Преподобный Марк Подвижник
Против Несториан (О воплощении)

Догматическое слово блаженного Марка монаха против говорящих, что святая плоть Господа не соединилась со Словом, но подобно одежде, как единое целое облекала Его, так что в Нем есть Носящий и носимое; иначе говоря, против мудрствующих согласно с Несторием.

I. Так как вы часто [безуспешно] искали у нас ответов о вере, которые следует давать [нашим] противникам, а также [желали узнать] и их собственные возражения; равно как и исследуя расхождения во мнениях, присущие неутвержденным людям; ради этого мы принуждены говорить по [данной нам] силе, высказывая перед всеми причину разделения многих. Так как истина открывается своим любителям по мере совершения свойственных ей деяний, как и заблуждение своим сродникам – в соответственных ему делах; [и так как] дело истины – терпение трудов и бесчестия, [как и] дело заблуждения – восприятие похвал и наслаждений; то для многих первая стала неудобоприятна по причине [сопутствующих ей] трудов, второе же легко для совершения из-за [возможности] наслаждения. Так что трудолюбивые исповедуют за нас Распятого и Перенесшего бесчестие – Наставником, Повелителем и Господом, Сыном Божиим; любители же наслаждений и особенно тщеславные исповедовать Его стыдятся.

II. При такой борьбе этих двух направлений некоторые неутвержденные люди, видящие это противоположение и не могущие рассудить между лучшим и худшим, привыкли к тому, что истинная вера – это нечто неясное. Именно таким образом они [и] расходятся во мнениях. В том же, что [наши] противники в своих [вероучительных] отличиях заблуждаются, трудолюбивых убеждает все Божественное Писание и, конечно, избранный сосуд, блаженный Павел, который и нас, неведущих, побуждает к [познанию] истины и борьбе с «врагами Креста» (Флп. 3:18), не только Иудеями, но и подобными им еретиками. Как тех, так и этих он назвал врагами: [ибо] если кто-то является врагом, то врагом его и называют. Тех же, кто не называет распятого Христа простым человеком и не учавствует в иудейской вражде, называть врагами не следует. Но как избежит такого наименования тот, кто мудрствует согласно с выше упомянутыми [еретиками]? Ибо близость во всем дел необходимо влечет и близость наименований.

III. Как же не враги те, кто разделяет надвое Господа славы – распятого Христа? Всячески нападающие на это слово скажут нам: «Итак был распят Господь славы?». Я же исповедую мое спасение и не отрекусь истины.

IV. Но скажу: «Поистине был распят Господь славы!». Имею здесь соисповедником и свидетелем об этих неизрекаемых [предметах] – Павла. Ибо он говорит: «проповедуем премудрость тайную, от века сокровенную от родов [человеческих], которую никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы» (1Кор. 2:7–8). Желаю спросить разделяющих Божество: Кто это – [одновременно] и Распятый, и Господь славы? (Удивлюсь, если и в это слово они привнесут разделение.) Если избегающие [исповедать] соединение скажут, что это – простой человек, то мы скажем: а как возможно простом у человеку быть Господом славы? Если же скажут , что это – чистый Бог Слово, то как было распято чистое Слово? «Но», говорят они, «Слово есть Господь славы, а человек был распят». Однако святой Павел не сказал о двух и не ввел никакого разделения, но сказал об одном Господе славы, и притом распятом: «ибо если бы», говорит, «познали, то не распяли бы Господа славы». Потому и ты, о еретик, скажи за Павлом, что речь идет об Одном. Если же, утесняемые истиной, они исповедуют, что распято было Слово, Которое есть Иисус Христос, то мы скажем им: вы прекрасно сказали.

V. Как Апостол не отделил Слово от плоти в господстве славы, равно как и плоти от Слова в распятии, но и в славе и на кресте исповедал [Его] нераздельно единым, так и мы должны веровать и ни мыслью, ни словом не привносить разделение в Сына Божия. Ибо все Божественное Писание – и Ветхий, и Новый Завет – при всех обстоятельствах исповедует Бога Слово с Его Собственной плотью единым Христом и Сыном Божиим. И ангелы, и пророки, и апостолы, и мученики – [все они], говорящие и учащие о Христе: об откровении ли, о славе ли Его, или о знамениях и чудесах, или о наставлениях и исцелениях, или о страданиях и бесчестии, или о Кресте и смерти; словом, говорящие не только о бывшем о нас домостроительстве, но и о грядущем Его пришествии и [непорочном], незапятнанном Царстве, исповедовали одного неразделенного Сына Божия.

VI. Вот что говорит Исайя: «как овца, веден был Он на заклание, и как агнец перед стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. Во смирении суд Его совершится, но род Его кто изъяснит?» (Ис. 53:7–8). Итак, скажи мне, о еретик: Кто это, Который «как овца, веден был на заклание» – и имеющий род неизъяснимый? Не говори, что речь идет о двоих, ибо пророк в обоих случаях говорит об одном и том же [лице]. Если скажешь мне: «это простой человек», то почему род Его неисповедим, когда родословие Христа по плоти известно? Если же скажешь: «это Бог Слово», то как чистое Слово ведется на заклание? Остается сказать, что поистине у пророка в обоих случаях говорится о неделимом Христе.

VII. Послушай и Иеремию пророка: «Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним. Он нашёл все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю. После того Он явился на земле и обращался между людьми» (Вар. 3:38). Если и здесь хочешь ввести разделение, [опять] скажу тебе так же. Кто это, на земле явившийся и с человеками поживший? Если скажешь: «простой человек», то как же «Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с ним»? Если же скажешь: «это чистое Слово», то как же – «явился на земле и обращался между людьми»? Остается [единственная возможность] – и здесь в обоих случаях исповедовать неразделенного Христа.

VIII. Что же и Даниил, и Иезекииль, и двенадцать [малых пророков]? Приводить их свидетельства по отдельности было бы трудно и, скорее, неполезно для предмета [наших рассуждений]. Ведь тогда либо множество мыслей затемнит искомое и отвлечет внявших им, так что будет понятно написанное: «Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте» (Ин. 5:13). Либо мы станем виновными в тягчайшем осуждении тех, кто не поверил такому множеству доказательств, по сказанному: «Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем» (Ин. 15:22).

