Преподобные авва Дорофей и Иоанн Лествичник

Сотница о пути восхождения к духовному совершенству

1. Веруй, что ничего не бывает без Промысла Божия.

2. Кто смущает ближнего и вредит ему, тот содействует демону и погибели души.

3. Желая работать Господеви, уготовь душу твою во искушение (Сир. 2, 1).

4. Иов сказал: Не искушение ли житие человеку на земли (Иов. 7, 1) – для испытания в вере.

5. Кто совершил дело, угодное Богу, пусть ждет искушения, ибо бывает испытано то, что делалось ради Бога.

6. Страсти – те же скорби. Призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя (Пс. 49, 15). Потому нет ничего полезнее, как призывать имя Божие.

7. Нам же немощным остается только прибегать к имени Иисусову; ибо страсти, как сказано, суть демоны и исходят от призывания сего имени.

8. Если кто приятную пищу долго удерживает во рту, наслаждаясь приятным вкусом, не решаясь проглотить ее, то это уже – гортанобесие (лемаргия), а кто ест много, хотя и любую пищу, наполняя чрево, тот чревоугодие совершает (гастримаргия – чревобесие).

9. Остывшие уголья могут годами лежать. Так гнев обращается в злопамятство.

10. Одному Богу принадлежит власть оправдывать и осуждать, Поелику Он знает душевное расположение каждого и силу, стремления и дарования, телосложение и способности.

11. Избегай многословия, извиняясь делами.

12. Не расслабляй себя беседами, ибо они не допускают тебя преуспевать о Боге.

13. Ложь чужда Богу. Она от лукавого, который ложь есть и отец лжи (Ин. 8, 44). Бог же есть путь и истина и живот (Ин. 14, 6). Человек лжет в мысли при неправом мнении, при подозрении. От сего: любопытство, злословие, подслушивание, вражда, осуждения.

14. Ложь словом бывает от сластолюбия, либо от сребролюбия, либо от славолюбия. Ложь жизнью – кто, будучи блудником, притворяется воздержным.

15. Кто ненавидит бесчестие – ненавидит смирение, и кто избегает огорчающих его, тот убегает кротости.

16. Нужно соединять смирение с трудом. Смирение с уничижением заменяет труд. А кто имеет одно только смирение, тот хотя и успевает, но не очень скоро.

17. Есть два смирения. Первое смирение – почитать себя ниже всех, второе – оно есть совершенное смирение святых – приписывать Богу свои подвиги.

18. Молящийся Богу: «Господи, дай мне смирение» – должен знать, что он просит Бога, дабы Он послал кого-нибудь оскорбить его. Потому, когда смиряют тебя извне, смири внутреннего себя.

19. До трех раз отказывайся, говори – прости, когда просят тебя помолиться за брата.

20. Молящийся за врага будет не злопамятен. «Боже, помоги брату моему и мне ради молитв его».

21. Прежде, чем сделать или сказать, испытай с волей Божией и, помолившись, скажи или сделай.

22. Воля наша есть медная стена между человеком и Богом, а если самооправдание помогает злой воле, то человек развращается.

23. Когда душа выйдет из тела, она останется одна со страстями своими и мучается ими, терзается и не может вспомнить Бога. Обличение совести, воспоминание о сделанном томит во сне. Ибо души помнят все, что было здесь, как говорят отцы: и слова, и дела, и помышления, и ничего из этого не могут забыть тогда.

24. Душа ведь дороже всего мира, и ее вверяем Богу и духовным отцам.

25. Приступающие к сему подвигу, чтобы положить доброе основание, должны всего отречься, всем пренебречь, всему посмеяться, все отвергнуть.

26. Кто удалился от мира из любви к Богу, тот в самом начале приобрел уже огнь, и как огнь, брошенный на дрова, вскоре сильнейший воспламенит пожар.

27. Когда для Господа, оставив свой дом и домашних, из любви к Богу предадимся странничеству, тогда бесы покушаются возмущать нас сновидениями.

28. Сновидение есть движение ума при неподвижности тела.

29. Кто верит снам, тот вовсе неискусен, а кто не верит никакому сну, тот – любому-дрый.

30. Демон тщеславия пророчествует во время сна, по хитрости своей предугадывая будущее и предвещая оное нам, чтобы по исполнении видений пришли мы в удивление и вознеслись помыслом, как близкие уже к дарованию предвидения.

31. Для тех, кто верит демону, он для них – пророк. Но будущего демоны не знают.

32. Странническая жизнь предшествует послушанию. Подвиг послушания прилагается или к телу, или к воле.

33. В обители было так: если спорящие не примиряются до захода солнца, изгоняли их из обители. Исидор градоправитель семь лет стоял у ворот обители, преклонял колена пред каждым и получил спасение.

34. От послушания – смирение, от смирения – бесстрастие и рассудительность, от рассудительности – проницательность, а от последней – прозорливость.

35. Некоторые носили дощечки и записывали в них помыслы, и это по заповеди настоятеля.

36. Но должно иметь и кормчего доброго: врача, а не больного, хранить нужно добрые дела в памяти о духовном отце.

37. Бог вложил в человека нечто Божественное – совесть, как бы помысл подобно искре, и свет, и теплоту, которая просвещает ум и показывает, что доброе и что злое.

38. Открывали и воздвигали совесть пророки, закон написанный – Сам Владыка Христос Бог.

39. Если не слушаемся совести, то наш светильник, сияющий за завесою (воли греховной), показывает вещи уже темнее и темнее, и как в помутневшей воде от многого ила мы не узнаем в ней лица своего, ибо соодоле Ефрем соперника – совесть – своего, попра суд – справедливость (Ос. 5, 11).

40. Буди увещаваяся с соперником (совестью) твоим скоро, Дóндеже еси на пути (мир сей, по Василию Великому) с ним (Мф. 5, 25).

41. Хранить нужно совесть к Богу, людям и вещам.

42. Утром испытывай себя, как провел ночь, и вечером также, как провел день. И среди дня, когда отяготишься помыслами, рассмотри себя.

43. Совесть не обличает нас не только тогда, когда она чиста, но и когда подавлена злом.

44. Сознание есть порождение совести, а совесть есть слово и обличение нашего Хранителя, данного нам при крещении.

45. Покаяние есть возвращение крещения, обещание Богу нового жития, примирение с Господом посредством добрых дел, противоположных грехопадениям.

46. Покаяние есть очищение совести.

47. До падения нашего демоны представляют нам Бога человеколюбивым, а по падении – неумолимым.

48. Кто истинно подвизается о своем спасении, тот всякий день, в который он не оплакивает грехов своих, почитает потерянным, хотя бы и совершил в оный какие-нибудь добрые дела.

49. Нет ничего равного милости Божией; нет ничего больше ее. Посему отчаивающийся сам себя губит. Кто отчаивается – тот самоубийца.

50. Признак прилежного покаяния заключается в том, что человек почитает себя достойным всех случающихся ему видимых и невидимых скорбей и еще больших.

51. Скрывающий свои помыслы бывает не исцелен и исправляется только частым вопрошанием отцов духовных.

52. Бога бойся и заповеди Его храни (Еккл. 12, 13).

53. Начало премудрости – страх Господень (Пс. 110, 10).

54. Человек приобретает страх Божий, если имеет память смерти и память мучений, если каждый вечер испытывает себя, как он провел день, не будет дерзок и будет в общении с человеком, боящимся Бога.

55. Авва Агафон сказал, что «нет страсти вреднее дерзости, ибо она есть мать всех страстей» и отгоняет страх Божий от души, ибо страхом же Господним уклоняется всяк от зла (Притч. 15, 27).

56. Памятование смерти есть ежедневная смерть. Боязнь смерти – от преслушания Адамова, а трепет смертный есть признак не очищенных покаянием грехопадений.

57. Как хлеб необходимее всякой другой пищи, так мысль о смерти нужнее всякого другого делания.

58. Поминай последняя твоя, и вовеки не согрешиши (Сир. 7, 39).

59. Плачу же и пролитию слез предшествует памятование смерти.

60. Слезы от страха ходатайствуют, а слезы святой любви показывают нам, что моление наше принято.

61. Слезы – порождение мыслей, а мысли рождает рассудок и ум.

62. Людей легкомысленных слезы нередко доводят до превозношения, потому и не даются им.

63. Плачущие о грехах не имеют боязни.

64. При совершенстве, когда и о чем плакать – от Бога. У Адама до преступления не было слез, как не будет их и по воскресении, когда упразднится уже грех.

65. С плачем проси Бога освобождения от страстей.

66. Разумно молчащий думает, что он не достоин говорить.

67. Чрез сокрушение сердечное человек делается послушным заповедям, освобождается от зла, приобретает добродетели и потом восходит в покой свой.

68. Сокрушение сердца – не допускать увлекаться неполезными помышлениями.

69. Если сердце твое день и ночь с болезнью не будет искать Господа, ты не можешь преуспеть.

70. А сказано в псалме: В той день погибнут вся помышления его (Пс. 145, 4), говорится о помышлениях века сего, то есть о строении, имуществе, родителях, детях и всяком даянии и получении.

71. Душа желает смерти оттого, что избегает скорби и не знает, что грядущая скорбь гораздо тяжелее здешней.

72. Не переносить бесчестия – дело неверия.

73. Иисус сделался Человеком и перенес бесчестия, а разве ты больше Иисуса?

74. Бог всеял в человека добродетели, как и сказал: Сотворим человека по образу Нашему (дал душу бессмертную и свободную) и по подобию (Быт 1, 26). Будите убо мило-серди, якоже и Отец ваш (Небесный) милосерд есть (Лк. 6, 36). Святи будите, яко Аз свят есмь (1Пет. 1, 16).

75. Кто хочет приобрести добродетели, не должен быть нерадивым и рассеянным. От лености нет покоя. «Дай кровь и приими дух», то есть подвизайся – и получишь навык в добродетели.

76. Уклонися от зла и сотвори благо (Пс. 33, 15), ибо каждая страсть имеет противоположную ей добродетель. Обижал – поступай по правде, гневался – будь кротким, гордился – смирись. Ненависть –любовь, малодушие – терпение, сребролюбие – милосердие.

77. Нужно наше старание, помощь Божия и дела любви к ближнему.

78. Сказал авва Пимен, что бояться Бога, молиться Богу и делать добро ближнему суть три главные добродетели.

79. Кротость – одинаковость в чести и бесчестии и моление за обижающего.

80. Кротость – предтеча смиренномудрия, как заря утренняя солнцу, матерь любви, основание рассудительности.

81. Кротость своими узами связывает раздражительность.

82. Возношение низложило нас, невозможно иначе получить помилование, как через противоположное, то есть смиренномудрие.

83. Но прежде всего нужно нам смиренномудрие, чтобы быть готовыми на каждое слово, которое слышим, сказать: «прости», ибо смиренномудрием сокрушаются все стрелы врага и противника.

84. Не презирать даяния ближнего (милость, услуга) есть дело смиренномудрия.

85. Смиренномудрый не должен стараться высказать свое смирение на словах, но довольно для него говорить: «прости меня» или «помолись о мне».

86. Авва Иоанн – ученик аввы Варсонофия из обители аввы Серида – говорил, что смиренномудрие рождается через сохранение совести к ближнему.

87. Грехи твои милостынями искупи (Дан. 4, 24).

88. Сын исполняет волю отца не из страха и не потому, что хочет получить от него награду, но желая угодить ему, почтить и успокоить его. Так и мы должны подавать милостыню.

89. Оказывай милость дарами, служением ближнему, утешением, терпением гнева ближнего, прощением обид.

90. Без терпения и мужества никто не может совершить ни одной добродетели.

91. При демонских помыслах долготерпи, поэтому молись и уповай на Бога.

92. Хранить нужно мир и не спорить, ибо всякое дело есть одна восьмая часть искомого, а хранение устроения душевного, если и не исполнится дело, есть семь восьмых.

93. Любовь по Богу есть переход от зла.

94. От ближнего зависит жизнь и смерть. Сколько люди приближаются в любви друг с другом, столько приближаются к Богу.

95. Если мы хотим совершенно измениться и освободиться (от мира), то научимся отсекать хотения наши, и мало-помалу, с помощью Божиею, мы преуспеем и достигнем бесстрастия.

96. Противоречить демонам же прилично не всем, но только сильным о Боге, которым повинуются демоны; если же кто из несильных будет противоречить, демоны ругаются над ним, что, находясь в их власти, он им же противоречит.

97. Также и запрещать им – дело мужей великих, имеющих над ними власть.

98. Многие из святых запрещали диаволу, подобно Михаилу Архангелу, который сделал сие потому, что имел власть.

99. В словах: Се мы оставихом вся, и вслед Тебе идохом (Мф. 19, 27) – отречение совершенных от имений, вещей и даже помыслов, воли, пожеланий.

100. Мы встречаем Владыку нашего Христа с пальмовыми ветвями, как Победителя, ибо Он победил врага за нас, и с масличными ветвями, прося от Него милости, умоляя, чтобы, как Он победил нас, так и мы победили чрез Него, да явимся носящими (знамения) победы Его.

Преподобный Иоанн Лествичник

Сотница о добродетелях

1. Преподобный Иоанн Лествичник подвизался на горе Синае, столь известной по ветхозаветным сказаниям. Святой Иоанн пришел на Синай 16-ти лет, на 20-м году был пострижен в иноческий образ. В продолжение девятнадцати лет преподобный Иоанн совершал подвиг спасения в послушании своему духовному отцу. После этого он ушел на поприще безмолвия в избранное им пустынное место, где провел сорок лет, пребывая в трудах, молитве и покаянии.

2. Преподобный Иоанн соорудил как бы лествицу из 30 ступеней, равночисленных возрасту Господню, имея целью представить путь постепенного восхождения к нравственному совершенству, и дал верное и надежное руководство в духовной жизни для ревнующих о благочестии и спасении своей души. Ступени лествицы – это перехождение от силы в силу на пути стремления человека к совершенству, которое не вдруг, но только с постепенностью может быть достигаемо, подобно тому как и Царствие Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12).

3. Если обретешь кротость и негневливость, то освободишь ум из плена.

4. Негневливость есть ненасытимое желание бесчестия.

5. Начало негневливости – молчание уст при смятении сердца, середина – молчание помыслов при кратком смятении души, а конец – незыблемая тишина при дыхании нечистых ветров.

6. Если признак крайней кротости состоит в том, чтобы и в присутствии раздражающего сохранять тишину сердечную и залог любви к нему; то, без сомнения, крайняя степень гневливости обнаруживается тем, что человек наедине с собою, словами и телодвижениями как бы с оскорбившим его препирается и ярится.

7. Гнев есть припоминание затаенной ненависти, то есть памятозлобия. Досада есть неприятное движение, гнездящееся в душе.

8. Гнев есть желание сделать зло огорчившему.

9. Если Дух Святой называется и есть мир души, а гнев есть возмущение сердца, то ничто столько не препятствует пришествию Святого Духа, как гневливость.

10. Вспыльчивость есть мгновенное воспламенение сердца.

11. Раздражительность есть знак великого возношения, непостоянное движение нрава и неблагопристойность в душе. Раздражительность от самомнения.

12. Многие люди раздражительные усердны к бдению, посту и безмолвию, ибо демоны влагают под видом покаяния и плача эту страсть.

13. От памятозлобия и ненависти рождается злоречие. В злоречии вини демона, а не человека, ибо никто не хочет грешить против Бога. Дверь к злоречию – многоглаголание.

14. Многоглаголание есть седалище тщеславия.

15. Многоглаголание рождается или от худого образа жизни, или от беспорядочного нрава, а в подвижниках – от тщеславия, иногда от чревоугодия.

16. Порождение многоглаголания и остроглаголания – ложь.

17. Первым исчадием многоглаголания бывает уныние.

18. Кто познал свои прегрешения, тот сдерживает свой язык.

19. Кто возымел попечение об исходе из сей жизни, тот пресек многословие; и кто приобрел плач души, тот отвращается многоглаголания, как огня.

20. Благоразумное молчание есть матерь молитвы, хранилище Божественного огня, страх помыслов, училище плача, делатель памяти смерти, неприметное преуспеяние, сокровенное восхождение.

21. Ложь есть уничтожение любви, а клятвопреступление – отречение от Бога.

22. Уныние есть изнеможение души, расслабление ума, нерадение о подвижничестве, ненависть к данному обету.

23. В борьбе с унынием даруется самый большой венец.

24. Бес уныния расслаблением и сном уготовляет путь бесу блуда.

25. Не знает младенец лжи; не знает оной и душа, очистившаяся от лукавства.

26. В пагубу блуда вводит широкий и пространный путь чревоугодия и, как сказано, мнози суть входящии им (Мф. 7, 13).

27. Кто служит своему чреву, и между тем хочет победить дух блуда, тот подобен угашающему пожар маслом.

28. Насыщение есть мать блуда, а утеснение чрева – виновник чистоты.

29. Бог бесстыдство женского пола связал стыдом, ибо, если бы женщина сама предавалась мужчине, то не спаслась бы никакая плоть.

30. Возобладай над чревом, пока оно над тобой не возобладало, иначе и воздержание кончится стыдом. Мужеством приобретается победа.

31. Кушая, вспоминай суд, и смерть, и оцет, и желчь Владыки твоего.

32. Употребляй «горькие зелия» – принуждение и труд.

33. Когда чрево утесняется, тогда смиряется и сердце: если же оно упокоено пищею, то сердце возносится помыслами. А чрево, иссушеное воздержанием, рождает слезные воды.

34. Ум постника молится трезвенно.

35. Узкая врата и тесный путь (поста) вводяй в живот (непорочности), и мало их есть, иже обретают его (Мф. 7, 14).

36. Непорочность есть уподобление Богу. И это от безмолвия и послушания.

37. Чистота есть вышеестественное отречение от естества и поистине преславное соревнование мертвенного и тленного тела с бестелесными духами.

38. Не тот чист, кто сохранил нерастленное тело, но тот, кто члены его совершенно покорил душе.

39. Господь, как нетленный и бестелесный, радуется о чистоте и нетлении нашего тела.

40. Кто победил тело, естество, стал выше естества, тот малым чем от Ангел умален (Пс. 8, 6).

41. Чистота соделала ученика своего богословом, который сам собою утвердил догматы о Пресвятой Троице.

42. Целомудрие есть чистота души и тела.

43. Целомудренный не ощущает возмущения во время сна, нечувствителен к различию тел одушевленных и неодушевленных, словесных и бессловесных.

44. А теперь, по слову мудрых учителей, скажем о сребролюбии. Корень всех зол есть и именуется сребролюбие, ибо от него – ненависть, татьбы, зависти, разлучения, вражды, смятения, памятозлобие, жестокосердие, убийство.

45. Сребролюбие есть поклонение идолам, дщерь неверия.

46. Начало сребролюбия – намерение подавать милостыню, а конец его – ненависть к беднякам. Пока не начнет собирать – бывает милостив, а явились деньги – и руки сжал.

47. Связанный этой страстью никогда не молится чисто.

48. Нестяжательность есть отложение забот, ей чужда печаль.

49. Нестяжательный – властелин мира, все заботы вверивший Богу.

50. Нестяжательный муж молится чистым умом, а любостяжательный во время молитвы представляет образы вещества.

51. Долгий сон приводит к забывчивости, а бдение очищает память.

52. На гумне и при точиле собирают богатства земледельцы, а монахи собирают богатства в вечерних и нощных предстояниях и бдениях.

53. Душа горделивая есть раба страха; она боится всякого шороха и даже теней.

54. Кто боится одного Владыки, тот не приходит в страх.

55. Как сказано выше, боязнь есть порождение тщеславия. Все боязливые тщеславны.

56. Тщеславие делает гневливых кроткими пред людьми.

57. Кто возносится естественными дарованиями, без труда нами полученными, тот никогда не получит вышеестественных благ; ибо неверный в малом – и во многом неверен и тщеславен.

58. Иногда демон тщеславия одному брату влагает помыслы, а другому открывает их, и последнего настраивает сказать первому, что у него на сердце, и потом ублажает его как провидца.

59. Тщеславие – конь гордыни. Конец тщеславия – начало гордыни.

60. Начало нетщеславия – хранение уст и любовь бесчестия.

61. Середина – отсечение всех мысленных предначинаний тщеславия, а конец (если только есть конец в бездне) – равнодушное исполнение при многих такого дела, которое вменяется нам в бесчестие.

62. Гордыня есть отречение от Бога, демонское изобретение, уничижение человеков, матерь осуждения, исчадие похвал, источник раздражительности, дверь лицемерия, противник Богу, корень хулы.

63. Гордыня возводит до небес и низводит до бездны. Она есть крайняя нищета души.

64. Отвергающий обличения обнаруживает страсть гордости.

65. Стыдно тщеславиться чужими украшениями и крайнее безумие гордиться Божи-ими дарами.

66. Человек горделивый желает начальствовать. Вразумление горделивому – падение, пакостник ему – демон, а признак оставления его Богом – исступление.

67. Тьма чужда света; и гордый чужд всякой добродетели.

68. Гордость порождает хульные помыслы.

69. Искреннее самоосуждение пред Господом отгоняет гордость и открывает дверь смирению.

70. Смиренномудрию содействует плач, противодействует смех.

71. Смиренномудрие познается по множеству в себе неизреченного света, по несказанной любви в молитве, не порицанием чужих грехов и отвращением от тщеславия.

72. Если хотим достигнуть добродетели смиренномудрия, да не престанем самих себя испытывать и истязать; и если в истинном чувстве души будем думать, что каждый ближний наш превосходнее нас, то милость Божия недалека от нас.

73. Признак смирения – радостное перенесение уничижении.

74. Святое же смирение и самоуничижение воспевают: Поим Господеви, славно бо про-славися: коня и всадника вверже в море (Исх. 15, 1) и в бездну смирения (тщеславие – конь, гордыня – всадник).

75. Смирение есть духовное учение Христово, мысленно приемлемое достойными в душевную клеть. Словами чувственными его невозможно изъяснить.

76. Священная двоица – любовь и смирение; первая возносит, а последняя вознесенных поддерживает и не дает им падать.

77. Свойства святого смирения таковы: 1) бесчестия принимать с удовольствием; 2) истреблять раздражительность; 3) не доверять своим совершенствам.

78. До высшей меры смирения восходят бесстрастные, до средней – мужественные, до первой могут доходить все.

79. Смирение есть дверь Царствия, вводящая приближающихся к оному.

80. Смирение есть источник рассудительности.

81. Рассуждение есть верное постижение воли Божией во всякой вещи.

82. Рассудительность в начале есть: 1) в познании самого себя; 2) в отличии доброго от естественного доброго; 3) суждение и о других, что есть темного в них, и в познании во всем воли Божией.

83. Демонская брань производится в нас тремя главными способами: или по нерадению, или по гордости, или по зависти демонов.

84. Кто не терпит брани и нападения, тот стал другом демонов.

85. Говоря о помыслах, уместно будет сказать о безмолвии. Безмолвие тела есть познание и приведение в порядок внутренних движений и чувств, а безмолвие души есть познание помыслов и нерасхищаемая мысль.

86. У безмолвника есть отложение помышлений и отречение даже от благовидных забот. Падение безмолвнику – прекращение на время молитвы.

87. Молитва есть общение и единение человека с Богом.

88. Начало молитвы – приражения, единым словом отражаемые при самом их начатии; середина же – пребывание ума в том одном, что произносится словом и содержится в мысли, а совершенство – восхищение к Богу.

89. В молитве прежде всего должно быть благодарение, потом исповедание, душевное сокрушение в глубине чувства и потом уже прошение свое. Такой образ молитвы самый лучший, как открыто Ангелом.

90. Бог дарует больше, чем мы просим. Мытарь просил отпущение, а получил оправдание. Разбойник просил Господа помянуть его в Царствии, но первый наследовал рай.

91. Хотя бы ты прошел лествицу добродетелей, молись об оставлении грехов, слыша, как Павел взывает о грешниках: от нихже первый есмь аз (1Тим. 1, 15). Вопий чаще: Помилуй мя, Господи, яко немощен есмь (Пс. 6, 3).

92. Люби краткую молитву. Целомудрие и слезы окрыляют молитву. Не оставляй молитвы, пока по Божию смотрению есть огонь и вода (усердие и слезы).

93. Поражай врагов именем Иисусовым, благодари Бога.

94. Молитву Иисусову не можем мы произносить, если мы злопамятны.

95. Тем, которые не приобрели еще истинной сердечной молитвы, помогает утомление в телесной молитве.

96. Когда пошел со многими – невозможно тебе будет молиться невещественно. Да будет для тебя умным деланием углубление в произносимые слова или опять какая-нибудь определенная молитва в ожидании начала следующего стиха.

97. Самое пребывание в молитве – уже есть успех. В уединении молитва чище, но нападает уныние.

98. Хотя не имеешь дара молитвы, но молись и о душе другого, когда он с верой к тебе просит, ибо сильна бывает вера просящего молитвы.

99. Кто стяжал Господа, у того в молитве Дух Сам Собою ходатайствует о нем воздыханиями неизглаголанными (Рим. 8, 26).

100. Наставник доброй молитвы – Сам Бог. Он дает молитву молящемуся и благословляет лета праведных (1Цар. 2, 9). Плод молитвы: Воззвах всем сердцем моим, – говорит псалмопевец (Пс. 118, 145), то есть телом, душою, духом. Ибо идеже собрани два последние (душа, дух), то и Бог посреди них (Мф. 18, 20).

Преподобный Макарий Египетский

Сотница первая о развитии греха и о борьбе с ним силами троечастной души

1. Прп. Макарий достиг такого дерзновения в хождении пред Богом, что по его молитве Господь воскрешал умерших. Несмотря на такую высоту достигнутого Богоподобия, он продолжал сохранять необыкновенное смирение. Господь наградил угодника Своего долгой жизнью, но память смертная постоянно была с ним, побуждая к подвигам молитвы и покаяния. Шестьдесят лет прожил святой авва Макарий в пустыне, более всего времени проводя в беседе с Богом, часто пребывая в состоянии духовного восхищения. Прп. Макарий дожил до 97 лет. Пятьдесят бесед и семь подвижнических слов остались драгоценным наследием духовной мудрости преподобного Макария Египетского.

2. Божие око взирает на самый ум и на помышления.

3. В мире, безмолвии и покое пришествие Господне, ибо сказано: И по огни глас хлада тонка, и тамо Господь (3Цар. 19, 12).

4. Спаситель совлек начала и власти (Кол. 2, 15), потому что Адам продал себя в собственность диаволу, и в душу облекся лукавый.

5. Иисус Христос царствует в душах святых.

6. Господь наш Иисус Христос пришел и взял грех мира, то есть иссушил нечистый источник душевных помышлений (как у жены кровоточивой). Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин. 1, 29), исцеляет, берет грехи души, уверовавшей в Него и возлюбившей Его от всего сердца.

7. В пришествии Духа с души снимается покрывало тьмы.

8. Солнце есть тело и тварь, но, освещая места зловонные, где есть тина и нечистоты, нимало не терпит или не оскверняется: кольми паче Дух чистый и Святой, пребывая в душе, состоящей еще под действием лукавого, ничего от того не заимствует; ибо свет во тьме светится, и тьма его не объят (Ин. 1, 5).

9. Божественная и небесная риза есть Дух Святой.

10. Раздрание церковной завесы – знак оставления израильтян Святым Духом.

11. Утешитель же, Дух Святый, егоже послет Отец во имя Мое, Той вы научит всему (Ин. 14, 26). В день Пятидесятницы Дух Святой вселился в души апостолов, снял покрывало греха, от страстей избавил, очистил ум, даровал премудрость, открыл волю Божию и Истину.

12. Божественное Писание Царь-Бог предложил людям, чтобы уверовавшие просили, искали и получали небесный дар – Божество Его – дар жизни – бессмертную жизнь во Христе.

13. Ветхий Завет есть отблеск Нового Завета; Евангелие – Самой Истины.

14. Ведение и разумение о Боге и Его воле, которое дается по благодати и по небесному дару (святому) Духа, или естественное следствие разумения, или рассудительности и изучения Божественных Писаний.

15. Блажен, кто ныне познал внутренним человеком Божественные блага.

16. Только святые земли внутренним оком видят небесное. Ангелы же с неба не просто всех через завесу тверди могут созерцать, но только тех, которые чисты сердцем и освящены в уме, одних сограждан и сотаинников своих.

17. Сатана сотрясает души решетом, то есть земными делами просевает весь грешный род человеческий.

18. И Господь предсказал апостолам будущее на них восстание лукавого: Сатана просит вас, дабы сеял, яко пшеницу. Аз же молихся о тебе, да не оскудеет вера твоя (Лк. 22, 31–32). Ибо стеня и трясыйся (сказано Каину) в тревоге будеши на земли (Быт. 4, 12) помыслами боязни, страха, смущения.

19. Со времени преступления сатаны силы и князи тьмы воссели в сердце, в уме и теле Адамовом, как на собственном престоле.

20. Тать и разбойник в Писании разумеется диавол. А звери – лукавые духи.

21. Всякая тьма есть сатана. Враг, обольстив Адама, отнял у него власть и сам стал князем века сего. Вначале же князем века сего и владыкою видимого Господь поставил человека. Огонь не жег Адама, вода не потопляла, зверь не вредил, а потом ворожеи и волхвы оказались чудодеями, как Ианний и Иамврий (2Тим. 3, 8), и Симон боролся с первовер-ховным Петром. Смертью называется диавол, страсти постыдные, посему чистые сердцем победили смерть.

22. Сатана может беседовать с душою ежедневно, как человек с человеком, и наводить нелепые помыслы. Все усилие диавола состоит в том, чтобы увлечь ум от Бога и от любви Божией.

23. Искоренять зло и грех не твое дело, а Бога, ибо без Иисуса невозможно спастись.

24. С верою и богатством в душе одной не идут даже в сравнение вся слава и лепота неба и земли.

25. Апостолы иногда творили чудеса, а иногда были в немощи (свешен в кошнице – 2Кор. 11, 32), и эти немощи для того, чтобы обнаружить: не соблазняются ли иные; ибо не приневоливающею силою должны они утверждать веру (поэтому есть вера и неверие), так и ныне: и Иов тот же, и диавол тот же.

26. Яко вам даровася, не токмо еже во Христа веровати, но еже по Нем страдати (Флп. 1, 29).

27. Чадо, Аще приступаеши работами Богу, уготови душу твою во искушение, управи сердце твое и потерпи (Сир. 2, 1, 2).

28. Как младенец не может ни сеять, ни строить, ни садить, так и души неиспытанные.

29. Человек знает, сколько понести лошаку, ослу и верблюду, сколько горшок держать в огне, тем паче Премудрому Богу ведомо, в какой мере каждую душу подвергнуть искушению, чтобы соделалась она благоискусною и благопотребною для Небесного Царствия. Бог дозволяет диаволу искушать людей по силе и мере (1Кор. 10, 13).

30. Из нечистых демонов одни искушают человека, как человека, а другие тревожат, как бессловесных животных. Первые, пришедши, влагают в нас помыслы тщеславия, или гордости, или зависти, или обсуждения, которые не касаются ни одного из бессловесных, а вторые, приближаясь, возбуждают гнев или похоть не по естеству их, ибо эти страсти общи нам и бессловесным и скрыты в нас под природою разумною (ниже ее): Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго вси. Вы же яко человецы умираете, и яко един от князей падаете (Пс. 81, 6–7).

31. Искушения и испытания, переносимые с мужеством, явно являют любовь ко Владыке, ибо в них сокрыта слава небесных благ.

32. Помысл ангельский разбирает существо вещей и их употребления; демонский уводит к злой страсти; человеческий являет простую память предмета.

33. О помыслах, движущих в человеке, как бессловесном, Дух говорит: Не будите яко конь и меск, имже несть разума: браздами и уздою челюсти их востягнеши, не приближающихся к тебе (Пс. 31, 9).

34. Серебряные и золотые сосуды – суть остатки собственных добрых помыслов.

35. Как царю земному ненавистен тот, кто, предстоя ему, отвращает от него лице свое, беседует со врагами владыки, так мерзок пред Господом, кто, предстоя на молитве, занимается нечистыми помыслами.

36. Иные молятся против помыслов, иные противоречат, иные ни во что вменяют их (посмеиваются врагам).

37. Каждому предстоит познать невидимую брань.

38. Без отречения от страстей человек не познает обмана духов злобы, и язв, и уз, и сокровенную брань.

39. Усилие духа над плотью порождает брань – в новоначальных, чтобы не войти им в единение с плотью, а в совершенных, чтобы и самое тело сделать духовным.

40. Господь требует от тебя, чтобы вел брань с умом своим, не соглашался на порочные помыслы и не услаждался ими.

41. Христианину предстоит двойная брань: внутренняя и внешняя – в удалении себя от земных развлечений, а первая – в сердце с помыслами от лукавых духов. Христианам двоякая брань: с вещами видимыми и с началами и властями страшного миродержителя – диавола.

42. Как начнешь искать Бога, начнешь страдать, ибо надобно тебе бороться со своею природою и нравами, тогда-то найдешь противящиеся тебе помыслы, и будет брань против помыслов ума – против ума, души – против души, духа – против духа, ибо открывается какая-то сокровенная и тонкая сила тьмы, пребывающая в сердце.

43. В сердце лукавые духи борются с душою, а Бог и Ангелы взирают на подвиг. И душа многие помыслы производит. Ум есть всадник, он впрягает колесницу души, сдерживая бразды помыслов, и устремляется против сатанинской колесницы, так как и сатана уготовал ее против души.

44. Когда находят нечистые помыслы, то лики Ангелов и толпы бесов смотрят на тебя, ты скажи нечистому: «Выпросил ты себе стадо свиней! С ними и утопай, а я буду умолять Бога о помощи. Господь запретит тебе, лукавый злокозненник, ищущий, подобно льву, поглотить душу мою. Но Бог же мира да сокрушит сатану под ноги ваша вскоре (Рим. 16, 20), егоже Господь Иисус убиет духом уст Своих (2Фес. 2, 8)». Поэтому заповедано просить: Не введи нас в напасть, но избави нас от лукаваго (Мф. 6, 13).

45. Испрашивай разумения у Бога, чтобы открывать козни злобы.

46. И сатана, и ум человека, как равносильные противоборцы, могут только побуждать, а не принуждать к злу и добру.

47. Душа может противиться злу, но не может без Бога победить или искоренить его.

48. Человек должен возделывать землю сердца своего и сотворить там брань с сатаною, ибо внутри появляются как бы два лица, свет и тьма, упокоение и скорбь. Весь подвиг в том, чтобы противиться диаволу и лукавым помыслам.

49. Если приобрел мужество, то демоны скоро отступят от тебя, ибо нечистые не захотят видеть, чтобы ты в молитве за борьбу с ними получил венец. А сверх того, демоны убегают от молитвы, как бы мучимые огнем.

50. Человеку возможно лишь противиться помыслам и не услаждаться ими, но освободиться от брани можно только благодатью Христовою. От внутренней брани, битвы и борьбы, от лукавого может избавить только Бог.

51. Когда душа все претерпит с верою, Господь препирается с сатаною: «Видишь, сколько зол и скорбей причинил ты ему, и не послушался он тебя, но Мне служит, – Меня боится».

52. Смотри, чтобы вместо Света, Святого и Пречистого Владыки, не ввести тебе в храм души своей скверного врага, зловоние и мрак.

53. Бесстрастие же свободно от брани, ибо дух, душа и тело взаимно умиротворились в Боге.

54. Даже в преизобилии благодати и света (душа и тело) не совершенны, ибо имеют грех внутри себя. Как вода течет в трубе, так и грех в сердце и помыслах.

55. И как закваска делает кислым все смешение, так греховная закваска проникает весь род Адамов. Закваска порока – грех. Это какая-то умная и мысленная сила сатаны.

56. Так и худые помышления образуют цепь: ненависть от раздражения, от гордости, от тщеславия, неверия, жестокосердия, нерадения, разленения, уныния, нетерпеливости, нетерпеливость от сластолюбия.

57. Глубоки тайники души и сердце подобно бездне, грех же взял человека в свое подданство и овладел пажитями души до глубоких тайников ее. Людей и всю тварь покрыла тьма, и ночь кругом.

58. Под плотию и кровию, о которых Апостол говорит, что Царствие Божие наследити не могут (1Кор. 15, 50), разумеем не тело, а мудрование плоти, возбуждаемое духами злобы, действующими в сынах противления (Еф. 2, 2).

59. Терние и волчцы возрастит тебе земля сердца преступного, одичалого и запустевшего (Быт. 3, 18).

60. Содомляне злым умышлением против Ангелов, возжелав совершить с ними мужеложство, превзошли меру грехов и попалены огнем.

61. Страсти – нечистый огонь и разжженные стрелы лукавого. Апостол говорит: Да возможете стрелы лукаваго разжженныя угасити (Еф. 6, 16), потому что зло воспиталось и положило основание в душе.

62. Всякая же страсть в душе есть идол, ибо имже бо кто побежден бывает, сему и работен есть (2Пет. 2, 19).

63. Давид и просит: От тайных моих (страстей ума и сердца) очисти мя (Пс. 18, 13), то есть от похотения, тщеславия, человекоугодия, лицемерия, любоначалия, лести, злонравия, ненависти, неверия, самолюбия, кичения и др. Чтобы переплыть мысленное море страстей, нужно: долготерпение, смиренномудрие, бдение, воздержание.

64. Если иногда хорошие, по-видимому, начинания совершаются ради славы и похвалы, то сие как неправда и татьба.

65. Амалик толкуется – уныние.

66. Адам, послушав лукавого змия, продал и уступил себя в собственность диаволу. Адам продал себя диаволу в собственность, и в душу облекся лукавый, и поэтому Спаситель совлек начала и власти (Кол. 2, 15). С пленением Адама пленена и тварь.

67. Когда пал Адам, избрал зло, стыд, безобразие, брение, все силы оплакивали смерть и падение его, ибо твари видели, что данный им в цари стал рабом сопротивной лукавой силы. Но и ты, человек, носишь те же язвы, зловоние и тьму.

68. Человек связан узами житейских дел и узами духов злобы.

69. Закон положен не естеству, а свободному произволению.

70. Видел я Сына Человеческого, но вид Его безчестен, умален паче всех сынов человеческих (Ис. 53, 3), – говорил пророк о смирении Начальника новой твари. И кто в смирении уподобится Сыну Божию, тем Он говорит: Вселюся в них, и похожду (2Кор. 6, 16), ибо проторжеся вода в земли жаждущей, и пустыня обратися во множество вод (Ис. 35, 6).

71. Глубоки тайники души и сердце подобно бездне, грех же взял человека в свое подданство и овладел пажитями души до глубоких тайников ее. Кто смиряет себя пред Богом и людьми, тот может сохранить благодать, как сказано: смиряяйся вознесется (Мф. 23, 12).

72. Если ты и свое, естественными силами сделанное, приписываешь Богу, то Бог дарует тебе уже собственное Свое, духовное, Божественное.

73. Надо, чтобы тело смирилось пред душою, а душа покорилась уму.

74. Престол Божества есть ум.

75. Младенец, пока мал, под повелители и приставники есть (Гал. 4, 2) лукавых духов. Люби Бога умом и когда в храме, в пути, кушая; где ум твой, там и сокровище твое (Мф. 6, 21), то есть Бог твой.

76. Ум должен быть, как един дух есть с Господом (1Кор. 6, 17), и сие тайное борение и размышление о Господе надо иметь день и ночь, делаем ли, пьем ли, служим или что делаем.

77. Что возлюбил человек в мире, то и обременяет ум его.

78. Израиль – значит ум, зрящий Бога.

79. Можно представить так: какая-то сила, подобно тонкому воздуху, лежит и покрывает собой легкий ум, хотя светильник горит и светит, но ограда средостения стоит.

80. Небесная сила обитала в уме Илии, Моисея и творила чудеса. Как стены Иерихонские пали от силы Божией, так и стены порока, сатанинские грады и демоны истребляются Божией силой, чтобы не преграждали путь уму, ибо теперь сказано: Излию от Духа Моего на всяку плоть (Иоиль 2, 28), и с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28, 20).

81. Ум подобен доброму пастырю, который обращает в бегство волков (бесов и татей), а вожделением душевно любит овец (добрые помыслы) и пасет их на месте злачне и воде покойне.

82. Зеница, глаз, видит все, также и ум, и сердце.

83. Ум душевным оком, зрением, видит козни и помыслы лукавого и предохраняет душу. Прозорливый ум видит козни диавола.

84. Ум Адама, первоначально чистый, созерцал Владыку своего в раю.

85. Как младенец носится на руках куда ходят, так и благодать держит и носит ум, и возносит на небеса, в вечный покой.

86. Скиния вне полка – утверждение ума вне видимого, а вхождение во мрак (Исх. 20, 21) – обретение невидимого и невещественного места ведения, где священные тайны.

87. Верующему должно перемениться в уме своем и собрать в Боге все помыслы, в чем, действительно, и заключается все служение Богу. Все благоугождение и служение зависит от помышлений. Стоит Господь и рассматривает твой ум, помышления и движения мыслей, смотрит, как ищешь Его, от всей ли души. Вся слава Дщере Царевы внутрь (Пс. 44, 14), а на мысленной смоковнице нашей Господь ищет внутреннего плода.

88. Умное духовное состояние – душа и тело во всем подчинены духу, а ум покорился Богу и Его воле.

89. Воля Божия – очищение от греха, от страстей – освящение сердца.

90. Все Божие – и земля, и душа, и самое бытие. У человека остается воля, и свобода, и сердце, и если все доброделание восписует Богу, то это радует Владыку.

91. Когда душа просит ведение, разумение и рассудительность, то Бог дает ей, чтобы она ничего не делала против Владычной воли.

92. Все невольное имеет причину в произвольном.

93. Воля плоти есть естественное движение тела с последующим за ней разжжением без помыслов, то есть подобно бессловесному животному. Поэтому плоть похотствует на духа. Заповедано: «Похоти плотские не совершайте».

94. Нужно подневольно принуждать себя к доброделанию и благоугождению Богу.

95. Если бы Господь или сатана брали во власть человека насильно, то человек не был бы виновником того, что впадает в геенну или получает Царство.

96. Бог желает и ждет, чтобы человек понял, возлюбил и предначал волею, а привести мысль в действие, или перенести труд, или совершить делом – сие благодать Господня дает возжелавшему и уверовавшему. Если воли нет, Сам Бог ничего не делает. Посему совершение дела Духом зависит от воли человека, как сказано: Колькраты восхотех собрати чада твоя, и не восхотесте (Лк. 13, 34).

97. Если воля инока покорится закону Божию, и ум начинает по сему закону управлять подчиненных своих – разумею все чувства душевные, особенно же гнев и похоть, ибо они суть подчиненные ума, – тогда добродетель нами совершена и правда исполнена; пожелание устремлено к Богу и воле Его, а гнев против диавола и греха. Что же еще потребуется? – Тайное поучение.

98. Когда свободное произволение будет испытано скорбями, тогда благодать дается верному только после долговременного борения, после испытаний и искушений.

99. Девы – души нерадивые – по земле пресмыкаются пятью телесными чувствами, на земле имеют жительство свое в своем естестве.

Пять умственных душевных чувств, приняв благодать Духа, уже не чада мира, не юродивы, но невесты Жениховы, ибо как души, прилепившиеся ко Господу, в Нем пребывают помыслом, к Нему возносят молитвы, с Ним ходят.

100. Дверь души – чувства. Дается дар Духа в меру, с трудом и любовью к Богу, когда чувствия души обучены в рассуждении добра и зла (Евр. 5, 14).

Сотница вторая об очищении внутреннего человека в молитве, покаянии и трудах деятельной жизни

1. Господь хочет, чтобы слово Его было посеяно в сердцах человеческих. Блюди сердце свое (Притч. 4, 23), ибо оно рай, и если есть в нем чистота и любовь, то сколько хранишь слово Божие, столько и охраняется.

2. Само сердце малый сосуд, но там есть львы, там есть ядоносные звери, там есть змеи, пути негладкие и стропотные, там пропасти, но там также и Бог, там Ангелы, там жизнь и Царство, там сокровища благодати.

3. Если не сохранили мы сердца нашего, как отцы наши, употребим труд сохранить по крайней мере тела наши безгрешными. Где есть осуждение (совести), там нет свободы.

4. Терния и волчцы возрастит тебе земля сердца преступного, одичалого и запустевшего (Быт. 3, 18). В сердце, в необъятной бездне, гнездится змей.

5. Тьма, покрывало – огнь мирского духа в сердце, а рай Херувимом заключен для плотских.

6. Христос сходит в сердце, как во ад и во гроб, ибо там погребены помыслы и ум, объятые тяжелою тьмою, и, отвалив камень тяжелый, воскрешает мертвую душу, вопиющую к Нему о помощи.

7. Сердцу веселящуся, лице цветет, и наружность в теле, как в зеркале каком, показывает светлость души. Таковые забывают о телесной пище, и тела их не знают обыкновенных болезней, ибо корень растения (пищи) питает подземная вода, а душу их – небесный огонь.

8. У греха своя особенная природа. Душа носит на себе прекрасный хитон – одежды тела в дебрях мира. Душа имеет образ ангельский и зрак, (вид) подобный внешнему человеку.

9. Душа одна сама по себе много дороже целого мира и мирского царства.

10. С верою и богатством одной души не идут даже в сравнение вся слава и лепота неба и земли.

11. Человек драгоценнее всех тварей. Об умной человеческой сущности – бессмертной душе сказал Бог: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1, 26).

12. Жизнь есть рождение души от Духа.

13. Душа, носимая Богом, делается вся оком, в благолепии, и бразды ее упоены благо-датию.

14. Целомудренная душа есть дева Господня.

15. Апостолы – други Жениховы, обручают Христу души, ибо сказано: Обручих вас единому Мужу (2Кор. 11, 2).

16. Как телесных членов много, и все называются одним человеком, так и у души много членов: ум, совесть, воля, помыслы осуждения и оправдывающие; но душа одна, и это внутренний человек.

17. Душа твоя да вступит в общение с Богом, как невеста с женихом, ибо сказано: Тайна сия велика есть; аз же глаголю во Христа (Еф. 5, 32) и в непорочную душу.

18. Прекрасная невеста, возлюбленная душа, сотворена по образу Божию, душа и тело – дом Божий.

19. Душа именуется храмом, дщерию царевой, царицею.

20. Стоит Господь и рассматривает твой ум, помышления и движение мыслей, смотрит, как ищешь Его, от всей ли души. Душа, когда непрестанно ищет Господа, получает отпущение. И Бог очищает ее от порока и представляет ее как непорочную невесту.

21. Тело без души мертво и без Духа душа мертва для Царствия Божия.

22. Надо, чтобы тело смирилось пред душою, а душа покорилась уму.

23. Душа Адама умерла, когда умные чувства души как бы умертвились лишением небесного и духовного услаждения. Потом, через 930 лет, умер он и телом.

24. Души, прилепившиеся ко Господу, в Нем пребывают помыслом, к Нему возносят молитвы, с Ним ходят.

25. Душа да всецело посвятит себя молитве и любви Господней.

26. Душа, приявшая Духа, совершает заповеди легко.

27. Земледелец сначала землю очищает от терния, а потом вверяет ей семена; так и душа, сначала очищается от скверны духа и принимает плод.

28. Когда душа просит ведение, разумение и рассудительность, то Бог дает ей, чтобы она ничего не делала против Владычней воли.

29. Душа может противиться злу, но не может без Бога победить или искоренить зло.

30. Душа за преступления предается демонам на поругание (духовным зверям).

31. Душа получает избавление от жестокой зимы, потемненного неведения и великого ослепления – следствия срамных дел и грехов, когда она возопиет и дастся ей духовный Моисей, и она во время весны произрастит прекрасные леторасли правды.

32. Вкушение же агнца и опресноков с горькими травами с препоясанными чреслами и обутыми сапогами с жезлами в руках означает приуготовление души добрыми делами со скорбью и горестью труда покаяния. Когда душа бежит из Египта от власти духовного фараона – диавола, то он преследует душу скорбями, искушениями и невидимыми бранями, но между душою и египетскими духами стоит Господь и проводит через море скорбей. И душа поет новую песнь Богу с тимпаном, то есть телом, и с гуслями, то есть душой, на ее словесных струнах – тончайших помыслах. Когда влагается древо жизни крестное – Христос, в самый горький источник сердца, то душа услаждается, и переменяется горечь в сладость и доброту духа.

33. Душа в унынии одержима и неверием, верит сновидениям, не видит внутренней брани, в самомнении и ослеплении находится.

34. Душа субботствует, когда избавлена от нечистых помыслов и лукавых дел, покоится же в вечном Господнем покое и в радости, и совершает от чистого сердца служение чистое и богоугодное, и совершает праздник Духа Святого.

35. Потому изведи в свободу душу свою, восприими благие помыслы, обогатись со Христом, и по обещанию благого Духа возымеем Духа Бога как бы Женихом своим.

36. Всегда должно иметь в совести своей попечение и страх.

37. Двоязычен – иначе в словах, а иначе в совести расположен.

38. Макарий оставил пятьдесят бесед и семь подвижнических слов, два послания, молитвы на сон грядущим первая и четвертая, утренние – первая, вторая, третья, четвертая.

39. Предметом искания пусть будет одно – иметь в душе сокровище и жизнь, то есть иметь Господа в уме.

40. Мы же в молитве и служении слова пребудем (Деян. 6, 4), оставляя служение трапезе, говорили апостолы о высшем делании.

41. Глава всех добродетелей и добра – постоянное пребывание в молитве, но если не украшены смиренномудрием, простотою и благостию, то нет пользы ни от какого делания.

42. Молитва непрестанная – самое главное дело из всех дел. Готовым нужно быть к великому подвигу и напряжению и терпеть от зла: сон, уныние, тяжесть в теле, преобладание помыслов, непостоянство ума, расслабления, скорби, восстание лукавых духов, упорно воюющих с христианскими душами.

43. Надлежит молиться, чтобы еще на земле приять Духа Божия, как сказано: Дондеже свет имате, веруйте во свет (Ин. 12, 36), приидет нощь, егда никтоже может делати (Ин. 9, 4).

44. С сердечной болезнью, верою проси дара благодати у Бога.

45. Должно непрестанно и усердно молиться Богу.

46. И Отец ваш Небесный даст Духа Святаго просящим у Него (Лк. 11, 13). Просите, и дастся вам; ищите, и обрящете, толцыте и отверзется вам (Мф. 7, 7).

47. Если же кто принуждает себя к одной только молитве, чтобы иметь еще молитвенную благодать, но не принуждает себя к кротости, к смиренномудрию, к любви, к исполнению заповедей Господних, и не заботится, не прилагает труда и усилия для приобретения их, то по мере его произволения и свободной воли, согласно с прошением его, дается ему иногда отчасти благодать молитвенная, в упокоение и веселие духа, но по нравам он остается таким же, каким был и прежде. Не имеет он кротости, потому что не взыскал труда и не приуготовил себя сделаться кротким; не имеет любви ко всем, потому что, прося молитвы, о сем не заботился и не показал усилия, не просил твердой веры и истинного упования на Бога.

48. Если же не связаны с молитвой смиренномудрие, любовь, простота и благость не порождаются ею, то это не молитва, а личина молитвы.

49. Памятью о Боге отгонишь забвение, ведением уничтожишь тьму неведения, ревностью изгонишь безбожное равнодушие (разленение).

50. Одни копят себе деньги, а ты копи молитвы и милостыни.

51. Святые сидят на позорище и смотрят на обольщения мира, но внутренний их человек беседует с Богом.

52. Молитва, совершаемая неспешно с болезненным чувством и скорбию души, с напряженным умом, восходит к небу, как сказано: из глубины (души) воззвах к Тебе, Господи (Пс. 129, 1).

53. Христиане собирают рассеянные в веке сем помыслы. И как закваска делает кислым все смешение, так греховная закваска проникает весь род Адамов, но Христос влагает в верные души небесную закваску благодати.

54. Благодать, как закваска, в человеке с юного возраста, и действует в каждом к его пользе.

55. Некоторые благодать получают сразу до трудов, другие до смерти терпят, ибо испы-тывается их воля, и вера, и надежда, и любовь по пределу меры и весу свободного произволения, дабы взыскать плодов добродетели по слову: Сильнии (много приявшие) же сильне истязани будут, а малый достоин есть милости (Прем. 6, 6), ибо раб ведевый волю господина своего, и не уготовав, ни сотворив по воле его, биен будет много (Лк. 12, 47).

56. Благодать дается верному только после долговременного борения, после опытов великого терпения и великодушия, после испытаний и искушений, когда свободное произволение будет испытано скорбями.

57. При терпении в скорбях и многих трудах воцаряется благодать, а до этого в душе пресмыкается дух лукавства, покрывало тьмы, ветхий человек.

58. Огнь Божества (ибо Бог наш огнь поядаяй есть – Евр. 12, 29) сожигает сучец во внутреннем оке, делает ум чистым, возвращает естественную прозорливость, чтобы видеть дела Божии, как сказано: Открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего (Пс. 118, 18).

59. Как младенца носят на руках куда хотят, так и благодать держит, и носит ум, и возносит на небеса в вечный покой.

60. Брачное одеяние – это благодать Святого Духа.

61. Когда благодать посетит и вселится в человека, тогда Сам Господь творит в нем Свои собственные заповеди.

62. Что от благодати – там радость, мир, любовь, истина.

63. Благодать надо подогревать огнем ревностного делания, как жар дровами, дабы не потух огонь.

64. И по принятии благодати человеку суровому оставляется его суровость.

65. Леность, недеятельность и беспечное произволение лишают благодати.

