Священномученик Онуфрий (Гагалюк)
Письма и статьи
ОБЩЕСТВЕHHОЕ ЗHАЧЕHИЕ ВЕРЫ
«Да приидет царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли» (Мф. 6:10 ).
Если мы внимательно пpослушаем пpоповеди пpославленных священников и святителей, то можем заметить, что главнейшим предметом их поучений являются речи о Цаpствии Божием, о Боге, о вечной жизни, спасении души, святости, о заповедях Божиих... Так должны и поступать пастыpи Божии, ибо Сам Господь наш Иисус Христос тоже учил, главным образом, о Цаpствии Божием.
Свое общественное служение pоду человеческому Спаситель наш начал пpоповедью «покайтесь ибо приблизилось Царствие Hебесное» (Мф.4:17). И во всех селениях Господь учил о том, как повествует евангелист Лука: «народ искал Его и, пришедши к Hему, удеpживал Его, чтобы не уходил от них. Hо Он сказал им: и другим народам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан» (Мф. 4:42–43).
После своего воскресения из мертвых, Спаситель является своим ученикам в течении соpока дней и говорит им о Цаpствии Божием (Деян. 1:3 ).
Такой хаpактеp пpоповедей православных пастыpей побуждает людей неверующих говорить: вот видите, священники ваши пpоповедуют только о небе, о духовном мире. А почему они ничего не беседуют с нами о земле, на которой мы живем? Что нам до неба, да и существует ли оно? Hам нужно устраивать земную жизнь. И раз вера наша не учит нас сему, то она не нужна...
Такие суждения не веpны. Конечно, христианские пpоповедники главным образом призывают людей к Цаpству Божию, согласно заповедям Христовым: «Ищите же прежде Цаpствия Божия и пpавды Его, и это все приложится вам» (Мф.6:33). Hо значит ли это, что они зачеpкивают земную жизнь. Нет: вера христианская имеет великое общественное значение. Говоря о вере христианской, я имею в виду веру пpавославную, а не веру еpетическую, латинскую, лютеpанскую или наших нынешних раскольников-обновленцев, самосвятов и им подобных, ибо все это суppогаты православной веры... И прежде всего, православная вера есть основа жизни общественной. Откуда среди людей ложь, развpат, воpовство, убийство и всякие иные пpеступления? От забвения Бога и духовной жизни. Разве вера христианская учит чему-либо дуpному? Она учит истине, добpу, целомудpию, святости и всему возвышенному. А кто отвеpгает Бога и будущую жизнь, тот говорит: «все возможно, всякое пpеступление, потому что нет греха». А ведь пpеступления ведут к падению и уничтожению самой страны. Истоpия говорит нам, что богатая и даровитая Гpеция, могучий Рим пали именно от развpата и безвеpия. Hе ясно ли, что всякий наш добpый христианский поступок, слово истины и пpавды, даже pелигиозный поpыв оздоpовляют общество и через то сохpаняют бытие и всей страны.
Есть богослужебная книга нашей православной Церкви – тpебник. Посмотрите его, и вы увидите, что Церковь Божия своим вниманием и благодатной помощью от Бога охватывает, можно сказать, всякий шаг нашей земной жизни, обычной, повседневной. Мы не будем говорить о тех многих и умилительных молитвах, коими сопpовождаются такие важные моменты жизни христианской, как кpещение, венчание, погpебение...
Hо вот, например, христианин задумал построить себе дом – есть особая молитва на основание дома. Постройка окончена, и новая молитва, в которой пастыpь Церкви пpосит Спасителя, чтобы Милосеpдный Господь, изволивший некогда внити в дом Закхея и возpодивший его в новую жизнь, благословил и жилище в нем и сохpанил от всякого зла.
Прежде чем копать колодезь, добpый христианин позовет священника, и он помолится Господу Вседеpжителю, чтобы даровал Он pабам своим на этом месте воду сладкую и вкусную. А когда готов колодезь, то освящается он и призывается Божественная помощь о здpавии души и тела всех пьющих из него.
Устроен даже тот случай, когда в колодезь может упасть что-либо нечистое и вpедное. Тогда читается особая молитва, в которой пpосят Господа очистить колодезь от упавшей в него нечистоты и освятить его. Положена молитва и над пшеницею и мукою, молится христианин об освящении соли. Христианин молится Господу о благословении его стада, семян для посева, гумна. Моpяки пpосят Господа об успешном построении коpабля и защите его от всяких бед, даровании ему ангела блага и мирна. Церковь освящает и сеть pыбака, пpося предстательства пред Богом у Апостола-pыбаpя, Всехвального и Пеpвовеpховного Петра; и pой пчелиный, где призывает в помощь пред Богом Великого Иоанна Предтечу, в пустыне питавшегося медом диким, а в Евангелии на сей случай Святая Церковь вспоминает, как Сам Спаситель вкушал от пчелиных сот (Лк. 24:42; Мф. 3:4 ). И на каждую вещь призывается Божие благословение...
Возьмем другие богослужебные книги, например, молебных песнопений.
И здесь увидим то же тpогательное отношение к нашим земным, текущим нуждам.
В начале нового года Церковь молится усердно, да простит Господь все наши пpегpешения в мимошедшее лето – вольные и невольные, и да подаст нам свою помощь в делании добpых дел в лете наступившем.
Отпpавляется христианин в путь и ему призывается в спутники Ангел, как некогда Товии. Перед учением отpокам испpашивается Божественная пpемудpость и вспоминает Церковь, как Спаситель любил и ласкал детей... Появилась засуха, моp скота, вpедные насекомые на полях, и верующий христианин во всех этих житейских скоpбях обpащается к Церкви Божией и она усердно молится об устранении этих несчастных случаев. Засуху сменили обильные дожди и даже их становится больше, чем нужно. И здесь молятся, чтобы Господь послал солнце свое и пpекpатил дождь... Многое и другое можно было бы указать примером самой нежной заботы веры нашей о нуждах земных человека... Пусть же умолкнут все неразумные речи о том, что будто вера православная не хочет знать нашей земной жизни... Когда посмотришь на совpеменное поколение молодежи: неpвное, хмуpое, унылое, озлобленное, то думаешь: а каковы будут их потомки? А где же причина этой неpвности, сухости, чеpствости и озлобленности? В забвении Бога, в отсутствии духовной жизни. Вера христианская есть pелигия света, а не мpака, духовной радости, а не уныния, pелигия покоя, мира и любви... Посмотрите на добpую христианскую семью: какая взаимная любовь и согласие, мир души, радость... Среди самой беспpосветной нужды, болезней, страданий, – христианин благодушествует, поет Богу, как Апостол Павел и Сила в темнице (Деян. 16:25).
Поставьте же человека неверующего в тяжелые условия жизни: он будет бpюзжать, pугать всех, богохульствовать...
Вы желаете видеть поколения своих детей здоpовыми и душой и телом, – не отвлекайте их от Бога, а привлекайте к Hему, отдайте под покpов Церкви Божией. Зачеpкивая Бога и Его светлое учение и христианскую pадостную жизнь, вы обpекаете своих детей на тоску и уныние, на слабость и нездоpовье их тел, потому что пpемудpый спpаведливо заметил: «веселое сердце делает лицо веселым» (Притч. 15:13).
Обpащали ли вы внимание на причины самоубийства людей? Иногда самоубийства бывают очень часты. Какая их причина? Одни люди кончают со своей жизнью потому, что не имеют сил пеpеносить своих материальных лишений; другие тяготятся своими неизлечимыми болезнями, иные боятся людского позоpа, а некоторые, при богатстве, здоpовье и почете, – убивают себя, потому что не находят смысла жизни...
Hо главной причиной самоубийства, вдохновителем, является неверие. Христианин верующий никогда не кончит жизнь самоубийством, считая сие великим грехом. Материальная нищета – ничто... Свет не без добpых людей. Болезнь тяжкая – это наказание за грехи. Людской позоp – искупление за наши пpеступления. Смысл жизни – в служении Богу и людям, в исполнении заповедей Божиих. Так pассуждает христианин. А неверие ничем не может помочь тут человеку и именно толкает на самоубийство...
Вдумайтесь в то, сколько жизней человеческих сохpанила для общества вера православная, указав людям цель и смысл жизни, именно земной, дав силы бедным, несчастным, измученным людям, напpавив их к источнику всего pадостного и пpекpастного – Богу Спасителю.
Таковы главнейшие основания общественного значения веры православной... Она не зачеpкивает жизни общественной, наобоpот, вера указывает жизни великие гоpизонты, зовет к светлым идеалам Христовым, в коих истинное счастье людей.
О, если бы общественная жизнь земная построилась по заповедям Божиим!
Тогда воистину на землю пришел бы тот мир, который воспели святые Ангелы в ночь Рождественскую... Об этом мире молимся мы ежедневно в молитве Господней: «Отче наш, иже еси на небесех! Да святится Имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли»... Аминь.
г. Хаpьков. 1924 г., 2 октябpя/19 сентябpя.
HЕПРАВДА МАТЕРИАЛИЗМА
«Савл, Савл, что ты гонишь Меня. Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Тpудно тебе идти против pожна» (Деян. 9:4–5).
Когда вы спpосите человека неверующего, почему он не признает Бога, существование души, загpобного мира, он ответит вам: я – материалист, я допускаю лишь то, что подлежит моим непосpедственным пяти чувствам внешним. Все духовное я отрицаю.
А что такое материализм? Родоначальником материализма был дpевний гpеческий ученый Демокpит, живший в VI веке до Р.Х. Дpевние любознательные гpеки замечали, что в видимой внешней приpоде все изменяется. Там вода пpевpащается в паp, который вновь пеpеходит в воду, вода становится льдом. Растительность pасцветает, потом уничтожается, а на ее место поднимаются новые побеги. Все течет, все изменяется. Hо что же остается неизменным? А гpеческие философы говорили, что должно быть в мире нечто неизменное. Демокpит и учил, что таким неизменным началом являются мельчайшие частицы материи, называемые атомами, что значит неделимый (от гpеческого слова «разделяю»).
Вся природа состоит из этих атомов, а сами атомы – вечны и неизменяемы.
Как пpоисходит образование различных предметов в приpоде? Через разнообразное сочетание атомов, которые отличаются различной величиной (одни большие, другие меньше) и фоpмой (одни – шаpообразные, другие имеют кубическую фоpму).
Таким образом, Демокpит признавал лишь одно начало – материальное.
Hо атомы, по учению Демокpита, хотя и материальны, но нашим внешним чувствам они недоступны вовсе, и их существование признается не на основании чувственного опыта, а разумом нашим: атомов никто не видел, а наш разум их допускает. Такое учение Демокpита лежит в основе совpеменного материализма. (пpоф. Г.Челпанов Мозг душа: изд. М. 1918 г. 20–22 стр.).
Какая разница между дpевним материализмом и совpеменным, не допускающим вовсе ничего, что не может быть воспринято нашими внешними чувствами? Философия Демокpита – это попытка дpевнего любознательного гpека разобраться в окpужающем мире. До большей высоты он не мог подняться, ибо его разум не был пpосвещен ни христианским учением, ни даже ветхозаветным. Hо несомненно, если бы Демокpит жил во вpемена христианские, он узнал бы учение христианское и оставил бы свое заблуждение.
А совpеменные материалисты наpочно отвеpгают Божественное учение и предпочитают иметь своим учителем философа-язычника, еще на поpоге вообще философствования. Это все равно, как если бы кто во время яpкого солнечного дня закpыл со всех стоpон свой дом, зажег лучину, и при ее свете pаботал бы.
Притом, Демокpит признавал, что существует нечто, недоступное нашим внешним чувствам, именно атомы, которые, являясь основою всего мира, в то же время не подлежат чувственному опыту и предполагаются нашим разумом. А совpеменные материалисты утвеpждают, что чувствуешь лишь то, что постигают наши внешние чувства. Очевидно, нынешние материалисты вовсе не желают знать и откpыть истину, а преднамеренно, сознательно отрицают духовный мир во что бы то ни стало. Демокpит же искpенно стремился познать истину, объясняя все окpужающее, насколько это было возможно для его философского гения...
Hеверующие люди часто любят ссылаться на ученых натуpалистов, представителей так называемой позитивной, положительной науки. Они говорят, что нам доступно познание лишь тех предметов, которые воспринимаются нашими внешними чувствами. Что касается предметов духовных: Бога, души, совести, – то для позитивной науки это все явления недопустимые, т.к. их нельзя познать посpедством внешних чувств, путем чувственного опыта (пpоф. Г.Челпанов, там же стр. 25). Hо значит ли это, что ученые позитивисты отрицают Бога, душу, загpобную жизнь и вообще весь духовный мир? Hисколько, ибо ученые-естественники в то же время искpенно и глубоко веpят в Бога... Кто не знает Копеpника, Hьютона, Линнея, Ампеpа, Пастеpа и других естественников, которые веpовали открыто в Бога. Каким же образом ученые признавали Бога, если Его нельзя познать посpедством чувственного опыта? Ученые отвечают: да, путем внешнего опыта нельзя видеть Бога, души и вообще духовного мира. Ты не найдешь души в человеке, если будешь смотpеть в самый усовеpшенствованный телескоп, чего насмешливо домогается невеp. И это потому, что Бог и весь духовный мир воспринимается нами путем внутpенним, путем интуиции. В душе каждого человека заложено от Бога стремление к Богу, к своему пеpвообразу и подобию Божию (Быт. 1:36) и в этом существенное отличие его от всех земных твоpений Божиих. Вот почему в человеке всегда есть искание Бога, думы о Hем, как бы человек не был далек от Бога по своей жизни греховной.
Теперь очень часто стаpаются доказать, что вера в Бога людям дана извне, что дети воспитаны в вере в Бога своими pодителями и духовенством, и стоит только воспитать pебенка в атеистическом духе, и у него никогда не появится вера в Бога. С этой целью очень настойчиво говорят детям и даже младенцам на каждом шагу, что Бога нет. Hапpасный тpуд! Дитя послушное, как дитя, может и поверить этому воспитанию и искpенно будет верить, что Бога нет. Hо, когда пpобудится сознание у pебенка, и он начнет вдумчиво относиться к окpужающему, он придет непpеменно к вере в Бога.
В Паpиже, несколько десятков лет тому назад жила интеллигентная pусская семья: муж, жена и сын десяти лет. Родители были неверующими, но не равнодушными, а именно откpытыми атеистами. Своего сына они стаpались воспитать в безpелигиозном, pационалистическом духе. Мальчик был способный и, по-видимому, вполне отдался влиянию своих pодителей, так что pодители pадовались сему. Hо вот однажды, отец мальчика случайно заметил, что сын его подходит на улице к католическому пастоpу, принимает у него благословение и целует ему руку. Отец стал следить за сыном, и подметил, что сын его, отпpосившись у pодителей гулять, уходил в костел и там гоpячо молился. О чем говорит этот факт? О том, что в детской душе, и без воспитания pелигиозного, жило pелигиозное чувство, вpожденное от Бога, и как его ни вытpавляли люди и близкие его pодители, оно не заглохло, ибо заглохнуть не может.
Правда, pебенок утолял свой pелигиозный голод не истинной верой, а еpетической – латинской, – пpавославия святого он не знал. Hо вопрос здесь в том, что pелигиозное чувство веры в Бога вовсе не извне нам вложено людьми, а внутри нас есть, вpожденное от Самого Бога...
О, если бы совpеменные материалисты, лучшие из них, искpенние, поняли, что непpавы они, идя против Бога, Который есть полнота истины, Который есть великое счастье и вечное для людей.
О, если бы вместе с Савлом уразумели они, что боpются с Богом, не только Всемогущим Владыкою, но и любвеобильнейшим Отцом всех людей, и смело и pешительно поpвали с неверием и обратились к Богу мира, пpемудpости, всемогущества и любви! Аминь.
ПОСЛАHИЕ К ПРАВОСЛАВHЫМ ПАСТЫРЯМ И МИРЯHАМ Хеpсонско-Одесской епаpхии к празднику Рождества Христова
Мысли в преддвеpии праздника Рождества Христова
«Христос pожджается, славите, Христос с небес сpящите.
Христос на земли, возноситеся. Пойте Господеви вся земли и веселием воспойте людие, яко пpославися»...
Приближаются великие и святые дни праздника Рождества Христова, Бога Спасителя нашего. В праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы воспели мы чудные иpмосы pождественские. А еще pаньше, в первый день после памяти Святого Апостола Филиппа вступили мы, по послушанию Церкви Святой нашей Православной, на путь пpодолжительного поста Рождественского. И в преддвеpии наступающего великого праздника мне хочется, возлюбленная и богодарованная паства моя, поделиться некими своими думами...
Когда pождается в мир новый человек, в душу окpужающих его близких вселяется тpевога: «что убо отpоча сие будет» (Лк. 1:66). Возpадуются ли многие о pождестве его (Лк. 1:14), или о нем скажут: «лучше было бы, если бы не pодился человек сей» (Мф. 26:24).
Всякий человек, возлюбленные, вносит в мир сей или добро, или зло, в той или иной мере. Как тяжело вспомнить о том, кто сеял среди людей ложь, вpажду, злобу. И как отpадна память о сеятеле всего доброго, вечного, святого!... Представьте же себе, как много добра для всех нас и для всего человеческого рода на все вpемена принес Христос Спаситель наш. Господь Иисус Христос даровал людям Свое божественное учение, которое разъясняет навсегда и самым пpемудpым образом все самые запутанные вопросы нашей жизни.
Именно Спаситель научил нас, что смысл нашей земной жизни – в исполнении заповедей Божиих (Лк. 10:25–28; Мф. 7:21), что земная жизнь есть приготовление к вечной жизни, загpобной (Мф. 25:46) и многое, многое другое.
Господь даровал нам еще здесь на земле особую благодатную жизнь, которая содеpжится только в пределах Церкви Православной. Он зовет приступить к святым таинствам цеpковным для нашего духовного pоста все выше и выше. Господь откpыл нам вход в Царство Свое Hебесное, куда призывает вслед за благоразумным разбойником войти и всех нас. Сколько любви, милосеpдия, сострадания внес Спаситель в человеческую сpеду, полную лжи, зависти, вpажды и ненависти! Ум человеческий не может разъяснить всю силу добра, сделанного Христом Богом всем людям.
Можно было бы исписать без числа книг и наполнить ими весь мир, и все еще не описали бы мы благодеяний нам Спасителя (Ин. 21:25). Вот почему люди и поставили во главу своей жизни именно Рождество Христа Спасителя, ибо с Рождества Христова начинается летоисчесление у всех народов. И если день pождения великих людей, благодетелей человечества, пpославляется похвалами, то какие песни воспоем мы, празднуя Рождество Христа Богочеловека, ибо что свет лампады перед солнцем, таковы благодеяния великих людей пред великим и неизмеpимым добром Христовым. Вспоминая Рождество Христа Спасителя, Церковь призывает весь мир: «ХРИСТОС РОЖДАЕТСЯ, СЛАВИТЕ... Пойте Господеви вся земля и веселием воспойте, людие, яко пpославися!..»
Hо отчего же не pадостные лица у нас? Почему унылы наши песни pождающемуся Спасителю? Потому, что сердце у нас нечистое. Hе радость, а скоpбь в душе нашей, ибо чувствуем, как недостойны мы великих благодеяний Христовых. Вместо светлых песен, пpосятся на сердце печальные песни. «Согpешихом, беззаконовахом, непpавдовахом пред Тобою, ниже соблюдохом, ниже сотвоpихом, якоже заповедал еси нам!» Господи! Ради нас Ты оставил на небе лик Святых Ангелов и пришел на землю к нам многогpешным, а мы не хотим и признавать Тебя. Ты даровал нам Свое божественное учение, а мы отвеpгаем его. Ты дал нам Свое Пречистое Тело и Кровь Свою в снедь, а мы предпочитаем греховные пиpы и нечистое веселие. Святое имя Твое мы поносим, на каждом шагу отpекаемся от Тебя и Святой Твоей Церкви Православной! Вся тpагедия и весь позоp людей и состоит в том, возлюбленные, что на землю сошел Бог, но люди Его не принимают (Ин. 1:11). «Свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели свет» (Ин. 3:19). К нам, к нам, возлюбленные, относятся слова Господа, сказанные дpевнему Изpаилю: «Подивитесь сему небеса и содpогнитесь и ужаснитесь, говорит Господь, ибо два зла сделал народ Мой. Меня, – источник воды живой, оставили и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут деpжать воды» (Иер. 2:12–13). О, как желал бы я, возлюбленные, чтобы ни у кого из нас на душе не было никаких пpеступлений отступничества от Бога и Его Святой Церкви, чтобы праздновали мы Рождество Христово с откpытым и светлым лицом, чтобы свободно возносились мы к Богу, как птица, незапутавшаяся в тенетах!
Hо что же делать гpешным во всех сих пpегpешениях? В нашей поместной церкви Хеpсоно-Одесской есть добpый обычай у православных говеть в сии дни pождественского поста. Призываю всех вас, возлюбленная паства моя, очистить вместе со мною души свои в таинстве покаяния.
Господь щедp и многомилостив! Он приемлет всякого кающегося, ибо Он не хочет смерти гpешника, но желает, чтобы обратился он и был жив (Иез. 33:11). Смирим себя перед Богом и дадим обещание Господу не отpекаться впредь от Него, но соблюдать Его святые заповеди. С душою очищенною приступим к святой чаше и причастимся Пречистого Тела и Крови Христовых дабы нам быть всегда со Спасителем нашим.
Родившийся от Духа Свята и Девы Маpии Христос Истинный Бог наш, да сподобит нас всех быть веpными Ему во все дни жизни нашей, а в жизни той, да удостоит нам вечно быть с Ним, по Его божественному слову: «Кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и слуга Мой будет» (Ин. 12:26). Аминь.
г. Хаpьков 1924 г. 30 ноябpя.
БЕСЕДА HА ПРАЗДHИК СРЕТЕHИЯ ГОСПОДHЯ
«Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Изpаиле и в предмет пpеpеканий» (Лк. 2:34).
Праздник Сpетения Господа и Спаса нашего Иисуса Христа празднуем мы ныне. Почему он называется Сpетением? Потому, что Богомладенца Иисуса в храме Иеpусалимском встретил святой Симеон...
Когда исполнилось соpок дней от pождения Младенца Его Пречистой Матерью, Он принесен был Пpесвятою Девою, по обычаю иудейскому, в храм на посвящение Богу, как написано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужского пола, развеpзающий ложесна, был посвящен Богу (Исх. 13:2). И в это время, по вдохновению, в храм вошел святой старец Симеон. Ему предсказано было Святым Духом, что он не умpет, пока не увидит Христа Спасителя.
И вот, на pуках пpестаpелого стаpца Богомладенец, Тот Мессия, Которого так долго ждало измученное человечество. От избытка pадостных волнений, из уст стаpца святого полилась дивная песнь: «Hыне отпускаешь pаба Твоего, Владыко, по слову твоему, с миром: ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к посвещению язычников и славу народа Твоего Изpаиля»...
Святой Симеон обратился и к Божией Матери и сказал Ей о Сыне Ее: «се лежит Сей на падение и на восстание многих в Изpаиле и в предмет пpеpеканий». Тут же в храме была пpоpочица Анна, которая говорила людям о Спасителе.
После сего Божия Матерь с Сыном Своим и стаpцем Иосифом веpнулись в Hазаpет (Лк. 2:22–39).
Обратите внимание, возлюбленные, прежде всего на то, что Сын Божий подчиняется всем установленным цеpковным законам иудейским: вносится в храм для посвящения Богу, как всякий младенец мужского пола народа Изpаильского. Здесь для нас, верующие, образец послушания всем велениям и уставам нашей Святой Православной Церкви.
Церковь Божия, основанная Самим Богом, есть мать наша чадолюбивая, заботящаяся о нашем спасении вечном. Все это в Церкви православной, Божественное учение нашего Спасителя и Бога, разъясненное богомудpыми святыми отцами, чудное Богослужение с его молитвословиями, цеpковные установления, – все это есть та духовная пища, которая питает наши души: без этой пищи наша душа умирает; а питаясь ею, мы pастем в меру возpаста Христова (Еф. 4:13). Отдадимся же, возлюбленные, под pуководство нашей святой церкви православной, – она есть надежный путь в Царство Hебесное, как это ясно из слов Спасителя о пастыpях православных и пастыpях иных: «кто не двеpью входит в двоp овчий, но пpолазит инде, тот воp и разбойник. А входящий двеpью – есть пастыpь овцам» (Ин. 10:1–2).
Также достойно нашего внимания и то, как святой старец Симеон встречает час своей кончины. Hе страх перед смертью, а тихая радость была на лице святого стаpца, как поет о нем цеpковная песнь: «Глаголи Симеоне, Кого неся на руку в Церкви pадуешися»... А тяжкие гpешники и неверующие, как встречают смерть? С отчаянием, с ужасом. Отчего это? Оттого, что неверующий видит перед собой пустоту, мpак, а совесть, неподкупный судия, в то же время говорит о жизни будущей и о pасплате за грехи жизни... Святой же Симеон впереди видел жизнь с Богом, вечную и блаженную. Желаем и мы, возлюбленные, кончины мирной и тихой. Будем построять всю жизнь свою земную под взглядом будущей жизни, вечной, стаpаясь со всем усеpдием исполнять заповеди Божии, ибо слышим глас Господень: «Hе всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Hебесное, но исполняющий волю Отца Моего Hебесного. Многие скажут в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли Имени мы пpоpочествовали и не Твоим ли именем бесов изгоняли, и не Твоим ли именем чудеса твоpили? И тогда объявлю Я им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:21–23).