IX. Единственная же наша цель сейчас – показать, что никто из святых и духоносных мужей не дерзал, [зная истинное положение] вещей, разделять богоприлично Соединенного по Отчему благоволению. Конечно, есть некоторые еретики, которые, исследовав, по совести знают истину, но не исповедуют [ее] и споров не прекращают; ибо их цель – не правая вера, а победа [их] тщеславия. Откуда это явствует? Из того, что они и о домах [своих] не заботятся, и тщеславно занимаются исследованиями против воли Христовой. Ибо если бы они поистине Его взыскивали, то и в заповедях Его по мере сил преуспевали бы.

X. Нам же надлежит не тщеславиться, а [постараться] принести им пользу о Господе. И потому, веруя истине Христовой, мы сочли нужным изложить не только те их пагубные мнения, которые они высказывают теперь, но и те, к которым они естественно придут в дальнейшем, и обсудить их толкования; ибо таким образом они получат пользу. Ибо, по истине, если разумные из них увидят всю обманчивость своих представлений, нами заранее высказанную и верно объясненную, то правдолюбивые всецело обратятся к истине, а те, которые из-за застарелой предвзятости не изменят своих мыслей, хотя бы впредь будут постыжаемы, [если дерзнут] смело поучать. Те же, кто по неведению был введен ими в обман, теперь, познав истину, более не будут упорствовать в заблуждении.

XI. Если же кто из них будет столь безумен, что скроет наши толкования и будет приводить для обмана неразумнейших только [приводимые нами] речения Писания, причем беря их не целиком, а урезанными, то будем виновны не мы, приводящие и толкующие эти речения, но только сам и эти похитители слов, которые и дадут за это злодейство ответ: «так как он и обижал и младенцев, то будут убиты» (Притч. 1:32), говорит Божественное Писание. А твердым в вере они этим ничуть не по повредят, ибо сказано: «и если что смертоносное выпьют, не повредит им» (Мк. 16:18).

XII. Итак, каковы же приличествующие зловерным мнения, которые сами они еще не додумались нам высказать? Во-первых, следующее. «А если, – скажут они, – а если Апостол, сказав о Распятом и о Господе славы как об одном и том же, имел в виду, что распятый человек через воскресение удостоился славы?», [таким образом] похищая нераздельное единство, [бывшее и] до Креста. Однако лишь в суете, а не при истинном [рассмотрении можно] не заметить, что святой Павел назвал [Христа] Господом славы и до Креста: «ибо если бы», говорит, «познали, то не распяли бы Господа славы». И назвал Его не приобщившимся [славе], но Господом славы; ибо Господь имеет власть над всякой славой, так что может даровать ее и людям, кому пожелает, по сказанному: «от полноты Его все мы приняли», и: «мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1:16,14). Многократно слыша такие [слова] в Писании, заметь, о человек, что один и тот же Господь жизни и смерти – Иисус Христос – во всякое время, во всяком месте, силе и деле. Ибо если сказано, что он Господь славы – значит, и жизни вечной; а [слово] «распяли » являет Его смерть за нас. Итак, если жизнь и смерть, эти начатки всякой твари, не смогли, по Павлу, разделить Христа, то никакое начало, ни власть, ни высота, ни глубина, ни настоящее, ни будущее разделить Его не могут.

XIII. Итак, что же ты спотыкаешься о «камень преткновения» и называешь Господне Тело простой плотью? Если оно – простая плоть, то как оно же – и «жизнь мира», и «хлеб, сшедший с небес» (Ин. 6:33,51)? Если же опять назовешь [Его] только лишь Богом Словом, поучись из того, что говорит Господь: «Хлеб, который Я дам, есть плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин. 6:51). Мир же умер Адамовым преступлением. Если же плоть Господа была простой, человеческой, не причастной по ипостаси Богу Слову, то, очевидно, [она] от одного Адама и подпала греху; как же она тогда [могла быть] отдаваема за жизнь мира, когда и сама нуждалась, по твоему [мнению], в искуплении?

XIV. Чистое Слово не пострадало. Если, как ты говоришь, плоть [Христа] была простой, нуждающейся в очищении, то откуда тогда нам спасение? Если Пострадавший был односоставным и простым человеком, то едва ли он и за себя самого пострадал. Поэтому верующие таким образом все еще пребывают в своих грехах; они все еще живут для себя, а не для Умершего за них и Воскресшего (2Кор. 5:15). Если же они всецело веруют, что Христос, согласно Писаниям, умер не за Себя, а за нас, то не должны ни называть Пострадавшего простым человеком, ни заботиться об образе соединения [естеств во Христе], но веровать заповедям Его и заботиться об их исполнении, по святому Павлу: "слышим", – говорит он, – «что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся. Таковых увещеваем, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб» (2Фес. 3:11–12).

XV. Ясно, что говорит он об [исполнении] заповедей, которое поистине для нас обязательно; под хлебом же имеет в виду плоть Господню, как сказано выше. А что говорят они? «Нужно [сначала] уверовать, и тогда [уже] – потрудиться». О, междоусобная вражда! Отрицаются, наконец, уже и веры, и крещения. Если бы они не были посвящены в таинства Церкви, то им и должно было бы так говорить и суетиться. Если же приняли они запечатление как верные, исповедав, как мы сказали выше, не простого человека и не бесплотного Бога, но Слово Воплощенное, и крестились во Христа, исповедав Его [при этом] как Воплощенное Слово; то, будучи должны впредь трудиться, от суеты отреклись.

XVI. Говорим же мы это не потому, что считаем православную веру не засвидетельствованной или не вполне известной – ибо ее доказательствами полны Божественные Писания; но [говорим] о том, что [всей] душой исповедавшие в крещении Бога Слово воплощенного и вочеловечившегося, плотию распятого, умершего, погребенного за нас, в третий день воскресшего, на небеса восшедшего и грядущего судить живых и мертвых, [исповедавшие так] ныне делят [Его] на части, то отделяя плоть от Слова, то Слово от плоти, и тщетно рассуждают по-человечески о неизъяснимом Его единстве, невыразимое исследуют и говорят: «как?». А не узнав, «как», уже более не могут устоять в вере; так что при живом Супруге, с Которым они соединены через духовные таинства, занимаются прелюбодеянием (Рим. 7:3). Ибо вот, Он жив и пребывает нераздельным: воплощенным, Он сидит одесную Отца; воплощенный, грядет судить живых и мертвых; воплощенный, принимает поклонение ангелов; воплощенный, охраняется Силами; воплощенный, славословится архангелами; воплощенный, воспевается всей тварью; воплощенный, прорицается пророками; воплощенный, проповедуется апостолами; воплощенный, исповедуется мучениками; на Него, воплощенного, указывает Иоанн; о Нем, воплощенном, благоволит Отец и свидетельствует Святой Дух; воплощенный, Он благословляется Церковью; воплощенный во веки нераздельно, Сын Божий, пребывающий воплощенным!

