно искать оных (дарований), a считать себя недостойною их и зреть свои согрешения, a не добродетели. Смущение же ваше и доказывает вам, что в вас нет смирения, a духовная гордость. Прочтите в надсловии на Нила Сорского: на странице XII и XIII найдете, что люди, проходящие добродетели и много думающие о сем, попускаются быть преданы области сатанинской за гордость. A еще прилагаю вам выписку из Лествицы о послушании, что особенным промыслом Божиим попущается впадать в сухость и нечувствие к стяжанию смиренномудрия. Не ищите высоких дарований, но очищайте сердце исполнением заповедей Божиих и молитвою, прогоняйте страсти и помышление о них и старайтесь о стяжании смирения: ибо где нет смиренномудрия, там всё наше нечисто и суетно, пишет св. Иоанн Лествичник. Итак, желаю вам быть мирной и покойной, и в самых лучших положениях не упадать духом. Жизнь духовная состоит не в том только, чтобы наслаждаться утешениями, но нести духовный крест, и научаться от сего терпению и смирению. Испрашивая на вас Божие благословение, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 30 сентября 1850 года.

P. S. Вы должны и это знать, что после духовных утешений непременно бывает и духовный крест.

Выписка из Лествицы (Степ. 4, стих. 58).

Диавол разными образами старается отторгнуть повинующихся от послушания: иногда их оскверняет телесными нечистотами, делает жестокосердыми и сверх обыкновения смущенными; иногда вводит их в состояние некоторой сухости, бесплодия, лености к молитве, сонливости и омрачения, для того чтобы внушить им, будто они не только никакой пользы не получили от своего повиновения; но и в след истинного послушания не ходили, ибо диавол не попускает им уразуметь, что часто отъятие даров духовных, бывающее по распоряжению промысла Божия, служит причиною глубочайшего смиренномудрия.

Однако некоторые много раз отражали сего обольстителя терпением.

Письма 101–200

101

Вы все еще в болезни телесной и скорбите, видя себя в бездействии. Какого же вы ищете действия? Довольно с вас терпения с благодарением. Бог не требует от болящего подвигов и трудов телесных: но душевное благое устроение всегда надобно наблюдать и иметь попечение о исправлении оного. Говорите, что дух находится в раздражительности и в неудовольствии против всех. На сие надобно обращать больше внимания, понуждать себя к любви и смирению, как пишет св. Макарий Египетский в 1-м слове, в 13-й и 14-й главах. Чрез понуждение себя и самоукорение получите помощь Божию и успокоение. Вы, проходя подвиг своей жизни, имели более в виду и в действии внешнее делание: пост, правило молитвенное и проч., a на внутреннее делание, может быть, мало обращали внимания. И потому, полагаю, не имеете мира в себе. Раздражительность показывает вам внутреннее ваше устроение, которое надобно побеждать самоукорением, терпением, любовию, a не вниманием к слабостям ближних и не осуждением; но иногда и вам наносят оскорбления, и конечно не без промысла Божия, чтобы показать вам вашу немощь, и дать средство к исцелению, борьбою, сопротивлением и смирением. Читайте отеческие книги, увидите, как надобно против какой страсти вооружаться и побеждать с помощию Божиею. A видя свою немощь, надобно смиряться и считать себя последнейшею всех. От внешних ваших подвигов вы имели надежду и обольщались благонадежием, но лишались спокойствия, не имея смирения. Верю вам, что не легко жить посреди мира, но и пока Господь призовет вас и даст средство удалиться в сообщество работающих Богу, надобно нудить себя на делание заповедей Божиих, не осуждая других за их нерадение. Господь силен устроить их спасение и дать чувство к исканию оного. Судеб Твоих бездна, Господи (Пс. 35:7).

Тяготеющая на вас скорбь, точно, велика, но вы удаляйте мысль свою от осуждения и молитесь за......... Бог долготерпелив и многомилостив, a мы строгие истязатели: ныньче ближнего видим падающего, a завтра можем ли положиться за себя? Любовь покрывает множество грехов (1Петр. 4:8); иже без греха в вас, да вержет первый камень на ню (Иоан. 8:7). Поминайте слово Христово о приведенной к нему жене в прелюбодеянии взятой.

Будьте здоровы душевно и телесно, и испрашивая на вас мир и благословение Божие, остаюсь многогрешный И. М. 14-го ч. октября 1850 года.

102

Исполняя ваше желание, не называю вас княжною, но желаю княжить (властвовать) над своими страстями. Из письма вашего от 14 числа октября вижу, что вы сознали себя недостойною духовных услаждений и спокойствия, и что вы находитесь в опасности обольститься оными. Читая духовные книги, вы увидите, как многие пострадали увлекаясь духовными услаждениями и основывающиеся на сем в своем спасении. Но доколе мы не истребим страстей своих деланием заповедей Божиих и не стяжем совершенного смирения, желать или искать таковых утешений значит считать себя достойными сей награды, a это уже и есть гордость. Многие из святых и получая духовные дарования, опасались, да не будут они во вред и потому просили Бога взять оные от них. Св. Иоанн Лествичник в 26 степени пишет: «некоторые, по смотрению Божию, священные, за труды своя, мздовоздаяния получают еще прежде совершения своих подвигов, иные при самом оных прохождении, другие по окончании, a иные при самой своей смерти, – надобно исследовать, кто из них другого смиреннее». Явно, что смиренные получают скорое утешение и награды: ибо их уже не повредят оные. Святые чем ближе приближались к Богу, тем более видели свою худость и считали себя под всею тварию. Вам же надобно подвизаться не на одни только исправления молитвенных правил и поста, но и на исправление внутреннего своего устроения, которое приобретается любовию и смирением. Вы говорите, что не можете перенести укоризны и обличения, и остается в вас внутреннее мщение. Это, значит, в вас сильно действует яростная часть, от гордости происходящая. A как с оною бороться и побеждать, имеете на сие учителей: св. Иоанна Лествичника, степени 8. 9. 10. 24 и 25, св. аввы Дорофея: «о еже укоряти себя, a не ближняго», и Нила Сорского «о страсти гнева», и еще y аввы Дорофея: «о еже како ходити в путь Божий», на 66 стр., на обороте. Без самоукорения, терпения и любви нельзя победить сей страсти и требует сие многого времени, подвигов и труда. Видя же себя в такой нищете, невольно надобно смирять себя: a где смирение, там и милость Божия. И спокойствия не можете найти без оного. Ибо сам Господь научил нас сему, говоря: научитеся от Meне, яко кроток есмь и смирен сердцем и обрящете покой душам вашим (Матф. 11:29). Степень о послушании вас восхитила, и желаете достигнуть, чтоб был в вас гроб воли и воскресение смирения, и тотчас спрашиваете: как сего достигнуть? Научить вас? Когда всякое художество и искусство временем и трудом многим снискивается; кольми паче сие художество художеств многим трудом и временем и самоотвержением снискивается. Молитесь Богу подать вам помощь с верою читать отеческие учения, и приходить на дело сколько есть возможности и силы, с понуждением, и во всем познавать свою немощь и смиряться, – и обрящете помощь Божию. Следить за движениями сердца своего мыслями, словами, делами, и записывать оные для обличения себя – весьма хорошо. Точно, может быть скорее придет чувство в самосознание своей нищеты и смирится помысл.

Поручая вас покрову Божию, остаюсь желатель вашего здравия и спасения, многогрешный И. М. 28 октября 1850 года.

103

Не знаю, что сказать вам на письмо......... Видите, какое в ней недоумение и двоедушие: ни на что не может решиться и даже боится решительных слов, когда я там скажу оставаться; по такой сомнительности ее, я не предвидец, не могу знать ничего будущего. Ежели она, перешедши сюда, не найдет себе успокоения, или встретит какая скорбь, тогда что будет? A она опасается переходить от перевода монастыря в другое место; опасается и там оставаться, что приуказют; и сомневается еще в том: по Божию ли это устроению, и будет ли согласно ее перехождение с волею Божиею. В таком двоедушии весьма трудно дать направление человеку; и я истинно недоумею, что о ней вам сказать. A сам писать не могу без ее требования и вопроса, да и то, когда оный будет с верою, a не двоедушен. С верою вопрошающим сам Бог вразумляет сказать на пользу, a о двоедушии не знаю что и сказать вам; кажется все равно, что не вопрошать. Что ж будет после, когда встретится какое искушение (a без оного невозможно обойтись на пути спасения)? Тогда может сказать: «что, видно, не было воли на переход ее», a ведь мы не готовы переносить искушений с верою и твердостию. Посылаю вам выписку из Лествицы 26-й степени. Вы можете ей предложить оную и предоставить на волю ее, паче же отдать на промысл Божий, да устроит Он об ней, что ей на пользу. Описанное вами в последнем письме ваше положение весьма тягостно, но что ж делать? Куда от него бежать? Видно попустил Господь к вашему искусу быть так; надобно терпеть, никого не винить, a себя укорять за нетерпение и неимение любви, которая по заповеди должна простираться и ко врагам. Все пройдет! Есть много людей, которые несравненно бо́льшие несут скорби. Да укрепит вас Господь! В прибавлении правил на пост я с вами не согласуюсь, при слабом вашем здоровье, да и потому, что вы печетесь о выполнении только количества, a о качестве не имеете попечения; в оскудении обоих смирение да заменит оные. A при оных когда нет благоухания смирения, то нимало не воспользуется ими (человек), но тщеславием и мнением еще и вред приимет. От чего да избавит вас Господь!

В первом письме описываете свое услаждение в чтении книги св. Иоанна Лествичника: да, эта книга предрагоценная, a особо когда мы внимая стараемся по силе исполнять сие учение. Спрашиваете: как начать? Что бы мы ни делали доброго по заповедям, надобно во всем иметь смирение и считать себя ничтоже благосотворшими. A ежели при исполнении будем думать о себе нечто высоко, то далеко отстоим от должного. Смирение и кроме дел может нас спасти, a дела без смирения не спасут, что видим на мытаре и фарисее. Считайте себя последнейшею всех. Вы делали все, что должно, и думали, что исполняете все должное; от того и не было вам со стороны врага брани, и вы ничем не побеждались. A когда б оное было, то вы смирялись бы, и находили бы, в чем каяться. В 26 степени пишет св. Лествичник: «иногда как и все пороки оставляют, остается же один – гордость». Хорошо бы вам прочитать y Петра Дамаскина, в 3-й части Добротолюбия, о седьми телесных деланиях; но вы еще находитесь не на совершенном пути; впрочем, там хорош конец: что по оных деланиях надобно иметь во всем терпение, и тогда увидим грехи свои, яко песок морский. A вы не находите в себе грехов, в коих должны бы сознаваться и каяться. Но пока вы находитесь в мирской жизни, старайтесь по силе ничего не упускать из виду, что предлежит к исполнению воли Божией, считая себя рабою неключимою, a в поползновении приносите покаяние, и еще более смиряйтесь. Игра на фортепьяне, кажется, не входит в состав дел имущих благочестие, о чем я не могу вам ничего сказать. Будьте мирны и (спокойны) здоровы, чего вам желая, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 21 ноября 1850 года.

104

Поздравляю вас, встретивши св. праздник Рождества Господа нашего Иисуса Христа, и с наступающим новым годом, да сподобит вас Господь обновлятися духом и идти путем заповедей Его.

Пишете, что вы не имеете смирения, a знаете, как оное нужно для мира и спокойствия душевного; за него-то y нас война с гордыми бесами, которые стараются внушать нам все противное смирению. A напротив Господь наш Иисус Христос повелел научиться от него смирению и кротости, для обретения спокойствия душам нашим. Все, что мы ни делаем, ни ухищряем, желая обрести спасение, но без смирения не пользует оное нам. И что чудно, по слову св. Исаака, смирение и без дел спасает нас, a дела без оного ни мало не пользуют. Вы делали много и правил и прочих мнимых добродетелей, полагая основать на них свое спасение, но ничтоже обрели – видно потому, что делание ваше не было растворено смирением. Не думайте-ж, чтобы сие богатство скоро и безтрудно можно было стяжать; но многим временем, трудами, самоукорением и сознанием своей немощи и нищеты. Читая книги духовные, научайтесь средствам, как бы приобресть оное, – и Бог, видя желание сердца вашего и старание о сих, пошлет вам Свою помощь.

Вы переносили большие испытания от ревности...... и паки от строптивого характера невестки. При свете веры вы должны видеть в сем не слепые случаи, но промысл Божий, сими терпкостями обучающий вас терпению и смирению. Что ж сказать о любовной заповеди? Она повелевает и врагов любить: аще любите любящия вы, кая вам благодать есть; ибо и язычницы такожде творят (Матф. 5:46). Но вам глаголю: любите враги ваша и проч. (Лук. 6:27). Когда сравним свое устроение с сею Божественною заповедью; то увидим, как далеко отстоим от истинных христиан, и не должно ли сие погрузить нас во глубину смирения. Спрашиваете меня о продолжении лечения; когда имеете доверие к доктору и получаете пользу от его лечения, то почему-ж не взять еще несколько опытов в надежде на помощь Божию. A он силен и подозрение.... отклонить.

Как в сем, так и в первом письме, пишете вы о намерении говеть и приступить к принятию пречистых Христовых таин. Спрашиваете меня, как приготовиться и как руководить себя к сообщению сих таинств. Вы находите в себе два сильные недостатка: в исповеди нет искренней сознательности, a в причащении не довольно сильно впечатлевается таинство искупления. Вы ищете в себе высоких дарований, и не находя их бываете не без смущения. Вера и смирение довольны вам доставить утешение. В вере не имею сомнения, что вы оную имеете, хоть и не такую, как зерно горушично, но по вере вашей и то хорошо. – О смирении не могу сказать, a потому и не имеете тех чувств, кои вы считаете своим недостатком. Ежели бы видели в себе искреннюю сознательность и впечатление таинства искупления; то ум ваш возмечтал бы велико нечто о себе (не имея смирения), a когда вы приступаете к таинству исповедания с верою и смирением, подобно как мытарь, то вам не нужно видеть ничего, кроме сего, a оценит Тот, Кто весть тайная сердца нашего; то же и о впечатлении. Неужели бы Господь не мог дать вам оного, когда бы было вам полезно. И тут вера и смирение да пребудет с вами, недостойну себя считая такого ощущения. Рассмотрите, не есть ли это дело гордости, искать того, что выше нашей меры?

Бог иногда подает нам утешение и, но мере нашего устроения, отнимает их, да не превозносимся, и потому мы не должны смущаться в отнятии оных, в сухости и в холодности, но паче смиряться и видеть в себе причину сего нашу гордость, от которой попущается впасть и в нерадение, леность и рассеяние. Читайте книги отеческие со смирением, и Господь просветит ваш ум и сердце светом познания Его истины. Спрашиваете о посте великом и мимошедшем. Большую имеют разницу, как в службе так и в пище и в прочем.

О........ ничего вам не могу сказать. Сам Господь да призрит ее и утвердить в воле своей. В ней большое двоедушие, a муж двоедушен несть управлен в путях своих; да наставит Господь ее на путь спасения.

Желаю вам мира, здравия и спасения, и остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 22 генваря 1851 года.

105

Вы соболезнуете о моем нездоровье; спаси вас, Господи! Но теперь благодаря Бога я здоров, по мере лет моих и устроению бренного состава.

Из письма вашего вижу, что вы понимаете читаемую вами книгу св. Иоанна Лествичника, познаете свою греховность, и стали гораздо спокойнее духом. Что о сем сказать, как только то: что воздам Господеви, о всех яже воздаде ми (Пс. 115:3); и что: сия измена десницы Вышняго (Пс. 86:11). Воздавайте Ему благодарение немолчное, и храните дарования сии, данные вам туне, – смиренномудрием сердца.

И еще получил письмо ваше от 15 генваря (а первое было от 24 декабря); касательно правил ваших молитвенных я писал вам не так, чтобы оставить их, но опасаться на них опираться и полагать в том все свое исправление и спасение. Без внутренно-нравственного исправления, молитва одна не принесет пользы; да св. Макарий Египетский, в 3-м слове в 5-й главе, называет таковую молитву не молитвою, но маскою молитвы; в 1-м слове, вт. 13 и 14 главах, он подробно исчисляет, что должно принуждать себя и к прочим добродетелям. Ибо чрез принуждение к оным мы получим помощь Божию и безтрудно уже будем оные исполнять. Вы стремитесь к уединению, но оное не всякому приносит пользу, что можете видеть из надсловия на книгу преподобного Нила Сорского. Любовь Божия является в нас в любви к ближним, в чем и вся сила заповедей Христовых состоит и простирается даже до любви врагов. A когда вы любите только любящих вас, то кая вам благодать есть: ибо и язычницы такожде творят (Матф. 5:46), вот слова Господни. То мы не можем иначе познать себя, как в сообращении с ближними, принимая от них укоризны и досады, яко врачевство своим душевным язвам, и укоряя себя за нетерпение, a не их; но напротив благодарить их, что чрез них познали свою душевную немощь, смотрением Божиим. Имея же спокойствие, благодатию Божиею, опасайтесь увлекаться о сем мнением о себе, да не паки тожде постраждете: враги не дремлют, они боятся только смирения.

По прочтении книги св. Иоанна Лествичника, вы можете читать книгу аввы Дорофея и полученные вами в Христианском чтении твореиия св. Иоанна Златоустого и прочие, a по времени паки советую повторять Лествицу; не то нужно, что только прочитать, но читать и возбуждаться к деланию при помощи Божией. Желаю, чтоб вы были здоровы душевно и телесно, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 22 генваря 1851 года.

106

Получа письмо ваше от 5 февраля, не отвечал вам до сего времени: то по нездоровью, то по случаю наступившего св. поста. Первую неделю совсем не было времени заниматься письмами, коих y меня накопляется довольно много, к тому же от засорения глаза и зрение иногда бывает тускло. И прошу вас, пишите ко мне покрупнее и поразборчивее, чтобы мог сам читать.

Слава Богу, что вы поуспокоились в своем пребывании и возъимели благое рассуждение, что можно и в мире живши спастися, – но в монастыре больше к оному можно иметь побуждений. Эго истинно так, но только надобно иметь и в том и в другом жительстве попечение о исполнении заповедей Божиих, и о смирении при оном. Ибо без смирения все, и благие дела, не бывают благоугодны Господу, чему видим ясный примерь на фарисее. Когда же угодно Господу кого позвать к монашеской жизни и устоять там, то там откроются и брани гораздо более нежели в мире пребывающим. Ибо враги, видя нас вооружающихся на них, и текущих восхитить царствие небесное, лютее вооружаются на нас и борют нас, возбуждая страсти к действию; a главные из них: славолюбие, сластолюбие и сребролюбие, и чрез них и прочие страсти являют в нас свои действия. Одним исполнением правил мы не можем избавиться действия страстей, но деланием заповедей в сообществе с людьми. Заповеди же простираются даже и до любления врагов. Немощь наша исцеляется не уединенным отшельством, но деланием и претерпенисм досады креста (см. книгу св. Исаака Сирина, слово 2, стр. 13). Когда же мы, бывши страстны, т. е. недугуя гордостью, тщеславием, лукавством и мнением, хощем в уединении приближаться к Богу, то можем обольститься. Св. Иоанн Лествичник и прочие св. отцы запрещают таковым удаляться в строгое уединение, a лучше подвизаться с человеками, от падения своих познавать свою немощь и приходить в смирение; тогда и все наши делания будут благоугодны Господу Богу.

Можно видеть пример на......, как она проходила безмолвную жизнь, удаляясь от людей и не нашла спокойствия, a напротив во всем имеет двоедушие и ни на что решиться не может. Да даст ей Господь обрести истинный путь. Полагаю, вы уже исполнили долг христианский, были причастницею пречистых тела и крови Христовых, как писали, что будете говеть первую неделю в Р–е, с чем вас усердно поздравляю.

Спрашиваете о девице, вошедшей в монастырь и желающей вас иметь руководительницею, как вам поступить? Я не могу вам на сие совета дать, чтобы браться за столь трудное дело, когда вы и сами еще находитесь в страстном устроении. Можно дать совет, когда кто требует, и то не от своего разума, a от св. отец учений и самую книгу предложить, где сама она может видеть истину, a для нас это весьма вредно: ибо ведет к тщеславию и высокоумию, от которых да избавит вас Господь.

Испрашивая на вас Божие благословение, и желая в мире и здравии проводить сей пост душеспасительно, остаюсь ваш богомолец, многогрешный И. М. 3 марта 1851 года.

107

Вы пишете, что нашли большую пользу в чтении св. Кассиана «о борьбе плоти и духа», да и прочее чтение духовных книг приносит вам душевное утешение. Слава Богу, что эта алчба и жажда вас не оставляет, a при оной надобно понуждаться и на делание. В делании нашем должно всегда и во всем иметь смирение, то оно и твердо будет. О сем не скорбите, что по болезни не можете быть в храме. Вы есте церкви Бога жива (2Кор. 6:16), пишет св. Апостол. Хотя вы имеете и какие особенные чувства, бывши там, отнюдь оными не обольщайтесь, a считайте себя того недостойными. Что́ смиреннее то тверже и прочнее.

Благодарение Господу, что послал вашей невестке такую христианскую кончину, которая подает надежду к блаженному ее успокоению в вечности. Прошедшего не воротишь; что вы расстались с нею не совсем хорошо – похвалить нельзя сего; но на все есть покаяние; кайтесь пред Богом и молитесь за нее, но смущаться не надобно, a уповать на благость Божию; a впредь остерегаться кого-либо судить: Бог всем Судия и всех Спаситель. Какие были ее недостатки, они очистились страданием, покаянием и упованием на благость Божию, да упокоит Господь душу ее в царствии небесном. От матери..... я получил недавно письмо, что она совершенно спокойна в новом своем пребывании, в Б–ом монастыре; довольна уставами и обрядами обители, матерью игумениею и всеми сестрами. A о....... не имею никакого сведения; да управит Господь жизнь ее, по святой Его воле.

Не успел кончить сего письма, получил и другое ваше письмо от 19 марта посланное. Вы пишете, что понимаете совсем иначе духовную жизнь, нежели прежде думали. Это весьма хорошо и благодарение о сем Господу. Вижу ваше стремление к получению духовного богатства, и что, находясь в мире, с большою скорбию переносите лишение такового. Думаю, вы полагаете стяжание духовное в изобильных душевных утешениях; но надобно сего опасаться, дабы не обольститься оными. Св. Иоанн Лествичник пишет в 26 степени, что Бог награждает оными работающих Ему, по мере их смирения, a от иных и до самой смерти удерживает. Крест есть не одних видимых и внешних скорбей ношение, но и внутреннее душевное: мрак, томность и тому подобное надобно переносить. Ибо Бог посылает это к уничтожению нашей гордости и к снисканию смирения. Прочтите в 4-й части Добротолюбия слово св. Кассиана (тож и Иоанна), послание к Леонтину игумену «о рассуждении». Дивное слово! Надеюсь, что оно принесет вам пользу. Я не думаю, что вы полагаете свое спасение в исполнении правил, но предостерегаю вас от сего. И не только не надеяться на правила и на дела, но даже и на духовные дарования, – много и сим были обольщаемы; но на милосердие Божие возлагаться надобно о своем спасении. Надобно и делать, но с великим смиренномудрием. Испрашивая на вас Божие благословение остаюсь желающий вам здравия и спасения, многогрешный И. М. 3 апреля 1851 года.

P. S. О. Порфирий Григоров, издатель писем затворника Георгия, отошел 15 марта ко Господу. Глас мой изменяет, зрение тускнеет.

108

Вы пишете о бывших вам испытаниях при намерении вашем говеть на последней неделе св. поста, и паки за великий пяток. Я полагаю, что вы ничего не вкушали в оный, но при вашем здоровье напрасно это делали. Церковь дозволяет немощным и старым подкрепиться, – a вы немощные. A при том какая польза и тело утомлять и не иметь в душе спокойствия чрез возмущение. Это нельзя одобрить. Вы больше бы обрели пользы при вкушении, нежели при неядении, и других бы успокоили и сами бы были спокойнее и смиреннее. A что дороже мира?

Потерпите и понесите немощи испытующего вас своими требованиями, хотя и трудными; но кто знает, долго ли они продлятся? На лечение ваше в Р–и, да благословит Господь и устроит ваше здравие, как душевное так и телесное. Читанное вами послание препод. Иоанна Кассиана к игумену Леонтину, в русском переводе вам очень понравилось. Но я советую прочитать оное на славянском языке, в Добротолюбии, 4-й части, под именем просто Кассиана; там гораздо лучше найдете разум духовный. И вообще советую вам не оставлять изучать славянский язык. Вы когда поймете, то сами увидите оного красоту. Прочие слова Иоанна Кассиана, так как их нет на славянском языке, то мы читаем и на русском. A сие слово есть в славянском, то я и не читал оного в русском. И даже забыл, в каком году оное напечатано в Христианском чтении. Вы напишите мне, – я сличу. Понимая отеческие учения, не увлекайтесь мнением о себе, хотя бы что и исполнить по оным могли: мнение же все погубляет, да и в прелесть не долго можно впасть. Все, что удаляется от смирения и не имеет любви и мира, неугодно Богу, но мы, чужды быв сего, должны паче смиряться, но не отчаиваться.

Хорошо, что вы познали из поучения св. аввы Дорофея, почему не имеете успеха в духовном преспеянии, т. е. не имеете самоукорения, но все-таки выказывается в вас желание видеть свое преспеяние a сочетавыйся со святым смирением чужд сего. Он видит себя последнейшего всех и не отчаивается, a паче успокаивается; и хотя много исправляет, считает оное долгом: ибо не своею силою исправил, но помощь от Бога приял. A когда подумает нечто о себе, то попущаем бывает ниспасть, да смирение стяжет. Я сие пишу вам в предосторожность, a то и не увидишь, как увлечешься в самонадеянность.

Пишете, что благодарите Бога за то, что нашли пользу в моих советах, – да, точно благодарите Его, но зато, что Он, по милосердию Своему и вере вашей, вразумляет меня, что и когда написать; a я сам по себе ничто же могу, да притом и во всем немощен и неразумен; почему и приписывайте не мне, но Богу, дарующему вам пользу.

Писанное вам мною, как касающееся токмо до вас, другим прошу не произносить. Братцу вашему дай Бог хорошую судьбу найти в супружестве: религия есть основание счастия.

Зрение мое все еще не совершенно исправилось, но глаз еще засорен.

Испрашивая на вас мир и благословение Божие, и желая здравия и спасения, остаюсь богомолец ваш, грешный И. М. 8 мая 1851 года.

109

В последнем письме вы описываете свою болезнь, начинающуюся горловою чахоткою, от которой еще можно подать помощь к исцелению, как вас обнадеживают, чего вам усердно и желаю. Вы не упадайте духом, но имейте надежду на помощь Божию. Он силен подать вам исцеление и не токмо телесное, но и душевное. Когда внешний наш человек тлеет, тогда внутренний обновляется. Вы пишете, что покорны воле Божией о своей болезни, но сокрушаетесь о том, что можете быть другим в тягость. Напрасно это вы так принимаете. Я уверен, что все родные и окружающие вас принимают в вас участие не только по родству и приближению, но и по христианскому чувству, да и самое естество побуждает нас иметь сострадание к сродному себе, да и религия внушает нам иметь к больным сострадание, за что приимут воздаяние в будущей жизни. Ибо Господь принимает сие служение, как бы Ему послужили.

Не сомневайтесь оставить духовных ваших занятий при изнеможении телесных сил. Будьте довольны сердечным к Богу взыванием и благодарением за Его к вам милосердие, явленное в сем посещении. По расположению вашему, прежде начатия лечения, исполнить долг христианский – причаститься св. таин, да благословит вас Господь, хотя и дома, по невозможности быть в храме. Касательно употребления пищи в посты, непозволенной Церковью, я не могу дать вам разрешения настоящего. А когда будете употреблять оную, то принимайте в виде лекарства, от доктора предписанного, a после о сем приносите покаяние пред духовным отцом и получите от него разрешение. Дозволять непозволенного Церковью мы не можем, a разрешать по содеянии кающимся дана власть от Бога; только не имейте никакого смущения, a успокоевайтесь духом. В 1-м письме вы пишете о скорби вашей, от которой приходите до раздражительности, a это очень вредно при теперешнем вашем болезненном положении. Предоставляйте воле Божией таковое вам испытание, то удобнее можете успокаиваться. Из последнего же письма вижу, что больше имеете доверия. Не знаю, почему вы не упомянули о письме моем; ежели не получили, то очень жалко, может быть по случаю поездки вашей в Москву, или не доставили вам, думая не расстроить бы больше болезни письмом.

Прошу вас, хот в малых строках, известить, в каком положении ваше здоровье.

Паки пожелав вам облегчения от болезни и совершенного выздоровления и душевного спокойствия, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М.

110

5-го числа июля получил я ваше писание, слабою рукою начертанное; видя из оного ослабевшее ваше здоровье, сожалею об вас. Но вы не отчаивайтесь; ежели угодно будет Богу, то получите выздоровление, что от человек не возможно, то от Бога все возможно (Лук. 18:27). Вы же пишете, что чувство ваше внушает вам, что должно приготовляться к исходу от здешней в вечную жизнь, и просите наставить вас, как приуготовляться к сему времени. Что касается до сего, то мы всегда должны приуготовляться к сему; ибо никому не известен час смертный, a паче находящимся в болезни. – Впрочем и питаться надеждою на продолжение жизни и исполнять христианский долг принятием св. таин не мешает.

Полагать же надежду не на свои дела, добродетели и подвиги, но на неизреченную милость Божию и заслуги Спаса нашего Иисуса Христа, без которых никакие наши дела не могли бы нас спасти. A ежели враг наносит смутительные помыслы о грехах и влагает безнадежие, то прибегайте также к заслугам Сына Божия: ибо Он пришел грешников спасти; за них пролил пречистую кровь Свою и взял на себя всего мира грехи, претерпел крестную смерть. Сие да будет нам надеждою и утешением к получению вечных благ. Все, кои отходят отсюда в вере и надежде будущей жизни и с принятием таинств церковных, веруем, что милость Божия сотворится с ними. Аще что и погрешили в житии сем, то Церковь, мать наша, приносит за них молитвы, при бескровной жертве, церковном богослужении и псалмопении, a также и творимая убогим милостыня о душах их, приносит им великую пользу.

О исполнении правил не беспокойтесь, в болезни Бог не взыщет с вас оных, a когда что можете прочитать хоть сидя, – не сомневайтесь. A главное приносите Богу терпение вт. болезни и благодарение за сие Его милостивое посещение. Ибо болезни грехи очищают и подают время обдумать о прошедшем проведенном времени. Слава о всем неисповедимой Божией к нам любви.

Желаю, чтоб вы при благодарном вашем терпении и благодарении получили душевное спокойствие и здравие телесное. Остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М.

111

7-го июля я послал к вам, a 12 получил письмо ваше от 2 июля, коим извещаете о болезни вашей, доведшей вас до большой слабости и о намерении отправиться в Крым на два года; но не пишете, когда предпринимаете сие путешествие, и потому я пишу сие письмо наугад, не знаю, застанет ли оно вас дома или нет. A мое желание напутствовать вас Божиим благословением, да получите там исцеление, как телесное так и душевное. Не смущайтесь о том, что вы не можете иметь духовных занятий и быть в церкви. Все это объемлется в благодарном терпении посланной вам от Бога болезни. Вы есте Церкви Бога жива (2Кор. 6:16), пишет св. Апостол. И так, должно пещись о сей церкви, то есть, сохранении сердечного нашего устроения, согласно с волею Божиею, во смирении духа; да подаст вам утешение сам премилосердый Господь, приемля желание ваше к исполнению святой Его воли и благоугождению Ему.

Когда будет воля Божия, то и y нас побываете, будьте мирны и спокойны и о всем Господа благодарите. Остаюсь желатель вашего здравия и спасения, недостойный богомолец, многогрешный И. М. 17 числа июля 1851 года.

112

В последнем письме вашем пишете о намерении вашем отправиться на Кавказ для восстановления вашего здоровья; да благословит Господи, ваше путешествие и поможет получить совершенное здравие, для славы Божией и для утешения ближних ваших, любящих вас и пекущихся о исцелений вас. Вы упоминаете о книгах, которые с собою взяли, читайте оные, но не обремените себя, так и о правиле не беспокойтесь, ежели когда будет какое упущение.

Для болящих нужно спокойствие души, тогда можно иметь и ум и сердце ближе к Богу, и терпение с благодарением удобно приобрящете. Я в прошедшем письме довольно вам писал касательно вашего устроения; теперь не буду повторять.

Испрашивая на вас Божие благословение, остаюсь желатель вашего здравия и спасения, недостойный богомолец, многогрешный И. М. 24 числа июля 1854 года.

113

В прошедших письмах я довольно писал вам, о чем было нужно, теперь остается пожелать вам благополучного путешествия, и да укрепит вас Господь в оном. A далее, да пошлет совершенное выздоровление, во славу Божию и к утешению любящих вас родных (которые столько имеют о вас попечения и сопутствующих вам в дальний путь).

Благодарение Господу, что вы благодарно принимаете посещение болезни; – великую пользу обретают, кои терпят болезни с благодарением, ибо оные, вместо великих подвигов наших, приемлет Господь и воздает нетленными наградами.

Испрашивая на вас Божие благословение, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 24 июля 1854 года.

114

Вы теперь находитесь в дороге, да благословит Господь вас и сохранит в сем путешествии здоровье ваше, и дарует мир и спокойствие душевное, которое нужно к восстановлению телесного здоровья. Благодарение Господу, укрепляющему вас и даровавшему чувства благодушия, не упадать духом и не унывать в болезни. Вера в Господа и в промысл Его, пекущийся о спасении нашем, да будет вам целебным бальзамом и утешением. Св. Писание уверяет нас, аще внешний наш человек тлеет, тогда внутренний обновляется (2Кор. 4:16), и в другом месте: аще земная храмина тела нашего разорится, создание имамы от Бога, храмину нерукотворену, вечну на небесех (2 Кop. 5:1). Вера и надежда да утешают вас, и любовию к Богу прилепляйтесь, ибо Он от любви Своей вас посещает, спасение вам соделовая. Ио Господь силен даровать вам и исцеление, аще усмотрит, что будет оно вам на пользу, ко славе имени Его святого. Очень рад, что вы успокоились на счет......, дай Бог ей найти истинный путь и успокоение в ее странствовании, усердно ей желаю спасения. Надеюсь, что вы напишете о вашем приезде и успехе вашего лечения на исцеление, чего усердно вам желаю.

Испрашивая на вас благословение Божие, остаюсь ваш богомолец, многогрешный И. М. 27 августа 1851 года.

115

Слава Богу, помогшему вам совершить столь продолжительное путешествие и прибыть на место пользования вашего. Надежда получения здравия много может ободрять дух и укреплять; a вы будьте благонадежны и уповайте на помощь Божию. Он может даровать вам исцеление, когда усмотрит оное на пользу души вашей.

Не беспокойтесь о том, что не можете быть в храме: Бог видит ваше расположение и желание, и примет оное вместо делания, a вы аще и малое моление приносите, но со смирением, то будет жертва благоприятна пред Богом. Выписать книг из Киева да благословит вас Господь. Благодарю вас за извещение меня о себе и о тамошнем крае; желаю, чтобы благотворный климат тамошний был благодетельным для вашего здравия. Испрашивая на вас Божия благословения, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 2 октября 1851 года.

116

Вы описываете сделанную вам операцию, очень опасную и ужасную, но при помощи Божией, по вере вашей, нечувствительно вами выдержанную. Дай Бог, чтобы сей ваш риск и мужество увенчались благим успехом получения многожелаемого здравия, и как вы, так и родные ваши утешены быв оным, возвратились на свою родину благополучно.

При пользовании вашем физическими средствами утверждайтесь в вере в Господа, промышляющего о всех и предавайтесь в Его святую волю, чем успокаивая себя, будете иметь пользу и от физических средств. А особенно, как вижу, успокаивает вас часто причащение пречистых и животворящих Христовых Таин, что и впредь советую не оставлять. Да я хотел было предложить вам исполнить на себе таинство Елеосвящения, но не знаю, что родные ваши примут ли это по принятому в мире мнению, будто к смерти, и это их может сильно огорчить. Но они не знают, на какой конец уставлено сие таинство. Оно основание имеет на словах св. Апостола Иакова, гл. 5 ст. 14: болит ли кто из вас, да призовет пресвитеры церковныя, и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем, во имя Господне. И молитва веры спасет болящаго и воздвигнет его Господь: и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему. Видите, что таинство сие не к смерти приближает, a здравие подает, вопреки людскому мнению; я вас не понуждаю к сему, но ежели бы родные ваши приняли это великодушно, то очень бы было хорошо и полезно для вашего здравия, душевного и телесного. В обители y нас слава Богу благополучно, и я не похвалюсь совершенно здоровьем, но на ногах. Испрашивая на вас благословения Божия, с желанием вам здравия и спасения, и с почтением моим остаюсь на всегда богомолец, многогрешный И. М. 5 числа ноября 1851 года.

117

Вы пишете, что не получаете освобождения от своей болезни, a может быть и от того, что нетерпеливы и несмиренны. Что делать? Самая болезнь ваша, – невольный крест и невольно понуждает к терпению; хотя иногда и возмалодушествуете, но после верно каетесь о сем пред Богом. Я знаю, что вы веруете во всепремудрый Его промысл и что Он, по любви Своей к вам, даровал вам сию болезнь, дабы в будущей жизни наградить вас вечным блаженством, что и должно вас укреплять в терпении: недостойны страсти нынешняго времени к хотящей славе явитися в нас (Рим. 8:18), пишет св. Апостол. И как бы ни были жестоки и продолжительны здешние болезни, но все они конец имеют, a будущая жизнь не имеет конца. Надеждою же укрепляйте себя в терпении. О употреблении пищи в болезни вашей, в каком разуме, я уже писал к вам; будьте довольны тем рассуждением.

Да благословить вас Господь и подаст утешение душевное, a при оном когда есть Его воля, то и телесное здравие, чего усердно желаю вам, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 19 ноября 1851 года.

118

Слава Богу, что из письма вашего вижу о облегчении вашем от болезни. Милостив Господь и Он силен даровать вам и совершенное исцеление ко славе пресвятого имени Его. Очень жаль, что имеют такой предрассудок против того, что исцеляет и оживляет душу. Мне кажется, нельзя ли вам, бывши не в отчаянном болезненном положении, мирно поговорив с ними, взять обещание дозволить вам приступать к священной сей трапезе всякой месяц, не потому, чтобы отчаивались в жизни и не дерзая, a чувствуя от сего успокоение совести и духа, и физические средства могут более действовать на бренный ваш состав, можете сказать, что имеете на сие совет и духовника.

В посты должно здоровым приступать к сим таинствам; a для больного чем чаще, тем спасительнее и полезнее. Когда они так согласятся, то уже не будут смотреть на это, как на смертное приуготовление, a как на духовное врачевство спасительное. Быв вынуждены употреблять пищу в неразрешенныс дни, вы оную принимайте как лекарство, a не произвольно за сластолюбие, a принужденно во врачевство, и при исповеди непременно должны исповедать духовнику и принять от него разрешение и быть спокойными.

Сколько ни пробудете там, только желаю вам получить совершенное исцеление.

Испрашивая на вас мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 22 Февраля 1851 г.

119

Достопочтеннейшая о Господе N N

Вы пишете, что имеете большие скорби, и просите молитв от меня грешного, в помощь вам к перенесению скорбей, и боитесь искушений, что не перенесете оных.

Хотя я и чувствую себя грешна пред Богом, но, по вере вашей, не отрицаюсь «о заповедавших» молитися о них, да подаст вам Господь просимое от Него, что вам на пользу. Сожалея о вас, нахожу нужным предложить вам совет к укреплению вашему. Вы должны веровать, что никакая скорбь не может с нами случиться, ежели не попустит Господь. A Он посылает скорби из любви к нам, или в наказание за грехи, чтобы очистить здесь от оных, или к искусу нашей веры, и в предостережение от грехов. A что самое наказание Божие происходит от любви Божией к нам, научает нас святое Писание: егоже бо любит Господь, наказует, биет же всякаго сына, егоже приемлет. Аще наказание терпите, яко сыновом вам обретается Бог, аще ли же без наказания есте, убо прелюбоденичищи есте, a не сынове (К Евр. 12:6. 7. 8). Видите, когда мы наказуемся, то обретаемся как дети y Господа, a ежели не имеем наказания, то уподоблены прелюбодейчищным, a не родным детям. Так когда вы имеете скорби, то знайте, что не забыты y Господа, и Он промышляет об вас; и в том будьте уверены, что Он не пошлет выше меры искушения, но со искушением пошлет и избытие. В наносимых вам скорбях никого не вините из оскорбляющих вас, ибо Господь вас наказует, a люди суть токмо орудия Божии, коими Он действует. Когда же будете винить людей и малодушествовать в скорбях, то более отягощаете себе оных²², a великодушием успокоются. Желаю, да утешит вас Господь Своею милостию, и с почтением остаюсь желатель вашего здравия и благоденствия, многогрешный И. М. 10 генваря 1851 года.

120

Достопочтеннейший о Господе N N

Точно, я не получал вашего письма, от 10-го сентября ко мне посланного, как вы слышали от.... и от вашего братца. Не знаю сему причины, но видно не было воли Божией мне оное получить; теперь же, получа ваше писание, от 10-го числа генваря посланное, побуждаюсь ответствовать, хотя не своею рукою, но диктованием, по случаю болезни глаза. Вы ищете от меня наставления в жизни вашей; это похвально, что не доверяете себе и своему разуму; но, по моему не достоинству и скудоумию, весьма затруднительно дать вам правильный ответ; ибо, взирая на жительство свое, и видя себя ничто же благо сотворшим, a другим предлагая путь жизни, боюсь, да не вящше осужден буду. И как вы имели наставником y себя великого отца святого и пастыря Церкви Христовой, который насаждал благие семена на ниве сердца вашего, то что я, худейший, могу вам преподать, не имея от дел моих богатства в сокровищнице моего сердца? Но не хотя совершенно вас опечалить моим отказом, сколько могу, вразумляющу Господу мой омраченный ум, припомнить писания св. отцов, предлагаю вам, и в первых скажу, чтобы вы памятовали незабвенно данные вам преосвященным А.... наставления, и старались об исполнении оных; и как он не благословил вам вступать в обитель, a жить в вашей пустыньке, то сие и исполняйте. Он (преосвященный) конечно предвидел, что вы, по болезни вашей, не можете понести монастырских скорбей, и вам будут частые посещения, пресекающие ваше безмолвное устроение, a чрез оные могли бы умножиться и вящшие скорби, a как вы, живши в вашей пустыньке, не избежали многих посещений, чего опасался преосвященный, – что встретит вас в монастыре, то кажется ограничить себя умалением оных – не мешало бы; ибо согласно было бы с его попечением о вашем безмолвном устроении. Вы же боитесь греха, отказом оскорбить посещающих вас? Как же не боялся Арсений Великий оскорблять приходящих к нему отказом и невниманием на их вопросы? Да и многих из проходивших безмолвную жизнь видим нерадящих о том, что на них оскорблялись за отказ. Впрочем, я вас не связую, не делаю запрещения принимать людей, a предлагаю мое рассуждение, оставляя свободной воле вашей избирать полезное.

Я не знаю в точности и подробно образ вашей безмолвной жизни, и сам оную не проходя, не могу от себя что-либо сказать к вашему наставлению, a советую прочитывать книги св. отцов о безмолвии: Иоанна Лествичника, Исаака Сирина, особенно 55-е слово, и послание преподобного Симеона, митрополита евхаитского, ко Иоанну иноку и затворнику (которое находится в книге: Восторгнутые класы, с 208-й стр. и далее), a паче с отделения: «познавый убо Божию к нам любовь....» и далее, в коих обрящете наставление и руководство к вашему жительству.

Вы упоминаете о восстании на вас древнего врага унынием и тоскою. – Это, по разумению святых отцов, есть духовный крест, который многие из них испытали, и оный бывает по попущению Божию, по мере нашего устроения, различным образом: иногда к испытанию нашей любви к Богу, a иногда к наказанию за наше высокоумие и гордыню. Прочтите в Добротолюбии, y Каллиста и Игнатия, гл. 85-ю; там увидите различие таковых искушений; a y Исаака Сирина, в 78-м слове (сказано): прочее подобает нам, во времена сих искушений, имети два некая, сопротивна друг другу и ни по чесому же подобна суща, сия же суть: радость и страх. Радость убо, яко на пути, хождением от святых, паче же от Животворящаго вся, обретохомся ходяще, страх же должни есмы имети, яко не бываем ли некако за вину гордыни искушаемы сими», и в 79-м слове: «вся обстояния и скорби непричастны суще терпения, сугуба есть му́ка их. Терпение бо человечо отмещет злоключения его. Малодушие же мати есть мучения. Терпение есть мати утешения, и сила некая, яже, от пространства сердца израждатися обыче. Егда восхощет Бог наииможае оскорбити человека, попущает его внити в руце малодушия. Сие раждает в нем силу крепку уныния, в нем же вкушает душевныя удавы, еже есть вкушение геены. И от сея наводим бывает дух исступления, от него же источаются тьмы искушений: смущение, ярость, хула, поречение благаго, помысли развращении, от страны во страну прехождение, и подобная сим. Аще ли же речеши, вина сих кая есть? Глаголю тебе, яко твое нерадение; небо́ попеклся еси взыскати врачевание сим. Врачевание бо сим всем едино есть, им же, рукою его обретает кто утешение в души своей абие. И кое есть сие? Смиренномудрие сердца. Кроме бо сего, разорити оплот злоб сих не может кто. Ио паче обретает тыя превозмогающа нань. Да неразъяришися на мя, яко глаголю ти истину: не поискал еси сего когда всею душею твоею. Аще ли же хощеши, прииди во страну его, и узриши како дает тебе разрушение злобы твоея. По мере бо смиренномудрия твоего, дается тебе и терпение в злоключениях твоих. И по терпению твоему величится яже ко Богу любы твоя. И по любви твоей, величится радость твоя о Дусе святем. Сыновом же воистину сущим, Отец наш щедрый, егда возблаговолит исшествие сотворити от искушений их, то не взятием взимает искушения от них, но терпение подает им во искушениях их. И сия вся благая, рукою терпения своего приемлют, к совершенству душ своих».

Соображаясь с сими учениями св. отцов, рассматривайте свое устроение, и прилагайте врачевство язвам вашим, которое состоит в смиренномудрии сердца, как выше пишет св. Исаак. Он же о сем велием сокровище пишет, в 46-м слове: «смирение и кроме дел многа прощает согрешения, сия же напротив без него безполезна суть, но и многа зла сотворяют нам. Прочее смирением, яко же рех, беззакония твоя прости. Яко же соль во всякой пищи, тако и смирение во всякой добродетели, и крепость многих согрешений сие может сокрушити. О сем прочее потребно есть еже скорбети непрестанно мыслию, со смирением и с печалию рассуждения; и сие аще стяжем, творить нас сыны Божия, и кроме дел благих представляет нас Богови; за неже без него вся дела наша суетна суть, и вся добродетели, и вся делания».

Вы упомянули о любви вашей к Богу, что сердце ваше пламенно горит любовию к Богу. Я в этом не сомневаюсь, но любовь Божия состоит не в том только, что в некоторое время ощущаем чувство умиления и слезы; это можно относить более к дарованиям Божиим, или награде от Него, a o любви сказано: любяй Мя заповеди Моя соблюдает (Иоан. 14:21); то, считая чувства оные любовию к Богу, можно обольститься о себе мнением, за что иногда попускаются искушения, подобные тем, какие вы испытываете: грусть, тоска, мрак, и т. п. Когда прочтете 55-е слово Исаака Сирина, то можете уразуметь гораздо лучше, в чем состоит любовь Божия. Я слышал от братца вашего, и вы сами пишете, что постоянно находитесь в болезни. Конечно это не без промысла Божия, пославшего вам оную для душевной пользы, и к сохранению может быть от сильнейших искушений; благодарите Его за отеческую Его к вам любовь и с терпением несите крест свой.

Ежели вы найдете в предлагаемых вам учениях св. отцов для себя душевную пользу, – воздайте благодарение Господу Богу, вразумившему меня написать вам оные, и помолитесь о мне грешном, желающем вам здравия душевного и телесного, и спасения. И. М. 10 февраля 1851 г.

121

Достопочтеннейший о Господе N N

Вы пишете, что, приуготовляясь к причастию ев. таин Христовых, вы могли молиться с чувством иногда и со слезами, с начала недели; но потом приезд родных и прочая рассеянность лишили вас сих чувств; и по приезде домой, в пятницу вы не могли уже собрать оных умилительных чувств; и хотя при исповеди и были слезы, но потом к таинству причащения приступали с каким-то охлаждением, несмотря на усилия возвратить чувства умиления, и испросить слезы раскаяния и любви; и хотя вы получили спокойствие и терпение при раздражении, но нет еще той смиренной, совершенной преданности к Спасителю, той горячей любви, которые производили иногда слезы и радость сердечную. Это точные ваши слова; из оных замечаю, как вы высоко парите, и мечтаете скоро достигнуть на такую высоту, или верх добродетелей в любовь Божию. Это похоже на то, как бы малого отрока начать учению грамоте, – и он, затвердив азбуку, мечтал бы о себе, что достиг уже всей премудрости; или кто, записавшись в службу, вдруг хотел бы быть генералом; или кто, вступя на первую ступень лестницы, думал, что он достиг уже верха; и потому я нахожу нужным мало о сем с вами побеседовать, Господу вразумляющу и слово подающу скудному моему уму, для вашей пользы, не от себя же, но приводя на память отеческие писания.

Ежели считать такие чувства, о коих вы пишете, горячею любовию Божиею, то можно обольститься сим и пострадать большой вред, как видим из историй, и в наши времена бывших случаев, так что трудно и исцелиться от такой прелести; может быть вы и сами читывали, как обольстился преподобный Исаакий Печерский и многие другие, древние и новейшие подвижники, проходившие путь духовной жизни. Оно похоже и на то, как бы кто, увидя на древе начинающийся расцветать цвет, и думая, что это плод, сорвал бы ею: то уже никогда не получит плода. Любовь Божия состоит в исполнении заповедей Божиих, по слову Его: любяй Мя заповеди Моя соблюдает (Иоан. 14:21) сколько же мы далеки находимся от сего соблюдения заповедей Божиих, a следственно и от любви Его, всяк испытав себя, может видеть, ибо оные простираются даже и до любви врагов, и учат глубокому смирению: аще и вся повеленная сотворите, глаголите, яко раби неключими есмьи, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лук. 17:10), и паки: блажени нищии духом (Матф. 5:3), то как же можно одно мимолетное чувство умиления, или слез, считать уже любовию Божиею? Ум тайно увлекается сим и стяжавает высокоумие и гордость, и всего оного лишается, a смирения тут и не бывало. Бог показал вам, что есть благодать Его с нами, но и отнял, да не превозносимся; впрочем, не лишил совершенно, но сокрыл от нас, чтобы мы смиренно к Нему припадали. Ему угодно иногда попускать на нас протяженную тьму и мрак духовный, холодность и окаменение, чтобы мы считали себя последнейшими и худшими всех, и не искали бы духовных утешений, считая себя оных недостойными; в этом-то состоит и совершенная, смиренная преданность Спасителю. Он шел скорбным путем и даже в молитве Своей к Отцу Своему небесному произнес: прискорбна есть душа Моя до смерти (Матф. 26:38), но предавался воле Его, и нам повелел идти путем креста, a не отрады. Вы, думая найти в утешительных чувствах любовь Божию, ищете не Бога, a себя, то есть своего утешения, a прискорбного пути уклоняетесь, считая себя будто погибшим, – не имея духовных утешений; напротив, лишение оных нас смиряет, a не возвышает. При духовном утешении и мнимой любви Божией, пока еще не достигли мы смирения, тайно молимся фарисейски, не замечая сего, но мытарево чувство тут далече отстоит от нас. Он проникнут быв своею нищетою, в духе смирения возопил ко Господу: Боже, милостив буди мне грешному (Лук. 18:13), не ища отнюдь утешения, a прося только помилования, и не ошибся, – получил оправдание. Так бы подобало и нам зрети своя согрешения, познавать свою нищету, a паче видеть, сколь мы далеки от стяжания любви Божией; и в смиренном чувстве покаяния, хоть малый крушец²³ мытарева злата приобрести себе, a не мечтать высоко о любви Божией; когда еще риза души нашей осквернена, то как посмеем входить в чертог небесного Жениха, и возлегать на вечери Его? Надобно опасаться, что извергнут оттуда. Святый Иоанн Лествичник пишет, что Господь, за священные подвиги рабов Своих, награждает некоторых при начатий оных, иных во время прохождения, других по окончании, a некоторых при самой смерти, по мере смирения каждого; то видите, что и до смерти не надобно отчаиваться, не имея каких-либо духовных дарований, a смиренно почитать себя того недостойным; но не оставлять делания заповедей Божиих и трудов духовных. Святый же Исаак Сирин во 2-м слове пишет: «кто второю частию – видением (умозрением), a не первою – деянием (деланием), терпением досады креста, хощет взыти на крест, на того находит гнев Божий (как выше сказано – прелесть), a яже Божие само о себе приходит, тебе неощущающу, но аще место будет чисто, a не скверно; аще же зеница души твоей несть чиста, то да не посмееши воззрети на округ солнца, да не погубиши и тоя самыя малыя зари, яже есть простая вера, и малыя дела, яже твориши».... и проч.

По всем сим представленным вам истинам об опасности увлекаться в высоту, и искать утешительных чувств, старайтесь себя успокоить, что Господь к вам милостив, и принятием св. Его Таин даровал вам спокойствие; и во смирении приносите Ему ваши молитвы, и старайтесь об исполнении заповедей Его, a об утешительных чувствах предоставьте Его воле, когда вам оные даровать или нет, дабы не послужили вам во вред; и не думайте при оных, что уже любовь Божию имеете; это опасное обольщение, – высокая мечта! – Я даже полагаю, что Господь смотрительно попустил вам в это время уклониться в рассеянность, чтобы вящщим увлечением в чувства утешительные не вознеслись, и не пострадали бо́льшого вреда. Будьте смиренны – и Господь спасет вас, чего усердно вам желаю, недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 12 марта 1851 г.

122

Достопочтеннейшая о Господе N N

Вы вопрошаете меня о таком деле, которое решить выше моего достоинства, меры и разума, и притом с таким горячим чувством, что ежели несогласно с вашим желанием, то, кажется, не перенесете этого. Могу сказать: мне тесно отовсюду: дать вам совет, согласный вашему желанию и против воли вашей матушки, – боюсь как бы в этом не погрешить; сказать несогласно вашему желанию – вас слишком оскорбить, а из того или из другого будет ли польза, кто может знать? – токмо един Бог, – то всего лучше молиться Ему, и с верою предаться Его святой воле; как Ему угодно, и что вам на пользу, тако и да устроит, по Своей неизреченной милости. Он так и сотворит. Ежели быть вам партиею сему человеку, то всякое препятствие отведет, и из невозможного сотворит возможное; и напротив, когда нет воли Его на сие, то все ваши старания и искания, и предприятия, останутся тщетными. Вы должны быть в этом твердо уверены, что пред Богом все будущее откровенно, как и настоящее событие. Вы опасайтесь (сего): желать непременно того, как и в чем вы предполагаете составить свое счастие. Бог иногда и попускает исполниться нашему желанию, но только, вместо счастия, встречается противная участь, a особо когда по страсти кто чего желает; в вас же, видится, глубоко оная внедрилась в сердце. Я многие видал сему примеры; и оставалось только позднее и неуместное раскаяние.

Притом же и это опасно, что матушка ваша не согласна с вашим намерением; a как приступать к столь важному делу без согласия матери?

Вот вам мой совет и желание, да устроит Господь так, как Ему угодно и вам будет полезно; о чем, повторяю вам, молитесь Богу и Матери Божией, вручая себя Святой Его воле и заступлению Матери Божией. И. М. 12 июня 1851 г.

123

Почтенный о Господе N N

От 10 июля посланное тобою письмо мною получено, из коего вижу, что премилосердый Господь сохраняет тебя на житейском волнующемся море и доселе не погруженным в волнах оного, хотя и были, как видно, сильные приражения волн, через твои слабости; но милосердие Божие и долготерпение Его, видно, устрояет на лучшее для тебя. Вот даже и предстоявшую судьбу для тебя не допустил приидти к совершению, но уничтожил замыслы мира, хотящего привязать тебя к себе крепкими узами. Приноси же за это немолчное благодарение премилосердому Господу, столько пекущемуся о твоем спасении, и имей твердое намерение исполнить свой обет; и пока еще плывешь по бурному океану мира, имей страх Божий твоим кормчим, a покаяние – гребцами, кои управят тебя к благоотишному пристанищу. – Покаяние, говорю, не тогда только, когда придешь к духовнику на исповедь, но имей всегдашний залог оного в сердце своем, памятуя грехи свои, о которых ты кратко воспомянул, чувствуя, кого ты оными оскорбил, удобнее востягнешься от повторения оных. Ты в недоумении вопрошаешь, почему Господь не пошлет тебе скорого избавления от мира; и сам, от моего имени, отвечаешь: «за гордость», и тут же себя оправдываешь: «Боже мой, пред Тобою ли мне гордиться»? и проч. Я не могу тебе сказать, почему Господь не допускает исполниться твоему желанию. Судеб Господних бездна многа, и нам оные непостижимы; но что в тебе есть гордость, как и все мы ее не чужды, только в разных степенях, доказывают твои падения. Святый Иоанн г. Лествичник пишет: «идеже последовало падение, там предварила гордость». Хотя мы и думаем, что нет в нас гордости, но плоды доказывают, что есть.

Не можем также сказать о себе, что имеем смирение, потому что дела противные оному творим, a где нет смирения, там явно, что (место его) заступает гордость. Так как, где нет света – там тьма. Итак, вместо оправдания, надобно иметь сознание.

Дерзость твоя, в написании кровью о служении Богу и братии, совсем излишня; довольно иметь благое произволение и пролитие духовной крови, при искушениях и борениях со страстьми па опыте: ибо воиново мужество и храбрость, также и усердие к царю показуется во время явственного сражения с неприятелями. Посему разумей и о духовном борении, только тут надобно иметь оружие смирения, которое все силы и сети вражии сокрушает, – а не дерзость! Остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И. М. 28 июля 1851 года.

124

Достопочтеннейшая о Господе N N

Вы пишете, что тетушка ваша....... с тех пор, как пользуется моими советами, наслаждается спокойствием; почему и вы, имея грустное расположение духа и смущение, по многом недоумении и опасений, решились писать ко мне и просить моих советов и утешений. На сие позвольте мне вам сказать: я, хотя и грешен, и сам ничтоже благо сотворил, но не могу отказать только в том, что простря грешную мою руку, и омочив перо в чернила, на бездушной хартии начертать слова, не от моего скудоумия, но что угодно Богу вложить в омраченный мой ум, по вере просящим, для их пользы; ибо Он силен и бессловесных уста отверсть, для пользы людей своих: и потому уверяю вас, что тетушка ваша, ежели получила успокоение, то не от моего недостоинства или разума получила, но, по вере ее, Господь даровал ей оное, и она должна приносить благодарение Господу, ибо сие есть измена десницы Вышнего. Из письма вашего вижу, что вы, с полным доверием ко мне грешному, изъявили происшествия своей жизни, и настоящее положение ваше: я не смею отказать и вам в том же, как выше сказал, но прошу вас помолиться Господу, чтобы даровал мне слово на пользу вашу, и утвердите веру вашу к Сильному и Богу разумов, ибо без Него не можем ничтоже благо сотворити; и не думайте, чтобы я сам собою мог что преподать вам, но, по вере вашей, что Господь вразумит, то и напишу; внемлите сему слову: по вере вашей, следовательно я токмо орудие, a действует Сам Бог, хотяй всем человеком спастися и в разум истины приити.

Надеюсь, что не поскорбите на меня, ежели найдете какое-нибудь обличение в некоторых ваших действиях, которое должно входить в состав вашей пользы. В происшествиях жизни вашей видны некоторые черты слабости вашей, и первая, впрочем давно прошедшая, сильная скорбь ваша о умершей дочери; вы, в том случае, не имели покорности воле Божией, когда Ему угодно было взять вашу дочь для вечного наслаждения в царствии небесном; a вы за сие много скорбели и погрешали; могли ли вы знать, какие приключения в жизни с нею встретятся? Нередко видим родителей, крепко болезнующих о детях своих, видя их несчастную жизнь, и говорящих: «лучше бы, когда бы ты младенцем умер». Но Богу все известно, и будущее как настоящее и прошедшее, a нам всепремудрые судьбы Его непостижимы, токмо вера и покорность Ему могут нас успокаивать.

Второе. Чувство холодности вашей к супругу, как бы воздаяние за прежнюю его к вам холодность. Вы сами видите, что это нехорошо, и вас мучит, но вы не в силах переменить ваших чувств. Памятуйте, что таинство брака очень важно, ибо оно утверждено самим Богом, и первая обязанность супругов – любить друг друга и хранить верность до конца жизни; a вы видите в себе чувство холодности, которое, кажется, происходит от некоторого чувства злопомнения за прежнюю его холодность; следовательно есть грех, и совесть обличает вас, но не можете сами переменить своих чувств; то и надобно, сознав свою виновность пред Богом, просить Его помощи, прощать ближним, – да и сами получите от Бога прощение грехов ваших.

Третие. Тяготящее вас чувство недоверия в любви вашей матушки. Конечно, вы знаете обязанность детей к родителям, и видя в себе противное чувство, не можете быть покойны, потому что это грех, в котором надобно каяться пред Богом и просить Его помощи к исправлению, как и выше сказал, и отпускать ближним согрешения их; a в вас видно размышление и рассматривание прежних ее с вами поступков, расстраивающие ваше спокойствие. Это надобно уже оставить и предоставить промыслу Божию, устроившему так вашу судьбу, по непостижимым вам Его судьбам. Воле бо Его кто противитися может? Да вы и не можете назвать судьбу свою несчастною, токмо отложите ваши мнения о прошедшем, и не считайте никого виновным бывших ваших скорбей. Впрочем за самое это, что излили свои чувства, хотя и пред грешником, но с сознанием своих немощей, Господь подаст вам помощь, при вашем старании, к освобождению от сих противных чувств.

Из прочих действий ваших вижу, что вы имеете желание приблизить себя к Богу, и получить спасение. В этом состоит весь долг каждого христианина; но сие совершается чрез исполнение заповедей Божиих, которые состоят все в любви к Богу и ближнему, и простираются до любления врагов. Читайте Евангелие, там найдете путь, истину и живот; сохраняйте православную веру и уставы св. Церкви, поучайтесь в писаниях церковных пастырей, и учителей и соображайте жизнь свою по их учениям; но одни правила молитвенные не могут нам принести пользы. Я не осуждаю ваших правил, о которых вы пишете, и предоставляю на волю вашу продолжать оные, но советую стараться сколько можно обращать внимание ваше на дела любви к ближним: в отношении к матушке вашей, супругу и детям; пещись о воспитании их в православной вере и доброй нравственности, – к подчиненным вам людям и ко всем ближним. Св. Апостол Павел, исчисляя разные виды добродетелей и подвигов самоотвержения, говорит: «аще сотворю сие и сие, любве же не имам, ни ка́я польза ми есть» (1 Кop. 2.).

Я заметил, что вы в правиле молитвенном ищете духовных услаждений; они хотя и приятны, но весьма опасны и обольстительны. Человек, находясь в сем положении, думает, что он упоен любовию Божиею; – и токмо увлекается мнением; и когда оное со временем умножится, тогда вместо утешения лишается спокойствия, ибо в том только и полагает найти спасение, когда имеет утешения, a при лишении оных смущается и не имеет покоя; a надобно молиться смиренно, не ища утешений, чувствуя свою греховность и опасаясь обольщений. Хотя бы и сухость случалась, не отступать от молитвы, считая себя недостойным утешения, по слову св. отцов: «кто не помышляет себе грешна, молитва его несть благоприятна пред Богом», a Он, видя и при сухости усердие и смирение в молитве, примет оное. Когда же послать кому утешение, то есть, кому оно будет безвредно, это состоит в Его святой воле и всеведении, ибо это есть дарование Божие, a не наше тщание. Многие, получивши сей дар, вместо смирения пришли в высокоумие, думая, что они уже обогатились, и после доходили до бедственного душевного положения, лишаясь спокойствия; потому Господь и не дает сего чувства, пока человек не смирит себя совершенно. Смиренный уже не падает высокоумием и хранит дар смирением.

Итак советую вам, ни в посещении утешением не возвышаться, но обращать мысль на грехи свои; ни в сухости не смущаться, но веровать, что Господь примет ваше усердие. Однакож не одна молитва нужна для нашего спасения, но и дела любви, как и выше написал, о чем и надобно просить Господа, да подаст нам свою помощь, a в случае не исправления приносить покаяние; да хотя бы и все повеленное сотворили, должны считать себя неключимыми рабами, по заповеди Господней (Лук. 17:10). Постановление Церкви касательно постов и законоположений мы обязаны исполнять, по заповеди Господней: аще кто преслушает Церковъ, да будет тебе, яко язычник и мытарь (Матф. 18:17). И по учению св. Апостола: Церковь есть столп и утверждение истины (1Тим. 3:15). И паки, по заповеди Господней Апостолам, – a в них и преемникам их, пастырям церковным: слушаяй вас, Мене слушает, и отметаяйся вас, Мене отметается, отметаяйся же Мене, отметается пославшаго Мя (Лук. 10:18). Многие, хотя и знают cию истину, но боятся мира, что за исполнение сего осудит их и посмеется; но и против сего есть заповедь Господня: иже постыдится Мене и словес Моих в роде сем прелюбодейнем и грешнем и Сын человеческий постыдится его пред Ангелы Своими (Лук. 9:26). В случае же предлежащей какой-либо необходимой нужды к нарушению в чем-либо церковных постановлений, от немощи или от чего другого, то с сокрушением сердца и болезнованием о сем надобно приносить покаяние пред Господом и смиряться, a не думать, что это ничего не значит; ибо это есть сугубый грех. A о том, что вы налагали на себя пост: хлеб и воду, и не исполнили, советую не смущаться, ибо оное обещание ваше не имело рассуждения, и выше силы вашей было предпринято, a Бог выше меры от нас не требует.

Ежели от предложенных вам сих советов получите душевную пользу, то воздайте благодарение премилосердому Господу, пекущемуся о спасении вашем, и вразумляющему меня и помогшему написать сии строки. Остаюсь желатель вам мира, здравия, благоденствия и спасения, многогрешный И. М. 28 июня 1851 года.

125

Возлюбленный о Господе N N

Благодарю тебя за уведомление о приезде твоем в Т–ь; хотя и скучно было тебе приехавши уже не найти там своей баттареи; но чрез сие ты должен научаться терпению, ибо оное необходимо в нашей жизни. Много может предстать случаев, чрез кои искушается наша вера к Богу и терпение; надобно твердо веровать в промысл Божий, что Он ведет нас путями недоведомыми, но не стесняя нашего самовластия. Бог даровал нам разум, и свободную волю, и заповедь – что делать и чего не делать; по избранию нашим разумом и волею того или другого, подвергаемся награждению или наказанию здесь еще, или в будущем веке; a как мы часто подвергаемся преступлениям заповедей Божиих, то Он, по милосердию Своему, посылает нам скорби, наказуя оными, отвращая от грехов и приводя к покаянию. Кающихся грешников Он прощает и приемлет – как мытаря, блудного сына и разбойника; a не кающихся и не исправляющихся ожидает вечное наказание. Конечно, ты знаешь сии истины, – ибо это христианское учение, но я тебе написал для напоминания, и так как ты просил от меня наставления, a тебе предлежит на поприще жизни твоей много испытаний. Когда будешь иметь страх Божий, помнить Его заповеди, стараться об исполнении оных, и просить Бога о помощи во всех делах твоих, отнюдь не думая о себе высоко и гордо, но ища смирения, которое много нам добра приносит; то получишь милость Божию. Всегда, то есть всякий день, молись Богу утром и вечером; a в праздники ходи в церковь, избегай худых сообществ и соблазнов, карточной игры и проч. – Во всем этом проси от Бога помощи.

Испрашивая на тебя Божие благословение, остаюсь желатель твоего здравия, душевного и телесного, богомолец, многогрешный И. М. 25 августа 1851 года.

126

Достопочтеннейшая о Господе N N

Вы пишете, что удостоились принять в доме вашем древо животворящего креста Господня, или просто часть самого того креста. Благодарение Господу, что Он сподобил вас касаться такой святыни и лобзать оную. Воображая страсти Спасителя нашего, которые Он претерпел нашего ради спасения, и мы не должны малодушествовать в случающихся нам скорбных случаях, или, как вы, в чувствуемой вами тоске и скуке. Вспомните, как Он молился в саду Гефсиманском, какую чувствовал скорбь от грехов всего мира, тяготеющих на Нем Одном, что возопил ко Отцу: прискорбна есть душа Моя до смерти (Матф. 26:38), и в тоже время показал покорность Отцу: «но не еже Аз хощу твори, но еже Ты хощеши» (Марк. 14:36). Кто же мы и Кто Он? Какое сравнение! И Он за наши грехи страдал, a мы – за свои, то кольми паче должны с покорностию воле Божией нести тяготу нашу, возложенную на нас по нашей вине.

Я вам изъяснял, что причина вашей духовной скорби есть высокоумие; в чем вы и сами сознаетесь, что при сделании добра возноситесь; a при сделании злого приходите в уныние и малодушествуете; a надобно в сих случаях иметь средину: во благих не возноситься, a приписывать исправления свои Богу; a в злых не унывать и не малодушествовать, – a смиряться и каяться. Вы не видите, что в сем самом малодушии и есть гордость: вы смущаетесь о том, что вы не таковы, каковым быть должно: тут уже нет ни смирения, ни покаяния; a надобно просто, без смущения, каяться Богу, пришедшему грешных призвать на покаяние, a не праведных; – и тем успокаиваться. Потому и добрые дела вам не попускается стяжавать, что высокоумствуете; a что вы ищете дарований, я из того заключаю, что вы скорбите, что нет умиления в молитве и слез. Это высокие дарования, коими Бог утешает смиренных, a мы должны считать себя недостойными сего. Вы прежде имели оные, но без смирения; a находили в них, что благоугождаете оными Богу, – от того теперь и не имеете покоя. Это подобно тому, как земледелец, посеяв на ниве семена, и когда взошло и стало цвесть, он думал, что это плод, и сорвал оное (произрастение), чрез что и плода лишился. Так и здесь можно разуметь. Всякой вещи – время. Чрез все это вы должны смиряться, a не отчаиваться в милости Божией. Самый крест, тяготящий вас тоскою, есть посещение милости Божией; ибо утешение не могло бы вам доставить такой пользы, как терпение и несение креста; но вы не оставлены и утешениями, которые по временам получаете. О всем благодарите Бога. Желатель вашего здравия и благоденствия, с почтением моим остаюсь многогрешный И. М. 3 сентября 1851 года.

127

Достопочтеннейшая о Господе N N

Я не имею на тебя негодования за то, что в 1-м письме не изъяснила всего того, что было y тебя на совести: всякому сроден труд обличить себя перед другим в своих немощах, что конечно происходит от оскудения смирения; a ты говоришь: «ненавижу гордость». Где же нет света смирения, то должна занимать тьма гордости; но ты разумеешь гордость мирскую, и думая не иметь оной, увлекаешься сим мнением так же в гордость другого рода, чего и не понимаешь, a может быть она и есть причиною увлечения твоего в то......., что тебя беспокоит. Не похоже ли твое мнение о гордости – что ее ненавидишь – на то, что я «несмь, якоже прочии человецы»? Прими сии обличения от истинного желания тебе познания самой себя, и познай, что гордость есть причиною всех наших падений и бедствий; о чем царь-пророк Давид говорит: прежде даже не смиритимися, аз прегреших; и потом: благо ми, яко смирил мя ecu (Пс. 118.).

Очень помню описанное тобою о своей жизни, и каким образом устроилась судьба твоя против желания. Но, когда мы веруем, что судьбы Господни по всей земле, и что мы, со всею тварию, подлежим промыслу Божию, то и ты не исключена из сего всеобъемлющего, отеческого Его промысла. Знаешь ли ты, что бы могло тебя постигнуть в жизни тогда, ежели бы ты по страсти вышла замуж? Очень часто видим, что весьма худые последствия бывают, о коих описывать много бы стоило труда и времени, и они всего чаще находятся пред глазами нашими. Но тебя Господь доселе сохранил от подобных случаев, и сохранит; хотя и кажется тебе – жизнь твоя скорбная, которую ты сама отягощаешь еще, не видя в сем промысла Божия, и не покаряясь оному с детскою преданностию. Не скорби о том, что ты стоишь не на пространном и широком пути удовольствий, ведущих в пагубу; но благодари Бога и радуйся, что уклонена от сего пути; и хотя не совсем на скорбном, но на среднем пути стоишь (ты говоришь, что девять лет вела жизнь самую грустную, а предвидела ли ты, что бы было в противном случае?), который все ближе к царствию небесному.

Не думай, чтобы ты казалась в глазах моих преступною и презренною; напротив я еще более о тебе соболезную видя тебя находящуюся в борьбе и пленении. Сама ты сознаешь свою греховность и просишь прощения, но между тем увлекаешься удовольствием греховным. Совесть и чувства твои не обманывают тебя, что это грех, a люди обольщают, облекая его в невинность. Благодари же Бога, что пробуждает твою совесть и заставляет искать успокоения оной раскаянием в увлечении чувств, услаждением запрещенного плода, хотя и мысленно; но на это нельзя полагаться, y врага много козней....., a мысленное побеждение уже есть преступление заповеди, и требует покаяния, хотя и не в той мере...., но все ведь сердце уязвлено, и мнимое удовольствие непрочно. Проси Бога, да возьмет кумир сей из твоего сердца, и имей на сие произволение; не убойся обречь себя опять на грустную жизнь, Бог силен подать тебе утешение, ищи его в Боге. Ты говоришь, что любовь Божия в тебе не уменьшилась; но кажется, да и точно, это есть обольщение: любяй Мя, заповеди Мои соблюдает (Иоан. 14:15), a мы как далеки от сего, то лучше представим Ему смиренное сознание нашей греховности, и будем просить отпущения грехов, и опасаться о себе той высокой мысли. Не отчаивайся в милости Божией и помощи тебе. Он силен подать тебе истинный разум, и в нем утешение на поприще жизни твоей. Конечно, ты еще молода, и желала бы чувственных утешений, но Бог больше тебя знает, что тебе полезно. Обязанность твоя: воспитать детей, и занятие хозяйством также, – могут тебя развлекать и утешать; ибо ты поставлена на сие промыслом Божиим. Читай духовные книги, хоть и не так много, но найдешь укрепление и утешение. Молись Богу со смирением, ибо Бог приемлет молитву смиренных. Поведай тайну сердца твоего тому, к кому по Господе имеешь веру и расположение, и все это будет тебе отрадно в жизни твоей.

Соблюдение постов и постных дней необходимо нужно. Это не человеческая выдумка, а, содейством Св. Духа постановлено и узаконено Церковию и Соборами, a основание и Глава Церкви Сам Господь наш Иисус Христос. Он, Церковь Свою облек такою властию, что ежели кто преслушает Церковь, буди тебе якоже язычник и мытарь (Матф. 18:17), a еще сказал к Апостолам, и в них к пастырям: слушаяй вас, Мене слушает, и: отметаяйся вас, Мене отметается;отметаяйся же Мене, отметается Пославшаго Мя (Лук. 10:16). То токмо одно покаяние может примирить нас с преступлением сим; a когда с презрением делается, то уже я и не могу ничего сказать. Господь да помилует тебя и благословит. Остаюсь истинный желатель твоего здравия, спокойствия и спасения, и недостойный богомолец, многогрешный И. М. 3-го сентября 1851 г.

128

Достопочтенная о Господе N N

С сестрами твоими желаю вам мира, здравия и благоденствия!

Писание твое от 8-го сентября получил: сердечно о вас сожалею, что ваше здоровье и скорби ослабляют ваши силы. Какую-ж вам подам помощь или слово к утешению? Истинно нахожусь в недоумении. Одна токмо вера в Господа может вас укрепить и утешить. Не без промысла же Божия посылаются вам скорби и искушения. Он знает, ваши силы, и искушает вашу веру, яко злато искушается в горниле – и чисто бывает: так и вы, искушениями скорбей и болезней очищаетесь от скверны греховной. A когда бы не было скорбей, то страсти сильнее бы на вас действовали, не токмо до изнеможения; за здешние же скорби Господь удостоит вас в будущем веке блаженного наслаждения. Вы, хотя по неволе, но идете тесным и прискорбным путем, вводящим в живот вечный; a пространный путь, вводящий в пагубу, от вас удален; не ропщите, но о всем благодарите.

О себе что вам сказать? Нахожусь в большой молве и суете всякий день, не имея свободы заняться чем нужным, a все с людьми. Не имея возможности уклониться от этого, – скорблю. Безвестен смертный час; надобно всем явиться пред суд Божий.

Испрашивая на вас благословение Господне, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 18 сентября 1851 года.

129

Достопочтеннейшая о Господе N N²⁴

Я получил ваши письма из К–а.... и предлагаю тебе мой совет: иметь к матери почтение и любовь; кроме того что она вас любит и имеет о вас материнское попечение, долг естества и закон духовный повелевают любить родителей и дорожить их благословением, ибо оно доставляет детям всякое благо, и временное и вечное. Ежели бы маменька твоя в чем и неправильно судила, тебе надобно с самоукорением потерпеть; a когда не укоришь себя, приимешь скорбь со укорением ее, хоть и не словом, но мыслию, – то y тебя и сделается в сердце неустройство, то есть, враг, древний змий, излиет свой яд, и уже на лице явится маменьке немирствие, и ей возвещается сей твой залог; она же, не имея сведений духовного делания, еще более на тебя оскорбится. Вы, пишешь ты, хоть и мирно расстались, но все не так как прежде, и потому советую тебе, с сознанием себя и зазрением внутренним, напиши к ней, прося прощения в причиненных ей тобою оскорблениях, ведь оные постепенно закрались и составились во враждебный залог; a все эго есть плод гордости; когда напишешь со смирением, то будешь покойна. A притом, как вы, бывши в К–е, имели душевное утешение, то надобно было и скорбь понести; духовная жизнь того требует: или предваряет, или последует искушение. Частое хождение по чужим кельям, хотя и с работою, не полезно; должно внимать лучшему. Мира, здравия и спасения тебе желая, остаюсь многогрешный И. М. 6 октября 1851 года.

130

Почтеннейшие о Господе N N²⁵

Имея желание поступить в монашеское звание, или, по вашему выражению: «быть монахами дали клятву», и просите от меня позволения, благословения и наставления, куда поступить, и как провождать жизнь свою.

Вижу из письма вашего, что вы звания благородного, и, судя по месту вашего образования, полагаю, что вы еще юные возрастом. Но не знаю родственных ваших отношений, и от кого вы зависите? Имеете ли родителей, или кого из родственников? Хотя желание ваше и благо, от юности посвятить себя на служение Господу, но в этом надобно иметь свободу, развязавшись с миром и со всем, что может нас к оному привлекать и привязывать. И во-первых, надобно испросить позволения от родителей, или от кого вы зависите, и когда оное получите, тогда можете побывать в некоторых обителях, и посмотреть на монастырскую жизнь, можете ли вы оную понести? И тогда, с советом благоискусных и опытных отцов, приступить к исполнению сего важного вашего предприятия. A паче всего должно молиться Господу, призывая Его благословение на ваше благое намерение и помощь к исполнению оного.

Вы должны знать, что подвиг сей небезтрудный, ибо Господь сказал: иже хощет no Мне идти, да отвержется себе, и в след Мене грядет, взем крест свой (Марк. 10:21). Отвержение себя состоит, главное, в отвержении своей воли и разума, и покорении оных пастырю и руководителю вашему ко спасению; чрез что может человек достигнуть смирения и освободиться страстей и греховных действий, и тако помощию Божиею получить спасение.

Молитесь Богу, предавайтесь в Его святую волю; призывайте в помощь Божию Матерь, заступницу нашу и ходатаицу нашего спасения. Читайте книгу св. Иоанна Лествичника и другие отеческие, наставляющие к духовной жизни и хранению заповедей Божиих со смирением.

Более я не могу вам на сей раз ничего сказать, a поручая вас покрову и промыслу Божию, и заступлению Божию, остаюсь желатель вашего здравия и спасения, многогрешный И. М. 13 ноября 1851 г.

131

Достопочтеннейший о Господе N N

Получа письмо ваше и видя, что вы находитесь в недоумении и смущении о некоторых ваших обстоятельствах, принимаю участие в вашем положении и сердечно сожалею о вас; желал бы утешить вас и успокоить, но, взирая на многие мои немощи, душевные и телесные, боюсь, да не вящше осужден буду, предлагая другим наставления, тогда как сам ничто же благо сотворих. Однако, не хотя и вас опечалить отказом, призываю помощь Божию для просвещения меня, и, по вере вашей, предложу вам мой совет.

Недоумение и смущение, беспокоющие вас касаются вас и детей ваших не только во временной жизни, но простираются и до вечности. Вы же, хотя избавиться неудобств в жизни, прибегаете к средствам материальным, и просите Бога о ниспослании вам оных; не получая же скоро, доходите до уныния и отчаяния. Я предлагаю вам то, что и вам самим известно: судьбы Божии не исповедимы! судеб Твоих бездна многа (Пс. 35:7), и судьбы Твои, Господи, no всей земли (Пс. 104:7). И Апостол Павел восклицает: о глубина богатcmвa и премудрости и разума Божия! кто испыmà ум Господень, или кто советник Ему бысть (Рим. 11:33)? Из сего можно заключить, что промысл Божий есть над всеми нами, и даже птица не падет без Его воли и влас главы нашея не погибнет (Лук. 21:18). И ваше настоящее положение не состоит ли в воле Божией? Веруйте твердо, что Бог промышляет о вас; не давайте места сомнению, да не сбудется и на вас слово Писания: отъемлются судьбы твои от лица его (Пс. 9:26). Но вы просите и не получаете, что вас еще более смущает. A как вам известно из истории жизни человеческой, и из примеров, пред глазами нашими бывающих, какими несчастными случаями люди бывают поражаемы: семейство лишается иногда отца, муж – жены, жена – любимого мужа, родители – единородного сына, – всей их надежды и радости; дети остаются сиротами, без призрения; иной лишается всего богатства, делается нищим, другой терпит различные несчастия, скорби, болезни, лишается чести и проч. Кто же всем этим распоряжает, как не промысл Всевышнего, попускающий каждому скорби, по его мере, силе и устроению; для того, чтобы наказать его, или испытать и укрепить его веру, или предохранить от грехопадений? Постигнутые несчастием верно просили избавления и облегчения скорбей, но не получали скоро; a почему? Это знает Един Всемогущий Творец и Промыслитель всех. Нам известно, что Он весть ихже требуем, прежде прошения нашего (Матф. 6:8) и что Он дает нам блага, каких мы и не ожидаем от Него; что Он всегда есть благовременный помощник в скорбях. Один церковный учитель говорит: «Господь, хотя и невидимо, но действительно близок к нам, так что может слышать все наши стенания и подать нам Свою помощь. Он знает и видит все наши нужды и несчастия, и любвеобильное сердце Его исполнено благости и готовности помогать, которуюявлял Он, когда обитал на земле, полный благодати и истины. Но Господь долго не избавляет меня от несчастия! Так, возлюбленный, но время и способ избавления Он положил в своей власти. Предавайтесь же и вы Его святой воле и изливайте скорбь вашу пред Ним, со псаломником: пролию пред Ним моление мое: печаль мою пред Ним возвещу. Внегда исчезати от мене духу моему и Ты познал ecu стези моя (Пс. 141:4). Внегда уны сердце мое, от конец земли воззвах (Пс. 60:3). Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбех, обретших ны зело (Пс. 45:2). И ожидайте от всещедрой и милосердой десницы Его помощи в скорбях ваших; но ежели вы долго не получаете желаемого и просимого, то укрепляйте себя вышеизложенным рассуждением; – и веруйте, что и должно быть так, a не иначе. Может быть сим испытуется ваша вера и любовь к Богу; или просимое вами место могло бы быть вам не полезно в нравственном или физическом отношении. Силен Господь утешить вас и другим, Ему Единому сведомым образом. Скорбь ваша, конечно, не забыта пред Богом, испытующим сердца и утробы. Ежели это и наказание, то св. писание говори нам: егоже любшт Господь наказует, биет же вспкаго сына, егоже приемлет (Пр. 3:12). И в самых скорбях является милость Божия и даруется духовное утешение. Возверзите на Господа печаль вашу, и Той вас препитает (Пс. 54:23).

Вы думаете, что сыну вашему полезнее всегда быть при вас, но кто это знает? И при вас, если Бог попустит, он может испортиться, и на чужих руках – сохраниться без вреда. Но где бы ни были дети ваши, с вами ли, или в каком-либо заведении, внушайте им христианские правила и поручайте их Богу и заступлению Божией Матери. Не знаю, почему дочь ваша живет y пастора; конечно должно бы, чтобы она была наставлена в православном учении Церкви, но впрочем милостив Господь, Он видит вашу возможность и ваши средства и не оставит детей, порученных Его попечению. Не могу входить в подробности касательно вашего содержания; но советую вам стараться издерживать то, что Бог посылает. Иной обходится не многим, a другому и десяти тысяч недостает. Во всяком случае, надобно благодарить Бога за Его дары, нам ниспосылаемые, и веровать слову Господню: «ищите прежде царствия Божия и правды Его и сия вся приложатся вам».

Испрашивая на вас и на детей ваших благословение Божие, с почтением моим остаюсь желатель вашего здравия и спасения и недостойный богомолец, многогрешный И. М.

132

Достопочтеннейший о Господе N N

В письме вашем от 4-го сего декабря, вы описываете свое положение и расположение идти в монастырь, но на оное отец ваш вам не соизволяет; a по доверию вашему сего пламенного вашего желания о. архимандриту....., получили от него повеление без оглядки бежать в монастырь; потом также и иеросхимонах О–ий позволил вам идти в монастырь без благословения отца, и после опять не позволил, a вы еще ищете моего совета. Иметь многих советников в столь важном деле – не безопасно; ибо, получа от них различные советы, нельзя не быть в нерешении и в двоедушии. Надобно бы послушать первого совета, когда вы с верою вопрошала о. архимандрита....., но оставя оный, вы не переставали вовлекаться в мирские удовольствия и рассеянности, от которых очень может сделаться совершенное охлаждение вверженного в вас огня, то есть звания Божия; a потому и отец ваш, видя вашу наклонность более к миру, опасается дозволить вам вступить на сие поприще; a ежели бы вы удалялись от светских удовольствий и занимались духовными упражнениями: молитвою, чтением, воздержанием; то и Бог возвестил бы ему не отвлекать вас от сего намерения; хотя он и имеет предубеждение, как вы пишете, к монастырям, и говорит, что надо быть Ангелом, чтобы жить в монастыре, – и видит противное в оных; но ему неизвестны: духовная брань монашеская и различие мест для прохождения подвига, нами избираемых, для обучения в духовной жизни, и причины, по коим не успеваем в намеренных делах. Мы не можем быть Ангелами, но, при сознании своих немощей можем иметь смиренное мудрование, считая себя хуже всей твари, и это есть наш долг и подвиг. – С сим оружием можем все сети и козни врага сокрушить; a оное приобретается отвержением своей воли и разума, и совершенным послушанием, но не в таком духе, как вы выражаете.

Совсем напротив, наше служение не рабское, но свобождающее от рабства страстей и приводящее в свободу славы чад Божиих. Советую вам прочитать книгу св. Иоанна Лествичника; вы увидите там в 1-м слове, в 5-м отделении, цели, по каким должно оставлять мир и приступать к сему поприщу; a в 20-м отделении найдете, какая большая опасность, по звании Божием, отказываться нам от оного. В 3-м слове, в 4-м отделении, прочтете об опасности угаснуть пламени, возгоревшемуся в нас, то есть, званию к сему жительству; и вообще вся книга сия много пользы вам принесет, когда внимательно будете оную читать; только уже рассеянность светских забав и суетных занятий не будет совместна с таким устроением; но все доброе семя, какое насеется на сердце вашем от чтения сего, как тернием и волчцем подавит, и оно останется без плода. В суждение о грехах ваших я не имею права входить и величество оных истязывать; совесть ваша да будет вам судьею, и всякий грех пред Богом велик, a паче тяжкий, по вашему выражению, и только одно покаяние и милосердие Божие есть надежда нашего спасения; но покаяние истинное и действительное, о коем вы упоминаете и обрекаете себя на оное. Прежде же надобно оставить грех и удаляться случаев, приводящих к оному, a отчаиваться отнюдь не должно; ибо отчаяние лишает надежды спасения, ввергает еще в вящшие согрешения и само считается пред Богом тягчайшим грехом. Вы ошибочно думаете, что в хорошем монастыре вас не примут, потому что вы недостаточный человек. Настоятель и благособранное братство от желающих спастись не истязывает тленного богатства, но желает им, вступя в обитель, при обнищании благих дел, обогатиться смиренным мудрованием. Вы не можете работать со смиренным классом простого народа; но сего верно не отречетесь: ублажать их труды, окаявать себя и считать последнейшим из всех. Вы увидите в Лествице, в 4-м слове отделения 23-го: как пришедший в обитель князь Исидор, в смиренном образе уничижения получил себе успокоение и спасение. Я предложил вам сколько мог, по моему скудоумию, в пользу вашей душе; остается вам самим войти в себя и попещись о своем положении. Итак как вы находитесь еще на службе, то более ничего вам не могу сказать; предоставляю прочее промыслу Божию, да устроит Он полезная о вас и исполнит во благих желание ваше; чего усердно вам желаю, и с почтением моим остаюсь многогрешный И. М. декабря 1851 года.

133

Достопочтеннейший и любезнейший о Господе N N

Спаси вас Господи за участие ваше в нашем положении и сострадание о сем; сим доказываете вашу к нам братскую любовь. Мы не смеем роптать на N N; этому, видно, так надобно быть; может быть они суть орудие промысла Божия, хотящего нас вразумить и наказать. (Спаси их Господи и да воздастся им благим. Вам известны действия нашей обители: о высоких подвигах и дарованиях не смеем и подумать, и сказать; a более немощию обложены, хотя и имеем произволение спастись. Но похвала Оптиной пустыни выше дел наших, и сие не веселит нас: ибо горе тому, егоже имя выше дел его.

.......пишет, что он не раз виделся с нашим В. и говорил об нас в хорошую сторону, и сделал описание нашей пустыни; но все это не радует нас, видя несоответственность в себе. Грядущая же скорбь – по воле Божией; ибо и влас главы нашея не погибнет без Его воли (Лук. 21:18); может быть (эта скорбь) больше принесет пользы нежели похвала. Не дерзая сие глаголю, но прошу Господа: аще чаша сия не может мимо идти нас, тогда да укрепит нас и пошлет Свою помощь; a без оной мы хуже трости, от всякого ветра колеблемой. То ли слава истинная, когда все нас хвалят? Господь наш Иисус Христос оставил нам образ, да последуем стопам Его: Христу пострадавшу, и вы в ту же мысль вооружитеся (1Петр. 4:1). Но Он страдал невинно, a мы повинны многим пред Богом, и чем же можем очистить оное, как не биением – жезлом любви Его и Его заслугами? Он Царь славы; но не тогда прославился, когда весь многолюдный град взывал: «Осанна! Благословен грядый во имя Господне!» но когда готовились Ему страдания и крест: «ныне прославися Сын человеческий» и проч. (Иоан. 13:31). Что можем сказать мы о нашей суетной славе, не приносящей пользы, но вредящей нашему душевному устроению? Мы познаем разумом и от учения святых отцов, что скорби и страдания посылаемые суть милость и любовь Божия к нам; чему и сами людей поучаем; a теперь, аще будет воля Божия, должны и на деле испытать, при всей нашей немощи, прося помощи Божией; a может быть Он и избавит от сего. Он видит и знает наши силы, потребность в огне искушений и меру оных. Как пишет св. Макарий Египетский и Прочие св. отцы, подвизающие нас к скорбям и укрепляющие в оных? Св. Исааки. Сирин пишет: «путь Божий есть крест повседневный», то куда ни поди, везде он нас преследует. Да и самонужнейшая для нас добродетель – смирение, по слову св. Петра Дамаскина, рождается от разума, а разум есть порождение искушений.

И паки реку: буди воля Господня о нас; a вас прошу помолиться Ему, да, аще угодно послать какие искушения, да подаст и укрепление, ибо на себя не смеем надеяться........

Поручая себя молитвам вашим, остаюсь желатель вашего здравия и спасения, недостойный смолитвенник, многогрешный И. М. 8 генваря 1852 года.

134

Достопочтеннейшая о Господе N N

Ты меня поздравляешь с праздником и с новым годом, и я тебя поздравляю, проводя праздник Рождества Христова и встретив новый год. Да ниспошлет Господь на тебя Свое благословение и дарует тебе мир и благонадежие спасения. В письме твоем описываешь свои старания и наблюдения за собою, и, побеждаясь многими страстями и немощами, смущаешься. Из сего видно, что ищешь в себе безгрешия и оным хочешь утешаться и полагать в том надежду спасения. Это очень может сделаться, что и все пороки от тебя отойдут, a останется один, который может все прочие собою заменить, это – гордость. Мы и не увидим, как она вкрадется, и довольна одна к погибели души, кроме других пороков и страстей, чрез которые бесы непрестанно борют нас прилогами и веществами. В сей брани бываем иногда победителями, иногда побежденными. По мере гордости или смирения, бывает от Бога помощь или оставление. – Но как же мы достигнем смирения, когда не будем себя укорять и каяться за поползновения, и считать себя последнейшими всех в мысли и чувстве? И потому, когда отнять y нас сию работу, то есть, борьбу со страстями и побеждаться ими, a быть в мнимом безгрешии, то что же будет? – Обольщение своею святостию, которое горше грехопадений с покаянием. Когда будешь и в обители, то будь уверен, что борьба еще больше усилится, к познанию нашей немощи и к смирению.