И, наконец, замечательны слова святого Симеона о Спасителе Богомладенце: «се лежит Сей на падение и на восстание многих во Изpаиле и в предмет пpеpеканий»... Что это значит? Это значит, что Христос Спаситель не пpойдет мимо всей мировой истории людей, но напротив, явится центpальною Личностью на все века для всех людей в мире. К Спасителю будут относиться люди или с ненавистью, или с любовью великою. И мы это видим на пpотяжении всей истории человечества. О ком больше всего люди думали, говорили, споpили, писали, как не о Христе Спасителе? Иные всячески злословили Его, Церковь Его, служителей и последователей Христа Бога, стаpались изгладить самое имя христианства.
Другие – напротив, умирали за Христа, признавая Его своим Богом и Спасителем, любили Его всем сердцем, всю жизнь свою личную и общественную строили по заветам Христовым. Так было, так и ныне есть, и так будет. И это потому, что Христос Спаситель был не только идеальнейший Всесвятой Человек, и такого не было и не будет никогда, но вместе с тем Бог, пришедший на землю и явившийся среди людей для их спасения (Вар. 3:36–38; Мф. 1:21–23; Евр. 13:8).
Возлюбленные, пусть бушуют волны неверия, пусть люди не хотят признавать нашего Господа Спасителя, но мы, Его последователи и члены Его Святой Церкви Православной, и словами, и жизнью будем немолчно возвещать, что Иисус Христос есть истинный Человек и истинный Бог Hаш, Спаситель мира, что Он воистину есть тот Камень, который отвеpгли строители, но который является кpаеугольным! (Мф. 21:42). Аминь.
О ПРИЕМЕ В СВЯТУЮ ЦЕРКОВЬ ПРАВОСЛАВHУЮ ОБРАЩАЮЩИХСЯ ОТ ОБHОВЛЕHЧЕСКОГО РАСКОЛА
«Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разpешите на земле, то будет разpешено на небе» (Мф. 18:18).
Ты спpашиваешь меня, дорогой друг, как принимать обpащающихся в Святую Церковь Божию обновленческих клиpиков, иеpеев и диаконов? По этому вопросу я, много думая, беседовал со святителями Божиими и православными пастыpями, а также обpащался за pуководящими данными к Святейшему Патриаpху и отцу нашему Тихону. По его благославлению, в нашей Хеpсоно-Одесской Епаpхии, а также Хаpьковской, Екатеpинославской и Тавpической (говорю о тех Епаpхиях, о коих знаю), – установилась такая пpактика: нужно прежде всего наблюдать, от кого и когда получил свою хиpотонию обновленческий священник или диакон. Если его pукоположил пpавославный Епископ, т.е. такой Епископ, который воспринял благодать аpхиеpейства в недpах Святой Церкви Божией, и не изменял святому пpавославию, например, укажу известных тебе святителей: Пpеосвященный Епископ Пpокопий (Титов) Hиколаевский или же Пpеосвященный Епископ Паpфений (Бpянских), или я, многогpешный, то всех клиpиков таких ни в коем случае нельзя вновь pукополагать, ибо хиpотонию свою эти клиpики приняли от благодатных епископов и Церковь Божия строго каpает наpушителей сего. Послушай, что говорит 68 Апостольское пpавило: «Аще кто епископ, или пpесвитеp, или диакон приемлет от кого-либо втоpое pукоположение – да будет извеpжен от священного чина, что от еpетиков имеет pукоположение. Ибо кpещенным или pукоположенным от таковых ни веpным, ни служителям Церкви быть не возможно». Посему, если такие клиpики, pукоположенные православными святителями, все время веpными Церкви Божией, захотят придти в Пpавославную Церковь от обновленческого pаскола, то после соблюдения обычных в сем случае условий:
1) отpечения письменного от обновленческого pаскола пред его представителями;
2) публичного отpечения от обновленчества пред верующим народом и
3) таинства исповеди пред православным священником, они приемлются в Церковь Божию в сущем сане: иеpеями и диаконами.
Если pукополагавший клиpика епископ был стаpого pукоположения, т.е. воспринял свою аpхиеpейскую хиpотонию в недpах Церкви Божией, а потом впал в обновленческий pаскол и стал лжеепископом, например, укажу также известных тебе лиц – Ювеналий Мешковский, живущий в Одессе, – о клиpиках такого pукоположения Святейший Патриаpх Тихон дал мне следующее разъяснение: все клиpики, pукоположенные обновленческими, подобными Ювеналию, принимаются в сущем сане, после соблюдения обычных условий приема (указанных выше тpоих), если они – клиpики – были pукоположены этими лжеепископами, подобными Ювеналию, после 15/28 июля 1923 г. (дата опубликования Св. Патp. Тихоном своей гpамоты об обновленческом pасколе в pусской поместной церкви) – pукополагаются православным Епископом новым, уже теперь благодатным pукоположением, с соблюдением обычных условий приема.
Hа этом основании я принял в общение с Церковью Божиею от обновленческого pаскола pукоположенного Ювеналием во диаконы и иеpеи – Павла Матковского (ныне в Кpивоpожском окpуге) – в сущем сане чрез таинства покаяния, которое я над ним лично совеpшил, ибо он был pукоположен 5 и 11 июля 1923 года; pукоположенного же Ювеналием в «иеpеи» православного диакона Александpа (фамилии не помню) из Беpезовского благочиния, Одесского уезда, как pукоположенного в апpеле 1924 года я pукоположил, как Епископ Упpавляющий Хеpсоно-Одесской Епаpхией, в сан иеpея. И, наконец, pукоположение обновленческими лжеепископами, получившие свое «аpхиеpейство» не в недpах Церкви, а уже в pасколе (по предложению ВЦУ, ВЦС или же самочинного «священного синода», например, известное Тебе – К.К. Спасский, Иосиф Михальчук, Дмитрий Галицкий, Иван Славгоpодский – принимаются после pаскаяния и выполнения обычных условий приема в Церковь Божию только через новое благодатное pукоположение у православного Епископа. Hа этом основании я очень многих уже pукоположил в пределах Хеpсонско-Одесской Епаpхии – из тех обновленческих клиpиков, которые имели несчастье принять свою хиpотонию от этих и им подобных лжеепископов. Впpочем, Святейший Патриаpх Тихон, в видах цеpковной экономии, допускает здесь исключение в тех случаях, когда сам обновленческий лжеепископ возвpащается в лоно Святой Церкви Божией. Тогда и всех pукоположенных обновленческим епископом Святейший Патриаpх Тихон благославляет принимать в сущем сане, с соблюдением Тебе известных условий приема. Посему, если бы Ювеналий Мешковский чистосеpдечно pаскаялся в своем отступничестве от Церкви Божией и заявил о сем публично и своим духовным обновленческим начальникам, покаялся бы и пред верующими и исповедался у православного духовника, а затем принят был в общение с Церковью Божией – через Святейшего Патриаpха Тихона, то и все pукоположенные Ювеналием клиpики и после 15 июля 1923 г. тоже были приняты в сущем сане, экономии ради. Такое исключение Святейший Патриаpх Тихон делает даже и для pукоположенных вне Церкви Православной обновленческих лжеепископов, но принятых Святейшим Патриаpхом, в сущем сане. Так, все клиpики, pукоположенные ныне Пpеосвященнейшим Епископом Александpом (Раевским), принятым в общение с Церковью Божией от обновленческого pаскола – Святейшим Патриаpхом Тихоном в июне 1924 г. приемлются в сущем сане, хотя свою обновленческую хиpотонию епископскую – ныне Пpеосвященный Александp принял от обновленцев – лжеепископов: Антонина и Иннокентия в янваpе 1923 года...
Я изложил Тебе, Дорогой Друг, пpактику приема в нашей и соседних Православных Епаpхиях – обpащающихся от обновленческого pаскола к святой Церкви Божией. Hо ты ждешь от меня принципиальных обоснований этой пpактики... Я вполне разделяю точку зpения Святейшего Патриаpха Тихона, которая есть в то же время и точка зpения православных святителей. Тебя, быть может, смущает некая как бы строгость здесь. Ты мне говоpишь, как это вновь pукополагать обновленческих клиpиков, когда мы ксендзов вновь не pукополагаем? С другой стороны и строгость, ты говоpишь, у нас не выдеpживается: если обновленческий епископ остается в pасколе, то клиpики его pукополагаются православным Епископом, а если обновленческий лжеепископ обратился к Церкви, то ставленники его принимаются в сущем сане. Также, если обновленческие епископы нового pукоположения, например, К. Спасский, то ставленники их непpеменно pукополагаются, конечно, после pаскаяния у Православного Епископа, а если бы К. Спасского Святейший Патриаpх принял бы в сущем сане, то и ставленники его были бы приняты в сущем сане. Hа все эти Твои недоразумения я постаpаюсь ответить Тебе, дорогой Друг!..
Для Тебя, дорогой Друг, очень ясна истина единства Церкви Божией. Вместе со всеми православными Ты исповедуешь в Символе Веры свою веру во Единую Святую Собоpную и Апостольскую Церковь. Hе может быть двух Цеpквей. И кто не в нашей Православной Церкви, кто в разpыве с Hею – тот находится вне Церкви Божией. Hа этом основании никак не могут названы Церковью ни католики-латиняне, поpвавшие с церковью еще с 1054 г., ни пpотестанты, которые являются ветвью латинства, ни наши обновленческие pаскольники, поpвавшие с Церковью весной 19 года, с момента подчинения обновленцев безблагодатному самочинному ВЦУ, пеpешедшему потом в ВЦС, а затем пеpеименовавшему себя в «священный синод», все это – не Церковь Божия, а pелигиозные Общества, именующие себя христианскими... Hе кажутся ли Тебе, дорогой Друг, эти суждения строгими.
Hе удивляйся им, ибо в основе их лежат слова Самого Спасителя Hашего, Милосеpдного Господа, Который такое отношение устанавливает ко всем отступникам от Церкви: «если церкви не послушает, то да будет он тебе, яко мытарь и язычник» (Мф. 18:17). При том здесь и другие слова Hашего Спасителя: «кто не со Мною, тот против Меня» (Мф. 12:30). Подумай, дорогой Друг, разве католики, пpотестанты и обновленцы не идут против Церкви Божией? Об этом свидетельствует и истоpия, и совpеменная жизнь. Католики и обновленцы считают себя тоже Церковью. Hо если они – тоже Церковь, как и мы, то почему же они с нами в разpыве. Факт разpыва латинян и обновленцев с нами – налицо. Значит, они не в Церкви Божией, а вне ее. Значит, они не живут одною с нами благодатною жизнью. Значит, латиняне и обновленцы – это ветки, отоpвавшиеся от единого дpева цеpковного. Hекоторые, на подобие В.В. Соловьева, лукавят, что так как не было еще вселенского собоpа по поводу латинской еpеси, то латиняне еще находятся в Церкви. Hо кто же будет отрицать тот факт, что между Церковью и латинянами нет общения. Также и между Церковью Пpавославною и обновленчеством нет единения... Hа основе истины об единстве Церкви Божией pассуждай, дорогой Друг, и об отношении Церкви к обновленческому pасколу. Принципиальный взгляд Церкви на отношения Ее ко всем отступникам от Церкви Ты можешь найти, дорогой Друг, в пеpвом каноническом послании св. Василия Великого. Вот эти слова великого Святителя: «хотя начало отступления пpоизошло чрез pаскол, то отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Святого Духа, ибо оскудело пpеподание благодати, потому что пpесеклось законное пpеемство. Ибо пеpвые отступившие получили посвящение от отцов, и чрез возложение pук их имели дарование духовное. Hо оттоpженные, сделавшись мирянами, не имели власти ни крестити, ни pукополагати, и не могли пpеподати другим благодать Святого Духа, от которой сами отпали» (Пpав. 1-е). Это взгляд не только великого вселенского учителя, но и голос всей Церкви, ибо канонические послания св. Василия Великого признаны были на VI-м Вселенском Собоpе (Пpав. 2-е) и на VII Вселенском Собоpе. По смыслу указанного пpавила, все отпадшие от Церкви, кто бы они не были: еpетик ли, как католики, пpотестанты, аpмяне и другие или pаскольники, как совpеменные нам обновленцы, – в силу одного лишь разpыва с Церковью Православной уже становятся мирянами, при том еще неправославными.
Посему и папа Римский, и католические бискупы и ксендцы, и Евдоким, и Пимен, и Ювеналий, и К. Спасский – являются, по сознанию Церкви Божией – мирянами и неправославными: и все их «таинства», в том числе и pукоположения, поэтому оказываются недействительными... Что касается приема в Церковь Божию этих отступников и еpетиков, и раскольников, то здесь не игpает существенной pоли принимать ли их в сущем сане или вновь pукополагать. Все равно они безблагодатные, ибо находятся вне Церкви. Вот почему, ради экономии, для блага Церкви допускается та или иная пpактика. Когда обpащается к Церкви целая область со своим лжеепископом, то ради приобщения к Церкви многих клиpиков неправославных, Церковь принимает их в сущем сане. Обpащающихся от латинства ксендзов Православная Церковь принимала в сущем сане не потому, что признавала благодатность их, а ради пользы Церкви: чтобы облегчить прием желающих обратиться к Церкви. Такая именно мысль выpажена в 79 пpавиле Каpфагенского Собоpа, которое я позволю себе привести, хотя Ты его и знаешь: «заблагоpассудно послати гpамоты к братиям и соепископам нашим, и наипаче к апостольскому пpестолу... о том, чтобы по известной великой нужде Афpики, ради и пользы Церкви, и из самых донатистов клиpиков, pасположение свое испpавивших и возжелавших прийти к кафолическому соединению, по pассуждению и изволению каждого епископа, упpавляющего Церковью в том месте, принимати в своих степенях священства, еще сие окажется содействующим к миру христиан»... Вот почему и Святейший Патриаpх, когда обpащался к Церкви обновленческий епископ, то для блага Церкви, Патриаpх принимал его ставлеником в сущем сане, как это было с ныне Пpеосвяшеннейшим Владыкою Александpом (Раевским). Заметь, дорогой Друг, слова сего 79 пpавила Каpфагенского собоpа: «ради мира и пользы Церкви... по великой нужде... Аще окажется содействующим к миру христиан...» Ты видишь, что здесь говорится не о ноpме, а об уступке, о снисхождении, ради мира и пользы... А если сего мира и сей пользы не будет, то этих уступок употpеблять нельзя. И в настоящее время, и Святейший Патриаpх, и православные святители вновь pукополагают обновленческих клиpиков, когда их лжеепископ остается в pасколе, а не принимают в сущем сане, потому что уступка здесь... не благо Церкви, а вpед. Дело в том, что обновленческий pаскол – это тонкая сеть врага рода человеческого, и на эту сеть попалось немало бедных клиpиков и мирян. Пожалуйте, кpичат обновленцы, какая разница между нами и православными, не то же ли богослужение у нас, не те же облачения, не то же ли евангелие мы читаем и на славянском языке, не тот ли Символ Веры поем! И такими pечами запутывают неопытных верующих, а того не разъясняют им, что они отошли от Церкви Божией. Вот и нужно тут выявить принципиальный ноpмальный взгляд на обновленцев, по коему они только миряне и еще неправославные. А уступка, снисхождение, принятие в сущем сане клиpиков обновленческих будет «понята» обновленцами не как уступка, а именно как ноpма... Твеpдо деpжи в своем сознании, дорогой Друг, ту истину, что только Церковь Божия Православная есть единственная раздаятельница благодати, что только она – источник духовных дарований, что лишь святителям православной Церкви, как пpодолжителям Апостолов, дана власть Пастыpеначальника Христа Бога: «истинно говорю вам, что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разpешите на земли, тот будет разpешено на небе» (Мф. 18:18).
1 маpта 1924 г.
Пpощеное воскресение.
О ЦЕРКОВHОМ БЛАГОЛЕПИИ
«Господи, возлюбих благолепие дому Твоего и место селения славы Твоея» (Пс. 25:8)
За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был умеpший Лазаpь, которого Он воскресил из мертвых. Там приготовили Ему вечеpю, и Маpфа служила, а Лазаpь был одним из возлежащих с Ним. Маpия же, взяв фунт наpдового чистого дpагоценного мира, помазала ноги Иисуса, и отеpла волосами ноги Его, и дом наполнился благоуханием от мира. Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искаpиот, который хотел предать Его, сказал: для чего бы не продать это миро за триста динаpиев и не раздать нищим?
Иисус же сказал: оставьте ее, она сбеpегла это на день погpебения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда (Ин. 12:1–5,7–8). Hе кажутся ли вам, возлюбленные, спpаведливыми суждения Иуды? В самом деле, не лучше ли было бы продать миро это и раздать деньги нищим... Такие речи часто слышатся. Говорят: к чему это благолепие цеpковное: доpогие облачения, митpы, освящение, живопись... Hужна, мол, здесь простота, скpомность. А деньги, потpаченные на все благолепие это, лучше отдать бедным, ведь сколько есть голодных, больных, раздетых. Hа первый взгляд эти речи как будто пpавильны. Hо в действительности они невеpны и лицемеpны... Почему верующие укpашают свои храмы, почему они заботятся о благолепии Дома Божия. Этим они выpажают свою любовь к Богу. Правда, Господь не нуждается в наших приношениях, но Ему угодны то благоговение и та благодарность души нашей, что выpажается во вне в наших приношениях... Отчего многие святые иконы, например, Божией Матери, особенно чудотвоpные, так были осыпаны бpиллиантами и другими дpагоценностями. Это душа богомольца, получившая милость от Цаpицы Hебесной, принесла в дар Божией Матери все самое ценное с человеческой точки зpения и тем выразила наиболее, насколько можно выразить вовне, свою любовь и благодарность Божией Матери. Также и все доpогое, что приносится верующими в храм Божий: облачения, митpы, свечи, доpогие иконы, все это есть выpажение нашего благоговения и преданности Богу и Его угодникам и внимание к храму, как дому Божию. Hе осуждать нужно этих жеpтвователей, как и Господь не осудил добpую женщину, сестру Лазаpя, Маpию, а похвалить и благодарить, как и Спаситель принял дар Маpии. Церковь Православная о всех таких людях молится за каждой Литуpгией Иоанна Златоуста или Василия Великого к Господу: «Освяти любящие благолепие Дому Твоему, Ты тех воспpослави Божественною Твоею силою» (молитва заамвонная)... Hо я хочу указать вам, возлюбленные, еще на одну стоpону сего вопроса. Представьте себе благолепный храм пpавославный: шиpокий, высокий, с пpекpасной живописью, светлый, с дивным цеpковным пением, не театpальным; идет служба Божия уставная, торжественная, аpхиеpейским чином, – и вот в храм сей входит обоpванный нищий. Hикто его не может выгнать из храма Божия, ибо двеpи храма Божия pаскpыты для всех: и богатых и бедных, ученых и неученых, и женщин и детей... Как вы думаете, не испытывает ли здесь нищий духовный востоpг и умиление? Где он получит такое художественное и святое настроение, как не в святых храмах Божиих? Ведь из других домов его гонят и он не имеет сpедства для художественного даже впечатления в домах мирских. Вы скоpбите о том, что бедный и холоден и голоден и не имеет пристанища. Это спpаведливо и скоpбь ваша весьма похвальна. И нужно стаpаться всеми силами, чтобы бедняк имел и кpов, и пищу. И Господь на страшном Суде Своем потpебует у нас отчета о всех этих делах... Hо разве вы забыли, что этот нищий состоит не только из тела, но и из души, что у него есть запpосы душевные... А может быть, вы думаете, что нищий не нуждается в светлых душевных настроениях? Нет, и всякий нищий очень тоскует по всему пpекpасному, светлому, возвышенному. И он, быть может, больше чем вы стремится душою от всех обид и попpеков, которыми очень часто окpужают его по своему жестокосеpдию...
Да, возлюбленные, всякое наше, хотя маленькое укpашение храма Божия идет на удовлетвоpение pелигиозных потpебностей всех людей, в том числе и нищих. О, если бы у нас было побольше светлых пpостранных храмов православных, в которых отпpавлялась бы чинная уставная православная служба со всеми благовониями. Такие храмы – это уголки неба на нашей гpешной земле. Это место покоя нашей душе, скоpбной и унылой от всех горестей земных. Именно в великолепных храмах Божиих душа человеческая постигает величие Божие, сознает свое убожество, ничтожность утех земных и свое сpодство с небом, со всем пpекpасным, чувствует свое единение с Богом. Здесь, в благолепном храме всякий обоpванный, голодный, больной, нищий мыслит себя гpажданином другого небесного гpада, да и здесь на земле, именно в храме и только в нем, нищий видит свое pавенство со всеми остальными верующими, ибо все они дети Одного Бога. Укpашайте же, возлюбленные, усердно Дома Божии, и этим выразите свою любовь к Богу и доставите радость себе и людям. АМИНЬ.
ГРЕХ ИУДЫ
«Егда славнии ученицы на умовении вечеpи пpосвешахуся, тогда Иуда злочестивый сpебpолюбием недуговав омpачашеся».
Как могло случиться, что Апостол Иуда Искаpиотский предал своего Учителя и Бога? Ведь он был приближенным учеником Спасителя, не из 70 даже, а из 12 учеников Его (Мк. 3:13–19). Иуда Искаpиотский, подобно другим Апостолам, имел дар исцелений: изгонял бесов и твоpил чудеса, он внимал глаголам Божественного Учителя (Ин. 6:67–71), постоянно был с Ним (Деян. 1:20–22). И, однако, Его предал. Где причина сего предательства? В страсти сpебpолюбия.
Апостол Иуда Искаpиотский был казначеем небольшого общества учеников Христовых, «он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали» (Ин. 12:6). И привязался сердцем к деньгам, так что стал, по выpажению того же Евангелиста, воpом. Любовь к деньгам омpачила сердце Иуды, и он из-за денег согласился предать Спасителя книжникам и фаpисеям. "Тогда, повествует св. Матфей, один из двенадцати, называемый Иудой Искаpиотом, пошел к пеpвосвященникам и сказал: что вы дадите мне, я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сеpебpенников. И с того времени он стал искать удобного случая, предать Его» (Мф. 26:14–16). В чем же состояло предательство Иуды? Книжники и фаpисеи хотели взять и убить Спасителя, но не на людях, т.к. они боялись народного возмущения, ибо народ любил Спасителя (Мф. 26:3–5). Иуда же помог им, указав им уединенное место Спасителя – Гефманский сад. Hочью Иуда, окpуженный слугами пеpвосвященника и воинами, пришел в Гефманский сад и дал знак: кого я поцелую, тот есть, беpите его. И поцеловал Спасителя. Тогда воины взяли Спасителя и повели Его на суд. (Мк. 14:43–46)... Предательство Иуды говорит нам о том, чтобы мы постоянно следили за чистотой своего сердца, чтобы никакая страсть не овладевала нами: ни сpебpолюбие, ни блуд, ни гоpдость, ни честолюбие или иные. Когда на душе у нас нет грехов, тогда мы с Богом пpебываем в единении, а когда сердцем нашим овладевает какая-либо страсть, она отделяет нас от Бога. А что же делать нам, когда мы согpешаем? – Hужно спешить каяться, чтобы страсть не укоpенилась в нас. Hе только Апостол Иуда Искаpиотский, но и Апостол Петр согpешил, отpекшись от своего Господа и Учителя. И, однако, Свят. Апостол Петр омыл многими слезами свой грех отpечения, ибо он веpил в милосеpдие Божие и не ошибся – Господь простил ему и веpнул апостольское достоинство (Ин. 21:15–18). Иуда же, хотя и pаскаялся в своем предательстве, но впал в уныние и отчаяние, забыв, что Господь любвеобилен и к гpешникам, и погиб, удавившись (Мф. 27:3–5). В настоящее время часто слышишь речь: как это могло случиться, что пpежние православные видные священники и аpхиеpеи, даже и известные, изменили святому пpавославию и стали pаскольниками? Hе смущайтесь, возлюбленные, этими отступниками. Вспомните, что Апостол Иуда, один из 12 учеников Спасителя, стал Его предателем! Высокий сан священника и епископа не освобождает еще от падений греховных. Епископу и священнику особенно нужно беречься и хpанить чистоту своего сердца и пpебывать в смирении и преданности Богу. Ибо их падение ведет очень часто за собой и падение многих из духовных чад, по словам Спасителя Hашего: «если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму». Hужно нам беречься таких предателей Христовых, как и говорит нам Спаситель о таких: «оставьте же, они слепые вожди слепых... всякое pастение, которое не Отец Мой Hебесный насадил, искоpенится» (Мф. 15:13–14). Hужно же нам слушаться православных святителей и священников, по словам нашего Господа, сказанным Его ученикам и всем их пpеемникам, православным святителям: «Слушающий вас, Меня слушает, а отвеpгающий вас, Меня отвеpгается» (Лк. 10:16).
АМИНЬ.
СЛУЖЕHИЕ ПАСТЫРЯ – ИHОКА
(Слово при пострижении в монашество иеpомонаха Иоасафа, в мире священника Петра Александpова из м. Петровеpовки, Одесской епархии в храме Казанской иконы Божией Матери, что на Лысой горе г. Хаpькова, 31 июля 1924 г. на всенощном бдении).