XVII. Или ты не боишься, о еретик, так соединенное по ипостаси и по благодати нераздельное – разделять в делах? А если не боишься, [скажи], почему «благоволила в Нем обитать вся полнота Божества телесно» (Кол. 1:19, 2:9)? Покажи мне Его в Божественном Писании разделяемым хоть когда-нибудь, или где-нибудь, или в какой-либо силе, или деле – и я потерплю твое зломудрие. Скажешь о том, что Он был рожден? Но [рожден был] не только лишь Бог, и не простой человек; и Писание, говоря, что Христос был рожден, говорит об обоих. Так и повсюду исповедует Его Божественное Писание: не как Бога и человека по отдельности, но Христа Иисуса, обоих [в Себе соединяющего]. И повсюду в Божественном Писании ты найдешь Иисуса Христа, [именно] так именуемого и веруемого.

XVIII. Теперь, о еретик, и я хочу тебя спросить, а ты, по любви к истине, ответь мне; и не порти дело лукавыми увертками, но дай ответ [именно] на [мой] вопрос. Скажи: один ли Христос или двое? Скажешь, конечно, что один, как сказано в Писании: «один Господь Иисус Христос» (1Кор. 8:6). А если Он один, скажи тогда, кто Он, по-твоему – простой человек или чистое Божество? Если скажешь мне так, как исповедал ты и при святом крещении – что Он един в двух [естествах], – ты хорошо сказал. Если же скажешь, что Он – простой человек, то как тогда Он – «над всем Бог» (Рим. 9:5) и рождается из сущности Отца? Если же скажешь, что Он – чистое Слово, то послушай: как чистое Слово рождается от жены? Необходимо, наконец, сказать истину: Христос – и то, и другое вместе. Удивляюсь, как не стыдятся они Божественного Писания, ясно о них сказавшего: «они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами» (1Ин. 2:19). Однако они, с ожесточенным сердцем, беспощадно уязвляют нас обращаемыми остриями [этих слов], говоря: «вы вышли от нас». О, достойное сожаления злоумие! Неужели [мы] мы противостоим Писанию, или испытываем Христа после крещения, или отрекаемся от того, что исповедали? Послушай Павла, который говорит: «отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем. Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло» (2Кор. 5:16–17).

XIX. Нечистый, ты был крещен и стал новою тварью; не становись [же] новым Тертуллом, витийствующим против истины, и не хитри с Павлом, бывшим с премудростью на равных; научись проповеданному [им] и постыдись противоречить. Не сказал он: «мы проповедуем распятую плоть» и не [сказал], что распят Бог Слово (каковые слова ты приписываешь нам), но называет Соединенное по имени: «мы же проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1Кор 1:23). Итак, если и ты соблазняешься и говоришь: «глупо верить, что Сын Божий распинается», то вот, святой Павел называет тебя Иудеем и Еллином, ибо сказал: «для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие». Итак, ясно, что те, кто в этом соблазняется, иудействуют, а те, кто проповедь Распятого называют глупостью, очевидно, язычествуют; ибо, говорит [Павел], «для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость».

XX. Поэтому спрошу тебя, отступник: кто этот Распятый и как это Он – Божия Сила и Божия Премудрость? Ибо ты слышал, что [Павел] говорит: «Христа распятого» и: «Христа, Божию силу и Божию премудрость». Конечно же, говорит не о двух Христах, но в обоих случаях об одном и том же. Кто же Он? Скажи мне: чистое ли Слово или простой человек? Исповедуй с Апостолом, что Он один, и скажи, кем ты Его считаешь. Если скажешь, что Он – чистое Слово, то послушай: как же чистое Слово было распято? Если же говоришь: «Он – простая плоть», скажи, каким образом простая плоть – также и Сила Божия? Но если ты недоумеваешь об этом и хочешь научиться, то [скажу тебе:] не разделяй Христа – и разрешатся трудности обоих [этих ответов]. Ибо распятый Христос – Божия Сила и Божия Премудрость – есть Бог Слово соединённый с человеческим естеством.

XXI. Где бы в Священном Писании ты ни услышал Христа, заметь, что повсюду ОН – Бог Слово с собственной [Его] плотью; имя же этого неразделимого соединения – Иисус Христос. Отрицающий единство Христа в деле домостроительства отрицает и имя этого соединения. Или ты не боишься, о человек? Того, кого Павел исповедует как Божию Силу и Божию Премудрость и Господа славы, ты называешь простым человеком и безжизненным телом, человеческими домыслами разделяя вовеки нераздельное и богоприлично по ипостаси соединённое.

XXII. Если Он был распят за Себя, а не за нас, то пусть твои рассуждения о мёртвом будут допустимы. Послушай [однако], как неверующих в это анафемаствует святой Павел, и не однажды а дважды. Ибо говорит «если бы мы даже или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1:8–9) Что же именно благовествовали? "Ибо", говорит, «я преподал вам то, что и сам первоначально принял, что Христос умер за грехи наши» (1Кор. 15:3), и еще говорит, что Он «за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2Кор. 5:15).

XXIII. Если Умерший за нас и Воскресший – простой человек, то мы живем для простого человека, а не для Сына Божия, ибо написано: мы не для себя живем, но для Умершего за нас и Воскресшего. Итак, услышав это в Писании, не исповедаешь ли ты, наконец, Господство за нас Умершего? Если еще будешь говорить, что Он – простой человек и безжизненное тело, то как простой человек есть Господь славы, и Божия Сила, и Премудрость? Ибо так Апостол называет распятого Христа. И если бы Он был простым человеком, то как умер за всех (2Кор. 5:14–15), Сам еще нуждаясь в том, чтобы кто умер за Него? Если скажешь мне, что Он не совершил [никакого] греха и потому не имел нужды, чтобы за Него кто-то умер, то поучись, что и праведные были под властью смерти, как и грешные; ибо сказано: «смерть царствовала и над несогрешившими» (Рим. 5:14). Ибо все, происшедшие от Адама, находятся под этой властью не из-за их собственного, но из-за Адамова преступления.