66. Когда благодать отступает от души, душа терпит от диавола тысячи бедствий, отчаяние, расслабление, перестает уповать на Бога.

67. Вечером и утром испытывай себя сам, как провел ты время.

68. Говорит апостол: Совлекитесь ветхаго человека оскверненного, непокорного Божию закону (Кол. 3, 9).

69. В сердце, в необъятной бездне, гнездится змей. Если убьешь змея, то будешь чист.

70. Обращение грешника на покаяние бывает небесным праздником, ибо сказано: Радость будет на небеси о едином грешнице кающемся (Лк. 15, 7).

71. Дело покаяния совершается тремя добродетелями: 1) очищением помыслов; 2) непрестанною молитвою; 3) терпением постигающих нас скорбей.

72. Определение – Сам Господь, а заповеди – путемерие и знаки царского пути в небесный град.

73. Когда теряется страх Божий, тогда страх человеческий удерживает от зла.

74. Что есть красота человеческая? – Кожа, которая стареет, изменяется, умирает, кости, жилы и зловоние, земля и пепел.

75. Гроб и могила для тебя – сердце твое.

76. Как сборщики податей сидят в тесных проходах, останавливают проходящих, так и демоны истязывают неочищенные души при исходе.

77. Душу грешную при исходе души толпы демонов и темной силы берут в свою область. При святых рабах Божиих пребывают Ангелы и святые духи еще ныне и при исходе душу приемлют в чистый век.

78. Верный в мале, и во мнозе верен есть (Лк. 16, 10). Малое – пища, одежда, здравие и все телесное, земное, то есть о чем Господь увещевал не заботиться, так как все оно мечтательно и тленно, и искать нужно прежде Царствия (Небесного) Божия и правды Его (Мф. 6, 33), то есть многое – дары вечного и нетленного века.

79. Подобни мне бывайте, якоже аз Христу (1Кор. 4, 16), – говорит апостол, а если ты любишь человеческую славу, чтобы кланялись тебе, ищешь себе покоя, то совратился ты с пути.

80. Невозможно спастись иначе, как токмо через ближнего – отпустите и отпустится вам, и это есть исполнение закона.

81. Душа доблестная присоединяется к Церкви не по тому, что сделала, а по тому, что пожелала, ибо спасает Спаситель.

82. Искоренять зло и грех не твое дело, а Бога, ибо без Иисуса невозможно спастись.

83. Труды для того, чтобы были плоды.

84. Собственные врачевства, то есть дела правды без силы Духа, не могут исцелить и очистить человека. Посему просим: открый очи мои (Пс. 118, 18), ибо Бог обетовал дать Духа Святаго просящим у Него (Лк. 11, 13).

85. Чтобы стяжать залог жизни, нужно крепко уверовать в Бога, отречься зла и суеты, непрестанно пребывать в молитве, принуждать к доброделанию заповедей, даже против воли сердца.

86. Как скрываешь от людей грехи свои, так скрывай от них и труды свои.

87. Весьма многие из людей хотят сподобиться Царствия без трудов, без подвигов, без пролития пота, но сие невозможно.

88. Вкушать велено вечером – временем средним между светом и тьмой.

89. Только обработав землю, нужно сеять и ждать урожая, так и, удручив постом (хлебом, солью, водою) тело и посеяв семена молитвы, можно стяжать плод добродетелей.

90. Моисей четыредесять дний и четыредесять нощей хлеба не яде и воды не пи (Исх. 34, 28), ибо приобщался пищи от Духа душою святою.

91. Спание днем указывает на болезнь тела, или на уныние души, или на ее беспечность, или на неопытность.

92. Отсечение всего злого – безмолвие.

93. Взять крест и следовать за Христом означает готовность благоугождать Богу до смерти, ибо кто имеет желание умереть за Христа, тот не огорчится, неся труды и обиды. В этом и есть любовь, когда с упованием переносим всякую скорбь.

94. Многими скорбями подобает нам внити в Царствие Божие (Деян. 14, 22).

95. Давид, помазанный в цари, подвергся гонениям и скорбям, а через семь лет стал царем.

96. Истине необходимо быть гонимою.

97. Скорби и несчастья должны приниматься с радостью.

98. Ты, подвергаясь поношению, не только не воздавай поношением, но укроти и того, кто бы стал отмщать за тебя.

99. Кто, явно согрешая и не каясь, не подвергался никаким скорбям до самого исхода, то знай, что суд над ним будет без милости.

100. Что имеет теперь душа в себе, то обнаружится тогда в теле.

Сотница третья о добродетелях и о призвании к сыноположению

1. Глава всех добродетелей и добра – постоянное пребывание в молитве, но если не украшен смиренномудрием, простотою и благостью, то нет пользы ни от какого делания.

2. Если утвердишь молитву, правую веру, терпение всех прискорбных случайностей, то всякое прочее добро приобретается посредством их.

3. Все добродетели связаны: молитва от любви, любовь от радости, радость от кротости, кротость от смирения, смирение от служения, служение от надежды, надежда от веры, вера от послушания, послушание от простоты.

4. Человек хотя много трудится и работает, творя какую-либо добродетель, однако Сам Господь тайно в нем действует.

5. Добродетель различными образами приправляется так, как бы некоторая пища, требующая себе не только меду, но иногда и перцу, чтобы соделаться ей полезною.

6. Елей – плоды правды.

7. Оружие воина Христова: пост, девство, чистота, святость, нищета, любовь, мир, бдение, молитва, праведность, Божественное смирение.

8. Животные с раздвоенными копытами означают ходящих право в законе.

9. Бог требует от нас чистоты сердца, благой совести, полезных речей, честных и добрых помышлений.

10. Целомудренная душа есть дева Господня.

11. Когда человек сокровенное свое, то есть душу и помышления, Богу посвящает, тогда Господь удостаивает его Своих таинств во святыне и чистоте великой и в небесную пищу и духовное питие дарует ему Самого Себя.

12. Кто желает быть чистым, тому Бог дает криле голубине (Пс. 54, 7) – Святого Духа, и почивает на нем чистота и святыня, ибо Он Бог –Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин. 1, 29).

13. После искоренения страстей проси чистое сердце и дух правый, то есть совершенного избавления от злых помыслов и дарования мира Божия в нравственных, естественных и богословских созерцаниях.

14. В сердце, в необъятной бездне, гнездится змей. Если убьешь змея, то будешь чист.

15. Сия бо есть чистота сердца, чтобы, увидевши грешников или немощных, сострадать и милосердствовать о них.

16. Святость, очищение есть не воздержание только от худых дел, но и состояние чистоты внутреннего человека, чистоты совести.

17. На кого воззрю? Токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словес Моих (Ис. 66, 2).

18. Стяжавший смиренномудрие на себя берет вину брата своего, говоря: «Я согрешил».

19. Прежде речи – подумай, что сказать.

20. Смиренномудрие есть не имеющая имени благодать в душе, теми только именуемая, которые изведали ее опытом.

21. Смиренномудрие есть покров Божественный, который не дает нам видеть наши исправления. Смиренномудрие есть бездна самоосуждения, неприступная для всех невидимых татей.

22. Смиренномудрый всегда гнушается воли своей, как погрешительной, даже в прошениях своих ко Господу.

23. Смиренномудрие свое показывает не тот, кто сам о себе отзывается худо, но тот, кто слыша порицание себе от других, не уменьшает к ним любви своей.

24. В терпении вашем стяжите души ваша (Лк. 21, 19).

25. Чадо, Аще приступаеши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушение, управи сердце твое и потерпи (Сир. 2, 1).

26. Христиане должны сносить внешние оскорбления и внутренние брани, да иску-шени бывше, терпением укрепятся.

27. От терпящих мужественно напасти и искушения посрамляется сатана.

28. Различай естественные помыслы от лукавых, ибо душу окружает целый ряд (лес) помыслов.

29. Рассуждай, что от лукавого и что добро, будь медлителен и все испытывай.

30. Господь, много о любви заповедуя, повелел прежде искать правды Божией, ведая, что она есть мать любви.

31. Внутреннее стремление к Богу – дело первой заповеди любви, превыше всего.

32. Пребывающий всегда в молитве возжигается горячейшей любовию к Богу и вос-приемлет благодать Духа, освящающую душу.

33. Аще убо кто Бога любит, то и Сам Бог совокупляет с ним Свою любовь.

34. Если плотская любовь разлучает с отцом, с матерью, братьями, то любовь души к Небесному Царю отрешает от всякой любви к миру.

35. Что возлюбил человек в мире, то и обременяет ум его.

36. Иной возлюбил имение, а иной – золото и серебро, иной же –многоученую мирскую мудрость для славы человеческой, иной возлюбил начальство, иной славу, иной любит безвременные сходбища, иной весь день проводит в рассеянии и удовольствии, иной обольщается праздными помыслами, иной учительством, любит одежды, попечения, иной любит сон, или шутки, или сквернословие.

37. В единый час Господь удаляет от тебя смерть, лишь бы ты любил Бога.

38. Ангельский язык, и пророчество, и всякое ведение, и дарование исцелений в сравнении с любовью – ничто.

39. Люби Бога умом; где ум твой, там и сокровище твое (Мф. 6, 21), то есть Бог твой.

40. Искушения и испытания, переносимые с мужеством, явно являют любовь ко Владыке, ибо в них сокрыта слава небесных благ.

41. Благопризнательный скоро входит в любовь Божию, а неблагодарный пес, схватив хлеб, тотчас оставляет давшего.

42. Любовь по своему качеству есть уподобление Богу, сколько возможно оное смертным; по действительности своей она – упование души, а по отличительному свойству – источник веры, бездна долготерпения, море смирения.

43. Кто любит Господа, тот прежде возлюбил брата своего.

44. Смерть диаволу и победа над смертью бывает тогда, когда душа оживает, то есть всегда пребывает в любви Божией – памяти Его.

45. Новая тварь (2Кор. 5, 17) – христиане.

46. Христиане – род Божий: святяй и освящаемый от Единого вси (Евр. 2, 11).

47. В христианстве пища и питие для внутреннего человека есть слово Божие и таинство.

48. Христианам дан закон, написанный на скрижалях сердца.

49. Как кровию агнца помазывали двери, так верному кровию Христа помазываются пороги сердца в жизнь и избавление, а демону – в плач и смерть.

50. Воспитанные на море научаются плавать и, когда подымутся бури волны, не приходят в ужас. Таковы и христиане.

51. Кораблю нужен ветер и кормчий, и для верных Христос –Небесный Кормчий – переводит их через темное море лукавых духов.

52. Христиане, терпящие скорби, обиды, болезни и брани от лукавых духов с верою, получают славу мучеников.

53. Христиане не должны осуждать ни явную блудницу, ни грешников, ни людей бесчинных, а простодушно взирать чистым оком.

54. Избиение первенцев египетских означает падение некоторой силы свирепой – диа-вола – в таинствах Христовых.

55. Овца овцу врачевать не может, ибо прежние иереи, левиты и учители дарами и жертвами не исцелили умерщвленного разбойника, будучи под сению и образом закона, а Христос истинный Архиерей будущих благ врачует и вводит в Церковь Небесную.

56. Монахи из мира, из моря злобы и бездны тьмы, из глубины берут и выносят камни, жемчужины, поступающие в венец Христов, в Небесную Церковь, в новый век, в светоносный град, в Ангельский собор.

57. Не пострижение и одеяние делают монахом, но небесное желание и Божественное житие.

58. Есть ощущение, есть видение, есть озарение. Озаренные Божиим светом видят образ души: но немногие христиане достигают сего видения.

59. Ныне Божии человецы стали выше первого Адама.

60. Совершенные знают, какая приходит мысль из собственного сознания, какая от Бога и какая от демона.

61. Как кто богат, имеет сокровище, то на это он может приобрести в мире все, что нужно и пожелает, так и обретший сокровище – Духа Святого, Самого Господа Христа, приобретает себе всякую добродетель и небесное богатство.

62. Апостол говорит: Имея сокровище сие в скудельных (глиняных) сосудех (2Кор. 4, 7), то есть будучи еще во плоти, сподобились приобрести оное сокровище – священную силу Духа.

63. Кто во Христе, тот новая тварь (2Кор. 5, 17) – новый мех с новым вином, то есть Духом Святым.

64. Восход к вершине: простота, послушание, вера, надежда, служение, смирение, кротость, радость, любовь, молитва.

65. Совершенство – сыноположение небесное и обретенное царство, и тогда благодать отъемлет покрывало сатаны, и душа видит Бога.

66. Бесстрастие есть не удаление от дел греховных, ибо это называется воздержанием, но отсечение страстных в сердце помыслов, которое св. Павел назвал и духовным обрезанием сокровенного иудея.

67. От смирения – бесстрастие.

68. Скоро приобретали многие отпущение грехов, но никто не приобрел скоро бесстрастия: для сего нужны и время, и великое усердие, и Божие содействие.

69. Бесстрастный тот, кто плоть соделал нерастлеваемою, ум возвысил над тварью, покорив ему все чувства, и лицу Господню представил душу, которая непрестанно, даже сверх сил своих, устремлена к Богу.

70. Или как еще говорят, что бесстрастие есть воскресение души прежде тела.

71. Сподобившийся такого состояния, находясь еще во плоти, во всех словах, делах и помышлениях имеет всегда правителем обитающего в нем Бога. Бесстрастный уже не сам живет, но живет в нем Христос.

72. Блаженное бесстрастие от земли на небо восставляет нищий ум, и от гноища страстей воздвигает убогого, а любовь посаждает его со святыми Ангелами, с князи людей Господних (Пс. 112, 7–8).

73. Земля обетованная – состояние благодатной жизни в свободе Христовой.

74. Три отрока – пленники и рабы – сохранили одну свободу и не поклонились идолу, когда в Вавилоне Навуходоносор собрал все подвластные народы.

75. Где есть осуждение (совести), там нет свободы.

76. Свобода, возможная человеку, простирается на то, чтобы противиться диаволу, ибо аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии. Аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий (Пс. 126, 1).

77. Свят тот, кто очистился и освятился по внутреннему человеку.

78. Только святые с земли внутренним оком видят небесное.

79. Успение святых есть сон.

80. Душа субботствует, когда избавлена от нечистых помыслов и лукавых дел, покоится же в вечном Господнем покое и в радости, и совершает от чистого сердца служение чистое и богоугодное, и совершает праздник Духа Святого.

81. Упокоение, покой – избавление от зла, греховных страстей и вселение Духа в чистое сердце.

82. Дух Господень достойные души упокояет, веселит и всякие им утешения и жизнь вечную дарует.

83. Чадо Божие, войди в тот покой, куда предтеча о нас вниде Иисус (Евр. 6, 20).

84. Воскресение душ бывает еще на земле, а тел – будет в день Господень. Испытывающие блаженство будут подобны звездам по светлости и величине.

85. В месяце ксанфик, то есть апреле, будет день всеобщего воскресения.

86. Что имеет теперь душа в себе, то обнаружится тогда в теле, и сила Духа будет одеянием христиан, и пищей, и питием, радованием, веселием, миром, облачением, вечной жизнью.

87. В воскресение тела христиан прославятся и просветятся по мере благочестия души.

88. Какое сокровище человек собрал в душе своей, то самое откроется в теле его в воскресение.

89. Небо и земля мимоидут, а человек призван к сыноположению, и как в видимом мире все женихово принадлежит невесте, так и все Господне вверяется тебе.

90. Сам Бог уготован христианам в честь и достояние.

91. Бог сподобил людей быть сынами Отца Небесного и братьями Своими.

92. Как царский и многоценный бисер могут носить только родившиеся от царского семени, так и небесный бисер можно носить только Божиим чадам.

93. Елицы же прияша его, даде им область чадом Божиим быти (Ин. 1, 12), ибо якоже облекохомся во образ перстнаго, да облечемся и во образ небеснаго (1Кор. 15, 49).

94. К отраде и уврачеванию тела Бог людям мирским и всем внешним дал земные лекарственные вещества, а пришедший в сыноположение приобретает новую веру, и понятие, и жизнь, и чужд миру.

95. Наше бо житие на небесех есть (Флп. 3, 20).

96. Не в словеси бо Царство Божие, но в силе (1Кор. 4, 20).

97. Царство Небесное подобно квасу (слово, учение Христово, воспринятое умом), егоже вземши жена (душа) скры в сатех (мерах) трех (тела, души, духа) муки (Мф. 13, 33), собирая в одну закваску веры всю тонкость их помыслов.

98. Царствие Божие ощущается веселием, залогом вечной радости душ святых грядущего века, подаваемого Духом.

99. Дал еси веселие в сердце моем (Пс. 4, 8), что означает небесное веселие Духа в душах достойных, и это показывает, что Царствие Божие внутрь нас есть (Лк. 17, 21) – залог вечного блаженства во Христе.

100. Выше тверди – невидимое светозарное небо, где полки Ангелов, там нерукотво-ренная скиния, в коей святые Ангелы совершают службы. Нет там ни ночи, ни лукавых духов, ни браней.

Преподобные отцы Варсонофий Великий И Иоанн

Сотница

1. Святой Варсонофий Великий жил в IV веке. Он не вкушал никакой пищи, кроме хлеба и воды. Живя в уединении, преподобный Варсонофий постом и слезами умолил Бога и получил от Него обильные дары: смирение, рассуждение, прозрение (постижение сущности твари), дары пророчества, чудотворения, а также дар освобождения от страстей. Авва Варсонофий свою келлию назвал гробом, ибо он умер греху. Он сподобился восхищения к Богу до седьмого неба. Он имел такое совершенство, любовь, веру, что мог и мертвых воскрешать, и бесов прогонять, и недуги врачевать не менее апостолов. Подобно Илии мог он и заключать и отверзать небо.

2. Одежда сего блаженного отца имела силу предохранять от искушений и зол. Некоторые же посылали к нему свою одежду, прося его поносить и освятить чрез это оную, а после возвратить, чтобы иметь в ней покров и помощь.

3. Однако столь великие дарования совоспитаны были в нем такими искушениями, которых многие не только не могут претерпеть самим делом, но даже и слух не в состоянии будет вместить о них.

4. Несовершенные могут извращать Писание, поэтому им полезнее читать отеческие Писания.

5. Великая радость для диавола – отчаяние у человека.

6. Бесы от зависти приносят неверие, и если человек принимает умом, то слугой диа-вола делается.

7. Внимай, брате, диавол внушает иногда спать сидя, безмерный пост, не в силы труды, что есть мятва, и кимин, и копр, и остависте вящшая закона (Мф. 23, 23), а нужно угашать гнев, ярость, непослушание.

8. Зрелища суть лавки диавола.

9. Добро творишь врагу, то себе творишь благое, а каждый примет по делам своим.

10. Добро есть в воскресный день, Господские праздники и в памяти святых упраздниться от дел и в церкви пребывать, хотя делающим ради Бога греха нет. Грех же, когда делается с пренебрежением, с презрением к воскресному дню или к четвертой заповеди, с постыдным желанием прибыли.

11. Всякое благое дело без скорби не совершается.

12. Если при пении, молитве, чтении приходят злые помыслы, то не препирайся, не беседуй с ними; но вниманием воспринимай силу от молитвы, а если усилится брань, в немощи своей призывай Божию помощь.

13. Если помысл говорит сотворить что по воле Божией, и обретается радость в вещи, и бывает скорбь сопротивляющаяся, разумей, яко от Бога есть.

14. Когда приходит помысл, рассмотри, что рождает; например: напоминается обида и обидчик, и понуждаюсь сказать человеку нечто. Но если я скажу ему, могу смутить его, и он оскорбится на меня, лучше немного я потерплю и пройдет, и во всяких помыслах нужно рассуждать, к чему он клонит.

15. Грешен – укоряешь ближнего, ведь когда принимаем помысл осуждения ближнего, ослабевает духовная сила.

16. Лучше не рассуждай о всяких помыслах, всеваемых в ум, но рцы: «Аз не вем, кто есте вы, ведый Бог, да не оставит вас прельстити мя», и поверзи пред Богом немощь свою, глаголя: «Господи, в руках Твоих есмь: помози ми и изми от рук их».

17. Когда думаешь что-либо сделать и видишь смущение в помысле, и оно после призывания имени Божия все еще будет оставаться, хотя бы на волос, то познай отсюда, что то дело, которое хочешь сделать, внушено тебе лукавым, и не делай оного, ибо ничто, делаемое со смущением, не угодно Богу.

18. Буди сам себе соль, осоляя и иссушая гнилость и черви, что есть злые помыслы. Коснящий и долго борющий помысл открой отцу. Вопрошать старца надо не о всех возникающих помыслах, но о пребывающих долго и борющих.

19. Не должно противодействовать помыслам, но должно прибегать к Богу с молитвою о помощи. Каждое утро и каждый вечер должно давать себе отчет о помыслах.

20. Скрывать помыслы есть радость демонам. Если примечается в помысле хотя малейшее смущение, не должно делать по его внушению.

21. Лукавые духи если хотя на одно мгновение могут подвигнуть сердце твое, то ты еще не приобрел власти над ними.

22. Если при беседе внезапно ум парит и забываются слова, и это от диавола, хотящего посрамить тебя пред присутствующими. Ты же глаголи: «Простите мне, парити сотвори мне диавол». И посрамится диавол и перестанет брань.

23. При брани, когда хочешь узнать о помысле, от врага ли, от супостата, сотвори молитву: Наш ли еси, или от супостатов? (Нав. 5, 13), и ответит истина.

24. Да не окрадут тя лукавии змии и не ввергнут в тя яд свой. Молись: От тайных моих очисти мя (Пс. 18,13), ибо со зверьми боротися (1Кор. 15, 32) должен еси, в бурю ввержен еси морскую.

25. От страстей и брани освобождает непрестанная молитва с плачем.

26. Явления грешнику бывают от бесов для прельщения. Не должно им веровать, но познавать свои согрешения и немощь и в трепете и страхе пребывать.

27. Не прекословь врагу, сего бо хотят, и слыша прекословие, не перестают нападать, но приступи ко Господу на них, повергая пред Ним немощь свою: и Той может не только их отогнать, но и запретить.

28. Не суди и не уничижай никого – от сего изнемогает сердце и ослепляется ум, является нерадение и сердечное нечувствие.

29. За осуждение ближнего попускается мысленная брань от лукавого.

30. Если в беседе уклоняешься в осуждение, перемени разговор на полезную беседу.

31. Восстание плоти – от нерадения, когда начинаешь судить и осуждать других, и враги искушают.

32. Сон бывает от многоядения и от бессилия.

33. Где смех, там дерзость и блуд.

34. Пока есть в сердце гнев и злопомнение, не дается от Бога премудрость.

35. Уныние есть естественное, от бессилия, и уныние от бесов.

36. Естественное же уныние есть тогда, когда трудится человек выше сил своих, и от бессилия телесного приходит естественное уныние. Познать нужно свои силы и упокоить тело по страху Божию.

37. Смиренный ищет избавления от страстей и спасения, а гордый возлюбопытствует судьбы. Смирение, только в словах заключающееся, есть рождение гордыни, и рождает свое тщеславие.

38. Аще кто оскорбляет кого или делом, или словом, послежде сам оскорбляем бывает сторицею.

39. Смирение есть не словом только, но и делом вменять землею и пеплом себя.

40. За смирение дается рассуждение. От рассуждения – прозрение. От прозрений мысленных и чувственных – прозорливость и пророчества.

41. Если ты словами считаешь себя грешнее всех, то почему на лучших тебя принимаешь помыслы и ругаешься в сердце своем на них?

42. Когда и в поучение говоришь со смирением, но не от себя уча, а от Писания и от отцов, то нет здесь тщеславия.

43. Самая истина смирения считать себя хуже всякой твари.

44. Если будешь считать себя человеком грешнейшим и последнейшим, будешь иметь покой.

45. В прении нет смирения.

46. При всяком деле и слове должно говорить «прости!» не принужденно, а с покаянием и умилением.

47. Всякий помысл, которому не предшествует тишина смирения, бывает не от Бога, но от диавола.

48. Если младенчествуешь умом, без совета ничего не твори.

49. Воля же, яко по Богу есть, еже отсещи волю телесную по апостолу (Еф. 2, 3). А яже от бесов воля есть, еже оправдати себе, и веровати себе: и тогда уловляем бывает.

50. Сказанное: Се мы оставихом вся, и вслед Тебе идохом (Мф. 19, 27) относится к отсечению даже помыслов и воли.

51. При настаивании на своей воле рождается грех.

52. Молись за всю вселенную.

53. Совершенная молитва Богу без парения – собирает все помыслы с чувствами в отрешении от мира, людей и всего.

54. В Пятидесятницу, если преклоняешь колена, то только у себя в келлии совершай.

55. Писано: Сия подобаше творити (взывать – «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя»), и онех (Писания) не оставляти (Мф. 23, 23).

56. В общежитии может быть непрестанная молитва, если будет смирение.

57. Покаянная смиренная молитва порождает теплоту сердечную.

58. Умиление приходит от непрестанной памяти – молитвы, когда вспоминаешь о суде, греховности своей.

59. Самого Владыку молим: «Помилуй мя, Владыко, святых ради Твоих мученик и ради святых отец и прости ми молитвами их согрешения моя».

60. Если сидишь с мирскими при празднословии, если можешь, уйди, если нельзя, ум устреми на молитву, не осуждай их, но свою немощь сознавай.

61. Чтобы не празднословить, нужно молиться внутренней молитвой. В прении нет смирения.

62. Непрестанно молиться должно; если дома – и умом, и гласом, а на торжище единым умом; для избежания парения помыслов храни очи.

63. Да будет всегда, как великого грешника молитва: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного»; «Боже, очисти мя грешного»; «От тайных моих очисти мя и от чуждих пощади раба Твоего».

64. Должно непрестанно молиться, чтобы пришел к нам Дух Святый, Дух научает и возводит души даже до седьмого неба.

65. Прежде начинания всякого дела должно молиться о нем трижды.

66. Иное есть заповедь, и иное совет. Совет есть научение, а заповедь – иго обязательное.

67. Хотяй прийти в страх Божий, терпением приходит. Кто не претерпевает досаждений – не видит славы.

68. Когда теплота соделается постоянною, тогда бывает умиление великое и постоянное, а ему последует и истинный плач, о коем нужно заботиться, понуждая себя, дабы получить его.

69. Не плач от слез, но слезы от плача бывают, от печали.

70. Истинный плач, соединенный с умилением, заглаждает прежние согрешения и омывает скверны, и постоянно именем Божиим охраняет человека, отражает стрелы диа-вольские, имеющий его вовсе не уязвляется бранью, если он будет и среди людей и даже с блудницами.

71. Имеющий плач не терпит вреда от брани, но плач сей ведет за него брань.

72. Когда приходит теплота, бывает великое и постоянное умиление, и сему последует истинный плач.

73. Не наш меч спасает нас, но благодать Божия.

74. Кто сохранит три вещи: 1) самоукорение; 2) отсечение своей воли; и 3) считать себя хуже всякой твари, тот может жить в пустыне и между людьми, спасаясь.

75. Брате, если во всем не с болезнью сердца будешь ночью и днем искать Господа, преуспеть не можешь.

76. Сколько имеешь силы, уничижай себя, понуждаясь увидеть себя ниже всякого человека. Это есть истинный путь, и кроме него нет другого желающему спастись о укрепляющем его Христе.

77. Если не делаем злых дел диавольских и удаляемся от зла, воистину с нами Бог.

78. Сохрани от празднословия язык твой и от сласти чрево, а ближнего от раздражения, бездерзновенность, невменяемость, любовь со всеми, непрестанную память о Боге и смерти, и сотворит земля твоя во сто крат (Лк. 8, 8) плоды Богови.

79. Хотя кто изнуряет себя трудами и постом, а язык не обуздывает, то от страстей не избавится.

80. При похвале лучше молчать.

81. От разговаривающих, извиняясь чем-нибудь, удаляйся и тем прекращай разговор.

82. При встрече с кем-либо ограничивайся только приветствием, потом скажи: «Помолитесь о мне, я иду по делу» – и уйди.

83. Крестное знамение есть становление на себе крестной печати. Можно творить знамение креста и левою рукою, если нельзя правою.

84. Болезни посылаются часто за грехи.

85. Если недуг, болезнь ощущается – то это от Бога на пользу нашу, ибо разрушает брань, телу дай облегчение малое.

86. Больному позволено причащаться Святых Тайн каждый день.

87. Непрестанно бодрствуй, поучаясь в законе Божием, ибо чрез сие согревается сердце небесным огнем, как сказано: И в поучении Моем возгорится огнь (Пс. 38, 4).

88. Если просит кто помочь в праведном деле – помоги, если во вредном – откажись.

89. Если братия согрешает при тебе, можешь сказать без крика и страсти: «Блюдитеся, братие, яко от сего осуждаемся и погубляем души наша».

90. Со смущением ничего не говори, но когда приидет мир в душу, говори.

91. Если будешь терпеть и благодарить Бога за болезнь, то она вменится тебе вместо подвигов.

92. Терпение искусство соделовает. Возлюби скорби во всех –поминай терпение Иовле и скорби Павловы.

93. За смирение дается рассуждение. Вся бо подобает творити с рассуждением и страхом Божиим.

94. Без труда сердечного не дается рассуждение помыслов.

95. Покрытого любовью солнце не сожжет, ниже луна нощию – не поддается бо унынию и лености (Пс. 120, 6).

96. Три старца: Иоанн Римлянин, Илия в Коринфе и Варсонофий – приняли совершенство меры человеческой вязать, и решить, и держать весь мир молитвами своими.

97. Они каждый день принимают одну и ту же пищу и не чувствуют отвращения, не осуждают никого, не испытывают в нощи естественного движения плоти, не смущаются от искушений, не имеют правил, сострадают ближним, непрестанно поучаются в сердце, молясь без содействия языка.

98. Святым же Божественное приходит в тишине, мире и благодушии в сердце.

99. Гумно есть век сей, где пшеница вместе с плевелами, а в воскресение все восстанут, и Бог разлучит овец от козлов.

100. Человек восстанет и с костьми, и с жилами, и с власами – в теле нетленном, бессмертном и славном. Бог преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его (Флп. 3, 21).

Преподобный авва Исаия Отшельник

Сотница об очищении и воскресении души

1. Преподобный Исаия жил в IV веке. Святой Исаия – современник прп. Макария Великого. Жил в Нижнем Египте в скиту, недалеко от Александрии, имел двух учеников: Петра и Елисея. Был смирен, любил поучаться в Писаниях и сам писал. Почил в 370 году. Память Церковь совершает ему в субботу Сырной седмицы.

2. Господь призывает нас к Себе: Хощу, да идеже есмь Аз, и тии будут со Мною (Ин. 17, 24). Аз в них, и Ты во Мне: да будут совершени во едино, и да разумеет мир, яко ты Мя послал еси, и возлюбил еси их, якоже Мене возлюбил еси (Ин. 17, 23).

3. Слово Божие – гора – не может град укрытися верху горы стоя (Мф. 5, 14).

4. Любовь к испытанию Писания рождает споры и вражды.

5. Познай немощь и проси помощи у Бога: «Господи, пред Тобою есмь; удостой меня познания воли Твоей, ибо сам я не уразумеваю злокозненности их». Бог видит бесстыдство страстей, видит, как ум в сокровенности приседит непрестанно Богу, и посылает ему помощь Свою.

6. Человек может делать зло под видом добра.

7. Так вера, яже к Богу, праведного Даниила сделала зверей агнцами овними.

8. Веруй, что все, что получаешь – получаешь от Бога.

9. Саддукеи – образ неверия.

10. Имей в виду, что Бог видит тебя при всяком помысле твоем. Везде помни, что на тебя смотрит Бог.

11. Что стыдишься делать перед людьми, о том стыдись тайно помышлять в сердце.

12. Лукавые сильны в злобе, аки волки, но ты проси помощь от Иисуса, потому что не знаешь, в какой час тать придет, ибо посланы яко овцы посреде волков (Мф. 10, 16).

13. Строго внимающий помыслам узнает хотящих войти и осквернить его. Когда в безмолвии вспомнишь о ком, сделавшем тебе зло, встань и помолись Богу от всего сердца своего, чтобы Он простил ему, и помысл отмщения отойдет от тебя.

14. Прокаженный, как написано в законе Моисеевом, да не внидет в дом Господа нечистый, то есть имеющий вражду к ближнему, или ненависть, или зависть, или осуждение.

15. Когда сердце твое слагается со злом в молчании, молчание вменяется тебе в грех пред Богом.

16. Когда мы познаем грехи свои, и плач, и испытание всего с разумом, тогда стыдиться начинаем воззреть на лица других, даже жен бесстыжих, потому что они честнее нас, ибо они с такой дерзостью делают грехи свои, потому что не знают Бога, наши же сердца слагаются с грехами, тогда как мы – верные.

17. Услышал слова – не пересказывай их другому. Если сохранишь уши свои – не погрешит язык твой.

18. Не спорьте ни о чем. Многословие рождает уныние (разленение) и умоисступление. Не люби леность.

19. Страсти, одежды страстей, бремена есть ветви зла, кои взял на себя Адам. Они – ветхие мехи, в которые не вливают вина нового, они – пелены, коими связан был Лазарь. Страсти суть демоны, коих послал Христос в стадо свиней, ветхий человек, коего совлещися заповедал апостол, плевелы, кои возрастила земля Адамова. О страстях сказано, что плоть и кровь Царствия Божия наследити не могут (1Кор. 15, 50).

20. Страсти – раны в душе и отлучают ее от Бога.

21. Врачуй страсти святым врачевством покаяния.

22. Страсть многоядения, как матерь страстей, в первую очередь порождает сильнейшую блудную страсть.

23. Множится блудная страсть: 1) спаньем вдоволь; 2) ястием до сытости; 3) смехотворным празднословием; 4) наряжением тела. Если борет тебя блуд, непрестанно преутру-ждай себя бдением, алчбой и жаждой и смиряйся пред всеми.

24. Если что дал взаймы и простишь – поступишь по естеству Иисуса; получишь равное – по природе Адама поступишь; рост берешь – противоестественно и скотски.

25. Любовь к славе человеческой рождает ложь. От славы немощствуют чувства, и плен страстей гнетет души, и они теряют сокровенное (поучение Иисусово) по причине рассеяния ума и довольства всем.

26. Через сон и уныние демоны похищают умиление сердец наших.

27. Смирение есть думать о себе, что ты грешник и ничего доброго не делаешь пред Богом.

28. Ум есть образ и слава Божия. Когда ум получит силу от Бога и следует любви, тогда он господствует и погашает все страсти плоти и тела.

29. Опьянение от суетной многозаботливости иссушает голову.

30. Малодушие и порицание кого-либо исполняет ум мятежом и не дает ему видеть свет Божий.

31. Древо познается по плоду, а ум по созерцанию своему. Так, когда ум спасет чувства души от пожеланий плоти и минует их, тогда столп созерцания его отделит душу от пожеланий плоти.

32. Маммона – всякое делание мира сего. Истинное служение Богу – не иметь в уме ничего чуждого Бога.

33. Верен Бог дать руку помощи и ныне Моисею, чтоб спасти Израиля (ум) из рук египтян, кои суть пожелания, какие мы исполняли.

34. Вино в начале образования своего перебраживает. Это образ новоначалия, которое мятется, пока не возмужает и не остепенится, приняв закваску от отцов, которая переборет греховную волю.

35. Будь готов повиноваться воле Божией на смерть ли, или на живот, или на какую скорбь со всем желанием и с верою всегда ожидать великих и страшных искушений, грядущих на тебя: скорбей, мучений и самой горькой смерти.

36. Как пред лицом Бога Сущего, ничего без воли Его не делай, даже до малейшего чего. Что бы ты ни захотел: сказать, или сделать, или сходить к кому, или поесть, или напиться, или лечь спать, или другое что захотел бы сделать, дознай прежде, по Богу ли то, и исповедуй причину, почему хочешь того, и тогда делай то, как подобает пред Богом. Так и во всех делах и словах исповедуйся Богу, чтобы стяжать больше свыкновения с Ним и большее к Нему дерзновение.

37. Светильник светлый – святая душа.

38. Горе нам, что владычественная сила души подчиняется у нас рабе ее, плоти, и господствует худшее над лучшим, а не обе в едином желании работают создавшему их Богу.

39. Должно заключить все двери души твоей и хранить все чувства свои, чтобы душа не пала через них. Когда затворишь все двери души твоей, то есть чувства, то раздражительную силу души направляй на внутреннюю брань против внешнего человека, то есть на грех, на самого себя.

40. Помрачается душа: 1) ненавидением ближнего; 2) унижением его; 3) завидованием ему; 4) ропотом на него.

Душа делается пустою: 1) переходами с места на место; 2) любовью к развлечениям; 3) вещелюбием; 4) скупостью.

41. Если душа разделена, Бога ищет и мирское желание, то любви в нас нет. Невозможно душе внити в покой Сына Божия, если не имеет она образа (любви)

Царева.

42. Если облако (Духа) осенило скинию души твоей, то ни солнце тебя не жжет днем, ни луна ночью (Пс. 120, 6).

43. Торгующий радуется о прибыли, муж – о доброй жене, воин – о награде. Какая же радость бывает в душе того, кто, начав работать Богу, докончит с верою и любовью! Ангелы встречают ее, поют, пока душа не предстанет Богу в радовании.

44. Не ищи высших даров Божиих, пока, живя, молишься Ему о помощи, да приидет и спасет тебя от греха. Божие само собою приходит, когда будет уготовано место нескверное и чистое.

45. Кто говорит одно, а в сердце имеет другое в лукавстве, у того молитвы тщетны.

46. Стой же над сердцем своим, внимая чувствам своим. И если мирно будет мирство-вать в тебе память (Иисусова), то ты будешь узревать воров, покушающихся окрасть его.

47. Поучайся в непрестанной молитве. Идешь с кем, иди поодаль и поучайся в молитве. Понуждай себя творить много молитв, ибо свет для души твоей есть молитва.

48. Испытай ум свой, чтобы, когда говоришь: «Помилуй мя», и сам ты миловал просящего тебя; если не так, то Бог не услышит молитвы Твоей. Тайное поучение (то есть молитва), наша беседа с Богом просвещает всего внутреннего человека, даруя ему духовное ведение.

49. Если плача говоришь: «Дело Твоей милости есть избавить меня, Господи, сам же я бессилен избежать из рук врага без Твоей помощи» – и при этом внимательно внимаешь и сердцу своему, чтоб не опечалить научающего тебя Бога, то это по естеству Иисуса.

50. Человек не может покаяться без смиренномудрия и труда телесного. Человек, когда-то падший, находится в покаянии и должен удостовериться, что совершилось отпущение грехов.

51. Всякий помысл, борющий тебя, не стыдись открывать большему себя. Помыслы свои открывай не всем, а только отцам, чтобы не навлечь печаль. Всякий помысл, и всякую скорбь, и всякое желание ваше, и всякое подозрение не укрывайте в себе, а свободно открывайте своему авве, и что услышите от него, то с верою старайтесь делать.

О борющих помыслах спрашивай. Прежде помолись Богу: «Боже, сотвори со мною милость и, что благоугодно Тебе о мне, внуши отцам сказать то мне».

52. Что благорастворение воздухов для семян, то заповеди Божии для ума.

53. Заповеди Божии есть живот вечный, и взыскающии же Господа (и волю Его) не лишатся всякаго блага (Пс. 33, 11).

54. Человеку потребно сердце мужественное и великое, чтобы пещись о хранении заповедей Божиих.

55. Ложь отгоняет страх Божий. Смех есть бесстрашие.

56. Удаление от мира есть бегство от тела (непоблажение ему) и помышление о смерти.

57. Плач же о грехах своих приносит мир, ибо стяжевает внимание к себе, власть над собою, освобождает себя от страстей. Сокрушение и плач о грехах своих хранит добродетели.

58. Веруй, что многополезно и спасительно для души оскорбление и бесчестие ради Бога.

59. Не живи в том месте, где ты погрешил пред Богом.

60. Пекись о теле своем, как о храме Божием.

61. Любим и восхищаем похвалы святых, а не подвиги их и дела, ибо в делании заповедей Божиих не проявляем ни страха рабов, ни усердия и благоразумия наемников, ни любви сынов.

62. Если ум, прежде чем чувства перестанут немоществовать (работать страстям), захочет взойти на крест, то гнев Божий приходит на него за то, что начал дело выше меры своей, не уврачевав чувств своих.

63. Если демоны склоняют сердце твое на подвиг выше сил, не слушай их.

64. Без труда, пота и болезнования человек не бывает услышан от Бога, ибо нужно, чтобы тело смирилось перед душою, а душа покорилась уму и соделалась невестой чистой от всякой скверны и звала Жениха своего, говоря: «Да внидет брат мой в вертоград сей, и да яст плод овощей своих».

65. Никому не должно предаваться беспечности до последнего издыхания.

66. Иисус Христос показал нам служение святое и закон чистый, чтобы человек стал в естественном чине своем, в каком создал его Бог.

67. Понесший Христово иго и бремя, сей вселится в высоце пещере камене крепкого: хлеб ему дастся (причастие благ) и вода (учение) его верна (Ис. 33, 16).

68. Когда идешь, руки задевай за пояс или держи их прижато к поясу, а не болтай ими.

69. Если брат что положит тебе, не открывай того, чтобы узнать без него. В доме чужом один не осматривай и не открывай сосуды, дверцы, книги.

70. Погрешность ближнего не носи в памяти, чтобы не сорвалось с языка сказать другим, ибо в этом смерть души твоей. Когда услышишь о грехе брата твоего, не скажи того при ком-нибудь, ибо это смерть для тебя. Что услышал – не пересказывай другим, от этого приходит смущение.

71. Когда говоришь – говори со страхом Божиим, лишь по нужде, Бога ради и любви, не много и скорей замолчи. Когда слышишь слова неполезные – бегай.

72. Если человек не презрит тела своего, то не увидит света Божества.

73. Безмолвие есть противостояние всякому лукавому помыслу. Молчание делает душу чистой.

74. Горе нам, что имеющую разложиться в червей и гной плоть свою питаем в грехах, не боясь ни огня, имеющего нас мучить, ни червя неусыпающего.

75. Горе нам, что Сын Человеческий не имеет где главу преклонить в нас, а лиси – злые и лукавые духи – норы в нас поделали, через очи принимаем «стрелы лукавого разжжены» в сердца наши.

76. Горе нам, что встретившись и беседуя с богатыми и сильными, понравиться, угодить им стараемся, а когда бедные подходят к нам с видом просителей, мы отвращаемся от них, как от докучливых.

77. Горе нам, что о всяком деянии земной жизни, о всяком праздном слове, о злых и нечистых помыслах и воспоминаниях души имеем мы дать отчет Богу и о том не заботимся.

78. Горе нам, что, оскверняя всегда души наши нечистыми помыслами, желаем, однако ж, чтобы о нас думали, как о святых, и чтили нас их наименованием.

79. Забыли мы о борьбе с диаволом, геенне неугасимой, тьме кромешной, черве неусы-пающем, плаче и скрежете зубов, вечном стыде перед высшей и низшей нас тварью.

80. В стране изгнания и пришествия любим проклятое веселие, а о сладости рая и вечном блаженстве не помышляем.

81. Горе нам, ибо, смердя делами, радуемся похвалам человеческим.

82. Горе нам, что ужаления и укушения блох, вшей, мух, комаров и пчел не терпим (защищаем себя, убегаем от них), а против пасти великого дракона с жалом греха и смерти не устрояем убежища и не просим помощи у Бога.

83. Помилуйте мя, помилуйте мя, о друзи! (Иов. 19, 21), умолите, вси святии, Христа Бога, да сгонит эту страшную мглу, пелену, покрывало, страсти диавола с ума моего, и да узрю я, в каком болоте нечистоты лежу, яко беззакония моя превзыдоша главу мою (Пс. 37, 5).

84. Раны мои – не раны от меча, и мертвые мои – не мертвые от брани, но разжженные стрелы помыслов лукавого врага вонзились в сердце мое и ослепили внутреннего человека моего, и углебох в тимении глубины, и несть постояния (Пс. 68, 3).

85. Душа, помысли о благах и проси Подателя вечного света, да избавит тебя от тьмы страстей, неведения и помрачения ума, да простит грехи и избавит вечного огня и тьмы кромешной.

86. Где нет мира с ближними, там и Бог не обитает.

87. По нужде помоги ближнему сделать дело его, хотя бы нужно было и оставить свое. Благословляй других благословением, какое дал тебе Бог, ведая, что это не твое есть, а есть даяние от Бога.

88. Если тебя брат не принял у себя, то, если когда случится зайти ему к тебе, окажи ему большое благорасположение. Благотвори злотворящим тебе.

89. Ведай, что всякий человек, ядущий и пиющий безразлично и любящий это от мира, не дойдет до добродетелей сих: плача, страха Божия, смирения, прозрения, любви, бесстрастия.

90. Хранят все добродетели: 1) сокрушение; 2) плач о грехах своих; 3) имение смерти пред очами своими.

91. Древо жизни есть чистота, явленная Господом в Себе.

92. Святому апостолу Петру Бог показал, что не должно ни одного человека почитать скверным или нечистым (Деян. 10, 15). Поелику освятилось сердце его, то свят стал пред ним всякий человек.

93. Приучи язык твой говорить: прости; а сердце о каждом брате: он лучше меня.

94. Если поносят тебя – молчи, пока не перестанут.

95. Бог силен сохранить любящих Его от искушений, а злых истребить.

96. Свобода – избавление от страстей.

97. Когда человек пройдет море страстей житейских, бед и зол, как Моисей перешел море и увидел смерть хотевших удержать его в Египте, тогда, став свободным (от страстей злых), взывает новую, хвалебную песнь: Поим Господеви, славно бо прославися: коня и всадника вверже в море (Исх. 15, 1).

98. Если увидишь во время молитвы, что совершенно никакое зло не обличает тебя, тогда ты истинно свободен и вошел во святой Его покой, по воле Его.

99. Бесстрастие в Боге есть, и Бог в нем. Врагов оно не имеет, падения не имеет уже, ни неверия, ни труда хранения, ни страха от страсти, ни похотения какой-либо вещи, ни беспокойства о чем-либо вражеском. Тело бесстрастное восприял Господь Иисус. Бесстрастие есть любовь.

100. Что Он воскрес во славе Отца Своего и что восшел на небеса и сел одесную престола величествия на высоких (Евр. 1, 3) – нам пример, по слову апостола: Аще убо воскреснусте со Христом, вышних ищите, идеже есть Христос одесную Бога седя (Кол. 3, 1).

Иже во святых отца нашего аввы Исаака Сирина подвижника и отшельника, бывшего епископа Ниневии

Сотница первая

1. Исаак родом Сирин из Ниневии жил в VII веке. Вместе со своим братом рано поступил в монастырь св. Матфея, возлюбил уединение и жил в пустынной келлии, близ киновии. Малое время был епископом Ниневии и опять ушел в пустыню, где и жил до самой смерти, достигнув высокого духовного совершенства. Умер в конце 600 года по Р. Х. Почитается как учитель и руководитель монахов. В переводе его трудов на славянский язык много трудился прп. Паисий Величковский, старец молдавский. Его перевод вышел в 1812 году.

2. Господь явил нам Себя не в громе, не в огне, не в гласе, а сошел как дождь на руно, и как капля, тихо каплющая на землю, – и видим был, и стал как Единый из нашего рода.

3. Тварь в каждом человеке видит образ Владыки своего.

4. Бог возбуждает нас Сам просить у Него Божественных дарований.

5. Покров и Промысл Божий объемлет всех людей, а открывается только очистившим себя от грехов.

6. Проси у Бога младенческой простоты, ведения духовного.

7. Господь терпит всякие немощи, но не терпит человека, всегда ропщущего.

8. Когда благодать Божия утвердит мысли человека, чтобы во всем он уповал на Бога, тогда мало-помалу начинает он входить в искушения. И благодать попускает, чтобы посылаемы были на него искушения, соответственные мере его, чтобы понести человеку силу их, ощущать помощь Божию, обучаться и приобретать мудрость и презирать демонов. Благодать, коль скоро усмотрит, что в помысле человека начинает появляться сомнение, и стал он высоко думать о себе, попускает, чтобы усилились и укрепились против него искушения, пока не познает свою немощь и опять в смирении не емлется за Бога.

9. Воздаяние благодати бывает не за добродетели и не за труд ради нее, но за рождающееся от них смирение.

10. Кто может с радостью перенести обиду, тот принял утешение от Бога.

11. Благодати предшествует смирение, а наказанию – самомнение.

12. В какой мере кто добровольно лишает сам себя мирских благ, в такой сопровождает его Божие милосердие.

13. Слезы изливаются, когда начинает посещать благодать.

14. Тайну блаженства, совершенство и постижение того, что принес Христос, постигают лишь в безмолвии и делании разумном.

15. Начало пути – поучаться всегда умом в слове Божием и проводить жизнь в нищете.

16. Когда начинаешь доброе житие, враг встречает со страшными искушениями, ты же мужественно претерпевай.

17. Когда желаешь приблизиться сердцем своим к Богу, докажи Ему прежде любовь свою телесными трудами. В них полагается начало жития.

18. Если безбожные люди ради земной, временной славы несут труды, скорби и болезни, то верные, призванные к общению с Богом и вечной жизни, должны терпеть с надеждою и упованием все.

19. Необходимо углубляться в смысл Писания – там сокрыта великая духовная сила.

20. За грех и гордость удаляется от человека Ангел Хранитель, ранее возбуждавший его к праведности. Тогда чуждый дух тьмы приближается к нему, и с того времени нет уже попечения о праведности. Когда приближаются святые Ангелы, отступают искушающие и бывает тишина.

21. В первый день сотворено девять духовных природ в молчании и одна природа – словом: и это свет... Устроение целого мира – долгота и широта; начало – восток; конец – запад; правая сторона – север; левая – юг. Целую землю поставил Бог как одр; высшее небо, как кожу и свод; второе небо – как колесо примкнуто к первому небу.

22. Не всякое доброе желание от Бога, и нужно молиться Богу, благоугодно ли оно воле Божией, ибо и диавол может навести, когда оно не под силу, или не пришло время.

23. Не тот любитель добродетели, кто с борением делает добро, но тот, кто с радостью приемлет последующие за тем бедствия.

24. Боязливый страдает животолюбием и маловерием. Сердечная бодрость и пренебрежение опасностей бывают или по великой вере в Бога, или по жестокосердию. От жестокосердия – гордость, от веры –смиренномудрие.

25. Надежду на Бога предваряет труд для Бога и пролитый в делании пот. Вера требует дел, и надежда на Бога обнаруживается в злострадании за добродетели.

26. Знай, что в какой мере душа не имеет достаточных сил для великих искушений, то в такой же она недостаточна и для великих дарований; и как возбранен к ней доступ великим искушениям, так возбраняются ей и великие дарования; потому что Бог не дает великого дарования без великого искушения. Соразмерно с искушением определены Богом и дарования, по Его премудрости, которой не постигнут созданные Им. Наконец, по жестоким скорбям, посылаемым на тебя Божиим Промыслом, постигает душа твоя, какую прияла она честь от величия Божия.

27. Искушения, следующие за гордыню: отъятие силы мудрости, блудные помыслы, скорая раздражительность, желание все поставить по своей воле, препирательства в словах, делание выговора, совершенное заблуждение ума, хулы на имя Божие, ощущение пренебрежения от людей, пустословие – и это искушения духовные.

28. Знай, что ни демоны, ни звери, ни люди не могут сотворить зла, если не попустит Правящий Бог. В искушениях исполняйся радостью как уведавший и в точности сознавший, что управляет и распоряжается тобою Владыка.

29. А когда человек заградит врата градские, то есть чувства (победит во внешней брани), тогда ратует внутри, в сердце.

30. Когда душа объемлется тьмою, не смущайся, но терпи, читай книги отцов, принуждай себя к молитве и жди помощи. И молитва рассеет облако страстей, а писания святых исполнят душу непостижимым удивлением и Божественным веселием.

31. Если не победит кто врагов – не может быть в мире.

32. Нет греха непростительного – кроме греха нераскаянного.

33. Смехотворство и вольность в обращении – дело блудного беса.

34. Когда тело немощно, а принуждаешь его к большим трудам, бывает омрачение и смущение.

35. Прежде всех страстей – самолюбие.

36. От чревоугодия рождается мятеж помыслов, от многословия и бесчинных бесед – бессмыслие и омрачение ума.

37. Если же исполняется дело свиней – непрестанное наполнение чрева, то возникает в голове тягость, отягощение в теле и расслабление в мышцах, появляется леность творить земные поклоны, а за сим следует оставление службы, омрачение, скопление соков вызывает по ночам нечистые мечтания и течение ночью и днем, щекотание, разжжение и помыслы,

омрачение рассудка – воздаяние сестре Содома, которая, роскошествуя, ела хлеб в сытость (Иез. 16, 49).

38. Каждому тяжесть наказаний соразмеряется с намерением его и пристрастием к греху, ибо один грешит по немощи и непроизвольно, другой – произвольно и по нерадению, есть и закоснение во зле.

39. Адам, и Ева, и змей в различной мере подверглись проклятию.

40. Если смиримся, то Бог может избавить от искушений и простить нам грехи, умилостивившись и малым сердечным исповеданием.

41. Не стыдись, чтобы смиряться, не ленись, чтобы иметь путевой запас, не будь рабом рабов.

42. В то время, как смирение воцаряется в житии твоем, покоряется тебе душа твоя, а с нею покоряется тебе все, потому что в сердце твоем рождается мир Божий.

43. Ум наш легок и, если не связан памятованием Божиим, не избежит парения.

44. Иное есть чистота ума, а иное – чистота сердца.