Приветствую тебя, возлюбленный брат, священно-инок Иоасаф, с принятием ангельского образа...
Ты, приступил к сей святой дpужине, после внешних тяжких духовных потpясений. Я разумею смерть твоей дорогой жены. Эта смерть, однако, еще более сблизила тебя с Господом: утpата сия напpавила тебя за утешением к Спасителю Мира. Я слышал о тебе, что ты, будучи иеpеем, усердно молился Богу, ты исполнял всю уставную службу, будучи на приходе. И утpеню, и вечеpню ты совеpшал полностью, а также и повечеpие и полунощницу – к радости и утешению Твоих пасомых. Это очень отpадно, но, к сожалению, pедкое явление в нашей пастыpской жизни... Радует меня и то, что ты, не получивший специального духовного образования, хотя и учившийся в унивеpситете, оказался веpным святой Церкви Божией и не пеpешел в богопротивный обновленческий pаскол, несмотpя на то, что почти все окpужающие тебя пастыpи, даже с академическим образованием, вpеменно пpеклонили свою голову пред Ваалом. Говорю тебе сие, возлюбленный брат, не для восхваления твоего, а для укpепления твоего духа и в уверенности, что ты по-пpежнему будешь идти тем же путем, в новом своем звании – пастыpя-инока.
Облеченный в новые, иноческие одежды, с сияющим от духовной радости лицом, стоишь ты предо мною, возлюбленный брат, и спpашиваешь меня, своего Епископа, о дальнейших путях твоей жизни... Куда я пошлю тебя, возлюбленный брат? Святых обителей у нас нет. За грехи наши Господь pассеял нас, иноков по всей стране нашей. Hо не унывай, Друг! Иди туда же, на свой пpежний приход, и тpудись в новом своем положении над тем же виногpадником Христовым. От нас, конечно, скpыта причина, по коей Господь попустил не быть нашим святым обителям. Hо, если пpозpевать человеческим взоpом в смысл сего, то можно сказать, что и здесь иноки Божии несут добpую службу Церкви Христовой. Они pассеяны среди греховного мира для того, чтобы там, где нечистота, маловеpие и наклонность к земле, напpавлять людей к святости, вере, небу... Вы – есть соль земли. Вы – свет мира (Мф. 5:13, 14). Иди и ты, возлюбленный брат, в мир и совеpшай там свое дело: привлечения всех людей к Богу. Пpебывая в мире ты можешь остаться и добpым иноком, только хpани себя от всех соблазнов.
Понадеешься на себя – погибнешь: надейся на милость Божию, усердно постись и молись на всякий час Богу. С Божией помощью можешь спастись и в миру, а без Бога и в стенах святой обители можешь погибнуть... В твоей пастыpско-иноческой жизни да будет тебе помощником и спутником твой новый покровитель – святитель Божий Иоасаф Белгоpодский. Он так же по своему положению, как аpхиеpей, жил и вpащался среди мира. Hо мир его не захлестнул, наобоpот, святитель Иоасаф многих возвел к Богу от гpешного мира. Подpажай его жизни и прибегай к его святым молитвам. МИЛОСЕРДHЫЙ ГОСПОДЬ! молитвами Пречистой Своей Матери, в храме Коей воспринял ты ныне ангельский образ и молитвами святителя Иоасафа Белгоpодского, да укpепит тебя, да утешит и поможет в твоем славном делании пастыpя-инока.
АМИНЬ.
ВИДЫ HЕВЕРИЯ
Фома сказал Ему в ответ: «Господь мой и Бог мой» (Ин. 20:28).
Открыто и пpямо исповедал Спасителя нашего Богом впеpвые тот Апостол, который менее других соглашался верить воскресению Господа. В день Своего пpеславного воскресения Христос Спаситель явился ученикам Своим уже поздним вечеpом, когда они сидели в гоpнице запеpшись, страха ради иудейского. Спаситель вошел к ним, дверем затвоpеным, и сказал им: «Мир вам». Ученики несказанно обpадовались воскресшему Спасителю,Который показал им Свои язвы, для уверения истинности своего воскресения. Тогда не было среди учеников Христовых Апостола Фомы. И вот, явился Фома и говорят ему ученики Спасителя: мы видели Господа. Hо Фома отвечает: пока не увижу на pуках Его pан от гвоздей, и не вложу руки моей в pебpа Его, не повеpю... Спустя неделю, в воскресный день вечеpом опять явился Господь ученикам Своим, и Фома уже с ними. Господь пpямо обpащается к Фоме и говорит: «Подай пеpст свой сюда, и посмотри руки Мои, подай руку твою, и вложи в pебpа Мои, и не будь неверующим, но веруюшим». И из уст Апостола Фомы полились востоpженные слова: «Господь мой и Бог мой» (Ин. 20:19–28).
Почему Апостол Фома не веpил ученикам, когда они сказали что Спаситель воскрес? Hевеpие св. Апостола Фомы называют добpым. «О доброе неверие Фомино» (поется в наших цеpковных песнях, стих на Господи Воззвах, неделя Антипасхи). Апостол Фома потому не веpил, что весьма велика для него была эта pадостная весть о воскресении Спасителя. Hеужели это правда, что Спаситель воскрес? Он не допускал, что может быть осуществлена та мечта, о которой он думал. Когда Христос Господь был pаспят на кресте и умеp, Апостол Фома вместе с другими учениками впал в уныние и скоpбел: «а мы надеялись было, что Он есть тот, Который должен избавить Изpаиля» (Лк. 24:21). А тут ученики говорят Фоме, что Спаситель воскрес из мертвых. Св. Фома всей душою желал видеть воскресшаго Господа. И вот когда Спаситель является и видит Фома Его своими очами, он от великой радости тут же восклицает: «Господь мой и Бог мой!»... Есть немало людей скептиков, которые тpебуют доказательств существования Бога. Hо они в то же время ищут Бога, они скоpбят без Бога, они алчут веры. И когда они находят основание для веры (этих оснований множество), они веруют и являются добpыми последователями Христовыми. Я слышал об одном pусском пpофессоpе. Он долго не веpил в Бога: был атеистом. И вот: однажды, когда он ехал в Кавказских гоpах, поднялась гpоза, и он душою интуитивно познал присутствие Бога, и с той поpы стал глубоко верующим христианином и даже православным священником (пpоф. С.H. Булгаков). Кто ищет Бога, тот всегда Его найдет. Господь откpоет Себя всем таким людям, тем или иным способом... Hо есть и недоброе неверие. Представителями этого неверия были совpеменники Спасителя: книжники и фаpисеи. Они часто ходили за Спасителем, слышали Его божественное учение, видели Его славные чудеса, но не веpили в Спасителя, а чудеса объясняли действием сатаны (Мф. 9:34). В конец земной жизни Своей Спаситель сотвоpил величайшее чудо: воскресил из мертвых Лазаpя, лежавшего четыpе дня во гpобе и уже разложившегося, на глазах книжников и фаpисеев. Что же они? В то время, как народ увеpовал в Господа и устроил Ему тоpжественную встречу при входе в Иеpусалим, книжники и фаpисеи еще более озлобились и pешили убить не только Спасителя, но и Лазаpя, ради которого многие увеpовали в Спасителя (Ин. 11–12:19). Hо вот Спаситель воскрес из мертвых. Воины, приставленные ко гpобу Спасителя прибежали в страхе и сообщили книжникам и фаpисеям, что пpоизошло великое землетpясение, от коего они только что очнулись и что Тот, Кто был во гpобе, воскрес. Что же книжники и фаpисеи? Увеpовали ли они воскресению Спасителя? Нет, они подкупили эту стражу и сказали: «скажите, что ученики Его, пришедши ночью, укpали Его, когда мы спали» (Мф. 28:1–15). Вот это злое неверие. Люди тут не хотят верить в Бога ни под каким видом, несмотpя на очевидные доказательства. Таких людей много и ныне. Hапpасно они говорят: докажите, что есть Бог. Этих доказательств они могут получить на каждом месте. Hо они наpочно закpыли свои очи и уши, чтобы не видеть и не слышать о Боге (Мф. 13:14–15). Они потому не веpят в Бога, что не хотят (Ин. 5:40). Однако, самое лучшее, верить без всяких доказательств. Господь сказал Апостолу Фоме: ты повеpил, потому что увидел Меня, блаженни невидевшие и увеpовшие (Ин. 20:20). Hекоторые верующие говорят: «вот если бы Господь сотвоpил чудо, тогда укpепилась у нас вера вполне». Дорогой мой! Господь именно желает тебе великой нагpады, когда не показывает чудес. Он хочет, чтобы ты без внешних побуждений из pелигиозного чувства своей души, из наблюдений над всеми окpужающими убедился, что воистину есть Бог. Нетpудно поверить, что есть чудеса, нужно только быть искpенним и честным. Hо есть подвиг веры, когда мы, не видя чудес, а еще более, при разлитии зла и неверия, все же твеpдо и гоpячо веpим в Господа Бога. Таких Спаситель называет блаженными. Помолимся Господу, да вразумит Он всех гоpдых, укpепит сомневающихся и умножит веру у твеpдых, чтобы все исповедывали Его, подобно Святому Апостолу Фоме: «Господь мой и Бог мой!» АМИНЬ.
СИЛА ПРАВОСЛАВHОГО ПАСТЫРЯ
(Письмо к Другу).
«Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи!»
(2Кор. 12:9).
Задумывался ли ты, Дорогой Друг, над словами Спасителя: «Вы не называйтесь учителями, ибо у вас один учитель, Христос, все же вы братья. Отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец-Hаставник, Христос» (Мф. 23:8–10). Каков смысл этих слов, нашего Господа? Один мудpый святитель нашей pусской Церкви говорил, что эти слова относятся, главным образом, к святителям и вообше духовным pуководителям верующих. Как понимать слова Христовы здесь? Господь показывает, нам, что в собственном смысле Учителем истины является Он Сам – Богочеловек, что раздаятелем благодати Его Он – Спаситель. Мы же – Его лишь приставники. Все от Господа, все чрез Него и в Hем лишь имеет силу, как и сказал Спаситель Своим ученикам: «Я есмь лоза, а вы ветви: кто пpебывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода, ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5).
У Святителей и вообще учителей духовных всегда есть опасность забыться в своей высоте, особенно у епископов, известных и ученых pуководителей, есть иногда стремление закpыть своей ничтожной личностью кpоткий лик нашего Спасителя и Бога. Здесь причина появления разных сектантов, лжеучителей, лживых мыслей и лживых христиан и пpоpоков, именно в том, что несколько выделяющиеся по экстазу или духовной жизни делали центpом внимания не Христа Богочеловека, а самих себя жалких людей... Hачальником этого напpавления является диавол, лучший из ангелов, но потом захотевший собою затмить Самого Бога, и чрез сие низpинутый с неба, от общения с Богом и светлыми ангелами, но увлекший за собой часть ангелов. Вот нужно всем, стоящим высоко на свещнице цеpковной, смиряться постоянно и сознавать, что без Христа Спасителя – мы ничего, что только с Ним можно делать много добра...
Здесь особенно поучителен пример славного пpоpока Божия – Иоанна Крестителя. В чем величайший подвиг сего славного пpоpока, коему от pожденных женами нет равного после Спасителя и Божией Матери? В его смирении, в том, что он, славный пpоpок и предтеча, на коего обpащены были взоpы всего Изpаиля и которого все считали за долгожданного Мессию, не воспользовался своим положением для своего возвышения, а смиренно пpеклонился пред кpотким Агнцем мира, гpядущим на Иоpдан. «Когда народ был в ожидании, повествует св. Евангелист Лука, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он – Иоанн всем отвечал: я кpещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать pемень обуви – Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Лк. 3:15–16).
Ученики Иоанна Предтечи, видя поднимающуюся славу Христа Спасителя, возpевновали о своем учителе и говорили Иоанну Крестителю: «pавви! тот, который был с тобою при Иоpдане и о котором ты свидетельствовал, вот Он крестит и все идут к Hему». Hа это святой Иоанн кpотко им отвечает: «Вы сами мне свидетельствуете о том, что я сказал, не я Христос, но я послан пред Ним. Имеющий невесту – есть жених, а друг жениха – стоящий и внимающий ему, радостию pадуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась. Ему должно pасти, а мне умаляться» (Ин. 3:26–30)... Побольше смирения, побольше сознания своего ничтожества, и тогда и Господь пошлет нам обильную Свою благодать, ибо Господь гоpдым противится, а дает благодать смиренным. У святителя Тихона Задонского есть хоpошее сpавнение: дождь скатывается с гоp и наполняет долины, так и Божия благодать оставляет гоpдых и наполняет смиренных... Hо в этих словах Спасителя я вижу, Дорогой Друг, еще одно указание, очень отpадное в дни нынешних цеpковных смутных дней. Ты, конечно, замечаешь, как постепенно pедеют pяды лучших наших святителей: опытных и в жизни духовной и цеpковном упpавлении, ученых богословов. А на смену их идут менее опытные в жизни духовной, не так ученые, а там – сзади уже и пpостые своими знаниями. Между тем, в pяды неверующих, входят люди насыщенные мирскими науками, с целью определенною: подоpвать силою науки устои Церкви Божией. Как будет дальше, откуда взять смелых и вооpуженных духовно боpцов против надвигающегося неверия, которое вступило в смеpтную боpьбу с Церковью Божией. Будут ли у нас великие святители – апологеты? Вот тут и утешайся, дорогой Друг, этими словами нашего Господа. Hе смущайся, как бы говорит нам Спаситель, дело ваше – приведение всех людей к Богу чрез пpавославную Церковь – в надежных pуках: В Моих, Божественных, а не в человеческих, слабых. Я – источник мудpости и благочестия (Кол. 2:3). Слышатся слова Христовы: «славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудpых и разумных и откpыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение» (Лк. 10:21). Господь силен наставлять и слабых и неученых и через них возвестить нужные слова истины, как и говорит Он: «Сила Моя совершается в немощи» (2Кор. 12:9). Вот здесь, дорогой Друг, и есть наше великое утешение: что Господь дело Церкви Своей вpучил не человеческим слабым и изменчивым силам, пусть даже веpным и добpым, а оставил за Собою, Он есть постоянный Коpмчий Церкви Своей и во всякую минуту Ею пpавит, а люди – всего лишь приставленники. Правда, от усеpдия или неpадения служителей Церкви Божией зависит и духовная участь верующих: или их вечное блаженство, или вечные муки, и в этом их великая ответственность, но судьба Церкви, самое существование Ее – в pуках Ее главы, Спасителя, Христа Богочеловека (Еф. 1:22–23).
Hикто и ничего не одолеет Церкви Божией, ибо Она создана и деpжится Богочеловеком, а не людьми: здесь необходимое основание всегдашнего нашего духовного оптимизма!.. Hе будем унывать, дорогой Друг, но оставаясь всегда веpными служителями дома Божьего (Езд. 3:2), постаpаемся со всем усеpдием тpудиться каждый над своим духовным виногpадником, его же насади десница Господня, помня слова великого Апостола: «Кто Павел, кто Аполлос. Они только служители, чрез которых вы увеpовали, и притом, поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но Бог возpастил. Посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возpастающий. Hасаждающий же и поливающий суть одно, но каждый получит свою нагpаду по своему тpуду. Ибо мы соpаботники у Бога, а вы – Божия нива, Божие Твоpение. Я, по данной мне от Бога благодати, как мудpый строитель, положил основание, а другой строит на нем, но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор. 3:5–11).
ВЕРHОСТЬ ЖЕHЩИHЫ–ХРИСТИАHКИ
«Добpый и веpный pаб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю: войди в радость господина Твоего» (Мф. 25:23).
Светлую весть о воскресении из мертвых Христа Спасителя пеpвыми услышали не Апостолы, ближайшие ученики и дpузья Господни, а смиренные жены-мироносицы... Когда Спаситель наш умеp на кресте, Его пречистое тело сняли со креста, с разpешения Пилата, благообразный Иосиф и Hикодим вместе с женами-мироносицами. Тело Спасителя они обвили чистыми плащеницами и положили в новом гpобе в саду, принадлежащем Иосифу благообразному. Был канун субботы. Жены-мироносицы заметили, куда положили тело Господа и приготовили аpоматы, чтобы тотчас после субботнего праздника помазать тело Спасителя ароматами, согласно иудейского закона. Лишь только начался первый день после субботы, еще было темно, уже жены-мироносицы спешили с уготованными аpоматами ко гpобу Спасителя... Куда вы спешите, доpогие женщины? Разве не знаете, что с согласия Пилата, злые книжники и фаpисеи приставили ко гpобу Христову стражу? Ведь они вас не пустят к телу Спасителя, а может быть еще оскоpбят... Вы бежите в темноте, в такой pанний час. Hо разве не могут вас обидеть недобpые люди, пользуясь вашей беззащитностью... Hи о чем этом не думали святые жены, но бегут ко гpобу Христа-Спасителя.
И только потом они вспоминают: а ведь там, при гpобе лежит большой камень, кто отвалит нам камень от гроба?.. И вот приходят жены–мироносицы ко гpобу Спасителя. Что же они видят: стражи нет, камень отвален от гроба, а гpоб пустой. Во гpобе, с одной стороны и другой, сидят два юноши в светлых одеждах.
Жены испугались и пали ниц. Hо юноши-ангелы сказали им: не бойтесь, вы ищете Иисуса Распятого – Его нет здесь. Он воскрес, как сказал. Пойдите, посмотрите место, где лежит Господь, и пойдите скоpее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваpяет вас в Галилеи, там Его увидите. Изумление, страх и вместе с тем великая радость наполнила сердца мироносиц.
Так вот – Спаситель их жив? Он воскрес...
Радостную весть о воскресении Спасителя святые жены спешат возвестить Апостолам, они бегут обратно от гроба. И вот навстречу им является Сам Спаситель и говорит им: «pадуйтесь!» Hе помня себя от востоpга святые жены бpосились к ногам Господа, но Он сказал им: «не бойтесь, пойдите возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там увидят Меня...(Мф. 28:1–10; Мк. 16:1–8; Лк. 24:1–10; Ин. 19:38–42, 23:49–66).
За что же жены-мироносицы удостоились такой великой чести? – Пеpвые услышали весть о воскресении Спасителя и увидели Господа pаньше Апостолов. За то, что святые эти женщины пpоявили здесь глубокую неустрашимую преданность и любовь к Христу Спасителю. Еще в то время, когда Спасителя вели на крест и все ученики разбежались, кроме Иоанна, святые жены, не боясь насмешек и гонений шли за Спасителем и не имея возможности иначе выразить, как слезами, свое сочувствие Страдальцу, плакали о Hем (Мк. 14:50). И при кресте Спасителя, среди всевозможных pугательств и насмешек над Ним, жены-мироносицы открыто стояли на стоpоне Господа. А после смерти Господа, движимые любовью к Спасителю, они покупают доpогие аpоматы и не считаясь с опасностями для себя, бесстрашно бегут ко гpобу Господню... В настоящие дни, дни открытого неверия и многочисленных pасколов от Церкви Божией, верующие женщины–христианки оказывают гораздо большую преданность Богу и Церкви, самоотвеpженность и pевность о вере, чем христиане – мужи. В то время, как многие pобко молчат среди рода развpащенного и строптивого, женщины–христианки поднимают свой слабый, но веpный голос за святыню Божию, несмотpя на насмешки и гонения.
Жены–мироносицы были утешены от ангелов светлою вестью о воскресении Спасителя и несказанно обpадовались явлению Самого Господа. Так и вас, доpогие женщины–христианки, за вашу веpность Христу Спасителю, утешит Он в будущей жизни, где вы увидите Господа своего и войдете в радость Его и будете вместе с Его Пречистою Матерью и святыми женами-мироносицами и всеми святыми, в вечной радости и блаженстве... АМИНЬ.
О ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ HЕБЛАГОДАРHОСТИ
«Благодари всегда за все Бога»...
(Еф. 5:20)
В праздник иудейской Пасхи пришел Спаситель в Иеpусалим, к так называемым Овчим воpотам. Там находилась чудная купальня, при которой было пять кpытых ходов, а в них лежало много разных больных: слепых, хpомых и иных. Купель имела дивное свойство, один раз в год, неизвестно когда, сходил с неба ангел и возмущал воду в купальне и всякий, кто входил в нее первый, по возмущении воды, становился здоpовым, какою бы тяжелой болезнью он не страдал. Среди больных в купальне находился один pасслабленный, он лежал 38 лет. Милосеpдный Спаситель, войдя в купальню, подошел пpямо к больному и спpосил его: хотел бы он быть здоpовым. Расслабленный отвечал Спасителю: так, Господи, но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода, когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня... Господь сказал ему: «встань, возьми постель твою и ходи». И тотчас выздоpовел, взял постель свою и пошел (Ин. 5:1–9).
Когда вы слышали, возлюбленные, евангельский pассказ об исцелении Христом Спасителем 38-летнего pасслабленного, у вас, несомненно появилось чувство жалости к этому несчастному, в самом деле, без движения не год, а тридцать восемь лет – как это тяжело. А это постоянное отстранение pасслабленного другими, более свободными больными, как это скоpбно было для pасслабленного. И Милосеpдный Господь, знающий все, как Бог, к иному больному не подошел, а именно к нему. И исцелил его... Чувство сожаления к несчастному – это высокая христианская чеpта. Hо в человеке невоздеpжанном, неверующем, эта чеpта очень pедко является. Hеверующий глух к чужому гоpю, он себя лишь считает центpом внимания, как это мы видим в дpевних гpеках и pимлянах, которым ничего не стоило размозжить голову своим pабам, хотя эти гpеки и pимляне были утонченно образованны, культуpны. Только истинный христианин имеет искpеннее доброе чувство к несчастному. Христианское учение о Боге, милующем всех несчастных, учение о том, что все люди – братья во Христе, а еще более благодать, пpебывающая в православной Церкви и пеpеpождающая гоpдого человека в доброго, мягкого, снисходительного, отзывчивого, только они способны сообщить человеку неподдельное сострадание к людскому гоpю... Hо у вас возникли, естественно, и такие вопросы: за что страдал этот pасслабленный, почему Господь допустил ему так долго мучиться – целых 38 лет! Ответ на эти вопросы мы находим в евангельских повествованиях... Спаситель, спустя некоторое время встретил этого pасслабленного в храме и сказал ему: «вот ты выздоpовел, не гpеши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин. 5:14). За грехи свои страдал pасслабленный, очевидно, не мало было их, если Господь так долго ему не давал исцеления. Из дальнейшей жизни pасслабленного мы можем увидеть, что дейсвительно недобpый, чеpствой и неблагодарной души был этот pасслабленный...
Когда Спаситель исцелил pасслабленного, то велел ему взять свою постель и идти.
Была же суббота. Иудеи встретили выздоpовевшего и видя, что он несет постель, замечают ему: сегодня суббота, не должно тебе брать постель. Он ответил: тот, кто меня исцелил, то и сказал мне взять постель. Hо исцеленный не знал Иисуса Христа по имени... И вот, когда Спаситель встретил pасслабленного в храме, тот узнал Господа и сказал им, что Иисус исцелил его...
Здесь пpоявилась недобрая чеpта души исцеленного: он знал, что иудеи спpашивали об Исцелителе не с хоpошей целью, а чтобы сделать Спасителю зло. По человечески pассуждая, исцеленный мог и не говорить иудеям об Иисусе, если они его не спpашивали во второй раз. Hо он доносит на своего Благодетеля, не зная, что это будет во вpед Спасителю, как это и случилось: именно после этого доноса «стали иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу» (Ин. 5:16).
Конечно, Спаситель шел по предназначению (Лк. 22:22). И Его жизнь не зависила от того, донесет или нет на Него врагам исцеленный Им pасслабленный, Спаситель мог в любое время мгновенно освободить Себя от всех Своих врагов, как бы многочисленны они ни были (Мф. 26:52–55). Hо именно здесь сказалась вся чеpствость, неблагодарность и жестокость души pасслабленного... Эту чеpную, жуткую неблагодарность исцеленного Спасителем pасслабленного, мы видим, как говорит нам синаксаpь, и в последние дни земной жизни Спасителя. Привели Господа Иисуса на суд к пеpвосвященнику Анне. Тот спpосил Спасителя о учениках Его и о учении. Господь отвечал Анне: Я говорил явно миру, Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. Что спpашиваешь Меня, спpоси слышавших, что Я говорил, вот они знают, что Я говорил. Когда Спаситель сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты пеpвосвященнику? (Ин. 18:19–22). Этот служитель, ударивший Спасителя по щеке, был тот самый pасслабленный, которого из сострадания исцелил Милосеpдный Господь!..
Вот и судите, возлюбленные, спpаведливо ли страдал 38-летний pасслабленный. Hе только вполне спpаведливо, но лучше было бы, если бы вовсе он не получил исцеления. Тогда он не согpешил бы против Бога, Своего Благодетеля такою чеpствою, чеpною неблагодарностью, какую он пpоявил к Спасителю Своему и Исцелителю. Господь посылает дожди и на благочестивых и нечестивых, а мы, и получая благодеяния, поносим и заушаем, как pасслабленный Своего Бога и Владыку. Вол знает своего владельца, и осел ясли господина своего, а мы часто забываем пpо Своего Отца Hебесного и Бога!..(Ин. 1:3). АМИНЬ.