XXIV. Когда же и Сам Христос Господь, и святые апостолы повелевают веровать в Него распятого, неужели они принуждают нас веровать в простого человека? Если же, опять исхитряясь, скажешь, что говорят они не о Распятом, но об обитающем в Нем Боге, то сделаем так. Или ты докажешь то, что сказал, чтобы и мы [этому] научились; или сам ты, поучившись [от нас], не будешь более противоречить.

XXV. Вот что говорит избранный сосуд, блаженный Павел, совершающий исповедание не только от себя, но и от всех апостолов, говоря: «мы проповедуем Христа распятого». И подтверждает: «я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали» (1Кор. 15:11); и еще: «я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1Кор. 2:2). Если ты не примешь [Его] единство на кресте, то не избежишь и отрицания [апостольской] проповеди. Ибо святые апостолы не говорят, что пострадал чистый Бог или простой человек, но и Бог и человек вместе, то есть Иисус Христос – Господь славы; и не разделяют [Его в делах] домостроительства, но Единого в двух [естествах] исповедуют плотию пострадавшего Иисуса Христа Сына [Божия], говоря: «мы проповедуем Христа распятого». Так они проповедуют, и так мы уверовали. На это они тотчас говорят: и [что же], Бог распинается, или Бог умирает, или алчет, или утруждается? Безумный! Столько услышав о вочеловечении Слова, называешь Его в домостроительных делах бесплотным Богом? Кажется мне, ты забыл уже не только апостолов, но и святые Евангелия.

XXVI. Не слышал ли ты: «Слово стало плотию и обитало с нами» (Ин. 1:14)? А став таковой ради нас, стало и принимать язвы телесно, и, хотя и нераздельное [от Божества] и существовавшее прежде [веков], бесстрастно усваивало страдания. «Но как же, – говорит [еретик], – Соединенный по ипостаси мог бесстрастно приобщиться страданиям?» Мы же полагаем, что спрашивать о Боге «как?» – кощунство. Однако я покажу тебе [нечто] в твари: дело человеческое, и не что – либо неявное, но глазами видимое и руками осязаемое; ты же мне скажи, как это происходит. Как соединяется огонь с раскаленным золотом, как проникает в него, как умащает его собой и как вместе с ним разделяется или переносится? И [все] это – безучастно. Ибо ясно, что [огонь] безучастно претерпевает все происходящее с золотом; но ты не можешь сказать, как [именно]. А если [и] в твари можно увидеть, что само по себе неудержимое, невредимое, неумащаемое соединилось в [одном] предмете с умащаемым и удерживаемым и может безучастно сопретерпевать [все с ним происходящее], что же ты не веришь [тому же] о всемогущем Божестве и исследуешь: каким [именно] образом?

XXVII. Итак, не спрашивай с обманом и коварством, говоря: «[что же,] Бог умирает? или Бог страдает?», скрывая словами [об одном лишь Божестве] воплощение [Его] и нераздельное соединение; но скажи: «как это, что Христос умер, пострадал, алкал?». И услышишь, что да, поистине Христос за нас пострадал, умер и претерпел плотию все, о чем говорит Божественное Писание, и не по природной необходимости, но из милости. Если же Он, и умерев, ожил, то сколь же более мог не умирать [вовсе]. И если Он прошел по морю, то и по земле мог ходить, не уставая. И если входил при затворенных дверях, сколь же более мог убежать от пришедших схватить[Его]? Но Он благоволил все претерпеть, так как страдал не за Себя, а за нас.

XXVIII. Что же говорят на это [еретики]? «Пострадавший за нас – Бог ли [Он], или нет?». Да, поистине Бог, но не лишенный человечества. Еще скажу тебе, что Он – человек, но соединенный с Божеством. Итак, когда услышишь о величественных [делах], которые Христос сотворил так, как подобает Богу, то, видя эти дивные [дела], не называй Его Богом только лишь, но [Богом,] соединенным с человеческим естеством. А если услышишь о всем, что Он претерпел, не думай, что поэтому Он – простой человек, но что [человек,] соединенный с Божеством. [И] ангелы, видя Его воплощенным на земле, не разделили Его (что пытаетесь сделать вы), но зная Его соединенным так, как подобает Богу, дивно прославили: «слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2:14). Видишь, как они соединили славу в вышних и благоволение [Божие] в человеках? И ясно благовествовали пастухам рожденного Христа Спасителя, говоря об Одном, а не о двух, как вы.

XXIX. «Но и мы, говорят [еретики], говорим о Христе как об Одном, в делах же [Его] соответственно [случаю] разделяем природы». Кто, услышав это, не ужаснется их богоборчеству? Исправляя невыразимое домостроительство Господа, разделяют то, что Он Сам не разделил и в чем не позволил хромать нашей вере. И то, о чем, как они думают, не нашло нужным сказать Божественное Писание, ни пророки, ни апостолы, [об этом-то] они, как новые благовестники, изъясняют, не понимая, что это оканчивается для них великим кощунством. Где разделяя Нераздельного, где [вновь] соединяя; [как бы] то одевая, то раздевая Слово, они отказываются не от чего иного, как от своей собственной жизни.

XXX. Ибо если Он не воспринял ипостасно нашу плоть, то как дарует нам Духа? Мы же веруем Божественному Писанию, что по благоволению [Отчему] Бог Слово стал человеком, не преложившись [при этом] в плоть, но присоединив Себе человеческую плоть; и, таким образом, соделал всякого человека способным к восприятию Святого Духа. Он как Бог в соединении воспринял плоть, мы же как человек и приняли [Святого] Духа по приобщению. Итак, неужели Его Воплощение ради нас, и смерть за всех человеков, и лишение [собственной] смертью силы имеющего державу смерти, то есть диавола (Евр. 2:14), и спасение всех [человеков,] верующих в Него, и дарование Царства Небесного верным через Его вочеловечение, неужели [все] это, как ты говоришь, [дела] мертвой [плоти]? Или же, напротив, как сказал апостол, [дела] сверхъестественной силы и премудрости, указав, что это удивительнее всех бывших от начала дивных дел Его? Ибо сказал: «дабы все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф. 1:10). А именно, в начале сотворил Бог небо и землю, и море и все, что в них (Пс 145:6), ради нас, как написано: «все ваше, вы же Христовы, Христос же Божий» (1Кор. 3:22–23).