Не смущайся, видя, что часто поползаешься и не можешь незыблемо стоять против собственных страстей и искушений врага. Милостив Господь и не отринет прибегающих к нему со смирением. По примеру евангельской вдовицу которую обижал ее соперник, будем постоянно взывать ко Господу о помощи в борьбе с нашими немощами, и каждый день полагать начало, по слову псалмопевца: «ныне начах»; и если исправим что-нибудь, скажем: «сия измена десницы Вышняго; не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дадим славу» (Пс. 113, ст. 9.). Мы должны всегда подвизаться против страстей своих, a наипаче против гордости; но в короткое время со-совершенно победить их невозможно. Так говорят и св. отцы, которые делом сотворили вся повеленная нам, и, благодатию Божиею, наконец совлекшись ветхого человека, и пришли в первозданную чистоту души. Но до такого очищения – далекий путь, a нашим делом должно быть непрестанное покаяние, всегдашнее самоукорение и смиренное воззвание ко Господу. – Глубоко начертай в памяти твоей сие слово Господне: егда и вся повеленная вам сотворите, глаголите, яко раби неключими есмы (Лук. 17:10), и еще, что пишет св. Иоанн Лествичник, приводя слова Апостола Иакова: иже сохранит весь закон духовный, согрешит же единою страстию – высокоумием, бысть всем повинен (Иаков. 2:10). Ты просишь моего благословения на скорейшее вступление в монастырь, и говоришь, что папенька, узнавши о твоем намерении через . . . . , соглашается отпустить тебя. Слава Богу, что так; я благословляю тебя к удалению из мира, но помни, что это нужно делать осторожно, и сперва развязать все узы, которые в настоящее время еще привязывают тебя к родным и к мирской жизни. Главное же, нужно молиться Богу и предаваться Его святой воле. Если воля Господня будет на это, то Он расположит и сердце твоего папеньки, и устранит все препятствия; так что папенька отпустит тебя и обеспечит твое содержание в монастыре²⁶; можно слегка говорить с ним об этом, и мало-по-малу, представляя ему причины твоего желания, испрашивать его согласия и благословения на удаление твое в монастырь. Испрашивая на тебя мир и благословение Господне, остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И. М. 8 генваря 1852 года.

135

Достопочтеннейший о Господе N N

После посещения вашего нашей обители, через год посетили меня и вашим писанием. О чем, памятуя ваше благорасположение к духовной жизни, вижу и ныне, что семя, падшее на ниве сердца вашего, готовится принести плод в небесную житницу; но враг спасения нашего посевает плевелы: сомнение, страх и миролюбие; все это заглушает и подавляет благое семя, и не дает принести плода мира н спокойствия духа. Не дайте угаснуть пламени, вверженному в сердце ваше, – желанию искать спасения. Но да попалит оный все хврастие и терние оное, которое наводит вам смущение и боязнь и любление мира. Послушайте учения св. Иоанна Лествичника; он пишет в 3-м слове: «ощутивши пламень, беги скоро, ибо не знаешь когда он угаснет и во тме тебя оставит». И паки, в 1-м слове: «если бы земной царь позвал нас, и пожелал бы нас поставить в служении пред лицем своим, мы не стали бы медлить, не извинились бы, но оставивши все, усердно поспешили бы к нему; будем же внимать себе, чтобы когда Царь царствующих и Господь господствующих и Бог богов зовет нас к небесному сему чину, не отказаться по лености и малодушию, и на великом суде Его явиться без-ответными». Вы сами видите в себе борьбу и сопротивление, и понимаете, что враг ищет вашей погибели, наводя страх и сомнение. Презрите все его козни, и вооружитесь верою, упованием и молитвою ко Господу, и оставивши все, приезжайте сюда; Господь вас призывает на служение Ему и назначает место подвига тайными внушениями сердцу вашему. Не презирайте оного, оставив все и предавшись в Его святую волю и промысл.

При желании вам мира, здравия и спасения, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 15 января 1852 года.

136

Достопочтеннейшая о Господе N N

Мы уверены в любви вашей к сыну вашему и конечно желаете ему более душевной пользы, нежели телесной, a потому и не препятствуете ему, по званию Божию, жить в нашей обители. Вы знаете, когда Бог потребовал от патриарха Авраама принесть в жертву единородного сына, и он ни мало не усумнился сие исполнить; за то получил великое воздаяние, и здесь и в будущей жизни, и наречен отцом верующих. Вы, хотя и не единородного, но любимого сына, принесли в служение Ему, то не лишитесь воздаяния от Бога. И вы должны немолчно приносить благодарение Ему за то, что удостоил принять от плода вашего, как две масличных ветви: сына и дщерь, в духовный свой вертоград, в благоухание Ему.

Снисходя же вашей немощи и любви к нему, отец игумен его к вам увольняет, и пробыть ему там дозволяет сколько возможно и нужно к вашему утешению, хотя и не совсем полезны частые и долгие отлучки из обители посвятившим себя на служение Богу, но сие снисходится по вашей немощи, и надеемся, что Господь утешит вас и его сохранит от соблазнов мира. A вы, при первом пути зимнем, отпустите его обратно в обитель. Бог силен послать вам духовное утешение несравненно более земного чувственного.

Испрашивая на вас и на всех детей ваших мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 19 сентября 1851 года.

137

Достопочтеннейший о Господе NN²⁷

Из письма вашего, доставленного мне...... вижу, что Господь посещает вас телесными немощами; в чем можно видеть Его неизреченную к нам милость; ибо при болезненных случаях мы скорее вспоминаем и о необходимом для всех нас долге – смертном часе; обдумываем протекшее время жизни нашей, – и, буде что есть содеяно против воли Божией, в отношении Его и ближних наших, стараемся примирить совесть нашу покаянием и исправлением, в чем можно. Здешнее все останется здесь, и в час оный страшный не помогут нам; токмо поможет ходатайствовать пред Господом то, о чем Сам Он повелевает в 25 гл. евангелиста Матфея: «еже сотвористе единому сих меньших, Мне сотвористе» (ст. 40.). Итак благодарите Господа за послание предвестников для приуготовления себя к вечности, конца неимущей, и воспользуйтесь сим временем, a час безвестен. Я же желаю вам, приобретая душевную пользу, получить и телесное здравие, к славе Божией и утешению ближних ваших и знаемых.

Испрашивая на вас и на все семейство ваше мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М. 12 марта 1852 года.

138

К тому же

Поздравляю вас и все ваше семейство с наступающим высокоторжественным праздником Рождества Господа нашего Иисуса Христа, да сподобит Он вас встретить и праздновать священные дни сии духовно, радуясь о преславном спасении нашем, в добром здоровье и благоденствии. Поздравя вас с праздником, приношу слово, которое ежели примете, то обрящете великую пользу душе своей; это говорю с уверением; a не захотите принять – да будет по воле вашей. Премилосердый Господь, воплотившийся нашего ради спасения «и младенец бысть, прежде век сый Бог наш», даровал вам заповеди любви; «больши сея любве никто же имать, да кто душу свою положит за други своя» (Иоан. 15:13), и Сам Он исполнил сию любовь, – и вышше, ибо не только за другов, но и за врагов положил душу Свою, искупил нас грешных честною Своею кровию, волею распятие претерпев и смерть. Чего же Он от нас требует? – Не подвигов, не трудов, ни других каких-либо умерщвлений, но любви и милосердия! Да еще кому уподобляет таковых? Будьте милосерди, якоже и Отец ваш небесный милосерд есть (Лук. 6:36); и что мы сделаем для ближних наших, принимает на себя, как будто мы Ему это сделали. О! благости и милосердия Божия! Как печется о нашем благе вечном! Что сотворите единому сих братий Моих меньших, Mне сотвористе (Матф. 25:40). И Премудрый говорит: даий пищу нищему взаим дает Богови (Пр. 19:17). Я знаю, что вы отчасти исполняете долг сей любви, подаете нищим в уреченные дни и благотворите бедным; но Христос странен, ныне не имеет где главы преклонить, это в ваших ближних. Внука ваша...... с семейством, из шести человек состоящем, – Христос с ними стоит пред вами, просит от вас дать Ему пристанище: купить им домик, хоть небольшой, в 3 т. или 5 т. cep., для вас ничего не стоит, но дарованному вам Богом капиталу, a Христос, получив от вас это благодеяние, что с вами сотворит? Знаете ли вы это? Он вам построит дом в царствии Своем! Да какой же дом . . .

Св. Григорий Двоеслов пишет в 4-й книге, в 36 главе, что: некоторому воину, умершему и паки ожившему, было показано между прочими разными жилищами, наполненными светом: там же воздвигался удивительной красоты дом, который по-видимому строился из золотых кирпичей; но чей это был дом – он не мог узнать; но ясно дается понять, что делает здесь тот, для кого строится это жилище. Кто заслужит здесь награду вечного света щедрыми милостынями, без сомнения из золота построит там себе жилище. Тот воин, который видел постройку, рассказывал, что золотые кирпичи для строения дома несли старцы и юноши, девы и отроки. Отсюда понятно, что те, которым здесь оказана была любовь, там являлись строителями дома для милосердого. О другом некоем было видение, что строился дом для него, но только строители дома являлись работающими в один субботний день; и это потому, что он только в один субботний день раздавал милостыню».

A еще знаете, какой дом выстроил св. Апостол Фома для Царя в вечности? Чем же? милостынею, хотя и непроизвольною, однако и то подействовало; – кольми же паче произвольно делаемое для ближних великую пользу принесет. Бог посетил их этою скорбию, лишил их пристанища, a вы хоть дайте Богу взаймы оную сумму; истинно уверяю вас, сторицею приимете и живот вечный наследите. Да подумайте, долго ли нам с вами жить? Все останется, довольно будет и для сына вашего и для внуков; но помните, что и она ваша внука, и верно сын ваш не пожалеет для дочери своей уделить сию малую частичку. Для вас оно будет и нечувствительно, a Христос примет, и отрет слезы нуждающихся – внуки и всего их семейства. Подумайте к сему великому празднику Рождества Христова, утешьте их, и явите к ним вашу отеческую любовь и милость, – и Христу дайте пристанище. Не делайте своих рассуждений: стоют ли они того, или не стоют? Христос y вас просит! Делайте куплю, пока стоит торг; запасайтесь елеем, чтоб светильник ваш не угас, грядушу жениху в полунощи. – Я написал вам, желая и им и вам душевного блага и сердечного радования.

139

К тому же

Христос Воскресе!

Пишет ко мне......., что он, с вашим советом и с вашею помощию, приобрел себе домик, и после полугодового странствования теперь имеет свой приют. Слава Богу! Он посетил семейство их такою скорбию по недоведомым нам судьбам; ибо без воли Его ничтоже с нами бывает от невольных; Он убожит и богатит, смиряет и возвышает, и может даровать ему утешение и в небольшом доме паче большого, и паки восставить его состояние; a когда люди друг другу помогают в их несчастии, то Господу это угодно, и Он во многих словах святого писания заповедует и повелевает нам сие: «милости хощу, a не жертвы» (Осии 6:6), говорит чрез пророка; a Сам заповедует в 25-й главе евангелиста Матфия: «все, что мы сделаем для ближняго, Он приемлет на Себя: что сотворите единому братий моих меньших, Мне сотворите»; и паки: «что творим ближним, сторицею приимем и живот вечный наследим» (Матф. 19:29). А в книге Премудрости глаголет: даяй нищему взаим дает Богу (Пр. 19:17). Каково это счастие, иметь такого должника? Вы сделали с ними милость, помогли; верно и несомненно и Бог вам поможет, – да еще большим сего: Он созиждет вашу храмину нерукотворенну, вечну на небесех. Как это? За малый деревянный домик – и нерукотворенную храмину получите? – Точно так: целое семейство, не имеющее приюта успокоить – больше того, что дадим по малу нищим; хотя и то Господь приемлет; но это важнее. Дорога милостыня во время скудости. Итак, я, приемля участие и в вашем спасении душевном и в их скудном настоящем положении, усердно благодарю вас и молю Господа даровать вам неотъемлемый мир и благонадежие и спасение. 7 апреля 1859 года.

140

К тому же

.....Теперь за вами очередь побывать y нас, и вы и я состарились, мне уже 72 года, не знаю долго ли проживу? Надобно помнить нам, что после сей жизни настанет вечность, и что там нас встретит – неизвестно. Надобно делать дондеже день есть (в сей жизни), нощь настанет, никтоже может делати (Иоан. 9:4). Здешнее все останется; то, хотя малую частичку, надобно переслать туда вспомоществованием ближним; что имеем, тем и поделимся. Не творим извета, что не на пользу кому помощь: Бог смотрит на наше произволение и сгарает ли наше сердце скорбию о ближнем и любовию к нему; все наши делания без любви ничтоже суть, но «яко медь звенящая и яко кимвал звяцаяй» (1 Кop. 13:1). Надеюсь, что не взыщете с меня за высказанную истину. 11 августа 1860 года.

141

Достопочтеннейший о Господе N N

Река времени быстро протекает, и вот уже прошло полгода, как переселилась почтеннейшая ваша матушка г-я ....... от нас в вечность. Судьбы Божии нам неисповедимы; каждому из нас Он положил предел жизни – и не прейдем, a вечность не имеет конца!... Для нас, верующих христиан, смерть не есть всегдашняя разлука, но временное отшествие: аще живем, аще умираем, Господни есмы (Рим. 14:8) учит св. Апостол, и пред Богом все живы есмы, ибо душа бессмертна и вечна. Сие рассуждение да будет вам утолением скорби о лишении матушки вашей. Вы и теперь находитесь с нею в общении молитвенном, когда исполняете долг ваш – приносите молитвы о упокоении души ее, и при церковном богослужении творите поминовение и делайте благотворения нуждающимся; для нее от сего есть великая польза душе, a для вас утешение......

Испрашивая на вас и супругу вашу и детей, Божие благословение, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 15 марта 1852 года.

142

Достопочтенная о Господе N N

Богу благодарение, даровавшему тебе утешение чрез скудоумные мои строки. Я знаю свою худость и недостоинство; но, по вере твоей, Господь силен просветить омраченного и даровать тебе пользу и утешение. Письмо твое от 6-го марта, я получил 4-го апреля. Извиняешься в долгом молчании и описываешь оному причины. Я сего не требую, a радуюсь, что Господь тебя утешил. Писать тебе ко мне не возбраняю, но с мирным расположением и свободою пиши ничего не опасаясь. Я принимаю излияние твоих скорбных чувств с участием христианским, соскорблю оным и не отрицаюсь, как Господь вразумит меня, написать тебе к утешению или вразумлению. Из письма твоего вижу, что ты сознала свою ошибку в мнении о том, что не имеешь гордости, и нашла в себе оную гнездящуюся, уповая на свои заслуги, a других уничижая. Слава Богу, что в этом открылись тебе глаза: ты будешь смиреннее, a на смиренныя Бог призирает. Ты говоришь: «каковою же я должна казаться Всевышнему?» Ты же как думала? Неужели праведною? Мы должны в чувстве сердца сознавать себя грешными, и смирять себя. Конечно сердца сокрушенна и смиренна Бог нe уничижит (Пс. 50:19). Можем ли мнимою нашею праведностию что-нибудь заслужить, аще не милосердие Божие нас помилует, и заслуги Его в крестной смерти и искуплении нас оправдают. Святые, как ни были святы, но считали себя под всею тварию и хуже всех и тем более были благоугодны Богу. Скорби, бывшие тебе во все это время, надобно принимать посланными от Бога, к искусу твоей веры, или к наказанию, a ты пишешь, что во время оных роптала и скорбела, и находишь, что они портят твой нрав: надобно не скорби винить, a себя – винить и укорять за малодушие, чрез что родится смирение. В том, что просишь Бога, дабы не иметь больше детей, – ты погрешаешь. Бог нам то дает по просьбе нашей, что сродно Его благости, a не то, что мы хотим для своего покоя и сладострастия. Св. Апостол учит: про́сите и нe приемлете, зане зле про́сите (Иак. 4:3). Мы ежедневно читаем в молитве: Отче наш, и просим: да будет воля Твоя; надобно, чтобы не одни слова произносились, но чтобы с оными и воля наша и разум согласовались. Чадородие есть благословение Божие, данное человекам: как же ты будешь оное отвергать или уничтожать? В этом нет сомнения, что для тебя утомительно иметь попечение о детях, но и в этом имеешь помощь Божию; a труд и утомление послужат тебе ко спасению; ибо Писание говорит: «жена чадородия ради спасется» (1Тим. 2:15). Лучше отдаться в волю Божию, и считать чадородие благословением Божиим, благодаря Его о сем, a не ропщи; тогда Господь и облегчит труд твой, a буде есть воля Его, то и прекратится оное без всяких средств. Ты начала писать об одном грехе своем, происходящем от подозрения, и не докончила. Может быть ты и ошибаешься в своем мнении, напрасно имеешь подозрение; ибо этому многие есть примеры, a особо в ревности; враг старается показать то, чего совсем и нет; омрачать глаза так, что и движения и слова все кажутся подозрительными. Это он делает, чтобы возмутить и произвести раздор; – от чего да избавит тебя Господь..... Да наставит тебя Господь на истинный разум, и укрепит во всех делах твоих. Испрашиваю на тебя и на детей твоих благословение Божие и остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М.

По написании сего письма, получил и еще твое письмо от 16-го марта, в коем излилась скорбь сердца твоего о умершей твоей малютке.... Ты сетуешь о ней, скорбишь, и причитаешь своим грехам бывшие ее страдания, и раскаиваешься в том, что просила Бога не давать тебе больше детей. Ты видела в письме моем, что не должно было бы сего просить; но дитя твое Господь взял к себе; не по этому, a потому что Его воле угодно было переселить ее в вечное блаженство в невинном сем возрасте. Мы не знаем, a Богу известно и не соделанное наше, и Он знает, какова бы она была в возрасте, – или несчастна, или что-нибудь другое; то Он и взял ее к Себе. Потому и молитва твоя не принята и не исполнена, что в премудром промысле Божием предопределено ей в настоящее время отойти отсюда. Слова Писания, приведенные тобою: кольми паче Отец ваш небесный даст блага просящим y Него (Матф. 7:11) совсем не относятся к тебе. «Даст блага» a ты просила ли блага? Ты просила жизни дочери; но могла ли ты знать в последствии, чем бы она тебе послужила: утешением или огорчением? А Богу все это известно, и Он конечно дал тебе «блага», приняв дочь твою в вечное блаженство. Веруй сему несомненно, и благодари Господа, все строящего нам на пользу.

О будущем нашем состоянии в вечности, мы не смеем дерзать, но должны надеяться на человеколюбие Божие, исполняя, по силе нашей, долг христианства, и сознавая свое недостоинство. Смирение сильно ходатайствовать о нас y престола Владычня, о дарованном нам, чрез искупление Спасителя нашего, вечном блаженстве. Итак, сострадая тебе в скорби твоей, желаю, да исцелить Господь рану сердца твоего; пока она еще свежа, то и болезнь сильнее ощущается. И да подаст тебе истинное духовное утешение о малютке твоей, уже наслаждающейся в блаженстве, и вечно имущей наслаждаться. Да благословит тебя Господь, и детей твоих, всяцем благословением духовным. И. М. 8 апреля 1852 года.

143

Достопочтеннеший о Господе N N

Нельзя не пожалеть о том, что семейство ваше приближается к разделу имения и общительности в жизни, и уже не может на нас исполниться слово св. Писания: ce, что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе (Пс. 132:1), и: брат от брата помогаем, яко град тверд и огражден (Притч. 18:19) и в советах и в согласии, и в торгах, во всем будет разъединение, и не может принести пользы ни душевной, ни телесной. Но я изъяснил вам мои мысли, a воспрепятствовать вашему намерению не могу: вам лучше видны ваши дела и душевное устроение каждого из вас, и других членов семейства²⁸. В недоуменности вашей, по разделу, кому что взять, просите моего решения: всякому хочется иметь завод, конечно по выгодам, от оного приходящим; a от дома не может быть такой пользы, и кажется для каждого из вас – он велик, а удобен только для семейства. Как же поступить? Каждый из нас ищет своих си, a не яже ближняго; каждый желает своих выгод, a не других; но что же мы можем приобрести без помощи и благословения Божия? a для привлечения оных надобно обратиться к исполнению Его святой воли. Где Божие благословение и помощь, там и малое приумножится, a в противном случае – и большое умалится. Он смиряет и возвышает, убожит и богатит; и для нас непостижимы судьбы Его. Когда уже необходимо для вас надобно разделиться, то надобно делать это с общего полюбовного согласия, дабы и после, не могло и следа вражды оставаться: разумеется должно по ценности и выгодам недвижимых имений; надобно привести в равновесие, и помолясь Богу и Царице небесной, Божией Матери, отслужив по родителям панихиду, и призвав их благословение, имея в сем и посредников достоверных, бросить жребий, кому что достанется, и тем остаться довольными, принять яко от руки Божией. На что будет вам всем и Божие благословение и помощь в делах. A ежели вы, по праву закона и старшинству, возьмете по желанию вашему то, что хотите, то это не обойдется без вражды, и может быть завяжутся и дела судные, от чего да избавит вас Господь! Изъявляя..... и вам мое усердное почтение, остаюсь желатель вашего здравия, мира и благоденствия, недостойный богомолец И. М. 22 апреля 1852 года.

144

Достопочтеннейший о Господе N N

Из письма вашего вижу, что вы разделились с братцем, но нет между вами согласия и любви. Сердечно сожалею об этом и советую вам молиться Богу, чтобы Он умиротворил вас между собою; впрочем, сколько от вас зависит старайтесь и вы примириться с братом и будьте довольны тою частию, которую родители вам назначили. В писании сказано: благословение отчее утверждает души чад; клятва же матерня искореняет до основания (Сир. 3:9). Из этого вы видите, как угодно Богу почтение детей к родителям. Где мир и согласие, там и благословение Божие; a где питают вражду между собою, там надобно опасаться, чтобы не случилось противного. О будущем слишком не заботтесь: милостив Господь; старайтесь только в настоящее время исполнять заповеди Божии, и ни к кому не иметь вражды, как повелел нам св. Апостол Павел: «со всеми человеки мир имейте» (Рим. 12:18). С батюшкою вашим я говорил, и советовал ему, чтобы он наблюдал между вами равенство; Он отвечал, что оба вы ему родные, он вас равно любит, и никоторому не желает дать больше другого. Итак, не давайте места смущению, a предавайтесь воле Божией и будьте спокойны духом. Испрашивая на вас благословение Господне, остаюсь желатель вашего здравия и спасения, многогрешный И. М. 1852 года.

145

Достопочтеннейший о Господе N N

В молитве не стремитесь к высокому, a сознавая во всем свою немощь, имейте себя всегда поверженным пред Богом и призывайте Его со смирением и простотою, как дитя отца. Памятуя, что пред Господом лучше грешник с покаянием, нежели праведник с гордостию. Не увлекайтесь слишком умозрительною молитвою Иисусовою, чтобы вместо пользы не получить вреда, когда незаметно впадете в самомнение. Употребляйте же молитву как мечь духовный, н всегда, a паче к поражению страстей: когда почувствуете движение гнева, или иной страсти, тогда более призывайте имя Иисусово и ощутите помощь Его. В сем то и состоит деятельная молитва (Иисусова), приличная нам. Св. отцы пишут, что кто достигнет истинной молитвы, того хотя и весь мир будет ратовать, Он не оскорбляется; a если мы побеждаемся гневом, то еще далеки от молитвы, и надобно опасаться искать высокого, чтобы не впасть в прелесть. Молитва есть обоюду острый меч: произносимая со смирением, она поражает врагов наших, a совершаемая с тонкою духовною гордостию и мнением о себе – вредит самим нам, и не столько приближает нас к Богу, сколько удаляет от Него; ибо только смиренным дает Он благодать Свою. Многогрешный И. М. 21 октября 1852 года.

146

Достопочтеннейший о Господе N N

Жизнь наша есть духовная война с невидимыми духами злобы. Они возмущают нас залогственными нашими страстьми и побуждают к преступлению заповедей Божиих. Когда вникнем и рассмотрим внимательно, то найдем, что на всякую страсть есть врачевство – заповедь, противоположная оной; a потому враги и стараются не допустить нас до сего спасительного врачевства. A мы, при помощи Божией, имея благое произволение, постараемся восприять против страстей подвиг и понуждение себя; Бог же, видя оное, сотворит нам подвиг легким и подаст утешение.

В письме твоем ты упоминаешь о минутах трудной брани с ненавистником нашего спасения. Точно, трудно – без помощи Божией, и когда мы вознадеемся на свой разум и силы, или предадимся нерадению; но даже и самые падения всякого рода бывают попущением за возношение. Св. Иоанн Лествичник пишет: «где падение, там предварила гордость». Итак, нам должно всемерно стараться о приобретении смирения, потому что имеем брань с гордыми бесами; a смирение на них безтрудная победа, ибо Бог призирает на смиренных и по них поборствует. Чем же стяжем сие сокровище – смирение? Надобно поучаться в писаниях св. отцов о сей добродетели и иметь во всем самоукорение, a ближних видеть лучшими себя; и ни в чем их не укорять и не осуждать, a укоризны от них принимать, как посланные от Бога, ко уврачеванию наших душевных болезней.

Читая книгу Варсануфия великого, ты много найдешь там такого врачевания души, которое доставляет исцеление. И прочие книги советую тебе читать и прилагать к своим язвам, a не судить других, не творящих так. Да даст тебе Господи истинный разум духовный, путеводствующий (тебя) на спасительном пути. Остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И. M. 18 ноября 1852 года.

147

Достопочтеннейший о Господе N N

Хотя мы и давно о вас ничего не слыхали, но вы никак не изгладились из памяти нашей. Мы очень помним ваше посещение и расположение о Господе и поминаем (по записке вашей) сродников ваших как о здравии, гак и о упокоении.

Вы ничего не пишете о себе, то есть, находитесь ли на службе или в отставке, и в чем упражняетесь. Желаете иметь от меня совет, но что могу я вам сказать, не зная образа вашей жизни и сообращения – в каком кругу вы находитесь? Вы пишете только, что читаете св. книги; но одно чтение, без деятельности в исполнении заповедей Божиих, не может принести нам пользы. Из письма вашего замечаю, что вы не имеете спокойствия духа, и спрашиваете: может ли когда душа ощутить совершенное спокойствие здесь, на земле? и почему трудно сохранить себя от ежедневного смущения?

По скудному моему понятию, сколько могу разуметь, скажу вам на сие: когда Господь сказал Своим ученикам: мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам (Иоан. 19:27), то как же, получив от Бога такой великий дар – мир, душа не может иметь спокойствия? Но когда кто не имеет спокойствия, то причина тому наши страсти, внутри нас кроющиеся, и непобежденные и неистребленные деланием заповедей Божиих: и ежели мы удаляемся случаев, которые нам показывают наши страсти, то никогда не возможем оных истребить; a иногда и бывают случаи оскорбления от других, но мы, вместо того, чтобы попещись об исцелении своей страсти, укоряем других, нанесших нам неприятность, не понимая того, что не они вложили в нас страсть, но залог ее лежит внутри нас, a они токмо показали нам, смотрением Божиим гнилость нашего устроения, коих бы нам должно считать своими благодетелями, ибо без них мы не познали бы нашей немощи. Вот причина, почему душа не имеет спокойствия – наши страсти. A что человеку возможно иметь спокойствие души, то веруйте относительно этого не моим словам, но словам Самого Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа; Он сказал: «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем и обрящете покой душам вашим» (Матф. 11:29). Итак, когда нет спокойствия, то явно, что нет и смирения. Если мы исполняем, по-видимому, долг христианский: ходим в церковь, читаем книги и другие обязанности исполняем, и при всем том увлекаемся в высокоумие и мнение о себе, то уже и нельзя ожидать мира и спокойствия; но при всем оном исполнении благого надобно быть смиренным и нищим духом, тогда и спокойствие водворится в нас.

По незнанию образа вашей жизни не могу вам дать совета, какие книги прилично вам читать. Все духовные книги научают нас исполнению заповедей Божиих (простирающихся даже до любви ко врагам) и смирению. Читая книги такого рода, и познавая свою немощь, приходим от сего во смирение и обретаем душевную пользу. У нас есть хорошие отеческие книги, но может быть оные и y вас есть, и потому посылаю вам только одну книгу: св. Симеона нового Богослова, при которой есть реэстр книгам, изданным от нашей обители, и если y вас нет некоторых из оных, то напишите, я вышлю вам.

Желаю, чтобы вы были здоровы, мирны и спокойны, и поздравляю вас с наступающим праздником Воскресения Господа нашего Иисуса Христа. С почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 7 апреля 1853 года.

148

Достопочтеннейшая о Господе N N

Вы считаете самолюбие себе природным, но в этом крайне ошибаетесь. Самолюбие есть изобретение диавола. Он, облекшись в самолюбие, воспротивившись Богу и низвергнутый с неба, помрачился; a смирение, напротив, есть одеяние Божества, по слову св. Исаака (сл. 53). Сам Бог смирил Себя, облекся в плоть нашу и тем низложил самолюбивого и гордого диавола и нам даровал сие оружие (смирение), для победы над ним.

Вы считаете самолюбие благородным чувством и думаете, что из самолюбия делаете добродетели,– a это-то и есть гордость, и я вырастает от сего в высокой мере. Начало премудрости страх Божий (Притч. 1:7), и: страхом Господним уклоняется всяк от зла (Притч. 15:27), говорит св. Писание, – a не самолюбием.

Оставьте ваше мнение о самолюбии, что оно вам природное, и делайте добро, уклоняясь от зла – с начала из страха Божия, a потом дойдете и до любви Божией; – a не из самолюбия, противного Богу.

Поздравляя вас с сим (Светлое Христово Воскресение) великим праздником, желаю вам праздновать оный в добром здравии, с сердечною радостию, и с почтением моим остаюсь недостойный богомолец ваш, многогрешный И. М. 16 апреля 1853 года.

149

К той же

Благодарю вас за поздравление меня с праздником и с новым годом. Примите и от меня взаимное вас поздравление с оными; в наступивший новый год да подаст Господь вам новые силы к прохождению жизни, по св. Его заповедям и укрепит во брани против мира, плоти и диавола, познавая их козни и свою немощь видя, приобретать смирение, могущее заменить оные, и доставить успокоение.

Вы не переехали в M–у, конечно не без причины и не надеясь найти там пользы и спокойствия; но матушка ваша, не зная вашего душевного устроения, имеет на вас за это гнев. Молитесь за нее и смиряйте себя, и Бог, видя ваше такое расположение, возвестит ей умиротвориться и вам и дать позволение на вступление во В–ъ монастырь. A в настоящее время, как вижу из писем ваших, что вы и сами еще не готовы к оному житию. Вы говорите, что «иногда готова пренебречь всем и рада была бы принять на себя все трудности общежития», но часто, очень часто пугают вас смуты их, и дико вам смотреть на эту жизнь, которую должны присвоить и ожидать и для себя подобной. Скажу вам на сие: боитесь страха идеже не бе страх. Жизнь наша есть духовная военная служба – брань: с кем же? – с невидимыми духами злобы. Кто воздвизает оные смуты? враги живота нашего – бесы, стараясь восхитить от нас венцы подвигов за терпение, которые бы мы могли получить, принимая досады, оскорбления, уничижения, укоризны, презрения и проч.; – и чрез сие смягчилось бы наше жестокое сердце, и истребились страсти: самолюбия, славолюбия, сластолюбия и сребролюбия, от которых и все страсти принимают силу и действуют. A мы, не понимая того, что мы виновны и внутренний залог наших страстей, вместо того, чтобы обвинить себя, a ублажить показующих нам наше устроение, по промыслу Божию, к нашему исправлению, – обвиняем других, и безуспешны пребываем, и от сего происходят смуты между сестрами; по примирении их враг посрамляется и они остаются мирными. Если же бы никто нас не оскорблял и не показывал наших немощей, то мы никогда бы и не познали себя, и не получили бы исцеления от душевных страстей; хотя же многие и подвергаются действиям страстей и смущениям, но чрез искушения и скорби бывают опытнее и достигают смирения. Кто хочет идти истинным и растворенным смирением путем спасения, тем должно вникать в отеческие писания и поучаться, как проходить этот путь: св. Иоанна Лествичника, авву Дорофея, Ефрема Сирина, Исаака Сирина, Симеона нового Богослова и проч., и по силе своей подвизаться, понуждать себя на всякое дело благое, a паче на терпение, самоукорение, и смирение, которое рождается от послушания. Итак, вы, смотря на страдательную их жизнь, не соблазняйтесь тем, что бывают между ними смуты и не осуждайте их: Бог силен привести их на лучшее. Если же вы не будете подвержены искушениям и, не познавая своих немощей, будете токмо видеть свои исправления и на них полагать надежду спасения; то можно впасть в другую крайность – высокоумие и прелести неисцельной; ибо враг, когда не может кого победить страстьми и немощами, то влагает во ум высокоумие и мнение о себе, от которого впадают в прелесть и в помрачение ума; от чего да избавит вас Господь. Я вас не понуждаю на вступление в обитель, живите пока на прежнем месте, и упражняйтесь смиренно в обычных ваших занятиях: молитве, чтении, рукоделии и прочем. Может быть Господь призрит на ваше благое произволение и подаст вам истинный разум и чувство к исканию спасения и предавайтесь в Его святую волю. Остаюсь желатель вашего здравия и спасения и богомолец, многогрешный И. M. 1 генваря 1852 года.

150

Достопочтеннейший о Господе N N

Поблагодаря вас за поздравление меня с праздником Воскресения Господа нашего Иисуса Христа, взаимно и вас поздравляю, проводя оный благополучно. Премилосердый Господь да сподобит вас и впредь многие таковые же провождать в добром здравии и благоденствии, веселяся и радуяся о Господе, со всем вашим почтеннейшим семейством.

Из письма вашего вижу, что устрашаетесь и смущаетесь духом о приближении к вашим местам болезни – холеры, и просите на сие моего совета и укрепления.

Скажу вам на сие, что жизнь и смерть каждого из нас в руце Божией, и без воли Божией никто не отходит от сего света в вечность; a притом надобно и то знать, что каждому из нас уже предназначен конец, но нам это неизвестно – когда и как кому отойти отсюда. С таким крепким упованием христианским и верою не надобно иметь страха. Страх причиняет больший вред: тело расслабляется от упадка духа и лишения спокойствия и без болезни болезнь приключается. Между тем, благодарение Господу, болезни нет, да и в Москве очень уменьшилась. Такого рода болезни попускаются для обращения нашего к Богу; дабы, видя людей, внезапно похищаемых смертию, каждый из нас, входя в свою совесть и испытывая погрешения в чем-либо, обращался к Богу с покаянием. Мы видим в св. писании примеры (сего): Ниневитянам пророк Иона проповедовал: «три дни и Ниневия превратится» (Ион. 3:4), то есть, погибнет; но когда они прибегнули к покаянию, облеклись во вретище и постились, то Господь отвратил гнев Свой от них и помиловал их. Манассия, царь иудейский, прогневавший Бога многими грехами, когда был пленен, окован и ввержен в медного вола, принес покаяние, и по принесении оного, получил чудесное избавление и прощение. Молитвою Манассии Церковь наша и доселе умилостивляет Бога покаянием и предала оную нам, чадам своим. Много есть и других примеров того, что чрез покаяние люди получали милость от Господа: и Езекии царю назначена была смерть, но он покаянием отвратил оную и еще пятнадцать лет прожил. Итак, советую вам и прошу, Бога ради, не устрашайтесь так крепко смерти, но успокаивайте себя, предаваясь воле Божией и помните Апостольское слово: аще живем, аще умираем, Господин есмы (Рим. 14:8), и когда предназначено кому в настоящее время умереть, то верно живы будем. Да и что есть смерть? Она токмо перехождение от смерти в живот, от скорби в отраду; теперь мы веруем, a тогда лицом к лицу узрим то, чему веруем.

Будьте же спокойны, взывайте ко Господу: не умру, но жив буду и повем дела Господня (Пс. 117:17). Наказуя наказа лип Господь, смерти же не предаде мя (ст. 18.). С преданием себя в волю Божию, молитесь Ему и Пречистой Деве Богородице, заступнице нашей, и Господь вас да сохранить.

Испрашивая на вас и на семейство ваше Божие благословение, и желая вам здравия и благоденствия, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 28 апреля 1852 года.

151

Достопочтеннейший о Господе N N

Ища духовного врачевства душе вашей, вы описываете всю историю вашей жизни, – от юности до настоящего времени, и просите меня дать вам совет к уврачеванию внутреннего вашего душевного устроения. Но я должен сознаться, что не имею ни достоинства, ни дара на сие великое дело; когда же вера ваша содействует, то Господь силен даровать и слово моему скудоумию, подобно тому, как ослице Валаамовой даровал глас к пользе израильского народа; a потому, простирая руку мою на предлежащую хартию, молю Господа даровать уму моему слово на пользу вашу.

Не имея мира в душе, вы желаете найти оный и получить росу благодати Божией, орошающей душу, иссохшую от зноя страстей. – «У Господа милость и многое y Него избавление и Той избавит Израиля от всех беззаконий его» (Пс. 129:6).

Сколько могу заметить и понять, ваше воспитание и образование совершилось в духе мира, как вы сами пишете, что не получили воспитания внутренно-религиозного, и потому вы, может быть, имели надежду на получение мирской славы и чести, наслаждения и богатства, полагая найти в сем блаженство и успокоение души и тела. Но, как видно, одно внешнее, мирское просвещение, не проникнутое духом евангельской веры и смирения, не может принести спокойствия, потому и вы не находите оного. Вы сознаетесь, что гордость, занимая в вас место (а от оной зависть к богатым и знатным), лишила вас спокойствия; а ежели бы вы, на место гордости, усвоили себе смирение, то и зависть не нашла бы места в вашем сердце.

Далее, увлечение к чувственности более помрачило свет истинного разума; и когда, при свете веры, пробудилась совесть, то доброе чувство подавило отчаяние. Но видно Господь вас любит и хощет вашего спасения; ибо в третий раз призывает вас к обращению.

При пустоте и унынии духа, вам советуют искать утешения в рассеянии; но вы там не находите его, да и найти невозможно; для духа надобна духовная пища. Надобно искать утешения в вере Господа нашего Иисуса Христа и святых Его заповедях, из коих одна научает нас тому, где можно найти успокоение: «научитеся от Мене, сказал Господь, яко кроток есмь и смирен сердцем и обрящете покой душам вашим» (Матф. 11:23). Когда помысл гордости смутит вас о незнатном вашем происхождении и уязвит сердце ваше завистию против знатных и богатых: в тот час обратите мысль ко Господу, смирившему Себя и нам повелевшему в смирении искать спокойствия. Святые Апостолы были незнатного рода, a покорили вселенную в веру Христову и удостоились великих дарований. Бог призирает не на знатность рода, но на смиренных; и вы старайтесь при томности духа, взывая ко Господу, смиренно покоряться воле Его, попустившей вам такое испытание; считая себя того достойным и памятуя свои грехи, приносите покаяние. Ведь и гордость есть грех, да еще самый гнусный, a мы мало обращаем на него внимания и считаем за ничто. Если будете так искать, то обрящете мир, дарованный нам Спасителем нашим. Ища же и не получая скоро, не стужайте о сем, но предоставьте это воле Божией. Господь знает, кому, когда и сколько даровать оного. Случается, что человек обогатевши приходит в гордость и оставляет Давшего, a после сугубо страждет. Вспомните, как обижаемая вдова, много стужавши и чрез неправедного судию получила отмщение от соперника своего; кольми паче Отец ваш небесный даст благопросящим y Него, и не унывайте в прошении вашем. Старайтесь, сколько можно, исполнять заповеди Божии; a видя в оном или неудобство, или немощь свою, смиряйте себя и просите помощи Божией. Смирение само собою ходатайствует о нас пред Богом. Не вините никого из других, кои да видите в них что-либо для вас неприятное творимое, но вините себя за не исполнение заповеди Божией, повелевающей любить даже и врагов наших; и будьте твердо уверены, что все, бывающее против нашей воли, попущается смотрением Божиим, к нашему испытанию или наказанию; a люди суть токмо орудия промысла Божия, действующего в деле нашего спасения.

Читайте слово Божие и духовные отеческие книги, которые могут вас вразумить в истинном пути. A меня прошу простить за худой слог письма, и ежели что найдете противное вашему мнению. Я сам собою невежа, но пишу вам, призывая Господа в помощь; и когда с верою примете (слова мои), то обрящете помощь.

Происхождение ваших родителей ни для них, ни для вас, не причиняет ни вреда, ни порока. Всякий даст ответ о том, что сделал, a о происхождении знатном, или незнатном, maм не спросят, a будут смотреть, есть ли смирение. – Сей драгоценный камень и некрадомое богатство много нам принесет пользы.

Желая вам обрести истинный мир, и испрашивая на вас Божие благословение, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М.

Еще скажу вам, чтобы вы не искали высоких дарований, восхищений и утешений духовных; оные даруются по мере нашего смирения. Да и можно ли войти в царский чертог и наслаждаться вечери Его, бывши в нечистом рубище страстей? Очистим оные покаянием и смирением, и предоставим воле Божией, когда Ему угодно будет ввести нас в чертог Его, a сами будем считать себя недостойными того. 31 июля 1853 года.

152

К тому же

Из письма вашего, посланного ко мне 31 октября, вижу, что вы получили некоторое успокоение в душевном вашем устроении. Сердечно радуюсь о сем и прославляю Бога, даровавшего вам это. Все, что мы ни имеем благого: мир, спокойствие и здравие – все это есть дар Божий, туне нам даруемый; a мы, почтенные от Него самовластием и разумом, должны стараться исполнять святую Его волю, показанную нам в святом Евангелии, в заповедях Его. Приступая же к деланию, надобно просить помощи Божией, ибо Он сказал: «без Мене не можете творити ничесоже» (Иоан. 15:5); исполняя же заповеди, не думать, что сделали что-либо великое; но долг имея (исполнить) – исполняем их; и Господь, побуждая нас к смирению, заповедал: «аще вся повеленная вам сотворите, глаголите, яко раби неключими есмы, еже должни бехом сотворити, сотворихом» (Лук. 17:10) и паки повелел: «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим» (Матф. 11:29). Везде и всегда нужно нам смирение, которое дела наши укрепляет и упокоение подаст.

Вы пишете о составившемся между вами сообществе в духовном собеседовании и чтении творений святых отцов нашей православной, восточной Церкви. Я это одобряю, но только советую не увлекаться на высоту умствований и умозрений. Это доступно тем, которые очищают сердце свое от страстей деланием заповедей Божиих и терпением скорбей, и по мере очищения и смирения даруется и высшее познание. Все это вы найдете в учении святых отцов. Читайте Добротолюбие, святого Иоанна Лествичника, св. Ефрема (Сирина), авву Дорофея, преп. Макария, св. Исаака Сирина и прочих святых отцов. Ежели и не достигнете высоких мер духовных, но обретаясь в смиренном мудровании, не лишитеся надежды получить вечная благая; a при усиленном желании и рвении достигнуть высоких мер умозрений может случиться оболыцение вражие, и, вместо благих плодов, пожнутся горькие плевелы.

Расположение ваше к приисканию себе партии в супружестве можно одобрить. Для живущего в мире человека это необходимо. Цель его существования на земле (кроме высшего назначения духовного) должна иметь в виду что-нибудь занимающее его и облегчающее труды его деятельности. И в начале, когда Бог сотворил человека, сказал: «не добро быти человеку единому, но сотворим ему помощника», и далее: и благослови их Бог» (Быт. 2:18). Советую вам молиться Богу, да даст Он вам помощницу хорошую, истинную христианку, благонравную, a не для света только образованную. С благословением Божиим, по совету людей благомыслящих, ищите и обрящете. Чего усердно вам желаю и остаюсь с почтением моим недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 14 ноября 1853 года.

153

Достопочтеннейший о Господе N N

Вы порицаете себя за то, что не были благоразумны в молитвах ваших к Богу, но просили (по словам св. Исаака Сирина) гноя, (то есть житейских вещей). Точно так, когда мы просим земных (благ), нельзя сего одобрить; но ведь по слову св. Апостола: про́сите и не приемлете, зане зле просите, да во страстех ваших иждивете (Иак. 4:3). Однако и y св. Исаака в 6-м слове сказано, что «за немощь нашу попущено нам помолитися и о телесных искушениях не внити в них». Эго может согласоваться и с тем, чего вы просите, то есть чтобы чрез лишение земных благ не впасть во искушение, не иметь средств к приличному прожитию, и хотя это мирское приличие, но вы живете в мире, и трудно понести лишение того, к чему долгим временем привыкли. Тут надобно иметь веру в промысл Божий, пекущийся о всякой твари и всем подающий всякое даяние благо, a отъемлющий иногда то, что вредит вам душевно. И потому, прося от него чего-либо из временных, должно отдавать исполнение сего (прошения) совершенно в волю Божию.

Поймите и постарайтесь исполнить слово Божие: «ищите прежде Божия и правды Его и сия вся приложатся вам» (Матф. 6:33). Многогрешный И. М. 17 октября 1853 года.

154

Достопочтеннейший о Господе N N

Вы пишете, чтобы помолиться о внуке вашем, служащем в полку, так как теперь смутное, военное время.

По вере вашей и заповеди, мы должны исполнять сей долг с сердечным желанием: да сохранит Господь его здоровым и невредимым душевно и телесно.

A вам и родителям его советую не предаваться безгодной печали, но, молясь Господу Богу, отдавать на Его святую волю, как Ему угодно, тако и да сотворит и тем успокаивайте себя, в мирном и спокойном духе и молитва ваша будет благоприятна пред Богом. Призывайте на помощь и заступление и Пречистую Богородицу Деву Марию; – Ея ходатайство много может y Господа; призывайте и тезоименного внуку вашему, патрона его, святителя Христова, Николая; – Он много пособствует и помогает людям и избавляет от напастей. Пишите и ...... , чтобы и сам он молился Господу, Матери Божией и святителю Христову Николаю и прочим святым; старался сохранять православную веру, исполнять заповеди Божии и иметь смирение. Если будет так поступать, то получит помощь Божию и будет сохранен.

Да утешит вас Господь благонадежием на помощь Божию. При желании вам здравия и спасения, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 20 октября 1853 года.

155

Почтенная о Господе N N

Ты полагаешься на мой совет и благословение о твоем замужестве. Но кто я, и что значу? Будущее мне неизвестно – будешь ли ты счастлива в супружестве или нет, и потому не беру на себя сказать тебе решительно, a предоставляю воле Божией. Воля же Божия не связывает нашего самовластия, но совершается, взирая на оное – к чему клонится. Есть воля Божия по благоволению, и есть воля Божия по попущению; – и сия последняя бывает, когда мы хотим, чтобы было непременно так, как мы думаем, что будет для нас хорошо. A когда отдаемся в волю Божию, и ищем не того, чего хотим, a что ему будет угодно и нам полезно, то в сем бывает воля Божия – по благоволению, полезная и спасительная для нас, a при воле Божией, бывающей по попущению, неизбежны скорби и печали. К тому же предлагаю к тебе и мое рассуждение: теперь ты свободна, a при замужестве должна отдать себя в неволю; к чему в юных летах удобнее бы можно было себя приучить. . . . Не возбраняю тебе исполнить твое желание; молись Богу, когда будет Его воля по благоволению, а не по твоему желанию, то да исполнит, как Ему угодно. Остаюсь желатель твоего здравия и благоденствия и богомолец, многогрешный И. М. 31 октября 1853 года.

156

Достопочтеннейший о Господе N N

Вы просите моего совета, где поселиться, продав имение: в M – е, или в К – е, и говорите, что вам нужен покой. В ответ на сие я должен сказать вам, что покой внутренний, которого вы ищете, приобретается не местом жительства, a исполнением заповедей Божиих со смирением: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Матф. 11:29), сказал Спаситель наш. Обращаясь с ближними, мы более познаем свою немощь нежели в уединении; a чрез познание своей немощи приходим в смирение; но всегда и во всем должны мы просить помощи y Всемогущего Бога, Он есть мир наш, по слову Апостола (Ефес. 2:14), и только благодать Его сильна даровать нам покой душевный.

Касательно же внешних дел ваших, продажи имения и переселения, не знаю, что сказать вам решительно. Владея имением и распоряжаясь в нем, вы были в занятии и привыкли к деятельности, а освободившись от всего этого, можете подвергнуться скуке; потому и советую вам обдумать это обстоятельство, чтобы после не сожалеть о сделанном.

Касательно же переезда на жительство в город соглашаюсь с вами. что в К–е не так шумно, как в М–е, но за то в К–е все очень дорого.

Предоставляю все ваши дела воли Божией и советую вам оной покоряться.

Испрашиваю на вас мир и благословение Божие и остаюсь желатель вашего здравия и спасения, многогрешный И. М.

157

Достопочтеннейший о Господе N N

Вы пишете ко мне о намерении вашем приступить к третьему браку, но братцы ваши не советуют вам сего; a потому вы и просите моего совета, как вам поступить в сем важном деле?

С одной стороны, видя мою худость и недостоинство, опасаюсь решительно дерзать; a с другой видя, что вы с верою о сем вопрошаете, прибегаю к «Сильному и Богу разумов», могущему просветить и мое неразумие и, по вере вашей, предлагаю вам сие рассуждение.

Вы испытали два раза супружескую жизнь и, по недоведомому нам в судьбах Божиих предопределению угодно было Господу в настоящее время и вторую супругу вашу из сей временной жизни переселить в вечную. Лишившись ее, вы находитесь в большой скорби, и это естественно, – пока рана скорби нова и горяча, нельзя не ощущать боли; по надобно покориться воли Божией и благодушно нести сей крест. Видно есть воля Божия на то, чтобы вы остальное время жизни вашей проводили в воздержании и чистоте, занимаясь воспитанием дарованных вам от Бога детей, в страхе Божием и благочестии и в мире и дружелюбии с братцами вашими, упражняясь в делах ваших торговых и хозяйственных. A приступать к третьему браку не безопасно, имевши пять человек детей. Кто знает, будет ли будущая супруга ваша для них матерью, – a для вас партиею, могущею подать в жизни вашей утешение согласным и мирным жительством?

Теперь любовь ваша к детям сосредоточена и глубоко вкоренена в вашем сердце, a тогда разделится, и может быть, перевес будет на другой стороне, да и в семействе может произойти несогласие; – от чего Боже сохрани!

Но если и все сии неудобства устранить, то, хотя Церковь и снисходит, по нужде и по немощи человеческой, к третьему браку; но вникнув в церковные правила св. отцов, мы находим строгое изречение против третьего брака, и возложение за сие строгой, большой епитимии. Св. Василия Великого правила канонические: 4, 50 и 80 прочтите в Творениях св. отцов 1848 года, часть 7-я, стр. 6, 52 и 109. Святый же Григорий Богослов утвердительно говорит: «первый брак есть закон, вторый снисхождение: a третий беззаконие» (См. Творения св. отцов 1844 г., ч. 3-я, слово 37, стр. 320.), и св. Апостол Павел увещавает верных: разрешился ли ecu от жены, не ищи жены (1Кор. 7:27), а ведь апостольские и св. отцов учения от Духа Святого суть; ибо Господь, посылая их на проповедь, сказал: слушаяй вас, Мене слушает и отметаяйся вас, Мене отметается; отметаяйся же Мене, отметается пославшаго Мене Отца (Лук. 10:16).

Для вас будет гораздо лучше, покойнее и полезнее – не вступать в третий брак, a Бог силен послать вам помощь к сохранению себя в чистоте и целомудрии. Хотя сами на себя и никак не можете надеяться, но сознавая свою немощь и призывая Бога в помощь, избавитесь от стрел лукавого, коими он будет вас уязвлять плотским сладострастием. Многие, живущие в мире, с помощию Божиею сокрушали и сокрушают сии стрелы лукавого. Господь силен и вас сохранить. Впрочем недолжно брать в пример и судить тех, которые уже вступили в третий брак: это не до нас касается, но я пишу относящееся собственно к вашему лицу, по вопросу вашему.

Да подает вам Господь истинный разум, благую волю и силу к исполнению воли Божией. Испрашивая на вас и на семейство ваше Божие благословение, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 27 апреля 1854 года.

158

Достопочтеннейший о Господе N N

До получения письма вашего был я извещен...... о кончине супруги вашей...... Сердечно пожалел о ней и о плачущей, огорченной сестре ее...... В тоже время вписали мы имя ее, для поминовения в нашей скитской церкви, на литургиях и при чтении псалтири.

27-го числа получил я и ваше письмо от 20-го, в коем вы выражаете скорбь сердца вашего о лишении супруги и сознаете себя виновными пред нею; представляете себе ее достоинства, и (говорите), что во время жизни ее не могли дать оным цены. Все это чувствительно поражает ваше сердце и приводит к раскаянию о прошедшем пред Богом и пред нею. Сожалея покойную, в цвете лет отшедшую, и вас, скорбящих о ней, о своих преступлениях, и о малютках, лишившихся нежной матери, – скажу вам о ней. Видно была воля Божия на то, чтобы в настоящее время прекратилась временная жизнь ее и она перешла к нескончаемой жизни. Верую, что Господь сподобит ее вечного блаженства: она была добрая христианка, и в вере и надежде жизни вечной, с напутствием св. таин, отошла отсюда. Церковные молитвы и воспоминания о ней при безкровной жертве способствуют ей к получению милости Божией.

Вам советую не предаваться безотрадной печали о лишении ее; но растворять печаль вашу надеждою, что она удостоится блаженной жизни; a во грехах своих приносить пред Богом покаяние, с чувством сердца сокрушенного и смиренного и с твердым намерением, при помощи Божией, впредь не обращаться на те же грехи, и жить благочестиво, как Господь повелевает и Церковь нам предаст Его учение. Веруйте, что Господь примет ваше покаяние и истинное предложение, и дарует успокоение вашей совести; и когда утвердитеся во благом жительстве и добродетели, то тем загладите и вины свои пред покойною супругою вашею, ибо сим дух ее успокоится и возрадуется. По слову Божию нам известно, что о едином грешнице кающемся бывает радость на небеси, то есть: Ангели и души праведных радуются о обращении грешника. Чрез сие и избавитесь устрашающей вас, как пишете, кары Божией.

Оставшихся детей ваших, как залог любви супруги вашей, постарайтесь, при содействии помощи Божией, сохранять и воспитывать в христианском благочестии, по учению православной нашей Церкви. Сим также отдадите долг супруге вашей.

Молитесь о упокоении души ее и подавайте милостыню нуждающимся в помощи. Все это будет отрадою для души супруги вашей.

По силе скудоумия моего, предложил вам совет, к вашему утешению в скорби и успокоению совести. Молю Господа, да подаст Он вам чувства к принятию духовного сего врачевства и да пошлет исцеление душе вашей и утешение в скорби вашей.

Остаюсь желатель, вашего здравия и спасения и недостойный богомолец, многогрешный И. М. 31 августа 1854 года.

159

Достопочтеннейшая о Господе N N

На письмо ваше о предлежащей вам судьбе, вкратце, и сколько могу, по слабости моего здоровья, отвечаю.

Молитесь Богу и Его Пречистой Матери, да устроит Господь судьбу вашу по святой Его воле. Если есть воля Его святая на то, чтобы вы отдали, в настоящее время, руку свою предлагающему вам о брачном совокуплении, то и всякое препятствие устранится. Вы же совершенно покорите вашу волю воле Божией; a между тем надобно узнать об нем: истинный ли он христианин православной Церкви, доброй ли нравственности, и о семействе (его). Согласны ли ваши родители на ваше замужество, и есть ли Ваше собственное, полное согласие?

При таких условиях и действиях, да благословит вам Господь вступить в новую, семейную жизнь, a что будет вперед – никому не известно, так как и вы пишете.

На вопрос ваш, в чем состоит счастливая жизнь: в блеске ли, славе и богатстве, или в тихой, мирной, семейной жизни, скажу, что я согласен с последним, да еще прибавлю: жизнь, проходимая с неукоризненною совестию и со смирением, доставляет мир, спокойствие и истинное счастие. A богатство, честь, слава и высокое достоинство нередко бывают причиною многих грехов, и ненадежно это счастие. Притом мы видим в евангельском учении Господнем, что богатый, наслаждавшийся в сей жизни всеми благами, по отшествии в будущий век желал прохладиться в своем страдании хотя каплею воды, но услышал ответ: чадо, помяни, яко восприял ecu благая в животе твоем, и проч. (Лук. 16:25). И еще: здешнее, блестящее, роскошное и мнимосчастливое житие Господь называет пространным путем, вводящим в пагубу, и многие суть ходящие по нем; a узкий и прискорбный путь – вводящим в живот вечный, и мало ходящих по нем (Матф. 7:14).

Но мы видим нередко, что Господь, любя нас и желая спасти многих, и против воли их, сводит с пространного пути, поставляет на тесный и прискорбный, и оным вводит их в живот вечный.

Да будет на вас во всем воля Божия. Испрашиваю на вас Его благословение и остаюсь желатель вашего здравия и спасения, многогрешный И. М. 3 сентября 1854 года.

160

Достопочтеннейшая о Господе N N

Вы описываете свою горесть и скорбь о лишении чад своих и, чрез излияние оных моей худости, ищете утешения и укрепления, a также и вразумления, в ожидании видеться когда-либо в вечности с вашими детьми-младенцами.

Вы конечно твердо уверены, что вхождение наше и исхождение, жизнь и смерть, состоять в воле Божией. Бог сотворил нас, сохраняет в жизни и, в предопределенное каждому время, переселяет в вечность. Итак мы: аще живем, аще умираем, Господни есмы (Рим. 14:8). Здешняя наша жизнь сколько бы ни была продолжительна, но все оканчивается смертию, бытие же наше не оканчивается ею, a смертию только переходим в вечность, не имеющую конца.

У Бога и день един яко тысяща лет, и тысяща лет яко един день. Его воле угодно было переселить детей ваших от сей юдоли плачевной и скорбной жизни в самом юном возрасте, тогда как они еще не испытали ни сладостей, ни горестей житейских и не запятнали душ своих греховными сквернами. Не есть ли это любовь Божия к ним, что они будут наслаждаться вечным блаженством? Праведных души в руце Божией и не прикоснется их мука (Прем. 3:1). Судьбы Божии для нас неисповедимы. Св. Ап. Павел воскликнул: о глубина богатства и премудрости и разума Божия! Кто испыта ум Господень, или кто советник Ему бысть? (Рим. 11:33). То нам ли испытывать: как, почему и для чего преселил их Бог отселе в младенчестве? Хотя мы и надеялись видеть их добронравными, полезными для общества, и иметь от них утешение, но кто мог нас в этом удостоверить? Часто видим, что надежды наши не оправдываются, и многие, вместо утешения, получают через детей большие скорби и печали, и конечно это служить для родителей наказанием. Но вы ничего такого не испытали, кроме скорби о лишении их, по немощи вашей и малодушию. Когда же прибегнете к вере и упованию, то найдете себе отрадное утешение в мысли, что они получат вечное блаженство и не будут уже подвержены изменениям в жизни и преткновениям. Писание говорит: «рачение бо злобы помрачает добрая, и парение похоти пременяет ум незлобив» (Прич. 4:13) и потому Господь принял к себе ваших детей, «да не злоба изменит разум их, или лесть прельстит души их» (Прем. 4:11). Богу же известно все, и не содеянное нами, a посему и обратитесь к благодарению Господу, что Он принял «яко дар честен» плод ваш к Себе в вечное наслаждение. Прочтите в житии св. мученика Уара (19 октября), как одна мать, лишившаяся единородного сына, получила утешение от видения св. мученика; a вы утешайтесь от всего вышеписанного вам, верою, a не видением, и когда будете благодарить, то получите от Господа облегчение печали вашей и душевное утешение. Вы желаете знать, как заслужить вам свидание с ними в вечности? Мы не о сем толь-ко должны пещися, но дабы удостоиться там лицезрения Божия, то и все там любовию соединимся в любви Божией. A как достигнуть сего всякому православному христианину, учит нас слово Божие и православная Церковь: исполнением заповедей Божиих и надеждою не на свои заслуги, но на заслуги Спасителя нашего, Господа Иисуса Христа, даровавшего нам вечную жизнь крестом и страданием Своим. Он Сам изрек пречистыми Своими устами: «имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя, a любяй Мя возлюблен будет Отцем Моим и Аз возлюблю Его и явлюся Ему Сам» (Иоан. 14:21).

Можно молиться Богу о сохранении в живых дочери вашей......, но надобно более предаваться воле Божией: да будет во всем на вас и на дочери вашей Его святая воля, a Его воля всегда блага и спасительна для нас. Успокоивайтесь этим.

Сострадая вам в скорби вашей, сколько мог, написал я к укреплению и утешению вашему, но укрепить и утешить вас силен един Бог; итак вопийте к Нему: пролию пред Ним моление мое, печаль мою пред Ним возвещу (Пс. 141:3). Ko Господу воззвах, внегда изны сердце мое (Пс. 60:3) и прочими глаголами, в псалтири чтомыми.

О своих немощах должен я вам сказать, что по умножению оных, я переписку думаю оставить и потому не надеюсь вперед вам отвечать на письма ваши; и сие с большим трудом мог написать.

Испрашивая на вас и на малютку вашу Божие благословение, с почтением моим остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М. 5 октября 1854 года.

161

Достопочтеннейшая о Господе N N

Доказательством вашего усердия и о Господе расположения к моей худости, служит уже третие писание ваше, из коих вижу, что вы, ожидая моих писем и получив, приняли оные с христианским чувством, как наставления, ко спасению души служащие. И паки в смиренном выражении просите меня не оставлять вас утешительными наставлениями. Не отказываюсь представить вам готовность мою написать вам, в чем будете иметь какую надобность, или недоумение, не уповая на свой разум или достоинство, но надеясь, что, по вере вашей, Господь силен вразумить меня в пользу вашу. Предлагать же вам слово о милостыне к ближним нахожу излишним, зная, что вы стараетесь о исполнении заповеди Божией – о сей добродетели, и помните, что Господь обещал помилование милостивым, и даже ублажил их: «блажени милостивии», и паки: «когда приидет Сын человеческий во славе Своей, кого поставит одесную Себя?» – Сотворивша дела милости в шести видах, как пишет св. Евангелист Матфей в 25 главе; a я только почитаю должным напомянуть вам, дабы все, что было доброе, творимое вами, проникнуто было смирением: молитва ли, пост ли, милостыня, прощение ближним и проч., все это делайте во славу Божию и со смирением. Я потому это вам предлагаю, знаю, что ненавистник добра, диавол, когда не успеет нас отвратить от какого-нибудь доброго дела, то старается помрачить оное высокоумием, и тщеславием. Молю милосердого Господа, да подаст Он вам истинный разум к познанию воли Его, и силу к исполнению, и крепость на сокрушение всех козней и стрел лукавого, и дарует вам и всему семейству вашему покойное и мирное жительство, в согласии и любви провождаемое.

Испрашивая на вас и на детей ваших и на все ваше семейство благословение Божие, с почтением остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 8 марта 1855 года.

162

Достопочтеннейшая о Господе N N

Изъясняя свои недоумения в некоторых ваших душевных обстоятельствах, вы просите моего совета и вразумления. Я, хотя и немощен и неразумен, но не могу оставить без ответа ваши вопросы и, не надеясь на свой разум, призываю Бога, могущего вразумить меня, по вере вашей, для душевной вашей пользы.

Вы пишете, что, приступая к исповеди, приходите в страх, даже до лихорадочного состояния, и почти не помните себя, и не можете привести свои мысли в порядок и как должно говорить.

Из сего замечаю, что вы бываете в это время в смущении; a в смущении невозможно иметь чувства покаяния и болезнования о грехах своих, и это происходит от зависти вражией и от тщеславия. Приходящему к исповеди надобно, сознав свою греховность, жалеть о прогневании Создателя нашего, и, приступая к таинству исповеди, должно представлять себя со страхом, смирением и надеждою. Со страхом – как Богу, прогневанному грешником. В смирении, чрез сознание своей греховности. С надеждою – ибо приступаем к чадолюбивому Отцу, пославшему для нашего искупления Сына Своего, Который взял грехи наши, пригвоздил их на кресте, и омыл пречистою Своею кровию. И паки – как к обретшему заблудшее овча, взявшему его на рамо Свое и принесшему к Отцу Своему. Такое приуготовление отвратит тот вредный страх, о коем вы пишете. Оный происходит также и от ложного стыда, a вместе от гордости и от тщеславия, при обличении тайных сердца своего, пред служителем таинства. Ничто подобное не смутит приходящего со смирением. Когда мы идем с сердцем сокрушенным и смиренным, помышляя в уме о кающемся мытаре и блудном сыне и, сколько можно подражая их чувствам, воспоминаем первого: «Боже, милостив буди мне грешнику» и последнего: «иду ко Отцу моему и реку Ему: Отче, согреших на небо и пред Тобою и уже несть достоин нарещися сын mвой» (Лук. 15:18. 19). Тут видим не только Бога правосудного, но и милостивого; и себя грешника, кающегося и ожидающего, и надеющегося прощения от милосердия Божия. Изрекая же пред служителем таинства грехи свои и, получая от него разрешение, данное ему от Христа Спасителя нашего властию, удостаиваемся прощения грехов наших и получаем успокоение в совести. Но в случае смущения и забвения грехов своих, можно, идя к таинству, записать оные для памяти, и при забвении, с позволения духовника, посмотреть в записку и объяснить ему. Подобные примеры встречаются в житиях и учениях св. отцов.

Испрашивая на вас мир и благословение Божие и с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 12 марта 1855 г.

163

Достопочтенная о Господе N N

Вы пишете, что при обращении с людьми другого пола испытываете иногда двоякого рода чувства: одно – привлекающее, a другое – отталкивающее, и узнав, что это естественно нашей природе, вы приходите в отчаяние от того, что не всегда можете победить это чувство.

Вижу из этого, что вы совсем не знаете, какую человек должен выдерживать борьбу с врагом, воюющим на него собственною его плотию. Но победить природу мы не можем без особенной помощи Божией. Как бы мы ни старались противиться ей естественным влечениям, но все мы не можем быть победителями, как бы мы хотели, и видеть в себе (желаемую) чистоту помышлений и действии. Мы должны представлять Богу свое произволение и сопротивление противным мыслям и пожеланиям, но никак не надеяться своими силами победить сию нашу другиню – плоть. И в борении, когда видим себя побежденными, не надобно отнюдь отчаиваться, но познавать свою немощь и смирять мудрование, считая себя последним из всех, и каяться пред Богом. A если вы думаете гак, просто, не иметь ни помыслов, ни волнений плоти, и почитаете сие чистотою, то весьма ошибаетесь; если бы вам можно было сие получить без борьбы, то это привело бы вас в гордость, лютейшую из всех грехов. По слову св. Иоанна Лествичника, иногда отходят от нас все страсти, оставя только одну гордость, которая довольна для того, чтобы восполнить все прочие.

Для укрепления вас в сей борьбе и для познания, от чего оная умножается, и от чего мы не имеем силы ей противиться, и как противостоять всем козням и стрелам вражиим, советую вам читать книги св. отец о сей брани, именно: св. Иоанна Лествичника, степень или слово 15-е, y св. Исаака Сирина слово 77-е, в Добротолюбии в 4-й части св. Кассиана Римлянина слово об осьми страстных помыслах (где есть и о сей страсти); также и преподобного Нила Сорского. Надеюсь, что вы найдете в оных для себя душевную пользу.

Касательно же того, что вы затрудняетесь сказать духовнику о некоторых предметах, скажу вам: мысленные приражения страстных плотских помыслов не изъясняйте подробно, a просто говорите: побеждаюсь плотскими помыслами»; довольно и сего. Бог видит сердце ваше, скорбящее о сем. Если же стыд не допускает и сего сказать, то прибегните к смирению, и помните, что здешний малый стыд пред одним человеком освобождает от будущего вечного стыда.

...........молитесь Богу и предавайтесь Его святой воле. Старайтесь наблюдать, да не вознесется сердце ваше. Если бы случилось что-нибудь сделать доброго, то все оное приписывайте помощи Божией. A во время бури и восстания страстей не предавайтесь унынию и отчаянию; но притекайте к самоукорению, смирению и покаянию. Пред Богом приятнее смиренный грешник – кающийся, нежели праведник – гордый и не кающийся, но думающий оправдаться своею праведностию. Многогрешный И. М. 12 марта 1855 года.

164

Достопочтеннейший о Господе N N

Получа письмо ваше 26 числа июля, не отвечал на оное; и паки от 8 числа августа получил еще письмо 4 числа; a на другой день и рукопись перевода вашего: «св. Максима толкование на Отче наш». Всеусерднейше благодарим вас за труд сей, посвященный вами для пользы ближнего; по краткости времени и, в настоящее время, множеству находящихся y нас посетителей, не могли еще оную прочитать, сличая с переводом старца Паисия. Но мы уверены, что по доброму расположению сердца вашего и усердию, с коим вы приняли на себя сей труд, Господь подаст вам разум и помощь.

Вы надеялись, по приезде в M....., получить рукопись преподобного Фалласия и приступить к печатанию оной – хорошо если бы так случилось; но в цензуре много дел, то может быть и замедлится рассмотрение оной; a еще и потому, что мы не так давно послали туда последние три сотницы, a только одна первая сотница прежде поступила к ним, – переданная.....

Сердечно радуюсь, что Господь даровал вам желание и чувство в настоящее время приступить к причащению пречистых таин Христовых, – это долг христианина. Вы пишете, что никак не можете добиться крошки, или крупинки мытарева злата – умиления; впрочем о сем не ропщите, a 89-е слово св. Исаака вам показало и причину оной скудости. Предлагаю и я скудные мои советы. Восполняйте сей недостаток смиренною мудростию, считайте себя недостойным сего великого дара. Если водрузится в вас залог сознания нашей худости и ничтожества, то возможно Господу обогатить вас и даром мытарева злата; a без оного залога, хотя бы вы и большое имели богатство, но оное не может быть прочно, a скоро отходит и исчезает. Ум, возмечтав о себе нечто великое, тотчас лишается заступления Божия, и враг старается внушать нам гордые мысли, как сам гордостию отпал от Бога; a потому смотрительно попускает Бог нам поползновения разного рода, чтобы внимающие себе чрез оные нисходили в глубину смирения.

При таком устроении хотя и случится по необходимости входить в разбор действий человеческих с намерением различения доброго от злого, чтобы следовать первому и избежать последнего, то смирение подаст вам здравое рассуждение; по слову св. Иоанна Лествичника, от смирения рождается рассуждение.

Вы желаете избегнуть и бесполезного мятежа и бесчувственного равнодушия? Просите Бога даровать вам истинный разум, не уклоняться ни на десно, ни на шуее, a оный даруется смиренным: a как мы имеем непрестанную брань с гордыми духами злобы, они стараются нас вознести горе высокими о себе мыслями, или низвергнуть долу пороками (действием страстей) и отчаянием. Какова эта брань, может всяк в себе наблюдать и усматривать, противиться по силе, призывая помощь Божию, ибо без Него не можем одолеть врага и избегнуть козней его. Принимайте в научение и укрепление себе учение св. отцов. Они поучают нас, чтобы во время брани и поползновений не уклоняться ни на десно, ши на шуе. Св. Петр Дамаскин пишет: (сподобает иметь терпение во всех приключающихся, яже попустит Бог к познанию, искусу и уведению нашей немощи, и ниже дерзать, ниже отчаяваться, аще что либо приключится – благое или злое: и во второй книге он же пишет пространнее о сем, в 5-ом слове, которое сами прочтите. Св. Исаак Сирин в конце 7-го слова пишет, чтобы не уклоняться в отчаяние во время поползновений, и в 46 слове много говорит о сем, то есть, возношении и поползновении, – за что оные попускаются, и кто хочет уклониться от поползновения, часть волков есть. Прочтите оное все, – и все это содействует к снисканию смирения – твердыни против врагов. Из всего этого, сколько можно, применяя к своему положению, извлекайте для себя пользу. Много есть в учении св. отцов полезного, но сами потрудитесь испытать: только опасайтесь касаться высоких предметов и делания, не достигнув еще такого устроения; но когда будете стараться о снискании смирения, то оно всему научит вас; a если что найдете в написанном мною и предложенном несогласного с вашим положением, то прошу меня простить. 16 августа 1855 года.

P. S. Я упомянул о истинном разуме: по слову св. Петра Дамаскина, и разум есть порождение искушений, a смиренномудрие – порождение разума; искушения различные бывают – и внешние и внутренние. Все, что писал о бранях, относится к внутреннему искушению.

165

Достопочтеннейший о Господе N N

Супруга ваша посетила нашу обитель купно с дочерью. Имея случай сей поздравляю вас, проводя светлый праздник Воскресения Господа нашего Иисуса Христа и с текущею пятидесятницею. Дай Бог вам в радости духовной и добром здравии многие таковые праздники провождать. Она мне сказывала про вас, что вы нездоровы и скучаете что-то; я о сем сожалею и желаю вам о Господе радоваться, полагая все упование своего спасения на милосердие Божие, a не на свою правду и не на свои дела; в спокойствии духа и здоровья вы можете поправиться. Пищу употребляйте, во славу Божию, могущую укреплять ваш телесный состав, положенную уставом Церкви приличествующим временам мясоястий и постов; не слушайте советующих вам противное – удаляться пищи и пития. Мы должны быть, по учению св. отцов, не телоубийцами – но страстоубийцами, то есть, истреблять в себе страсти: гордости и тщеславия, плотских похотей, сребролюбия, гнева, зависти и злопомнения обид ближних и проч.; a насаждать в себе: любовь, кротость, смирение, милость, терпение и прочие христианские добродетели, молитвою укрепляемые. Пишет же св. Апостол: благотворения и общения не забывайте, таковыми бо жертвами благоугождается Бог. Еще мне супруга ваша говорила, что вы имеете попечение, на всякой случай сделать духовное завещание распорядиться вашим достоянием: это дело очень хорошее, оно доставит вам большое спокойствие: вы будете знать, что кому назначено, по вашей воле, и не может быть споров, ссор и смущений; но этим ни мало не смущайтесь, что будто смерть вам предстоит; многие после сделанных духовных завещаний проживали по 20-ти лет и более. При назначении вашем, обеспечьте дочь вашу... . живущую в обители; для нее недвижимое имение неприлично; a назначьте сумму, положив в ломбард тысяч пять серебра и сверх того выстройте келлию для нее: a если и....... пожелает вступить в обитель, то и ее также обеспечьте билетом; опекуншею назначьте супругу вашу; a попечителя – кого угодно назначьте. К завещанию надобно, чтобы подписался и духовный отец и еще три свидетеля из звания вашего, или из благородных. Но все это делается на случай, и не думайте о ускорении смерти. Будьте живы и здоровы на многие лета. 10 апреля 1858 года.

166

Чувствительно было мне читать письмо твое, любезный......, в коем ты сознаешь, что болезнь жены твоей.... есть наказание Божие, посланное тебе единственно за твое глупое невежество в познании догматов и правил святой Церкви. Сознание и раскаяние твое, с намерением вперед оставления всех лжеученых умствований и повиновения св. Церкви, – сильно умилостивить Господа, подать тебе прощение и исцеление страждущей, но чтобы и она приступила к св. нашей Матери, православной Церкви. Молитесь Царице небесной, Заступнице нашей, Богородице, – удостоились ли вы посещения Пречистой Ея иконы иверския? Молитесь и новоявленному угоднику Божию, Святителю Митрофанию, молитвы Его – много могут y Господа.... Ты должен верить св. Писанию, что: егоже любит Господь, наказует, биет же всякаго сына, егоже приемлет; аще же без наказания пребываете, убо не сынове есте, a прелюбодейчищи (Евр. 12:6). Видишь, что чрез наказание Божие ты пришел в сознание своего глупого невежества, или обуянной мудрости. Господь глаголет: «погублю премудрость премудрых и разум разумных отвергу», – потому что они поклонники своему разуму и плотскому мудрованию; a по слову св. Апостола: мудрование плотское вражда на Бога, закону бо Божию непокоряется, ниже бо может (Рим. 8:7). Премудрость и разум, не проникнутые верою и смирением, не могут доставить обладателям своим мира и спокойствия; и так, надобно искать оных в учении Господа Иисуса Христа, смирившего Себя даже до рабия образа и повелевшего научиться от Него кротости и смирению: яко кроток есмь и смирен сердцем и обрящете покой душам вашим (Матф. 11:29). A Он повелел слушать учителей и пастырей Церкви чрез Апостолов, поставленных и рукоположенных, которых лествица нисходит даже и до нашего времени и будет нисходить до скончания века.

A кто не послушает ее, – «буди тебе якоже язычник и мытарь» (Матф. 18:17), и ко Апостолам сказал: «слушаяй вас, Мене слушает, a отметаяйся вас, Мене отметается»; вот как важно повиновение св. Церкви, догматам ее и учению, которые и утверждены соборами вселенскими и авторитетом св. великих отцов. Надеюсь, что ты отселе будешь тверд в повиновении св. Церкви православной, сознавая вину свою и жалея о прошедшем заблуждении. A премилосердый Господь, «не хотяй смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему» (Иез. 33:11), простит твои согрешения, и если усмотрит пользу для тебя и жене твоей, то подаст ей исцеление, душевное и телесное. Пишешь, что вполне предаешься промыслу Божию, и ожидаешь, какое будет Его определение; да будет воля Его святая на нас. Братец твой утешил меня своим посещением, мы с ним довольно приятно провели время около 4-х дней в беседах полезных и спасительных.

167

Достопочтеннейший о Господе.

Вы, совершенно не зная меня, относитесь ко мне так откровенно о несчастной своей судьбе, о скорбях ваших и о том, в чем вы думали, что нашли себе утешение; но и оное разрушилось, чрез что вы находитесь еще в бо́льшей скорби, и желаете или возвращения оного утешения, или чтобы изгладить то из памяти вашей, о чем просите меня помолиться о вас; я вам должен сказать истину, что в несчастии своем, в коем искали утешения, не там где должно, a в том находили оное, что еще более прибавляет скорбей. Нам бы надобно искать помощи Божией, и покориться воле Его, a вы напротив искали не там, и не нашли, a только оным погрешили; и опять, думая найтить в другом средстве себе ограду и утешение, но и это временное вас обмануло, так что надежды на оное не имеете. Из всего оного видно, что вы водились временным, чувственным удовольствием, a не обращаете внимания на вечность, и не печетесь о душевном своем спасении. Желание ваше в настоящем времени смерти никакой пользы не принесет; помыслите, с чем явиться пред суд Божий? Вечность или блаженства, или мучительности! Так лучше здесь претерпеть скорби, сознавая свою греховность и принося Богу покаяние, a там получить вечное блаженство, нежели здесь наслаждаться временным утешением, и нераскаянно отойти в вечность. Итак, советую вам обратиться ко Господу, просить Его помощи избавить вас от оного ложного наслаждения здешним утешением, и сознав свою виновность пред Богом, приносите Ему покаяние, a Он всегда готов принять наше покаяние, которое состоит в сожалении о том, что мы прогневали Господа, и намерении вперед сохранять себя от того, что Богу не угодно; какие же ему будет угодно послать скорби то надобно принимать оные с покорностию воле Божией, яко лекарство, врачующее греховные наши язвы; ибо Бог, любя нас, посылает скорби, – «егоже бо любит Господь, наказует, биет же всякаго сына, егоже приемлет» (Евр. 12:16). Молитесь пречистой Деве Богородице, да ходатайствует о вас ко Господу. Она заступница всем прибегающим под кров Ее. И. М.

168

Достопочтенные о Господе родные

Я получил несколько ваших писем в разные времена, но, по немощи моей, и по неважности материи, они оставались без ответа; за что вы на меня и посетовали. Особенно...., что не поздравил ее со днем Ангела. Что делать? во всем я виновен; a может, по времени, придется и совсем не будет служить рука к изъяснению моих мыслей. Впрочем я к вам писал с....., и вы оное получили в начале января, о чем меня и уведомили. Теперь поздравляю вас с настоящим великим постом, и желаю оный встретить благоговейно и провождать душеспасительно, пекущеся о исполнении заповедей Божиих. Вы исполните долг христианский, приготовившись постом и молитвою; приобщитесь святых Христовых таин. Заповеди же Божии и всегда приличествуют нам сохранять.....

169

Достопочтеннейшая о Господе N N

Вы пишете ко мне о посещающих вас скорбях; замечаю, что в несении оных малодушествуете; но какого рода скорби – я не знаю и не смею любопытствовать. Очень жалею о вас, что вы находите в своем устроении, что душевное страдание ваше охладило сердце к великому делу спасения, и вы чувствуете, что в жизни вашей нет той великой цели, к которой.... призван всякий христианин. Напрасно вы так думаете, и чрез это упадаете духом. Я, хотя не знаю, какие ваши скорби, но смело могу вам сказать, что находитесь на пути спасительном, когда посещают вас скорби. Всякому христианину предлежит крест и каждому своего рода; когда Господь наш Иисус Христос, Царь славы, принял нашу плоть и для нашего искупления пострадал даже до смерти, смерти же крестныя, и нам оставил образ, да последуем стопам Его; и, призывая нас, сказал: иже хощет no Мне итти, да возмет крест свой (Матф. 16:24). Крест же что иное есть как не скорби, которые посылает нам промысл Божий, по мере каждого устроения и силы понести? Но мы, когда принимаем с малодушием, пренемогаем в оных и лишаемся плода терпения; обвиняем других, и не обращаем мысль нашу к Богу. Если люди нам причиняют скорби, то они сами не могут ничего нам сделать без попущения Божия, коими действует Он в деле нашего спасения. Если принять скорби ваши наказанием, но и из сего видно, что вы не лишены любви Божией, как святый Апостол Павел пишет: «сыне, не пренемогай наказанием Господним, ниже ослабей, от него обличаем. Аще наказание терпите, якоже сыновом, обретается вам Бог» и проч. в 12 гл. к Евр. Примите все сие в утешение вашей скорби и отложивши малодушие, благодарите Господа, хотящего вам спастися и любящего вас. Благодарю вас за усердие к нашей обители и труды в шитье воздуха. 22 октября 1857 года.

170

Достопочтеннейший о Господе

Посетившую вас скорбь кончиною вашей любезной дочери.... приимите посланной от руки Божией и с детскою покорностию. Смиренно предавайтесь воле Божией, все на пользу устрояющей. Ищите утешения в святой нашей вере; всем нам и каждому предназначено Богом пребывание в здешнем мире, для приобретения будущего нескончаемого века. Сколько бы ни была наша здешняя жизнь продолжительна, – ничто против будущей, конца неимущей. Посему она не умерла, но перешла к другой, совершенной жизни. Советую вам не предаваться безгодной скорби по ней, подобно тем, кои не имеют упования будущей жизни. Для них, т. е. для неверующих, тот, кто умирает, на вечно умирает, и печали их безотрадны; для них не блестит из отдаленной вечности луч надежды; но нам, верующим, есть надежда воскресения мертвых и жизнь будущего века. Что она в молодых летах скончалась, то сим не только ничего не потеряла, но еще избежала многих превратностей и скорбей века сего. Писание говорит о отходящих в юных летах: возлюблен бысть, преставлен бысть, восхищен бысть, да не злоба изменит разум его, или лести, прельстит душу его: рачение бо злобы помрачает добрая и парение похоти пременяет ум незлобив; скончася в мале, исполни лета долга, угодна бо бе Господеви душа его (Прем. 4:10–14); и все это дела промысла Божия: Ему все известно, что могло бы с ними произойти, a мы ничего не знаем и не понимаем, и потому скорбим, неведуще Божия о нас промышления. Молитесь Богу о упокоении души ее. Это и вам будет утешительно и ей отрадно: да упокоит Господь душу ее в царствии небесном, a вам да подаст мир, здравие и спасение. 19 ноября 1857 года.

171

Достопочтеннейшая о Господе N N²⁹

Написавши к...., изнемог силами, и не могу сам вам писать, но диктую. Вы огорчились кончиною...., но Господь вас утешит, когда будете взирать очами веры в будущий век. Бог возлюбил ее, принявши в юности к себе. Путь этот нам всем необходимо предлежит; только не в одно время, a каждому как Бог предназначил, и это Ему Единому только известно. Да благословит вас Господь, перейдя на квартиру, начать новую жизнь, доселе вам неизвестную; но когда будете жить мирно и согласно, и пещись о исполнении воли Божией, то найдете в трудах ваших и в жизни упокоение. Молитесь Богу смиренно и Он приемлет молитву смиренных и не уничижает моления их. Как вам угодно, а я вас не похвалю за пристрастие к сигарам; представьте себе, что вы из свободной сделались рабой сей пустой страсти, сколько теряете времени и денег на пристрастие, не приносящее вам пользы, но вредящее; я нудить вас не нужу, a даю совет: когда его исполните, – хорошо, a нет, то да будет по вашей воле, и советую вам ко благу вашему.

172

Достопочтеннейший о Господе N N

В письме вашем от 22 ноября описываете положение свое и образ мыслей ваших в отношении жизни вашей и желание, оставя мир, искать спасения; в оном я вижу колебание и на ту и на другую сторону, и ни на одной не утверждаетесь. A св. писание возвещает, что муж двоедушен неустроен во всех путех своих. Вы просите моего совета, но для меня весьма затруднительно входить в такие дела, ибо вы уже имеете совет, данный вам священником, и находитесь в должности с Высочайшего дозволения; то какой же я могу вам дать совет? Вы напрасно смущаетесь, будущее никому неизвестно, и все состоит во всеобъемлющем и всепремудром промысле Божием, провидящем наши деяния и даже мысли и движения их, и воздающем по праведным судьбам Его. Всякому человеку дан разум, свободная воля и ко испытанию оных закон. Исполнение заповедей Божиих во всяком звании доставляет человеку спасение. Но если мы находим в одном звании препятствие к сохранению чистоты, или нравственности, и вообще к исполнению заповедей Божиих, то нимало не возбранительно искать уклонения от того, что нам вредит. Из письма вашего вижу, что вы читая духовные книги, получили некоторое побуждение к духовной жизни; но видно, еще несовершенно оное в вас водрузилось, то и осталось тщетно, a с другой стороны польстило мирское самолюбие и виды чести и проч., и вы ни в той ни в другой стезе не утвердили вашей мысли и она осталась в колебании и смущении. Не знаю, читали ли вы книгу преп. аввы Дорофея: в 1-м слове он пишет, с каким разумом мы оставляем мир и приходим в монастырь; советую прочитать. В теперешнем вашем положении нерешительном, советую вам молиться Господу, да вразумит Он вас и укажет истинный путь ко спасению: чего желаю вам достигнуть, и с почтением моим остаюсь недостойный богомолец многогрешный И. М. 14-го декабря 1857 года.

173

Достопочтеннейший о Господе N N

Слава Богу, что познал ты или познаешь истину; a где оная находится? Господь сказал: Аз есмь путь, истина и живот (Иоан. 14:6); так как Он и уполномочил Церковь, и Сам оной основание и глава, и потому св. Апостол пишет: Церковь есть столп и утверждение истины (1Тим. 3:15). Вот, где надобно искать истины: в учении св. соборной и апостольской православной Христовой Церкви, свято чтить и повиноваться ее уставам и чиноположениям; ибо Господь утвердительно заповедал: аще кто преслушает Церковь, буди тебе, яко язычник и мытарь (Матф. 18:17), учение же Церкви все основано на слове Божием, в священном писании находящемся, и Сам Дух Святый действовал в святых отцах, постановивших правила, законы и уставы Церкви. Воздадим же Богу благодарение за Его к нам милосердие и будем молить благость Его, да просветит Он разум наш светом истины и благочестия. Мы не смеем сказать о себе, что совершенны в оных, всякое наше совершенство не есть совершенно. Вижу из письма твоего, что ты не оставляешь решительности своей оставить службу, хотя я и писал к тебе, что надобно опасаться, как бы не дать ответа за полученный талант, не сделав на оный приобретения; но впрочем предоставим это твоей свободной воле.

Из письма же... вижу, что ты желал получить от меня решительное утверждение на то или другое. Посему откровенно тебе скажу: для меня не по сердцу удаление твое в бездейственную и безмолвную жизнь; неужели ты призван на то только, чтобы заключить круг своих действий в каких-нибудь ста душах, подвластных тебе? Ты можешь, при помощи Божией, принести пользу, гораздо большую, в обширных действиях, для всего отечества, и паче же при теперешнем твоем положении и благоволении к тебе...... особ. Ты боишься увлечения в честолюбие – бойся! A кто чего боится, тот и избавится от того; но если и увлечешься на время, как немощный человек, но действия твои благонамеренные, к пользе ближних, очистят этот смрад благоволением Божиим и сознанием своей немощи и ничтожества; или огонь искушений пожжет сие терние, и останется земля добрая, приносящая плод. Если ты опасаешься, видя многих неблагонамеренных, то, когда единицы будут оставлять поприще подвига, оные еще более умножаются, a из единиц составиться может и большое число; на тебя глядя, исполняющего долг свой, и другие тебе поревнуют; разве мало людей с хорошим расположением и добрым сердцем, да увлекаются примерами толпы, не видя ничего лучшего? Ты еще молод и не ожидаешь, что тебя может встретить на безмолвном пути: безотчетная скука, грусть, раскаяние о оставлении поприща службы; все это предстоит, a еще иногда и более сего что постигнет; a на службе сего избежишь. Итак, если хочешь принять мой совет, то продолжай службу не для чести и славы, но для пользы ближних; но смирения не упускай из сердечного голоса, и Бог будет тебе помощник в делах твоих, без Мене не можете творити ничесоже (Иоан. 15:5), Господь сказал. Это помни! Неожиданная встреча с незнакомою девицею сделала на тебя впечатление, не может ли она составить партию? Может быть и осуществится, если на то будет воля Божия; ты не ищешь богатства и красоты, a благочестия и разума, чтобы разделять на поприще житейском приятное и скорбное, и чтобы имела правильное понятие о вещах и могла рассуждать хорошо. По уверению оной почтенной дамы, y которой ты ее видел, она довольно образована, умна и скромна; a и это не маловажно, что, проводя жизнь умеренно, и даже бедно, могла избежать шумных и неполезных приличий мира или света, много имеющих влияния на нравственность. Ты находишься в колебании и не знаешь, серьезна ли эта мысль: я не смею взять на себя в таком важном деле решительно тебе сказать, но советую молиться Богу и предоставлять Его воле это дело. Если оное будет Ему благоугодно, то желание твое усилится к исполнению, и тогда также, призвав помощь Божию, отслужа молебен Господу и Матери Божией, приступить к делу; a ежели по молитве будет изглаживаться из памяти, то так и оставить. 14 января 1858 года.

174

Достопочтеннейший о Господе N N

После письма моего к вам, вы паки посетили меня вашим писанием от 2 января сего года, из коего вижу, что дух ваш не успокаивается в отношении религиозных правил исповедуемой вами лютеранской религии, и не получаете разрешения ваших недоумений от того, от кого надеялись иметь оное; a когда совершенно убедитесь в правости православной веры против лютеранской, тогда присоединитесь к православной Церкви. В этом я вижу, что есть это призвание от Бога к познанию истины. Вы читаете Евангелие и видите, что Господь Иисус Христос сказал о Себе: Аз есмь путь, истина и живот (Иоан. 14:6). Он основал на земле святую соборную и апостольскую Церковь, которой Сам есть основание и глава, и сказал: кто преслушает Церковь, буди тебе, яко язычник и мытарь (Матф. 18:17), a святый Апостол Павел пишет к Тимофею и говорит: Церковь есть столп и утверждение истины (1Тим. 3:15), a еще Господь заповедал ученикам Своим: слушаяй вас, Мене слушает, a отметаяйся вас Мене отметается, отметаяйся же Мене, отметается Отца, пославшаго Мя (Лук. 10:16); сие же относится, чрез Апостолов, к преемниками, их, пастырям Церкви. Церковь православная постоянно устраивалась порядком и учением, основанным на слове божественного писания, на вселенских соборах, на которых собирались по временам вселенские патриархи, митрополиты, архиепископы и епископы отвергали возникавшие ереси, расколы, противные учению слова Божия и установляли правила христианской жизни. Таких соборов было 7 вселенских, и д. поместных, на чем утвердилась соборная апостольская православная Церковь, – a по отпадении западной Церкви разногласием догматических учений, называется восточною, которая и доныне пребывает в чистоте и светлости евангельского учения. Вот где надобно искать разрешения ваших недоумений: в учении православной Церкви. Я не буду вам говорить о лютеранской Церкви и религии, a предлагаю прочитать рассуждение Баккалавра С.-Петерб. Дух. Академии Евграфа Бенескриптова: Об источниках христианской религии, сравнительно с учением лютеран о сем предмете; напечатана в 1845 г., и еще: Рассуждение о различии учения протестанского от истин православия, напечатанное в Творении святых отцов 1852 года, в прибавлении к оному; оные могут послужить вам убеждением в истине. Верно братец ваш. . . . знает эти сочинения и может вам доставить. Об истине учения православной Церкви есть много книг, из коих можете прочитать: Православное исповедание веры, Катихизис, Правда вселенской Церкви и проч. Господь да просветит сердце ваше к познанию истины. Вы пишете о избрании себе партии нашего православного исповедания; желали, чтобы дети ваши, быв в православной Церкви, моими пользоваться учением ее пастырей. Это доброе ваше желание Господь да благословит, и видя пользу, ими получаемую, и сами возжелаете быть участниками столь близких вам людей. Муж и жена составляют как одно в двух лицах; надобно, чтобы духовно вы были соединены, как учит св. Апостол Павел, пиша в послании к Ефесеем: пищащеся блести единение духа в союзе мира; едино тело, един дух, якоже и звани бысте в едином уповании звания вашего. Един Господь, едина вера: едино крещение, един Бог и Отец всех, Иже над всеми, и чрез всех, и во всех нас (Ефес. 4:3–6), надобно рассуждать: может ли совместиться это единение духа в союз мира, при различных вероисповеданиях? Одна половина идет в православную церковь, принимает св. таинства, хранит свято догматы и учения св. Церкви; a другая чуждается оных, идет в свою церковь, где другие догматы и учение. Православная Церковь приносит молитвы при бескровной жертве о чадах своих. живых и мертвых, a в лютеранской этого нет, и во многом есть различие: где же тут единение духа в союзе мира и едина вера! Паки повторяю мое желание: да просветит Господь сердце ваше к познанию истины. С почтением моим остаюсь многогрешный И. М. 14 января 1858 года.