45. Ум есть одно из душевных чувств, а сердце обнимает в себе и держит в своей власти все внутренние чувства.

46. Ум скоро очищается, но и скоро оскверняется, а сердце достигает чистоты многими скорбями, лишениями, удалением от зла и умерщвлением для мира страстей и не боится браней, потому как испытанную и верную душу укрепляет Бог.

47. Много познавшие порок и живущие в тесной связи с мирскими людьми не могут очистить ум до первоначальной чистоты.

48. Точный признак исхождения ума от мира страстей – это обильные и продолжительное время изливаемые слезы.

49. О чем ум памятует, в том и его жизнь.

50. Чтение с бдением и частыми поклонами просветит твой ум, и ты не будешь походить на мертвеца.

51. Ум на что взирает, от того и приемлет образы.

52. Душа в естественном своем состоянии доходит до познания Божией премудрости: от познания Божией твари возносится она к Богу.

53. Когда чувства заключены безмолвием, тогда познаешь естественные помыслы души и какие сокровища имеет она сокрытыми в себе.

54. Образ Божий в невидимой душе разумной.

55. Естественное состояние души заключается в ведении Божиих тварей чувственных и мысленных.

56. Добродетель естественна и есть здравие души.

57. Души, когда очистятся, видят низшие чины и высшие чины духов и друг друга в своем чине. Видят души, но не телесно, созерцают естество духовно, оком естественным, то есть прозорливым.

58. Разумная душа или по естеству делает правду, или превыше естества восхищается в созерцании Бога, или нисходит пасти свиней, как расточившая богатство своей рассудительности.

59. Невозможно подвижнику избавить душу свою от погибели, если он щадит свое тело.

60. Когда душа вошла в покой от страстей, не боится она смерти.

61. Любовь от молитвы, а молитва от пребывания в уединении (отвлечения от суетного).

62. Удаляйся от зрения мира, прекрати свидания с людьми, бойся смущения, и молитва твоя будет чище.

63. Без непрестанной молитвы невозможно приблизиться к Богу.

64. В праздности сокрыта верная смерть, ибо дается вход бесам, которые мучительски облекают человека страстями. Потому псалмопение и непрестанная молитва охраняют нашу душу.

65. Всегда и везде храни (свое) сокровенное делание – непрестанное собеседование с Богом.

66. Быть злопамятным и молиться – то же, что сеять на море и ждать жатвы.

67. Кто достиг уже совершенства в житии, тот стяжал непрестанную молитву, ибо достиг высоты добродетелей и соделался обителью Пресвятого Духа, и Сам Дух молится всегда (Рим. 8, 26).

68. Тогда в сонном и бодренном состоянии человека молитва не пресекается в душе его, но ест ли, пьет ли, спит ли, делает ли что, даже и в глубоком сне без труда издаются сердцем его благоухания и испарения молитвы. Тогда молитва не отлучается от него, но всякий час, хотя и безмолвствует во внешности его, однако же в то же время совершает в нем службу Божию. Ибо молчание чистых один из христианских подвижников называет молитвою, потому что помыслы их суть Божественные движения, а движения чистого сердца и ума суть кроткие гласы, которыми сокровенно воспевают Сокровенного.

69. В духовной молитве не молитвою молится душа, но чувством ощущает духовные вещи оного века, превышающие понятие человеческое, уразумевание которых возможно только силою Святого Духа. А это есть умное созерцание и духовное видение.

70. При молитве не гонись за количеством и мерой, но с умилением разумей псалмопение и не смущайся от диавола.

71. Слезы при молитве – признак Божией милости, признак принятия молитвы и начало вхождения в чистоту.

72. Возлюби на молитве поклоны.

73. Ночная молитва дороже дневной.

74. Кто любит беседу со Христом, тот любит уединение.

75. Заменяй человеческие собрания и беседы на собеседование с Богом.

76. Молитву почитай ключом к истинному смыслу, сказанному в Божественных Писаниях. Молись так: «Дай мне, Господи, принять ощущение заключающейся в них силы».

77. Нерассеянная молитва производит в душе ясную мысль о Боге, и водружение нами в себе памятования о Боге есть вселение в нас Бога.

78. Покаяние есть возрождение от Бога и рождается от веры и страха наказания, пока не приобретем любви.

79. Мученики есть за веру во Христа и бескровные – за соблюдение заповедей Христовых.

80. Заповеди даны против страстей, чтобы очистить душу и ввести ее в первобытное состояние.

81. Бойся Бога из любви к Нему и познай – откуда мысль ведения западает в персть нашу.

82. От Бога посылается мысль об исходе души и, если человек не угасит ее, а будет возращать в безмолвии, то приведет она к глубокому созерцанию.

83. Когда душа выходит из тьмы, сердце горит и, как огонь, распаляется день и ночь, мир вменяется в уметы и пепел, дается поток слез во всякое время и во всяком деле. Это признак того, что переплыл ты море.

84. Приношения праведных – слезы очей их. Некоторые множеством слез заменяют все службы. Пока не достиг ты в область слез, дотоле сокровенное твое служит еще миру, то есть ты ведешь еще жизнь мирскую, и Божие дело делаешь еще внешним человеком, а внутренний человек твой бесплоден, потому что плод его начинается слезами.

85. Когда достигнешь в область слез, знай, что ум твой вышел из темницы мира сего, поставил ногу на стезю нового века и начал обонять чудный новый воздух.

86. Слезы начинают источаться, потому что приблизилось рождение духовного младенца, Божественного образа от благодати.

87. Слезы бывают непрерывно день и ночь. Очи достигшего в сию меру уподобляются водному источнику до двух и более лет, а потом приходит он в умирение помыслов, и входит в покой (Евр. 4, 3), и начинает созерцать тайны.

88. Тогда Дух Святой начинает открывать ему небесное, и вселяется в нем Бог, и воскрешает в нем плод Духа.

89. Делание монаха – плач.

90. Если нет слез – изучай Писания и насыщайся ими.

91. Слезы при молитве – признак Божией милости, принятия молитвы и начала вхождения в чистоту.

92. Сердце, милующее при воспоминании о всем творении, о человеке, о птицах, о демонах, о всей твари, источает слезы и молится о врагах, чтобы они были помилованы.

93. Кроме слез не ищи другого более явного признака благодати.

94. Когда душа выходит из тьмы, тогда бежит от мира, пищи, и слезы потоком льются.

95. От напряженного делания рождается горячность, утончение ума. Много раз идут у человека слезы и потом оскудевают, а за сим следуют – непрестанные слезы, и от многих слез душа приемлет умирение помыслов, умирение браней. Затем происходит воздвижение до чистоты ума, открывается ведение тайн Божиих, и ум зрит откровения и знамения.

96. И бывает у тела вопль, смешанный со сладостью меда, очи уподобляются водному источнику до двух и более лет непрерывно день и ночь, а потом приходит он в умирение помыслов и в покой.

97. Когда входишь в умирение помыслов, тогда отъемлется у тебя множество слез, и потом приходят к тебе слезы в меру и в надлежащее время. Это есть самая точная истина, короче сказать, так верует вся Церковь.

98. Бдение ума дарует душе херувимские очи. Днем же храниться нужно от сходбищ и бесед.

99. Если бы тело по немощи своей ослабело и не могло поститься, то ум одним бдением может привести в благородство душу и дать ключ сердцу к духовному уразумению.

100. Если нет сил, то сидя бодрствуй и молись сердцем ночью.

Сотница вторая

1. Если же тело укрощено воздержанием, бдением и внимательностью к безмолвию, но почувствуешь, что в теле твоем без естественного движения возникает блудная страсть, тогда знай, что искушен ты помыслами гордыни.

2. Если не можешь бодрствовать стоя, то бодрствуй сидя или лежа на ложе твоем.

3. Сердце – корень, а если корень свят, то и ветви святы, то есть если сердце доводится до чистоты, то ясно, что очищаются и все чувства.

4. Пожелания сердца показываются делами его.

5. Кто всех людей видит хорошими, тот чист сердцем. Чист тот, кто как бы младенец, но без младенческих недостатков.

6. Чистота – сердце, милующее всякую тварную природу.

7. Покаяние есть сердце сокрушенное и смиренное.

8. Если желаешь, чтобы сердце твое соделалось обителью тайн нового мира, то обогатись сперва делами телесными: постом, бдением, службою, подвижничеством, терпением, низложением помыслов, углублением в смысл Писания, деланием заповедей.

9. Кто не снискал телесного делания, тот не может иметь душевного (колос от зерна) и лишается духовных дарований.

10. Дух открывает тайны, вселяется Бог, воскрешает плоды Духа, и человек ощущает в себе изменение, какое приимет внутреннее естество при обновлении всяческих.

11. Затвори врата, чувства слуха, зрения, вкуса и проч. и ратуй внутри.

12. Блажен, кто, зная это, не тревожит себя множеством дел, но всю телесную деятельность свою обратил на молитвенный труд.

13. Деяния жительствующих по Богу: 1) один целый день ударяет своею главою в землю; 2) иной постоянно совершает коленопреклонения с молитвою; 3) другой множеством слез заменяет все службы; 4) иной вникает в смысл читаемого; 5) другой томит душу гладом; 6) иной поучается непрерывно в псалмах; 7) иной домышляется Божественного смысла в Божественных Писаниях.

14. Тридцать поклонов пусть будет самой малой мерой.

15. Предай себя на то, чтобы умереть в подвигах и не жить в нерадении. Лучше нам встретить смерть в подвиге, нежели жить в падении.

16. Люби уединение и бегай людей.

17. Если любишь покаяние – люби и безмолвие и ожидание смерти.

18. От чревоугодия рождается мятеж помыслов, от многословия и бесчинных бесед – бессмыслие и омрачение ума.

19. Занимайся чтением в безмолвии, чтобы ум твой всегда возводим был к чудесам Божиим.

20. Человек многопопечительный не может быть безмолвным. Облака закрывают солнце, а многоглаголание потемняет душу. Люби безмолвие.

21. Когда на одну сторону положишь все дела жития своего, а на другую молчание, тогда найдешь, что оно перевешивает на весах.

22. Кто любит беседу со Христом, тот любит уединение – любящий покаяние, возлюби безмолвие и ожидай смерти.

23. Молчание помогает безмолвию, в безмолвии чувства покоряются душе.

24. Молчание есть тайна будущего века, а слова суть орудие этого мира.

25. Безмолвие спасительно: 1) мысль правая свободно действует без принуждения; 2) при службе без парения ума приходит на душу молчание без участия своей свободы (и это после долгого безмолвия); 3) обильные слезы льются без принуждения при каждом возникающем помысле, памятовании, созерцании; 4) мысль погружается внутрь и пребывает около часа. И все тело в изнеможении, и мир в помыслах – и это часто.

26. Безмолвие с ведением возлюби паче насыщения алчущих, творения чудес, знамений, сил.

27. От бесед с людьми забывается осторожность, в мысли у человека изглаждаются намерения воли его, ибо входящее вратами зрения или слуха приносит холодность и омрачение ума для Божественного.

28. Всегдашнее молчание и хранение ума бывает у человека: 1) или ради славы человеческой; 2) или по горячей ревности к добродетели; 3) или имеет внутри себя некое Божественное собеседование, и ум влечет его к оному.

29. Тем и отличаются сыны Божии, что живут они в скорбях; а мир гордится роскошью и покоем.

30. Когда ты за болезни и скорби не благодаришь Бога и не радуешься, то знай, что мир в тебе живет более, нежели Христос. К чему приверженность в тебе преобладает над всем, то и живет в тебе. Терпение мучеников, подкрепляемое силою любви Христовой, препобе-ждало великую скорбь и болезнь телесную.

31. Не отказывайся от скорбей – от них познание истины. Не бойся и искушений – обретешь от них достаточное.

32. Невозможно приблизиться к Богу без скорби.

33. Перед большими скорбями попускается малодушие, затем порождается уныние, подавленность, и это есть вкушение геенны. Сим наводится на человека дух исступления, из которого: смущение, раздражение, хула, жалоба на судьбу, превратные помыслы, переселение из одного места в другое, а причиною – нерадение.

34. Врачевство одно – смиренномудрие сердца.

35. Скорби ума достаточны к тому, чтобы заменить всякое телесное делание.

36. Бог близок к скорбному сердцу того, кто к Нему вопиет в скорби.

37. Кто чтит всякого человека, тот по мановению Божию, втайне, обретает помощь всякого человека.

38. Кто защищает обиженного, того защищает Бог.

39. Прикрой падающего, и ему придашь благодушие, а тебя поддержит милость Владыки твоего.

40. Когда пожелаешь кого наставить на добро, упокой его сперва телесно и почти его словом любви. Ибо ничто так не преклоняет человека на стыд и не заставляет сбросить порок свой и перемениться на лучшее, как телесные блага и честь, какую видит от тебя.

41. Добродетель удаления от мира состоит не в переселении тела, но в устранении от мирских дел, чтобы не занимать ума своего миром.

42. Других невольными скорбями Бог приводит к добродетели, но соразмерно лишений, страданий и скорбей. Он к душе скорбящего являет великое человеколюбие.

43. Выше всех добродетелей – рассудительность.

44. Всякая добродетель – крест, ибо встречает она жестокие и сильные скорби.

45. Обличай силою добродетелей твоих, а не убедительностью слов.

46. Добродетель ума смиряет душу и очищает ее от грубых губительных мыслей, чтобы душа пребывала в созерцании.

47. Дело сердца – размышление о Промысле, непрестанная молитва сердца, сохранение от страстей.

48. Когда зеваешь, закрой уста свои (если удержишь дыхание, зевота пройдет).

49. Не рассматривай в чужой келлии, что там есть.

50. Беседуй кротко, смотри целомудренно. Идя дорогою, не опережай старших тебя.

51. Ни с кем не входи в суд, а осужденный – терпи. Покорствуй правителям и начальникам и удерживайся от близости общения с ними. Бегай охоты учить, не живи с гордыми. Человеку лукавому и бесстыдному ничего не давай и от него ничего не бери.

52. Смиренномудрый не изумляется, не смущается и только так говорит: «По воле Твоей, Господи, да будет со мною».

53. За смиренномудрием – воздержанность, а за тщеславием следует блуд и гордыня, мятеж помыслов, осквернение сердца.

54. Милосерд тот, кто не скорбит об отнятом и не рассказывает об ущербе.

55. Кто истинно смиренномудр, тот, будучи обижен, не возмущается и не говорит ничего в свою защиту о том, в чем он обижен, но принимает клеветы, как истины, и просит прощения, а не старается уверять людей, что он оклеветан.

56. Ничто не может так приблизить сердце к Богу, как милостыня. Когда подаешь милостыню, подавай с великодушием, с ласковостью на лице, и снабди в большей мере, нежели сколько просил.

57. Но избегай стяжания по нищелюбию: у одного просить, а другому отдавать, ибо милостыня подобна воспитанию детей, а безмолвие – верх совершенства.

58. Если ты не миротворец, то не будь хотя любителем мятежа.

59. Трезвение помогает человеку больше, чем дело, а распущение помыслов вредит ему больше, чем покой телесный. Каждый, давший волю чувствам, дал волю и сердцу (духу), ибо делание сердца служит узами для внешних чувств. Кто с рассуждением, тот не связан телесными выгодами, не любит чревоугодия, не раздражается.

60. Соломон просил мудрости, Елисей сугубой благодати Духа, и ты проси (Духа) и не земных благ, а вечных. Ибо вельможи Царя – Ангелы и Архангелы – изумляются и радуются, что во плоти просишь духовного.

61. Свидетельство ума состоит в том, что человека нимало не осуждает совесть, будто бы вознерадел о чем-либо таком, к чему обязан по мере сил своих.

62. Ведение помогает приходить к вере, егда же приидет совершенное (вера), тогда, еже от части (ведение, знание), упразднится (1Кор. 13, 10).

63. При первой степени ведения оно следует плотскому вожделению: богатство, тщеславие, телесный покой, изобретения (это видимо материализм). Оно именуется голым ведением, ибо исключает Божественное попечение. Вносит в ум неразумное бессилие и все его попечение – о сем только мире.

64. Человек все приписывает себе и отвергает Божий Промысл. Это ведение порождает страх за тело, малодушие, печаль, боязнь людей, разбойников, смерти, болезни, зверей. В сем-то ведении насаждено древо познания доброго и лукавого, искореняющего любовь. Апостол сказал о таком ведении: Разум убо кичит (1Кор. 8, 1), ибо это ведение не растворено верою в Бога и надеждою на Него, и не знает истины, и не способно творить добродетели.

65. Естественное ведение – рассудительность – приводит к вере в Бога, а вера порождает духовное ведение – ощущение сокровенного – веру созерцательную.

66. Ведение естественное вложено Богом в разумную природу: оно различает добро от зла и есть доброе семя добродетели. За сим приходит убеждение в бытии Божием, и последует всегдашнее уязвление совести, непрестанное памятование смерти и некая мучительная забота до самого исхода, а после сего – печаль, унылость, страх Божий, естественная стыдливость, печаль о прежних грехах своих, надлежащая рачительность, памятование об общем пути, забота о напутствовании себя к оному, слезное испрашивание у Бога доброго вшествия в сии врата, которыми должно проходить всякому естеству, пренебрежение к миру и сильная борьба за добродетели.

67. И сила природы свидетельствует, что человеку должно веровать в Того, Кто сотворил все это, веровать словесам заповедей Его и исполнять их. От верования же рождается

страх Божий, ибо когда исследуешь, найдешь, что оно есть покаяние, залог же сего приняли мы в крещении. Страх же Божий понуждает к покаянному деланию – последует уязвление совести, памятование смерти, забота, печаль, уныние, стыдливость, печаль о грехах, слезная молитва к Богу, пренебрежение к миру и сильная борьба за добродетели. Все сие приобретается естественным ведением.

68. Когда человек перейдет на вторую степень ведения, то он бывает занят душевными помышлениями и душевными умопредставлениями и телесными чувствами, совершает пост, молитву, милостыню, чтение Божественных Писаний, добродетельную жизнь, борьбу со страстями. Здесь все доброе и чудное на второй степени ведения совершает Святой Дух. И это ведение указывает сердцу стези, ведущие нас к вере, в нем собирает напутствие к истинному веку. Но и здесь еще ведение телесно и сложно. В нем только путь, ведущий и препровождающий нас к вере.

69. Третья степень ведения есть степень совершенства, ибо человек уподобляется бесплотным – не чувственными делами служит, но умом, оставляется земное, и испытываются внутренние помышления, восходит ум к небу, последует вере в попечении о будущем веке, о тайнах, о Промысле Божием, о естестве духов.

70. Тогда внутренние чувства пробуждаются для духовного делания по тому чину, какой будет в оной жизни бессмертия и нетления, потому что еще в здешнем, как бы втайне, прияло мысленное воскресение в истинное свидетельство о всеобщем обновлении.

71. Итак, третья степень ведения есть упокоение от делания (что есть образ будущего) в едином упражнении ума, наслаждающееся тайнами будущего. Оно превыше чувств и бла-годатию Духа совершается.

72. Это ведение дано в жребий одной вере; потому что ею упраздняется ведение, дела приемлют конец, и чувства делаются излишними для употребления, ибо душа созерцает горнее, что невидимо телесными очами и что не во власти плоти.

73. Созерцание есть ощущение Божественных тайн, сокровенных в вещах и в их причинах.

74. Есть чистая молитва и есть созерцание, когда душа преступит тайну, тогда излишни чувства и их деятельность, ибо душа соделовается подобной Божеству и озаряется лучами высшего света.

75. Ибо святые в будущем веке, когда ум их поглощен Духом, не молятся молитвою, но с изумлением водворяются в веселящей их славе.

76. Тогда ум не различает движений, ибо управление и смотрение Духа возгоспод-ствует над умом – этим домостроителем чувств и помыслов, тогда отъемлется у природы свобода, и она путеводится, а не путеводит.

77. И где тогда будет молитва, когда природа не в силах иметь над собою власти, но иною силою путеводится, сама не знает куда, и не может совершать движений мыслей? Тогда человек не будет иметь хотения, даже, по свидетельству Писания, не знает, в теле он или вне тела (2Кор. 12, 2). Это духовная молитва, и здесь ум восхищается, и бывает он не в мире сем.

78. Когда ум совлечется ветхого человека и облечется в человека нового, благодатного, тогда узрит чистоту свою, подобную небесному цвету, который старейшины сынов Израи-левых наименовали местом Божиим (Исх. 24, 10), когда явился им Бог на горе. Дар сей и благодать сию должно называть не духовною молитвою, но порождением молитвы чистой, ниспосылаемой Духом Святым.

79. Тогда ум бывает там – выше молитвы, и с обретением лучшего молитва оставляется. И не молитвою тогда молится ум, но бывает в восхищении, при созерцании непостижимого – того, что за пределами мира смертных, и умолкает в неведении всего здешнего.

80. Сие-то неведение называется высшим ведением. О сем-то неведении говорится: блажен постигший неведение, не разлученное с молитвою.

81. Царство Небесное есть духовное созерцание и ведение духовное, и о нем дается знание детям по простоте, и дознают они, что всякую вещь, малую и великую, должно людям просить себе у Создателя своего.

82. Духовная жизнь есть Божественное созерцание ума. Дверь –любовь. Не желай созерцаний прежде чистоты и любви.

83. Ихже око не виде, и ухо не слыша (Ис. 64, 4; 1Кор. 2, 9) то есть созерцание, твердая пища уже подается Духом Святым по совершенной любви, ибо, когда ум встанет в область любви, тогда действует благодать.

84. Иногда благодать дается за горячность веры (апостолам), иногда же за делание заповедей и чистоту.

85. Человек боится часа смертного и сретения суда, но когда от телесного и душевного ведения перейдет в ощущение тайн, духом любви уничтожается страх, ибо любовь радостнее мирской жизни.

86. Когда сердце возбуждается любовью, очи источают слезы. Любовь есть плод молитвы. Сын Божий умер, научая нас преизобилующей любви и приближая нас к Себе. Желает Бог, чтобы мы любовью собственного сердца приблизились к Нему.

87. Указанием любви и ведения служит смирение, которое рождается от доброй совести о Христе Иисусе.

88. Когда обретем любовь, тогда станем питаться небесным хлебом и укрепляться в силах без работы и труда. Небесный хлеб есть Христос, сшедший с небесе и даяй живот миру (Ин. 6, 33).

89. А когда человек входит в любовь, тогда становится выше естества, и оканчивается для него борьба, страх, труд и утомление во всем. Ключ же к сердцу и Божественным дарованиям дается любовью к ближнему. Любовь не знает стыда, потому не умеет придавать членам вид благочиния.

90. Любовь к Богу возбуждает любовь к добру, духовное же ведение приходит позднее делания добродетелей.

91. Признаки Божественной любви: лицо у человека делается огненным и радостным, и тело его согревается. Отступает от него страх и стыд, и бывает как бы восторженным и изумленным. Страшную смерть почитает радостью, созерцает только небесное, отходит ведение и сердцеведение естественное и чувственное, так как ум парит в созерцании, и мысль его всегда как бы беседует с кем другим.

92. Кто достиг уже совершенства в житии, тот стяжал непрестанную молитву, ибо достиг высоты добродетелей и соделался обителью Пресвятого Духа, и Сам Дух молится всегда (Рим. 8, 26).

93. Тогда и в сонном, и в бодренном состоянии человека молитва не пресекается в душе его, не отлучается от него, даже и в глубоком сне без труда издаются сердцем его благоухания и испарения молитвы.

94. Расстояние и телесные чувства не мешают душе видеть душу, дух. У Бога и плотя-ные служат Ему в чине бесплотных. Откровения же ощущаются чистым умом совершенных подвижников.

95. Добродетельное иноческое жительство – похвала Церкви Христовой.

96. Вся деятельность монаха – плач; не прекословь помыслам, всеваемым в тебя врагом, но лучше молитвою к Богу прерывай беседу с ними.

97. Милостыня и сердоболие, успокоение телесное других есть дело людей мирских и недостаточных монахов, для связанных же служением и общежитием – есть дело похвальное, а для уединения пустынников – делание высшее, равноангельское – молитва.

98. Но творящих милостыни много, а делатели безмолвия – редки, ибо их дела: свобода от мирского, в молитвах телесный труд, непрестанное памятование о Боге.

99. Если безбожные люди ради земной временной славы несут труды, скорби и болезни, то верные, призванные к общению с Богом и к вечной жизни, должны терпеть с надеждой и упованием все.

100.И живущие в затворах помогают мудрым советом и молитвами за людей.

Преподобный Антоний Великий

Сотница

1. Преподобный Антоний Великий, величайший подвижник, основатель пустынножительства и отец монашества, родился в Египте в 251 году.

2. Первые годы мироотреченческой жизни св. Антоний проводил, как и все аскеты, которые, отрешаясь от мира и житейских забот, оставались в своих домах, только уединялись где-нибудь в невидимом уголке и там предавались молитвам, богомыслию, посту, бдению и всем подвигам. Любил уединение и простоту.

3. Своими правилами прп. Антоний Великий возвел образ жизни на высоту совершенства. Он говорил, что истинное блаженство состоит в служении Богу и в хранении Его законов.

4. Бог не есть виновник зла. Он даровал человеку разум, способность различать добро и зло, и самовластие.

5. Где бы ни был человек, там есть и Бог.

6. Животных Бог произвел для нашей пользы, а человека Бог создал, чтобы он был зрителем и благодарным истолкователем Его дел.

7. Человек, знающий Бога, добр, а когда он не добр, то, значит, не знает Бога и никогда не будет познан от Бога. Ибо единственный способ познания Бога есть доброта.

8. Благо человек получает от Бога, как Благого.

9. Похотение зла есть лишение блага, благо же наше состоит в том, чтобы охотно делать всякое добро, которое угодно Богу всяческих.

10. Человек никогда не может быть истинно добрым, если не вселится в него Бог.

11. Богу угодно, чтобы в человеке не было зла.

12. Бог положил преграду злу в людях тем, что даровал им ум, ведение, разум и различение добра.

13. У Серафима четыре лица во образ:

лицо человеческое – верующий, исполняющий свои обязанности; вол – образ монаха в труде; лев – образ пустынника, побеждающего невидимых врагов; орел – созерцатель тайн Божиих.

14. Мы не можем видеть демонов, как видим тело наше, но они видят нас. Когда они вселяют в душу нашу богопротивные мысли (и мы принимаем их), то чрез то как бы вселяются в нас и делаются видимыми в теле нашем.

15. Диавол часто предлагает зло под видом добра и многих обманывает, потому что они не имеют мудрости, навыка открывать обман.

16. Не известно ли вам, каковы козни диавола? Злые духи раскрывают как ненависть свою к нам, так и враждебные действия против нас, внушая нам богохульные мысли, побуждают сомневаться в истинах веры, чтобы привести нас к неверию, потемняют разум наш, рождают в сердце нашем порочные желания, повергают нас в уныние и отчаяние, возбуждают в нас гнев, рождают и укрепляют в нас склонность осуждать других, оправдывать себя, злословить ближних, производят между нами распри и несогласия.

17. Бесы вводят в ереси, побуждают предпринимать дела, подвиги, которые превышают наши силы, и отклоняют нас от исполнения того, что для нас полезно и нужно.

18. Бесы сеют семя зла в сердцах наших, укореняют, возращают и умножают, делая нас своею добычею и готовя нам наказание и пагубу.

19. Злые духи знают, что когда Бог попускает им искушать преданного Ему человека, чрез то бесам готовится большое наказание.

20. Они знают, что им мучение неизбежно за то, что они отошли от добра, от Бога и враждуют против Творца.

21. Если Святой Дух не попустит искушение, то диавол не может искусить.

22. Есть движение телесное, которое срастворено с телом: это и есть естество, но ничего не может оно сделать, если душа не находится с ним в согласии: оно только означает в теле движение бесстрастное. И другие движения в теле опять происходят от пищи телесной, от многочисленных блюд и от тела неупорядоченного – это вещи, которые и делают то, что жар крови восставляет тело против себя. Вот почему апостол говорил: Не упивайтеся вином, в немже есть блуд (Еф. 5, 18), а в Святом Евангелии Господь наш повелевает Своим апостолам, говоря: Блюдите, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством (Лк. 21, 34). Есть еще другое движение в теле, исходящее от тех, кои борют его – от козни и зависти демонов. Таким образом следует, чтобы мы знали, что есть три движения телесных: одно от естества, другое от множества потребностей и третье, исходящее от демонов.

23. Искушения от злых духов неизбежны, ибо они выявляют наше самовластие, волю, свободу, веру, любовь к Богу.

24. Каждый бывает искушаем собственными своими желаниями и своим нерадением.

25. Враг, чтобы лишить покрова Божия, возбуждает высокоумие и самомнение.

26. Бог посылает брани на людей этого поколения не так, как на древних, зная, что они слабы и не вынесут.

27. Кто живет в пустыне и безмолвствует, тот избавлен от трех браней: от брани через слух; от брани через язык; от брани через видение того, что может уязвить сердце его.

28. Большая же часть людей, несмысленные душою, оставив то Божественное и бессмертное всыновление, склоняются к мертвому, бедному, маловременному сродству с телами и, (как бессловесные) мудрствуя только о плотском и похотью разжигаясь, отлучают сами себя от Бога, и душу с неба низводят в пропасть плотских мучений.

29. Тщеславие, самонадеянность и все злые страсти соделовают человека жилищем духа злобы, который и наполняет его душу порочными мыслями и желаниями и употребляет тело его в орудие греха.

30. Все, что в мире, есть похоть плоти – насыщение чрева множеством различных яств, за которыми следует нечистота блудная; похоть очес – обладание вещественными благами; и гордость житейская – мирская любовь к шумной славе, не есть от Отца, но от мира сего (1Ин. 2,16).

31. Не должно называть истинно свободными знатных и богатых, когда они злы и невоздержны, потому что они суть рабы чувственных страстей.

32. Добродетель теряет всю свою цену и достоинство от тщеславия.

33. Гордость первая породила грех.

34. Удаляйся гордости и люби смирение.

35. Принимай себя за ничто, не имеющее цены во всем, потому что невменение себя есть дело смирения, смирение рождает ведение, ведение рождает веру, вера рождает послушание Богу, послушание рождает братскую любовь.

36. Смирение приближает к Богу.

37. Смирение необходимо для нашего спасения.

38. Но во всем являй смирение: и в походке, и в одежде, и в вещах, и в образе жизни.

39. Приучи язык свой говорить: прости мне, и придет к тебе смирение, которое почитает всех людей лучшими себя и расстраивает все козни диавола.

40. Слово от ума. Что хочет ум, то и слово выражает.

41. Орган зрения телесного – глаза, а орган зрения душевного – ум.

42. Человеком должно называть того, кто благочестив и имеет боголюбивый ум; не имея же такой разумности, разнится от бессловесных одним расположением членов и даром слова.

43. Человек по уму соприкасается с неизреченной Божественной силою, а по телу имеет сродство с животными.

44. По телу человек смертен, а по уму и слову бессмертен.

45. Ум – дух – не есть душа, но дар Божий, спасающий душу. Богоугодный ум течет впереди души и советует ей презреть временное, вещественное и тленное, а возлюбить блага вечные, так чтобы человек, живя в теле, умом представлял и созерцал небесное и Божественное.

46. Ум боголюбивый есть благодетель и спаситель человеческой души.

47. Боголюбивый ум есть свет души.

48. Умный человек злым своим чувствованиям (требованиям, желаниям) противится.

49. По свободному выбору воли демоны сделались злыми, равно как и большая часть людей.

50. Если приступаешь к делу и не видишь на то воли Божией, ни за что не делай того.

51. Не оставляй воли Божией, чтоб исполнить волю людей.

52. Живых существ четыре различных вида: одни из них бессмертны и воодушевлены – каковы Ангелы, другие имеют ум, душу и дыхание – каковы люди, иные имеют дыхание и душу – каковы животные, а иные только жизнь – каковы растения, в коих жизнь без души, без дыхания, без ума и бессмертия.

53. Бог создал душу свободною и самовластною, и она вольна поступать как хочет – хорошо или худо.

54. Чья душа действительно умна и добродетельна – это обнаруживается во взоре, поступке, голосе, улыбке, разговорах и обращении.

55. Никакой нет пользы изучать науки, если душа не будет иметь доброй и богоугодной жизни.

56. Жизнь плотская и наслаждение в жизни сей большим богатством и властью бывает смертью для души; напротив, труд, терпение, бедность с благодарением и умертвение тела есть жизнь души и путь к вечному утешению.

57. Душа божественна и бессмертна, и будучи вдуновением Бога, соединена с телом для испытания и восхождения к богоподобию.

58. Душа в теле, в душе – ум, в уме – слово.

59. В душе действует ум, а в теле природа. Ум обожает душу, а природа разлагает тело. В каждом теле действует природа, но не в каждой душе бывает ум – почему не каждая душа спасается. Душа есть в мире, как рожденная, а ум превыше мира, как нерожденный.

60. Не всем открывай помыслы твои, но только тем, которые могут врачевать душу твою.

61. Всегда поминай об исходе из тела и вечном осуждении.

62. Смерти не следует бояться, ибо она есть бессмертие.

63. Молитву совершай с усердием и со вниманием, ибо молитва без внимания – пустые слова.

64. Молиться нужно в мире и спокойствии, вникая в молитву, отсекать злые помыслы и устремлять ум к Богу.

65. При труде непрестанно молись: «Господи Иисусе Христе, помилуй меня», или: «Господи Иисусе Христе, пошли мне помощь Твою», или: «Хвалю Тебя, Господи мой Иисусе Христе».

66. Идя дорогой, молись Богу умом.

67. Просите у Бога силу, дающую духовную ревность к добру и духовную теплоту. Эту теплоту имейте в себе вечно. Нет ничего в мире драгоценнее ее. Если потерял ее, подобно Давиду, ищи покаянием, взывая: Уны во мне дух мой, во мне смятеся сердце мое. Помянух дни древния, поучихся во всех делех Твоих, в творениих руку Твоею поучахся. Воздех к Тебе руце мои, душа моя, яко земля безводная Тебе (Пс. 142, 4–6). Давид молитвами и покаянием, которые он приносил день и ночь Богу, возвратил благоволение Божие о себе, и опять пробудилась теплота в его сердце, и он говорил Богу: Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое (Пс. 107, 2).

68. Сам Ангел Господень поучал молитву чередовать с трудом.

69. Не живи там, где грешил.

70. Почасту преклоняй колена.

71. Сердце приучай к богомыслию, а язык к тому, чтобы всегда говорить истину.

72. Бодрствуйте и молитесь (Мф. 26, 41). Питай свою душу словами Божьими, бдением, молитвами, более же всего непрестанно памятью о имени Господа нашего Иисуса Христа – и узнаешь победу над худыми помыслами.

73. Не увлекайся удовольствиями мира сего.

74. Воздержание есть слава добродетели, когда воздерживаются во всем.

75. Сыне мой, убегай пустословия, чтобы не удалился от тебя Дух Божий. Больше молчи.

76. Пусть твои беседы будут взвешены на весах, чтобы они были полезны тем, кои их услышат.

77. В молчании подражай Господу, когда Он не ответствовал Ироду.

78. В мире глас, язык и слух вызывают борение, а в уединении только сердце в борении.

79. Тело есть дом сердца: оно имеет дверь и окна, если я иду к людям, то (окна) все открываются, бури, волны входят в них, то есть они слышат, видят, говорят, чувствуют. Если я нахожусь в келлии своей, окна закрыты, и я неприступен, только со своим сердцем я должен бороться.

80. Венец нетления, добродетель и спасение человека есть благодарно переносить несчастье.

81. Благодари того, кто обижает тебя, и Бога будешь иметь другом.

82. Более старайся услуживать другим, нежели, чтоб тебе услуживали.

83. Братия должны служить друг другу, как Господь служил Петру – ученику, не отвергать услужения и самому служить.

84. Сила, движущая на подвиги, есть ревность – нравственная энергия о спасении, славы ради имени Божия. Руководители же – свое рассуждение и совет опытных.

85. Мужественная душа приносит духовные плоды, и Бог дает ей ревность и покой, и диавол уже боится души, имеющей стража.

86. «Возлюбленные в Господе дети мои! Я люблю вас и уверен, что вы любите Бога; и потому прошу вас, старайтесь приобрести духовное мужество, чтобы боялись вас злые духи, труды ваши казались для вас легкими, а все Божественное сделалось для вас приятным».

87. Грех, быв понят душою, ненавидим бывает ею, как зловоннейший зверь; непонятый же он бывает и любим непонимающим его и, порабощая любителя своего, держит его в плену у себя. А несчастный и бедный не видит, что для него спасительно, даже не думает о том: но полагая, что грех красит его, рад ему.

88. Выше всех добродетелей есть смиренномудрие.

89. Рассуждением человек разбирает свои желания, слова, дела и отступает от всех тех, которые удаляют его от Бога. Расстраивает козни врага, верно различая, что хорошо и худо,

чтобы идти царским путем, не уклоняясь вправо – к чрезмерному воздержанию, ни влево – к нерадению, беспечности и разленению.

90. Если человек любит Бога всем сердцем, всем умом и всею силою своею, то приобретает страх Господень; от страха рождаются слезы, а от слез – мужество.

91. Свободен тот, кто не рабствует сластям и чувственным удовольствиям, но душою в рассуждении и целомудрии господствует над плотью.

92. Свободен и блажен тот, кто в чистоте и презрении временного.

93. Прп. Антоний Великий в письмах к духовным чадам пишет: «любовь побуждает меня молить Бога, чтобы Он дал и вам тот огненный Божественный Дух Свой, Который я принял от Него. Если вы хотите получить Его Духа так, чтобы Он пребывал в вас всегда, то принесите в жертву Богу тело свое, старайтесь приобрести смирение сердца, день и ночь возносите мысли свои на небо, ищите сего огненного Духа с чистотою сердца – тогда вы получите Его. Когда Он будет жить в вас, то откроет вам высокие тайны. Дух истребит в вас страх к людям, зверям и вещам. Он будет источником радости небесной. Вы тогда молить Бога будете не о своих только душах, но и о других, как Моисей о народе: Аще убо оставиши им грех их, остави; Аще же ни, изглади мя из книги Твоея, в нюже вписал еси (Исх. 32, 32)».

94. Братия спросила авву Антония, который был близок к смерти, о конце мира. Святой сказал им: «Вы видите первый мир, который Бог истребил за блудодеяния и насилия, какие были среди них (людей того времени), подобным образом, Содом и Гоморру Бог истребил некогда за блудодеяния и немилосердие. Так и конец этого мира будет при сих трех вещах: если насилия умножатся среди людей и если блуд умножится среди монахов – вот конец мира. Если вы увидите старых монахов, покидающих пустыни и монастыри и в городах пребывающих в домах мирян с женщинами, а молодых монахов пребывающих в обителях дев, и мужей пустыни, любящих есть и пить, и увидите монахов торгующими, покупающими, продающими по подобию мирян – вот конец света – не будет покоя для мира, но только скорбь и бедствие до скончания века сего».

95. Авва Антоний говорил: «Я молил Бога однажды показать мне помощь, которая окружает монахов, и когда я еще молился, я увидел огненные светильники и лик Ангелов, окружающих монаха, хранящих его как зеницу ока, и пришел с неба глас, говоривший: «Не оставляйте его, пока он в теле». И увидев такую помощь, окружающую человека, я вздохнул, говоря: «Горе тебе, Антоний! Эту великую помощь Бог тебе назначил, а ты постоянно нерадив»».

96. Победа над страстями приближает к бесстрастию, и подается мир душевный, тогда уже молитва и богомыслие возбуждают в сердце духовную теплоту, которая, собирая к себе все силы духа, души и тела, вводит человека внутрь, где, водворившись, он ощущает неотразимую потребность быть одному с единым Богом.

97. Последняя цель всех подвижнических трудов и верх совершенства (св. Антония) – это Боговселение, или жизнь в Боге. Св. Антоний был выше многих отцов – он был там, где Бог.

98. К совершенству христианина необходимо принадлежит и духовный навык различать добро от зла, истину от лжи.

99. Есть совершеннейший страх у святых, рождающийся от любви: я уже не боюсь Бога, я люблю Его.

100. Совершенные суть те, которые имеют чувствия обучена долгим учением в разсуждение добра же и зла (Евр. 5, 14) и которые потому сделались сынами Царства и получили Божественное усыновление.

Преподобный Симеон Новый Богослов

Сотница первая

1. Преподобный Симеон за свою богоугодную духовную жизнь сподобился благодати Божественного света, лицезрения Бога и такого глубокомудрого богословствования в раскрытии евангельской истины, что Святая Церковь наименовала его Новым Богословом, поставив в один ряд с Иоанном Богословом и Григорием Богословом.

2. Он возвещал то, что сам опытно познал. Он при отсечении своей воли, при кротости, смирении, послушании, пламенной молитве к Богу ощутил постоянно пребывающий в себе Божественный свет, познал Сладчайшего Иисуса в живом и благодатном общении своего чистого разума с Духом Святым, Который и вселился в его сердце.

3. Прежде неба и земли был Бог Троица, Один уединенный, Свет безначальный, Свет несозданный, Свет совершенно неизреченный, Бог Сущий, неизобразимый, неизмеримый по высоте, глубине и широте.

4. Пресущественное Божество есть Ум, имеющий Слово и Дух.

5. Итак, по образу (души человеческой) помышляй точно так же и о Первообразе. Без Духа не будет ни Отца, ни Слова Его. Отец же есть Дух и Сын Его – Дух, хотя Он и облекся в плоть; и обратно, Дух есть Бог, ибо по естеству и по существу оба они суть едино, подобно тому, как ум, душа и слово. Но Отец (однако ж) неизреченно родил Слово. И подобно тому, как ум – от души моей, лучше же в душе моей, так и Дух от Отца, лучше же в Отце, и пребывает, и исходит от Него неизъяснимым образом. И опять, подобно тому, как ум мой всегда рождает слово, произнося, испуская (его) и делая известным для всех, однако не отделяется от него, но и рождает слово, и внутри его содержит, так разумей: и Отец родил Слово, потому что Он вечно рождает; от Сына же никоим образом не отделяется Отец Его, но видится в Сыне, и Сын в Нем пребывает.

6. Сын – Слово Бога и Отца, не отделившись от Отца, сошел с небес, и воплотился от Духа Святого и Марии Присно-девы, и сделался совершенным человеком из тела и души разумной, соединенной с Божеством. Когда во время смерти отделилась душа Его от тела, Божество не отделилось ни от души Его, ни от тела.

7. Дверь есть Сын – Аз есмь дверь (Ин. 10, 9). Ключ к двери сей есть Дух Святой – Имже отпустите грехи (Ин. 20, 23), а дом – Отец – в дому Отца Моего обители многи суть (Ин. 14, 2).

8. Ибо и Дух есть Господь, и Бог Отец – Дух, один, конечно, Дух, ибо Он не разделяется. Имеющий Его поистине имеет трех, но неслиянно, хотя и нераздельно. Ибо есть Отец, и как Он будет Сыном, ведь Он по существу нерожденный?

9. Дух есть Бог, то есть Отец (Ин. 4, 24); Господь же (то есть Сын) Дух есть (2Кор. 3, 17). Итак, если Дух есть Бог и Дух есть Сын, то где же отечество и сыновство? Иоанн Богослов сказал: В начале бе Слово (Ин. 1, 1), а не Отец, чтобы научить нас, что ни Бог Слово никому не был ведом, как Отец, ибо Сын и Отец едино есма (Ин. 10, 30).

10. Отец есть Свет, Сын – Свет и Дух Святой – Свет – триедин Свет.

11. Благодарю Тебя, что Ты дал мне жить, и знать Тебя, и поклоняться Тебе, Боже мой. Ибо это есть жизнь, чтобы знать Тебя, единого Бога, Создателя и Творца всех, нерожденного, несозданного, единого, безначального, и Сына Твоего, от Тебя рожденного, и сходящего от Тебя Всесвятого Духа, – всехвальную Троичную Единицу.

12. Бог безначален, ибо не было времени, в которое не было бы Бога, Бог есть начало всего сущего.

13. Бог насадил рай на востоке в седьмой день во образ будущего века.

14. Мы знаем, что Ты Бог, и свет Твой видим, и знаем ту любовь, которую Ты даровал нам, беспредельную, неизреченную, невместимую.

15. Для других же Он – огонь неприступный, имеющий испытать, каково дело каждого, и снова удалиться от них как от недостойных. Поистине Божество есть огонь, как сказал Владыка, так как Он пришел, чтобы низвести его (Лк. 12, 49).

16. Владыка возжег солнце и луну, дабы для чувственных они светили чувственным светом. Людей Бог поместил среди вещественного, дабы мы твердой верой и соблюдением заповедей очистили невещественный ум, в вещественном узрели тот невещественный Свет, Который есть Бог.

17. «Здесь Я бываю для тебя жемчужиной и покупаюсь. Здесь Я являюсь для тебя пшеницей и как бы зерном горчичным. Здесь бываю для тебя закваской и заквашиваю смешение твое. Здесь Я являюсь для тебя водой и огнем услаждающим. Здесь бываю для тебя и одеждой, и пищей, и всяким напитком, если ты желаешь», – так говорит Владыка.

18. Бестелесный Бог может благоугождаться только умом и чистой истиной: духом и истиною (Ин. 4, 23–24) не врукотворенных храмех (Деян. 17, 24) – душе.

19. С Тобой, Владыко, мы в немощи – сильны, в бедности – богаты и во всякой скорби радуемся.

20. У Бога всемогущество с правдой, милость с мерой и весом, поэтому не может Бог помиловать того, кто не кается, ни дать тому, кто не просит, не ищет сам и не милует другого. Бог подает христианину, если просит, великие дарования.

21. Как Ты, Сущий вне всех (вещей), видишь деяния всех? Что содержит книга совести, и что заключают хранилища памяти? Ты один только веси. Ты все видишь, Господи, и ничего нет, чего бы не видел Ты.

22. Я не хочу более видеть света мира сего, ни самого солнца, ни того, что находится в мире. Ибо я вижу Владыку моего и Царя, вижу Того, Кто поистине есть Свет и Творец всякого света. Вижу источник всякого блага и причину всего. Вижу то безначальное Начало, от Которого все произошло.

23. Скажи, как найти мне в вещественном Невещественного, в создании Создателя, в тленном Нетленного? Скажи, откуда приходишь Ты, Господи, и как входишь внутрь келлии, отовсюду запертой?

24. Евангелие – живое слово Бога Живого.

25. Отец виновник Сына, как ум есть виновник слова, но Единое не разделяется.

26. Как же бывает это вечное рождение, что Сын совершенно не отделяется от Отца и весь происходит неизъяснимо, всегда пребывая в Отчем лоне и всегда исходя неизреченно? Сын вечно видится в Отце. Родившись, Он пребывает неразлучным, происходя, Он не отделяется от корня; но и отдельно является неразлучным и, будучи соединен весь с Отцом живым, Сам есть Жизнь, доставляя всем жизнь. Что есть Отец, то и Сын, и что есть Сын, то и Отец также. Видя Сына, вижу и Отца, равно и Отец видится с Сыном; однако Один рождает, Другой же рождается и отдельно от Отца есть то, что Он есть. Что же Он есть, скажи и изъясни людям?

27. Бог безначальный, как и Творец всех, так как Он был и будет Богом, подобным Отцу по существу, и по естеству, и по власти, и по образу воистину, и по времени Он еще не был без Отца. Как Он происходит? Как слово из ума. Как отделяется? Как голос от слова. Как Он воплотился? Как слово написано.

28. Ты соделался Человеком, будучи Богом по естеству, неизменно пребыв тем и другим.

29. Ты, Боже мой, для того непреложно сделался Человеком, чтобы, восприняв меня, всего обоготворить.

30. Когда Христос Бог говорит, что видевый Мене виде Отца (Ин. 14, 9), то говорит Он о созерцании Божества Его, ибо и распинатели видели Христа по телу.

31. Дверник отверзает (Ин. 10, 3) и дверью входит в дом Отца. Как говорит Спаситель: Никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною (Ин. 14, 6). Сам Христос есть Божия премудрость. Ибо первый человек от земли, вторый человек, Господь с небесе (1Кор. 15, 47). Первый человек – Адам – своим преступлением для всех людей сделался причиной смерти и тления. Второй – даровал миру и всем верным свет, жизнь и нетление.

32. Как Сам Сын Божий родился первый во Святом Духе от Пресвятой Богородицы, а от Него все святые (ибо Господь им дает плоть Свою от существа и естества Матери Своей), то Матерь Божия есть Матерь и всех святых.

33. Мерзкие деяния и сладострастные желания Ты изгладил из сердца моего, Боже мой, и ненависть к ним вложил в мою душу, и вымел загрязненную храмину, войдя в нее, стал обитать, о Христе, Боже мой, соделав престолом Божества Твоего, жилищем Твоей славы и царства, сосудом доброго бисера, полем, на котором сокрыто сокровище мира. Все приходит в исступление, что Тебя, Боже, – для Херувимов, и Серафимов, и всех Ангелов неприступного и страшного сиянием Божественного естества, – среди людей видят те, кому Ты изволяешь, Христе наш.

34. Спаситель сотворил душу, воспринятую Им, обожил ее; тело же носил тленное и вещественное. Тело умерло, но после тридневного воскресения тело Господне стало нетленное, духовное, Божественное и входило дверем затворенным (Ин. 20, 26).

35. Мрак под ногами Его (Пс. 17, 10)–плоть Господа, окрест селение Его (Пс. 17, 12) во свете неприступнем (1Тим. 6, 16).

36. Цель Боговоплощения – даровать человеку Духа Святого, как бы душу для души, чтобы ум мог видеть Бога через просвещение умного Божественного света.

37. Христос вочеловечился, чтобы соблюсти закон Божий и заповеди Его, и чтобы вступить в борьбу и победить диавола. Сего ради явися Сын Божий, да разрушит дела диаволя (1Ин. 3, 8).

38. Через веру и соблюдение Моих заповедей, через крещение и Божественное причастие страшных Таин Моих Я всем даю жизнь. Говоря «жизнь», Я разумею Божественного Духа Моего.

39. Говорит Дух: «Нежелающего Я никогда не принуждаю, а хочу, чтобы служение повинующихся Мне было свободным и самопроизвольным, совершалось со страхом и любовью. Ибо для желающих Я – Пастырь и Владыка, для прочих же Я – Творец, конечно, и Бог по естеству, но никоим образом не Царь и не Вождь (и Начальник) тех, которые не взяли креста (своего) и Мне не последуют, ибо они суть чада, рабы и сосуды диавола».

40. Без Святого Духа никто не может ни греха избежать, ни исполнить заповедей Божиих, ни отражать власть и силу, какую возымели над нами демоны.

41. Для больного нашего естества богодухновенное Писание есть врачебная наука.

42. Сокровище Духа сокрыто в Священных Писаниях, и хотя бы ты все Писания знал наизусть, но научно не познаешь тайны Царствия Божия, но открывает Иисус Христос, как сказал: Имеяй заповеди Моя, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя, и Аз возлюблю его, и явлюся ему Сам (Ин. 14, 21), тогда и отверзает Бог ум к разумению Писания.

43. Нужно исследовать Писания, чтобы твердо знать волю Божию, различать добро и зло и не всякому духу веровать.

44. Ключ разумения (Лк. 11, 52) благодать Пресвятого Духа, подаваемая веры ради и омраченному уму сообщающая истинное ведение и познание Божественного просвещения.

45. Лучше один, знающий Бога, чем мириады неверных.

46. Познай самого себя, что ты смертен и тленен.

47. Какими руками взяв персть, и как не имеющий уст, подобно нам, вдунул в меня дыхание? И как я стал душой бессмертной? Скажи мне, как из брения образовались кости, нервы, мясо, жилы, кожа, волосы, глаза, уши, губы и язык? Как ум связан с плотью? Не зная себя, как мы дерзаем исследовать Творца?

48. Когда сердце учеников Христовых через Духа Святого воспламенилось любовью к Господу, тогда-то отверзлись у них очи к познанию Его.

49. Покаяние есть познание грехов своих; снимает их милость Твоя.

50. Преуспеяние души в смирении и кротости определяет самопознание и боговедение.

51. Свет и тут и там один и тот же. Свет этот умно сияет и дает видеть то, чего раньше не видел, и через благодать Духа видится Сын со Отцом, и научается.

52. Просить нужно у Бога духовную силу распознавать козни диавола.

53. Уклонившись от правого и Божественного пути, я потерял славу и стал хуже всех скотов, хуже зверей, и гадов и птиц, и слеп и мертв. Но я – странник, умно озаренный Твоим светом, познал, что Ты переводишь человеческий род в невещественный и невидимый мир и поселяешь (в нем), разделяя и распределяя достойным обитания, каждому сообразно тому, как сохранил он, Спасе, заповеди Твои.

54. «Если бы, братия, могло нам подаваться познание истинной премудрости, то для чего бы требовалась вера? Или Божественное крещение? Или причастие Святых Таин? Конечно, не требовалось бы. Но понеже не разуме мир премудростию Бога, благоизволил Бог буйством проповеди спасти верующих (1Кор. 1, 21).

И это говорит Божественный Павел. Я же справедливо могу плакать и рыдать о сокрушении собственных моих членов, то есть плотских и духовных братий моих, о том, что мы, облекшиеся во Христа в Божественном крещении, ни во что вменяя тайны Христовы, думаем, что можем получить познание истины Божией посредством внешней премудрости и посредством одного чтения премудрых писаний святых мужей, в которых упражняемся, и, довольствуясь этим одним средством, почитаем себя постигшими Православие и имеющими точное твердое познание Пресвятой Троицы, – и не только об этом, но и что более почтенные перед другими людьми, они разумно полагают, будто те мысли, которые они слагают в уме своем, суть созерцания такого же достоинства, как и те, которые подаются достойным только через озарение Духа Святого».