XXXI. Удивительны и сверхъестественны дары [Его], но еще более удивительно и [ни с чем] не сравнимо пришествие Его во плоти; так что Он и их нам явил, и [еще] большее даровал. Когда же Он, как сказано выше, облагодетельствовал человека, [даровав ему] все сотворенное, а первый человек был обманут дьяволом и ослушался Бога, и ослушанием пал в грех, и из-за греха был предан смерти, то мы все – и грешные, и праведные – отпали от вечной жизни. Ибо никто из людей не был изъят от этой вины, потому что ей подлежал корень нашей природы, то есть первый человек. В конце концов, опасность [пасть в искушении] стала [для него] неминуемой и, подобно этому, неизбежной стала и смерть. Ведь, так как существовала заповедь, за [ее] нарушение было определено наказание. Судия [при этом] был непогрешим, слово Его не ложно, закон истинен, праведность неизменна; покаяние же было невозможно, так как не было незапятнанного священника, ибо обвинению подлежали все. О, если бы на этом остановился грех! Но на самом деле он прибавил еще и множество нечестия. Однажды отпав от райского света, человек незаметно полюбил противное [Богу], и заблуждение стало ему более свойственно, чем истина. Порочность [его была] добровольной, идолослужение [было для него] приемлемым, любовь к удовольствиям – согласной с требованиями разума, корысть – предметом ревностного стремления; грех его умножался, гнев становился все более страшным, змей имел [передним] все больше дерзости. Сам же человек был иногда в безчувствии, иногда в колебании, не знающий грядущего и погруженный [лишь] в настоящее. Также, по написанному, и «тварь покорилась суете недобровольно, но по [воле] покорившего [ее], в надежде»

XXXII. Множество же столь скверных [дел] стало, наконец, [для человека] неразрешимыми оковами; ибо нужно было, чтобы как преступлению, [бывшему] в начале, так и всем этим [грехам] последовало справедливое осуждение. И если за одно [лишь] вкушение [запретного плода] была определена смерть, то что было бы достойным воздаянием за прибавление таких мерзостей, как не вечное пребывание человека в мучении? Именно на это осудил человека и диавол, наметив себе и нам одно местопребывание (Мф. 25:41) и говоря: «[люди,] которые стали общниками скверны, так же станут [общниками] и мучения. Ибо Бог справедлив и истинен, и закон Его не ослабевает. И, как за [первое] преступление Он изгнал человека [из рая] и предал смерти, так и за прибавленные [впоследствии] злые [дела] осудит его вечно пребывать со мною в мучении».

XXXIII. Однако, нечистый познал [лишь] справедливость Божию, всемогущества же [Божия] не ведал, как и ныне собственные его работники, вопрошающие о Боге «как?» и покушающиеся исследовать [естественным порядком] Христа – Божию Силу и премудрость. Поэтому против силы врага явилась воплощенная Сила Божия и выкупает человека не по власти (чтобы не нарушить справедливость), но [как бы] по обмену и справедливо. Ибо [Христос] рождается по-человечески, чтобы воспринять человека в полноте, а через одного [человека] – и всех; и страждет за нас, чтобы и отвержение [человека] уничтожить, и справедливость установить; и слово Свое исполнить, и человека от смерти освободить; Он умер за всех и упразднил диавола, не дав ему произвольно творить все, что тот хочет, ибо и Сам избавил нас не по произволу, но законно и всесильно.

XXXIV. И вот, такие-то дивные [дела], происшедшие ради тебя и ради всех нас, ты, о кощунствующий и неверующий человек, называешь [делами] мертвой [плоти], а не Божией Силы и Премудрости, как святой Павел? Мы кратко упомянули все это, чтобы убедить неверных в том, что ради нас, по божественному Писанию, «Слово стало плотию» (Ин. 1:14), не превращенное [при этом] в человека, но соединенное [с ним] во ипостаси. Ты же говоришь: «каким образом?». А я тебе говорю: образом, недоступным для ума; ибо о Боге «каким образом?» не спрашивают. Он страждет по-человечески и претерпевает бесстрастно. Снова говоришь: «каким образом?». А я тебе скажу: как Господь. Распинается плотию, но не изменяется духом; ибо был соединенным от чрева [Матери]. [Ты] говоришь: «каким образом?». Я же тебе скажу: непостижимым образом. Умирает телесно, но бессмертен в [Божественном] действии. Опять говоришь: «как [это]?». Я же тебе скажу: как Всемогущий. Погребается как смертный человек и восстает как Бог. Снова говоришь: «[но] как [же]?». Говорю же тебе: это неисследимо.

XXXV. А теперь вновь буду спрашивать я, а ты мне отвечай. Не ходи вокруг да около, а скажи прямо: всесилен ли Сын Божий? Да или нет? [Положим,] ты скажешь: «не знаю, ибо не постигаю силы Божией». Но, если не постигаешь [Его] силы, как же [тогда] разделяешь Его соединение, не зная, какой силой Он соединяется? Если же, наоборот, скажешь, что Он не всесилен, то постыжает тебя Божественное Писание, сказавшее: «знаю, что Ты все можешь, и нет для Тебя невозможного» (Иов. 42:2). А если исповедуешь истину и скажешь: «да, поистине Бог всемогущ», то о происшедшем и [засвидетельствованном] в Писании домостроительстве [Божием] более уже не ищи [этого] «как», ибо [этим] ты показываешь неверие в то, что Он всемогущ; а если Он всемогущ, то более не ищи этого «как». Если же [тебе] нужно знать это «как», то Он для тебя более уже не всемогущ.

XXXVI. Ибо скажи мне [хотя бы] меньшее (так как оно меньшее, как мы сказали выше): как из ничего Он создал небо и землю, море и все, что в них? Если же не имеешь, что сказать об этом, то не суемудрствуй о более удивительном: как Он вочеловечился, или как через плоть бесстрастно пострадал, и не покушайся исследовать [это] естественным порядком, а веруй, что Он, будучи всемогущим, как захотел, так и сотворил. Или ты не слышал в Писании, что все, что восхотел Господь, Он сотворил (Пс 134:6)?

