Священномученик Ипполит Римский
Cохранившийся фрагмент из "Cлова против эллинов", или "о Всеобщей причине против Платона"
От переводчика
Священномученик Ипполит Римский (ок. 170–236) – известный церковный писатель, ученик священномученика Иринея Лионского , римский пресвитер. Священномученик Ипполит вступил в конфликт с папой Каллистом (†222) по вопросу триадологии и церковной дисциплины и стал антипапой. Во время гонений императора Максимина (235–238) на христиан был сослан в Сардинию, где и умер. Его основные сочинения – “Опровержение всех ересей” (Философумены), “Против ереси Ноэта”, “Доказательство к иудеям”, толкования на книги Бытия, Исход, Руфь, Псалтирь, Притчи, Экклезиаста, Песнь Песней, на пророков Исайю, Иеремию, Иезекииля, Даниила, Захарию, на Евангелия от Матфея, Луки и Иоанна, на Апокалипсис, сочинение “О Христе и Антихристе” и др.
Вопрос об авторстве “Слова против Эллинов”, или “О всеобщей причине. Против Платона”, представляет собой значительную трудность даже для современного исследователя. Первое упоминание о нем содержится в Библиотеке патриарха Фотия1; однако святитель Фотий не считает, что его автором является священномученик Ипполит Римский. Сначала Фотий приводит свидетельство о сочинении некоего Иосифа, которое в одном месте называется “О вселенной”, в другом – “О всеобщей причине”, а в третьем – “О всеобщей сущности”. Этот Иосиф ранее у святителя Фотия назван Иосифом-иудеем, который написал сочинение “Недуги иудеев”2. Но далее святитель Фотий пишет, что в примечаниях он обнаружил, что “это слово принадлежит не Иосифу, но некоему пресвитеру Гайю, проживавшему в Риме, который, как говорят, написал и “Лабиринт”. Ему также приписывается диалог против некоего Прокла, защитника монтанистской ереси”3. Святитель Фотий полагает, что “так как не сохранилось названия (подлинного?) этого слова, то одни, как говорят, приписывают его Иосифу, другие – Иустину Мученику, третьи – Иринею”4. Сам святитель Фотий склоняется на сторону пресвитера Гайя, но оставляет вопрос до конца не разрешенным: “Это поистине есть сочинение Гайя, который написал «Лабиринт», как он и сам в конце «Лабиринта» свидетельствует, что «Слово о всеобщей сущности» принадлежит ему. Но мне еще не до конца ясно, написал ли его он, а не кто-то другой”5. И далее святитель Фотий приводит краткие сведения об этом Гайе. Он говорит, что Гай был пресвитером римской церкви при епископах Викторе (189–199?) и Зефирине (199–217), и позже по-видимому был рукоположен во “епископы язычников”. Помимо “Слова о всеобщей сущности” Гай написал сочинение против ереси Артемона и обстоятельный диалог против Прокла, ученика Монтана6.
В патрологии Ж. П. Миня сочинение “О всеобщей причине. Против Платона” приписывается священномученику Ипполиту Римскому7, о котором Фотий даже не упоминает. При этом приводится второе название этого сочинения – “Слово против Эллинов”, которого также не упоминает святитель Фотий. Остается неясным, относятся ли два этих названия к одному сочинению или к двум. Первое название “О всеобщей причине” (а не сущности!) дополняется словами: “Против Платона” (κατὰ Πλατωvαή).
В примечании издатель отмечает, что “на мраморном памятнике, на котором встречается точное упоминание этого сочинения, читается не «κατὰ Πλατωvαή» (то есть «по Платону» – Пер.)8, как издал Д. Хешелиус по святителю Фотию (pag. 9), за которым последовал С. ле Мойн, а πρὸς Πλατωvα (то есть «против Платона» – Пер.). У Зонары в Анналах 6.4 читается κατὰ Πλατωvος (то есть тоже «против Платона» – Пер.)9. Вполне вероятно, что издатель имеет в виду мраморную статую (VI в.) священномученика Ипполита Римского (фрагмент статуи был найден в 1551 г.), на которой был выгравирован список его сочинений и составленный им пасхальный круг.
С. В. Троицкий в словарной статье о священномученике Ипполите Римском в числе его сочинений упоминает и слово “К эллинам и Платону о сущности всего”10. В современном справочнике “Clavis patrum Graecorum” текст, помещенный в PG 10, 795–802 никому не атрибутируется, но зато при описании сочинений священномученика Ипполита Римского под номером 1898 упоминаются фрагменты сочинения “De universo” (“О вселенной”), или “Против Платона. О всеобщей сущности”, со ссылкой на святителя Фотия (Библиотека, 48, PG 103, 84 sq)11.