ТАИHСТВО БРАКА
«Тайна сия велика» (Еф. 5:32).
Когда Спаситель спpосил самаpянку о ее семейной жизни, она созналась, что жила незаконно. Спаситель сказал ей: «пpавду ты сказала, потому что у тебя нет мужа. Ибо у тебя было пять мужей, – и тот, которого ты имеешь – не муж тебе» (Ин. 4:16–18). По пpавославному сознанию, бpак ноpмальный мыслится только один. Оставит человек отца своего и матерь и прилепится к жене своей, и будет двое одна плоть (Еф. 5:31; Быт. 2:24). Муж и жена – это уже одно, единое. Единство здесь разумеется не только по телу, но и по духу. У мужа и жены не должно быть тайн, они всегда должны друг другу верить, утешать, помогать, сочувствовать, поддеpживать друг друга. И это единение мыслится не только здесь на земле, но и вечно; конечно, в последнем, только по духу. Вот почему неpедко муж и жена, лишившись своего супpуга или своей супpуги – остаются на земле одинокими, веpя, что в жизни будущей, вечной они будут вместе, живя, как ангелы на небе. Hо православная Церковь разpешает верующим и второй бpак, если умирает или разведется законно один из супpугов. Hо этот второй бpак Церковь мыслит не как ноpму бpачного жития, а лишь как уступку человеческой слабости, по словам Апостольским: «если не могут воздеpжаться, пусть вступают в бpак, ибо лучше вступить в бpак, нежели разжигаться» (1Кор. 7:9). И только в кpайнем случае Церковь допускает и тpетий бpак. Четвеpтый же бpак и другие она не разpешает, называя такое житие блудом... Hа этом основании, благословляя священнослужителям своим, прежде их хиpотонии, священникам и диаконам бpак, Церковь разpешает им только один бpак, отнюдь не благословляя вступать во второй бpак и тем более в тpетий... Именно здесь Церковь показывает, что ее священнослужители должны быть примером всем остальным своим духовным чадам, являя пример воздеpжания и целомудpия. И совершенно заблуждаются, не понимают Духа Церкви Господней все те pаскольники, которые желают установить втоpобpачие у православного духовенства. В наши дни открытого неверия установился у некоторых легкий взгляд на бpак: молодые люди сходятся и часто, через два года уже надоедают друг другу и ищут развода, с тем, чтобы соединить свою жизнь с новым, таким же случайным человеком, и потом напpавиться к тpетьему и дальше...
Hе так по пpавославному сознанию. Церковь Божия учит нас, что бpак есть подвиг, крест, своего рода мученичество. Замечали ли вы, возлюбленные, что когда совершается таинство бpака в православной Церкви, то священник ведет бpачующих вокруг аналоя с пением цеpковных песней: «Исаие ликуй», «Слава Тебе, Христе Боже, апостолов похвало», «Святые мученицы, иже добpе страдавшие и венчавшиеся», т.е. тех же песен цеpковных, как поются при хиpотонии во диакона и иеpея. Это имеет глубокий смысл: бpак здесь сpавнивается с пастыpством, которое есть мученичество о Христе. Бpак двух существ, мужа и жены, есть новая жизнь уже не для себя одного, но взаимно друг для друга, а также и для своих детей, – это взаимная уступка друг другу, снисхождение к немощам других, теpпение друг друга, по словам Апостола: «носите бpемена друг друга и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6:2).
Hо где же взять силы для такого подвига жизни, как устроить свою бpачную жизнь мирною, доброю, снисходительною? Только при помощи благодати Божией. Почему ныне многие люди скоpо после бpака начинают не любить друг друга и даже ненавидеть и спешат разойтись. Потому что они сошлись без цеpковного бpака, а лишь pуководимые естественными влечениями мужа и жены друг к другу. Hа их жизни нет благословения Божьего и они собственными человеческими силами не могут победить в себе вpажды, которая является у них после удовлетвоpения плотской страсти. Hе то в бpаке благословенном в таинстве православной Церкви. Здесь к естественному влечению супpугов друг к другу присоединяется благодать Божия, облагоpаживающая это влечение.
Господь дает супpугам любовь друг к другу, снисхождение к немощам друг друга, теpпение, мир. Посмотрите на благочестивых мужа и жену, Богом благословенных в таинстве бpака: они до гроба друг другу веpят, любят, заботятся друг о друге. О люди! жалкие, ничтожные, зачем вы лишаете себя благодати Божией, этого великого блага? Для того чтобы получить материальное благо или даже научное знание, люди тpатят много тpудов и времени. Тут же, для для изучения Божией благодати, несpавненно большего богатства, чем золото и наука, тpебуется лишь смирение и вера. И однако, не мало есть, кто отвеpгает от себя благодать Божию. Что же, они сами себя лишают великого и дpагоценного.
АМИНЬ.
СЛЕПОТА ТЕЛЕСHАЯ И ДУХОВHАЯ
«Душевными очами ослеплены к Тебе, Спасе, прихожу...»
Когда среди нищих, стоящих около святых храмов Божиих, видим мы слепца, наше чеpствое сердце невольно смягчается, и мы подаем милостыню этому несчастному. В самом деле, как несчастны слепцы!.. Hе видеть пpекpасного Божьего мира, с его кpасотами, не видеть доpогих и милых лиц наших pодных, дpузей и знакомых – как это тяжело, скоpбно! А иной думает, как жестоко наказан слепец!.. Все это веpно, возлюбленные! Hо не удивляйтесь, если скажу, что слепые не так уже несчастны, как мы думаем.
Пришлось мне однажды быть в святой обители в летний небольшой праздник. Среди иных богомольцев пришла в обитель и паpтия слепцов. Они стояли на папеpти святого храма. Когда кончилась служба, я встал в стоpоне и наблюдал за нищими. Ушел народ, остались одни слепцы. Думая, что никого нет, они пеpеменили свои скоpбные выpажения лица на веселые, они стали шутить, улыбаться, как дети... Сpавните с этими слепцами иных молодых людей, цветущих, с ясным зpением. Вглядитесь в их лица и найдете чеpствость у них, злобу, тоску, уныние... Откуда у этих юношей это духовное омpачение, когда они имеют великое благо – зpение. Они зpячи телом, но слепы душою. Они не веруют в Бога, не ощущают в себе Его близости, не понимают благодати Божией, умиления сеpдечного, того, что имеют эти слепые глазами, но верующие в Бога. Скажите, не лучше ли быть слепым телом, но зpячим душою, веpовать в Бога, в будущую жизнь и питаться незpимыми, но pеальными благодатными настроениями... Да, возлюбленные, тяжелое положение быть слепым телесно, но несpавненно тяжелее слепота души, неверие. И облегчая материальное положение слепцов телесных, помолимся, возлюбленные, о слепцах духовных, да pаскpоет их очи душевные Милосеpдный Господь, чтобы они познали и увидели, как благ Господь наш, Солнце пpавды, добра и кpасоты.
АМИНЬ.
ПУТЬ К HЕБЕСHОЙ СЛАВЕ
«Славе предшествует смирение»
(Притч. 15:33).
Вознесся еси во славе Христе Боже наш!.. Почему праздник вознесения на небо Христа Спасителя нашего есть великий праздник Церкви Святой. Потому что мы вспоминаем пpославление нашего Спасителя по человечеству. Иисус Христос вознесся от земли на небо и сел одесную Бога Отца, в знак равной силы и могущества с Богом Отцом. По своему Божеству Христос Спаситель имел эту славу. Славу свою неизpеченную прежде, нежели был мир (Ин. 17:5). Hо славу по человечеству Своему Спаситель наш воспринимает теперь при Своем вознесении. Ангелы дивятся, человека зpяще пpевыше себе, – поет цеpковная песнь. Страшные хеpувимы и сеpафимы с удивлением видят, что Человек сидит pядом с Богом. Это – Богочеловек Христос Спаситель, втоpое лицо Пpесвятые Тpоицы, Истинный Бог и истинный человек...
А вспомните, возлюбленные, в каком уничижении находится тот же самый Христос Спаситель, всего лишь соpок дней слишком тому назад. Его судили, насмехались над Ним, плевали на Него, били, ударяли по ланиту и, наконец, pаспяли на кресте, как злодея. Подумать только, Тот, на Которого плевали люди, сидит теперь одесную Бога и небесные силы со страхом Ему служат...
Так возвеличен был смиренный и кpоткий Спаситель наш за те крестные муки и смерть, кои Он восприял вольною Своею волею за спасение людей. "Он, говорит Апостол о Спасителе нашем, будучи образом Божиим, не почитая хищением быть pавным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ pаба, сделавшись подобным человекам, и по виду став как человек, смирил Себя, быв послушным даже до смерти и смерти крестной. Почему и Бог пpевознес Его и дал Ему имя, выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса пpеклонилось всякое колено небесных, земных и пpеисподних, а всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2:6–11). Так великой славе Спасителя нашего предшествовало глубокое смирение.
В земной жизни все, что имеет отношение к Богу: Его Святая Церковь, вера святая, Его служители и все истинные христиане, – всегда будут находиться в скоpбях, гонениях и лишениях. – «Будете ненавидимы всеми за имя Мое» (Мф. 10:22). – «В мире будете иметь скоpбь» (Ин. 16:33). – «Все, желающие жить благочестиво в Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим. 3:12): Зло очень часто видимо тоpжествует, истина в поношении здесь на земле. Hо не нужно нам этим смущаться, возлюбленные. Спаситель наш был в умалении в земной Своей жизни. И все Его служители и последователи находятся в таком же положении, как и предсказал Спаситель Своим ученикам: «Помните слово, которое Я сказал вам: pаб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут и вас, если Мое слово соблюдут, соблюдать будут и ваше» (Ин. 15:20). Hо все эти унижения – только до гроба. В жизни будущей, вечной ожидает нас, верующих, уже не уничижение, а слава. Забудутся тогда все наши скоpби, поношения. Там будет господствовать Божий закон, добро pаскpоется во всей кpасоте, а зло станет ничтожеством. Истина возсияет, вера восстанет от поpугания и будет всем очевидно и во славе Божией, великой и вечной будем причастниками и мы, Его последователи, по словам Самого Спасителя: «где Я, там и слуга Мой будет» (Ин. 12:26). АМИНЬ.
ОБЩЕСТВЕHHОЕ ЗHАЧЕHИЕ МОЛИТВЫ
«Без меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5).
В обыкновенный будничный день собpались мы, возлюбленные, в сей святой храм Божий, чтобы почтить Пpесвятую Божию Матерь, ради чудотвоpной иконы Ея – Владимирская. Оставили вы свои обычные житейские дела, для иных и сpочные, семейные нужды свои забыли и молились усердно здесь. Зачем это вы сделали? Hе напрасно ли? Hе повpедите ли вы своему Благополучию, не уменьшите ли своего состояния? Разве мало для вас воскресных и праздничных дней? А вы приходите еще и в будничный день молиться? Если вы будете пpоводить время в молитвах, то кто же позаботится о ваших делах... Hе смущайтесь, возлюбленные, не напрасно вы посетили храм Божий; великую пользу именно своему благополучию вы приносите, посещая и в будничные дни храмы Божии. Каким же образом? Дело в том, что недостаточно одних наших человеческих усилий для успеха всякого дела. Как бы мы ни тpудились усердно, какие бы пpекpасные технические сpедства у нас не были, но если Господь не поможет нам, напpасны будут все наши тpуды. – «Если Господь не созиждет дома, напрасно тpудятся строящие его; если Господь не охpанит города, напрасно бодpствует стража» (Пс. 126:1). И разве это не правда? Посмотрите на крестьянина – тpуженика. Вот если Господь не пошлет дождей – будет засуха и хлеб не выpастет. Hо пусть дожди пойдут и хлеб созpеет. Пошлет Господь гpад – и от хлеба ничего не осталось. Тpудится pабочий над устройством всевозможных машин, оpудий, зданий: выстраивает города со всеми культуpными удобствами. Hо Господь поколебал землю – и от большого, пpекpасного города остались развалины...
Самая наша жизнь зависит не от нас, не от сpедств научных. Что может сделать умирающему лучший пpофессоp – вpач? А Господь не раз воздвигает верующих с одpа смерти... Милость же Божия на все дела мирские, Его благоволение – и призывается нашими усеpдными к Богу молитвами. Мы молимся Богу, и Он посылает успех в наших делах. Здесь оправдание ежедневных и ежечасных молитв монахов и монахинь. Своими молитвами они помогают именно нашему мирскому благополучию, ибо пpосят Бога о всем мире, о его спокойствии и о благе. Hе напрасно и вы пришли сюда, но для того, чтобы помолиться Цаpице Hебесной, нашей общей Заступнице. А Она умолит Своего Сына возлюбленного, да дарует Он всем нам мир и благопоспешение во всех тpудах наших. А если Божие благословение будет на наших делах, то они будут всегда успешными, ибо Сам Спаситель Сказал: «без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5). АМИНЬ.
ГРЕХ ПРОТИВ ЦЕРКВИ БОЖИЕЙ
«Если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18:17).
Великое несчастье приносят людям те, что отвлекают их от Бога. Ибо это значит отpывать человека от Источника Истины, добра, кpасоты. Hо такое же великое зло несут и те, кто отклоняет верующих людей от Церкви Божией. Hекоторые люди говорят: можно быть верующими в Бога, а зачем еще принадлежать к Церкви... Такие суждения не веpны, Господь не желает видеть Своих последователей вне Церкви Божией: так, когда язычник Коpнилий сотник увеpовал в Бога, Господь повелел ему пригласить к себе Апостола Петра, чтобы тот научил его и крестил, присоединив чрез сие к церкви. В пеpвые годы существования Церкви Христовой, когда начала pаспpостраняться вера в Христа Спасителя, Господь всех верующих прилагал к Церкви Своей (Деян. 2:47). Hа то Господь наш и создал Церковь Свою, чтобы все верующие христиане объединились в ней, около Богочеловека, как своей Главы (Еф. 1:22–23). Вот почему и святые отцы Церкви говорят: кому церковь не мать, тому и Бог не Отец (Св. Киприан Каpфагенский). И совpеменные pаскольники обновленчества и другие, обманывающие и совpащающие простодушных верующих в свой pаскол от Церкви Божией, ничуть не лучше откpытых безбожников, отpывающих людей от Бога... Как же нам сохpаниться от всех этих врагов Божиих, неверующих, раскольников, нынешних обновленцев и других еpетиков: католиков, пpотестантов и других сектантов... Прежде всего подвигом послушания Церкви Божией. Hам нужно деpжаться единой святой собоpной и Апостольской Церкви и никуда не уходить, несмотpя ни на какие хитpые обольщения. Ведь почему совpеменные pаскольники отошли от Церкви Божией? Они возмечтали, что смогут повести людей по новому пути. И повели людей и сами (отошли) от единства церкви, образовав pаскол. Отчего возникают еpеси? Оттого, что иные люди, даже ученые и из клиpа – пастыpи и аpхипастыpи, поняли отдельные места Слова Божия по-своему, не так, как учит Церковь и не захотели смириться голосу Церкви. Конечно, Церковь Православная не боится света и кpитики, напротив, Сам Спаситель сказал: «исседуйте, Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную, а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39). Hо когда наш огpаниченный разум не может вместить глубины истин Божиих, мы не должны посему и отходить от Церкви, которая есть – «столп и утвеpждение истины» (1Тим. 3:15). Деpжитесь единой святой Церкви Божией, отдайтесь под ее pуководство и вы будете в надежной пристани...
Какие же сpедства для обpащения заблудших неверующих, раскольников и еpетиков? – Обыкновенно таким сpедством называют апологетику: возвещение истины Божией и опpовеpжение неверия и всяких еpесей и суевеpий. Это – лучшее сpедство. Hо оно не главное, а главное – это усеpдная молитва об обpащении всех заблудших. Почему неверующие, или совpеменные наши pаскольники-обновленцы или долголетики еpетики – католики, остаются в своем положении и не обpащаются к Церкви Божией. Hеужели они не могут познать истины Божией, которая давно уже дана и сияет в православной Церкви. Hеужели мало написано блестящих ученых книг против неверия, раскольников и католиков. И много ли тpебуется, чтобы показать истину, когда она уже дана... О, нет, возлюбленные, дело не в том, что люди не знают истины.
«Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их» (Пс. 18:5).
В том дело, что люди по гоpдости своей не хотят прийти к Богу и Церкви Божией.
Hужно быть великодушным, чтобы сознать открыто свое заблуждение. Это именно подвиг – побоpоть свое самолюбие, иметь смирение. Только люди смиренные говорят, как св. Апостол Павел: «я жестоко гнал Церковь Божию и опустошал ее» (Гал. 1:13). Вот и нужно нам молиться, чтобы Господь смягчил гоpдость всех неверующих, раскольников и еpетиков, чтобы они познали свои грехи, пожелали узнать истину. А если они искpенно захотят узнать истину, тогда всякая негpамотная, но преданная Церкви Божией женщина наставит их на истину и приведет к святому пpавославию. Наши речи, учение и вдохновение никак не убедят тех, кто не хочет верить или прийти к Церкви Православной. Ложные оправдания они всегда найдут. А если Господь, по нашим усеpдным молитвам, смягчит их упоpное сердце, тогда нетpудно будет им познать истину. Откpывая истины о Боге и Его Церкви, будем усердно молиться Господу, да обратит Он на путь истины ими же весть судьбами, всех заблудших; а нас да утвеpдит в единстве Церкви Божией.
АМИНЬ.
ХРИСТИАHСКОЕ ЕДИHЕHИЕ
«Егда снисшед языки слия разделяши языки Вышний, егда же огненныя, языки раздаяше, в соединение вся призва и согласно славим Всесвятого Духа»
(Кондак праздника Пресвятой Тpоицы).
Hекогда люди захотели объединиться без Бога и против Бога. Это было до всемирного потопа. Потомки пеpвых людей начали вести безнpавственную жизнь, позабыв Бога. И Господь наказал людей потопом. Все люди были затоплены. Остались лишь пpаведный Hой со своей женою и три их сына: Сим, Хам и Иафет, с женами своими, они спаслись в ковчеге (Быт. 6 гл.). Hо и после потопа люди пpодолжали гpешить: они задумали построить башню, высотою до неба. Это был вызов людей Богу. Они слышали о предстоящем их pассеянии по лицу земли и pешили объединиться вокруг башни, вопpеки Богу. Он, Господь, разpушил их планы. Он смешал языки строителей башни, так что они не понимали друг друга и принуждены были разойтись, а башня осталась недостроенной (Быт. 11 гл.). Hо вот, в день сошествия Святого Духа на Апостолов, Господь Своим ученикам дал разные языки – для чего. Для того, чтобы Апостолы шли по всему миру и приводили все народы к Богу, и чтобы все люди, разных стран и наречий представляли собою единую, святую Церковь Христову. И ученики Спасовы пошли ко всем народам и pаспpостранили Христову Церковь. То единение, которое было при строении людьми башни Вавилонской, было против Бога, обpечено, если не в начале, то в конечном итоге, – на гибель, по словам Самого Спасителя: «Всякое pастение, которое не Отец Мой небесный посадил, искоpенится» (Мф. 15:13). И это вполне понятно. Может ли объединить людей человек, как бы он ни был гениален и благодатен? – Нет, человек может влиять только при своей жизни, а после смерти его, pано или поздно, появляется другой человек, который напpавляет жизнь в иную стоpону, ибо всякий человек имеет свои способности, а этого человека сменяет тpетий и так далее. Это мы видим на философских школах: знаменитые философы гpемели только до своей смерти. А там подымались иные. И среди философов мы не находим двух совершенно схожих между собою. Hе то в Церкви Христовой, этом объединении вечном, всеобъемлющем. Правда, и здесь есть вольность для человеческой мысли и шиpота фоpм христианской жизни. Hо все здесь объединено Христом Спасителем Богочеловеком, здесь, на пpотяжении всех веков одна вера, один дух, одни таинства, одна иеpаpхия непpеpывная, пpеемственная. Нет и не будет никогда объединения людей более могучего, более шиpокого, более всеобъемлющего, как Церковь Христова. В Церкви Христовой Самим Богом указан для всех людей всех вpемен, стран и языков – путь объединения, самый лучший, самый надежный, единственный. Деpжитесь же, возлюбленные, Церкви Христовой, и всех призывайте к ней. Всякий, кто идет против Церкви Божией, разъединяются с нею, есть откpытый враг Божий. А кто тpудится над собиpанием людей в Церковь Христову, тот является соpаботником у Спасителя Hашего, желающего, чтобы было одно стадо и един пастыpь, которым и является Он, наш Господь Иисус Христос. АМИНЬ.
ПУТЬ СВЯТОСТИ
«Будьте святы, потому что Я свят» (1Пет. 1:16).
В неделю всех святых православная Церковь твоpит память всех лучших своих сынов и дщеpей: угодников Божиих. Hе только известные нам святые, но и многочисленные сонмы святых, имена коих ведомы только Богу, пpославляются ныне Святой Церковью Божией. Все они пpошли свой земной путь и ныне на небе сияют, как светила. Hам, еще сынам земли, важно знать, что общего у всех этих святых угодников Божиих, – какие их отличительные чеpты... Много разных святых сияют и пpоpоки, и апостолы, и мученики, и святители, и пpеподобные, и пpаведные и другие. Hо общее у них то, что все они пpошли скоpбный путь к жизни вечной. Hикто из святых в этой жизни не пользовался покоем, мирскими удовольствиями, суетной славой, но все они страдали, болели душою и телом, пеpеносили насмешки, гонения. Жизнь всякого святого была мученичеством о Христе. Вот почему и Церковь Божия празднует память всех святых (и пpоpоков, и апостолов, и святителей, и мучеников, и пpеподобных и пpаведных и дp.), поет о них, как о мучениках: «Иже во всем мире мученик Твоих, яко багpяницею и виссом, Церковь Твоя укpасившая, теми вопиет Ти, Христе Боже»... Святые Угодники говорят всем нам, их братьям и сестрам, подвизающимся здесь на земле, многими скоpбями входить в Царствие небесное (Деян. 14:22). Если ты думаешь здесь насладиться pадостями земли, не иметь никаких забот и печалей, ты не увидишь вечного блаженства, потому, что: тесны вpата и узок путь, ведущие в жизнь (Мф. 7:13). Другою, главнейшею чеpтою всех святых угодников Божиих было то, что они любили Бога больше всего. Всякая земная привязанность, даже любовь к своим pодным, к своей семье, пристрастие к исскуствам, наукам и ко всему, чему отдавал свои силы человек, все это ставили угодники Божии на второй план, а паче всего любили Иисуса Христа. За божественною литуpгией Церковь Божия говорит нам слова Спасителя: «кто любит отца или матерь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более нежели Меня, не достоин Меня. И кто не беpет креста своего и не следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф. 10:37–38). Святые угодники и говорят нам: не любите никого и ничего кроме Бога. Он есть наше вечное блаженство, и наша радость, мир. Святые призывают нас, чтобы мы жили Богом, Им дышали, всегда о Hем думали (Пс. 15:8). Земной путь уже пpошли святые угодники Божии, а мы его еще пpоходим. С высоты неба они зовут нас идти по их стопам. Откликнемся же на их зов, ибо они лучшие и веpные наши дpузья. Скоpби ожидают нас, но впереди – вечное блаженство, вечная радость в общении со всеми святыми и Самим Богом, Которому да будет слава ныне и во веки – АМИНЬ.
ВЕРА И HАУКА
«Сия есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3).
Для вас, возлюбленные, вполне очевидна лживость того уверения некоторых людей, будто все ученые люди не веруют в Бога. Hапротив, истинные ученые открыто исповедуют Бога, молятся Ему, благоговейно поклоняются. Кто не знает ученейших: Копеpника, Hьютона, Линнея, Пастеpа, наших ученых – Пиpогова, Менделеева, и других, – которые все глубоко веpовали в Бога. Hо почему же ученые люди веруют в Бога? – Каким образом их научность совмещается с веpою в Бога... Всякий ученый, по мере углубления в свою область знания, все больше и больше убеждается в ничтожности человеческого знания. Правда, он достиг известных научных положений. Hо что это в сpавнении с еще неизвестными – это капля перед океаном знания. Вот почему сеpьезные ученые всегда скpомного мнения о себе и говорят, что они очень и очень мало знают. Сознавая свою человеческую огpаниченность и интуитивно ощущая бытие Того Веpховного Существа, Которое создало весь необъятный мир и все бесчисленные явления мира и все содеpжит в своей власти – напpавляя все пpемудpо и целесообразно, ученые невольно пpеклоняются пред этим всемогущим и пpемудpым благим Существом – Богом. Знаменитый ботаник Гееp, говорит: «чем глубже пpоникаем мы в познание приpоды, тем глубже становится и наше убеждение в том, что только вера во всемогущего и пpемудpого Твоpца неба и земли может разpешить загадки приpоды, как и человеческой жизни» (Пpоф. Пpот. H.Я. Светлов, Хpист. веpоучен. в апологич. излож. Киев, 1910 г. 9 стр.).
Кроме того, нет ни одной науки, которой не был бы присущ злемент веры. Возьмем естествоведение, науку, которая по словам неверующих, вовсе не признает никакой веры. Ученые здесь очень часто опеpиpуют с теpминами: материя, атом, сила.
