Преподобный Симеон Новый Богослов собрание творений
Главы богословские и созерцательные
Преподобный Симеон Новый Богослов
Главы богословские и созерцательные
1 Ни богомыслящему годится покаяние, Ни кающемуся - богомыслие. Ибо насколько отстоит восток от запада, Настолько выше богомыслие покаяния. Ибо как человек в болезнях и немощях пребывающий, Или из в рубище одетых убогий и вопиющий о милостыне - Так в покаянии сущий, И покаяния дела поистине творящий, нарекается. Богомыслящий же подобен есть в царском дворе воспитывающемуся, В светлости наицарственнейшего одеяния, И со своим сущим царем разговаривающему же самим всегда, И от него ежечасно слышащему ясно, Его повеления и воления.
2 Приложение внимания Богу, Невнимания к иному всему причиной и ходатаем бывает - Кроме самого Бога, И множество осияния Его - совершенное ослепление, И, выше чувства, сверхсовершенное чувство - Всего, вне Его сущего, - бесчувствие. Ибо чем и каким образом, и где, и что, и как, - В чем оно есть - неведающее, И распознать или уразуметь вовсе это не возмогающее - Как чувство будет существовать, И разве не более сверх чувства то? Ум же в чувстве своей немощи, Бесчувственным к тому, что выше чувства, Не будет ли обретен? Ибо "их же око не виде, и ухо не слыша, И на сердце человеку не взыдоша", Как чувству будут подвержены?
3 То, что выше чувства нам дарующий Господь, Дает нам и выше чувства чувство другое, Посредством Духа Своего, Да те, что выше чувства, Его дары и дарования, Сверхестественно, посредством всех чувств, Ясно и чисто мы чувствуем.
4 Всякий, бесчувственный к Единому, Ко всему бесчувственен есть. Как и чувство имеющий к Единому - в чувстве всего, И чувства всего вне есть. В чувстве всего есть, и чувством этого не охватывается.
5 Глухой к Слову - глух ко всякому гласу, И слышащий Слово - всех слышит. Он, будучи глухим ко всякому гласу, всех слышит и никого, Если только не в Слове единственных словеса творящих. И не их, но Слово единственное в гласе безгласно вещающее.
6 Слышащий так, и видящий, и чувствующий, - Знает глаголемого силу. Неведущий же явлен есть, Что отнюдь чувства души проясненные и здравые носит. Так держа, еще не внял тому, Что видящим выше был сотворен видимого творения, И таинником зримого умом. Но в чести будучи, Сравнился и уподобился несмысленному и вьючному скоту. И, уподобившись, пребывает таковым, - Еще не возвратясь, не воззвавшись, - Или в прежнее достоинство отведясь, Сообразно дару домостроительства, Владыки и Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия.
7 Внизу будучи, не пытай высших. Прежде чем стать тебе высшим, Да не восхлопочешь ты о нижних, Да, подскользнувшись, от обоих не отпадешь. Точнее же - не будешь погублен с нижними.
8 Подобно тому, как от нищеты последней царем, В богатство возведенный и знаменитое достоинство, Одеянием же от него светлым облеченный, И пред лицом его стоять назначенный, Сам - царя с желанием видит, И, как благодетеля, превозлюбляет, Одеяние же, в которое облекся, ясно уразумевает, И достоинство познает, И данное ему богатство постигает, - Так и монах, истинно от мира и в нем вещей удалившийся, И пришедший ко Христу, Воззванный же ясноощутимо, И к высоте духовного понимания, Через заповедей делание возведенный, - Самого Бога неложно зрит, И бывающую в нем перемену ясно уразумевает, Ибо видит всегда благодать Духа, осиявающую его, Которая одеянием и называется, и царской багряницей, Более, поэтому, он сам есть Христос, Ибо в Него, в Него верующие, облекаются.
9 Небесным богатством обогатившийся, - Пришествием, говорю, и виталищем сказанного, "Я и Отец придем, и обитель у него сотворим", - Во внимании души постигает преподобной, Вкусил благодати, И настолько, и как бы, Разносит богатство по палатам сердца своего, Словно друг с другом разговаривая с Богом, Дерзав, - Предстоит пред лицом в неприступном обитающего свете.