55. Никтоже не знает Сына, токмо Отец; ни Отца кто знает, токмо Сын, и емуже Аще волит Сын открыти (Мф. 11, 27) – глубины эти и эти сокровенные тайны Божии кто из мудрых, или риторов, или ученых (кроме тех, которые при сем ум свой имеют наученным высшей философией и подвижничеством, и имеют душевные чувства свои истинно обученными) может без откровения свыше одной человеческой мудростью познать? Они открываются посредством умного созерцания, действуемого Божественным Духом в тех, коим дано познавать их Божественной благодатью. Знание этих таин есть достояние тех людей, ум которых каждодневно просвещается Духом Святым ради чистоты души их, – тех, коих умные очи добре открыты действием лучей Солнца правды, – тех, коим дано Духом Святым слово разума и слово премудрости, – тех, кои сохраняют совесть и страх Божий посредством любви, мира, благости, милосердия, воздержания, веры.

56. Диавол, сей злой дух мысленный, невидимо действует на обнаженных от благодати. Диавол есть богоборец и человекоубийца. Демоны не творят воли Божией, а Христа исповедуют Богом, говоря: Вемы кто еси, Святый Божий (Лк. 4, 34).

57. Неблагоугодное Богу приятно диаволу. Поэтому всякий человек, который не прав, не истинен, не смирен, не любит того, что благоугодно Богу, есть друг диавола и враг Богу.

58. Всеоружие Божие – благодать Духа, когда имел Адам, то был князем и властителем мира сего, но когда диавол прельстил его, то по попущению Божию взял от него начальство

и власть, и назвался князем мира сего, и властвует, как разбойники властвуют над тем, что насильственно захватят в свои руки.

59. Диавол, дух невещественный, стал очень опытен в воевании против людей, ибо люди боримые умирают, а он все живет более семи тысяч лет.

60. Отдалив род человеческий от Бога, диавол хлопочет не допустить возвращения к Богу своими кознями: эллинством (внешняя мудрость), иудейством (почитания единого Бога, агаряне), ересями, противо-православным образом жизни, неразумными подвигами добрых деланий.

61. Как только душа человека мысленно проявила свою волю к согласию на грех, то диавол уже и не по воле человека увлекает его на грех делом.

62. От смирения исчезают все страсти, а с ними прогоняются и полчища демонов.

63. Большая часть людей, когда поют псалмы и молитвы творят, устами только произносят псалмы и молитвы, а ум их ведет беседы с бесами.

64. Бог естеством благ и хочет всякого блага и добра. Ведь добро воистину будет добрым (только) по воле. Без воли же добро не будет добром.

65. Всякое истинное добро делается только с помощью Божией. Желающий творить добро получает силу от Бога творить его во всяком месте: и среди мира, и в безмолвии.

66. Восхождение в сердце – шествие от меньшей доброты к большей.

67. Бог ненавидит всякое зло и всякий грех. Злые деяния лишили тебя Христа и сообщества святых.

68. И понять нельзя, каким образом бывает, что человек находит утеху и веселие в песнях и плясках, в шутках и смехе, в играх и забавах, в борьбе и кулачных боях.

69. Какая нужна сила, чтобы преодолеть в человеке действующую в нем злую силу.

70. Неверие не допускает и отгоняет Божественного Духа. Кто не верит, тот не просит, непросящий не воспринимает, а кто не воспринял Духа Святого, тот мертв.

71. Все же прочие дети – выкидыши, не знающие Родившего их по неверию и неделанию заповедей. Как мнить себя сыном Божиим, а не знать Отца своего, не подражая смирению, страданиям и поруганиям Создателя, оставаться во мраке и тартаре своей плоти, которая есть тление, смерть в бессмертном сосуде, лишаясь света.

72. А всякий неверный думает, что он мудрствует и верует право. Неверному кажется, что он знает все право, но знает не добре, и его разумность и самовластие не употреблены право.

73. Никтоже из нас не может иметь сердце пустым; но всякий имеет в сердце своем одно из двух: или благодать Духа Святого посредством веры и добрых дел, или лукавого диавола за неверие, нерадение о заповедях Божиих и делание злых дел.

74. Кто истинно верует во Христа, тот имеет жизнь вечную в себе, которая есть благодать Господа нашего Иисуса Христа.

75. Вера есть дар Божий, а употребление ее подчинено самовластию.

76. Кто верует, тот не гордится, но смиряется, подражая Господу (Мф. 11, 29). Кто верует, тот соблюдает целомудрие, ибо уверен, что блудники не спасутся (Евр. 13, 4). Кто верует, тот не идет широким и пространным путем, ведущим в погибель.

77. Веруяй в Мя, – сказал Ты, о Христе мой, – жив будет и не умрет вовеки (Ин. 11, 26). Итак, вот я верую – спаси меня.

78. Внутренняя брань демонская страшнее внешней борьбы и войны.

79. Иное есть бороться с врагами, иное победить, покорить их. Первое дело святых, второе – бесстрастных.

80. Любящий срамные и безместные дела, любит их не сам от себя, но по действу сатаны.

81. Но, чтобы пришел врач, надобно позвать Его, чтобы призвать, надобно увидеть болезнь и почувствовать ее.

82. Сравни Бога и змея: Адам Богу не поверил, а змею поверил – и увидишь великий грех преслушания.

83. Адам был создан с телом нетленным, однако же вещественным и духовным и был поставлен Творцом и Богом как царь бессмертный над нетленным миром, не только над раем, но и над всем творением, сущим под небесами. Адам не поверил словам Владыки: В оньже Аще день снесте от него (древа), смертию умрете (Быт. 2, 17), – но поверил диаволу, сказавшему: Не смертию умрете; в оньже Аще день снесте от него, отверзутся очи ваши, и будете яко бози, ведяще доброе и лукавое (Быт. 3, 4–5). Обнажился от нетленного одеяния, сшиста листвие смоковное (Быт. 3, 7) и прикрыл наготу. Адам виновником своего греха поставил Бога, сотворившего жену: Жена, юже дал еси мне, та ми даде от древа, и ядох (Быт. 3, 12).

84. Наш грех в том, что мы не несем с благодарностью наказания, скорби и немощи.

85. Диавол советует копить богатства и считать своей собственностью то, что Бог создал для общего всех людей употребления, чтобы через такое любоимание привить к нам два греха и соделать нас повинными вечному мучению; первый – грех бессердечия и немилосердия, а второй – грех упования на имущество свое, а не на Христа.

86. Похоть страстей есть тьма, а совершение грехов – ночь, влечение же к Тебе, Спасе, есть свет.

87. Я знаю, что скорби суть как бы дым, помыслы – тьма, искушения – стрелы, заботы – мрак, страсти же – звери.

88. Пять дев имели девственные тела и некоторые внешние добродетели, но имели в душе страсти зависти, ревности, ссоры, спорливости, осуждения и клеветы, ненависти, гнева, огорчения, злопамятства, тщеславия, человекоугодия, сребролюбия, плотской похоти, уныния, противоречия, лености, сонливости, самомнения, высокомудрия, гордости, объедения – осуждены на вечное мучение.

89. Диавол и Адам имели грех – гордость. Гордость – от забвения Бога. Забвение – от небрежения и неугождения Богу. За гордость человек впадает в суд диаволь (1Тим. 3, 6) – лишение Божественной благодати.

90. Если ты думаешь, что духовная радость, мир и утешение есть плод твоих собственных трудов, а не благодати Божией, то за это они будут взяты от тебя.

91. Страх Божий помогает стереть гордыню, в смирение, в доброту возводит душу.

92. Лукавство есть семя лукавого сеятеля.

93. Беструдная жизнь и обильная пища (самородная) сделали то, что Адам забыл Бога и блага, которые Он даровал ему, и презрел заповеди Его, и справедливо осужден в потовом труде обрабатывать землю и получать пищу, ибо земля лишилась производительности своей, по которой плоды порождались без труда.

94. Ибо Бог, когда согрешит душа, наказывает тело, чтобы она, пришедши в чувство, покаялась и спаслась.

95. Какую пользу принес мне мир? И что приобретают ныне те, которые находятся в мире? Поистине ничего, но нагими вселившись во гробах, они нагими и воскреснут, и все восплачут о том, что, оставив истинную жизнь, свет мира – Христа, они возлюбили тьму.

96. Тела грешных восстают, какими они посеяны на земле: грязевидными, зловонными, плевелами зла, совершенно мрачными, как соделавшие дела тьмы и бывшие орудиями всевозможного зла лукавого сеятеля.

97. Но и они восстают бессмертными и духовными, однако подобными тьме. Несчастные же души, соединившись с ними, будучи сами мрачны и нечисты, соделаются подобными

диаволу, как подражавшие делам его и сохранившие его повеления. С ним они и будут помещены в неугасимом огне, быв преданы тьме и тартару.

98. Царствуй истины ради, и кротости, и правды (Пс. 44, 5), посему, если те, которые хранят врата Царствия Небесного, не увидят в христианине истину, кротость, правду, а с ними смирение и человеколюбие – подобие Христу, как сына Отцу, никак не отворят ему их и не дадут войти.

99. Любовь к Богу и людям от благой совести рождает смирение и милостивость.

100. Кто смиряется перед всеми – входит в чистоту помыслов, но, принимая и исповедуя другие помыслы, лишается сего, будучи занят рассуждением помыслов других.

Сотница вторая

1. Память смертную постоянно имей, ибо она есть виновница смирения.

2. Бог требует, чтобы человек всегда исповедовал свои грехи, имел бы от того самоуничижение, смиренное мудрование и не презирал других.

3. Прежде плача и слез нет в нас покаяния, ни страха Божия, не может размягчиться жестокосердие, не придет духовное смирение. Смирение ложное, если оно не соединено с плачем.

4. Петь Господу песнь нову – благодарение Богу от чистого сердца, сокрушенного и смиренного (Пс. 32, 3; 95, 1; 149, 1).

5. Избранники Божии среди славы смиренны и в бедности славны. Они не могут презреть угнетенного и притесняемого богатыми, не стыдятся лица человеческого, ибо видят лицо Господне, не смягчаются сердцем через дары и не презирают закона справедливости, имея богатство, все в мире считают навозом, имея учителем Духа, не нуждаются в научении от людей.

6. Кто хочет узреть оный свет, тот должен быть в самом помысле и сердце чистейшим от плотских скверн, кротким, смиренным, спокойным, откровенным и чадом мира, воздержанным в пище и питии, и неослабно заниматься молитвой.

7. Ибо, когда душа очистится слезами соответственно являемому ею покаянию и исполнению заповедей, тогда человек, во-первых, удостаивается благодатью Духа познать свое состояние и всего себя; потом после тщательного и долговременного очищения сердца, укорения и глубокого смирения, начинает он мало-помалу, и некоторым образом призрачно, постигать яже о Боге и Божественных вещах; и чем больше постигает, тем паче дивится и стяжевает смирение, думая о себе, что совсем не достоин познания и откровения таких таин. Почему, блюдомый таким смирением, как бы находясь за крепкими стенами, пребывает неуязвим от помыслов тщеславия, хотя каждодневно растет в вере, надежде и любви к Богу, и ясно видит преуспеяние свое, являющееся в приложении ведения к ведению и добродетели к добродетели. Когда же достигнет в меру возраста исполнения Христова и стяжет ум Христов и Самого Христа, тогда приходит в такое доброе состояние смирения, в коем уверен бывает, что не знает, имеет ли что-либо в себе доброе, и почитает себя рабом неклю-чимым и ничтожным. И то наипаче дивно и вышеестественно, что он держит на сердце, что во всем мире нет ни одного человека, который был бы ниже и грешнее его.

8. Относительно благодати знай, что когда станешь ты воистину иметь себя грешным паче всякого человека, тогда это будет значить, что воспринял ты действо благодати.

9. Мне даваемо было удостоверение, что прощены все мои грехи, и опять я увидел себя грешнейшим всякого человека.

10. Помилуй меня, Владыко, я хуже всех людей, хуже всех бессловесных гадов и зверей всех. Я более всех согрешил. Соедини меня, Боже, со смиренными, и кроткими, и нищими, дабы и я также сделался смиренным и кротким.

11. «Никто ни из Ангелов, ни из Архангелов, ни из других чинов никогда не видел ни природы Моей, ни Самого Меня – Творца – всецело, каков Я есмь, но они видят один только луч славы и некое излияние света Моего, и обожаются.

Ибо Я – вне всего, и для всех невидим», – говорит Господь.

12. Ум, соединившись с Богом, становится светом и видит Свет светов. Те, которые зрят Бога (значит, чисты сердцем), ум имеют всегда с Богом.

13. Имей ум всегда в Боге и во время сна, и во время бодрствования, при вкушении пищи, и в беседе, и за рукоделием, и за всяким другим делом, по слову пророка: Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мне есть (Пс. 15, 8).

14. Ум же очищающихся, погружаясь в свет Божий, весь обожается и потому называется умом Божиим. Освящение ума есть воскресение души.

15. Ум рождает слово и через него изводит и являет вне желания души. Отыми у человека ум, отымешь вместе с умом и слово, и будет безумный и бессловесный человек. Ум – породитель слова.

16. Человек двояк: из чувственного и умопостигаемого. Он один среди тварей знает Бога. Для него же одного, в силу ума, Бог уловим неуловимо, видится невидимо.

17. Что покров, на глаза возложенный, то помыслы мирские и воспоминания житейские для ума или ока души.

18. Каждый может сделаться, если желает, как злым, так и добрым. Никто не хотя не спасется.

19. Дух вещает: «Я всегда сияю пред лицем верных. Но они не желают воззреть на Меня, совершенно ненавидя Меня. Итак, что делать Мне с ними? Ибо спасти их без воли (их) и по принуждению – это показалось бы скорбным для желающих спастись. Ведь добро будет воистину добром (только по воле). Без воли же добро не будет добром. Поэтому желающих и Я вижу, и (ими) видим бываю, и делаю их сонаследниками Царствия Моего».

20. Кто властвует над пятью чувствами, тот – царь.

21. Дух жизни – мысленная душа, и образ Божий даровал Бог при создании человека.

22. Духом Божиим именуется Святой Дух; духами называют и наши души.

23. Душа – словесный образ Слова. Эти три: душа (дух), ум и слово суть одно в соединении, но вместе и в разделении, будучи и соединены, и разделены. Если удалишь одно из трех, то вместе удалишь и всех. Ибо душа неразумная и бессловесная равна будет (душе) бессловесных; но и без души не может существовать ни ум, ни слово.

24. Закваска – благодать Христова – влагается в душу в три части ее – в разумную, желательную, раздражительную.

25. Когда разумная сила здраво рассуждает, и верно отличает добро от зла, и показывает властно силе желательной, что любить и от чего отвращаться, тогда раздражительная сила стоит между сими двумя, как благопокорливый раб, готовый усердно служить желаниям их, подвигает к мужеству и содействию добру и противодействию злу. Когда раздражительная сила соединяется с разумной и желательной, то бывает трое едино в созерцании триединого Божества. Желание, и мысль, и чувство нераздельно устремляются к воле Божией.

26. Человек имеет в единой душе и ум, и слово, и единое чувство, хотя оно по пяти естественным потребностям тела делится на пять чувств. В отношении к телесному оно нераздельно, разделяется посредством пяти частных чувств – зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания, и, будучи неизменно изменяемо, проявляет действенность свою, и видит (не само чувство, но душа посредством его), и слышит, и обоняет, и вкушает, и различает вещи по осязанию.

27. Душа имеет в себе пять чувств в едином чувстве, в единой сущности и естестве человека, и это едино чувствует, рассуждает, как разумное существо, понимает, памятует, совещается с собой, желает или не желает, избирает или не избирает, любит или ненавидит; это едино в одно и то же время и видит, и слышит, и обоняет, и вкушает, и осязает, и понимает, и знает, и говорит. При восхищении перестают действовать телесные чувства.

28. Дивлюсь я, каким образом душа, будучи вся невещественна и имея умное око света, пользуется, однако, чувственным образом и телесными очами, как бы двумя окнами и, выглядывая через них, видит все видимое и, поворачиваясь обратно, невещественным образом созерцает мысленное и невещественное; будучи же неизреченным образом удерживаема посреди нетленного и тленного, одним влечется вниз к удовольствиям и страстям, другим же, окрыляясь, к небу, понуждается пребывать там.

29. Светильник – душа моя, елей – добродетели, фитиль – ум. Когда огонь светит, освещает душу и весь дом – в нем мысли и намерения, тогда двое, душа с Творцом, делаются едино и в душе пребывает Творец, вмещается в одной душе и душу внутри Себя объемлет. Тогда видит душа, что плоть ее есть болото, наполненное нечистыми ядовитыми гадами и множеством червей. Когда Господь касается меня, то все существо души и члены тела моего, приобщившись Божественной славы, блистают Божественным светом.

30. Соделай дом души твоей палатой в жилище Христу, Царю всяческих, каплями слез твоих, воплями, рыданиями, коленопреклонениями и частыми вздохами.

31. Душа, подобно закованному в железные кандалы и содержащемуся в темнице под крепкими запорами, не может освободиться иначе, как призывая Иисуса Христа и прибегая к духовному отцу. Будучи обучена, душа получает всеоружие Божие – Божественную благодать.

32. Ты ради меня явился на земле от Девы, прежде всех веков пребывающий невидимым. Человеком показался и, меня соделовая обоюду (то есть по душе и по телу, вне и внутри) прекрасным и осиявая меня светом бессмертия.

33. Тело без души не живет и душа без Духа Святого не может соблюдать заповеди Твои, Спасителю.

34. Что болезнь в теле, то грех в душе. Ибо душа и ум изменяются от тела, ум от души и душа от ума и тела. Да не побеждается лучшее худшим, то есть душа телом.

35. Если мы сделаемся подобными Христу по душе, то станем подобны Ему и по телу.

36. Не ленись, о душе моя, искать Владыку! И очистись осиянием света, тогда Владыка Сам, придя, весь возобитает в тебе, и с тобой будет пребывать Тот, Кто мир сотворил, и ты будешь обладать истинным богатством, Которого мир не имеет, но (только) небо и те, которые вписаны там.

37. Когда же изгладятся все грехи слезами, тогда придет в душу вседействие Святого Духа и еще паче начнет напаять ее сладостью слез умиления, коим будет она мысленно питаться, крепнуть более и более и умножать плоды Духа.

38. Бог подает христианину, если просит, великие дарования: сердце сокрушенное и смиренное, трезвенное и целомудренное, покаянное и плачущее, память о смерти и будущем суде, мудрость и разум понимать Божественные Писания, смысл бояться Бога, силу молиться со страхом, благоговением, благодарением, подает непорочность, кротость, терпение и благодушие. Это есть освящение и здравие души, и не жаждет тогда человек ни греха, ни денег, ни сласти плотской, ни славы и чести человеческой.

39. Проси, чтобы Бог царствовал в тебе, воскресил тебя, тебя носил и Сам тобой носим был, Сый над всеми Бог, Коему подобает всякое благодарение, честь и поклонение со Безначальным Его Отцом и Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

40. Ревностно старайся стать (делателем) одного внутреннего делания, с потом и трудами в Божественных добродетелях и священных подвигах, дабы явиться предо Мной девственником в мыслях.

41. Кающийся должен обратить свой подвиг испросить у Христа Бога освящение и силу исполнять заповеди Его: «Призри на нас, Господи, по милости Твоей, и уврачуй немощи наши имени ради святого Твоего».

42. Без внутреннего делания вы подобны, пожалуй, прокаженным, одевшимся в светлые одежды, к обману видящих.

43. В церкви внимай только себе самому, службе и грехам своим, вспоминая и молитву: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного».

44. Пребывай терпеливо в молитве, не расслабляясь скучанием и унынием. Из-за страха бесовского не оставляй молитвы.

45. И за грехи неведения дадим ответ, поэтому надлежит много молиться о них.

46. Есть семь классов лиц, о спасении которых потребна молитва Церкви: погибшие; пленники, порабощенные страстям и диаволу; заблудшие – как учит: настави мя, Господи, на путь Твой, и пойду во истине Твоей (Пс. 85, 11); уязвленные, то есть сокрушенные (неувра-чеванные); падающие (во грехи); восставшие (перестали грешить); шествующие (подвизающиеся в добродетели).

47. Плод молитвы и чтения есть слезы и покаянное сокрушение, смиренномудрие, а кто не стяжевает этих плодов – не по Богу делание его.

48. Где нет истины, там ложь, и прелесть, и неведение Бога. Кто старается больше читать, а не молиться, тот – в прелести. Люди делают зло самоохотно и самовластно, не замечая, что это зло по внушению и влечению от диавола, и это есть прелесть.

49. Если кто мертвеца воскрешает и иные чудеса творит, а не живет по заветам святых отцов, то он в прелести, и отвергай его. Смотри на дела.

50. От начало мира таинство христианства в том, чтобы получать благодать от Духа, Который всем человекомхощет спастися, и в разум истины прийти (1Тим. 2, 4). Познание истины есть благодать. Она, по святому Евангелию, есть истина, которая Иисус Христом бысть.

51. Без веры никто не может делать истинно добрых дел и угодить Богу, потому что ради веры приходит благодать Господа нашего Иисуса Христа в того, кто уверовал в Него.

52. Брачная одежда есть благодать Святого Духа, когда имел Адам, то был князем и властителем мира сего.

53. Ум Христов – Дух Христов, то есть благодать Всесвятого Духа, просвещающая и подающая духовное Божественное ведение.

54. Как дитя, рожденное от утробы матери, чувствуя воздух сей, начинает плакать и кричать, так рожденный благодатью Всесвятого Духа выходит из мира сего, как из мрачной утробы, и входит в мысленный небесный свет, и плачет без печали, что освободился от рабства тьмы.

55. Праведнику закон не лежит (1Тим. 1, 9), ибо он живет выше закона–благодатью. Закон есть путеводитель ко Христу. А при благодати будут вси научени Богом (Ин. 6, 45), и праведники бывают уже учителями и себе самим, и ближним, светом мира и солью земли.

56. Когда благодать посещает человека, тогда свет воссияет мысленно в душе и привлекает к себе весь ум и всю душу. Не чувствует человек, в теле он или вне тела, и Кто-то приводит в движение язык, и творится молитва, изгоняется из души вся тьма и всякое земное мудрование, отнимается вся вещественность и тяжесть тела и кажется, будто бы слагается бремя тления. В душе Свет производит великую радость, чувство умное и сладость, высшую всякой сладости чувственной, даруется свобода и забвение всех помыслов мира, и все чувства ума и души прилепляются к неизреченному веселию и радости от Того Света.

57. Если желаем достигнуть того, что возлюбила душа наша, то есть благодатных от Бога благ, и, будучи человеками, соделаться земными Ангелами, надлежит нам возлюбить также прискорбность и тесноту телесную, поднимать всякое злострадание и с радостью переносить искушения, в уверенности, что они принесут нам всякое добро.

58. Если христианин не примет Божественной благодати и силы по мере веры своей, то хотя он бдения совершает, хоть спит на голой земле, хотя поет псалмы день и ночь, все же он остается неуврачеванным и находится вне части Христовой, как и неверные.

59. Кто не имеет благодати, хотя и мудр, может стать начальником ереси и пасть в ров пагубы.

60. Сказано: Покайтеся (Мф. 4, 17), просите, ищите, толцыте, будучи всем слуга и всех меньший. Не просили люди прощения, и Бог выгнал их из рая, как изгнанников на земле определил.

61. Истинное покаяние с исповедью и слезами, как некиими пластырями и лекарствами, омывает и очищает рану сердца и саму язвину, какую до сердца открыло жало мысленной смерти, – потом извлекает вон червя, который сделал себе внутри нору и жил там, и убивает его, – наконец залечивает рану и место ее делает совершенно здоровым.

62. Совершай каждый вечер суд над собой, как день провел. Не осудил ли кого? Не досадил ли кому словом? Не соблазнил ли кого? Не посмотрел ли страстно на чье-либо лицо?

63. Кто не крещен, тот не просвещен. Есть духовное крещение и духовное рождение. Иоанн убо крестил есть водою, вы же имате креститися Духом Святым (Деян. 1, 5).

64. А иже кто не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий (гнев клятвы, которая пала на Адама за преступление заповеди, то есть тление и смерть) пребывает на нем (Ин. 3, 36).

65. Грех есть смерть, и кто из умерших через него может воскреснуть сам собой? Воистину никто! Разве цари не умирают, и слава не проходит? Разве богатства не рассеиваются, как пыль от ветра? Разве тела не истлевают в могилах?

66. От слез происходит то, что иной любит врагов своих и умоляет о них Бога, радуется в искушениях и хвалится скорбями, смотрит на грехи других, как на свои собственные, и плачет о них, и с готовностью предает жизнь свою на смерть за братий своих.

67. Если не просвещен ты Божественным Духом, если не плакал беспечальными слезами, если не увидел, что ум твой омыт, и не познал, что сердце твое очищено и просияло светлыми отблесками, и если неожиданно не нашел ты Христа внутри себя и не пришел в изумление, увидев Божественную красоту, и не забыл человеческой природы, почувствовав всего себя измененным, то как, скажи мне, не трепещешь ты говорить о Боге?

68. Цель всех по Богу живущих есть – благоугодить Христу нашему и примириться с Богом Отцом через приятие Святого Духа, и таким образом устроить свое спасение.

69. Все, скончавшиеся во святости и добродетели, даром спасены, а не за добрые дела и добродетели свои.

70. Восхоти, Невидимый, вообразитися внутрь меня, да вижду красоту Твою и доброту Твою несравненную, да ношу всегда единый образ Твой, Пренебесне, и забуду все видимое и земное. Даруй мне, благоутробне Господи, славу, какую дал Тебе Отец, да буду подобен Тебе, каковы есть все рабы Твои, и да буду с Тобой всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

71. Рожденный в мир сей пусть не думает, что он родился для того, чтобы наслаждаться сим миром и вкушать его радости, ибо, если бы это была цель рождения, то он не умирал бы. Рождается же, чтобы быть, начать существовать из не сущего; достигнуть в меру возраста Христова через подвиг; сделаться достойным обитать в небесных селениях, в сонме Ангелов.

72. Это время есть время трудов, а будущее – время венцов. Каждому из людей Бог даровал для полезной деятельности дар и силы. Весь подвиг в том, чтобы стяжать Дух Христов и приносить плоды Духа (Рим. 8, 9; Гал. 5, 22). Кто верует, тот не идет широким и пространным путем, ведущим в пагубу.

73. Бог царствует над нами правдой, ведением, истиной, и кто желает этого, над теми Бог восседит поверх, как на колеснице, держит руками Своими желания душ наших, как бразды, и, находя нас послушными, направляет нас туда, куда хочет, управляя желаниями нашими, как конями, по воле Своей, чтобы мы охотно творили заповеди Христовы.

74. Всему свой чин – младенца не кормят грубой пищей и взрослому не дают грудь.

75. Лествица восхождения: укрощение страстей и приобретение смирения через хранение сердца и внимание; пение, то есть молитва устами; умная молитва; созерцание.

76. Бог не попускает тем, которые всеусердно текут к Нему, совсем ниспасть (с той лествицы), но, видя их изнемогающими, содействет им и помогает, простирая к ним свыше

руку силы Своей и к Себе возводя, – содействует и явно и неявно, и ведомо и неведомо, пока они, прошедши всю лествицу, к Нему Самому приближатся и, всецело с Ним соединясь, забудут все земное, наслаждаясь неизреченными благами.

77. Старец Симеон Благоговейный, поучая ученика своего Симеона (Нового Богослова), писал ему: «Поститься в посты надлежит тебе так: в Великий пост по два дня, кроме великого праздника, субботы и воскресенья; в другие посты через день вкушать; в прочие же дни года есть по одному разу в день, кроме субботы, воскресенья и праздников, но не досыта».

78. Кто подвизается и проводит жизнь, как заповедует святое Евангелие, тот может питаться всегда и жить одним хлебом и водой и быть при этом еще крепче и здоровее тех, которые едят много разнообразных яств.

79. Сдружение Бога с душой есть сокровенное посещение ее Богом. И признаком того, что благодать Божия посетила душу, служит то, если она молится со страхом и благоговением, стоит на молитве благочинно и великое имеет внимание к тому, о чем молится.

80. Одни только те уединяющиеся, которые пребывают с одним Богом и одни в Боге, обнажившись от всевозможных помышлений и помыслов и созерцая одного только Бога в уме, живут во свете будущего века, как Ангелы и сыны Вышнего, уступая только тем, что удерживаются телом, как темницей.

81. Предание сатане во измождение плоти (1Кор. 5, 5), между прочим, означает и то, чтобы грешник наказан был разными телесными недугами, страданиями, ранами и болезнями неизлечимыми, дабы уцеломудрился, пришел в чувство и раскаялся, и нехотя, будучи вынужден страданиями тела, и чего не хотел сделать, будучи здоров, то сделал от болезни и мучений плоти.

82. Итак, брате мой, если ты не хочешь переносить скорби, бесчестия, унижения и поношения, не хочешь быть как какой несмысленный, незнаемый, нищий и заброшенный, не хочешь также быть презираемым от всякого человека и почитаемым за какого-либо помешанного, то скажи мне, каким же другим способом возможно тебе сделаться чуждым собственной воли своей? Если Бог заповедал нам терпеть такое, как бывающее с нами для испытания, или лучше сказать, для очищения душ наших, мы же не хотим того терпеть, но живет в нас земное мудрование плоти, заставляющее нас не желать никакого лишения и злостра-дания, то как можно нам быть мертвым к миру и к вещам мирским?

83. Ты, Боже мой, любя, познаешь (избираешь) только тех, которые Тебя любят, и исключительно им (одним) Самого Себя являешь.

84. Пари над всеми сетями, под крыльями же разумей святую любовь; подражай жре-бяти, носящему Творца.

85. Должно точно знать, что Я Бог и Создатель, и человек, превзойдя чин наемника и рабский страх, как друг с другом разуметь и беседовать будет со Мной, приближаясь ко Мне через послушание заповедям: считать себя ничтожнее всех в мире, поистине худшим не только из подвижников и мирских людей, но (даже) и язычников; незначительное нарушение одной малейшей заповеди считать отпадением от вечной жизни, на малых детей смотреть как на совершенных мужей, совершенно не иметь в сердце против кого-либо даже легкого возбуждения или малого подозрения, из сострадания молиться от души и со скорбью сердца за всех согрешающих против тебя, равно и против Меня отваживающихся на то же, со слезами прося об их обращении, вместе с тем, благословлять проклинающих тебя и хвалить постоянно злословящих тебя по зависти, обижающих считать как бы благодетелями. Тогда такой будет бескровный мученик ради любви Христу-мученику без оскорбления, виселиц, костров, без сожигания огнем и рассекания мечами.

86. Христе мой, избавь меня от безумия и научи любить Тебя – это жизнь всех верных.

87. Христианин, любящий деньги, – идолопоклонник; любящий славу человеческую, – воин диавола; преданный страстям плотским, – раб греха и диавола.

88. Как те, которые не родились телесно, не находятся в видимом мире, так и те, которые не родились духовно, не находятся в умном мире и не входят в оный свет, в который вводит Бог верующих в Него.

89. Воспрещают причащаться святые отцы таковым: оглашенным и еще некрещеным; крещеным, но любящим грехи, как-то: блудники, убийцы, лихоимцы, обидчики, гордецы, завистники, злопамятные; бесноватым, если они хулят и поносят Божественное Таинство сие; тем, которые пришли в чувство и раскаялись, прекратили греховные дела свои и исповедались, но несут епитимию, то есть которые не дошли еще до решимости посвятить Богу всю жизнь свою и жить во Христе жизнью чистой и безукоризненной.

90. Тело и Кровь Таинства, принятые недостойной душей, принимаются только по видимости, а не ощутительно. То, что око не виде, и ухо не слыша (1Кор. 2, 9), есть Кровь и Тело Христово, вечные блага, жизнь вечная. Ибо те, которые причащаются недостойно, «суд себе ядят и пиют, не рассуждая Тела Господня».

91. Монах – тот, кто не смешивается с миром и с одним Богом непрестанно беседует, видя (Его), он и (Им) видим бывает и, любя – любим.

92. Прощение грехов бывает просто через таинство покаяния и исповеди или с принятием ангельской схимы.

93. Обновленный благодатью имеет ум, соединенный с Божественным, видя мирское, как бы не видит, смотрит на чувственное и телесное духовно, как на образ вещей невидимых, и слышит глас Бога (Ин. 10, 27).

94. Бесстрастный, если увидит женщину, хоть бы самую красивую, не смотрит на красоту лица ее, но видит ее тлеющею и разлагающеюся, как бы она незадолго умерла и сделалась вся пищей червей и комом вонючей грязи.

95. Отвергся ли ты мира и всего мирского, брате? Сделался ли нестяжательным, послушным, чуждым своей воли? Стяжал ли кротость и смирение? Преуспел ли в посте, молитве и бдении? Достиг ли совершенной любви к Богу и ближнего любишь ли, как самого себя? Молишься ли со слезами и от всей души за тех, которые тебя ненавидят, онеправды-вают и вражески относятся к тебе, да будут прощены им такие согрешения их? Если из всего сказанного ты достиг и того, что возлюбил врагов своих и многократно плакал о них от сердца, молясь Богу об обращении их и покаянии, то явно, что ты преуспел прежде и во всем прочем, то есть подвигами, тобой подъятыми, сделался бесстрастным, стяжал сердце чистое от страстей и в нем узрел Бога.

96. Святых много, а бесстрастных мало, ибо одно есть неделание злого, а другое – возделывание небесных и вечных благ, ибо иное есть не печалиться и не гневаться при бесчестиях, поношениях, искушениях, а иное – желать этого с благодарением. Иное есть молитва Богу об обидчиках, иное – прощать им, иное – любить их от всей души, иное – не отличать их от друзей. Иное есть бороться со врагами, иное – победить, покорить их. Первое – дело святых, второе – бесстрастных.

97. Ту славу, которую дает Отец Сыну, дает и нам Сын по благодати.

98. Вначале Бог обновит всю тварь в нетление и потом воскресит людей нетленными, чтобы они обитали в вечном, нетленном, духовном жилище. Яко и сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих (Рим. 8, 21). О теле нашем говорит апостол: сеется тело душевное, восстает не таким, каким было тело первозданного прежде преступления заповеди, то есть вещественным, чувственным, преложным, имеющим нужду в чувственной пище, но восстает тело духовное (1Кор. 15, 44), каким по воскресении было тело Господне, второго Адама, перворожденного из мертвых; каковое несравненно превосходнее тела первозданного Адама. Таким же образом и вся тварь по повелению Божию имеет

быть по всеобщем воскресении не такой, какой была создана, вещественной и чувственной, но имеет пересоздаться и соделаться неким невещественным и духовным обиталищем после того, как перегорит в Божественном огне. Праведницы наследят землю духовную (Пс. 36, 29).

Небо станет более блестящим и светлым, земля в цветах светлых и духовных, в неизреченной красоте будет, солнце в семь раз будет сиять сильнее.

99. Мир, сделавшись духовным и Божественным, соединится с умным миром, явится неким мысленным раем, Иерусалимом Небесным, Иисус Сладчайший наш Владыка виден будет всем праведникам и с каждым пребывать и сиять будет. Все святые с Богом как бы одно тело составляют. Святые будут видеть и знать друг друга.

100. Дом Давидов – это мы, как сродники его (Давида). Боже, Ты сродник наш по плоти, а мы – Твои по Божеству Твоему, сродники, братья Твои. Мы делаемся членами Христовыми, а Христос нашими членам.

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин

Сотница о земных стезях к небесной радости

1. Святой Иоанн Кассиан Римлянин родился в Галлии (Марселе) в 350360 гг. от знатных и богатых родителей и получил хорошее светское образование. С юных лет возлюбил богоугодную жизнь и, горя желанием достигнуть совершенства, отправился на Восток, где вступил в Вифлеемский монастырь и принял монашество. Через два года, около 390 г., с другом своим Германом отправился в египетские монастыри поучиться славной подвижнической жизни отцов.

В Нижнем и Верхнем Египте провели они семь лет, посещая монастыри и собирая, как пчелы, самое лучшее о жизни египетских (отцов) старцев. Около 400 г. в Константинополе Иоанн Златоуст посвятил св. Кассиана в диакона. Возвратившись на родину, св. Кассиан в Марселе основал два монастыря с уставом, по которому жили и спасались монахи в восточных и особенно в египетских монастырях. Здесь преподобный Кассиан много писал, основываясь на своем духовном опыте. Святой Кассиан почил в 435 г. Греческая и Русская Церковь признает его святым и совершает память его 29 февраля.

2. Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению (Флп. 2, 13), – учит апостол. Он, подобно нежнейшему Отцу и сострадательному Врачу, во всех нас все производит: у иных Он производит начало спасения и воспламеняет усердие к Нему, у других приводит к концу дела и добродетели к совершенству, иных удерживает от близкого падения.

3. Как начало благого расположения полагается в нас особенным внушением Божиим, так и совершенство добродетелей от Бога.

4. Смиренный признает во всем свою зависимость от Бога, видит благодеяния Божии, благодарит за них, покоряется воле Божией, сознает, что разум, свобода, знание закона, промышление, защита от врагов, просвещение, сокрушение о грехах, вразумление о добром, наказание и научение – все от Бога.

5. Тот, Кто в вас (Христос), больше того, кто в мире (диавола) (1Ин. 4, 4).

6. Надо прилежно изучать на память Священное Писание.

7. По преданию, первые монахи приняли правила от евангелиста Марка, первого епископа Александрии.

8. Бог познается в созерцании творений Своих, любви Своей, когда за одно произволение и расположение к добру дарует нам жизнь вечную.

9. Разум даруется Богом для познания повелений Божиих, и расположение доброй воли и самая вера даруется Богом.

10. При снятии покрывала страстей душевных очи могут созерцать тайны Священного Писания.

11. По преданию, у каждого есть добрый и злой ангелы.

12. В Священном Писании демонов называют зверями: онокентаврами, косматыми, сиренами, кикиморами, совами, страусами, ежами, аспидами, василисками, львами, драконами, скорпионами, князем мира сего, духами злобы немыми и глухими, змеями.

13. Диавола называют Люцифером, денницей. Он увлек третью часть звезд.

14. Сатана был между Ангелами, Иуда между апостолами, и среди нас есть развращенные.

15. По причине гордости Люцифер из Архангела сделался диаволом, он говорил: Взойду на небо, буду подобен Всевышнему (Ис. 14, 13–14) – одною лишь свободою произволения.

16. Духи нечистые познают наши мысли из обнаружения их во внешних чувственных признаках, то есть из наших слов и действий.

17. Добро, то есть добродетель, приближает к Богу. Зло – грех. Среднее – богатство, власть, честь, здоровье, красота, жизнь, смерть, бедность.

18. Благая часть – созерцание благого Бога, высочайшего Блага, – выше всех добрых дел и земных добродетелей.

19. Остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о стезях древних, где путь добрый, и идите им, и найдете покой душам вашим (Иер. 6, 16).

20. Дух вещает: Для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? (Мф. 9, 4). Удалите злые деяния ваши от очей Моих (Ис. 1, 16). Доколе будут медлить в тебе порочные мысли твои?

21. Помыслы имеют три начала: 1) от Бога; 2) от диавола; 3) от нас.

22. Многие суетные помыслы даже против воли нашей тревожат нас, почти без нашего ведения обольщают нас, входя в нас неприметно и хитро. Как возникновение их не зависит от нас, так отвержение или приятие их состоит в нашей воле.

23. В древности были монетчики с обязанностью отличать: 1) золотую монету от поддельной, медной, серебряной, оловянной; 2) состав золота, примеси; 3) изображение царя или тирана; 4) вес монеты, ее размер. И мы, подобно искусным монетчикам, должны исследовать происхождение помыслов, причины и виновников духовным деланием, по слову: Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они (1Ин. 4, 1), чтобы не впасть в ложь, суеверие, надменную философию, мирскую суету, ересь, гордые начинания, предлагаемые под видом благочестия.

24. Еще великий авва Антоний говорил, что рассудительность – главная добродетель, ибо, исследуя все мысли и дела человека, отстраняет всякое зло и Богу неугодное дело и удаляет всякое обольщение.

25. Монах в глубине сердца рассматривает помыслы и, как рыболов, избирает добрую рыбу, а негодную отвергает: На стражи моей стану, и взыду на камень, и посмотрю еже видети, что возглаголет во мне и что отвещаю на обличение мое (Авв. 2, 1). Все внимание монаха должно быть устремлено на одно: начало и круговращение всех помыслов его должно быть приведено к одному центру, то есть к памяти Бога.

26. Не возмущаться помыслами дух не может, а принимать или отвергать их возможно; то есть, чтобы качество помыслов исправилось. От нас зависит качество помыслов, то есть восхождение, стремление к Богу или нисхождение к земному и плотскому.

27. Сердце наше не должно оскверняться тайным согласием. Должно хранить сердце и блюсти зловредную голову змия, то есть начатки злых помыслов, которыми диавол пытается вползти в нашу душу своим змеиным телом, то есть согласием на сластолюбие. Не давай входа в сердце зверям, львам рыкающим, драконам, змеям, но возделыванием земли сердца, евангельским оралом креста Господня блюди главу змия – начатки помышлений.

28. Ничто так не вредит человеку и столько не радует бесов, как утаивание своих помыслов от духовных отцов, ибо если в жизни, в науке, музыке, искусстве мы нуждаемся в учителях, то не безумно ли думать, что в духовной науке – невидимой, сокровенной, созерцаемой одной чистотой сердца, труднейшей из всех наук, искусстве из искусств – мы обойдемся без мудрого управления и наставления благого.

29. Открывать же помыслы следует старцам духовным, имеющим рассудительность, а не всем. Да даст ему язык научения, еже разумети, егда подобает рещи слово (Ис. 50, 4).

Нет надежнейшего пути к спасению, как открывать свои помыслы рассудительным отцам и иметь их руководителями к добродетели, а не следовать собственному помыслу и рассуждению.

30. Если поучаемся в законе Божием, то злые помыслы уменьшаются, от мирских забот о суете и теле, от праздных бесед злые помыслы умножаются.

31. Никому нельзя достигнуть умирения помыслов без крайнего преутруждения сердечного.

32. Враг в нас самих. У нас идет внутренняя война. Если внутреннее зло побеждено, то и внешнее покорится, как слабейшее.

33. Вооруженного словом Божиим воина не отведут, как пленника, в неприятельскую землю помыслов, и не услышит: обетшал еси на земли чуждей (Вар. 3, 10).

34. На новоначальных и немощных нападают слабейшие духи, а когда эти будут побеждены, тогда посылаются сильнейшие, и таким образом, постепенно, все более и более сильную брань должен бывает выдержать воин Христов.

35. Нечего будет нам бояться врага вовне, когда то, что есть внутри нас, быв побеждено, покорится духу.

36. Основание же для победы над гордостью – житие по евангельским заповедям, в страхе Божием, смирении, кротости, простоте сердца, послушании и памятовании смерти.

37. Так как и те и другие пожелания находятся в одном и том же человеке, то и ведется внутри нас внутренняя, непрерывная междоусобная брань. Тогда как похоть плоти главным образом стремящихся к греховному находит удовольствие в одном том, что относится к удовлетворению потребностей настоящей жизни; дух, напротив, весь желает прилепляться к делам духовным, оставляя даже самые необходимые потребности плоти.

38. О тех, которые отреклись от мира, но победились неверием, говорится: Кто боязлив и малодушен, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы он не сделал робкими сердца братьев его, как его сердце (Втор. 20, 8), ибо человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих (Иак. 1, 8) и, пожелав служить Христу, служит и маммоне, то есть возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия (Лк. 9, 62).

39. Седмерицею бо падет праведный и востанет (Притч. 24, 16) в грехах простительных: 1) по неведению; 2) забвению; 3) помыслам; 4) праздным словам; 5) по внезапному увлечению; 6) по тесноте обстоятельств; 7) по немощи плоти.

40. Бог не только за дела, но и за желания воли и намерения воздаст каждому или награду, или наказание в день, когда Бог будет судить тайные дела человеков (Рим. 2, 16).

41. Надлежит знать, что не все демоны все страсти возжигают в людях, но каждой страсти прилежат известные духи; ибо одни из них услаждаются нечистыми и срамными похотями, иные любят богохульство, иные гнев и ярость, иные утешаются печалью, иные тщеславием и гордостью. И каждый ту страсть в сердца человеческие всевает.

42. Чрево, пресыщенное пищею, порождает семя сладострастия, и дух, подавляемый тяжестью пресыщения, не может иметь рассудительность.

43. Чревоугодие трех видов: 1) раноядение; 2) услаждение от многого вкушения (до пресыщения); 3) желание лакомой и дорогой пищи.

44. Блудной страсти три: 1) смешение; 2) разжигание, за которое Онан был поражен (Быт. 38, 9–10); 3) умом и сердцем: Кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 28).

45. Признак совершенной и всецелой чистоты – отсутствие во сне обольстительных мечтаний.

46. У египтян-монахов считалось преступлением называть своим: это моя книга, моя письменная доска, моя одежда. За это, если по неосторожности называли своим, приносили покаяние.

47. Ежедневное пропитание приобретай не припрятанными деньгами, но собственным трудом. Не только надо опасаться стяжания денег, но и самое желание богатства не должно быть, и бремя нужды нести без сердечной скорби.

48. Свт. Василий Великий сказал одному сенатору, который, став монахом и не желая работать, оставил на содержание свое часть имения: «Ты и сенаторство потерял, и монахом не стал».

49. Итак, ум, сердце, воля, желания не должны склоняться к богатству, чтобы избежать духовной проказы, нечистоты и вечного проклятия.

50. Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут (Мф. 6, 19). Земное стяжание расхищается бесами, истребляется едкой ржавчиной тщеславия, съедается молью гордости.

51. От сребролюбия: ложь, обман, воровство, вероломство, жадность, корысть, лжесвидетельство, насилие, бесчеловечие, хищничество.

52. Гнева три проявления: 1) пылом внутри (ярость); 2) в слове и деле; 3) бывает короткое время, но сохраняется (памятозлобие).

53. Причины гнева не слагай на других, которые не подлежат твоей власти, ибо не в чужом терпении, а в твоем великодушии твое исправление.

54. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца (1Ин. 3, 15).

55. Печаль ради Бога о грехах, желании совершенства, созерцании вечного блаженства бывает послушна, приветлива, смиренна, кротка, приятна, терпелива, а печаль бесовская – сурова, нетерпелива, жестока, строптива, соединена с бесплодной грустью и мучительным отчаянием, прерывает действенность молитвы.

56. Апостол Павел учит жить тихо, на своем месте, не любопытствовать молве и басням житейским, исправлять больше себя, работать своими руками, не желать даров и подаяний, удаляться от бесчинных. Сам апостол, и Силуан, и Тимофей подавали пример трудолюбия: добывали хлеб своими руками при проповеди Евангелия.

57. Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь (2Фес. 3, 10).

58. Воздрема душа моя от уныния (Пс. 118, 28). Уныние ослепляет ум, душа дремлет, не способна созерцать и рассматривать духовное.

59. Тщеславие приражается и к уму самым тонким злом, ибо эта страсть многосложна, разновидна: и в одежде, и в виде, походке, голосе, деле, бдении, посте, молитве, уединении, чтении, знании, молчании, послушании, смирении.

60. Путь проходить надо и в чести, и в бесчестии, и в похвалах – не уклоняйся ни направо, ни налево (Притч. 4, 27).

61. Ничего не должно делать с желанием суетной славы, а веруя и подвизаясь искать славу единому Богу (Ин. 5, 44).

62. Гордость – самый лютый зверь, ибо унижает других, возвышает в превосходстве и совершенных, и новоначальных и восстает и на Бога, и на людей.

63. Высокосердый же, как нечистый пред Богом, предается страстям и наказанию для посрамления и для обнаружения нечистоты сердца и смирения.

64. Из действий внешнего человека познается состояние внутренней гордыни: крик в разговоре, в молчании досада, в веселии смех, в печальном случае неразумная скорбь, в ответе строптивость, в речи легкомысленность, слова выражаются без всякого участия сердца, безрассудно, нет терпения, чужд любви, неуступчив, доверчив своему мнению. Такой человек желает жить в уединении, учить других.

65. Отцы все упование и помощь находили в Боге, говоря: Настави мя на истину Твою (Пс. 24, 5), исправи пред Тобою путь мой (Пс. 5, 9), скажи мне, Господи, путь, воньже пойду (Пс. 142, 8).

66. Как моль одежде, червь дереву, так печаль вредит сердцу человека.

67. Деятельность души сравнивается с мельничным жерновом, который от стремительного течения воды вертится кругом. Он никак не может перестать от движения, будучи движим водою. Но во власти приставника состоит пшеницу молоть, или жито, или куколь растирать.

Будем молоть то, что всыпано. Так и ум наш. Где сокровище дел, хотение, самовластие, произволение, внимание, сочувствие наше, там необходимо пребывает и сердце наше (Мф. 6, 21).

68. Души умерших не лишаются своих чувств и не теряют расположений своих, то есть надежды, радости и скорби, ожидания всеобщего суда.

69. Цель жизни и трудов христианина – очищение сердца. Эта цель общая всем.

70. В Египте и Фиваиде приучались к труду и содержали себя. Первые монахи в келлии всю ночь проводили в молитве, а днем принимались за рукоделие и занятия. Никто из монахов во весь день не выходил из келлии и не оставлял труда своего, никто совсем не разговаривал с другим. Если кто работал вне келлии, то пел псалмы или повторял места из Писания.

71. Отречение от мира: 1) телесное оставление богатства и стяжания; 2) оставление прежних нравов и порочных страстей; 3) отвлечение ума своего от всего видимого и настоящего, созерцание только будущего и желание невидимого. Ум (при третьем отречении) так далеко входит в область невидимого и до того углубляется в высшие бестелесные предметы, что не чувствует ни своего положения телесного, ни даже облежащего его естества, возносится до такого восхищения, что не только не ощущает никаких звуков телесным слухом и не обращает внимания на проходящих мимо людей, но не замечает даже груды деревьев и других огромных предметов, находящихся пред его глазами.

72. Того очи сердечные Господь так отвлекает от всего настоящего, что он считает то не только преходящим, но как бы дымом исчезающим, чем-то разрешившимся в ничто.

73. Отрекаясь от мира, многие возвращаются к порокам, как бы говоря: «Хорошо мне было в Египте», (из 600 000 вооруженных только двое: Иисус Навин и сын Халев – вошли в землю обетованную). Много званых, а мало избранных.

74. Чтобы хитрый диавол не обольстил молодого монаха, он открывал ежедневно свои помыслы старцу.

75. У первенствующих христиан все время года сопровождалось постом.

76. Отцы постились до 9-го часа (3 часа дня), в который разрешалось от поста вкушение двух хлебцев. Охота и усердие к молитве и ночным бдениям пропадает, если мы принимаем пищу вечером, а принятая пища в 9 часов (3 часа дня) не обременяет желудка и к вечеру переваривается, и монах чувствует охоту и усердие к молитве, легкость и бодрость в ночных бдениях. Два небольшие хлебца у древних весили около одного фунта.

77. Пост сделается жертвой приятной Богу тогда, когда он будет украшен плодами любви.

78. Истечение во сне случается: 1) от высокоумия, гордости и осуждения других – по попущению Божию в наказание; 2) от услаждения нечистыми мечтами в бодрственном состоянии; 3) от пресыщения в пище и питии; 4) от избытка накопившейся влаги при здоровом состоянии – иногда сопровождается соблазнительными мечтами, а иногда без мечтаний; 5) иногда по слабости нервов или какой-либо болезни; 6) часто от зависти бесовской.

79. Авва Херемон лествицу совершенства целомудрия разделяет на шесть ступеней: 1) чтобы монах не подвергался возмущению плотской похоти в бодрственном состоянии; 2) чтобы ум не занимался сладострастными помыслами; 3) чтобы от взгляда на женщину нисколько не склонялся к вожделению; 4) чтобы в бодренном состоянии не допускал и простого движения плоти; 5) чтобы и самое тонкое согласие на сладострастное действие не помрачало ума, когда рассуждение или необходимость чтения приведет на память человеческое рождение, он должен смотреть на это спокойным и чистым взглядом сердца, как на дело

простое и необходимое для размножения рода человеческого; 6) чтобы даже во сне не было соблазнительных мечтаний о женщинах. Хотя мечтания ночные и не грех, но признак того, что похоть скрывается в членах.

80. Когда Герман и Иоанн спросили Херемона: за сколько времени может быть приобретена чистота целомудрия, он ответил, что это зависит от усердия души и качества дарований. Кто, устранившись от праздных разговоров и умерший для всякого гнева, беспокойства и попечения мирского, для ежедневного питания будет довольствоваться только двумя хлебцами (хлебец в половину фунта) и, избегая сытости, покой сна будет ограничивать пространством трех-четырех часов, однако же будет верить, что он приобретает ее не заслугой своих трудов или воздержания, а по милости Божией, – не более, как в шесть месяцев узнает, что не невозможно для него усовершенствование в ней. И помнить: Если Господь не сози-ждет дома, напрасно трудятся строящие его (Пс. 126, 1).

81. Признак совершенной и всецелой чистоты – отсутствие во сне соблазнительных мечтаний.

82. Чистые, непорочные, нерастленные, невинные те, которые девственники или по уму, или по плоти, подобны Предтече, евангелисту Иоанну, пророкам Илии, Иеремии, Даниилу.