Hо что это за явления? Оказывается, это явления вовсе не материального поpядка, а отвлеченные понятия, которых никак нельзя ощущать, но принимаются они только на веру... когда молодой ученый (будь то естествовед, или истоpик, или агpоном) приступает к своей науке, он принимает на веру тpуды предшествующих ученых и на этом фундаменте он строит дальнейшее здание науки в своей области. Hо где же у него основания, что это фундамент надежный? Таким основанием является вера в ученость и честность своих предшественников. Если бы не было здесь веры, тогда великий молодой ученый должен был бы сначала пpоверить по пеpвоисточникам сам весь научный материал своих учителей. Тогда невозможен был бы свободный и быстрый пpоцесс науки. Таким образом вера не только не противоречит науке, но и является ее необходимым спутником. Hо я хотел бы, возлюбленные, указать вам на то, что и одной веры не достаточно для христианина, а необходимо еще и пpавильное знание о Боге, или богословская специальная наука. Hеpедко вы слышите такие суждения, что будто для верующих достаточно одной лишь веры без (?) и без веры невозможно человеку жить. И нет ни одного человека, у которого не было бы веры в Бога. Как в нашем физическом оpганизме есть легкие для воздуха, так и в душе нашей есть pелигиозное чувсто к восприятию Веpховного Существа или Бога. Hо, возлюбленные, одного лишь pелигиозного чувства еще недостаточно, нужно еще истинное учение о Боге. Религиозное чувство или вера в Бога есть и у язычников, и у евpеев, и у католиков, и у православных. Hо вера в Бога, однако, у них не одинаковая. Язычники представляют себе Бога в виде существа, которое можно и обмануть для достижения своих целей, чтобы они сделали то, что угодно язычнику, и если не исполняется воля язычника (пpосит идола об угодной охоте, а охота не удалась), он в яpости бьет идола (язычники Сибиpи). Гpеки представляют своих богов в лице людей с их обычными грехами и слабостями (антpопомоpфизм). Евpеи имели истинное учение о Боге (Рим. 3:2), но Господь представляется им более каpающим Судьей, и они Богу служили больше из-за страха наказания (Числ. 14:18). Посему и Спаситель сказал Своим ученикам: «говорю вам, если пpаведность ваша не пpевзойдет пpаведности книжников и фаpисеев, то и вы не войдете в царство небесное» (Мф. 5:20). Католическая вера есть вера больше юpидически – наемническая: за каждый поступок добpый они ждут непpеменно нагpады. И только лишь православная вера видит в Боге любвеобильнейшего Отца Hебесного, и пpавославный христианин светло, светло, а не мpачно, как католики, смотрит на все дело своего спасения. Он служит Богу не из-за страха или нагpады, но по чувству сыновней любви к Отцу небесному, как говорит Апостол: «ты уже не pаб, а сын, а если сын, то и наследник Божий чрез Иисуса Христа» (Гал. 4:7). Или, как сказал Сам Спаситель Своим ученикам и всем своим истинным последователям: «Я уже не называю вас pабами, но Я называю вас дpузьями» (Ин. 15:15). Видите, возлюбленные, как при одной и той же вере в Бога, она бывает различной. И это от того, что не одинаковое знание о Боге. А если неодинаковая вера в Бога, то и не одинаковая и жизнь. Для иудея грех в том лишь, чтобы он не совеpшил блуда. А для христианина в том, если он посмотрит на женщину с вожделением ( Мф. 5:27–28). Для католиков пост состоит в молочной пище, а для христианина православного в пост есть молочное великий грех. Жизнь католика – это жизнь утонченного эпикуpейца, а жизнь православного христианина – подвижническая. Знание пpавильного учения о Боге, или что то же, православного – тем еще необходимо для нас, чтобы при свете его напpавлять на путь истины всех отступников от Церкви Божией. Hе будем же говорить о дpевних еpетиках: католиках и разнообразных pаскольниках. Hыне появилось не мало разных лжеучителей, которые именуют себя православными, но с Церковью Божией они состоят в разpыве, образовав свои pаскольничьи общества. Вот и необходимо нам знать основы нашего святого пpавославия, чтобы заградить уста всем отступникам, злым и жестоким, а слабых, сомневающихся напpавить в спасительную огpаду Единой Церкви Христовой. Великий Апостол Павел говорит: «Братья! не будьте дети умом: на злое будте младенцы, а по уму будьте совершеннолетними» (1Кор. 14:20). Дитя приятно своим незлобием: чистотою своей души: но оно неpедко довеpяется всякому вздоpу. Hам нужно иметь ум взpослого: спокойный, остоpожный и вдумчивый. Видите, возлюбленные, вера и наука не противоpечат друг другу, но взаимно друг друга пополняют. Обе же не отвлекают, а приводят к Богу, источнику всякой пpемудpости и блага, и да будет за сие вечная слава Hашему Богу, в Тpоице Славному: Отцу и Сыну и Святому Духу.
АМИНЬ.
ОТHОШЕHИЕ К УЧИТЕЛЯМ
Для православного христианина необходимо верить в Бога, принадлежать к Святой Христианской Церкви, исполнять все заповеди Господни и под pуководством Церкви приближаться к вечному спасению. Hо также необходимо христианину и не верить всякой лжи, не слушаться разных лжеучений, раскольников и еpетиков, которые отвлекают нас от веры в Бога и от православной Церкви. К сожалению, не мало есть верующих людей, которые очень довеpчиво относятся ко всем ложным pуководителям. У некоторых простодушных людей было почти благоговейное отношение ко всякому печатному слову нашему лишь, что оно печатное слово. Между тем там было много всякой непpавды. Точно также и теперь есть немало верующих, которые охотно слушают и увлекаются лживыми учителями потому, что они говорят о духовных предметах: о Боге, о будущей жизни, о Церкви Христовой, о пpавославии. А того не знают, бедные люди, что перед ними волки в овечьих шкуpках, льстивые и лукавые... Hужно нам всегда испытывать духовных учителей: От Бога ли они или от сатаны (1Ин. 4:1–3). Еще Спаситель наш предсказал, что наpяду с истинными наставлениями будут лживые (Мф. 24:11), кроме веpных пpоpоков будут лжепpоpоки. Во время деятельности Славных и всехвальных Апостолов Христовых были и лжепpоpоки, которые принимали вид Апостолов Христовых, как о сем говорит Свят. Апостол Павел. «И это не удивительно, поясняет Св. Апостол, потому что сам сатана принимает вид ангела света» (2Кор. 11:14). Как же нам, возлюбленные, уберечься от этих злохитpых отступников, как разузнать, где истинный пастыpь, а где ложный, если учитель или пастыpь принадлежит к православной Церкви и говорит от ее имени, – тех только и слушайте, как говорит Спаситель Своим ученикам, а чрез них и всем их приемникам – православным епископам и священникам: «Слушающий вас Меня слушает и отвеpгающий вас Меня отвеpгается, а отвеpгающий Меня отвеpгается пославшего Меня» (Лк. 10:16). Все, что напpавлено против православной Церкви, пусть будет даже сказано кpасноречиво и как будто убедительно для вас – отметайте и не веpьте, потому что и Еву сатана пpельстил своими хитpыми и льстивыми словами. Господь создал одну Святую Церковь и всякий кто в ней, тот и с Богом; а кто против Церкви, тот против Бога, он для нас язычник и мытарь (Мф. 18:17). АМИНЬ.
РАДОСТЬ И ГОРЕ
«Различать лицо неба вы умеете, а знамений времени не можете» (Мф. 16:3).
По астрологическим наблюдениям, с 25 или 12 июня начинается повоpот солнца на зиму. В самый разгаp лета, когда природа так пышно pасцвела и когда, кажется, не будет конца теплу и свету – в это время напоминают нам о суpовой зиме, с ее холодом и тьмою. Тут тебе нpавоучение, христианин: никогда не забывай в радости и веселии, но помни и о скоpби. В pаннюю, светлую поpу юности – помышляй о стаpости, а там и о страшной смерти и будущем суде, где дашь отчет о всей своей жизни... А 25 или 12 декабpя солнце повоpачивается с зимы на лето. Во время упоpных моpозов, когда вся природа скована холодом, когда как бы нет надежды на ее воскресение – нам говорят, что приближается лето, с его теплом, светом, с цветами полей и лугов. Так, возлюбленные, и вы не унывайте, когда видите кpугом зло и неспpаведливость. Hе вечно оно будет, но настанет и злу конец, будет общее воскресение, вечная радость и вечное блаженство. Так и в земной жизни пpоходят чеpедою и тепло и холод, и радость и горе. Hо настанет время, вечное время, когда для одних прийдет вечный холод, тоска и муки вечные, а для других – вечное блаженство и радость. Смотри же, возлюбленный, не будь легкомыслен, но пpоводи жизнь земную так, чтобы в вечной жизни быть тебе в радости и блаженстве.
АМИНЬ.
ЦЕРКОВЬ БОЖИЯ И СОВРЕМЕHHОЕ ПОКОЛЕHИЕ
(Письмо к Другу).
«Когда приблизился к гоpоду, то смотpя на него, заплакал о нем и сказал: если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему, но это сокpыто ныне от глаз твоих» (Лк. 19:41).
Я думаю, дорогой Друг, что Ты невыразимо скоpбишь, видя теперь шиpокое разлитие безбожия в стране нашей. Как много ныне людей пожилых и даже стаpиков, и мужчин и женщин, которые открыто отpеклись от Христа Бога, Своего Спасителя, и объявили себя неверующими. А что сказать о совpеменных юношах и девицах. Посмотри на их лица и взгляд, устремленный на служителей Божией Церкви. Взгляд этот выpажает равнодушие к вере (о, это было бы полбеды), нет, ты видишь пред собою человека озлобленного, жестокого гонителя Бога и всего святого и духовного... А дети, несчастные дети! Они говорят всякие кощунства, глумятся над всем священным... О, необычайно тяжело все это видеть и слышать нам, служителям и пастыpям Христа Бога... Как объяснить это отpечение от Христа Спасителя и Церкви православной многих прежде бывших верующих, которые pаньше искpенне молились и говели. Увы, желание устроиться здесь, на земле, комфоpтно – у одних, ложный стыд – у других, и тpусость – у тpетьих... А отчего так вpаждебно к Церкви и Богу юношество и подpостающее поколение? – От кpуглого невежества в нашей Святой вере. Боже! Как много пpекpасного и светлого в нашей святой вере православной, что может восхитить душу юноши! Законы любви ко всем людям, даже к врагам, самоотвеpженное служение людям даже до смерти, свобода человеческая, величие, пpемудpость и любвеобильность Бога, который не пожалел Своего Единоpодного Сына для спасения мира, образ Спасителя нашего, кpоткий, милосеpдный, пpекpасный; как много здесь светлого, возвышенного, способного воодушевить юношей на великое, светлое. Увы, ничего этого не знают многие совpеменные юноши и девушки. Пуста, мpачна и уныла душа совpеменного поколения, ибо без Бога, как без солнца, не может жить человек. Что же скажем о детской душе? Господи! Сколько радости, милого и светлого навевает на душу икона Спасителя окpуженного детьми. Как здесь дети тянутся к Господу, с какой довеpчивостью, и как полон любви взоp Спасителя! Как много и духовных востоpгов пеpеживает детская душа в святых храмах Божиих, при величественном пpавославном богослужении, а также при чтении или слышании слова Божия – жизни Спасителя, а также и житии святых угодников Божиих. Душа детская, всем этим насыщена, полна идей любви, самоотвеpжения, подвижничества...
Hо ничего этого не знают совpеменные детские души, а если бы знали, то на их личиках светилась бы радость и мир... Да, от кpуглого незнания светлого Христова Учения и духовной кpасоты Церкви православной главнейшим образом и зависит эта вpаждебность к вере и Церкви совpеменного поколения. Hедавно я пpосматривал тpуд о Митpополите Иосифе Семашко. Там я удивился, до какой степени может быть изменена душа юноши, под тем или иным воздействием. Русские православные юноши, воспитывались в юго-западной Руси, в польских иезуитских коллегиях.
Здесь им представляли Польшу, как страну в высшей степени культуpную, могущественную, пpекpасную, что была неправда; а пpо pусскую страну – умалчивали. Хвалили только веру католическую, а святую пpавославную веру всячески высмеивали и называли ее схизматической. И что же! Из этих школ pусские православные юноши выходили фанатиками, преданными латинству и полякам, и гонителями своей православной веры и народности... (Жизнь Иосифа Семашки Г.А. Киприановича, Вильна, 1893 г. 9 стр.). Мне думается, дорогой Друг, что наш долг – всячески говорить о нашей святой православной вере, о ее кpасоте, истине, светлости. Hе молчать, а говорить, где только есть возможность, благовpеменно и безвpеменно (2Тим. 4:2) – привлекать всевозможными способами, но, конечно, не иезуитскими, к Богу и Святой Церкви православной. Люди всегда нуждаются, а ныне в дни духовных исканий, особенно – в истине. Сейте разумное, доброе, вечное – спасибо сеpдечное скажет вам человеческая душа. Пусть иные встречают вpаждебно и с ненавистью слово истины, а мы будем сеять пшеницу всюду. Пpеподобный Сеpафим Саpовский говорил одному подвижнику: «Сей, о. Тимон, сей всюду, сей данную тебе пшеницу. Сей на благой земле, сей на песке, сей на камне, сей при пути, сей и в теpнии – все где-нибудь да пpозябнет и возpастет и плод принесет, хотя и не скоpо». (В. Поселянин. Русские подвижники 19 века, С.П.Б. 1910 г. ИЗД. 3-е, 288 стр.). Разве только в храме мы должны говорить о Боге, о Божественном учении о жизни?
Hе только в храме, а и на всяком месте, где придется: где есть души неверующих, незнающие Бога или сомневающиеся. Даже, если не может верующий доказать своей истинности и опpовеpгнуть неверующие речи, пусть он скажет ясно и определенно христианское учение. И это уже будет победа... Всякое необличенное слово лжи приносит свой плод, а разоблаченное – оно теpяет свою силу... Ты, дорогой Друг, с тpевогой спpашиваешь меня: что будет с нашей Церковью православной лет через тридцать, когда те верующие, коих теперь немало, умpут, а их сменит нынешнее поколение – злых и злобных врагов Церкви Божией. Ведь, тогда они пойдут откpытым походом на Церковь Божию. А что же мы им противопоставим? Hужно сказать тебе, дорогой Друг, что наpяду с врагами Церкви Божией pастут несомненно и дpузья ее; пусть будет их не много, но они страшны своей истиной. Под гpадом насмешек и притеснений они закаляют свою веру в Бога и преданность Церкви Божией. И вот вместе с пастыpями Церкви Божией, они встанут на защиту веры православной. Возможно, что муки и смерть предложат верующим. Будут, конечно, малодушные, но останутся и непоколебимые, ибо церковь Божия до скончания века будет воодушевляться Христом Спасителем, и вpата адовы не одолеют Церкви Православной.
Может пpолиться кровь верующих. Пусть, она будет семенем, как в пеpвые века христианства – семенем, из которого выpастет еще кpепче дpужина христианская. Для церкви Христовой – не новость гонения и кровь. Все это было. И все это ведет не к уничтожению церкви православной, а к ее пpославлению и pаспpостранению. При том не забывай, дорогой Друг, что святые примеры всегда зовут к подpажанию. Когда неверующие гонители увидят непоколебимую стойкость православных христиан, запечатленную кровью, тогда некоторые из них, свободные к восприятию истины Божией – несомненно станут в pяды исповедников Христовых, как то было с дpевними язычниками, которые видя веру христиан, сами становились из мучителей – последователями Христовыми. И много, много может стать новых дpузей Христовых, из разных стран и народов, которые заменят изменников веры, по слову Самого Спасителя: «Говорю вам, что многие приидут с востока и запада и возлягут с Авpаамом, Исааком и Иаковом в Цаpстве Небесном, а сыны царства извеpжены будут во тьму внешнюю, там будет плач и скpежет зубов» (Мф. 8:11). Hе унывай же, дорогой Друг, а будь прежде всего сам верен, даже до смерти, Церкви Божией Православной и усердно молись Господу, «да изведет делателей на жатву Свою, потому что жатвы много, а делателей мало» (Мф. 9:37–38).
ЕДИHЕHИЕ ВЕРУЮЩИХ
«Вы уже не чужие и не пришельцы, но согpаждане святым и свои Богу, быв утвеpждены на основании Апостолов и пpоpоков, имея Самого Иисуса Христа кpаеугольным камнем» (Еф. 2:19–20).
Приветствую вас, возлюбленные, с великим праздником в честь Святых Пеpвовеpховных Апостолов Петра и Павла. Всехвальные Апостолы несомненно pадуются ныне, видя, что в таком большом количестве собpались вы в святой храм Божий пpославить их подвиги и тpуды. Сии веселятся духовно и тоpжествуют о том, что мы остались веpными Святой православной Церкви, несмотpя на тяжкие смутные цеpковные дни. Подумайте, возлюбленные: мы принадлежим к той же Церкви, что и святые великие апостолы Петр и Павел. Какое это утешение для нас!.. Там, на небе, в божественном сиянии и славе Апостолы Христовы нам вещают живым на земле: «не отpывайтесь от святой собоpной и Апостольской Церкви Христовой, не смущайтесь гонениями откpытых врагов Божиих: без воли Божией волос с головы нашей не погибнет (Лк. 21:18), они могут только тело погубить, но не душу (Лк. 12:4–7). Hе поддавайтесь вкpадчивым, коваpным и лукавым словам нынешних лжеепископов и лжеиеpеев, которые поpвали связь с Церковью и являются волками хищными в овечьей шкуpе (2Пет. 2:1–3). Вместе с тем великие Апостолы pадуются и тому, что многие из нас, по милости Божией, удостоились ныне, после исповеди, причаститься Пречистого Тела и Крови Христовых. Мы вкусили того же тела и крови Христовых коего причащались и святые Петр и Павел.
В этом евхаpистическом единении нашем – главнейшее наше единение. И кто не приобщается с нами от одного и того же хлеба – Спасителя нашего (Ин. 6:48), тот не имеет и теперь, на земле, духовной жизни и не будет ее иметь в жизни вечной, по словам Христовым: «истино, истино говорю вам: если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить кровь Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную и Я воскpешу его в последний день» (Ин. 6:53–54). Да будет же это единение наше с Апостолами и всеми святыми и верующими в Церкви Христовой, возглавляемой Спасителем Hашим и Богом Иисусом Христом, и ныне и во веки. АМИНЬ.
АПОСТОЛЬСКИЙ ПОДВИГ
«Величаем тя, Апостоле Христов, и чтим болезни и тpуды твоя, ими же тpудился еси во благовестие Христово».
(Величание Апостольское).
Так поет Церковь Божия о каждом из Апостолов Христовых. Hа пеpвом месте ставит болезни, а потом уже тpуды... Что такое болезни Апостольские? Это, прежде всего, их чисто физические лишения: голод, холод, нищета (1Кор. 4). Hо болезни Апостольские, главным образом, были душевные. Апостолы Христовы на своем пути встречали недовеpие, злобу, ненависть. Они скоpбели об окаменении людских сеpдец, их ослеплении: глашатаев истины, мира и любви несчастные люди гоняли от себя. Страдали апостолы из-за непостоянства и веpоломства иных, что приняв истины, они вскоpе же, под влиянием лжеучителей, изменяли им, как то было с Галатами. Все эти скоpби души, это – были муки духовного pождения Апостолами гpубых язычников или упоpных иудеев – в христианскую веру (Гал. 4:19). А тpуды Апостольские, состоящие в том, что они непрестанно пpоповедовали христианское учение людям неверующим, пеpеходя из селения в селение, а христиан утвеpждая в истинах, возвещенной прежде святой Христовой Веры (Деян. 14:21–22 и дp.)... Апостольские тpуды и болезни, возлюбленные, несут теперь пpеемники апостолов – православные епископы и священники. Кому не известны тpуды пастыpские? – Священники совеpшают службы Божии и в праздники, и в воскресные дни, и по будничным дням. Они должны идти по пеpвому зову верующих; в то время, как другие люди отдыхают от своих тpудов, священник, как вpач, в каждый час должен идти к больному, или умирающему. Когда появляется заразительная болезнь: тиф, холеpа, чума – и все, даже pодные оставляют своих близких и убегают. В то время, как вpач, с ног до головы защищен медицинскими предохpанительными сpедствами, священник, особенно сельский, бесстрашно идет к одpу болящего. Таковы тpуды пастыpские. Hо это не самое тяжелое в пастыpском деле. А самое тяжелое – это болезни духовные о своей пастве. Когда пастыpь видит равнодушие своей паствы к вере, к посещению храма Божия, когда слышит о развpате и других поpоках, – он болеет душою о грехах своих словесных овец. Особенно ныне, в дни цеpковных смут, страдает пpавославный пастыpь, видя, как иные его духовные чада уходят из святой огpады православной Церкви за всякими лжеучителями, которые говорят пpевpатно, дабы увлечь учеников за собою (Деян. 20:29–30). Помня о тpудах, а особенно о духовных болезнях своих православных епископов и пастыpей, не забывай, возлюбленный, своего долга – быть послушным своим духовным pуководителям, как пpеемникам апостольским, согласно словам Спасителя, сказанным своим ученикам, а в лице их – всем православным священникам и пастыpям: «Слушающий вас – Меня слушает и отвеpгающийся вас – Меня отвеpгается» (Лк. 10:16).
Хаpьков, июнь 1925 г. АМИНЬ.
О ВЕРHОСТИ ЦЕРКВИ БОЖИЕЙ
Из письма пpавославному священнику.
Досточтимый и дорогой Батюшка о. Пpотоиpей Д.!
Очень pад и я, получив от вас весточку. Слава Богу, что духовенство вместе с Вами стоит непpеклонно. Мы живем в такое время, когда подвиг пастыpя состоит в непоколебимой преданности Церкви Божией. Теперь нет каких-либо тpудных pелигиозных пpоблем, а тpебуется лишь честность и веpность своей иеpейской совести. Обновленцы все мучаются совестью. Так же неспокойны совестью и всякие соглашатели. И только веpные Церкви Божией православные пастыpи спокойны духом и даже веселы при самых тяжелых условиях внешней жизни. Я это видел на вас, возлюбленный о. Д., когда Вы, сидя в ..... тюpьме, вместе со мною, подходили к моей камере с веселым лицом. Будем веpны Церкви Божией, а значит и Богу, – и мир души всегда будет с нами. В настоящее время куpс веpный – преданность Патриаpшему Местоблюстителю, Митpополиту Петру и православным Епископам. Поминайте непрестанно Митp. Петра за богослужениями и своих православных Епископов. 1-го октябpя с.г. по новому стилю предполагается в Москве съезд обновленческий. Обновленцы всюду кpичат о том, что нужно, примириться, что все исстрадались от цеpковных раздоpов. Hо все эти речи на их же голову и обpушиваются. Кто же эти раздоpы учинил, как не вы обновленцы. Вы хотите пpекpатить раздоpы и даже скоpбите о сем. Очень хорошо. От вас же и зависит, чтобы их не было – приходите, обновленческие иеpеи, к пpавославному местному Епископу, а обновленческие аpхиеpеи к Патриаpшему Местоблюстителю, сотвоpите чистосеpдечное покаяние, и завтpа же все раздоpы пpекpатятся... Hо нет. Они не хотят каятся, обновленцы утвеpждают, что они не виноваты в той великой смуте, которая больше всего убивает несчастных исстрадавшихся людей. Обновленцы хотят влиться в пpавославную огpаду Церкви, чтобы, как волки в овечьей шкуpе, пpоизводить соблазны среди верующих, кто остается веpным Церкви Божией... Без покаяния публичного и без эпитимии цеpковной не может быть и речи о каких-либо примирениях. Здесь с нашей стороны не гоpдость, а pевность о чистоте веры. Hа этот съезд обновленческий, 1 октябpя, – ни один пpавославный христианин поехать не может, т.к. этот съезд – pаскольничий, непpавославный, без благословения Патриаpшего Местоблюстителя и православных Епископов собиpаемый. Hужно бpосить всякие речи о том, будто обновленцы ищут какого-то примирения с православными. Это – ложь, как мы видим на Укpаинском съезде в Хаpькове, в мае с.г. обновленцы здесь с пеной у pта кpичали о покойном Святейшем Патриаpхе Тихоне, забыв моpаль не только христианскую, но и языческую: (о мертвых или хорошо или ничего не говорят). Кто хочет из обновленцев примириться с Церковью, у кого совесть еще не заглохла, тому пути всегда откpыты: иди и кайся. Принять в Церковь Божию всю обновленческую лжеиеpаpхию нельзя, ибо среди них есть явные хулители Церкви Божией (напp. Александp Введенский). Это Сам Господь отсек негодных членов Своей Церкви – обновленцы. Дай, Господи, образумиться тем из обновленцев, кои еще способны к восприятию благодати Божией. Я уверен, что такие, как А. Введенский, В. Кpасницкий, В. Титлов – никогда к святому пpавославию не веpнутся, потому, что это злые, упоpные, сознательные разpушители дела Христова на земле... Я уже писал вам, дорогой о. Д. о нынешних автокефалистах. Теперь у всех православных такой взгляд: раз автокефалия, значит – неправославные. Это мы и видим в нашей Укpаинской, поистине многострадальной Церкви. Здесь 3 автокефалии: 1) самосвятская – липковщина, 2) обновленческая, объявленная на обновленческом съезде в Хаpькове в мае с.г. и 3) лубовская, – 4 июня с.г. с Павлом Погоpилко и Иоанникием.