XXXVII. Нам нужно только веровать тому, что говорит о Нем Божественное Писание, а не исследовать, «как» [Он сотворил то или иное]. Писание же говорит, что Иисус Христос есть Сын Божий, и что ради нас Он воплотился, ради нас пострадал, ради нас распят, ради нас умер, ради нас погребен, и воскрес, и вознесся, и сел одесную Отца, и грядет судить живых и мертвых, и пребывает во веки. Будем же веровать, что Слово бесстрастно претерпело и сотворило все то, о чем сказано в Божественном Писании. А так как [Писание] не говорит, каким [именно] образом, то [и мы] не будем исследовать. [Но] написано, что благоугодно было [Отцу], чтобы в Нем обитала всякая полнота Божества телесно (Кол. 1:19, 2:9). И если же Он Сам так благоволил, зачем нам разыскивать, как [именно], или пытаться разделять Его в [Его] делах и приписывать некоторые из них Его Телу, а другие – Обитающему [в Теле]? Как если бы Он, по нашему рассуждению, иногда обитал [в Своем Теле], а иногда не обитал. Еще написано: «от них Христос по плоти, сущий над всем Бог» (Рим. 9:5). Видишь, как [Писание] везде исповедует воплощенного и неразделимого Сына Божия?

XXXVIII. Будем подражать Петру, который, услышав Сына человеческого, исповедал Сына Божия, и потому услышал: «блажен [ты]» (Мф. 16:13–17). Будем подражать Марии, которая, ища святое Тело, говорила: «унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его» (Ин. 20:13). Будем подражать слепому, который, увидев и услышав говорившего с ним Сына Божия, уверовал и поклонился ногам Его (Ин. 9:37–38). Ведь не сказало же Писание, [повествуя] об [исцелении] кровоточивой, что некто прикоснулся к человеку [Иисусу] (Лк. 8:46)? Не сказано, что [один из служителей] ударил по щеке человека (Ин. 18:22)? Не сказал [ведь и Он Сам] Пилату: «более греха на том, кто предал [тебе] мое тело» (Ин. 19:11)? Не сказало Писание, что распяли человека [Христова] или тело Христово? Не сказало, что одели человека или тело в багряницу (Мф. 27:28)? Не сказало, что человек возложил руки на глаза слепого (Мк. 8:23)? Не сказал [ведь Господь]: «человек Мой к отцу Моему идет» (Ин. 14:12)? Не сказал: «подай руку твою и вложи в ребра Моего человека» (Ин. 20:27)? Но повсюду Божественное Писание говорит об едином Христе и Сыне Божием – Боге Слове с Его собственной плотью. И, говоря о Сыне Божием, говорит о соединенном [из двух естеств] Христе; и таким же образом говорит о Нем, говоря о человеке: [когда] Его бьют, или предают, или гонят, [когда] в Него веруют или не веруют, [когда] Он алчет или утруждается; словом, во всех [случаях], о которых говорит Божественное Писание, оно говорит об одном и том же Боге Слове, неразделимо соединенном с Его собственной плотью, Который есть Иисус Христос, Сын Бога Живого.

XXXIX. Итак, веруй, в согласии с Писанием, в Пришедшего плотию, а не в пришедшую плоть; в Утрудившегося плотию, а не в утрудившуюся плоть; в Пострадавшего плотию, а не в пострадавшую плоть; в Умершего плотию, а не в умершую плоть; в Распятого плотию, а не в распятую плоть; в Воскресшего плотию, а не в воскресшую плоть; в Вознесшегося плотию, а не в вознесшуюся плоть; в Послужившего во плоти, а не в послужившую плоть; в Воссевшего во плоти [одесную Бога], а не в воссевшую [одесную Бога] плоть. Одним словом, где бы Божественное Писание ни говорило о Нем, [действующем] телесно, ты не найдешь, чтобы оно говорило об одной лишь плоти, но [всегда только о] соединенной [с Ним], усваивающим [Себе] действия плоти. Ибо оно говорит: Христос родился, Христос послужил, Христос вкусил, Христос спал, Тело Христово, Кровь Христова, ноги Христа, язвы Христа. [Один из служителей] ударил Иисуса по лицу, Христос утрудился, Христос пострадал, Христос умер за нас, Христос был распят, Христос воскрес, Христос вознесся, Христос воссел [одесную Бога], Христос грядет судить живых и мертвых, Сын Божий Христос, над всеми Бог Христос. [Писание] нигде не сказало, что Его человек претерпел что-либо, или что Бог Слово что-либо сделал, но повсюду [говорит оно, что] Он усвоил [Себе] дела [Своей] плоти: не только на земле во время [Его земной жизни], но и на небесах во веки.

XL. Итак, услышав это из Божественного Писания, ты должен веровать, а не заниматься исследованиями. Но что говорит [еретик]: «Как буду веровать в то, чего не знаю, или что есть [истинная] вера?». Вера – это исповедание, которое ты дал при крещении, сказав: «Верую в Бога Отца Вседержителя, и в Господа Иисуса Христа, Бога Слово, Бога от Бога, Свет от Света, Силу от Силы [рожденного], в последние дни ради нас воплощенного, родившегося, вочеловечившегося, распятого, умершего, воскресшего из мертвых, восшедшего на небеса, грядущего судить живых и мертвых». Не это ли ты исповедал – сам ли, через другого ли? Разве не спогребся ты с Ним в крещении и не со-воскрес в блистающей одежде и [затем] в святых Таинствах?

XLI. Поэтому, исследуя божественные [предметы], сначала возвести передо мной и рассуди то, что касается тебя [самого], чтобы я через это поверил, что ты можешь знать и о том, что касается Христа. Как, живя во плоти, ты умер со Христом и спогребся [с Ним]? Зачем ты ешь [Его] Тело, если Оно – только [тело]? И зачем пьешь Его Кровь, если Она – только [кровь]? Ведь тогда ты не принимаешь [внутрь] ни Бога Слово, ни Самого Христа; а слышишь [при этом], что [это]- Тело Христово и Кровь Христова. Итак, если они, как ты говоришь, не соединены [с Божественным естеством], то как они тебя оживотворят? И, если они не святы в силу [этого] соединения, то как освятят тебя и подадут освобождение от грехов?