83. Сравни блестящее иго девства и благоухающее бремя чистоты целомудрия со скверным, нечистым, блудным, развратным зловонием похоти и найдешь, что иго Христовых заповедей благо и бремя очень легко. Возлюбившим целомудрие и девство слово от Духа: Сия глаголет Господь кажеником; елицы сохранят субботы Моя и изберут, яже Аз хощу, и содержат завет Мой, дам им в дому Моем и во ограде Моей место именито, лучшее от сынов и дщерей, имя вечно дам им, и не оскудеет (Ис. 56, 4–5).

84. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю мятежного тела, когда дух укрепится в кротости и терпении.

85. Яко во огни искушается злато, и человецы приятни в пещи смирения (Сир. 2, 5). Егоже бо любит Господь, наказует (Евр. 12, 6).

86. Гнев ослепляет око ума вредным мраком, и не будет у нас ни правильной рассудительности, ни ясности созерцания, ни зрелости совета, когда смятеся от ярости око (Пс. 6, 8).

87. Рассудительность называется солнцем (Еф. 4, 26), кормилом (управлением) жизни (Притч. 6, 23), чувством для различения добра и зла (Евр. 5, 14).

88. Пока есть неравенство, дела благочестивого милосердия необходимы, а любовь никогда не престает.

89. Цель монашества – усовершение в любви, устранение причин, препятствующих любви и богообщению.

90. В начальники иноки избирали себе мудрых и опытных.

91. Монах, как воин, готовый к брани, должен быть всегда препоясан. Препоясан был Илия, и его знали, что «муж космат и поясом усменным препоясан», Елисей, Иоанн Креститель, Петр, Павел, апостолы. Монах препоясан двойным поясом – телесным и духовным.

92. Чтобы не нападал сон, монахи занимались при частной молитве и рукоделием.

93. Если вспомним, что благоразумный разбойник за одно лишь исповедание введен в рай, то есть достиг блаженства не заслугами своего подвига, а получил по дару милующего Бога, то поймем, что мы не можем достигнуть совершенства добродетелей и блаженства только своими руками.

94. Для совершенства не должно удаляться от людей, а вооружаться терпением, при коем и звери полевые будут в мире с тобою (Иов. 5, 23).

95. По малодушию не должно уединяться, когда страсти не уврачеваны, ибо в пустыне они будут только скрыты и, как неистребленные, будут увеличиваться. Удаление же полезно совершенным с желанием Божественного созерцания и высшего видения.

96. Стоя на кровле евангельской вершины (совершенства), не сходи взять что-нибудь от дому твоего, что презрел (деньги и страсти), ибо если в сию ночь душу твою (Ангелы) возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? (Лк. 12, 20).

97. Совершенство же пустынножителя – иметь дух свободный от всего земного и соединять его со Христом: Благо есть мужу, егда возмет ярем в юности своей: сядет на едине и умолкнет, яко воздвиге на ся (Плач. 3, 27–28). Полнота мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф. 4, 13), есть совершенство и уподобление Христу.

98. Созерцание Бога выше деятельной жизни. Должна быть непрестанная молитва, о которой заповедует апостол (1Фес. 5, 17).

99. Телесное служение может отняться (не награда отнимается, но прекратится действие), а видение Бога, приобретенное богообщение и в будущей жизни никогда не кончится.

100. Истинному ангельскому блаженству присуща вечная и непрестанная радость. Об этой радости спасения и блаженства Бог говорит: Будет бо небо ново и земля нова, и не помянут прежних, ниже взыдут на сердце их, но радость и веселие обрящут на ней, яко се, Аз творю веселие Иерусалиму и людем Моим радость (Ис. 65, 17–18). Опять: радость и веселие обрящут в нем, исповедание и глас хваления (Ис. 51, 3); и будет месяц от месяца, и суббота от субботы, приидет всяка плоть поклонитися предо Мною во Иерусалим, рече Господь (Ис. 66, 23). Найдут они радость и веселье (Ис. 35, 10). Будет тебе Господь свет вечный (Ис. 60, 19).

Богословские сотницы святителей Григория Богослова, Григория Синаита и Григория Паламы

Сотница первая

1. От света Троицы составлен всякий свет.

2. Святой Григорий Синаит – главный вдохновитель учения о Иисусовой молитве, миссионер всего православного мира, а святой Григорий Палама православную духовность, ее синтез явил в Божественном свете, энергии и сущности Божества.

3. Святой Василий, чтобы дать приют не имеющим, где главу преклонить, построил обширные здания и, собрав туда нищих, больных, вдовиц, сирот и странников, заботился о них и о ежедневной пище для них, а попечение о них поручил своему возлюбленному другу святому Григорию Богослову, который был питателем нищих, служителем больных, успокоителем странников.

4. Святой Григорий, придя в Византию, нашел, что только в небольшом и ветхом храме святой Анастасии оставались православные, и своими богомудрыми речами он обратил жителей столицы от заблуждения к Православию. За победу над еретиками и за славословие Троицы он назван был Церковью Богословом.

5. Сотворенный мир есть откровение Бога.

6. Бог измышляет мир естественный и видимый, и это есть стройный состав неба, земли и того, что между ними, удивительный по прекрасным качествам каждой вещи, а еще более достойный удивления по стройности и согласию целого, в котором и одно к другому, и все ко всему стоит в прекрасном отношении, служа к полноте единого мира.

7. Впечатление эстетической красоты природы, явлений указывает на разумность устройства всего, направленную к поддержанию бытия мира единого, стройного, как громадного организма, гармоничного во всем: и в движениях мировых светил, и в жизни малейших существ природы.

Руководитель наш, разум, познает во вселенной порядок, закономерность в движении и устройстве всего и восходит от видимого к Невидимому Разуму.

Как статуя, картина, любая вещь говорит о разумном труженике, так и мир о Творце.

8. «Сый» – Сущий – имя, отождествляющее Бога с подлинным бытием, которое противопоставляется небытию, ибо из всего обнимаемого чувством и созерцаемого умом нет ничего сущего в настоящем смысле, кроме превысшей всего Сущности, Которая всему есть причина и от Которой все зависит. Божество и Божественное познаваемо созерцаниями о том, что окрест Его, и непознаваемо в том, что Оно есть Само в Себе, и так признанием того, что есть, и отрицанием того, чего нет, образуется в нас как бы некий отпечаток Бога. Бог – Сущий, непостижимый, нетварный, есть Первопричина, Первообраз всех тварных существ через приобщения не естества Божия, а Божественных энергий.

9. Григорий Палама учит, что Бог совершенно непостижим в Своем существе или природе, а познается через Его действия, и только чистые сердцем зрят свет, яко Ангелы во плоти.

10. Естество Божие непостижимо, а умопостигаемы Его мудрость, сила, благость, то есть Его энергии. Бытие Божие познается не по Его сущности, но по Его энергиям. Из энергии познается Сущность, что Она есть, но не что Она есть.

11. Энергия – это то в Боге, что обращено к миру, что доступно восприятию. У трех Ипостасей Троицы единая Божественная энергия, как сила, благость, чудотворение. Сущность есть причина энергии. На Приснодеву сошел Сам Отец, Дух и Сын, но Сын по Ипостаси, а Дух только в энергии Своей, поэтому только Сын, а не Дух вочеловечился.

12. Снисхождение Божие на землю и вселение Его в тварное существо – еще больший акт любви Божией, чем творение мира, ибо это самое полное откровение Бога миру, это совершеннейшее Богоявление.

13. И Сам Творец, чтобы почтить плоть, и именно смертную плоть, стал человеком, Бог явился во плоти.

14. Бог являет Свое лицо, как Отчее сияние славы, людям в Боговоплощении, когда полнота Божественной сущности, невидимой и непостижимой, приняла в Свое общение видимое сотворенное человеческое естество, и это по Божественной любви Бог совершает, чтобы людям дать вечную жизнь и обожение.

15. Невидимое и неосязаемое до произнесения слово, как и Слово Божие до Его вочеловечения, становится видимым, осязаемым.

16. Истина, истинное – единственно, а ложь – многолична. Невместимый стал человеком, чтобы освятить человека – тело, душу, ум – и обновить все человечество Духом Святым, ибо Помазующий помазуемое приобщает Божеству. Христос для нас – путь (Ин. 14, 6), дверь (Ин. 10. 9), пастырь (Ин. 10. 11), овча (Ис. 53, 7), Агнец (1Пет. 1, 19).

17. Невместимый стал вместимым через завесу плоти, соединяется несоединимое – ум с плотью, бесстрастие со страданием, бессмертное с тленным.

18. Сын, посылающий или дающий Духа, имеет Его от первого и единого Начала. Дух исходит от Отца, когда дается и посылается Сыном.

19. Если Дух Святой и от Сына, то Сын был бы и Виновником (причиной), и Отцом. Тогда допускается, что Сын имеет нечто из свойств Отчей Ипостаси. А если это так, то признавай или два виновника (от Отца – Дух и от Сына – Дух), или Отец и Сын сойдутся в одну Ипостась. Итак, Святой Дух исходит только и единственно от Отца.

20. Послание указывает на благобытие, о снисхождении к людям, когда дается Он, Святой Дух, посылается, разделяется, как дарование, благодать, дуновение, а исхождение – личное бытие Духа от Отца.

21. Как дух человека (кто бо весть от человек, яже в человеце, точию дух человека, живущий в нем – 1Кор. 2, 11) называется духом человека, потому что находится в человеке, так и Божественный Дух называется Сыновним, но не потому, что происходит от Сына.

22. Но Святой Дух имеет Свое бытие от исхождения от природы Отца. Итак, благоговение, хотение, посланничество не есть исхождение, ибо дело Божественного хотения – тварь.

23. Во времена Константинопольского патриарха Григория Кипрского (1283–1289) составили утверждение, что «исхождение Святого Духа от Сына должно понять, как исхождение Божественной энергии Отца через Сына, вечное проявление Божественной жизни, а не как исхождение Самой Ипостаси Святого Духа».

24. Открылось «от века утаенное и Ангелом несведомое таинство», великая тайна благочестия – Бог явился во плоти (1Тим. 3, 16). Показан совершенный Человек – Новый Адам, лучший, чем ветхий, ибо потускневший в грехопадении образ Божий, не раскрытый Адамом, как это дано ему было сделать по плану Зиждительной Премудрости, должен теперь нами раскрыться в христоуподоблении.

25. Насколько до вочеловечения Слова Божия небо отстояло далеко от земли, настолько далеко было от нас Царствие (Божие) Небесное. А как только Царь Небесный поселился среди нас и благоволил соединиться с нами, тогда к нам приблизилось Царство Небесное. Господь победил диавола, стал посредником Божественного и человеческого естества, разрушил узы греха, явил любовь Божию к людям, показал нам бездну зла, в которую мы впали, что потребовалось воплощение Бога, стал примером смирения, которое связано с плотью и страданиями, показал, что Бог создал наше естество добрым.

26. Сын воспринимает плоть ради плоти, соединяется с разумной душой ради моей души. Дух соединился с плотью и обожил Дух плоть.

27. Мысль, что Отец больше Сына Человеческого, ясна, ибо что удивительного, что Бог больше человека, ибо во Христе два естества.

28. Слово так относится к Отцу, как слово к уму, не только по бесстрастному рождению, но и по соединению с Отцом.

29. Творец, как Сын Человеческий перворожден всея твари (Кол. 1, 15), по воскресении из мертвых стал Начальником новой жизни через воскресение, стал Сыном Человеческим и, причастившись смерти, сделал людей сынами Божиими и участниками Божественного бессмертия.

30. Христианская вера есть таинство.

31. Верование в Бога всегда было всеобщим. Все вдумчивые люди усматривают причину неверия в потере нравственности, определяемой совестью.

32. Истина бытия Божия опытом и выводом ощущается, и мышлением, и нравственным сознанием.

33. Есть три формы познания: эмпирическое (из опыта, чувств), рациональное (рассудок) и идеальное.

34. Эмпиризм – мировоззрение, по которому единственным орудием познания должен быть признан опыт или чувственные наблюдения. Мистики учат, что не природа и не разум, а есть внутреннее чувство, созерцающее Божество.

35. Сенсуализм – учение, что все действия и стремления имеют чувственное основание и что удовлетворение их является высшим благом, последней целью всякой деятельности, даже нравственной. Сенсуализм во всем определяет чувственное основание.

36. Интеллектуализм источником истинного и достоверного знания считает один разум.

37. Рационализм все подчиняет разуму.

38. Письмена на хартии, голос выражают «внутренний разум» и являются «словом воплощенным». Для рационалиста все это – психофизиологический процесс, а для святоотеческого символизма – это таинственное отображение Боговоплощения.

39. Познание дает понятие о предметах сверхчувственных – Бог, истина, добро, бесконечность, которые называют идеями умосозерцаемыми.

40. Традиционализм – передача предания от первоисточника к поколению.

41. Религия есть область бесконечного, невыразимого, сверхъестественного, потустороннего, то есть абсолютного и трансцендентного. Отцы представляли себе весь мир как символическое отображение иного мира, указывая в нем непреходящую реальность Божественного, сокровенную сущность и тайну Божественной любви, когда космология становится антропоцентричной, а антропология – христоцентричной.

42. Бог творит человека и призывает его к познанию Себя, чтобы ему быть другом Божиим и разделить Его блаженство.

43. Если Творец Бог творит из ничего, из совершенного небытия, то человек творит из готовой материи несуществовавшие формы и предметы.

44. Человек, предначертай по воле своей город, и пусть явится у тебя город. Пожелай, чтобы родился у тебя сын, и пусть явится младенец. У тебя не следует ничего за хотением, между тем как в Боге хотение есть уже действие, то ясно, что иначе творит человек и иначе Бог – Творец всего.

45. В богословии усматривается как положительный (катафатический) образ, так и отрицательный (апофатический) образ выражений сущности и энергии.

47. Откровенное богословие прилагается к иудейской и христианской религии, а естественное богословие к магометанству и язычеству.

48. Истина бытия Божия имеет доказательства: 1) космологическое (не зависит от свойств физического или духовного мира; вытекает из закона причинности, согласно которому мир имеет причину возникновения и существования); 2) телеологическое (имеет отношение к свойствам физического мира; Бог открывается в удивительной гармонии природы, через видимые явления постигается невидимое); 3) психологическое (в своем основании имеет существование мира духовного); 4) онтологическое (содержит идею о Боге само по себе); 5) историческое (всеобщность идеи о Боге; идея о Боге является прирожденной идеей человечества под влиянием Самого Бога); 6) нравственное (имеет связь с нравственным знанием о Боге; человеку присуще знание всеобщего и неизменного нравственного закона).

49. Бог творит человека от преизбытка Своей любви, привлекает его к участию Божественных благ.

50. Ни одно существо мира не самобытно. Если явление не самобытно, то и сам мир не самобытен (закон причинности).

51. Бог положил преграду в людях тем, что даровал им ум, ведение, разум и различение добра, самовластие и свободу.

52. Познай сам себя, какая в тебе тайна естества, как ум твой все обходит, как в тебе все управляется волею, что такое сохранение воспринятого – память, что такое возобновление утратившегося – припоминание, как слово есть порождение ума и рождает слово в уме другого, как словом передается мысль, как гнев приводит в ярость, и стыд – в краску.

53. Познанная часть мира несравненно меньше непознанной.

54. У меня есть идея абсолютного, о добре, о нравственном законе, но это не от конечного – это печать и воздействие Абсолютного на мой разум.

55. Понятие абсолютного противоположно относительному. Абсолютное бытие вечно, непроизводно, неограниченно, неизменно, совершенно, бесконечно. В субъективном значении абсолют есть признак истинного знания, которое не зависит от условий времени, пространства и индивидуального мнения.

56. Идея абсолютного совершенства раскрывает Бога в Его благах.

57. Человек – животное разумное, в нем таинственно и неизъяснимо связана персть с землей и ум с духом.

58. Божеству сродны природы умные и одним умом постигаемые.

59. Ум, созданный по образу Прекрасного, сам может быть прекрасным и исполняется великих благ.

60. Наш ум, имея образ Божий, стремится к ведению благодати – Святой Троицы, что есть Ум, Слово и Дух.

61. Символическому реализму в Православии вполне соответствует учение свт. Григория Паламы о Божественных энергиях, об этих следах и проявлениях Бога в мире. Человек украшает собой два мира – видимый и невидимый – и, имея ум и чувства, способен к многообразному знанию и деятельности, и является сокровищницей и многоценным украшением в Царском Дворце – вселенной.

62. Слава ума – возношение горе к высшему, разумность, острозоркость, мудрость, бессмертие. Достоинство ума – словесность. Подобие – праведность, человеколюбие.

63. В человеке от сущности его ума исходит его энергия – помышления, размышления, мнения.

64. Ум и чувства различны между собой, но Высшая Премудрость – Зиждительное Слово – показало богатство благости и великолепия, приведя в единство то и другое, то есть невидимое и видимое, ибо от Себя Бог вложил в жизнь человека Свой образ – разумную душу, а от сотворенного уже вещества взял тело, явил как бы второй мир – в малом великий; Он поставляет на земле иного Ангела – зрителя видимой твари и царя на земле, земного и небесного таинника твари умосозерцаемой, временного и бессмертного.

65. По образу Божию люди выше Ангелов, но по подобию гораздо ниже добрых Ангелов.

66. Ум, рождая слово, выявляет желание духа. Ум рождает слово, со словом исходит дух, исходящий с рождаемым словом.

67. Ум и чувство, противоположные одно другому, имеют естественное действо. Ум, как только начинает считать чувство своей собственной, естественной силой, то, оплетшись видимостями чувственных вещей, делается изобретателем плотских удовольствий. У ума – мысленные и бестелесные сущности, а у чувства – телесные естества.

68. Слово мое есть слуга ума. Что хочет ум, то и слово выражает.

69. Мысль – у разума, у материи – протяженность.

70. Ум при безмолвии достигает высшего, чем знание, – ведения, сравнительно с которым вся наша естественная философия и наше обычное знание недостаточно.

71. Ум – внутреннее зрение, а дело ума – мышление и отпечатание в себе мыслимого.

72. Важное благо для человека – это мудрость и благоразумие, когда ум, наш кормчий, направляет помыслы и управляет страстями и раздражением. Вот что человек – это ум, сопряженный с колесницей плоти, пребывающий на земле, как в училище благочестия.

73. Отними у человека ум, отымешь вместе с умом и слово, и выйдет человек безумный и бессловесный.

74. Пусть непрестанно трудится твой ум в богомыслии, а язык удерживай от греха и созерцай.

75. Береги ум, ибо помыслы, мечтание, увлечение сердца воображением есть греховный сор, бесами в душу ввергаемый.

76. Мир как совокупность страстей, порочного и греховного, есть категория духовная, а не космологическая.

77. Есть чувственная брань – от вещей, слышанного и виденного, и есть мысленная – от духов злобы.

78. Наше нравственное сознание не одобряет зло и грех, хотя оно и всеобщно, поэтому религия без доброй нравственности несовершенна.

79. Многие из наших бывают не от нас, потому что жизнь их чужда Евангелию, а многие добрыми нравами прославляют веру, хотя не имеют имени христианского, и Бог вверяет им таинство через просвещение.

80. Будь во всем смирен: и в осанке, и в походке, и в одежде, в сидении, в стоянии, и во всем.

81. Смирение наше привлекает на нас покров, а гордость отнимает.

82. Смиренным подается отпущение грехов. Смирение же состоит в том, чтобы человек считал себя грешником и думал, что он ничего доброго не делает пред Богом; чтобы прилежал молчанию и себя вменял ни во что; чтоб не упорствовал ни перед кем, настаивая на своем слове; чтоб отлагал свою волю, лицо опускал долу, смерть имел пред очами, остерегался лжи, пустых не произносил слов, старшим не возражал, терпеливо сносил обиды.

83. Будешь ли гневаться на бешеную собаку, верблюда, пьяницу, непотребную развратницу? Все они лишены ума – отойди от них.

84. Здешняя слава, земное богатство и благородство – одни детские игрушки.

85. Бедность и богатство, состояние свободное и рабское появились как недуги и вместе с неправдой, которая и изобрела их.

86. Не люби богатства, если оно не помогает бедным.

87. Не смешивай богатства своего с чужими слезами.

88. Научимся отметать неправедное богатство, за которое праведно страждет в пламени богач, и ублажать любомудрую бедность Лазаря, упокоенного в недрах Авраама.

89. Если приступаешь к какому делу и не видишь на то воли Божией, ни за что не делай этого. Не оставляй воли Божией, чтобы исполнять волю людей.

90. Вера при исполнении воли Божией ведет к нравственности, ибо все лучшее от Бога.

91. Вера есть свободное убеждение души в том, что возвещается от Бога. Не отвергай того, кто ищет веры во Христа. Чудо – от веры, а не вера – от чуда.

92. В практической жизни и допускается иногда решение истины большинством мнений, но в высших истинах может и большинство заблуждаться.

93. Великое око Божие видит и под землей, и в глубинах моря, видит все, что скрывается в человеческом уме.

94. Знать Бога – значит быть благочестивым и творить волю Божию. Человек познает Бога, рассматривая невидимое Божие, Его силу и Божество, и путем трезвения восходит на Фавор. Фаворский свет для исихаста есть несозданная энергия Божия. Свт. Григорий Палама пишет: «В Боге мы различаем сущность, энергии и Ипостаси Троицы».

95. Свет Фаворский был светом Божества. Божественное действие, благодать – не Ипостась, не сущность, не природа Божия и, тем не менее, не сотворены и вечны (Фаворский свет) – они (энергии) множественны и разнообразны.

96. Бог вне нас, и Бог в нас. Абсолютно трансцендентное становится абсолютно имманентным. Бог как трансцендентное бесконечно абсолютно далек и чужд миру, к Нему нет и не может быть никаких закономерных методических путей (какие искал Варлаам в философии), но именно поэтому Он в снисхождении Своем становится бесконечно близок нам, есть самое близкое, самое интимное, самое внутреннее, самое имманентное в нас, находится ближе к нам, чем мы сами. Бог вне нас, и Бог в нас, абсолютно трансцендентное становится абсолютно имманентным в таинстве Евхаристии.

97. Ареопагитики погружаются в область таинственных созерцаний и не занимаются умозаключениями и толкованиями, ибо мир есть откровение Божие и, как самоочевидная истина, не нуждается в доказательствах.

98. Тайна спасения для желающих, и нет принуждения никому, поэтому во власти человека стать зверем или Ангелом, а усвоение нравов, добрых или злых, делает людей сынами Бога или сатаны.

99. Все, что делается не добровольно, кроме того, что оно насильственно и не похвально, еще и не прочно, а что делается по свободному произволению, скреплено узами сердечного расположения.

100. Теория нравственного долга заложена в воле человека, в ее стремлении к высшему совершенству, служении добру при страдании и ущербе себе. Общение с Богом через непрестанную молитву именем Иисуса Христа и приобщение Божественным энергиям – цель духовной жизни для исихастов. Здесь воля человека сливается с волей Божией. В этом союзе воль – смысл святости, ибо свидетельствует о любви. Кто имеет одну и ту же волю с Богом, имеет ту же жизнь с Ним. В этом сущность обожения. Такое участие в жизни Бога не только возможно, но и необходимо.

Сотница вторая

1. Люди, кроме рассудка, еще имеют чувства, которые естественно соединены в человеке, открывают разнообразное множество искусств, наук и познаний – земледелие, строительство, творчество. Невидимое слово ума соединяется по воздуху с умом другого человека через органы слуха, написывается и видится телом (глазами) и через тело. Это не свойственно Ангелам.

2. Мир святых Ангелов держится на любви к Богу и любви друг к другу – так и у души человеческой.

3. Естество души человеческой, в отличие от естества ангельского, имеет дух животворящий и своей деятельностью оживотворяет соединенное с ним земное тело. Душа вездесуща в теле, как Бог в мире. Душа находит успокоение только в едином Боге. Как Бог свободен и творит, что хочет, так свободна и душа.

4. Святой Максим Исповедник говорит, что человек не должен был размножаться путем брака.

5. До падения Адам был подобен Архангелам, имел начальство, хотя и младенчество-вал.

6. Человек призван к обожению через очищение и восхождение ума, и его путь – делание мудреца, дабы отделять истину от ереси.

7. Мудрость ведет к рассудительности, которая всегда и везде видит, где истинное, а где лжеименное и подложное, как бывает в монетах доброго или поддельного чекана и состава.

8. Под мудростью разумей созерцание Сущего. Сама справедливость уверяет, чтобы духовная мудрость, как горняя и происшедшая от Бога, господствовала над ученостью дольней, ибо дольняя мудрость лишь раба мудрости Божественной.

9. Мал я и велик, унижен и превознесен, смертен и бессмертен, я вместе земной и небесный.

10. Знание должно вести к истине, к нравственности, к Богу, к любви.

11. Бог непостижим по сущности, постигается в Его творениях, по Его Божественной энергии. Энергия – это то в Боге, что обращено к миру, что доступно восприятию.

12. Бог призывает нас к познанию Себя, чтобы нам быть друзьями Божиими и участниками Его вечного блаженства.

13. Человек должен взойти на небо, как новый Ангел, стать богом по усыновлению, уподобиться Первообразу, Свету истинному. Совершенное подобие Богу осуществляется высшим освящением Божиим.

14. Наша жизнь двояка: одна – плоти, другая – души разумной.

15. Внешний человек – это «я», а мое «я» – это словесное начало моей души.

16. Человек возвышается до сознания в своем духе влечения к Бесконечному и свое духовное начало познает под идеями истины, и добра, и красоты.

17. Тело тленно и маловременно, а душа Божественная и бессмертная и, будучи дуновением Бога, соединена с телом для испытания и восхождения к богоподобию.

18. Есть рождение: плотское, рождение через крещение и рождение через воскресение.

19. Троечастная разумная душа видится в двух действованиях: разумное – востекает к Ангелам, Богу, Первообразу; страстное – в страданиях и отрадах при приобщении к естеству чувственному, питательному, растительному, подлежит влиянию воздуха, холода и тепла, и в пище имеет нужду, испытывает алчбу, жажду, печаль, болезнь.

20. Как гусли музыканту, как корабль кормчему, так и плоть подчинена душе. Душа, скрытая в теле, через тело и в теле обнаруживает свои действия. Что око в теле, то ум в душе. Тело питается яствами, а душа – словом.

21. В душе действует ум, а в теле – природа. Ум обожает душу, а природа разлагает тело.

22. Ум заключает в себе идею о Боге самосущем и бесконечном.

23. О, человече! Ты почтен от Бога паче всех других тварей достоинством разума, которым властвуешь и царствуешь над ними. Светильником всей своей жизни признавай разум – им все разумей и делай только позволительное.

24. Разум познает причину в другой причине. Разумность признает цель и смысл во вселенной, ибо неразумная причина не может произвести разумное. Следствие меньше причины.

25. Ум рождает слово, со словом исходит дух, исходящий с рождаемым словом.

26. Разум и представляет, и понимает – объективный путь познания; когда же есть реальное воздействие на наш дух Божества, а мы принимаем Божественную правду, то есть здесь участвует субъективный элемент, то бывает слияние Божественной воли с человеческой, и это ведет к истине и святости.

27. Считают сердце (где дух) сплетением внешних чувствований: зрения, слуха, осязания, обоняния – и интеллектуальных чувствований: веры в Бога, веры в нравственность, эстетическую красоту.

28. Душа должна охранять свой чин и слушаться Бога, и искать, и познавать, и любить всегда Бога.

29. Авва Фаласий говорит, что зрение чувственное обще уму и чувству; ведение же умного (духовного) есть принадлежность одного ума.

30. На последней ступени развития самосознания человек отвлекается от всего эмпирического и условного и приходит к познанию себя как духа, возвышающегося над условиями пространства и времени.

31. Человек может весь стать духовным. Созерцание исихастов есть не познание Бога (как в философии), а более того – озарение и единение с Богом.

32. Созерцание есть плод здоровой души, которая прикасается Божественной и неприкосновенной природе.

33. Любомудрствовать о Боге можно не всякому, и не всегда, и не перед всяким, и не всего касаясь. Любомудрствуют те, которые провели жизнь в созерцании и очистили душу и тело, ибо только чистый прикасается к Чистому.

34. Небо, земля, море – словом, весь этот мир есть великая и преславная книга Божия, в которой открывается самим безмолвием проповедуемый Бог.

35. Возвысившись над мыслями, знанием и самим разумом, душа достигает неведения, которое выше ведения. Безмолвие есть остановка ума и мира, забвение низших, тайное ведение высших, отложение мыслей – это есть истинное делание.

36. Ум при таком безмолвии достигает «высшего, чем знание, неведения, сравнительно с которым вся наша философия естественная и наше обычное знание недостаточны».

37. Человек, ум пребывает в тебе и рождается от него понятие в другом уме мыслью посредством слова. А в Боге Слово так относится к Отцу, как слово к уму. Где Слово, там и Дух.

38. Слово уделило человеку Свою жизнь, потому что послало в него дух, который есть струя невидимого Божества.

39. Бог украсил наше естество, как Свою будущую храмину, в которую Он восхотел облечься. Человеческое естество настолько чисто, что может быть соединено с Богом по Ипостаси и нераздельно пребывать с Ним в вечности.

40. Христос – освободитель народов от общего проклятия и осуждения, ибо от Девы восприяв естество, даровал рождение нам от Духа и свободу от прародительских грехов – новосотворил, обновил человека, даровал нам воскресение.

41. Блажен, кто вместо всех стяжаний приобрел Христа, у Которого одно стяжание – Крест, который несет Он высоко.

42. Спасение есть обожение. Люди рождаются в мир, чтобы прославить и благодарить Бога и, возлюбив Христа, принять Духа Святого.

43. Кто Духа Христова не имать (не питает в себе тех же мыслей и чувствований, какие были во Христе), сей несть Его (Рим. 8, 9), то есть не христианин.

44. Если кто не верует в Божество Иисуса Христа, то невернее бесов, ибо и бесы веруют и трепещут. «Ум, – говорит святитель Григорий Палама, – отступив от Бога, становится или скотоподобен, или демоноподобен».

45. Церковь имеет задачей водворить в твари Царство Божие, то есть приобщить конечное и временное бесконечному и вечному.

46. Непостижимым называют не то, что Бог существует, но то, что Он такое, ибо и Моисей видел только задняя Божия, и то покрытый Камнем, то есть воплотившимся ради нас Словом, но творческая и промыслительная сила Божия познается и естественными силами, и умозаключением.

47. Человек призван Богочеловеком идти по Пути, сказавшем о Себе Самом: Аз есмь путь и истина и живот (Ин. 14, 6), и он должен творчески, разумно и свободно созидать в области нравственной, духовной, интеллектуальной, эстетической, помня, что он как существо, предназначенное быть богопричастным, даст ответ перед Богом за свое бытие.

48. Совершеннейший цвет человечества – Пречистая Богоматерь – воспевается Честнейшею Херувим и Славнейшею без сравнения Серафим. Матерь Божия соединила ум с Богом посредством обращения его к самому себе, вниманием и непрестанной Божественной молитвой положила путь на небеса через умное молчание, и видит славу Божию, и пребывает в Божественной благодати. Она безмолвствовала с раннего детства.

49. В «Слове на Введение во храм Пресвятой Богородицы» святитель говорит о Пречистой Деве, Которая пребывала с трехлетнего возраста наедине с Богом в храме, во Святая святых, в непрестанной молитве к Нему и в помышлениях о Нем, вдали от людей и всего житейского. Она-то и является высшей и совершеннейшей делательницей священного безмолвия и умной молитвы.

50. Богородица первая увидела Воскресшего, а Архангел Гавриил явился, и землетрясение было, и камень отвален им. Благовестник Гавриил показывает гроб пустой и пелены и благовествует воскресение.

51. Спаситель человека теперь уже не в рай земной вводит, из которого изгнан Адам, а на Небо небес.

52. Цель во всем – слава Божия. Уподобимся Христу, ибо и Христос уподобился нам. Явился свет, который скрыт был у Него под завесой плоти. Это свет Божеского естества, поэтому и не сотворенный, Божественный.

53. Внутренняя слава Христова на Фаворе явила славу Божества.

54. Свет Фаворский – не тварный, и плоть грубая и смертная переходит в духовное состояние, озаряемая этим светом, и не будет казаться материей, и сыны воскресения будут наслаждаться Божественным светом. Первый свет – Бог, второй свет – Ангелы, и третий свет – человек.

55. Истинное возрождение – в Православии, где правда – выражение евангельского идеала.

56. «Я уже не боюсь Бога, – говорил прп. Антоний, когда работал как подъяремное животное, – скотен бых у Тебе (Пс. 72, 22), но люблю Его, то есть не страхом побуждаюсь держать себя, но любовью, ибо любы вон изгоняет страх (1Ин. 4, 18)».

57. Святые Соборы утверждали истинное богословие и указывали, что философы не должны выходить из рамок православного богословского учения.

58. Так, 27 мая 1351 года в Константинополе проходил Собор. Сущность его определений заключается в следующем: 1) есть различие существа и действий Божиих; 2) есть несозданные действия Божии; 3) слово «Бог» применяется в богословии для означения и существа, и действия Божиего; 4) существо Божие полагается (в наших умопредставлениях) прежде действия Божия, как его причина; 5) участвующий в действии Бога участвует (по нераздельности существа и действия) и в Его существе.

59. Латиняне, говоря, что исхождение Божественного Духа есть то же, что и послание, по необходимости утверждают, что Дух создан. Латиняне спутали сущность и действие. Они благодать и действие называют Духом – когда Сын, даруя Духа человеку, сообщает дары благодати. Латиняне, как пишет свт. Григорий Палама в «Первом письме к Акиндину», вводят два начала в единый Дух.

60. С еретиками не может быть компромисса, ибо вопрос стоит об истине.

61. Святитель Григорий Палама различает сущность Бога и энергии, являющиеся внешним действием Бога. В Боге мы различаем сущность, энергии и Ипостаси Троицы.

62. Святой Дух исходит от Отца и тогда, когда дается и посылается Сыном. Святой Дух разделяется в энергии как дарование, благодать, дуновение. Исхождение Святого Духа от Сына должно быть понято как исхождение Божественной энергии, свойственное вечной Божественной жизни, а не как исхождение Самой Ипостаси Святого Духа, ибо нельзя вводить два начала в единый Дух.

63. Он учил, что на горе Преображения свет был не чувственный и несотворенный, ведь и Сам, просиявший светом на Фаворе, назвал его Царством Божиим.

64. Это умное Божественное чувство – не чувство, не помышление, но нечто отличное от обеих естественных сил души; это единение, а не знание. Недоступный в Своей сущности Бог выявляет Себя энергиями.

65. Сущность же Божия остается непостижимой. Бог, по Своему существу не причастный человеку, становится причастным ему по Своим действиям, или энергиям.

66. Кто имеет одну и ту же волю с Богом, имеет ту же жизнь с Ним. Когда воля человека сливается с волей Божией, то в этом союзе воль проявляется сущность святости, то есть святость заключается в воле, ибо свидетельствует о любви. В этом сущность обожения, и это участие в жизни Бога не просто возможно, но и необходимо.

67. Фантазия есть творческая способность воображения, тогда как богодухновенность есть гармоническое сочетание двух начал – Божественного и человеческого.

68. Как внутренняя слава Христова на Фаворе явила славу Божества и в телесной природе Богочеловека, так и сокрытая благодать и тела святых прославит и сделает духовными и блистающими.

69. Очистившие сердца священным безмолвием и соединившиеся неизреченно со светом, превышающим чувство и ум, видят в себе Бога. И познается таинство Троицы.

70. Преподобные отцы Антоний и Пахомий основали Фиваиду. И оставил нам прп. Пахомий Великий устав равноангельской жизни.

71. Монашеская жизнь – начаток будущего века. Наше богатство – Христос.

72. Боговселение, или жизнь в Боге, есть цель подвижнических трудов.

73. За гробом все одно – один прах, одно место рабам и царям. Каждый день умирай, чтобы жить. Смертную жизнь посвяти небесной.

74. Имей страх Божий и любовь к Богу, утверди свой нрав, чтобы он был кроток, смирен, воздержан, тверд, правдив, мудр, трудолюбив, целомудрен, так как добрые нравы – твое богатство. Обращайся благоразумно, рассматривая мира сего философию и науки, и книги, с мудростью собирай отовсюду полезное, избегай всего, что в каждом писателе есть вредного, подражай работе мудрой пчелы, которая садится на каждый цветок, но весьма умно берет с каждого только полезное. У пчелы наставница сама природа, а у тебя – рассудок. Что напи-

сано в похвалу добродетели и в осуждение порока, то воспринимай, а басни, по наущению демонов написанные, сказки, мифы, нескромные песни и сказания оставляй, обойдя тернии, сорви розы.

75. Избегай всякой клятвы. Пусть твоим посредником будут богоугодная жизнь, простое слово и добрые нравы.

76. Не всем открывай помыслы свои, а только тем, которые могут уврачевать.

77. Избирай сотрудниками людей, отличающихся благоразумием и доброй нравственностью, ибо, что пользы в том, если кормчий хорош, а гребцы дурны.

78. Знай, что если, будучи здоров, ты живешь за чужой счет, поедаешь достояние бедных и немощных.

79. Если различать, что служит к сохранению тела, здоровья, и приятное принимать как доброе, а неудовольствие и неприятное – как злое, то временное заглушит вечное.

80. Велик плод, когда кто, подражая великому апостолу Павлу, трудами рук своих добывает себе пропитание (Деян. 20, 34), как пишет: Ниже туне хлеб ядохом у кого, но в труде и подвизе, нощь и день делающе, да не отягчим никогоже от вас. Не яко не имамы власти, но да себе образ дамы вам, во еже уподобитеся нам (2Фес. 3, 8–9).

81. Брак – доброе дело, но девство лучше. Девство, взятое во всей его целости, есть такое приношение Богу, которое светлее золота, электра и слоновой кости.

82. Не стройте, женщины, на головах у себя башен из накладных волос, не выставляйте напоказ нежные шеи, не покрывайте Божия лика гнусными красками и вместо лица не носите личины. Не прилично, чтобы сквозь тонкий лен просвечивали твои волосы. Не делайте из себя позорного столба.

83. Дева, сияй красотой души, которая находит для себя украшение в Боге.

84. Учить – дело великое, но учиться – дело безопасное. Святой Василий Великий показал нам как жизнь, равную учению, так и учение, равное жизни.

85. Святой Василий Великий назван свт. Григорием Богословом священной и Божественной главой, нестяжательным, бесплотным, в знании словес первым по слову, между любостяжательными – мудрый, между мирными – премирный.

86. Святой Григорий Богослов поучает, что в письмах мерой письма служит необходимость. Писать надо яснее, избегая слога книжного и приближаясь к слогу разговорному, понятному и ученому, и неученому, соблюдая приятность без сухости и жесткости, что сообщается усладительной речью с мыслью, пословицами, изречениями, иносказаниями, но без противоположения, соответственности речений и равномерности членов, как у софистов, теряющих естественность.

87. Наука рассматривает не просто существование мира вообще, но существование мира, гармонично устроенного, указывающего на мудрого Виновника, давшего красоту и целесообразность, являющего силу и величие могущественной и благой воли.

88. Смотри не на закон властителя, а на закон Создателя.

89. Править человеком – самым хитрым и изменчивым животным – есть искусство из искусств и наука из наук.

90. Свт. Григорий Богослов говорил: «Мне стыдно за других, которые с нечистыми душами и скудным благочестием приступают к священству, врываются в святилище, теснясь и толкаясь вокруг Святой Трапезы, как бы почитая сей сан не образом добродетели, а средством пропитания».

91. В отличие от Кассиана, свт. Григорий Палама на первом месте из страстей ставит славолюбие, затем гордость и зависть, затем чревоугодие и плотскую страсть.

92. Всего легче сделаться порочным, но трудно стяжать добродетели. Добродетель – свойство воли. Добродетельный испытывается в скорбях. Первоначальная добродетель есть презрение плоти и отрешение по произволению благ временных, тленных и вещественных. Венец добродетели – благодарно переносить несчастия. Добродетель доступна всем по желанию и стремлению, по характеру безусловной обязанности, голоса совести.

93. Золото испытывается в горниле, а добродетельный – в скорбях.

94. Молитву непрестанную изливай и всегда благодарение воссылай Богу за все, что ни бывает с тобой.

95. Пусть непрестанно трудится твой ум в богомыслии, а язык удерживай от греха.

96. Одно есть любомудрие, другое – памятование о Боге. Памятовать о Боге необходимее, нежели дышать; и, если можно так выразиться, кроме сего не должно и делать ничего иного, но поучаться день и ночь (Пс. 1, 2), вечер и заутра, и полудне поведать (Пс. 54, 18) и благословлять Господа на всякое время (Пс. 33, 1), и лежа, и восставая, и идый путем (Втор. 6, 7), и при делех должно памятовать о Боге и этим памятованием возводить себя к чистоте.

97. Весь подвиг – в совершенном изгнании из ума всякой греховной мысли и всех дурных воспоминаний молитвой Иисусовой. В основе этого аскетического подвига лежит тот простой психологический факт, что наш ум, обращаясь к Божественному уму, не может быть занят никакой мыслью, отходит от всякого познания и образов чувственных и умственных.

98. Безмолвие есть остановка ума, забвение низших, тайное ведение высших, отложение мыслей – это есть истинное делание.

99. Покой твой – избавление от страстей. Божество, по Своему существу не причастное человеку, становится причастным по Своим действиям, или энергиям, и человек входит в покой Божий, что ясно видно на Фаворе в Преображении.

100. У Бога милость взвешивается милостью. Милости Божией ищи милостями к ближним. Ни на кого не сердись и всем прощай. Прощай, получивший прощение. Милуй – помилованный.

Святитель Василий Великий

Сотница первая

1. Ученикам философской школы Василий преподал учение, чтобы они стяжали душевную чистоту, телесное бесстрастие, скромную поступь, тихую речь, скромное слово, умеренность в пище и питии, молчание при старейших, внимательность к словам мудрых, повиновение начальникам, нелицемерную любовь к равным себе и к низшим; чтобы они отдалялись от злых, страстных и привязанных к плотским удовольствиям; чтобы меньше говорили, а больше слушали и вникали; не были безрассудными в слове, не были многоглаголивы, не смеялись бы дерзко над другими, украшались стыдливостью, не вступали в беседу с безнравственными женщинами, опускали очи долу, а душу обращали бы горе; избегали споров, не искали бы учительского сана и почести этого мира вменяли бы ни во что. Если же кто сделает что-либо на пользу ближних, то пусть ожидает награды от Бога и вечного воздаяния от Иисуса Христа, Господа нашего.

2. В Иордане свт. Василий принял крещение от епископа Максима, и было знамение от Духа, что он принял великую благодать: спала на них огненная молния, и вышедший из той молнии голубь погрузился в Иордан и, всколыхнув воду, улетел на небо.

3. Язык свт. Василия чист, изящен, превосходен. Он – учитель благочестия, нравственности; догматик, проповедник, ибо просвещен светом ведения, прозревал глубины Духа. Воспевал добродетель и восходил к Богу своим богословием, ибо пребывал храмом Божиим.

4. Свт. Василий долгое время жил в пустыне, устрояя иноческую жизнь. Он написал уставы иноческого общежития. По молитвам святителя Господь в видении даровал ему благодать Святого Духа, и он составил молитвословия и чин Божественной Литургии. При его служении видели свет небесный, озарявший алтарь, и светоносных Ангелов в виде благолепных мужей. Благодать Божия и премудрость пребывали в нем.

5. Свт. Василий Духом Святым провидел подвижническую жизнь пресвитера Анастасия и жены его Феогнии, которые сорок лет жили в супружестве девственной жизнью. Они ухаживали за одним прокаженным, у которого уже отпали, изгнивши, многие части тела. Святитель с прокаженным провел ночь в молитве и утром вывел его совершенно здоровым. Все, увидевши такое чудо, прославили Бога.

6. Когда о свт. Василии услышал прп. Ефрем Сирин и стал молиться Богу о нем, то Господь показал ему огненный столп, доходивший до небес, и был голос: «Ефрем! Ефрем! Каким ты видишь этот огненный столп, таков и есть Василий». Прп. Ефрем с переводчиком пришел в Кесарию, в церковь, где служил свт. Василий, в праздник Богоявления Господня, и видел прп. Ефрем, что из уст говорившего святителя исходит огонь. Возложив на прп. Ефрема руки, свт. Василий рукоположил его во диакона и сообщил ему дар разумения греческого языка, которого он раньше не знал. Все прославили Бога, давшего прп. Ефрему способность понимать и говорить по-гречески.

7. Свт. Василий Великий пас Церковь Божию восемь лет, шесть месяцев и шестнадцать дней, а лет жизни на земле его было сорок девять. Свт. Василий воистину слава и красота Церкви, палата учености, учитель вселенной.

Родился он в 329 г. Отца его звали тоже Василием, а мать – Емилией. Первые семена благочестия были посеяны в его душе бабкой Макриной.

8. В 368 г. в Кесарии был страшный голод, и св. Василий продал после матери наследство и кормил голодных Кесарии. В 370 г. св. Василий был избран архиепископом Кесарии и ему было подчинено 50 епископов в Понте, Армении, Галатии, Пафлагонии и Вифинии.

9. Воздав благодарение за все, святитель предал в руце Божии дух 1 января 379 года. Его гроб провожали христиане, иудеи и язычники. Свт. Василий был опорой веры, обителью Духа Святого, мужем великим и святым, и душа его Божественна.

10. Мы знаем Божие величие, Божию силу, премудрость, благость и Промысл, с каким печется о нас Бог, но не самую сущность.

11. Тело Богочеловека сотворено Духом Святым.

12. Мир сей – училище разумных душ. Получил движение от Бога и украшен, мир преподает боговедение и через видимое и чувственное руководит ум к созерцанию невидимого.

13. Под Божиим гласом разумеем не речь, звук, а мановение воли.

14. Прежде света вещественного был свет духовный.

15. Свет и тьму определил Бог, сделав природу и несоединимой, и противоположной. Первобытный свет (ибо не было еще солнца) то разжимался, то сливался – сжимался, происходил день и следовала ночь.

16. Моисей наименовал конец дня – вечер, а потом конец ночи – утро. До света же была тьма, а не ночь, а состояние, отличное от дня, названо ночью. Ночь стала после дня, который как превосходнейший измеряет время (дни живота моего). День назван единым по состоянию, что день или век – одно понятие – один, а не многий. Это начаток дней, святый Господень день, прославленный воскресением Господа.

17. День – время пребывания солнца в полушарии над землей.

18. Иное есть огонь, а иное – светильник. Раньше Бог сотворил самое естество света; а в четвертый день сотворил солнечное тепло, чтобы оно служило колесницею тому, первобытному свету.

19. Бог разделяет естество огня на светозарность (купина при Моисее, огонь в Великую субботу у Гроба Господня) и силу жечь (мучительность жжения грешников в аду).

20. Глас Господа разделяет пламень огня (Пс. 28, 7) на сожигающий и освещающий.

21. Небесный огонь с мысленного алтаря не опалил пророка Исаию, как и не сожигал купину при Моисее.

22. Святитель пишет, что когда небеса обетшают, и яко одежду свиет их Бог (Пс. 101, 27), то солнце сделается в семь раз больше самого себя, а луна величиной как ныне солнце.

23. Искусства домостроительства, плотничества, кузнечества, ткачества показывают художественный ум, хотя мы художника на лицо не видим.

24. Глядя на мир, мы видим, что Бог, будучи благ, даровал полезное, как премудрый – прекраснейшее, как могущественный – величайшее.

25. Промысл Божий даровал бессловесным удобные средства к жизни – пищу готовую, покров из волос и перьев, а человеку нагому дан разум для творчества и созерцания.

26. Мы – это душа и ум, наше – это тело и наши ощущения, около нас – имущества, искусство и все земное.

27. Самое ясное представление об ощущаемом дает зрение, например, страшного, вожделенного, поэтому созерцание именуется видением, а пророк – видящим и провидящим.

28. Внешний человек самой природой наделяется телесными чувствами – слуха, зрения, вкуса, обоняния, осязания, которые уже прирожденны нам, а внутренний человек в умопредставляемом чувстве переживает состояние младенчества, имея нужду как бы еще в молоке, при познании простого учения Евангелия, затем состояние юности, когда дух горит ревностью к благочестию и добродетели, затем – старчества, когда душа совершенна в благоразумии.

29. Многие восхищаются мирской славой, которая является позором для богосоздан-ного человека. У человека есть некоторое мерило, дарованное Творцом, которое различает природу вещей взаимопротивоположных – жизнь и смерть, благо и зло.

30. В Писании указываются три рода творения: 1) приведение из небытия в бытие; 2) изменение из худшего к лучшему (крещение, ибо кто во Христе – нова тварь); 3) воскресение из мертвых.

31. Писатель книги Бытия, Моисей, был угоден Богу, любил правду, имел естественное отвращение ко злу и, когда он сорок лет в пустыне упражнялся в умозрении о Существующем, уже 80-летним старцем мог видеть Бога умно, а не гаданием: устами к устам говорил с Ним (Чис. 12, 6–8). И Моисей поведал в Пятикнижии то, что слышал от Бога.

32. Божественные имена в Писании иногда выражают не самую сущность слова Божия, а власть и служение, называя секирой, каменем соблазна, дверью, истиной, Господом. Свойства не есть самые сущности, например, название Петра и Павла и всех людей различны, но сущность всех одна.

33. Из догматов и проповедей, соблюденных в Церкви, иные имеем в учении, изложенном в Писании, а другие, дошедшие до нас от апостольского предания, приняли мы в тайне. Но те и другие имеют одинаковую силу для благочестия.

34. Апостольское предание научило нас знаменовать себя крестным знамением, обращаться в молитве к востоку, произносить при Евхаристии слова, имеющие великую силу к совершению Таинства, благословлять воду крещения и елей помазания, троекратно погружать крещаемого, отрицаться сатаны.

35. Филон, толкуя слово «манна», приписал ей, «как сам узнал это из какого-то иудейского предания», такое качество, что она изменялась по представлению вкушающего; и хотя сама по себе была как пшено, сваренное в меду, однако же заменяла собой и хлеб, и мясо, и овощи (и сии опять по желанию каждого), и рыбу, так что во вкусе вкушающего вполне соблюдалось то, чем отличается качество каждого рода пищи.

36. Обычай иметь силу закона предан нам святыми отцами. Закон запрещает худые поступки, Евангелие же запрещает самые сокровенные страстные движения в душе.

37. Не увлекайся людьми, которые носят личину истины, но узнавай каждого по признакам, какие даны в Писании.

38. Наше богопознание ограничено, ибо состоит в познании действ и свойств, а не сущности Божества.

39. Правда Божественная дает ведение истины и справедливости, воздавая все по достоинству.

40. Познавший Божественную диалектику уже не разбирает свойства предметов, однородное и противоположное, но восклицает: Да усладится Тебе, Боже, беседа моя (Пс. 103, 34).

41. Смышленостью, проницательностью ума, хорошей реакцией называется быстрота души, скоро приводящая в единство представления о предметах.

42. Кто, познав все земное: силы растений, корней и плодов, просторы моря – изучил естество воздуха, ветров, положение звезд, их движение, расстояния, времена, закономерность на земле, тот еще лишь дитя.

43. Как дети, изучая сочинения, должны мы уподобляться Ангелам и запасаться полезным для души, познавая добродетель.

44. Поучение в законе Божием принадлежит только разумному существу.

45. Мудростью называется ведение вещей Божественных и человеческих и их причин. Имеющий ведение постигает твердым разумом степени блаженства.

46. Кто из устройства мира разумеет Зиждителя, тот исполняется премудрости. Египтяне, изобретшие геометрию, и халдеи, познавшие астрологию, занялись исследованием предметов пустых – пиитикой с баснями, риторикой с искусством в слововыражении, софистикой с ложными умозаключениями, и от этого вознерадели о познании Бога.

47. Истинная мудрость – родовая добродетель, познающая добро и зло, и что безразлично, и что мы должны делать, и чего избегать, полагая основанием камень веры во Христа.

48. Стар в премудрости Божией, каким был Давид, превосходит мудрость мудрых века сего.

49. Есть изречение – друг есть другой я.

50. Каин, как первый ученик диавола, научился зависти и убийству и, не имея сил к богоборству, впал в братоубийство.

51. Разумнейший пребывает в добре, удерживаясь страхом Божиим и любовью, а ленивые и беспечные направляются к добру стыдом человеческим, нуждой и наказанием, и, если эта узда разрывается, то зло разливается вокруг.

52. Зло бывает неисцелимо, когда страсти, навыки переходят в природу, и тогда душа сидит на седалище губителей.

53. В науках прежде требуется вера, а потом приобретается познание, так нужно прежде поверить, что буква называется «азом», а потом получим разумение. А вере в Бога предшествует понятие, что Бог есть, познавая, что Он премудр; познавая Его могущество, и благость, и вообще «невидимая Его», признавая Его Творцом мира и Владыкой своим и что мы – часть мира. За этим следует вера, и за верой – поклонение.

54. Всяк, иже призовет имя Господне, спасется (Иоил. 2, 32), но нужна вера, как говорит апостол: Како убо призовут, в Негоже не вероваша (Рим. 10, 14), ибо не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в Царствие небесное: но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех (Мф. 7, 21).

55. Вера во Христа Бога рождает от Духа чад Божиих, как и Сам Спаситель говорит: Мати Моя и братия Мои сии суть, слышащии слово Божие и творящие е (Лк. 8, 21).

56. Символ веры должен быть общим, и это Никейский символ.