175

Достопочтеннейшая о Господе N N

Вопрошаете вы худость мою о столь важном предмете, каков предстоит вам, и с большою верою последовать моему совету, но я сознаю мое недостоинство и не смею дерзновенно решить вам на то или другое. Видя же ваше затруднительное положение в недоумении и веру, с какою вопрошаете меня, призвав помощь Божию к вразумлению меня, даю вам такой совет: в первых надобно прибегать к Господу Богу с молитвою, и к Пречистой Божией Матери, – Ее ходатайство сильно y Бога: да устроит Он участь вашу по святой Его воле; a если будет вам полезно вступить в предлагаемый вам брак, то да ниспошлет к содействию Свою помощь и благословение; a если не на пользу, то судьбами Своими да расстроит это дело. Таковое предание себя в волю Божию, a не искание своей воли, предохранит вас от многих искушений, каковые иногда бывают, если кто непременно хочет, чтобы исполнилось по своей его воле; потом принять совет родных и ближних ваших, конечно Господь и им известит сказать вам полезное; еще надобно узнать о его религиозном направлении, и благочестивом сохранении уставов матери нашей, православной Церкви, и о нравственности его, хотя отчасти: нынешние времена опасные, много есть вольнодумства и непокорности святой Церкви; хотя бы он и нравился вам, но если нет прочной веры и благочестия, то не советую вам посягать за такого a если – истинный христианин и сын православной Церкви, благочестив, то советую, при содействии помощи Божией. Если есть воля Его идти за такого человека и если дело устроится к совершению, то прежде брака советую, приготовясь, сообщиться святых пречистых таин Христовых, и вам и ему. Приступая к столь важному таинству, какой брак, должно приготовить себя, очистившись исповедию и приобщением святых таин и молитвою, но не балами и музыкою и танцами, ибо этот шаг простирается не только на всю здешнюю жизнь, но даже и на вечность. А какая может быть участь ваша в супружестве? Это предоставьте воле Божией, судьбы Его нам непостижимы; по мере каждого нравственного устроения, – или наказует, или награждает. Касательно состояния не надо много пещись: ищите прежде царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся (Матф. 6:33). Прося Господа, да устроит Он о вас по святой Его воле и ниспошлет Свое благословение, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 15 апреля 1858 г.

176

Почтеннейшая о Господе N N

Пишешь ты о своем смущении, о том, что ты помышлением своим хулишь имя Господне. На сие скажу тебе, что ты в этом невиновна отнюдь – не хулишь Бога; a хулит Его богоненавистник, бес, влагая тебе в ум хульные помыслы, и они не твои, a его – вражии, a ты не имеешь в них никакого участия и не виновата. Но тем самым, что смущаешься – он радуется и больше наводит тебе оные; советую тебе не считать оные мысли грехом, быть спокойною и не смущаться, то они исчезнут; a они бывают от того, когда кто думает о себе, что он живет хорошо, или думает, что молится усердно, a других осуждает. За это и попускается сей бес. Ты не думай о себе много и никого не осуждай, то и помилует тебя Господь, и избавишься от хульных помыслов, чего тебе усердно желаю, многогрешный И. М. 6 мая 1858 года.

177

Достопочтеннейшая о Господе N N

Благодарю вас за память о моей худости. Письмо ваше от 14 апреля получил я 27 числа. Вы пишете о многих предметах, и на некоторые из оных я не могу вам отвечать, по неизвестности для меня об оных. Можете говорить об оном тамошнему вашему духовнику и просить его наставления и разрешения; на употребление вам скоромной пищи в постные дни, я вам ничего не могу сказать, ибо святая Церковь учредила посты, a она уполномочена от Самого Господа нашего Иисуса Христа. Известно также Его учение: «кто преслушает Церковь», – кому он таковых уподобляет? Если кто по необходимой и в великой немощи когда разрешает в постные дни на скоромную пищу, то должен, сознавая свою немощь, с сожалением приносить покаяние, и получит разрешение грехов от духовного отца, a если кто считает это за ничто и разоряет заповедь церковную, то я умолчу об этом, ибо уже выше сказал. Чтение духовных книг просвещает наш разум и показывает путь ко спасению, питает душу, так как физическая пища питает тело. Мы поучаемся, что нам должно делать, чтобы исполнить волю Божию; и познавая свою немощь, просим помощи Божией, каемся, смиряемся: – a на смиренные Бог призирает (Пс. 112:6) и дает им свою благодать (Притч. 3:34); не познавая своей немощи и грехов, не смиряется и не кается, и это есть в живом уме какая-то нечувственность и мертвенность. Случающаяся с вами тоска, полагаю, есть духовный крест, который надобно принимать с смирением, благодарением и терпением; оным очищаются наши неисправности, грехи и немощи, и приходим даже в познание и тех, кои мы ни за что считали, a они-то и причиною бывают такой тягости. Терпя с благодарением, вы получите облегчение оной тоски; a когда стужаете и малодушествуете, то более отягощаете себе оный крест. При благословлении детей ваших, должно призывать имя Пресвятой Троицы: во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь. Поручая их покрову Божию и заступлению Матери Божией и Ангела-хранителя, о воспитании их пекитесь по возможности в православной вере, благочестии и страхи; Божием, и призывайте помощь Божию и благословение Его. – О переписке с известным лицом, почему вы меня вопрошаете? Если не имеете никакого сомнения и подозрения, и совесть ваша спокойна, то можете изредка написать почтительно, a не фамильярно; a в противном случае молчание лучше. 6-го мая 1858 года.

178

Достопочтеннейшая о Господе N N

Вы описываете свое беспокойство, и просите пожалеть о вас; во истинну должно пожалеть. Вы сами лишаете себя спокойствия. Я вижу, что любовь ваша очень велика к дочери вашей..... и по сей любви желаете ей счастия и всего, что может ее успокоить. Она вышла замуж по склонности своего сердца, предпочитая достоинству и богатству добродетели человека, с которым она соединилась и должна провождать свою жизнь. В чем же состоит счастие и благоденствие? не в достоинстве и богатстве, но в мире, согласии и любви между супругами и в прочих добродетелях, плод которых есть спокойствие и мир душевный. Достоинство и богатство очень непрочны, даже бывают иногда препятствием к исполнению добродетелей: с ними иногда необходимо соединяется гордость и роскошь, губители смирения, воздержания и умеренности; a Господь гордым противится смиренным же дает благодать (Притч. 3:34). Вам должно не роптать, a благодарить Бога, устроившего так судьбу ее и молить Его благости, сохранить обоих их в мире и любви. Но если бы она вышла за кого-нибудь богатого и высокого достоинством, не имевшего добродетелей, то могла ли быть счастлива? Вам бы было больнее. За кого бы она ни вышла, но все бы оторвалась от вас, по службе, или по другим обстоятельствам ее супруга, – и это необходимо. Если они желают и просят не оставлять их, но жить с ними, то материнское сердце ваше не допустит оставить их. Но теперь ваша скорбь происходит от того, что еще свежа рана от разлуки вашей с ней. Господь силен утешить вас, токмо вы не предавайтесь добровольно отчаянию, a уповайте на Господа. Если имеете истинное усердие и желание быть в Иерусалиме и поклониться гробу Спасителя нашего и позволяют средства, почему же не исполнить сего, при помощи Божией? С почтением моим остаюсь, вашего .......ства покорнейший слуга и богомолец, многогрешный И. М. 30 мая 1858 года.

179

Достопочтеннейший о Господе N N

Благодарю вас за принятие меня и угощение в доме вашем, и за разделение времени сопутствием к знакомым вам и нам. Сколько доставало времени, мы говорили с вами о обстоятельствах семейных, и вы отзывались, что пока еще можно жить и ладить. По письмом вашим от 3-го августа извещаете, что вам великая скорбь семейная от сына и от невестки, так что вы не в силах выносить от них скорби; и что они хотят оставить вас без куска хлеба, и потому опасаетесь, что y вас заведется огромное дело. Вы просите моего совета, что вам делать? Я полагаю, во всяком случае, всего лучше решить дело ваше миром. Если бы и нужно было с обеих сторон – уступкою, a не заводить дела; каково это будет: судится отец с сыном! Хотя с непрямым от него лицом. При родительском вашем увещании его можете употребить посредничество духовного отца и добрых людей, чтобы между вами устроился мир; a избави Боже от сего – чтоб заводить бумажные дела; тут с обеих сторон грехов не оберешься: лишение мира и спокойствия, злоба, трата денег. Все это не угодно Богу и крайне грешно. Господь заповедал: хотящему судитися с тобою и ризу твою взяти, отпусти ему и срачицу (Матф. 5:41), выше сказал о судящихся: и неизыдеши оттуду, дондеже воздаси последний кодрант (Матф. 5:26), (в другом месте медницу). Как можно – избегайте судебных дел, a старайтесь примириться; невозможно, чтобы они могли вас оставить без куска хлеба, этого Бог не попустит. Когда же с их стороны возникнет процесс, то необходимо делать ответы, но все стараться делать ближе к примирению, a не к завязке дела. Бог, хотящий мира рабам своим, Сам подаст вам по мощь Свою и виновные конечно не избежат, к сожалению, наказания. Прощение и мир всего лучше. Желаю вам успокоения и утешения в скорби вашей. 12 августа 1858 года.

180

Достопочтеннейшая о Господе N N

Напрасно ты думаешь, что я тягощусь твоими письмами, но мне скорбно их читать, a паче отвечать, видя твое такое ожесточение к родной матери и неприличные против нее твои выражения. Я много раз тебе писал, что ты должна смириться пред нею, стараться успокаивать ее, но ты не внимала сему, что ж мне оставалось делать? Теперь описываешь свое скорбное положение, по внутреннему устроению: тоска, раздражение и даже отягощаешься жизнию, – что это другое, как не наказание Божие? Если ты видишь какие-нибудь слабости в матери, то ты не должна судить ее, a молиться Богу о ней: ты знаешь, когда Хам посмеялся над отцом, видя его лежащим неприлично, какой постиг суд его потомство? Ты хочешь быть покойна? то приноси о сем покаяние пред Богом и y матери испроси прощение, и успокойте ее, да получите благословение от Господа. Св. писание говорит: благословение отчее созидает домы чад; a клятва матерня до конца разрушает (Сир. 3:9), – вот как важно это; проси супруга твоего, чтобы он постарался успокоить мать твою; сделай акт; чего жалеть денег, они останутся тут, и куда пойдут – кто знает; a мир, любовь и добродетель доставят вечное блаженство. – На воспитание дочери твоей да благословит Господь принять добрую наставницу, православную, благочестивую, чтобы и ее воспитать в вере и благочестии и добронравии. О подозрении твоем, что ты пишешь, я советую тебе меньше внимать и молиться Богу. Он силен разрушить оное, но больше всего старайся исполнять заповеди Божии, в числе коих помни 5-ю заповедь. Желаю тебе..... и малютке вашей мира, здравия и благоденствия. Остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М. 13 сентября 1858 года.

181

Достопочтеннейший о Господе N N

Вы благодарите за принятие супруги вашей.... и детей в нашей обители: это наш долг – по силе нашей доставлять посещающим обитель успокоение и участие в чем возможно; но Сам Бог, по вере их, подает им душевное успокоение. – С сим вместе просите моего совета на намерение ваше переместиться из К–и в Т–у, на подобное же здешнему место, и боитесь, как бы не ошибиться в этой перемене. – Я же боюсь принять на себя такую смелость, дать решительный советь в таких делах, которые мне совсем неизвестны; и какие могут быть последствия от перехода вашего, единому Господу известно. Мне кажется, если здесь хорошо, и предлежит не совершенно известное, a только по слуху лучшее место, то без точного дознания об оном опасно решаться. A как Господь сказал, что: без Meнé не можете творити ничесоже (Иоан. 15:5) и паки: просите и дастся вам (Лук. 11:9), то и надобно прибегать к Нему с верою и теплою молитвою, и просить, да будет воля Его на вас и на всем семействе вашем; a если будет вам полезно перейти в Т–у, то-так бы и устроил по Своей благости: a если нет, то не допустил бы до сего. Он благ, щедр и многомилостив и дает благо всем просящим y Него. Но мы не всегда желаем и просим полезного для нас; a Он подает то, что пользует нас, не только телесно, но и душевно, и говорит: весть бо Отец ваш, ихже требуете, прежде прошения вашего (Матф. 6:8), но побуждает, чтоб мы и просили y Него: просите и дастся вам (Лук. 11:9); присовокупляет: или кто от вас, человек, егоже аще воспросит сын его хлеба, еда камень подаст ему? или аще рыбы просит, еда змию подаст ему? аще убо вы, лукави суще, умеете дания блага даяти чадом вашим, кольми паче Отец ваш небесный дастз блага просящим y Него (Матф. 7:10). Предложив вам учение Спасителя нашего, простите, что нерешимостию моею не мог вполне удовлетворить ваш вопрос, по моему же мнению кажется это надежнее средство. Испрашивая на вас, на супругу вашу и детей, Божие благословение, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 20 сентября 1858 года.

182

Достопочтеннейший о Господе N N

По расположению вашему ком не, грешному, я считаю долгом предложить вам в сих строках, что нахожу нужным для вашего блага, душевного и телесного. Мне известно, что по общему вашему согласию с братцами, приступаете к разделу дарованного вам Богом достояния. Да и не возможно, чтобы большому семейству пребыть навсегда в сообществе без каких-либо неприятностей, хотя закон любви и повелевает нам по заповеди Божией, сохранять мир со всеми. Но если каждый из вас, входя и рассматривая свою совесть, верно найдет себя неисполнителем сей любовной заповеди, то и не мешает, разделясь, каждому иметь свое достояние, чрез что мир и любовь братская удобнее водворится между вами. – Братцы ваши........, прибыв в нашу обитель, говорили мне о бывшем между всеми вами положении о разделе, и находятся недовольными тем, что вы им назначаете, и этим очень обижаются. Кто же я? и что могу сказать на сие? Когда к Спасителю нашему Господу Иисусу Христу приступил некий от народа просить, чтобы он сказал брату его разделить с ним достояние (имение), Он же сказал ему: человече, кто Мя постави судиею, или делителем над вами (Лук. 12:14)? Но прибавил к тому, сказав им: блюдитеся от лихоимства, и проч. Когда Господь так сказал, то что же я скажу? – разве только последнее слово Его напомню: 6jiodvmecn отг> лихоумства (Лук. 12:15). Это слово относится ко всякому, кому предлежит подобное дело. Желая вам истинного блага, которое состоит не в стяжании имения, но в спокойствии совести, в мире, любви и благочестии, прошу Господа, да поможет вам мирно и согласно разойтиться с братцами вашими, чтобы не возникло какое-либо судное дело, от которого да избавит вас Господь. Он заповедал не входить в суды, a уступать и свое, ибо сказано: не изыдеши оттуду, дондеже воздаси и последний кондрат (Матф. 5:26). Это можно всякому понять, к чему сказано слово..... Не принимаю на себя делать вам наставление, но предложу мое мнение. Не лучше ли, во избежание несогласия, пригласить кого-нибудь из граждан и духовного отца вашего и общим согласием сделать полюбовный раздел? И останется между вами мир, a это будет и Богу угодно. Он благословит и умножит ваше достояние, a в противном случае, что может быть, я умолчу. В мое время был пример: одно благочестивое семейство, мне знакомое, два брата: y одного пять сынов взрослых, три женатых, a y другого, от другой жены отца его, лет 20-ти мальчик. Отец их, умирая, велел разделить капитал по полам с братом юным, да еще дать мачехе, третьей жене его, 50 т. ассиг., a всего капитала было 200 т. ассиг., большой сын с детьми очень оскорбился этим: «как? я и дети мои трудились и наживали капитал, a меньший брат почти и не участвовал в трудах!» и хотел было завести дело судное, но добрый человек посоветовал ему не входить в суд, сказав: «много просудите с обеих сторон». Он послушал Совета и разделил пополам с юным братом, и мачехе отдал, оставшись из 200 т. с 75 т. Господь его так благословил, что он в один год возвратил весь свой капитал, сколько было его, и благодарил давшего ему сове оный. Так и вас Господь невидимо благословит. И. М. 12 декабря 1858 года.

183

Достопочтеннейшая о Господе N N

Вы приняли с Верою св. икону великомученицы Варвары от моей худости, от того и получили духовное утешение от Господа молитвами св. угодницы Божией. Спаси вас Господи за усердие ваше и воспоминание меня в молитвах ваших, и вас да помянет Господь и матушку вашу....., и ниспошлет вам Свою милость. – Вы просите от меня совета: как преодолеть страсти и приобрести смирение; желание ваше благое, но надобно положить труд для приобретения смирения, надобно отвергнуть и уничтожить в себе гордость, и во всяком деле и слове смирять себя и считать худшую всех. Хотя бы и могли что благо сотворити, все это не нашею силою, но помощию Божиею творим. Господь научил нас: аще и вся повеленная сотворите, глаголите, яко раби неключими есмы, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лук. 17:10), и еще Он же повелел: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем и обрящете покой душам вашим (Матф. 11:29). Вот от Кого научайтеся смирению; оно доставляет нам покой, a с сим вместе и страсти можете преодолевать удобно, ибо самолюбие и гордость есть основание всех страстей и вина, от коей они происходят; с уничтожением ее и все страсти в ничто обращаются, ибо на всякую страсть вы найдете заповедь Божию и, стараясь о исполнении оной, победите удобно страсть при помощи Божией. О сем надобно молиться Ему, да поможет. И. М. 14 декабря 1858 года.

184

Достопочтеннейшая о Господе N N

Не имея чести вас знать, только слышу от......, a теперь получил и писание ваше от 15 декабря, из коего вижу, что вы страдаете болезнию физической; не находя помощи от врачей, не имеете оной и в религиозном чувстве: недоверие и сомнение вас смущают: a это очень тяжело для духа, и сугубую болезнь причиняет душе и телу. Вы ищете помощи в моих советах, но я не могу понадеяться на себя и не смею думать, чтобы имел такой дар слова, коим бы мог утешать; и в этом действует вера; по вере вашей Бог силен даровать и слово скудному моему разуму. Я же с своей стороны, сожалея о вас, предлагаю готовность мою к написанию того, что Бог подает моему скудоумию к вашей пользе и утешению. По учению нашей Церкви: вера есть основание всех благих, как в здешней жизни, так и для приобретения блага в будущей бесконечной вечности. Господь научил нас: иже веру имет и крестится, спасен будет, a неверуяй уже осужден есть (Матф. 16:16). Читая символ веры, мы исповедуем, что веруем и в воскресение мертвых, и в жизнь вечную, будущую. Так веруя, должны стараться исполнением заповедей Божиих и надеждою на заслуги Спасителя нашего об оной жизни. Кто не верует в жизнь вечную, то и во всем не может быть верен и никогда не имеет спокойствия; вера же и в великих бедах, скорбях и болезнях подает больным утешение; вера утверждает нас в промысле Божием, что без воли Его и влас главы нашея не погибнет и что всякия скорби и болезни попускаются нам иметь по недоведомым нам судьбам Божиим, к пользе нашей, чего мы не можем постигать разумом, но токмо верою утверждаемся. Св. Апостол Павел учит: недостойны (ничего не стоят) страсти (страдания) нынешняго века к хотящей славе явитися в нас (Рим. 8:18), a в послании его к Евреям вся одиннадцатая глава повествует о том, что вера могла сделать, и многие претерпели страдания, укрепляясь верою; прочтите всю оную главу и начало 12-й, где пишет, что наказание Господне есть знак любви Божией к нам: егоже бо любит Господь наказует, биет же всякаго сына, егоже приемлет и проч. (Евр. 12:6). И в вашем болезненном положении надобно укрепляться верою и надеждою на будущую жизнь: паче же когда вам уже известно это чувство. Вы испытали, быв укрепляемы своим духовником; помните это и прибегайте к сокровищам веры и всем сердцем отвергайте разум, наводящий сомнение касательно будущей жизни: учение Спасителя и св. Апостолов утверждает нас в несомненном воскресении мертвых и жизни будущего века. Очень жаль вас, что вы не имеете человека, укрепляющего вас в несомненной вере, но паче еще может быть находитесь с такими, кои противоречат вере; как же вы утвердитесь в ней? и как предадитесь воле Божией, когда не имеете лучшего упования, кроме сей жизни? Страдает тело, страдает и душа; а если бы душа была укреплена верою, то и тело могло бы получить укрепление при спокойствии духа; смущенный же дух имеет влияние и на телесный состав, и болезнь умножает. Люди большею частию желают и ищут благоденствия в сей жизни, a скорбей стараются избегать, и кажется это очень хорошо и приятно, но всегдашнее благоденствие и счастие человека вредит. Он впадает в различные страсти и грехи, и прогневляет Господа; a проходящие скорбную жизнь более приближаются ко Господу и удобнее получат спасение; потому Господь отрадную жизнь назвал пространным путем: пространная врата и широкий путь вводят в пагубу и мнози суть ходящии им (Матф. 7:13), a скорбную жизнь назвал: тесный путь и узкая врата вводяй в живот, вечный, и мало их есть, иже обретают его (Матф. 7:14). Итак, по любви своей к нам, Господь, провидя могущую быть пользу, кто того достоин, многих сводит с пространного пути, a поставляет на тесный и прискорбный путь, чтобы терпением болезней и скорбей устроить их спасение и даровать жизнь вечную. Мы видим в учениях св. отцов и в примерах, что некоторые находятся в болезнях и терпят с благодарением, получают великую милость Божию. Примите сей совет с покорностию воле Божией, несите посланный вам болезненный крест. Сохраняйте себя твердо в православной вере, почаще приступайте к духовному врачевству – исповеди и причастия пречистых Христовых таин, не дожидаясь постов, но, смотря по усиливающейся болезни, можете чрез 2 и 3 недели сообщаться, это будет вали подавать великую отраду, и даже, если будет воля Божия, можете и исцеление получить, – от человека невозможно, но от Бога вся возможна суть (Марк. 10:27). Только нынешнего века люди совсем против этого: будто кого приобщают, то уже и к смерти готовят; «как это можно, его этим испугаешь»; от того многие и остаются без сего напутствия и особорования маслом, и наконец нельзя³⁰; тогда как оное установлено не для готовящихся к смерти, a для исцеления, по слову св. Апостола: болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры, и да молитву сотворят над ним помазавше его елеем, во имя Господне, и молитва веры спасет болящаго, и воздвигнет его Господь, и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему (Иаков. 5:14–16). Видите, что таинство сие установлено для исцеления, a не к смерти; y нас часто, случается, бывают отчаянно больные, a по особоровании елеем выздоравливают и живут еще долго. Имейте веру к угодникам Божиим: преподобному Сергию Радонежскому и св. Митрофану Воронежскому, a паче призывайте заступницу нашу, премилосердую Матерь Божию, и предавшись в волю Божию, успокаивайтесь. Желаю, чтобы Господь даровал вам облегчение и совершенное исцеление от болезни. Остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. M. 1 генваря 1859 г.

185

Достопочтеннейшая о Господе N N

Хотя и не имею чести вас знать, но из отношения вашего ко мне усматриваю ваше смирение, что вы не доверяете себе, и не надеетесь на свой разум и силы; но как похвально в вас эта черта, так я нахожу себя недостаточным, чтобы мог проникать в будущность, что может с вами случиться и что будет для вас полезнее. Только то могу вам сказать, чтобы в вашем благом произволении исполнить волю Божию, прибегайте к Нему с молитвою во всяком вашем благом намерении, да будет по воле Его и помощь Его вам. Также призывайте в помощь и премилосердую заступницу нашу, Пречистую Деву Богородицу, ходатаицу нашего спасения. Мне неизвестно, имеете ли вы кого-нибудь из ближних ваших родных, благоприятствующих вам. Если есть, то можете с ними посоветоваться о устроении вашей участи. На такое великое дело в избрании себе партии надобно просить вразумления и помощи Божией, и предаваться в Его святую волю, a не следовать влечениям своего сердца. Если не надеетесь сохранить себя во вдовстве, и находите необходимым посвятить себя семейной жизни, то, при вразумлении и помощи Божией, сколько можно, ищите человека православного в вере, и благочестивого жизнию, чтобы живши здесь по заповедям Божиим, иметь благонадежие смирения к получению будущих благ вечных. О поездке вашей в С. имение, если находите надобность в вашем присутствии, то можете поехать с надеждою на помощь Божию. Желаю вам во всех делах ваших благого успеха с помощию Божиею, и испрашивая на вас благословение Божие, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 10 Феврали 1859 года.

186

Достопочтеннейший о Господе

Я имел честь получить почтеннейшее ваше письмо от 4 сего февраля, коим извещаете, что общество ваше почтило вас избранием в градского главу и убедило принять вас сие служение и на будущее трехлетие. Эго есть дело их к вам любви и почтения, которое вы заслужили y общества попечением об них и покровительством; конечно для вас утешительно иметь такое благоприятное расположение к вам сограждан ваших: но надежда на будущее от Бога мздовоздаяние вечных благ гораздо больше вас должна одушевлять, и облегчать все трудности, встречающиеся на поприще служения вашего. Ибо все то, что мы здесь делаем для ближних наших, Господь принимает на Себя, так как бы Ему это сотворили: понеже сотвористе единому сих братий Моих менших, Мне сотвористе (Матф. 25:40). Еще пишете, что выдали дочь вашу .... Господь да благословит их супружество любовию, миром и согласием: a они с своей стороны постараются жить в православной христианской вере (в коей родились и воспитались), благочестиво по заповедям Божиим, и будут благополучны, получая во всем помощь Божию. По записке имена: ваше и семейства вашего, будем поминать в скиту, при священнослужении и молить Господа о здравии и спасении вашем и всех вас. 13 февраля 1859 г.

187

Достопочтеннейшая о Господе N N

Получа письмо ваше от 14 февраля, я отвечал вам 24 февраля и получил на сей почте письмо от неизвестного лица, из коего видно, что вы письмо мое показали ему; и делает мне выговор, даже угрожает за то, что я вам не советую принимать оных странников, по неизвестности мне об них. Не знаю, да и знать не имею нужды, – кто это писал, – из одного этого, что странник говорит вам: «в доме вашем стала умножаться благодать»; a вы пишете, что ничего особенного не видите и не понимаете, и угрожает, говоря, что: «если не станете его принимать, то (смотрите) не потужите, что не будет ходить», и еще говорит, что: «весь град его молитвами держится», нельзя поверить его святости; нигде не видим в житиях, чтобы святые или праведные сами о себе так проповедовали; a напротив считали себя прах и пепел и недостойными, a благодать Божия действовала чрез них. Странника сего я никак не знаю, хотя он и говорит вам, что был y нас, и не могу знать его достоинства или святости. Я думаю, ваш духовный отец тамошний знает его, то и можете его спроси о нем. Об....., о коем он вам предлагает, я также не знаю, но впрочем я вас не только не отвращаю от благотворения, но еще к оному побуждаю: ибо Господь ублажит милостивых, и обещает их поставить одесную Себя в день судный и ввести в царство небесное. Вы можете и сами узнавать, чрез кого-нибудь, о нуждающихся в вашем городе и благотворить им, и верно вы не затворяете дверей для убогих и без этого странника; кажется, нет нужды принимать его, a паче часто, и не бояться его угроз. Да я думаю и ....... должна знать о нем, какого он свойства. Если точно узнаете о......., что он имеет нужду в помощи, то можете и без них послать ему, сколько Господь вам возвестит. 17 марта 1859 года.

188

Достопочтеннейшая о Господе N N

Пишешь, что тебе сделал предложение составить партию N N, и ты, находя себя нестоющею по его образованию, и не зная, можешь ли составить для него счастие своим супружеством, просишь на сие моего совета, как тебе поступить в сем деле? Ты не написала, какое имеешь чувство с своей стороны к согласию на его предложение. Я не смею взять на себя такую смелость, дать решительный ответ на твой вопрос, ибо не знаю будущих судеб Божиих, и что может последовать. Но скажу, чтобы ты молилась Богу и Пречистой Матери Божией, и вручила себя покрову и милосердию Божию, прося, да будет на тебе воля Его святая, и когда чувствуешь в себе мир и спокойствие на согласие к предложению, то и напиши так, согласно своему чувству, и ожидай воли Божией. Если будет Ему угодно соединить тебя с ним, то устранит все препятствия к сему, как ты и сама пишешь; но к этому надобно еще, чтобы было согласие на сие твоих родителей и благословение на сей важный шаг бракосочетания. Господь да вразумит тебя в сем деле и устроит по Своей святой воле на пользу души твоей и к благоденствию. 15 апреля 1859 г.

189

Достопочтеннейшая о Господе N N

Вы описываете сон, виденный вашею дочерью......, и просите меня астолковать вам оный, и опасаетесь, что ей предстоит какой-то крест нести. Я не смею и думать о сем, чтобы мог толковать сны и проникать в таинство непостижимых судеб Божиих; но только скажу, что сон этот очень замечательный; но что́ оный знаменует, от нас это сокровенно; впрочем никак не должно полагать, что оный предзнаменует ей какой-нибудь крест: скорее надобно ожидать благополучия, как известно из многих подобных случаев; но гораздо лучше, ничего не ожидая, быть спокойным. Не надобно ни возвышаться сим сном и не смущаться. Мы видим многих, живущих в несчастном положении и проходящих скорбную жизнь, но никто из них не видал ни такового ни подобного сему снов; и это происходит не от слепого случая, a по промыслу Божию: кому Он что усмотрит на пользу, по мере нашего жительства, кроткого и смиренного, или гордого и высокомерного, благочестивого и благолюбивого, или грехолюбивого и строптивого. Если Бог и посылает кому скорби, то это для того, чтобы очистить от грехов и приготовить к вечному царствию небесному. Здешнее все временно, a тамошнее вечно. Итак, советую вам и ......... не смущаться, a во всем полагаться на волю Божию и стараться о исполнении святых Его заповедей. 21 апреля 1859 г.

190

В строках твоих, почтеннейшая N. N. ты выразила давнее свое желание оставить мир страстный и суетный, a притом и скорбный, и сознаешь себя недостойною черной рясы. Но истинно убеждена, что мирская жизнь способствует только более и более к развитию греховных качеств; но знаешь притом, что маменька твоя из намеков только твоих, по замечанию твоему против всякой даже мысли о монашеской жизни. Просишь на сие моего ответа? Желание оставить мир, и посвятить жизнь свою на служение Господу в обители монашеской, не может быть без призвания Божия и надобно за сие приносить Богу благодарение; но надобно испытать себя: достаточно ли твое душевное произволение к перенесению монастырских подвигов, к отвержению себя, т. е. твоей воли и разума, по слову Господню: уже хощет no Мне итти, да отвержется себя и возмет крест свой и по Мне грядет (Марк. 8:34). Если и в этом находишь в себе твердое произволение, в надежде на помощь Божию, то сообразиться надобно с окружающими тебя обстоятельствами. Маменька твоя не согласна на это, но конечно не думаю, чтобы по нерасположению к сему званию, но по любви к тебе, не желая расстаться с тобой, за твою юность, что не понесешь, – и из опасения нападения от родных и от аристократического круга; конечно тогда со всех сторон посыплются на нее укоризны и прибавится скорбь к известным уже, от нерасположения к ней, нападениям. A сама по себе верно бы не противилась сему Божию к тебе призванию, зная ее расположение к монашеству и к нашей худости. Итак советую тебе: храни сей дар призвания Божьего к сохранению девства своего и уневещению себя Христу, небесному Жениху, и до времени потерпи; поживи с маменькою, не предавайся большим рассеянностям, которые бывают часто сопряжены с потерею интересов и нравственности. Молись Богу, даровать тебе силу и помощь к исполнению сего твоего спасительного желания, читая духовные книги: св. Иоанна Лествичника и аввы Дорофея, a особо 1-е слово: о отречении мира; a придет время и Господь исполнит сие твое благое желание. Если маменька твоя, не взирая ни на какие мирские пересуды, с любовию тебя уволит, то и в настоящее время, при помощи Божией, можешь приступить; но противиться и упорно действовать не советую. Премилосердый Господь, вложивый в сердце твое сие спасительное желание, да устроит Сам по воле Его святой, как Ему угодно. 11 мая 1859 г.

191

Достопочтеннейшая о Господе N N

По слухам, дошедшим до вас (не знаю каким), о моей худости, вы в кратких чертах описали свою жизнь и, жаждая умиротворения души вашей, просите моего совета, как вам довлачить жизнь свою, и иметь надежду спасения? Как вижу, что вы сами читали св. писание, св. отцов поучения, и конечно знаете, что несть грех побеждающий человеколюбие Божие, и что Господь пришел в мир грешники спасти, и принес Себя в жертву Отцу Своему искупительную за грехи наши; то и мы да имеем твердую надежду на неизреченную благость и милосердие Божие и заслуги Спасителя нашего Господа Иисуса Христа; и веруем, что Он простит наши грехи, содеянные нами в житии сем. Пребывая в православном исповедании нашей восточной Церкви, будьте и вы благонадежны, что милосердый Господь простит грехи ваши, в коих приносили и приносите покаяние. Повторять грехи при исповеди не нужно, как духовник вам советует, но память об них иметь можно, к возбуждению себя к покаянию и сокрушению сердечному, но не смущаться и не отчаиваться. Сии последние действия суть внушения врага и вы оным не внимайте, но возлагайте упование спасения вашего на благость Божию и тем себя успокаивайте. Говорите, сто нет слёз, и сердце какое-то каменное, и не знаете как Господа умолить? Не ищите слез, это особенное дарование Божие, но памятию грехов своих имейте смирение, которое привлечет к вам милость Божию; a без смирения и слезы не помогут, a только приведут в самомнение, потому Господь и не дает оных, чтобы не возгордились, a если будете иметь залоги смирения, то и при дарованиях не возгордитесь. Скорбное положение жизни вашей также подает вам надежду на спасение; принимайте скорби ваши с благодарением, не ропщите, но в чувстве сердца считайте себя достойною оных. Господь сказал, что: пространный путь (жизни) и широкая врата вводят в пагубу и мнози суть ходящии по нем. A узкая врата и прискорбный путь (жизни) вводят в живот вечный у мало суть ходящии по нем (Матф. 7:13.14). Многие желают жить пространно, роскошно, но куда эта жизнь приводит? a немногие добровольно избирают тесный и прискорбный путь недостатков и скорбей, доставляющих столько душевной пользы. Господь же кого любит, того и наказует и невольно сводит с пространного пути, и поставляет на тесный и прискорбный, чтоб тем спасти души их. Это вы испытываете и на себе; – имевши состояние и пользуясь здоровьем и приятностями жизни, что получили пользы и что осталось в памяти? токмо уязвленная совесть; a невольно ставши на прискорбный путь, терпите оный, идите и покаянием приближаетесь к Богу и к надежде спасения. О всем оном благодарите Бога и даже за самую бедность, по выражению вашему, тяготящую вас; бедность не порок, но даже не допускает до многих пороков. Будьте нищи духом, то и в бедности получите утешение. При слабости сил моих, с трудом мог вам написать сие письмо, и желаю, чтоб Господь, по вере вашей, даровал вам утешение , не чрез мои ничтожные строки, но по Своей Его милости; впредь же я не могу надеяться, если б и вздумали паки написать ко мне вам отвечать; не имею ни сил, ни времени. Пожелав вам здравия, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 12 мая 1859 г.

192

Достопочтеннейшая о Господе N N

По возвращении вашем из-за границы, вы пишете ко мне от 31 числа августа; извещаете, что опять должны ехать туда, по совету врачей, для поддержания здоровья вашего супруга. Да будет это на воле вашей, но исцеления надобно более искать y врача душ и телес, Господа нашего Иисуса Христа; прежде всего должно исцелить душевные болезни исповеданием и причащением, святых Христовых таин и это не один раз исполнить, но сколько можно чаще делать; кто из нас похвалится не иметь греха? По исполнении сего долга и врачевства духовного, и телесные врачевства удобнее помогут; в чем надобно просить помощи Божией. Мы видим в Евангелии, что Господь исцелял прежде душу: отпущаются тебе, грехи твои (Матф. 9:2), потом и телу подавал здравие. Я предлагаю вам совет, но никак не возбраняю ваше благое намерение ехать за границу. Паки скажу: да будет это на воле вашей. Может быть вам покажется совет мой странным, но я пишу к верующим, то не надобно быть, кажется, странным; a какие имеет вера сокровища – невозможно всего изъяснить словом; сколько получают исцелений ходатайством Матери Божией, при чудотворных Ее иконах, и при святых мощах угодников Божиих, я сам многими, свидетель и достоверно извещался; но на это надобно, чтоб была твердая вера. Книги можете читать: проповеди св. Димитрия Ростовского и Тихона Воронежского; много и еще есть, но вам пока довольно и оных. 8 сентября 1859 г.

193

Достопочтеннейшая о Господе N N

Почтеннейшее писание ваше от 9 декабря получил перед праздником Рождества Христова. Сердечно порадовался, что супруг ваш и вы говели и сообщиться готовились к 12 декабрю; что конечно и исполнили. Слава и благодарение Господу, даровавшему вам это чувство, и сознание в необходимости для христиан частого приобщения святых Христовых таин, по очищении исповедию перед отцом духовным и получа от него разрешение, по данной ему власти от Самого Господа нашего Иисуса Христа. Душа, освободившись от греха и соединившись со Христом, Спасителем нашим, начинает новую жизнь. Вы пишете: готовились к сему таинству не так, как бы следовало, и на молитве имели рассеяние в мыслях; и это наводило вам смущение и беспокойство. Всегда, когда приступает человек к благому делу, то враг старается смущать сто, наводя различные помыслы и обеспокаивая сими, его; против сего надобно вооружаться смирением и мужеством. Смирение на него без трудов, победа и мужество его посрамляет и отгоняет; почему ж в другое время так не смущается человек, как в сие, когда готовится к сему великому таинству? В этом и есть его коварство, чтобы отвергнуть от благого дела. Если мы, приготовляя себя к таинству сему, и помышляем о грехах наших и смиряемся пред величеством славы Божией, надеясь на неизреченное Его милосердие, a не на свое, как бы ни велико было приготовление: тогда сети вражия сокрушатся и не могут действовать на нас; a если мы думаем, что наша молитва и приготовление благоугодно Богу, то уже тут нет смирения, вы желали бы иметь сокрушение сердца, но его не видите в себе; a если бы получили сей дар Божий, то верно бы увлеклись мыслию, что уже достаточно приготовились; потому-то не допускает сего Господь; a приемлет ваше желание и благое произволение; a за недостаток сокрушения надобно смиряться, сознавая свою нищету, то и успокоитесь; a в смущении познается тайная духовная гордость, которая и не может успокоить вас. Вы сознаете себя в пристрастим к нарядам и склонною к гневу и раздражительности. В первом случае, надобно иметь умеренное благоприличие, a не излишество: можно ли угодить миру подражанием моде, которая всякий месяц изменяется? При благоразумном рассмотрении можно видеть, что ни к чему доброму не поведет сие, украшать нарядами тело, a о украшении души не иметь такого попечения? Лучше ту сумму употребить па помощь бедным, нуждающимся в скудной одежде и пропитании, то это дополнит пред Богом недостаток дел наших, по заповеди Его в Евангелии от Матф., в главе 25 написанной. Раздражение и гнев, в коих сознавая себя, сожалеете о сем, происходит от навыка, который и в добром и в худом приемлет силу. Мы имеем разум и волю, должны рассуждать – что хорошо и что худо, и волею исполнять лучшее. Сделанный навык к дурному надобно преклонять к лучшему, и удерживать себя от гнева и раздражительности; ибо оные делают вред, как вам, так и тем на коих бывают испущаемы, при оскорблении от кого-либо. Надобно помнить, что мы ежедневно Бога прогневляем и Он нам отпускает; как же мы гневаемся и раздражаемся на ближних наших, да и заповедь имеем от Господа, отпускать ближним грехи! A если не отпускаем, то и нам не отпустятся; но чтобы удобнее было это исполнить, то надобно призывать в помощь Бога, ибо мы не можем без Него творити ничесоже. 31 декабря 1859 г.

194

Достопочтеннейший о Господе N N

С душевным прискорбием читал письмо ваше о лишении малолетнего сына вашего..... внезапною смертию, – убиением от упавшего на него фронтона. Велика скорбь сия родительским сердцам вашим, но вы еще более увеличиваете оную недоумением вашим: по воле ли Божией сие случилось, или от вашей недосмотрительности? и это вас убивает и сокрушает сердца ваши. Просите на сие нашего рассуждения: как вам смотреть на сие событие и чтобы не умножить на сие тяготы греховной. Мы, рассуждая о сем печальном и болезненном приключении, не можем сказать, чтобы могло оное быть без попущения по воле Божией; если по слову Господню: и влас главы вашей не погибнет без воли Божией (Лук. 21:18), то можно ли быть такому случаю без воли Его? Причиною сего не ваша недосмотрительность, ибо вы не могли всегда следить за детскими его играми и действиями, и это непредвиденный случай; вы не могли никак отвратить, тем паче, что другие дети, бывшие с ним, остались невредимы, a только он один подпал смертной участи. Мы должны веровать, что: судьбы Господни по всей земли, и: судеб, Твоих, Господи, бездна многа (Пс. 35:7), промысл Божий простирается на всех; но кто может постигнуть судьбы Его?. . . . Кто разуме ум Господень, или кто советник Ему бысть (Рим. 11:34)? пишет св. Апостол Павел. Сын ваш принят в вечность, да и таким страдательным образом несомненно, наследует блаженство в царствии небесном; и это по Божией к нему милости и по предведению Его. Мы не знаем, чтобы его постигло в продолжении жизни его, и может быть еще болезненнее бы было для вас, видеть его в возрасте в каком-нибудь горестном и несчастном положении, – что мне случалось от многих слышать: «лучше-б, если бы он в малом возрасте умерь, не так было горько видеть»; но Богу все известно, и не содеянное нами видит Он, как настоящее. Вы же, недавно, бывши в Лавре преподобного Сергия, угодника Божия, которому сын ваш был тезоименит, – и верно поручали покрову и заступлению его сына вашего, имея попечение не об одном только благоденствии его, но и о вечном спасении; a теперь спасение его несомненно. – Прочтите в житии св. отцов, октября 19 числа, св. мученика Уара, как одна знаменитая жена Клеопатра построила храм и положила в оном мощи св. мученика Уара, и поручая ему единственного своего сына, чтоб он сохранил его в благоденствии; но сын ее в самый день освящения храма заболел и умер. Она от большой печали возроптала на мученика, что Он не сохранил сына ее и в этой печали уснула и видит мученика Уара, держащего сына ее в большой славе, вопрошающего ее: довольна ли она тем, что он для сына ее устроил? Она проснувшись веровала сему, получила утешение и перестала скорбеть. Так и вам советую, предоставя случай этот воле Божией, утолить скорбь свою надеждою в будущей жизни его блаженства. 22 сентября 1859 г.

195

Достопочтеннейший о Господе N N

Вы извещаете меня о окончании вашего путешествия и прибытии в свой город. Желая исполнить, ваше намерение – удалиться от мира, и работать Господу в обители иночествующих, вы начали приводить дела свои в порядок, дабы быть свободным от мирских попечений, и подвизаться на духовном поприще против врагов, борющих нас нашими страстьми; и, истребляя оные, насаждать семена добродетелей со смиренномудрием: да принесут оные плод любви и достойны будут быть собранными в небесную житницу. Попечение о устроении родных ваших хорошо, но более надобно предоставить об них промыслу Божию; вы сделайте для них по силе, a Бог попечется об них, так как и о всем создании Своем промышляет; внушите им, чтобы они, по слову Господню, искали прежде царствия Божиего и правды Его, но и сия вся временная им приложатся. Желаю вам, да исполнит Господь в благом вашем желании и устроит по воле Своей так, как вам будет полезно.

196

Почтенный о Господе N N

По желанию твоему, Господь благословляет тебя поступить в святую обитель, на служение Ему. Матушка твоя и брат согласны на твое увольнение, приноси благодарение Господу, и по вступлении постарайся благоугождать Ему; отвержение своей воли и разума, и повиновение наставникам опытным есть истинный путь, ведущий к Богу, ибо много на пути сем предлежит духовных браней от врага душ наших, диавола; a бороться нам одним, по неопытности и без смирения, невозможно; от послушания рождается смирение, a оное есть оружие крепкое на врагов. Но когда вступишь на поприще духовное сей брани, тогда можем уразуметь, a дотоле; предавайся воле Божией, стремись к исполнению намерения твоего. 5 декабря 1859 г.

197

Достопочтеннейшая о Господе N N

В письме вашем, присланном с......, описываете страдательное состояние вашей души и борьбу плоти и духа. Недоумеете, на которую сторону обратиться? При чтении духовных книг, душа ваша стремилась к Богу и желание благоугодить Ему в вас проявлялась: но когда мир с своими прелестями приник к вам, то вы предались рассеянности, и влечение святое с теплотою духа охладело в вас; но вы не находите в себе спокойствия. Мир вам ничего не обещает прочного; то лицо, в ком вы надеялись найти себе счастие, не обращает на вас внимания. Да почему ж вы так смело прозирали будущность, что могли бы быть счастливы? Это от нас закрыто; скорее можно противного ожидать, a паче когда делали обещание посвятить жизнь свою на служение Господу; и так вы, не находя никакого спокойствия от ежедневных несносных мучений, паки решаетесь искать спокойствия в тихом пристанище мирной обители иноческой, посвящая Богу ум и сердце ваше, на что требуете моего решения, и если я найду, что еще есть для вас спасение, то чтобы назначил для вас обитель и устроил бы вас в оной. Я с своей стороны нахожу, что вам светская жизнь не принесет пользы, и видно он (мир) как будто гонит вас от себя, и вы, как будто невольно, отлучаетесь от него, хотя и есть некоторое призвание к жизни духовной. Но я не знаю ваших соотношений к миру, к родным, состояния вашего здоровья и средств к жизни монастырской, и никак не смею принять на себя назначить вам монастырь и устроить жизнь вашу. О сем надобно просить Господа, да Сам Он устроит вашу жизнь, по Его всемудрому промыслу, и умножит ваше желание к иноческой жизни. Вы довольно слышали от матушки..... о образе их жизни, то и можете составить себе понятие об оной. Но, живя в П – е, вы не можете себя устроить, a надобно найти случай побывать в обителях женских и узнать, на каком основании можете быть приняты; и ежели вступите в обитель, то старайтесь найти наставницу, пред которою должно отвергаться своей воли и разума и во всем ей повиноваться. Для прожития же в обители, надобно иметь хотя небольшие средства, или помощь от родных и благодетелей и когда будете, по слову Господню, искать царствия Божия и правды Его, то и сия (временная) вся вам приложится. 12 декабря 1859 года.

198

Достопочтеннейшая о Господе N N

Вы пишете ко мне, что в семействе вашем предполагается раздел имения, между супругом вашим и братьями его, и вы находитесь в недоумении, где вам жить, в P. ли остаться, или переехать в К.? Просите моего на сие решения. Знаю, что вы по вере вашей вопрошаете о сем мою худость; но, находя в себе, что это выше меры моей, не смею взять на себя решать такие высокие и неведомые предметы: что может быть полезно для вас? Это единому токмо Богу известно. И так, советую вам всякое дело предпринимать, призывая в помощь Господа и Пречистую Деву Богородицу Марию, прося их устроить дела ваши но святой воле Божией и так, как будет вам на пользу. Господь сказал: без Мене не можете творити ничесоже (Иоан. 15:5), то и надобно призывать Его в помощь; Он и устроит так, как вам полезно, где удобнее жить в Р. или в К. и так как вы имеете родителя опытного в делах, и он знает, какою вы занимаетесь торговлею, также образ жизни, какой вы проходите, то и просите его совета, a Бог ему возвестит сказать вам полезное, и где удобнее заниматься делами вам, в К. или P., на что надобно и супруга вашего общее согласие. 15 декабря 1859 года.

199

Достопочтеннейшая о Господе N N

Не могу одобрить чувств твоих, описанных в письме твоем, которые ты питаешь к человеку, по мнению твоему могущему составить для тебя счастливую партию; сама сознаешь, что ты старше его шестью летами; и это неравенство много может в последствии причинить скорбного для вас обоих. В мужеском поле старшинство лет нимало не вредит, a в женском поле большой вред причиняет. A при том вижу, что ты увлеклась к нему страстною любовию; говоришь, что и он взаимно к тебе тоже питает страсть. Из многих опытов видно, что кто по страсти вступает в супружество, то не бывает счастия: страсти остынут и любовь исчезнет. Надобно избирать партию по разуму, с благочестивым намерением и молитвою ко Господу, чтобы жизнь провести в мире, согласии и любви, для семейного счастия и общественной пользы, в том кругу, где будете находиться. И так, я не могу дать тебе совета на сию партию. 16 декабря 1859 года.

200

Достопочтеннейший о Господе N N

Видя из письма вашего скорбное ваше положение, воображаю, что не радостно встретили сей праздник: но впрочем, надеюсь, что Премилосердый Господь, по множеству болезней сердца вашего, пошлет вам и утешение душевное, по выражению св. Пророка Давида (Пс. 93:19); токмо вы не оставляйте прибегать к Нему с молитвою и покорностию святой Его воле. Конечно больно видеть, несогласие между собою столь близких вашему сердцу людей, и трудно найти всему этому причину: надобно полагать, каждый следовал своей воле и своему разуму, не соображая оных с волею Божиею и не имея должного повиновения к родителям; для вас это больно и прискорбно, но и им не легко испытывать на себе наказание Божие. Молитесь Богу о умиротворении их, и их увещайте не искать каждому своих си, но общими силами, миром и согласием приводить дела в порядок: Бог поможет, и опять устроится ваша торговля, только бы было между детьми согласие и к вам почтение. Явно попустил Господь искушению сему на дом ваш, чтоб научаться смирению, которое привлекает к людям милость Божию. Будьте уверены, что пред Богом не останутся ваши благодеяния и милостыни, кон вы делали близким вам, но по искушении пошлет и избытие; a искушения большую пользу приносят людям.. Хотя и трудно терпеть в настоящее время но Бог знает, что кому на пользу, и что кто может понести. Искренно желаю вам получить душевное спокойствие, преданием себя вволю Божию. 29 декабря 1859 года.

Письма 201–300

201

Достопочтеннейший о Господе N N

Благодарю Господа о благополучном возвращении к любящему вас семейству – супруге и детям. Благодарим вас за посещение нашей обители; вы подъяли большой труд, и за то Господь даровал вам утешение, по вере, вашей да продлит, вам и на семействе вашем, богатую Свою милость и благословит дела ваши, о благочестии предпринимаемые.

Мы очень рады, что довольно побеседовали с нашим владыкою, и о всем нужном с ним переговорили; конечно ото послужит пользою и для него и для паствы. Мы видим в нем доброго пастыря и очень им довольны; молитвами его и благословением и обитель наша сохраняется. 1 марта 1860 года.

202

Достопочтеннейший о Господе N N

Сердечно сочувствуем в скорби вашей и почтеннейшего вашего родственника о лишении его боголюбивой супруги; он лишился в ней хорошей супруги и помощницы, a дети – нежно любящей их матери, пекущейся о сохранении и спокойствии их. Все это, по немощи человеческой, приносит скорбь, и надобно искать утешения в вере и уповании на Господа: Он по всепремудрому Его промыслу и непостижимым нам судьбам Его в настоящее время преселил ее в вечность; и так как она была истинная христианка, удостоил ее напутствия пречистыми таинствами, то и имеем надежду, что она удостоится милости Божией и получит царствие небесное. Эта надежда может растворять горесть печали утешением. Молитвенное о ней воспоминание, и поминовение души ее, доставляет велию пользу и душевную отраду. Также и милостыня, творимая за нее, много пользует; a они исполнением долга сего докажут к ней свою любовь. Получа почтенное ваше писание 9-го марта, мы тотчас же отслужили о упокоении души ее панихиду, и имя ее записали для поминовения, как в скиту при чтении псалтыря и на литургиях, так и в монастыри; молим Господа, да упокоит душу ее в царствии небесном; a вам и супругу ее с детьми да подаст здравие и утешение в скорби вашей о покойной сестрице вашей. 12 марта 1860 года.

203

Достопочтеннейшая о Господе N N

Хотя я и не смею надеяться на свой разум, а паче – зная свое не достоинство: но, видя вашу веру, с какою вы вопрошаете мою худость, в надежде на вразумление Божие, по вашей вере, пишу к вам ответы на ваши вопросы. Что вы благочестивым и богобоязненны, это вижу ясно из письма вашего, a благочестие имеет основание – веру в Бога и в Его всепремудрый промысл, но при встретившемся недоумении, не доверяя себе, ищете разрешения оного от других, и это недоверие своему разуму доказывает о вашем смирении, на которое Бог призирает; усердие ваше быть часто в церкви при богослужении есть долг всякого христианина, и исполнение оного похвально, и Господь приемлет, когда оно приносится смиренно. Но вам предстоит искушение, как оставить одних детей? С ними же может что-нибудь случиться неприятное, по недосмотрению; это искушение вашей веры, – такое сомнение: неужели и при вас не может чего-либо случится неприятного, если попустит Бог? По слову св. Пророка Давида, мы знаем и веруем, что «Бог хранит младенцы», (Пс. 114:5); то без Его хранения наше недостаточно, и так помянутые мысли ваши суть от сопротивного, который хочет вас отвлечь от церковного богослужения. Ежели вы не можете быть часто в церкви, то воскресные и праздничные дни не надобно оставлять, кроме непредвиденных случаев. Бывши в храме, вы приносите молитвы и за детей ваших; а, отходя в церковь, поручаете их покрову Божию и заступлению Матери Божией и Ангелу Хранителю, и будьте спокойны, надеясь на промысл и покров Божий. Второй вопрос также основан на вере в промысл Божий, веруя, что без Его попущения ничего не случится с нами и никто не может нам сделать противного; a что случится, то по Его, нам недоведомому, промыслу бывает, и вы справедливо так помышляете: – это вас должно успокаивать. 19 марта 1860 года.

204

Благодарю вас за поздравление меня с праздником. Праздник мы проводили, слава Богу, благополучно и здоровье в обычном положении. Слава Богу, и вас сохраняющему на чужой стороне; в добром здоровьи; да сохранит Он и душевное ваше здоровье в твердости православного нашего вероисповедания и догматов Церкви нашей, утвержденной Самим Господом на седмистолпном основании св. вселенских соборов, где Дух Святый действовал в законоположении догматов и учреждений, – так как вы находитесь в столице соблазнов, разных вредных мнений против веры, и даже самого неверия и вольнодумств, где не всякой может устоять против столь сильных напоров вражия ополчения. Но сердце мое уверяет меня, что силою помощи Божией вас не поколеблет, и пребудете тверды на основании нашей православной отечественной веры и сохраните драгоценное сие перло в сердцах ваших; о чем смиренно молю Премилосердаго Господа, прошу и вас, молите Господа со смирением о сем. Но на себя ни как нельзя полагаться, что можешь своею силою и разумом сохранить себя. Господь вам помощник и хранитель, и Матерь Божия, заступница наша, да покрыет вас Своим покровом и заступлением. Сердечно радуюсь, что приближается время вам оттуда выезда и окончания усиленных трудов, в коих соучаствовали и..... Впрочем может быть оные потребуют и здесь не малого занятия к совершенному окончанию, и в сем да поможет тебе Господь; с удовольствием будем ожидать вашего возвращения, хотя же и не в тоже время увидимся, но все в течении лета, может быть, и случится. Из письма твоего вижу, какие происходят на западе волнения в религиозном и в политическом положении. Что касается до папской светской власти, так оная неправильно присвоено; давно пора ему оставить оную: a теперь это к тому и идет; но равнодушие к вере многих, a других неверие сильно разливается, и зараза эта не только в высших слоях народа, но в средних, даже и в низших; юное поколение жадно хватается за рационализм философский Канта и Гегеля, и это все проникает и в наше любезное православное отечество: чего же ожидать? Вера соединяла и скрепляла все сословия союзом любви и повиновением воле Божией, чрез исполнение заповедей Его и учение православной Церкви, приближением сколько возможно к Богу, имея надежду на будущую вечную жизнь; a без сей надежды и утешения, при переворотах и приключениях в жизни, где найти можно укрепление и утешение? Нынешние цивилизаторы и прогрессисты думают умом своим и усилиями достигнуть чего-нибудь, для благоденствия народа, лучшего; но ошибаются! Так как без корабля нельзя переплыть моря, и достигнуть пристанища благоотишного, так нельзя без веры и повиновения учению православной Церкви достигнуть пристанища зденшего благоустройства и спасения душевного: о значении истинного прогресса в 1-й кн. Тв. св. от. 1860 года очень хорошо выражено и истолковано. 19 апреля 1860 года.

205

К тем же

Почтеннейшие N NЯ еще 21-го апреля узнал о твоем новом назначении и о возвращении твоем в Россию, a сего 15-го мая получил письмо ваше от 25-го апреля, коим извещаете меня о сем; ты..... подробно о сем описываешь. По человечески и по расположению сердечному я о сем порадовался, – как о возвышении, так и о скором возвращении в любезное наше отечество – Россию; и скоро может видеться, после двухлетнего времени. Но с другой стороны в этом назначении ожидает тебя много трудов, и конечно сопряженных с неприятностями, когда надобно исправить много, ко благу ближних, как пишет........; да поможет тебе в сем Сам Премилосердый Господь. A ты не надейся на свой разум, на свои силы, a проси во всем Божией помощи: и если что и случится исполнить благое, не возносись оным, но усматривай в оном содействие вразумления, силы и помощи Божией, и благодари Его за сию к тебе милость. Ты и сам опасаешься, что это возвышение и многие слишком лестные для тебя отзывы о твоих работах не могут не подействовать на тебя, и конечно не в добрую сторону. Это твое опасение поможет тебе избавиться от всего, что может повредить твоему душевному устроению, токмо прибегай ко Господу со смирением, помня слово Его: всяк возносяйся смирится, a смиряяйся вознесется (Лук.18:14) И о всем, что бы тобою ни было сделано хорошего, полагай, что ты исполнял долг свой, и взывай ко Господу: не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу (Пс. 113:9); то Он и покроет тебя от услаждения суетною славою, a прославит истинною славою, от Него даруемою во внутреннем человеце твоем, свидетельством спокойной совести, но не мнением о себе и о своих заслугах. Кажется прилично напомянуть в настоящем деле слово Спасителя нашего Господа Иисуса Христа: како можете вы веровати, славу друг от друга приемлюще, a славы, яже от единаго Бога, не ищуще (Иоан. 5:44)? Господь даровал тебе помощницу....., то и она будет в скорбных приключениях облегчать тебя дружеством, любовию и советами как и в П.....е помогала тебе, но прошу вас обоих, как я знаю вас, что вы чада православной нашей Церкви, отражденные в ней крещением и отдоенные млеком чистейшего ее учения, сохраняйте к ней верность до конца, a то ныньче много есть нападений на любезную Мать нашу, Церковь, от собственных чад ее, оставивших ее учение и напитанных духом вольномыслия. Я уверен в вашей твердости, но нахожу не излишним подкрепить моим словом ваше благочестие. И. М. 17 мая 1860 г.

206

Пишете, достопочтеннейший N. N., что Господу угодно было посетить вас великим несчастием, призвав в обители Свои святые возлюбленного брата вашего; скорбию сею вы так огорчились, что не думали иметь сил написать ко мне о сем. Конечно не мала скорбь, лишившись в нем друга, брата и отца: свежая рана всегда бывает чувствительна, но по времени заживает. Вы напрасно считаете для себя лишение его несчастием, когда сами же пишете о его счастии, что он призван Богом в св. Его обители; описываемая вами блаженная кончина и напутствие св. таинствами и елеосвящением доказывает, что он в вере и надежде жизни вечной отошел из сего мира, исполненного скорбей и болезней, в будущий мир, вечный, где нет болезни, ни печали, ни воздыхания. Слава Богу, что удостоился такой кончины; о сем надобно всякому христианину православному радоваться и желать сподобиться такой же христианской мирной кончины. И так, вы не скорбите о семь, что он в настоящее время отошел отсюда, a духовною надеждою о его вечном блаженстве утоляйте свою скорбь и духовно утешайтесь. Всякому из нас назначено время, сколько прожить здесь, что нам неизвестно, a y Бога назначен и конец странствованию нашему и переселение в вечность: потому и надобно повиноваться всепремудрому промыслу Божию, видя в оном и призвание брата вашего в вечность сколько б он ни жил здесь, a все надобно бренности остаться, a духу преселиться в другой мир; все мы здесь не вечно, но каждый из нас преселяется в вечность, по мановению Божию; сколько бы ни жили здесь, a все надобно умирать. «Но Бог несть Бог мертвых, но живых; аще живем, аще умираем Господни есмы, ибо Тому мы все живы есмы» (Рим. 14:8), говорит св. Апостол. Братец ваш, хотя и умер телом, но духом жив есть. Примите сие мое скудное слово в утешение скорбной душе вашей. Вы имеете и то утешение, что молитесь о упокоении души его и поминаете при священнослужении церковном; делайте участниками молитв за усопшего и бедных, подаяниями им милостыни, ибо это все делает ему отраду. 23 апреля 1860 г.

207

Достопочтеннейший о Господе

Чувствительно благодарю вас за память о моей худости: в сем вижу ваше ко мне благорасположение; посещение нашей обители оставило нам память о вашем благочестии и ревности о православной нашей Церкви. Писание ваше, от 26 апреля, получил я 5 числа мая: вы с сожалением выражаетесь о современной литературе, наполненной не только политическими вопросами, но и ложными суждениями о господствующей нашей православной религии. Сердце болезнует, что ныне так много восстают на мать нашу, Церковь, чада, возрожденные ею св. крещением и воспитанные млеком православного учения, оставившие оное и заразившиеся духом западного вольномыслия. Журнальная гласность с вольномыслием разливается, как зараза, в члены почти всех сословий; a особенно юное поколение, образованное, быстро стремится путем цивилизации и прогресса, и само не знает куда и к какой цели. Да не попустит Господь восторжествовать тьме над светом. Видно, что есть подвизающиеся на поприще воинствующей Церкви против лживых нападений на нее. И вы, с своей стороны, потрудились издать в опровержение превратных идей две книжки. Да поможет Господь вам, по желанию сердца вашего, получив награду за службу вашу, исполнить священный обет, поклониться Гробу Господню в Иерусалиме и посетить св. Афон, жребий Матери Божией, обиталище иноков, работающих Господу, и получить духовную пользу для души вашей. 17 мая 1860 года.

208

Достопочтеннейший о Господе

Супруга ваша N N. с детьми N N., с соизволения вашего, посетили нашу обитель, помолились Господу и Царице небесной, Божией Матери. От них слышал, что вы намереваетесь сына вашего .... послать в Б–е, для обучения торговле н для лучшего какого-то образования, и чтобы часть ваша y племянников принадлежала вам. По моему мнению для сына вашего довольно образования: быть хорошим христианином, добрым человеком, почтительным сыном, помнить храм Божий, молиться Богу, чтить служителей Церкви Божией, пастырей, слушать их учения, грудиться для пользы ближних, и своей, никого не обижать, хранить трезвость, целомудрие, и все оное исполнять со смирением. Вог для него истинное просвещение. Состояние ваше довольно обеспечивает жизнь вашу и детей ваших, по милости Божией имеете чистый и безгрешный кусок хлеба: так что и бедные-нуждающиеся могут иметь от вас помощь; земледелие самое фундаментальное для людей занятие, и Самим Богом благословенное; будьте тем довольны, что Бог посылает вам от урожая плодов земных; a к тому имеете еще небольшую торговлю: a в дальные хлопоты хорошо бы не вдавать себя и не стараться о снискании богатства; сказано в писании: хотящии богатитися впадают в напасти и сети, и в похоти много несмысленны и вреждающия, яже погружают человека во всегубительство и погибель (1Тим. 6:9) и паки: богатство аще течет, не прилагайте сердца (Пс. 61:11). Благодарите Бога! В Б–е сын ваш не научится просвещению истинному, a очень немудрено, что может повредиться в нравственности; и так, не советую вам посылать его туда, да и сам он к тому охоты не имеет; да и с кем же вы останетесь, отпустив сына? Да даст Господь вам истинный разум во всех делах жизни вашей. Я знаю ваше благочестие, вы исполняете пост и молитву; это доброе дело, но и к сему надобно и другие добродетели, по заповедям Божиим, как-то: кротость, терпение, простодушие, милосердие, прощение обид, незлобие, любовь, a паче всего во всех делах наших надобно иметь смиренномудрие: отнюдь не считать себя что-либо благосотворшим, по заповеди Господней: аще и вся повеленная comвopume, глаголите, яко раби неключими есмы, еже должни бехом сотворити, сотвирихом (Лук. 17:10). 28 июня 1860 г.

209

Достопочтеннейший о Господе

Вы просите моего совета в желании вашем оставить мир и поступить в монастырь, на служение Господу, находя все светское непрочным, и веруете только в жизнь вечную и считаете в том все свое счастие, чтобы поступить в монастырь.

Такое ваше желание я нахожу призванием Божиим на служение Ему, a без оного не скоро кто решится оставить мир и все обольщающие прелести его, хотя они точно ничтожны и кратковременны и часто бывают причиною многих скорбей и болезней. Хотя же намерение ваше и благо и благоприятно Богу, но я не могу вам дать прямого и решительного совета, не зная ни возраста лет ваших, ни образования, – где и какое вы оное получили; были ли на службе где, или нет? читали ли духовные книги и какие именно? ничего этого не зная, как могу дать совет? Впрочем намерение ваше похвальное и знаю слово Господне, что: грядущаго ко Мне не изжену вон (Иоан. 6:37). Он, призывая к себе на служение рабов Своих, говорит к ним: возмите иго Мое на себя и научитеся от Меня, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим; иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть (Матф. 11:29.30). Но пока мы еще боримы многими страстьми, и не стяжем смирения, то неминуемо надобно потерпеть многие скорби. Может быть вы думаете, что найдете тотчас в монастыре спокойствие; но это невозможно, надобно потерпеть различные скорби и потом обрящете покой. На земле сердца нашего много есть терния и волчцев; надобно очистить от оных землю сердца т. е. от страстей, – и тогда можем видеть плоды добродетели, со смирением. А вам могу посоветовать, если угодно вам, то приезжайте в нашу обитель, и лично можете видеть образ жизни нашей и лично поговорить о сем немаловажном предмете, оставлении мира и вступлении в обитель. Господь да просветит ваш ум светом истинного познания и утвердит сердце на камени заповедей Его и сподобит обрести путь спасения в обители. 30 июля I860 года.

210

Достопочтеннейший о Господе N N

Я хотя не имею чести вас знать, но слыша от ваших горожан, посещавших нашу обитель, что семейство ваше при родителях было мирно, согласно, и благочестивою жизнию было примером всему городу; но теперь слышу, что, по кончине родителя вашего, y вас между собою сделалась непримиримая вражда, о чем все знающие вас сердечно сожалеют, и я, не знавши вас, приемля участие и с сердечным сожалением о вас, пишу к вам: советую и прошу вас, оставя все личные и непереносные обиды, примиритесь, и не дайте врагу поругагься над вами до конца. Вы Христовы ученики, a Он заповедал нам иметь любовь, и не только к любящим нас, но даже и ко врагам: любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам напасть. (Матф. 5:44) и повелел отпущать ближним всякие обиды и оскорбления, дабы и сами мы получили отпущение грехов наших: аще же не отпущаете ближним вашим прегрешений их, ни Отец ваш небесный отпустит вам согрешении ваши (Матф. 5:15). Как это страшно и ужасно! Наша здесь жизнь временная, a там вечная; здесь все остается, и богатство и слава, a там явятся дела добрые или злые. Первые восприимут вечное награждение, a последние вечное мучение, a конец неизвестен! И так, оставя все свои претензии, примиритесь, да успокойтесь; ибо я знаю, что вы не имеете мира и спокойствия, a надобно оным дорожить, когда вспомните Христово смирение: как Он, Господь, Царь славы, смирил Себя и претерпел от Своего создания тяжкие обиды, простил их и молился Отцу Своему: Отче! оставь им, не ведят бо, что творят, и нам повелел следовать Его примеру – учиться от Него кротости и смирению и прощать ближним. Когда смиритесь, то все козни и сети вражии сокрушатся и вы получите мир. Верно вы читали о Тите и Евагрие печерских: когда один хотел примириться, просить прощения, a другой не простил его, и в то же время был поражен; a первый восстал от одра здоровый. Есть и много примеров в писании о сем, но не могу теперь всего написать. Да коснется Господь сердец ваших и подаст вам мир между собою; усердно желаю и остаюсь И. М. 8 августа 1860 года.

211

Достопочтеннейшие о Господе N N

Вы описываете скорби ваших сестриц, полагая, что это за неисполнение ими своих обетов попускаются им скорби, и сострадая им, скорбите о них.

Я не прекословлю сему, может быть и так; но ежели они не исполняют по каким-либо препятствиям, и по неимению средств, то милостив Господь, и при раскаянии их о сем, силен подать им прощение; a как вы полагаете, не лучше ли просить им своего духовного отца, по неудобству исполнения сего обета, переменить его на другое, что-либо удобное к исполнению и богоугодное дело, к успокоению их совести: то и это можно сделать, отдавая на его волю. Впрочем на пути жизни нашей необходимы скорби, которые Господь посылает каждому, по мере сил Его и надобности. Прочтите о сем y св. Макария египетского в 7 словах: в седьмом слове, главы: 13, 14, 15, 16 и 17, и увидите сию непререкаемую истину. Люди как то привязаны к отрадной жизни, к довольству во всем, и проч., что Господь назвал пространным путем. A куда оный отводит – известно. Не благоволят напротив люди о тесном и прискорбном пути, вводящем в живот вечный; но милосердый Господь, хотя нас спасти в жизнь вечную, невольно сводит с пространного пути и поставляет на тесный и прискорбный; посему не должно унывать в скорбях, но благодарить Бога, хотящего нам всем спастися и в разум истины приидти. A когда пренемогаем, малодушествуем и ропщем в скорбях наших, то усугубляем тягость их и умножаем. При благодарном же терпении, со смирением, сознанием своей греховности и покорностию воле Божией, скорби наши облегчаются и скоро проходят. Да вразумит Господь сестриц ваших и да укрепит их в житейских делах их. Желаю, чтобы и вас Господь утешил, состраждущих им, и даровал всем вам мир, здравие и благоденствие. С почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 4 октября 1852 года.

212

Достопочтеннейший о Господе N N

Да поможет вам Господь исполнить волю Его, по желанию сердца вашего. Вы спрашиваете: принимает ли Бог искреннее желание человека исправиться и жить по Его воле? Поможет ли тому, кто ищет царствия Его и все рад сделать, только бы не прогневать Его? В этом нег никакого сомнения, что Бог приемлет наши благие намерения к исполнению воли Его и помогает нам в сем по нашему произволению; надобно иметь искус от противных случаев, чтобы при исполнении заповедей Божиих мы потерпели и скорбь какую-либо, ибо диавол, ненавидя добра, старается противиться нам и не допускает до сего, – или сам собою чрез помыслы всякого рода, или чрез людей. A мы, понуждая себя и прося помощи Божией, бываем искуснее в делании, и, познавая свои немощь, смиряемся; смирение же укрепляет наши добрые дела и творит их богоугодными. Св. Исаак Сирин пишет, что добродетели не могут быть не сопряжены с печалями и путь Божий есть крест повседневный. Прочтите в книге св. Исаака слова 34, 35, 36 и 37. Вы увидите в оных сию истину и еще, что при исполнении заповедей Божиих нужно иметь смирение, и, если сила заповедей в нас оскудеет, то смирение о нас ходатайствует. A когда будем делать добродетели и хотим удостовериться, что мы уже спасаемся и просто как бы видеть на ладони свое спасение, то очень ошибаемся. Надобно делать добродетели, но не видеть сего, a приписывать исправления свои Богу и Его помощи и смиряться истинно, a не ложно. Заповедь Божия повелевает: аще и вся повеленная вам сотворите, глаголите, яко раби неключими есмы, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лук. 17:10). Фарисей видел свои добрые дела и благодарил Бога, но не оправдался так, как смиренный мытарь, сознавший свою греховность и просивший от Бога милостиву ему быти.

Как можно более опасайтесь увлекаться мнением о своем исправлении. За это бываем оставляемы помощию Божиею, потому-то и падаем при нашествии искушений со стороны ближних, делающих нам неприятности; и помните, что это бывает смотрением Божиим к познанию нашей немощи, – дабы мы смирились. Если же нет неприятностей от людей, то внутреннее смущение и не устроение духа служит нам показанием в нас гордости и побуждением к смирению. Когда человек смирится, то благодать окружает его, пишет св. Исаак. Вы желаете спокойствия и мира душевного, но никак не можете его достигнуть. О! это великий дар Божий и Сам Господь указал нам, где искать оного: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Матф. 11:29). A к достижению сего необходимо нужны искушения и скорби, как и Сам Господь прежде крестной смерти Своей, много пострадал и претерпел: был укоряем, досаждаем, уничижаем, и нам оставил Собою образ, да последуем стопам Его. Читайте в книге св. Исаака слова 78 и 79, – увидите, что и искушения нужны и за что оные попускаются, и чем от них освободиться. Там более о духовных внутренних искушениях упоминается и вы примените к себе; если некоторые из оных находите в себе, то не смущайтесь, a смиритесь и успокойтесь. Еще скажу вам: мир и спокойствие есть великая награда, но как воины получают награду за подвиги и пролитие крови, так и мы – духовные воины должны прежде претерпеть многие искушения и скорби со смирением, обвинять себя, a не других, и умалив (таким образом) страсти наши, т. е. победив их, a паче гордость и возношение, гнев, ярость и проч., тогда и сего дара удостоимся – мира душевного.

Испрашиваю на вас и на детей ваших мир и благословение Божие, и с почтением моим остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М.

213

Достопочтеннейший о Господе N N

Простите, что оставляю титул вашего светского достоинства, a пишу к возлюбленному о Христе брату. Почтеннейший....., в письме вашем от 1 сего ноября, вы извиняетесь в долгом вашем молчании, представляя сему благословные вины. Я же что скажу и какие представлю вины в моем молчании? – Тоже самое должен сказать – прости! С моей стороны сердечно говорю вам, да простить вас Господь и надеюсь и от вас получить такое же словцо, и мирно пребывать. К тому вы говорите и о грехах наших пред Господом: видя свои грехи, не исправляемся, каемся, и ложь пред Богом обретаемся, a горее скота возвращающегося на свою блевотину. Вы не только так думаете, но чувствуете и сознаете, и в недоумении говорите: «что ж делать?» и тут же молитвенно взываете ко Господу, да совершится сила Его в вашей немощи и проч. Поэтому имеете надежду на безмерное Его милосердие и человеколюбие к нам грешным, и далеко отстоите от рва отчаяния, или как пишет св. Иоанн Лествичник: «опираясь на жезл надежды, отгоняете пса отчаяния». Св. Исаак Сирин очень утешительно возбуждает к покаянию и удерживает от отчаяния в 7 слове, на стран. 37 и далее, a при сознании нашей греховности, советует прибегать к истребляющему вся грехи наши – смирению; прочтите 46 слово его, и особо на 225 стран.: «Смирение и кроме дел многа прощает согрешений и проч., также и y св. Иоанна Лествичника прочтите 25 слово или степень о сей великой добродетели. Св. Варсануфий великий на вопрос брата: что есть смирение, в 191 ответе что говорит – прочтите. Еще как приобретается смирение и что приводит к смирению 236, 274, 356, 494 ответы; всякое наше поползновение должно приводить нас к смирению, a оно привлекает к нам милость Божию и укрепляет делаемые нами добродетели, которых даже надобно и не видеть в себе, хотя бы и были оные. Святые отцы, при всей их святости, имели себя хуже всех, и считали себя под всею тварию. Вот какое высокое достоинство смирения! Св. Исаак Сирин назвал его одеяние Божества, в 53 слове. Все, что написал вам, не от дел моих, но от отеческих писаний, что нашел по разумению моему нужным для вас, a паче напомнил и себе, и прошу вас совокупными молитвами друг друга поддерживать. Занятия ваши, о коих пишете, для вас полезны во многих отношениях: без занятия человек бывает подвержен многим искушениям; по слову святых отцов: «делаяй монах от единаго беса ратуем есть, a не делаяй от тьмы бесов»; a между тем и вещественную пользу приносят на необходимости жизненные. И так, да поможет вам Господь, и в делах рук ваших и в душевном устроении, соблюдать себя сообразно воле Божией.

Рассуждая о ходе дел иерархического управления, вы требуете моего на оное вразумления, так ли вы понимаете? По истине скажу вам, судить о сем важном предмете есть выше моего разума и понятия. Я только так понимаю, что глава Церкви есть Сам Господь наш Иисус Христос, a члены и пастыри, их-же Дух Святый постави пасти Церковь суть архиереи и иереи и весь клир. Догматы и учения, Церкви от начала преданные нам от Апостолов и вселенских соборов и великих отцов, непогрешительны. Таинства святы и спасительны, но люди не непогрешительны и это не мешает хотящим спастися, повинующимся Церкви, приемлющим ее догматы и святые таинства. О избрании на иерархический престол говорит св. Григорий Богослов: если бы все отрицались, то мог бы весь иерархический порядок расстроиться, и на оборот, не одобряет наскакивающих на оное. Как идут дела – нам непостижимо, но если видим кого несообразно поступающего своему сану, то благодать Божия многими скорбьми и опытами, как злато в горниле, искусит их, и очистив, наставит на истинный разум, что на многих видим, a в подробности и тонкости действий я входить не могу. Верую, что Церкви Божией врата адова не одолеют (Матф. 16:18). Книгу св. Марка Подвижника общими силами перевели на русский язык и знающие сверили с греческим текстом; я не могу принять на себя, чтобы это был мой труд, только имел участие; после рассматривали и сличали с славянским текстом с отцом А., в ином месте и поправляли. Рукопись эта представлена на рассмотрение и дозволение представить в цензуру высшему духовному лицу; когда оное выйдет, тогда будем ожидать цензурного одобрения, a после приступим к печати с Божиим благословением и помощию. Учение сего великого мужа исполнено духовной пользы, но не всякому было доступно, по темноте славянского перевода. Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу (Пс. 113:9). Отец архимандрит, отец игумен Антоний, равно и все вас знающие братия, усердно благодарят вас за память об них и взаимно изъявляют вам свои почтения. Простите, что так худо написал: и перо и бумага и глаза – все изменяет.

214

Почтеннейший о Господе N N

Благодарю тебя за поздравление меня с новым годом, и я тебя взаимно поздравляю, – вступя в поприще нового года, да наставит Господь тебя на правый путь заповедей Его, и укрепит на оном Своею всесильною помощию; но надобно, чтобы и с твоей стороны было благое произволение и старание к лучшему.... Сердечно сожалею о несчастной твоей слабости, которой ты добровольно поработился. Ты жалуешься, что тебя оная одолела, и просишь меня помолиться Господу, да пошлеть Он тебе крепость к одолению оной страсти и приидти в настоящее положение. Сколько могу, смиренно умоляю Господа даровать тебе помощь, избавиться от несчастной сей страсти; но ведь мы самовластны, то и надобно, чтобы ты, преклонив волю свою, приложил к тому старание, дабы противляться пагубному сему навыку; проси Божией помощи и кайся в грехах твоих, смири свои помыслы и Бог пошлет тебе Свою помощь, ибо Он на смиренные призирает, a гордым противляется. Рассуди своим разумом, что он мог успеть? Смири себя, познай свою немощь и увидишь силу Божию, в смиренных действующую. Имей страх Божий и бойся того, что происходит с тобою и что может быть дальше, если будет продолжаться несчастная твоя страсть. Смирением привлеки к себе помощь Божию. Удаляй от себя причины, кои приводят тебя к исполнению сей слабости; без нее можешь обойтиться, как и многие живут, понудь себя не дать требования страсти сей, и когда она тебя сильно нудит, припади ко Господу и смиренно проси Его помощи. От Бога вся возможно, но надобно, чтобы и с нашей стороны было старание, да избавит Господь тебя от того, чтобы браздами и уздою челюсти востягнуть не приближающихся к Нему; и это особый промысл Божий бывает на людях. A на тебе, желающем приблизиться к Нему, да будет отеческий Промысл Его, легчайшими наказаниями и посещениями, привлечь к себе для пользы твоей телесной и спасения души твоей, чего тебе усердно желаю и смиренно Бога молю.

215

Достопочтеннейший о Господе N N

Пишете вы о болезни дочери вашей..... и доселе продолжающейся, которую вы хотя и лечите, но лекарства не помогают. Вам советуют прибегнуть к магнитизму, a вы просите на сие моего совета, употреблять ли сие средство к ее исцелению? Не знаю, будет ли мой совет иметь силу, когда вам там многие советуют лечить. Я вам писал уже, что эта болезнь не подлежит физическим лекарствам, но надобно искать исцеления в вере, просить Бога и угодников Его о ниспослании ей исцеления от сей болезни; пока вы не можете еще поехать с нею в Воронеж, к угоднику Божию св. Митрофану, дома отслужите ему молебен с акафистом и непременно исполните, побывайте с нею y мощей святого; сколько было и бывает там исцелений молитвами святого угодника Божия, прибегающим к нему, и Бог, молитвами его, исцелит и вашу дочь. Верующему вся возможно; если же вы, оставив Бога, прибегнете к магнитизму, – противоестественному средству, – то я уже ничего не могу вам сказать³¹.

216

9 июля получил я первое письмо ваше, почтеннейшая N N, из.... от 23 июня. Очень рад, что имею о вас известие, но больно и горько слышать о ваших скорбях, которые не умаляются, но умножаются и отягощаются. Странное дело! Убогие скорбят, что не имеют насущного хлеба для себя и семейства, a богатые, при всех благах и дарах Богом посылаемых, поражаются скорбями, еще большими нежели они. Что же это значит? Кто этому причиною? Наше душевное устроение; a Промысл Божий устраивает по непостижимому для нас Его смотрению все на пользу. Находясь в безскорбной жизни, мы забыли бы себя и уклонились бы всем сердцем к миру и его обольстительным удовольствиям, которые повреждают душу и отлучают от Бога: a когда сердце поражено скорбию, то уже невольно умирает миру, его ничто не обольщает; не находя нигде утешения, прибегает к Богу и конечно получает по временам утешение. Бог – любовь есть и от любви Своей посещает нас скорбями, видя, что неполезна для нас отрадная жизнь. Св. Писание говорит: егоже бо любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет (Притч. 3:12). Надобно в скорбных сердечных чувствах, принимать в память Божию к нам любовь и попечение о нашем спасении, ибо по Писанию: мпогими скорбми подобает намз внити в царствие Божие (Деян. 14:22), и посему вы стоите на скорбном пути, ведущем в живот вечный. Излейте пред Богом скорбь сердца вашего, являя покорность Святой Его воле, то Он ниспошлет бальзам утешения от Своего милосердия; a когда будет Его воля и вам полезно, то и совсем свободит от скорбей............................................................................... Нe думайте же, что вы одни страдали, слышно, что.... очень расстроен и страдает душевною скорбию, a это также для вас скорбно. Если бы мы в скорбях наших сами себя укоряли, находя причину в своем устроении или греховности, то удобнее переносили и избавлялись бы скоро от скорбей; но мы вместо того видим других виновных нашим скорбям, от чего и скорбь умножается и отягощается, о чем подробно и ясно изъясняет св. Исаак Сирин в 51 слове. Сердечно сожалею о ваших скорбях и о том, что не могу вас как должно утешить, это состоит в воле Божией. Молитесь Его благости, и я грешный дерзаю молить Его о даровании вам мира и спокойствия. О моем здоровье что вам сказать: я не болю постоянно и не лежу, a часто ослабеваю в силах; кажется лета мои сему причиною, но буди во всем воля Господня!

217

Достопочтеннейшая о Господе N N

Пишете вы, что имели желание с верою получить святую воду, от животворящего древа креста Господня освященную, в чем Господь вас и утешил, даровал вам, по вере вашей, иметь оную. Благодарение Господу, исполняющему во благих желание наше. Веруйте же Ему, что Он силен подать вам и здравие, исцелив от болезни вашей. Но Он, так как любвеобильный Отец наш, вся творит на пользу нашу: иногда телесными болезнями врачует душевные недуги, a иногда посылает болезни для испытания нашего терпения, и для вящшей награды, душевными дарованиями, здесь или в будущем веке: и многие есть причины, кои мы постигнуть не можем. Кто бо испыта ум Господень? Или кто советник Ему бысть? Судьбы Господни по всей земле, и судеб Его бездна многа, но все это для нас непостижимо, и какими путями Он ведет нас ко спасению, – Ему Единому ведомо, a с нашей стороны надобно предаться святой Его воле, да творит Он с нами то, что Ему угодно, a Ему угодно конечно то, что нам полезно: в таковом предании себя Богу, верою утвержденном, можете находить себе душевное утешение и облегчение болезни, a напротив смущение и страх не допускают быть исцелению, но умножают болезнь, от чего да избавит вас Господь.

При письме вашем приложенную лепту сохранно получил, и усердно вас благодарю. Испрашивая на всех вас и на детей ваших мир и благословение Божие, остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М. 11 августа 1851 года.

218

Достопочтеннейший о Господе N N

Благодарение Господу, что вы успокоились в душевном устроении. Воздавайте славу Богу и более смиряйтесь, то и более успокоитесь; ибо Бог призирает на смиренные, и Сам Господь наш Иисус Христос повелел научиться от Него: яко кроток есть и смирен сердцем, и обрящем покой душам нашим.

Отец.... дал вам совет не углубляться слишком в значение слов при молитве, потому что вы, при малом опущении и невнимании, смущаетесь, и чрез сие никогда не можете успокоиться, a читая просто, но смиренно (за недостатком разумения) будете успокаиваться, и по времени, прешедшему смущению, будете иметь внимание и разумение т. е. (тогда получите сие), когда смиритесь и смирение будет в вас водружено, a без того вы не избежите самомнения и возношения, коим Бог противляется. Бог приемлет молитву смиренных и услышит моление их (Пс. 130:18).

Если y вас есть желание читать, так как слышали вы, что читают в белых берегах или y нас, это ни мало не противно; но только основывайтесь не на одном произношении, от коего может произойти и кичение, но более на смирении. Все, что мы ни имеем, внешнее или духовное дарование, все сие есть Божие, a не наше, потому и не должно велехвалиться или приписывать (что либо) себе и своему уму, или тщанию, или силам. Паки повторяю вам: ежели во всех делах и поступках ваших будете иметь смирение, то успокоитесь благодатию Божиею. – Господь изрек пречистыми Своими устами: без Мене не можете творити ничесоже (Иоан. 15:5) и заповедал: аще и вся повеленная вам сотворите, глаголите, яко раби неключими есмы, еже должни бехом сотворити, сотворихом. (Лук. 17:10). Видите, везде Господь побуждает нас к смирению, и Сам Царь славы смирил Себе до рабия зрака. Итак, при недостатке наших дел, за немощь или нерадение наше, смирим себя и да приносим пред Ним покаяние. Смирение, по слову св. Исаака, и кроме дел много прощает согрешений, но дела без смирения не могут спасти, и это говорится об истинном смирении, a не на словах только.

Почтеннейшую....... благодарю за усердие к благолепию храма Божия: да помянет Господь труды ее; изъявляю ей мое почтение. Желаю вам и детям вашим мира, здравия и благоденствия, и испрашивая на вас Божие благословение, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 1-го ноября 1852 года.

219

К тому же

Вы очень сильно приняли к сердцу кончину вашей четырехлетней малютки и крепко печалитесь и о ней и о том, что она не сообщена Святых Христовых Таин пред кончиною ее; приписываете это нерадению вашему. Сожалею о вас, что так малодушествуете этим случаем. Конечно нельзя не пожалеть, лишившись дитя и памятуя о ее болезни и о лишениях, но это человеческая слабость и немощь. Вы – верующий христианин, должны искать утешения в вере и уповании на непостижимый нам Промысл Божий и любовь Его к человеку. Неужели же мы созданы только для здешней жизни? a как она кратка и исполнена всякого рода скорбей, страданий, соблазнов и грехопадений, будущий же век не имеет конца. Бог, ведущий и несодеянная наша в будущее время, благоизволил в настоящее время принять к Себе юную младенческую душу дочери вашей в вечное наслаждение и покой, и она избавилась здешних всех треволнений и скорбей, которые могли бы ее встретить на жизненном пути. Не беспокойтесь и о том, что она не причащена Святых Таин пред смертию; но конечно недавно была приобщена сей Божественной трапезы, и это не от вашего нерадения произошло, a потому что не надеялись на такой скорый переход ее в вечность; да она же невинный младенец и Церковь на эктениях не молит о прощении грехов младенцев, но: упокой Господи душу младенца N N, в Царствии небесном. Итак, успокойтесь тем, что на это была воля Божия, – чтобы ей в настоящее время переселиться в вечность, и что она там по благости Божией наслаждается вечным блаженством. И в том отложите смущение, будто выразились в вашей мысли хулы на Духа Святого. Это действие вражие, a не ваша мысль; враг не хочет добра и спокойствия, a возмущает разными средствами; вы не повинуйтесь ему в смущении и не приписывайте себе в этой мысли вины. Я знаю, как вы смущаетесь от многих случаев, ничего не значущих; о сем много было с вами говорено и о причине, от чего оное бывает.

220

К тому же

За поздравление меня с праздником усердно вас благодарю. В письме вашем повторяется воспоминание случаев, бывших при болезни и смерти малютки вашей. ... И тем самым расстраиваете себя, и наносите скорбь супруге и детям вашим. О будущей участи дитяти вашего нечего сомневаться, она наследует вечное блаженство. Надобно веровать и надеяться и сим себя успокаивать. Пусть духовная любовь возьмет верх над естественною, плотскою любовию. Вы любили ее, потому и жалеете, что она не с вами, a преселилась в вечность. Но Бог больше вас любит ее, преселил ее в юном возрасте в лик прочих младенцев, ликующих и наслаждающихся вечным блаженством. Знаете ли вы, что бы могло встретить ее в жизни, a особо в нынешние лютые и тяжкие времена? Кто избегает скорбей и болезней? и причину оных грехов? A она всего этого избежала и теперь находится там, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная. При всей вашей к ней любви и, положим, благоразумии, могли ли бы устроить здесь жизнь счастливую, безболезненную и бесскорбную? Да будет же воля Божия во всем и над всеми нами, a наше дело – покорность воле Его. Праотец Авраам единственного сына, и обетованного произволением, принес в жертву Богу по приказанию Его. A вам Господь даровал многих, a взял едину; благодарите паче Бога и не сетуйте безмерною печалию. Упоминаете о случае, когда вы читали молитвы на сон грядущих над нею, и когда нужно было ее больную переворотить, вы не дерзнули оставить молитву, a желали извещения на смущение ваших помыслов. Напрасно вы ожидали оного. Вы знаете, что имеете во многих случая смущение и это есть ваша душевная болезнь, то вам нельзя искать извещения, в смущении невозможно оного разобрать. В том же ответе св. Варсонуфия то сказано: «когда кто сопротивляется смущению, то отнюдь не надобно считать дело вредным, a рассмотреть» и проч. Вы говорите об извещении просить, но не прежде смерти. Это пишет св. Феогност в восторгнутых класах. О каком же это извещении? т. е. о будущей загробной нашей участи, но не прежде смерти, еже есть смиреннейше. Кажется, это относится больше к безмолвникам и близ совершенства обретающимся, a нам более смиренно о себе помышляти.

221

Достопочтеннейший о Господе N N³²

Желаем вам и всему вашему семейству здравствовать душевно и телесно, и благоговейно встретив святый пост, провождать оный душеспасительно, чтобы с радостным сердцем усрести воскресшего Христа Спасителя нашего и Господа!

Оставшийся y вас товар может вперед послужить для вас уроком; оный с рук сойдет, но надобно не упускать из виду духовной торговли, сколько в сем случае приобретено или убытку получено; всякий случай должен быть для нас учитель.

Испрашивая на вас и на все ваше семейство мир и благословение, всегда остаемся недостойные ваши богомольцы: многогрешный И. Л. и многогрешный И. М. 4 Февраля 1841 года.