Собрав эти далеко не полные сведения, можно попытаться сделать из них некоторые выводы. Прежде всего автор этого сочинения жил в период между 189 и 236 гг. Если это был священномученик Ипполит Римский, то в самом сочинении можно ожидать особенностей, свойственных его богословию. Известно, что свсвященномученик Ипполит придерживался хилиастических взглядов12. А одним из элементов хилиастической эсхатологии было учение, что до Второго пришествия в аду находятся души как праведников, так и грешников. Это учение мы находим уже в первой главе данного сочинения. Напротив, если вместе с Фотием считать, что его автор – римский пресвитер Гай, то нам придется допустить, что Гай, ревностный обличитель хилиазма, написавший сочинение против главы римских монтанистов Прокла (а монтанисты придерживались хилиастических взглядов)13, не был свободен от элементов того учения, которое он обличал. Следовательно, вероятность того, что “Слово против Эллинов” написал священномученик Ипполит, больше, чем вероятность, что его написал Гай. Другой вопрос, каким образом соотносятся два названия данного сочинения – обозначают ли они один и тот же текст или два разных текста. Из пересказа святителем Фотием “Слова о сущности всего” следует, что оно разделялось на два слова. В них автор показывает, что “Платон противоречит самому себе”, опровергает некоего Алкиноя, который “неразумно и ложно рассуждает о душе, материи и воскресении”, а также предлагает свое собственное учение об этом14. Святитель Фотий ни слова не говорит о той эсхатологической части, которая помещена в PG. T. 10, 796–801, и перевод которой предлагается читателю. Более того, из второй главы “Слова против Эллинов” ясно вытекает, что автор отнюдь не считает, что “Платон противоречит самому себе”. Единственное, что связывает пересказ святителя Фотия с текстом PG. T. 10, 796–801 – это обсуждаемый автором вопрос о воскресении (см. гл. 2). Все это склоняет нас к выводу, что это два разных текста, один из которых – “Слово о всеобщей сущности” – принадлежит пресвитеру Гайю и дошел до нас только в пересказе святителя Фотия, а другой – “Слово против Эллинов” – принадлежит автору первой половины III в., разделявшему хилиастические взгляды, скорее всего – священномученику Ипполиту Римскому; его заключительный (и единственный) фрагмент публикуется ниже.
1. ...Вот слово о демонах15. Однако необходимо сказать [и] об аде, в котором содержатся души праведных и неправедных16. Ад – это необустроенное место в тварном мире, некая подземная область, где не светит свет мира17. Поскольку в этой области нет света, то там постоянная тьма. Эта область отведена для душ, как некая тюрьма, в которой были поставлены стражами ангелы, приводящие в исполнение временные наказания нравов каждого в соответствии с его деяниями. И в этой области определено некое место, озеро огня неугасимого18, в которое, как мы предполагаем, пока еще никто не ввержен, но которое уготовано Богом на определенный день, когда на справедливом Суде всем по достоинству будет вынесен окончательный приговор19. И [тогда] неправедные и не повиновавшиеся Богу, которые как Бога почитали пустые дела рук человеческих, сотворенных идолов, будут приговорены к этому вечному наказанию, как ставшие причиной осквернений. А праведные, которые содержатся ныне в аду, но не в том же месте, что и неправедные20, достигнут нетленного и неоскудевающего Царства.
Ибо в эту область [ведет] одна дорога, и мы верим, что у ее врат стоит Архангел с воинством. Те, кто [сюда] приводятся ангелами, приставленными к [их] душам, пройдя эти врата, направляются не одной и той же дорогой. Ибо праведные, которые ведутся направо, озаряемые ярким светом, и воспеваются ангелами, стоящими вдоль нее, направляются в светлую область. В ней от начала живут праведные, которые [уже] не находятся под властью закона21, но всегда в удовольствии созерцают доступные взору всех блага (Рrwmљnwn agaqоn) и наслаждаются ожиданием всякий раз новых, считая, что они [будут] лучше этих22. Это место не приносит им усталости и изнурения. Там нет ни зноя, ни холода, ни сорной травы. Но всегда улыбается созерцаемый [Богом] лик праведных отцов, которые ожидают после этого упокоения и вечного воскресения (ўnab...wsij) на небе. [Место] же это мы называем лоном Авраамовым23.
А неправедные ведутся налево ангелами-истязателями, отправляясь уже не добровольно, но влекомые силой, подобно связанным. К ним посылаются стоящие рядом ангелы, которые изгоняют их в более глубокие области, произнося хулы и грозя устрашающим взором. И они влекут приводимых сюда как можно ближе к Геенне. Те, кто находится [к ней] ближе, непрерывно слышат грохот и не могут избежать [ее] обжигающего дыхания. А когда само это зрелище приближается, они замирают [на месте], видя страшную и чрезмерную огненную картину, уже испытывая наказание, насколько каждый может, из-за предвкушения будущего. Но и там неправедные видят место, где находятся отцы и праведники, и казнятся по этой причине. Ибо посередине [между ними] утверждена глубокая и великая пропасть24, так что [неправедный] ни принять не мог бы к себе праведного, почувствовавшего сострадание, ни сам не осмелился бы перейти [к праведному]25.