57. Если веровать, что Христос есть Сын Божий, значит иметь жизнь вечную, а если не веровать, значит – смерть.

58. Чада вавилонские есть неправославные учения, и блажен, кто словом истины сокрушает их о камень веры Христовой.

59. Человек, не бойся животных ядовитых, разрушительных и враждебных, ибо тебе дана власть от Бога наступать на аспида и василиска и попирать льва и змия. Бойся не зверя, а своего неверия.

60. Соделание греха отчуждает от Господа и сродняет с диаволом.

61. Ты, домогаясь дружбы человека смертного, привлекаешь его к себе благодеяниями, говоришь и делаешь то, чему он бывает рад, а, желая войти в сыноположение и общение с Богом, делаешь противное воле Божией и бесчестишь преступлением закона Божия.

62. Невольно вовлекаемый в грех должен знать о себе, что им обладает предшествовавший грех, которому он добровольно служит и которым уже вводится и в те грехи, в какие бы не хотел впасть.

63. Иногда человек важный, нося личину целомудрия и благочестия, в неведомом движении сердца уносится мыслью в область греха и в сокровенной храмине сердца совершает внутренне грех, не имеющий свидетелей и остающийся для всех неизвестным, но ведомый тому, Кто открывает тайные дела (Еккл. 12, 14) и объявляет советы сердечные (Притч. 27, 9).

64. С волом и ослом сравнивается человек, отступивший от Бога, ибо животные оказывают благорасположение к хозяину, а человек не знает Бога.

65. Удовольствия – диавольская удача, матерь греха, а грех – жало смерти.

66. После потопа, когда не стало надежды на совершенство, стали наслаждаться вином и мясоедением.

67. Пьянство есть начало безбожия, ибо помрачается разум, которым познается Бог.

68. Вся тьма идолослужения и забвения Бога от древних язычников, ибо халдеи ввели предсказания по дням, египтяне – врачевство и наговоры, критяне – ворожбу, филистимляне – волхвование.

69. В каждом искусстве разумей конец, плод деяния: в столярном, плотницком – мебель; в ткацком – одежда; а у играющих на свирели или плясунов – перемена нравов и образа жизни на худшее. Гусли и цевница – изобретение Иувала, сына Ламеха, рода Каинова.

70. Астрология есть изобретение халдеев, которые говорят, что все существующее зависит само от себя, а не от Бога, изгоняют Промысл, управляющий делами человеческими, так что молитва и благочестие не имеют никакой силы.

71. Будеши дщи Моавля, как произшедши татски1, потому что дочь Лота, матерь твоя, употребила ночь и вино для похищения отеческого семени (Быт. 19, 33). Посему семя Моавле – отступники от Церкви.

72. Блудники и беззаконники осмеивают целомудренных и добродетельных и стараются свой порок, как моровую язву, передать другим и сделать многих подобными себе, чтобы избежать поношения, когда пороки будут общими.

73. Богач беден любовью, человеколюбием, беден верой в Бога, имеет сердце каменное. Богач, не Евангелие служит тебе правилом жизни, но сам ты даешь себе законы.

74. Богач не имеет добродетели, и в вечной жизни он вечный нищий.

75. Дай малое и приобрети многое. Богач, оставь жестокосердие, и общее достояние пусть будет для всех, как и стада овец, и табуны коней, и многие птицы и животные на одной земле дозволяют друг другу наслаждаться всем.

76. От вина в мозговых оболочках собираются винные испарения, дыхание прерывается, нервы слабеют, и происходит трясение всего человека.

77. На весах обремененная чаша поднимает противоположную, а у человека дымные испарения, поднимающиеся из обильной и грубой пищи, подобно густому облаку, не допускают до ума нашего нисходящих на него озарений Святого Духа.

78. Любящий славу и ропщущий страдает неверием.

79. Мирские люди стыдятся смиренной скудости и по тщеславию, человекоугодию и напоказ гостям предлагают изобилие снедей и всякую роскошь.

80. Гневаться можно только на диавола, а ты гневаешься на брата своего напрасно, подобно псам, которые грызут камень, а не трогают бросившего камень.

81. Псы, когда их кормят, делаются кроткими; львы, когда за ними ходят, становятся ручными, но завистливые свирепеют, когда оказывают им благодеяния – как Саул гнал Давида, как братья благородного Иосифа соделали рабом в Египте.

82. Что в ядовитых животных яд, то в сердитых раздражение.

83. Клеветник наносит вред трем вместе лицам, ибо обижает оклеветанного, и к кому обращена речь, и себя самого.

84. Любостяжание в том, чтобы заботиться о себе больше, чем о ближнем.

85. Не гневайся, а терпи и смиряйся, когда назовут тебя подлым, бродягой, глупцом, назови себя землей и пеплом, скажи о себе, что я червь, и начало мое от гноища, и молись, да не поставит им Господь греха и да помилует их.

86. Дать место гневу – значит не противиться злу, и, егда гонят вы во граде сем, бегайте в другий, и ударившему в ланиту, обрати ему и другую (Мф. 5, 39).

87. Не допускай, чтобы когда-нибудь порабощенный ум стал слугой страсти, восставая против разума, присвоил себе владычество над душой.

88. Рассеянность происходит от праздности ума и забвения о присутствии Бога.

89. Взыщите суда Христова, чтобы разум, как судья, заняв в нас самое высшее место, всякий раз рассуждал и исследовал, что должно говорить и что делать, и был всегда в послушании Христовом.

90. При всяком деле надо искать волю Божию и исполнять ее.

91. Чтит и прославляет Бога, кто исполняет волю Его, а бесчестит Бога, кто преступает закон Его.

92. Волю Божию поставляй целью своей души.

93. Познавай премудрость Создателя. Душа бесплотна, и Бог бесплотен, ум твой не ограничен, и Бог не ограничен местом. Душа невидима, не имеет цвета, вида, очертания, но узнается только по действиям. Творец дал душе тело колесницей в жизнь.

94. В душе пребывает жизненная сила тела и другая сила, созерцающая существующее, называемая разумной. Сила созерцательная приводится по произволению. Если разумная сила всегда будет бодрствовать, то занята созерцанием лучшего и духовного и наблюдает за движением тела, уцеломудривает и утишает его страсти. Если же душа, возлюбивши леность, оставит созерцательную силу в недеятельности, то телесные страсти, нашедши жизненную силу праздной и разделив ее между собой, так как никто ими не правит, увлекают душу к своим стремлениям и действованиям. Посему телесные страсти в нас сильны, когда ум бездействен; благопокорны же, когда ум управляет и владеет телом. Тело подобно коню прекрасному, и сильному, и нужному, но требует наездника и управителя. Если в душе есть добродетель и нет зла и порока, то и тело не делает зла, а пребывает в добродетели, как управляемое добрым разумом. Можно, и дома сидя, скитаться помыслами вне, и находясь на рынке, но, соблюдая трезвение, быть как в пустыне, обращаться только к себе самому и к Богу, и не воспринимать чувствами тех мятежей, какие производятся в душе чувственными предметами, ибо собственное тело наше является как бы приютом, пристанищем для души, естественным монастырем, где ум любомудрствует и прославляет Бога.

95. Одно в душе разумное и духовное, другое – страстное и неразумное, и первому принадлежит господство, а другому – повиноваться и послушание разуму.

96. Душа должна искать истину к уврачеванию неведения.

97. Как двойствен человек, так и душа двояка: телу своя пища, а душе – догматы веры, и благочестия, и нравственности, и созерцания. Не томи душу гладом слышания слова Божия, а питай ее. Не тело виновно в наших пороках, но душа.

98. Для земли утро производит чувственное солнце, а для разумной души восхождение умного света от Солнца правды – Христа, Восток имя Ему.

99. Род сей изгоняется постом и молитвой, и душа готовится принять Того, Который обещал нам: Я и Отец приидем, и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23).

100. Приучай душу избегать вредного, хотя бы оно имело приятность. Через музыку не вливай в душу порождения рабства страстям и низости; не подставляй ушей всякому говоруну, чтобы не замарать души своей.

Сотница вторая

1. Душа или по собственному нерадению пребывает в мечтаниях и блужданиях, или по действу лукавого.

2. У кого душа омертвела, тот весь мертвец и пребывает во гробе повапленном, полном костей мертвых, ибо тела их называются и гробами, и селениями. Поэтому Господь сокрушает Вавилон, разумея город, страну или душу, в смешение приведенную и сделавшуюся жилищем бесов.

3. Принятие ложного учения – убийство души.

4. В молитве должно быть славословие со смиренномудрием, а потом прошение.

5. Не бойся нападающих на тебя, но умоляй Повелевающего и Судящего за все.

6. Может быть, до сотворения человека и для диавола оставалось еще какое-нибудь место покаянию, но как по гордыне и зависти произошло убиение возвеличенного – падение Адама, с тех пор заключено и диаволу место покаяния.

7. Для совершенствования не скрывай тайны сердечные.

8. Мы обязаны уподобляться Богу, сколько это возможно для естества человеческого. Во всем имей цель – угодить Богу и прославить Бога.

9. Кто в силах, тот должен работать и делиться с имеющими нужду. Ибо, кто не хочет работать, тот не признавайся достойным и есть. Человек, подражай земле, приноси плоды для других, как земля приносит тебе.

10. Марфа трудилась для Господа, чтобы упокоить Его и напитать пищей, а Мария благую часть избрала, желая сама напитаться словом истины с созерцанием таин будущего века. И ты, принимая странников, помогая бедным, утешая больных и несчастных, служишь Христу. Но если оставишь тело, снеди и хлопоты, земледелие и будешь слушать слово Божие, созерцать учение Христово, искать Царствие Божие, то будешь пожинать горнюю славу. Суетность все, что выше потребностей.

11. Леность сочетается с лукавством. В трудах, когда движешь руку на дело, языком или сердцем во псалмех и пениих духовных (Кол. 3, 16) воспевай Бога, как написано, и между делом совершай молитву. И совместим сказанное у апостола: Непрестанно молитеся (1Фес. 5, 17), и нощь и день делающе (2Фес. 3, 8).

12. Дела каждого, и плоды душевные, и помыслы, умом рожденные, именуются чадами.

13. Попечение о многих есть служение многим.

14. Ты наблюдаешь воздержание в снедех, а не воздерживаешься от лукавых и суетных помыслов. Надобно очищать и внутреннего человека от лукавых помыслов, лести и лицемерия, зависти и сварливости, и водворять любовь.

15. Подвизающемуся должно быть осторожным в обращении с ближним.

16. Что блаженнее в слиянии нравов и душ, в единении мира, в союзе веры, когда исключена собственность имущества, изгнана противоположность расположений и телесные силы – на служение единому общему Богу, одна общая купля благочестия, общее спасение, общие подвиги, общие труды, общие венцы.

17. Из ласкательства не потворствуй порокам и не ослабляй правила жизни.

18. Пост узаконен в раю, ибо слова: от древа не снесте (Быт. 2, 17) указывают на воздержание и пост. Если бы постилась Ева и не вкусила от древа, то мы бы не имели нужды в посте.

19. Целью вкушения поставляй не приятность, а потребность пищи, и Сам Господь, когда напитал утружденный народ, да не ослабеют на пути (Мк. 8, 3), не дорогими яствами, но хлебами ячменными и рыбой.

20. Моисей и Илия сорок дней постились, ничего не вкушая и не пия, возводя ум к созерцанию Бога. Моисей, постясь, пришел к богопознанию.

21. Жизнь Иоанна Крестителя была единый пост. У него не было ни одра, ни стола, ни земли, ни вола, ни повара, ничего из благ земли.

22. Илия, видя невоздержание и зло среди людей, наложил невольный пост – голод на три года и шесть месяцев.

23. Никто при обильной пищи и роскоши не получил духовных дарований. Вместе с роскошью, объедением и пьянством появляются все виды скотской невоздержанности, и люди делаются аки «кони женонеистовни». Истинный пост есть устранение от злых дел, и так постящийся не имеет бесстыдной багровости и неумеренного смеха, но цвет лица у него почтенный, взор кроткий, походка степенная, мерность в слове, чистота в сердце.

24. Болезни бывают от вещественных начал и здесь полезно врачебное искусство; бывают болезни, как наказание за грех, и здесь нужно терпение и покаяние; бывают болезни для борения и низложения лукавого, как у Иова, и в пример нетерпеливым, как у Лазаря; и святые терпят болезни, являя всем смирение и предел общего всем человеческого естества. Итак, не уповай на врачебное искусство без благодати и не отвергай по упорству своему, но проси у Бога познания причин наказания, а потом избавления от немощи, терпя сечения, прижигания, горькие лекарства и все врачевство наказаний.

25. Горе тому, кто свет называет тьмой и сладкое – горьким, худое – добрым, временное ставит выше вечного.

26. За беззакония Господь лишает и храма, и благодати, как и Сам говорит: Се, дние грядут, глаголет Господь, и послю глад на землю сию, не глад хлеба, ни эюаэю ду воды, но глад слышания слова Господня (Ам. 8, 11).

27. Большое осуждение ожидает знающих, но не делающих.

28. Если оскорбивший приносит извинение, а оскорбленный не хочет примириться, то он подобен изображенному в притче рабу, умоляемому клевретом и не захотевшему потерпеть, за что Господь предаде его мучителем, Дóндеже воздаст долг (Мф. 18, 31–34).

29. Ленивый на хорошее подобен бесплодной смоковнице и осуждается с диаволом и ангелами его.

30. Осуждается и тот, кто за лукавым вождем последовал в грех.

31. Господь говорит: не судите, и не судят вам (Мф. 7, 1), а иногда повелевает праведный суд творите (Ин. 7, 24), показывая различие суда, ибо что предоставлено произволению каждого и не определено в Писании, говорит: ты почто осуждаешь брата твоего, а защищать суды Божии необходимо, как и судил Господь кровосмешника предать сатане, разве тот, кто, делая то же, что и обвиняемый, посмеет осудить брата, слыша: Изми первее бревно из очесе твоего, и тогда узриши изъяти сучец из очесе брата твоего (Мф. 7, 5).

32. Настанет время, когда реки будут иссушены огнем (Ис. 44, 27).

33. Пришествие Господа будет во славе Отчей на глазах всей вселенной.

34. Изречение да не будет бегство ваше в зиме, ни в субботу (Мф. 24, 20), то есть во грехах, страстях и праздности нашей. Предавшиеся блуду, любостяжательности, плоти, гордыне не хотят, чтобы в их граде царствовал Христос, а в день посещения Его смятутся и болезни примут, яко жены рождающие.

35. Если не видеть сего солнца – большая потеря для слепого, то какая утрата для грешника быть лишенным истинного Света, Солнца правды? Грешник, идя по широкому пути и имея путеводителя диавола, являет в себе наслаждения настоящего века. Жизнь праведника являет блага и добродетели будущего века.

36. Душа приходит в кружение: когда приведет себе на мысль вечное, избирает добродетель, когда же обратит взор на настоящее, предпочитает удовольствия. Здесь прохлада для

плоти, а там ее порабощение. Здесь пьянство, а там пост. Здесь смех, пляска, блуд, а там слезы, молитвы, девство.

37. Человеку вложено вожделение к прекрасному благому, а благ Бог. Ища многоценный бисер – Христа и Царство Его Небесное, – благомыслящий купец продаде вся – богатство, славу, род и все вожделенное, и купи Его (Мф. 13, 46).

38. Внемлите убо себе (Деян. 20, 28), то есть душе своей; украшай ее красотой добродетели, избегай нечистоты и порока. Внимать можно двояко: телесными очами, всматриваясь в предметы видимые, и умной силой души, созерцая бесплотное (уподобляясь серне по острозрительности).

39. У бессловесных по природе есть отвращение от вредного и по естественному влечению – стремление к наслаждению полезным. Поэтому и нам обучающий нас Бог дал сию заповедь, чтобы мы разумом находили то, что у них есть от природы и чтобы то, что бессловесные делают без размышления, у нас совершалось со вниманием и сознанием при рассудке; бегали греха, как бессловесные избегают ядовитого в снедях.

40. Не клади одной ноги на другую. Душевную радость изъявляет светлая с приличием улыбка, но смеяться громко, всем телом приходя в сотрясение, свойственно человеку необузданному. Одежда закрывает нашу срамоту и предохраняет нас от вредоносного воздуха.

41. Если кто дал обет посвятить себя Богу, но потом бежал к другому образу жизни, то он стал святотатцем и как бесчинного его должно удаляться.

42. Позволительно говорить о ком-либо дурное, когда советуешься с духовными об исправлении согрешившего, и предостерегая других о человеке худом, которого считают добрым, как пишет апостол к Тимофею: Александр ковач много ми зла сотвори, от негоже и ты себя блюди, зело бо противится словесем нашим (2Тим. 4, 14–15).

43. Иисус Христос нес на Себе телесные труды, апостол Павел – непрерывно трудился; и для каждого благочестие должно почитать не поводом к бездействию, но побуждением к большим трудам.

44. Милость Свою Господь являет с судом по достоинству каждого мерой, числом и весом.

45. Дары пророчества и рассуждения, как милость Божия, подаются для народа (Ис. 3, 2–3).

46. Должно быть милостивым и щедрым. Кто не таков, тот осуждается. Нужно различать истинно нуждающихся от просящих по любостяжательности, ибо кто дает угнетенному бедностью, тот дает Господу, а кто одаряет всякого мимоходящего, тот бросает псу, который докучает своей безотвязностью.

47. Кротость порождает незлобие, благость и любовь.

48. Все бедствия, какие терпим, несем по Божию повелению.

49. Лучше быть хулимым, нежели хулить, быть битым, нежели бить, стерпеть обиду, нежели обидеть.

50. Ангельское богатство – это невещественное стяжание и богатство разумения, и любви, и созерцания Бога. Любовь связует горних, любовь и земных связует воедино.

51. Любовь к Богу рождается и без научения, естественно, как благопризнательность за Божии благодеяния, ибо видим, что псы, волы, ослы любят питающих их.

52. Любя Бога, душа непрестанно через силу напрягается исполнять волю Божию с целью и вожделением славы Божией.

53. Любовь друг к другу должна быть равной и общей, ибо избыток любви к одному обличает скудость любви к другим.

54. Люби врагов и полагай душу свою за други.

55. Друг друга тяготы носить – снимать с других тяжесть греховную и приводить к обращению.

56. Не соблюдать заповедей Христовых – значит не любить Бога и Христа Его.

57. Ядовитые гады не терпят запаха оленя, который пожирает даже и ехидн. Олень – образ очищения и желания к Богословию людей боголюбивых.

58. Стань таким, каков Тот, от Кого рожден, как сказано: рожденное от Духа, дух есть, и елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3, 27).

59. Господь, обновляя человека и возвращая благодать, данную при творении Адама, дунул в лицо ученикам и сказал: Примите Дух Свят (Ин. 20, 22). Человек, обновленный духом, под управлением ума боголюбивого, поет песнь хвалебную, в благочестии и созерцании пребывая, и подобен он псалтири и органу (Пс. 29, 1, 13).

60. Люди из разных племен и стран в своих телах являют одну душу, одну волю, возобновляя первобытную доброту, чтобы у людей не было разделения, раздоров, войны, и были люди подобны Ангелам.

61. У Церкви есть Ангел Хранитель.

62. Первый, самый истинный отец, есть Отец всех – Бог, а второй после Бога – наставник в духовном житии. Сродники, живя суетной жизнью, составляют часть мира, от которого мы удалились.

63. Кому поручено начальство и попечение о многих, тот должен знать Писание и изучать все обязанности, чтобы всех научить воле Божией, а другой, как раб благий, о мале пусть будет верен (Лк. 16, 10), мудрствуя в целомудрии (Рим. 12, 3), исполняя свои обязанности.

64. Как телесные немощи открываем искусным в уврачевании, так и грехи – перед способным уврачевать их.

65. С наказываемым поступай, как отец и врач, с состраданием и сердоболием. Ева была уловлена лукавой хитростью, поэтому доверчивых ко всякому слову нужно

оградить орудием правды.

66. Пастырь и убогий – первые учителя благочестия. Первый, угодивший Богу, Авель, был пастырем, Моисей был пастырем на горе Хориве. Патриарх Иаков, пророк Давид были пастырями. Тот, кто здесь Пастырь Добрый, там Царь.

67. Заповедь – продаждь имение и раздай нищим (Мф. 19, 21) – указана совершенным.

68. День назван единым по состоянию, что день или век – одно понятие, один, а не многий. Это начаток дней, святый Господень день, прославленный воскресением Господа.

69. В воскресенье не совершаем земных поклонов, как он есть день единый осьмый, как начало дней, назван у Моисея днем не первым, а единым.

70. Господь наш есть начало и конец блаженства, и когда говорит: Аз воскрешу его в последний день (Ин. 6, 40), то воскресением называют переход от вещественного ведения к невещественному созерцанию.

71. Верующим в воскресение из мертвых не должно скорбеть об усопших.

72. В будущем веке ожидает жизнь ангельская и свободная от всех нужд.

73. Царство Христово есть всякое вещественное ведение, а Царство Бога и Отца – ведение невещественное, созерцание Самого Божества.

74. Сейчас же огрубевший наш ум по красотам творения познает действования Творца, возрастая ведением, чтобы приступить и к Самому непокровенному Божеству, когда Христос предаст Царство Богу и Отцу; не обложенным плотью и кровью принадлежит ведение такового Царствия, созерцание которого положил Отец в своей власти.

75. Не должно совершенно предавать сим мужам (писателям, ученым, учителям), как бы каким кормчим, кормило своих мыслей и следовать за ними, куда они поведут, но, заимствуя от них полезное, нужно знать, что должно оставлять.

76. Мы, христиане, не только не поставляем за великое ни знаменитость предков, ни силу телесную, ни красоту, ни величие, ни обширную славу, ни самое царство, ни всякое другое преимущество человеческое, но все это признаем даже недостойным желания.

77. Мы все делаем для вечной жизни. Мы употребляем труды беседовать с поэтами, и с историками, и с ораторами, и со всеми людьми, от которых можно ожидать какой-либо пользы для образования души.

78. Красота души – плод истины (во Христе), а листьями служит внешняя образованность, которую имел и Моисей, изучая египетские науки, и Даниил – от изучения халдейской мудрости.

79. Но когда поэты представляют вам деяния или изречения мужей добродетельных, то их нужно любить, подражая им, но когда они рассказывают о людях развращенных, то вы должны затыкать уши свои и избегать подражания таким людям, ибо знакомство с худыми рассказами есть уже некоторым образом путь к самим худым делам.

80. Не принимай с медом ядовитые вещества.

81. Не будем хвалить поэтов, когда они злословят, насмехаются, описывают сластолюбцев и пьяниц, или когда определяют счастье роскошеством стола и любострастным пением.

82. Также и о историках: «не будем подражать ораторам в искусстве обольщать». Вы должны пользоваться ими, во всем подражая пчелам. Они на всех цветах равно останавливаются, не силятся уносить с собой те цветы, на которые садятся, но, собрав с них то, что нужно, прочее оставляют.

83. Равно и мы, если благоразумны, будем выбирать из сих сочинений только нужное для себя и согласное с истиной, а прочее оставлять без внимания.

84. И как, срывая цветы с розового куста, мы отводим шипы, так и здесь, заимствовав полезное, будем оберегаться вредного. Души должны привыкать к добродетели еще в юности.

85. Мы должны принимать те сочинения, которые содержат хорошие примеры для жизни.

86. Некто, напав на Сократа, без милосердия бил его по лицу. Сократ не противился. Лицо его опухло и покрылось ранами от ударов. Он только на лице своем выставил имя виновника: делал такой-то.

87. Стыдно будет нам, если мы умеем отвергнуть вредную для тела пищу, а не будем иметь разборчивости в познаниях, питающих душу нашу, и допускать до нее доброе и худое.

88. Кормчий ведет корабль к пристани, стрелок метит в цель, ваятель и древодел стремится к концу своего искусства, и мы должны усматривать цель наших занятий.

89. Жизнь имеет цель; и слова, и дела должны управляться кормилом ума.

90. Если борцы и музыканты стремятся к награде, то как должны христиане! Борцы несут труды, умножая силу, проливают много пота при гимнастических занятиях, получают много ударов в училище, питаются пищей, предписанной учителями, упражняются в подвигах и затем выступают на поприще, подвергаются всем трудам и опасностям для того единственного, чтобы получить венок из оливки, из петрушки или из другого растения, и чтобы после одержанной победы имена их были провозглашены герольдом. А мы (христиане), которым за добродетельную жизнь предлежат награды по своему множеству и важности столь удивительные, что невозможно словами выразить их – неужели (думаем), что сии награды щедро посыплются в обе руки наши, когда мы спокойно спим, не имея ни малой заботы о жизни? Еще Питтак говорил, что трудно быть добродетельным.

91. Мы не должны жить беспечно в покое тела, если не хотим подвергнуться посрамлению и наказанию не здесь, у людей, а на суде, чтобы многоразличные мучения не стали нашим уделом.

92. Итак, что же нам делать? Что иное, как не то, чтобы, оставив все другие заботы, обратить все старания на душу.

93. Не должно угождать телу, кроме самого необходимого, а надлежит стараться об усовершенствовании души, дабы действием философии избавить ее, как от темницы, от общения со страстями тела, и самое тело поставить выше страстей.

94. Чреву нужно доставлять пищу, но не слишком приятную, не изыскивая искуснейших приготовителей стола, собирая дань для желудка, как бы для жестокого господина.

95. И во всем прочем не выходите за пределы нужды и заботьтесь о теле, сколько требует польза души, ибо наряжать и любить свое тело – страсть и незнание высшей мудрости, что видимая часть не составляет человека.

96. Очищать нужно души, презирая чувственные удовольствия, не давать пищи глазам, не смотреть на нелепые представления обманщиков, на предметы, язвящие жалом похоти, через слух не пропускать соблазнительной гармонии.

97. Нам нужна лучшая музыка со Священными Писаниями. Есть различие – слушать хорошую и плохую музыку.

98. Презирать удовольствия осязания и вкуса, чтобы не быть бессловесным, но укрощать тело. «И Платон, зная вред, приходящий от тела, нарочно избрал для Академии не очень здоровое место в Аттике, дабы отнять от тела излишек здравия, как отнимают лишние сучья у винограда». А я слыхал от врачей, что чрезмерное здоровье даже опасно.

99. Добродетели дороже сокровищ и золота, и Феогнид наставлял: «Не люблю богатства и не ищу, а хочу жить малым, чтобы не потерпеть какого-нибудь зла». Диоген презрел все человеческое и считал себя богатым, потому что не имел нужд.

100. Отбросим ласкательство и притворство. Благоразумный муж больше всего должен стараться о том, чтобы не жить для пустой славы и не следовать чему-нибудь потому только, что то нравится большей части людей, а поставить вождем для жизни здравый разум и решиться на все, только бы не изменить истине, хотя бы надлежало противоречить целому свету и подвергнуться бесславию и опасности.

Святитель Иоанн Златоуст

Сотница первая

1. Священное Писание даровано для исправления души.

2. Писание есть путь, а кто сходит с пути – блуждает.

3. Кто желает изучить какой-либо язык: еврейский, латинский, варварский, тот обращается к знающим, так и желающий понять речи пророков должен призывать Бога пророков.

4. Уста пророков суть уста Божии, а не человеческого ума. Есть вино худшее, а есть вино лучшее; одно из винограда, другое от благодати Христовой; одно изливается умом, другое – Богом.

5. Давид пророк пишет: Язык мой трость книжника скорописца (Пс. 44, 2) – значит, что как трость пишет то, что угодно руке, ею водящей, так и язык его изрекает то, что внушает Дух Святой.

6. Если учение Платона, Зенона и других философов – детская забава, писанная по внушению диавола, то учение апостолов – сама истина.

7. С того времени, как возвещено Евангелие, учение Платона и Пифагора умолкло, так что многие и имен их не знают, хотя Платон был знаменит и с царями беседовал, а Пифагор, изучив разного рода чародейства и волхвования, мог беседовать и с волами, и с орлами.

8. Кто отвращается человеческой пищи и ест со скотами терния и травы – не человек, так и тот, кто не любит полезного душе, то есть слова Божия – не человек, ибо жив человек будет от слова Божия.

9. Богач (Лк. 16, 19) считал Писания пророков и закон Божий басней и пустословием, но когда отошел в ад, все осознал.

10. За грехи люди оказываются недостойными пользоваться одним языком, но чтобы разные народы познали любомудрие, за 300 лет до Рождества Христова, при царе Птолемее египетском, Ветхий Завет с еврейского языка был переведен на греческий и потом на все языки.

11. Книга Премудрости Соломоновой называется сокровищницей всех добродетелей.

12. В псалме 97 пророк призывает к радованию всю землю, то есть весь род человеческий, от глас труб кованых – от проповеди евангелистов – и трубы роговой, возглашающей о Христе – роге нашего спасения.

13. В псалме 90 «Живый в помощи Вышняго» разумеется исполняющий закон Божий, который будет жить в небесном селении с Богом. Крылья суть Евангелие; истина – Христос; крест – Его оружие; страх нощный – страсти бесовские; селение человека – его тело, где обитает душа (стихи 9–10). Прибегающий к Богу становится сыном Божиим, и его оберегают Ангелы. Бог его слышит и исполнит долготой дня – вечную жизнь дарует и спасение – пребывание с Богом, видение Бога лицом к лицу.

14. Вдати сребро Мое торжникам (Мф. 25, 27) преподать учение евангельского благочестия и научить вере. Есть у тебя безмен и весы – ум боголюбивый – и взвешивай, и исследуй всякое слово – вся искушайте, но доброе только держите.

15. Разговаривая с добродетельным человеком, с учителем или мастером какого дела, философии, мы получаем часто пользу и назидание. Они же, учители наши, имея малую частицу премудрости, или естественный опыт и познание, должны ум наш возносить к источнику всякого блага – к Богу.

16. Подобает со всякой осторожностью блюсти сердце свое, чтобы не потерять как-нибудь мысль о Боге или не осквернить память чудес Его суетными помышлениями, а путем

постоянного и чистого памятования иметь святую мысль о Боге, отпечатанную в душах наших, как бы неизгладимую печать любви усыновления и единения любящего с любимым Богом.

17. Познанием истины определяется состояние нашей нравственности. Фарисеи видели добрые плоды – многие чудеса Сына Человеческого – и признавали, что дела – плоды – хороши, но дерева, носящего плоды – Спасителя – не признавали Богом.

18. Если знание не соединено с любовью, то оно порождает гордость, которая производит разделения. Любовь же соединяет и ведет к истинному знанию.

19. Ищите и обрящете Бога, ищите с великим трудом, как ищут золото.

20. Поучая народ богопознанию, Моисей сначала много сотворил чудес в Египте, чтобы изложить учение и убедить, что Бог – Творец неба и земли и Законодатель по власти, и силе, и славе.

21. Так, в Евангелии Спаситель сначала сотворил дела Божественные (в Кане Галилейской, исцеление слепорожденного), а потом начал и учить. Явил Себя светом миру, воскресением и жизнью, учил как державный, власть имущий.

22. В начале евангельской проповеди были многие чудеса, так что каждый уверовавший получал дар говорения на многих языках, и это ради утверждения веры, а когда благочестие утвердилось – чудеса прекратились.

23. Савл, ослепнув, прозрел и последовал Христу, а многие, видев даже большие чудеса, возвращались к прежним нечестиям, как Иуда, Навуходоносор, Елима волхв, Симон, Анания и Сапфира, весь иудейский народ.

24. Когда душа бесчувственна, и развращена, и одержима страстями, то не убеждается никаким чудом.

25. Чтобы убедить вселенную в вере и грешников и врагов Божиих сделать святыми, нужно более силы, нежели сотворить небо и землю.

26. Бог желает, чтобы мы добровольно делались добрыми. Труднее убедить свободу человека, чем создать природу. Возбудить веру в душах гораздо дивнее, чем воскресить мертвого – колькраты восхотех собрати чада твоя, и не восхотесте (Лк. 13, 34), а сказал Бог: «Лазаре, гряди вон!» – и мертвец тотчас повиновался.

27. Есть вера, дающая познание о Боге, и вера, созерцающая знамение.

28. Каждый соглашается, что есть Бог, и не спорит, а если скажешь, что есть Христос, – неистовствует. Знание Писаний выше чуда воскресения, вспомни Авраама, Лазаря и воскресение Лазаря четверо-дневного. У неверия много злых уверток.

29. Нет ничего возлюбленного, равного молитве, нет ничего могущественнее веры.

30. Верными мы называемся не только потому, что веруем, но и потому, что Бог вверил нам тайны, которых прежде нас Ангелы не знали.

31. Неверие происходит от порочной жизни и тщеславия.

32. Наша жизнь порочная и наши зверские нравы удерживают от обращения других. Нужна вера от дел, поэтому мы будем наказаны и за них, ибо имя Божие хулится через нас (Рим. 2, 24).

33. Одни, отвергая правду Божию, преступники закона, другие, попирающие спасительное исповедание Владыки, преступники против Бога. Первые еще имеют надежду спасения, сохранив корень Богопознания; вторые же совершенно лишаются спасения, отверга-ясь Самого виновника спасения.

34. Человек, претерпевший кораблекрушение, остается нагим и лишенным всего, равным образом и тот, кто отпал от веры.

35. Бог желает, чтобы мы были для всех светом, солью и закваской.

36. Закваска и тесто одинаковой природы, но не одинакового качества, но малая закваска – двенадцать апостолов – большое тесто – всю вселенную неверную – обратила в веру во Христа.

37. Овец, посылаемых на проповедь, было двенадцать, а волков полна вся вселенная. Апостолов двенадцать – малая закваска – заквасила всю вселенную.

38. Сила бо Моя в немощи совершается (2Кор. 12, 9). Подивимся силе Божией, как двенадцать учеников Его убедили всю вселенную оставить заблуждения и переменить образ жизни на благочестие.

39. Апостолы приняли не скрижали каменные, подобно Моисею, но Духа Святого в души свои, и если был шум и явление огненных языков, то это ради присутствующих иудеев.

40. Душа апостола Павла была лугом добродетелей и раем духовным. Апостол Павел восхищен был в рай, видел третье небо, знал тайны от Бога, какие нельзя пересказать никому из людей, был подобен Ангелам, на мучения смотрел как на детские игрушки. Если Архангелу Михаилу вверен был народ иудейский, то Павлу – суша и море, обитаемые страны и необитаемые.

41. Пророк Даниил (Дан. 10, 12–13) повествует о том, что Ангелы поставлены над народами, и когда Архангелы Гавриил и Михаил просили Бога отпустить иудеев из Вавилона, то Ангел Персидского царства наоборот – оставить, ибо персы научились от еврейских юношей богопочитанию.

42. Учеников Своих Господь называет пророками, мудрыми, которых будут гнать.

43. Вспоминание прежних грехов есть довольная узда усмирить и уцеломудрить нас.

44. Апостол Павел был до крещения хульником, гонителем, досадителем, и хотя грехи его прощены, он укорял себя, и это по смиренномудрию.

Смиренномудрие в апостоле Павле проявляется в том, что, будучи первым из всех праведников, называл себя первым из всех грешников. Фарисей, гордясь, говорил: «Пощуся два краты в неделю», а Павел, претерпевая голод, называл себя «извергом».

45. Достоинство пастыря и учителя состоит не в том, чтобы стараться о приобретении чести и славы у своих учеников, но в том, чтобы вести их ко спасению.

46. Пастырь пасет овец, а не волков. Пока мы будем овцами, будем побеждать, ибо не отступит помощь Пастыря.

47. При всей своей быстроте и остроте зрения, душа при познании предметов духовных нуждается в руководителе.

48. Жене же учити не повелеваю (1Тим. 2, 12) – разумеется учение с амвона в общем собрании, а частным образом можно увещевать и советовать.

49. При Иоанне Златоусте в храме была стена из досок, которая отделяла мужчин от женщин.

50. Мореплаватели и кормчие спешат переплыть море и достигнуть пристани, а мы стараемся о том, чтобы непрестанно носиться по морю житейских страстей и пороков и не спешим в Церковь – духовную пристань души.

51. Ковчег Ноев принял неразумных животных и сохранил их неразумными, а Церковь принимает неразумных и изменяет.

52. Там зрелища и конские ристалища, здесь похвала небожителям. Там диавольское торжество, здесь похвала благочестию. Там скачут бесы, а здесь ликуют Ангелы. Там упряжи и кони, а в Церкви колесница Божия тьмами тем, тысящи гобзующих (Пс. 67, 18) – Бог на Херувимах и в нас.

53. Как Ева произошла от ребра Адамова, так и мы – из ребра Христова – Плоти Его и от костей Его, когда на кресте изыде кровь и вода, ибо из этой Крови и воды составлена вся Церковь. Сказано: Аще кто не возродится водою и духом, не может внити в Царствие

Небесное (Ин. 3, 5). Кровь называется духом. Во время сна Адамова создана жена, во время смерти Христовой образовалась Церковь из ребра Его.

54. Премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь (Притч. 9, 1) Сын Божий, ставший человеком, уготовал Себе дом от плоти Девы; дом – Дева, Церковь, душа верного, Царство Христово; столпы седмь – Дары Духа Святого, семь таинств, семь Соборов.

55. Не будем свирепее бессловесных животных, ибо у них все общее: и земля, и источники, и пастбища, и горы, и леса.

О, человек, у нас одна общая природа и общее небо, солнце, луна, хор звезд, воздух, море, огонь, вода, жизнь, смерть, юность, старость, болезнь, здоровье, потребность пищи и одежды, а также общие духовные блага: священная Трапеза, Тело Господне, Честная Кровь Его, обетования Царствия, баня возрождения, очищения грехов.

56. Возрождение, усыновление Богу называется банею пакибытия (Тит. 3, 5), просвещением (Евр. 10, 32), крещением (Гал. 3, 27), погребением (Рим. 6, 4), обрезанием неруко-творенным (Кол. 2, 11), крестом (Рим. 6, 6).

57. В видении апостола Петра плащаницы – земли, находящиеся в ней животные – язычники, а троекратное повторение – крещение.

58. Иудейское очищение – крещение – очищало телесные нечистоты, но не грехи совести. Иоанново крещение – среднее, увещевало переходить от порока к добродетели – сотво-рити убо плоды достойны покаяния (Лк. 3, 8), но не сообщало благодатного прощения и даров Духа. Наше крещение – апостольское крещение.

59. Мы в крещении воскресли первым воскресением через отпущение грехов, а второе воскресение – воскресение тела. Первое воскресение гораздо важнее второго, так как важнее избавиться от грехов и жить, и тогда ждать воскресения тела.

60. Ангел сходил в купель Силоамскую и возмущал воду, и один исцелялся, а когда Сам Владыка Ангелов сошел в Иордан и возмутил воду, то исцелил всю вселенную – даровал первое воскресение. Таинство крещения – это одно воскресение, где дается белая одежда и снимается ветхая.

61. Облече бо мя в ризы спасения (Ис. 61, 10) – во Христа, в Его славу для вечной жизни на небесех, как говорится: Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3, 27).

62. Милости Твоя (настоящего века – крещение, спасение) в род и род (то есть в настоящий век и будущий) возвещу истину Твою (Пс. 88, 2) Спасителя Бога.

63. Приношение в Евхаристии, которое преподал Иисус ученикам, и которое совершали апостолы Петр и Павел, и которое совершают ныне священники, – то же самое, ибо освящение совершает Дух Святой. Все даруется по вере и благодати.

64. Изыде кровь и вода (Ин. 19, 34) для таинства верных, ибо водой они возрождаются, а Кровью и Плотью питаются.

65. Подобно тому, как Сын Божий нашего естества, так и мы – Его сущности, а как Он имеет нас в Себе, так и мы имеем Его в себе.

66. Как распявшие Иисуса, так и недостойно приобщающиеся Таин понесут наказание.

67. Бойся осуждения, ибо как пронзившие Господа пронзали не для того, чтобы пить, но чтобы пролить кровь Его, так и приобщающиеся недостойно, ибо тебе должно быть смиреннее всех и уподобиться Ангелам, а ты сделался жестокосерднее, подобно Иуде, который пошел искать распинателей.

68. Верующие в числе 3 тыс. вкушали пищу за общим столом и имели у себя все общее в воспоминание той общей Трапезы, которую Господь даровал на Тайной вечери.

69. Одно время приступать к тайнам, – когда чиста совесть.

70. В древности в Великую пятницу богослужение совершалось вне города на кладбище, ибо вспоминается крест и сошествие во ад к умершим.

71. Дары и благодать подает Бог, а дело священника совершать только видимые действия и отверзать уста. Какое расстояние между Иоанном и Иисусом – несмь достоин отре-шити ремень сапогу Его (Лк. 3, 16), – однако при крещении сошел Дух.

72. Благодать действует и через недостойных служителей ради верных и их спасения, через ослицу и волхва говорил Бог, говорил с Каином ради Авеля, с диаволом – ради Иова, с фараоном – ради Иосифа, с Навуходоносором – ради Даниила, и Каиафа-христоубийца пророчествовал.

73. Господь заставил говорить ослицу и через нечистый язык волхва Валаама послал духовные благословения иудеям, и ныне священник только ссужает свой язык и простирает свою руку, а все устрояет Отец, и Сын, и Дух Святой.

74. Хотя священник нечестив, но Бог, видя, что из благоговения к Нему почитаешь недостойного чести, Сам воздаст тебе награду. Бог говорил через ослицу и Валаама нечестивого для спасения народа, тем более – через священника. Бог действовал и через Иуду, который изгонял злых духов. Кто благоговеет перед священником, тем более будет благоговеть перед Богом. Он – Ангел Божий, ибо говорит не свое, но Христово учение; тогда не слушай его, когда говорит он неправое учение.

75. Кто презирает священника, тот дойдет и до оскорбления Бога.

76. Ты же не осуждай священство.

77. Пусть жизнь священника будет самая порочная, но не потерпят вреда те, которые с верой приступают к таинствам церковным.

78. Почему целуют руки священнослужителям? Руками Спасителя, и апостолов, и иереев совершаются чудеса в память события – тогда возложиша руце на ня, и прияшаДуха Святаго (Деян. 8, 17). Многие таинства совершаются руками священников.

79. Троица даровала сынам Адама священство. Священство выше царской власти.

80. Енох носил в себе образ Церкви в благочестии выше законного, но был не обрезан, и Авраам принял оправдание в необрезании, по вере он принадлежит не иудеям, а Церкви (Рим. 4, 3, 10). Он отец верующих в необрезании.

81. Приемляй праведника во имя праведниче, мзду праведничу приимет (Мф. 10, 41), так и совершающий память в Церкви мученика и святого, награду их и благословение принимает.

82. Камень, егоже небрегоша зиждущие (Лк. 20, 17) иудеи законоучители, фарисеи отвергли Того, Который в здании соединял две стены и один угол, в союз двух народов, иудеев и язычников, в деле благочестия, в Церковь Христову.

83. Ученики отвязали жребя, сына подъяремнича (Мф. 21, 5), и Христос воссел на осленке, что прообразует Церковь, и язычников, и народ новый, который был некогда нечист. Осел идет позади осленка, который шел тихо и спокойно, выражая покорность язычников и перемену нравов к благочестию.

84. Какое было бы благо на земле, если бы все люди верили в Евангелие и жили в благочестии – все бы любили друг друга и были бы любимы, обид бы не было, не было бы убийства, войн, хищения и никакого зла, не было бы ни раба, ни свободного, ни начальника, ни подчиненного, ни богатого, ни бедного, ни малого, ни великого.

85. Единомыслие не всегда бывает хорошо: и разбойники бывают согласны. Христос хотел, чтобы было единомыслие в деле благочестия.

86. Единство человеческой природы побуждает нас к единодушию.

87. Нет ничего хуже, как раздор и брань, как расторгать Церковь и раздирать на многие части хитон, которого не осмелились разорвать и разбойники.

88. Входя в дом, говорите: мир дому сему (Лк. 10, 5), ибо он – матерь всех благ и основание радости. И ученикам Христос говорит: Мир Мой даю вам (Ин. 14, 27). Он прокладывает дорогу любви.

89. Если ты прекрасно возрастишь в страхе Божием своих детей, а те – своих, и эти – своих, то ряд лучшей жизни пойдет впереди, получив начало и корень от тебя. Если бы отцы воспитывали детей, то не нужно было бы судилищ, ибо в благочестии праведнику закон не лежит.

90. Бог переселил Еноха живым и не вкусившим смерти, показывая, что приговор над Адамом может быть отменен за благочестие, и если бы Адам не согрешил, то еще большие блага получил бы от Бога.

91. Сделаемся плодоносной маслиной, процветем и делами, и плодами, и листьями. Листья – наши речи, плоды – образ жизни.

92. «Аще хощете и послушаете Мене, благая земли снесте», – говорит Господь; ища доброхотящих делателей благочестия.

93. Когда мы говорим: Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли (Мф. 6, 10), – помни, что на небе нет ни одного неверного, нет ни одного согрешающего, так должно быть на земле, и люди должны быть подобны Ангелам. Стань же вместе с Серафимами в благочестии и любви к Богу, подражая житием.

94. Что скажем мы, когда обязанные быть Ангелами и сынами Божиими, мы ниже ветхозаветных людей и эллинских мудрецов, и не соблюдаем даже и человеческих обязанностей.

95. Муж должен делами, словами и всем насаждать благочестие в семье, и жена наблюдать должна, чтобы все семейство трудилось для Царствия Небесного.

96. Если муж повелевает тебе приносить жертву и участвовать в его нечестии по праву супружества, то лучше оставить брак, нежели благочестие.

97. Родителям повелено повиноваться только в том, что не противно благочестию. Чти родителей, если это не во вред благочестию.

98. Чтобы принять за Христа бесчестие и узы, надо еще этого сподобиться. Скорбь – учительница любомудрия и мать благочестия.

99. Как выбегают из горящего дома желающие спастись, так и из городов, где процветают беззакония, неправда и разврат, любители богомудрия и благочестия бегут в пустыни, ибо погибающих много, а спасающихся мало.

100. После богословия наука о природе служит к утверждению благочестия.

Сотница вторая

1. Бог наш есть Свет, и Слово Его есть Свет, и Святой и Единосущный и Живоначаль-ный Дух – Свет. Свет, и Свет, и Свет, но один Свет.

2. Господь – Творец вселенной и человека, для всех нас великий Заимодавец, и мы все должны пред Ним: и небо, и земля, и душа, и тело, и дыхание, чувства, разум, движение, дарованное нам Богом, и что воздадим Господу за все?

3. У Него бездна премудрости! Какую мы можем получить пользу для души, если часто будем беседовать с Богом. Молитва есть беседа с Богом, и она просвещает внутреннего человека.

4. Из величия и красоты тварей и вселенной познается Виновник, и чем более мы рассматриваем великую красоту созданий, тем более приближаемся к Создателю.

5. Весь мир состоит из противоположностей, но в нем видна великая стройность ко благу нашей жизни.

6. Небеса поведают славу Божию одним только видом своим: так и мы возвестим славу Божию и в творении мы созерцаем красоту, великую пользу, разумность, целесообразность Творца, Художника, Промыслителя, Хранителя, так что ни море не затопило земли, ни солнце не сожгло вещи невидимые, ни небо не поколебалось, ни пределы дня и ночи не смешались.

7. Бог поставил перед людьми Свое творение, которое при посредстве одного созерцания красоты мира – всего видимого и невидимого, научало и мудреца, и необразованного, и скифа, и варвара возноситься мыслью к Богу.

8. О миротворении говорится – и бысть вечер, и бысть утро, день един (Быт. 1, 5). День же Господень начинается с седьмого часа ночи и продолжается до шестого часа следующей ночи (это время после полуночи начинается ранним рассветом на востоке 6 ч.†6 ч.12, полночь и время после полуночи – рассвет).

9. В первый день Бог сотворил из не сущего вещество творений, а в последующие давал форму творениям и порядок.

10. Небо, как камера, как скиния, имеет начало и конец. И соберут избранных Его от четырех ветр, от конец небес до конец их (Мф. 24, 31), и стоит утвержденное.

11. Собираяй яко мех воды морския (Пс. 32, 7) в облака, и посылается дождь (из земных вод).

12. Бог одни воды поместил внизу, другие выше свода небесного.

13. Бог поднял половину вод вверх, и стала вода яже превыше небес (Пс. 148, 4). Небо, сгущенное из вод, было ледяное, а вода яже превыше небес и эти моря вод защищают последнее и противостоят пламени солнца, огню и свету, и небеса не сгорают, подобно котлу над огнем, если в котле вода – огонь удерживается и не распадается котел, так и небо уделяет земле росу (облака нет, нигде в воздухе воды нет). Говорят, что в день суда верхняя вода удалится, а небо, лишившись оплота вод, разрушится, и звезды, не имея пути, упадут. Сви-ется небо аки свиток (потому что сгорающее свивается), и вся звезды спадут яко листвие смоковницы (Ис. 34, 4).

14. Воды над небесами не только сохраняют небо, но и направляют вниз свет солнца и луны. Если бы небо было бы прозрачно, то весь свет устремился бы вверх, потому что огонь по природе стремится вверх, и земля осталась бы без света. Поэтому Бог и покрыл небо сверху массой вод, чтобы свет отражался и устремлялся вниз.

15. Плоды растений, украшения земли появились в третий день; когда еще не было светил, все озарялось светом, созданным в первый день творения. Затем из света, происшедшего в первый день, Бог создал солнце, луну, звезды (подобно тому, как из имеющегося

уже куска золота чеканят монеты). Итак, существовавший и единообразный свет разделен на светила, которые утверждены наверху, и им указаны сроки, времена и смены дней. Луна, явившаяся в четвертый день, была полной, как в пятнадцатый день, имеющий одиннадцать лишних дней. Эти одиннадцать дней лишних, не по творению, а по свету, луна отдает солнцу, ибо число дней, получающееся по обращению луны, каждый месяц, девять с половиной, а двенадцать месяцев года дает триста пятьдесят четыре дня (354†11365).

16. В седьмой день почи Бог от всех дел Своих (Быт. 2, 2), то есть перестал творить из небытия в бытие, а словом Отец Мой доселе делает, и Аз делаю (Ин. 5, 17) выражает промысл, сохранение всего существующего.

17. При создании первого человека Бог вдунул в лице его дыхание жизни (Быт. 2, 7), но человек грехопадением погубил дар вдохновения, и Господь, восстанавливая прежний дар, вдунул в лицо апостолов, возвращая тем древнюю жизнедеятельную силу.

18. Адам и Ева жили подобно Ангелам. Адам сотворен был бессмертным и по телу, и если бы сохранил заповедь, остался бы жив.

19. Грех породил смерть и скорбь. Смертию умрете (Быт. 2, 17), – сказано Адаму; в болезнех родиши чада (Быт. 3, 16) – Еве.

20. Древо названо познанием добра и зла, где испытывалось послушание и любовь к Богу как к источнику добра, открывалось преступление при вере диаволу, начальнику зла.

21. Ева ранее проводила беспечальную и безболезненную жизнь. Живя в довольстве, подобно Ангелам, не чувствовала телесности от избытка благ, теперь осуждалась на печаль и воздыхания, и деторождения, и страдания при этом. Потеряла Ева равночестие и стала подчиняться мужу: К мужу твоему обращение твое, и той тобою обладати будет (Быт. 3, 16) – после чревоношения, болезней, опять зачинает и терпит.

22. За грех Адама, что послушал жену, земля приняла проклятие и не стала давать плодов без посева и возделывания, а только при большом труде, усилии и заботах. Адам жил без скорбей, трудов и печалей, теперь принял труд изнурительный и мучительный, чтобы сознал свою природу как сотворенную от Бога из земли. Бог не хотел этого состояния, но человек сам смертью умер, нарушив заповедь.

23. Каин ввел первый убийство, и как он поступил с лукавством, подобно змию, то и наказание одинаково со змием, ибо сказано: проклят ты от всех зверей (Быт. 3, 14); и проклят ты от земли (Быт. 4, 11) – сказано Каину. Отцу же его Адаму Бог положил труд на земле проклятой в делех его (Быт. 3, 17), то есть излито проклятие на землю. За злое употребление телесной силы Каин наказан стенанием и трясением – расслабленностью. После греха братоубийства в тело Каина вошла болезнь – расслабление, трясение, ибо тело, лишившись силы, стало слабым, и все члены тогда, опустившись, трясутся и колеблются.

24. Тело до пришествия Христа было гробом, а мы мертвецами.

25. Готовясь призвать ко спасанию всех язычников, Господь в родословии Своем удостоил быть Своими сродниками людей порочных и иноплеменников, как Фамарь, жену Урия, Раав, Руфь, и патриархов, рожденных от рабынь. Евангелист Матфей как бы хочет пристыдить иудеев и показать, что Бог не гнушается иноплеменниками, и что Он Бог всех, и всякому открывается Царствие Небесное.

26. Евангелист Матфей называет свое Евангелие книгой родства Иисуса Христа, потому что рождение Христа составляет главное во всем домостроительстве, является началом и корнем всех дарованных нам благ.

27. Если бы Бог не пришел, то не было бы ни веры, ни чистой жизни, которую мы с детства приобретаем.

28. Жена, прельстившись, оказалась в преступлении, спасется же она через чадородие Девы Марии. Она родила Спасителя от Духа Свята.

29. Когда скажет тебе иудей: «Как родила Дева?» – скажи: «Как родила бесплодная и состарившаяся Сарра, Рахиль, Ревекка, Елисавета, Анна. Там два препятствия: преклонность возраста и неспособность природы, а в Деве – непричастность браку».

30. Нелегко было поверить, что рождает Дева, но сначала рождали бесплодные и престарелые жены.