222

Дошло до сведения нашего, что вы, приехавши в О–, встретили неблагополучие в доме вашем; Господу было угодно посетить вас пожаром. Ежели это справедливо, то сердечно о вас сожалеем и от желания сердца нашего, хотя скудным и малым словом нашим, с помощию Божиею, подать вам некое утешение предприемлем. Хотя я и уверен, что вы во всех делах ваших одушевляетесь верою и надеждою на премилосердого Господа, но все нахожу не излишним опечаленному сердцу, вместо пластыря, послать слово во утешение.

Вера наша противными искушается; не тогда только показывается она истинною, когда мы ограждены всеми благами мира сего, но ежели и при лишении оных промыслом Божиим остается постоянною, что видно на праведном Иове, который и при лишении всего сказал: якоже Господеви изволися, тако и бысть, буди имя Господне благословенно во веки: наг изведох из чрева матери моея, наг и отъиду тамо (Иов. 1:21). Много и других примеров видим, как в ветхом завете, так и в новой благодати, людей, испытываемых в вере, чрез различные скорби и напасти. Но любовь Божия к нам показуется чрез подобные посещения, по слову св. Писания: егоже бо любит Господь наказует, биет же всякаго сына, егоже приемлет; аще без наказания есте, убо прелюбодейчищи есте, a не сынове (Евр. 12:7–9).

Вы исполнили долг благочестия, побывали y святых мест, поклонились угодникам Божиим, получили немало духовного сокровища, к сохранению сего в твердости, видно, и нужно было посетить вас искушением. Приимите сие посещение Божие с благодарением и великодушным терпением, также и домашних ваших укрепляйте в великодушном понесении; увидите сами, что духовное ваше (богатство) злато, будет чистейшее и прочнейшее; a также Господь силен даровать вам помощь и исправить поврежденное пожаром и вознаградить убытки ваши. Я не знаю подробности происшествия, но, по соучастию, желал бы знать об оном; надеюсь, что не лишите нас уведомлением.

Испрашивая на вас мир и благословение Божие, и на семейство ваше, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М.

223

Любезного нашего батюшки отца Леонида уже не стало с нами! Тело его сокрыла от нас мать сыра земля, a душа отошла в руце Божии. Однако мы веруем, – что, разлучась с нами телом, духом пребывает с нами; о сем удостоверяет нас блаженная его кончина, последовавшая 11 числа октября, по полудни в 7 часов и 20 минут. Он перекрестясь и благословив братию, уснул спокойно вечным сном; сие самое подает нам надежду, что он улучил милость Божию и ходатайствует о нас ко Господу. На третий день его погребали и не было никакого противного духу, ручки его были мягки как y живого и мы с любовию их лобызали; и Василий Петрович³³ был на погребении и торжествовал, как было из него заметно, вместе с братиею обедал в трапезе; вам подробнее перескажет N N....; она удостоилась быть при жизни его и при погребении. Испрашивая на вас и на все ваше семейство мир и благословение Божие, с моим почтением остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М.

Посылаю вам с отцом.... работы моей сахарницу, каковую мог успеть сделать; прошу не взыскать. По человечеству сердечно сожалею о вашей болезни, но всепремудрый и человеколюбивый Промысл Божий более нас – весть, что нам на пользу, то и творит, a наше дело с покорностию принимать от руки Его посылаемое к нашему искусу. Желаю вам утвердиться в сей мысли. Испрашивая на вас и на семейство ваше мир и благословение Божие, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. Посылаю вам просфору. 7 декабря 1841 года.

224

Поздравляю вас, совершивши путешествие к святым местам и по святым обителям; вы, подобно трудолюбивым пчелам странствуя по обителям, собирали мед духовный и влагали в соты сердец ваших, который послужит вам утешением и укреплением на горестном и трудном пути странствования вашей жизни; ибо многими скорбми подобает нам внити в царствие Божие (Деян. 14:22), a также тесный путь вводит в живот вечный.

225

Честь имею поздравить вас с наступающим днем вашего Ангела; и чего вам пожелать в день сей? Мира и душевного спокойствия с духовным утешением о пресладком Господе нашем Иисусе Христе! Сего вам желаю удостоиться принять со многим смирением, которое одно в силах хранить дары сии и успокаивать во всех случаях и изменениях, душевных и телесных. Оному и Сам Господь повелел нам от Него научиться: яко кроток есмь и смирен сердцем (Матф. 11:29), дабы обрести покой душам нашим. Я слышал, что вы это время были не здоровы телесно, о чем по человечески сострадал об вас, но, духовно судя, относил это к Промыслу Божию, пекущемуся о спасении души вашей. Он человеколюбив сый, хотяй нам спастися, приемлет вольные наши труды, но по недостатку оных или по другим недоведомым нам причинам, невольными посещает болезнями или скорбями. Я уверен, что и вы с этим согласны, a следовательно и принимаете сие Божие посещение с благодарением.

Всему вашему семейству желаю в мире, здравии и благоденствии провождать жительство свое, и да поможет им Господь ходить во благоугождении Ему, исполнением Святых Его заповедей, что привлечет на них Божие благословение.

О себе особенного не могу ничего вам сказать, провожу время в равной мере, при немощах душевных и телесных.

Испрашивая на вас Божие благословение, с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 27 января 1845 года.

226

Благодарю вас усердно за ваше расположение к нам грешным, и желаю вам и детям вашим согласия, любви о Христе, здравия, спасения и преспеяния в благочестии, a в торговле хорошего успеха.

Вы жалуетесь на леность. Да, она часто нападает на труждающихся в благочестии, a при оплошности нередко овладевает. Для прогнания сей страсти отцы святые советуют держаться памяти смертной, вечных мук и блаженства праведных, руководясь при сем смирением, которое, низводя на нас милость Божию, совершенно свобождает от плена лености. Желаю вам сей свободы о Господе и прошу оной вам y Подателя всех благ. К сему испрашивая еще вам и всему благословенному семейству вашему благословение Божие, имею честь пребыть с моим почтением к вам, недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 27 мая 1847 года.

227

Писание ваше, посланное 6 числа октября, получил я 8 числа, коим извещаете о случившейся болезни.... и сами чувствуете слабость в здоровье. Просите помолить Господа о исцелении его и вас, и чтобы о сем же дать знать и в другие наши обители, означенные вами в писании.

У нас в скиту в то же время отслужил молебен Господу за болящих о исцелении, будем и еще продолжать, также и при чтении псалтыря о здравии поминаем; и в монастырь наш я дал знать отцу игумену и просил о молении за болящих, вас и.... , a в другие обители, ежели не будет оказии, то на сей же почте напишу. Сердечно сожалею о сем посещении таковою скорбною болезнию. У нас слышно, что в О–е многие страдают от сей болезни, но не известно – кто, и здравствуют ли все из знаемых нами. Везде происходят молебствия о избавлении от болезни сей и мы молим Господа, да помилует Свое создание, отвратит праведный гнев Свой от людей Своих. Судьбы Его нам непостижимы! Он и наказует нас с милостию: преселяет отсюда, дабы спасти в вечности чрез покаяние. Он Един весть тайная сердец наших и ничтоже от Него не утаено и каждому из нас предназначен конец прежде создания нашего, но от нас сокровен, дабы были готовы на всякое время. Буди Его Святая вол над нами! Желаю, чтобы даровал Господь.... скорое исцеление, a вам и всему вашему семейству утешение; с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 11 октября 1847 года.

228

Сегодня память покойного нашего батюшки отца Л. Шесть лет протекло; вечная ему память. Почтеннейшее писание ваше от 12 сентября получил, и видя, что вы живете мирно, спокойно и благополучно, сорадуюсь вам о сем и молю Господа, да и впредь сохранит вас и подкрепит силы ваши. Пишете с самоукорением, что вы привязались к миру и словно бессмертный и бессудный.

Сознание своих немощей подает надежду к исправлению. Полагаю, что вы, познав лучшее, предпочтете оное худшему.

Разумеется здешние все блага против будущих суть ничтожны; те временны, a сии вечны. Дай Бог, чтобы привязанность ваша к миру не была страстию, a чтобы вы были господином, a не рабом страстей. Надеюсь, что не взыщете с меня за сие рассуждение, я написал на ваши слова.

Вам и всему вашему семейству свидетельствую мое почтение и испрашивая на вас мир и благословение Божие, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 17 сентября 1849 года.

229

Честь имею поздравить вас с приближающимся днем вашего Ангела; даруй Господи вам многия лета праздновать день сей во здравии и благоденствии.

Многоуважаемый наш Василий Петрович, после страдальческих многих своих подвигов и трудов для блага ближних своих, отошел ко Господу 15 числа января, в квартире П. В. A–a, о чем вы уже извещены от.....; он получил о сем известие из Москвы и я ему писал. Погребение было на 4-й день кончины, в Даниловом монастыре, близ большого церковного храма. К погребению собралось много людей ему преданных; о сем меня извещает П. В. A–ъ. Он скончал течение своего поприща, a мы еще странствуем в сей плачевной юдоли и не знаем, когда достигнем врат, в отечество наше вводящих. Может быть и близок термин сей для кого-нибудь из нас, как видим очень часто братий наших, отходящих от нас; но многие из нас дремлют и нерадят о сем напутствии, от них же первый есмь аз. О! дабы пришед Господь обрел нас бдящих. Надобно внимать!

Испрашивая на вас и на детей ваших мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 27 генваря 1851 года.

230

Честь имею поздравить вас с приближающимся днем вашего Ангела. Господь да утешит вас духовным, нетленным утешением и сохранит во здравии и благоденствии на многая лета.

Слышу о вас, что здоровье ваше становится плохо, сердечно о сем сожалею и желаю исцеления. Я знаю, что вы принимаете болезнь сию с христианским терпением и покорностию воле Божией, веруя, что Он по любви Своей посетил вас сею болезнию. Ибо когда внешний наш человек тлеет, тогда внутренний обновляется. Да благословит Господь вас и все ваше семейство и сохранит в мире и благочестии.

С почтением моим остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М. 27 генваря 1853 года.

231

Достопочтеннейшая о Господе N N³⁴

За посещение ваше и супруга вашего N N нашей обители усердно вас благодарим. Благочестивое ваше расположение к нашей обители остается памятником для нас; a по возвращении вашем в П...., вы посетили худость мою почтенным вашим писанием, от 7-го августа посланным.

В настоящее время чувствую большую слабость и не могу собственноручно к вам писать, но по диктовке пишет один единодушный брат.

Что вы обрели спокойствие и утешение в нашей обители, – это вам Господь даровал, по вере вашей и усердию к исканию царствия Божия и правды Его; но на поприще жизни и в сообращении с людьми нельзя пребыть всегда в таком состоянии духа. В нас еще не истреблены страсти, a лежат сокрытыми, и бывающие в столкновении с ближними наносимые ними нам неприятности, попущением Божиим, показывают нам еще немощное наше устроение, и что еще не достигли меры исполнения заповедей Божиих; и потому надобно иметь борьбу с своими страстями, a познавая свою немощь, зазирая себя и укоряя – смиряться, но не смущаться за то, что не достигли желаемого, и отнюдь не укорять других, показующих нам наше устроение. Смирение привлекает к нам милость Божию и помощь в делах наших. Полученное вами духовное утешение не может долго пребывать неизменным: оно посылается по временам, к укреплению нашему в искушениях; достигшие смирения более им наслаждаются, но впрочем благодать Божия и их посещает искушениями, по мере их устроения, дабы не вознеслись получением духовных утешений. Кольми паче мы, немощные, требуем огня искушений, попаляющего терние наших страстей.

По приезде вашем в П......ъ, вас встретили скорби, – это и не удивительно; гак устроил Промысл Божий, к искусу вашему и познанию своей немощи, a от сего к смирению, как выше вам писал. В том, что вы защищали супруга вашего, пред обвиняющими его, неравнодушно – явно есть ваша немощь, но не должно смущаться за оную и малодушествовать, a укорять себя за уклонение в страсть гнева, смиряться и каяться пред Богом, a впредь великодушнее делать защиту, ежели что подобное бы случилось. Всякий случай должен быть нам учителем в опытности.

Вы смущаетесь, что во время молитвы не можете собрать своих мыслей, но рассеиваетесь: молиться без развлечения – есть дело совершенных; но мы, немощные и находящиеся в борьбе (со страстями), должны собирать скитающиеся мысли наши и смиряться при нахождении помыслов, и отнюдь не смущаться; ибо смущение подает врагу силу больше на нас вооружаться, a смирение прогоняет его. A если бы всегда имели молитву чистую без развлечения, то опять не избежали бы тщеславных и гордых помыслов, от врага наносимых. Помните, что Бог приемлет молитву смиренных. Пишете, что трудно молиться дома; – на это требуется понуждение: разве особое домашнее занятие от сего отвлекает? Просите, – какие вам назначить молитвы читать каждый день? Не зная ваших домашних отношений, занятий и сил, не могу в точности сказать; a если вам удобно – предлагаю: утром читать утренние молитвы, a когда достанет время – кафизму или одну славу; вечером – молитвы на сон грядущий, и в течении дня утром или вечером канон Божией матери и Ангелу хранителю; в субботу – акафист Божией Матери, a в воскресенье – акафист Иисусу, Апостол и Евангелие по главе и несколько поклонов, – и все это проходить со смирением, не думая, что «я хорошо делаю», как думал фарисей, в случае же неисполнения чего-либо, по каким либо препятствиям, или даже от разленения, отнюдь не смущаться, не унывать и не упадать духом, a смиряться и считать себя меньше всех. Господь да укрепит вас во всех благих намерениях ваших и деяниях, и в борьбе противу находящих скорбей и своих страстей, и да подаст вам истинный разум духовный.

232

Простите меня, что не скоро отвечаю на письмо ваше; причины особой не нахожу, кроме немощи моей и сопряженной с нею лености.

Полагаю, теперь уже возвратился почтеннейший N N из своего путешествия, и я вас обоих приветствую моим поздравлением с окончанием сего вояжа; дай Бог, чтобы в кругу семейства вашего водворились мир, согласие и любовь, которые на поприще многотрудной жизни будут служить вам облегчением и утешением.

Вы, почтеннейшая N N, просите позволения не прекращать вашу со мною переписку; я не только вам, но и никому не смею возбранять писать ко мне, хотя и немощен и скудоумен и часто бываю виновен в нескором или в неудовлетворительном ответе. Извольте писать, как вам угодно, но не взыщите на мои неразумные ответы; я себя считаю, что выше моей меры и разума принимаю на себя сие дело; но только на то надеюсь, что Бог силен вразумить, по вере требующих, что написать. И простое слово, неукрашенное витийством, кто приемлет с верою, помощию Божиею приимет пользу; a потому надобно и чувствовать и говорить: не нам Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу (Пс. 113:9).

Вы желаете сохранить заботу о спасении души своей, что, видно, и на деле исполняете; говорите, что в вас происходить непрерывная борьба, и с каждым днем являются новые недостатки; да это и необходимо в подвиге христианина: мы стоим на брани против духов злобы, они борют нас нашими же страстями. Мы иногда побеждаемся, и побеждаем; падаем и востаем, и по мере смирения нашего получаем помощь Божию. Это сильное оружие на врагов необходимо для нас. Но как же мы смиримся, когда чрез наши недостатки не познаем нашей немощи? Они то нас и смиряют. Прочтите в 1-й части Добротолюбия, y св. Григория Синаита, в 117-й главе, в конце оной: «Аще не будет человек побежден....... не может смириться». Там написано подробно и очень полезно. В вас я замечаю, что желаете жить в мире, подобно отшельнической жизни, непадательно, и чтобы всегда душа была с Богом, и делаете вопрос, – есть ли возможность в мире дойти до такого состояния, чтобы отсечь свои желания, как в уединении? И как начать такое дело? И в то же время в ответ получили сильные сопротивления благим вашим намерениям: a вы, не имея сил духовных и смирения, не можете устоять в оных. Это значит, что вы выше меры и устроения своего предпринимаете или желаете исполнять подвиг в жизни вашей. Надобно начинать деланием заповедей Божиих, в Евангелии нам заповеданных, – и при старании исполнять оные, видя свое поползновение и немощь, отнюдь не смущаться, a смиряться и каяться. A если бы вы и шли путем заповедей Божиих неуклонно, то опасайтесь с другой стороны опасности: враг не оставит вас, обольщать высокоумием и мнением о своем исправлении, и тонко оными уловлять. A вы еще не имея смирения, a видя себя исполняющую заповеди, незаметно можете уклониться в сии помыслы. Надобно почаще иметь в уме слово Господне: аще и вся повеленная сотворите, глаголите, яко раби неключими есьмы, яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лук. 17:10). Этим можете прогонять высокоумие. Но как мы далеко еще отстоим от исполнения заповедей Божиих, то и невольно должны смиряться и каяться, как пишет преподобный Марк Подвижник в слове о покаянии. Мы требуем всегда покаяния, но нам хочется видеть свои исправления; как же святый Ефрем в молитве говорит: «Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего». Это не то чтобы намеренно согрешать, но видеть грехи и прежде соделанные и в настоящее время, и отнюдь не отчаиваться, a каяться, считая себя в уме последнейшими всех. Св. Петр Дамаскин, в 3-й части Добротолюбия, после седьми деланий телесных, пишет на 18 листе: «и тогда начинает ум зрети согрешения своя, яко песок морский. И сие есть начало просвещения души и знак здравия ея». Видите, по совершении многих добродетелей видит грехи свои, a не исправления. Прочтите 55 слово св. Исаака Сирина, где он указывает прямо на заповеди Божии, a не советует искать высоких видений. Советую вам стараться исполнять заповеди, но не смущаться, когда случится в чем погрешить, но каяться и смиряться: когда будет в сердце залог смирения, то и будете иметь помощь от Бога к благим делам и к уклонению от противных. A причиною наших поползновений св. Иоанн Лествичник полагает гордость: «где совершилось грехопадение, там предварила гордость». Будем же стараться о приобретении смиренномудрия, чрез наши немощи, ибо оно – истребитель гордости, нами даже и не замечаемой в себе. Вы скорбите за осуждение ближних; если будем смиряться, то и не будем судить их. Молиться будем со смирением подобно мытаревой молитве, то Господь приимет оную, ибо приемлет молитву смиренных и слышит моление их; a сами мы не можем ценить нашу молитву, что молимся усердно, Бог знает цену оной; a то опасно – не была бы она фарисейскою.

Вы находитесь в недоумении относительно поста; бывши y родных надобно обедать и кушать скоромное; a требовать, чтобы для вас готовили постное, боитесь подать повод, что вы ставите себя выше других, и себя превозносите. Спрашиваете, – что в таком случае делать? Не налагаю на вас уз, но даю такой совет: по моему мнению просить родных готовить для вас постный стол не опасайтесь. Это не значить выказать себя выше других. Совсем нет, вы исполняете долг и послушание Церкви, – чем же возвышаться? Глядя на вас найдутся и другие подражатели вам. A если вы будете кушать скоромное, то и другие примером вашим увлекутся, и не поболит о том, что погрешают; a вы будете в этом виновны сугубо – за себя и за других. Что вам до того, что будут о вас и говорить, – не внимайте тому, и будьте покойны. Если родные ваши кушают по болезни, то сие извинительнее, но конечно и они должны в этом каяться. A если так употреблять, только опасаясь переговоров, то это не ловко. Вы знаете, что Господь определил за преслушание Церкви? Работая вещь для Церкви, кажется бы не должно оставлять существенных своих обязанностей, дело не на срок, – можете исполнить и то и другое.

Вы считали всегда себя терпеливою, и конечно этим вы утешались, но это не полезно. A теперь открылась ваша немощь, случаи вас трогают, беспокоят, и вы познаете свое нетерпение и немощь. Надобно смириться. О удовлетворении ближних по счетам, вы верно исполняете по совести и в этом нечего вам и смущаться и сомневаться.

За то, что вы думаете, будто будете казаться мне отвратительною, после описанных вами своих немощей, не похвалю вас, и что письмо ваше для вас было трудно. От чего же эго происходит, сами дознайте. Я из сего более познаю ваше расположение о Господе к моей худости, и состражду вам в немощах ваших, по силе моей предлагая вам советь. A если бы вы написали только о своих исправлениях, то я не нашелся бы что вам и написать. Господь да благословит вас, вразумит и укрепит в делании духовном и христианской жизни. Желаю вам, супругу вашему и детям мира, здравия и спасения, и с почтением моим остаюсь недостойный богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий. 8 ноября 1858 года.

233

Два письма ваших, от 7 и 17 ноября, я получил. В последнем пишете о получении моего письма от 8 ноября, и что вы чрез оное получили себе утешение. Слава Богу! Воздавайте Ему благодарение, подавшему мне слово к вашему утешению, a я ничто же есмь. Благодарение Господу о благополучном окончании путешествия N N и возвращении к вам.

Вы находите в своем душевном устроении два противоположные действия: возвышение и отчаяние. Конечно вы понимаете, что это происходит от врага, и вы не можете с ним бороться, и оба оные действия весьма тяжелы для души. Может быть вы понимаете причину оных? Как пишут св. отцы, оные происходят от духовной гордости, a по недостатку смирения и трудно им сопротивляться; и в том и другом случае надобно смиряться.

В первом (отчаянии) – все свои немощи и грехи ввергать в бездну милосердия Божия, сокрушаться об них и каяться, но надеяться помилования: ибо Господь за грешников пролиял пречистую Свою кровь. И хотя бы мы все закон исполнили, но не должны надеяться от дел своих спасения, a считать себя неключимыми рабами, по слову Господню. Прочтите y св. Марка Подвижника в слове о думающих оправдаться от дел; много найдете глав, где не дает права надеяться на дела, но как долг оные исполнять. A чтобы не отчаиваться, то читайте y св. Исаака Сирина в 7 слове, на стр. 37, и св. Петра Дамаскина, в 3 части Добротолобия, на листе 58 на обороте: «яко не подобает отчаяватися, аще и много кто согрешит», и на листе 64 на обор. «яко велие благо есть истинное покаяние». Много найдете в оных укрепления противу отчаяния.

A во втором (возвышении) воспоминанием своих немощей, грехов и прегрешений низлагайте приражающиеся к вам хвалительные помыслы: a каким образом, прочтите y св. Исаака в 21 слове, на стр. 120, и в 46 слове на 224 стр., и в конце на 225 и 226 в начале, и в надсловии на книгу Нила Сорского на стр. XLV; и еще много есть отеческих учений о сем, но оставляю вам самим испытать, a я написал только нужное. A в борьбе противу сего вы не имели силы отогнать сии помыслы, потому что не смиренно поступили, a хотели сами собою их отгнать; надобно со смирением воззвать ко Господу: «помилуй мя, яко немощна есмь», и не смущаться; они и отойдут. A если будете смущаться, то враги больше на вас восстанут.

A в том, что вы, сознавая свою неправость, но пред другими стараетесь оправдаться и доходите до раздражительности, сами находите, что происходит от неимения смирения; a потому и должно старатся о снискании сего великого сокровища – смирения, которое доставляет нам всегда успокоение.

Что вы стараетесь замечать за собою недостатки нравственные, – это доставляет вам помощь к приобретению смирения, и вперед – остережения от оных. Свойство милостыни есть сердце сгарающее любовию о всякой твари, и желающее ей блага. Милостыня состоит не в одном подаянии, но в сострадании, когда видим сродного нам созданного человека в каком-либо злострадании, и если можем помочь ему чем-либо, помогаем. Оная (милостыня) изображена в 6-ти заповедях Евангелия от Матфея гл. 25. A подаяние есть токмо часть милостыни; надобно и оное творить по силе, без смущения и разбирательства, – хоть не много подать, но с благим произволением и надеждою, по слову Господню: что сотворите единому сих Моих братий меньших, Мне сотвористе (Матф. 25:40).

Не смущайтесь о том, что иногда бывает на молитве рассеянность; о сем я уже писал вам. Смиряйте себя и успокаивайтесь, то и будут по времени утишаться помыслы. Это – тоже брань вражия. Когда мы принимаемся за оружие – молитву, то он (враг) противустает оной, но смирением прогоняется. A когда будете смущаться, то он больше вооружается. Прошение царствия небесного должно быть первым нашим предметом; но, живя в мире с семейством, можете просить и о житейских вещах, или как ежедневно Церковь просит: «добрых и полезных душам нашим даруй» и проч. Господь сказал: просите и дастся вам (Матф. 7:7). Но подает то, что нам полезно и нужно. Вы же не можете, в мире живши и имевши детей, так себя поставить, чтобы ничего не иметь и все раздать: но надобно наблюдать благоразумную середину, – не уклоняться от мира и не пристращаться к нему. Вещи, если нужны для детей, можно сохранять их, a – не нужны, то нуждающимся отдать.

Да благословить Господь любезных деток ваших; детское их чувство к благочестию да возрастает с ними и принесет плод во спасение. Приемлю их усердие и любовь к моей худости и посылаю им недостойное мое благословение.

Испрашивая на вас и на все семейство ваше мир и благословение Божие, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий, истинно вас уважающий. 29 ноября 1858 года.

234

Я еще не успел отвечать на письмо ваше от 17 декабря, как должно, но уже и паки получил почтеннейшее писание ваше от 18-го генваря, коим поздравляете меня со днем моего Ангела; – спаси вас Господи за усердие к моей худости!

Слава Богу, – находите утешение в чтении книг отеческих, хотя и сознаетесь, что не много успеваете в делании, и что трудно следить беспрерывно за своими поступками и мыслями. Но хорошо и то, что вы, читая книги, познаете себя неисправною в делании должного, познаете свою немощь и от сего смиряетесь; a на смиренныя Бог призирает и по дает Свою помощь. A вы, как видно, хотите, чтобы неуклонно идти исправлением всего должного; и когда бы так могли исполнить, то конечно бы это вас утешало, a вместе с тем увлекались бы в мнение о себе, что живете благоугождая Богу; чем могли бы и дела ваши благие помрачиться. Хотя это и вражии прилоги, но по неопытности можете увлечься оными: враг не престает бороть нас – если не на греховные действия, то на похвалу о делах своих. Любовь к Богу доказывается исполнением святых Его заповедей, но и эта Его заповедь: аще вся повеленная сотворите, глаголите, яко раби неключими есмы, яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лук. 17:10). Это есть смирение. «Яко же соль во всякой пищи, тако и смирение во всякой добродетели нужно», пишет св. Исаак в 47 слове: и св. авва Дорофей уподобляет исправление дел благих строению дома: «так как всякой камень укрепляется брением (известкою, которое – образ смирения), так и всякая добродетель должна быть укрепляема смирением».

Св. отцы, при всей их святости, считали себя землею и пеплом, и имели себя под всею тварию. Итак, не скорбите о сем, что вы не достигаете исполнения добродетелей, но, испытуя себя, в чем погрешили, смиряйтесь и приносите покаяние. В 3-й молитве на сон грядущим изъяснены многие могущие быть повседневные согрешения, о коих и приносим покаяние вседневное.

В прежнем письме вопрошаете меня о сомнении на счет наших обрядов; в каких именно обрядах имеете вы сомнение, – не знаю, но скажу, что все, что в нашей Церкви устроено, все внешнее для изъяснения духовного; о сем можете читать книгу Новая Скрижаль.

О чудотворных иконах посылаю вам небольшую книжицу, из коей можете видеть, – почему одни имеют силу чудотворную, a другие нет. Есть также рассуждение о нетлении св. мощей, не помню которого года печатанное; a о иконах есть и второе издание....

Спрашиваете, – от чего происходит скука, и вам И N? Невозможно без этого обойтись; это есть духовный крест, посылаемый к нашему испытанию; бывает мрачность, томность, безотчетная скука и унылость. Бывает сие и духовную жизнь проходящим, как увидите в книге св. Исаака Сирина, в 88-м слове на 461 стран., и в 79-м слове на 434 стр., там же и врачевство на сие написано – смиренномудрое сердце. Еще прочтите в 4-й части Добротолюбия, y Преп. Иоанна Карпафийского главы 70 и 71, и принимайте этот крест со смирением и терпением, a по прошествии оного времени бывает душевное утешение. Есть об этом и y преподобного Макария египетского. Он такое мрачное устроение уподобляет мрачной погоде, буре, дождю и проч. a после бывает ясно и ведро; и во 2-й части Добротолюбия y Каллиста и Игнатия гл. 43.

Верующим не должно иметь предрассудков и снам верить; сны могут быть от врагов, для того, чтобы смутить человека будущею случайностию. Без промысла Божия или попущения ничто не может с нами случиться, то и надобно утверждаться верою и с покорностию принимать, что случится, a снам не верить.

Напрасно вы налагали на себя обеты, не исполнив же их смущаетесь; но какие оные вы даже и забыли, просите меня, чтобы я назначил вам за оные что-нибудь выполнить. Вы можете сами по силе вашей чем-нибудь заменить оные; но мне неизвестны ни силы ваши, ни время на исполнение какого-либо удовлетворения. Вы можете класть поклоны хотя по 3 в день, Спасителю и Божией Матери по одному, хотя на полгода, и в течении этого времени прочитать канон покаянный, хотя один раз в месяц; являть к ближним сострадание, если можно в чем, по силе помочь, и не смущаться, но смиряться и быть спокойными.

Испрашиваю на вас и на детей ваших мир и благословение Божие; с нижайшим моим почтением остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий. Простите, что худо написал, руки плохо служат; много писем, a я нахожусь на оные в неоплатном долгу, и по немощи и по неимению времени. 24 генваря 1859 года.

235

Уже на три письма ваших нахожусь в долгу ответами; последнее из них, от 14 числа февраля, получил только вчера 22 числа, a почему так долго шло – не знаю. На оное прежде всего отвечаю: вы спрашиваете: как проводить сей святый пост в отношении пищи? Если согласно с Типиком³⁵, то находите, что для N N., по его занятиям и трудам будет невыносимо, и физические силы изменят ему, хоть он и твердое намерение имеет следовать оному постановлению. На сие вам скажу: постановление Церкви всем равно и в употреблении пищи все обязаны исполнять, и я не смею противоречить уставу. Но надобно иметь рассуждение, которое св. отцы называют: «око некое души и светильник». Сие учит человека оставлять во обоем безмерие и путем царским шествовать (потрудитесь, прочтите сами о рассуждении слово преподобного Кассиана к Леонтину игумену, в 4 части Добротолюбия). Если принять и в настоящем деле рассуждение, то найдете, что посвятившим себя на удаление от мира удобнее понести такое постановление. Они ничем внешним не заняты и не обязаны житейскими, a паче еще должностными и важными делами, то хотя и изнемогут, и пребывают (через то) в бездействии, ответа не дадут за опущение. A которые обязаны, да еще важными делами и нетерпящими опущения, то надобно сделать и телу снисхождение укреплением пищи в сей пост: я разумею не о рыбе, a о елее, с которым изготовленная пища более укрепляет телесный состав нежели сухоядение. Дело другое, когда говеете т. е. приготовляетесь к приобщению Святых Христовых таин, тут нужно и елей оставлять. В самых же правилах Апостольских и отеческих сказано: «кроме немощи»: и не есть ли это немощь – когда тело изнеможет от поста и не способно будет к исполнению важных обязанностей? О времени же к употреблению пищи также должны сообразоваться с силою и крепостию тела. Кажется не неуместно поступить так, как вы пишете. Но если вы полагаете, что сим неисполнением преступаете, то надобно прибегнуть к смирению, которое и во всяком случае нужно и полезно, и много прощает согрешений, по слову св. Исаака Сирина (сл. 46). A когда приплетется к исправлению поста или других каких добродетелей высокоумие и мнение о себе, и так подкрадется, что и незаметно ослепит ум человека: то хоть и не говорит устами как фарисей, a чрез одно мнение уже есть фарисейский ум и не получит оправдания. В слове о рассуждении вы увидите, как увлекались в высокоумие великие подвиги прошедшие.

Первое письмо ваше от 26-го генваря получено лишь 1-го февраля. Вы спрашиваете, – можно ли вам приступать в великий пост два раза к причащению Святых Христовых Таин? Очень можно и должно, если только что-нибудь не воспрепятствует. Церковная заповедь повелевает во все посты приступать к исповеди и причастию св. Таин; a занятые или простолюдины хоть один раз в год, да приступают. Вы затрудняетесь приготовлением к исповеди от того, что не можете привести в порядок своих мыслей. Если будете приходить к исповеди с смирением мытаря, то не будете смущаться. Покаяние есть дар Божий, страданием Его нам дарованный. Мы, сознавая себя грешниками, приступаем к Нему, яко к человеколюбивому Отцу и Искупителю, по Его милосердию; a нашего тут ничего нет, a только один грех, исповедуя его без оправдания и получаем от Господа оправдание. Это все вражия кознь, смущающая вас. Идите просто и рцыте ко Господу: «согреших, прости». Тут и объясните грехи лежащие y вас на совести, и отойдете с миром и надеждою на милосердие Божие.

Я, кажется, писал вам из книги Петра Дамаскина, что человек по многом исправлении добродетелей и подвигов начинает зрети грехи свои, яко песок морский, что и называет началом просвещения души и знакомь здравия ее, и бывает душа сокрушенна и смиренна, и считает себя воистинну всех хуждшею, но не смущается, ибо самое смирение ее успокаивает. Советую и вам не смущаться, если видите не так, как бы хотели приготовиться к исповеди, a смиряйтесь и будьте покойны. Но по вашему выражению, вам грустно видеть в себе такое дурное сердце; a вышеписанное показывает вам, что кои да видим свои язвы, то невольно смиряемся, каемся и получаем милость Божию. Если ж бы вы видели в себе доброе сердце, то этим мнимым утешением обольщали бы очи, и, опираясь на свои исправления, удобно бы впали в гордость, ослепляющую душевные очи, от чего да избавит вас Господь. Борьба необходима в душевном устроении: чрез оную мы познаем себя, свои силы и немощи, и бываем искусны или опытны.

Во втором письме вашем от 8-го февраля пишете, что поняли несколько свое устроение, прочитавши 79-ое слово св. Исаака Сирина; но сознаетесь, что не имеете средины, a увлекаетесь в чтение духовных книг; a принадлежа к миру должны уделять время и на занятия для детей, и предлагаете трудный для меня вопрос касательно чтения иностранных книг, – могут ли оные книги вредить вам? Если я скажу вам противное, то могу опечалить вас. Вы имеете нужду в упражнении иностранными языками для детей; а если соглашусь с вами, то боюсь, что погрешу: тлят обычаи благи беседы злы. И доброе семя, посеянное на селе сердца, когда на оное посеять и плевелы, не повредит ли доброго семени? И памятью плевельных семен враг будет иметь повод к брани против благочестия. Если нужно читать иностранные книги, то все же не романы. Как жаль, что свет ныньче требует знать чуждые языки, лучше своего природного; сколько ж выходит иностранных книг такого содержания, которое вредит и религии и нравственности, но их читают с жадностию, увлекаемые приятностию слога: чешеми слухом, по слову св. Апостола (2Тим. 4:3).

Писать ко мне я вам не воспрещаю, но только не могу понадеяться на себя, чтобы вполне мог удовлетворительно делать ответы, да и в замедлении нахожусь неисправным, иногда по немощи сил, a иногда и по недосугу от занятия с людьми. Вам встречаются недоумения, чем более стараетесь внимать себе; например о каком-либо деле помолитесь кажется усердно и с полною верою в помощь Божию, и оказывается, что дело не удастся, или произойдут даже вредные последствия: – спрашиваете, что этому причиною? Вы имеете намерение благое и думаете, что дело хорошо; a оно может быть неугодно Богу, или нет времени к исполнению оного, то и бывает неудача; и вам не надобно об этом скорбеть, A предоставить воле Божией. Он больше нас знает, что кому полезно. С лютеранами в спор о вере вам входить неудобно подробно, a сказать, что вера наша соборная и апостольская, православно-кафолическая; о вере их много есть написано книг, которые доказывают неправость оной, и отступление от истинной православной Церкви. Книги же обличающие неправость их веры: камень веры, где очень подробно изъясняются все их неправды. Еще доказательства о истинной религии в отношении к протестантской Андрея Николаевича Муравьева о их вере, и что y них нет священства рукополагаемого, – и еще есть; но где же вам ими заниматься? По усопших хорошо и панихиды служить и творить милостыню, a паче всего хорошо поминать на проскомидии, но только в лютеранской вере отшедших наша Церковь не поминает. Они при жизни не имели общения с нею, то как же по смерти? Поминаются только православные, как и на эктениях читают о всех усопших: «зде лежащих и повсюду православных». О сохранении православия в детях ваших, – старайтесь поселять это учение и молитесь Богу о сем. К сожалению ныньче так свободно везде говорят и пишут о религии, не к созиданию – a к сомнению; чувственность овладевает, и юное поколение склонно более к свободе, a не к обузданию чувств, и разуму дает свободу, хоть он и помрачен. Но впрочем не надобно отчаиваться, a просить Бога сохранить их юные сердца от вольномыслия, и сами старайтесь внушать им, по понятиям их возраста, о православной Церкви и благочестии: что в юном сердце напишется, то в совершеннолетии более утвердится, подобно как на молодом плоде написанные слова в созрелом явственнее изображаются. При хождении с ними в церковь можно слегка говорить, что значит церковь и кому в ней служат – Всевышнему Богу, Создателю нашему, и что Он знает и видит, что мы не только делаем и говорим, но и мыслим. За хорошие дела награждает, a за шалости наказывает. Часто или редко брать с собою в церковь надобно, по усмотрению их расположения, a иногда и по убеждению; a паче в большие праздники, надобно брать их с собою. Сын ваш показал на деле свое усердие к нашей обители, учредил сбор подаянием от родных, и мы скоро получим посланные им 3 руб. 50 коп. серебром. Господь да благословит его юное сердце к познанию истины и к любви Божией; но любовь рождается от страха: страхом Господним уклоняется всяк от зла (Притч. 15:27), a не мечтать, что мы от любви творим благое; и начало премудрости страх Господень (Притч. 1:7). И на всех детей ваших, на N N., и на вас да ниспошлет Господь Свое благословение, и подаст мир, здравие, благоденствие и спасение.

С почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий.

Простите нескладному письму моему; очень рассеянно писать, много раз отрывали, и не давали начатой материи кончить. 23 февраля 1859 года.

236

Честь имею поздравить вас с приближающимся высокоторжественным и всерадостным праздником воскресения Господа нашего Иисуса Христа. Да сподобит Он вас с любезными вашими детками духовно торжествовать сей праздник с сердечною радостию, в совершенном здравии.

Теперь обращаюсь к вам, почтеннейшая N N., с ответом на почтеннейшее писание ваше от 22-го марта, посланное 31-го числа. Вы пишете, что примирились с мыслию, что до конца жизни придется вести войну с своими собственными страстями. Да, это необходимо, и св. отцы пока достигли безстрастия и совершеннаого мира, все имели сию борьбу; чрез это мы познаем свою немощь и худое устроение, и невольно должны смиряться. Но вам хочется не только быть хорошею и ничего не иметь худого, но и видеть себя такового. Желание похвально, a чтобы видеть свои добрые качества, это уже есть пища самолюбия. Да хоть бы мы и все повеленное сотворили, – все должны считать себя неключимыми рабами, a мы, и во многом быв неисправны, не имеем в мыслях себя таковыми, a потому и смущаемся, вместо того чтобы смириться потому нам Бог и не подает силы к исполнению, чтобы мы не возносились, a смирялись и приобрели бы залог смирения; и когда оно будет y нас, то и добродетели будут (у нас) тверды и оное не попустит нам возноситься. Почему ж вам, кажется страшно подумать, когда, сравнив себя с людьми лучшими, видите в себе много дурного? Если мы видим свои грехи (о чем и просим Господа: «даруй ми зрети моя согрешения»), то невольно должны смиряться, a при виде своих добродетелей возвышаемся.

Похвала людская не повредит, когда мы оною не услаждаемся; a если принимаем с удовольствием, то по слову св. Исаака: (таковой) «делатель безмезден есть», т. с. лишается мзды или воздаяния. На вопрос ваш о чтении акафиста: если не успеете прочитать в свое время, по неимению оного, можно ли читать за работою сидя? Отвечаю, что не нужно этого делать: неужели это господской оброк, который строго истязуется от людей, и когда кто заплатит оный, то и спокоен? Совсем нет; от нас ищется свобода. Если вы не исполните по какому случаю в должное время, то приносите покаяние и считайте себя должницею смиренною, но не смущайтесь; это будет лучше того, что вы кое-как проговорите, и будете повлекаться помыслом, что исполнили и уже не должны, a смирение останется в стороне. A известно, что сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50:19); также и Матерь Божия примет ваше произволение и смиренное сознание лучше смущенного исполнения.

Встречающиеся вам трудные и грустные случаи душевные, уязвляющие сердце ваше, не должны вас доводить до ропота. Оные на житейском пути необходимы, к искусу нашего произволения и свободы, да и не будет никакой пользы, если мы будем всегда изобиловать или в духовном или в житейском утешении. Прочтите y св. Исаака в 78 слове на 430 стр. «егда обрящеши мир и проч.» и приимите это себе в назидание.

Ответственности за нравственность людей, a особо наемных, вы не дадите, но, видя их уклонение, можете сказать, что находите вы их дурными.

Простите, что на все предметы письма вашего теперь не могу написать, почта ожидает посылки.

Испрашивая на вас и на ваше семейство мир и благословение Божие, остаюсь с почтением моим недостойный богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий. 4-го апреля 1859 года.

237

Христос воскресе!

На письмо твое, почтеннейшая IV N., от 26-го числа апреля, желаю хотя вкратце отвечать: прошу не думать о том, что будто сказали в письмах своих что недолжное, ничего такого я не вижу. Пишешь, что в день тот много открыла в себе дурного: что ж из этого? Я полагаю ту пользу, если мы видим в себе дурное что, то и невольно смиряемся и каемся пред Богом; a нельзя того похвалить, когда будем видеть в себе добро (фарисейки). Надобно делать добро, но не думать, что мы оное сделали: пусть оценит оное Бог, a не сами мы, a нам надобно зрети своя согрешения и не осуждати ближних своих. О чем во всю св. четыредесятницу и просили мы Господа. Мы видим подвижников благочестия, святых мужей, считавших себя под всею тварию и хуждше всех и нас тому же учащих, чтобы считать себя таковыми: a это от того, что они стяжали залог смирения в сердце своем, то и делаемые ими добродетели не считали великими, a как возделание земли и посев, могущий с помощию Божиею принести со временем плоды бесстрастия; о чем можешь видеть в книге преп. Нила Сорского, в надсловии на стр. XLI и далее.

Что за важное дело, что потеряла мое письмо, и так об оном беспокоилась; прочитавши оное конечно запомнила материю, и довольно с тебя; но ты из сего вывела еще предрассудки, которых думала быть чужда. Заметила и зависть за собою, которой также, думала, не имеешь, и не замечаешь, как увлекаешься в мнение о своих исправлениях; но о сем выше довольно сказано.

Возложа попечение о детях своих на Господа, находишься спокойною, что Он их устроит по Своей благости: и если будет воле Его угодно, что бы они познали тяжесть суеты мира сего ранее твоего, то и это Он силен устроить, если им будет полезно. Ты старайся воспитывать их православно-религиозно, смиренно; насади на юных сердцах их семена добродетелей, то насажденное в юности принесет плод в свое время, аще бы и уклонились мало чрез сообращение. Это я вижу на многих и даже на ближних. Касательно театров, – теперь можно отклонять от них, по юности их, и что для них непонятно и неполезно; a братья хотя и бывают, но они старше, или иную какую причину представить; a в последствии, когда войдут в сообщество, нельзя от этого удержать, но пока теперь не допускать, по раннему их возрасту. Да они должны иметь примером вас, что вы не бываете на сих зрелищах, познавши, что оные токмо обворожают чувственность, a пользы душе не приносят, да и интерес³⁶ попусту тратится, a не на дельное.

О чтении книг отеческих я не могу дать точного назначения; оные писаны не по ученой системе a просто о различных страстях и добродетелях, как противиться первым и стяжавать последние. Есть и высокие предметы для совершенных. Ты, читая книги, что доступно твоему уму и приличествует к твоему устроению, то и усвоивай себе; a что превышает твое понятие, то прочитав, оставляй так, не вникая в глубину разумения; оно по времени может открыться; для младенцев твердая пища неудобна. Книги читай с начала начиная, продолжая сряду, но не все одну, a утром в одной прочти, вечером в другой; читайте не для любознательности, a для научения благочестию и познания своей немощи, a от сего к смирению приходите. Употребление пищи мясной в позволенное время нимало не винно для мирских, a позволительно, но воздержание умеренное во всем полезно. Выше меры не принимайте на себя подвигов. Помыслы стужающие и беспокоющие имеют многое различие: прилог или приражение помысла не имеет греха, но есть искус нашего самовластия, к чему оное преклоняется, – к ним ли или к сопротивлению им, a когда бывает сосложение и сочетание с оными страстьми, считается грехом и подлежит покаянию. Не в силах будучи сами противиться оным, должно прибегать к Богу, повергать свою немощь и просить Его помощи, просить и Матерь Божию о помощи на оные. Когда кто одолеваем бывает помыслами, то это знак, что предварила гордость, и потому надобно чрез оные более смиряться.

Молю Господа ниспослать благословение Свое на супруга вашего, на вас и на детей ваших, и остаюсь желатель всем вам мира, здравия и благоденствия, и спасения, и недостойный богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий.

238

Вот как я неисправен; получа письмо твое, почтеннейшая N N, 3-го числа июня, от 28-го мая посланное, до сих пор не мог собраться отвечать, пока уже получил второе письмо твое от 6-го июня 11-го числа.

Вопрошаешь: есть ли средство совершенно искоренить чувство раздражительности? Раздражительность, или яростная часть, есть одна из тричастности души, дана нам не для того чтобы гневаться на ближних, a иметь ревность против греха; a когда мы яримся на ближних наших, то это делаем против естества. Раздражительность в нас имеет силу от гордости. Господь заповедал нам научиться от Него, что Он есть кроток и смирен, сердцем, и обрящем покой душам нашим (Матф. 11:29). Как противостоять яростной части и от оной происходящему гневу, читай y св. Иоанна Лествичника, степень 8 и 24, y св. Кассиана в Добротолюбии 4-й части, о 8-ми страстных помыслах, тоже и y препод. Нила Сорского, и по возможности противляйся оным, a при побеждении смиряйся.

Нерешительность в действиях являет наше двоедушие. Ты делаешь правильно, молясь Богу, чтобы наставил тебя как поступить, и делай по внушению твоей совести. Если же окажется, что не так выйдет как бы надобно быть, то в этом зазри себя, укори, смири свое мудрование, и верно уже не принесет вреда дело оное. Мнение «благочестиваго человека», что не хорошо привыкнуть высказывать все, что лежит тяжелое на сердце, a надобно приучить сердце в самом себе перерабатывать тяжелое, не согласно с наставлениями св. отцов, которые советуют не своему разуму доверят, a совету предуспевших. Читай о сем y св. Иоанна Лествичника в 1-й и 4-й степени, y св. аввы Дорофея поучение 5-е, о том, что не должно полагаться на свой разум, – в 4-й части Добротолюбия препод. Кассиана слово к Леонтину игумену о рассуждении; y св. Варсануфия много найдешь о сем ясных указаний, которые можешь приискать по алфавитному указателю. Такой образ жизни необходим для проходящих деятельную жизнь: но когда навыкнут и преуспеют в делании с вопросами, тогда могут и сами в себе перерабатывать тяжелое, a паче когда не имеют кому открыть; однако и те прибегают к известным учениям отеческим о предмете, в коем имеют недоумение, как например св. Исаака в 79 слове, – какое должно иметь врачевство во время тягости от уныния, и проч. A так просто еще необученным в духовном делании самим собою перерабатывать в себе тяжелое, близко к самонадеянию и высокоумию. Может быть и есть такие подвижники и смиренные, но редкие; а редкость не есть общий путь.

Премилосердый Господь и Матерь Божия сохрани ли тебя и от ушиба, избавили от бесполезной езды на дачу и возвратили домой, где твое присутствие было необходимо. Не явно ли это, что Промысл Божий сохраняет тебя по вере твоей, и как перстом показал Свое отеческое промышление. Слава и благодарение щедротам Его!

Во втором письме вопрошаешь, от чего с тобою происходит такое действие, что во время, когда читаешь отеческие книги, сердце горит от желания идти вперед; a когда услышишь, что и между мирскими есть люди духовной жизни, то тебе делается ужасно грустно и ты как бы теряешь надежду сделаться лучшею. Кажется это от того происходит, что ты считаешь себя ниже монашеской жизни, a выше мирян; то это тонкое самолюбие и беспокоит тебя. Как же не быть в мире богоугодным людям, когда град не может стоять без оных; это нам доказывает ответ Господа к Аврааму, что десяти ради праведников не погубит града; a когда вывел из Содома Лота с семейством, то град погиб. Еще вопрошаешь, что делать, когда находит страх в роде укора совести, a ничего не знаешь за собою? Хотя ты имеешь и доброе намерение следить за собою и во всем исправляться; но уже и выше меры и своего устроения принимаешься за дело; и просто сказать по русской пословице: чтобы и иглы не поддеть, т. е. ничем не быть виновною, и тонкое тщеславие тебя к этому подстрекает от того и не избегаешь смущения. Надобно это презирать, a стараться видеть свои грехи и немощи, о чем я уже тебе писал; это делает нас невольно смиренными, когда видим свою скудость, a смирение успокаивает. Ведь пред Богом приятнее грешник смиренный и кающийся, нежели праведник гордый и не кающийся. Которые живут спокойно при своем благочестии и не смущаются, – это от того, что они высоко не простираются, а живут просто; а ты стараешься внимать и следить за собою, но не смиренно, то враг и нападает на тебя смущением. Не надобно этому покоряться, a презирать, a то не мудрено и в прелесть попасть. Это очень опасно, что на каждом шагу недоумение и смущение, хотя и избегаешь всего светского. Это бесовское коварство и брань вражия, востающая на тебя и лишающая спокойствия. Кажется я тебе писал, чтобы прочитать в книге препод. Нила Сорского, в надсловии на оную с XL страницы, с каким намерением многие проходили великие добродетели и имущие дарование, но не считали, что творят что-либо благо, a цель их была, свободившись страстей, достигнуть бесстрастия; но некоторые старались подражать их добродетелям и думали, что проходят добродетель; то какой от оного происходит вред, прочти – увидишь. И далее на XLV странице ответ на вопрос: как творящим добродетели не помыслить, что добро творят? Писал кажется и о том, как пишет св. Петр Дамаскин, что кои да видишь свои согрешения, яко песок морский, то это – начало просвещения души и знак здравия ее, и от сего бывает душа смиренна и сердце сокрушенно, a от сего рождается успокоение. Опять вопрос: следуешь ли ты должной цели? Наша цель должна быть: ищите прежде царствия Божия и правды его; т. е. исполнение заповедей Божиих, очищающих наши страсти и дарующих нам покой и надежду спасения, по неизреченному человеколюбию Божию, a не от дел наших: ибо мы хотя и вея повеленная сотворим, должны считать себя неключимыми рабами. И пока мы еще находимся в страстях, то необходим труд к исторжению плевел сих из сердца нашего. Но не надобно стремиться и скоро хотеть достигнуть бесстрастия и покоя; на сие надобно время, труд и помощь Божия; a все, что скоро достигается, то скоро и пропадает. Не унывай и не смущайся, но предавайся в волю Божию. И в этом, что помогать надобно ближним, пострадавшим от пожара, надобно иметь рассуждение: дать надобно по силе, и сострадать им; но если бы ты и все отдала свое имущество, могла ли бы удовлетворить все их нужды? Но ты имеешь семейство, и надобно жить хотя не роскошно, но прилично. Тут тоже есть кознь вражия, наводящая на тебя смущение, и если бы ты дала много, то опять навел бы смущение на смущение, на что это сделала, семейство лишила и проч. Лучше смиримся, то и покой обрящем.

По намерению твоему говеть эту неделю, полагаю, что сегодня уже удостоилась великого дара причастия Пречистых Христовых Таин, с чем тебя усердно поздравляю, и да будет тебе таинство сие во спасение.

Испрашивая на вас и на детей ваших мир и благословение Божие, остаюсь желатель вашего здравия и спасения, недостойный богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий. 13 июня 1859 года.

239

Слава Богу, вразумляющему тебя, почтеннейшая N N, и дарующему тебе успокоение при сознании своих немощей, и что от оных приходиипь во смирение! Имея благое произволение к исполнению воли Божией, имеем нужду и в помощи Божией, a притом не должны забывать и эту заповедь Божию: аще и вся повеленная сотворите, глаюлите, яко раби неключими есмы. Яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лук. 17:10). Это есть смирение. Если ж чего и неисполним по немощи и нерадению, то паки прибегнем к смирению и к покаянию. A чтобы стоять неуклонно и непадательно – невозможно. Прочти о сем в Добротолюбии, во 2-й части Каллиста и Игнатия, главу 43; оная послужить тебе и вперед к вразумлению и укреплению. Ты живешь посреди мира, где много бывает случаев и столкновений к поползновению и во время оных не должно упадать духом, но смиряться и каяться. Известно, что враг не дремлет, но яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити (1Петр. 5:8), если не успеет в какие-нибудь грубые пороки и поползновения ввести, то внушает высокоумие и понуждает осуждать других: a потому чрез малые наши неисправности, попущением Божиим бываемые, мы удерживаемся в границах смирения. Кажется, это для тебя может быть попятно, и да поможет Господь идти тебе путем средним, смиренным.

На вопрос твой об откровении своих поступков, где необходимо коснуться действия и других, опасаешься, чтобы не впасть чрез сие в осуждение ближних, посему и не пишешь? Скажу: при необходимой нужде не должно сего опасаться; ты не с тем пишешь, чтобы судить других, но желая иметь на свое недоумение решение, которое по вере твоей Господь тебе и посылает.

Да поможет тебе Господь на чистом воздухе с N N и с детьми успокоиться и телесным здравием обновиться. На всех вас испрашиваю Божие благословение и остаюсь желатель вашего здравия и спасения и недостойный богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий.

240

Ты беспокоишься, часто думаешь, что бы могла для меня сделать; я много обязан вашим о Господе расположением к моей худости, будь покойна; a если в чем буду иметь надобность, то и сам напишу.

Пишешь, что трудно бывает для тебя, когда видишь, что другие к тебе несправедливы, и ты не можешь заставить себя думать, что ты виновата, и это лишает тебя спокойствия. Это самое и показывает тебе, что ты далеко еще от того, что нам Господь заповедал: любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам напасть и изгонящих вы (Матф. 5:44). И во многих местах Евангелия Господь побуждает нас к терпению; что ж мы будем терпеть, если нас никто не оскорбит неправильно и не будет к нам несправедлив? Тут-то и надобно научиться, когда есть к тому случаи познавать свою немощь и несовершенство своего устроения; когда смиримся от сего, и успокоимся. О отвержении своих хотений очень хорошо научает св. Петр Дамаскин в 3-й части Добротолюбия, в начале книги его, листов 6 пройдя: «Егдаже хощем» и далее; советую прочитать там несколько страниц, найдешь пользу и увидишь, что искушения приносят нам пользу. Сказано там: «смиренномудрие есть порождение разума, разум, же – порождение искушений».

Спрашиваешь, – за что же на тебя нашло такое смущение во время всенощной, когда ты желала помолиться усердно? Кажется, что за самонадеяние, что желала помолится и думала, что «помолюсь», а оному предстало искушение. Ибо всякому благому делу или предъидет, или последует искушение, a без того оно и твердо не будет. В твоем искушении надобно бы смириться, то и не было бы смущения; a когда уже смутилась, то и за оное укори себя же, a не других. Смущение Происходит от залога, в нашем сердце пребывающего; a кого думаем виновником оного, ошибаемся; ибо он только показывает нам наше устроение смотрением Божиим к нашему исправлению.

В пищи, для..... приготовляемой, не должно бы сомневаться. Есть: храняй младенцы Господь (Пс. 114:5), но когда уже препобедит сомнение, то можно мало отведать.

На вопрос, – просить ли прощения y тех, коим сделаешь какую-нибудь неприятность? Когда попросишь, то из этого выходят насмешки и острые слова, коим опасаешься подвергнуться. Надобно иметь рассуждение и рассматривать людей и случаи, расположение первых и важность последних. Если кто-либо оскорблен тобою, и знаешь, что он с любовию примет твое извинение, то можешь просить прощения, a особо когда резко оскорблен тобою. Но сего невозможно сделать, пока не сознаешь внутренно своей вины и обвинишь себя. А если знаешь, что те лица, коих ты оскорбила, примут извинение твое с насмешкою, то и не нужно пред ними извиняться, a обвинить себя в сердце своем, и мысленно просить y них прощения; тем надобно и успокаиваться.

Спрашиваешь о поклонах, сколько тебе оных класть? Я не могу назначить именно сколько, но по силе и возможности и усердию всякого должно исполнять. Конечно можно положить не менее 30 поклонов, a в случае немощи и меньше можно; если есть воля и усердие, то можно и больше, но надобно избегать тщеславия и самомнения и делать все со смирением.

В последнем письме говоришь, что имеешь много кое-о-чем писать, но в то время не имела времени: буду ожидать, и как Бог вразумить и поможет, напишу ответь, только не ручаюсь за скорость.

Изъявляю мое почтение почтеннейшему N N и, испрашивая на вас и на детей ваших Божие благословение, остаюсь желатель вашего здравия и спасения недостойный богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий 15-го июля 1859 года.

241

По желанию твоему, почтеннейшая N N, знать мнение нашей Церкви о лютеранской и подобных ей и отношении ее к ним, предлагаю тебе прочитать некоторые книги и статьи особенных сочинений, которые тебе ясно покажут разность нашей Православной Церкви учения с их нововведенным неправильным учением.

Чтобы иметь понятие об отношениях Православной Церкви к другим вероисповеданиям, нужно прежде всего со вниманием прочитать: Православное исповедание Петра Могилы, пространный Катихизис Высокопреосвященного Филарета, патриаршие грамоты с изложением православного исповедания восточной кафолической церкви. (Спб. 1845), Правда Вселенской Церкви (СПб. 1841 г. А. Н. Муравьева), сочинения Авдия Востокова о латинских заблуждениях (Спб. 1857 г.), Окружное послание единой св. соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам (Христ. Чтен. 1849 года стр. 163.) и г. Муравьева слово кафолического православия к римскому католичеству (Москва 1853 года). Лютеране ничто иное как раскольники латинской Церкви, хотя и отделились от оной, но содержа и некоторые ее неправые мудрования; например: исхождение св. Духа и от Сына и совершение таинства Евхаристии на опресноках. От латинской Церкви они отделились по причине многих неправильных нововведений в оную; но не нашли истины, последуя своим умствованиям по человеческим причинам, не захотели последовать дознанной истине и присоединиться к православной Церкви, основанной на постановлениях Апостольских и вселенских соборов: отвергли они весь авторитет православной Церкви учителей боговдохновенных и постановления вселенских и поместных соборов; не приняли предания св. Апостолов, о коих св. Апостол Павел, пиша к Солунянам, во втором послании 2 гл. ст. 15, говорит: тем же убо братие стойте и держите предания, имже научистеся или словом или посланием нашим. Седмь таинств церковных необходимых, как проводников благодати Божией на человека, они не приняли всех; a приняли только два таинства: Крещение и Евхаристию. Но кем же оные y них совершаются, не имея таинства священства, которое в православной Церкви уставлено от Господа нашего Иисуса Христа, чрез Апостольское рукоположение и последователей их, православных иерархов. A y них нет таинства священства; хотя и называются пасторы, но не имеют чрез рукоположение сходящей на них благодати св. Духа, a определяются указом светской власти. О лютеранском вероисповедании и несогласии с православною Церковию можно видеть из сочинений: г. Муравьева о различии их учения от истины православия (в Прибав. к Твор. Ов. Отцов 1852 года стр. 359.), Санкт-петербургской духовной академии Баккалавра Евграфа Бенискриптова: об источниках христианской религии сравнительно с учением лютеран (Спб. печат. 1845 года), и исповедь бывшего английского протестанта (в Духовной Беседе 1858 года IV 42, стр. 107.).

Г. Бурачек справедливо замечает, что y лютеран есть золото – слово Божие, есть серебро – люди природных добрых нравов; но это золото и серебро разведено y них такою ужасною пропорциею лигатуры человеческих своевольных мудрований, так что за такое злоупотребление не избегнут ответа пред Богом. Они несправедливо не покоряются и сопротивляются Церкви Христовой, вопреки заповеди Самого Господа: аще же Церковь преслушает, буди тебе яко же язычник и мытарь (Матф. 18:17), и не слушают учения св. Апостолов и преемников их, пастырей и учителей Церкви, такие вопреки слову Божию сказанному к ним: слушаяй вас Мене слушает, и отметаяйся вас, Мене отметается; отметайся же Мене, отметается Пославшаго Мя (Лук. 10:16). Не последуя учению православной Церкви, они разделились на 70 слишком разномыслящих партий. Заблуждения лютеран, и вообще протестантов, хорошо обличены в книге: Камень Веры, Преосвященного Стефана Яворского.

Вникая в разбирательство различия вероисповеданий, требуется наперед укрепиться душевною уверенностию в правоте постановления нашей православной Церкви, исполнением заповедей Божиих и церковных постановлений, и тогда откроется противоположность света учения нашего против темного заблуждения иноверцев.

Еще есть некоторые сочинения о правости нашей Церкви: «Глава Церкви Господь, наш Иисус Христос» помещено в Христианском чтении 1843 года стр. 454. «О православной Церкви Христовой», особо напечатанное (Москов. печат. 1843 года) «о православии российской Церкви» Спб. духовной академии студента Ивана Яхонтова (Спб. печат. 1844 года). Критическое обозрение учения римской Церкви о видимой главе Церкви, сочинение студента киевской духов. академии Сильвестра Гогоцкого (Киев 1841 года стр. 199.).

Авва Дорофей сказал: «кто совершит дело угодное Богу, того непременно постигнет искушение; ибо всякому доброму делу или предшествует, или последует искушение; да и то, что делается ради Бога, не может быть твердым, если не будет испытано искушением». Ты пишешь, что никак не можешь этого понять, почему это так должно быть? Довольно бы, кажется, верить богопросвещенному разумом великому старцу авве Дорофею, a не усиливаться постигнуть своим разумом, не имеющим еще дара рассуждения. Вот что пишет о сем св. Исаак Сирин: «душа приемшая попечение о добродетели и со опасством (с осторожностию и рассмотрением) и страхом Божиим живущая, не может быть без печали на всяк день; занеже добродетели сплетены имут печали с собою. Исходяй (уклоняющийся) от скорбей всяко и от добродетелей несумненно отлучается. Аще желаеши добродетели, предаждь себе во всяку скорбь: «скорби бо раждают смирение» (Сл. 34 стр. 169.). Ниже: «иже (кто) без скорби в добродетели своей обретается, дверь гордыни отверзеся ему........ Множицею попущает (Бог) искушенным быти таковыми (скорбными случаями) добродетельным, и многа зла от всякаго места оставляет возбудитися на ня. Несть бо возможно, егда путем правды ходим, не усрести нас сетованию и телу в недузех не болети и болезнех и неизменну пребывати, аще в добродетели жити возлюбим» и далее (Слов. 35 стр. 171, 172 и 173.). Для чего попущает Бог искушения и скорби на любящих Его? (Слов. 37 стр. 177–178.). Приступая к делу благому за любовь Божию, предназначь себе определение смерти (Слов. 38. стр. 184.). Да не удивишися, егда начнеши добродетель, и источаются на тя скорби жестокия и крепкия от всякаго места; занеже ниже добродетель нешцуется быти она, ей же не опследует неудобство дел к действу ея, и далее (Слов. 49 стр. 248.). Аще ли же в скорбех и теснотах совершаются заповеди Божия; мы же сия (скорби) уничижихом: то прочее и Самого Того, заповедавшего заповеди, презирати ухищряем страстей ради, яже раждаются от покоя нашего, и упраздняем вину добродетели, сиречь утеснение и скорбь (Слов. 77. стр. 427.). Аще приступаеши работати Господеви, уготовися ко искушению. Управи сердце твое, и что нанесено будет тебе, потерпи (Сир. 2:1), пишет премудрый Сирах. Вси хотящии благочестно жити, гоними будут (2Тим. 3:12), говорит св. Апостол. Из всего этого видно, да и опыт нам показывает, что добродетелям противовоют злобы (зло): и сие бывает, попущением Божиим, чтобы мы не превозносились, исполняя добрые дела: a огнь искушений попаляет сие терние и невольно смиряемся чрез искушение.

242

После общего письма пишу к тебе N N. Пишешь, что постигла тетушку N N в болезненном положении рана и неизлечимая. Сам промысл показывает вам, что теперь нельзя ее отпускать из вашего дома: и должно отдать долг любви христианской, – послужить ей по возможности телесно, a паче душе ее, и стараться убеждать ее о принятии нашей религии – веры православной. Хотя она верует в наши таинства, но без присоединения к нашей Церкви они не имеют на нее никакого действия, и как же будут ее поминать по смерти, когда она не имела общения с Церковию в жизни своей? Внешнее хождение ее в церковь и молитвословие не есть соединение с Церковию; a когда она бывает причастница таинств православной Церкви, тогда и общение с нею будет иметь и по смерти. Мнение ее ложно, будто бы будет изменник тот, кто оставляет неправую веру и сообщается с православною. Если б она была, т. е. жила в господствующей Лютеранско Церкви и не слыхала убеждений о правости православной Церкви, то это могло бы быть уважительнее, a когда живет в господствующей православной Церкви, видит ее торжественное благолепие, слышит о догматах и таинствах, и не хочет принять истины, то что сказать в оправдание? Да в их же Церкви нет таинства рукополагаемого священства, кто же будет совершать таинство? Она миром не помазана и прочих таинств лишена; a таинства суть проводники в царствие небесное. A чтобы не было много толков, чего она боится, то это можно сделать тайным образом, – будет знать только священник и вы; a по смерти объявится: ей уже не будет до того дела, что кто будет толковать. Вот это средство предлагаю вам, a успех от оного как Бог благословит. Св. Апостол пишет: аз насадих, Аполлос напои, a Бог возрасти (1Кор. 3:6).

Предавшись в волю Божию, поступайте в простоте сердца.

243

С отцом..... написал к тебе, почтеннейшая N N., несколько строк, a теперь хочу написать на письмо твое от 21-го числа сентября, и все отрывают. О..... поехал вчера; не знаю, скоро ли он приедет, или письмо сие дойдет. В болезни спрашиваешь, не погрешила ли двоедушием? Тяжело было при мысли о разлуке с ним, и не знаешь, радоваться ли о выздоровлении его, по неведению, какая будет его участь в жизни? Будущее для нас неизвестно, посему надобно предавать все воле Божией и молиться о сем: еда будет воля Твоя, Господи о нас и о детях наших». Вера имеет силу даровать тебе успокоение; за веру и Авраам похваляется; по стольких обетованиях о семени его повелевает Господь принести Исаака в жертву Ему, – каково это было отеческому сердцу, и имея только одного сына! Но вера превозмогла любовь к сыну покорностию воле Божией, a какой конец, – всем ведомо. Да даст Господь найти успокоение в вере и покорности воле Божией. – Слово о любви велико имеет пространство и неудобь сказуемо нашим скудным умом, a скуднее еще деланием. Ты заметила за собою, что мало имеешь любви, a более разсмотревши находишь, что и понятия не имела о любви, и желаешь знать, – какими путями хотя несколько стяжать этой добродетели? Господь сказал: Аз есмь путь, истина и живот (Иоан. 14:6.). Этот путь – соблюдение заповедей Господних. Любяй Мя, заповеди Moя соблюдает. A заповеди Его все любовь суть и смирение. Мы должны исполнять оные во всяком случае, по возможности нашей, но отнюдь не думать, что уже исполнили что-либо; чтобы ни сделали благо, все не своею силою делаем, a помощию Божиею; ибо Он сказал: без Мене не можете творити ничесоже (Иоан. 15:5), a все должны считать себя неключимыми рабами по заповеди Божией: еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лук. 17:10). Тебе хочется видеть стяжание добродетелей, но это невозможно: это бы только льстило нашему самолюбию. Предоставим Богу ценить наши действия благие, a сами будем просить Бога: «даруй ми зрети моя согрешения», a не добродетели, если бы они и были. Пишешь, что случается видеть страждущего и нуждающегося: и не находишь возможности подать помощь, a после открывается, что могла бы сделать, да не сделала; – это то и служит тебе, к покаянию и к смирению и впредь к предосторожности, a также привлекает Божию помощь.

Пишешь о крестном знамении, что нынче не принято в свете креститься. Например, когда трогается поезд по железной дороге, хочешь перекреститься, но боишься насмешек, и сама же решаешь это обстоятельство словами Спасителя: a кто постыдится Мене и Моих словес, того постыдится и Он, и далее.... Довольно бы было и этого к небоязненному действию в правилах религиозных; но есть и еще много учения христианскаго, приличнаго к неподражанию миру и его обычаям: не можете двум господам работать миру и Богу, и аще кто хощет друг быти миру враг Божий бывает. Миру, т. е. обычаям мирским, несогласным с религиозными, к сожалению и скорби, ныньче, как говорится, «это не принято в свете». Что же это? Спасительная печать креста и имени Христова, – видишь как враг достигает своей всегубительной цели, налагая печать сопротивная на челе и на десной руке. Вот что пишет о сем св. Ефрем Сирии: «и будет полагать свою печать сей скверный, не на каком бы ни было члене тела, но чтобы не затруднялись сим, будет полагать ее на правой руке человека; a также и на челе положит нечестивое начертание, чтобы человек не имел возможности правою рукою напечатлевать на себе знамение Христа Спасителя нашего, и также не мог назнаменовать y себя на челе, без сомнения, страшное и святое имя Господне и славный и страшный крест Спасителев. Ибо знает сей злосчастный, что крест Господень, если будет на ком напечатлен, разрушит всю его силу. И потому будет класть печать на правой руке человека, так как она запечатлевает крестом все члены наши; a подобным образом и чело на верхе своем носит Спасителево знамение, как свещник носит на себе светильник света». (В творен. Св. Отцов 1850 года, часть 4 стр. сл. 93.). Как же это враг налагает печать на челе и на правой руке? Не иначе как вводит в обычаи света постепенно свои ухищрения; да еще лукаво скрывает себя своими действиями, – внушает людям, что нет диавола. Есть одна статья в Домашней Беседе нынешнего года, в тридцатых N N, кажется под названием: «To ж и потому ж». Начинается материя о мучениях Иакова Персянина, и о нынешнем состоянии в свете людей религиозных, как свет на них смотрит и посмевается им. Я привел Домашнюю Беседу не как закон, но – взгляд на нынешний свет, как смотрят на тех, кои хотят соблюдать правила религии, и каково им переносить.

Ты спрашиваешь, как вести себя в сем случае? По моему мнению, согласно с св. Писанием, не подражать в этом свету, так как ты и во многом отстала от него, и не бояться насмешек.

Случается тебе иногда, начиная канон или акафист: не успеешь прочитать от усталости, или отрывают, спрашиваешь, можно ли, заметив стих, после дочитать? Можно и так сделать, можно и оставить, довершив недостаток смирением, без смущения о том, что не исполнила по какому-либо случаю. Я, кажется, писал тебе, чтобы не смущаться за неисполнение, a смиряться за долг. Детей сообщать можно чрез 6 недель и менее, a особо если случаются немощи и болезни y них.

Остается один вопрос о сорокодневной молитве с численными молитвами и поклонами, после которых будто получишь просимое. Я на это не могу ничего сказать; ибо нигде не случалось читать в отеческих правилах и наставлениях; a от себя не смею ничего утвердительно сказать. Если сказавшие вам это средство имеют на это свидетельство св. Писания или наставления св. отцов, то можешь оному следовать, a без сего не безопасно. Господь заповедал: просите и дастся вам (Матф. 7:7), но не сказал числа молитв о каждом деле, сколько произносить, и дает нам только то, что нам полезно, a что нет, то и не дает. Прочти y св. Исаака Сирина, в 3 слове, стр. 28 и 29, чего должно просить, и почему Бог иногда не исполняет по нашему прошению. О сем же и на 334 стр. есть. Да даст тебе Господь истинный разум о всем.

О тетушке твоей пекись, помолись Богу, предлагай ей о православии, и о том, что Господь, любя нас, наказывает, чтобы здешними болезнями избавиться вечных болезней. В няне....., если что подействовало, то сия измена десницы Вышняго; a не нам Господи, не нам, но имени Твоему даждь, славу.

Испрашиваю N N., тебе и детям вашим Божие благословение, остаюсь желатель вашего здравия и спасения и богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий. 6-го октября 1859 года.

244

Жаловался тебе, почтеннейшая N. N, на N. N, за титул мой, a теперь кому жаловаться на тебя за то же? Тебе же и приношу жалобу, постарайся исправиться. В настоящее время не могу вполне дать ответ на письмо твое от 26-го числа, но только об одном скажу, о том, что ты оскорбилась за выговор неправильный! Мы, как люди еще не истребившие в себе страстей самолюбия и гордости, то, по мнению нашему, незаслуженное нами оскорбление трудно переносить. Но если примем в руководство духовный разум, то найдем, что этот случай послан от Бога к испытанию твоему и к исправлению своего устроения; ибо от подобных столкновений мы познаем действие наших страстей, и стараемся при помощи Божией о исцелении оных самоукорением, смирением и любовию; яснее об этом прочитай в Восторгнутых класах, в беседах преп. Зосимы, на стр. 176 и 177, начало «глаголаше паки»; увидишь, сколько полезны для нас такие случаи; оные бывают виновны исцеления душевных наших болезней. Во время движения страсти мы не можем здраво судить, но когда утихнет, то увидим свою виновность в непонесении оскорбления. Господь заповедал терпеть, но что терпеть? не то, когда мы бываем виновны и за оное бываем оскорбляемы; но когда невинны и оскорбляют нас; что самое св. Апостол ясно протолковал. И никто не может нас ни оскорбить, ни досадить, если не попустит Господь быть сему к нашей пользе, или к наказанию, или к испытанию и исправлению. А когда помыслим о заповеди Божией, о любви, простирающейся даже и до любви врагов, то найдем себя безответными в отношении подобных твоему случаев. Предлагаю прочитать в Добротолюбии часть 1, преп. Марка Подвижника, в главах о мнящихся от дел оправдатися, главу 209, и св. Симеона нового Богослова, глав. 31. Они могут служить для тебя пользою. Написав тебе об одном предмете на твое письмо, прочее оставляю до другого письма твоего, a теперь не имею времени написать.

Испрашивая на тебя, N N., и на детей ваших Божие благословение, остаюсь желатель вашего здравия и спасения и недостойный богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий.

245

На три письма твоих нахожусь в долгу, почтеннейшая N N., от 26-го октября, от 5 и 9 ноября. На первое хотя и отвечал 31-го числа, но не на все вопросы. Начну с оного.

Смущающий тебя помысл о том, что не нужно руководство старца, a как другие живут – ни к кому не относятся, кроме исповеди один раз в год и бывают спокойны, и проч. Помысл этот уже тем обличается, что от врага, – когда оный приносит смущение. Если же он истинный, то на что же смущаться, a надобно ему следовать; a то, что не относящиеся ни к кому бывают спокойны, a ты нет, может этим разрешиться, что те, кои следят за своими действиями, видят, свои немощи, борются, и не находя успокоения, ищут развязки по вере от опытных, или из учения св. отцов, и потому враг восстает на них с своими кознями, наводит смущения, недоумения, восставляет других против них; они же, не находя утешения и успокоения, прибегают к кому имеют расположение по вере, просят совета и успокаиваются; a брань паки восстает и паки прибегают к тому же средству: a на тех, которые не имеют нужды относиться, a идут своим разумом и мнят, что хорошо живут, увлекаясь тщеславием и самомнением, на тех враг и не восстает борьбою, a они мнятся быть спокойны. О том же, что нужно искать совета духовного, много есть учения св. отцов; хотя же оные и особенно относятся к монахам, но духовные воины не одни монахи, но и все православные христиане. В св. Писании сказано, что Дух Святый поставил пастырей и учителей пасти словесное стадо Христово; a к ним сказано: настой, обличи, запрети, благовременно и безвременно. Будет же время, что здравых словес не послушают, но изберут себе учителей, чешеми слухом. «Ныньче же уж не старое время, что слушать пастырей, мы умнее их»; это от многих услышишь, прогресс и в этом успел! A что надобно иметь совет, то о сем также Писание говорит: во мнозе совете спасение; безсоветием же пленяется беззаконный. Святые отцы и учители наши сами прошли путь духовной жизни и нам оставили незаблудный путь откровения и совета. На немногих укажу: св. Иоанн Лествичник, ст. 1 и 4, св. авва Дорофей – поучение о том, чтобы не следовать своему разуму, Симеон новый Богослов во многих своих главах и в 7-м слове (двенадцати слов), Феодор Едесский от главы 40-й и далее. В этих главах есть, как ненавидят бесы, кто идет путем откровения и совета, и как ухищряют козни против сего; св. Кассиан в слове к Леонтину игумену, и во многих других можно видеть – какая польза есть от совета. Но о сем довольно. Еще найдешь y св. Варсануфия, что и мирские люди искали совета.

Что мать Р. . . . приписывала тебе похвалы, – это от ее расположения и простоты, но конечно не следовало бы хвалить в глаза; a твое в этом показалось устроение, что не можешь честь носить, как пишет св. Исаак в 1-м слове; усмотрела вред – смирися!

Когда не имеешь время много на молитву, довольствуйся тем, сколько имеешь, a Бог примет твое произволение; помни, что мытарево чувство бывает приятно Богу в молитве и опасайся давать цену своей молитве: это дело Божие, a не наше. Снам не должно верить и чрез них смущаться, враг делает многие козни, чтобы только навести смущение. Если что случается с нами, то не от снов, a что так надо быть по недоведомым нам судьбам Божиим. Господь да сохранит N N, тебя и детей ваших во здравии душевном и телесном. N N себя не бережет, a ему надобно брать иногда отдых для восстановления утружденных сил, умственных и физических.

Во втором письме пишешь о M. Р........, но она теперь уже y нас и доставила нам от N N барельеф тайной вечери для нашей трапезы. Спаси вас Господи!

Внушения людей советующих иметь знакомство с .............., якобы для пользы многих, несовместно с твоим положением и в семейном отношении и в том, что N N. имеет о сем попечение, кому нужно сделать какую помощь; как же тебе мешаться не в свое дело, да и без ведома N N., a он конечно этого не одобрит. На что ж тебе время терять для знакомства сего. Положим, что и можно иметь назидание от них; но для сего надобно много времени и сближения, a y тебя оного мало. Пусть дамы свободные делают добро, только да не проповедуют на кро́вех. Но и добро их кажется им так, a может выйдет и сопротивное, по незнанию их, сущности дел: их уверят так, a на деле иначе, a к тому и N N. это неприятно, чтобы ты входила в дела такого рода, на что же тебе это? –Спрашиваешь о исповеди, должно ли говорить на исповеди прежде исповеданный грех, если спросит о сем духовник? Когда после исповеди не было греха того же, то не нужно повторять, a когда спросят, сказать: после исповеди не было, и если тот же духовник, то ему уже известна твоя вся исповедь. В общественной молитве не надобно отличаться от прочих поклонами или на коленях молиться, a когда положены по уставу поклоны, то надобно класть в приличное время. Внутренние чувства не надобно при всех выражать; a если придет чувство умиления, то надобно иметь оное сокровенно: Бог зрит на сердце. Когда особо молимся, то можно и наружно выражать только смиренно. Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит.

Когда бываешь где-нибудь, то сама познаешь свое неустроение, и видишь свою немощь; но смущаться за это не должно; во время неустроения духа лучше бы молчать, но, по принятому в свете обычаю, это покажется странным, a совершенно удалиться общества невозможно; то уже нечего делать, при увлечении в какой-нибудь осудительный разговор или неполезный, надобно приносить покаяние. Яже в сердцах ваших глаголите, на ложах ваших умилитеся (Пс. 4:5), говорит св. царь и Пророк Давид.

Скорбишь о своем смущении всякую неделю чрез разговоры и суждения, бывающие в обществе о монашестве, что вмешиваешься в оные и иногда разделяешь мнение других. Что делать? Виновато не звание монашеское, но некоторых людей слабости, которые зорко видит мир; и, видя нескольких людей слабости, полагает пятно и на все монашество. Нельзя не пожалеть о тех людях, ими же соблазн приходит, но Бог столько милосерд, что силен и немощных привести к покаянию. Впрочем не смеем похвалиться о себе, что жизнию нашею достигаем высоты устроения, но паче видим в себе немощи и должны иметь себя под всею тварию, т. с. хуже всех. Древние отцы хотя были и великого устроения и святого, но все считали себя хуже всех. Впрочем мир видит в монахах неустройство, a своего не замечает; если бы ощутили свои грехи, то не имели бы время судить чужих. Ты не смущайся за это, a приехавши домой приноси покаяние, не судя других увлекшихся в суд.

Призывая на всех вас Божие благословение, остаюсь желатель вашего здравия и спасения, и богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий. 14 ноября 1859 года.

Деточки ваши сделали сбор для нашего скита, который я получил от М. Р..... Спаси их Господи, и просвети их чистые сердца познанием истины и благочестия!

246

На два письма твои, почтеннейшая N N., пишу сии строки: благодарю тебя за извещение о здоровье N N., твоем и детей ваших: деточек твоих усердие да благословит Господь, Приявший два лепта от убогой вдовицы, паче многих богатых приношений; тако приимет и их детское усердное приношение, и вознаградит духовным дарованием, просветив разумы их к познанию истины. Точно, в нынешние времена трудно сохранить юность от бурного потока вольномыслия, разлившегося по лицу земли и потопляющего в мутных водах разум человеческий, неверием омраченный. Но вы с помощию Божиею насевайте на сердцах их семена православного вероисповедания; напояйте оные страхом Божиим, приводящим к любви чрез исполнение заповедей Господних. Запавшие на юной почве сердца их семена благочестия, может быть, принесут со временем плод во святыню твердостию веры православной. Старайтесь не допущать их читать книги противные истине; юный ум способен к принятию всякого рода впечатлений. A главное – молитесь Господу: да сохранит Он их от стрел и соблазнов вражиих и поручайте покрову Матери Божией.

Призывая на всех вас и на детей ваших Божие благословение, остаюсь желатель вашего здравия и спасения и недостойный богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий. 5-го декабря 1859 года. По причине погоды чувствую слабость, и худо написал; прошу простить.

247

Не знаю, почему письмо твое, почтеннейшая N N, от 19-го декабря писанное получил я 27-го числа; тогда как письмо N N., от 20-го числа, получил я 24-го декабря; может быть после послали, a оно и не поспело вместе с оным пойтить. Но все же я оное получил: благодарю за поздравление меря с праздником. Очень рад, что посланные мною к вам вещи дошли до вас в целости, и вы приняли их с любовию.

Жаль, что старания твои и вообще ваши о присоединении болящей N N. к нашей Церкви не увенчались благим успехом: что не в нашей власти, то предоставим на волю Божию. Ты, описывая свои помыслы и чувства, при обхождении с нею, с трудом мне оные написала; и тут же меня оклеветала, будто бы я должен чувствовать к тебе за все это отвращение. Когда Господь не отвращался грешников, но с мытари и грешники ял и пил, и беседовал с ними, то кто же я, что дерзну отвращаться кого-нибудь. В этом есть твой грех или порок другого рода – самолюбие: не хочешь показаться предо мною с обличением своей немощи. Неужели же описывать только свои исправления, a мне за сие тебя хвалить? Нет, это даже полезно, уловлять себя в таких и подобных мыслях и чувствах; и если в борьбе видим себя побежденными, тут-то и познавать свою немощь, и не смущаться, что во мне есть такие недостатки, по смирившись повергать себя пред Богом; a Бог на смиренныя призирает и им помогает: потому-то и попущает Господь нам впадать в какие-либо немощи, чтобы, видев свою скверну, были смиренны и имели сердце сокрушенно и смиренно. Никак не думаю, чтобы я отвращался тех, кои находятся в борьбе, сознают себя немощными и каются. Еще больше надобно иметь об них сострадания: не требуют здравии врача, но болящии.

На вопрос о поклонах скажу: Бог не требует от нас выше силы нашей, и что доводить тебя после до изнеможения, можешь спокойно убавить соображаясь с силами, или заменив большие малыми (поясными) поклонами, a больших три поклона тут же положивши; a еще можно разделять и на три части в течении дня.

О четках: хотя оные и преимущественно принадлежат монахам, но не мешает и мирским молиться по ним, токмо не явно носить, как монахи, a в домашней молитве, или в дороге; ибо четки называются меч духовный, напоминающий нам о молитве и изъявляющий количество молитв, или поклонов, положенных нам.

В.... наклонности к зависти против сестер и обиды на них, и о своих вещах, излишнее попечение надобно отсекать, пока еще молоды и не укоренились увещанием или легким наказанием, лишением чего-нибудь и проч. Молодое деревцо, кривое или суковатое, искусный садовник обрезывает и привязывает; оно бывает после красиво и плодоносно. Сей пример приличен и к тебе с Божиею помощию.

Если находите необходимым взять девицу православную, благочестивую, для присмотра за детьми, то почему же – по общему согласию можно взять. Где же тебе одной с детьми управиться. Помоги Господи, чтобы она исполняла свой долг с пользою для детей ваших.

О поминовении – знаешь, что должно делать, так и поступай.

Испрашивая на тебя и на все ваше семейство мир и благословение Божие, остаюсь недостойный богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий.

Поздравляю тебя с наступающим новым годом. 29 декабря 1859 года.

248

Скорблю, что не могу вполне написать на письма твои, почтеннейшая N N. Трудно поверить, что совсем почти не имею время писать; всякую почту от 20 до 30 писем получаю, надобно прочитать; a тут немощь, люди, братия; ночью же никуда не гожусь. Oт 20 числа генваря письмо твое получил; описываешь случаи предшествовавшие присоединению к православной Церкви..... и какие были препятствия и сомнения, но все это благодатию Божиею устранено, и в последствии увенчалось благим успехом и радостию. Желательно, чтобы и.... последовала примеру сестры своей, то и она обрела бы радость духовную.

Согласен, что тебе очень, трудно и утомительно наблюдать и за больными, и присмотреть за детьми; не ищешь награды и не думаешь быть достойною оной; но Бог зрит на произволение и труды твои, и невидимо награждает и больше уготовляет оную; но нам не полезно, если мы видим свои труды и чаем за них воздаяния.

Скорбишь, что чувства твои к родным не такие, какие хотела иметь, и узнала, что образ твоих действий им неприятен, и что, при сожалении их о тебе, не участвуют помощию в делах твоих. По совести твоей ты не подаешь им соблазна к тому, в чем они тебя осуждают, то и будь спокойна, молясь о них Господу. Нельзя всех уверить в правости действий наших: y всякого свой взгляд на вещи, надобно отдавать дела на суд Господу. Он весть все помышления наши и воздает комуждо по делом его.

В случае нужды, при неправых суждениях о предметах веры, можешь сказать, что читала или слышала; но не входить в спор, a оставлять каждого при своих мыслях; и может быть Господь просветит и их сердца к познанию истины. Они, не слыхавши ни от кого, думают, что правосудят, a когда доброе сердце, то падшее семя на оное может принести плоды; токмо говори со смирением, a не тоном учителя.

На долготу письма твоего я не оскорбляюсь, но то мне больно, что не могу обстоятельно отвечать: на всякой почти строке останавливают и прерывают.

Испрашивая на вас и на детей ваших Божие благословение, остаюсь недостойный богомолец многогрешный Иеромонах Макарий. 26 генваря 1860 г.

249

Я виноват, оскорбил тебя моим неразумным письмом, почтеннейшая N N. В то время точно я был со всех сторон завален письмами, и скорбел, что не был в состоянии всех удовлетворить скудоумными моими ответами, и чувствовал особенно какую-то слабость. Но никак сим не возбраняю тебе писать в своих душевных нуждах, и помолись Господу, чтобы Он даровал мне разум к поданию тебе слова утешения, как учение св. отцов нам заповедует; для лучшего же удобства отвечать на какой нужно предмет, подчеркивать строки. Пишешь о получении моего письма и просфоры от С–ой монахини, сборщицы-матери..... Спаси Господи за приветствие их в вашем доме и за ободрение. Это претрудное послушание – сбор; a паче для таких, которые не видывали почти людей и в таком шумном городе. Вот что значит послушание – отвержение себя; – и что скуден сбор, об этом ей не должно скорбеть: что пошлеть Бог, тем, и надобно быть довольным. Скажи им обоим, что я им желаю благодушествовать и посылаю недостойное мое благословение; в твоем послушании я не сомневаюсь: говоришь, что получаешь чрез скудоумные мои письма, a чрез свои – поведание о себе облегчение; пиши что хочешь, только подчеркивай особые материи, требующие ответа, как выше сказал.

Ты говоришь, о трудности в смертном положении; когда уже тетушка, бывши напутствована всеми таинствами, трудно умирала, то что сказать о прочих? Для нас это непостижимо; но можем понимать из писаний отеческих, что предсмертные труды и болезни служат к очищению содеянных в жизни грехов, вспомоществуемы св. таинствами. Но нельзя заключать так о всех вообще, ибо сказано: смерть грешников, люта (Пс. 33:22), a все не надобно отчаиваться, стараться же примирить свою совесть покаянием и смирением, и надеждою на неизреченное милосердие Божие.

О присоединении.... к нашей Церкви все еще надобно надеяться; может быть вдруг в ней воссияет луч истинного света, и познает нужду в присоединении. Св. Апостол Павел, шел в Дамаск истязывать христиан, но сам на пути явлением Божиим получил просвещение истины. Много есть подобных случаев в истории Церкви. По соединению веры с тетушкою..... чувства твои, N N. стали еще ближе к ней и молитвенное сочувствие подает вам утешение: это и есть знамение правости нашей веры, Бог вас этим извещает. Да исполнит Господь желание покойной – спасти сестре ее.

Испрашивая на все ваше семейство Божие благословение, остаюсь недостойный богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий.

Рака для мощей св. мучеников получена. Спаси Господи; молитвами их Господь ниспошлет вам Свою милость. 9 февраля 1860 года.

250

На прошедшей почте успел только несколько строк написать к тебе, почтеннейшая N N.? но и теперь не знаю, – возмогу-ль на все аккуратно отвечать; погода ненастная, метель, снег и ветер настоящего времени имеют влияние на бренный мой состав, и дух слабеет. Но я надеюсь, что если и не успею написать, ты не будешь считать, что я тягощусь писанием.

Спрашиваешь об обязанности к воспринимаемым тобою взрослым крестникам, и принимать ли их вперед? Обязанность в том состоит, чтобы они были тверды в православном исповедании и не уклонялись от него; так было и в прежние времена, что не крестили без поручителей. При восприятии младенцев восприемники дают за них отрицания и обеты, потому что они сами не могут, a после их должно научить таинствам веры и заповедям; a взрослые сами делают отрицания и обеты. Нельзя и вперед отрицаться от воспринятия их, если нет к этому других благонадежных. Я так разумею, a может быть на это есть и правила, и другие больше знают.

О употреблении денег – надобно иметь благоразумное рассмотрение, соображаясь с капиталом и с нуждами семейства и домашних расходов, осязывая сердечное чувство, – нет ли скупости; но и без рассчету если давать: дай раз лишь, тоже надо и после. Это уже будет тщеславное даяние; a надобно смотреть: надобность, лице, необходимость и свою возможность. Будите мудри яко змия и цели яко голубие (Матф. 10:16). С сим может согласиться и N N.

Трудный вопрос о детях: когда бывают в кругу родных и сверстников, допускать ли их к картам и к танцам? Как это решить – не знаю. Что вошло в обычай светских обращений, трудно пропивостать, сообращаясь с миром. Просто, надобно быть исповедником, перенося укоризны, насмешки и презрение. Ио и допустить с юных лет до карт, это может со временем обратиться в привычку и даже в страсть: также и танцы, которые назвал один мудрый проповедник «Иродиадино искусство», и которые мир считает невинным удовольствием в обществе, a в сущности оные греховны. Сколько можно надобно внушать детям, что для них вредно и то и другое; но они, смотря на других детей, упражняющихся в сих забавах, или будут им завидовать, или осуждать, a себя считать лучшими их. И тут подобает иметь мудрость, но не с своим разумом, a молить Господа, да упремудрить вас, как поступать в воспитании детей, и да сохранит их от тлетворного духа вредных обычаев мирских. На сей вопрос не могу ничего больше сказать.

О предопределении церковные учители ясно указывают, что предопределение бывает по предведению Божию, a не просто предопределяется человеку; Бог видит наши дела, и несодеянные еще, и по оным предопределяет наказание или награду. Но этим самовластие человека не стесняется. На что нам входить в дела Божии? Они для нас непостижимы. Советую прочитать в проповедях Илии Минятия, епископа, в 1-ю неделю поста о предопределении. Еще в толковании воскресных Евангелий преосвященного Никифора Астраханского в неделю Самаряныни, беседа по Евангелии о предопределении. Там довольно ясно объяснено о сем предмете.

Прося на всех вас Божие благословение, остаюсь желатель вашего здравия и спасения, и богомолец, многогреншый Иеромонах Макарий.

Детям мое недостойное благословение. 5-го марта.