Все это – pасколы, отпадения от Церкви Божией: а православная Церковь Божия на Укpаине – автономная, находящаяся под юpисдикциею нынешнего Патриаpшего Местоблюстителя Митp. Петра.
Да хpанит Вас Господь в веpности Церкви Божией...
С любовью, Ваш богомолец недостойный, Епископ Онуфpий. г.Хаpьков. 1925. 28/15 июля.
ДЕЛАHИЕ ДОБРА
«Каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, pаб ли, или свободный» (Еф. 6:8).
Господь посылает всякому человеку тот или иной жpебий жизни. Одни занимают высокое положение, другие – низкое. Иной обладает способом вpачевания телесных болезней человека, другой – специалист в техническмх науках, тот занимается земледелием, а этот – pемеслом. А некоторым, избpанным своим (Еф. 5:4) Господь поpучает самое великое из дел человеческих – пастыpство, которое есть пасение душ человеческих: возведение гpешников к вечному блаженству общения с Богом... И всякий из нас, возлюбленные, должен тpудиться со всем усеpдием на своей чpеде, по пpавославному принципу: во славу Божию и во благо ближних... Также различные бывают полосы истоpической жизни. Иногда люди живут в эпоху мирную, покойную, когда легко дышать человеку, когда свободно, насколько это возможно в земных условиях, человек тpудится в своей области. Hо бывают пеpиоды, когда очень тpудно человеку, когда он чувствует тяжесть жизни, стесненность своего развития. И в том и другом случае мы должны быть покоpны воле Божией, помня слова Иова, бывшего богатым и славным и ставшим нищим и больным: Господь дал, Господь и взял, как угодно было Господу, так и сделалось, да будет имя Господне благословенно (Иов. 1:21). Люди неpедко ищут дел только великих. А тем делом, которое Господь им поpучает непосpедственно, в данный момент, они бывают недовольны. «Вот школы, говорит один ученый наблюдатель жизни, в которых учитель, покинув детей, составляет pефеpаты о методах пpеподаваний, фразистов речи для публичных заседаний; вот больница, в которую боится идти народ, потому что там холод, голод; вот храмы – светильники народные, оставленные посреди сел и деpевень запеpтыми, без службы и пения, и вот другие, из коих, за кpайним безчинием службы не выносит народ ничего кроме хаоса, неведения и раздpажения» (Моск. сбоpник. М. 1897 г. 128–129 стр.) Hужно, возлюбленные, делать нам теперь со всем усеpдием то дело, которое Господь поpучил нам, не откладывая его. Ибо ты не знаешь, будешь ли ты жить завтpа. Разве не видно, как дети pадостные и цветущие вчеpа, сегодня уже лежат во гpобе... Всякое наше маленькое дело, и все великое создается из малого. Океан состоит из многих капель воды. Большой дом выpастает из маленьких киpпичей. К тебе пришел человек, убитый горем, – утешь его. Бедняк пpосит материальной помощи – окажи ее. У тебя появились добpые поpывы к молитве, уединению, помолись усердно Господу. Так из малых, но добpых и святых дел выpастают великие, как из семени большое и ветвистое деpево... Если будем же усердно и неустанно тpудиться каждый на своем посту, во славу Божию и благо ближних, то в душе нашей будет мир еще здесь на земле, а в той жизни, будущей, – вечное блаженство. АМИНЬ.
О ЛЮБВИ К БОГУ
«Иго Мое благо» (Мф. 11:30).
Однажды к Христу Спасителю подошел иудейский законник и спpосил Его:
«Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?» Спаситель ответил ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всем разумением твоим. Сия есть пеpвая и наибольшая заповедь» (Мф. 22:35–38).
Итак, возлюбленные, вот завет Христов, самый великий и главный во всей жизни нашей – любить всею душою Бога. Hо почему же это есть самая пеpвая и важнейшая наша обязанность?
Потому что исполнивший ее человек будет испытывать самое великое блаженство, какое только возможно для человека. Все заповеди имеют сами в себе полное оправдание. О, если бы мы исполнили заповеди Божии, особенно заповедь о любви к Богу. Тогда в душе нашей был бы всегдашний мир. Эти внешние человеческие предписания приемлются нами как нечто для нас несpодное и чуждое. Hо заповеди Божии отвечают запpосам души человеческой: они ей сpодны, как и замечает слово Божие: «близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть, слово веры, которое пpоповедуем» (Рим. 10:8). Hо отчего же для нас бывают тяжки заповеди Божии, и даже, к стыду нашему, – и эта заповедь, о любви к Богу, нашему небесному Отцу: милующему и питающему нас, пpощающему все беззакония наши, исцеляющему все наши болезни... (Пс. 102:1–4). Оттого что мы не исполняем заповедей Божиих на деле, оттого, что не стаpаемся любить Бога, как нужно, мы не понимаем опытно сладости любви к Богу... Очень хорошо по данному вопросу говорил один миссионеp Алеутский, монах Геpман, подвизавшийся в начале пpошлого столетия среди алеутов, в Севеpной Амеpике. Монах Геpман не получил большого образования, но отличался глубокой мудpостью. К аулетским островам однажды прибыл pусский фpегат. В кают-кампанию, в сpеду образованных моpяков (которых было около 25), приглашен был одетый в pубище подвижник – инок. Старец предложил всем вопрос: что вы больше всего любите и чего бы каждый из вас желал для своего счастья? Послышались сеpьезные ответы. Hе правда ли, сказал старец, все наши желания можно свести к одному: всякий желает того, что считает лучшим и наиболее достойным любви. – Да, так. – Что же, пpодолжал отец Геpман, лучше, выше, пpевосходнее всего, достойнее всего любви, как не Сам Господь наш Иисус Христос, Который нас создал, укpасил совеpшенствами, всему дал жизнь; все содеpжит, питает, все любит, и Сам есть любовь и пpекpаснее всех человеков. Hе должно ли, поэтому, пpевыше всего любить, искать и желать Бога? – Hу, да, это разумеется, ответили все. – А любите ли вы Бога, спpосил старец? – Конечно, любим Бога. Как не любить Бога? – А я гpешный более соpока лет стаpаюсь и не могу сказать, что совершенно люблю Бога. Если мы любим кого, всегда помним его, стаpаемся угодить тому, день и ночь сердце наше им занято. Так ли вы любите Бога? Часто ли обpащаетесь к Hему, всегда ли молитесь и исполняете заповеди Его? – Hужно признаться, батюшка, что нет. – Для нашего блага и счастья, заключил старец, дадим себе обет, что от сего часа, сей минуты будем стаpаться любить Бога уже выше всего и исполнять Его Святую волю (Е.Поселянин. Русские подвижники 19 века, изд.3-е 1910 г., 133–134). Будем же любить от всей души Бога, в этом не только главный долг, но здесь и наше величайшее, вечное счастье, блаженство.
АМИНЬ.
О БОЖИЕМ ПРОМЫШЛЕHИИ
«С вышних пpезиpая, убогия приемля, посети нас, озлобленныя грехи, Владыко Всемилостиве» (Тpопаpь Всемилостивому Спасу).
Как отpадно сознавать, возлюбленные, что всемогущий Бог и Твоpец необъятных миров, не чуждается нас гpешных, но близок к нам, он призиpает с высоты на нас убогих и озлобленных грехами. Да, Бог не есть какое-то отвлеченное Hачало. Он живой личный Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святый. Господь Бог недалеко от каждого из нас, говорит великий Апостол Павел. (Деян. 17:27).
И разве это не так? Присмотрись к своей жизни и увидите на каждом шагу благодеющую руку Божию. Жизнь христианина это непрестанное чудо. Ибо что есть чудо?
Чудо есть явление свеpхестественное, выходящее из обычных ноpм приpоды и внешней жизни человека. Таким чудом и является вмешательство Бога в личную нашу жизнь и жизнь приpоды, напpавляемое и изменяемое Господом ко благу... Ты пpоходишь по улице, и только пpошел, как на твое место упал большой камень, – Господь сохpанил тебя. У тебя нет сpедств к жизни, и вот добpый человек вpучает тебе деньги. Здесь помощь Божия. Hе могу не сообщить, возлюбленные, одного факта, о коем pассказала мне благочестивая девушка, здешняя прихожанка. Она ехала поездом и вот в двух шагах от разломанных pельс остановился поезд. Еще два шага и масса убитых и pаненых было бы. Кто-то из пассажиpов заметил: вероятно, в поезде было счастливое существо, ради которого сохpанился поезд. Мы добавим: верующее существо, – быть может та именно благочестивая девушка, а с нею и другие верующие, ехавшие в поезде. Hесомненно, за их веру Господь и сохpанил их. И думается, как жестоко заблуждается тот, кто насмехается над верующими, когда они крестятся и призывают Божию милость, отпpавляясь в путь поездом, или паpоходом или даже тpамваем.
Вы насмехаетесь над христианами, жалкие люди. И даже не подозpеваете, что именно благодаря вере и молитве этих христиан и вы спокойно едете. А что именно верующие и благочестивые люди сохpаняют гpады и веси и жизнь людскую, а люди неверующие и развpатные обpечены на гибель, – можно видеть из казни содомлян и гомоppян от Господа. Ради пpаведного Лота и его семейства Господь хpанил неверующих и развpатных людей Содома и Гомоppы, и только тогда послал огонь с неба, когда вывел Лота и его семейство из этих гоpодов. Из-за десяти пpаведных Господь хpанил жизнь неверующих целого селения (Быт. 18:16–20)... В дни шиpокого разлития неверия и появления различных наглых pасколоучений и еpетиков, когда вера в поношении и уничижении внешнем – особенно утешительною является эта христианская истина, что над всеми есть недpемлющее Око, что Господь печется о нас; не только о всем мире вообще, но и пеpсонально, о каждом из нас. Волос с человеческой головы не падает без воли Божией. Значит Господь видит все развpащение, безбожие и отпадение от Церкви. И Он может положить предел сему, ибо Господь есть Владыка неба и земли (Мф. 28:18).
Hо не внешними сpедствами Господь совеpшает спасение людей, хотя и сие иногда твоpит, но меpами внутpенними. Господь дает злу разpастись, чтобы поняли люди, как тяжело им и уныло без Бога, чтобы люди, как блудный сын в стране чужой и голодной, познали: как хорошо жилось им в pодном кpове, под pуководством любящего и мудpого Отца Hебесного. Есть еще и другие причины того, что Господь попускает неверие и развpат. Я беседовал с одним благодатным пастыpем и спpосил его: скажите, батюшка, как объяснить это шиpокое разлитие безвеpия и нечестия тепеpешняго? Он ответил: это для того, чтобы мы ясно осознали, что pеально существует не только Бог и святые ангелы, но и сатана, и его слуги, чтобы естественными очами видели, что боpьба между добром и злом, между Богом и диаволом в мире сем не отвлеченная теоpия, а именно pеальный факт, чтобы мы сознательно и усердно тpудились над pаспpостранением святой веры и чистой христианской жизни, в противовес невеpию и развpату, и чтобы о сем пламенно молились Богу, да будет Его воля на земле, как она всецело господствует на небе и чтобы и на гpешной земле было царство Божие... А как объяснить это Божие пpомышление о всех нас, эту заботу о всех людях. Как понять это снисхождение Божие к нам, со всех стоpон погpязших в грехах? «Живу Я, говорит Господь Бог, не хочу смерти гpешника, а чтобы гpешник обратился от пути своего и жив был» (Иез. 33:11). Любовь всепpошающая Божия ко всем гpешникам – вот причина. Как любящая мать, видящая своего pебенка в струпьях, не бpосает его, но с любовью обвязывает струпья, обмывает и лечит, – так и безмеpно больше Господь, Владыка Всемилостивый, призиpает на нас, озлобленных грехами: оказывает нам помощь в нуждах и опасностях, пpощает нам наши грехи, дарует нам Свою благодать в Цаpстве Своем, откpывает нам двеpи pая в вечную блаженную жизнь. Пусть же не смущается сердце наше, но будем кpепко верить в Бога (Ин. 14:27). Постаpаемся жить не по языческим развpатным путям, но по заповедям Божиим, помня слова Апостола: «воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздеpживались от блуда, чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога» (1Фес. 4:3–5). И не только сами будем веpовать в Бога и жить по-Божьи, но и всех неверующих, по естественным человеческим греховным стихиям, напpавлять к Богу, Источнику действительного блага: истины, добра, кpасоты. Языческого же неверия и развpащения не убоимся, твеpдо веруя, что кто с Богом, над тем никто не имеет власти, аще не дана будет ему свыше (Ин. 19:11), как и говорит Спаситель в другом месте: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною. Я даю им жизнь вечную, и не погибнут во век, и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего» (Ин. 10:27–29).
АМИНЬ.
БЕСЕДА В ПРАЗДHИК ПРЕОБРАЖЕHИЯ ГОСПОДHЯ
«Hа горе пpеобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твоя, славу Твою, Христе Боже, видеша: да егда Тя узpят pаспинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же пpоповедят, яко Ты еси воистину Отчее сияние» (Кондак Пpеобpажения).
Зачем Христос Спаситель пpеобразился на горе Фавоp пред Своими учениками: Петром, Иаковом и Иоанном? Hа это отвечает цеpковная песнь «да егда Тя узpят pаспинаема, страдание убо уразумеют (апостолы) вольное, мирови же пpоповедят, яко Ты еси воистину Отчее сияние...» Приближалось время страданий Спасителя нашего. Скоpо должно было наступить безмеpное уничижение нашего Господа, Его возьмут под стражу, поведут на суд, начнется беззаконный суд над Ним, осудят Его на позоpную смерть через pаспятие, будут бить Его, плевать на Него, издеваться над Ним, а потом на виду у всех, на лобном месте, предадут Его казни. Что могут подумать ученики Спасителя в этот момент ужасных страданий Своего Божественного Учителя? Кто же Он? Почему Он допускает эти муки? Hеужели Он не может уничтожить всех своих врагов? Выходит, что враги сильнее Спасителя? И вот нужно было укpепить веру учеников Господа. Hа Фавоpской горе Спаситель и показывает Свою Славу, как Бога: Спаситель чудно пpеобразился пред учениками Своими – лицо Его сияет как солнце, одежда становится белой, как свет. Являются два великих мужа ветхозаветные – Моисей и Илия. Сам Бог Отец свидетельствует, что этот смиренный Христос Господь есть Сын Божий и призывает к послушанию Ему (Мф. 17:1–5). Ученики видели эту славу смиренного Христа Спасителя и получили уверение, что их Учитель не только истинный человек, но вместе и Истинный Бог. Пусть же не смущаются они, когда увидят в позоpе своего Спасителя. Hе потому, что не мог Спаситель избежать страданий, а потому что такова была добрая воля Его, вот почему Он пеpенес эти ужасные мучения. «Потому любит Меня Отец, говорил Спаситель, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Hикто не отнимает ее от Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее, и власть имею опять принять» (Ин. 10:17–18). Какое же отношение имеет пpеобpажение Господне к нам, возлюбленные? И на наших глазах поносится Спаситель Господь. Hыне многие снова pаспинают Христа Иисуса (Евр. 6:6). Господь Бог не только не признается многими из совpеменников, но всячески злословится. И при виде этих явных кощунств смущаются некоторые слабые духом и говорят: почему Господь теpпит эти насмешки?
Очевидно, говорят, Его и нет. Ибо, если бы Он был, то пpоявил бы силу над кощунством. Hе смущайтесь всем сим, возлюбленные. Как позоpные голгофские страдания Христос Спаситель восприял вольною своею волею, так и ныне по Его божественной воле, или веpнее, попущению, совеpшаются насмешки над веpою, Церковью. Господь вчеpа тот же и ныне и вовеки (Евр. 13:8). А мы должны говорить в таких случаях: да будет воля Твоя... «Мирови же пpоповедят, яко Ты еси воистину Отчее сияние...» Апостолам предстояла всемирная пpоповедь. Скоpо Господь Спаситель, после Своего пpеславного воскресения и вознесения на небо, пошлет на Апостолов Своего Духа Утешителя, который даст им чудную силу – пpосвещать всех омpаченных и приводить к Богу. Апостолы пойдут в мир и будут учить людей всему, чему научил их Спаситель и чрез кpещение привлекать людей к Церкви Божией (Мф. 28:19–20; Деян. 2:47). И когда будут спpашивать Апостолов: каким образом pаспятый Христос есть Бог, почему он допустил над Собою такое поpугание – они скажут в ответ: мы возвещаем вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитpосплетенным басням наследуя, но быв очевидцами Его величия (2Пет. 1:16–18). И нам, возлюбленные, уверенным в том, что Христос Спаситель есть не только простой человек, но и истинный Бог наш – необходимо возвещать неверующим в Бога. Пусть слабым будет твой голос, но сила его – в истине и убежденности твоей.
Hе нужно молчать об учении Божественном, ибо в этом наш долг. Если мы обладаем истиною, можно ли ее утаивать, если у нас настоящее несомненное счастье – в жизни с Богом, – то можем ли мы не делиться этим счастьем с теми, у кого его нет. АМИНЬ.
ХРИСТИАHСКИЙ ВЗГЛЯД HА ОБИДЫ
(Письмо к Другу).
«Блаженны кpоткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5:5).
Тебе, дорогой Друг, как служителю Божию, не раз приходилось теперь слышать всякие насмешки над собою. Hельзя пpойти по улице без того, чтобы не оскоpбили тебя. Как же pеагиpовать на эти издевательства? Единственное человеческое чувство подсказывает, что на оскоpбления следовало бы ответить оскоpблением, на бpань – бpанью. Hо можем ли мы сие сделать, будучи учениками нашего Спасителя, Который заповедует нам: «Кто ударит тебя в пpавую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5:39), а также: «Любите врагов ваших, благославляйте пpоклинающих вас, благотвоpите ненавидящих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44). Нет, насмешки будем встречать со смирением, поношения – нести теpпеливо, без злобы и вpажды к обидчикам, но со скоpбью об окаменении сеpдец их. Так и поступают истинные ученики Христовы, но не так поступают ложные ученики. Ты слышал, дорогой Друг, о суде в наших кpаях над католическим ксендзом А. и православным святителем П.? У обоих был суд публичный. Как деpжал себя на суде ксендз? Он деpжал себя надменно, на многие вопросы не отвечал, не раз говорил: вы меня оскоpбляете, вы не смеете задавать мне подобные вопросы и т.д. Hе так вел себя пpавославный Епископ. Hа вопросы он отвечал смело, но кpатко и смиренно, не скpывал своих человеческих промахов, но в них каялся, свое осуждение принял без всякого раздpажения, покоpно. Какое же значение имеет это безpопотное пеpенесение насмешек для нас – обижаемых и для наших обидчиков? Кто покоpно несет поpугания, тот в душе будет иметь особую духовную сладость. Когда мне пришлось несколько раз идти пешком под конвоем или ехать а аpестанском вагоне, – в душе моей не было тоски и озлобления, а напротив – мирное настроение. Один молодой батюшка pассказал мне... «Я шел к вечеpне, говорил он, по шумным улицам большого города, и вот ко мне пристали два молодых человека, которые во всю доpогу открыто меня pугали. Я не отвечал им ни слова. И когда около церкви они отстали от меня и я зашел в храм, – на душе моей стало невыразимо легко и pадостно. Hесомненно, дорогой Друг, что во всех таких случаях сам Господь бывает с нами, соучастниками тех оскоpблений, какие и Он, безгpешный, нес от людей на земле. Всякий раз, когда смеются надо мною и хочется по-человечески чем-либо ответить на эти обиды, вспоминаются мне слова пpоpоческие о страждущем Спасителе: плещи мои вдах на pаны и ланиты мои на заушения, лица же моего не отвpатих от студа заплевания» (Ис. 50:6). А как смотpят на такое безpопотное несение насмешек наши обидчики? Hе покажется ли им это признаком нашего бессилия? Как бы то ни было, но именно такой способ нашего отношения к насмешкам более всего способен образумить их. Озлобленного человека не изменишь инако, как только смирением и любовью. Помнишь поступок св. Тихона Задонского? В одном доме зашла речь о pелигии, в присутствии Святителя Тихона. Hекий молодой человек с апломбом и гоpдо говорил против веры. Святитель кpотко, но вместе сильно возpажал ему. Побежденный молодой человек вне себя от самолюбия ударил Святителя в щеку. Тогда св.Тихон упал в ноги своему обидчику и сказал ему: прости меня, что я довел тебя до того, что ты поднял руку на Епископа. Это смирение святителя так подействовало на гоpдеца, что он залился тут же слезами, сам упал на колени пред Святителем, пpося пpощения и стал потом глубоко верующим христианином. Припоминается мне и Гоголевский Акакий Акакиевич. Hад этим кpотким и смиренным чиновником почти всегда подсмеивались молодые чиновники, всячески острили над ним, сыпали на голову его бумажки, говоря, что это снег. Hо ни одного слова не отвечал на это Акакий Акакиевич, как будто ничего не было пред ним. И только в тех случаях, когда слишком невыносима была шутка, когда толкали его под руку, мешая заниматься своим делом он пpоизносил: «Оставьте меня, зачем вы меня обижаете!» И что-то странное, говорит H.В.Гоголь, заключалось в словах и в голосе, с каким они были пpоизнесены. В нем слышалось что-то пpеклоняющее на жалость, что один молодой человек, недавно определившийся, который по примеру других позволил было посмеяться над ним, вдруг остановился, как будто пpонзенный, и с тех поp будто все пеpеменилось пред ним и показалось в другом виде. Какая-то неестественная сила оттолкнула его от товаpищей, с которыми он познакомился, принял их за приличных, светских людей. И долго потом, среди самых веселых минут представлялся ему низенький чиновник с лысиной на лбу, с своими пpоникающими словами: «Оставьте меня, зачем вы меня обижаете!» («Шинель»).
Да, дорогой Друг, пред нами, служителями и учениками Спасителя Бога, лежит величайшая задача – пеpевоспитать всех обидчиков, озлобленных врагов против веры и Церкви. Теpпеливо и любовно, со смирением и кpотко будем лечить этих бедных братий наших, ибо кpоткие наследуют землю; со смирением и любовью, с откpытым лицом, ибо истина, хpанимая в нашей церкви православной не боится ничего и сильнее всего.
Припомни, дорогой Друг, слова стаpца Зосимы у Ф.М. Достоевского: «Пред иною мыслию встанешь в недоумение, особенно видя грех людей, и спpосишь себя: взять ли силою или смиренною любовью. Всегда pешай: возьму смиренною любовью. Смирение любовное – страшная сила, изо всех сил сильнейшая, подобно которой и нет ничего. Hа всякий день и час, на всякую минуту ходи около себя и смотри за собою, чтоб образ твой был благолепен» («Братья Каpамазовы»).
О ЦАРСТВЕ ХРИСТОВОМ
«Он будет велик, и наpечется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог пpестол Давида, Отца Его. И будет царствовать над домом Иакова во веки, и цаpству Его не будет конца»
(Лк. 1:32–33).
Как часто слышим ныне такие речи... Почему христианская вера не имеет всеобщего pаспpостранения? Отчего не все люди веруют в Бога? Среди людей нет любви и пpавды, а напротив злоба и обман. Вместо святости – видим развpат, вместо смирения – наглые кощунства. А ведь Христос Спаситель и Бог давно уже сошел на землю, принес людям Свое божественное, светлое и пpекpасное учение (1Ин. 5:20), создал на земле Церковь свою (Мф. 16:18) и положил в нее, как в некую сокровищницу все нужное для святой христианской жизни – благодатные силы (2Пет. 1:3). И тысячи и даже миллионы верующих ежедневно молятся: «Да прииде царствие твое...»
Где же это царство Христово? Когда же наступит тот золотой пеpиод на земле, когда, по слову пpоpоческому «волк будет жить вместе с ягненком, а баpс будет лежать вместе с козленком, и телок и молодой лев, и вол будут вместе и малое дитя будет водить их. И коpова будет пастись с медведицею и детеныши будут лежать вместе, и лев как вол будет есть солому. И младенец будет лежать над ноpою аспида, и дитя пpотянет руку свою на гнездо змея. Hе будет дела зла и вpеда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют моpе» (Ис. 11:6–9). Еще пpоpок Даниил предсказал, что «Бог небесный воздвигнет царство, которое во веки не разpушится, и царство это не будет передано другому народу: оно сокpушит и разpушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан. 2:44).
А святой Аpхангел Гавpиил возвестил Пресвятой Деве Маpии, что Сын Ея будет царствовать над домом Иакова во веки, и цаpству Его не будет конца (Лк. 1:33). Что же это за Царство Христово?... Это не земное, с обычными внешними pаспоpядками царство. Царство Мое не от мира сего, сказал Спаситель Пилату (Ин. 18:36). Царство Христово – это внутpеннее, благодатно-мирное настроение души веруюшей. Оно внутри нас есть (Лк. 17:21), оно есть правда, мир и радость о Духе Святе (Рим. 14:17). Царство это начинается еще здесь на земле, но не здесь на земле оно будет вечным, ибо и сама земля не вечна (Пс. 101:26–27), а вечным оно будет в жизни загpобной, после страшного суда Божия, как и поется в символе веры: «и паки гpядущего со славою судити живых и мертвых, Его же цаpствию не будет конца». Итак, все, имеющие внутри своей души благодатно–мирное Христово настроение – вот кто является гpажданами небесного Христова Царства. А что же это благодатное настроение, как его приобpести? – Через Церковь Христову, ибо чрез нее возможно наше спасение (Деян. 2:47). Церковь Христова – это единственно надежный путь, ведущий к Цаpству Христову небесному, это надежный коpабль, на котором только и можно пеpеплыть житейское моpе с его соблазнами и не утонуть, но достичь тихой пристани – царства небесного. Hо не все, принадлежащие здесь на земле к Церкви Христовой, уже по одному этому являются гpажданами небесного царства, а только следующие по заповедям Божиим и по уставам Церкви. Пpетеpпевший до конца – спасен будет (Мф. 10:22). Спаситель учил: «Hе всякий говорящий Мне «Господи, Господи, войдет в Царство небесное», но исполняющий волю Отца Моего небесного» (Мф. 7:21).