XLII. Если бы я [опять] стал тебе говорить о Христе, то ты снова стал бы хитрить и разделять [два естества]. Но теперь я буду говорить тебе о Теле и Крови [Его]. Скажи, как они сами по себе даруют нам жизнь? Ибо ты слышишь, как говорит священник: «Святое тело Иисуса Христа, в жизнь вечную». Если бы он говорил тебе: «Святой Христос в жизнь вечную», ты бы опять начал говорить, что [Христос] свят из-за обитающего в Нем Бога. Но теперь ты слышишь, как святыми называются сами Тело и Кровь. Пойми, о человек, что Они святы по природе, будучи ипостасно соединены Божеству [еще] во чреве [Матери], а не после рождения по приобщению [плоти Божеству]. Верующий в это исполняет затем и Христовы заповеди, а не исследует Его природу. Поэтому мы, научившись этому от святого Павла, точно знаем, что всякий, не исполняющий заповедь Христову, суетится, исследуя Его природу. Верующий же и исполняющий [заповеди] приемлет Святого Духа и становится богонаученным; и, подобно реке, изливает истину и на других, по слову Господа, сказавшего: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, которого имели принять верующие в Него» (Ин. 7:38–39).

XLIII. Еще послушай, что говорит Павел о Том, Кого ты безбоязненно разделяешь: «[Дабы] перед Ним», – говорит, – «преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2:10–11). Итак, не вострепещешь ли ты в день оный, когда в простоте поклонятся Ему святые силы, о которых здесь сказано, и прославят Его за неизрекаемую тайну Его [ипостасного] соединения? Неужели и тогда ты собираешься разделять Его и говорить: «как [Он соединен]»? Ибо там, я думаю, ты, оцепенев от страха, никоим образом не сможешь ничто-либо сказать, ни [даже] подумать; но ожидай, что как ты помыслил здесь, так тебе рассудится и там. Поэтому покайся, о человек, в своем зловерии, и, как хочет Христос, так Ему и веруй.

XLIV. Послушай, что говорит ученикам Господь: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?». Обрати особое внимание, что Он назвал Себя не Сыном Божиим, но Сыном Человеческим. И, услышав, что некоторые [почитают Его] за Иоанна, а некоторые за Илию, сказал им: «А вы за кого почитаете Меня?». Ответил Ему Петр, основание апостолов, и сказал: «Ты -Христос, Сын Бога Живаго». Господь же на это [сказал]: «Блажен ты, Симон Петр, сын Ионин, потому что не плоть и кровь», – то есть, не человеческое размышление, – «открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах». Ибо, услышав о Сыне Человеческом, [Петр] исповедал Сына Божия. И что [еще сказал] ему? – «Ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:13–18). Итак, если и ты, превзойдя естественное разумение, исповедуешь рожденного от Марии Сына Человеческого как Сына Божия, то Он всячески ублажит, как святого Петра, и тебя, и созиждет все собрание твоих рассуждений на сем камне веры, и врата ада не одолеют его. Как и оные узы Он, сойдя, разрешил [Своим] Святым Телом, чтобы спасти так нераздельно верующих Ему.

XLV. Если же ты и этому противоречишь, и еще пытаешься разделять, то скажи мне: кто этот Сын Человеческий? Если скажешь мне: «Бог Слово», то как Он – Сын Человеческий? Если же скажешь: «простой человек», то почему Петр сказал, что Он – Сын Божий? Если же не сможешь избегнуть [ответа] и скажешь, что Он называется и простым человеком, и Сыном Божиим, то вводишь [существование] двух Христов: одного – Бога Слова, другого – [простого] человека, тогда как [Петр] сказал: «Ты – Христос, Сын Бога Живаго».

XLVI. Прими хотя бы свидетельство об истине блаженного Фомы, который, осязав ребра и руки Спасителя, исповедал Его Господом и Богом. И назвал он Его Господом и Богом не [по причине] Его удивительных дел, ни [по причине] Его Божественных слов, чтобы ты не [мог] сказать, что он говорит это об обитающем [внутри Боге]; но, осязав руками Его святое Тело, ясно исповедал, что Он – Господь и Бог. Что скажешь на это? Кто Тот, Кого осязал [Фома]? Простой человек? Но как тогда Он был исповедуем как Господь и Бог? Или [скажешь, что Он -] чистое Слово? Но как Он тогда был осязаем? Необходимо и здесь тебе исповедать истину, что это – Господь Иисус Христос. Или ты не слышал в Евангелиях, как Он упрекал о том же апостолов, говоря: «Приидите и видите, что это Я Сам; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк. 24:39). Почему Он не сказал: «Приидите и видите, что это – Мой человек», но, показав плоть и кости, говорил: «Видите, что это – Я Сам». И каких еще нам нужно искать свидетельств о православной вере, когда все Божественное Писание являет одного и того же Сына Божия в обоих Его действиях – Божественном и человеческом – во всем, что сотворил и что претерпел Господь наш Иисус Христос?

XLVII. И хотя Божественное Писание упомянуло после распятия одно лишь Тело Христово, но не отделило Его этим от Его Божественного достоинства и освященности, присущих Ему по ипостаси, а [сделало это], желая показать, что не призрачно (как некоторые полагают), а поистине во плоти пришел и умер за нас Господь Иисус Христос; почему [Писание] и говорит: «если кто не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, тот антихрист» (1Ин. 4:2–3). Куда пришедшего? Ясно, что в мир. Почему? Ради нас. Для чего? Для того, чтобы научить совершенной истине, которой не научил никто другой, – веровать в Отца и Сына и Святого Духа, причем через делание заповедей, а не простым знанием. И для того, чтобы претерпеть за [Своих] верных уничижение, оплевание, заушение, узы, бичевание, распятие, испить желчь и уксус, умереть, быть прободенным копьем и воскреснуть тридневным из мертвых. Также и совершить во плоти Божественные [дела], чтобы мы увидели ангелов, восходящих и нисходящих к Нему (Ин. 1:51); и дать Святого Духа тем, кто верует, [исполняя] заповеди Его, и спасти их; и вознестись на небо, и воссесть одесную Силы, и прийти судить живых и мертвых, и пребывать с Отцом вовеки. Слыша [все] это в Божественном Писании, мы веруем в Отца и Сына и Святого Духа.