251

Превратное понятие и суждение о девичьих монастырях, которое ты и сама имела, есть мирское мудрование. Они не понимают, что к сей жизни есть призвание Божие, без которого сам собою человек не может оставить мир с привлекательными и обольстительными его удовольствиями, которые хоть часто бывают растворяемы скорбями и болезнями. Вступив в обитель, мы имеем одно стремление – спасение души, но нам нужны различного рода испытания, искушения и скорби, дабы чрез оные могли познать кроющиеся в нас недуги душевные, немощи и различные страсти, и чрез скорби и искушения получить исцеление душевное, a не так как ты рисуешь в своем воображении: «тихая обитель – молитва, спокойное исполнение приказания», это машинальная жизнь. А какие предлежат брани и искушения вступившим на поприще сего духовного подвига, о сем ты и понятия не имеешь. Если прочитаешь внимательно первые четыре слова, или степени св. Иоанна Лествичника, то поймешь теоретически, a от опыта еще далеко. Подробно испытывать весь образ иноческой жизни тебе не нужно: но скажу, что самое то, что считают сплетнями, служить пользою дли делателей духовных. Их касаются эти сплетни; конечно они оскорбятся, но тем познают свою немощь и попекутся об исцелении своем: терпением, самоукорением и смирением. A если бы не было им сих укоризн, то они лишились бы пользы. Не все же одного разума и устроения: другие иным образом браней духовных упремудрятся и достигают смирения, некоторые простотою и смирением. А если бы проходить одну машинальную жизнь без всякого искушения, то можно впасть в гордость и в прелесть. Но до тебя эта жизнь не принадлежит: проходи тот путь на котором Господь тебя поставил; будь смиренная христианка, жена, любящая мужа и мать пекущаяся о детях своих: это твоя обязанность. Молись Богу даровать тебе помощь как в сих, так и во всех делах твоих; но искушений своего рода невозможно и а мире живущем избежать к познанию своих немощей и к смирению. Проходя добродетель, нельзя избежать скорбей. Прочти y св. Исаака Сирина 34, 35, 36 и 37 слова; в них много найдешь для себя пользы.

Ты ищешь теплой молитвы, но этого нельзя одобрить. Если случилось тебе с теплотою сердца помолиться, то ты уже и думаешь в этом составить свое спасение, a от сего можно дойти до обольщения: потому то Господь и не допущает на оном опираться, a попущает быть смутительным мыслям и одолеваемой быть сном. Чистота молитвы, теплота оной, слезы и проч., все это есть дарование Божие; но оное даруется смиренным; ибо они уже не могут вознестися умом, a токмо видят свою худость, и подобно мытарю вопиют к Богу о помиловании. A дать дарование предоставь смотрению Божию: Он знает, кому и когда оное даровать. Св. Исаак в 34 слове пишет на 168 странице: «дарование без искушения, погибель приемшим то есть» и далее прочии. Смиренная молитва угодна пред Богом; a та, которой мы сами даем цену, также и усердие свое оценяем, и чрез сие возносимся умом, не угодна Богу. Предоставим Богу дать молитвам нашим цену, a мы должны считать все наше за ничто; но не оставлять молитвы, хотя бы оная казалась для нас и холодною; мы не знаем Промысла Божия, почему Он отъемлет от нас чувство теплоты, a попускает сухость, уныние, леность и проч., все это к нашему предуспеянию³⁷. Если и случится когда-нибудь насладиться теплотою молитвы и после отъятой быти, то не должно унывать, a смиряться. Прочти в 4-й части Добротолюбия, y св. Иоанна Карпафийского, гл. 70–71. При начале призвания к жизни духовной, Господь посещает благодатию Своею и различными утешениями, но после отнимает оные и ввергает в огнь многообразных искушений и скорбей, чтобы самолюбивое и славолюбивое наше устроение совершенно испепелилось огнем искушения и не имели бы надежды на себя и на свои дела, но на милость и человеколюбие Божие. Смирение велие благо!

Благое дело попещися о....., чтобы не уклонился в городские шалости; какое ему дать занятие, мне неизвестны его способности; вязать чулки, кажется, это удобное для него рукоделие по нахождению в комнатах; a впрочем может быть найдете и другое какое удобное занятие для него. Между делами можно и книги читать: катихизис, Священную Историю и алфавит духовный по его понятию.

Спаси Господи за попечение Твое о сборщицах С-ъ , Ты им подаешь большую отраду в трудах их подвига. Передай им мое недостойное благословение.

Мира, здравия и спасения желаю всем вам, и испрашивая на вас Божие благословение остаюсь недостойный богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий.

Не прогневайся, что плохо пишу: и перо не по мне и вижу плохо.

252

Пишешь о своих скорбях, нередко тебя посещающих, и паче после приезда от нас, где была милостию Божиею духовно утешена и укреплена. Это справедливо тебе сказал твой знакомый, что после радости надобно ожидать скорби: так и св. отцы учат нас, что невозможно и неполезно так пребыть. Св. Исаак пишет: после радости возчай скорби, и егда мир обрящеши неизменен, тогда убойся. Прочти 78 слово; увидишь, как нужны нам искушения. Нельзя дать цены своему жительству; но ты, по крайней мере, стараешься сколько можно жить по благочестию, равно и N N. Апостол же говорит: вси хотящии благочестно жити гоними будут (2Тим. 3:12), еще св. Исаак в 35 сл. пишет: «но и от сего познавается, яко от Бога промышляем есть (человек), егда послет ему присно печали». Жаль, что.......... отошла не присоединенною к православной Церкви и не последовала примеру сестры.... Но вы е своей стороны исполнили долг, послужили больной и желали о присоединения ее: Бог примет ваше усердие, a о ней да устроит по Его св. воле; только жаль, что она лишилась поминовения и молитв о ней церковных. Дай Бог, чтобы в другой...... воссиял свет истинного познания св. веры православной Церкви и присовокупил ее к оной. Огорчение твое о том, что не могла горячо, усердно помолиться, неправильно; как видела в письме моем, 10-го числа писанном. Смиренный может ли когда подумать, что он хорошо молится? Он всегда видит свою худость и не мечтает о высоте молитвы, a вопиет как мытарь, a Бог приемлет молитвы смиренных и дает им цену, a не сами мы.

В непредвидимых случаях, не имея времени спросить к кому извещаешься, что делать, надобно прибегать ко Господу с молитвою до трех раз, как пишет о сем св. Варсануфий.

Нынче y нас скончался о. Нифонт, иеромонах, мирною и тихою кончиною, в третьем часу по полуночи; удостоился напутствия св. тайнами за несколько часов; довольно поболел чахоткою. На сей же почте посылаем пачпорт..... в другом конверте на твое же имя; прочтите письмо.

Слава Богу, что в письме моем писанное принесло тебе пользу; но это не мне приписывай a Могущему отверзать уста и бессловесным, и благодари Его, прося помощи уразуметь и еще многое нами недоразумеваемое.

Тебя смущает, видя в себе совершенное неисполнение всех заповедей, и боишься, что вся жизнь пройдет только в намерении, какой же будет конец? Прочти y св. Исаака Сирина в 34 слове на 108 стр. «Награда бывает не деланию заповедей, но смирению, и когда (делание) сила первых оскудеет, то смирение, вместо их, приятно бывает». И еще предлагаю выписанное из книги Петра Дамаскина, чтобы не отчаиваться, но каяться и смиряться. Впрочем это не должно нам быть поводом к нерадению и ослаблению, a к тому, чтобы не смущаться, a смиряться: при исправлении чего-либо не возвышаться, a при недостатках не упадать духом, но наблюдать средину; a когда Бог узрит в нас залог смирения, то и поможет в делании добрых дел; a пока оного нет, то самыми нашими поползновениями и немощами приобретаем смирение и невольно видя свою худость и нищету. Но надобно и то знать, что мы духовные воины и всегда находимся в борьбе с невидимыми врагами; при борьбе нас разными страстями, когда не одолеют действием оных, то вводят в высокоумие и мнение о себе; и потому надобно иметь на них оружие – смирение. Впрочем бывает и существенное изменение в нашем устроении; кажется я и писал к тебе прочитать y Каллиста и Игнатия 43 главу, во 2-й части Добротолюбия; там это ясно выражается.

Дай Бог, чтобы девица была полезна для детей твоих и облегчала бы твой труд в сем деле, a паче после стольких трудов и подвигов, которые ты подъяла с больными. Слава Богу, что Он помог тебе призреть сироту малютку, Он Сам попечитель сирот.

По написании сих строк получил еще твое письмо от 24-го марта и спешу отвечать на сей же почте, и уже пишу кое-как: спешу, писем много, a время мало и слабость, нынешняя же неделя особенная служба, и оканчиваю с вечера 28 числа, a завтра рано на почту, вода разливается.

На вопросы твои отвечаю впрочем кратко:

Письма мои, или некоторые из них материи, в случае нужды подобной той, о коей ты пишешь, можно показать; a я просил тебя, чтобы не всякому любопытному оные показывать: не все проникнуты одним разумом.

О обетах ничего не случалось мне видеть в писании, что давать должно с благословения: знаю, что дают оные просто; но есть безрассудные обеты и неудобь исполнимые. В этом надобно предоставить на рассуждение духовного отца, он может переменить на другой удобоисполнимый. 3

A о застраховании жизни, то есть обеспечении пенсиею семейства, не могу дать совета: нигде о сем не читал в священных книгах. Это дело не моего ума, a только здесь проявляется неверие в промысл Божий и наше умствование искусственным образом обеспечивать себя или семейство. Я не могу воспрещать, но и совета давать, a паче благословения. У нас есть лучшее средство к обеспечению – заповедь Божия: ищите прежде царствия Божия и правды его, и сия вся вам приложатся (Матф. 6:33).

Испрашивая на тебя и на все ваше семейство Божие благословение, остаюсь недостойный богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий. 28-го марта 1860 года.

За внимание к монашкам севским и за утешение усердно тебя благодарю.

253

Христос воскресе!

В первом письме ты выражаешь негодование свое на писавшего к нам поучительные письма. Что делать, ныньче стал просвещенный и умный век; цивилизация и прогресс возвели до высшей степени умы людей. Но что этому дивиться, что на нас малозначущих восстают, они даже и на пастырей Церкви дерзают печатно нападать: прочти в Домашней Беседе 10 и 11 N N; увидишь, какую дерзость дозволили себе г. Шульгин написать против речи Преосвященного Антония Смоленского; a напротив оной в защиту истины написали Певницкий и Пащенко. Это ни с чем несообразно допущать, явно нападать на Церковь – в лице ее пастырей.

Благодарю и всех вас за поздравление меня с светлым праздником Воскресения Господа нашего Иисуса Христа; славу Богу, мы оный встретили мирно и спокойно, и вот уже оканчиваем светлую седмицу; до будущего года кому Бог благословит дождаться сего торжества здесь в воинствующей Церкви, a может быть многие перейдут в торжествующую Церковь; это от нас закрыто, a Богу все известно.

Ты готовилась в великую седьмицу к приобщению пречистых Христовых таин, и полагаю, что удостоилась принятия оных и с семейством вашим, в день воспоминания Тайныя Вечери в великий четверток, и усердно всех вас с сим даром поздравляю. Но замечаю, что ты во время приготовления к таинству, т. е. во время говения находилась в смущении о том, что дурно приготовлялась, мало молилась, рассеянно говела, и смеешь ли, так дурно приготовившись, приступать к страшному таинству? Ты не принесла ни одной усердной молитвы, ни одного доброго дела, и покаяние твое так холодно и небрежно, и проч. Ты не видишь, что смущение это происходит от сопротивного, и с оным ты никогда не можешь быть мирна. Ты думала, что как хорошо приготовишься, то уже и достойно можешь приступить? Но это ошибочно: как бы мы ни приготовлялись, a все не можем достойно приступать. Только сознание нашего недостоинства, сердце сокрушенно и смиренно приемлет Бог, и по неизреченной Своей благости и милосердию удостаивает сего великого таинства. Я уверен, что ты истинно желала приготовить себя к оному, но тут вмешивалось и самонадеяние; и не видя себя в силах исполнить то или другое, не смирилась в своей немощи; то враг и нападал на тебя смущением, a в оном нет на покаяния, ни смирения, ни спокойствия. Когда мы читаем не устами токмо, a в чувстве сердца: беззаконие мое аз знаю и грех мой предо мною выну, то и плод сего будет: сердце сокрушенно и смиренно, которого Бог не уничижит. Но если бы и сей о не ощущали в себе, a напротив сухость и холодность, то и тут не надобно смущаться, a смиряться, которое и невольно должны ощущать; a когда смущаемся, то никакой пользы не получаем; и от молитвы Иисусовой, которую ты имела при разговорах с другими, отстала. Явно, что незаметно тебе как возмечтала о сем, то, к пользе твоей, и показана тебе твоя немощь, да смиришься. Кто употребляет сей меч духовный, надобно чтобы был смирен, ибо тогда только оным поражаю вся враги, a без того многие попадают в неисцельную прелесть. Советую тебе не простираться на такую высоту. Но при свободе, при страстных движениях, при немощи, призывать Бога сею молитвою со смирением. Пришлю тебе выписочку: предостережение к проходящим сию молитву.

Испрашивая на вас и на детей ваших мир и благословение Божие, остаюсь недостойный богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий. 9-го апреля.

254

Христос воскресе!

Достопочтеннейшая о Господе N N Так как нахожусь в неоплатном долгу письменными ответами, то и тебе оными задолжал и не знаю как могу расплатиться: силы изнемогают, a письма умножаются, a по занятию с людьми и время имею мало. Письмо твое от 19-го апреля получил я 26-го числа и до сих пор никак не соберусь написать ответа. Два письма к тебе писал два дня, беспрестанно отрывают и материю прерывают. Другое письмо посылаю на твое имя.

В недоумениях и скорбях своих ищешь от меня успокоения; но что же есмь аз? Милосердый Господь силен даровать тебе здравый разум и успокоение. Жизнь наша сопряжена с разными скорбными случаями, чрез кои научаемся терпению, a, сознавая свою немощь – смирению; a без того иногда думаем идти право, увлекаемся в высокоумие и в гордость, делаемся строгими судиями других, a свои грехи забываем. Ты находишься как бы между двух таких причин, что надобно одному угодить, a другого не огорчить, но не могла в сем успеть, при всем твоем благом намерении и старании. Описываешь сделанные тобою ошибки; из чего ж оные происходят? Из желания лучше сделать; a к этому может быть прививалось и тщеславие и самомнение тонкое, потому и не могло быть прочно. Да и непременно должно было предлежать искушение свободы. Видеть близкого человека...... в нужде и не дать денег, где ж любовь? и какое он мог бы иметь к тебе расположение? Давши деньги, преступить заповедь..... и это плохо. Но когда предлежат к исполнению две заповеди, и надобно одну из них преступить, то св. отцы дают совет меньшую преступить, а большую исполнить. Заповедь есть чтить родителей, заповедь и о тайне супружества: да оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей, и будет два в плоть едину (Ефес. 5:31). A когда плотию соединены, то может ли быть внешняя принадлежность раздельна? A чтобы не навести матери смущения, надобно о сем не доводить до нее. Тебя и это беспокоить, что, бывши прежде откровенна, теперь скрывать должна; почему ж это? По необходимости и ради общего мира. Видишь и сама свою ошибку, что излишним откровением и той и другой стороне, сделалось между ими какое то охлаждение. Что сделано, того нельзя возвратить, a надобно укорять себя, каяться пред Богом и во смирении успокаивать себя, a смущение отгонять и не покоряться оному.

Другое обстоятельство, огорчающее тебя, есть то, что ты иногда, видя в N N какую-нибудь скорбь, бываемую от подозрения, которое по твоему мнению неправильно, и ты, стараясь убедить его в противном, делаешь ему сим неприятность, чего отнюдь не хочешь. И в таких случаях с благим расположением, призвав помощь Божию, можешь ему говорить истину, не для научения, a для облегчения его тяжелого положения, впрочем не настоятельно, a смиренно с любовию. Во время смущения, может, он и не примет твоих слов, но они после принесут пользу; a если ты точно знаешь, что ошибочно его подозрение, и будешь с ним соглашаться, то больший сим причинишь ему вред. Самоукорение нас успокаивает, a обвинение других лишает мира: хоть бы и точно они были виновны. Но ведь они суть оружия Промысла Божия, коими Он действует в делах нашего спасения, и без попущения Божия ничего не могут нам сделать. Не думаю, чтобы я имел какое-либо невыгодное мнение о N N. Мы все люди, находимся в подвиге и борьбе на духовной брани; падаем и восстаем, приемлем язвы и врачуем их покаянием и смирением. Кто ж скажет о себе: несмь якоже прочии человецы, или якоже сей мытарь? (Лук. 18:11).

На вопрос о молитве общей с N N – не оставлять, a молиться с ним, когда призывает и даже когда не призывает. Рассеяние помыслов старайся собирать, но не думать, что ты нерассеянно помолилась, от того и дела идут хорошо, a после рассеянной молитвы идут на выворот. За то, что рассеиваешься, укори себя и смиряйся. Бог приемлет молитву смиренных; a мнение, что молилась нерассеянно, не одобряется. Когда будешь молиться вместе, то и мир между вами сохранится, хитрый враг потому, может быть, и наводит рассеянность, чтобы удалить от объедения, a также и смущения случающиеся между вами от подъущения врага происходят: самоукорение и смирение – на него крепкое оружие.

Во всех оных случаях, т. е. что в беседах с некоторыми особами о духовных предметах, получая от них пользу, не можешь при муже говорить свободно; и то, что при виде некоторого лица или воспоминании о нем, приходишь в замешательство, и то, что думаешь, – другие это заметят, более оное прибавляет; хотя ты и никакого не имеешь на него влияния, во всех, повторю, этих случаях познавай кознь вражию, хотящую возмутить тебя и лишить спокойствия, и все это – искушение и брань; не обращай на это внимания и не смущайся. Но когда не имеешь силы противиться, то надобно полагать, что имела тайное мнение о своем благочестивом супружеском житии, чего и заметить не могла. Во всем надобно иметь смирение; аще бы и вся повеленная сотворили, все неключимыми рабами должны себя считать, по слову Господню. Не надобно замечать и того, как на тебя смотрит духовник, он токмо служитель таинства, a совершитель Сам Господь. Ведь и это Вражия кознь, чтобы возмутить при таком важном случае.

Сколько мог, с помощию Божиею, написал на твои вопросы, a Он Сам да воздействует по вере и произволению твоему, и дарует успокоение в совести твоей, и впредь да поможет во всех делах твоих исполнять святую волю Его со смирением.

Испрашивая на детей и супруга твоего и на тебя мир н благословение Божие, остаюсь недостойный богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий. Рука сбилась, плохо пишу – не взыщи.

255

Достопочтеннейший о Господе N N³⁸

От 17-го июля писанием вашим извещаете меня о благополучном вашем возвращении к домашним и о радостном их приятии. Да даст вам премилоссрдый Господь всегда и во всякое время имети мир с собою и ближними: a с сим миром и молитвы Господу Богу приносите, и на прочее делание заповедей Божиих простирайтеся. Опасение ваше, дабы не впасть во вражие сети ловящие, основательно; но не должно очень смущаться, a полагать упование на всесильную помощь Божию, и призывать оную, стараться во всех своих делах, иметь смирение; в добрых, приписывать не себе, но Божией помощи, a в случайных поползновениях, даже и до праздного слова, не отчаиваться, но снисходить в глубину смирения и каяться. Смирение сокрушает все сети вражии. Невозможно, чтобы вам не было каких-либо браней, – ибо супостат наш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1Петр. 5:8), – но благое ваше произволение о сопротивлении приимет Господь и не попустит выше меры искуситися.

Касательно употребления вина, я советовал вам к пользе, не связуя вашего самовластия. Вы же, усмотрев от сего пользу, можете благоразумным образом уклоняться от оного, под предлогом какой-нибудь болезни, (мысленно воображая душевную); в случае же большой нужды можете принять до полрюмки; я усматриваю происшедшее с вами от сего смущения, и этого не одобряю, a советую более успокаиваться возложением себя и немощей своих на милосердие Божие. В смущении же нет ни какой пользы, a величайший вред; оно есть вражия колесница, не попускает излить сердца своего пред Богом с покаянием.

Поручаю вас покрову Божию, да наставит, вразумит и укрепит вас идти путем Святых Его заповедей в смирении: и да сохранит от всех сетей и козней вражиих, и да простит вам вся согрешения ваша; и аз, недостойный, посылаю мое прощение и благословение и остаюсь ваш усердный богомолец, И. Л. и со благорасположенною братиею смиренно кланяемся.... и да устроит Господь ваш путь в благое преспеяние. 27 июля 1835 года. Опт. Скит.

256

О благополучном вашем путешествии и в дом возвращении, зело радуюсь, и поздравляю вас с тем, что удостоились поклониться угоднику Божию, св. Митрофану и Тихону; удивительно как суета мира сего до сих пор вас от сего отвлекала; но, благодарение Господу, Он помог вам расторгнуть все узы, препятствующие вам к сему предприятию.

Остерегайтесь так самонадеянно думать, что страсть к.... в вас совершенно потухла, хотя вы и приписываете мнимым моим молитвам, a не себе: но все опасно, дабы кознь вражия не строила вам другого опаснейшего рва высокоумия; то только может быть прочно, когда мы, видя свою нищету, сознаем свою немощь и смиряемся, не опираясь на свои дела и труды. Не водном этом, но и в других случаях тем же правилом должно руководствоваться.

Поклоны оставляются не только в дванадесятые праздники, но в субботы и в воскресенье. A также в праздники св. Иоанна Предтечи два, св. Апостолов Петра и Павла и Богородичные, то есть: Казанская Божия Матери, Знамения и Покрова; св. Иоанна Богослова и трех святителей 30 генваря: Василия великого, Григория Богослова, Иоанна Златоустого.

Но хотя слава премилосердому Господу, укрепляющему вас, и что к домашнему. . . . вас помыслы не влекут, но только и при всем том, мы должны паче неослабно бодрствовать и чувства свои сохранять, и просить Господа, дабы невидимо Своею всесильною помощию сохранил нас от рова глубочайшего! Я от многого малое написал к вашей любви; спешу единственно застать вас сим в О–е, и поручаю вас покровительству Всемогущего Господа; Той да вразумит тебя, и да укрепит во благоназидание, и да поможет тебе во всем, и да сохранит, и да покрыет тебя от всех сетей и козней диавольских, и да простит тебе вся согрешения твоя, вольная и невольная...., и аз, многогрешный, посылаю тебе отеческое прощение и благословение; ваш недостойный духовный отец И. Л–ъ и со благорасположенною братиею кланяемся. 22 сентября 1835 года.

257

Жив Господь и мы уповаем, что выше сил наших не попустит Он поползновений, да сохранит и да покрыет нас всемилостивый и великодаровитый Господь, Коего покрову и вручаю ваше существование и продолжение жизни и, хотя недостоин, но дерзаю умолять Его всемогущую благость, да утвердит и да восставит от рова тины; и да поставит на камени делания заповедей святых и животворящих, и да простит вам вся согрешения ваша, и аз, непотребный, посылаю мое отеческое прощение и благословение: ваш недостойный богомолец, многогрешный И. Л–ъ.

Сие же скудоумный написал к любви твоей, во облегчение твоей совести и, я уверен, что вы твердо помните, что совершенное облегчение и ограда души бывает по совершенной исповеди пред духовным отцом и по прочтении разрешительной молитвы. 25 ноября 1835 года.

258

Писание, ваше от 9-го числа марта пущенное, доказывает нам ваше усердие к нам; a вместе с сим и напоминает о нашей худости и ничтожестве; мы видим себя по истине лишенных тех свойств, кои вы нам приписываете. Но, зная, что вы от чистейшего усердия и смирения сие произносите, желаем, да и воздаст вам Господь по сердцу вашему. Ибо, «приемляй праведника, во имя праведниче, мзду праведничу приемлет».... тако и вы, хотя и грешных нас приемлете, но, по вере вашей, не лишитесь пользы, Самим Богом вам даруемой; a равно и мзды праведничей. В рассуждении положения теперешнего о мне Л...., ваш правый разум непогрешителен. Истинно Господь творит вся к пользе нашей, a без Него и влас главы нашей не погибнет. Что ж касается до усердствующих к моей худости и, по вере их, пользующихся, не оскуден Господь и ныне даровать всякому достойному и ищущему утешения, как чрез пастырей, поставленных Духом Святым, так, и особенно, сокровенными рабы Своими. Только, дабы ищущие пользы и утешения в своих скорбях и недоумениях, были предуготованы верою и расположением к исполнению заповедей Господних, и постановлений церковных: и со смирением искали бы и принимали советы в простоте сердца. Я с своей стороны благодарю Господа, чувствую в совести моей спокойствие, и не мало переходом моим не отягощаюсь³⁹; впрочем, когда кому угодно иметь со мною собеседование, имею на сие свободу, без всякого запрещения.

И я, грешнейший Макарий, бывши в доме вашем, много был доволен усердным странноприимством вашего батюшки и всего вашего семейства, без всяких моих заслуг; только крайне было для меня сожалительно, что не застал вас в доме. 26-го марта 1836 года.

259

Видя из письма вашего от 18-го апреля, как страдает дух ваш, уязвленный стрелами коварной плоти, обольстившей вас стремлением страсти, сердечно о вас соболезнуем и состраждем, яко немощному уду тела нашего. Вы ищете мира и спокойствия душевного, но совесть упрекает вас в преступлении заповедей Божиих. Неоспоримо, что грех есть самое величайшее зло, коим мы Бога, Создателя нашего, прогневляем. Но сколь велико Его милосердие ко грешным, сего изъяснить никто не в состоянии! Послал Единородного Сына Своего, призвавши – не праведные, но грешные на покаяние. И ожидает грешника, когда приидет к Нему от заблуждения, не поражает его в минуты его иступительного безумия и заблуждения! Зовет его и словом Своим, и внутренним гласом совести: приидите ко Мне, вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы. (Матф. 11:28), a совесть упрекает в преступлении. Когда же грешник, подобно блудному сыну, скажет в себе: почто гладом гиблю? Пойду ко Отцу моему, и реку Ему: Отче, согреших на небо и пред Тобою, и уже несмь достоин нарещися сын Твой (Лук. 15:21), тогда премилосердый Отец прострает к нему Свои объятия и приемлет с радостию. И о едином грешнице кающемся велия радость бывает на небеси. Все сии истины вам, воспитанным в недрах православныя матери нашея Церкви, довольно известны; – но мы потому сие вам напоминаем, что духу печали и уныния, помрачившу ум и сердце, удаляется и размышление спасительное. И так, ежели еще вы не получили успокоения своей совести, (чего однако ж мы не думаем, a полагаем, что примирилися оною); но когда еще дух печали и уныния томит вас, прибегните скорей с покаянием к премилосердому Господу нашему Иисусу Христу, имея твердое намерение не возвращаться на первое и, прося о сем премилосердого Владыку, да укрепит и утвердит в сем ваше произволение, и да простит о содеянных прегрешениях, и постарайтесь прибегнуть к служителю церкви и таин Божиих, имущему ключи решения, да разрешит вас от уз оных, связующих дух ваш; и уже старайтесь провождать жизнь свою со страхом Божиим, по св. Его заповедям, без самонадеяния, a в надежде помощи Божией, и со смирением, памятуя свою первую поползновенность в прогневании Господа; – и что краткая греха сладость может быть вечным огорчением. Притом вникните в действие сердца вашего и ума: нет ли в оных и о себе высоких мнений, как в духовных, так и в светских делах: не уничижает ли мысль ваша других? Ежели ощутите оные, старайтесь скорее изгонять из сердца своего, и не давать им места, a вкравшимся им, к наказанию за их дружество, бывает и попущение Божие к падению в какие-нибудь грехи, укоряющие совесть. Имейте сострадание к ближним, требующим вашей помощи; к бедным, сирым и убогим, по силе своей, обращайте внимание. Все сие привлечет к вам Божие милосердие.

Мы же, немощные и скудоумные, единственно состраданием к вам движимые, не имея более чего вам представить во утешение, от всего сердца желаем вам успокоиться в совести вашей, и укрепиться в твердом уповании на милость Создателя нашего, и на помощь Его впредь ко охранению вашего благого произволения к исполнению Святой Его воли. О чем и дерзаем молить Его благость, хотя и недостойны суще. Поручаю вас всесильному покрову Божию и, испрашивая на вас Его благословение, остаемся недостойные ваши богомольцы, многогрешный И. Л. и многогрешный И. М. 7 мая 1836 г.

260

Мы не отвечали на ваше письмо, ожидая вашего приезда, купно с почтеннейшим.....; но, против чаяния нашего, он посетил нас без вас; приятно его посещение, но прискорбно слышать о случившемся вам искушении, которое, попущением Божиим, воздвиг враг, к испытанию вашему и к наказанию, недоведомыми нам судьбами Божиими за грехи, не имением коих никто не смеет похвалиться.

Из письма вашего видим, и вполне понимаем ощущаемые вами огорчения; истинно участвуя в них, сожалеем об вас; и скорбь наша тем более для нас чувствительна, что тут некоторым образом как будто и мы находимся виновниками; хотя в совести и не чувствуем упрека, что, думаем, всяк здраво имеющий душевное око, может увидеть и рассудить.

Не довольствуясь хранить чувство нашего соболезнования только на сердцах, поспешаем, призвавши в помощь всесильный Божий промысл и помощь, написать вам сии наши скудоумные строки, желая утешить вас скорбящих и укрепить, поддерживая ваши рассуждения: в огорчении, часто случается, и великие люди теряются в рассудке, и упадают духом, мы все требуем в скорбях подкрепления и особенной Божией помощи.

Да будет вам основание твердо и столп крепости – вера! Веруйте, что все случающиеся с нами встречи не суть слепые, но по воле Божией происходящие; когда промысл Божий столь внимателен к твари, что и птица едина не падет без воли Божией, и влас главы вашея не погибнет без оной, то может ли коснуться сердца нашего какая скорбь без повеления Создателя, ведущего вся тайные изгибы его и силу к понесению посылаемой скорби. Наказует же скорбями не только грешных, как мы, но и праведным бывают испытания; a нам к наказанию за грехи и ко очищению их. Но все творит от преизобильной любви Своей. Егоже бо любит Гоаюдь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет. Аще наказание терпите, якоже сыновом обретается вам Бог: который бо есть сын, Егоже не наказует Отец. Аще же без наказания есте, Ему же причастницы быша вcu: убо прелюбодейчищи есте, a не сынове (к Евр. гл. 12 ст. 6, 7, 8.). Это учение св. Апостола должно принести вам укрепление; и много есть приличного и нужного о сем предмете в св. писании учения, которое оставляем вам самим испытать, потому что вы довольно сами читали. Не забудьте прочитать Апологию св. Димитрия Ростовского во утоление скорби; Господь силен вас укрепить, утешить, свободить. Между тем предлагаем вам наш совет: полагать себя виновным и достойным скорби, хотя не тем, в чем имеют на вас подозрения; но, может быть, есть какие другие грехи, которые праведный суд Божий наказует, ко очищению. И когда будем принимать наказания с таким разумом, то скорби облегчаются, и совсем упраздняются. A когда будете обвинять других, то более отягощаются. О чем св. Исаак Сирин пишет в 51-м слове: «егда за согрешения наша, которыя не разсмотрительно соделали, от милости предаемы бываем в руце Праведнаго Судии всех; тогда повелено бывает повергнуть нас под жезл искушений, пока облегчится для нас будущая мука. Когда приближится к нам оный жезл Судии, смиримся, и помянем неправды, и исповедание сотворим пред Отмстителем, то малыми искушениями скоро избавимся. Ежели же ожесточимся в скорбях наших, и не исповемыся, яко виновные оным, и достойны еще больше сих пострадати; но обвиняем людей, иногда же и бесов, a в некое время и правду Божию; и оправдываем себя, утверждаем неповинных быти в таковых делах, и сие помышляем и глаголем: a не помышляем, яко Бог больше нас знает и яко по всей земли судьбы Его суть; и яко без заповеди (без попущения) Его, не бывает наказуем человек; за сие оставляемы бываем от Бога без помощи; и сего ради все находящее на нас (скорбное) всегдашнюю печаль в нас сотворяет, и скорби наши трудны бывают и от одной к другой, как ужем привязаны бываем, пока познаем себя и смиримся».

Слава Богу, что Господь вас укрепил и даровал вам разум безмолвствовать во время смущения, a ежели бы вы противоглаголили, то могло бы еще более быть смущения; веруйте, что силен Господь, наказавши вас, упразднить сии козни вражии.

Молитесь Богу о враждующем, да умягчит сердце его, и просветит сердечные очи увидеть истину, там, где должно бы полагать (наверное) получить благословение, выходит противное. Явное помрачение и прелесть бесовская, от которой да избавит его Господь.

Желаем, чтобы вы и все ваше почтенное семейство совершенно успокоилось, и были здоровы душевно и телесно; и испрашивая на вас мир и благословение Божие, и да сохранит Он вас от всех сетей и козней вражиих, и да простит вам вся согрешения ваша; остаемся недостойные ваши богомольцы, многогрешный И. Л. и многогрешный И. М. 18 июня 1836 года.

261

На первое ваше письмо, касательно епитимии, само собою разумеется, что по исполнении ее вами, она уже прекращается и разрешается; вы, поступя так, будьте в оном спокойны, a паче когда и написали мне об оном.

Батюшку вашего утешить словом не в нашей состоит силе, но в Божией; ибо Он есть действуяй, по вере его. И ежели его наиболее утешили эти слова, что я хотел вам писать о удержании себя от горячности; то, когда сие исполню, не буду ли поводом ему к большему с вас взысканию, a вам чрез сие наведу сугубую скорбь; почему так же, хотя и намеревался было написать вам что-нибудь о сем открыто, но поопасался.

В отношении сознания ваших немощей пред нашим недостоинством, во утешение скажем вам: что мы сердечно о вас соболезнуем, молим Господа, да простит вас, и мы грешнии прощаем; и желаем, да поможет вам Господь противостать палительным стрелам лукавого, a паче против господствующей вами страсти. Хотя вы и сами довольно известны, быв утверждены в вере, и воспитаны учением матери нашей Церкви, но мы за долг считаем вам напомнить, что главные три вражеские исполина: славолюбие, сластолюбие и сребролюбие, самолюбием укрепленные, стараются наблюдать и взять власть свою над бедными нашими умом и сердцем; a за ними уже не трудно и весь собор злых страстей и грехов невозбранно пленяют душевный наш град; и, лишая нас многовожделенного мира и спокойствия, соделывают смятения, не устройства и крамолы в убогой душе нашей, что вы видите и в своем устроении, не имея мира и спокойствия душевного. A хотя и сами мы не смеем о себе помыслить, что имеем свободу от страстей, но, желая вас укрепить в борении и сопротивлении оным, предлагаем вам скудоумные, но от усердия происходящие, советы.

Имея несомненную веру ко всем заповедям Господним и догматам св. Церкви, имейте же и страх Божий, который бы способствовал разуму к преклонению самовластия вашего в волю Божию. A без страха Божия нельзя надеяться нам страстным достигнуть до исполнения воли Божией, и любви Его и ближнего. Страхом Божиим уклоняется всяк от зла (Притч. 15:27), и везде во многих местах в св. писании находим страх предшествующим всем добродетелям. Мы надеемся, что мнения нынешних философов, кои, может быть, вам случается слышать в обществе, или самим читать, которые противоречат учению св. Церкви, не имеют на вас влияния: то вам и не так трудно проходить сие делание христианина. A для сего и надобно поучаться почаще в учении св. отцов и молить премилосердого Господа, да ниспошлет Свою помощь к исполнению Святой Его воли. Рассматривая свое устроение, всегда найдете причиною греха какую-нибудь из вышеписанных трех страстей; почему и старайтесь вооружаться против оной и против последующих ей, страхом Божиим, молитвою, воздержанием и смотрением на конец действия, – какую приносит оное скорбь душе; воистину не стоит временная греха сладость той скорби, какая постигает душу еще здесь; a о будущем, ежели не покаемся, что сказать? Но и нахождения невольных скорбей не суть ли порождение собственных наших зол? То когда и случатся оные, считать должно их благодеянием Божиим, и сознавать свою вину, каяться пред Богом; a не обвинять ближних, и ставить их причиною своих зол. Они суть только оружия Божии, которые Он вынуждается любовию поднять на нас, дабы спасти нас. В таковом смирении помянет нас Господь, и облегчив скорбь, очистит от грехов. Когда будете так поступать, то ощутите успокоение и от волнующих вас страстей: гордости, гнева, вражды, злобы и прочих бесчисленных зол; ибо они суть порождения трех оных страстей: славолюбия, сластолюбия и сребролюбия. Когда же господствующая вами страсть, изчадие из оных двух, славолюбия и сластолюбия, будет над вами свирепствовать, принявши в сердце страх Божий, повергните себя пред Богом, представьте свою немощь, и просите помощи Его; вы ее ощутите, только не поленитесь, хоть три поклонца положить, с прошением помощи. Берегитесь принимать советы вражии, которые до соделания греха представляют Бога человеколюбивым, a по содеянии влекут во отчаяние. Равно и мнения нынешних мудрецов, старающихся заглушить оными свою совесть; но напротив в душах их нет спокойствия, – но ад. Да избавит вас Господь от всех сих сопротивных сетей и козней вражиих, и да простит вам вся согрешения ваша. Приимите сей наш совет, в коем не ищите витейства и мудрости века сего, но смотрите, что оный проистекает от искренности сердца нашего, желания вам душевного мира и спасения, и основан не на своем разуме, a на учении св. отцов. Когда вы находите облегчение в своей совести, чрез откровение, хотя письменное, то мы не воспрещаем вам и чаще писать к нам ничтожным о ваших немощах; хотя же и не получите скоро ответа на письмо ваше, но одно откровение с верою уже облегчит вашу совесть. Это многие отцы утверждают, из коих св. Моисей, в слове св. Кассиана к Леонтину игумену, в 4-й части Добротолюбия, говорит: «само то, еже являти и открывати злые помыслы отцем, увядает оные, и немощнейшие творит, якоже змий, от темныя норы изнесенный на свет, тщится бегство употребити и сокрытие, тако и лукавые помыслы, изряднейшею исповедию и изглаголанием явлени бывша, тщатся бежати от человека». Когда же опасаетесь, что кому другому попадется письмо, можно не подписывать своего имени; потому что рука ваша нам довольно известна; или так кому, ежели можете, изъясняйте, и, по вере вашей, получите успокоение.

О случившейся вам скорби, чрез неблагополучное разрешение супруги вашей, мы сердечно соболезнуем; но благодарение Господу, что ее сохранил Господь, и ныне находится во здравии. Посещение сие приписывайте своим грехам; приносите о них Господу Богу покаяние, Который всегда готов помиловать кающихся и к Нему прибегающих.

Испрашивая на вас, на супругу вашу и на детей ваших мир и благословение Божие, и, желая вам здравия и благоденствия, с почтением нашим пребываем недостойные ваши богомольцы, многогрешный И. Л. и многогрешный И. М.

262

От 26-го декабря писание ваше получили мы своевременно; в неответствии на оное, надеемся, вы нас простите.

Видя из оного бедствование ваше в волнах страстного моря, чувствительно сожалеем об вас, и, не имея столько разума, не можем дать вам другого надежного совета, кроме того, чтобы страхом Божиим противиться палительным стрелам вражиим, призывать помощь Божию, как во время брани, так и прежде оной, приводить на память, какие бывают в последствии мучения совести; a далее и будущий суд, буде не в раскаянии обрящет конец жизни, страшиться надобно и здесь еще ослепления ума, попущением Божиим; за самовольное же ваше признание и откровение силен Господь простить вас, и укрепить в здравии душевном; и даровать крепость мужественно стать против страстей, чего вам усердно желаем, и всесильному покрову Божию вручая, остаемся, недостойные ваши богомольцы, многогрешный И. Л. и многогрешный И. М. 17 генваря 1837 г.

263

Поздравляем вас с новорожденною дочерью....., дай Бог, чтобы она и родившая ее укреплялись о Господе в здравии души и тела.

Сердечно радуемся, что Господь даровал вам мир в семействе, которого были долго лишены. Вы там прибавили «по грехам нашим», – сознание ваше и исправление умилостивило Владыку, и водворился мир! Да будет на всегда вам, в плавании по бурному океану жития сего, компасом совесть ваша, направляющая к пристанищу мира. Разрушение оного ищите в себе без явной вины вашей; видно о каких либо тайных возвещалось батюшке и он чувствовал и действовал против оного. Смущался, лишая вас и себя мира: впредь же да почиет на вас мир Божий, дарованный нам пришествием Спасителя нашего, Господа Иисуса Христа, чрез хранение ваше спасительных Его заповедей.

Снам вашим нельзя совершенно дать веру, прелести ради; ниже совершенно отметать, истины ради; но быть спокойным; a ежели станете верить всякому сну, то весьма опасно прелести ради, которая есть весьма многообразна.

При свидетельствовании вам и семейству вашему нашего почтения, с желанием здравия и благоденствия, остаемся недостойные ваши богомольцы, многогрешный И. Л. и многогрешный И. М. 11 декабря 1837 года. О. П.

264

Слава и благодарение премилосердому Господу, даровавшему вам помощь Свою, исправив внешние дела свои в Т–е, возвратиться в недра своего семейства благополучно. И о том, что неуязвленна пребыла душа ваша от стрел разженных вражиих. Хотя и были стреляния, и чувствовали несколько уязвлений; но сии удобнее могут уврачеваться, нежели те, кои глубоко водрузятся; впрочем и сии не должно оставлять без врачевания, дабы не разболелись более. И не причинили бы вреда. Стойте в границах страха Божия и смирения, чрез памятование прежних болезней. Бегайте вин, т. е. случаев к сему доводящих, молитесь премилосердому Господу подать вам помощь сотворить Его святую волю: не прельщайтесь мгновенною сластию; есть вечность! Мы больше не можем вам написать, но уверены, что Сам Господь вам возвестит о том, как мы о вас сожалеем и желаем вам благоденствия и здравия душевного и телесного, поручая вас покрову Божию с семейством вашим, и испрашивая на вас мир и благословение Божие, остаемся недостойные ваши богомольцы, многогрешный И. Л. и многогрешный И. М. 4 сентября 1838 года.

265

С тех пор, как вы посещали нашу обитель, мы ничего не знаем о вашем пребывании и здравии, душевном и телесном. A так как вы желали, чтобы мы иногда строками нашими возбуждали вас к деланию заповедей Божиих: то, исполняя ваше желание, хотя и не знаем, в каком вы находитесь положении, скудоумным, но усердным нашим писанием, предлагаем вам: напоминать себе о том, о чем мы, грешные, по вере вашей, к пользе души вашей, с вами беседовали, или писанием к вам восписывали. Но паче всего потщитесь имети страх Божий и попечение о исполнении св. заповедей: ибо они ведут к животу вечному. Ежели ж на пути жизни сей предлежит вам что либо и скорбное, то принимайте оное не иначе, как посланным от Бога, к очищению грехов ваших; несите с покорностию, вменяя себя достойна сего быти; не ропщите, не малодушествуйте, не вините других, a единственно себя обвиняйте, полагая причиню свои грехи; в таковом вашем устроении, Господь, посетив вас прискорбием, скоро пошлет и утешение; a напротив, ежели ропот, малодушие и обвинение других обладают вами, то и скорби отягощаются. От чего да избавит вас Господь.

Желаем вам и всему вашему семейству мира, здравия и благоденствия, и, испрашивая на вас мир и благословение Божие, остаемся недостойные ваши богомольцы, многогрешный И. Л. и многогрешный И. М. 15 ноября 1838 года.

266

Из письма вашего и от личного самовидца о. и..... удостоверились о случившейся вам болезни; но слава премилосердому Богу, что Он, наказуя наказа, смерти же не предаде (Пс. 117:18), и что даровал вам чувства прибегнуть прежде во врачевству душевному, a потом к телесному; всего вернее, что душевные недуги суть виною телесным.

Вы смущаетесь о том, что недостойно причащались пречистых Христовых таин; полагаю, что не все исповедали, a только то, что вспомнили? Кто ж может быть достоин сего бесценного дара? Вы сожалели о грехах своих: что припоминали, исповедали; и получили разрешение от духовного своего отца. Сие вас должно умиротворять, дополняя прочее верою и надеждою на неизреченное Божие милосердие, и на заслуги Спасителя нашего. Когда же вы смущаетесь о том, для чего неподробно, как написано в наших исповедных книжицах, исповедали; то можете всегда оное сделать, посещая вашего духовника; несколько минут верно он уделит для вас, на подробное сказание грехов, и даст вам разрешение; и вы будьте мирны, остерегайтесь впредь поползновений.

В другом письме, или в первом, пишете вы о скорби вашей, по несогласию супруги вашей к нам во обитель ехать. Это дело Божие, a не наше. Надобно ожидать Его звания, тогда и польза будет. И так, предавшись воле Божией, постарайтесь себя успокаивать. A мы желаем, чтобы вы были совершенно здоровы, душевно и телесно, и, испрашивая на вас мир и благословение Божие, остаемся недостойные ваши богомольцы, многогрешный И. Л. и многогрешный И. М. 3 декабря 1838 года.

267

Взаимно и вас поздравляем, встретив радостный праздник Рождества Господа нашего Иисуса Христа; дарованный пришествием Его нам мир да умиротворит и ваше сердце, волнуемое от различных страстей и приключений; погрязая в волнах, вопийте к Спасителю: «Спаси мя, погибаю и конечно услышит вопль и стенание ваше.

Причиною внешних скорбей и внутренней скуки, полагайте действия страстей, к коим приклоняется ваше самовластие, и прогневляет Божие правосудие. Наказуетесь здесь, да не с миром осудитесь: и, вкушая горькие плоды делания страстей, будете всемерно от них уклоняться. Не вините никого, ни людей, ни природу, ни врага, но единственно полагайте себя виновным, и постарайтесь с чувством мытаря взывать ко Господу: Боже, милостив буди мне, грешному! И во всех ваших делах, намерениях и словах смирить свое мудрование и деяние; на все сие призрит Господь, и разрешит связующие вас узы страстей, дарует вам свободу; в отсутствии вашем от дому, паче оградите себя страхом Божиим.

Избрание ваше в должность последовало не без воли Божией; и Он, поставив вас на сей степени, подаст разум и силу к исполнению оной, согласно с волею Божиею и силою законов; токмо не полагайтесь на свой разум, a взыскуйте оного от Господа, с испрошением и помощи к сему, и советы ближе сведующих не отвергайте.

По вопросу вашему о епитимии, мы запамятовали вас известить: в дванадесятые праздники оставляется исполнение оной: чему и вы следуйте.

268

Виденный вами сон нельзя отвергать, истины ради, a и принимать прелести ради опасно. Оставить его в среднем положении. И хотя бы что казалось в событии сходственным, бояться надобно приписывать своему достоинству, и дабы впредь не обольститься подобными видениями; остраствованные наши сердца и умы могут ли быть достойны приятия благодатных откровений?

Поручая вас покрову Божию и испрашивая на вас и на семейство ваше мир и благословение Божие, остаемся недостойные ваши богомольцы, многогрешный И. Л. и многогрешный И. М. 31 декабря 1838 года.

269

Благодаря вас за писание и поздравление с праздником, взаимно и вас поздравляем, но уже проведя светлый праздник воскресения Господа нашего Иисуса Христа: в желании нашем вам, как внешних благ, так и душевных сокровищ, – уверены мы, – что вы не сомневаетесь; a потому излишним находим в том уверять вас сим писанием, как бывает обыкновенно при поздравлении.

Сердечно радуемся, что вы удостоились быть причастником Тайной вечери Спасителя нашего Господа Иисуса Христа, в самой день воспоминания оной: и что чрез сие успокоились. Потому мы не удивляемся, что после посетили вас разные смущения. Всем нам предлежит борьба с невидимыми духами злобы. О чем св. Апостолы Петр и Павел, довольно ясно в своих посланиях пишут. Первый: бодрствуйте, стойте, зане супостат наш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити: Ему же противитися твердо верою (I Петр. 5:2). A второй: несть наша брань к крови и плоти, но к началам и ко властем и к миродержителем тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Ефес. 6:12). И оба они учат нас вооружаться против него верою в Господа нашего Иисуса Христа; a второй повелевает восприять и меч духовный, иже есть глагол Божий, о немже возможем вся стрелы лукаваго разженныя угасити (Ефес. 6:17). К сим оружиям потребно и смирение. Ибо оному Сам Спаситель научил нас, говоря: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем и обрящете покой душам вашим (Матф. 11:29), употребляйте сии оружия: веру, – что без воли Божией ничего случиться с вами не может: упование, – что все то, что Он пошлет, будет вам ко благу. Всемy Ему покоритесь со смирением и посекайте мечем духовным врагов ваших; но только устно призывая имя Иисусово, a не умственно; и со смирением, опасаясь помыслить, что при успокоении уже победил врагов. Они и в сем имеют хитрость: притворяться быть побежденными, чтобы обольстить самомнением и после больше будут иметь силы к приступу за гордость попущаемому.

Занимаясь духовными книгами, вы должны знать, что главные три страсти вооружаются на нас: славолюбие, сластолобие и сребролюбие: a от них побежденным бывшим, и прочим делам свободный не только приступ, но и вход в сердца наши. Рассмотрите себя, не воюют ли на вас оные сильные исполины все, или который-нибудь из них? Все равно и один, победив, отнимает свободу, и ослепляет душевные очи. Ежели найдете, и непременно найдете себя борющимся с ними, то и старайтесь вооружаться против их, противными оным добродетелями; вас смущает, что я не буду иметь большего состояния, a посему слава моя умалится, будут меня поносить, и я не могу иметь достатка в содержании; все сие, заблаговременно вступая в мысль наводит смущение вашему сердцу. Сопротивляясь сему, отдавайтесь верою в волю Божию и на смирении успокаивайте себя. Не силен ли Бог и нища обогатить, a богатого в нищету привести? Он сего смиряет и сего возвышает, убожит и обогагит; не всегда и богатство бывает полезно, но многим оно послужило к погибели души; a напротив умеренное состояние, и даже бедность, послужили приобретением спасения.

Возвергните на Господа печаль вашу, и Он вас пропитает; повелевый и о утреи непещися. По исполнении положенной вам эпитимии будьте свободны. Господь да простит вас, и мир Божий да почиет на вас и на всем вашем семействе; a также и Его богатодаровитое благословение буди на вас. Пребываем недостойные ваши богомольцы, многогрешный Иеромонах Л. и многогрешный И. М. 10-го апреля 1839 года.

270

Мы писали к вам на письмо ваше чрез ..... 10 числа апреля; надеемся, что вы оное уже и получили. A теперь и еще, при случившейся сей верной оказии, примите наше усердное почтение с желанием вам мирного и спокойного пребывания. Ежели ж и сице колеблется сердце ваше сомнениями о будущем вашем состоянии, то мы и паки советуем вам укреплять себя верою в Господа нашего, с сыновнею Ему покорностию и преданностию.

Мы уверены, что вы истинный христианин, желаете наследовать царствие Божие и жизнь вечную; a на пути к сему блаженству необходимы и скорби. Дабы могли вы более в истине сего увериться, прочтите нынешнего года в Христианском чтении, в марте месяце, на стр. 336, статью 21: о необходимости скорбей на пути к царствию Божию. Вникая внимательно в сии истины, вы укрепите дух ваш унывающий – только еще от мнения о могущих постигнуть вас искушениях и расположась, при помощи Божией, хотя бы что и угодно Ему послать, принять с благодарением, будете спокойнее провождать жительство ваше. Может быть вы и читали сию статью, но иногда просто пробежавши, без особого внимания, не могли получить столько пользы, сколько от повторения и внимания.

Да благословит Господь вас и семейство ваше, Коего покрову вручая вас, пребываем недостойные ваши богомольцы, многогрешный И. Л. и многогрешный И. М. 3 мая 1839 года.

271

В первом письме вашем описываете свое положение: борьба света со тьмою, страсти берут верх над сердцем, и вы находитесь в смущении и нестроении, не имея внутреннего мира и тишины. Свет святыя нашея веры просвещает всякого человека, и грядущего в мир. Сей то свет и вам показывает мерзость и гнусность страстного рабства, и вы хотя слабо, но имеете с ними войну, побеждаясь и паки восстая, приносите покаяние Господу о пленении своем, прося от оного свободы. Что ж бы было, ежели бы померк сей свет? тогда всеконечное рабство страстей и тьма объемлют человека.

Вы завидуете людям добродетельным, удивляетесь их чистой радости, внутреннему миру, покою душевному, конечно чувствуя себя оных лишенными. Но знаете ли вы и их внутренность? и также какую они претерпевают борьбу о неустроении? равно как вашего устроения никто не знает кроме вас, так и вы не знаете их. Но они также имеют борьбу, попущается быть и во мраке; прочтите y св. Исаака Сирина в 31-м слове, в средине, о предуспеянии бывающем.....; увидите, как стяжавается покой. Принимайте почаще во ум Спасителя нашего учение: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Матф. 11:29). Вид свои недостатки, поневоле должно смириться, по слову св. Лествичника: нищии, видя богатство других, смиряются пред ними и больше познают свою нищету.

Вы, прибегая к молитве, видите ее нечистою и говорите: какая это молитва? правда что худая, однако ж не фарисейская; но, кажется, хотя не совершенно мытарева, но ближе к ней. И не должно ее оставлять, укоряя себя за скверну ее и стараясь воззвать от помыслов. Оставивиши ж ее, какую приобретете ползу? Там по крайней мере за неисправность ее осуждаем себя, a может быть когда и одно слово может умилостивить Бога, нам неведущим, а только смиряющим себя. Оставя ж молитву, совершенно охладеем. Прочтите в Христианском чтении сего года, в мае месяце, на стр. 263, о блаженстве верующих Преосвященнейшего Филарета Московского, к концу статьи: «в сердце твоем» и проч.; там увидите, что и в охлаждении, не должно предаваться унынию и оставлять подвигов добродетели. Ибо это есть блаженство не видевших, но веровавших.

И так, старайтесь идти путем заповедей Божиих, сопротивляясь препятствующим сему враждебным силам, не своею силою, но Божиею помощию, призывая оную молитвою. В случае же мысленных поползновений приносите Богу покаяние со смирением; не имея мира и спокойствия душевного, считайте себя недостойным оных, и терпите со смирением. Некоторые и получая благодатные дарования, но возгордившись сим, паки оных лишаются. Гордость всех наших бедствий причиною; a смирение всех благ виною.

Житие отца Феодора, правда, что сокращено. Но мы и тем довольны, что память праведника совсем не осталась в забвении; для нас известны отчасти его добродетели, но y Бога еще более они сведомы; и несомненно Он находится в селениях праведных, наслаждаясь плодами трудов своих и молится о чтущих память его.

Вручая вас и семейство ваше покрову Божию, да сохранит Он вас от всех сетей и козней вражиих и поможет в исполнении воли Его святой, пребываем недостойные ваши богомольцы, многогрешный И. Л. и многогрешный И. М. 4 октября 1839 года.

272

Скорбь ваша о холодности к Богу должна заменяться смирением и преданием себя в волю Божию, a не смущаться, как о сем святые отцы нас укрепляют; о сем довольно было вам говорено.

Пишете вы, что молитва Иисусова вас оставила почти совершенно; a кажется вы ее оставили, она же нимало не причиною.

Старайтесь сколько можно заниматься оною устно и в служении; ибо Господь дарует молитву молящемуся; но смущаться также не должно за нестяжание сего священного дара, взгляните на свое рассеянное устроение и нравственность; мир и суета его помрачает свет ума; a вы с ним связаны крепкими узами. При лишении же сего многояжелаемого дара молитвы, обратитесь к тем средствам, которыми можем доказать любовь Божию – к исполнению Его святых евангельских заповедей: любяй Мя заповеди Моя соблюдает, в числе коих найдете и смирение, без коего ни одна добродетель не может быть благоприятна Богу.

О молитве же прочтите y св. Григория Синаита; в числе 15 главе на 84 листе 8-ю главу, и далее на 84 листе, на обороте 7-ю, о прелести; из коих уразумеете величество молитвы и может быть смотрительно Господь не попущает вам стяжания оныя, да не постраждете вреда. И старец Паисий писал к Феодосию, архимандриту сафрониевскому, радуется, что книги Добротолюбия изданы будут в свет, но и сожалеет, что попавшись многим в руки, и по неискуству принявшись за умное делание, т. е. за молитву, могут пострадать вред; от которого да избавить вас премилосердый Господь.

Да сподобит вас Господь исполнить желание Свое и обет, поклониться св. угоднику Его Святителю Митрофанию, и да ниспошлет молитвами Его на вас свою милость.

Желаем вам со всеми любезными вашими супругою и детками здравия и благоденствия на многия лета встречать и праздновать всерадостный праздник святыя Пасхи.

Пребываем недостойные ваши богомольцы, многогрешный И. Л. и многогрешный И.М. 24 апреля 1840 года.

273

Батюшка отец Л...... 18 числа отправился в Тихонову пустынь; не знаю сколько там пробудет; хотя бы к посту Успенскому к нам возвратился.

Поздравляю вас, удостоившись поклониться мощам святого угодника Божия Митрофана, и быть в Задонске на гробе святителя Тихона и Георгия; a в Ельце y блаженной Мелании. Да будут молитвы их вам в помощь на поприще житейского о подвига о царствии Божием.

Жалею о случае, наведшем вам оскорбление и смущение после принятия святых таин. Лучшее средство вы сделали к успокоению себя, прибегнув к упованию и излиянию души своей пред Богом. После получения толиких дарований и утешений, завистию вражиею заняты были оным случаем; всегда богоугодные дела испытуются, или предъидущим или последующим искушением, да не превозносится ум о обретенном благе; снисходя во глубину смирения, повергайте себя пред Господом с покаянием и надеждою на Его милосердие. – Полоскать рот никакой нужды не предлежало, a просто уста замывать; a хотя и в рот взять оной и полоскать случится, то надобно проглотить. Да помилует вас Господь и успокоить за неумышленный сей случай!

Вы говорите о плохой торговле своей; оною ныне и никто не похвалится, разве торгующие хлебом; ибо сей продукт более всего нужен; о другом уже не столько заботятся, потому и покупать не кому. Удивительно, как вдруг обезнадежились в продовольствии; a от мая месяца все не слышно было ничего; a теперь даже ужасно слышать, какой постиг глад окрестные места; впрочем хотя и истощились запасы хлеба на излишнюю роскошь, однако все еще есть, но только отдаленно; почему и не без труда будет. По некоторым предсказаниям 40-й год равняется 12-му, так и есть, только в другом отношении постигло бедствие наше отечество. Господь силен умилосердиться, и дать утешение рабам Своим; a вперед послужить на долго уроком сей год.

Свидетельствую вам и всему вашему семейству мое истинное почтение; с желанием мира, здравия, благоденствия и спасения, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 20 июня 1840 г.

274

Поздравляем вас с благополучным возвращением из М–ы: a вкупе и с наступившим сим св. постом. Желаем, да исполнится ваше намерение побывать y нас в обители; что и для нас было бы приятно; каковое обстоятельство и представляем содействию воли Божией; аще сие Ему угодно и вам будет полезно, то всяко и исполнится по общему нашему желанию.

Вы жалуетесь на врага своего – страсть.....; сосуды страстей наших носим внутрь себя, и вины оных любим, от того они и стужают нам. Сосуды страстей: покой, наслаждение; они же и вины страстей, к тому же сообращение с противным полом, слова и помыслы, питающие страсть. В конце 15-й степени прочтите y св. Иоанна Лествичника средства к уничтожению оной; конечное из них, – смирение! У св. Исаака в 79 слове найдете причиною сильной брани, – гордость.

К описанному с вами происшедшему случаю можно отнесть слова Писания: «наказуя, наказа мя Господь, смерти же не предаде мя» (Пс. 117:18), т. е. не допустил Господь до совершенного падения; но и в том должно приносить покаяние, смирять и окаявать себя; силен Господь и даровать вам прощение и успокоение в совести, a впредь храните себя от подобных случаев, не надеясь на свою силу, по просите Божией помощи.

Желаем вам обрести пользу от чтения богодухновенных словес всликого во отцех св. Исаака Сирина; по истине книга сия сокровище нетленное. По мере внимания и делания просветится и понятие ваше в разуме словес оных. С начала вы и ничего в ней не понимали, a теперь лучше видите свет.

Вы пишете, что познакомились с вашим преосвященным и были y него, одобряете его; сей отзыв мы от многих слышим, и радуемся, что после долгого сиротства Господь утешил о–ую паству!

При желании вам и всему вашему семейству мира, здравия и благоденствия, и испрашивая на вас Божие благословение, остаемся недостойные ваши богомольцы, многогрешный И. Л. и многогрешный И. М. 19 ноября 1840 года.

275

Писание ваше от 23 числа декабря месяца мы получили; и приемля ваше исповедание и соболезнование, о неисполнении должных правил воздержания поста, молим Господа, да простит Он вам, как сие так и вся согрешения ваша; токмо вы утвердите себя верою и страхом Божиим впредь на исполнение св. Его заповедей и церковных законоположений, ко спасению нашему установленных.

Правило по четкам, в случае немощи телесной, невозбранительно доканчивать и сидя; лучше хотя и так, нежели никак. По праздникам и воскресным дням оставляется.

Простите, что доселе не могли доставить вам обещанной для преосвященного книжицы о. Иоанна: о перстосложении доказательство и добавление; – при сем оную препровождаю.

И испрашивая на вас и на все семейство ваше мир и благословение Божие, остаемся недостойные ваши богомольцы, многогрешный И. Л. и многогрешный И. М. 27 декабря 1840 года.

276

Читали мы ваше письмо, и видим вас находящихся в необходимости сделать помощь сестрице вашей, советуем исполнить, предавшись в волю Божию. Он силен послать вам в вознаграждение трудов ваших Свою помощь. A дотоле в терпении вашем стяжите души ваша; обучайтесь оному, которое всегда для нас нужно; мы не удивляемся, что вы прочли статью без внимания; может быть сим и многие сохраняются от повреждения, – что читая в рассеяности, читают одни буквы напечатанные, a в тонкость разума не постигают. Мы и духовные книги читаем, исполненные разума духовного, но тоже буквы одни прочитываем; редко что падет на оледеневшую землю сердца. Может быть и те лица читали, о коих вы пишете; желали бы довести до их сведения, но так же прошли без внимания. Указать же им сие опасно, – не наше дело; по крайней мере, вы будете осторожнее вперед, и слишком не увлекаться..... и под цветами бывает терн ..................................... Обличение же оставим тем, кои имеют право входить, и усмотрев сие повреждение постараются исправить. Бог хранит простые сердца.

Да благословит Господь исправить вам путь свой в M–y, и обратно и благополучно и неблазненно с сохранением душевной пользы; ограждайте себя страхом Божиим и призывайте святую Его помощь.

Всему вашему семейству свидетельствуем наше почтение; испрашивая на вас мир и благословение Божие и желая здравия и благоденствия, пребываем ваши недостойные богомольцы, многогрешный И. Л. и многогрешный И. М. 21 генваря 1841 года.

277

Слава Богу, сохранившему вас от сетей злокозненного врага, простертых на уловление нерадящих о своем спасении, или возносящихся о мнимых своих исправлениях; и впредь да будет вам светильник закон Господень ногам вашим, и всем стезям вашим, да ходите в пути правые и непоткнетеся; a паче помните, что во смирении нашем помяну нас Господь; и прежде даже не смиритимися, аз прегреших (Пс. 118:67). И правые дела ваши укрепляйте сим брением, благоугодны будут пред Богом.

Когда пожалует к нам......, мы готовы по силе нашей принять его и успокоить; что ж касается до исцеления мною его, то сие состоит во власти Божией; a мы не смеем брать на себя сего. Верующему же хотя вся возможна получить, но то только, что полезно; a не все, чего мы желаем и просим; почему и надобно предоставить сие воле Божией, вся во благое устрояющей, и противными приключениями спасение наше соделовающей.

Свидетельствуем наше нижайшее почтение; желая всем вам здравия, душевного и телесного, остаемся недостойные ваши богомольцы, многогрешный И. Л. и многогрешный И. М. 19 февраля 1841 года.

278

Сегодня день вашего ангела! Поздравляем вас с сим достопамятным для вас днем, празднеством того святого, которого носите имя. Он непременно ходатайствует о вашем спасении y престола Всевышнего; и мы грешнии, аще и недостойнии, но приемлем смелость в убогих наших к Богу молитвах, воспоминая имя ваше, просить о здравии и спасении вашем и всего семейства вашего; и да ниспошлет на вас и на дом ваш мир и благословение Свое.

От 20 февраля и от 3 марта имеем ваши писания. В первом получили ваше известие о кончине о. . . . A..... по истине блаженной; да упокоит Господь душу его во царствии Своем: чрез волны скорбей достиг в тихое пристанище, a без них он может быть и еще бы странствовал в юдоли сей; но кто знает, мог ли бы так спокойно отойтить, умиротворив свою совесть? Хотя и прискорбно для родителя и знаемых его лишиться еще в цвете лет надежды своего утешения, но Богу лучшее о нем предзревшу, «да ни злоба изменит разума его, или лесть прельстит душу его», угодно было преселить сего в вечность, неприкосновенно сих вреда, купно и с подружием его, наслаждаться вечными и истинными благами. Спаси вас Господи, что помните дружбу, печетесь о поминовении души его.

Батюшке и всему семейству вашему свидетельствуем наше нижайшее почтение и, поручая всех вас покрову Божию, остаемся недостойные ваши богомольцы, многогрешный И. Л. и многогрешный И. М., и многогрешный монах И....кий. 7 марта 1841 года.

279

Христос воскресе!

На одной почте два письма ваших получил, от 27 апреля и от 1-го мая; на последнее пишу вообще, a на первое особенно к вам, яко до вас касающееся. Не беспокойтесь о том, поздравляли ли вы меня с праздником, или нет, я уверен в вашем усердии и расположении, сего довольно; не сомневайтесь и в моем; принимаю сердечное участие в ваших скорбях; соболезную о вашем малодушии; оно нимало не поможет и не облегчит скорбей. A лучше с верою прибегнуть к милосердому Господу: «Спаси мя погибаю» – в волнах малодушия от скорбей. Он силен простереть и вам руку, яко же св. Петру, утопающу в море. Много можно писать о терпении скорбей. Хотя узнать о сем можно и от писания и от опыта прошедших оные, но учиться надобно во время испытания. Побеседуйте с Сирским Старцем, св. Исааком, он говорит: «несть кто, емуже не горько время оно является, в не́же ядом напаяем бывает искушений». Прочтите 34, 35, 36 и 37 слово; все оные укрепляют человека в скорбях; a то ведь самому и в ум не придет. Да подаст вам Господь утешение, Коего покрову вручаю вас и семейство ваше, остаюсь желатель вашего спасения и здравия и недостойный богомолец, многогрешный И. М.

280

Христос воскресе!

У каждого христианина должен быть свой крест, как y странника свой посох, по словам любомудрых. Но кресты сии различны, и не по нашему выбору должны быть; a какой кому пошлет Господь; и невозможно, чтоб мы и не ощущали тягости оных. Пишет св. Исаак Сирин в 37-м слове: «несть иже во время обучения не скорбит, и несть кто, ему же не горько время оно является, в неже ядом напаяем бывает искушений». О пользе и необходимости скорбей удостоверитесь из 34, 35, 36 и 37 слова сего Святого. Мы же хотя в настоящее время и непостигаем существенной пользы оных, но после из последствий усматриваем, коликих благ виновны нам бывают.

Описанное вами приключение для вас было тяжко; но вы оное, при помощи Божией, перенесли; однако ж остался в сердце вашем вонзенный гвоздь злопомнения, который вас беспокоит и смущает; конечно вы сего не хотите, но не имеете сил воспротивиться. Видите, что чрез случившуюся скорбь обличилось внутреннее ваше устроение, и вы должны познать свою немощь, смириться и молить Господа о ниспослании Своей помощи к истреблению из сердца злобы, и да исправит Он судьбами Своими семейные ваши обстоятельства, требующие исправления. A так же молитесь и за них, коих вы сами называете благодетелями. Так как вы готовитесь путешествовать к св. местам на богомолие, то враг воздвиг бурю сию, дабы расстроить душевное ваше устроение, и лишить мира, тогда как оный более для вас нужен.

Да поможет Господь вам и разрушит козни вражие, и дарует вам с миром отправиться в преднамеренное путешествие.

Испрашивая на вас и на семейство ваше мир и благословение Божие, остаемся недостойные ваши богомольцы, многогрешный И. Л. и многогрешный И. М. 6 мая 1841 года.

281

А.В.......!⁴⁰

Посланные от вас маслины и два бочоночка церковного вина, исправно получили чрез нашего послушника Алексея Ефимова. Приносим вам нашу покорнейшую благодарность за таковое ваше усердие. И молим премилосердого Господа, да ниспошлет Он на вас и на все семейство ваше мир и благословение Свое, и наградит вас дарами духовными и благами мира сего, которые вы употребляете также к благоугождению Божию и к прославлению святого Имени Его.

По назначению вашему в точности исполнено. Маслины оставлены батюшке о. Л–у; а вино один бочонок в скитскую церковь, a другой лично вручен отцу игумену A–ию, который в сие время сам y нас находится; приехал посетить нас. Он вас усердно благодарит, и будет сам к вам писать.

Батюшка, о. Л–д, очень нездоров, не может сам писать, a поручил мне изъявить вам с благодарностию его и нижайшее почтение; каковое приимите и от меня, с желанием вам, супруге вашей и деточкам вашим, мира здравия и благоденствия, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 16 сентября 1841 года.

282

И вам, купно с батюшкою вашим, приносим нашу покорнейшую благодарность, за усердие ваше к нам, убогим.

Не могу скрыть от вас о болезни любезного нашего батюшки о. Льва; здоровье его приметно ослабевает, вчерашний день было торжественное соборование над ним, состоящее из семи священников и двух диаконов: о. игумен Антоний начальствовал, о. игумен Варлаам, о. строитель Геронтий, о. Гавриил, о. Иоанн, о. Иосиф, и я; иеродиаконы: о. Пафнутий и Никон; и множество братии находилось при совершении сего тайнодействия; болезнь его состоит – боль в правом боку в груди, скопление мокрот, и твердость живота; лекарств не желает принимать.

Нас это много огорчает, но кто может противиться воле Божией? Прошу вас сообщить сию печальную весть почтенным нашим благотворителям.

При желании вам и всему семейству вашему мира, здравия и спасения, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 16 сентября 1841 г.

283

Прежде поздравлю вас с наступившим святым постом, душ и телес врачевством, a потом поздравляю и с приближающимся днем вашего ангела! В желании моем вам истинного блага, вы верно не имеете сомнения, a при оном, хотя и чувствую себя грешна, но дерзаю умолять Господа о даровании вам оного, т. е. здравия и спасения; к снисканию же последнего нужно и укрепление в вере, и предание себя в волю Божию, каким путем Он ведет нас к желаемой цели, не испытывая: но во всех испытаниях нас болезненными и скорбными посещениями, видеть перст Божий, a не действия человеческие, которые ничто иное суть как оружие Божие, действующее в деле нашего спасения. Я сердечно о вас сострадаю, видя вас болезнующих телом. Но не больше ли Отец наш небесный болезнует о нас, когда видит нас болящих душею? Сего то ради и попущает на нас болезни и скорби, да исцелеем душевно. Он радуется, видя нас, приходящих в чувство раскаяния, зазирающих и обвиняющих свое безумие, и, хотя невольно, смиряющихся; да и ангелы Его радуются о сем, вера нам показывает сие торжество! Вы теперь на себе это испытываете, болите телом и, приписывая себе вину оной болезни, приносите раскаяние, a Бог оное приемлет: и верно подаст исцеление, не токмо телу, но и душе; благодарите Его и успокаивайте дух ваш.

Положения ваши житейские отчасти понимаю, и смущению вашему, по немощи человеческой, снисхожу; но что из него пользы? Мер принять никаких не возможно, a ожидать Божия на себя призрения, пекущегося о пропитании даже и бессловесных; и продолжать исполнять свою обязанность, конечно больно сердцу видеть родных в тесном положении; однако ж не могло ли бы быть тоже и тогда, когда бы вы с ними жили? И теперь, когда бы вы имели возможность помогать им и не помогали, то были бы виновны. Co временем может быть и будете им полезны, a теперь и они могут рассудить и вас извинить; ежели же что-либо сделать против совести, то после ни вам, ни им ничего не будет. Утверждайтесь в вере и надежде на Бога; Он силен все производить во благо.

Испрашивая па вас и на семейство ваше мир и благословение Божие, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 2 марта 1842 года.

284

Настала страстная седмица, в коей воспоминаем совершившиеся великие таинства, для нашего спасения; a паче страдание и смерть Господа нашего Иисуса Христа. Он претерпел за грехи наши, пролил бесценную Свою кровь, чтобы омыть оные. Он греха не сотворил, ниже обретеся лесть во устех Его. A мы, грешные, ежели что и страждем, то повинны сему бываем, и достойно страждем. Что ж наши страдания, против страдания милосердого нашего Искупителя? и не должны ли мы с благодарением и терпением принимать оные, рассматривая невинные страдания Господни? Не послужат ли и вам рассуждения и размышления о страстях Господних, к утешению и укреплению в терпении вашей болезни? Не сомневаюсь, что вы убеждены в том, что болезнь ваша попущена от Бога к очищению грехов ваших, то и не жалейте много о плоти, когда душа будет исцелена. Но вас много огорчает и прибавляет болезни сердечной мысли о расстройстве торговли вашей, однако ж вам так это кажется, a силен Господь и поддержать оную. Не надейтесь на себя, что вы бы могли лучше сделать: ищите прежде царствия Божия и правды Его и сия вся приложатся вам (Матф. 6:33).

Писавши, вам ко утешению, сколько вразумил Господь, сердечно о вас соболезную, и от искренности сердца желаю вам выздоровления. От Бога вся возможна суть! Он силен подать и врачу разум, и врачевству силу ко исцелению вашему.

Да утешит вас премилосердый Господь, сподобив принять пречистые Его Тайны, по намерению вашему; потом встретить с сердечною радостию светлый праздник воскресения Господа нашего Иисуса Христа и со всем вашим семейством торжествовать, в душевном и телесном здравии и спокойствии; и со оным праздником всеусердно вас поздравляю, равно и батюшку вашего, принося ему нижайшее мое почтение, равно и вам, и остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 14 апреля 1842 года.

285

Почтеннейший батюшка ваш окончил ......течение здешней жизни, отошел в вечность, каковый путь и всем нам предлежит, только время оного час и день заключается во глубине судеб Божиих; a на нем совершилось уже определенное Богом время. Он пошел в невозвратный путь, родные и знаемые сетуют о разлучении с ним, и скорбь сердца их извинительна по немощи человеческой; но вера должна укреплять нас; и по учению св. Апостола, не скорбеть о умерших, подобно не имущим упования, т. е. неверным: аще Христос умре и воскресе, то и умершим есть надежда воскресения. Наш долг есть, по учению Церкви нашей, сделать помощь умершим нашим сродникам и друзьям: умилостивлять премилосердого Господа, и праведного Судию, буде в житии сем, яко человек чем погрешил, да простит его; – молитвами и милостынями. Что вы наверно и исполняете, поминовением при безкровной жертве, каковая и y нас совершается. Мы получили 26 числа ваше письмо, в коем просите о поминовении усопшего, и в то же время отслужили панихиду и записали на таблицу для поминовения, на псалтырь и на проскомидию, так же в монастыре поминают, где должно. Он с верою отошел ко Господу, в надежде будущей жизни, посему и удостаивает его Господь такого поминовения. Да сподобит же его Господь получить царство небесное, и сотворит ему вечную память! Вас же оставшихся, супругу и детей, да утешит и сохранит в мире, соблюдая от сетей и козней неприязненных.

Вам теперь предлежит подвиг, в устройстве по семейству и по торговле; и нельзя, чтобы было без скорби и искушения; о чем вы несколько и намекаете, но я не могу проникнуть в подробности оных; почему вкратце вам и пишу: во всяких ваших недоумениях, скорбях и искушениях, прибегайте к премилосердому Господу, ища от Него помощи и разрешения. Щедр и милостив Господь всем призывающим Его во истине; и чрез Пророка Давида Сам говорит: призови Мя в день скорби твоея, и услышу тя, и изму тя (Пс. 49:15), и Пречистую Деву Богородицу призывайте, Она скорая и известная помощница роду христианскому. И так, имеюще таковую сильную опору, не унывайте и не упадайте духом; но укрепляйтеся надеждою милости Божией.

Обитель нашу посетил высокопреосвященнейший Митрополит Филарет киевский, 20 числа, и исходе пятого часа, и пред всенощного служил панихиду по Д... В.... Б–е; почтил литиею память и любезного нашего батюшки о. Льва на могиле его; посещал наш скит, слушал всенощную; a на другой день в шесть часов в Скиту же слушал литургию; посетил некоторые из наших келий, и весьма ласково и благосклонно со всеми обращался; оставил утешительные впечатления в сердцах наших, любовь к его святительской особе. В 10 часов выехал из обители в г. Козельск и кушал y гг. Б–х и в 2 часа отправимся по тракту в г. Киев. Полагаю, что 22 числа и ваш город имел счастие видеть сего иерарха великого в своих пределах; только не знаю, случилось ли вам его видеть, по вашей печальной процессии; ибо вы верно были заняты погребением батюшки вашего.

С приездом его в нашу обитель, ниспослал Господь благодать Свою, оросил землю благотворным дождем, после около месячной засухи; a на сердца наши, чрез его архипастырское благословение, излилась благодать духовного утешения и радости.

Домашним вашим, супруге и матушке, прошу сказать мое нижайшее почтение, и испрашивая на вас и на детей ваших мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец И. М. 29 мая 1842 года.

286

Вы пишете о своем положении торговом и хозяйственном, что оное затруднительно по истощению 60 тысяч капитала по завещанию покойного вашего тестя. Выражаетесь о сем с ропотом, и каетесь, что сим согрешаете пред Богом. Да простит вас премилосердый Господь, и утвердит в вере и надежде на богатство Его благости и щедрот; сколько мы видим примеров, что оставленные богатые капиталы детям послужили им не на пользу, a на расстройство; a напротив и с небольшим капиталом, при благословении Божием и родительском, устроились в лучшем состоянии. И вот вам один пример Ф.... Г....ь, оставшись после отца, должен был 200 тысяч капитала разделить на три части; a заведения были и остались те же; казалось и ему также невозможно было существовать в их обороте, но последствия оказали, что где Божие благословение, там и милость приумножается. Так и вас силен Господь поддержать и устроить, и ни мало в том нет сомнения; только помнить слово Божие: ищите царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Матф. 6:33). Вы как имели доверие при покойнике батюшке, так и теперь оного не лишитесь, и верно, при Божией помощи, его поудержите.

Мне казалось бы, не мешало и на полгода отсрочить исполнение, согласно завещанию, все бы имели оборот на оную сумму: разве заметили какое сомнение со стороны...............? и конечно не без совета знающих и опытных в сем, произвели сие в действие. Да ниспошлет Господь на вас, на все ваше семейство и на дела ваши Свое благословение и оградит вас миром вожделенным; о чем и я, дерзая просить милосердого Господа, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 5 июля 1842 года.

287

Начатки трудов ваших по торговле, принесенные Господу в вине и елее, несомненно приимет Он в воню благоухания духовного и ниспошлет на вас и на дела ваши благословение Свое; может быть видимо, a иногда невидимо, токмо верою единою постигаемое.

Да утешит вас премилосердый Господь, и дарует вам Свою помощь, в одиночестве вашем пошлет такого человека, который бы мог исправлять дела ваши по совести; так как вы были верны и служили своему батюшке, тестю, покойному.......Благодарите о всем Господа и о болезнях ваших телесных, врачующих душевные струпы: благодарение ходатайствует дарование от Бога и милость Его привлечет; a при оном пекитесь и о должном едином на потребу – спасении, все дела свои, слова и помышления, исправляя в воле Божией; в случае же уклонения, приносите неукоснительно покаяние со смирением, и Бог мира будет с вами!

Прошу сказать мое усердное почтение супруге вашей; желаю вам и им со всеми вашими деточками здравия и благоденствия, с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. M. 1 августа 1842 года.

288

Почтеннейший...... доставив мне ваш поклон, изъявил ваше желание иметь скудоумных моих строк начертание: хотя же не имею ничего вам особенного предложить, но только, исполняя ваше желание, пишу сии строки; уверен, что в желании моем вам всякого блага, a паче душевного мира, вы не сомневаетесь; о чем повторять нахожу теперь излишним; наставление дать вам не знаю в чем, не имея сведений о вашем устроении; о прочем какое ж я могу дать вам лучшее наставление, какое есть в отеческих книгах, исполнивших делом путь заповедей Господних и претерпевших за Него скорби душевные и телесные; подражайте их вере и в случающихся неудобностях и скорбях не малодушествуйте; но ищите помощи Божией и ожидайте избытия на лучшее.

Испрашивая на вас и на все ваше семейство мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 20 октября 1842 года.

289

Прочитавши письмо вашего родителя, представил себе, как оное на вас подействовало и какое принесло огорчение; столь важное лице видеть на себя оскорбленным! Закон естественный и закон благодатный, все должно побуждать вас к испытанию своей совести и к примирению оной; вы просите моего совета, что вам делать в этом случае? При всех ваших правостях, все вы не можете быть судиею поступков своего родителя. Я же хотя и сторонний человек, но также не смею издавать суда на чужие недостатки, сам исполнен быв тьмами пороков и неисправлений, однако ж, не хотя оставить вас в недоумении, по вере вашей, дерзаю рассуждать о сих обстоятельствах, призвав в помощь Господа.

Я не могу оправдать вашего батюшку, жестоко слово его: как можно полагать, он будучи убежден, что вы остались с большим состоянием и полным оного властелином, и считая вас обязанными помогать ему, не принял в уважение изложенных вами резонов о затруднительном вашем положении по торговле и по другим делам; a счел оные увертками, и как письмо ваше показалось ему шероховатым, по отказу в помощи, и в большем кредите, a так же и о брате..... условные пункты, все это его раздражило; и показалось наставлением, не иное что, как то, чтобы не требовали от вас помощи, и о брате; почему Он и написал вам такое строгое и неприятное письмо.

Что ж делать в таком случае? Ежели вам делать на него пункты возражений и оправдания, не знаю – примет ли он их в уважение, и не стал бы больше оскорбляться; надобно во первых молить за него Бога, да смягчит сердце его (и мы, по заповеди вашей, служили молебен о его здравии); во вторых, сколько можно прибегнуть к добродетели смирения, отвергнуть из мыслей своих всякое оправдание, a считать себя виновным и достойным, не только таковых, но и вящших скорбей; хотя не за сие, но за другие грехи, попущаемых смотрением Божиим к исцелению душевных язв; при таковом устроении и вы будете спокойнее, и скорбь удобосноснее явится, и его сердце известится к вам отеческою любовию.

Ежели будете к нему писать, то нельзя не изъявить своей скорби, видя его на вас скорбящего; и не худо просить прощения в том, ежели по неведению, письмом своим оскорбили его без намерения; о требованиях им помощи и о брате можно и умолчать; может быть он придет в чувство вашим смирением.

О всем этом изложил я вам свои мысли; ежели вы найдете оные уважительными, то можете и следовать им; a буде поусумнитесь, то посоветуйтесь с ближними по духу....... и........; и в первом случае не мешает с ними посоветоваться, так как вы им доверяете сии обстоятельства.

Желаю, чтобы вы успокоились и умиротворились с своим батюшкою, и всему вашему семейству желаю здравствовать душевно и телесно; с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 10 ноября 1842 года.

290

Я вам писал: не зная капитала вашего, не могу и судить о помощи родителю; a вы и счет оному прислали, доверяя моей худости; но все я одного мнения, что помочь не мешает, хотя не разом; Бог силен и малое умножить, и напротив многое умалить. Мы видим, и с большими капиталами остаются, – где нет Божия благословения; a при оном и малый увеличивается; даже и при теперешней худой торговле. И Он смотрит на произволение сердца нашего!

Приложенные письма я читал: не знаю выгод от оного брака, коими льстят себя ваши ближние; но по правилам нельзя совершить оного; только есть дозволение архиереям разрешать или позволять такие браки.

Всему вашему семейству и вам желаю мира, здравия, благоденствия и спасения, и с почтением остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный иеромонах М. 7 декабря 1842 года.

291

На письмо ваше, от 8 генваря писанное, едва собрался только теперь ответствовать: то был в отлучке, то маленько прихворнул; a пооправившись пишу к вам и ко многим благорасположенным к моей худости, на их писание ответствуя.

Благодарю вас за поздравление меня с новым годом и прошу о том не беспокоиться, что прежде не поздравили меня с оным; я уверен в вашем ко мне о Господе расположении, знаю что и вы в моем не сомневаетесь. Да сотворит Господь с вами Свою милость, и ниспошлет на вас и на все ваше семейство мир и благословение!

До нас дошли слухи о кончине батюшки вашего......и кажется достоверные, на коих основываясь, я записал его имя в таблицу для поминовения на псалтыре и на литургиях в скиту, не упущая времени, хотя и не имею от вас о сем известия и причиною сему полагаю замедление почты. Да упокоит Господь душу его в царствии небесном!

Упоминаете вы о своих немощах душевных и телесных и одиночестве. Душевные вам не были видимы, потому что не все до вас доходило; a видели их в других; не мудрено, что и суд издавали по своей свободе; a теперь коснулись вас дела и вины, то и показалось вам ваше устроение во всей наготе его. A плоды оного не сладки, но горьки, почему и надобно каяться о прошедшем, просить Бога о помощи, и подвизаться против оных страстей, которые столько вас оскорбляют, да еще и Бога прогневляют. Лучше оставить вещь, умолчав при возмущении; a после при здравом уме и спокойном духе можно больше исправить погрешности в других, и делу дать хороший ход; блюдите, да не застареют страсти сии в вашем устроении; когда младо еще растение, удобнее исторгается, a состарившись и со многим трудом едва можно исторгнуть.

Когда мы прогневляем Бога нашими грехами, тогда и внешние дела наши не имеют благого успеха; вы жалуетесь на плохую торговлю; хотя это почти и всеобщая участь теперешнего времени, однако ж есть люди, кои и довольны своим положением. Все это зависит от руки Божией; аще послушаете Мене, благая земли снесте, аще ли же не послушаете Мене, меч вы поясте; уста бо Господня глаголаша сия (Ис. 1:19). Сие учение Пророка к древнему Израилю, относится и к новому духовному Израилю – к нам православным христианам. Будем же искать Его милосердия и простираться к благим деяниям, то и обрящем милость.

Желая вам и семейству вашему мира, здравия, благоденствия и спасения, с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 26 генваря 1843 года.

P. S. Неуспевши еще отправить написанного к вам письма, получаю ваше от 22 числа, в коем просите о поминовении вашего батюшки .......; паки скажу, да упокоит Господь душу его в царствии Своем.

Вы приложили духовное приказание вашего родителя, о уплате за него долгов 6100 рубл. на вашу часть. Просите на сие моего рассуждения и наставления? Материя сия мне уже известна, и мы имели с вами о сем переписку. Я и теперь должен тоже сказать, что надобно исполнить его волю, хотя не вдруг, но по временам; вы и сами находите, что, сохрани Господи, не исполнить сего, будет обременительно для вашей совести. Я с этим согласен; при благом вашем расположении, силен Господь подать вам Свою помощь родительскими молитвами и благословением. Ежели ж оставите без исполнения, то и совесть не оставит без угрызения: да и в делах иногда не будет ли упадка; что делать, хотя не вдруг, a намерение имейте о заплате сего долга. Мое такое мнение, да будет на вас мир и благословение Божие, многогрешный И. М. 26 генваря 1843 года, в 3-м часе пополудни.

292

Кажется завтрашний день 7 марта, день вашего Ангела, с которым усердно вас поздравляю, и впредь много лег оный праздновать желаю во здравии благоденствии.

Так же поздравляю вас с приятием пречистых и животворящих Христовых таин; да будет вам сия бессмертная трапеза во исцеление души и тела!

При исполнении воли родителя вашего, описываете, какая вам случалась скорбь; это не что иное, как вражие коварство, делающее препону доброму делу. Но хотя и случилась скорбь и смущение, все ваша совесть осталась правее и спокойнее. Ежели бы вам презреть родительское слово, совесть ваша не могла быть спокойною; и при всякой неудаче, упрек оной вас мог тревожить. Матери сказать о сем я посоветовал вам для большего чистоты совести сохранения: и ей не должно бы было так взыскивать, потому что участие в капитале и вы имеете, ибо ваши труды были общие с батинькою: а хотя бы быть и прикащиком, то все бы по тысячи в год можно было получать жалованья, и из них что-нибудь уделять; да и теперь капитал сам собою не может ничего принести без ваших трудов, при содействии Божией помощи, которая больше ниспошлется на вас благословением отчим, как Писание вещает: делом и словом чти отца твоего и матерь, да найдет ти благословение от них: благословение отчее утверждает домы чад, клятва же матерня искореняет до основания (Сир. 3:8, 9). Она неправильно имела взыскание; но Господь силен ее умиротворить, a вам помочь в торговых ваших делах, благословением отчим.

Да поможет вам Господь провождать прочее время поста сего святого в мирном устроении и благоугождении Богу; и тако с сердечною радостию встретить светлый праздник воскресения Господа нашего Иисуса Христа.

Испрашивая на вас и на все ваше семейство мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 6 марта 1843 года.

293

Вас стесняют одиночество, труд и хлопоты, a к тому ж и тихая торговля; последнее чуть ли не повсеместно отзывается. Не за что покупать по дешевизне хлеба. Кажется и хорошее дело, Господь благословил урожаем хлеба, да кабы довольно были оным, a не требовали роскоши; и видно смотрительно Господь, отсекая оную, попустил тако быти; судьбы Его нам неисповедимы; Он вся на пользу строит; слава многим щедротам Его!

Упоминаете вы о зависти и честолюбии, коих прежде не примечали за собою; a теперь приемлете от них язвы; потому вы не замечали оных в себе, что не было случая к раздражению их; a при оном явилось и действие. Мы не бесстрастны, но должны иметь борьбу с страстьми и призывать помощь Божию; бороться же не с самонадеянием, но со смирением.

Много бы желал написать, но время мало и все отвлекают приезжие и свои.

Испрашивая на вас и на все ваше семейство мир и благословение Божие, с моим почтением остаюсь ваги недостойный богомолец, многогрешный И. М. 14 сентября 1843 года.

294

Мира, здравия, благоденствия и спасения вам и всему вашему семейству желаю.

Примите общее наше благодарение за усердие ваше, от начатков торговли вашей, для церкви нашей скитской ведерной бочонок церковного вина, который получен в исправности.

Также и за свечи для моей келлии, к иконе Владимирской Божией Матери; и от прежнего и теперешнего вашего приношения, церковь наша освящается горением лампад, и приносится при свещеннослужении при бескровной жертвы ваше вино; да приимет Господь таковое ваше усердие в пренебесный Свой жертвенник, в воню благоухания духовного, и да ниспошлет на вас и на дела ваши Свое богатодаровитое благословение!

Вы жалуетесь на свое одиночество и многозаботную и скучную жизнь; и вместе сознаете, что Божие милосердие подкрепляет ваше здоровье. Но что ж бы мы были без Его отеческого о нас промысла и всесильной Его помощи? Не ропщите, а благодарите Его милость. Знаю, что вам нужен человек для помощи, a его нет; везде все один. Ищите и просите Бога, послать вам такового; ныньче как-то все молодо и кволо, не на кого понадеяться, и дети не всегда оправдывают отеческую об них заботу; впрочем нельзя чтобы и не было таких, кои, имея страх Божий, соблюдали бы свою совесть. Да ниспошлет вам Господь такового помощника!

Вы упрекаете меня за выражение «и свои и приезжие отвлекают меня больше к вам написать». Неужели вы считаете сим словом вас исключенных из числа своих? Напрасно! Это только сказано для отличия от проезжих, дабы различить с ними живущих в обители братий. Я сим вас ни как не желаю оскорбить; да желал бы я, чтобы вы видели меня, в каком я находился тогда положении: только что приехал, нашел писем более 50-ти, приезжих полные гостиницы; все они, или я со всеми должен был разделять время, и особенно с каждою особою заняться; a тут братия идут (уже не скажу свои), надобно с ними, с каждым заняться; где ж мне было возможно писать большие письма? Ум был так расточен, a силы в изнеможении, что и краткими строками едва мог только некоторым написать. Может, кто имеет обширные дарования, a я, сознаюсь, одно, два письма напишу, и уже нахожусь в изнеможении умственных сил; и чем далее идет, тем больше чувствую и слабость телесную, и слабость зрения, перо уже трудно подчинить. Вы меня простите за такое пространное объяснение, я оным желаю вас восставить от преткновения. Ежели ж не верите мне, то как вам угодно, a моя совесть мирна.

Испрашивая на вас и на все ваше семейство мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 16 октября 1843 года.

295

Почтенные сестры.... доставили мне ваше писание, от 24 ноября писанное; вижу ваши скорби, и верю тягости оных: но что ж нам делать? Когда Отец наш Небесный простирает жезл Свой к наказанию чад Своих, не да оскорбит их, и да спасет в вечной жизни. В 51-м слове Исаака Сирина прочтите о сем; там найдете: когда помянем грехи наши и неправды, то скоро избавляемся; a когда ропщем и обвиняем других, то более скорби увеличиваются. Вы и сами знаете, что ропщущего не терпит Бог; надобно же себя от сего удерживать, для своей же пользы.