10 Блажен верующий этому, Триблажен - тщащийся через деяние и подвиги святые, Объять внимание сказанному. Ангел - да не что более реку - Достигший через понимание и внимание, Высоты этого стояния, И ближним Богу, словно Сын Божий, явившийся.
11 Тем же образом, что у берега моря стоящий, Видит вод бескрайнюю пучину, Край, однако, их объять не может, Но часть, на которую зрит, Так и в бескрайнюю пучину Божией славы, Через понимание воззреть удостоенный и увидеть ее умно, - Не насколько она есть, Но, насколько доступно умным очам его души, видит.
12 Как у моря стоящий не только видит его, Но и в воды его входит, насколько хочет, Так и в свете Божием: Хотящие из духовных - в участии, Вместе и понимании, Насколько через стремление понудились во внимании, - Бывают.
13 Подобно тому, как в море у берега стоящий, Пока вне вод, все зрит, и пучину вод уразумевает, Когда же начнет входить в воды и в них погружаться, Насколько сходит, настолько понимания внешних лишает себя, Так и в Божьего света участии бывающие, Насколько во внимании преуспевают божественном, В невнимание более, соответственно, впадают.
14 Как в воды моря по колени или чресла входящий, Все ясно, вне сущее вод, видит, Когда же в бездну сойдет, И весь под водой будет - Уже из внешних видеть ничего не сможет, Если не одно только то знать, Что весь в глубине моря есть, Так происходит и в преуспеянии духовном растущих, И в совершенство внимания и понимания восходящих.
15 Всякий раз, когда в духовном преуспевающие совершении, Отчасти просвещаются, Как освещают ум, Так славу Господа умно отражают, И разума внимание, и откровения таин, Вышней благодатью таинственно выказывают, От сущих понимания, На то, что выше сущих, возводя внимание.
16 К совершенству приближающиеся, И уже видящие как бы отчасти, Бескрайность и необъятность, его же видели бы, - Уразумевая - Изумляются. Ибо насколько светом внимания проникают, - Познание своего невнимания принимают. Как только же неясно как-то являющееся им, И как в зеркале показываемое, И отчасти освещенное, Умом зримое им дано будет увидеть, - Более оно благоволило бы стать соединенным в участии с освещающимся, Все само охватывающее в себе самом; И весь тот в глубине Духа, Словно посреди бездны световидных вод бескрайних погублен бы был, Поскольку во всесовершенное невнимание, Как бы выше всякого внимания бывая, Несказанно восходит.
17 Прост будучи ум, Точнее - от всякого понятия наг, В простой погрузившись весь божественный свет, Им накрываясь, Не имеет иного, Кроме того, в чем пребывает, обрести, Да к его постижению был бы подвигнут. Но остается в глубине Божьего света, Вовне вовсе воззреть не допускаясь. И это - "Бог свет есть", и свет предельнейший, И присутствующим - всякого понимания успокоение.
18 Неподвижным, в то время, приснодвижимый ум, И, по всему, беспонятийным становится, Как только весь Божественным облаком и светом будет покрыт, - Подлинно в понимании пребывает, И почувствует, и вкусит, в нем же есть, благо. Ибо не как глубина морских вод, Так и глубина Святого Духа, Но водой пребывает, живя, вечной жизни. Все здешнее неуразумеваемое, Неизъяснимое и необъятное, В нем же ум, все видимое и мыслимое переступив, бывает, И в одном этом недвижимо движится и обращается, Живя в жизни выше жизни. Свет сый в свете, и не свет в себе самом, Ибо не себя тогда, но выше себя зрит, И из тамошней славы понятию всему своему, изменяясь, не внимает.
19 Мертв и не мертв, Меры достигший совершенства существует. Живя, в Нем же пребывает, Богу, Как не живя себе самому. Слеп, как не естеством смотря, Всякого естественного зрения выше став, Как новые глаза, и лучшие, Сверх тех, что естества, несравненно, приняв, И выше естества видя. Бездейственный и неподвижный, Как все свое исполнив действие. Беспонятийный, как в том, что сверх понятия, соединении, Явившись и почив, - Где не есть ума действие, Или же к рассуждению или помышлению, Или понятию отнюдь движение. Ибо неуразумеваемое и невозможное, Уразумевать или распознавать он не может, И как бы в таковых успокаивается покоем тем, Недвижимостью блаженного бесчувствия, В чувстве утвержденном неизреченных, Именно не бесполезно, наслаждаясь, благ.