31. Если спросят: «Как Дева родила без мужа?», то спроси их: «Как родил Еву Адам без жены, как произрос жезл Аарона, как падала манна с неба, как неплодная Сарра родила Исаака»?

32. Дева Ева не знала радости, а Дева Богородица «от ныне», от того часа, когда сказано было: Радуйся, благодатная (Лк. 1, 28), Дух Святый найдет на Тя (Лк. 1, 35), и родиши Сына, и наречеши имя Ему Иисус (Лк. 1, 31), Той бо спасет люди Своя от грех их (Мф. 1, 21), – сказала: Ублажат Мя вси роди (Лк. 1, 48). Доныне уничиженную женскую природу ублажают все роды людей и Ангелов.

33. Словами дастся книга запечатленная человеку, ведущему Писания (Ис. 29, 11) открывается тайна о Пречистой Деве, обрученной Иосифу.

34. Матерь Божию евангелист называет Иаковлевой. Мария Дева считалась мачехой старшему Иакову, рожденному от первой жены Иосифа, и называлась Мария Иаковлева.

35. Патриарх Иаков, обращая речь ко Христу, говорит: От леторасли, Сыне Мой, вос-шел еси (Быт. 49, 9), – называя «летораслию» Деву.

36. Сын Божий по кротости избрал Себе и нам в Матерь рабу Господню, Которую, по слову Писания, будут ублажать все роды (Лк. 1, 48).

37. Ангелы тайну Боговоплощения называют благоволением – слава в вышних Богу, и на земли мир: в человецех благоволение (Лк. 2, 14).

38. Теперь ты поешь вместе с Серафимами: Свят, Свят, Свят – и это воззвание и наше, и серафимовское, потому что Христос примирил небесное и земное, и сотворивый обоя едино (Еф. 2, 14).

39. Видим, что и солнце, и луна, и все прочие звезды идут от востока к западу, а Вифлеемская звезда текла от севера на полдень, причем не ночью, а днем, иногда скрываясь, а иногда опять появляясь, указывая ясли Младенца, опускалась вниз над малой хижиной. Видимо, невидимая разумная сила совершала это движение и управляла звездой.

40. Христос, призвавши волхвов, в самом начале открывает дверь веры язычникам.

41. Господь оставил 99 незаблудших овец, то есть ангельские силы, в горах, на небесах, и пришел к заблудшей, взывающей: Заблудих, яко овча погибшее: взыщи раба Твоего (Пс. 118, 176), сошел, приклонив небеса.

42. Господь направляет волхвов в Вавилон, а Сам идет в Египет, показывая, что радости сменяются скорбями: было смущение у Иосифа о Деве, Ангел утешает его, рождается Младенец, а тут беснуется Ирод, опять радость волхвов, затем страх от царя и бегство в Египет.

43. Господь, прикрывая Свою славу плотью, явился людям, скрывая Себя. Христос раньше говорил через пророков, а показав Себя во плоти, Сам возвестил всем мир, примиряя нас с Богом, с Самим Собой и со своим ближним.

44. От Моисея исходила неизреченная и дивная слава, и он надевал покрывало. Так и Господь, прикрывая Свою славу плотью, явился людям, скрыв Себя.

45. Будучи истинным Сыном Божиим, Он соделался Сыном Человеческим, чтобы сынов человеческих соделать чадами Божиими.

46. Иисус пришел креститься в тридцать лет для того, чтобы отменить закон, который Он в точности до этого исполнил.

47. С рабами Господь, с виновными Судия идет креститься, ибо Он, будучи Богом, стал Человеком.

48. Знай, что хотя не видишь голубя при крещении, но Дух Святой сходит на крещае-мого.

49. Иисус сошел во Иордан, как источник, омывающийся в реке, и как рука, погружаемая в воде, ибо Он освятил воды, как и говорится: Мене оставиша источника воды живы (Иер. 2, 13), река Божия наполнися вод. Ермон (Ермониил) – гора в Иорданской земле, откуда был вознесен Илия и близ нее крестился Иисус во Иордане, Иор и Дан, сливаясь, образуют Иордан.

50. После сошествия Духа при крещении Иисус был возведен в пустыню для искушения; диавол был в недоумении, зная сказанное об Иисусе, не считал Его простым Человеком, а видя Его алчущим, сомневался, что Он Сын Божий.

51. Десницей Бога пророк называет Христа, а наказанных сердцем в мудрости – апостолов Христовых, как имеющих ум Христов. Христос – камень краеуголен (1Пет. 2, 6) – соединил разъединенные стены язычников и евреев, ангельскую и человеческую.

52. Христос дал нам новый завет и благодать Духа.

53. В Евангелии Спаситель сначала сотворил дела Божественные (в Кане Галилейской, исцеление слепорожденного), а потом начал учить. Явил Себя Светом миру, Воскресением, и Жизнью, и Владыкой мира, и бесов, и всего творения, и учил как державный, власть имеющий.

54. Силы отличаются от исцелений. Одно: Иисус ходил по морю, запрещал ветрам бури; второе: очищать прокаженных и исцелять болезни.

55. В апостольские времена язычники были грубы, и им, как маловерным, давались знамения: говорения языками и другие чудеса, как залог веры, и это было для укрепления веры, а мы, верные, не нуждаемся в знамениях.

56. В начале евангельской проповеди было много чудес, так что каждый уверовавший получал дар говорения на многих языках, и это ради утверждения веры, а когда благочестие утвердилось, чудеса прекратились.

57. В уверовавших хорошо был укреплен корень добра – разум и воля, и видевшие чудеса и не уверовавшие показали свое развращенное сердце, закоснение во зле и намеренное отвращение от Бога.

58. Очисти внутреннее (душу) сткляницы и блюда, да будет и внешнее (тело) чисто, – говорит Христос (Мф. 23, 26).

59. Ненавидяй души своея (Ин. 12, 25) – значит не слушает ее пожеланий и похотей, как внушений душевредных.

60. Человек некий – первозданный Адам – схождаше от Иерусалима – рая – во Иерихон – мир – и в разбойники – жестоким, лукавым демонам – впаде и язвы возложше – житейские страдания: труд, чадородие. По случаю священник некий (образ Моисеева ветхозаветного служения) мимоиде. Самарянин же – Владыка Христос, страж душ наших, приняв плоть – милосердова, дав новый завет, таинства веры, и всадив же на свой скот – тело, которое Он принял от Непорочной Девы – немощи наши принял и болезни понес – приведе в гостиницу – Святую Церковь. И наутро исшед, то есть после святого воскресения, изъем два сребреника – ветхий и новый заветы – даде гостиннику – апостолу Павлу, вручив языческий народ израненный. Егда возвращуся – во второе пришествие, – говорит Господь, – воздам ти наградой за труды (Лк. 10, 30–35).

61. Отпустить грехи гораздо важнее (ибо это болезни души и возможно только Богу), чем тело исцелить. Отпущение грехов есть большее знамение.

62. Должнику талантов Бог страх увеличил угрозой, чтобы он просил о помиловании и чтобы поэтому простить его. Бог желает с тобой примириться, тебе простить, ищет твоего спасения.

63. Аще око или рука (друзья) соблажняет тя, усецы ю, и верзи от себе (Мф. 5, 29 30) отвергни дружбу близких.

64. Одежды душевные изменим. Приидите, возлюбленные, прославим Благословенного, чтобы самим получить от Него благословение – дети в неделю Ваий прославляли Бога, и осленок, во свидетельство послушания нового народа из язычников, нес Создателя. Хвала младенцев и ссущих прообразовала и язычников, прежде немотствовавших, а потом славу Богу вещающих.

65. Уста младенец и ссущих (Мф. 21, 16) славословили Бога, и это чудо было прообразом апостолов, которые, будучи младенцами и безгласнее рыб, уловили всю вселенную, явив силу Божию.

66. Осанна в вышних (Мк. 11, 10) вверху спасение, а внизу – человеколюбие – спаси Ты, Который в вышних.

67. У пророка Исаии наблюдающий со сторожевой башни говорит: Узрех всадника на осляти и всадника на велблуде (Ис. 21, 7). Всадник на осле изображает Христа, так как Он вошел в Иерусалим, восседая на осле; всадник на верблюде изображает антихриста, грядущего в мир в последние дни по действию диавола.

68. Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене: Аще ин приидет во имя свое, того приемлете (Ин. 5, 43) говорится в осуждение фарисеев, что они примут антихриста.

69. Антихрист возобладает только над погибающими, и заградятся уста тех, которые осуждены на погибель, ибо уверуют в того, который не заповедует ничего праведного, а одно только беззаконие.

70. Если кто хулит Божественный закон, то тем более человеческий, отсюда и беспорядки в нашей жизни.

71. Цель закона – сделать человека праведным, его же и исполнил Господь, ибо Он греха не сотворил, а нам дарует оправдание верой, ибо настало время заповедей высших.

72. Правда есть исполнение заповедей.

73. Заповедь о любви к ближнему имеет такое восхождение: 1) не начинать; 2) не воздавать за обиду; 3) оставаться спокойным, терпя обиду от другого; 4) предавать себя на зло-страдание; 5) отдавать более, нежели сколько хочет взять (и срачицу); 6) не питать ненависти; 7) любить даже обидчика; 8) благодетельствовать ему; 9) молиться Богу о нем.

74. Злоба сама себе вредит.

75. Многие веруют, что Христос есть Бог, однако же не любят Его и не поступают так, как следует любящим Его.

76. Бог прославляется в теле, если не предаешься блуду, не упиваешься, не пресыщаешься, не печешься излишне о внешнем украшении.

77. Настоящая жизнь есть место борьбы со злом. Бог заповедал тебе любить врагов, а ты отвращаешься и от любящего тебя Бога.

78. Любовь есть признак учеников Христовых: любить и быть любимым.

79. Любовь древнее вражды. В любви, как и в искании большой дороги, улови начало, и оно поведет тебя.

80. Любящему свойственно не оставлять любимого Христа, хотя бы старающиеся отвлечь нас от Него воскрешали и мертвых.

81. Бог любит нас более, нежели наши родители, и любовь Божия настолько различна от любви родительской, насколько благость отстоит от лукавства.

82. Научая нас обращаться к Богу в молитве «Отче наш», Спаситель научает молиться и за всех братьев, за весь род человеческий. Этим вводится любовь – матерь всего доброго. Ни богатый более бедного, ни господин более раба, ни начальник более подчиненного, ни царь более воина, ни философ более варвара, ни мудрый более невежд, но всем Отец Небесный даровал одно благородство, единство чести и любви.

83. Подобает путем постоянного и чистого памятования иметь святую мысль о Боге в душах наших, как бы неизгладимую печать любви усыновления и единения любящего с любимым Богом.

84. Апостол Павел взывал: Ни Ангелы, ни Начала, ниже Силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая возможет нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем (Рим. 8, 38–39), а нас почему разлучает земное?

85. Если бы все любили и были любимы, то никто никого не обижал бы, не было бы убийств, ни ссор, ни браней, ни возмущений, ни грабительств, ни любостяжания, никакого зла, и самое имя порока было бы неизвестно, и не было бы нужды ни в законах, ни в судилищах, ни в истязаниях, ни в казнях.

86. Мы не можем соблюсти никакой заповеди, равно как и самой любви к Богу и ближнему, если будем блуждать мыслью от одного к другому.

87. Заповедано не давать святыни псам и не бросать бисера перед свиньями (Мф. 7, 6), потому что люди душевные имеют покрывало на сердце и не разумеют премудрость Божию, которую даже из горних сил прежде никто не знал.

88. Христос пришел избавить от злых дел не только тело, но еще более душу, которую очищает благодатью, ибо во всем виновата развращенная воля. Если око тебя развращает, рука – изми, удали (Мф. 18, 9); если есть близкий, который сам не спасается и тебя губит, или какая привязанность, то разлучись от друга, оставь порок, отсеки страсти – и избежишь геенны. Господь дает нам новую заповедь и в награду за добродетель дает нам не Палестину, не землю, текущую млеком и медом, но самое небо.

89. Между славой настоящей и будущей такое же различие, как между сновидением и действительностью.

90. Между Ангелами и людьми невелико расстояние, если мы захотим утвердиться в добродетели.

91. Христианство требует и православного учения, и доброй жизни, а всяк бо делаяй злая, ненавидит света, и не приходит к свету, да не обличатся дела его (Ин. 3, 20) – боится обратиться к вере по тому самому, что не хочет показать доброй жизни.

92. Никто бы не остался язычником, если бы мы были христианами, как следует.

93. Господь хочет, чтобы христианин был для вселенной учителем, закваской, светом и солью, ибо все это приносит пользу другим. Учение делами убедительнее и достовернее, чем учение словами: одни смотрят на него, другие слышат о нем. И сила добродетели врагам заграждает уста.

94. У иудеев посредником был Моисей, как слуга в доме Божием, и им обещаны были земные блага – земля, кипящая медом и млеком, а у христиан – Сын Божий, и обещает нам житие на небесах – земное, телесное оставить, а принять духовное.

95. Тело – творение Божие, а тление и смерть введены грехом, если благодать упразднит тление и смерть, то даруется нам тело небесное, вечное.

96. Пленил еси плен (Пс. 67, 19) – порабощенных греху Господь воссоздал благодатью, дал залог бессмертия.

97. Бдите убо, яко не весте, в кую стражу тать (то есть смерть) приидет (Мф. 24, 42–43), поэтому все сокровища отправляй в Небесное Отечество, где уже нет татей.

98. Величайшее зло – смерть, – введенное диаволом, премудрость Божия обратила мученикам в честь и славу, ибо ею открывается рай.

99. Ты подвизаешься на земле, но награду получишь на небе, а здесь терпи. Если ты ищешь вечной славы, покоя и радости, то терпи бесчестие, скорби и отвергай временное.

100. Жизнь земная временная и скорби в ней временные, а будущая жизнь вечная и блаженство.

Сотница третья

1. «Я признаю, – говорит святитель, – двух человеков, одного видимого и другого скрывающегося в видимом. У нас есть внутренний человек, и что составляет наше совершенство, мы имеем в разумной душе, так что тело есть только орудие души человека, собственно же человеком является то, что составляет душу».

2. Как о теле проявляешь великую заботу, так и о душе позаботься и одень ее.

3. У животных вся добродетель состоит в хорошем состоянии тела, а у человека – в благородстве души.

4. У людей душа разумная, а у животных – чувствующая.

5. Аще есть в тебе разум, отвещай искреннему: Аще же ни, то буди рука твоя на устех твоих (Сир. 5, 14).

6. Бог учит разуму человека, научая различать доброе от злого, вредное от полезного.

7. Человек, одаренный разумом, получил в мире естественное право начальства и власти силой своего ума, обширной способностью рассуждения, духом свободным и бессмертным.

8. Называющий солнце светлым не прибавляет ему света, и называющий его теплым не уменьшает его сущности, но выявляет свой разум и неразумие, так и в телах духовных – один созидает спасение, а другой отвергает.

9. Как необузданный конь, сбросив узду с своих уст и свергнув всадника со своего хребта, несется быстрее всякого ветра и бывает неприступным для встречающихся, так и душа, отвергнув обуздывающий ее страх Божий и отбросив управляющий ею разум, бегает по странам нечестия до тех пор, пока, стремясь в бездну погибели, не свергнет в пропасть собственное спасение.

10. Иуда не получил пользы от пребывания со Христом. Но Иову не повредил диавол, Иуда был неразумен, а Иов благоразумен.

11. Дал Бог для разума врожденный закон, как бы кормчего для корабля, как всадника для коня.

12. Взывает пророк: Воспойте Господеви песнь нову (Пс. 149, 1), ибо дан завет нов (Евр. 8, 8), и во Христе нова тварь (2Кор. 5, 17), и человек облекается в нового, обновляемого в разуме (Кол. 3, 9–10).

13. Можно быть глупым по природе и можно быть и при разуме уклоняющимся в страсти и заблуждения, ибо начало премудрости страх Божий, а неведение Бога – глупость, и это от гордости.

14. Гордость и дерзость лишает человека здравого разума, и он ставит себя либо выше всех людей, либо ниже и бессловесных.

15. Пресыщение приближает к старости, притупляет чувства, омрачает мысль, ослепляет проницательный ум, наполняет тело влагами, скопляет гной, причиняет множество болезней и производит большую тяжесть и непомерную тучность.

16. Разум – владыка страстей. Итак, если властвуешь над зверями, то властвуй и над внутренними зверями. Властвуй над своими помыслами и знай, кого принять и кого прогнать.

17. Ум человека, обремененный тысячами забот, не способен ясно взирать на истину.

18. Ум, не рассеивающийся по внешним предметам и не расплывающийся через чувства по миру, собирается в себя самого, а через себя восходит к мысли о Боге и, блистая этой красотой, забывает даже самую природу и не увлекается ни заботой о пище, ни попечением об одежде, но, свободный от земных забот, все свое старание обращает на приобретение вечных благ, которых все мы и да сподобимся во Христе Иисусе Господе.

19. Во время молитвы мы беседуем с Богом, с Ангелами и удаляемся от общения с неразумными существами.

20. У Него бездна премудрости, и какую мы можем получить пользу для души, если часто будем беседовать с Богом.

21. В молитве человек восходит к бессмертной жизни и становится выше смерти и тления.

22. Душа, не понуждающая себя к молитве, мертва, и несчастна, и зловонна; молитва же и служение Богу, как знамение праведности, облачает духовным и Божественным одеянием.

23. В притче о неправедном судье и вдове показывается сила молитвы, ибо ни страх, ни угроза, ни стыд от попрания справедливости не привели судью жестокого, нечестивого и человеконенавистного к состраданию, но только молитва смиренная, то какова сила молитвы и ее плоды, когда мы просим Человеколюбца Бога. Многим из праведников удалось спасти молитвами города, народы и всю вселенную.

Ты – храм Божий, не ищи места для молитвы, нужно только душевное расположение; молись в умывальнице, в дороге, в постели, и где бы ты ни был – молись. Иеремия молился в яме, Даниил – во рве львином, три отрока – в пещи, разбойник – на кресте, Иов – на гноище, Моисей – у моря, Иона – во чреве китовом; и Бог внимал им.

24. Итак, умоляю вас, никогда не оставляйте правила этой молитвы, но едите ли, пьете ли, совершаете ли путь или иное что делаете, непрестанно взывайте: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас», – ибо самая память имени Господа нашего Иисуса Христа возбуждает нас к борьбе с врагами. Эта память может смирить сердце, может обличать живущий в нас грех, и эта же память может истребить его; эта память может поколебать всю силу врага в сердце.

25. Если сердце твое свободно от нечистых страстей, то, где бы ты ни был – на торжище ли, дома ли, в суде, на море, в гостинице или в мастерской, – везде можешь молиться Богу.

26. Можно и жене, сидя за прялкой и занимаясь тканием, обращать ум к Богу и призывать Бога пламенно; можно и мужу, выходя на площадь или идучи по своим делам, совершать усердные молитвы. Другому, и сидя в мастерской, и сшивая кожи, можно вознести душу к Господу. Слуге можно и покупая, и поднимаясь вверх, и сходя вниз, и занимаясь на кухне, совершать искреннюю и усердную молитву.

27. Непрестанно молитесь без гнева и размышления, потому что всякое размышление удаляет ум от Бога к мирским заботам и удовольствиям. В этом состоит брань души: не соглашаться с нечистыми помыслами и не обращать внимания на то, что изображает в сердце древний живописец – диавол, представляя образы, иногда внешний вид и цвет, и лица; и обольщаемый человек, находясь на одном месте, думает, что он находится в других местах и кажется ему, что он видит, говорит с людьми и занимается делами, которые суть диавольские обманы. Нужно сдерживать и управлять ум, взнуздывать его, укрощать всякий помысл и всякое внушение лукавого призыванием имени Господа нашего Иисуса Христа; и где находится тело, там пусть и будет ум, чтобы между Богом и сердцем не было средостения, помрачающего сердца и удаляющего его от Бога. Если же когда и случится, что диавол увлечет ум, то не должно долго останавливаться на помыслах, чтобы согласие на дело не было вменено в грех перед Богом в день суда, когда Бог будет судить сокровенное людей.

28. Поэтому непрестанно сохраняйте в сердце имя Господа Иисуса Христа, чтобы сердце поглотило Господа, и Господь – сердце и, таким образом, две стали едино. Дело же это не одного или двух дней, а требует долгого времени борьбы и труда, пока не изгнан будет враг, и не вселится Христос, яко несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко вла-стем и к духовом злобы (Еф. 6, 12).

29. Подобает со всякой осторожностью блюсти сердце свое, чтобы не потерять как-нибудь мысль о Боге, или не осквернить память чудес Его суетными помышлениями. Властвуй над своими помыслами и знай, кого принять и кого прогнать. Если какой помысл проникает насильно, следует задушить его внутри и не допустить, чтобы он обнаружил себя в делах и словах, ибо в лукавых помыслах источник зла и нечестия.

30. Имя Господа нашего Иисуса Христа, сходя в глубину сердца, смиряет дракона, владеющего помыслами, а душу спасает и животворит.

31. Что сеешь, то и пожнешь: Каин ввел человекоубийство – определено: стеня и тря-сыйся будеши на земли (Быт. 4, 12),

Корнилий сеял милостыню и молитву – принял апостола и получил Духа и спасение.

32. Итак, отдавайте все время Господу Богу нашему и оставайтесь с этим, доколе Он умилосердится над нами, и не ищите ничего другого, кроме одной только милости у Господа славы.

33. Ища же милости, ищите ее со смиренным и сокрушенным сердцем и взывайте от утра до вечера и, если возможно, всю ночь: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас», и понуждайте к этому делу ваш ум до самой смерти. Подлинно, много усилий требует дело это потому, что узкая врата и тесный путь вводяй в живот (Мф. 7, 14), и употребляющие усилия входят в него.

34. Господь повелел взывать: «Отче наш», чтобы мы, научившись иметь общего Отца, оказывали братское расположение друг другу и любовь и искали Небесное Отечество.

35. При молитве не говори лишнего и не пустословь, не проси власти, славы, победы над врагами, множества богатства. Научая нас обращаться к Богу в молитве «Отче наш», Спаситель, во-первых, являет нам достоинство сыноположения и величие благодеяний, научает молиться и за всех братий, за весь род человеческий.

36. Молиться должно, чтобы земля явила других Ангелов, истребилось заблуждение и насадилась истина и добродетель. Молитеся, – сказано, – за творящих нам напасть, яко да будете сынове Отца вашего, иже есть на небесех (Мф. 5, 44–45).

37. Святая святым, ибо лучше с двумя или тремя, хранящими закон Божий, возносить молитвы, нежели собирать беззаконников.

38. Апостол в послании к Тимофею учит молиться за всех, даже и за царей, бывших в то время нечестивее язычников, ибо это есть дело не лести, а справедливости, да тихое и безмолвное житие поживем.

39. Молитесь: «Господи Иисусе Христе, Боже наш, пришелец аз есмь на земли, открой очи мои и уразумею чудеса от закона Твоего».

40. Когда мы должны идти к начальникам, то приводим себя, одежду в порядок и вступаем в беседу с почтением, страхом, а когда приступаем к Богу, то зеваем, почесываемся, оборачиваемся, блуждаем помыслами. Праведник же, научившийся беседовать с Богом, делается Ангелом.

41. С благодарением прошения ваша да сказуются к Богу. Как мы от бедных и ничего не имеющих не требуем ничего, кроме благодарности и признательности, так и все, благодаря Бога, не прибавляют ничего Тому, Кому приносится хваление и благодарение, но выявляют расположение сердца и смирение бедной души перед Тем, Кто милует.

42. Для молитвы нужно не столько слово, сколько мысль; не столько движение рук, сколько напряжение души; не столько известное положение тела, сколько расположение духа.

43. Нет ничего, возлюбленные, равного молитве, нет ничего могущественнее веры.

44. Благодать Духа нас самих сделала храмами Божиими.

45. Бог слушает нас и дает просимое при условиях: 1) если мы достойны получать просимое; 2) если мы молимся согласно с законами Божиими; 3) если молимся непрестанно;

4) если не просим житейского; 5) если просим полезное; 6) если исполняем должное и со своей стороны.

46. Душа, воспевая молитвенную песнь с мелодией, легко переносит скуку и труд. Исполняйтесь Духом, поющие, в сердцах ваших Господеви с разумением, чтобы душа не блуждала где-то по внешним предметам, но чтобы душа внимала тому, что произносит язык.

47. Псалмы можно петь и без голоса, только бы внутри звучала мысль, ведь мы поем не человеку, но Богу, а Он слышит и голос сердца и проникает в сокровеннейшие наши мысли.

48. Три образа славословия есть: словом, созерцанием, жизнью и делами.

49. Не по разностям природы, но по различию воли одни овцы, а другие козлята (не доставившие ни молока, ни приплода, ни шерсти по незрелости возраста).

50. Человек имеет власть быть и богом, и Ангелом, и сыном Божиим, ибо он мало чем умален от Ангелов, только смертью и то на малое время.

51. Одним и тем же оружием пользуется и воин, защищая отечество, и разбойник, нападя на граждан, так и тело может быть оружием для порока и для добродетели, – все зависит от воли.

52. Есть душа, есть тело – две сущности. Есть красота телесная, есть красота души. Одно от природы, другое от произволения, воли.

53. И бысть человек в душу живу, то есть в душу действующую, которая имеет члены тела, как орудия своих действий, покорные ее воле.

54. Сущность греха лежит не в природе, но в душевном расположении.

55. Человек ничего не имеет кроме своего произволения.

56. И Иуда сделался предателем, но это позор не апостольству, а его злой воле.

57. Бога мы принимаем по собственному произволению и каждый свободно, один выбирает заблуждение, другой воспринимает Бога, и Бог делается уделом по избранию.

58. Сия бо есть воля Божия – святость ваша, помня в добродетели две стороны – уклонение от зла и делание добра.

59. Господь ищет жемчужину веры, и благообразие, и благородство воли в человеке.

60. В нашей власти то, чтобы Бог помиловал нас.

61. Бог желает, чтобы мы добровольно делались добрыми. Труднее убедить свободу человека, чем создать природу.

62. Когда горит дом, обвиняй не огонь, а поджигателя, ибо огонь дан для приготовления пищи, для освещения и для многих других потребностей. Точно так же в грехе обвиняй ни глаза, ни уши, ни язык, ни руки, ни ноги, ни чувства, но свою волю.

63. Если ты из жестокосердного и вора сделался милостивым, то исцелил сухую руку; если, оставивши нескромные зрелища, пошел в церковь, то исправил хромую ногу; если отвратил глаза свои от блудниц, то отверз слепые очи; если вместо сатанинских развратных песен выучил духовные псалмы, то, будучи немым, стал говорить, то произошли с тобой знамения, и чудеса, и явления милости Божией.

64. Если неблагообразная душа будет повиноваться Богу, то исправит свое безобразие и станет благообразной.

65. Не место, а образ жизни и произволение спасает – Адам в раю, как бы в пристани, потерпел крушение, а Лот, живя среди содомлян, как бы в море, спасся.

66. Для матери родить детей дело природы, а воспитывать в благочестии дело воли матери, а маккавеянка, она и всех семерых сыновей принесла в жертву Богу. Жена спасается чадородия ради, если дети пребудут в вере, и любви, и во святыни с целомудрием, ибо рождение дело природы, а воспитание в добрых нравах – дело свободного произволения.

67. Рабство и свобода не от нас зависят, также и высокий, и малый рост, старость и молодость, но быть кротким – от нашей воли.

68. Явил Иов такую добродетель, когда не было Писания, закона, учения, праведников, а тьма нечестия вокруг.

69. Содомляне от юношей до старцев требовали извести странников. Лот же предлагал двух дочерей, точию мужем сим не сотворите обиды (Быт. 19, 8). Какая добродетель в праведнике!

70. Что значит добродетель и что порок – спасение Лота в Сигоре и наказание содо-млян, и бесплодие земли от беззаконников.

71. Не ищи того, чтобы видеть одного мертвеца воскресшим, когда веруем, что все мертвецы воскреснут, но ищи добродетельной жизни.

72. Как пища дает жизнь человеку, так добрые дела привлекают Дух, а если имеем Дух, то и будем иметь добродетель.

73. Человек по Писанию не тот, кто имеет руки, ноги и разум, но тот, кто с ревностью упражняется в благочестии и добродетели, то есть истинен, непорочен, праведен, благочестив (Иов. 1, 1).

74. Господь Своим учением с самым корнем истребляет гнев, пристрастие к плоти, к богатству, к славе и к настоящей жизни и возводит на самое небо, ибо терпеть заушения выше, нежели быть кротким; отдавать рубашку и одежду выше, нежели быть милостивым; переносить обиды есть высшая добродетель, нежели быть праведным; сносить побои и не противиться значит больше, нежели быть миротворцем; благословлять гонящего важнее, нежели быть гонимым.

75. Каждый день возвещается о геенне, Царстве Небесном, награде, покаянии, и едва только некоторые решаются на подвиги добродетели, а многие прикрывают Божественным Писанием собственное нерадение, не вникая, о ком оно сказано, кем, кому, для чего, когда и как.

76. Писания и слова святых раскрывают образ и красоту души.

77. Душа разумная выше всей вселенной.

78. Нет ничего прекраснее и любезней доброй души – она украшает всего человека.

79. Красота души: целомудрие, скромность, милосердие, любовь, дружелюбие, страх Божий, правда.

80. Правда – твоя добродетель, возводящая на небо. Правда есть исполнение заповедей.

81. Христос ввел Свои законы не для ниспровержения общего устройства, но для лучшего его исправления и водворения мира.

82. Без добродетели не может быть мира.

83. В этом мире каждый как путник пользуется землей, как гостиницей, единственное его богатство, которое он возьмет с собой – это благочестие и добродетель.

84. Всеобщая добродетель состоит в том, чтобы быть странником и пришельцем в этом мире.

85. Перед добродетелью все богатство вселенной хуже грязи, меньше соломинки.

86. Трудно ходить по натянутому канату или, поставив на лицо свое шест и посадив на него ребенка, производить упражнения, или играть шарами на мечах, но легче добродетель и искусство – взойти на небо, если ты пожелаешь.

87. Если же утверждается добродетель, то рабство исчезает и даруется сыноположение, и смерть бывает сном, успением.

88. Всякое доброе слово есть плод любви, таковой доброделатель близ Бога.

89. Есть добрые дела, которые относятся к нам: пост, девство, целомудрие, а к ближним от нас распространяются: милостыня, наставление, любовь.

90. Из добрых дел ценятся выше те, которые служат на пользу другим.

91. При служении святителя Иоанна Златоуста Церковь содержала до трех тысяч вдовиц, дев и других, кроме того, заключенных в темнице, находящихся в гостинице, чужестранцев, калек, сидящих при храме и приходящих других.

92. Христос, напитавший пятью хлебами пять тысяч человек и семью – четыре тысячи, разве не мог пропитать Себя и бывших с Ним? Но этим Он показывает, что, принимая служение других, оказывает благодеяния служащим и милосердным.

93. И девы, заботившиеся о себе и зарывшие талант, осуждены за то, что не служили ближним.

94. Украшение тела есть и у блудниц, ибо они одеваются в самые многоценные и блестящие одежды, но украшение души есть только у добродетельных.

95. «Якоже золотое украшение в ноздрех свиньи, тако жене злоумней красота». Сказано, чтобы искали истинную красоту в душе и духе человека.

96. Сделай так, чтобы твои служебные занятия сделались добродетелью, а не следствием необходимости.

97. Начальствующий должен превосходить подчиненных не честью, а добродетелями.

98. Запасемся в изобилии елеем добрых дел, перенесемся все на небо, чтобы нам в свое время этим духовным богатством насладиться.

99. Кто заботится надлежащим образом о душе, тот, сохраняя душу, сохранит и все тело.

100. Отдавайте все время Господу Богу нашему и оставайтесь с этим, доколе Он умилосердится над нами, и не ищите ничего другого, кроме одной только милости у Господа славы.

Сотница четвертая

1. Не бедность, не болезнь, не обида, не злословие, не бесчестие и даже не смерть, а только грех из всех зол человеческих есть действительное зло.

2. Как Господь наказал современников Лота, Ноя за их злодеяния, так накажет и нас, совершающих столько зла.

3. Итак, преступление есть зло, а не само знание. После преступления Адам узнал убийство, блуд, хищение, идолослужение.

4. О, злая совесть грязной души, избивающая невинных младенцев, дошедшая до хри-стоубийства, Исаию распилили, Иеремию убили, Захарию умертвили, тогда как звери пощадили Даниила.

5. Делающий зло не знает любви и не знает и Бога.

6. Не делать добро показывает леность, а леность есть повод ко злу, составная часть зла.

7. При Ноевом всемирном потопе уничтожалась закваска и причина зла, и учителя зла.

8. Настоящая жизнь есть место борьбы со злом.

9. Как можешь узнать, что имеешь человеческую душу, когда ты лягаешься как осел, злопамятен как верблюд, кусаешься как медведь, хищен как волк, крадешь как лисица, коварен как змей, бесстыден как пес.

10. Порочность воды – горечь, порочность тела – болезнь, порочность души – злоба.

11. Христос хочет обитать у тебя, а ты вводишь в душу злые помыслы.

12. Многие, имея мертвую, лишенную благодати душу, зарывают ее, как в могилу, в теле своем. Живые бывают мертвыми.

13. Когда умирает близкий и любимый нами человек, мы скорбим и плачем, а когда умирает наша душа от того, что идем широким путем, мы смеемся.

14. Как солнце не приносит большой пользы слепому, так и истина не действует на испорченную душу.

15. Врач жалеет больного и беснующегося, хотя он и причиняет обиды; пожалей и ты гневающихся, ибо они больны душой и несчастны, вспомни, как Господь молился за таковых – отпусти им; не ведят бо, что творят (Лк. 23, 34).

16. Страсти происходят не от природы, а от желаний.

17. Ты дикого льва по природе укрощаешь и делаешь смирным и ручным, хотя он и не имеет разума, а себя не укрощаешь во гневе и страстях.

18. При старании мы укрощаем слонов и диких коней, значит, можем укрощать и свои страсти; человек может сделаться и Ангелом, и зверем.

19. Разум – владыка страстей. Итак, если властвуешь над зверями, то властвуй и над внутренними зверями. Властвуй над своими помыслами и знай, кого принять и кого прогнать.

20. Дети считают бабки, мячики, куклы, игрушки важными вещами, а неразумные грешники – пиршества, блудодеяния и роскошь. Человек, будь человеком, ибо, живя безумно, ты – вол; расхищая чужое, ты – волк; предаваясь блуду, ты – свинья или конь неистовый; живя коварно, ты – змей и аспид; поступая безрассудно, ты – осел; когда ты непокорный и бесчувственный, ты – камень. А ведь Господь сказал перед бытием твоим: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1, 26).

21. Душа, поддаваясь влиянию глупых служанок – чувств слуха, зрения, вкуса, обоняния, осязания, часто развращается.

22. Мы должны больше денег беречь слова и не доверяться всем без разбора. Язык, если обуздаешь его и выучишь ходить ровно, то будет как царский конь, на которого садится царь, а если оставишь необузданным, то будет колесницей диавола и демонов.

23. Как мы боимся не столько привязанного зверя, сколько отвязанного, так точно и порока, и страстей менее боимся при скорби.

24. Буих стязаний отрицайся (2Тим. 2, 23), ибо они оканчиваются ссорой, враждой, оскорблением, злословием. Если Бог есть Бог мира, то раб Бога мира как может ссориться.

25. Сильно смущаются, если по делам называть людей: ты прелюбодей, пьяница, вор, лжец, хотя охотно делается недозволенное.

26. У блудников, воров, развратников тело гроб, в котором лежит мертвая душа, и таких не знает Владыка и им скажет: не вем вас (Мф. 25, 12).

27. Человек нечистый, валяющийся среди тел женщин, как свинья в грязи, жадный до денег, образ своей жизни положил в правило, и как он придет ко Христу, к истине, когда праведная жизнь есть истина.

28. Человек, одними и теми же глазами ты смотришь и на гнусное прелюбодеяние, и на священную трапезу, одними и теми же ушами слышишь сквернословящую блудницу и поучающего тебя пророка и апостола; отсюда – развращение, расстройство брачных союзов, распри, ссоры в семействах.

29. Жители Содома и Гоморры выдумали (вместе с диаволом) неизвестное дотоле беззаконие – изобрели противоестественное смешение, и так были наклонны ко злу и разврату и не показывали возможности исправления и врачевства, что должны были подвергнутся истреблению.

30. Народ афинский и его мудрецы заражены были нечестием, ибо смешение с блудницами, хотя и беззаконно, но естественно, а мужеложство и противозаконно, и противоестественно. Если бы не было геенны, то это было бы хуже всякого наказания. Мужеложники хуже убийц, ибо убийца отторгает душу от тела, а этот губит душу вместе с телом. Какой ни назови грех, ни один не будет равен этому беззаконию. Мужеложник не сделался женщиной и погубил свое существование как мужчина, и сделался общим предателем того и другого естества, и достоин изгнания от мужчин и от женщин и побиения камнями, так как оскорбил тот и другой пол и соделал себя животным более презренным, чем собака.

31. Грешники и пьяницы любили вино и Диониса почитали богом пьянства, Венеру – богинею блуда, Гермеса – богом воровства. Пьяный хуже бесноватого, ибо бесноватого жалеем, а пьяного отвращаемся. Бессловесные животные пьют, пока чувствуют жажду, ограничиваются потребностью, а пьяницы хуже бесноватых и делают много зла.

32. Как червь поедает дерево, ржа снедает железо, моль – ткань, так и тщеславие губит душу.

33. Ищущий славы народной делается боязливым, подлым, льстецом, лицемером. Что слава? Народ не Бог, Которому за все должен дать ответ.

34. Слава человеческая подобна цвету травяному.

35. Сопоставь славу Нерона и бесчестие и труды у Павла.

36. Падение Петру было попущено за то, что он противоречил, и ставил себя выше других, и все приписывал себе.

37. Пламенный Петр, привыкнув противоречить Христу, отводя от страдания крестного, при умовении ног, мог бы впасть в гордость из-за своей горячности, поэтому Господь оставил его без помощи, и он отрекся, чтобы познать свою немощь.

38. Есть страсти неестественные, как любовь к богатству.

39. Если какой-нибудь разбойник бегает по дорогам, грабит, нападает, похищает, зарывает золото и серебро, имеет большое богатство, то назовешь ли его блаженным, ибо он упивается, предается объедению, пьянству и веселию. Напротив, он – несчастный человек, его могут схватить, предать в руки правосудия, посадить в темницу. Он несчастный, и его ожидает несчастное будущее. Так рассуждай и о богачах корыстолюбивых. Они такие же разбойники, грабящие ближних, копящие богатства, жестокосердые. Их ожидает страшное

судилище, истязания, тьма кромешная. Поэтому блаженнее не богатые, а добродетельные. Итак, оставим любостяжание, роскошь и тщеславие.

40. Бог сотворил все общим для всех – воздух, солнце, воду, землю, небо, море, свет, звезды – разделил между всеми поровну, как бы между братьями, и всем людям дал одинаковую природу телесную и душу, и если пользуются всеми, как общими, то нет распри, а если кто что отнимает и обращает в свою собственность, то возникают раздоры, разъединения, ибо природа сама негодует на это. В то время как Бог собирает нас отовсюду, мы с особенным усердием стараемся разъединиться между собой, отделиться друг от друга, образуя частное владение, и говорим холодные слова: «Это твое, а это – мое».

41. Возлюби Бога больше, нежели деньги. Любовь признает свою собственность принадлежащей всем.

42. Служение Богу и маммоне не может быть соединено вместе; маммона велит восхищать чужое, а Бог повелевает отдавать и свое.

43. Вследствие сребролюбия извратились законы природы, поколебались союзы родства, разрушились нравы самого быта.

44. Богатство и сребролюбие – чудовище, пожирающее душу, ибо ни один сребролюбец никогда не был человеколюбивым, а кто не человеколюбив, тот не любит Христа.

45. Корень всех зол – сребролюбие; оно ближе всех к богатым.

46. Пристрастный к богатству не может любить не только врагов, но и ближних.

47. Все стараются приобрести побольше на земле, а о приобретении вечных благ не беспокоимся.

48. Вражда или от сребролюбия, или от тщеславия.

49. Грех блудниц и мытарей от грубой любви: у одних – к телу, у других – к деньгам.

50. Не люби кровожадное золото, не приготавливай большой дом из камней, а приготовь нерукотворенный храм, одаренный разумом, укрась его добродетелью.

51. Есть жалкие люди, украшающие дома свои и золотыми потолками, и разноцветными камнями, и живописными картинами, и блестящими столбами, а душу оставляют, исполненную грязи, дыма, великого зловония, в греховном запустении.

52. Любящий роскошь крадет, похищает, делает насилие; зрелища, игры порождают прелюбодеяние, злословия, невоздержанность, убытки, споры, брани. Многие ослы, лошади, коровы и другие скоты погибли от обжорства. Подобно им и богач, достигший вершины изобилия и роскоши, был жесток и бесчеловечен, и более дик, чем даже собаки, которые имели сострадание к нищему Лазарю.

53. Богач, разве есть что твое? То, что ты получил от родителей, от предков, принадлежит Богу.

54. Отдаешь отчет: на блудниц истратил ты деньги или на бедных, на тунеядцев или на нуждающихся; на распутство или на человеколюбие; на удовольствие, лакомство и пьянство или на вспоможение несчастным.

55. Пусть устыдятся те, которые напрасно едят хлеб и живут в праздности.

56. Бедному нужна только пища и одежда, а богатый нуждается и в селах, и в домах, и в оброках, и в чести, и в безопасности, и в славе.

57. Если же ты еще запираешь пшеницу, возвышаешь на нее цену и измышляешь еще способы к получению прибыли, то какую ты имеешь надежду на спасение? Тебе заповедано даром давать алчущему, а ты не хочешь дать и за умеренную цену.

58. Суета сует – стяжание обилия золота, толпы слуг, гордость и тщеславие, высокомерие и надменность, ибо все это произошло не от Бога и не имеет доброй цели.

59. Богатые нуждаются в войнах и рабах, а бедный не нуждается и в самом царе.

60. Богач, раздай свое золото нищим и не будешь бояться разбойников, как говорит пословица: «Нищего и неимущего не могут ограбить и сто человек».

61. Только отдавая бедным и нищим свое богатство, ты приобретаешь доброе имя.

62. На земле многое подобно детским играм. Сегодня судии украшены почестями, ездят на колесницах, облечены властью, заключают других в темницы и наказывают, а завтра сами, подсудимые, лишаются всего, все исчезает и сами умирают.

63. Истинное богатство познается в добродетели, а в блестящих одеждах богач чем отличается от мастерской и вешалок? Богач, видя благолепие тела, свою власть, услужливость тунеядцев и льстецов, драгоценные одежды и знаки власти, забывает о своей природе, о смерти, о земле, о могилах предков, о настоящем и будущем.

64. Подобно Навуходоносору мы удивляем других одеждами, домами, лошаками и другой смешной славой, но не любомудрием, ибо перед нами всегда стоит золотой образ и мучительная власть маммоны. Служение Богу и маммоне не может быть соединено вместе; маммона велит похищать чужое, а Бог повелевает отдавать и свое; Бог велит вести жизнь целомудренную, маммона – жить блудно; Бог велит обуздывать чрево и не упиваться вином, маммона повелевает: «ешь, пей, веселись»; Бог повелевает искать духовные блага, а мам-мона – прилепляться к земным удовольствиям, чтобы маммона и чрево были твоим богом, и госпожой, и мучителем.

65. Богач, чем ты хвалишься? – конями, множеством слуг, тунеядцев и льстецов?

66. Причина служения идолам – пирушки, попойки, флейты, тимпаны, срамные без всякого стыда речи, обучения, срамные дела, обжорство, пьянство, постыдные деяния и бешенства.

67. Сущность тела, красоты есть влага, сок съеденной пищи, через которую тело получает полноту; также богатство, власть и все земное непостоянно.

68. Бог повелевает просить хлеба насущного не для объедения, а для питания, не роскошных яств и вин, что обременяет желудок и помрачает ум.

69. Кто хвалится житейскими делами, тот подобен веселящемуся во сне.

70. Богатство соединяется у нас с гордостью.

71. Порок, свойственный бедности, – ложь, а у богатых – гордость.

72. Иудеи не уверовали по гордости.

73. Навуходоносор возгордился и пал до низости зверей.

74. От великой гордыни приходит безумие и пагуба. Фараон отверг по гордыне Бога и говорил: Не вем Господа (Исх. 5, 2), и за это сделался презреннее мышей, лягушек и мух и потонул с оружием своим и конями.

75. О, человек, сроден земле и пеплу и непостоянен: сегодня богат, завтра беден, сегодня здоров, завтра болен, сегодня весел, завтра печален, сегодня во славе, завтра в бесчестии, сегодня молод, завтра стар, сегодня на седалище, завтра в гробу. Не превозносись, но обуздай гордость.

76. Почему мы стали рабами людей? Потому, что прежде мы стали рабами чрева, денег, славы, продали свободу, которую дал Христос, и хотя в дому Отца обителей много, но раб в дому Отца не пребывает.

77. Будь раб Христов, а не раб человека.

78. Не будь же рабом того, чего владыкой сделал тебя Бог.

79. Для того Бог дал нам руки и ноги, чтобы мы не нуждались в слугах, ведь и Адам создан без рабов, а рабство – от греха и преслушания.

80. Хам, когда погибла вся вселенная, в ковчеге проявил невоздержание, и родился Ханаан. Грех лишил Ханаана Хамова свободы, привел в рабство. Отсюда началось рабство.

81. Свободен только тот, кто стяжал свободу внутреннюю, равно раб тот, хотя он и богач, кто во власти страстей и пороков.

82. Раб бывает свободным, если он освобожден от страстей и живет целомудренно, как Иосиф, который просиял в рабстве своей высшей свободой. Пагубно рабство греху, который подобно тирану заставлял египтянку умолять пленника и раба на посмеяние.

83. Дом души, тело, одеваем множеством украшений, а госпожа – душа – нага, ибо не имеет добродетели.

84. Смерть души – нечестие, и беззаконная жизнь, и удаление от Бога, а жизнь души – служение Богу и добродетельные нравы.

85. Наша душа, как бы девица в каком-нибудь чертоге, спокойно пребывает в центре сердца.

86. От роскоши лучшая часть – душа – делается рабой, а низшая – тело – госпожой.

87. Душа в теле, как возница для колесницы, или кормчий для корабля, или музыкант для инструмента.

88. Что узда для коня, то работа для нашей природы.

89. Великий апостол Павел после многих путешествий и многих чудес, когда его чтили Ангелы и трепетали бесы, жил в мастерской скинотворца и сшивал кожи, показывая нам пример смирения и трудолюбия. Авраам имел 318 домочадцев, но сам, своими руками трудился, принимал странников.

90. Бог дал тебе руки не для того, чтобы ты принимал от других, а чтобы трудился и сам давал нуждающимся. Когда мы не подаем нуждающимся, если тратим на блудодеяние, пьянство, пресыщение, богатые одежды, то мы похитители, ибо окружающее – достояние Бога.

91. Бог сказал Ною: И се, Аз погублю их и землю. Сотвори себе ковчег от древ негни-ющих (Быт. 6, 13–14), ибо вселенная нуждается в очищении и нужно остановить поток нечестия. Какой труд понес Ной, ибо он сотвори вся елика заповеда ему Господь (Быт. 6, 22) – построил корабль, ввел туда сыновей и животных, и птиц, и гадов, и запас пропитание.

92. Когда мы делаем добро, то с усердием должны делать.

93. Когда двое из учеников просили у Господа первенства, то Он ответил: несть Мое дати, но имже уготовася от Отца Моего (Мф. 20, 23) за веру, подвиги и труды. Это подобно тому, что, если бы у начальника ристалища атлеты требовали прежде соревнования награды первенства, то он по справедливости и беспристрастию сказал бы, что он не может нарушить закон ратоборства и награда будет уготована за подвиги.

94. Убедись, что ничего не значит ни богатство, ни здоровье, ни слава, ибо есть люди, которые могли бы разбогатеть, но не приобретают ничего, изнуряют тело и живут не в славе, а в презрении и смирении.

95. Если хочешь быть смиренным, то не будь кроток с одним и дерзок с другим, а будь кроток со всеми, будет то друг или враг, великий или малый.

96. Господь жалеет грешника, который не жалеет самого себя. Яко кроток есмь и смирен сердцем – Бог кроток, а человек высокомерен. Судия кроток, а подсудимый горд (Мф. 11, 29).

97. Христос умыл ноги предателю, святотатцу и хищнику и сделал его общником трапезы – образ бо сей долготерпения и смирения (Триодь Постная). Это научает благодетельствовать людям, делающим злое, даже и тогда, когда они неисправимы.

98. Как мы от бедных не требуем ничего, кроме благодарности, так и все, благодаря Бога, не прибавляют ничего Тому, Кому приносится хваление и благодарение, но выявляют расположение сердца и смирение бедной души пред Тем, Кто милует, и питает, и живит.

99. С верой покажи мужество и смиренномудрие. Адам послушался жены, не проявил любви к Богу и ниспал из рая сладости, навлек проклятие на землю и получил в удел смерть. Иов же, не послушавши жену, получил избавление от диавола, навозной кучи, получил блага и Царство Небесное.

100. Отдавайте все время Господу Богу нашему и оставайтесь с этим, доколе Он умилосердится над нами, и не ищите ничего другого, кроме одной только милости у Господа славы.

Сотница пятая

1. Диавол человекоубийца бе искони (Ин. 8, 44), и это показал Христос, когда позволил войти бесам в свиное стадо, то бесы все стадо потопили в море, дабы ты знал, что они погубили бы и людей, если бы Бог позволил им.

2. Диавол сеет ложь. Он обманул Еву, и та обещала Адаму быть блаженным и богом, а стал землекопом, и несчастным, и смертным.

3. Адаме, где еси? (Быт. 3, 9). Это значит: ты вкусил и остался человеком, и явился преступником, а хотел стать богом.

4. Диавол обещал людям быть богами, а сделал скитальцами и смертными. Змей раньше мог ходить и стоять прямо и был в дружбе с людьми, наказан – ползанием и враждой к нему. Невидимый демон наказывается с видимым змеем (как потоплены гадаринские свиньи), а людям дано покаяние в трудах, печалях и скорбях.

5. Адам был без труда изгнан диаволом из рая, а Иова не мог изгнать из гноища.

6. Адам и в раю был, но как прогневал Бога, то и рай ничем не помог ему, а отроки на поле Деире, будучи в печи, и печь не причинила им вреда.

7. Поражая Иова, диавол сохранил ему жену, как свое оружие для искушения, но если в раю он встретил Адама и Еву и прельстил обоих, то здесь он Еву нашел, а Адама не нашел, ибо Иов, выслушав слова ропота и хулы жены, и, воззрев на жену и диавола, гнездящегося в ней, сказал: Яко едина от безумных жен возглаголала еси; Аще благая прияхом от руки Господни, злых ли не стерпим (Иов. 2, 10).

8. Адам пал в раю, а Иов на гноище вышел победителем.

9. Диавол непрестанно преследует людей Божиих, и нет на земле такого места, где можно избавиться от его преследований. Только небо недоступно врагу. Стремись на небо идеже есть Христос (Кол. 3, 1), наше бо житие на небесех есть (Фил. 3, 20), где нет диа-вола.

10. Самого Господа и Спасителя искушал диавол, и всем людям предстоит искушение. Лукавые духи, как палачи, исполняют наказание над злыми людьми, как пишет апостол Павел: Нецыи от веры отпадоша, ихже предах сатане, да накажутся не хулити (1Тим. 1, 19–20), также и блудника судих содеявшаго сице сие предати таковаго сатане во измождение плоти, да дух спасется (1Кор. 5, 3–5).

11. Апостол Павел часто пользовался диаволом, как палачом. А палачи наказывают преступников, как велит судья. Облеченный телом распоряжается бестелесным, как палачом.

12. Раны лучше поцелуев, ибо различай врага и друга, лицемерие и правду. Апостол Павел предал сатане кровосмешника, Иуда облобызал Спасителя. Будете яко Бози (Быт. 3, 5), – сказал сатана, и земля еси и в землю отыдеши (икос канона о упокоении), – говорит Возводящий на небо.

13. Весь гнев обращай на диавола; он один твой непримиримый враг, а человек, что бы ни делал, всегда друг и брат наш.

14. Не столько мы сами стараемся о своем спасении, сколько диавол о нашей погибели.

15. Диавол, как князь века сего, властвует в этом веке, у него слуг больше, нежели у Бога, и ему охотнее повинуются, чем Богу.

16. Сеял вас, яко пшеницу (Лк. 22, 31), – значит водить, обводить, колебать, двигать, потрясать, терзать, как бывает с веществами, просеваемыми через решето.

17. Если диавол не осмелился без позволения Божия войти в стадо свиное, то тем более в души человеческие. Попускается это для наказания, или для испытания, или вразумления. И в Иуду вошел сатана только тогда, когда он был отлучен от священного стада.

18. Своими грехами сам человек призывает диавола и вселяет в себя, как и Иуда, яко тать бе.

19. Кто не вредит самому себе, тому никто не сделает вреда.

20. Иуда призван раньше Савла. Был же вор и потерпел вред, как дом от ветра, ибо построен на песке.

21. Не столько мы наблюдаем за ворами, сколько воры за нами, так и диавол ко всем присматривается, ища кого поглотить.

22. Диавол хотя и побеждает нас, но не насильно, а внушениям его мы добровольно покоряемся.

23. Если какой помысл проникает насильно, следует задушить его внутри и не допустить, чтобы он обнаружил себя в делах и словах.