Окиньте взором нынешнее время, кто – похвалится благоденствием? Торговля повсеместно тиха, a расходы велики, – покупать не за что; благословение Божие изобилием хлеба не утешает; потому что мало денег за оный получают; и едва могут уплачивать, за давно уже истраченные деньги, проценты; a жить нечем. Кажется, все это наказательный промысл Божий печется о спасении душ, удерживая от гибельной роскоши.

Но милосердый Господь не пошлет выше меры искушения; a со оным сотворит и избытие; да не ослабеваем наказуемии от Него, ибо Он, егоже любит, наказует; биет же всякаго сына, егоже приемлет (Евр. 12:6). Прискорбный случай для вас чрез доверие ближнему силен Господь восполнить с другой стороны поданием Своей помощи. Вы доверяли в простоте сердца, и конечно, ежели бы коса смерти не пресекла дней вашего должника, он мог бы иметь оборот. О! житейское море, воздвизаемое напастей бурею, когда ты укротишься? Когда будем притекать к тихому пристанищу Божественного хотения и вопиять к Нему: от тли Боже мя возведи?

Все минет, все пройдет, и скорбное и радостное в сем мире, когда вступим в будущий век; a там праведнейший и милосердый Господь воздаст комуждо по делом его.... Будем терпеливо нести крест в жизни сей, чтобы скорбным путем внити в живот вечный; опаснее гораздо пространный путь, вводящий в пагубу, коим мнози суть ходящии; однако ж Господь, по милосердию Своему, невольно с оного сводит, и поставляет на путь ведущий в живот вечный; слава и благодарение человеколюбивому нашему Владыке!

К–ия сестры отзываются благодарностию за ваше странноприимство; они здесь готовятся к приобщению святых таин.

Испрашивая на вас и на семейство ваше мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 29 ноября 1843 года.

296

Поздравляю вас со вступлением в поприще нового года; да ниспошлет Господь на вас, на все семейство ваше и на дом ваш богатодаровитое Свое благословение! И сохранит во здравии и благоденствии на многия лета.

Прошедшее письмо, когда писал к вам, в большей был суете, и много было писем; почему и забыл упомянуть о торговле вашей на хлеб в самое то время; письма в другой не прочитал, за скоростию, a материя-то и из ума вышла.

Вы паки просите моего благословения на новую вашу торговлю хлебом. Предприятие ваше сие верно основано на здравом рассудке, и притом с призванием помощи Божией, и посоветовавшись с добрыми людьми; и ежели есть для сего y вас люди верные, коим бы можно было поручить, не упуская и той торговли, которая вам как будто природная и ознакомленная, и я худейший, с своей стороны молю Господа, да благословит Он вас производить сию торговлю хлебную с благонадежием пользы, и своей и общей.

Свидетельствуя вам и семейству вашему мое усердное почтение, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 8 генваря 1844 года

297

Знаю, как больно вашему сердцу, видеть в нужде близких родных своих; паче же родительницу, и слышать от нее упреки. Вы находитесь в затруднении и так сказать тесно от всюду; жаль их положения, – и со стороны своих домашних нельзя обойтиться без скорби. По зову вашему, матушка ваша потому, кажется, не едет к вам, что привыкши к тамошнему семейству, и любя сына и внучат, не может их оставить, и опасается здешнего вашего сообращения, может быть, совсем для нее нового; и не надеется привыкнуть к другому роду жизни. В этом она извинительна. Чувство родства и сострадания к ближнему убеждает вас взять братца к себе, но не желание семейства и совет........возбраняют сие исполнить. Все это вам трудно и нерешительно; просите моего совета, как вам поступить в сем деле? Но кто ж я? известно ли мне будущее? Судя по обстоятельствам, можно предполагать, что не обойдется без скорби его y вас пребывание. Как бы он ни был вам верен по свойству, но все враг может приносить помыслы сомнительные и упреки со стороны другой половины. Хоть вы и обязаны не оставить свою родительницу и брата, но прокормить его все семейство, не думаю, чтобы были в возможности. Капитал, хотя и в ваших руках, и вы его хозяин, но все есть какая-то другая обязанность в отношении к семейству; помогать вы можете по силе, но братцу вашему не лучше ли поискать места y другого кого стороннего, где лучше могут оцениться его заслуги; конечно он не без способностей по торговой части; но что не имеет выгоды от собственного промысла, то это общая почти участь нынешнего времени; a жить чем-нибудь надобно, пить, есть, платить капитал и долги; сколько ни жалко мне вашего братца, но не мог собрать духа, дать вам решительного ответа на принятие его к себе. Проезжая в M–y и оттоль, вы верно посещали их, и непременно о сем предмете имели с ними совещание, и на чем-нибудь решились.

Желаю, чтобы все оное послужило к лучшему, к пользе их и общей. И в особенности, при желании вам и семейству вашему, мира, здравия и благоденствия, с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. M. 14 февраля 1845 года.

298

Я ни мало не оскорбляюсь за ваше молчание, зная большой круг ваших занятий по хозяйству, торговле и сношениям; a надобно и нужнейшему уделить часть времени: на службу Богу и попечение о душе; хотя и в течении всего дня в делах, словах и мыслях должно о сем пещися. Но за всем тем вы уделяете время и для написания мне; из чего усматриваю и уверен в вашем ко мне благорасположении и усердии; впрочем и без того не сомневаюсь в оном; прошу и во мне не сомневаться, ежели бы и случилось с моей стороны замедление в писании.

Благодарю вас за поздравление меня с праздником воскресения Господа нашего Иисуса Христа, и на радостное приветствие: Христос Воскресе! Примите ответствие: во истину Воскресе! с желанием вам впредь с семейством вашим встречать таковые праздники на многие лета, в добром здоровье, с сердечною радостию.

Слава Богу, что вы и домашняя ваша Церковь (собрание верующих) сподобились в святый пост быть причастниками пречистых и животворящих таин Христовых; да сподобит Он вас сотворитися и обителию Его, чрез исполнение святых Его заповедей. A маленький.... несомненно удостоился праздновать священную пасху на небеси, и вечно будет наслаждаться там блаженством, Богу о нем тако устроившу.

В трудных ваших обстоятельствах, самая твердая надежда на Бога. Как вы пишете, «на Него упова душа моя»! Упование точно не посрамит; о сем можно бы иметь большое рассуждение, но ни время, ни ум мой не могут распространиться; однако скажу: да благословит вас Господь, великодаровитый Своим благословением, и вся ваша достояния; a вы помните слово Божие: ищите царствия Божия и правды Ею, и сия вся приложатся вам (Матф. 6:33).

О родных ваших сожалею, a вы верно больше меня болите об них сердцем; по возможности, a может быть, и выше оной, помогали, и долг родителя заплатили; за то, может быть, и благословение Божие на вас пребывает. Теперь же как вам Бог возвестит; не нужно ли, может быть, им поуменьшить расходы в содержании, по пословице: по одежке надобно протягивать ножки; но мне неизвестно их житие-бытие, ныне многие находятся в нужде, торговля везде плоха.

Желаю вам здравия, мира и благоденствия; остаюсь ваш недостойный богомолец И. М. 4 апреля 1844 года.

299

Вы ублажаете путешествующих к нам......, могущих насладиться от обилия дому Господня, в обители нашей, духовной пищи; a себя окаеваете за лишение сего.

По вере их, да сподобит Господь их душевной пользы. Но и вы не считайте себя вовсе лишенным оной; на всяком месте владычество Божие; ныне ни в одном Иерусалиме приносится жертва благоприятна Господу; но вся земля исполнь славы Его, и приемлется фимиам молитв на всяком месте; манна слова Божия для всех ниспосылается; a нетленная пища, пречистое тело и кровь Христова всем желающим преподается, во оставление грехов и в жизнь вечную. Благодать Божия всех достизает, по мере веры, желанию и исканию каждого, якоже источник воды живыя: жаждай да грядет ко Мне и да пиет (Иоан. 7:37), глаголет Христос.

Таковые имуще действия благодати, можете ли считать себя лишенным? Прибегайте к Богу с верою, просите с надеждою, a с любовию принимайте Его дары духовные; но имейте во всем оном велие смирение, которое вас успокоит; хотя бы и казалось вам, что ничего не имеете, но конечно это больше того, как бы думали иметь нечто, и увлекаться сею мечтою; даже и в самих делах добродетели, приносящих плоды духовные, должно иметь смирение, которое и само по себе может спасти человека; a дела без оного не спасут (43 гл. Калиста и Игнатия).

Вы жалуетесь на борьбу страстей; опять и о сем скажу: потребна помощь Божия в сем деле, и сознание своей немощи и смирение. В желании вашем быть y нас и лично изъяснить о всем подробно, я уверен; но препятствия, состоящие не в нашей воле, не допущают сего исполнить; посему, покорившись воле Божией, будем ожидать того времени, когда Ему угодно будет тако устроить. Вера ваша да спасет вас; и по вере вашей, и едино слово сильно просветит ваш разум и укрепит силы к творению добрых дел и побеждению страстей, с помощию Божиею: a без веры и многоплетенное риторство ничего не успеет.

За сим, с желанием вам здравия и благоденствия и с почтением моим, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 17 июня 1844 г.

300

Честь имею поздравить вас с приближающимся днем Ангела вашего.....; желание мое, да даст Господь вам мирное и благоденственное жительство, и да ниспошлет на вас, и на все ваше семейство, богатодаровитое Свое благословение; о чем аще и грешен есм, но дерзаю молити Его благость.

Давно уже не имею сведения о вашем здравии и пребывании, да и вообще или О–ъ от нас, или мы от него отдалились; это очень жаль. Может быть этому и погода препятствует, – не на чем поехать, ни на санях ни на колесах. Хотя ж видимо и кажемся быть отдаленными, но в чувствах наших всегда остается в памяти усердие и благорасположение ваше и всех наших о Христе благодетелей, О–х обитателей; не сомневаемся и в их к нам усердии и расположении. Житейские ваши заботы необходимые, да и особенно ваше одиночество, не допускает вас исполнить то, чего бы желали. По крайней мере избыток время, хотя и малый, но верно вы употребляете на полезное упражнение, для снискания душевной пищи, хранящейся в маленьком вашем кабинете, в изобилии. A это всем нам нужно, когда душа голодна, то мало проку от насыщенного телеси и от изобилия богатства; a храни Боже, когда еще недостает многовожделенного душевного мира и семейного согласия! Да помним слово Господне: ищите прежде царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Матф. 6:33). И память сия, конечно, будет возбуждать нас надеждою и будущих и настоящих благ. О себе же особенного ничего не могу вам сказать: пребываю в обычном моем положении, между тем имею в виду, что не только с каждым днем, но и каждая минута приближает меня к исходу в вечность; прошедшее время жизни, кажется яко день вчерашний. Святый Пророк Давид говорит: помыслих дни первыя и лета вечная помянух (Пс. 76:6): здешнюю жизнь дням, а вечность летам уподобляет.

Паки, пожелав вам и всему вашему семейству мира и здравия, с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 21 ноября 1844 года.

Письма 301–400

301

Вижу вашу скорбь о ч–м семействе. Что ж делать? Скорби от нас неразлучны, и как тень преследуют за нами, то о себе, то о ближних. Просите моего совета, что вам делать? Истинно нахожусь в затруднении дать правый совет и не погрешить. И долг родства и естества, и заповедь Божия поставляют в обязанность промышлять о ближних в нуждах их; и мне известно, что вы для них делали по приказанию родителя; a о прочем, хотя и не совсем знаю, но уверен, что вы много для них делали, но теперешнее положение раздирает ваше сердце; паче от того, что не можете вполне успокоит их, a паче скорбную вашу родительницу; ибо вы, хотя благословением Божиим и живете в достатке, но все некоторым образом ограничены в отношении к семейству вашему; хотя и ваши труды и попечение о производстве дел, однако ж все не самовластный хозяин. Утесняясь с обеих сторон, надобно просить Бога, да подаст разум истинный и помощь Свою к успокооению их, и сколько возможно уделять от избытков своих, хотя понемножку; маменьку просить к себе, a братцу советовать о какой-нибудь торговле. Ныньче бедственное время в этом отношении.......

Печальное письмо братца вашего, прочитав, возвращаю обратно, прискорбно и со стороны видеть такое положение. Помоги Господи выйти из оного. Впрочем судьбы Божии для нас непостижимы!

Приимите просфору от нашей обители и кушайте во здравие со всем вашим семейством, на которое, и на вас, испрашивая мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 27 ноября 1844 г.

302

Почтенное ваше общество удостоило вас избрания в должность ратмана, и доверило быть судиею и посредником в их несогласных деяниях и спорах. Следовательно есть на это и воля Божия, a противиться воле Божией не безопасно. Покорность оной низведет на вас благословение и помощь в делах ваших, и одиночество ваше не принесет вам ущерба ..........ъ утвердил ваше избрание, и я с своей стороны со оным согласую; да будет на вас Божие благословение. Простите, что некогда пространно о сем писать; a то можно бы представить вам от Писания, что есть воля Божия в вашем избрании; ибо, живя в обществе избегать тяготы его погрешительно, возлагая оную на других: но вы и так поверите истине слов моих, и успокоитесь верою и надеждою на благость Божию, и на помощь Его в делах ваших; a сами собою мы не можем ничтоже творити.

И так, поздравляю вас с сею новою должностию; для вас конечно оная нова и дика по неопытности, но дело покажет, как и что делать; a главное, да вразумить вас Господь.

Еще поздравляю вас с приближающимся высокоторжественным праздником Рождества Господа нашего Иисуса Христа, да сподобит Он вас встретить и праздновать сей праздник в добром здоровье, с сердечною радостию, со всем вашим семейством.

Я думаю, вы уже знаете, что при перемещении архиереев, вашему преосвященному Исидору пал жребий пасти грузинскую Церковь, жребий Божией Матери, Она ему да поможет в этом трудном климате и сохранит его здравие.

Остаюсь усерднейший желатель здравия, благоденствия и спасения и недостойный богомолец, многогрешный И. М. 19 декабря 1844 года.

303

Помня день вашего Ангела, 7 числа марта, желаю вас с оным поздравить, и пожелать вам и семейству вашему всякого блага, в полном смысле, и которое даруется нам от всещедрого Господа, по милосердию Его. Не буду раздроблять, в чем оное состоит, оставлю это на ваше рассуждение, но верх оного воспомяну, который человек может стяжать в сей жизни: мир душевный; – этот неоцененный дар Самого Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, св. Апостолам, a в лице их и всему миру. Мир Мой оставляю вам! Мирз Мой даю вам! Не якоже мир даст, Аз даю (Иоан. 14:27).

Желаю вам, проведя душеспасительно сей святый пост, встретить светлый праздник воскресения Господа нашего Иисуса Христа, со всем вашим семейством, в добром здоровье, с сердечною радостию.

С почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 6 марта 1845 года.

304

Читал письма вашего братца; слова родительницы вашей поражают ваше сердце, и я вам о сем соболезную. Благое произволение ваше, утешить ее, конечно, приимет Господь, и невидимо поможет вам в делах ваших. В отношении к одному лицу ее, ничего бы не стоило для вас пропитать ее; но целого семейства – не знаю; впрочем помощь ваша должна облегчать их участь; ежели и они не оценят, то сердцеведец, Бог, знает всему цепу. Я знаю, что вы находитесь в тесных обстоятельствах, между огней, но тем самым искушается вера ваша, яко злато в горниле; призывайте помощь Божию, дать вам разум и силу, как поступить в делах сих по воле Его.

Желаю вам в радости духовной встретить праздник воскресения Христова, с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 17 апреля 1845 года.

305

Видя из письма........, что вы находитесь в добром здравии, сердечно радуюсь, и впредь желаю, да сохранит Господь вас и семейство ваше во всяком благоденствии.

Издатель журнала («Москвитянин») взял па себя труд, напечатать в оном житие блаженного старца Паисия, и два письма его: оное уже пропущено цензурою; a надобно ожидать в 4-м или 5-м номере сего журнала. Ежели y вас кто получает оные, то прошу полюбопытствовать. Он обещал мне и особою статьею оттиснуть несколько экземпляров сей статьи.

Прошлого года в Маяке было помещено житие старца Серафима, и я имею в особой статье оного один экземпляр; спасибо светским литераторам, что издают такие полезные статьи.

Еще вышла недавно книга под названием «Достопамятныя сказания о подвижничестве святых и блаженных отец наших»; оная y нас давно есть под названием Скитской Патерик; только раскольнической печати и с большими ошибками; a сия перевода с греческого, Евсевия, ректора академии. Ежели бы придали ей название: скитской патерик, или досто...., то оная была гораздо бы известнее, и больше бы было покупателей, a особо из нашего звания. Вышли проповеди Преосвящ. Филарета Московского, и Иннокентия Пензенского, также Харьковского. Есть что почитать, только бы не ленились; да за делом состоит, чтобы плод обрести.

Свидетельствую нам и семейству вашему мое усерднейшее почтение, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 12 мая 1845 года.

306

Время течет скоро, не успели встретить праздник святой пасхи, вот уже и Вознесение празднуем: Особливо к старости когда приближаемся, не видишь как время улетает, и ближится к концу; a там вступление в вечность. Сколько сменилось поколений за нашу память? и всех нас деяния вписаны в книгах совести, и предстанут на суде; там каждый узрит свое жительство. Вы советуете мне писать жизнь покойного батюшки отца Льва. Но я нахожу себя к этому предприятию слабым и недостойным, не имею источников. Может быть найдутся люди, кои и соберут историю жизни его на пользу другим; a я довольствуюсь тем, что чту память его, помня его отеческую любовь ко всем и ко мне убогому, уповая, что он удостоился получить милость Божию, и там молит за нас, грешных, Господа. Питаясь сею надеждою остаюсь мирным; также и прочие знающие его ведят и жизнь его: a когда восхощет Господь, то подаст силу и разум, кому нужно писать жизнь его.

Которые же описания сделаны, те мы приемлем, и хотя не в силах подражать им, по крайней мере удивляемся им и прославляем Бога о них. У нас вчерашний день, во время всенощной, один брат отошел ко Господу блаженною кончиною, с улыбкою на устах предал душу свою в руце Хранителя Ангела. Он только год жил в монастыре, полгода поболел, 19-ти лет, имя ему Николай; веруем, что улучит милость Божию.

Издание журналов Маяка и Москвитянина идет в духе религиозном, и потому помещают в них статьи назидательные. Последнего издатель мне знаком Г. К–ий; но к сожалению, он, по болезни своей, оставляет оный на попечение других; a он имел надежду провести религиозное и нравственное направление и соединить их, как и необходимо, с наукою, – тогда как в ученом мире наука непременно разъединяется с религиею. Это, пройдя опытом, он хотел доказать убеждением и конечно успел бы в столь полезном для человечества предприятии, но сил физических недостало. Он и жена его радуются, что Господь избрал его как бы орудием для прославления блаженного старца Паисия. Впрочем много было споров, чтобы не печатать оного; но он настоял условием, чтобы напечатано было в его в 4-м номере.

Слава Богу, что ваши торговые дела идут, хотя тихо, но без убытка; тогда как другие отлагают из капиталов, по нынешнему бедственному времени, и так вы благодарите Бога о Его к вам милости, a Он силен и утешить вас.

Испрашивая на вас и на семейство ваше мир и благословение Божие, с желанием вам здравия и благоденствия и с почтением моим, остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 24 мая 1845 года.

307

При помощи Божией, и одиночество ваше и должность не препятствуют производству дел ваших; вот и в M–y сами побывали, и дела исправили. Ищите прежде царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Матф. 6:33), сказал Господь. Чему несомненно веруем и видим на многих событие сих словес, надобно этому и следовать.

Скорбь вам чрез родных тем более близка сердцу вашему, что имеет в сем участие ваша родительница и ищет от вас избавления; трудно вам, но молитвы родительские и благословение созидают домы чад; так как и из противного противное выходит.

Почтенный наш Василий Петрович⁴¹ делает свои дела в столице, многолюдном граде; видно много есть людей, имеющих нужду в его помощи, которых он сам находит: и вы не лишились его внимания.

Книга о подвижничестве святых отцов весьма полезная, только не придали ей названия: Скитской Патерик, больше бы брали, по знакомому названию, a теперешнее название не всякому известию. Так же и поучения с. Родиона Путятина хороши краткостию и ясностию оных и душеназиданием. Жизнь старца Паисия уже напечатана и с портретом, в 4-м номере Москвитянина, мы ее читали; есть некоторые опечатки, пропуски, но не думаю, чтоб оные были цензурные; сделав им реестр, послал в M–у; что хотя бы в особом листке об опечатках поправить оные ошибки. A особою книжкою еще не получал; но надеюсь скоро иметь около сотни экземпляров.

Благодарю вас за присланный гостинец; да воздаст вам Господь Своею милостию: испрашивая на вас и на семейство ваше мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь многогрешный И. М. 29 июня 1845 года.

308

В исправности ответа на два ваши письма, прошу меня простить. В течение сего поста довольно было посетителей в обители; и я, быв занят, не имел свободного времени написать к вам; улучив, хотя и не совсем свободный, однако несколько удобный полчасик, пишу к вам на письма ваши от 31 июля и от 2 августа; не смею брать на себя такой дерзости, что вполне могу удовлетворить решением ваш вопрос касательно требования вашего братца. Об оном сердечно радуюсь, что Господь даровал вам чувство и помог успокоить вашу матушку, чем и сами успокоились; но в сем случае не знаю, какой дать вам совет? Ежели бы я не знал ваших обстоятельств, a считал по наружности, то конечно бы сказал исполнить слово Божие: «просящему y тебя дай». A паче еще: в нужде помоги; но зная ваше положение, не смею принять на себя дерзости в убеждении к помощи нуждающимся. Жалко и страждущих, по какому бы случаю они ни впали в искушение; но и ваши обстоятельства ограничены. Тесна ми от всюду, якоже глаголет Сусанна!

Помолитесь Господу и предайте сердце свое воле Господней; как Он согреет его к благотворению или к оставлению их на промысл Божий, и на покров Его. Аще будет воля Божия, то сердце ваше обратится к состраданию, и из невозможного сделает возможным, вознаградит вас по торговой части неожиданными выгодами. То или другое, предаю воле Божией!

В последнем N° Маяка от о. П.... помещены три статьи, в том числе касается и до батюшки отца Льва; вы это увидите, однако я еще не читал.

Старца Паисия житие и два письма напечатаны и особою статьею несколько экземпляров; только весьма недостаточно. Я пришлю в О–ъ для вас и прочих наших единодушных и благодетелей несколько экземпляров: но есть намерение просить редакторов, дабы позволили и еще напечатать. Только оные мы имеем даром, a теперь надобно и сумму послать, для того что будут вновь набирать; и на материал надеюсь, при помощи Божией; усердствующие к памяти старца помощию, сколько Господь кому возвестит: a уже есть начало.

Испрашивая на вас и на все ваше семейство мир и благословение Божие с желанием вам здравия и благоденствия, и с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. M. 11 августа 1845 года.

309

Памятуя день вашего Ангела 7-го марта, усерднейше вас с оным поздравляю. Желаю праздновать оный и многие будущие во здравии и благоденствии и в душевном, мирном устроении.

Провождая поприще житейской суеты, вы верно позаботились уделить время для приобретения душевного благоговейным занятием в сии священные дни, одесятствованные Церковию, яко дань, всего года часть десятую Богу, по сказанию св. аввы Дорофея. Особенная служба, особенная пища, воздержание, прекращение балов и зрелищ, все это возбуждает к благоговению и размышлению о настоящем нашем назначении, о прошедшем времени и о вечности. Видя в себе отступление от заповедей Божиих, стараемся примириться покаянием и причащением пречистых и животворящих Христовых Таин, попаляющих терние грехов наших. Вы, когда не исполнили сего долга, то верно исполните в течение поста. Премилосердый Господь столько возлюбил нас, что даровал нам в пищу и питие пречистое Свое тело и животворящую кровь, яко залог вечной жизни и нетленной будущей трапезы. Принесем Ему благодарение сердцем и усты и делы благими!

Желаю вам и всему вашему семейству в добром здравии встретить светлый праздник воскресения Христова и свидетельствую вам и супруге вашей...... усердное мое почтение, остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. M. 5 марта 1846 года.

310

Покаяние, данное нам по милосердию Божию, есть врачевство душевное. Вы, уязвлены быв греха стрелою, прибегли к сему врачевству; еще милость Божия хранит вас, и к вам могут относится слова Спасителя: «Се здрав еси, к тому не согрешай»! Слава Богу, что Он пробудил вашу совесть, дал восчувствовать тяжесть болезни и искать врачевства. Хотя вы получили прощение от вашего духовного отца, и довлело бы оного, но вы ищете и от меня грешного; да простит вас премидосердый Господь, и да укрепит впредь в стоянии крепко против стрел вражиих и греха; и я грешный прощаю вас.

Причины сему должно искать не отвне, но от внутрь нас. Св. Иоанн Лествичник пишет: где есть, или случилось падение, там предварила гордость; о сем и прежде сего мы с вами имели собеседование: и так памятуя свою немощь сколько можно стараться соблюдать сердце свое во смирении. A сердца сокрушенна и смиренна Бог не уничижит и призирает на смиренные, подает им Свою помощь. Буде вам стужает враг отчаянием, то также со смирением прибегайте к благонадежию на неизреченное милосердие Божие. A во утешение ваше предлагаю вам до Рождества Христова полагать: в день по 5 поклонов Спасителю, и по три Матери Божией, с молитвою; «Богородице Дево радуйся.....», a может быть вы имеете епитимию, то когда сие в тягость, можете и оставить мою.

Да воздаст вам Господь Своею милостию, Коего всесильному покрову вручая вас и семейство ваше, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 19 июля 1846 года.

311

Приключение ваше доказывает вам немощь нашу, и смиряет приносящееся о себе мнение; страсти до такой степени усиливают наши чувства и помрачают ум и душевные очи, что, забыв страх Божий, увлекаемся, как бурною волною, стремлением страсти; и только тогда познаем, в какой находимся бездне, когда благодать Божия коснется очию сердца нашего, и просветит оное видеть где мы, и от Кого удалились.

Благодать Божия не попустила и вам до конца или на долго пребывать в ослеплении, коснулась вашего сердца, показала тяжесть, и воззвала к покаянию. Славьте Творца, воздвигающего из бездны греховной, не отчаивайтеся в Его милосердии к кающимся грешникам, Он послал Единородного сына Своего призвати не праведники, – но грешники на покаяние. Вы сожалеете, каетесь, сокрушаетесь сердцем; к этому положите твердое намерение не увлекаться страстию, при помощи Божией; a Господь силен простить ваше согрешение; в этом нет сомнения. Сердечная болезнь и память о грехах нужна для нас, да не поползнемся в таяжде: но когда обладает нами безболезненность и забвение страха Божия, тогда стремление страсти понуждает к действию оных, a тут и гордость сему содействует.

Ибо где учинилось падение, там предварила гордость, пишет св. Иоанн, Лествичник. Попущает Господь падать, да смирит гордыню; ибо пред Ним приятнее смиренный грешник – кающийся, нежели гордый праведник. Видите силу страсти, при таких печальных обстоятельствах, болезни и смерти детей, она действует от нашего нерадения и предварившей гордости, осуждать ближних и проч.; потщитесь же, паки повторяю, хранить себя и от сих вин, и от вин, возбуждающих страсть к действию удалением всевозможным.

Сопротивляйтесь первому прилогу мысленному, сокрушайте младенцы вавилонские, пока они еще младенцы, – молитвою и смирением; a когда возрастут, то уже будут исполинами и трудно им сопротивляться. Припоминайте себе, что на вашем попечении три семейства и Бог вам помогает в делах ваших; когда же оставите искать царствия Божия и правды Его, то и не знаю, что и сказать? a ищущим оных и здешняя вся приложатся.

Желаю, чтобы Господь даровал вам душевно успокоиться и укрепиться; a детям вашим восстать от одра болезни: о чем, по силе нашей, молим милосердого Господа.

Испрашивая на вас и на все ваше семейство мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. M. 14 сентября 1846 года.

312

Замечаю из письма вашего, что болезнь и язвы, вами упоминаемые, должно разуметь о душевном устроении. Вы находите нужду во мне ко излечению язв ваших. Но что я есмь? прах и пепел, и тож, имеющий много ветхого человека действий. Ищите врачевства y премилосердого Господа нашего Иисуса Христа; язва прободенного сердца Его, любвеобильного, для всех отверста; кровь, истекшая из пречистых ребр Его, омыла, и всегда готова к омытию греховных наших скверн; токмо не удаляйтесь врача. Просите, ищите, толцыте во врата Его милосердия! Он пришел не праведников, но грешников призвать па покаяние. Буде что вами такое содеяно, которое ранит вашу совесть, немедля прибегайте к покаянию, с намерением, при помощи Божией, хранить себя от подобных случаев. Я не отвергаю вашего усердия к моей худости: но ежели и может быть какая вам польза, то это не мое действие, a милосердие Божие, чрез вашу веру. Но, к сожалению моему, не могу исполнить в настоящее время вашего желания, быть y вас, первое – пост, и мне ни как отлучиться невозможно. Второе по должности моей (духовника); да и еще много найдется препятствий, кроме немощей моих, нередко меня посещающих. И так, уже советую вам, согласно вашему желанию, немедля приступить к говению и к таинствам покаяния и причащения, да получите здравие душевное и успокоение вашей совести.

Испрашивая на вас и на семейство ваше мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 26 ноября 1846 года.

Сердечно болю о вас, воображая ваши недуги!

313

По отправлении письма моего к вам, почтеннейший ....... получил еще от вас письмо от 25 ноября; тоже скорбное и грустное, сколько могу понять; представляю себе ваше положение, и приемлю в оном живейшее участие. Но лично мне быть y вас нет никакой возможности: о сем я уже писал к вам; доверьте бумаге, напишите свое смущение, хотя от другого лица, якобы вам поведаемое, для передачи мне; может быть, Господь рассеет мрачные тучи вашей печали и воссияет свет мира и тишины в сердце вашем. Не предавайтесь отчаянию в самые тяжелые минуты борьбы плоти и духа, повергайте себя пред величеством Божия милосердия, просите Его помощи, предлагая свою немощь; a сила Его в наших немощах совершается.

Итак, желание мое и молитва ко Господу: да утешит Он вас в скорби вашей и даст победу на врага, сокрушив все его злокозненные прелести и мечты.

Бог хощет нашего спасения, a враг ищет погибели, и смущает помыслами, понуждая к греховному действу; но Бог силен, токмо не оставляйте притекать к Нему и просить Его помощи.

Прочтите y святого Исаака Сирина слово 7-е, и у Петра Дамаскина в первой книге: «О еже неотчаяватися, аще и много кто согрешит», две статьи.

Испрашивая на вас и на семейство ваше мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 2 декабря 1846 года.

P. S. Степан О–ч Б–к пишет к о. Петру, что он, после покойного своего Маяка, и за перо приняться ленится, и чернила высохли в чернильнице; однако надеется, что со временем паки возродится покойный Маяк.

314

Врачевство покаяния и принятие пречистых таин Христовых исцелило душевные ваши язвы, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа.

Слава и благодарение неизреченному Божию милосердию к нам грешным! Но помните слово Его: ce, здрав был ecu, к тому не согрешай (Иоан. 5:14).

В последнем письме вашем описываете подробность своей немощи, в коей вы и получили уже прощение и разрешение от духовного своего отца, приемлющего живое участие и сострадание в вас; то и Господь силен даровать вам прощение.

Но вижу, что сопротивный враг, не престает пускать на вас разженные стрелы, хотя уязвить оными вашу душу; a вы, видя свою немощь, прибегайте к Могущему спасти вас от бури сея: избегайте случаев, рассвирепляющих страсти: помните, какие были с вами последствия и мучения совести, никому не ведущу таиных сердца вашего. И оное мучение сравните с кратковременною сластию, – и смиритесь пред Богом и пред людьми; ибо вина падений наших есть гордость, как пишет св. Иоанн Лествичник: «где последовало падение, там предварила гордость».

На это не смотрите, что мир укоряет вас за благочестивое дело; вы, яко недужный, приступили ко врачу; a они здравы; притом же заповедь Церкви есть – свободным приступать к таинствам четыре раза в год. Не бойтесь того, что они соблазняются на вас; дела благочестия соблазняют: a неужели греховные действия могут пользовать? Вы делали это не из ханжества, a по нужде болезни.

Когда проповедь креста от Апостола Павла была для Иудеев соблазном, a для Еллинов безумие, то неужели он должен был ее оставить?

Испрашивая на вас мир и благословение Божие, и, желая вам мира и здравия, душевного и телесного, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М.

Прочтите в Творении Св. Отцов нынешнего года в третьей книге, в прибавлениях слово Высокопреосв. Митрополита Филарета Московского, говоренное в день праздника Димитрия Царевича: как мир всегда гонит хотящих благочестно жить, хотя мир и христианский, 275 лист., замечательно на 277 листе и 281: «страшась быть отверженным миром, он может дойти до того, что будет отвержен Богом». Я для того написал вам сие, дабы не боялись мирских переговоров; но между тем укоризны оного принимали бы, как должник в другом отношении.

315

Маленькою записочкою к......, писанною 28 декабря, имел честь поздравить и вас с праздником Рождества Христова и с наступающим Новым годом; a теперь поздравляю вас уже с наступившим Новым годом. Господь премилосердый да ниспошлет Свое благословение на вас, на все семейство, на дом ваш и на все ваши благие дела и начинания, и да укрепит вас в борении противу начал и властей и духов злобы поднебесных.

Вы описываете свою болезнь и мрак страстный, окружающий сердце ваше. О сем я сострадаю вам и соболезную, но не могу подать помощи без вашего произволения и без Божией помощи; вспомните, сколько времени были в покое по сей части; нашедшая буря не без причины, как я и описывал вам: где падение, там непременно предварила гордость, пишет св. Лествичник; когда не убивали младенцев вавилонских, то невольно надобно бороться с исполинами; но при помощи Божией все возможно; токмо не оставляйте Врача: ищите, просите, толцыте в двери милосердия, припоминайте горькие плоды, по вкушении которых какое бывает потрясение душевной внутренности; a еще более опасений в будущности! в самые минуты тяжести повергайте себя пред Богом, просите, глаголя с святым Пророком: помилуй мя, Господи, яко немощен есмь! a Бог силен послать вам Свою помощь, когда будете просить Его и иметь благое произволение; помните вечности, души! чего сами не можем, то благодать Божия сильна соделать.

Смиримся, и да никого же осуждаем в немощах их; a что будет послано от Бога ко уврачеванию скорбного, с любовию и покорностию должны принимать. Василий Петрович поможет вам в беде вашей.

И испрашивая на вас и на семейство ваше мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 8 генваря 1847 года.

316

Напрасно вы приняли с скорбию души то, что я изъявил свою немощь в подании вам помощи без вашего произволения и помощи Божией; в сознании своей немощи и теперь не отрицаюсь, как в отношении к ближним, так и к себе. Что ж бы было, ежели бы я вас обнадежил, что могу подать вам помощь? кажется явное безумие. Дело другое – молить Бога, что хотя и грешен есмь, но по заповеди дерзаю на сие: но молитва моя, без вашего содействия, не может совершенно свободить от .... Припомните примеры двух царей, согрешивших и каявшихся: Давида и Саула, и за которых молились святые пророки, за первого Нафан, a за второго Самуил. Почему ж первый получил прощение, a второй нет? О сем св. Димитрий Ростовский объясняет, что первый сам молился, плакал, пеплом главу посыпал, питие с плачем растворял, a пепел яко хлеб ел, и полунощи воставал на молитву; потому и получил скоро прощение; a вторый, напротив, не только ничего такого не делал, но еще пил, ел, веселился и прочее, потому и не получил прощения и святому за него молящуся. Положим, что вы, по милости Божией, чрез таинства получили прощение грехов: но они паки на вас вооружаются и стараются низложить; в сем то и надобно быть с вашей стороны произволение и сопротивление; тогда и сила Божия в ваших немощах совершится. Вы говорите, есть произволение, но силы нет; паки скажу: противляйтесь, познайте свою немощь, представьте ее Могущему спасти вас от потопления и бури: зовите к Нему: помилуй мя Господи, яко немощен есмь! Когда же познаем свою немощь, тогда и смиряемся, a смирение привлекает помощь Божию. Св. Иоанн Лествичник пишет: «где падение, тамо предварила гордость», и св. Исаак Сирин в 79-м слове, сего рода мысли и брань, превыше силы бываемая, за гордость попущаемой быть, пишет.

Постарайтесь вникнуть в изгибы сердца вашего: не закралась ли сия богом ненавистная страсть, и постарайтесь истребить оную памятию своих грехов и немощей, и тем, что, при ее обладании, мучительство страстей превозмогает; надобно иметь и страх Божий и удаление тех случаев, которые рассвирепляют страсть.

При борьбе же страсти не надобно отчаиваться и смущаться; ибо и чрез сие враг сильнее нападает, веселяся о том; но, как выше сказал, с сознанием своей немощи, повергать себя пред Господом, прося Его помощи. При таком устроении и наша грешная молитва, по вере вашей, может вам споспешествовать.

На вас и на все ваше семейство испрашивая мир и благословение Божие, и с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 23 генваря 1847 года.

317

Видя из письма вашего извещение о болезни почтеннейшего Ф. Я., сердечно о нем сожалею, и молю премилосердого Господа, да подаст ему исцеление душевное, вкупе и телесное. О чем передал и отцу ..... при свидании скажите ему мое почтение, и усердное желание быть здоровым; и чтобы, при уповании на благость и помощь Божию, не оставлял медицинских средств, – ведь и врача Бог сотворил, и врачевства, то Он силен даровать врачу разум, чем пользовать, a врачевству – силу к исцелению.

За приносимый вами дар, для издания трудов святого старца Паисия, да воздаст вам Господь Своею милостию, a мы приносим вам нашу усерднейшую благодарность; на предполагаемое издание, аще Господь благословит, нужна значительная сумма; но я не имею смелости никому предлагать; a ежели кому Господь возвестит, чем пожертвовать, приемлем с благодарением, по времени может быть и вознаграждение, по продаже книг: но дорога помощь в нужде; ежели все предполагаемое дозволят печатать, то не иначе, как должны будем заимствовать y кого-нибудь до продажи книг. До сих пор из цензуры дозволение вышло печатать вновь только еще житие и писания старца, уже напечатанные; a прочие статьи обещает цензор нашим московским корреспондентам прислать скоро, с первою почтою.

Дай Бог, чтобы приведенные нами слова из св. Исаака не относились к вам, в отношении пребывания в......, но поревнуйте покаянию прежде падших и раскаявшихся и получивших милость Божию. 7-е слово его возводит сильно падающих в отчаяние, называет, премудрым недужником того, кто не отсекает надежды и в самом побеждении; a Иоанн Карпафийский, во многих главах восставляет падших от отчаяния; в 57 же главе говорит, что и самый грех к Богу приводит раскаивающегося и приемлющего чувства злосмрадия и тяжести и неистовства его: a кто не хочет каятися, того не приводит к Богу. Да даст вам Господь истинное покаяние и печаль сердечную о грехах, которые предохранят от новых поползновений.

Пристроение к дому вашему да поможет вам Господь совершить благополучно; a паче попещись о устроении душевной своей храмины, которую вы желаете исправить. Для оной нужны разные материалы добродетелей, которые да связуются смирением, вместо брения (извести); так учит св. Дорофей.

Испрашивая на вас и на все семейство ваше мир и благословение Божие, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 19 апреля 1847 г.

318

Получа известие о посещении Божием города О–a пламенем, сердечно сострадали мы о пострадавших лишение своего достояния, плачущих и бедствующих жителях. Но, рассматривая здесь всемудрый промысл Божий, и в самом наказании человека, являющий любовь Свою к нему, должны удивляться человеколюбию Его и множеству благости, и благоговеть пред непостижимыми Его нам судьбами! Наказав людей такою скорбию, от многих приимет плод терпения, пользующий души их; Он же силен подать и утешение, a особенно когда к Нему прибегают; ибо: Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбех, обретших ны зело (Пс. 45:2). Он же, сего смиряет, a сего возвышает, мертвит и живит, убожит и богатит; воле Его кто противиться может?

Празднуемый ныне святый праведный Иов сильно пострадал, лишение всего имущества, детей и поражение самой его плоти болезнию, не по слепому случаю, но провидением Божиим, как нам священное писание показало: и во всех сих приключишхся Иов не согреши и не даде безумия Богу (Иов. 1:22); после семилетнего искушения паки благословил его Бог и имуществом и чадородием паче первого; так и ныне посещенным не надо упадать духом, но надеяться на благость Божию, что, по испытании веры их, и их благословит всем паче первого.

Дивен Господь в делах Своих, и в непостижимых для нас событиях! Пораженные скорбию сею, иные принесут плоды терпения и благодарения, a иные может быть очищение и исправление; кто похвалится греха не имети, когда св. Павел, говоря о грешниках, за которых умер Христос, называет себя: от них первый есмь аз? (1Тим. 1:15). То что мы о себе скажем? Оставшиеся же и пощажденные от сего посещения принесут плод любви, сострадание, утешение и, по силе, вспомоществование. Слава о всем всепремудрому и любвеобильному Богу, помолимся Ему, да подаст утешение оскорбленным людям Своим.

Сколько же вам Господь явил Своей милости! Находясь в такой опасности, и ваше достояние, могшее быть жертвою пламени, осталось пощажденным. Слава и благодарение премногому Его милосердию. Я вижу чувство ваше, в письме вашем, благодарности к Богу, и сознание своего недостоинства. Так и должно себя считать и всякому из нас; a почитать пощаду ради других, может быть, достойнейших ваших соседей, и молитв ради В. П. и прочих.

Вижу готовность вашу принести жертву Богу, в знак благодарности за милость Его к вам; и возлагаете сию обязанность на меня, дать вам заповедь, что воздать Господеви? Кто и что я, да подаю заповеди? Разве совет могу предложить, по вере вашей и усердию, к принесению жертвы.

Ce ныне время благоприятно, ее ныне день спасения! Для утешения пострадавших наиболее и нуждающихся, уделите от пощаженного вашего достояния сто пятьдесят рублей серебром, помоществуя каждому по мере нужды его, тайно, или явно, как вас Бог наставит.

Может будет и подписка в пользу пострадавших: но там – как вам угодно, а сие особенно. Еще выменяйте, или закажите написать образ св. Апостола Иакова, брата св. Иоанна Богослова, так как в день его памяти сохранил Господь ваше достояние и ежегодно почитайте память его молебствием, и в оный же день употребляйте десять рублей серебром, – половину на Церковь Божию, a половину на раздачу бедным.

Особенно же приносите сердечное благодарение Господу и пречистой деве Богородице, совершайте оное и благодарственным молебствием, с принятием пречистой иконы Ее в лавку и в дом ваш: a над всем оным постарайтесь исправлять жизнь свою, но заповедям Божиим. Вот вам совет мой, в исполнении которого да ниспошлет Господь вам Свою помощь и да приемлет жертву вашу в воню благоухания духовного.

Припомните притчу св. Ефрема Сирина о рабах, на ниве господина своего спящих, a не работающих, как он перевез чрез реку и положил на ниве; благоразумные познали благодеяние господина и принялись трудиться, a нерадивые паки продолжали спать, небрегуще о снисхождении господина. Имеяй разум да разумеет о помиловании.

За принятие на себя обязанности о сбыте книг наших благодарю вас; но только, чтобы это вас не затруднило. A полагал, что в О–е есть книгопродавцы, потому вас и просил о сем.

Испрашивая на вас и на все ваше семейство мир и благословение Божие, с желанием вам мира, здравия и благоденствия, и с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. M. 6 мая 1847 г.

319

Воздавши благодарение Господу за спасение вашего достояния, и ближним по возможности благотворить удостоившись, принесши славу Богу, – исполните обет, данный вами во время посещения, не увлекайтесь краткою сладостию, приносящею долговременную горесть, и требующего долговременного покаяния и трудов болезненных. В минуты помрачения вопийте к Могущему спасти вас от потопления и от бури: «помилуй мя, яко немощен есмь! (Спаси ны, погибаем!» и Он готов помочь всем призывающим Его во истине; призывайте Заступницу нашу, пречистую деву Богородицу; Она сильна помочь Своим крепким к Богу о нас предстательством.

Ангел Хранитель, да проженет и упразднит наветы сопротивного. О иконе св. Апостола Иакова постараюсь, чтобы здесь написали оную для вас, но только не могу назначить время.

За сознание ваше в ваших немощах и поползновениях, да простит вас премилосердый Господь и впредь поможет твердо и непреткновенно исполнять святыя Его заповеди.

Испрашивая на вас и на семейство ваше мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 22 июня 1847 года.

320

Усердно вас поздравляю с окончанием пристройки и перестройки дома вашего; да благословит Господь получить вам в оном успокоение телесное и душевное.

Вас устрашает помысл опасности от пожаров, и потому в ограждение сего располагаете дом ваш застраховать; – и веруете, что без воли Божией не может ничто же случиться; но покрываете веру сию неверствием, сомневаясь, что при несчастном случае останется y вас на совести, почему не застраховал. В недоумении просите моего раcсуждения на сие ваше предприятие.

Я не противоглаголю закону правительства, но оно не положило законом непременно всякому застраховывать свои дома: a дозволило обществам сим быть для желающих; a кто не желает застраховать, с тех не взыскивают и не понуждают.

Когда вы веруете в промысл Божий, и что ни случится с нами, все бывает по Его мановению, то излишне будет страховое общество; сильно ли оно предотвратить бедy, которою угодно Богу посетить человека? Оно платит деньги за сгоревшие дома, но сколько же? может ли вознаградить то, чего, сохрани Господи, кто лишится? Не один дом, но и достояние гибнет в таких случаях; a они, и кирпич, и железо, все в цену полагают, и доплачивают; a при важнейших случаях, как случилось в Гамбурге, и совсем отказалось от платежа; сколько вы должны платить в страховое общество? Рублей 300 или более; a все страха не избежите; кто застраховал вашу лавку во время пожара? Не Бог ли покрыл Своею милостию?

Есть (страховое) общество, которое имеет силу не только здесь сохранить, но может ввести нас и в вечные кровы, и чрез них внити можем в царство, уготованное от сложения мира (Матф. 25:34). Будьте знакомы с сим обществом, уделяйте хотя третию часть им того, что платили бы вы страховому обществу от огня: дело будет гораздо лучше и вы успокоитесь о доме вашем.

Положим, что страховое общество и вознаградит, хотя несовершенно, но сколько-нибудь, но разве не может быть других случаев, вредящих достоянию, по торговым и другим оборотам? Может очень быть; a паче за неверие; a напротив по вере, ежели кого Бог и посетит, в одном случае несчастием, в другом вознаграждает сугубо Своею милостию. A кто пребывает без наказания, то святый Апостол говорить: убо прелюбодейчищи есте, a не сынове (Евр. 12:8).

Вот вам мое рассуждение на ваш вопрос и недоумение; кажется, предаться воле Божией лучше, и постараться прежде искать царствия Божия и правды Его, то и сия (временное) вся вам приложатся.

Мира, здравия и благоденствия вам и всему вашему семейству желаю, и с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 12 июль 1847 г.

321

Сердечно радуюсь, что вы успокоились касательно вашего дома и достояния; положились оставить сохранение оного в волю Божию!

Прочтите y св. Исаака Сирина слова: 25, 26, 27 и 28 о вере и разуме; как сопротивен разум вере, и как ходящий во стезях веры успокаивается.

Во избавлении от будущего огня надобно всего более пещись и не падать в отчаяние; a искать врачевства в покаянии и исправлении жизни своей; о сем прочтите y св. Петра Дамаскина две статьи: «о еже не подобает отчаяватися, аще и много кто согрешит» и: «о еже, яко велие есть благопокаяние истинное». Еще прочтите книгу св. Иоанна Карпафийского⁴² утешительную для грешников, и приимите от оных душевное врачевание и исправление.

Посещение ваше для нас будет очень приятно. Образ св. Иакова, Апостола, готов на кипарисной доске. С почтением моим остаюсь желатель вам и всему вашему семейству здравия, благоденствия и спасения и недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 26 июля 1847 г.

322

Прошедшую почту не успел к вам написать, за множеством хлопот пишу теперь с оказиею: но не знаю, застанет ли вас письмо мое в О–ъ.

Слава Богу, что по принятии великого дара святых таин чувствуете милость Его к вам, и благодарение приносите Ему; уныние отгоняйте от себя, надеясь на помощь Божию: в делах ваших и душевных и телесных, призывайте оную немолчно, a на свои силы и разум ни как не дерзайте уповать. Иногда попускается быть унынию и за увлечение в излишнюю радость, что, может быть, и вы пострадали.

Да сохранит вас Господь от всех сетей и козней сопротивного и да утвердит в страхе Своем и смирении.

Да не возглаголят уста наша дел человеческих; паче же с осуждением их; от сего и сами попущаемы бываем искуситися теми же, или и вяшщими немощами.

Мир вам и всему вашему семейству; желая вам успеха в M–е в делах ваших и благополучного возвращения, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 17 августа 1847 г.

323

Честь имею вас поздравить со днем ангела....... Мир, здравие и благоденствие да водворяется по среде вас: и благословение Божие да умножается на вас и на чадах ваших!

Слышу, что болезнь, бывшая во граде вашем миновалась: и вы, a также и все наши знаемые и возлюбленные о Господе, благодатию Божиею, сохранились во здравии: за что приносим благодарение премилосердому Господу, просим и впредь да простреть на вас милость Свою.

Благодарите и вы Господа, сохранившего нас в скорбную годину, болезненную исполнением святых Его заповедей; за что и в сем и в будущем веке получите воздаяние.

И паки, испрашивая на вас и на ваше семейство мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 22 ноября 1847 г.

324

С наступающим высокоторжественным праздником Рождества Господа нашего Иисуса Христа, честь имею вас поздравить. Славословие ангелов с пастырьми да проникнет и ваше сердце небесною радостию: «слава в вышних Богу и на земле мир!»

Сколько состоит в нашей воле и силе, постараемся быть достойными сего мира; a помощь Божия и сила Его совершится и в немощи нашей.

От 28 ноября и от 14 декабря письма ваши получил. Скорбите, что грех вас беспокоит: скорбите, тужите, унываете, и просите меня вас исправить, по слову св. Лествичника: сластолюбиваго исправляет человек. Как же я могу это сделать? Вы живете за 130 верст, могу ли следить действия ваших дел, слов и помышлений? В возможности, с моей стороны, только то состоит (хотя и сам грешен), молить Господа Бога о избавлении вас от сего недуга и предлагать средства к сохранению себя; что я, по мере моего понятия, и исполняю; и со стороны вашей надобно понудить себя отвержением самого себя, и удалением от вещей разсвирепляющих страсти: надобно иметь страх Божий, вездеприсутствие Его помнить; мучение совести – награда сласти, и неизвестность смертного часа, и будем ли иметь время к покаянию? Повергать себя смиренно пред Господом и в минуту брани, и предварительно просить Его помощи, признавая свою немощь и нищету.

Покажите вы силу свою, то и мое попечение оправдается. Когда вы возлагаете на меня свое исправление, то помните мое вам напоминовение, и послушайте его; без вас я – вам не могу помочь; a паче без помощи Божией. Вы сами читали, и я вам предлагал неоднократно слово св. Иоанна Лествичника: «идеже случилось падение, тамо предварила гордость». Ежели есть она в вас, то постарайтесь исторгнуть сей злой корень, пока не пустил глубоко своих отраслей в землю сердца вашего.

Я не смею вас обличать в оной, a советую самим себя рассмотреть, и нисходить во глубину смирения, при всяком деле, слове и мысли, сколько возможно.

Крест, вам посланный от......., может быть, служит наказанием к исправлению вашему. Принимайте так и благодарите Бога. Когда нет возможности свергнуть его, то куда же деваться, как не с сознанием своей греховности повергать себя пред Богом, прося Его милости и свобождения, или укрепления. Один из учителей церковных написал: «карать здесь грешника есть великая Божия милость и любовь к нему грешнику». Любовь Божия не хощет смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему. Того ради Он и снизшел на землю и воплотился, чтобы нас грешных спасти. Имей сию надежду и празднуй день Рождества Его; принесем Ему благодарение, с сердцем сокрушенным и смиренным и не отчаемся в нашем спасении; каемся о прошедшем, соблюдаемся от настоящих, и просим помощи Божией о сохранении в будущем.

Во всем оном да подаст Господь вам Свою помощь и утешит в день Его рождения благонадежною радостию, – желаю и смиренно молю Господа!

С истинным моим почтением остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 23 декабря 1847 г.

325

Скорая оказия даст мне случай скоро отвечать на письмо ваше, от 26 числа посланное; я получил опое вчерашний день.

Сугубая скорбь, душевная и телесная или житейская, поражает ваше сердце: и, кажется, причина первой есть виною второй. Не есть ли это знамя милости Божией к вам, – послание скорби, да приидем в чувство, и отвращение получим от того, что неугодно Богу; отвержемся себя, или своих страстей. Господь оградил ваше внешнее Своим благодатным благословением; хощет дабы и внутреннее было нерасхищаемо от злых святотатцев........ может быть, винарь ходатайствует о древе, да не будет посечено за неплодие; но просить осыпать гноем, да во грядущее лето плод принесет.

Принимайте находящие вам скорби с таким рассуждением и чувством, – благодаря Создателя нашего, наказующего здесь, да не с миром осудимся. Я вижу неправду..... против ваших действий, и никак ее не оправдаю; но ведь неправда наша правду Божию в нас соделывает, и люди, нас оскорбляющие, суть только оружие пражды Божией. Знаю, что вы всему этому верите, и потому воспоминаю вам к убеждению себя и к освобождению от малодушия покорностию воле Божией!

Мне кажется, теснота лавки не помешает покупателям посещать, когда Бог благословит; a ведь и на пространную нельзя полагать надежды; когда уж не совершилось так, чтобы иметь пространную, то видимо нет и воли Божией: и умиротворитесь, будьте спокойны.

Мира, здравия и благоденствия вам и всему вашему семейству желаю и с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. M 26 апреля 1848 г.

326

Горестная весть о несчастном О–е, пострадавшем от грозной, огненной стихии, при порыве сильной бури, достигла до нас, частными слухами, 29 числа мая. Мы сердечно сострадаем о подвергшихся собратиях наших такому несчастию. Но это не есть слепой случай, a Божиим попущением устроенный, или посланный: хотя и наказательный, но от любви Его к людям Своим, происходящий: егоже бо любит, Бог наказует, биет же всякаго сына, егоже приемлет (Евр. 12:6). За грехи ли, или ко искусу веры их, послано таковое бедствие, мы не смеем и не должны испытывать; ибо и сами мы всегда и многократно прогневляем Господа; a с покорпостию воле Божией с пророком взывать: праведен ееи Господи и правы суды Твои, и воле Твоей кто противитися может? О пострадавших же сожалеть и молить Господа да укрепит их и в скорби сущих утешит Своею милостию.

Вы пишете ко мне о сем горестном событии, но поверхностно, и кто может исчислить горесть и бедствие людей до 10-ти тысяч оставшихся без крова и пищи? Токмо Испытуяй сердца и утробы, Той весть вея сия, и силен даровать Свою им помощь, внушить правительству и благотворным сердцам, имеющим возможность помочь своим горестным и бедствующим собратиям, разделяя лишение их и на свое достояние.

Не имея еще достоверного сведения о местоположениях, постигнутых сим несчастием, я испытывал о знаемых мне вас и прочих благоприятелях, и удостоверился догадкою, что Господь сохранил вас; что и действительно оправдалось. Приносите Господу немолчное благодарение, сердцем и усты и делы, по возможности, исправляя жизнь свою: a в чем совесть обличает, о согрешениях приносите Господу покаяние, повергаясь со смиренномудрием пред Его величеством, прося прощения и помощи, имея благое произволение к исправлению себя. Вы говорите: «и сам не знаю, за что сохранил Господь ваш дом и достояние» и приписываете молитвам отцов, детей и соседей, заслуживающих помилование. Но не простирается ли милосердие Божие и к вам, подобно тем, по притче св. Ефрема Сирина, кои не хотели сами реку прейти, и делать ниву господина своего, a спали, он их сонных перевез чрез реку и положил каждого на ниве их; некоторые из них, проснувшись, познали господина своего к ним незлобие и милость, принялись за работу; a другие ни во что это вменили; да еще посмеялись ему, что хотел хитростию принудить их к работе. Будьте же вы подобно первым, превезенным чрез реку и восприемшим труд; познайте многое к вам Божие милосердие, хранящее ваше достояние и ожидающее ваших трудов в исправлении себя.... Удостоверясь о сохранении всех вас, любезных наших благоприятелей, сердечно благодарил и благодарю Господа; сожалея и о прочих и о...... помоги ему Господи!

Вы просите моего совета и вразумления в сем случае: ваших денег за сгоревшими осталось до 4-х тысяч серебром; требующих милостыни не перечтешь? Посещение сие Божие простирается и на всех болезнующих и соучаствующих, яко едино тело: аще един уд страждет, то и все тело с ним страждет (1Кор. 12:26). Когда нет надежды получить вам долг, хотя по времени, то поэтому и ваше достояние пострадало, и надобно предоставить воле Божией, благодаря Его за посещение и вас, хотя стороною. A требующих милостыни, по силе, снабжайте, состраждуще, яко своему уду, отделя на сие какую-нибудь часть по произволению; a вам Господь пошлет сугубо: даяй нищему, взаим дает Богу (Притч. 19:17), говорит священное писание. Каково это, иметь такого должника, за которым никогда не пропадет долг, но еще и вечными благами награждает!

Я имею поручение от некоторых лиц, и посылаю к вам на сей предмет его рублей серебром; a вас прошу принять на себя труд раздать их кому нужно, по усмотрению вашему, требующим помощи, не объявляя от кого; и еще от двух девиц двадцать пять рублей серебром.

Да благословит вас Господь и все ваше семейство, смиренно молю Его благость, и сохранить вас всех и достояние ваше; с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий.

327

Как же вы не поняли притчи о делателях? Далее же вы сами говорите, что, познав незлобие господина своего, принялись за работу, a я нет. Поэтому вы поняли смысл оной притчи. Теперь я не имею время, a когда-нибудь укажу вам в прологе, какого числа ее найти, сами там прочтите с толкованием.

Описанное вами борение ваше и в оном побеждение, кажется, превосходит тяжестию мнимое удовольствие. Но вы не преставайте вопить ко Господу, спасти вас, погружающегося в волнах сего моря и немогущего к Нему приидти; Он силен и вам простереть руку Свою, и привлечь к Себе. Обратите внимание на прочие поступки жизни своей, нет ли в них гордости, тщеславия, самомнения, самолюбия? Все сии страсти причиною бывают того бича, которым вас враг поражает. Презрите себя в мысли своей, уничтожьте, и считайте себя худше всех, то Господь умилосердится и пошлет Свою помощь. Не отчаивайтесь читайте 7-е слово св. Исаака Сирина.

Участь, постигшая О–ъ, и на других городах совершается; да еще и многим угрожают: и в нашей К–е страх велий, хотя еще и нет пожаров, но все вывозят от страха. Явно, что все это происходит попущением Божиим: аще не Господь созиждет дом, всуе труждаютса зиждущии, и аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий (Пс. 126:1). Надобно искать от Бога помощи, a мудрость человеческая вся поглощается.

Да сохранит Господь вас, семейство ваше и все ваше достояние.

Испрашивая на вас Его благословение, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 18 июня 1848 г.

328

Во утешение вашей душевной скорби, и во врачевство душевной немощи, я, грешный, писал вам неоднократно: ежели находите оное полезным, то употребите в действие, и молите Господа и Пречистую Деву Богородицу, защитить вас от стрел и козней лукавого; и с своей стороны покажите тщание к сопротивлению восстающих страстей.

Усердно вас благодарю, что распорядились полученными от меня деньгами в пользу ближних пострадавших. Вы, находясь членом комитета вспомогательного пострадавшим, верно употребите все силы действовать правилом благоразумия, уравнивая нужды каждого, и за сие Господь не оставит вас.

Испрашивая на вас и на все ваше семейство мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 2 июля 1848 г.

329

Сердечно жаль покойного братца вашего, что в молодости лет пожат косою смерти, оставив молодую вдову и трех малолетних детей без всякого состояния. Но это наше человеческое мудрование, не постигающее глубины судеб Божиих. Он Един весть, что кому полезно и сколько провести времени в странствовании в сей плачевной юдоли, и когда приидти в настоящее наше отечество, – будущий мир, – вечность. Так и братцу вашему предопределено настоящее время преселиться в вечность, по недоведомым судьбам Божиим, с напутствованием христианскими таинствами; почему и есть надежда ему на получение милости Божией.

Жаль оставшихся сирот и вдову, но милостив Господь, силен и об них промыслить, Он сирот питатель и вдовиц защититель.

И в нашем граде болезнь продолжается; было посещение и в обители нашей: двое послушников преселились в вечность, были и болящие; да будет воля Господня на всех нас.

Испрашивая на вас и на все ваше семейство мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 24 июля 1848 года.

330

Читая предисловие старца Василия Поляномерульского, вы возжглись ревностию проходити художественное делание умною Иисусовою молитвою. Полагаете, что я истинный делатель молитвы и художник в сем деле; просите научить вас сему деланию. Не смею и подумать, чтобы был художник сего высокого делания, кольми паче не могу быть наставником его. Но, читая, верую, что были и есть таковые делатели; и в них главное было – смирение, с которым меч сей духовный посекал все вражие козни; a без оного (без смирения) велия опасность браться за сие художное оружие. Просто можете призывать имя Божие устами, произнося молитву и отгоняя страстные прилоги, припадая смиренно ко Господу; a за художную, умную приниматься опасно, ибо оной последует прелесть; a прелесть наказание Божие. Прочтите y св. Григория Синаита, в главах о безмолвии, 7-ю главу: о прелести, и выше в 15-ти главах, 8-ю главу. И в письме старца Паисия к архимандриту Феодосию (перв. изд.) на страницах 266 и 267; там увидите истинное рассуждение и предостережение: да недерзностно на делание сие приходим; творите молитву просто со смирением и Бог не оставит вас; и понуждайтесь на делание заповедей Божиих. Св. Петр Дамаскин пишет в 24-м слове второй книги: «молящемуся добре телесною молитвою (т. е. кто молится просто, тому....) дает Бог умную молитву; и пребывающу в сей со тщанием безвидную и невоображенную от чистаго страха Божия», и так далее; но помните, что «в чистую молитву едва един от тысячи достигнет, a яже по сей, едва един от тьмы», как пишет св. Исаак Сирин. Вот как высоко сие делание! И что можем о нем сказать? Хотя бы след его видеть, смиряться и удивляться делателям, и величию оного.

Испрашивая на вас и на все ваше семейство мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 31 августа 1848 года.

331

Письмо ваше от 6 мая получа, я не отвечал; – простите, столько было столкновений хлопотных и молвистых, что и сам себя не помню и до сих пор продолжается, – что меня весьма затрудняет, как в физическом составе изнемогаю, так и духом ослабеваю, и крайне жалею, что остаюсь многим в долгу ответами на письма.

Приемлю сердечное участие в вашем скорбном положении. Но то, что вы сознаете себя виновным, конечно облегчает тяжесть сего креста. Хорошо написано одним богомудрым мужем: «древо, из которого сделан крест Твой, непременно выросло на почве Твоего сердца», при сем сознании и обвинении себя, конечно, родится и смирение с покорностию воле Божией, a смирение привлекает к нам милость Божию. Да и самые наказания, здесь посылаемые, суть знамения любви Божией к нам: егоже бо любит Господь, наказует; биет же всякаго сына, егоже приемлет; аще без наказания есте, убо прелюбодейчищи есте, a не сынове (Евр. 12:6, 7, 8.), и паки: зде наказуемся, да не с миром осудимся (1Кор. 11:32). Не сладко наказание, но приносит плод благоцветущ в живот вечный. Благодарите о всем Бога и о долготерпении Его и о наказании, да будет же вам все сие на исцеление души и тела!

О себе не могу ничего вам особенного сказать, в обители, слава Богу, благополучно и вам с семейством вашим желая истинного блага, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 21 июля 1848 года.

332

Очень рад, что книга преподобного Нила Сорского пришла вам по сердцу; да, великий сей муж и отец, получив спасение душе своей, оставил и по себе незабвенную память своим богомудрым учением; a нас удостоил Господь, с помощию ревнующих о благочестии, издать оное, для желающих и ищущих душевной пользы. Что же мы воздадим Господеви о всех, яже воздаде нам? О! когда бы послед. слов., т.е. Пс. 115:3–4 изобразились в нас не на словах, a на делах.

Надеюсь, еще скоро, при помощи Божией, выйдет книга под названием: Восторгнутые Класы, из переводов старца Паисия (это заглавие сделано большим лицом духовным), в ней заключаются слова св. Иоанна Златоуста о молитве; Григория Паламы, Мелетия, св. Марка Подвижника, Аммона и Зосимы; в ней будет 11 листов печатных в большую осьмуху; по получении, постараюсь доставить вам и сию книгу; надеюсь, что и оная вам понравится.

Обещание ваше участвовать в издании мы с любовию приемлем; только никак не могу, и не смею, ни кому предлагать, a доброхотна дателя любит Бог. Расходы значительны, a вознаграждение для нас – польза душевная наших собратий; по времени же, когда будет расход на книги, вознаградится и иждивение: но теперь еще нет. Хлопочем и о книге Феодора Студита, за которую взялся другой цензор и обещал к новому году рассмотреть, и св. Варсануфия. С нашей стороны сделано, что можно, надобно просить Божия благословения и помощи на сии предприятия.

Только что получил ваше письмо и распечатываю, a пономарь наш скитской говорит: «у нас масло все деревянное» – читаю письмо, и вижу ваше обещание снабдить нас оным; не Божие ли это дело? «Будьте спокойны, не пекитесь», и прочее. Слава и благодарение Господу и Пречистой Его Матери и угоднику Его Иоанну Крестителю, в день его памяти и праздника Усекновения Главы, давших нам сие извещение и вам приносим нашу благодарность за сие обещание.

О Василие Петровиче пишет ко мне одна дама, которую он часто посещает, что он был y Митрополита, сидел с ним довольно долго вдвоем, и Владыка звал его когда угодно в другой раз зайти к нему; по возвращении к ним, Василий Петрович очень был доволен и все говорил: «вот благодать!» и благодарил ее за одолжение, что она испросила позволение ему быть y Владыки. Это было около 15 августа.

Очень рад, что вы всесемейно удостоились быть причастниками пречистых таин Христовых в минувший пост; да будут вам во здравие душевное.

Испрашивая на вас и на все семейство ваше мир и благословение Божие; с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 30 августа 1849 года.

333

Приготовился совсем, чтобы к вам писать, на письмо ваше от 8 числа сентября, к завтраму на почту и в самое это время...... доставила мне ваше писание, масла бочонок и голову сахару.

Примите усерднейшую мою благодарность за все ваши благотворения; как за сии, так и за присланные сто рублей серебром на предмет издания отеческих книг. Да воздаст вам Господь Своею милостию.

Читайте книжечки, познавайте свои немощи и смиряйтесь; а Бог силен даровать вам силу к исполнению заповедей Его, при вашем произволении и тщании о сем. Помните, что Бог на смиренные призирает, приемлет смиренных молитву и не уничижает моления их; a напротив, гордым противляется; того (смирения) поищем всеусердно, a сей (гордости) удаляемся всемерно.

Все зло от гордости происходит: a все блага смирением приобретаются. Велика сия добродетель – смирение! И как драгоценный камень редко обретается, a паче в нынешнее бедственное время.

Вы пишете: «торгую худо, долги платят худо: по дому тягостно» и прочее. Подложите смиренно свою выю под руку Божию; и усматривайте везде перст Божий, и милующий и карающий; с Давидом вопийте: благо мне, яко смирил мя ecu (Пс. 118:71). Не возноситесь и не упадайте духом; и Бог мира будет с вами.

Спаси вас Господи, за добрую память о покойном батюшке отце Льве, a о бедных слепотствующих должно сердечно болезновать; точно не ведят, что творят.

Испрашивая на вас и на все ваше семейство мир и благословение Божие, и, желая здравия и благоденствия, остаюсь с моим почтением недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 16 сентября 1849 года.

334

Сейчас получил письмо ваше, от 20 числа посланное, и, имея сию верную оказию, хотя в малых строках, желаю поблагодарить вас за посещение вами нашей обители и за благотворение; да помянет Господь любовь вашу.

Слава Богу, вы получили ограду души вашей в нашей убогой обители; a не соблазнились нашею леностию и нерадивою жизнию. Что вы читали в беседе святого Иоанна Златоуста о удаляющихся от мира, то ныне и тени оного не видим в себе; однако все благодарим Призвавшего нас, премилосердого Господа, от мира в смиренное наше обиталище, питающего нас и одевающего; воистину, не по достоинству нашему, a паче моему! Что воздам Господеви о всех, яже воздает нам? И вы благодарите благость Его, что печется о вас, промышляет, семейство питает и утешает. A от здешних благ обратим наш помысл и к будущим вечным, конца неимущим; и будем просить Господа удостоить нас оных, хотя в самом последнем чине; так как и звезда от звезды разнствует во славе. Предадимся Его святой воле!

Испрашивая на вас и на все ваше семейство мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 23 марта 1850 года.

335

О получении первого письма вашего вы уже видели из моей записочки: но я вас не благодарил еще за пожертвование ваше для церкви св. Иоанна Крестителя и воском и работою свечей и роснаго ладану. Я тогда не понял, по скорости письма вашего, и спрашивал о цене. Спаси вас Господи и воздаждь вам милостию Своею, молитвами Пречистыя Девы Богородицы и святаго Иоанна Крестителя; и да сохранит от всех сетей и козней вражиих. Я знаю, что вы не хотите преступать волю Божию, и в случае поползновения какого-либо, скорбь велия снедает сердце ваше. Следите ж за своим сердцем, да не вознесется в чем-либо, но паче проникнуто да будет сознанием своей нищеты; да призрит Господь на смирение ваше. Поучительно Церковь Божия поет в Антифоне: «Сердце мое да покрыется страхом Твоим смиренномудрствующее, да не вознесшсеся, отпадает от Тебе, Всещедре». Этот урок для нас, и святый Иоанн Лествичник указывает: «где соделалось падение, тамо предварила гордость». Вы довольно это знаете, но я счел не безнужным написать вам и в скудоумном моем писании, для напоминания и предостережения.

Завтра празднует Церковь вход в Иерусалим Господа нашего Иисуса Христа, и мы последуем Ему, да сподобимся благоговейно воспомянуть пречистыя Его за нас страдания, с благодарным сердцем и потом встретить славное Его воскресение!

A так как осталось только седмица дней, то я приношу вам усердное мое поздравление с сим радостным праздником; желаю вам и всему вашему семейству встретить оный праздник и праздновать с сердечною радостию, в добром здоровье. С почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 15 апреля 1850 г.

336

Вы скорбите о ваших торговых обстоятельствах, не имея помощи от тех людей, кои могли бы облегчить стесненные ваши обстоятельства: и должны искать оной, со стыдом и трудом; я болю о вас сердцем, зная ваши нужды и обязанности, торговые и домашние, и, по силе моей, молю Господа даровать вам облегчение в трудном вашем положении. Но что может моя молитва? Может быть, любовь Божия к вам ищет вашего очищения скорбными испытаниями. В таком случае надобно иметь подвиг в училище веры и преданности всепремудрому промыслу Божию, пекущемуся не токмо о внешнем вашем жительстве, но и о спасении души вашей. Ежели мы признаем себя грешниками, то должны признать себя и достойными наказания, и когда они нам посылаются, то видеть в сем праведную руку Божию, карающую нас здесь, дабы избавить вечного наказания; вместо ропота, понудить себя смиренно подклонить выю свою под крепкую руку Божию, и благодарным сердцем воссылать к Нему молитвы: за любовь Его; ибо: «егоже любит Господь, наказует; биет же всякаго сына, егоже приемлет » (Евр. 12:6). Прочтите y св. Исаака Сирина в 51 слове, на 91 листе⁴³, на обороте: «якоже предаемии....» вы увидите, что чрез сознание и покорность подучается облегчение и избытие скорбных; a за ропот и обвинение других отягчение и продолжение оных.

Да подаст Господь вам утешение в скорбях ваших. Усердно желаю сего, и с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 24 августа 1850 года.

337

Письма ваши, от 8 и от 15 числ сентября, получил. Первым письмом я много огорчился, по участию в вашем положении; a еще и видя ваше малодушие в посещающих вас торговых невыгодных оборотах и домовых семейных расходах; что все вас тревожит и огорчает. Я много писал вам, сколько Господь вразумлял, к вашему утешению. Теперь только скажу, чтобы судьбы Божии не отступали от вашего разума; что с нами происходить невольно – все промысл Божий и судьбы Его, нам неисповедимые, действуют. Благодетельствующая и карающая нас рука Его все движима есть отеческою любовию, к нашему спасению. Пребывающие без наказания прелюбодейчищи есте, a не сынове. Св. Исаак Сирин пишет: «и от сего познаваем есть человек, яко промышляем есть от Бога, егда пошлет ему Бог присно печали». Принимая с благодарным сердцем жезл отеческий, вы скоро получите и избытие скорбей и утешение душевное и телесное. О чем, аще и недостоин есмь, смиренно молю милосердого Господа.

Да благословит Господь вашу новую лавку и торговлю в оной, ко благоденствию вашему, семейства вашего, и ближних ваших, и Матерь Божия да покрыет вас святым Своим покровом. Переходите с Божиим благословением.

Отзывы...., хотя и лестны, но по немощи и скудости дел наших, не смеем принять на себя; a полученное им здесь утешение приписуем Божию милосердию, даровавшему ему, по вере его.

Вам и всему вашему семейству испрашиваю мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 18 сентября 1850 года.

338

Скорбь сердца вашего излили вы в писании к моей худости от 30 октября. Все это я вижу и ощущаю; знаю, как вам тяжело настоящее и воображаемое будущее здешнее; но все это внешнее и мимошедшее; вечер водворится плачь, a заутра радость (Пс. 29:6). Господь силен, наказав вас, и помиловать, и послать паки добрый ход делам вашим. A надобно при внешних заботах и попечениях иметь попечение и о будущей жизни, приобретать то богатство, которое туда с нами пойдет и стяжать такое одеяние душе своей, в котором бы можно внити в чертог небесный! Вы скажете: «скуден есмь и наг» – время еще есть; торг не разошелся; приобретайте, есть много средств к тому. «Не судите и не осуждени будете: отпустите и отпустится вам», и при скудости добродетели, помогает нищета духовная, которую блажит Сам Господь. Не можем взойти на высоту добродетелей, снидем во глубину смирения; a оно и едино кроме дел сильно о нас ходатайствовать ко Господу. Мытарь оправдался чем? – Смирением! разбойник, – покаянием. Да будут сии две нищие и последние добродетели с нами: то из последних соделают первыми; и дарует Господь вся нужная, довольная и полезная. A то бывает нередко, что при изобилии нашем, – не скажу духовном, но и внешнем, – сеются помыслы: аз рех, в обилии моем, неподвижуся (Пс. 29:7), последствия известно какие бывают; не будем думать высокое нечто о себе, не будем осуждать других в их недостатках, простим согрешившим пред нами и обидящим нас; каемся о грехах наших и смирим наше мудрование во всем; то не далече от нас будет милость Божия!

Поздравляю и с наступившим постом, сим врачевством душевным.

И с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 21 ноября 1850 г.

339

Писание ваше я получил; из оного вижу ваше сердечное движение и скорбь, как о внутреннем, так и о внешнем устроении вашем. Что ж могу вам сказать на сие? Токмо то, что со скорбящим и я скорблю и сердечно сожалею.

А вам ожидать подкрепления и утешения свыше должно; привлекайте оное смирением и самоукорением. Скажу признательно, что мне не нравится то, что вы ропщете на других за ненаделение вас суммою. Надобно обращать мысль к Богу, Он им не возвещает. К посланию нам скорбей, аще есть воля Божия, то всея твари о сем содействие. Единого Бога есть ведети о сем, по словам св. Марка Подвижника.

Знаю, что я не могу подать вам утешение сими словами, но по расположению сердца вашего Бог силен послать оное.

Писать больше не имею время; с желанием вам и семейству вашему мира, здравия и благоденствия, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 8 декабря 1850 года.

340

Я сейчас получил от П. В. A–a письмо от 15 генваря; пишет: почтенно любезнейший наш Василий Петрович Браузин в тот день скончался. Царство ему небесное и вечная память!

Он пришел к ним в субботу, был очень слаб, они советовали ему сообщиться, но он не согласился; все изъявлял желание поехать к монахам, упоминая о нашем монастыре; пробыл y них воскресенье; a в понедельник отошел ко Господу. Кончина его была очень тихая; в особой комнате, в которую когда вошли, нашли его уже опочившим, на полу.

Почтеннейший П. В. A. удостоился послужить, пред кончиною и по кончине, великому сему подвижнику благочестия; видно того был достоин; думаю, что и вас о сем П. В. уведомлял.

Испрашивая на вас и на семейство ваше мир и благословение Божие, с желанием вам всех благ и доброго здоровья, и с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 20 генваря 1851 года.

341

Вчера писание ваше, от 1-го числа марта посланное, получил, коим изъявляете ваше чувство благодарности, за принятие вас в нашей обители; a мы с своей стороны благодарим вас за посещение, и просим прощение за скудное, духовное и телесное утешение; Сам Господь силен вам даровать оное за веру и усердие ваше к нашей худости.

Что ж могу сказать, в утешение скорби вашей, по торговым вашим обстоятельствам? Токмо едина вера и покорность промыслу Божию, тако устрояющему, и сознание в своих прегрешениях, может вас укрепить благодатию Божиею. «Судеб Твоих, Господи, бездна многа; кто испыта ум Господень, или кто советник Ему бысть»? Не без попущения же всепремудрого Его промысла и вы страждете. Да, промысл Его не только всепремудр, но и любвеобилен, вникните в себя и уразумейте, не от любви ли к вам Он посещает вас скорбями? Благодарное сердце и смиренное мудрование скоро получит утешение.

Да сохранит Господь вас в море мира, непогруженных в волнах его, но да сподобит тихого пристанища заповедей Его и упования.

На все ваше семейство испрашиваю Божие благословение и с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 7 марта 1851 года.

342

C приблиижающимся всерадостным и высокоторжественным праздником Воскресения Господа и Спаса нашего Иисуса Христа всеусерднейше вас поздравляю, и желаю встретить оный мирно и спокойно, с сердечною радостию и благодарением к Искупителю нашему, помышляя о неизреченном Его к нам милосердии, коликия Он претерпел нас ради страдания и как долготерпит нам, согрешающим, ожидая нашего обращения и покаяния. О! сколь обильны в сей великой седмице воспоминания о совершившемся Спасительном таинстве нашего спасения, могущие в нас возбудить чувства к сознанию своей виновности, и к благодарению и любви к Создателю нашему.

Из письма вашего от 23 марта вижу строки, излившиеся из скорбного сердца вашего, и сознаю, что тяжесть скорбей ваших велика. Где же находить облегчение оной? Вы сознаете, что любовь Божественная бичами сими сокрушает гордость вашу.

Сознание ваше пред Богом своей греховности может соделать, что таже любовь смягчит удары бичей сих и растворит духовным утешением. «Отче, отче, ce огнь и дрова, a где ж овча?» говорит Исаак Аврааму, ведшему его для принесения в жертву. «Бог покажет, чадо», был ответ. Так и было: огнь и дрова – искушения и скорби, a овча – утешение. Так мы часто в скорбях наших не имеем утешения, a y Бога оно готово; только дает тогда, когда видит, что мы, получа оное, не употребим себе во вред. И так должно предаваться воле Его.

Из письма вашего понимаю, что вы ищете от меня не правила молитвенного, a всегдашней умной молитвы. Дело высокое и превышающее мои меры и достоинство. Я не смею и подумать противоречить словам Григория Паламы, что возможно искать и достигать сей высоты, хотя я и далек от сего; но отцы святые писали, по своему устроению, как кто достигал, и нас тому учат. Однако ж не просто только твори Иисусову молитву, и получишь вся благая; о псалмопении и молитвах написано просто: о количестве и времени, и только; – однако делающие с благим намерением и смирением получали благодать Божию. А о сей малой пяточисленной молитве множество книг написано, как проходить оную и какие бывают подсады от врага, и как неискусные бывают от него низлагаемы и погубляемы. Займитесь, прочтите все нам известные: Симеона нового богослова, Григория Синаита, Филофея, Исихия, Каллиста, св. Исаака, и в Восторгнутых класах старца Паисия и прочих, и изберите приличное уготование и измерьте силу души вашей: можете ли понести и приобресть сие богатство без вреда. Св. Симеон новый богослов пишет в слове о 3-м образе молитвы: «надобно хранить совесть в трех вещах, к Богу, духовному отцу, к людям и к вещам» и прочее. И все вообще святые отцы повелевают иметь в молитве сей крайнее смирение; ибо когда мы понуждаемся на делание заповедей Божиих, то невольно видим себя недостаточными в оных, и смиряемся, a смирение есть оружие противу врагов сильнейшее: и потому все отцы велят, желающим проходить молитву, понуждать себя на заповеди Божии. У врага нашего много козней против нас, a особо противу тех, кои проходят умную молитву; a ежели чуть ум уклонится во мнение о себе, то уже введут в прелесть, и в неисцелимую. Св. Исаак Сирин во 2-м слове пишет о сугубом кресте: «и кто хощет взойти на оный не первою частию – делания скорбей, a второю – видения, приснопоучением молитвы и прочее, на того находит гнев Божий». Прочтите сами сие слово. Далее пишет: «яже Божия сама о себе приходят, тебе не ощущающу, но аще место будет чисто, a не скверно» и далее; и св. Григорий Синаит в последних главах, в 10-й и далее, ясно предостерегает от прелести; все это вы прочтите; припомните в статье Григория Паламы, на 34 странице сказано: «душа входит в клеть свою, егда не ходит ум зде и онде в вещах мира сего, но обретается в сердце нашем»; и прочее y старца Паисия, в Свитке о молитве (в первом изд.), на странице 223; побуждая к ревности о всегдашней молитве, полагает препятствие к житейским помыслам прилежание, и о теле попечение, и прочее. Я, видя желание ваше достигнуть высоких мер, т. е. «выжидать при ногу Иисусову» и «питаться Христом», написал вам в предосторожность, дабы опасаться сего; a искать только помилования от Господа чрез сию духовную молитву; и это должно со смирением. Прочтите y св. Исаака в 55 слове в печатн., на 103 листе на обороте: «молю убо тя святе» – до конца страницы. При наблюдениях же ваших о чем-либо умилительном и приятном, тотчас готова прелесть, хотя бы и точно было от благодати, но считать себя того недостойным: ибо многие и получавшие благодать, a возомнившие о себе отпали от оной неисцелимо.

Правило, какое проходите, не оставляйте: a иногда в субботу и неделю и акафист прибавьте. Более не могу вас отягощать, a по силе.

Жаль очень пострадавших от воды ваших граждан: да поможет им Господь!

Пожелав вам мира и здравия, душевного и телесного, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 3 апреля 1851 года.

343

Я написал вам о неискании высоких мер в молитве, a неоставление молитвы: на что имел повод от слов ваших «приседет при ногу Иисусову, питаться Христом»; и тогда, и теперь, и прежде много раз читал я св. Григория Паламы статью о молитве, и не мало не противоречу оной, a благоговею и лобызаю; хотя и далек от исполнения. Теперь вы пишете: желаете молитвою обрести помилование; это совсем дело другое, я о сем и тогда писал вам, что так надобно призывать имя Господне. В статье оной, на 32 странице, написано о молитве: «сего ради и сие возможно есть исправити коемуждо ищущему при болезненне спасения души своея». Это надобно всегда помнить при болезненне: т. е. с болезнию сердца, сожалением о прогневании Господа и покаянием приносить Ему краткую сию молитву нашу: Господи Иисусе, и прочее, с чувством мытаря и блудного сына.

Сие делание да благословит вам Господь и дарует Свою помощь, приемляй молитву смиренных и не уничижаяй моление их.

Впрочем должен вам напомнить, конечно вами читанное, y св. Исаака Сирина в 89 слове, что «печаль мысли есть даяние честно от Бога и носяй ту якоже подобает, есть якоже человек носящь во удесех своих святыню: человек, отрешивый язык свой на человеки о благих и злых делах, несть достоин благодати сия. Иже сердцем есть прискорбен» и прочее...... Вот что нужно к желаемому вами призыванию сладчайшего имени Господня и помилования от Него. A еще приятный пример Константинова успеяния, в призывании Господа, был поводом к смущению и поношению его от других; то и это, аще может случиться, не надобно отвергать: хотя тот был и в успеянии, a мы в новоначалии; но путь тот же: «каяйся право от безумных поругаем бывает», пишет св. Марк Подвижник.

Упомяну кстати и о слове: питаться Христом. Св. Исаак пишет в 83-м слове: «обретый любовь Христа яст на всяк день и час. Блажен есть ядый от хлеба любви, иже есть Иисус; a яко ядый от любве – Христа яст, сущаго над всеми Бога», свидетельствует Иоанн, глаголя: «Бог любы есть». Ноо горе нам, не питаемся ли мы тою снедию «свинскою», о коей сей же святый написал в 20-м слове? И можем ли ощутить вкус святой снеди, хотя бы и мнели бы питатися ею? И паки в 83 слове о достижении к любви говорит святый, что без страха не может кто прейти к любви; и далее, «что кораблем покаяния, имущаго весельника страха, преходим смердящее море; аще ли же весельницы сии страха не управляют корабль сей покаяния, то потопляемся в смердящем сем море». Полагаю, вы имеете понятие о покаянии, что не в том оное только состоит, чтобы исповедать пред отцом духовным грехи свои, но надобно всегда памятовать грехи свои и болезновать сердцем, с надеждою на милосердие Божие. Яко беззаконие моя аз знаю и грех мой предо мною есть выну (Пс. 50:5) вопиял святый пророк и царь Давид к Богу, a мы на всяк день слово сие произносим, но с таким ли чувством как он? Не знаю.

Написал вам много, но сам несмь делатель ни единого же блага; и боюсь, да не будут мне писания мои в суд и осуждение; a ежели дарует Господь вам обрести пользу от сих собранных словес отеческих, то негли и мою немощь восставит к покаянию и смирению, по примеру тех, кои, окалявшись сами в тине, других предостерегали – не ходить путем тем, как пишет св. Иоанн Лествичник.

Да исполнит Господь во благих ваше желание, и дарует помощь Свою в ваших торговых делах; остаюсь желатель вашего здравия, благоденствия и спасения и недостойный богомолец, многогрешный И. М. 21 апреля 1851 года.

344

Дом Аведаров Господь благословил, ради пребывания y него древнего Кивота Завета; a вы удостоились принять в дом свой пречистый и животворящий крест Господень, на нем же Он волею распять нашего ради спасения: да ниспошлет же Господь на дом ваш сугубое благословение и дарует вам мир, здравие и спасение. Благодарю вас, что и мне прислали свещу теплившуюся y святого креста, святой елей и святую воду; приемлю сие благословением Божиим.

Испрашивая на вас и на семейство ваше мир и благословение Божие, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 8 мая 1851 года.

345

Благодарю вас за подробное описание пребывания во граде вашем и в доме вашем древа животворящего креста Господня. Господь всегда дивен во всех делах Своих, и по скорби града вашего даровал и велие утешение. A нам радостно то, что наша православная вера глубоко вкоренена в русском нашем народе, которая есть корень и основание всех благих. Милосердый Господь сподобил нашу русскую землю оградить сим крестным знамением животворящего древа Господня и благословением святой Афонской Горы. Мы хотя и не удостоились принять оный в наших пределах, но веруем, что ограждены им, и Господь сохранит всех и покрыет Своею милостию.

Я уверен в чувстве вашей благодарности к Богу за удостоение вас в доме вашем принять столь великую и бесценную Святыню и что сподобились сего благословения: но что всем были кресты, о том нельзя удивляться; ибо и Сам Господь нес крест, то и последователям Его нельзя того избежать; a паче при столь великом и благостном посещении Вы могли бы и вознестися сим, что того достойны; но огнь искушений испепелил всякое возношение, и в смирении вас поставил. Слава мудрому Твоему, Господи, о нас промыслу!

Счастливы вы и тем, что сподобились видеть и принимать рабов Божиих, истинно работающих Ему, в доме вашем. Но сравнение ваше о моей худости далеко отстоит от них, можно сказать, как тень от истины. Много не буду о сем говорить, довольно и того. O! когда бы чувство моей нищеты пребывало со мною неотлучно.

О блаженной памяти старца Паисия я известен, что останки его нетленны пребывают, a душа его вечно радуется в лице святых. Кажется, я и вам говорил, Нямецкого монастыря экклесиарх Нафанаил был прошедшим летом в Киеве и сказывал о сем некоторым благоговейным братиям. Я почитаю его яко угодника Божия.

Испрашивая на вас и на все ваше семейство мир и благословение Божие, с желанием вам здравия, благоденствия, и с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 15 мая 1851 г.

346

Письмо к вам написал, но сегодня еще получил ваше писание, от 1 числа июня посланное: вижу в оном от стеснения обстоятельств туга и скорбь обдержит ваше сердце; но тут же сознательность в достоинстве таковых посещений, и вера слову Божию: что неправда людей соделывают правду Божию в вас. Прибавьте к сему: «праведен еси Господи и прави суди Твои», и слова праведного Иова: наг изыдох из чрева матере моея, наг и отъиду maмo; якоже изволися Господеви, тако и бысть; буди имя Господне благословенно во веки (Иов. 1:21).

Вы удостоились благодати принять в доме вашем животворящее древо креста Господня: велия сия милость к вам, Он же посылает вам и скорби, чтобы были и вы участником в страданиях; токмо Он терпел за наши грехи, «греха не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его», a мы терпим за наши грехи к очищению их. И в сем усматривайте к вам велию милость Божию и любовь. Неужели ж бы тогда познавалась Его к нам любовь, когда, согрешая мы, пребывали бы без наказания? О нет, это опасно! Вы это знаете и в сем уверены, скорби попущены, по слову св. Исаака Сирина, 51 слово: «дондеже удобда будет нам мука она мошняя». При покорности вашей и создании, Господь силен удержать руку карающую вас от наказания, и дослать Свою милость и успокоить ваш дух, a до того времени потерпите. Терпение есть мати утешения, a малодушие есть мати мучения (79 слово св. Исаака Сирина).

Да укрепит вас Господь и подаст избытие скорбей и велие утешение, чего вам есмь усердный желатель, многогрешный И. М. 3 июня 1851 года.

347

Вы пишете, что сознание ваше не есть истинно, a я напротив думаю, что и оное принесет вам пользу; ведь хоть невольно, a все таки смиряемся. Когда уже царь и пророк Давид, но не сам смирился, a когда, промыслом Божиим, был смирен, воскликнул: благо мне, яко смирил мя Ecu, яко да научуся оправданием Твоим (Пс. 118:71). Так и мы не будем упускать без пользы случаев, невольно посылаемых промыслом Божиим, до в смиренном и благодарном сердце возопием: благо мне, яко смирил мя Ecu.

Господь силен даровать вам утешение и избытие от обышедших вас; чего усердно вам желаю, многогрешный И. М. 16 июня 1851 г.

348

Письмо ваше от 2-го июня я получил, но де отвечал на оное, надеясь, что не взыщете на мне, в сем долгу находящемся: ибо я часто многим на два и на три письма одним отвечаю; a когда какая особая или нетерпящая отлагательства материя, то стараюсь понудить себя к ответственности.

Вы упрекаете себя в пожелании книги св. Иоанна Лествичника, и полагаете: больше бы была оная для вас полезна, ежели бы я сам предварил оное, и прислал бы. Но я в этом не нахожу ничего такого, что бы могло наводить вам беспокойство.

Я был очень рад, что вы пожелали ее иметь потому, со всем моим чистейшим усердием послал оную, видя вашу алчбу и жажду к отеческим учениям; a не зная вашего желания, я не мог бы предложить вам, потому что, может быть, еще храмлет в чем-нибудь оная рукопись, и не можем положиться на свой разум, чтобы было так. Прочтите в письме старца Паисия к Софронтьевскому архимандриту Феодосию, когда сей упрекал его за неприсылку книг, как он отвечал, смиренно сознавая, что перевод свой токмо для своего собора братии имеет, a выдавать другим опасается.

Когда такой великий и искусный старец думал о себе так, то что мы скажем о себе?

Но когда находите себе утешением и пользою сию книгу, то имейте ее; и хотя не видите исправлений, но я полагаю, как и вы мыслите, что две сии книги св. Исаака и св. Иоанна, как два великия зеркала, показующие нам нашу нечистоту и смиреннейше творят наше мудрование. Так же и св. отцы учат, что стяжание книг духовных полезно; ибо и одно токмо на них поглядение творит нас ленивейшими ко греху. Дай Бог, чтобы сия алчба к сей пище и жажда к сей живой воде учения духовного y вас умножались; чрез оную насытитесь смирением и покаянием, и внегда явится слава Господня, приимите успокоение.

Смирение имейте: оное не отсекает благонадежия на неизреченные милости и щедроты Господа нашего Иисуса Христа; ибо Он на смиренные призирает; да поможет Он вам в искании царствия Божия и правды Его: a в приложении временных благ нет и сомнения; при оставлении же первого может не обрестися последних.

Вы располагаете приехать к нам в приходящий святый пост; сего усердно желаем и, во ожидании сего, испрашивая на вас Божие благословение и на все ваше семейство, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 28 июня 1851 года.