20 Таковой меры совершенства достичь не удостоенный, И в таковых владении быть благ, Пусть себя одного винит, И не говорит, оправдываясь, Что то невозможная есть вещь, Или, что бывает совершенство, но невнятно. Но да знает, извещаясь Божественными Писаниями, Что то вещь возможная и истинная, Делом бывающая и внятно действующая. Опущением же и бездействием в заповедях, Сам себя каждый таковых, соответственно, лишает благ.
21 Многие читают Божественные Писания, И читающееся слушают. Малые же и читаемого силу и понятие, Право познать могущие. Те же когда невозможным быть, Божественными Писаниями глаголемое объявляют, Когда и неверным вовсе признают, Или и переиначивают его зло, И для настоящего времени говоримое, К грядущему вывести судят. О грядущем же реченное, За как уже пришедшее и постоянно присутствующеевыдают. И так нет ни суда правого у них, Ни различения истинного в божественных и человеческих вещах.
22 Бог от начала два мира сотворил, видимый и незримый, - Едино же царство зримых двух миров в Нем самом, Образы носящее сообразно видимому же и умом зримому. Таковым, соответственно, и два светят солнца, Чувственное одно, и умное другое. И то, чем является в видимом и чувственном солнце, То в незримом и умном - Бог, Ибо Солнце Правды и есть, и глаголется. Так, стало быть, два потому солнца, Одно чувственное, другое умное, Как и два мира, как и глаголется. И один из двух, беря чувственный мир и в нем всяческая, Чувством этим и видимым солнцем просвещается, Другой же, умный и то, что в нем, Умным Солнцем Правды освещается и просветляется. Чувственное - чувством, умное - Умным Солнцем, Отдельно друг от друга просвещаются, Никакого не имея друг с другом соединения или внимания, Или сообщения воедино, Ни умного к чувственному, ни чувственного к умному.
23 Единый из видимых и умом зримых всех, Человек двояким создан Богом, Тело имея из четырех составленное стихий, Чувство и дыхание, Через них же в этих стихиях оно участвует и живет в них. Душу же - умную и нематериальную, и бесплотную, Неизреченно с таковыми и непостижимо соединенную, И срастворенную несмешанно и неслитно. То есть человек один - живой, смертный и бессмертный, Видимый и незримый, чувственный и мыслящий, Смотрящий выше видимого творения, внимающий умом зримому. Как, стало быть, в двух мирах два по действию разделяются солнца, Так и для одного человека, Одно тело, другое душу его освещает, И от своего света участия каждое, им освещаемому, По способности принять силе его, Или богато, или скудно подает.
24 Чувственное солнце понимается, но не понимает. Умное - и понимается достойными, И всех видит, и более - видящих Его. Чувственное ни говорит, ни речь кому дает. Умное - и говорит со своими друзьями, и речь всем дарует. Чувственное в чувстве сад осветив, Теплотой лучей только влагу высушивает земли, Но нисколько не и удобряет насаждения и семена. Умное же оба в душе явным соделывает: Сырость высушивает страстей, И срамоту, что от них, вычищает, И тучность в умную внедряет землю души, Из нее же, насыщаясь, Питаются помалу добродетелей насаждения.
25 Чувственное солнце восходит и просвещает мир чувственный, И все, что в нем есть: людей, зверей, скотов и прочее, Ради которых равный и свет равно дает. Заходит же потом оно, И темным оставляет место, его же освещало. Умное - светит всегда и светило, Все во всем для всех невместимо заключаясь. От Им же созданных удалилось, И Все от них, не отступая, отступает, Во всем Все будучи для всех, и нигде, Во всех Все видимых творениях, и Все их вне. Все в видимых и Все в незримых, И везде Все окружает, И Все никак нигде.