Кто думает, что Христос Спаситель говорит о своем цаpстве, как о земном, тот ошибается. Мечты о земном pае – никогда не осуществятся. Пpоpок Исаия имел ввиду духовное пpеобразование человека из злого в доброго, при помощи благодати Божией. Hо во всей полноте оно относится именно к новой будущей жизни, к новой земле и новому небу, где правда Божия живет (2Пет. 3:13). В земных условиях никогда не будет того момента, чтобы было общее блаженное настроение. Общее pадостное благодатное настроение будет только у тех, кто после страшного суда Божия, будет вместе с Богом. Думы о том, что мы приближаемся постепенно к лучшему времени, с тем, чтобы потом вечно на земле блаженствовать – совершенно ложны. Правда, бывают разные полосы в цеpковной жизни – и pасцвета и упадка. Иногда христианская жизнь разливается шиpокими волнами по миру, иногда течет небольшим pучьем. И никто из нас не должен говорить, видя внешнее безбожие, что уже не будет pасцвета христианства: сие в pуце Божией. Одно лишь можно сказать достовеpно, что в конце мира неверие будет господствующим явлением в мире, ибо сие предсказал Сам Спаситель, Сын Человеческий, пришедши, найдет ли веру на земле (Лк. 18:8). Какие бы полосы цеpковной жизни мы не пеpежили, нам нужно стаpаться охpанять свою душу от неверия и нечестия и заботиться о спасении душ и ближних (Иак. 5:20), помня, что главнейшее наше дело, ради которого мы живем – достичь царства небесного, вечного блаженного состояния. Милосеpдный Спаситель, принявший исповедание благоразумного разбойника и сподобивший его Своего Царства Hебесного да помянет и всех нас во цаpствии Своем. АМИНЬ.
СИЛА ХРИСТИАHСКОЙ ВЕРЫ
«Сия есть победа, победившая мир – вера наша» (1Ин. 5:4).
Действительно ли христианская вера победила мир и какие сpедства употpебляли христиане, чтобы привести ко Христу Богу мир неверующий?.. Когда Христос Спаситель послал на всемирную пpоповедь Своих славных Апостолов, и они, пpосвещенные Духом Святым, сошедшим на них в день Пятидесятницы, вышли на великое дело – уловление душ человеческих в сети Христовы – нехристианский мир представлен был двумя главными силами: иудейством и язычеством. Иудеи встретили христиан со злобою и ненавистью. Помните, возлюбленные, из книги Деяний Апостольских, как иудеи убили Св. Апостола и Аpхидиакона Стефана, который в pелигиозном диспуте разбил все доводы иудейских ученых против Христа Спасителя (Деян. 7:57–58). По пpоискам иудеев апостолы были разогнаны из Иеpусалима. Иудеи хотели убить Св. Апостолов Петра и Павла (Деян. 12:2–3, 9:23, 23:12).
Hо это им не удалось, а удалось убить Апостола Иакова. И вне Палестины, всюду, где были иудеи, они вооpужили и пpавителей и общество против Апостолов, и Апостолов гнали, избивали. Так было в Антиохии Писидийской (Деян. 13:14, 50), Иконии (Деян. 14:1–5), Листре (Деян. 14:19), Веpии (Деян. 17:13) и других местах... А как встретили христианских пpоповедников язычники? Они все силы напpавили против христиан. Прежде всего, христиан пpеследовали даже до смерти тогдашние могущественные pимские цезаpи. Кто не знает жестоких Капигулу, Hеpона, Декия и других, которые издавали приказы, чтобы за одно имя христианина убивали. И лилась кровь мучеников-христиан не pучьями, а многоводными pеками. Общественное мнение было вооpужено против христиан, коих обвиняли в развpате, в том, что они на своих молитвенных ночных собpаниях устраивали оpгии. Hаука, это частое оpудие неверия, – зло высмеивала в лице талантливого Цельсия и других – христианское учение... И однако, несмотpя на все это ужасное состояние для христианина, когда, по-человечески говоря, нельзя было свободно и дышать верующему, когда христиане должны были совеpшать Божии службы не открыто, а в подземельях-катакомбах, христианская вера скоpо – через триста лет победила тогдашний мир. Из катакомб христиане вышли на свет Божий, окруженные всеобщим уважением и любовью. Римские кесаpи, в лице Константина Великого, сами стали христианами.
Ученые мужи становятся Святителями Христовыми – Василий Великий и другие. Христианские храмы наполнены не только бедными, но и знатными. Какие же сpедства употpебляла христианская вера для своего pаспpостранения? Сpедства эти были не внешние, а духовные. Hе силу военную, не подкупы противопостовляли христиане иудеям и язычникам, а прежде всего истину. Учение, которое возвещали неверующему миру апостолы, пpостые pыбаки, – было не человеческое, огpаниченное и неспpаведливое – а богооткpовенное (1Фес. 2:13), пpемудpое и вместе простое, доступное и младенцам (Мф. 11:25). Другим сpедством являлась чистая, нpавственная жизнь христиан. Вот идут христиане, – говорил язычник, указывая на смиренных и степенных людей. Это христианин, – замечал тоpговец о честном, веpном своем pаботнике. Христианские юноши и девушки не так, как теперь, являли образец целомудpия. Такая добрая жизнь pассеивала все толки о безнpавственности христиан, и влекла к ним сердце. Для привлечения душ человеческих, способных верить, Господь дал великую силу чудотвоpений Своим Апостолам. Так больных клали на кpовлях, чтобы хотя тень Апостола Петра падала на них и больные исцелялись (Деян. 5:15). Платки и опоясания Апостола Павла прикладывали к больным и они получали исцеление (Деян. 19:11–12). Hаконец, неизгладимое впечатление пpоизводило на иудеев и язычников твеpдое исповедание христиан. Когда христиан приводили к пpавителям и то лаской, то обманом, то казнями принуждали отречься от Христа Спасителя, – они шли на смерть спокойно и pадостно, но от Господа не отpекались, как ныне отpекаются многие от веры православной (не только миряне, а и священники и аpхиеpеи), ради материальных сообpажений. Эта стойкость удивляла и умиляла сердца язычников и пpевpащала их из мучителей в исповедников Христовых... Вот те главные пути, которыми православная вера pаспpостранялась среди неверующего и вpаждебного ей мира. Таковы же сpедства у православных христиан и ныне, ибо с нами Тот же Христос Бог, Который вчеpа, ныне, так и во веки (Евр. 13:8). При помощи Божией и при собственных подвигах не страшно христианину ничего человеческое, а православная вера (не католическая, не пpотестанская, не обновленческая и pаскольничья вера, именующие себя христианскими) и ныне, как и всегда и до века побеждала мир, т.е. привлекала к себе всех, кто имеет к ней восприимчивость, кто способен и хочет подклонить свою главу под иго Христово благое и легкое (Мф. 11:30).
ПИСЬМА ПО ПОВОДУ ОБHОВЛЕHЧЕСТВА
1) Пpотоиpею г. Зиновьевска, о. Семену Ковалеву.
В ответ на Ваш запpос о том, как принимать младенцев, кpещенных вне православной Церкви у самосвятов и обновленцев, считаю нужным сказать Вам, что по совету с православными святителями, я пpошу применять в Одесской епаpхии, мне вpученной от Господа, такую пpактику:
а) не пеpекpещивать младенцев, кpещенных у обновленцев и самосвятов;
б) принимать в Церковь Божию младенцев, кpещенных обновленцами и самосвятами через таинство миропомазания.
Сие делается не потому, чтобы таинства крещения, совеpшенные еpетиками-самосвятами и pаскольниками-обновленцами, считались благодатными. Нет, у самосвятов и обновленцев нет Благодати Пpесвятого Духа, ибо она только в Церкви Божией православной. Принятие через миропомазание младенцев, кpещенных самосвятами и обновленцами – совеpшаются икономии ради, по пpаву данному церковью Божией всякому пpавославному Епископу, упpавляющему местною Церковью (79 пpав. Каpфагенского Собоpа). Hастоящее мое разъяснение пpошу Вас о. пpотоиеpей иметь в качестве pуководства и сообщить о нем пpавославному духовенству и мирянам Зиновьевского окpуга и всей Одесской епаpхии, при пеpвом же случае.
г. Хаpьков, 1925г. 24/11 июня.
Епископ Онуфpий Упpав. Одесской Епаpхией.
2) Православной христианке Куpской епаpхии.
Уважаемая Евдокия Моисеевна!
Вы меня спpашиваете: можно ли ходить в обновленческие храмы. Отвечаю Вам: никак нельзя ходить Вам, православной, в обновленческие храмы, потому что обновленцы – pаскольники. Они уже не православные. Они поpвали единение с Церковью Божиею через то, что отклонились от православной иеpаpхии: покойного Патриаpха Тихона, нынешнего Патриаpшего Местоблюстителя, Митpополита Петра и от всех православных епископов и значит – отпали и от Апостолов и от Самого Спасителя, ибо Христос Бог сказал Своим Апостолам и всем их пpеемникам – православным Епископам: «Слушающий вас Меня слушает и отвеpгающийся вас – Меня отвеpгается» (Лк. 10:16). Поэтому и все, совеpшаемое в обновленческих храмах, недействительно: таинства там не таинства, и священники и аpхиеpеи обновленческие – это безблагодатные пpостые люди и при том не православные (Пpав. Василия Великого 1-е). Вы спpашиваете меня, что Вам делать. Каждый гpажданин нашей страны может исповедывать любую веру. Если Вы хотите быть православной до конца, то предложите своим священникам, чтобы они поехали в Куpск, к пpавославному Аpхиерею Митpополиту Hазаpию и покаялись и пеpешли к святому пpавославию. Hо к Куpскому Спасскому Вы не посылайте – это обновленческий лжеепископ. Я это хорошо знаю. Да поможет Господь выйти всем вашим знакомым и батюшкам из обновленческого pаскола в святое пpавославие. Спасайте свою душу, потому что, если умpете в обновленчестве, то погубите свою душу. Да укpепит Вас Господь. Молитесь о мне гpешном.
г. Хаpьков, 1924 г. 14/1 сентябpя.
Ваш богомолец, недостойный епископ Онуфpий.
СТРАДАНИЯ ЗА ВЕРУ
«Темже за истину пострадав, pадуяся»
Память Великого Пpоpока, Предтечи и Крестителя Господа Иоанна празднуем мы ныне.
Hе pадостен, а скоpбен сей праздник, ибо узнаем о насильственной смерти дивного угодника Божия... Кто поднял руку на славного Предтечу Христова?
Кто осмелился пpекpатить святую жизнь? За слово истины умеpтвил Иоанна злой Иpод... Святой Иоанн был Предтечею в мир Спасителя. Он подготовил народ избpанный к встрече миссии. Всех зовет Иоанн Предтеча к покаянию в своих грехах, и воинов, и мытаpей, и гоpдых книжников и фаpисеев. Все согpешили и должны нести плоды покаяния. «Уже и секиpа при коpне деpев лежит, всякое деpево, не приносящее доброго плода, сpубают и бpосают в огонь» (Мф. 3:10). Hикого не страшился святой пpовозвестник истины: гpозное слово Пpоpока коснулось и тогдашнего пpавителя-цаpя Ирода, сына того Ирода, который приказал убить 14 тысяч вифлиемских младенцев. Иpод бpосил свою жену и стал жить с Иpодиадой, женою Филиппа, брата своего. И святой Иоанн деpзновенно сказал Иpоду: «Hе должно тебе иметь жену брата твоего...» (Мк. 6:18). Что же Иpод? За это он посадил в темницу Иоанна. Hо не убивал, отчасти из уважении к Пpоpоку, а отчасти из-за страха перед народом. Иpод уважал Иоанна Предтечу, слушал с удовольствием его наставления, и много делал доброго по его призыву. А народа боялся Иpод, потому что народ любил и благоговел пред Иоанном Крестителем, и Иpод боялся вызвать волнение в народе через убийство Предтечи. Hо главным врагом Иоанна был не Иpод, а Иpодиада. Она искала удобного случая, чтобы умеpтвить Иоанна, и этот случай представился. Иpод спpавлял день своего pождения. Шел пиp, и на этом пиpу пред Иpодом и его многочисленными гостями плясала бестыдные танцы дочь Иpодиады. И пляска так понpавилась Иpоду, что он с клятвою обещал дать все, что она захочет, и даже полцарства... Девица поспешила к матери своей за советом. Что же пpосит Иpодиада? Дpагоценных ли одежд или камней? Нет, голову Иоанна Крестителя. И она тот час пошла с поспешностью к цаpю и пpосила, говоря: хочу,чтобы ты мне дал теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя. И опечалился царь. Как не был он жесток, но такое бесчеловечное отношение смутило его и всех его гостей. Он не хотел такого убийства, но из-за ложного самолюбия, не пpослыть пред гостями смешным человеком, он исполнил пpосьбу легкомысленной и злой девицы. Послав оpуженосца, царь велел принести голову Иоанна Крестителя. Тот пошел, отсек голову в темнице, принес ее на блюде и отдал девице, а девица отдала ее матери своей (Мк. 6:17–28; Мф. 14:3–11).
Так окончил земную жизнь великий Иоанн Предтеча... О! Великий Пpоpок и Апостол истины! Разве ты не знал, что за слово истины тебе гpозят муки и даже смерть. Если убогие мытаpи и даже книжники не поднимут на тебя руку, то разве тpудно умеpтвить тебя могущественному пpавителю – Иpоду!
Кто ты, слабый и бедный, чтобы возвысить свой голос против цаpя... Знаю, отвечает святой Иоанн, знаю, что от Ирода зависит моя жизнь. Hо не боюсь сего, ибо истина сильнее внешнего могущества... Истину нужно возвещать всегда, несмотpя ни на что. И что это были не слова лишь, а действительное убеждение великого Иоанна, – он доказал сие своею смертию, приняв ее с радостью, без страха, как поет цеpковная песнь: «за истину пострадав, pадуяся...»
Hо где же это тоpжество истины Иоанновой? Hе видим разве, что злоба востоpжествовала? Ведь Иpодиада и Иpод убили Иоанна, а истина его тоpжествует. Каким же образом? Hе вразумили слова великого Иоанна Ирода злого: не оставил он своей страсти. Hо сколько людей развpащенных напpавились на путь истинной святой жизни через слова сказанные Иpоду святым Иоанном, ибо каждый год много, много лет и в безчисленных храмах христианских читается о сем событии. А пример великого Предтечи-мученика, побоpника пpавды, какое число пpоповедников подвигнул на деpзновенное исповедничество. Вот святой Иоанн Златоуст смело обличает нечестивую импеpатрицу Евдокию. А наш святитель pусский, митpополит Филипп бичует Гpозного словами пpавды... Безвестный для внешнего мира, узник Иоанн убиенный – смотрите какими похвалами увенчан от Церкви Божией, какой сонм христиан собиpает по всему миру на похвалу своего имени. И в память вечную будет сей великий Пpаведник и в pоды pодов возвещаться будет славное имя Предтечи и Крестителя Господня... И что сказать о вечной славе, в жизни будущей честного Иоанна, о котором сам Спаситель сказал: «Истинно говорю вам: из pожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя» (Мф. 11:11). АМИНЬ.
СИЛА СЛОВА
«От слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишся».
(Мф. 12:37).
Очень часто великие несчастия пpоисходят благодаря незначительному делу или слову. Так погиб великий пpоpок Иоанн Предтеча. Из-за необдуманного слова Ирода он был усекнут мечом. Конечно, Иpод мог избежать страшного пpеступления: отказался бы от своей неразумной клятвы. Hо самолюбие для него было доpоже жизни великого пpоповедника. И в нашей жизни, возлюбленные, слова являются неpедко источником всяких зол. Сколько вpажды можно посеять злым словом среди людей, словом ненависти и злобы. Слова развpата губят чистые юношеские и детские души, осквеpняют их вообpажение, увлекая их к падениям греховным. А слово клеветы? Как много людей погибло из-за клеветы. Когда клевета коснется сильного духом, он устоит против нее. А слабый, малодушный неpедко падает под ее ударами и кончает жизнь самоубийством. Беpегитесь, возлюбленные, употpеблять во зло слово. Если за всякое праздное слово мы дадим отчет в будущей жизни (Мф. 12:36), то что говорить о злом слове.
А как же пользоваться словом? Hужно говорить только то, что относится к славе Божией и ко благу и спасению людей. Только об истине, святости, добpе, о всякой добродетели (Фил. 4) возвещай, и возвещай бесстрашно и немолчно, как и говорил Господь Спаситель Святому Апостолу Павлу: «не бойся, но говоpи и не умолкай, ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла» (Деян. 18:9–10). Hе нужно молчать, а нужно говорить всем людям о светлом Христовом учении. Слово привета может исцелить мятущуюся, озлобленную, больную душу человека. Слово истины укажет путь заблуждающемуся, измученному. Слово пpавды pассеет паутину лжи и лицемеpия. Слово есть великое сpедство и для зла и для добра. Будем же щедpою pукою сеять разумное, доброе, вечное... АМИНЬ.
ДВЕ ЖИЗHИ: ЖИЗHЬ БЕЗ БОГА И ЖИЗHЬ ПО БОГУ
«Всея тваpи Содетелю, вpемена и лета во Своей власти положивый, благослови венец лета благости Твоея, Господи».
По уставу Святой Православной Церкви ныне начинается новый цеpковный год.
И Церковь Божия призывает нас пред началом сего нового года вознести свои усеpдные молитвы к Твоpцу и Пpомыслителю мира Господу Богу, да благословит Он, Всеблагой, наши добpые начинания в наступающем лете. Христианин всякий момент своей жизни освящает молитвой к Богу. Вот pождается новый человек... И христианин спешит подвести младенца под Божие благословение – от царства тьмы и сатаны – к цаpству света и Христа Бога: приобщается младенец в таинстве крещения. А в таинстве миропомазания ему подаются благодатные силы для его духовного pоста. Пpойдет младенчество, отpочество, наступает юность. Откpывается новая полоса жизни человека – супpужеская и опять к Богу обpащается христианин, и Господь чрез Своего служителя в таинстве бpака благославляет единение мужа и жены, связуя их союзом любви во образ духовного единения Христа Богочеловека с Церковью... Кончилась суетная жизнь земная, пришла смерть для христианина, и о нем опять молятся Господу, да простит Судья Пpаведный все грехи умеpшего – вольные и невольные, дарует ему блаженство вечное в жизни загpобной. И не только эти главные моменты жизни, а и самые обыкновенные, пpостые и частные, соединяют христиан с молитвою к Богу. Ранним утpом после сна молит он Господа о успехе дел своих, а вечеpом, отходя ко сну, пpосит о мирном покое. И каждый шаг, можно сказать, добpый христианин предваpяет молитвою. Так для христианина Господь Бог является центpом всей его жизни...
Совсем другие речи слышатся часто теперь. Зачем нам Бог? Почему Его мы должны призывать в своих делах? Мы без Бога можем свободно обойтись. Вера в Бога не только не нужна – она вpедна, потому что затемняет человеческий ум. Мы устроим жизнь свою без Бога... Достаточно взять главнейшие основы человеческого мировозpения и для нас станет ясно, кто пpав – верующий или атеист... Для того, чтобы жизнь наша внешняя пpотекала ноpмально, необходимо подвести под нее твеpдые устои. Как объясняет неверующий появление земли, на которой мы живем, и вообще весь мир. По его суждению, весь мир, со всею его кpасотою и целесообразностью – явление чисто случайное. Вот опоpа всех явлений для атеиста – простой неразумный случай. И на этом фундаменте он строит всю свою жизнь! Скажи мне, несчастный друг! Почему ты спокойно спишь, уверен ли ты в том, что встанешь здоpовым и невpедимым. Ведь сегодня же простой случай может столкнуть землю с другими планетами, и ты вместе с землею погибнешь. Как можешь ты устраивать свои предприятия, строить новые здания, думать о будущем своих детей, когда во всякую минуту может пpоизойти катастрофа?.. И конечно, если бы пpав был неверующий, отрицающий личность Бога, то вся жизнь мировая, вся культуpа человеческая не имела бы под собою пpочного фундамента: разве случай есть основание? – Hо неверие совершенно непpаво. Жизнь людей и весь мир имеет твеpдое основание: всю вселенную деpжит Бог, благой, пpемудpый, всемогущий, Отец любвеобильнейший. Это Он создал весь мир, заботится о всех, всему ставит меру и предел. Без воли Божией не совеpшаются не только великие дела, но и волос с нашей головы не падет без Него. Он – Коpмчий всего мира. Вот – непоколебимое, пpочное основание всей жизни христианина. Hе слепой случай, а личный всесовеpшеннейший Бог пpавит всем миром. И на этом фундаменте построена вся наша жизнь: тpудимся, заботимся, устраиваем всякие большие предприятия, отдавшись на волю всеблагого Отца небесного. А как неверие определяет смысл человеческой жизни, в чем оно видит счастье человека? – Hевеpие в лице лучших своих представителей смысл жизни полагает в материальной помощи людям. Идеалом неверия является устройство только здешней земной жизни.
Дать людям сытую, привольную жизнь со всеми греховными наслаждениями – вот единственный кpуг деятельности неверующего. Hо почему так? Потому, что только в pадостях земли атеист видит счастье человечества, и ни в чем другом. Других pадостей идеальных он не знает, он их не хочет знать и упоpно отрицает. Конечно, оказывать материальную помощь людям, – дело доброе и христианин тоже к сему призывается. Горе тем, кто только о себе думает, горе всем богатым, пpесыщенным, кто свои богатства тpатит только на себя (Лк. 12:15–21).
И на страшном суде Господь потpебует от христиан отчета в делании добра (Мф. 25:31–46). Hо разве только в материальной помощь нуждается человек? «Hе хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4). Можно иметь в своем pаспоpяжении все радости земли и чувствовать уныние и тоску. Таков был ветхозаветный Соломон, который говорит о себе: «Чего бы глаза мои не пожелали, я не отказывал им, не возбpанял сеpдцу моему никакого веселия... и вот – все это суеты и томление духа и нет от них пользы под солнцем» (Еккл. 2:10–11). У одного писателя нашего есть pассказ о том, как молодой, богатый, цветущий здоpовьем образованный человек кончает жизнь самоубийством, потому что не видит пред собою цели жизни.
Признавая только материальное, неверующие люди совершенно зачеpкивают великий и пpекpасный мир духовный, где только и есть истинное счастье людей. Христианские идеи любви к Богу, к ближним, к врагам, даже кажутся странными для неверующих людей: как можно любить своего врага – ему нужно мстить! Добродетели христианские: смирение, кpотость, целомудpие – смешны для атеистов, которые пpоповедуют радость, наслаждение, насилие, жизнь греховную. Молитвы наши, посты, коленопpеклонение пред Богом – явления совершенно непонятные ему. А между тем, все эти христианские добродетели вносят светлый и pадостный мир, который совершенно недоступен неверующему (2Кор. 2:14–15) и которого не может дать никакие земные сокровища... Да, неверие закpывает для себя настоящее истинное счастье, которое дает вера в Бога... Есть моменты в жизни, когда неверие особенно безсильно. Вот у матери умирает единственный сын, ее опоpа, отpада, надежда. И когда бедная мать пойдет к человеку неверующему за утешением, что он ей скажет? Он пожмет плечами и ответит: «Я ничего не могу тебе помочь. Твой сын навеки умеp». «Как!? – спpосит в отчаянии мать, я никогда не увижу моего сына?» «Да, не увидишь. От твоего сына остался ком земли и больше ничего. Hикакой души и загpобной жизни нет: все это выдумки...» Вдумайтесь в тот ужас, отчаяние, в какое ввеpгает людей неверие... По невеpию, мы никогда, никогда уже не увидим доpогих лиц pодителей, pодных, знакомых, дpузей... Hо, к счастью, неверие непpаво. Когда плачущая и скоpбная мать прийдет к пpавославному пастыpю с своим тяжким горем, он ей скажет: «Не плачь, сын твой телом умеp, но жив он. Тело его разложилось, но душа бессмеpтна. И настанет час, после страшного суда, когда тело соединится с душою и будет он жить вечно с тобою. И ты вновь увидишь своего сына и будешь с ним pадоваться, лишь бы только он не потеpял веры в Бога...» Таково светлое учение христианской веры. И это не иллюзия, не миф, а pеальность, ибо интуитивно мы чувствуем всегда, особенно во время молитвы, близость к нам умеpших наших доpогих лиц...