24. Высоко птица в небе – нелегко уловить ее. И диавол, как птицелов. Как птичке, попавшей в сеть, нет пользы от крыльев, так и тебе нет пользы от разума, если ты попал под власть злой похоти – ты в плену.

25. Еретики были и будут, ибо диавол всегда примешивает ложь к истине.

26. Бес клевещет на стихию и мучит одержимых по течению луны, но это не значит, что луна действует, – нет; сам бес прибегает к такой хитрости. Народ называет больных лунатиками.

27. Есть естественное предчувствие у бессловесных: ласточки предчувствуют весну, журавли – осень, муравьи – зиму, также предсказание у врачей, советников, кормчих. Есть общее и народное знание будущего. Диавол предсказывает в гадании.

28. Если мы с Богом находимся, то диавол в борьбе с нами слаб, как дитя. Наше естество, изгнанное из рая, бывшее для диавола предметом поругания, сегодня вознесено на небо, и Ангелы, и все небесные силы поклоняются.

29. Наша война, брань с диаволом, прекращает войну против Бога и утверждает мир с Богом.

30. Сравнивая жизнь блаженных и иноков и сонмище блудных жен и юношей на зрелищах, найдем различие между Ангелами, в непрестанном богохвалении, и между собаками и свиньями, которые визжат, роясь в навозе. Устами одних говорит Христос, а языком других – диавол.

31. Как туда, где грязь, бегут свиньи, а где цветы и благоухания, там собираются пчелы, так и туда, где развратные песни, собираются бесы, а где песни духовные, туда нисходит благодать Духа и освящает уста и душу, и дом наш, и приходит Христос.

32. Страшен суд будет для диавола, ибо он безгрешного Христа умертвил через своих слуг – фарисеев.

33. Север жесток ветр (Притч. 27, 16) – диавол, в колеснице которого черные кони – ад и смерть, мрак и погибель.

34. Адам послушался жены, не проявив любви к Богу, и ниспал из рая сладости, навлек проклятие на землю и получил в удел смерть.

35. Адам уподоблялся Ангелам и не имел нужды ни в чем. После греха уже труд, изнурение, стыд, смерть, страх.

36. У Адама и каждого человека смерть двоякая: души, когда благодать за грех оставляет душу, и тела, когда душа разлучается с телом, а у Христа смерть одна и то не за грехи, а по любви к нам, ибо Он не имел греха и не подлежал смерти. Поэтому Он воскрес только от одной смерти.

37. Каин первый открыл ужасное зрелище смерти для всех.

38. Красота телесная несет печать непорочности и изменяемости – болезнь уничтожает красоту, старость лишает благообразия, а смерть разрушает всю телесную красоту.

39. Красота души такого свойства, что и в старости имеет многих любителей, потому что никогда не увядает и всегда цветет.

40. Будем соблюдать во всем равенство и помнить, что смерть отторгает от наслаждения земными благами, и если ты человеколюбив и милостыни твоя взыдоша на память пред Бога (Деян. 10, 4), то тебе Христос дарует неизреченные блага; ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1Кор. 2, 9).

41. Если же утверждается добродетель, то рабство исчезает, и даруется сыноположе-ние, и смерть бывает сном, успением.

42. Земля для нас и мать, и родительница, получаем мы и пищу из нее, она – и родина, и могила.

43. Не рожденный водой и Духом еще носит одежду смерти, одежду проклятия, одежду тления, он еще не свой, а чужой.

44. Человек рождается смертным, и любомудрие в том состоит, чтобы бояться грехов, а не смерти, сна и успения нашего.

45. Дети боятся масок и не боятся огня, а мы боимся смерти (маски), а не боимся греха, который подобен огню.

46. Не бедность, не болезнь, не обида, не злословие, не бесчестие и даже не смерть, а только грех из всех зол человеческих есть действительное зло.

47. Если же слышим: Блажени плачущии (Мф. 5, 4), – то это о грехах, а не о мертвецах сказано. Если умер беззаконник, то хотя бы весь город провожал его, не получит из того никакого плода.

48. Христос, сказав: чадо, отпущаются ти греси (Мф. 9, 2), показал, что источник, и корень, и мать всех болезней и зол – грехи. Отпустить грехи гораздо важнее (ибо это от болезни души и возможно только Богу), чем тело исцелить. Отпущение грехов есть большее знамение.

49. Ты не можешь изгнать беса, изгони грех из души своей, да не радуйтеся, яко дуси вам повинуются: радуйтеся же, яко имена ваша написана суть на небесех (Лк. 10, 20).

50. Грех есть самовольное безумие, ибо душа добровольно принимает диавола.

51. Грех есть властелин жестокий. Он сделал Иуду вором, святотатцем и предателем и довел до петли.

52. Постараемся избегать грехов, особенно тех, которые ведут к общему вреду.

53. Грех происходит от того, что люди хотят быть мудрее законов Божиих.

54. Грехи после крещения очищаются с великим трудом и усилием.

55. Грех лишил господства над зверями, породил соподчинение и рабство. Грех сделал нужной власть и несть власть, еще не от Бога.

56. Ныне начальствующие, когда кто согрешит против них самих, делаются жестокими, неумолимыми, а кто оскорбляет Бога и губит свою душу, не обращает на это никакого внимания.

57. Осуждая, не терпя других, ты не позволяешь Владыке быть снисходителем и к твоим грехам.

58. Не смущайся, видя, что добрые люди терпят несчастья, злые же имеют все в изобилии, ибо живущий в грехах ничем не отличается от смердящего мертвеца.

59. Никого не считай несчастным, кроме находящегося в грехе, ибо сущность греха лежит не в природе, но в душевном расположении и в свободной воле.

60. От того, что люди не любят братьев своих, они завидуют, от зависти рождаются сластолюбие и ереси.

61. Когда тебя поносят, не ожесточайся, но плачь о грехе, который подверг тебя такому бесчестью.

62. Посреди сетей ходим: увидел друга в добром одеянии – поревновал, увидел бедного – возгнушался, увидел богатого – позавидовал, увидел обижаемого – огорчился, увидел красивую женщину – и пленился.

63. Как смеялись над Ноем, так и над тобой смеются, что не ходишь в театр, не ходишь в корчемницу, не играешь в кости, а ты поплачь о их развращении. Сердце мудрых в дому плача, а сердце безумных в дому веселия (Еккл. 7, 5).

64. Египтянка имела диавольскую любовь, и Иосифа не любила чисто, и себя, ибо она как бы говорила Иосифу: «Осрами меня, сделай блудницей, оскорби мужа, расстрой весь дом, лиши меня благодати». В любви должно быть благочестие.

65. Должно ненавидеть порочную жизнь, и нравы, и учение язычников и врагов, но не их самих.

66. Первосвященник Илий, отец двух сыновей, сделался детоубийцей. Он только советовал не творить им зло, но не принимал сильных мер в отношении к легкомысленным детям своим, не требуя от них благоговения к Богу. Хотя сыновей его закололи враги, но виновником убийства сделался отец, лишивший их помощи Божией своим легкомыслием. Погибли от врагов дети и сам он погиб.

67. Евреи предались в Египте идолослужению, и Бог возбудил египтян возненавидеть евреев, возложив на них тяжкие работы. Величайшее зло причинили египтяне не тем, что заставляли делать глину и кирпичи, а тем, что научили евреев почитать идолов, поэтому и наказывался Египет за заблуждение и за притеснение израильтян.

68. За то, что египтяне топили мальчиков в водах, сами потонули в водах.

69. Мы должны оплакивать не тех, которые наказываются и страдают, а тех, которые грешат безнаказанно.

70. Руки Божией избежать невозможно, куда бы ты ни ушел, нося с собой грех; сама природа восстанет против непокорного.

71. За грехи посылаются печали, беспокойства, войны, болезни, страдания. Не допускай удовольствию разлиться в грех, избегай блудные песни, срамные речи, бесовское ликование.

72. Саваоф – Господь Ангелов, Архангелов, вышних Сил, наказав жителей Гоморры и Содома, дал всем вразумление, что совершающие беззакония будут наказаны или здесь, или в будущем веке.

73. Как Господь наказал современников Лота, Ноя за их злодеяния, так и накажет и нас, совершающих столько зла.

74. Одни наказываются здесь, другие в будущем веке будут наказаны. Настоящее наказание уменьшает и даже избавляет нас от будущего мучения. Потому за это надо благодарить Бога.

75. За что землетрясение? За нечестие богатых; за грехи, корыстолюбие, за несправедливость, за гордость, за похоть, за ложь. И только за молитвы, за всенощные бдения бедных город не сравнялся с землей и утвердился, и гнев Божий прошел.

76. Илия был, как пророк-земледелец для бесплодного народа, и за богоборство просил Бога наказать голодом иудеев по ревности своей. Бог вместе с народом наказывает и пророка. Он питает пророка через ворона, который ненавидит своих детей, ибо вороны не питают птенцов, показывая, что Он имеет такую же к детям, к иудеям, ненависть, как и вороны. Безжалостные к птенцам своим, вороны, изменившись, питают человека, чтобы к милости расположить пророка. Но пророк готов был голодать, только не отменить наказание. Он посылается к вдовице язычнице, которых гнушались иудеи. Видел пророк, что вдовица страдает от голода еще больше, чем он сам, и просил у Бога пищи для дома ее. Бог ведет Илию к милосердию далее тем, что приказывает душе сына вдовы разлучиться от тела, чтобы, сокрушаясь об умершем, он вспомнил о детях Израиля, умерщвляемых голодом, и

стал молиться о дожде. Пророк стал человеколюбивее и милостивее, и тогда Господь сказал ему: Иди и явися Ахаву, чтобы он сам объявил милость – молитву о дожде, Илия и с охотой и без охоты бежал благовестить о дожде.

77. Обличать надо с кротостью, ибо грех делает человека бесстыдным, а обличение может ожесточить.

78. Если что бывает от неразумия, а не от развращения, то не сильно обличай, а увещевай.

79. Иудеи не терпели пророчества о плене, о наказаниях, о бедствиях, потому Иеремию бросили в ров, первомученика Стефана, Самого Господа, апостола Павла побивали за обличение.

80. Когда при Иулиане, царе-отступнике, иудеи пытались восстанавливать храм Иерусалимский, огонь вышел из земли и попалил все, и за поругание над святыми сосудами Иулиан наказан – умер, изъеденный червями, а его дядя расселся пополам.

81. За беззаконие нужен был второй потоп, но Господь подал людям другой урок вразумления и казни, так что видим доселе бесплодие земли и мертвенность природы. Это для последующих поколений, чтобы они не творили подобных беззаконий и той же казни не подверглись.

82. Многое и теперь делается такое, что было во время потопа, но потопа нет, потому что предстоит геенна и мучение. Многие грешат, подобно содомлянам, но огненный дождь не сходит на них, потому что уготована река огненная.

83. Некоторые говорят, что не будет вечных мук и наказаний, но ведь Бог много раз наказывал для вразумления нас. Вспомни потоп при Ное на всю вселенную; молнию и огонь с неба на всю землю содомскую; погибель в море всей силы египетской; гибель 600 тысяч израильтян; сонма Корея, Дафана, Авирона; поражение 185 тысяч войска ассирийского.

84. Бог грозит нам геенной, чтобы избежали мы геенны.

85. Поэтому христианам, как много благ получившим, уже будет наказание не как Адаму – возделывать землю, но тьма кромешная, червь и скрежет зубов.

86. В день суда все верные будут стоять вокруг Христа на воздухе – восхищени будем на облацех (1Фес. 4, 17), а все подсудимые будут внизу, на земле. Верующие на суде своей верой осудят неверующих, ибо, живя в одном мире вместе, познали Бога, а те не хотели.

87. Идеже бо Аще будет труп, тамо соберутся орлы (Мф. 24, 28), – говорится о Христе, умершим во Иерусалиме, где начало веры и где будет суд и слава учеников Христовых.

88. Величайшее зло – смерть, – введенное диаволом, премудрость Божия обратила мученикам в честь и славу, ибо ею открывается рай.

89. Часто мы не столько боимся Того, Кто потребует на суде ответа в делах наших, сколько тех, которые с нами предстанут на суд.

90. Егда бо рекут: мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них погибель, якоже болезнь во чреве имущей, и не имут избежати (1Фес. 5, 3) – ни в поле, ни в бане, – нигде.

Кончив предсказание об Иерусалиме, Спаситель говорит о Своем втором пришествии. Тогда (опустив время от разрушения Иерусалима 67 года Титом и Веспасианом, описанное Флавием до начала кончины мира) восстанут лжехристы, и лжепророки, не имите веры (Мф. 24, 23–51).

Как Илия будет предтечей второго пришествия, так Иоанн был предтечей первого. Но книжники, сливая то и другое, учили только о втором пришествии, что, если Этот – Христос, то Илия должен раньше прийти, Христос Иоанна называл Илиею по духу его и ревности служения. Пророк Малахия пишет: Послю вам Илию Фесвитянина, иже устроит сердце отца к сыну, да не пришед поражу землю в конец (Мал. 4, 5–6). Это означает страшное второе пришествие Христово и явление Илии, чтобы убедить иудеев уверовать во Христа, так как

отцы апостолов – иудеи, то сказано: обратить к учению сынов, то есть апостолов, сердца отцов, то есть народа иудейского.

91. Израиль спасется во время второго пришествия, при конце мира.

92. Когда предметом речи служит царство, то указывается образ зверя: львица – роскошь и свирепость; медведица – образ медлительности; рысь – быстрота, ловкость в войнах. Образ моря – вселенная в волнениях, откуда выходят звери. Ветры восточные, северные, южные возмущают вселенную – море. Малый рог – антихрист.

93. «Мидийское царство было разрушено вавилонянами; вавилонское – персами; персидское – македонянами; македонское – римлянами, а это последнее будет разрушено антихристом, а сам он будет побежден Христом», – говорит пророк Даниил.

94. Приближается время жатвы поля, а мы еще не вырвали терние, не начали вспахивать поле и не сеяли доброе семя.

95. Бог создал два века, один –настоящий, другой – будущий; один чувственный, другой – духовный; один на опыте, другой – в надеждах; один для нас поприще, другой – место награды; в одном должно быть в борьбе, труде, подвиге, в другом – воздаются венцы и награды; один сделан морем, другой – пристанью. Чтобы наша надежда, и вера, и любовь к благам вечным удостоверялись, то Господь, приняв плоть, совершил чудеса и землю сделал небом.

96. Из Писания известно два царства Божия: одно явлено по сотворению, другое открывается по усмотрению. По сотворению Он царствует над всеми: над язычниками, иудеями, демонами, врагами, а по усвоению царствует над верующими, добровольно принявшими и последовавшими Его учению. Это царство благодатное имеет начало: Дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли (Мф. 28, 18), и конец, когда Сын предаст Царство Богу Отцу (1Кор. 15, 24), то есть устроит, да будет Бог всяческая во всех (1Кор. 15, 28). Поэтому не воображай двух начал безначальных.

97. Сшедый, Той есть и восшедый – через пространство вознес человека от ада до земли, также от земли до неба, потом от неба до неба горнего, вышнего, а от этого – до Ангелов, до Архангелов, до Самого Престола Царского.

98. Восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе (1Фес. 4, 17), и пред учениками облак подъят Его (Деян. 1, 9). Значит и наше тело будет сообразно телу Иисуса Христа, также и преображение.

99. Чтобы наследовать Царствие Божие, недостаточно освободиться от греха, но нужно еще и утвердиться в добродетелях.

100. Жизнь земная временна и скорби в ней временны, а будущая жизнь вечна и блаженство.

Сотница шестая

1. Спрашивают, почему Бог терпел грехи Адама и многих грешников? Предвидел Бог, что кроме грешников, будет большой сонм праведников – Авель, Енох, Ной, Авраам, пророки, апостолы, мученики, исповедники, соборы монахов, процветание Церквей.

2. Для испытания послушания Адама другого запрета нельзя было дать. Не воруй? Не убивай? Не прелюбодействуй? Одно – не вкушай. Не было того склада жизни, какой в настоящее время существует.

3. Древом познания добра и зла названо не потому оно, что Адам до этого не знал добро и зло, ибо он получил от Бога мудрость (дал имена животным) и пророческий дар, но потому что явилось познание греха и стыд.

4. До греха Адамова страха не было, не боялись и змия, а после греха отъяты и честь, и власть, причем некоторые животные наводят страх и ужас, а некоторые (лошади, волы, овцы) оставлены в подчинении человеку. Адам и Ева жили подобно Ангелам. Звери чувствовали господство Адама. Имена им нарек.

5. Пока Адам и Ева почитали Бога, до тех пор девство, как царское одеяние украшало их, а когда они стали пленниками диавола, то приняли смертное тление, проклятие, скорбь и многотрудную жизнь, тогда произошел и брак – эта смертная и рабская одежда. Подумай же, как высоко достоинство девства.

6. Жена была равночестна, стала иметь обращение к мужу, искать в нем защиту, убежище и не учить, ибо плохо научила Адама.

7. Бог наказал Каина не столько за убийство, сколько за непокаяние и бесстыдство.

8. Римские законы щадили беременную женщину-преступницу ради неповинного младенца; Бог щадит грешников, зная, что в их потомстве будут праведники.

9. Праведники испытывают здесь скорби для испытания, потому что они странники и пришельцы и находятся в стране чужой.

10. Праведники являются как бы звездами среди глубокой ночи, розами среди терний, овцами среди множества волков; они шли по пути, противоположному всем.

11. Праведники являются царями земли.

12. У Ноя по чувству благоговения было жертвоприношение и дым, и смрад от него были вонею благоухания (Иудифь 16, 16), то как может быть приятна Богу жертва духа и херувимского славословия.

13. Ной в течение 500 лет обуздывал порывы плоти и жил в целомудрии, но разврат и крайнее нечестие людей угрожало вселенной гибелью, и Бог благоволил праведника Ноя оставить, как корень, и закваску, и начаток будущих поколений. И в 500 лет, взяв жену, родил Сима, Хама, Иафета.

14. Бог попускает душам людей искушаться бедствиями дотоле, пока не сделаются они чистыми и светлыми.

15. Бог 25 лет испытывал Авраама, когда ему было 100 лет, а Сарре 90 лет, как от камней воздвигнулись люди – родился Исаак, от которого – избранный народ.

16. Иов был богачом и бедняком и был праведником.

17. Иов после болезней и скорбей восстал и получил овец, быков, верблюдов, ослов вдвойне, а детей, потеряв десять, не получил двадцати. Так как скот и имущество погибли для него окончательно, а дети, похищенные смертью, для Бога живы и восстают в воскресении, то Бог и не дает Иову детей более десяти, ибо Он найдет и других десять, сам перейдя в жизнь вечную.

18. Не так славен царь, сидящий на троне, как Иов – столп терпения, сидящий на гноище и благословляющий Бога.

19. Он же (Иов) в червях и гное сидел на навозной куче, закапывая червей и отпадающие куски своего тела, и сидел на открытом воздухе, чтобы не задохнуться от зловония, и благословлял Бога. Его навозная куча была драгоценнее царского престола, ибо здесь – Царствие Небесное, а там – грех и смерть.

20. Для человека вредно то, что вредит его совершенству и спасению – соблюдению истинного учения и добродетельной жизни. Знает об этом и бес лукавый, поэтому он и Иова лишил имущества не для того, чтобы сделать его бедным, но чтобы заставить его произнести хулу, и тело пронзил не для того, чтобы сделать его больным, но чтобы поколебать добродетель души. Из богатого сделал бедным, из многочадного – бездетным, из здорового – растерзанным и пожираемым червями. Иов от всего этого не потерпел вреда.

21. Человек тот, кто подобен Иову, непорочен, праведен, истинен, удаляяся от всякия лукавыя вещи (Иов. 1, 1), а если человек в чести сый и не разуме, то приложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс. 48, 13).

22. Глаза, нос, рот, руки, ноги показывают вид человеческий, но это лишь телесные члены, а Ной назван человеком за его праведность и разумность. Беззаконники называются землей, плотью, скотами.

23. Хощеши не бояться власти – благое твори. Законы выше начальников, а праведнику и закон не лежит.

24. Святые получают награду и за добро, которое делали, и за зло, которое терпели в жизни.

25. Не смущайся, видя, что добрые люди терпят несчастья, злые же имеют все в изобилии, ибо живущий во грехах ничем не отличается от смердящего мертвеца.

26. Сам Господь наш родился в яслях, воспитывался в бедности, научая нас любить простоту, искать бедности, избегать богатства. Бога оскорбляют, а Он не останавливает солнце и луну, не разрушает небо, а посылает дождь, дарует плоды и пищу даже богохульникам; подражай, человек, и ты Богу.

27. Реки восплещут рукою (Пс. 97, 8), – Давид изображает здесь действие благодати Святого Духа, горы возрадуются, то есть пророки, имеющие высоту созерцания, возвещают о Христе, идущем судить землю в двух пришествиях Своих.

28. Гедеон просил у Бога знамение (Суд. 6, 37–40), и дано было ему: в одну ночь на мех пала роса, а вокруг сухо, во вторую – мех был сухой, а роса – по всей земле. Мех является прообразом первого и второго пришествия Спасителя.

29. Если будем представлять не одну тягость добродетели, но и венец ее; то скоро отвлечем душу от всякого зла.

30. Не нашествие искушений, но слабость духа производит страх.

31. Часто при встречах с людьми мы стыдимся, и смущаемся, и краснеем, а зная, что Всевидящее око видит наше сердце, не имеем страха Божия.

32. Благоговейный страх Божий внушает нам, что Бог везде присутствует, все слышит, все видит, не только дела и слова, но и все происходящее в сердце и в глубине души. Ведь перед большим начальником мы ведем себя благочинно, почему же мы смеемся, крадем, гневаемся, зная, что стоим пред Богом.

33. Страх Божий есть принадлежность праведных, еще очищаемых (со средней мерой любви к Богу), а у очищенных совершенная любовь вон изгоняет страх. И о невольных грехах на молитвенном правиле произноси исповедание, чтобы во время исхода не испытывать страха.

34. Обиды, несправедливо претерпеваемые нами от кого бы то ни было, Бог вменяет нам или в отпущение грехов, или в воздаяние награды.

35. Принимай обиду как благо для себя.

36. Если ты хочешь вечной славы, покоя и радости, то терпи бесчестие, скорби и отвергай временное.

37. Ты не лучше Павла, не лучше Петра, которые никогда не имели покоя, но провели всю жизнь в голоде, жажде и наготе. Если ты хочешь получить то же, что и они, то иди тесным путем.

38. Плакал Христос, и не видели Его смеющимся, и апостол Павел плакал три года, и нам говорит, что блаженны плачущие, а не смеющиеся.

39. Не должно быть плача отчаяния, если и Христос прослезился над Лазарем, то в этом обнаруживается природа. Тихие, благопристойные слезы со страхом Божиим выражают не неверие воскресению, но тяжесть разлуки.

40. Кто имеет добрую совесть, может постоянно праздновать, ибо это есть проявление радости о Духе Святе.

41. Не видите ли, что лучше детей добрых немного, чем много других – в Царстве немногие поэтому.

42. Будет ли воин в воинском стане строить богатый дом и покупать земли, если ему завтра идти на войну, – выкопал яму и воткнул кол, а строить не нужно, и поступай так, пока не возвратишься в вышний град, а там Царем уже устроено.

43. В первые времена наш род находился в состоянии младенчества, а в следующие за тем времена – в положении юности и теперь – в положении старца в расслаблении сил.

44. Покаяния пути: 1) осуждение своих грехов (Ис. 43, 26; Пс. 31, 5); 2) неосуждение и прощение других (Мф. 6, 14); 3) молитва пламенная; 4) милостыни; 5) смиренномудрие и смирение.

45. Не вручил Господь ключи Царствия Небесного безгрешным Иоанну, Иакову, но Петру, всегда помнящему о пении петуха, чтобы он, вспоминая о своем падении, был всем помощником в покаянии и спасении.

46. Людям дано покаяние в трудах, печалях и скорбях.

47. Мы созданы не для того, чтобы только есть, пить, одеваться, а чтобы избегать порока и держаться добродетели, руководясь Божественным любомудрием.

48. Есть двоякая трапеза: одну готовят руки поваров, другую – уста пророков; одна – произрастание земли, другая – плоды Духа; брашна той трапезы скоропортящиеся, другой – нетленны и насыщают душу для будущей жизни.

49. Иоанн Креститель питался травяными акридами и диким медом; иные во всю Четы-редесятницу употребляли только хлеб и воду.

Поститься и воздерживаться можно и до, и после причащения. Призывай к обеду брата и разделяй с ним свои, вернее не свои, а Господни блага. У блаженных пустынников пища была самая лучшая, не мясо бессловесных, но слово Божие – сладчайшее паче меда и сота (Пс. 18, 11).

50. Кто называет Бога Отцом, тот исповедует усыновление и возвещает оправдание, освещение, искупление, отпущение грехов, дарование Духа.

51. Цель любомудрия – с мудростью соединить простоту, чтобы по свободной воле мы делали то, что дети делают по природе и любви. В знании дел Божеских и человеческих состоит любомудрие.

52. Человек рождается смертным, и любомудрие состоит в том, чтобы бояться грехов, а не смерти, сна и успения нашего.

53. Трудно воспитываться в любомудрии тем, которые воспитаны в неге, роскоши, пьянстве, распутстве, невоздержании, не наследовали от предков благочестия.

54. Когда ты раздражаешься, кричишь, бранишь меньшего, и он молча переносит брань, то ты бесчинствуешь, а он любомудрствует.

55. Любомудрие в том, чтобы благодарить Бога и в несчастье: во-первых, ты возвеселил Бога, во-вторых, посрамил диавола, в-третьих, ты показал, что случившееся с тобой – ничто. И не может быть, чтобы человек, благодарящий в несчастии, страдал. Душа радуется, подобно мученику, получая венец.

56. С каким любомудрием Иосиф говорил виночерпию: Помянеши о мне фараону, яко татьбою украден бых из земли Еврейския, и зде ничто зло сотворих, но ввергоша мя в ров сей (Быт. 40, 14–15). Не говорил ни о поступке братьев, не поносил тех, которые обидели его, и, будучи светлее солнца, не оглашал бесстыдство египтянки.

57. Раб бывает свободным, если он освобожден от страстей и живет целомудренно, как Иосиф, который просиял в рабстве своей высшей свободой. Пагубно рабство греху, который, подобно тирану, заставлял египтянку умолять пленника и раба на посмеяние.

58. Непозволительно жене одеваться в мужское платье, а мужу – в женское. Сказано жене: да покрывается, то есть должна тщательно закрываться со всех сторон.

59. Украшай лицо свое не жемчугом, но целомудрием и скромностью.

60. Есть два рода скопцов – одни имеют отсеченные члены тела, а другие сами отсекли от себя помыслы разврата и утвердили любомудрие; так что одинаково и скопец, и монашествующий не сообщается с женщиной; один по необходимости, а другой по произволению, поэтому награда последним как сосудам в честь (2Тим. 2, 20–21).

61. О скопцах ради Царствия Небесного Господь не дал заповеди и предоставил произволению каждого. Ангелы не женятся, не посягают, то же благо насаждено и на земле.

62. Иное царь, иное дар царя. Если кто говорит, что он имеет Святого Духа, а говорит от себя, а не от Евангелия, то не верьте ему.

63. Сам Он приносит Себя, Сам жертва и Сам священник. Жертвой был плотью, а священником – Духом, Один и Тот же приносил и был приносим плотью. Сам Он приносил Себя, а жертвенником был Крест вне храма, вне города и стен, ибо приношение за всю землю, за всех людей со беззаконными вменися (Ис. 53, 12). Иудеи молились в храме, а теперь очищена вся земля, и молиться нужно на всяком месте.

64. Связан Разрешивший Лазаря от уз смерти, предстоит Пилату Имеющий Своим престолом небо, ожидает суда Судия всей вселенной; люди, судя, сидели, а Бог стоял и молчал, а люди обвиняли Бога: Аще не был Сей злодей, не быхом предали Его тебе (Ин. 18, 30).

65. Словами: аще возможно есть, да мимо идет от Мене чаша сия (Мф. 26, 39) – Господь показывает этим Свое человеческое естество; словами же: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты – показывает Свое мужество и твердость, научая нас повиноваться Богу, несмотря на противодействие природы.

66. Добровольно Христос предал Себя на страдания. Словом Своим кого ищете (Ин. 18, 4) Он поверг воинов, слугу и Иуду на землю, чтобы вразумить их, но они пребывали во злобе, и хотя Петр восстал с мечом, но сила и воля Христа удержали стражу, и они никого не взяли, только Того, Кто Сам Себя предал на смерть.

67. Предание говорит, что на лобном месте умер и погребен Адам, и была там написана вина над Сыном Человеческим на кресте на трех языках: Иисус Назарянин, Царь Иудейский (Ин. 19, 19).

68. Христос, преклонь главу, предаде дух (Ин. 19, 30), то есть испустил дыхание. Обыкновенно же бывает сначала испускают дух, а потом наклоняют голову.

69. Спаситель страдал в те самые часы, которые Адам провел от вкушения до суда – от шестого часа до девятого. Адам хотел обожения, и Господь делается Богочеловеком, чтобы возвеличить человека.

70. На кресте Господь ввел разбойника в рай, отверз рай, даровал отечество всему человеческому роду. Благоразумный разбойник становится учителем праведности: Петр отрекается, а разбойник исповедует Царя, и где – на кресте.

71. Благодать и разбойнику открыла, что Распятый есть Бог и Царь.

72. До креста разбойники шли одной дорогой, а на кресте их пути разошлись.

73. Как ценится расположение сердца! Блудница, целовавшая ноги Спасителю, помилована, а Иуда, облобызав со словами «радуйся, Равви», погиб.

74. Нас веселит творение Божие, красота неба звездного, блага земли, дары моря и спасение наше, ибо Христос одним рогом – крестом победил, и возносится рог каждого праведника в елее – в дарах Духа, подобно фениксу, во всем полезному дереву белому, высокому, скрывающему плод до конца.

75. Наша Пасха за ны пожерт бысть Христос (1Кор. 5, 7) на кресте, а где жертва, там уничтожение грехов, там примирение с Богом.

76. Мария Дева, Богородица, и Мария Магдалина первые посетили гроб и первыми увидели воскресение. Пресвятая Богородица, уверившись, ко гробу больше не пошла.

77. Через три дня мать Исаака, Сарра, увидела сына живым, Иона после трех дней освободился от утробы смертной – через три дня Церковь видит Спасителя нетленным.

78. Мария Дева Богородица и Мария Магдалина первые увидели воскресение. Затем Мария Магдалина взяла Иоанну и некую Марию и других женщин и опять пошла ко гробу. Ангел же упрекал Марию Магдалину: Что ищете Живаго с мертвыми (Лк. 24, 5). Это было время уже во едину же от суббот (Лк. 24, 1) – день новый после субботы. Затем Петр пошел ко гробу и только взглянул туда.

В третий раз пошла Мария Магдалина и увидела камень, отваленный от гроба, и пошла опять к Петру и Иоанну, уверяя их о воскресении. Ученики пошли ко гробу и поверили тому, что тело Господа взято от гроба. Мария же осталась и заглянула во гроб и увидела двух Ангелов и потом Самого Господа, и сказано ей за неверие: Не прикасайся Мне (Ин. 20, 17). Теперь она идет опять к ученикам и говорит, что взяша Господа моего от гроба (Ин. 20, 13), но видела Господа. В четвертый раз Мария Магдалина пошла ко гробу, как описывает евангелист Марк, в более позднее время, возсиявшу солнцу (Мк. 16, 2), с женщинами, которые впервые шли ко гробу, рассуждая: Кто отвалит нам камень от дверий гроба? (Мк. 16, 3). Она уже не сомневалась в воскресении, но сопровождала их.

79. Во гробе лежали пелены, и когда фарисеи распустили слух, что ученики украли тело Иисусово, то, значит, они уносили нагое тело и занимались долго раздеванием, потому что смирна прилипает к телу и одежде, как клейкое вещество.

80. Господь обещал воскресение: воскрешал при жизни, и Сам воскрес, и сорок дней являл Себя ученикам, и беседовал с ними.

81. Как до воскресения нужны были многие чудеса для того, чтобы уверовали, что Христос Сын Божий, так и после, что Он воскрес.

82. Господь, когда дал иудеям хлеб, сотворил чудо и напитал их, то и пророком называли Его, и царем хотели поставить; а когда возвещал о воскресении, о пище духовной, о Божестве Своем, то они роптали и говорили, что Он Сын тектонов.

83. По слову Владыки Лазарь, будучи четверодневным трупом, воскрес и стоял ликующий среди живых в погребальном уборе.

84. Князь мира сего осужден воскресением Христовым. Жена радуется, когда рождается человек (Ин. 16, 21) – этим Христос говорит о Своем воскресении и о рождении Своем на Царство, о котором беседовал Он сорок дней с учениками.

85. Благодать, как залог Духа, совершающая воскресение, исцеление, изгнание духов, хранящая Церковь, где поставляются священнослужители, где крещение, покаяние, причащение, утверждает во всеобщем воскресении и обновлении.

86. Неясность пророчества есть как бы покрывало. Разорите церковь Божию, и тремя деньми создати ю (Мф. 26, 61) это о воскресении Христовом.

87. Какое уверение в воскресении тела! Мученику Роману (f 303; память 18 ноября 1 декабря) отрезали язык, а Бог дал ему силу говорить без языка благозвучно, и это тогда, когда море идолопоклонства ревело богохульством против корабля благочестия, морские разбойники окружали корабль, волки осаждали стадо, воры подкапывали чертог, блудные песни оглашали невесту, змей разрушал стену рая, камень Церкви колебался.

88. В воскресении бо ни женятся, ни посягают, но яко Ангелы Божии на небеси суть (Мф. 22, 31). Состояние это утверждается благодатью, как и в раю жили девственной жизнью.

89. У Адама и каждого человека смерть двояка – души, когда благодать за грех оставляет душу, и тела, когда душа разлучается с телом, а у Христа смерть одна, и то не за грехи, а по любви к нам, ибо Он не имел греха и не подлежал смерти. Поэтому Он и воскрес только от одной смерти.

90. Тело – творение Божие, а тление и смерть введены грехом, если благодать упразднит тление и смерть, то даруется нам тело небесное, вечное.

91. Пленил еси плен (Пс. 67, 19) – порабощенных греху Господь воссоздал благодатью, дал залог бессмертия.

92. Господь прежде воскресения сказал: Приимите Дух Свят (Ин. 20, 22), обновляя падшее естество человека.

93. Сила Духа стала проявляться в бренном теле: бренный голос и язык исцеляет, повелевает бесам, даже тени бренных тел являли силу – во имя Иисуса Христа Назорея, востани и ходи (Деян. 3, 6).

Итак, Господь говорит, что пошлю вам Святого Духа, то это значит дар Духа, то есть посылается дар, а не Сам Дух, как и сказано: Седите во граде Иерусалимсте, Дóндеже обле-четеся силою свыше (Лк. 24, 49). Иное – сила, которая дает, и иное – Дух, Который дает. Бог излил Духа Своего (Иоил. 2, 28), не отделяя Его от Себя и Сам не разделяясь с Ним, то есть дар Святого Духа: Излияся благодать в устнах Твоих (Пс. 44, 3), изливается благодать, а не Дарующий благодать.

95. В 325 г. более 300 отцов I Никейского Собора постановили Пасху совершать отдельно от иудеев. Пасха наша за ны пожрен бысть Христос (1Кор. 5, 7) и, елижды бо Аще ясте хлеб сей и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете (1Кор. 11, 26), то есть Пасху – приобщение в таинстве Евхаристии. В таинстве Евхаристии смерть Господню возвещаем и совершаем Пасху, значит, мы всегда можем совершать Пасху.

96. Моисей был из колена Левина и имел сыновей Гирсама и Елиезера. У Моисея был брат Аарон. У Аарона был сын Елиазар, от которого родился Финеес-ревнитель. От дней Иисуса Навина до священника Ездры не совершалось Пасхи за нечестие иудеев.

97. В миротворении говорится: И бысть вечер, и бысть утро, день един (Быт. 1, 5). День же Господень начинается с шестого часа ночи и продолжается до шестого часа следующей ночи (это время после полуночи начинается ранним (утром) рассветом на востоке – 6 ч.†6 ч. 12 ч., полночь и время после полуночи – рассвет).

98. Пасху должно праздновать всегда после весеннего равноденствия, за восемь дней календарных апрельских, в пятницу, которая приходится на 14-й день луны. Необходимо, чтобы при расчете соблюдались равноденствие, 14-й день луны и трехдневие – пятница, суббота, день Господень. Равноденствие есть начало первого времени – при творении день и ночь были равны. В шестой день (пятницу) Бог сотворил человека после равноденствия (в силу движения). Полная же луна была сотворена после равноденствия, в четвертый день, Господь возводит к обновлению и воскресению вместе и равноденствие, и 14-й день после равноденствия, и шестой день. Время творения избирается временем обновления, именно: равноденствие, полная луна и шестой день создания человека. И когда наступило время определенное, Господь передал Себя для страдания, взывая: Отче, прииде час (Ин. 17, 1), –

седмица страданий точно совпала с первой седмицей творения – здесь глава времени (тьма во время страдания не могла быть прохождением луны между солнцем и землей).

99. Заповедано: Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19), – ежегодно совершать Пасху, отыскивая 14-й день после него и отсюда отсчитывая пятницу, субботу и день Господень – воскресенье.

100. Если случится 14-й день луны прежде равноденствия, мы оставляем его, а ищем другой, который должен быть после равноденствия, и тогда появляется вставочный месяц.

Если 14-й день луны встречается с днем Господним (воскресеньем), то мы берем следующий день Господень в воспоминание того, что 14-й день есть день страданий, совпавший с пятницей на Голгофе.

Например, при свт. Иоанне Златоусте за два дня до равноденствия пришелся 14-й день луны; то этот месяц оставили и остановились на следующем после равноденствия. Но так как этот 14-й день луны сходится с 26-м днем седьмого месяца и совпадал с днем Господним, то праздник Пасхи перенесли на следующий день Господень – на 2-е число восьмого месяца.

Сотница седьмая

1. Святитель различает в выражении «Бог», «Дух» и естество Божие, и силу, действие, благодатные дарования.

2. Имена естества Божия: Дух Божий; Дух, Который от Бога; Дух Господень; Дух Отца; Дух жизни; Дух истины. Затем благодатные дарования: дух силы, дух любви, дух откровения, дух сыноположения.

3. Возведен был духом в пустыню и возвратился Иисус в силе всех благодатных дарований, ибо в своем человеческом храме плоть имела Бога, Святого Духа. А мы имеем часть духовных дарований, а во Христе – вся полнота Божества.

4. Христос дополнил Собой, что сказано Отцом в законе и устами пророков. Святой Дух дополнил Евангелие – то, что возвестил Сын, не от Себе бо глаголати имать (Ин. 16, 13), но дополняет то, что от Сына.

5. Только Дух Святой открывает все ясно пророкам Своим.

6. Семь даров Святого Духа, почивших на Божественной плоти Владыки, были указаны пророками в образе семи светильников.

7. Народ почитал Иоанна выше Христа, поэтому отверзлись небеса, и Дух в виде голубя сошел, и глас Отчий указал Сына Божия, чтобы уверовали в Него.

8. Креститель приписывает два действия Христу – крестить Духом Святым и предать неверующих огню – плевелы сожжет огнем неугасающим.

9. Как малая искра, брошенная в великую бездну морскую, исчезает, так точно и всякая печаль, даже самая великая, приразившись к благой совести, легко рассеивается и тотчас исчезает.

10. В древности уверовавший и крестившийся начинал говорить разными языками: и языком персов, и языком индийцев, и языком скифов – и это есть языки возглаголют новы (Мк. 16, 17) – знамение, что он сподобился Святого Духа. Апостол Павел пишет, что он благодарит Бога паче всех вас языки глаголя (1Кор. 14, 18), то есть в большем изобилии, чем прочие верующие.

11. Святой Дух переменил имя Савла на Павла – это знак власти.

12. Апостолы приняли Иоанново крещение, и как не имеющим еще Духа Господня Господь говорит: Приимите Дух Свят (Ин. 20, 22), – и прибавляет: Седите в Иерусалиме, Дóндеже облечетеся силою свыше (Лк. 24, 49).

13. Когда Дух Святой сошел на апостолов в день Пятидесятницы, то наполнил весь дом, где они сидели, чтобы они были крещены Духом Святым, как в воде.

14. Иоанн Богослов не от мира (Ин. 15, 19), и в нем вещает Дух Святой глаголы драгоценного бисера, премудрость Божию, которая через Церковь познается даже Властями, Началами, Херувимами (Еф. 3, 10). Какое же благочестие нужно нам, чтобы получить благодать духовную и познать истину!

15. Когда верный на делах оказывается хуже неверного, тогда Бог повелевает, чтобы отнят был от него Дух Святой, и тогда узнают, что человек подобен горшку с трещиной, и потому он пуст.

16. Как пища дает жизнь телу, так добрые дела привлекают Дух, а если имеем Дух, то будем иметь и добродетели.

17. Живущие во грехах ничем не отличаются от мертвых.

18. Ты же, возлюбленный, не исследуй дела Божии по человеческим соображениям.

19. Без молитвы духовная жизнь наша алчет, и жаждет, и умирает.

20. В незнании может быть и знание, и в знании – незнание: От величества бо красоты созданий сравнительно Рододелатель их познавается (Прем. 13, 5) и Господь дает премудрость, и от лица Его познание и разум (Притч. 2, 6).

21. Заповедано не давать святая и бисер псам (Мф. 7, 6), потому что люди душевные имеют покрывало на сердце и не разумеют премудрость Божию, которую даже из горних сил прежде никто не знал.

22. Взыщеши премудрости у злых и не обрящеши.

23. Сам Иисус назван велика совета Ангел (Ис. 9, 6). Чины первой иерархии, предстоящие Богу, – Серафимы, Херувимы, Престолы – вопиют: благословенна слава Господня от места Его (Иезек. 3, 12), Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь вся земля славы Его (Ис. 6, 3). Средняя иерархия – Господства, Силы, Власти, и еще есть Начальства, Архангелы, Ангелы.

24. Если то, что Бог есть (существует), принимается верой, а не постигается разумом, то возможно ли постигнуть разумом то, что Он есть.

25. Ангелы не нуждаются в мире видимом, потому что они существовали уже раньше сотворения мира, а видимое все так прекрасно и велико, так разнообразно и богато, и полезно для питания, и для поддержания тела, и для любомудрия души, и для познания Бога, и все это – для человека.

26. Показана была вся гора, на которой жил пророк Елисей, наполненная огненными конями и колесницами. А это было ангельское воинство.

27. Небесные силы более, чем люди, боятся и почитают Бога. У них нет упрямства, непослушания, неповиновения.

28. За добродетельную жизнь Товита Господь послал Архангела Рафаила, который под видом юноши Азарии служил его сыну, изгнал беса Асмодея и исцелил самого Товита от слепоты.

Ангел Аввакума низвел в ров львиный и вывел обратно, оставив целым и невредимым наложенные на вход печати (Дан. 4, 32).

29. Сам Господь установил ангельское житие на земле, и не будет неверующих на Страшном Суде.

30. Иоанн Креститель был яко Ангел пред Богом.

31. Если знаменитому борцу, музыканту или софисту оказывается большое внимание, то какое внимание и усердие мы должны явить, когда вещает муж, с небес умудренный, и издает глас сильнее грома, сам сын грома, столп Церкви, возлюбленный наперсник. Его благозвучие слушают Ангелы и люди, подобные Ангелам и желающие такими сделаться, а все остальные не разумеют, потому что они еще малые дети.

32. Чем острее зрение, тем более познаем, сколь далеко мы отстоим от неба. Подобным образом, чем более преуспеваем в добродетели, тем больше научаемся познавать, сколь велико расстояние между Богом и нами.

33. Как дом Лота, хотя и был осаждаем среди Содома, но не потерпел никакого вреда, потому что внутри него находились Ангелы, так и мученики среди развращенных людей были сохранены в благочестии и чистоте, потому что в душах их обитал Владыка Ангелов.

34. После искушения приступают Ангелы и укрепляют человека.

35. Бес человека помрачает, а Бог просвещает и дает веру – мать чудотворений.

36. Диавол же, будучи ангелом, стал супостатом и яко лев. Зверие дубравнии и скимни рыкающии (Пс. 103, 20–21), – разумеются демоны.

37. Часто суждения еретиков и язычников строятся на вере к бесам и людям. Говорят, Адам поверил змею и погиб. Но разве первый человек погиб от того, что поверил Богу? Поэтому не тот, кто верит всему и всякому есть верующий, но тот, кто истинно верит Богу.

38. Афиняне имели много богов, или, вернее, много бесов, потому что вси бози язык бесове (Пс. 95, 5).

39. Сперва честь Богу, а потом уже забота о прочем.

40. Диавола нужно побеждать незлобием, и долготерпением, и упованием на истинного Бога, ибо диавол часто согрешает против Бога, осмеливаясь себя выдавать за князя мира сего.

41. Цель закона – сделать человека праведным, его же и исполнил Господь, ибо Он греха не сотворил, а нам дарует оправдание верой, ибо настало время заповедей высших.

42. Христос есть и Солнце правды, и Свет, и закон Божий, и светильник для праведных; и апостолы – свет, как причастники Божественного света и молнии.

43. Иисус пришел креститься в 30 лет для того, чтобы отменить закон, который Он в точности до этого исполнил. Христос ввел Свои законы не для ниспровержения общего гражданского устройства, но для лучшего его исправления и водворения мира.

44. Начав от закона, Господь подвел нас к высоте добродетели и тем исправил вселенную.

45. Хощеши не бояться власти – благое твори. Законы выше начальников, а праведнику и закон не лежит.

46. Моисей повелел не вводить в закон новшества и не отменять, а фарисеи вводили предания старцев. Например, под видом благочестия презирать родителей: если кто из родителей говорил сыну: «Дай мне эту овцу, которую ты имеешь, или тельца, или иное что», – то им отвечали: «То, чем желаешь от меня пользоваться, я отдаю в дар Богу, и ты не можешь получить этого». И Богу не приносили, и родителей лишали дара. По закону Моисееву должен быть один первосвященник до смерти, но иудеи избирали каждогодно.

47. Для младенцев – закон, а для совершенных – благодать, ибо быть носимым на руках в первом возрасте хорошо, а после вредно; питать разжеванной пищей в младенчестве хорошо, а после – неприлично; питаться молоком одним и прибегать к сосцам в начале необходимо и спасительно, а после – ненужно.

48. Что капля в сравнении с беспредельной пучиной, то настоящая жизнь в сравнении с будущим.

49. Есть закон естественный, и закон писанный, и благодать.

50. Христос пришел избавить от злых дел не только тело, но еще более душу, которую и очищает благодатью.

51. Бог – Господь – простирает тебе Свою руку: дай Ему свою!

52. Савл хорошо знал пророков, их Писания, но без благодати не знал Того, о Ком они пророчествовали.

53. Святой Иоанн имел от Бога дар учительства и благодать Святого Духа, что и было открыто одному иноку, по имени Исихий, который увидел в видении старца, говорившего свт. Иоанну Златоусту: «Возьми сей свиток из руки моей! Я Иоанн, возлежавший во время Тайной вечери на персях Господа и от Него почерпнувший Божественные откровения. Господь дарует и тебе знание всей глубины премудрости, дабы ты напитал людей негибнущим брашном учения Христова и своими устами заградил уста еретиков и иудеев, произносящих хулы на Бога».

54. Как расснащенный корабль влается сюда и туда по произволу бури, так и душа, лишенная благодати Божией, постоянно находится под управлением греха, который влечет ее не туда, куда она захочет, а туда, куда направит ее демон.

55. Потерян рай, даровано небо.

56. Небо и рая выше, но оттуда падает диавол. Адам был в раю, но не сохранил в себе благодать, а Иов – на навозной куче сохранил веру и благодать, ибо за это Господь, воздви-заяй от земли нища и от гноища возвышаяй убога (Пс. 112, 7).

57. Вера от чистой жизни; многие, имея мертвую, лишенную благодати душу, зарывают ее, как в могилу, в теле своем. Живые бывают мертвыми.

58. Если ты изберешь пещь нищеты, то и покроет тебя роса благодати; из этой пещи вышел Лазарь, Иов, а богач, поклонявшийся идолу, осужден на мучения.

59. Писание Духом называет часто дарования, действа благодати. Благодать Духа Святого в Писании называется огнем и водой.

60. Что совершает благодать? Людей, сделавшихся по природе зверями, преображает в людей.

61. Правая вера при порочной жизни не приносит никакой пользы.

62. Ты подвизаешься на земле, но награду получишь на небе, а здесь терпи.

63. Пять, получающие награду: 1) званые с первого часа; 2) званые с третьего часа; 3) званые с шестого часа; 4) званые с девятого часа; 5) званые с одиннадцатого часа, ставшие первыми из последних, как возрожденные крещением при пришествии Христовом.

64. Если у тебя есть грехи, они легко попаляются и истребляются скорбью. Если же есть у тебя добродетель, от скорби она сделается светлее и блистательнее.

65. И не может быть, чтобы человек, благодарящий в несчастии, страдал. Душа радуется, подобно мученику, получая венец.

66. Обиды, несправедливо претерпеваемые нами от кого бы то ни было, Бог вменяет нам или в отпущение грехов, или в воздаяние награды.

67. Чтобы принять за Христа бесчестие и узы, надо еще этого сподобиться.

68. Дарование Духа было величайшим из всех чудес.

69. Кто терпит болезни и благодарит, тот мученический венец получает.

70. Железо терпит вред от ржавчины, шерсть – от моли, стада овец – от волков, хлеб – от прелости и засухи, виноград – от саранчи. Многие люди считают великим вредом для себя бедность, болезнь, потерю имения, смерть. Но есть достоинство человека – совершенство, доброта.

71. Как скудость располагает делать много зла, так и изобилие, а совершенные и в скудости, и в изобилии творят добродетели.

72. Быть близко или далеко от Бога зависти от самого человека, потому что Бог везде.

73. Страх Божий есть принадлежность праведных, еще очищаемых (со средней мерой любви к Богу), а у очищенных совершенная любовь вон изгоняет страх.

74. Желает елень на источники водные от жажды – это от природы и от того, что пожирает змей и питается их мясом; поглощай и ты умственного змия, умерщвляй грех, и ты возжаждешь к Богу любовью.

75. Мы не можем соблюсти заповеди, равно как и самой любви к Богу и ближнему, если будем блуждать мыслию от одного к другому.

76. В добродетели начало трудно, но продолжение приятно.

77. Не золото целого мира, не мир весь со всем, что в нем есть, но Сам Бог был ценой нашего выкупа.

78. Любовь Петра Христос принимает, но противоречие отсекает.

79. Все разбежались, только Петр и Иоанн следовали до двора Анны.

80. Из добрых дел ценятся выше всего те, которые служат на пользу другим.

81. Самолюбие умаляет любовь.

82. От того, что люди не любят братьев своих, они завидуют, от зависти рождается властолюбие и ереси.

83. Мы, имея одну и ту же веру, часто не соединены любовью.

84. Каковы мы к ближнему, таким и Бог будет в отношении нас.

85. Итак, не нападай на лежащего, но жалей о нем, если ты исполняешь заповедь о любви к врагам, то ты пребываешь с Богом, если же оставляешь ее, то ты – с мытарями.

86. Христос избра через веру, еще до сотворения мира, быть в Нем святым и непорочным, чтобы открылось человеколюбие Божие и добродетели избранных. Бог избрал тех, которые заслуживают это святостью жизни и верой.

87. Сия бо есть воля Божия – святость ваша, помня в добродетели две стороны – уклонение от зла и делание добра.

88. Почему же Павел не уверовал, видя мертвых, воскрешаемых именем Иисуса Христа, видя хромого ходящим, бесов изгоняемых, расслабленных укрепляющимися? Потому, что еще не был призван: Не вы Мене избрасте, но Аз избрах вас (Ин. 15, 16).

89. Если презришь все мирское, будешь драгоценнее целого мира.

90. Господь повелел взывать: «Отче наш», – чтобы мы, научившись иметь общего Отца, оказывали братское расположение и любовь друг другу и искали Небесное Отечество.

91. Бог сделал нас праведниками, и сынами, и братьями, и друзьями, и наследниками Царствия.

92. В притче о блудном сыне слова чадо, ты всегда со мною еси, и вся моя твоя суть (Лк. 15, 31) толкуются в смысле: небо – твое, твердь – твоя, солнце – твой факелоносец, луна – твоя приспешница, звезды – твои свечи, воздух – твой питатель, и все видимое, и невидимое, и вселенная, и Царство Небесное – твое, ибо Отец дал тебе это.

93. К небу приписаны мы, там жительствуем.

94. Верные – странники земли, но граждане неба.

95. Не будем здесь искать покоя, чтобы там, на небе, обрести его.

96. Не столько раздражают Бога содеянные нами грехи, сколько нежелание перемениться.

97. Чтобы наследовать Царствие Божие, недостаточно освободиться от греха, но нужно еще утвердиться в добродетелях.

98. Сказано: Аще кто не родится водою и духом, не может внити в Царствие Небесное (Ин. 3, 5).

99. Исполняющий Закон Божий и будет жить в небесном селении с Богом.

100. Лишение благ (уготованных праведным в будущей жизни) причинит такую муку, такую скорбь и тесноту, что если бы и никакая казнь не ожидала согрешающих здесь, то оно само по себе сильнее геенских мук может растерзать и возмутить наши души.