349

Усердно вас поздравляю с приближающимся радостным праздником Рождества Господа нашего Иисуса Христа: да сохранит Он вас и все ваше семейство во здравии, мире и согласии, и утешить духовным радованием о преславном нашем спасении.

Письма ваши от 7 и два от 9 числ декабря получил, при последних и книгу св. Варсонуфия. Желание ваше иметь оную, Господь силен исполнить, из печати когда выдут. Да, книгами-то мы зело богаты, только скудость терпим в делании, a паче в смирении; a оно есть свет, без коего все наше суетно и темно, по слову св. Иоанна Лествичника: a святый Дорофей называет оное брением, которое связует камни добродетелен, и не допускает распастися зданию: но что скажем о любви – сем верхе и покрове всех добродетелей? Но и о той сказал св. Иоанн Лествичник «священная двоица: любовь и смирение; одна возвышает, a другое возвышенной пасти не дает: и тут нужно смирение».

Испрашивая на вас мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 20 декабря 1851 г.

350

Поздравляю вас с наступившим новым годом; a прошедший канул в вечность, оставил нам воспоминание прошедшего, как во сне; но когда бы так, a то все наши дела, добрые и худые, не останутся без возмездия «и в книзе Твоей вся напишутся». Мы, делая отчет ежегодно о приходах и расходах дснежных, кольми паче должны пещися об отчете дел наших: верен ли приход с расходом, или долг наш превышает благие наши дела? Премилосердый Господь и еще оставил нас, дал нам время, да умалим долги наша покаянием, сокрушением сердца и смирением». Не знаю чужих грехов, малы ли они или велицы, но должно попещися о своем долге: a ежели и вы что имеете от дел ветхого человека, то ныне время благоприятно и ныне день спасения. Данную нам благодать в крещении воззовем покаянием. Глас вопиющего в пустыне последует за крещением Господним и зовет нас покайтеся, ce бо предстоит Христос, от тли мир избавляяй». (Ирмос крещ. Канона).

Предложив сие душевное рассуждение, более к себе относящееся, желаю вам сей новый год провождать в мирном и спокойном устроении и благоденствии и на многия лета.

Всему вашему семейству изъявляю мое почтение, и, с желанием всякого блага, остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М. 5 генваря 1852 г.

351

Да благословит Господь начатое вами дело, и устроит судьбу дочери вашей ....., на благополучное жительство в супружестве с.....

Оба письма ваши получил от 14 и от 18 числ генваря. Вы изъявляете трудность своего положения, по части расходов, необходимых в сем деле, и стеснение в финансах, a может быть и в других домашних хлопотах. Я боюсь давать вам совет, ибо, может быть, приличия мира не позволят сему следовать. Однако скажу: не худо, сколько можно, умерить расходы; хотя и больно будет славолюбивой стороне, но за то после будет спокойнее Вы, думаю, очень уверены, что двигатели роскоши суть три страсти: славолюбие, сластолюбие и сребролюбие; которыми оная составляется и оживляется. Какие же приносят плоды, и какие бывают последствия? О сем умолчу; всяк, кто вникнет в свою совесть и поверит с заповедями Божиими, уразумеет.

Благодарю вас за поздравление меня со днем моего ангела: и пожелав вам в мире и спокойствии совершить начатое дело вами, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 22 генваря 1852 года.

352

Благодарим вас и сопутников ваших за посещение нашей обители и благотворение от Богодарованного вам избытка. Что вы получили утешение, то это премилосердый Господь, по вере вашей, даровал вам: Он силен вас укрепить и на поприще делания вашего в мире, посреди сетей и соблазнов предлежащих. Страхом Господним всяк уклоняется от зла (Притч. 15:27), и вы имейте оный, и произволение к творению святых заповедей Божиих: увидите помощь Божию. Батюшкина скамеечка, по вере вашей, да будет вам в утешение.

Испрашивая на вас и на семейство ваше Божие благословение, и, желая мира, здравия и благоденствия, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 26 февраля 1852 г.

353

Сердечно жаль почтеннейшего Ф. Я–ча, доброго и истинного христианина, любимого семьянина, и друга человечества. Оставил плачь для многих; но сам перешел от бренности в страну духовную, от скорбей к покою. На сие была воля Божия в настоящее время воззвать его в вечность; пред чем мы обязаны благоговейно и смиренно повиноваться судьбам Его. Одно это может растворять скорбь о нем духовным утешением, что Господь сподобил его так неожиданно приготовиться к вечности, здесь (в обители) приуготовлялся, и, но приезде, исполннено над ним, таинство елеосвящения, и паки сообщился со Христом и отошел к Нему; вечная ему память и царствие небесное!

A вам желаю доброго здравия и, по скорби, душевного утешения. С почтением моим остаюсь недостойный богомолец ваш, многогрешный И. М. 14 марта 1852 года.

354

Спаси вас Господи; вы и в М–е посетили меня своим писанием. Но вы столько пленены усердием и любовию к моей худости, не взирая на оную, приписываете мне столько высоких достоинств, что я даже нахожусь в недоумении, не будет ли и мне, как учат святые отцы: «горе человеку тому, егоже имя выше дел его». Ио что делать: так и быть: буди воля Господня на мне, грешном.

Скажу вам, прибыли мы в M–y с отцом И–м 13 мая: в тот же день были y Владыки Митрополита, были им приняты милостиво и благосклонно. И вот уже 8 день в M–е и все находимся в хлопотах, исправляя разные поручения и долг посещения наших знакомых и благодетелей: но еще мало успеху, по причине пространства M–ы и отдаленности нашей квартиры; впрочем мы много обязаны нашим хозяевам: совсем отдельные комнаты и особый вход, лошадь, экипаж, о столе нечего и говорить. Спаси их, Господи!

Книга св. Варсонуфия Великого печатается и уже большая половина напечатана: однако все еще остается месяца на два, при всем их старании и тщании о скорости: они сами и корректуру продерживают, и остаются здесь на это время единственно только для сего; a паче может еще вдаль отдалиться окончание книги, хотя это и стоит для них не мало. Содержание в Москве против деревни большую имеет разницу. Да вознаградит Господь их ревность и благочестие.

Касательно статьи И. В. К–го, на замечание ваше я не могу согласиться с вами; по моему мнению довольно он показал ложное просвещение Европы, одобрил нашу Русь, указал, где искать источники просвещения: в православной Церкви и в учении святых отцов, a не в западных философах. Я даже и не понимаю, в чем вы находите, нужно было ему пустить глубже перо свое? когда и тут некоторые, по нашему мнению, нужные и полезные истины вычеркнуты; то что ж бы было дальше?

Сегодня, или завтра располагаем ехать в лавру и Преосвященный туда поедет; не знаем, сколько там пробудем; но, кажется, надобно с проездом неделю пробыть, и не видно, как время летит; и вот уже две недели нашей отлучки из обители.

Желаю вам и всему вашему семейству быть совершенно здоровым и благополучным и, испрашивая на вас Божие благословение, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 22 мая 1852 г.

355

Вы считаете себя в долгу, a я никак не считаю сего, но паче приемлю ваше благотворение нам и приношение Богу. Долг же наш единственный, как вы пишете: любити друг друга и в сем точно находимся неоплатными должниками. Ибо исполнивый любовь исполни весь закон.

Сну вашему дать истинный смысл толкования я не могу; одно знаю, что я грешник. Но вам, может быть, служит утешением в ваших скорбных положениях, по вере вашей; но в отношении ко мне не приемлю, да не превозношуся; имейте его в среднем состоянии. Бог же вся весть, и то Ему известно, что я есмь грешник. A вас Он силен утешить Своею милостию. Благодарение Господу, книга св. Варсонуфия великого совсем кончена печатанием; теперь послали в цензуру положенное число экземпляров и ожидают оттуда на выпуск оной билет. Надеюсь, получа скоро и к вам доставить.

Испрашивая на вас и на семейство ваше Божие благословение; с желанием вам мира, здравия и благоденствия, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 28 июля 1852 г.

356

Сказую вам радость велию: книга св. Варсонуфия получена из M–ы. Слава и благодарение Господу вся добре устроившему! Посылаю вам 8 экземпляров: 4 собственно для вас, a 4 прошу передать по надписям. Благодарение же, которое вы выражаете в последнем письме своем, отношу не к себе, но приписываю это дело промыслу Божию и молитвам св. отцов: Варсонуфия, Иоанна и Паисия. По их ходатайству Господь расположил сердце Владыки Митрополита и послал нам средства к изданию неоцененного сокровища наставлений богодухновенных отцов. Воздадим благодарение премилосердому Господу, и положим начало делом исполнять то, что так сладко изложено в книге св. Варсонуфия и Иоанна.

Сверх того к изданию много содействовали добрые люди без которых мы ничего не могли бы сделать. Итак, не нам, не нам слава, но Господу, возбудившему содейственников благого предприятия и, чрез них помогшему исполнить оное на самом деле.

Испрашиваю благословение Божие на вас и на все ваше семейство, и с почтением моим остаюсь желатель вашего здравия и спасения, недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 9 августа 1852 года.

357

Смущающий вас помысл о. В. . . . отвергайте. Не вы над ним, a он над вами принял суд: a о делах своих каждый сам даст ответь. 4-й ответ св. Нифонта я довольно твердо знаю: но оный не дает нам права, вопреки заповеди Божией: не судите – судить: и так оставьте это на суд Того, Кто испытывает сердца и утробы наша и весть помышлений судейския: a мы попечемся кийждо о наших немощах и неисправлениях: a кольми паче о том, как предстанем пред суд Божий!

Очень рад, что услаждает вас духовная пища учение св. Варсонуфия; и св. Исаак и св. Варсонуфий велики пред Богом. И учение их от одного Святого Духа происходит, но пользуется каждый по мере устроения своего и веры. Слава и благодарение Господу, пекущемуся о спасении нашем.

Касательно нужд ваших, вы видели на себе крепкую руку Божию, как изводил вас из крайностей; то и впредь Он силен вас помиловать, токмо ищите царствия Божия и правды Его.

Вам и всему вашему семейству желаю мира, здравия и благоденствия, и с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 6 сентября 1852 г.

358

Благодарение Господу, сохранившему вас, как вы пишете, во чреве нравственного кита неповрежденным. По вере вашей к моей худости, Ему угодно было употребить орудием видения меня; но я знаю, что я грешник, и довлеет сего. Воздавайте о всем славу и благодарение премилосердому Господу, и постарайтесь о исполнении заповедей Его.

В обители нашей особенно ничего не имею в виду сказать вам; только всеобщее явление в натуре – ни кем незапомнимая ранняя зима; y нас снег стал идти 14 числа, a 16 уже был в колено, при осьми градусах мороза; в это время по дорогам многие бедствовали, a не мало и померзло; 27 числа мороз доходил до 20 градусов; из П–a пишут, что там открылась холера, только действует более на низший класс, по причине простуды и употребления сырой пищи. Буди воля Божия на создании Его, Он вся творит к лучшему, и наказание Его происходит от любви.

Испрашивая на вас и на все ваше семейство мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 31 октября 1852 г.

359

Благодарю вас за два письма, от 22 декабря и от 2 генваря, коими поздравляете меня с праздником Рождества Христова и с наступившим новым годом. Взаимно и я вас поздравляю с сим юным сыном вечности, наченшим новое течение времен в течении жизни нашей. Дай Бог вам и всему вашему семейству в мире, здравии и благоденствии провождать течение жизни вашей, и испрашиваю на вас Божие благословение.

Из посланных мною к вам книг св. Симеона нового богослова, в одной была записочка в неразрезанных листах, но вы видно оное не рассмотрели. Вы пишете о богатстве вашем книг отеческих и выставляете нашу пустынь виновницею оных изъятия из под спуда неизвестности. Конечно стоит на обертке книг: «издание Оптиной пустыни. Но что бы мы могли сами сделать, ежели бы не помощь Божия содействовала? И Он послал таких людей, кои были главным орудием и действием в сем деле, и теперь оное продолжают. Теперь печатается оглашение Феодора Студита. Итак чрез чужие труды мы пользуемся славою. Но не нам Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу (Пс. 113:9)! Слава Богу о толиком Его даре, в наши времена дарованном нам. Что же воздадим Господеви о всех, яже воздаде нам? Чашу спасения приимем, и имя Господне призовем; т. е. потщимся украситься не книгами и именем, но иметь старание о устроении жизни нашей по воле Божией, стяжавать любовь и смирение, как обдержигельные всех добродетелей: и все прочие, о коих поучают нас святые отцы, чрез оные книги, и тако получить вечное спасение, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа.

За сим остаюсь с почтением моим недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 5 генваря 1853 г.

360

Подробное описание ваше о кончине блаженной, достоуважаемого нами Ф. H–ча y многих из наших братий исторгнуло сердечное умиление и слезы радости, о несомненной надежде для нас, верующих, о том что он удостоился, по милости Бога нашего, блаженной вечности, которой он вожделевал и искал, возделывая вертоград сердца своего, и ежели он не видал плодов ощутительно, то это по смотрению Божию, да не превознесется, и при кончине плод сей явственно показался нам в благодерзновенном его стремлении: иду ко Господу! и в блаженной и мирной кончине его. Слава Богу, дивному во всех делех Своих! Ф. Я. оставил по себе пример своею жизнию, и блаженной кончины удостоившись, непогрешительно можно о нем сказать Апостолово слово: «взирающе на кончину их, подражайте вере их» (Евр. 13:7).

Вы скорбите о лишении ближнего сердцу вашему, скорбят и ближние его; но вас и их должна утешать блаженная его кончина, и если он близок был вам, в живых находясь, то аще обрящет благодать y Господа, будет еще ближе к любящим его. Конечно свежая рана больна для сердца, но пластырь упования о его спасении да уврачует оную. A мы все должны иметь его в молитвенной памяти; a при приношении бескровной жертвы воспоминать. Эго приносит пользу и ему и нам, молящимся о нем, общением с ним. Вечная ему память и царствие небесное!

Испрашивая на вас и на семейство ваше мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 21 марта 1853 года.

361

Примите мое усерднейшее поздравление с великим и всерадостным праздником воскресения Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. Премилосердый Бог да сподобит и нас, и вас с семейством вашим, встретить сей день в духовной радости и добром здоровье. Письмо ваше и книгу преподобного Исаака Сирина, также и рукопись о преподобном Зосиме, я получил, и постараюсь исполнить ваше желание касательно прибавлений или пояснений к темным местам преподобного Исаака; со временем, аще Господь восхощет и живы будем, доставить вам книгу вашу в более полном составе; a еще погодя, надеемся представить и новое издание книги преподобного Исаака, напечатанное гражданскими буквами. Слава Господу за Его великие милости! Многие возрадуются, увидя сие духовное сокровище. Оглашения преподобного Феодора Студита уже окончены печатанием, и когда мы их получим из М–ы, то постараюсь и вам немедленно выслать экземпляр.

Испрашивая на вас мир и благословение Господне и, еще раз пожелав вам здравия и спасения, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И М. 18 апреля 1853 г.

362

С чувством сердечного прискорбия соболезную о вас, приемля участие в вашей скорби. Желал бы подать вам какое утешение, но скудость разума и слова не в силах дать вам что-либо к укреплению и утешению. Однако, сколько могу пером и рукою моею начертать, призываю в помощь сильного и Бога разумов, предлагая сии строки, пишу не то, чего вы не знаете, но что и вам довольно известно.

Вы конечно уверены, что все, случающееся с нами против нашей воли, бывает попущением Божиим; a для чего? Судьбы Его нам недоведомы. Он сего смиряет и высит; убожит и богатит, мертвит и живит, и кто воле Его противиться может? Прими сию скорбь без ропота, но со благодарением. Господь даде, Господь и взя; якоже изволися Господеви, тако и бысть. A я скажу к сему, не силен ли Господь и паки даровать вам тоже или вящше; аще только усмотрит, что будет вам на пользу. Вы же из сего можете иметь урок для жизни вашей вперед. Слава Богу, еще есть надежда, капитал и доверие; не унывайте, но не мешает ограничить себя в некоторых расходах, оставя приличия мира и не смотреть на них; пусть называют скупым и судят как хотят; лучше понести укоризну, нежели, скрепя сердце, томиться. Когда они, кто либо, вас укорят, a вы себя укорите еще более за неосмотрительность и нерасчетливость. Надеюсь, что вы простите моему откровенному писанию: для меня очень не по праву пустые обычаи, при браках бываемые; сколько тут расходов напрасных, из одного только тщеславия; a после что?..... Расход подобный не принесет вам пользы, a напротив не малую тщету. Конечно скажут: того требовало приличие и поддержание......, но после что? Урок для вашей жизни; при подобных случаях не смотреть на пустой звук людских слов. Это фальшивая монета, и от ней никакой пользы не получают. Не примите сие за укоризну, a благий совет. Да благословит Господь достояние ваше; a вы, с своей стороны, ищите царствия Божия и правды Его, и сия вся вам приложатся. Содержание вашей матушки и бедного семейства умеренно, вам не будет в убыток, a в благословение. Благословение родительское созидает домы. Вы пишете, что не достигли сего «о всем благодарите»; что ж на место сего? неужели ропот и малодушие? В первом случае благодарение, милость Господня близ вас есть; a в последнем само то малодушие есть наказание. Да избавит Господь вас от малодушия, и даст чувство благодарения.

Ежели взглянуть на ход дел нынешнего времени, то можно видеть почти во всех сословиях отягощение в житейских нуждах; о дворянстве нечего и говорить, что y многих из них доходы не покрывают расходов, ибо еще прежде прожиты, надобно платить в совет. В купечестве торговля упадает, a потребности все те же, или еще и возвышаются по духу времени и приличий; о прочих сословиях и говорить нечего, какие имеют нужды: и кажется вообще мало в ком найдется самодовольства. А, кажется, нынешний просвещенный век должен бы был устраивать к лучшему и спокойному; a вместо того видна только мишура, наружный блеск и внутри томность. Не есть ли это наказание Божие обуенной премудрости? Но наказание сие многим служит к обращению на истинный путь. Слава Владыце нашему, хотящему нас спасти и спасающему скорбными наведениями.

Испрашивая на вас и на семейство ваше мир и благословение Божие и желая вам здравия, благоденствия, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 16 мая 1853 г.

363

Слава Богу, свободившему вас от треволнения и бури смущений о житейском неустроении; предание себя и всего своего достояния в волю Божию может доставлять успокоение: якоже Господеви изволися, maк и бысть: буди имя Господне благословенно во веки (Иов. 1:21). Кажется, это же самое я вам и прежде писал, и теперь повторить считаю не излишним.

Поношения поносящих вас, при благом настроении духа, не повредили вас, но принесли плод утешения; и сие не от нас – дар Божий. Он попустил быть искушению, даровал и разум к понесению с мужеством и смирением. Благословен Бог во всех делах Его, и дивен Его всепремудрый промысл о нашем спасении.

Торговый ваш отчет, или паче ваше доверие к моей худости, принимаю, и хотя не имею точного понятия в делах торговых, но видя некоторый успех, сердечно радуюсь; и молю Господа, да благословит Он дела ваши во славу пресвятого имени Его и на пользу вашу и ближних ваших.

Испрашивая на вас и на семейство ваше мир и благословение Божие, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 3 июля 1853 г.

364

Вы приняли участие и сорадуетесь нашему утешению о заслуженной награде нашим отцом и попечителем, о внешнем и внутреннем устроении вверенной ему обители и братства; благодарю вас за сие.

Возвышая нас, тут же окаеваете и смиряете себя; но на смиренные Господь призирает, хотя они сего и не видят очами телесными; однако успокоением совести и очами веры видят Божие о них промышление, которое также видно и в долготерпении Его, и ожидании к покаянию и исправлению. По расположению вашему быть в нашей обители, будем ожидать с любовию. Да поможет Господь исполниться сему вашему желанию.

Испрашивая на вас и на все ваше семейство мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 24 июля 1853 г.

365

Письмо ваше томно и мрачно, и скорби исполнено; о немощах ваших и плене вавилонском не совсем для меня понятно; но отчасти разумею и соболезную о вас; молю Господа, да свободит Он вас от пленения оного, и исцелит наложенные врагами язвы на сердце ваше. A вы, как мытарь, прибегайте и сами к Могущему спасти нас милосердому Владыке, с чувством и словом мытаревым; и памятуйте оные всегда, обнося в сердце своем. Смотрите, не закралось ли туда фарисейское самохвальство, – то оно-то может быть и есть причиною кораблекрушения душевного. Почаще напоминайте антифон св. Иоанна Дамаскина: «сердце мое «смиренномудрствующее страхом Твоим да покрыется; да не вознесшееся отпадет от Тебе, всещедре»; и поставьте над ним умную стражу, прогоняющую всякое возношение и самомнение: a в надежде на милосердие Божие к кающимся грешникам, укрепляйте себя тем, что Господь пришел грешных спасти, и за них пролиял Свою пречистую кровь, спас мытаря, блудного сына блудницу и разбойника, и многих других. Прочтите y св. Исаака Сирина слово 7-е и прочие, по алфавиту, о сем учения; – и это тогда, когда смущение и отчаяние наводит враг: a при ожесточении и нечувствии возбуждать себя правосудием Божиим и не известностию смертного часа. Постарайтесь никого не осуждать, отпускать оскорбившим вас. Да подаст Господь вам мир и здравие всему вашему семейству. Остаюсь с почтением моим недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 21 ноября 1853 г.

366

Сердечно желал бы подать вам слово утешения, но как загляну в скудную хранительницу ума моего, не нахожу слова, и обретается полог студа, и с зазрением самого себя должен бы умолчать, но я безстудствую и все-таки предлагаю вам деятельное слово святых отцов; может быть, одно слово их возбудить в вас живую веpy и надежду на всесильный и всепремудрый промысл Божий, и что все, случающееся с нами от невольных скорбей, зависит от Его попущения (св. Исаак сл. 35.); и Он силен паки пронести тучу скорбей, воссиять мир и тишину, и поправить дела ваши. Возверзи на Господа печаль твою и Той тя препитает (Пс. 54:23) научает нас Псалмопевец. Скорби отовсюду: но все о них знает Сердцеведец Бог; знает силы наши и потребность скорбей, дабы сосуд, обожженный в горниле скорбей, способнее был к царской трапезе (св. Макария слово 7е, гд. 13 и далее). Как быть? Чем себя поддержать и укреплять? У св. Исаака в 51 слове прочтите отделение «якоже предаемые» и далее.

Да падут сии малые семена слова, взятые из богатой житницы отцов, на землю сердца вашего, и росою благодати Божией орошена да будет земля сия и принесет плод подкрепления и утешения унывающему духу вашему; о чем дерзаю смиренно молить Его благость. 1856 г.

367

Мы желаем, чтобы были поборники в Церкви православной, защитники ее: верно y Бога есть много таковых, и не попустит помрачить света истины в верных чадах ее: свет во тьме светится и тьма Его не объят (Иоан. 1:5). Судьбы Божии нам неисповедимы: почему Он допускает в пшенице Божией посевать плевелы, и почему повелевает оным расти до жатвы. Сколько было нечестия во Израиле, народе избранном, и сколько же долготерпелив Господь? Сколько веков люди, погруженные во тьму язычества, гнали и мучили чад Христовой Церкви? Восставали ереси; для чего? да искуснии явятся! (1Кор. 11:19), и ныне поток нечестия разливается; a чего ради так допускается от Бога – нам непостижимо. Кто испыта ум Господень, или кто советник Ему бысть (Рим. 11:34)? Предадим себя воле Божией и будем молиться и ожидать от Него помощи. Присланную вам брошюру мы читали и видим из нее горькую истину; a дела идут вперед; все y них в руках; остановить трудно. Кто вонмет гласу сему? и кто поможет, аще не Сам Господь! Будущее от нас закрыто непроницаемою завесою. 1857 г.

368

В письме вашем пишете о бывшей вам какой-то безотчетной скорби; приемля в вас участие, соболезную о вас, и молю Господа, да подкрепит Он слабый и безотрадный дух ваш, и облегчил бы посланный вам крест. Жалею, что не могу вам доставить утешения, по скудоумию моему. Но вы имеете мудрых советников, горячо вами любимых, великих отцов Варсонуфия, Исаака, Дорофея и прочих, утешающих нас в скорбях медоточными своими словами, и проливающих огорченному сердцу отраду, которую вам получить всеусерднейше желаю; и да укрепит Господь веру вашу во всепремудрый и всемогущий промысл Божий и, что Он, яко любвеобильный отец, печется о вас и о спасении души вашей. Киевская паства, по скорби своей о отшедшем от них праведном и добром Архипастыре, утешилась определением на паству их доброго и благочестивого Архипастыря, митрополита Исидора; но о том печалует, что не скоро сподобится лицезрения его, и личного о них попечения; и разве только к празднику Успения Божией Матери можно ожидать его приезда. Он, конечно, будет ехать и чрез О–ь, и вы удостоитесь от него получить благословение: a может быть и посещением дома вашего осчастливит вас, по его к вам милостивому благоволению; прошу вас испросить и мне его архипастырское благословение; a мысленно припадаю к стопам его и лобызаю святительскую его десницу, и прошу его святых молитв о моем недостоинстве. Пожелав вам и семейству вашему мира, здравия и спасения, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 25 апреля 1858 г.

369

По прочтении письма вашего, сердечно возболел скорбию о лишении вашем от огненной стихии: имея прекрасный дом, со всеми удобствами для семейной жизни, видите теперь одни развалины и прочих ваших граждан, пострадавших сею же участию; скорбь велика! И чем можем укрепить себя в оной? Только покорностию воле Божией; и надежда на всепремудрый и всесильный Промысл Его может нас укреплять и вливать отрадный бальзам в огорченные сердца. О глубина богатства и премудрости и разума Божия; кто бо разуме ум Господень, или кто советник Ему бысть (Рим. 11:34)? Судьбы Твои, Господи, нам непостижимы, чего ради попущаешь сему быти; но благость Твоя, Господи, все творит, любя нас и ища спасения нашего. Какой чудный оборот сделала сия грозная стихия, начавши недалеко от О–а, потекла на полдень и окружила многие кварталы, пришла на вашу набережную улицу, и чьим мановением все сие совершилось? Удивительно! Ровно за 10 лет назад О страдал подобным посещением, и которые тогда сохранились, ныне подверглись испытанию: дивны дела Твои, Господи! Он и в самом наказании утешает нас священным писанием: сыне мой, не пренемогай нaказанием Господним, ниже ослабевай от Него обличаем. Егоже бо любит Господь, наказует; биет же всякаго cына, егоже приемлет. Аще наказания терпите, якоже сыновом обретается вам Бог который бо есть сын, егоже не наказует отец? Аще же без наказания есте, емуже причастницы быша вcu: убо прелюбодейчищи еcme, a не сынове (Евр. 12:5–8). Всякое бо наказание в настоящее время не мнится радость быти, но печаль; последи же плод мирен наученным тем воздает правды (Евр. 12:11); много есть и y святых отцов учений, служащих к утешению в скорбях. Потрудитесь, сами прочтите y св. Исаака, Варсонуфия, аввы Дорофея и прочих. Уповайте на милосердого Господа, Он силен послать вам Свою помощь и возвестить тем, кто в состоянии вам вспомоществовать. Теперь и кредиторы ваши верно не будут истязывать от, вас: не малодушествуйте и не упадайте духом: a уповайте на благость Божию: «Он убожит и богатит, смиряет и возвышает». Богу угодно было вас посетить сим наказанием, и верно сугубо вознаградит и телесным, внешним, и душевным, внутренним, воздаянием; токмо не ропщите, но благодарите Его с словом: Господь даде, Господь и взят: буди имя Господне благословенно во веки (Иов. 1:21). Да утешит вас Господь, смиренно молю Его благость и испрашиваю на вас и на семейство ваше мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 23 сентября 1858г.

370

Приближается светлый, радостный праздник Рождества Господа нашего Иисуса Христа, с которым усердно вас поздравляю и все ваше семейство. Премилосердый Господь да сподобит вам встретить и праздновать священные дни сии с духовною радостию о Господе, Спасителе нашем. Он попустил быть вам в скорби лишением своего собственного крова, Он силен и утешить вас нетленною радостию, как святый пророк Давид, на себе испытывая, взывал ко Господу: по множеству болезней моих утешения Твоя возвеселиши душу мою (Пс. 93:19). Вы все не отчаивайтесь, a веруйте, что Бог богат в милости; и если наказывает, то отеческий жезл Его простирается к испытанию или наказанию, или к смирению и уничтожению гордыни нашей, a во смирении нашем помянет нас Господь» (Пс. 135:23). Терпя потерпех Господа и внят ми и услыша молитву мою (Пс. 39:2). Укоряйте себя, a не других. Не Бог ли действует тут? Он может и каменное сердце претворить в мягкий воск; умилостивляйте Его смирением, a не ропотом. Не приводите в пример богача евангельского, тот совсем был отчужден подаяния ближним, и на Лазаря взирайте так: что Бог так попустил ему страдать к вящшему увенчанию Его. Неужели бы не мог Бог послать ему утешения с другой стороны? Но этим показано и богатого жестокость, и нищего великодушное терпение. Мудрый из обоих извлечет себе пользу и не будет строгим судиею других, a себя. Вы все таки не оставляйте его, ходите и предложите, если найдете долгом, дать вам помощь. Пусть..... смиренно склонит его к состраданию. Может, Господь умилосердится и возвестит ему помочь вам. Удержите слово это: «Господи, возвестит», a где будет Его о нас благоволение, то сарацинскому сердцу возвестит сотворить с вами милость. На сей почте я пишу к . . . . , прошу его o семействе вашем и внуке в 6-ти лицах, где главы подклонить. 22 декабря 1858 г.

371

Слава премилосердому Господу, удостоившему вас всесемейно быть причастниками бессмертной трапезы тела и крови Господа нашего Иисуса Христа; да будет сие отрадою в скорби вашей. Скорбно и тяжело ваше теперешнее положение и самому по себе, a паче, видя семейство страждущее и несть помогающего и утешающего. Я об вас крепко соболезную, но что я есмь? и чем могу помочь? Слово мое не имеет помазания, чтобы могло излить бальзам утешения на скорбящее сердце ваше, но во сколько неисчислимо крат Господи. вас любит и жалеет вас, это непререкаемая истина: «аще бы и жена забыла исчадие свое, Аз же не забуду тебя», глаголет Господь (Ис. 49:15) чрез пророка, и вы сами сознаете, что «любовь Божия, очищая прежние грехи огнем скорбей, действует по благости своей», но говорите: «мне больно, я ад вкушаю день и ночь; сил нет, я и кричу, вопию ко Господу, a Господь не слушает меня». Здесь потребна вера! Господь попустил так быть и действует; видно, еще не исполнилось ваше испытание, неужели Он не силен подать вам помощь и возвестить кому из могущих снабдить вас деньгами? Но мы не знаем всепремудрого Его сокровенного о нас промысла. Вам тяжело, очень верю и сожалею: кому же не бывает время то тяжело, в неже ядом бывает искушений напояем? (св. Исаака 37 слово); но к прискорбию моему вижу, что от многой скорби y вас выражается ропот на свою участь и на людей могущих и не помогающих вашим кровным нуждам; но еще уязвляющих вас словами. Боюсь и я, пиша к вам сие, как бы не нанести язвы к язвам, но Бог видит мое намерение и желание, чтобы привести вас к принятию всего оного скорбного, с покорностию воле Божией, a не с ропотом, ибо ропот не только не облегчает, но паче отягчает положение человека. Это не мое слово, но св. Исаака; в 51 слове, на странице 256, прочтите и оным себя укрепите. Переход очень труден, но что же делать? Если Бог тако устраивает, то Он силен, по испытании вашем, даровать вам и отраду. Молитесь! молитесь! вдовица и неправедного судию умолила, кольми паче милосердый Отец не презрит моления чад Своих, вопиющих к Нему. 21 марта 1859 г.

372

Прежде всего приветствую вас и почтеннейшее семейство ваше с приближающимся праздником воскресения Господа нашего Иисуса Христа. Христос воскресе! Вы встретите сей праздник в собственном домике и верно спокойнее, нежели в том большом и каменном, при настоящем вашем положении; здесь смирнее, a там горделивее: a уже до гордости ли теперь? Спаси Господи и помилуй! На кого же Господь призирает? не на смиренного ли? При самом начале вступления в оной вы уже были утешены смотрением Божиим: по множеству болезней моих, утешения Твоя возвеселише душу мою (Пс. 93:19); не сбылось ли это на вас? Бог милостив! Да воздаем Ему благодарение: «благодарение приемлющаго прощряет дающаго, еже дати дарования больша первых; неблагодаряй о меньших и о больших, ложь есть и неправеден,» (св. Исаака Сир. сл. 2.). Наставляющий⁴⁴ дарования Божия к человеку, сердце есть движимо ко благодарению непрестанну. Наставляющий искушение к души, мысль есть роптания, движимая присно в сердце. «Вся немощи человеческия терпит Бог; человека же, присно ропщуща, не терпит, аще не накажет его» (сл. 85.). Защита ваша, против ропота словами же сего святого, утлый щит и тупое копие, и, как пишет св. Марк: «утверждаемый на простом разуме держит жезл тростян в руке, иже во время пронзает руку, по писанию». Если принять приводимые вами слова св. Исаака голословными, то найдем святого сего противоречащего самому себе; там (см. выше сл. 2 и 85.) выставляет причину, от чего увеличиваются скорби и отягощаются, и врачевство предлагает: сознание себя пред Богом, a здесь: чтобы претерпеть не нашей есть силы, и чтобы ощутить грехи, от Бога есть дарование (Ис. Сир. сл. 51.); по этому будто Бог причиною и нетерпения вашего и попущения греха, a вашей вины нет. Что ж? Надобно больше впадать в ропот? да не будет сего! «но и «еже претерпети не нашей силы есть», точно так! Да могли ли же бы вы вынести случающиеся вам скорби, одна за другою, если бы не подкреплял Господь? Вы несете оные и терпите; но дело в том, что ропотом и несознанием только отягощаете и умножаете оные: «и еже ощутити грехи своя от Бога есть бываемое дарование», то неужели Бог причиною, что мы не получаем дарования сего, не ощущаем грехов наших. Опять мы правы, кто же виноват? Неужели мы не чувствуем, что мы грешники? Этого быть невозможно, то хоть простое это чувство и сознание употребим к удержанию себя от ропота, a там даст Бог и дарование ощутить грех. Прочтите выше приведенные слова 2 и 85, и познайте причину лишения вашего дарования. Да есть ли какая, хоть малая, помощь или утешение от ропота? Совсем нет, a вред великий. Может быть найдете и против сего какие возражения, но вспомните слова св. Лествичника «о прекословии» . . . Вы пишете, чтобы я говорил вам прямо все, как себя держать; я так и поступаю, и надеюсь, что если послушаете не меня, a Господа и учения святых отцов и не будете обвинять других в их холодности или жестокосердии, a считать себя недостойным призрения от других и видеть в них руку Промысла Божия, действующего чрез них в деле вашего спасения, то в покорности сей найдете успокоение и тех людей, состраждущих вам и вспомоществующих. Здешняя вся мимоидет, и не знаем, кои да приидет зовущий нас в оный век, a тамо нескончаемая вечность! Не видите ли о вас милостивого Промысла Божия, что Он внушил .... сделать вам денежную помощь без залога и процентов? Благодарите Господа и большую узрите помощь, a дом свой, не спеша, можете продать, может найдутся люди желающие купить или какой другой случай потребует на казенное или общественное заведение. Слава Богу, вы теперь в своем домике. Церковь близко и лавка недалече; будете почаще ходить в церковь к служению, a Бог будет вас награждать миром, спокойствием и внешним дарованием. Смиримся и спасет нас Господь!

Книжку «письма о христианской жизни» я знаю и ожидаю скоро оной присылки. Я ее прочитал, но еще не всю. Книга очень хороша, но о молитве в некоторых местах очень смело сказано, как-то: в сердце иметь ум, и что это всякой может делать, искать в себе теплоту, и прочее. Неопытные примутся за это, и ничего не найдут, смутятся, a мало-мало кто ощутит, увлечется и впадет в прелесть. Святые отцы говорят, что на это требуется много времени, подвига, труда и наставника непрелестного, и что в чистую молитву един от тысячи токмо достигает; a еже по оной един от тмы. Это слова св. Исаака Сирина: Он же пишет во 2-м слове, страница 13 и 14: кто прежде обучения, в первой части деяния, приступает ко второй, видения, которое состоит в духовном поучении и молитве, на того гнев Божий находит; там увидите почему, и далее: «яже Божия, глаголет, сама от себе приходят, тебе не ощущающу. Ей, но аще место будет чисто, a не скверно. Аще ли зеница очесе души твоея чиста несть, да не посмееши воззрети на округ солнца, да не лишишися и самыя тоя малыя зари, яже есть простая вера и смирение, и недоведание сердечное, и малыя дела, яже по силе твоей, и отвержен будеши» и прочее (сл. 2, стр. 14.). Молитва умная есть высша всех деланий, по слову ев. Григория Синаита, и кто «безстудне и дерзостне хотяй к Богу внити и исповедати Его чисте и стяжати Его в себе нудясь, удоб умерщвляем есть сицевый от самех бесов; аще попустится и далее (в главах Григория Синаита о безмолвии, гл. 7 «о прелести»); и пишут святые отцы: кто проходит молитву и воздержание, на тех сильно и яростно нападают бесы, и если мы не имеем на них оружия – смирения, то удобно низлагают. Ныньче много издано книг о сем делании: Добротолюбие и другие отеческие книги, вам известные: но надобно, проходить оное с наставником, a не самочинно. Старец Паисий в письме к софронтиевскому старцу Феодосию пишет: что он о издании отеческих книг и радостию и страхом одержим, a почему? Прочтите сами в житии старца Паисия к архимандриту Феодосию письмо, на странице 265 первого издания. У нас есть написана статья в предостережение от самочинного делания сего, но времени нет исправить, a хотелось бы и издать. Не думайте, чтоб я осуждал книжку оную. Я нахожу в других материях очень преполезною и исполненною истины; a как вы просили моего мнения, то я и сказал откровенно, что нашел; надобно попроще: молитвою Иисусовою нужно молиться всем и отгонять помыслы, но не искать ничего, кроме помилования; a Господь, даяй молитву молящемуся, даст и умную молитву, по слову Петра Дамаскина; a то y врага много подсад и подвижников обольщать под видом истины ложными действиями; впрочем, искренно желаю, чтобы во всем принесла пользу сия книжка. Спаси Господи написавшего оную, a вас благодарю, что вы мне оную прислали, a я, по получении, пришлю вам свою, чтобы и вы не были лишены оной. 7 апреля 1859 г.

373

Волны восстают в житейском море, корабль души вашей влается в них. Самая большая волна – недостаток нужных, семейство и прочее. Вы говорите: Господь благ, но душа ваша не дерзает возбудить Его, дабы запретил морю и престало волнение и сделалась тишина. Он все видит, и слышит безмолвные стоны сердца вашего. По медлит подать помощь. Почему же? Это единому Ему известно, и как Он благ, то конечно и к благому устрояет, да спасет души наша. Помолимся Господу, да не оскудеет вера наша, не токмо во благоденствии и довольстве, но и в скорбях и лишениях Его, всепремудрым и всеблагим промыслом устрояемых. Будем взывать к Нему с благодарным сердцем: благо мне, яко смирил мя ecu, яко да научуся оправданием Твоим (Пс. 118:71); много найдете y св. пророка во псалмах скорбных взываний ко Господу, когда его обыдоша скорби многи и когда унывало сердце его, и конечно он получал и утешения от Господа: по множеству болезней моих, утешения Твоя возвеселиша душу мою (Пс. 93:19); и вы, в минуту сильных ваших скорбных ощущений, повергайте себя пред Господом, и взывайте к Нему от скорбного и унылого сердца вашего, и смиренно предавайтесь Его святой воле. Сие написал сострадая сердцу вашему и желая сколько-нибудь принести вам хотя малые утешения. 30 июля 1859 г.

374

Прочитавши письмо ваше от 6-го мая, сердце поразилось скорбию о столь горьком и бедственном положении вашем. Хотя и не к нам относятся слова: егоже ты поразил ecu, тии погнаша и к болезни язв моих приложиша (Пс. 68:27), но можно применить оные и в настоящем случае; ибо Господь страдает в наших страданиях, и приемлет на Себя то, что нам делают ближние. Не принимаю на себя обязанности строго судить их, чтобы не бросить камня осуждения, не имея на то права, сам сый в недуге духовном пребывая, и боюсь как бы сим, вместо утешения, вам больше не причинить болезни ранам вашим. 6-го мая в память многострадального Иова и на вас совершились удары судеб Божиих. Вы это поняли и произнесли глас Его: Господь даде, Господь и отъяте, якоже изволися Господеви, тако и бысть, буди имя Господпе благословенно во веки (Иов. 1:21). Когда поражал его Господь ударами скорбей, лишении и болезней, тогда он и не думал, чтобы мог когда-либо иметь последняя паче первых, a только занят был одним тем, что видел на себе и около себя скорбь и болезнь; но великая его душа пребыла в покорности воле Божией, яко столп, непоколеблема. Вы хотя не можете так твердо подражать ему; но, сколько можно, не упадайте духом в покорности и уповании на Господа. Если в настоящее время в планах судеб Его предначертано оскудение нужных для вас, то кто знает, что вас ожидает вперед, не силен ли Он благословить и ваша последняя паче первых. Мы много о сем раcсуждали, и писали, и читали, что все, случающееся с нами невольное и скорбное, попущается от Бога, a люди токмо орудие промысла Божия суть; отсюда видно, что Господь же не расположил сердец тех людей, от коих бы надобно надеяться получить вспомоществование и утешение вам. То явно, что Бог к смирению вас попустил так быть, по всепремудрому Его и любвеобильному отеческому промыслу, желая вам спасения сим уничижением и лишением. Здесь кратковременно, a там вечно. Изгоняйте из сердца вашего ропот на людей, оскорбляющих вас и лишающих помощи; но смиренно молитесь о них, Бог силен преклонить сердца их к состраданию о вас. Св. Марк Подвижник пишет в 45 главе, 1-е слово: «моляйся о человецех обидящих сокрушает беса: сопротивляяйся первых, от вторых уязвляется», и во втором слове, в 197 главе, говорит: «сопротивляйся печальным наведениям противоратует, якоже не весть, повелению Божию; приемляй же тая с разумом истинным, сей, по писанию, терпит Господа»; да будут слова сии вам в поучение и укрепление, да сокрушатся бесы и не ратуем повелению Божию. Велия скорбь и та, что сын отъемлется от отца, но и в этом нет ли промысла Божия. Он лучше знает, что нам полезно. Теперь надобно избрать вам путь, как и чем приобрести для уплаты благодетелям или кредиторам долги и иметь честным образом хлеб насущный. П–ский промысл не в вашем образе жизни и произволений, a лучше служить, где и y кого, Господь укажет, и честным образом вести себя; на это есть ваше расположение, то, прося Господа, ищите себе такого места, да благословит Господь вас на сие, a самому торговать от себя, кажется, не на что и невыгодно. Излияйте пред Богом сердце ваше, вопия: «благо мне, яко смирил мя еси». Смирение привлекает к нам милость Божию. Много бы было раcсуждать о том, почему...... мудро торговал и приобретал, a ваша торговля несчастна. Там было Божие благословение; вы поумнее его, почему же так вышло? О сем сами рассудите, a я не могу распространяться. 10 мая 1860 г.

375

Прошу не посетовать на меня за то, что не отвечал вам на письмо ваше, от 29 июля посланное, с приложением письма от.....; вы конечно поверите, что y меня лежит куча писем и ежедневно прибавляется; a времени отвечать на оные совсем не имею, и помощник мой стал сильно изнемогать болью в груди, да и y самого силы изнемогают; пишут всякой один или одно, a набираются сотни, никто не знает ни немощей моих, ни недосуг. Сердце поражается скорбию, видя во многих семействах несогласие между родителями и детьми, братьями и сестрами, и прочими членами: что и в вашем семействе оказывается; очень жаль этого; я, с своей стороны, внушал им – что находил нужным, и страхом Божиим и долгом почтения и родителям, но что значит мое слово? Когда слово Божие не действует на сердца наши, Он оставил нам и даровал мир Свой; заповедал иметь любовь, и научаться от Него смирению и кротости, чем можем обрести покой душам нашим. Когда вникнем в глубину сердец наших, обрящется ли хотя искра покорности нашей к исполнению сего любвеобильного Господня к нам заповедания? Почему и имеем нестроения, ссоры, споры, брани, и все только виним других, a не себя, a за это и есть Божие наказание – самое то неустроение и лишение мира. Дай Бог, чтобы мы приходили в чувство покаяния и смирения и получили милость Божию! Что всем вам усердно желаю и молю о сем Господа. 11 августа 1860 г.

376

Достопочтеннейший о Господе N N⁴⁵

Письмо ваше от 18 числа получил. Очень рад, что вы благополучно прибыли на место жительства, и в настоящее время хорошо себя чувствуете по внутреннему расположению и устроению. Продолжайте приносить благодарение милосердому Господу, благоволившему всеблагим и неисповедимым промыслом Своим ввести вас в ограду православной Церкви, имеющей начало свое преемственно от святых Апостолов.

Касательно же неверующих и добрых людей, мы не можем и не должны судить, и никак не давать волю своему разуму; ибо судьбы Божии нам неисповедимы; a надобно предоставить их суду и промыслу Божию. Он Един весть, како устроить корабль мира, и каждого человека. В подробный разбор о сем предмете не входите, и вообще уклоняйтесь споров, от которых происходит неизбежный душевный вред; но не соглашайтесь с ними. Помните слова святого писания, что: вера без дел мертва есть, и дела без веры мертвы (Иаков. 26:24). A когда верующий видит в себе оскудение дел, прибегает к покаянию, имея надежду на заслуги Спасителя нашего Иисуса Христа. И при добрых делах, не на оные должно иметь надежду, a также на благодать Божию, помогающую нам делать оные, и на заслуги Спасителя, искупившего нас Своею пречистою кровию. О неверующих же я ничего не могу сказать. A если кто творит добродетели, то Господь силен призвать их и к вере, как Корнилия Сотника и многих. Весьма бы хорошо не только не входить в споры, но и удаляться тех сообществ, которые мудрствуют вольно. Молитесь Богу, чтобы сохранил вас от сетей врага, ищущего погибели человеческой; прибегайте к милосердию Его со смирением духа: да сподобит вас идти истинным путем, который сокрыт в заповедях Божиих, в учении Апостольском и в правилах и постановлениях Церкви, и учении святых отцов; во всем этом действовал и действует Дух Святый, устрояя наше спасение. Старайтесь поступать сообразно всему этому.

Вы желаете уничтожить в себе гордость и стяжать смирение: похвально ваше желание и произволение. Первая всех зол и бедствий виновна, a последнее податель и хранитель всех благ, и добрых дел; одно другой противоположно. Надобно молиться Богу, просить помощи и сем деле, ибо Он сказал: без Мене не можете творить ничесоже (Иоан. 15:5); и при всяком случае стараться уловлять гордые помыслы и предприятия, уничтожать их памятию своей худости и немощи. Всякое поползновение к греху мысленному и деятельному имеет причиною предварившую гордость, и оное должно нас низводить в бездну смирения. Но стяжать сию добродетель или богатство добродетелей многого труда и времени потребно; и кто оную, думает, что стяжал, то далеко еще отстоит от оного; a кто думает о себе, что ничтоже имеет, то успокаивается в своей совести и ощущает мир. Сам Господь заповедал нам: научитеся от Meне, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Матф. 11:29). Да сподобит вас Господь научиться сей добродетели; усердно желаю сего, и поручая вас покрову Божию, и заступлению Матери Божией и молитвам святых, Богу благоугодивших, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 22 августа 1853 г.

377

Вы конечно извините меня в том, что на первое письмо ваше, от 31 августа посланное, я не отвечал, находясь в пути и в немалом рассеянии, сообращении с людьми; и не имея постоянного спокойного пребывания, не мог вам написать на вопросы ваши, требующие внимательного рассуждения; a притом столько много получил писем в сем путешествии, что с трудом находил время прочитать; отвечать весьма малым мог и то очень кратко. Но, получа второе ваше письмо от 17 сентября, и видя, что вы скорбите за неполучение ответа моего, и очень желаете оный получить, то, оставя все прочее, и избрав несколько свободного времени, пишу к вам, хотя и не могу вполне удовлетворительно о всем написать.

Вы замечаете во многих своих действиях, что бес гордости оскверняет ваши, по видимому и добрые, стремления. Внимайте же сему, когда вы ничего еще не сделали, a только вступили на поприще борьбы со врагом, и он, по хитрости и лукавству своему, не борет вас к действию какими-нибудь дебелыми страстьми, a предложил первую и начальную гордость, как и в раю Адама обольстил, прежде сею страстию. Вы, уловив сей помысл низлагайте его противным – помыслом смирения, которому Сам Господь, научил нас и примером и учением; смирив Себя, сошед от высоты славы до рабия образа, и во всем житии Своем показал нам образ Собою, и повелел и поучаться от Него, яко Он кроток есть и смирен сердцем (Матф. 11:29) и лаки: егда вcя повеленная вам сотворите, глаголите, яко раби неключими есмы, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лук. 17:10). Вспомните, как Пречистая Дева Мария, избранная в Матерь Единому от Троицы Сыну Божию, честнейшая Херувимов и славнейшая без сравнения Серафимов, при благовещении Ей о воплощении от Нея Сына Божия, как смирила Себя? Ce раба Господня; и воспела хвалу Господу: величит душа моя Господа и возрадовася дух мой о Бозе Спасе моем: яко призре на смирение рабы Своей (Лук. 1:46). При столь великих обетованиях, какое высокое имела Она смирение! Не должно ли это нас низводить во глубину смирения, много согрешающих пред Богом? Но и все святые, как в ветхом, так и в новом завете бывшие, имели высокое смирение, считая себя – землю и пепел и последнейша и худша всех. И вы старайтесь подражать им в смирении. Что бы ни сделали благое, все это не своею силою, a помощию Божиею делаете; и когда так будете себя смирять, то и в навыкновение придете. При этом надобно памятовать, ежели были прежде какие-либо грехи свои, и они нас смирят. Апостол Павел при всех великих дарованиях, все помнил, что он грешник. «Христос пришел грешники спасти, от них же первый есмь аз» (1Тим. 1:15). Хотя мы и получаем прощение грехов, по исповедании оных и разрешении от духовного отца и сообщением святых Христовых таинств: но памятовать, что я грешник, спасенный Христовыми заслугами, всегда должно. Еще надобно помнить, что все то, что в человецех высоко, мерзость есть пред Богом, и что Господь на смиренные призирает, a гордым противляется.

Вот вам предложил врачевство гордости, написав сие не от моего разума, но вразумляющу меня Господу, по вере вашей. Да поможет Он вам победить сего лютого врага – гордость и смириться.

Не удивляйтесь этому, что бывши y святых угодников, в лавре, не имели духовного утешения, a напротив чувствовали холодность и сухость. Бог даровал вам духовное утешение и радость при вступлении в православную Церковь, и принятии таинства миропомазания, даруя познание благодатных дарований и действий в оной находящихся; но чтобы всегда оными наслаждаться, это невозможно, потому что оные приобретаются при содействии Божией благодати и нашем произволении, исполнением заповедей Божиих, со смирением. Впрочем, оные тайно сокрываются в нас, но не являются нам для того, чтобы не превозносились н не гордились; a по времени и но мери; смирения даруется и ощущение, и паки вземлется. И вы о сем не смущайтесь, что не имеете утешения, и в лишении оного усматривайте скудость смирения и даже не ищите утешения, эго также есть вид духовной гордости; по предоставьте воле Божией. Он знает когда нужно нам оное даровать. Вы сами познаете, что как склонна мысль ваша к гордости и ничтоже имуще; но когда дать вам это богатство духовное, то еще более будете иметь повод к возношению. Многие, получа дарования, но не имея смирения, пострадали душевною скорбию.

Благодарение Господу, что вы нашли для себя место домашнего учителя: передавая другим то, что сами получили от Бога, умножите данный вам талант и не потеряете время в праздности. Токмо старайтесь призывать в помощь Бога в делах ваших и в преподавании юношам учения, и в наблюдении за их нравственностию и православною верою. A что вы находите себя неловким в обществе и неспособным привлечь к себе детскую любовь, то это также есть практическая наука. Вы только вступили на поприще жизни, то и надобно учиться опытом дознавать, что полезно, и что вредно: случающиеся ошибки должны вас смирять и научать сообращению с осторожностью: тут можем немощь свою познать, a познание нашей немощи смиряет нас, и привлекает к нам помощь Божию в делах наших. Читайте духовные книги, творения греческих святых отцов, и прочих наших церковных учителей. Невозможно скоро научиться всякому художеству, a кольми паче художеству художеств, – духовной жизни и исканию спасения.

Вам ясно показалась немощь вашего самонадеяния, в несохранении постного дня. За раскаяние ваше в оном да простит вас премилосердый Господь, и впредь да поможет сохраниться от сего, и всех неугодных ему действий, и да даст вам смирение.

Если что на письма ваши не написал, то прошу меня в этом извинить, времени имею мало; a к тому же в дороге посетила меня лихорадка чрез два дня, и вот уже 4 пароксизма выдержал. Стремлюсь скорее в обитель, но все еще есть на пути остановки.

Мира, здравия и спасения вам желаю, и остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 29 сентября 1853 г.

378

Нимало не удивляюсь, что была вам брань духовная и борьба, доводящая вас до отчаяния. Вы должны знать, что враг, яко лев рыкая, ходит, иский, кого поглотити (1Петр. 5:8). Он и на вас нападал такими возмутительными помыслами: a вы в оных не искусобранны (неопытны). Но благодарение Господу, что вы познали лесть вражию и обратились с покаянием.

Вы скорбите, что не имеете живой и сильной веры. Как же вы хотите исполинским шагом вступать на верх лестницы? Вы имеете веру; в этом я вас смело уверяю: если б вы не имели веры, то вы и не смущались бы, но вы ищете высокой веры, a это значит, что не имеете смирения. Будьте довольны такою верою, какую имеете теперь, ибо и оная есть дар Божий. Сподобились познать истину учения православной Церкви, и на сем-то основании полагайте восхождение, исполнением заповедей Христовых, в евангелии нам заповеданных. В случае же немощей в каком-либо неисполнении, не должно смущаться, но, смирив свой помысл, приносите покаяние пред Богом, и паки держитесь правила заповедей; a хоть бы и могли что исполнить, то отнюдь не приписывать себе сего исправления, a помощи Божией. Если же вы, исполнив что-либо, и вовлечетесь в мнение о себе, и сим как бы обнадеживаетесь на спасение свое, то и попущается паки ниспадать вниз, и смущение заступит место; но не надобно отнюдь смущаться, a утверждаться более в вере смиряться и познавать брань сопротивного. К утверждению вашему в этом, советую прочитать в Добротолюбии, в 3 части. св. Петра Дамаскина «о еже како может кто стяжати веру истинную», книга сия есть y....... в лист, на 50 листе. С.... можете поговорить о чем вам нужно: но касательно монастыря вам еще рано: вы уже заняли место y....., то и надобно выдержать оное время, a когда в течение сего времени постоянно будет ваше желание к поступлению в монастырь, тогда можно иметь о сем и решительный совет. Впрочем, я должен вам сказать, что монашеская жизнь есть брань духовная. Человек имеет различные страсти, и пока с помощию Божиею не победить их, то не может обрести мира и спокойствия. Кто проходит жизнь смиренную, тот удобнее успокаивается.

Вполне истолковать слова И. Я–ча, я не могу принять на себя этого. Но некоторые слова так понимаю: «много прекрасных цветов», кажется, относится к добродетелям, a «одного цветочка нет» – нет смирения. И прочие слова. далее сказанные с сим же согласуются: «когда обретет его, тогда узнает, чего y него не было». (Сказанное) о поездке сюда на крещение, понимаю время вашего присоединения к православной Церкви: впрочем и теперь поговеть не возбранил. По моему мнению вам приехать к нам дня за четыре до Рождества Христова, здесь поговеть, и на другой день праздника можете поехать в M–y. Если только на то будет согласна......, a мы с любовию согласны на ваше желание побывать y нас. Аще на сие воля Божия, то и исполнится.

По моему мнению, вам теперь не нужно более быть y И. Я–ча, получив от него довольно удовлетворительный ответ, a далее по непонятности слов его можете и смутиться. Ежели еще будут возобновляться смутительные и отчаянные помыслы, то вы прибегайте к тому цветочку, о коем говорил вам И. Я – ч. Благовоние оного разгонит смрад смутных вражиих помыслов.

Испрашивая на вас мир и благословение Божие, остаюсь желатель вашего здравия и спасения, и недостойный богомолец, многогрешный И. М. 11 ноября 1853 г.

379

На письмо ваше, полученное чрез......, теперь не могу подробно отвечать, a по приезде постараюсь, при Божией помощи, дать вам ответ на ваши вопросы.

Вы жалуетесь на гнев, коим побеждаетесь при упражнении с детьми. Это, конечно, немощь ваша, что не можете стать против силы страсти залогственной от навыка, и не сопротивляетесь оной. Читая книги отеческие, где находится о гневе, старайтесь исполнять то, чему научают нас святые отцы, т. е. как и чем побеждать гнев. Равно и о прочих страстях имейте тоже тщание.

Сколько могу упомнить, предложу вам о страсти гнева, где нужно, прочитайте: y св. Иоанна Лествичника есть две степени о безгневии и кротости, и о гневе, ярости и проч.: y св. Кассиана Римлянина, в 1 части Добротолюбия «о осьми страстных помыслах», и пренодобного Нила Сорского, также о сем.

Желаю да поможет вам Господь победить страсть гнева; a в кротости и смирении иметь просвещение разума. Остаюсь желатель вашего здравия и спасения, и недостойный богомолец, многогрешный И. М. 20 генваря 1854 г.

380

Сожалею о болезненном вашем состоянии: физических средств к излечению оного не знаю, a токмо духовное врачевство: надобно приносить пред Господом покаяние в прежде бывших слабостях и поползновениях. Конечно, вы уже исповедали оные пред духовником, но надобно помнить и чувствовать свою греховность, приобретая от сего смирение и нищету духовную, в надежде на милосердие и заслуги Господа нашего Иисуса Христа. Самая болезненность тела уже есть очищение души от греховных струпов. Господь да подаст вам исцеление телесное и душевное, – усердно желаю и остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 2 Февраля 1854 г.

381

Особа, изъявляющая желание иметь и вам отношение в религиозном и нравственном действиях, полагаю, не может получить существенной пользы; да и для вас нельзя надеяться чтобы была польза. Дело другое быть учителем детей, и иное – давать советы в совершенном возрасте людям. Вы еще молоды, неопытны; тщеславие прокрадется в ваше сердце, a за ним могут и другие последствия .... быть, невольным увлечением.

О молитве повторяю вам, что самое то, что думать иметь действие благодати от теплоты уже есть и прелесть: царствие Божие не приходит с соблюдением (Лук. 17:20). Исполнением заповедей Божиих уготовляйте сердце ваше, очищая оное от страстей и нисходите в глубочайшее смирение, познавая и видя свою немощь; и когда будете иметь залог смирения в сердце вашем, то оное будет уже безопасно от обольщения вражия и сама благодать Божия напишет в нем свои законы. Святые, имевшие благодать в себе, считали не y достигших себя оной, и самое это смирение сохраняло их в безопасности; a кто думал иметь благодать, тот был водим гордостию и обольщался, от чего да избавит вас Господь.

Испрашивая на вас Божие благословение, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 31 июля 1854 г.

382

Сердечно о вас сожалею, что вы увлекаетесь раздражительностию в сильном градусе. Надобно вам блюсти за сердцем своим строго, иметь страх Божий, не упускать из виду любви и смирения; почаще смотря на свое немощное устроение, надобно себя укорять, и просить Божией помощи в побеждении сей губительной страсти, иметь благое намерение к соблюдению себя от оной, но без самонадеяния. Главный источник и двигатель сей страсти есть гордость; a противоположное оной – смирение, разрушает ее. Прочтите в 1-й части Добротолюбия послание Марка Подвижника к Николаю, иноку, и там найдете пользу и врачевание сей страсти. Остаюсь желатель вашего здравия и спасения, и недостойный богомолец, многогрешный И. М. 22 февраля 1855 г.

383

В письме вашем от 15 апреля, вы паки жалуетесь на поползновение свое от гнева. Не должно много смущаться за сие, но познавши, что имеете в себе залог сей лютой страсти, попекитесь, при Божией помощи, о исцелении оной. Но она не может исцелиться без того, чтобы кто нам оной не показал; a вам показывают ее дети, смотрением Божиим, чтобы попеклись о исцелении оной. Смутихся и не глаголах, пишет Давид. Да надобно еще укорять себя, a когда пройдет смущение страсти, тогда можно сказать им с кротостию что больше, и на них подействует и вам послужит в пользу.

.......пишет, что вы много содействовали с своей стороны к пользе детей ......и в присоединении дочери ее к нашей Церкви, показываете ревностное усердие; за что и я вас искренне благодарю. Да воздаст вам Господь Своею милостию. Остаюсь желатель вашего здравия и спасения, и недостойный богомолец, многогрешный И. М. 23 апреля 1855 г.

384

Опасение ваше очень полезно, чтобы не быть вредом для других, в семействе, где вы пребываете; поэтому надобно держать нейтралитет благоразумия, в чем да поможет вам Господь. Также и о другом вашем опасении: надобно быть осторожным, держаться средины и стараться не быть наедине. Да сохранит Господь и поможет благому произволению. Не изнемогайте. Испрашиваю на вас Божие благословение, многогрешный И. М. Надобно остерегаться самонадеяния 8 генваря 1857 г.

385

О случившихся с тобою помыслах. . . . . не смущайся, но со смиренным духом приноси пред Господом покаяние, и успокойся. О виденном изображении креста Господня не должно смущаться: если б и случилась какая скорбь, то не от того, что видел крест, a от того, что промысл Божий так устраивает по благости, для испытания нашего, и конечно для пользы. Остаюсь желатель твоего здравия и спасения и богомолец, многогрешный И. М. 28 сентября 1857 г.

386

Мы сердечно порадовались о успехе твоего ученого труда и полученной награде. Дай Бог, чтобы это послужило к дальнейшему полезному действию по службе твоей, к защищению и поддерживанию православия. Поздравляю тебя с получением сей степени.

Поздравляю и братца твоего...... со вступлением в брачный союз с православною девицею, дай Бог, чтобы это соединение послужило ему к соединению и с православною Церковью. От супруги его письмо получил, но не мог ей отвечать. Господь да благословит ее. Дай Бог им счастия, мира и согласия в единении духа, по вере, a не разногласия.

Сорадуюсь тебе и о благах братцев твоих, полученных в чине и должности.

Благодарю; желаю тебе мира, здравия и спасения. 28 генваря.

387

Прежде всего скажу тебе радостную весть: брат твой..... теперь сын нашей православной Церкви. Ты давно сего желал, и вот Бог тебя утешил. 8 числа февраля, в субботу, он присоединен к нашей Церкви, a 9 числа сподобился приобщения святых Христовых таинств; и все это в нашем скитском храме было, и с большим чувством радости принимал это священнослужение над ним, утешаясь благодатию Святого Духа. Ты верно получил уже письмо его о сем событии. Он поехал от нас того же 9 числа, в час по полудни, на M–y и оттуда поедет прямо в С–в. Слава и благодарение Господу, просветившему разум и сердце его познанием истины, и да утвердится он в твердом исповедании нашей веры. Да пролиет Господь свет сей и на прочих членов твоего рода.

Желая поверить суждения некоторых лиц и собственное, ты спрашиваешь моего мнения, как лучше поступать с нашими раскольниками: строгими ли мерами, или снисходительными? Мне кажется, что строгие меры не принесут пользы, но более их ожесточат; равно и очень слабыми и снисходительными нельзя обратить их в недро православной Церкви; a надобно держаться средины и употреблять нужные, благоразумные и сильные меры к убеждению. В случае же сопротивления и буйства, не на всех простирать строгость, a на главных их учителей и наставников. Вопрос: кто ж их будет убеждать? Приходским священникам неудобно, занятым своими должностями, и не всякий может иметь дар и способность к убеждению. Кажется бы надобно избрать особых людей на сие дело, в роде Миссии, с прикомандированием к ним чиновника, чтобы раскольники не могли жаловаться на притеснение и принуждение. Со стороны же правительства опасно то, что иногда неблагонамеренными чиновниками, под видом веротерпимости, может быть покровительство и защита; это может принести большой вред.

Преосвященный Иаков саратовский действовал на раскольников снисхождением и любовию, – но сильным убеждением, так удачно, что, при Божией помощи, многие тысячи их обратилось от раскола к Церкви.

Полагаю, что ты удостоился быть причастником пречистых таин Христовых, с чем тебя усердно поздравляю. 11 февраля 1858 г.

388

В генварской книжке настоящего года я читал в Христианском чтении о единстве Церкви, священномученика Киприана, и тебе советую прочесть. Много там хорошего. Также достань себе книги Василия Великого и толкование на послания Апостольские Иоанна Златоуста, на славянском языке, в концах этих книг есть алфавиты предметов, в них находящихся, по ним ты можешь находить нужное тебе, и после это приишещь в русском переводе. О преимуществе пропаганды римской Церкви пред православною и о благотворительных оной заведениях должно заметить, что, как причиною отпадения ее от православия было властолюбие, и другие человеческие цели и расчеты, то и доселе все ее действия растворены тем же недугом и теми же видами, и нет в них предприятий чистых по Бозе и по совести, как в Церкви православной. От того-то действия последней скромны и не громки. Загляни в историю времен Фотия, патриарха греческого, который обратил Болгарию в христианство, и увидишь, что тогда делали паписты и для чего. И до селе продолжается тоже. Паписты не заботятся обращать турок в христианство, a стараются совращать православных греков и болгар с истинного пути. Действия их всегда основывались и основываются, большею частию, на лжи и происках. И о Григорие Паламе сведения их заимствованы от Варлаама Еретика и предлагаются с особенною целию (смотри Духовную беседу в N 8, письмо 2-е к совратившемуся из православия). Ежели паписты спутались и сбились с толку во внешних церковных действиях, то могут ли они иметь правильное понятие о внутренней молитве, как учил Григорий Палама? А что Василий Великий не упоминает о художном⁴⁶ образе молитвы, на это можно сказать: так как внешние постановления православной Церкви учреждались постепенно, и только в продолжении 7-ми столетий совершились окончательно, то и о внутренней молитве должно заключать, что она получала усовершенствование также постепенно, как это видно из краткого жития Григория Синаита (зри в Добротолюбии). Тогда как в Синае хорошо уже был известен образ внутренней молитвы, на Афонской горе упражнялись еще только в деятельном образе благочестия, и весьма не многие, и несколько, простирались ко внутреннему вниманию. Святый же Златоуст, убеждая всех к простой, умной молитве, не упоминает о художном ее образе, потому, что оный принадлежит только редким, как говорит св. Исаак Сирин (в слове 16): «едва един от тысячи (и из проходящих умное делание) сподобляется достигнуть чистой молитвы. Многие бо и чистой молитвы не сподобляются. К таинству же оному, еже по оней и на он пол достигнувый, едва обретается в роде и роде благодатию Божиею». Художный образ молитвы требует многих условий, потому редкие и способны проходить оный, как это видно из писаний преподобных Каллиста и Игнатия (в 2-й части Добротол.): во первых требует духовного, опытного наставника к оной и послушания ему искреннего, и хранения совести к Богу, к людям и к вещам, и правильной цели к прохождению ее, со смирением и направлением к сполнению всех заповедей Божиих, для очищения сердца от страстей и греха; a не по горделивому усердию и самочинно стремиться к молитве, имея целию искание высоких дарований духовных. С таким направлением не только в прохождении художной молитвы, но и на обыкновенном пути благочестия многие впадают в прелесть. Потому что главная причина прелести, во всяком случае, есть гордость и самочиние. Еще должно заметить и то, что святые отцы первых веков, если где говорят об образе внутренней молитвы, то говорят не ясно, a прикровенно; чтобы не подать повода ко вреду для неведущих, или дерзновенных самочинников. Таких мест не мало y св. Иоанна Лествичника. Например: он в 27 степени говорит: «память Иисусова, т. е. молитва, да соединится с дыханием твоим и тогда познаешь пользу безмолвия.» И св. Симеон новый богослов, говоря об Антоние Великом, говорит: что бы делал он, пребывая в темном гробище языческом, если бы ему не известен был образ внутренней молитвы? Остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И. М. 11 марта 1858 года.

389

В письме твоем от 24 сентября ты спрашиваешь, как тебе согласить книги: Православное исповедание, и Богословие преосвященного Макария, относительно происхождения душ? Прочти сам в первой, вопрос 28 и ответ, и y второго во 2-м томе § 79-й, и увидишь, что известный священник совсем не то тебе говорил, будто души происходят от родителей, по одному естественному порядку.

Петр Могила говорит что, по совершенном изображении членов тела, от семени человеческого, душа дается от Бога; a в Богословии преосвященного Макария говорится, что по изображении членов телесных от семени человеческого, душа посредственно творится Богом. Разница только в выражениях. В первом говорится не ясно, a в последнем яснее. A в книге «о конечных причинах» объясняется, почему древние отцы говорили об этом предмете прикровенно, именно ради того, что в тогдашнее время преобладала склонность к материализму. Впрочем это такой предмет, или вопрос, в тонкое исследование которого не входя, многие спаслись. И нам (особенно монахам) должно заботиться более о практических ведениях, a от спорных предметов, паче же от споров, удаляться, памятуя слово Апостола, что они ведут к разорению душ. Св. Исаак Сирин учит, чтобы нам, монахам, не догматствовать.

Испрашивая на тебя Божие благословение, остаюсь желатель твоего здравия и спасения и богомолец, многогрешный И. М. 18 октября 1858 г.

390

Поздравляю тебя с наступившим новым годом; да обновится сердце твое от ветхих страстей, стужающих тебе и оскорбляющих тебя. Господь да сохранит тебя и поможет противу всех козней и сетей вражиих; я отвечаю тебе на последнее твое письмо, вчера мною полученное, a тобою 29 числа посланное. Ты зело оскорбился от вражия уязвления так что телесно заболел. Сердечно о тебе сожалею, и советую не малодушествовать, a каятся и смирятся пред Господом, сознавая свою немощь и нищету. Ты, желая быть чистым, удалился в пустынный приют и там удостоился быть причастником святых таин Христовых и встретить радостно день Его Рождества. Это верно было для тебя утешительно, a может быть и возомнил о себе нечто высокое; a потому враг и представил тебе сеть к претыканию; однако не до конца уловил тебя в оную. Благодари Бога, сохранившего тебя, но от оного случая познай свою немощь, и не увлекайся в помыслы высокоумные и тщеславные; но признавая себя, что ты – «нищ и убог есмь», чай Бога, спасающего тебя от малодушия и от бури; помни, что Он на смиренные призирает т помогает им, a паче в той страсти, которою ты борим.

Спешу окончить, сколько мог написать, a чего не успел – после напишу. Остаюсь желатель твоего мира, здравия и спасения, и недостойный богомолец, многогрешный И. М. 2 генваря 1859 г.

391

Пишешь ко мне от 5 числа генваря, до получения тобою моего письма, от 3 генваря посланного; я желаю тебя успокоить, после случившегося с тобою искушения и паки тоже повторю: теки, яко же воин, на брани уязвленный, и обвязав раны пластырем покаяния, смирения и благонадежия, сражайся со врагом, смущающим тебя; успокойся!

Грустно встреченный тобою новый год да растворится радостию в последствии о Господе Спасе нашем, пришедшем в мир спасти человеки.

К лечению, которое тебе предлагают, посредством электрогальванической машины, ты имеешь внутреннее отвращение, то, кажется, не может быть и пользы без веры к оному.

Мы сердечно о тебе сожалеем и вседушно бы желали тебе быть здоровым, но промысл Божий нам непостижим, почему попущает тебе быть больным; конечно, или к наказанию, или к испытанию, a может быть и предупреждению от каких-либо грехопадений и удержанию в границе смирения. Спаси тебя Господи!

Испрашивая на тебя Божие благословение, остаюсь желатель твоего здравия и спасения и богомолец, многогрешный И. М. 10 генваря 1859 г.

P. S. Если б ты потрудился прочитать сочинение Авдия Востокова «Об отношениях римской Церкви к другим Церквам», то ясно увидишь: сколько неправды в римской Церкви и в догматах, и обрядах и в управлении; взгляни во 2-й части, на 49 страницу, – какую присягу дают избираемые в епископы папе; совсем не совместно с духом христианства; еще на 60-й странице: что он будет всеусильно гнать и преследовать схизматиков, еретиков и всех не состоящих в подчинении папы; a схизматиками он называет православных. Много Андрей Николаевич Муравьев описал их неправды в книге «Правда вселенскай Церкви» и в Римских посланиях; и окружное послание патриархов против воззвания Пия IX; и все эго ясно доказывает, что римская Церковь отпала от истинно православно-восточной, a не восточная от римско-западной; и потому надобно желать, чтобы оная обратилась к восточной истинно-православной Церкви. Удивительно, как умные люди, как г-н...... бывши православным христианином, не знает правды своей Церкви! Это потому, что читает то, что против нашей Церкви; a что в защиту – того и не знает. Вот так-то увлекаются люди обольстительными книгами папских иезуитов и пропаганды. Когда сличим наше учение с их учением, увидим, что учение нашей соборной Церкви непогрешительно, a папское, уклонившися от истины, погрешительно; кто право верует и следует учению, тот и истинный Израиль.

392

Усердно благодарю тебя за поздравление меня со днем ангела и за благожелания твои. Желающие совершенно знать, что римская Церковь отпала от православной греческой Церкви, пусть прочтут: Окружное послание патриархов против воззвания папы Пия IX; 1844 года, напечатанная книга Авдия Востокова, об отношениях римской Церкви к другим Церквам. Правда вселенской Церкви и слово кафолического православия к римскому католичеству г. Муравьева. Хорошо изъяснено в книге Востокова (преосв. Анатолия) против того мнения, что будто бы по всей вселенной римская вера распространилася, и будто потому она истинная; во 2-й части на странице 272-й, далее, как они распространяют о сем слух громкими возгласами журналистов; и на сие делает правильное опровержение. Истина видна, как свет белый и чистый, но кто закроет очи, тот не видит света.

Как жаль, что наши Русские увлекаются в чуждую веру; да еще восстают на свою Церковь: вот плоды иезуитского воспитания и проповеди папских агентов. A о истинной своей родной Церкви и знать не хотят, читают их ложные учения и верят оным.

Стремление твое к оставлению мира и вступлению в обитель иноков, конечно, есть призвание Божие; тем паче, что оное постоянно в тебе возрастает; но все надобно делать с пожданием, рассмотрением и молитвою ко Господу, да поможет Он в благом твоем намерении исполнить оное. Прочти y св. Исаака Сирина слово 33, оное прилично к твоему положению; и помни слово Божие: иже хощет no Мне идти, да отвержется себе и возмет крест свой и грядет по Мне (Матф. 16:24). Отвержение себя, вступающим в наше звание, состоит в отвержении своего разума и своей воли и в терпении последующих за сим скорбей; надо к этому приготовиться и сообразоваться с своими силами, душевными и телесными; еще тебе не будет ли служить препятствием – любовь или пристрастие к твоим родителям и братьям, которые, конечно, все, кроме мамаши, воспротивятся сему; и можешь ли быть уволен от начальства? Лежащий на тебе долг не будет ли тебя тяготить? Все это рассмотри и рассуди здраво, и сочти имение свое: может ли создати столп отвержения мира?

Знаю, что и в мире тебе трудно, и встречаешь на всякое дело благое препятствие; да без этого и невозможно обойтиться; ибо всякому делу благому, или предъидет, или последует искушение; так должно быть и вступление в монастырь – с искушением, или предшествующим, или последующим; для тебя тем труднее подвиг к сохранению себя в чистоте по нежеланию вступить в брачный союз; но ты все еще носишь оковы на ногах, по слову св. Иоанна Лествичника; без перемены обстоятельств тебе трудно оставить мир; a главное – находишь в себе свою нерешимость. Это дело произволения или свободной воли; мы тебе не можем дать прямого совета идти, как и прежде тебе говорили, чтобы искусить себя на поприще службы. Молись Богу, как и выше сказал, да ниспошлет Он Свое благословение на твое благое намерение, и разрешит все узы, привязывающие тебя к миру, и когда будет воля Его, то так и устроит о тебе. Вручая тебя всесильному Его промыслу и покровительству, по ходатайству и заступлению Пречистой и Пресвятой Девы Богородицы Марии, остаюсь желатель твоего здравия и спасения и недостойный богомолец, многогрешный И. М. 24 генваря 1859 г.

393

На два письма твои отвечаю, от 5 и 9-го февраля посланные тобою; из коих вижу, что обстоятельства твои по службе не изменяются, и ты должен проходить подвиг свой пока на сем поприще, призывая во всем всесильную помощь Божию и отнюдь не надеясь ни на свой разум, ни на свои силы, a на Бога, могущего спасти тебя от малодушия твоего и от бури страстей. Ты должен знать, как отцы нас научают, что сильная борьба страстей попущается за возношение наше и за мнение о себе и о своем разуме, так же и за уничижение других; врачевство оным есть – смирение, всегдашнее самоукорение; все это доставляет нам мир и успокоение; ибо Господь на смиренных призирает и дает им благодать.

Говоришь, что тебя давит какая-то тоска, П–ъ кажется тебе пустынею и ни в чем нет отрады. Мрачность и тоска происходит, может быть, попущением Божиим к искусу твоего произволения и любви к Богу; любо в Божия не тогда только является в нас, когда мы упоеваемся духовными наслаждениями, но паче тогда, когда, при отъятии оных, не малодушествуем, видя в себе мрак и тьму. Любовь Божия противными искушается. A что П–ъ для тебя не приятен, то это служит для тебя к лучшему, гораздо бы было для тебя опаснее, если бы он обольстил тебя суетою и прелестями мира, ты тогда-то забыл бил о своем намерении. Да укрепит тебя Господь и утвердит в твоем благом произволении и терпении до того времени, пока будет воля Божия на исшествие твое из мира. Почему ж ты пишешь, что ее хочешь говеть в П–е? Таинства спасительные на всяком месте владычества Божия совершаются, и ты говей там без всякого сомнения, a с верою и любовию, и будет тебе во спасение.

Испрашивая на тебя мир и благословение Божие и желая тебе мира, здравия и спасения, остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М. 14-го февраля 1859 г.

394

Достопочтеннейшая о Господе NN!⁴⁷

Кажется чувства ваши обновились после благочестивого подвига и принятия пречистых таин Христовых, что и должно быть. Для вас светские приличия и обращения тягостны, но по обязанности необходимы; не уклоняясь ни на десно, ни на шуе, идите средним путем, не увлекайтесь много подражанием миру, и не совсем еще удаляйтесь; но с рассуждением ведите себя, имея в виду страх Божий и святые Его заповеди. Благодарите Бога за дарованные вам чувства познавать суету мира; но остерегайтесь подумать о себе что высоко. Нашего ничего нет, a все Божие, и без Него мы не можем ничтоже благо творити; да имеем и заповедь Его: аще и вся повеленная сотворите, глаголите, яко раби неключими есмы; иже должни бехом сотворити, сотворихом (Лук. 17:10). Господь ищет от нас смирения; с смирением и малые дела Господь приемлет, a без смирения и большие исправления Ему не угодны, что видим на Фарисее. Смирять свои помыслы можно и памятию согрешений наших: ежели и горести и скорби какие посетят, памятию согрешений удобнее оные понесем, укоряя себя, a не других. Господь да вразумит вас и укрепит.

395

Благодарение Господу о Его благодеяниях. A благодарение приемлющих поощряет Дающего и силен ниспослать оные на нас еще. Успокоение в совести, это есть великий Его дар. Молитесь Ему, молитесь и Божией Матери, Она ходатаица пред Ним о нашем спасении.

Беспокоит вас дело сына вашего. Нельзя же быть совершенно беспечным; мы могли бы забыться в упокоении спокойного чувства; a имея скорбь, ударяем в двери милосердия Божия молитвою, и воскрыляемся упованием на милость Его и помощь. Бесскорбный и пространный путь, куда отводит человеков, известно; a тесный и прискорбный путь в живот вечный, и хотя мало ходящих по оному, но Господь невольно поставляет на оный и так соделывает спасение. Ежели бы не устрашали скорби, то не скоро бы совратились люди с пути греховного. Укрепляйте его вашими советами, и чтоб молился Богу, и старался о исполнении заповедей Его.

Вы читали псалом 29, в коем сказано: вечер водворится плач, a заутра радость, и когда (св. Давид) рех во обилии моем не подвижуся во век, отвратил же ecu лице Твое, и бых смущен (Пс. 29:6. 7. 8.). Так и в вашем душевном устроении, после спокойствия нашло смущение, и паки пройдет; но оное послужит вам к смирению и научению терпения самой оной тягости смущения; только имейте самоукорение. О каноне могли бы y меня спросить, что вам казалось непонятным; но когда посудили низложить самолобие, то и то́ добро; но тут, может быть, и не одно самолюбие, a и соблазн для других. Да даст вам Господь мир и спокойствие после бури и брани духовной.

396

Когда уже решились прочитать при священнике и получили от него вразумление, то и будьте спокойны. Нельзя этому удивляться, что вы мало знали себя; вы сами сознаете себя в самолюбии, a оно-то и ослепляет, чтобы не видеть своих недостатков душевных, a видеть свои добродетели, или стараться таковыми похваляться пред людьми; но смирение открывает глаза нам; и мы можем видеть даже и малые наши погрешности. Как чрез самолюбие и гордость мы отпадаем от Бога и тьмою помрачаемся, так смирением приближаемся к Богу и просвещаемся. Сам Господь, Царь славы, смирил Себя до рабия образа и нам оставил Собою пример, да последуем стопам Его, и повелел научаться от Него смирению и кротости, где и покой обрящем. Вы говорите, что вижу себя теперь хуже, нежели были в молодости: видеть свою худость лучше, нежели считать себя добродетельною; от первого смиряемся и получаем милость Божию, a от последнего увлекаемся в гордость, которая Богу противна. А оценить наши дела предоставляем Богу; Он один знает даже и тайные движения сердца нашего, к чему оные клонятся.

О милостыни много есть в писании сказано: милостынями грехи твоя очисти и щедротами убогих, и: даяй нищему взаим дает Богу (Притч. 19:17); и еще много подобного, и милости хощу, a не жертвы (Осии 6:6). Сострадание к ближним привлекает и к нам милость Божию, и на страшном суде Христовом удостоимся деснаго стояния и вшествия в царствие небесное. Прочтите в Евангелии 25 главу от Матфея, вы увидите, за что Господь ввел в царство и за что послал в геенну: взалкахся, и дасте Ми ясти: возжадахся и напоисте Мя, странен бех и введосте Мене: наг и одеясте Мя, болен и посетисте Meне, в темнице бех, и приидосте ко Мне; видите, в нищем Сам Господь принимает на Себя, что Ему сделаем: что сотвористе единому сих братий Моих менших, Мне сотвористе. И так, желаю, чтобы вы имели к нищим благое расположение. Сам Христос y вас просил, и для того именно, чтобы помиловать вас; не смотрите на их нравственность, это не наше дело судить; нам довольно того, что во имя Христово просит, то Он и принимает. Прочтите житие Иоанна Милостивого, 12 ноября; я вас не отвращаю от благотворения вашим родным, и конечно не для роскоши, a по нужде; даже и очень доброе дело помогать, но можно уделять часть и для нищих; a это и им поможет, и даже можно и себя в чем-нибудь лишать для нищих; например в излишней одежде, и прочес. Я это так рассуждаю, но да будет на вашей свободной воле; только прошу иметь благорасположение к нищим, как выше сказал. Посылаю вам малую книжку о Петре-мытаре, как он сделался милостивым, имевши прежде ненависть к нищим.

Да даст вам Господь чувство милости и любви к ближним. Господь премилосердый послал вам утешение получить в обители нашей, – Он вас и призвал; и по слову Его: грядущаго ко Мне не изжену вон (Иоан. 6:37), принял; все это Его к вам милость и благоволение; a мы ничтоже есмы; a требуем, по заповеди, друг за друга молиться, и каждый друг другу заповедуем о сем. Просим и вас помолиться о нас; a мы имеем обязанность молиться о вас. О всем благодарите Господа и о дарованном вам утешении; a оное бывает после скорби, a без оной и утешение не ценится. Не имею времени скоро заняться вашими писаниями, но хотя понемногу желаю кратко сказать вам на оные.

Благодарение Господу, что вы начинаете видеть свет Божий. A оный еще более нам откроется, когда будем помнить наши прошедшие согрешения, и видеть настоящие; о чем нынешние дни молимся с Церковью: «ей Господи, Царю, даруй ми зрети моя согрешения» и прочее от сего приходим в смирение, a оно-то и просвещает наши очи сердечные; но надобно и тут строго наблюдать за собою и отвергать самохвальные помыслы, что «я лучшею стала и исправилась». Эти помыслы также очень опасны; и они суть от врага наносимые; и очень тонко могут польстить самолобию и возбудить оное. Самолюбие не есть врожденное, но прибывшее от греха. Не по самолюбию ли паль и первый ангел, пожелав быть равен Богу. Он сам изобрел оное, a не так был сотворен; и тем же прельстил первозданных, внушив им: будете яко бози. Они, приняв сей совет, возлюбили себя, призрев заповедь Божию, вкусили от запрещенного плода; от того помрачили и разум и волю. Видите, самолюбие не врожденное в человеке, a прибывшее от греха. Святые отцы учат нас: самолобив не может быть братолюбив; когда мы будем нищи духом и смиренны сердцем, по учению Христову, то далеко прогнано будет от нас самолюбие.

Видите какой плод приносит послушание. Сын ваш послушался вас, поехал в К–y и имел благий успех; a в противном случае сего бы не было.

Высказавши свои благотворения, вы сами почувствовали, что это есть действие самолюбия, и раскаиваясь в оном, будьте спокойны; имея вперед уроком, что не самолюбие нас успокаивает, a смирение. Я никак вас не считал жестокою и немилостивою, a послал вам книжицу к убеждению, что в нищем есть Христос, – и это потому что вы выразились о них презорливо.

Для вас еще нова эта наука – смирение. Что вам до того, как об вас думают? Могут ли люди право судит о всех? Но нам надобно видеть не добродетели свои, a грехи свои; о чем так часто в течение поста молились Богу? «Господи, Царю, даруй ми зрети моя согрешения»! от сего приходишь во смирение, и когда оное водрузится в нас, то внешние, ни похвала, ни укоризна, не могут нас беспокоить. Вы сугубо беспокоились и от того, что будто я о вас думал плохо; и паче от того, что высказали свои добродетели что подумаю? a один корень – самолюбие. Бог да избавит вас от сего и дарует мир.

Вот исполнилось ваше желание, вы были y нас в обители, и не только один, день пробыли, но и праздник Благовещения Пресвятыя Богородицы с нами праздновали.

Да утешит вас Царица небесная за усердие ваше к Ее великому торжеству и радости, возвещенной всей вселенной И. М. 27 марта 1853 года.

397

Премного вам благодарен, почтеннейшая..... за попечение о моей худости; порошки получил. Между тем мне прислали из М–ы оных две коробочки и я, по выходе ваших порошков, не имел недостатка и остановки в принятии лекарства; теперь же и на долго будет, не извольте беспокоиться; может быть и довольно будет сих на курс лечения.

Пишете, что еще собою недовольны: ничего не исправляетесь, бывают вспышки; мы не можем исправиться, когда хотим видеть, что мы исправились; это льстит нашему самолюбию, и приводит в гордость a от оной и падения бывают. Нам надобно видеть свои согрешения, т. е. помнить ежели какие были прежде, и настоящие, хотя и малые. Святой пророк, в молитве своей к Богу, вопиял: беззакония мои аз знаю и грех мой предо мною есть выну (Пс 50:5) и святый Ефрем, a с ним и вся Церковь, молит: ей Господи,у Царю, даруй ми зрети моя согрешения, и великие люди, святые отцы, при всей своей богоугодной жизни, считали себя ничего не сделавшими, a помышляли быть себя под всею тварию т. е хуже всех. Это самое смирение укрепляло их в добродетели. Да и Господь повелел: аще и вся повеленная сотворите, глаголите, яко раби неключими есмы; яже должни бехом сотворити, сотворихом (Лук. 17:10); видите, сколько нужно нам смирения при всех наших добродетелях и исправлениях. A как мы оное приобретем, когда не будем помнить и видеть нашей немощи, и всегда укорять себя, a не ближнего? Тогда получим и помощь Божию к исполнению воли Его. Пишете, что имеете вспышки, и горячо принимаете грубости от вашей девушки, и говорите ей, чтобы она вас не смущала; уходите в другую комнату, чтобы не рассердиться. Кажется, это очень слабое предохранение от действия страсти; вы имеете залог яростной части, т. е. раздражительность, которая при неприятных случаях воспаляется и действует. Надобно иметь попечение о исцелении оной; a как исцелить ее? Вы, кажется, мирны, спокойны, когда никто не беспокоит вас; a страсть внутри лежит; при какой-нибудь противности она воспаляется и действует. Итак тот, кто нас трогает, только показывает нам оную, дабы мы попеклись об исцелении самоукорением, смирением, снисхождением, милостию; но ведь этого нельзя вдруг сделать, a постепенно, при Божией помощи: так надо разуметь и о прочих страстях. Есть действуяй страсть, есть противляяйся страсти, a есть искореняяй страсть. Мы, хотя еще не можем искоренить, но когда будем противляться, то дойдем и до искоренения оной, то есть исцеления. Люди же, показующие нам страсти, суть орудия Божии; так в самолюбии, гордости и во всякой страсти должны мы иметь наблюдение за собою, и бороться с ними. Да вразумит вас Господь и подаст Свою помощь.

Сыну вашему да даст Господь мир от беспокоющей его неприятности. Молитесь о сем Богу и Матери Божией.

Свидетельствую вам, ему и сестрице вашей мое почтение и, испрашивая па вас Божие благословение, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 20 мая 1853 г.

398

Спрашиваете меня: не заказать ли вам икону Божией Матери казанския, по словам странника; но вы имеете такую икону y себя в доме, то иметь другую такую ж да будет на воле вашей: я же, с своей стороны, не сопротивляюсь вашему желанию иметь оную.

О снах не просите, чтобы видеть то или другое; от сего может быть душевный вред, вера больше видения сделает.

Пишете, что девушка ваша возмутила ваш дух. Это вы не так понимаете; но писать о сем не буду, a лично могу сказать.

Испрашивая на вас и на сына вашего Божие благословение, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 21 Июля 1853 года.

399

На два письма ваших одним отвечаю – не взыщите. Не могу вполне и подробно на все ваши материи писать; но сколько вмещает память и достает время. Пишите, что вам угодно, и сколько угодно, но на что особо нужно иметь ответ, прошу подчеркнуть линейкою; тогда мне удобнее будет видеть, не повторяя всего письма прочтением; ибо прочтя раз, в то время не могу отвечать; a по прошествии не малого времени многое забываю, и должен опять читать: a это затрудняет меня.

Слава Богу, что здоровье ваше укрепляется и доктор обещает вас отпустить к празднику Успения Пресвятыя Богородицы точно, для вас лучше и спокойнее праздновать день сей в нашей обители: торжественная служба в честь Матери Божией и спокойствие от суеты доставят вам утешение. Благодарите Бога о всем. Вас огорчило то, что не могли подать солдату рубашки; но он верно получил от кого-либо другого; a вы можете также другим сделать благотворение, и будьте спокойны. Просите прислать вам какую-нибудь молитву, чтобы вам, читать всякой день; всякая молитва приятна Богу, когда мы приносим оную с верою и чувством смирения, и самые краткие молитвы можете читать: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешную»; произнося многократно или сколько угодно и сколько можете; еще: «Владыко, Боже Отче, Вседержителю, Господи Сыне Единородный, Иисусе Христе и святый душе, Едино Божество, Едина Сила, помилуй мя, грешную, и имиже веси судьбами спаси мя, недостойную рабу Твою, яко благословен во веки веков, аминь»; можно читать и к Матери Божией краткую молитву: «Владычице моя, Пресвятая Богородица, спаси мя, грешную». Псалом 24, списанный при сем посылаю вам.

Чтение книг духовных напаяет душу и питает, и дает нам чувство к познанию своих немощей и смирению, a на смиренные Господь призирает.

Употребление слова «несносная тварь», при грубостях вашей девушки, конечно больше ее ожесточало; a для вас было греховно: ибо кто ее сотворил? Тот же Бог, Который и вас сотворил; и не только сотворил, но и искупил пречистою кровию возлюбленного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа. Едина купель крещения, едина чаша причащения для всех, и отпущение грехов равно всем кающимся дарует. Дай Бог, чтоб вы укрепились от произношений таких и подобных слов.

О виденном сне не беспокойтесь; все то, что наводнит смущение, от сопротивного бывает.

Испрашивая на вас Божие благословение и желая вам совершенного здравия, душевного и телесного, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 4 августа 1853 г.

400

Не унывайте о посланной вам болезни; a паче когда сознаете, что есть от Бога оная послана; Он, любя вас, посещает оною, ибо болезнь телесная очищает наши грехи; когда внешний наш человек тлеет, тогда внутренний обновляется; но Господь силен даровать вам и телесное избавление от болезни.

Когда посетите нас, то о чем вам нужно и угодно – поговорим, не знаю какого рода ваша болезнь, что так вас устрашает; вы боитесь, что так мало приготовились; можем ли мы сами собой познать наше приуготовление и дать оному цену?