2. Вот слово об аде, в котором содержатся души всех до времени, определенного Богом, когда Он совершит воскресение всех, не перевоплощая души, но воскрешая тела. Если вы не веруете, видя их разложившимися, научитесь верить. Ибо вы, которые уверовали, что душа, по учению Платона26, произошла от Бога в качестве сотворенной и бессмертной во времени, уверуйте, что Бог способен и тело, которое составлено из тех же самых элементов, оживив, сделать бессмертным. Ибо о Боге нельзя сказать, что одно Он может, а другое – нет. Итак, мы твердо уверовали, что и тело воскрешается. Ибо если оно и разлагается, то не уничтожается, ведь его останки, принимая, сохраняет земля. И они, став чем-то вроде семени, вырастают, соединяясь с тем, что в земле более плодородно. И посеянное зерно сеется нагим, но по повелению все сотворившего Бога оно, процветая, пробуждается нарядным и прославленным не ранее, чем, умерев, разрушится и смешается [с землей]. Так что мы не зря уверовали в воскресение тела. Но если оно и разрушается к определенному моменту из-за произошедшего от начала преслушания [заповеди], то оно помещается в землю, как в плавильную печь, и будет снова воссоздано. Оно воскресает не в таком же качестве, но чистое и нисколько не истлевающее. И каждому телу будет дана его собственная душа. И она, облачившись в него, не будет печалиться, но будет сорадоваться [с ним], оставшись чистой с чистым. Она, с ним вместе в мире только что совершив путь и не допустив, чтобы [оно] было злоумышленником [по отношению к ней], со всякой радостию получит [его] обратно. А неправедные получат тела не измененные, не освобожденные от страсти и болезни и не прославленные, но во власти тех недугов, от которых они умирали. И те, кто пребывал в неверии, поистине будут наказаны.
3. Итак, все, и праведные, и неправедные, будут приведены пред Лице Бога Слова. Ибо Ему Отец отдал весь суд, а Он, исполняя волю Отца, является Судией, которого мы называем Христом. Ведь судьями [являются] не Минос и Радамант, как у вас, эллины27, но Тот, Кого прославил Бог Отец, и о Котором мы рассказали более подробно в другом месте28 для ищущих истину. Он, осуществляя для всех правосудие Отца, каждому уготовал справедливое воздаяние по [его] делам. И все, представ на Его Суде, люди, ангелы и демоны, изрекут одну фразу: “Праведен Суд Твой”29. И справедливость этих слов навлечет воздаяние на тех и других: тем, деяния которых были благи, справедливо предоставив вечное наслаждение [благами], а тем, кто любил злое, определив вечное наказание30. И у этих последних пребудет неугасимый и нескончаемый огнь и огненный червь, неумирающий и не разрушающий тело, извергающийся с нескончаемым страданием31. Их ни сон не будет успокаивать, ни ночь не будет утешать, ни смерть не освободит от наказания, ни утешение родственников, как посредников, не принесет пользы. Ибо праведные более не видны им32, да они и не достойны какой-либо памяти. Но только лишь праведные вспомнят праведные дела, благодаря которым они достигли Царства Небесного, где нет ни сна, ни скорби, ни гибели, ни заботы. Там нет ни ночей33, ни дня, который измерялся бы временем, ни солнца34, которое с необходимостью совершает свой бег по кругу небес, устанавливающих меры времен или точки отсчета, должным образом распределенные так, чтобы по ним легко можно было бы узнать судьбу людей. Там нет ни луны35, которая убывает, возрастает или производит смену времени и увлажняет землю. Нет ни палящего солнца, ни вращающейся Большой Медведицы, ни рождающегося Ориона, ни поддающегося вычислению перемещения звезд. Там нет ни непроходимой земли, ни с трудом обнаруживаемого двора Рая, ни ужасной морской бури, препятствующей ходить [по водам] как по суше36. Но земля будет легко проходима для праведных и не будет лишена влаги. Небо не будет недоступным для людей, и дорога для восхождения на него будет легко находима. Земля не будет необработанной, но не будет и сопряжена с тяжелым трудом, ибо она сама собой будет приносить плоды ради красоты37. Не будет более рождений диких зверей и обильно источающейся сущности остальных животных. Ибо [земля] [ничего этого] не будет более производить для людей38, но число праведных останется неоскудевающим вместе с праведными ангелами и духами. О люди! Поверив этим словам, вы будете общниками праведных и достигнете будущих благ, которые “ни глаз не видел, ни ухо не слышало, ни на сердце человеку не взошло, что уготовал Бог любящим Его”39. Ему слава и держава во веки веков. Аминь.