XLVIII. Но ты, конечно, скажешь мне: и я верую в Отца и Сына и Святого Духа, понимая Сына как чистое Слово, а не с Его святой и собственной плотью. Но послушай Господа, говорящего об этом: «Сия есть жизнь вечная, да веруют в Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3). Слышишь ли, что Иисус Христос пришел во плоти, а не бесплотным? Если же ты и в этом не веришь говорящему [тебе] Божественному Писанию, то скажи: как пришло чистое Слово? И как Отец освятил и послал в мир Своего Сына (Ин. 10:36)? Неужели, по-твоему, [это произошло] с переменой место пребывания [Сына], или с изменением, или с превращением [Его], или призрачно и не ипостасно? Да не будет таких мыслей о пришествии Господа! Но [и] послание, и нисхождение, и освящение, и помазание от Отца, [и] соединение [естеств] произошли в [Его] святой плоти, все [свойства] которой Бог Слово усвоил Себе, соединив ее с Собой от чрева [Матери] неизменным и невыразимым образом. Ибо пришествие Его[в мир] есть не что иное, как удивительное Вочеловечение вместе со всем тем, что Он в этом [Вочеловечении] сказал, сотворил и претерпел, и [доныне] творит и сотворит [в будущем].

XLIX. Ибо как Он ради нас пришел и пострадал, так и священно действует и ходатайствует за нас, как говорит и святой Апостол (Рим. 8:34), не как слуга, но как домостроитель. Именно поэтому Он, воплотившись по Отчему благоволению, воспринял нас, чтобы Самому сотворить за нас то, что мы сделать не можем, хотя и должны. Так Он, творя за нас должное в Себе Самом, показывает нам меру человеческой природы. Ради этого Он, постившись сорок дней, напоследок взалкал, чтобы по любви [Своей] показать нам, что, постясь, не следует унывать и слушать диавола, советующего превратить камни в хлебы. Так Он и жаждет, и утруждается, и спит, и ест с грешниками, и молится; и говорит, что Сын не знает оного часа и дня конца. Приходит на брак, сожалеет об ожесточении [Иудеев], смертельно скорбит [в Гефсимании], ест вместе с грешниками, молится, чтобы чаша смертная, если возможно, миновала [Его], плачет об умершем, приказывает [ученикам] ловить рыбу и не побуждает [их] купить пищи. Одним словом, все, что может быть в человеке, кроме греха, Он воспринял и явил [в Себе Самом]. Ибо Он принял не только нашу плоть, но и природные ее дела, кроме греха, чтобы мы знали, что ни что природное ко греху не принуждает. Итак, если ты слышишь, что Иисус сотворил или сказал нечто телесное, не считай, что Он не мог сотворить и большее. Но удивись Его человеколюбию и снисхождению к нам. Ведь если Он ради нас вочеловечился, то понятно, что ради нас Он и говорит, и творит, и претерпевает [все] человеческое. И не сравнивай [эти] бывшие ради нас человеческие дела со всей силой Христовой, чтобы таким образом не разделить Его через разделение [Его] дел, и не приписать некоторые из них простой плоти, а другие – чистому Божеству.

L. Так как мы [с тобой] приучились не веровать Его заповедям, но упорствовать [в проникновении в Его] тайны, то ты, наверно, обдумал и нечто еще и скажешь мне: «Ответь: кого Отец, по Писанию, родил прежде денницы (Пс. 109:4): Бога Слово, или человека?» Я же скажу тебе, что по природе – Бога Слово, а по благодати усвоил [Ему] и человека. Ибо Бог Слово по благоволению Бога Отца соединил с Собою и человека, по Писанию, в котором сказано: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:17). Ведь если бы Он не был соединен [с человеком], то не назывался бы Иисусом Христом, но [только] Богом Словом, как и в начале. И если не был [Он соединен], то скажи мне: почему апостолы проповедали Сына Божия не как только лишь Слово, но повсюду как Иисуса Христа, и притом распятого (1Кор. 2:2)? Не очевидно ли, что из-за соединения [естеств]? Итак, Господь Иисус Христос есть Сын Человеческий не как простая плоть, но через соединение со святой плотью. Подобным образом [Он – ] Сын Божий не как чистое Слово, но через соединение со Словом. Ибо одно дело – принадлежность к [Божественному или человеческому] естеству, а другое дело – соединение [естеств].

LI. О соединении же мы говорим, как о таинственном и не слитном. Ибо Слово не изменилось в плоть, и плоть не разрешилась в Слово. Но Бог Слово благоволил, по воле Бога Отца, от чрева соединиться плоти так, что Слово осталось таким, каким было, и плоть пребыла такой, какова она есть. Ибо во Христе каждая из природ, пребывая не слитной, имеет не ущербной [всю полноту] своей особенности – и в именованиях, и в действиях. Ведь Христос, называемый Сыном человеческим, именуется, по Писанию, и Сыном Божиим. Ибо [Архангел] сказал святой Марии: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:35). Ты видишь, что Рожденный от Марии и есть, и называется – Сын Божий, по причине соединения, [бывшего] от чрева? Он и говорил, и учил, и творил Божественные [дела], и претерпевал [все] человеческое. Ибо если Слово творило Божественные [дела], то не как только лишь [Слово], но в соединении с человеческим естеством; и если Человек претерпевал человеческое, то не отдельно, а в соединении с Божеством.

LII. Итак, мы не говорим, что Слово или плоть изменились, но исповедуем их нераздельное соединение. Таким образом, мы и познаем, что Слово бесстрастно, и уверовали, что Сын Божий за нас пострадал, так как каждая природа, оставаясь собою, ради нас богоприлично усвоила себе свойственное другой природе, чтобы Христос, [состоящий] из них обеих, стал Посредником между Богом и людьми. Будем же, следуя Божественному Писанию, познавать и веровать в Сына Божия, единого во всякое время, во [всяком] месте, во [всякой] силе и [всяком Его] деле.

Христу слава во веки веков.

Аминь.

КОНЕЦ ДОГМАТИЧЕСКОГО СЛОВА МАРКА МОНАХА