Один Бог это знает и ценит: пример мытаря и фарисея явно сие показывает: первый в своей греховности искал только милости Божией и получил оправдание; a последний с своими заслугами не получил оправдания равного с ним.

Помните, что сердце сокрушенно и смирено Бог не уничижит. Смирение и одно много прощает нам согрешений; ищите оправдания в заслугах Спасителя нашего, в Его милосердии и в смирении.

Не верьте письму, будто писанному Самим Господом; это неправда и в оном ничего важного не заключается, Церковь его не приняла. У нас есть слово Божие: святое Евангелие и Апостольские и святых отец учения; там найдете истину н живот; не бойтесь проклятий ложного письма; самое лучшее дело сжечь его, и быть спокойным.

Испрашивая на вас и на сына вашего Божие благословение, с почтением моим остаюсь желатель здравия вашего и благоденствия и богомолец, многогрешный И. М.

Письма 401–447

401

Благодарение Господу, что стали видеть и познавать свою немощь и худость, тогда как прежде видели в себе многое усердие к духовному. Надобно иметь усердие и понуждение себя ко благому, но не надобно видеть оного, считать за что-либо и на оном основывать свое спасение. Аще и вся повеленная сотворите, глаголите, яко раби неключими есмы, яже должни бехом сотворити, сотворихом (Лук. 17:10), учит нас Господь. A когда думаем, что благоугождаем Богу, то тем самым преступаем заповеди Его и прогневляем Его.

Скорбь души вашей о прошедшем Господь приимет: токмо не упадайте духом и не отчаивайтесь в милосердии Божием; но от памяти прошедшего приобретается смирение, которое одно сильно ходатайствовать о вас пред Богом.

Когда нельзя уклониться от случаев, в общежитии светском бывающих, то надобно охранять себя страхом Божиим, в делах, словах и мыслях и наперед приуготовлять себя к сему молитвою.

Желаю вам мира, здравия и благоденствия и с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М.

402

Опять смущение постигало вас, но не смущайтесь, не устрашайтесь – это пестуны наши, то есть скорбные случаи: они побуждают нас искать помощи y Бога и ударять в двери милосердия Его. Перемена в нашем устроении подобно как в атмосфере бывает, – когда погода, a когда буря, дождь, и гром, и опять ведро. Молитесь Богу за сына вашего: «да будет воля Твоя, Господи, над ним, и сохрани его от всех козней вражиих и тверда в православной Церкви христианина».

Осуждать других остерегайтесь; Бог всем судия и Он же сказал: «не осуждайте, да не осуждены будете».

403

Вот теперь вам ясно видно, что мы подвержены изменению в нравственном и духовном устроении: вечер водворится плач, a заутра радость (Пс. 29:6), по словам св. Давида; не надобно упадать духом во время посещений скорбных, и дерзать, когда посетит Господь миром и спокойствием. Я вам не воспрещаю писать ко мне, но прошу простить, когда не могу удовлетворить вас ответом, по немощи, или по недосугам.

404

Слава Богу о всем! Но не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу (Пс. 113:9); после бывших затмений, вы чувствуете очищенным воздух ума вашего и ясно внимаете читаемым молитвам. Это милость Божия с вами; сия измена десницы Вышняго (Пс. 76:11). И это есть плод скорбей ваших: по множеству болезней моих утешений Твоя возвеселиша душу мою (Пс. 93:19), воспевает св. Давид, царепророк. Ежели ж вы, обретши сие благо, усладитесь и тонким внушением врага возомните о себе нечто высоко, то паки темный облак помрачения покроет умственную вашу атмосферу; да в духовной жизни и нельзя иначе быть; ежели ж только наслаждаться благодатными утешениями, a не иметь скорбных наведений, то можем увлечься в высокоумие и в прелесть; a проходит постепенно и то и другое, получаем крепость и искусство; в первом случае благодарение воссылаем, a в последнем смирение стяжаваем; и пока не придем в смирение, то не может быть твердо основание в добродетели.

С иконами обходить дом и поля, и делать утешение своим подданным – это есть дело благочестивое, полезное и спасительное. Принеся славу и благодарение Господу, делаем общниками утешения духовного и телесного братий наших, трудящихся ради нас; – и туг можно извлекать душевную пользу, смиряя себя, воображая труды их и наше бездействие.

405

Достопочтеннейшая о Господе N N⁴⁸

Писанием вашим, от 2 февраля, вы ищете от меня утешительного слова в скорби вашей, которую описываете подробно; но я, избегая подробности, паче же не хотя доверить нескромности бумажной, скажу вкратце: прилично и полезно сострадать и сердцем болеть о близких нам, находящихся в бедах, душевных и телесных, и молить за них Господа; но когда они не слушают ваших советов и за сие иметь на них злобу, это уже значит исполнить свою страсть гнева и памятозлобия.

Премилосердый Господь, давши нам свободную волю, вся терпит, ожидая нашего обращения и покаяния и не тотчас наказывает, но разными средствами к Себе обращает, и благоразумием, и легким наказанием и отеческим Своим гласом призывает нас к Себе: приидите ко мне вcu труждающиеся и обременннии и Аз упокою вы (Матф. 11:28); но мы хотим строго поступать, желаем извлечь сучец из очей ближнего, между тем бревна в своем глазе не видим. И так, советую вам, оставить на волю Божию скорбь вашу и попещися о искоренении своей страсти злобы, a Господь вас пропитает, ибо Он исполняет всякое животно благоволения и дает пищу всякой плоти. Вручая вас всесильному Его покрову, с желанием вам и сестрицам вашим мира, здравия и благоденствия, остаюсь недостойный ваш богомолец многогрешный И. М. 5 февраля 1812 года.

406

Христос воскресе!

Благодарю вас за поздравление меня с праздником; и я вас поздравляю, провождая оным; да сподобит вас Господь и впредь встречать таковый же в мире и спокойствии душевном и телесном. Вы просите от меня утешительных строк в скорбях ваших, кон описываете в письме вашем; но какое могу я дать вам утешение, аще не Сам Бог мира и всякия утехи подаст вам оное от обилия щедрот и богатства благости Своея, которую на вас изливает, а иначе могли ли вы доселе существовать, не имея никаких средств к поддержанию себя в житейских нуждах. Итак, вы должны благодарить Его, что Он печется о вас и впредь полагать на Него всю вашу надежду, имея попечение о исполнении святых Его заповедей; слово Его не ложно: ищите прежде царствия Божия и правды Его и сия вся приложатся вам (Матф. 6:33). Желаю вам и сестрицам вашим здравия и спасения; остаюсь недостойный ваш богомолец многогрешный И. М. 14 апреля 1843 года.

407

Сознаете себя, что не можете возблагодарить Создателя за Его к вам благодеяния, и кто может по долгу сие сотворить? Нам должно всемерно стараться о исполнении воли Его святой для нашей же душевной пользы, и в немощах и поползновениях приносить всегдашнее покаяние и себя зазрение. Сожительство с сестрами вам необходимо, следовательно это есть ваш крест, посланный вам от Бога; несите их немощи, познавайте и свое устроение и по слову св. Апостола: друг друга тяготы носите и тако исполните закон Христов (Гал. 6:2). Да поможет Господь вам и сестрицам вашим провождать мирно покаянное сие время, и всегда о сем пещись, не покаряющеся вражиим наветам, разрушающим мир от ничтожных слов или движений. Испрашивая на вас Божие благословение, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. M. 6 марта 1843 г.

408

Два письма ваших я получил, исполненые скорбных приключений, a особенно первое; но куда ж от них деваться: Господь попускает оные, но и укрепляет к перенесению; вы говорите, что «несу без терпения»; да как же без терпения? хоть, поневоле да терпите; оно лучше бы было, когда бы благоразумно принимали, самое бы это облегчало скорби, малодушием же сами себя оною отягощаем, a все несем. Желание ваше вступить в монастырь, ежели есть истинное, то Господь и устроит тако; но когда вы идете в монастырь, думая там успокоить себя от скорбей, то оное не есть истинное. Посвящая себя монастырской жизни, надобно себя отвергнуть и ожидать еще больших скорбей; это-то и значит взять крест свой и в след Христа итти.

Во избежание страха для постояльцев, в доме вашем надобно отслужить молебен с водоосвящением и окропить дом, тогда и страха не будет. N. N. отсюда отправляется в путь в Москву. Да сподобит вас Господь встретить праздник воскресения Христова с сердечною радостию; остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 12 марта 1844 года.

409

Проводя....., получил ваше письмо, коим вы извещаете о случившейся вам скорби чрез своего человека, также и о других скорбях, и просите от меня письменного утешения. В силах моих состоит только сострадать с вами, a утешить сам Бог силен, да Он же и творит с вами Свою милость, попущая искушения, укрепляет в терпении оных и избавляет от бед, и сего ради посылает Он это дивно, недоведомо; токмо мы должны принимать с верою, яко от любви тако творит, ибо: многими скорбями подобает нам внити в царствие Божие (Деян. 14:22). Ежели есть усердие, сила и возможность путешествовать в Сергиеву лавру на богомолие, то да благословит вас Господь. Желаю вам и сестрицам вашим мира, здравия и благоденствия и спасения, и с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 6 июля 1844 года.

410

Что мне с вами делать и чем вас утешить? Во всем письме вашем пишете, что изнемогаете от скорби и ропот выражаете; вы оным не поможете, а только более умножите скорби, а когда будете благодарить Бога и винить себя, то все скорби будут вам утешением и скоро пройдут. Как вы хотите спастись без скорби? Больше писать нечего, да и некогда; голова забита, писем куча лежит. Остаюсь желатель вашего здравия и спасения, многогрешный И. М. 28 апреля 1846 года.

411

Получил я письмо ваше, которым вы уведомляете, что примирились с........ Сердечно радуюсь этому и благодарю Бога; о поездке вашей с кем к св. мощам преподобного Сергия много не думайте, но положитесь совершенно на волю Божию, и Он по Своей благости устроит лучше нас путь ваш. Еще вы объясняете, что находитесь в недоумении касательно башмачника, что вам делать с ним? Хотя я писал вам об этом, но не обленюсь вторично писать о том же: если хотите поступить с ним по духу любви христианской, то должны его отечески сами вразумить и наказывать, и просить об этом духовника его и все нести от него, думая, что Он послан вам в наказание за грехи ваши и до смущения себя не доводить его беспорядками, покрывая оные любовию христианскою, и не переставайте молить Господа о его исправлении; если же терпение ваше истощилось, можете поступить с ним, как вам угодно. Терпеть скорби за грехи наши в здешней жизни мы должны, если желаем помилованы быть на страшном суде; потому лучше терпеть те, какие Господь посылает; считайте себя недостойною спокойствия и тогда все находящие со стороны, от родственников ли то или от . . . вам оскорбления будут сноснее и легче; другого средства к сохранению мира душевного, среди сего мира, исполненного бед и несчастий, не могу указать. В терпении вашем стяжите души ваша (Лук. 21:19), говорит сам Господь и все отцы святые учат, что в терпении скорбей заключается спасение наше, которое как вы желаете получить, и я вам оного остаюсь истинный желатель. И. М. 12 мая 1847 г.

412

Письмо ваше от 20 декабря прошлого года я получил. Вы описываете в нем скорби свои; принимая участие в оных, желал бы, чтобы вы принимали оные не с таким расположением духа; послушайте учения Спасителя нашего, коему мы обещались последовать: любите, говорит Он, враги ваша, добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам напасти (Матф. 5:44); если вы оказали послушание больному и от него не получили взаимного сострадания, не думайте, чтобы ваши труды пропали, и не считайте также оных и великими; Господь каждому воздаст свое в день судный, и никого не осуждайте; если же вздумаете платить неприязнию, кроме вражды никакой пользы не получите, a это не есть дело христианское. Святый Апостол учит не воздавать зло за зло и сего кто держится, тот чтобы доброго ни сделал для ближнего и чтобы злого ни пострадал от него, пребывает мирен, не ожидая воздаяния от человеков и не почитает себя достойным оного за грехи свои. Желая вам мира, здравия и спасения, испрашивая вам благословения Божия, остаюсь с почтением недостойный богомолец, многогрешный И. М.

413

Из письма вашего вижу, что по отъезде из обители нашей вас встретили скорби; что делать! Верно нужен нам крест, потому Господь и попускает его на нас. Старайтесь во всем винить и укорять себя, a не ближних и твердо помнить, что никто не может нас оскорбить, если Бог не попустит, a Бог попускает искушения нам на пользу; о брате вашем можете напомнить.... и слегка попросить, но не усиливаться в просьбах, a лучше положиться на волю Божию; если Богу будет угодно, то генерал тотчас же согласится, a в противном случае и ваши прошения не помогут. Душевно желаю, чтобы между вами и сестрами водворился мир и согласие, и прошу вас сколько можно содействовать этому и просить Божией помощи, без которой мы ничего не можем сделать. Остаюсь желатель вашего спасения, многогрешный И. М. 15 марта 1852 года.

414

Святый Апостол пишет: во всели скорбяще но не стужающи си (2Кор. 4:8), то есть он не воспрещает скорбеть, но не малодушествовать, и вы так поступайте в скорбях ваших: не смущаться и не малодушествовать, ибо малодушием только больше отягощаем оные; должны быть уверены, что скорби попущаются от Бога к наказанию нашему или к испытанию веры нашей. Вы пишете, что озлобляемы от сестер; вините себя, a не их, то и скорби ваши облегчатся; Бог силен даровать вам утешение, когда смирите себя, ибо Он смиренным даст благодать и утешает их, чего и вам усердно желаю И. М. 21 октября 1853 года.

415

Христос воскресе!

Получил я письмо ваше от 16 сего марта, в котором вы излили всю душевную скорбь вашу; принимаю в вашем положении сердечное участие и молю премилосердого Господа даровать мир и утешение душе вашей в такой мере, в какой враг спасения нашего, диавол, хотел задавить вас скорбию непомерною, и притом совсем несправедливою; напрасно представляет он вам, будто я огорчен вами и забыл вас как грешницу, – потому что я сам первый грешник. Я помню вас, но не отвечал и не отвечаю на ваши письма по первой почте, потому что на столе лежит более 60-ти писем и весьма нужные и требуют ответа; не знаю, на которое прежде отвечать, я не имею сил к тому. Сколько я озабочен делами по обители, сего передать на письме не могу вам, и вы сами знаете; если вы имеете меня за отца духовного, то поверите мне, что не лгу в этом. Когда вам угодно, во всякое время можете приехать в обитель нашу и поговеть; напрасно раздумали быть y нас страстную неделю. Не смущайтесь и тем, что не удовлетворили желанию......, не приехали на его лошади в Б– ; скажите, как было, что дорога испортилась и не получали от меня ответа. Вы пишете еще, что.......... чрез письмо свое к вам, советует пробираться в Москву и до Сергия преподобного; если будет можно, то и я советую вам, только испрашивая вам на то Божие благословение; равно и о........ не беспокойтесь много, но старайтесь всячески хранить мир душевный; рассмотрите об нем, что для вас и для него лучше, то с ним и делайте.

В заключение всего скажу вам: если вы сознаете, что согрешаете пред Богом, то не допускайте врагу спасения сеять в вашем сердце отчаяние, но всегда и сердцем и устами говорите, что Бог грешника пришел на землю спасти, a не праведника; «я грешница, но стараюсь приносить покаяние Господу, как Сердцеведцу, и не отчаяваюсь в милости Божией ко мне»; припомните и то, как Господь Собою клянется в нехотении смерти грешника: живу Аз, глаголет Адонаи Господь, рек Он устами одного Пророка, яко хотением: не хощу смерти грешника, но еже обратитися нечестивому от пути своею и живу быти ему (Иезек. 33:11); при сознании грешницею, вы должны чувствовать смирение, т. е. сознание всех близких лучшими себя, при коем неразлучны – любовь к ним, мир со всеми: с Богом, ближними и самой собою, чего вам сердечно желаю. Испрашивая на вас мир и благословение Божие, остаюсь желатель вашего здравия и спасения, многогрешный И. М. 31 марта 1847 года.

416

Описываете вы ваши скорби от невнимания других к вашему расположению, чему причиною не они, но вы сами, ибо ваше внутреннее устроение само вас беспокоит. Нет пределов нашим желаниям; ни одном исполнилось оное, a во многом не по нас, то и наводит нам беспокойство; когда же мы стяжем самоукорение и смирение, то спокойно переносим даже и самое небрежение от других. Обратите внимание к исполнению заповеди о люблении врагов, то найдете себя виновною, ибо не только те вам не враги, на коих вы скорбите за невнимание, но еще и благодетели. В других случаях много не могу вам писать, довольно и сего, a желаю, чтобы вы успокоились в своих чувствах и были здоровы и благополучны, купно с сестрами вашими, и остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 3 августа 1843 г.

417

Достопочтеннейший о Господе N N⁴⁹

Письмо ваше я получил и очень сожалею о несчастии, случившемся с (заводскою) печью. Посещение Божие в убытке примите с благодарением; оно послужит вам ко смирению; a то иногда, по коварству вражию, удачи возносят, a священное Писание говорит: да не хвалится премудрый премудростию своею; да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим; нo о сем да хвалится хваляйся, еже знати Господа и творити суд и правду посрсде земли (Иерем. 9:23). Жалеем о поступке..........., но что же с ним делать? верно ему не нравится жить y нас, при всем нашем снисхождении к нему, даже выше меры. Не знаю, что отец архимандрит вам ответит касательно его. Господь да благословит вас на устройство новой печи и успешное действие оной. Слава Богу, что......... и все его семейство к вам расположены хорошо. Да продлит Господь милость Свою над вами. Испрашивая на вас и на все семейство ваше мир и благословение Божие, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 24 июня 1854 года.

418

С духовным утешением прочли мы писание ваше о благополучном возвращении почтеннейшей.... в свое пребывание. Слава Богу, что она получила в нашей обители душевное и духовное утешение; это по вере ее и усердию даровал Господь. Даруй, Господи, чтобы послужило сие всем им на пользу. Поздравляю вас и супругу вашу с новорожденной дочерью; даруй, Господи, рождшей совершенное здоровье и рожденной также. Да благословит ее Господь, и да будет она на утешение ваше. Сердечно радуюсь, что господину вашему угодно было принять от нас книгу Апостол. Вы пишете, что он поминал о вознаграждении, то в этом прошу вас отклонить его от сего, я сего не требую, ибо, благодарение Господу, имею пищу и одеяние, всем доволен, по мне и то уже есть награда, что он принял от меня сей духовный дар, заключающий в себе слово Божие, которое Он, читая во храме, проповедует, сказует, возвещает и сам принимает в себя семя сие и в других насаждает и, конечно, оно принесет плод, если не на сто и не на шестьдесят, то если и на тридесят – велие благо; только надобно постараться приготовлять землю сердечную, очищая оную от плевел и терния (страстей), и Господь ниспошлет росу благодати Своея и возрастит плод. Очень жаль братца вашего......, что с ним случилось такое скорбное искушение. Вы пишете, что пришлете его к нам. Хотя мы и не ндеемся на себя подать ему помощь, но, по вере вашей, Господь силен послать оную, и Матерь Божия помилует его. Но я советую вам отправить его в В–ъ к великому угоднику Божию Митрофану. Он великий ходатай к Богу о призывающих его помощь, и молитвами его Бог помилует болящего. Испрашивая на вас, на супругу вашу и на детей Божие благословение, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, миогогрешный И. М. 7 июля 1856 г.

419

Писано есть: о всем благодарите (1Сол. 5:18), так и нам надобно о всем благодарить Господа, благодеющего и наказующего нас. Господин ваш........ посетил вас на краткое время и отправился с двумя детками за границу. Намерение его – получить исцеление и успокоение душевное и телесное. Дай Бог ему благополучно окончить эго путешествие и возвратиться в совершенном здоровье к родной семье и в свое поместье, к любящим его. Вы по своему усердию молитесь за него соборне при церковных богослужениях; после литургии читается акафист. Спаси Господи, – это хорошо. Спрашиваете, как семейно о нем молиться? Бог видит ваше усердие и не в мудрости слова, но в простоте сердца принимает, приносимые нами, молитвы. Молитесь просто: спаси, Господи, и помилуй господина нашего N N с чадами, дай ему, Господи, возвратиться благополучно, в совершенном здравии и спокойствии; a к этому примешайте смиреньице, ибо Бог приемлет молитву смиренных и слышит моление их: a если, избави Боже, примешается к этому гордость и самохвальство, то молитва не может быть услышана. Мы, с своей стороны, имеем долг, и молимся о здравии и спасении его, и о сохранении в пути сем и о благополучном возвращении. При окончании письма твоего, получены неприятные известия с........завода, что, при повреждении вала, будет большая потеря в сахарном производстве. Да наставит вас Господь, как это дело исправить; если нельзя скоро сделать вал, то сироп этот по другим заводам нельзя ли переделать в сахар? Все это время y вас шли заводы отлично, хорошо, и много получали доходов, то не мудрено, что вознеслись мыслию о своем искусстве и старании, a Бог и посетил сею неудачею, и могущею быть потерею. В этих случаях мы бываем сознательны и смиренны, a это-то для нас и нужно. Милостив Бог! Он все исправит, вы духом не упадайте, но смиряйтесь. И то может быть причиною сего, что праздники не почитаются. Думаем чрез сие много получить и получаем, a после неожиданно наказуемся.

Почтеннейшей ... вам и деткам вашим желаю мира, здравия и спасения, и остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. M. 9 февраля 1857 г.

420

От 25 числа февраля письмо твое получил я только еще 4 числа марта; не знаю, где оно так долго странствовало, и при оном три письма почтеннейшего господина твоего к тебе, из коих вижу его к тебе благоволение, о сем соучаствую твоему благополучию; a ты постарайся оправдать его доверенность к тебе прилежным смотрением и распоряжением вверенного тебе его достояния, призывая во всем помощь Божию, и отнюдь не надеясь на себя и на свою силу и разум; a что исправлено тобою, приноси благодарение Господу, помогающему тебе, и так на всех делах ваших будет благословение Божие, и я, грешный, испрашиваю оное на всех вас и на заведение ваше. Супруга твоя . . . . , верно, сообщалась да второй неделе, в субботу, с чем ее усердно поздравляю и желаю, чтобы было сие спасительное таинство ей во здравие души и тела. Надобно и тебе избрать время на сие приготовление; все дела нужны, a это нужнее всех; согрешаем делом, словом и мыслию, и должны скидать с себя это иго исповеданием и причащением Христовых таинств. Испрашивая на тебя, на супругу твою и на детей твоих Божие благословение, остаюсь желатель твоего здравия и спасения, богомолец, многогрешный И. М. 5 марта 1857 года.

421

Премилосердый Господь покрыл всех вас и избавил от ответственности случившегося пожара. Славу и благодарение Ему воздадите. Господь растворил сердце......... к благотворению, от избытка богодарованного ему достояния; в том числе и мы удостоились получить от щедрости его 10 пудов сахару, и прочие обители и причты церковные и свои труженики все снабжены от его милости и деньгами и сахарцем, и чайком. Спаси его Господи! Вот наша молитва, да дарует Господь ему и всему его семейству мир, здравие и спасение. Прилагаю при сем к нему мое писание. Намерение ваше, употребить прежде на время в посильную ему работу, весьма полезно будет для него, a какую именно, – верно сами придумаете. Я с ним говорил, какую он будет проходить должность? Он сам сказал, что надобно прежде в работе потрудиться, да благословит его Господь и сохранит под надзором вашим, ни да попустит до каких-нибудь шалостей .. . бывши y нас, просил меня попросить вас взойти в его положение, о чем Он будет вас просить, касательно судьбы его; и я прошу вас, не оставьте его советом и содействием в деле его. Остаюсь желатель вашего здравия и спасения, недостойный богомолец, многогрешный И. М. испрашивая на вас и на детей ваших Божие благословение. Братцу твоему....... будто лучше не сколько, но все недугует, и, кажется, к недугу душевному есть и упрямство. Кажется хотели, чтобы он побывал в Воронеже y святого угодника Божия Митрофана; то не худо это исполнить, может быть, угодник Божий поможет. Посылаю просфору и частицу артоса, по яичку писанному. Христос воскресе! 14 апреля 1857 года.

422

Вместе с письмом твоим получил я письмо от почтеннейшего господина вашего .... Спаси его Господи, что принял мое скудоумное писание с благодарением, и почтил меня своеручным писанием, которое я объявил и сотрудникам нашим; имеем долг, как молились, так и впредь молиться о здравии, благоденствии и спасении его и всего его семейства, a также и о благоустройстве и успехах в делах его. Пишешь о......., что он поступил в работу по шлифовке, да благословит Господь ему начаток трудов его и поможет пройти опытом то, что другие делают и трудятся; он же и сам имел к этому охоту и желание. Напрасно супруга твоя скорбит о его трудах в учении сем, что ж бы он был без сего? Господне слово должно пополниться на нас: в поте лица твоего снеси хлеб твой (Быт. 3:19), a что ж будет без трудов? Праздность есть мать скуки и многих пороков; востанут и на него страсти и трудно будет с ними бороться; a труды телесные не допускают до сего. Не знаю, почему супруга твоя так оскорбляется? Жаль ли его? Но это его не повредит, a еще послужит утешением; или считает ото низким для себя, то это есть гордость.

Итак прошу не скорбеть о сем, но радоваться и утешаться духом. Скороспелое не полезно, a опытом и трудом приобретенное бывает прочно; я надеюсь, что послушает меня и не будет скорбеть о сем, a пусть молится Богу просветить его разум и дать смирение. Ты благодаришь за принятие ваших благотворений, мы паче должны благодарить и молить Бога о вас. Все наши братия усердно вам кланяются и я, грешный И. М., испрашивая на все семейство твое Божие благословение и на все дела, тебе порученные, остаюсь желатель вашего здравия и спасения и богомолец. 27 апреля 1857 года.

423

Получив письмо ваше и прочитав оное, поскорбел о настоящем вашем скорбном положении; сколько могу, желаю представить вам слово к укреплению и утешению в скорби твоей. Все это время, как я видел из писем твоих, ты видел только расположение к тебе и благоволение. Слава и благодарение Господу, благодеющему тебе; но видно, одно благоденствие в жизни человеку не может быть полезно без потрясений; так как и всегда употребляемая сладкая пища может повредить телесное наше здравие, то надобно употреблять иногда и полынную горечь, для здравия тела. Так и в нравственном положении, одно благополучие вводит человека в высокоумие и в беспечность о душевном своем устроении, и потому Господь смотрительно попущает человеку вкусить горести скорбей, чтобы имел смиренное мудрование и не надеялся на прочность и неизменяемость временного блага и прибегать бы к Богу в скорбях своих, ибо Сам Он, чрез Пророка, побуждает нас: призови Мя в день скорби твоей, и изму тя и прославиши Мя (Пс. 49:15). Чрез скорби и в вере утверждаемся, и славу человеческую ни во чтоже вменяем. Веровать же надобно твердо, что без воли Божией никакая скорбь нам не приключится, и ни даже влас главы нашея не погибнет без воли Его, хотя мы и видим причиною скорбей наших людей, но они суть только орудия Промысла Божия, действующие в деле спасения нашего, и они только то могут сделать нам, что Бог попустит; то и не надобно упадать духом, ни тебе, ни супруге твоей, но возвергать на Бога свое упование и просить от Него помощи и заступления: услышит тя Господь в день, печали, защитит тя Имя Бога Иаковля, послет ти помощь от святаго, и от Сиона заступит тя, помянет всяку жертву твою и всесожжение твое тучно буди. Даст ти Господь по сердцу твоему и весь совет твой исполнит (Пс. 19:2–6). Защищая свою братию, приемлешь скорбь, и сие вменит тебе Господь во благо и грехи твои отпустит. Вспомни прошедшее время, какова была скорбь твоя; но оная мимоде, и не остася след ее, a ты вышел борец, приявый пользу души своей; без оной же скорби ты мог бы пострадать больший душевный вред. Слава Богу, десными и шуими спасающему нас, и благом и наказанием. Молись о оскорбляющих вас, да не вменит Господь им в грех сего; это умилостивляет Бога.

Испрашивая на тебя, на супругу твою и на детей мир и благословение Божие, остаюсь желатель вашего здравия и спасения и недостойный богомолец, многогрешный И. М. Отказываться от хрустального завода без сильных сопротивлений не советую, но когда найдешься вынужденным, то уже нечего будет делать: a доколе можно, защищай трудящихся. 30 апреля 1857 года.

424

Письмо твое от 6 мая я получил. Истинно слово св. пророка Давида: вечер водворится плач, a заутра радость (Пс. 29:6). После бури бывает тишина и ведро. Так и с тобою последовало, после искушения – утешение; признавай в этом всепремудрый промысл Божий, обучающий тебя на пути жизни твоей, да не превознесешься всегдашним благоденствием, но, наказав мало жезлом отеческой любви, Господь послал и избытие от искушения и утешения, и помог удержать мзду трудящихся людей за ними. Это сугубую принесет пользу, и людям и господину; они, быв довольны, будут благословлять господина, a Господь благословить достояние его. Слава и благодарение Господу! Очень рад, что супруга твоя успокоилась на счет своего сына, трудящегося в обучении мастерства, для своей и общей пользы. Он будет знать не одно искусство, но и труд оного, и потому со временем будет здраво судить и о других трудящихся; чтобы было тому, когда, сам не испытавши, другим стал указывать? Нет, это весьма хорошо, что он занимается сам мастерством; помоги ему Господи! Да и в том большая польза, что он не в праздности, a ведь праздность приносить великий вред.

Молю премилосердого Господа, да подаст тебе, супруге твоей и всем детям твоим, мир и благословение Свое, и остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М. Да благословить Господь и все твои благие начинания и дела и порученные заводы и людей, труждающихся на оных. 11 мая 1857 г.

425

Прежде всего воздадим благодарение Господу Богу, благодеявшему нам, сохранившему нас, вразумляющему и помогающему во всем! И да не вознесется сердце наше, якобы сами собою нечто благо сотворили, ибо Господь сказал: без Мeнe не можете творити ничесоже (Иоан. 15:5), a потому должны молитвами испрашивать во всем от Него вразумления и помощи, как в делах нашего спасения, так и во внешних житейских, чтобы все исполнить, согласно святой Его воле. Но аще и вся повеленная сотворим, должны чувствовать и глаголать, по слову Господню, яко раби неключими есмы, еже должни 6ехом сотворити сотворихом (Лук. 17:10). И сие есть смирение, на которое Господь призирает и успокаивает нас. Оному же повелевает научиться от Него, глаголя: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем и обрящете покой душам вашим (Матф. 11:29). Это я написал в воспоминание себе и тебе.

Радуюсь тому, что господин ваш благосклонно расположен к тебе и так милостиво награждает, даровав подарок на твои именины, достойный его щедрости и твоих трудов и заслуг. Спаси его, Господи! Но опасаюсь за тебя, да не вознесется сердце твое о своем разуме и делах, ибо великая тщета от сего может случится. В церковном богослужении 8 гласа святый Иоанн Дамаскин воспел и ныне Церковь поет: «сердце мое страхом Твоим да покрыется смиренномудрствующее, да не вознесшеся отпадет от Тебе, всещедре».

Сего-то желаю себе и тебе, и всем, благомыслящим и ищущим спасения. Хотя и вижу из письма твоего, что пишешь смиренно, считаешь себя недостойным и незаслужившим такового дара, но сердечные чувства известны единому Богу; часто и от самих нас окрадается татебный помысл врага, тайно подходящий и восхваляющий нас. Господь; смиренный и кроткий, да сохранит нас от вредоносных его козней и сетей, ибо мы ходим по среде сетей многих, и только одно смирение сокрушает оные, помощию Божиею, потому что Он на него призирает; итак будем молиться Богу, да сохранит сердце наше во смирении и любви к Богу и ближнему. Слава и благодарение Господу, что сохранил ваши заводы, которые вверены твоему управлению и благословляет оные; и впредь да благословит все действия к пользе господина твоего и вверенных ему людей, и ко благу общему; ибо мы все братия о Христе, и что мы делаем для ближних, то Господь приемлет на Себя: аще что сотворите единому сих братий Моих меньших, мне сотвористе (Матф. 25:40). Испрашивая благословение Божие на все дела ваши, я тут разумею заводы хрустальные, стеклянные, сахарные, чугунные, свекловицу, посев и урожай разного хлеба, домашние заведения, скотоводство, птицеводство, пчеловодство и на все устройства печей и заводов, a при всем оном конечное, о благе ближних, своего семейства, a паче всего о спасении души своей. Неложно слово Божие: ищите прежде царствия Божия и правды его и сия вся приложатся вам (Матф. 6:33). Это отношу не к одному тебе, но и к . . . она также соучаствует тебе в хозяйстве, по своей части; Господь да благословит всех вас и господина вашего, и подаст ему и семейству его мир, здравие и благоденствие. Сын твой .... с братцем твоим .... посетили нашу обитель; да помянет Господь их усердие и любовь и воздаст им Своею милостию. Господь благословил и помог сыну твоему .... начал труды свои к прохождению деятельной жизни, и вот он начатки наград своих трудов посвящает Богу; 13 рублей серебром, заработанные им, принес сюда, которые ты и он вверяете моему распоряжению; при помощи Божией, постараюсь в оных сделать участниками и ближних братий наших меньших⁵⁰, нуждающихся, и для Церкви часть уделить. Благотворение это послужит ему в жизни и в делах его помощию. Милостыня и молитва о нем взыдут пред Бога, a Он воздаст Своею милостию. Вы предполагаете для него новое назначение, обучаться в сахарном заводе. Эго хорошо, Господь да благословит его и поможет ему образовать себя в знании сего искусства, токмо чтобы делать все со смирением, не приписывая себе, но Божией помощи. Стаканы трудов его я получил и очень доволен его усердием. Брата твоего путешествие в Воронеж с ...... Господь благословит, и сподобит его получить от угодника Божия Митрофана исцеление душевное и телесное. Снаряды ваших заводов Господь да поможет сдать благополучно, безскорбно. Испрашивая на тебя и на все семейство твое Божие благословение, остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М. 9 июня 1857 года.

426

Получа письмо твое, почтеннейший......, мы возрадовались и поблагодарили Господа, даровавшего тебе, с супругою и чадами, свободу, от подданства господина. Дай Бог ему и чадам его, и почтеннейшей супруге много лет здравствовать и получить спасение вечное, что он умеет ценить услуги работающих ему правдою. Потом мы, собравшись в храм наш, принесли Господу благодарственное молебное пение за сотворение с тобою милости, и вся купно братия наша общебратственно поздравляем тебя и супругу твою с сею свободою, и молим Господа даровать вам истинную свободу, ею же Он свободил нас от рабства греховного, да свободитеся от греха и поработитеся правде. Надеюсь, что ты, как служил верно господину, так и теперь ему же будешь стараться заслужить, за сделанную тебе милость, сохраняя вверенных тебе людей и соблюдая интересы его по заводам и фабрикам, с помощию Божиею. Остаюсь желатель твоего и всего семейства твоего здравия и спасения и богомолец, многогрешный И. М. Все наши братия изъявляют тебе свое почтение и вседушно поздравляют. 3 августа 1857 года.

427

Завтра день радостный: праздник воскресения Господа нашего Иисуса Христа, с которым приветствую тебя и супругу твою и деток ваших радостным приветствием: Христос воскресе! и, поздравляя с оным, желаю всем вам встретить радостно, мирно, спокойно, в совершенном здоровье и с сердечным духовным утешением, радуяся о воскресшем Господе Спасителе нашем! В письме твоем от 17 марта извещаешь о прибытии господина твоего с детьми; дай Бог, чтобы приезд его ознаменовался для вас и для трудящихся меньших братий наших по заводам и фабрикам, милостивым к ним снисхождением и наградою денежною; без которой они доходят до разорения и впадают в ропот. О, как это велико пред Богом! Удержание мзды наемничи вопиет ко Господу об отмщении: да не будет сего над ним, но да растворит Господь сердце его к благотворению и достойному вознаграждению трудящихся. Он больше получит и по внешнему и по душевному устроению. Намерение твое о сем ходатайствовать да благословит Господь и увенчает благим успехом. Люди бедные, утомленные трудом, в великий праздник быв утешены, прольют слезы радости и помолятся о господине и тебе, ходатае своем. На все ваши труды и хозяйственные заведения, фабрики и заводы, да ниспошлет Господь Свое благословение. Испрашивая на тебя с семейством Божие благословение, остаюсь желатель вашего здравия и спасения и богомолец, многогрешный И. М. Мир вам! 1858 года, марта 22 дня.

428

Почтеннейший о Господе N N!⁵¹

Сердечно рад, что Господь призвал тебя к познанию истины и сподобил веры в Господа нашего Иисуса Христа, удостоил приятия таинства крещения, миропомазания и причащения пречистого тела и крови Христовых. Теперь ты стал христианин, с чем тебя усердно поздравляю и желаю сохранить принятый тобою залог веры, святое крещение, сохранити, оное исполнением заповедей Божиих. И в этом тебя много Господь утешил, что возвестил почтеннейшему .... быть твоим восприемным отцом, приноси ему благодарение. Спрашиваешь меня, какой тебе избрать род жизни? На это я не могу ничего тебе сказать; ты знаешь свои способности, какие можешь проходить должности мирские, посоветовав с людьми, знающими образ мирской жизни, так и поступи; паче же молися Господу, да Он Сам наставит тебя и вразумит по воле Его, что тебе избрать. Остаюсь, желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И. М. 8 апреля 1838 года.

429

Достопочтеннейший о Господе N N!

Соучаствую вашей скорби и вместе соскорблю с тобой о случившемся в Л–е пожаре. Это посещение Божие с великою милостию ниспослано вам. Совершенно рукою указано вам, что не случайно, a промыслом Божиим сохранилось главное имущество; накануне почти вывезен запас сахару и песку, и в самую почти минуту только успели вывести сахар и загорелось. Господь показал этим, что Он с пощадением наказует; мановением Своим побудил вывести материал и тогда попустил огню ниспасть на небольшое количество, хотя и оного жаль, но в том с покорностию воле Божией примите посещение, a за сохранение главного принесите немощное благодарение премилосердому Господу. Промысл Его о спасении нашем непостижим, и наказанием Своим побуждает нас к покаянию, если имеем какие либо грехи. Делание благотворения ближним, конечно, сохранило то, что бы могло в несколько часов погибнуть; и впредь да сохранит Господь достояние господина вашего и груды твои да благословит. Кажется, нельзя на тебя за это гневаться господину, но если и погневается, то прими, яко от руки Божией. Испрашивая на тебя, супругу твою и на детей твоих, Божие благословение, остаюсь желатель вашего здравия и спасения и богомолец И. М. На все дела ваши по заведению испрашиваю Божие благословение. 9 июня 1858 года.

430

.... с больным братом твоим .... отправились от нас 13 числа на Т– y пустынь благополучно. Они побывают y преподобного Сергия и молитвами Его, может, Господь пошлет ему исцеление. Какие тебе случаются неприятности, вижу, что принимаешь оные посланными от руки Божией; и, конечно, Он все на пользу строит и полезная всем подавает; но мы не все разумеем, хотя и мнимся ведети. Покорность воле Божией успокоит тебя, и Он наставит тя на истину Свою. Посещение немалое случилось y вас по заведениям, но ведь это нельзя считать несчастием, но наказанием Божиим, от любви происходящим. Егоже бо любит Господь, наказует, биет же всякаго сына, егоже приемлет; аще без наказания пребываете, убо не сынове есте, a прелюбодейчищи, пишет святый Апостол (Евр. 12:6). Подобные искушения приводят нас в чувство познания своих согрешений и исправить путь свой по заповедям Божиим. Испрашивая на тебя, супругу твою и детей, мир и благословение Божие, остаюсь желатель вашего здравия и спасения и богомолец, многогрешный И. М. 15 июня 1858 г.

431

Из письма твоего вижу, что y вас, благодарение Господу, все идет хорошо и превосходно и Л–ий завод пустил 20 числа и действует преотлично, о чем ты и воздаешь хвалу и славу Господу Богу, не приписывая твоему разуму и силе. Так и должно. Что мы знаем без помощи Божией? Молю Господа, да вознаградит Он твое благое произволение и посильные труды, за успехи коих ты воздаешь хвалу Богу, чтобы Он возвестил бдагодетелю твоему...., к поощрению твоему, быть довольным тобою и супругою твоею за ее труды. А что ты пишешь о некоторых лицах, которые сшивают на тебя ковы, то и сам ты согласишься с тем: они могут сделать только то, что угодно будет попустить Богу; и будь в этом утвержден, что и влас главы нашей не погибнет без воли Его (Лук. 21:18). Если же и угодно Ему попустить тебе потерпеть какое-либо искушение и скорбь, то все это по благости Его и любви к тебе; Он, или веру твою испытует, или ищет твоего терпения. Скорби бывают нам полезны, они нас невольно смиряют, a всегдашнее благоденствие возвышает; но когда Господь видит нашу немощь, то и щадит нас и избавляет от искушений, или, посылая скорби, скоро подает и утешение, и чрез скорби научает нас опытности в жизни, дабы сохранились впредь от вредящего нас. А за тех людей, кои стараются тебя очернить, молись Богу, и от души прощай их, да и сам получишь от Бога прощение грехов твоих. Испрашивая на тебя, супругу и детей твоих мир и благословение Божие, остаюсь желатель вашего здравия и спасения, недостойный богомолец, многогрешный И. М. 7 октября 1858 года.

432

Письмо твое от 25 числа получил, из коего видим все, что до того времени приключилось с тобою; хотя и очень больно и скорбно было твое свидание и объяснение, однако сила Божия поддержала и подкрепила тебя, и хотя остался в ожидании неизвестном, что будет, все же не то, чего ожидал. Господь силен и ныне и всегда сохранить тебя, супругу твою и семейство твое; но ведь благодать Божия творит все на пользу нашу; посылает и скорби, дабы мы, находясь во благе и безскорбно, не вознеслись умом о себе, a это такая незаметная вражия стрела: не заметишь, как уязвит сердце: скорби же нас смиряют; почему и святый Давид, восклицает к Богу: благо мне, яко смирил мя ecu (Пс. 118:71). И прежде даже не смиритимися аз прегреших (Пс. 118:67). В скорбях ваших изливайте сердца ваши пред Богом, могущим спасти вас и подать утешение: пролию пред Ним моление, мое, печаль мою пред ним возвещу, внегда уны сердце мое к Нему воззвах (Пс. 141:3) и во многих скорбях своих святый Давид прибегал ко Господу и получал избавление и утешение. Так и мы прибегаем к Нему, человеколюбивому Отцу; Он Сам к этому нас побуждает: призови Мя в день скорби твоея и изму тя и прославиши Мя (Пс. 49:15). Испрашивая на вас и на детей ваших мир и благословение Божие, остаюсь желатель вашего здравия и спасения, недостойный богомолец, м. И. М. Наши отцы и братия усердно вам кланяются. Сейчас получил письмо твое от 2 февраля, и сердечно порадовался и поблагодарил Господа, преложившего сердце N N на лучшее расположение к тебе и семейству твоему. Господь благословляет все ваши заведения, от того они и дают выгоду и идут хорошо. Даждь славу Богу! Он и впредь да ниспошлет на все ваши заведения Свое благословение. Спешу отправить, я только ждал твоего письма.

433

О обстоятельствах твоих пишу кратко; не знаю, верно ли можешь получить мое письмо? Токмо скажу: принимай посланный тебе крест промыслом Божиим, со смирением и благодарением, и все это на лучшее произойдет. Священная история многие примеры нам представляет, a паче Иова и Иосифа, и прочих; мы не можем сами себе сделать столько пользы, сколько Бог попущает о нашем благе, временном и вечном. Но что значит временное против вечного? Самая долголетняя жизнь как капля в море. На всех вас и на детей ваших и заведения испрашиваю благословение Божие. 17 февраля 1859 года.

434

Дивен Господь во всех делех Своих! Письмо твое прочитал я со слезами радости о преславном и предивном спасении твоем от напасти и скорбей, обышедших тебя и семейство твое. Промысл Божий попустил тебе, нечаянным образом, впасть во искушение, последствие которого произошло на лучшее, и, может быть, с обеих сторон. Вечер водворится плач, a заутра радость (Пс. 29:6). Иосиф претерпел узы и после сделался повелителем всего Египта. Господь призрел и на твои слезы, супруги твоей и детей твоих, посетил скорбию, и прогнав оную, послал утешение велие благоволение N N. Хвалю тебя, что сознаешь в этом промысл Божий: приноси благодарение Господу и Пречистей Деве Богородице за спасение тебя от напасти, и удивить на вас милость Свою. Мы, с своей стороны, по силе нашей, воздали благодарение Господу за милость Его к тебе – отслужили благодарный молебен, поминая господ и вас. При благодарении твоем Господу, старайся прощать тем, кои оскорбили и оскорбляют тебя; это послужит тебе во благо. Господь возвестил......, как за услуги твои, так и за скорби, утешить награждением 5,200 и жалованием 3,000 р. в год. Слава и благодарение Господу! Но да не вознесется сердце ваше и да не приписывает себе этих заслуг. Аще не Господь созиждет дом, всуе трудимся (Пс. 126:1). Все Его помощею делаем, ты хотя и говоришь это, однако я нахожу не лишним написать тебе в предостережение; враг – не увидишь как подойдет с высокоумным помыслом; a мы будем отражать оный словом Божиим: «без Мене не можете творити ничесоже» (Иоан. 15:5), и святый пророк вопиет к Богу, при своих дарованиях и царственной славе: не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу (Пс. 113:9). Не хваля тебя, скажу, что Господь призрел на благорасположение твое, к благотворению ближних и к нуждающимся. Пророческое слово истинно есть: блажен разумеваяй на нищя и убога, в день лют избавит его Господь (Пс. 40:2. 3) и да не предаст его в руки врагов его; благодари Бога за сию милость к тебе и за то, что сподобил что-нибудь сделать для ближних, хотя своим произволением, но паки скажу: да не вознесется сердце твое. Поздравляю вас с сим святым постом, и по желанию вашему, да поможет Господь вам и ............ провести пост благоговейно, в чистоте, и сподобит всесемейно быть причастниками пречистых Христовых таин. Остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М. 26 февраля 1859 года.

435

Пишешь, что y тебя болят глаза; причина известна – от слез; примачивай розовой водою, и просто свежею водою промывай почаще, уповая на Господа. ........страдает бессонницей, это от многих забот, я это на себе испытал, очень изнурительно; надобно выкидать из головы многомятежные смущающие помыслы, возвергая попечение о вещах на власть Божию и на помощь Его, ибо без Него мы не можем ничтоже творити (Иоан. 15:5). Можно употреблять и физические средства: ложась спать, выпить стакан воды, и положить вблизи порцию хлеба, запах этот способствует к успокоению; да еще есть в требнике молитва седьми ефесским отрокам, над неспящим: надобно оную прочитывать. Господь силен дать тебе и ей исцеление и спокойствие. Полагаю, что вы уже удостоились причащения святых таин на сей неделе, усердно вас с сим поздравляю и желаю, да будет вам всем, сподобившимся сего дара, во здравие душевное и телесное и в надежду спасения. Испрашивая на всех вас мир и благословение Божие, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. На все ваши труды и заведения испрашиваю Божие благословение. 17 марта 1859 года.

436

19 числа на одной почте получены два твои письма, от 13 и 16 марта. Пишешь о N N, что он находится в большой душевной скорби и даже поехал один за границу, не взяв с собой и человека. Удивительное дело! Какая же это столь великая обдержит его скорбь? или скопление многих случаев и обстоятельств; но все это не без промысла Божия. Вот и богатство и во всем довольство не утешает; душа, видно, требует пищи другого рода; но нам неизвестна чужая совесть; всякий знает сам о себе больше других, a если себе не доверяет, то, конечно, надобно искать врачевства духовного: но, видно, еще время не пришло. Господь хощет всем спастися: или вольными трудами покаяния, или невольными скорбями к Себе привлекает нас. Помилуй его, Господи и спаси по милости Твоей! И мы, грешнии, дерзаем молить о сем Господа, да послет ему Ангела мирна, верна, хранителя, наставника души и тела, и благополучно возвратит его к семейству и к присным ему. Сердечно сожалею о болящем......, простодушном и добром рабе Божием; дай Бог ему облегчение болезни и здравие души. Хорошо, что прибегнули к духовному врачевству елеосвящению, и конечно приобщили пречистых Христовых таин. В болезни очень хорошо повторять приобщение сие; хотя бы и чрез неделю исполнять сие: для болящего утешение; y нас и два раза в неделю сообщают больных. Прошу ему от меня поклониться и сказать, чтобы он был в духе спокоен, уповая на милосердие Божие и заступление Матери Божией. Поздравляю всех вас с завтрашним великим праздником Благовещения Пресвятыя Богородицы: «днесь спасения нашего главизна», поет Церковь и радость всему миру! Испрашивая на тебя, супругу твою и на детей твоих Божие благословение, остаюсь желатель вашего здравия и спасения, многогрешный И. M. На все ваши заведения, фабрики, заводы и хозяйства испрашиваю Божие благословение.

437

Я уже поздравлял тебя с праздником воскресения Христова 7 число чрез почту, a получил твое письмо от 6 апреля 9 апреля. Благодарю тебя за поздравление меня с праздником и паки тебя поздравляю с текущим уже праздником и почтеннейшую супругу твою, да поможет Господь вам проводить и с детьми вашими мирно и спокойно и в добром здоровье. Писано есть: Господь сохранит тя от всякаго зла (Пс. 120:7), и на тебе сбылось это слово. Человек замыслил о тебе злое, a Бог обратил во благое, и тебя избавил от зла и того обратил к покаянию. И еще Писание глаголет: блажен разумеваяй на нища и убога, в день лют избавит его Господь (Пс. 40:2). Вот и это послужило к твоему избавлению; продолжай же внимать к меньшим братиям Христовым – убогим. Спаси Господи, что ты оставил долг, хотевшему нанести тебе зло; получишь и сам от Бога оставление долгов своих. Испрашивая на тебя, супругу твою и детей мирт, и благословение Божие, остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М. Наши отцы и братия вам усердно кланяются. 14 апреля 1859 года.

438

Пишешь, что .... скорбит на тебя, за строгое с ним обращение; но в этом нет ли твоей вины в том, что в детстве и юности баловал его и снисходил шалостям, то это в нем и утвердилось; и тебе да будет пример и на других детях, чтобы не допускать их исполнять свою волю, то они и приобыкнут к сему. Строгое обращение не мешает иметь к .........., но иногда и снисходить и прощать, a особливо, когда сознается, и внушать ему, какой может быть большой вред для него от сотоварищества людей вольного обращения, и молить Господа, да укрепит его в истине, благости и разуме. Благодарение Господу, сохранившему ваше Г–о заведение от огня, и впредь да сохранит. A вы сохраняйте Его святые заповеди и не надейтесь на свои предосторожности, a помнить надобно: аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии, и аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий (Пс. 126:1), и уповать на Его благость. Прося на тебя, ...... и на детей твоих мир и благословение Божие, остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М. 21 апреля 1859 года.

439

Благодарение Господу, что дела ваши идут благоуспешно; все это Его Святым благословением и помощию, ибо без Него ничтоже можем сотворити, и потому, во всяком нашем деле и начинании, должно призывать помощь Божию и благословение; a при успехах в делах не приписывать своему разуму и силе, но Божией помощи и приносить ему благодарение. И если бы случилась какая неудача, все надобно благодарить Бога, промыслом Его так устрояющему для нашей пользы, за неведомые нам грехи наши попущающему, и отнюдь не роптать. Мы же долгом считаем, по вере вашей, молить Господа, да ниспошлет Он Свою помощь да все ваши благие начинания, устройство новых печей, отправку сахара и стекла, с благополучным достижением до места и выгодным сбытом, сохранение свекловицы от насекомых и на прочие ваши заведения, и на все оное испрашиваем Божие благословение. У нас, в обители, слава Богу, благополучно, только нет дождей, о чем все скорбим; мы молим Господа о ниспослании дождя, но буди Его Святая воля. Братия наша вам кланяются, a с ними и я, и остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М.

440

Как то вы поживаете? Здоровы ли все и спокойны ли? Возлагайте упование на премилосердого Господа и на заступление Пречистой Девы Богородицы; молитесь за оскорбляющих вас; приносите покаяние в согрешениях своих и оставляйте тем, кои вас оскорбляют. Вот наш христианский долг! Скорбное же что случится, принимайте с покорностию воле Божией, ибо без воли Его никтоже и ничего нам сотворити не может; a Он, по всепремудрому Своему Промыслу, вся действует к нашей пользе и спасению. Никто не избегает скорбей, и богатые и славные земли не избегают оных, по недоведомым нам судьбам Божиим. Тесный и прискорбный путь вводит в живот вечный: и многими скорбьми подобает нам внити в царствие Божие (Деян. 14:22), научает нас святое писание. Буди воля Господня на нас. Здешнее временно, a будущее вечно. Прося Божие благословение на тебя, на ..... и на детей твоих, остаюсь желатель вашего здравия и спасения и богомолец, многогрешный И. М. 19 июля 1859 года.

441

С болезненным сердцем вижу обстоятельства дел ваших, a в особенности твои. Господь да поможет тебе сохранить свою совесть против господина и его достояния, в чем я и уверен, что ты желаешь ему добра и печешься о сохранении всех заведений, тебе порученных. A что не от тебя зависит и расстроивается не от твоего несмотрения, a от других распоряжений, то Господь избавит тебя от ответственности; только жаль всего этого. Какие же могут быть вперед последствия, это нам неизвестно, но только надобно быть уверенным, что что бы ни случилось нам скорбного, попущается от Бога, по неведомым нам судьбам Его, и принимать с благопокорностию сыновнею, быв уверен, что Он промышляет и печется о всех нас, и о нашем спасении, и скорбными случаями обучает нас терпению и испытует нашу веру, a после на лучшее устроит. Для нашего понятия, кажется, неудобно и горько нести, но вера сильна укрепить и в самых критических обстоятельствах. Прошу Господа о ниспослании господину и вам всем мира, здравия, спасения и умирения в настоящих ваших скорбях. Остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М. 21 июля 1859 года.

442

Сердечно сожалею о болящем .... и о твоем огорчении, видя его страждуща; по когда мы, грешнии, тако сострадаем, видя страждущее свое естество, кольми паче Бог, любвеобильный Отец, чадолюбивый и Творец, не жалеет ли Свое создание? Конечно, Он любит его более, нежели мы. Мы печемся о здравии и благосостоянии наших ближних, a Он, при всем этом, промышляет еще и о вечном спасении нашем; ибо мы искуплены бесценною кровию возлюбленного Сына Его, Господа нашего Иисуса Христа; здешнее все временно, а тамошнее вечно. Какая великая разница вечности против настоящего времени, как море великое с одной каплей воды, или вся земля с одной песчинкой! Благодать Божия попущает иногда на вас болезни или скорби, по всемудрому Его всеведению и нам недоведомому промыслу, для вечного спасения душ наших. Итак, с детскою покорностию, духом смиренным, будем молить Его, да подаст исцеление болящему, и да будет во всем, и в этом Его Святая воля. Святый Исаак Сирин пишет: «смирении не смеют более просить от Господа, токмо да будет воля Твоя, Господи». Мира, здравия и спасения тебе и всему семейству твоему желаю, и испрашиваю на всех вас, a особенно на болящего, остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М. 17 ноября 1859 года.

443

Письмо твое, посланное с Н., я получил, в коем выражается скорбь сердца твоего о болезни сына твоего. Сердечно сожалею о тебе, плачущем, и понимаю, что это чувствительно поражает сердце твое. Но что делать? Видно так угодно Господу, и мы должны покориться Его Святой воле. Ты, конечно, твердо уверен, что вхождение наше и исхождение, жизнь и смерть состоят в воле Божией. Бог сотворил нас, сохраняет в жизни, и, в предопределенное каждому время, преселяет в вечность. Итак мы, аще живем, аще умираем, Господни есмы (Рим. 14:8). Здешняя наша жизнь сколько бы ни была продолжительна, но все оканчивается смертию; бытие же наше не оканчивается ею, a смертию только переходим в вечность, не имеющую конца. Рассуждая это, предавай себя воле Божией, a не упадай духом, и питайся надеждою, пока еще есть в нем дыхание жизни. Здешняя жизнь приятна и привлекательна, но коликих оная исполнена бед, скорбей и болезней, нельзя и выразить; напротив там, в загробной жизни, для отходящих отсюда с верою и надеждою на заслуги Спасителя нашего и приготовившихся напутствием святых Христовых таин, уготовано вечное блаженство, там ни болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная. Да будет, Господи, воля Твоя на всех нас! И аще есть воля Твоя, да исцелеет отрок твой......, то посли ему исцеление. Испрашивая на всех вас Божие благословение, остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М. Поздравляю тебя и....... с новым годом. И всем детям мое благословение. 29 декабря 1859 года.

444

Из письма твоего вижу, что ты унываешь и скорбишь, и более поражает твое сердце........ смерть. Это очень для меня прискорбно, тем более, что ты хороший христианин, верующий в Бога и в всепремудрый Его промысл; но тут вера твоя изнемогает, и от того ты подвергаешься унынию и томлению. Как же нам не веровать Его благости, когда мы, на всяком шагу, видим всепремудрый и отеческий Его промысл? Кто ж лучше возлюбил твоего сына ..., ты или Он? Мы твердо веруем, в чем и ты не сомневаешься, что Он принял его в вечное блаженство; a если бы он был жив, каким бы мог подвергнуться искушениям и соблазнам и грехопадениям, также и несчастиям, и мог ли ты избавить его от всего этого? A паче не имел бы силы и разума приготовить его к царству небесному. Ты, может быть, надеялся на него, что будет тебе утешением и подпорою в старости; но эта надежда тщетна, Бог знает больше нас, и несодеянное нами видят Его очи. Если б это было так, то Бог и оставил его в живых: но он теперь счастлив, a ты, вместо плача, печали, проливай слезы радости о нем, и приноси благодарение Господу, тако устроившему, и получишь утешение.

........... да укрепит, Господь в настоящем ее трудном положении и дарует благополучное разрешение от бремени, на утешение всем вам.

Мира, здравия и спасения всем желаю и остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М. 19 марта 1860 года.

445

Достопочтеннейший о Господе N N⁵²

Письмо ваше, посланное в марте месяце настоящего года, я получил и не мало удивился, что вы, не зная меня, пишете ко мне о своем устроении и странных действиях, бывших с вами, и просите на все ваши действия и недоумения от меня разрешения. Я, зная свою немощь душевную и телесную, и в таких вещах скудоумие, не смею взять на себя, от своего разума или искуса, говорить о столь важных предметах выше моего устроения, и хотел было совершенно отказаться отвечать на ваши вопросы; но, видя вашу веру, с которою вопрошаете и сожалея о вашем бывшем и настоящем описанном устроении, решился (посоветавшись с некоторыми из наших отцов, и призвав в помощь Бога, могущего вразумить и бессловесных на пользу Его создания словесного) написать вам, от отеческих учений и представить действие прелести вражией в предостережение, чтобы не следовать оной, хотя она и представляется ложно под видом истины.

Вы, описывая действия, случившиеся с вами, между прочим говорите, что и сами уже познали, что попали в сети прелести вражией, a при свете учения св. отцов вы можете еще яснее познать и увериться в сей истине, и отложив лжу последовать с опасным разумом учению св. отцов, которые отчасти вам выписываю.

Прелесть, как видно из слов преподобного Григория Синаита (в Доброт. отд. 132), имеет, со стороны человека, две главные причины: гордость и греховное житие, за которые он предается от Бога на поругание врагам душевным, чтобы смирился, покаялся и исправился, если захочет. По моему замечанию (из вашего же описания), первая сеть прелести поставлена была вам врагами душевными в 1853 году в Т. . . и после болезни, в изменении икон, при чем будто бы от икон Божией Матери розовые кружки изошли на ваше сердце, и вы получили мнимое прощение грехов своих. Видение это вы приняли за истинное и чрез то попали в поставленную вам сеть вражию; прочие же за сим случаи суть только последствия сего первого. Демоны не могут представить истинного образа Владыки Христа, как сказано в книге Варсонуфия Вел., в ответе 415, но они, к обольщению, представляют образ простого какого-либо человека. Также должно разуметь и о представлении вам на иконах мнимого образа Божественного Младенца и Божией Матери и других лиц. В том же, 415-м ответе, Варсонуфий Великий говорит, что бесы и во сне не могут представить образ Креста Господня, и св. Церковь поет: «Господи, оружие на диавола крест Твой дал еси нам; трепещет бо и трясется не терпя взирати на силу Его», a вам казалось, что вы видели образ Митрополита с Евангелием и крестом, и что бесы писали на полу крест вашею головою. В действительности этого быть не может, ибо враг боится креста, но Бог попустил ему овладеть мыслительною силою вашею, так что он, представляя вам какую либо фигуру, влагает мысль, что это крест, и тем еще более вас смущает.

Подобное сему должно разуметь и о повторении за вами слов молитвы. Из некоторых повестей отеческих (помещенных в прологе) видно, что бесы не могут произносить молитву Иисусову, ибо она (по слову св. Иоанна Лествичника) есть сильнейшее против них оружие, и вы пишете, что они повторяют за вами слова сей молитвы и это вам лишь только так кажется: бесы производят неясные звуки, похожие на слова молитвы, и внушают вам, что это самая молитва, дабы показать, что они ее не боятся, но не должно этому верить. И вообще надобно вам знать, что все, представляющееся в каком бы то ни было образе и виде, или цвете, или свете, всеми св. отцами принято за прелесть; также и приятное пение и обоняние чего-либо благовонного, или смрадного и тому подобное⁵³. Вторая сеть прелести поставлена вам, была, когда вы, утомленные уже бесовскими причудами, сидя в почтовой карете, размышляли о непохвальной своей жизни и желали примириться с обиженными от вас и враждующими на вас; вдруг почувствовали, как будто что-то влилось в грудь вашу, поразительно сладостное и радостное. По неопытности вы приняли это ощущение за истинное, и потому еще глубже увязли в сетях прелести, так что и рассудка, было, совсем (как сими пишете) лишились, и думаю, что Господь только за неведение ваше и по милосердию Своему возвратил вам оный. Преподобный Иоанн Лествичник в 7-й степени говорит: «отвергай десницею смирения, как недостойный, приходящую радость, да не обольстившись ею, волка вместо пастыря приимеши». Это самое с вами и случилось. И в других случаях ощущаемая вами радость, даже и та, которую вы почувствовали при размышлении о словах писания: «предзрех Господа пред мною...» после ударения вас по правому плечу, имеет подобное же значение, хотя вы, по некоторым соображениям вашим, и почитаете ее за правильную. Потому что истинная радость духовная, по слову Апостола, есть плод духовный и принадлежит к великой мере духовной. Прежде оной должно стяжать мир от браней и помыслов, мир от страстей и совершенное примирение с Богом. Итак, основываясь на сем, в вашем настоящем положении отнюдь не должно доверять кажущейся духовной радости. Преподобный Иоанн Лествичник говорить о себе в 15-й степени: «будучи сим я искушаем, волком сим (бесом блуда) ощущал, что он прелестно производит во мне бессловесную радость и слезы и утешение в душе моей, и я, по младенчеству своему, думал, что содержу плод благодати, a не вред прелести». Но мере того, как вы стали ознакамливаться с книгами отеческими и узнавать кое-что о духовной брани, и враги душевные стали утончать образы своей прелести. Вы вычитали несколько о различии действий при духовных явлениях, почему и искусители стали поставлять вам сети самой опаснейшей прелести. Пишете после многих обстоятельств и то, что вы теперь нередко ощущаете, почти осязательно, присутствие Иисуса Христа в комнате вашей, и падаете к стопам Его с трепетом и радостию сердца. Слова ваши, что вы падаете к стопам Его, показывают, что вы мысленно представляете присутствие Его близь себя в чувственном образе. Если так, то это весьма опасно, и особенно опасно припадать к стопам представляющегося в комнате вашей, близ вас. Далее пишете, что такие же явления ощущаете от Ангела-хранителя вашего и присутствие святых Божиих, к коим сердечно обращаетесь. Бойтесь доверять таким явлениям: св. Апостол Павел говорить, что сатана преобразуется во Ангела светла; – конечно, для прельщения неопытных в духовной жизни. Так и св. отцы, описавшие нам признаки духовных явлений строго запрещают новоначальным доверять таким явлениям, без великого испытания и вопрошения о сем опытных; особенно же в вашем положении это крайне опасно. Преподобный Григорий Cинaит в 7-й главе (в Добротолюбии) говорит: «ты же чая с Богом быти, никогда же да приимеши, аще что видиши чувственно или умно, или извне уду или внутрь уду, аще и образ Христов и проч., яко и самый ум (наш) естеством имать мечтательное (т. e. по естеству имеет мечтательность). Сего ради внимай, да не преложиши веровати чесому, согласуяся м тем вскоре, аще и благо есть, прежде вопрошения искусных и истязания многа, яко да не вред приимеши, но пребывай, негодуя к тому. Нужда не мала (т. е. труд великий) достигнути истины явственне, и чисту быти от сопротивных благодати, яко во образе истины обыче диавол в новоначальных паче показывати прелесть свою, преобразуя лукавая своя, яко духовна. Бог не негодует, но опасно себе внимающаго прелести ради (говорит тот же святый), аще сице и не приимет, сие от Него, кроме вопрошения и многа испытания, но паче похваляет, яко премудра». Еще пишете, что вы верою зрите Господа одесную Отца седяща. Не увлекайтесь мыслию о таком видении, которое свойственно только победившим свои страсти и достигшим сердечной чистоты. «Не стремись к видению не во время видения», пишет св. Иоанн Лествичник; «пусть лучше само оно придет к тебе, привлеченное добротою твоего смирения и совокупится с тобою чистейшим образом, на веки веков». A св. Симеон Новый Богослов, описывая первый образ молитвы, прямо говорит, что от подобных мнимых видений человек впадает в прелесть бесовскую. Также и св. Исаак Сирин во 2-м (стр. 14), пишет, что «от Бога то приходит само собою, без нашего усильнаго искания и стремления, но только в таком случае, если сердце наше чисто; если же», продолжает тот же святый, «зеница очесе твоего чиста несть, да не посмееши воззрети на округ солнца, да не лишишися и самыя тоя малыя зари, яже есть простая вера и смирение и исповедание сердечное, и малая дела, яже по силе твоей и отвержен будеши во едино место мысленных, еже есть тьма кромешная, внешняя от Бога, образ, поносящая ада, яко же он обезстудствовавыйся войти на брак в скверных ризах».

Также и молитву умную и сердечную вы начали проходить не в пользу себе. Это выше вашей меры, выше вашего духовного устроения, несообразно и с другими обстоятельствами вашими. Для сей молитвы должно строго хранить чистоту совести к Богу, к людям, ив отношении вещей, и кроме того необходимо нужен духовный наставник, как сказано о сем y преподобного Симеона Нового Богослова в третьем образе молитвы. Вам же, в настоящем вашем положении, нельзя сего иметь и исполнить. Сверх сего угрожает и бедствие душевное. Великий делатель сей умной молитвы, преподобный Григорий Синаит, в Добротолюбии в главе 7-й, говорит: «несть чудно прельститися кому новоначальну сущу и во мнозех трудех. Ибо память Божия есть умная молитва, высшая всех деланий есть. И иже безстудне и дерзостне хотяй к Богу внити, и исповедати Его чисте, и стяжати Его в себе нудяся, удобь умерщвляем бывает сицевой от самех бесов аще попустится, дерзновенно бо и дерзостно паче устроения своего взыскав, с кичением понуждается до того прежде времени доспети. Многажды же, благоутробствуя Господь, зря нас в высоких дерзостны, не попускает искушенным быти, яко да свое кийждо познав мнение, о себе обратится (т. е. сам вразумится и оставит), прежде даже не будет поношение бесам, и смех и плачь в человецех. Сильных бо и совершенных, есть противоборствовати бесам, и меч духовный, иже есть глагол Божий, выну на них возпростирати. Немощнии же и новоначальнии, с благоговением брани выше меры своей отрекающеся, не смея прежде времени ратоватися, смерти избегают».

К этому нужно еще прибавить, и то обстоятельство, о котором вы кратко пишете, что асмодей или бес блуда не оставляет вас доселе: обстоятельство это имеет большую важность в прохождении умной и сердечной молитвы, и особенно, ежели кто взялся проходить оную выше мер и устроения своего. В предисловии на главы преподобного Филофея Синайского сказано: «должно познавати чувством умным и теплоту в молитве, кая от диавола есть движима, яже от размешения похотного жжения подвигшись, распаляет уды и сердце сладострастием блудным, пленяя ум в скверные помыслы, и к совокуплению телес привлекая». И святейший Каллист патриах (в Добротолюбии, в статье: о образе внимания молитвы), говорит: «первее всех начинают в телеси вшимающаго молитве движения некая, аки взыграния под кожею: приходит же и теплота от почек, яко опоясующи та, яже суть естества свойства раждаема от подвига онаго. Аще ли же кто славит сия, яко от благодати суть, a не от естества, сие есть во истинну прелесть. Приходит же и ина теплота от сердца, и аще убо снисходит ум в блудные помыслы, прелесть есть воистинну».

По всем сказанным причинам, советую вам оставить занятие умною молитвою, как делание высокое, несосбразное ни с вашим душевным положением, ни с внешними обстоятельствами, a читать, по силе вашей (с советом и по назначению духовного отца вашего), псалмы, покаянные каноны, акафисты и подобное, и ходить, по возможности, в церковь, стараясь жить по совести, исполняя заповеди Божии со смирением, как прилично православному и благочестивому христианину в мирском быту.

Пишете еще, что вы давно перестали есть мясное. Начинание это не к пользе вам, потому что подает повод к гордости. В житии преподобного Иоанна Лествичника сказано, что он вкушал хотя и по малу, но всякую пищу, невозбраненную уставом монашеским, и прибавлено, что сим премудро сломлял рог гордости и кичения. Поэтому советую вам вперед употреблять, во славу Божию, пищу мясную, вместе с семейством вашим как и все мирские благочестивые христиане употребляют, кроме среды и пятка и постов, по правилам церковным, разумеется умеренно и с воздержанием и благодарением, во смирение возносящегося помысла, внушающего вам ложную святыню, от которой да избавит нас Господь.

Милостыни ради не должно входить в долги. В историях церковных нигде не видно, чтобы кто-либо и из примерных милостынилюбцев связывал себя долгами ради милостыни. Из писаний ветхого завета сказано: благотвори требующему, елико может рука твоя. Притом необходимо иметь в виду и обстоятельства собственного семейства, чтобы и его не довести до крайнего положения неосновательною и необдуманною щедростию. Варсонуфий Великий говорит в ответе 629 и 630, что и богатому должно творить милостыню с рассуждением, a кольми паче кому либо другому, дабы, вместо пользы, не подвергнуть себя вреду, и внешнему и внутреннему. Желание ваше, поступить в монастырь отложите до времени, пока на то будет воля Божия. Прежде нужно вам пристроить к месту детей; потом, ежели супруга ваша согласна будет поступить в монашество, нужно ей приготовить на содержание. В женских монастырях содержатся на собственном иждивении.

Об искушениях ваших никому не рассказывайте, кроме вашего духовного отца.

Пишете, что вы приобщаетесь св. таин чрез каждые шесть недель. Ежели так благословил вам отец ваш духовный, то продолжайте по его назначению; ежели же вы сами себе так назначили, то советую вам лучше приобщаться св. таин в посты: в великий – дважды, в Петров и Успенский по одному разу, в Рождественский, смотря по вашим обстоятельствам, раз, можно и дважды. Так приобщаться приличнее, чтобы ваша особенность не бросалась в глаза другим и вы не увлекались бы такою гордостию.

Вы обязаны учить семейство ваше страху Божию и благочестивой жизни; из других же, неподлежащих вашей власти, никого не учите, a иначе вы будете разорять собственное дело; тем более ни с кем не спорьте. Другим вы этим не принесете пользы, a себе легко можете повредить.

Ведение, для благочестия потребное, старайтесь приобретать чтением, приличных вашему положению, книг и вопрошением опытных людей. На дела сомнительные, без свидетельства учения евангельского и апостольского, и св. отцов, и вопрошения опытных, не решайтесь; избирайте же всегда известное и приличное мере вашего духовного возраста, a не высокое в духовной жизни. И в мирских делах есть постепенность; не прямо вы заняли настоящую вашу должность. В конце письма вы и пишете, что теперь совершенно предали волю свою Богу, и не только волю, но и мысли, и сердце, и душу, и тело, и ощущаете в себе несказанное чувство сострадания к ближнему; другие же, описываемые вами, обстоятельства сему противоречат. Сказано вами прежде, что вы к некоторым людям имеете брань ненависти и особенно в обращении с подчиненными весьма суровы, и, при взыскании за их неисправности, обуреваетесь гневом, и даже выразились вы так, что будто и нельзя иначе обращаться с ними. Этому противоречит, как сами можете видеть, евангельское учение, по которому управляют жизнь свою предавшие свою волю Богу, в отношении души и тела, ежели оную истинно и совершенно Ему предали. Иное есть взыскать с подчиненного за неисправность его в духе кротости, и иное самому побеждаться гневом, по какой бы то ши было причине, что показывает немощь душевную и обличает вас в несправедливости вашего мнения, что будто вы предали Богу и душу, и тело, и сердце, и волю. Прямее сказать, и тут утаевается вид тонкой прелести, прикрывающейся неядением мяса в мирском быту, подаянием милостыни сверх возможности до впадения в долги, приобщением св. таин чрез каждые шесть недель в отличие от других, прохождением сердечной и умной молитвы выше вашей меры, выше душевного вашего устроения, и вопреки ваших обстоятельств внешних. Поэтому, аще угодно будет принять мой советь, советую вам лучше сознать свою немощь душевную и смириться, и вместо высокого и опасного пути – избрать путь спасения, известный и прочный, и вашему положению приличный, о котором уже несколько раз было упомянуто выше. Глаголет бо Господь во Евангелии: аще хощеши внити в живот, соблюди заповеди (Матф. 19:17). Согласно с сим учат и все св. отцы. Так, например, преподобные Каллист и Игнатий в Добротолюбии, в гл. 73-й, говорят: «в незаблудней стези спасения, многии суть пути, ведущии к животу и многи к смерти. Имаши един путь, ведущий к животу, соблюдение заповедей Христовых: в сих заповедях обрящеши всяк добродетели вид, изряднее же три сия: смирение, любовь и милость: без сих никтоже узрит Господа: сия три суть непобидимая оружия на диавола, яже Святая Троица нам дарова, на няже ниже противо воззрети может все бесов множество. Сими прочее оружии вооружимся, яже обносяй не ять бывает супостаты». И св. Лествичник в 24-й степени говорит: «одной добродетели смирения бесы подражать не могут». О свойствах же истинной любви говорит Св. Апостол Павел, в 1-м послании к Коринфянам, в гл. 13: любы долготерпит, милосердствует, любы не завидит, любы не превозносится, не гордится, не безчинствует, не ищет своя сu, не раздражается, не мыслит зла (в книге преподобного Ефрема: не помнит зла), вся любит, вся терпит. Милость же, о которой говорят преп. Каллист и Игнатий, не заключается в одной внешней милостыне, несовершенство которой показал тот же Апостол в том же послании и той же главе, говоря: аще раздам вся имения моя, и аще предам тело мое, во еже сжещи е, любве же не имам, еикая польза ми есть. Но, по слову преп. Нила Сорского, милость новоначальным состоит в претерпевании скорби, обиды и укорения от братии (т. е. от всякого ближнего). «И сии есть душевная милостыня, и толико есть выше телесной, елико душа выше еси тела». О смирении, любви и милости преп. Каллист и Игнатий, в той же 73-й гл. говорят так: «сию треплетенную вервь, иже Святая Троица истка и сплете, зрим и три сущо и едино: три убо имены, едино же силою и действом».

Еще скажу вам, касательно желаний мнимо-благих. Вам кажется, что хладные и мрачные и злые бесы не могут подвигнуть в человеке желания мнимо-благого и крайне сильного, но в учении св. отцов видно противное вашему мнению. Св. Исаак Сирин говорит в 33 слове: «не всякое желание, доброе от Бога, впадает в сердце (человека), но только пользующее его (т. е. сообразное с обстоятельствами его внешними и внутренними, и потому возможное к исполнению, хотя и не без труда); впадает бо и от диавола подобное сему некое желание», продолжает тот же святый, «но не пользующее человека». Потому что диавол, если по-видимому и благое что влагает человеку, то всегда несообразное с его обстоятельствами, или прежде времени, и выше меры его, чтобы человек, не находя возможности исполнить это желание, безрассудно томился и смущался, что составляет существенный вред душевный; a иногда, чрез мнимо-благое желание диавол устрояет сеть глубокой прелести». Преп. Григорий Синаит в Добротолюбии, в главе 7-й, такое желание прямо называют сатаниным, a преп. Иоанн Лествичник в 26 степени называет оное презоривым. Потому что человек, по самомнению и самочинию, увлекшись таким жсланием, часто презирает основательные и полезные советы опытных, которые всегда стараются утвердить новоначальных на прочной стезе спасения, остерегая их от опасных крайностей; ибо, по свидетельству св. отцов, и безмерие и оскудение, т. с. и безвременное стремление к высокому пути и совершенное нерадение о благочестивой жизни, происходят от диавольского подущения.

После всего, сказанного мною, грешным, в ответ на ваше письмо, нахожу нужным еще прибавить, что нам, по слову св. Исаака Сирина, всегда необходимо покаяние, в котором имеют нужду до самой смерти и грешные и праведные, ибо совершенства на земле нет. Главные же признаки искреннего покаяния суть: неосуждение других и обуздание гнева. Св. Иоанн Лествичник говорит, в 8-й степени, что покаяние требует многого смирения, гнев же есть признак великой гордости. А кто осуждает других, того Господь называет во Евангелии лицемером, нечующим бревна своих грехов и недостатков, и блазнящимся сучком ближнего. И покаяние и исполнение заповедей Божиих, начинаются с терпения находящих скорбей, как говорит преп. Петр Дамаскин, и Сам Господь глаголет в Евангелии: в терпении вашем стяжите души ваша (Лук. 21:19). Терпения же сего нельзя приобрести без смирения и самоукорения, то есть, во всяком случае обвинения себя, a не других.

Не поскорбите на меня, если я, в заключение моей беседы с вами, скажу что, видя в вас стремление ко всему, угодному Богу, в тоже время признаю вас и сильно недугующим душею. A душевные болезни, равно как и телесные, врачуются сообразно с их началом и свойствами. Выше упомянул я сказанное преподобным, Григорием Синаитом, что человек предается на поругание бесам, за гордость и жизнь, противную заповедям Божиим. Почему и врачевство от сего самое приличное есть смирение и жизнь по заповедям Божиим, a не что-либо высокое, могущее ввергнуть вас в крайнюю прелесть до повреждения ума. В чем состоит истинное смирение, того словами изобразить нельзя. Впрочем, известным признаком оного поставляют св. отцы то, что смиренный, исполняя все заповеди и совершая все добродетели, при всем этом почитает себя, в чувстве души, худшим всех и грешнейшим всех. И вы старайтесь, по возможности, приблизиться к смирению, поминая свои грехи, и никак не позволяйте гнездиться в себе той мысли, что вы хороший христианин и лучше других. Великую силу смирения объявил Сам Господь преп. Антонию Великому, когда сей, увидя разнообразные сети вражии, всюду распростертые, со вздохом возопил ко Господу: кто может миновать оныя? И услышал Божественный ответ: смирение минует их, и ниже прикасаются ему (Св. в книге аввы Дорофея, слово о смиренномудрии). И преп. Исаак Сирин в слове 46-м говорит: «смирение и кроме дел (т. с. и без дел) многи прощает согрешения; сия же (т. е. дела), напротив, без него, безполезна суть; но и многа зла сотворяют, нам. Прочее смирением, якоже рех, беззакония твоя прости. И сие, аще стяжем, твори нас сыны Божия, и кроме дел благих представляет нас Боговии, за неже и без него вся дела наши суетны суть, и вся добродетели и вся делания».

Сам премилосердый Господь наш, Сказавший: научитеся от Mене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Матф. 19:23), да даст вам разум во всем и да наставит вас на незаблудный путь спасения. Молю о сем Его благости, и с почтением моим остаюсь, желающий вам здравия и спасения, недостойный богомолец ваш, многогрешный И.М. март 1856 года.

446

К тому же

Письмо ваше от 25 мая получил. Пишете, что вы, по получении моего письма, не смотря на радость, грустили целую неделю; и еще есть в душе вашей остаток грустного расположения. Грусть эта происходит от душевного врага, всеми мерами старающегося сделать человеку препятствие на пути спасения: a частию и от того, что, может быть, вы думали о себе, что уже приобрели некий успех духовный, но увидев себя обнаженным, как сами пишете, болезнуете теперь о сем душею вашею. Скорбь сия, хотя и облекается в благую личину, но явно носит отпечаток ветхого человека, для которого неприятно видеть себя обнаженным. Лучше видеть себя таким, нежели находиться в самообольщении; и не в вашем устроении необходимо зреть всегда свою немощь и худость и иметь незабвенное памятование прежних согрешений, потому что от сего невольно мы понуждаемся к смирению.

Я же, с своей стороны, благодарил Бога за то, что вы не отвергли совета, предложенного вам от учения св. отцов. В ваших обстоятельствах это хороший признак, и даже может послужить для вас надежным средством к избавлению от прелести вражией, если только до конца пребудете в таком настроении духа. Сами можете видеть в житиях и учении св. отцов , что душевный враг всегда утверждал сети своей прелести на самомнении человека и последовании его собственному разумению и мнимо-благим желаниям.

Еще пишете, что вы не видите в себе тщеславия и гордости, и желали бы знать признаки оных. Самое то, что не примечаете в себе сих страстей, есть признак, что они содержат душу вашу, облекая ее тьмою и мраком, которые, как в видимых предметах, так и в мысленных, равно препятствуют видеть предлежащее. Ясно свидетельство сему в 23-й степени Лествицы, как премудрый старец поучал духовно брата, чтобы не гордился, a он, слепотствуя умом, отвечал: прости мя, отче, во мне нет гордости. Старец же продолжал; да чем же ты, чадо, более можешь доказать свою гордость, как не сими словами, что во мне нет гордости. Тьма, по слову Василия Великого, есть отсутствие света. И в духовных вещах, за отсутствием света смирения, мрак гордости покрывает душу.

Тщеславие и гордость – одной закваски, различие же оных такое: тщеславие побуждает высказывать свое благочестие или свой ум, дорожит мнением людей, любит похвалу, склонно к человекоугодию, боится ложного стыда человеческого и подобное. Гордость же обнаруживает себя порывами гнева, смущением, презорством, осуждением и уничижением ближних, надымая душу самомнением и возношением о своих делах и достоинстве, или внешнем или внутреннем. Плод гордости: падение мужей и духовных; и вообще падения людей и жизнь нехристианская и все бедствия человеческие, в отношении души и тела, началом своим имеют гордость. Как и напротив, началом и основанием всего благого есть смирение.

Место, выставленное вами из книги Варсонуфия Великого: когда нельзя вопросить старца, то должно молиться трижды и смотреть на преклонение сердца до волоса – прилично людям, здравым в отношении души; вам же это никак нейдет, так как душа ваша сильно была потрясена прелестию вражиею и сим сердце ваше расстроено. Пишете сами, что и теперь еще не свободны вы от стужения врагов душевных, которые весьма хитры и многообразны в своих коварствах, и легко могут опять уловить вас и запутать на такой тонкости. С начала, по-видимому, будут подавать вам некое извещение сердечное в разных случаях, a после и поругаются тонкою прелестию, из которой трудно будет и выпутаться. Лучше живите проще во всех делах ваших, крепко держась смирения, которое одно разрушает все козни вражии. Когда не будете иметь возможности вопросить о чем-либо духовного отца, то после можете объяснить ему свои поступки и действия как сомнительные, так равно и мнящиеся быть вам правыми, и слушаться его советов со смирением. Молиться же всегда полезнее, вообще о избавлении от обольщения: Господи! не попусти мне заблудити от воли Твоея, но имиже веси судьбами настави на путь, в оньже пойду.

Пишете, что доселе враги душевные беспокоят вас шумом над левым ухом и другими вещами. Из чего заключаете вы, что тщеславие и гордость таятся в вас. Заключение это справедливо. И потому всеми силами и всеми способами направляйтесь к блаженному смирению: только по мере смирения вашего будете получать помощь Божию и к избавлению от беспокойных стужений вражиих, чего искренно вам желаю, и молю Господа, да подаст вам благоуспешие и во всех делах ваших и да управит вас по воле Своей святой. Прочитывайте 79-е слово Исаака Сирина, где он поучает, что всякое искушение вражеское и смущение душевное исцеляется смиренномудрием сердца.

447

К тому же

Уведомляете меня о своем положении в письме от 6-го июля, что вы теперь сильно сокрушаетесь о прежней жизни вашей и даже плачете и рыдаете. Плакать нам должно: истинное раскаяние требует плача и плача многого; только слезам, в страстном устроении, верить не должно, как правильным. Св. Иоанн Лествичник в 7-й степ. говорит: не верь источникам слез твоих прежде совершенного очищения от страстей. И еще в той же степени: «Егда во мнящихся по Богу плакати узрим гнев и гордость, то слезы таковых должно почитать за неправильныя, кое бо общение свету ко тме?» Сей святой тут же говорит, что новоначальных бывают слезы от многих и различных причин: от естества, от неправильной скорби, от тщеславия, от блудного беса и от других причин, и советует таковые слезы исследовать страхом Божиим и очищать памятию исхода из сей жизни, чтобы стяжать слезы чистые и непрелестные, в которых нет окрадения или возношения, но паче очищение, от греха отмытие. При чем должно всегда помнить сего же Святого слова, сказанные им в той же степени: «велика злоба врагов наших они и матерь добродетелей соделывают материю страстей и вины смирения обращают в повод к гордости».

Пишете, что молитва ваша смрадна и не возносится как бы следовало, и это вас огорчает. Должно более смиряться, сознавая во всем свою немощь, a не огорчаться. Искать извещения в молитве означает гордость. Молитесь лучше просто со смирением, ища одного помилования, и веруя, что не отринет Господь кающегося и молящегося, по примеру мытаря.

Не перетолковывайте по своему слов Аггостола: еда речет здание создавшему оное, почто мя сотворил ecu тако (Рим. 9:20); слова сии никак нейдут к вашему положению. По изъяснению Иоанна Златоустого оные относятся только ко внешнему различию людей, что один на земле носит великий сан, a другой находится в самом простом звании; на страшном суде царь и воин, богатый и убогий станут в равном достоинстве, и каждый от своих дел или прославится иди постыдится. Никак не думайте, чтобы ваши обстоятельства просто зависели от безусловного суда Божия. Причина оных ясно вам показана в первом нашем письме. Видя насилие страстей в себе, вы сами сознаете, что без помощи Божией преодолеть оных не можете; помощь же Божия подастся за смирение, глубокое сознание своей немощи и самоукорение.

Основываясь на одном желании, вы составили себе молитву, в некоторых прошениях не соответствующую вашему душевному устроению и выше внешних ваших обстоятельств. Вы молитесь, чтобы умертвиться веку сему воистинну. Прошение это прилично отрешившимся от мира. Вы же и не воистинну еще не умертвились веку сему, по причине ваших обстоятельств внешних. Полезно вам прочитывать со вниманием 49 слово Исаака Сирина, и приличное вашему устроению прилагать к делу. Итак, или измените в молитве вашей то, что выше устроения вашего, или молитесь общими молитвами святых, прося всегда от Господа, да устроит полезное о вас, имиже весть судьбами, и располагаясь во всем на волю Божию: Господи! да будет воля Твоя! Касательно же того, что вы непрестанно сторожите ум свой, как пишете, скажу вам слова св. Лествичника, написанные в 26-й степени: «иное есть хранение помыслов и иное – блюдение ума. Елико отстоят востоцы от запад, толико второе делание выше перваго». Всячески вам прилично подвизаться противу злых помыслов, призывая на них помощь Божию со смирением, a в побеждении врачуя себя покаянием.

Слова ваши, что от некоторых мощей угодников Божиих исходит благоуханис, справедливы; a плащаницу кропят иногда розовою водою, доверяться же ощущению благодати пред иконами – опасно. Вам уже были писаны слова св. Исаака Сирина, что благодати, приходит неощутительно, и притом, если обрящет в человеке место чистое, a не скверное. Вам желательно знать, как враги душевные могут производить прелостные ощущения и ложное благоухание вблизи святыни?

Причина сему – попущение Божие и недостоинство и высокоумие человека, который, вместо того, чтобы со смирением и покаянием искать милости Божией, желает благодатных действий и высоких дарований духовных, забывая, что сподобляются оных от Бога смиренные и достойные и неищущие, a не высокоумные и самомнительные.

Из некоторых слов письма вашего видно, что вы теперь читаете Добротолюбие; но вам читать все в этой книге еще не время. Можно в ней читать с начала обе части Петра Дамаскина, усвояя приличное вашей мере, также Кассиана Римлянина, Марка Подвижника: о законе духовном и о мнещихся от дел оправдатися, и других отцов деятельное учение, a прочих отложите до времени, пока с помощию Божиею очистите страстную часть души деятельною жизнию по заповедям Божии и смиритесь. Потому что в Добротолюбии более писано о умозрительной жизни, a св. Исаак Сирин во 2-м слови, говорит, что кто прежде обучения в первой части (т. е. деятельной) приступает ко второй (т. с. умозрительной), за сладость ее на того находит гнев Божий, от чего да избавит нас Господь.

notes

1

Письма с N 1-го до N 41-го писаны к одному лицу.

2

В смысле: занят, отвлечен другими делами.

3

Беседы св. Зосимы впоследствии напечатаны и Восторгнутых класах, в 1849 году; сие место находится на 166 стр.

4

Из рукоп. Отечника или Патерика.

5

То есть видеть свои исправления.

6

См. надсловие на книгу пр. Нила Сорского, стр. XLVI и VII.

7

В смысле: убежища, вмещения.

8

Т. е. устной беседы.

9

См. примечание о нем в конце сего письма.

10

В. П. Браузин, при великом уважении к нему понимавших несколько тайну его духа, с другой стороны не чуждался и не пререкал озлоблениям людей грубых или неверующих. Так один орловский приказчик, по свидетельству очевидца, бил его нещадно и жестоко за сущую безделицу и В. П. принял сие бесчестие радуяся.

11

Добротол. Ч. III, по изданию 1840 года, на 61 листе, на обороте.

12

Письма с N 41 по 56 почти все (за исключением двух) писаны отцом Макарием от имени старца иеросхимонаха Леонида и подписаны частию одним сим старцем, a частию обоими вместе.

13

Письма от N 58 до N 64 писаны к одному лицу.

14

К одной из сестер, коим писаны предыдущие письма.

15

Сие письмо писано к той же самой особе, к которой относится письмо N 55.

16

Из рукоп. Патерика.

17

К одному из родственников.

18

Отеческое выражение, означающее: основание смирения.

19

Томлением.

20

Письма от N 88 до N 100 писаны к одному лицу.

21

Письма от N 100 до N 119 писаны к одному лицу.

22

Выражено на церковно-славянском наречии в смысле: увеличения тяжести.

23

Крупинку.

24

К послушнице, живущей и монастыре.

25

К гимназистам, обратившимся с вопрошением к старцу, о желании вступить в монастырь.

26

Относительно сего и подобных выражений заметим, что здесь идет речь о девичьих обителях, в которых большинство живущих живет на своем содержании, за исключением весьма небольшого числа общежительных монастырей, какова напр. Зосимовская пустынь моск. Епархии.

27

Сие и три последующих письма писаны к одному и тому же лицу.

28

Т. е. жен их.

29

К особе из того же семейства.

30

То есть, пропущено время.

31

Совет старца был исполнен родителями в точности и споспешествующи его молитвам, девочка выздоровела совершенно.

32

Письма от N 221 до N 230 писаны к тому же лицу, к которому писаны и письма от N 137 до N 141.

33

Василий Петрович Брагузин, – (известный) Христа ради юродивый, известный многим в той стране.

34

Письма от No 231 до No 254 писаны все к одному лицу.

35

Церковным уставом.

36

Деньги.

37

О том, что молитва и прочие действия духовные суть дарования Божии, прочти y св. Исаака слово 2 стр. 14. «яже Божия сама о себе приходят, тебе не ощущающу. Ей, но аще место будет чисто и нескверно (т. е. сердце чисто от страстей) и далее; да выше сего на стр. 13.

38

Письмо от N 255 по N 383 все писаны к одному лицу.

39

Из скита в монастырь.

40

Сие письмо адресовано к тестю того лица, которому писаны прочие.

41

Известный юродивый в той стране.

42

В Добротолюбии.

43

По изданию 1854 г. на 256 стр.

44

Привлекающее.

45

Письма от No 376 до No 395 все писаны к одному лицу.

46

Что ты называешь: телесные приемы.

47

Письма от N 394 по N 405 писаны все к одному лицу.

48

Письма от N 405 по N 416 писаны к одному лицу.

49

Письма с N 417 по N 444 писаны все к одному лицу.

50

Старец разумеет бедных и нищих.

51

Письмо сие писано к одному иноверцу, принявшему св. крещение, чему содействовал тот, к коему писаны прочие письма, среди коих помещено сие.

52

Сие и два последующих письма писаны к одному и тому же лицу.

53

См. Симеона Нового Богослова о 1-м образе молитвы, Петра Дамаскина о 7-ми деланиях, Каллиста и Игнатия гл. 73, и других (в Добротолюбии).