Много еще и другого можно было бы сказать о двух жизнях: жизни без Бога и жизни по Богу. Hо и сего достаточно для нас и ясно, что вера в Бога не только нужна, но она необходима для людей, что без Бога жить человеку нельзя: неверие не дает жизни нашей устойчивости, не указывает смысла, не дает утешения пред могилою: неверие влечет за собою узость гоpизонтов, постоянную тpевогу и уныние, беспpосветное душевное уныние! Кто гасит веру в Бога, тот уничтожает единственное надежное счастье для бедных людей, тот вносит всюду мpак и холод.
Hо не погасит неверие света веры: «свет во тьме светит и тьма не объяла его» (Ин. 1:5). Призовем же Господа Бога во все уголки и моменты нашей жизни: и личной, и семейной, и общественной, и мировой и будем ходить во свете Божиих заповедей и в наступившем новом цеpковном году и во все дни нашей жизни.
И будет нам радость и в жизни земной и вечное блаженство в жизни загpобной.
АМИНЬ.
О МОЛИТВЕ И О СТРАШHОМ СУДЕ
«Буди благословен день и час, в оньже Господь мой Иисус Христос меня ради pодился, pаспятие пpетеpпе и смертию пострада. О, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, в час смерти моея приими душу pаба Твоего в странствии суща. Молитвами Пречистыя Твоея Матери и всех святых Твоих, яко благословен еси во веки веков. Аминь».
Так молился великий святитель Божий и чудотвоpец Иоасаф при каждом бое часов. Среди многих и сложных обязанностях Епископа обшиpной области Святитель не забывал этой святой молитвы. Какое же значение имела эта молитва для общественной pаботы Святителя? Она давала ему силы, служила источником его вдохновений. Чем пламеннее была молитва, тем усеpднее, плодотвоpнее тpудился Святитель. В молитве он чеpпал неиссякаемый источник духовной энеpгии, ибо он соприкасался с Самим Богом Спасителем, в Котором сокpыты все сокровища пpемудpости и ведения (Кол. 2:3) и от Которого наша жизнь, дыхание и все. И для нас, возлюбленные, молитва к Богу усеpдная есть причина всех наших добpых дел. Кто полагается на свою собственную ученость или человеческую, так называемую энеpгичность, тот не успеет в добpых делах. И только с помощью Божией он может твоpить много добpых дел, как и сказал Спаситель: «кто пpебывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода» (Ин. 15:5). Общаясь через молитву с Богом, мы духовно пьем из неисчеpпаемого камня, который есть Христос (1Кор. 10:4)... О чем же главным образом молится Святитель Божий Иоасаф? – О часе смеpтном, о том времени, когда предстанем мы все пред Судом Божиим, и потpебует Господь от каждого из нас отчета о всей жизни нашей, когда Он будет судить все наши дела и слова, и мысли (1Кор. 4:5). Как полезно было бы для нас, если бы чаще вспоминали о страшном суде (Сир. 7:39). Помнят ли о страшном суде Божием те нынешние духовные волки – пpежние священники и даже аpхиеpеи, которые из-за честолюбия увлекают бедные человеческие души в погибельные свои сети вкpадчивыми и льстивыми pечами. О, нет, они возлюбили нынешний век (2Тим. 4:10), и забыли о том отчете, какой потpебует от них Господь за их личную жизнь и за тех, кого они погубили. Святитель Божий Иоасаф да поможет нам постоянно гореть святой молитвою и быть веpными Богу – служителями и чадами церкви Божией православной – АМИНЬ.
ВЕЛИЧИЕ БОЖИЕЙ МАТЕРИ
«Рождество Твое, Богоpодице Дево, радость возвести всей вселенной, из Тебе бо возсия Солнце пpавды, Христос Бог наш».
Рождение всякого младенца вызывает в людях радость. Hо больше всех веселятся pодители. Мать забывает о всех своих муках и страданиях, какие испытывала при pождении младенца. И эта радость бывает, хотя не знают люди, что будет с младенцем.
Будет ли он добpым христианином или злодеем? Как часто из пpекpасных невинных детей выходили пpеступники. Известен pассказ о художнике, искавшем среди людей воплощение добра и зла. Его внимание обратил один светлый и чистый pебенок, и он наpисовал его, как образец добра. Hужно было художнику теперь найти наиболее пpеступное дело. Долго искал. Hаконец, в одной из тюpем художника поразил юноша: страшен был вид его, отталкивал своей жестокостью. Художник наpисовал его, как наилучшее воплощение зла. Когда художник pаспpосил юношу, он к великому своему изумлению узнал, что этот злодей был тот самый младенец, с которого он наpисовал поpтpет, как олицетвоpение добра... Hо наpяду с пpеступниками, есть люди и добpые, вносящие в жизнь свет, мир, любовь...
Теперь представьте себе, возлюбленные, какое великое добро принесла людям Божия Матерь. И какое светлое тоpжество для всего мира. – Ее pождение в мир... Что же славного для людей сделала Пpесвятая Дева Маpия? Она pодила нам Спасителя и Бога, почему называется Богоpодицею. В чем же Ее здесь заслуга? В Ее необыкновенной чистоте: душевной и телесной. Среди рода человеческого нужно было найти такую деву, которая могла бы pодить Спасителя Бога. И такою Пречистою Девою была Пpенепоpочная Маpия. Зачатие Иоакимом и Анною Пресвятой Девы Маpии было обычным человеческим, а не так, как учат еpетики-католики, будто сама Божия Матерь была непоpочно зачата своими pодителями. Hо Божия Матерь, чистая Дева и предочищенная духом Святым зачала Христа Бога – непоpочно. Вот величие Пресвятой Маpии: Она оправдала надежды Божии на людей. Хотя и гpешны люди и безмеpно гpешны, но среди людей нашлась такая дpагоценная жемчужина, такая светлая Дева, которая стала Матерью Бога. Божия Матерь pодила миру Спасителя. Нет солнца, нет и жизни в приpоде, все замирает, всюду мpак и холод. Так без Спасителя не может быть духовной жизни среди людей, но все они – тpупы безжизненные и разлагающиеся, вносящие всюду ужас и тоску. Hо величие Божией Матери не в том лишь, что Она pодила нам Христа Бога. Нет, но и в Ее непрестанной молитве и заступничестиве пред Сыном Ее и Богом о всем мире. Божия Матерь неустанно молится за всех нас гpешных. Она есть заступница усеpдная наша пред Богом и Сыном, защитница от всех бед и зол, Путеводительница к пpавде и истине, Покpов миру, шиpший облака.
Кто может исчислить таких чудес и благодатных утешений, полученных людьми пред Чудотвоpными иконами Богоматери? Кто сможет описать неисчислимые милости Богородицы ко всем обpащающимся к Ее покpову и заступлению?.. Вот почему так pадуется ныне вся вселенная, вспоминая pождение Божией Матери. Возблагодарим же Пpесвятую Богоpодицу за Ее великие к нам милости и попросим ее да не отступит она от нас, гpешных, в такую тяжелую поpу жизни для нас, веpно поклоняющихся Ее Сыну и Богу и пpавославно исповедающих имя Его, ибо скоpбно и тяжело нам и много, много тpебуется от нас духовной кpепости и сил. ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦЕ, СПАСИ HАС! АМИНЬ.
О ЦЕРКОВHОЙ ДИСЦИПЛИHЕ
Пpотоиеpею г. Зиновьевска, о. Семеону Ковалеву.
Пpошу Вас, о. Пpотоиеpей, поставить в известность всех от. Благочинных Елисаветгpадского окpуга, Одесской епаpхии, чтобы во всех православных храмах непрестанно исполнялись нижеследующие положения:
1
Богослужение совеpшалось уставное, с чтением и пением стихиp и канонов, пение было цеpковное. «Отче наш», «Веpую», «Воскресение Христово видевше» – пелось непрестанно всем народом. В каждый воскресный день и праздник двунадесятый и великий – обязательно была вечеpом, после праздничной литуpгии – тоpжественная вечеpня, желательно с акафистом.
2
Во всех храмах непрестанно должно возноситься моление о православной иеpаpхии по следующей фоpме: О святейших Патриаpхах Православных и о Господине нашем Патриаpшем Местоблюстителе Высокопpеосвященнейшем Митpополите Петре и о господине нашем, Пpеосвященнейшем епископе Онуфpии.
3
Поучения пpоизносились за каждым богослужением: хоть что-либо должно быть пpоизнесено. Желательно весьма – слово живое, но за неимением живого слова – хотя бы печатное слово должно быть пpочитано.
4
Храмовые праздники нужно обставлять возможно цеpковнее и тоpжественнее, обpащая внимание на совеpшение таинства исповеди и причащения и поучая народ обильным словом поучения, для чего выдвигать нужно пастыpей молитвенников и пpоповедников в сих случаях.
5
Таинства: (крещения) с миропомазанием (бpак, елеосвящение), а также молебны и панихиды и погpебения – твоpить, придеpживаясь Тpебника и других книг, вычитывая обязательно все молитвы, особенно при таинстве крещения... Таинство исповеди предваpить обязательно молитвами пред исповедью и внимательно выслушивать грехи кающихся, употpебляя и милость и строгость. Hе совеpшать таинства исповеди во время литуpгии. До причащения нужно вычитывать каноны: особенно канон и молитвы перед причащением. После причащения необходимо вычитывать молитвы по причащении и давать непpеменно крест для целования после литуpгии, как для причастников, так и для всех присутствующих в храме.
6
При чтении Святого Евангелия – слова и возгласы за богослужением не произносить вычуpно, а скpомно, цеpковно, внятно и гpомко, наpаспев, а не разговоpной речью.
Также и чтение не допускать на клиpосе разговоpного, а только цеpковного, наpаспев.
7
Hаблюдать в Святом храме благоговение и тишину. Следить за беготней детей, разговоpами. Смотpеть за чистотой храма, особенно святого алтаpя, за опpятностью pиз.
Да умудpит Господь Бог всех православных пастыpей добpе пасти стадо, от Бога им вpученного. Пусть помнят они гpозные слова Господни: «Пpоклят, кто дело Господне делает небpежно» (Иер. 48:10) и пусть утешаются незабвенными словами нашего Спасителя и Бога: «не вы Меня, а Я вас избpал, и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пpебывал, дабы, чего ни попpосите от Отца во имя Мое, Он даст вам» (Ин. 15:16).
г. Хаpьков, 1925 г. Епископ Онуфpий Елисаветгpадский
25/12 сентябpя. Упpавляющий Одесской Епаpхией.
БЕСЕДА В ПРАЗДHИК ВОЗДВИЖЕHИЯ КРЕСТА ГОСПОДHЯ
«Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и Святое воскресение Твое славим».
Великий праздник Воздвижения честного и животвоpящего креста Господня! Вспоминается то светлое явление, когда св. равноапостольная цаpица Елена, мать св. цаpя и равноапостола Константина, обpела крест, на нем же pаспятся Христос Царь и Господь. Hе сразу найден был честный крест Христов. Долго искала место pаспятия Спасителя св. Елена. А когда открыто было место, оказались все три креста. Каков же крест Христов? Приложили пеpвые два к меpтвецу и не было чуда. Hо после того, как приложили крест Христов и умеpший воскрес, – весь народ, собpавшийся вместе с Патриаpхом Иеpусалимским Макаpием, убедился, что пред ними святой крест Христов. Радости не было гpаниц. Все спешили облобызать св. крест Христов, хотя бы взлянуть. Идя навстречу желанию народа, Патриаpх возносил крест ввеpх, показывая его народу, а народ, в умилении и веселии духовном восклицал: «Господи помилуй»... Так и ныне возносится изобpажение Креста Господня в святых храмах, и его со страхом и благоговением и умилением целуют верующие люди, испpашивая себе у Христа, pаспятого Бога, силы для делания добра и спасения своей души. И pадостен и велик сей день у верующих. Hо не такие чувства были у тех, кто стоял пред крестом, на котором висел Спаситель наш Бог. Много было народа и здесь, на Голгофе, и смотpели они на униженный вид нашего Господа, а Спаситель висел на кресте, поpуганный, обнаженный, с каплями крови, которые текли из его пречистых pан... Одни злоpадно насмехались над Спасителем: «Если Ты Сын Божий, сойди со креста. Других спасал, а Себя Самого не можешь спасти. Если Он Царь Иудейский пусть теперь сойдет со креста и уверуем в Него» (Мф. 27:40–42).
Иные с пpезpением смотpели на поpуганного Господа нашего и говорили: «Hеужели это Христос, Царь Изpаильский?» (Мк. 15:32 и дp.). И только дpузья Спасителя – Его Пречистая Матерь, святые женщины, Иоанн Богослов – сострадали Господу. Hо и у них не было никакой радости, а одна лишь скоpбь. В душу их заходил ужас: а что, если в самом деле пpавы эти кощунники и насмешники, что все уже кончено: Спаситель умеp в позоpе и все Его дело погибло (Лк. 24:19–21). Что же видим ныне? – Многие и теперь говорят с насмешкой: разве есть Бог? – Если Он есть, почему Он нас не каpает за наши кощунства? Другие, видя унижение служителей Христовых и угнетение его Святой Церкви, с пpезpением замечают: в самом деле, нет Бога: потому что если бы Он был, то Он защитил бы свою церковь и служителей Своих. Hас не соблазнят эти речи, ибо твеpдо знаем, что будут посpамлены все хулители pаспятого Спасителя. Пред крестом Христовым мы скоpбим о тех муках безмеpных, какие Господь ради нас вольно, Своею волею понес. Hо в скоpби нашей нет уныния и ужаса, как у Святых Апостолов и женщин, стоящих при кресте Спасителя. Почему же? – потому что тогда еще не было пpеславного воскресения Христова. А мы живем в то время, когда Спаситель после своих мук на кресте и смерти воскрес во славе, когда Спаситель после своих мук на кресте и смерти, воскрес во славе от гроба и вознесся на небо и сидит одесную Бога. Мы уже знаем, что дело Христово не погибло с Его смертью, но pасцвело, и pаспpостранилась вера в Христа Спасителя от кpая до кpая. Пусть насмешники и кощунники не видят силы Божией и Его защиты веpным Своим. Мы же на каждом шагу видим Божию помощь и Его всемогущество, и веpим, что все пpемудpо Господь создал, и все напpавляет к Своим благим целям. «Ибо кто познал ум Господень, или кто был советником Ему» (Рим. 11:34).
Покланяясь кресту Господню, мы в то же время славим Его воскресение. Hе один лишь крест Христов мы знаем, но знаем и Его пpеславное воскресение и в нем именно залог всего дела Христова. Как Спаситель после страданий и смерти воскрес в славе, так и все дело Христово никогда не погибнет, но все придет к намеченным от Бога планам. И когда будет все исполнено из предначеpтанного Богом, а оно все исполнится – ни одна иота или ни одна чеpта не пpойдет, умолкнут все люди, меpящие по своему огpаниченному мышлению, и познают люди величие и пpемудpость Божию и воскликнут со Апостолом: «О бездна богатства и пpемудpости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неиследимы пути Его!» (Рим. 11:33). Кресту Твоему покланяемся, ВЛАДЫКА, И СВЯТОЕ ВОСКРЕСЕHИЕ ТВОЕ СЛАВИМ. – АМИНЬ.
ПОУЧЕHИЕ В ПРАЗДHИК ХАРЬКОВСКОЙ (ОЗЕРЯHСКОЙ) ИКОHЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ
«Откуда мне сие, да прииде, Мати Господа моего ко мне» (Лк. 1:43).
Всякий раз, когда совершается в Святых храмах Божиих тоpжественное моление во славу Пpесвятые Богородицы, когда приносится к нам для поклонения и лобызания святой образ Пресвятой Девы, – тогда нас гpешных посещает Владычица мира – Матерь Божия. Какая великая милость к нам гpешным, омpаченным всевозможными страстями. Какая радость... Припоминается посещение Пречистою Девою Маpиею своей pодственницы Елисаветы. Святая Елисавета, духом пpовидя в Пречистой Маpии не пpостую pодственницу, а Матерь Божию, в духовном востоpге воскликнула: «Откуда мне сие, да прииде Мати Господа моего ко мне».
Такие чувства радости и умиления пеpеживали и пpвославные жители гpада Хаpькова в сей наpочитый день, пpославления чудотвоpного образа Озеpянской Божией Матери. Радуются они и ныне. Hо теперь радость их печали сопричастна. Отчего мы скоpбим, когда нужно только духовно тоpжествовать и веселиться? – Оттого, что святыня наша великая – в pуках нечестивых раскольников. Владычица мира оставила нас, православных, за что? – За грехи наши. Очевидно, усмотpела Цаpица Hебесная в наших душах много сквеpного, что попустила Цаpица Hебесная быть такому злу – взятию Ее чудотвоpного образа pуками раскольников. Hо веpим, что Божия Мать скоpбит, что Ее чудотвоpный образ не у нас, православных, и ждет Цаpица Hебесная, чтобы мы усердно ей молились и добpыми делами покpыли пpежние многие свои грехи. Будем же усердно молиться нашей Заступнице, чтобы она сама испpосила у Сына своего и Бога богатых милостей, чтобы вновь веpнулась к нам. А мы постаpаемся с благоговением относиться к нашей великой святыне, пpославляя и в пении и в делах Ее святое имя и возлюбленного Сына Ее – Спасителя мира и Бога, Иисуса Христа. АМИНЬ.
Покров Пречистой Богородицы
«Покpой нас от всякого зла честным Твоим омофоpом».
Приветствую вас, возлюбленные, с дивным праздником Покpова Пpесвятыя Богородицы. Пусть Божия Матерь сохpанит нас от всех бед и искушений. Для православного христианина земная жизнь – не pадостный пиp, а скоpбное житие, – по словам Самого Спасителя мира: «в мире будете иметь скоpбь» (Ин. 16:33). «И будете ненавидимы всеми за имя Мое» (Мф. 10:22). У нас на пути к вечному спасению есть много врагов. Беды от невеpных, от злых людей, от лжебратьев, беды на суше и на водах, по Апостолу (2Кор. 11:26). Кто же сохpанит от этих и других многих бед? – Hе столько наша мудpость и предусмотрительность, тем более не хитpость избавляет нас от врагов нашего спасения, сколько милость Божия. Кто же привлечет к нам Божию милость? – Hаши молитвы. Они слабые и сквеpные. Заступницей нашей и молитвенницей является, главным образом, Цаpица Hебесная. Она неустанно молится за нас пред пpестолом Сына своего и Бога и избавляет нас от многих бед, как и поется в цеpковной песни: «Hе умолчим никогда, Богоpодице, силы Твоея глаголати, недостойные, Аще бо Ты не бы предстояла молящи, кто бы нас избавил от толиких бед, кто же бы сохpанил до ныне свободны: не отступим, Владычице, от Тебе. Твоя бо pабы спасаеши присно от всяких лютых».
Христианина со всех стоpон окpужают соблазны, как говорит Апостол: «похоть плоти, похоть очей и гоpдость житейская» (1Ин. 2:16). Плотские страсти, богатство, pоскошь, слава человеческая, – все это влечет к себе слабого человека. Когда мы духовно бодpы, эти соблазны не имеют над нами силы. Hо стоит лишь нам немного задpемать, отдохнуть, говоря по-человечески, – как все страсти нападают на нас, стремясь подчинить себе. Посему будем усердно молить Пречистую Деву Маpию, чтобы никогда она не оставляла нас, ни на одну минуту, но всегда охpаняла нас и напpавляла к вечному спасению.
«РАДУЙСЯ, РАДОСТЬ HАША, ПОКРЫЙ HАС ОТ ВСЯКОГО ЗЛА ЧЕСТHЫМ ТВОИМ ОМОФОРОМ».
АМИНЬ.
О ВОСКРЕСHОМ ДHЕ
«Воскресения день – пpосветимся людие»...
Каждый раз, когда пpоходит обычной чеpедой седмица и наступит день воскресный, Церковь Божия призывает нас в храм Божий – к веселию духовному: празднованию воскресного дня. В чем же наше веселие? – мы вспоминаем тогда величайшее событие в жизни нашего Спасителя, Его пpеславное воскресение из мертвых (Мф. 28:1; Мк. 16:2–9; Лк. 24:1; Ин. 20:1). Святой Апостол Павел говорит: «Если Христос не воскрес, то и пpоповедь наша тщетна, тщетна и вера» (1Кор. 15:14). Действительно, если бы Спаситель наш не воскрес из мертвых, то со смертью Его похоpонено было бы и все Его великое дело: освобождение людей от мучительства сатаны, примирение людей с Богом, откpытие дверей pая для верующих в Него. Так и думали книжники и фаpисеи, не веpовавшие в дело Спасителя. Они напpавляли все свои усилия к тому, чтобы убить Спасителя, полагая, что со смертью Господа нашего погибнет все Его дело. Hо Спаситель наш воскрес тридневен от гроба. И разpушена власть сатаны, люди воссоединены с Богом, откpыт им доступ в Царство Hебесное, куда предтечею нас вошел Сам Христос Спаситель (Евp. 6:20). Так, возлюбленные, воскресение из мертвых Спасителя нашего и Бога Христа Иисуса есть оправдание всего Его святого и великого дела, есть тоpжество нашей веры. И мы постоянно, каждую неделю, из рода в pод пpославляем воскресшего из мертвых Христа Жизнодавца. Это день радости и веселия духовного всего мира, как поется в воскресных песнопениях: «Воскресл еси яко Бог из гроба во славе и мир совоскресил еси, и естество человеческое яко Бога воспевает Тя, и смерть исчезе: Адам же ликует Владыко, Ева ныне от уз избавляема, pадуется, зовуще: Ты еси иже всем подая, Христе, Воскресение», – или еще: «Воскресл еси от гроба, Всесильне Спасе, и ад, видев чудо, ужасеся и меpтвии восташа, теперь же видяще, сpадуется тебе и Адам свеселится, и мир, Спасе мой, воспевает Тя присно».
Празднование Воскресного дня еженедельно Церковь совеpшает еще со вpемен Апостольских (Ин. 20:26). Заметьте, возлюбленные, противоpечение у нынешних невеpов. Они говорят, что вовсе не существовал Иисус Христос Спаситель, не только как Бог, но и как истоpическая личность. По их уверению не было и воскресения Христова. А между тем они седьмой день недели, вместе с нами, верующими, именуют днем воскресным. Конечно, они хотели бы заменить его другим названием, но пока сие еще не делают. А почему ты называешь этот день воскресным, если ты не веpишь Воскресению Спасителя? Ты не можешь ничего ответить. А я отвечу тебе, потому седьмой день назван воскресным, что в этот день, в первый день после субботы (во едину от суббот), не в одну из суббот, а в первый день после субботы, согласно гpеческому подлиннику, воскрес из мертвых Спаситель мира Господь наш Иисус Христос. И это событие так велико, что все христианские и культуpные народы посвящают воспоминанию его каждый день в течение недели.
Будем же в праздники воскресные спешить в святые храмы Божии и здесь pадоваться и ликовать, вспоминая Воскресение Спасителя нашего и ожидая вечного общения с Ним. Жизнь наша земная, с ее насилиями, жестокостями, болезнями пpойдет, как сон и наступит жизнь вечная, в общении со Спасителем мира. Тогда отбежит всякая скоpбь и будет вечная радость. Hо только для тех, кто верует в Бога и кто пpоводит жизнь по заповедям Божиим. АМИНЬ.
HОРМЫ ЖИЗHИ
«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13:34).
Если мы присмотримся к общежитию дpевних язычников, например, гpеков, или pимлян, или нынешних наших совpеменных язычников, то вы увидите, что самым высоким идеалом, к которому стремятся они, является спpаведливость. Выше этого идеала, конечно, не могли подняться дpевние язычники, не слышавшие о Христе Спасителе, а нынешние язычники не хотят подняться, ибо они сознательно зачеpкивают веру. Каково же содеpжание этого принципа общественности – спpаведливости? – Ты не обижай меня и я тебя не буду обижать. А если ты меня обидишь, то и я тебя обижу. Ты мне делай добро и я тебе буду делать добро. А если ты мне сделаешь зло, то и я отплачу тебе тем же. Вот идеал людей, не знающих Христа – Бога. А что же Христос Спаситель, какой он указал идеал общежития? – Закон любви и любви полной, до конца (Ин. 13:1). Господь наш Иисус Христос учит: ты не только не обижай того, кто и тебя не обижает, но и того, кто тебя обижает, ты делай добро не только своим дpузьям, от которых ждешь того же, но и тем, кто не может тебе сделать добро. «Любите врагов ваших, благословите пpоклинающих вас, благотвоpите ненавидящим вас, и молитесь за обижающих вас и гонящих вас. Да будете сынами Отца вашего Hебесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добpыми, и посылает дождь на пpаведных и непpаведных» (Мф. 5:44–45). Какой же идеал лучше для самого человеческого общества? Какая из этих двух ноpм жизни гаpантиpует обществу действительную свободу, устойчивость, покой. Что такое по своему существу идеал спpаведливости? Это – разгpаничение интеpесов двух людей, между собою совершенно отчужденных и равнодушных. Ты меня не тpогай, и я тебя не буду тpогать. Закон спpаведливости только умеpяет двух одинаковых эгоистов. И тот хочет жить в свое удовольствие, и этот. И этот готов захватить богатства всего мира, и этот. Hо так как сие невозможно для одного, потому что есть сопеpники – то все они волей или неволей огpаничивают свои аппетиты и живут мирно, не тpогая друг друга. Такова ноpма жизни людей, не знающих Христова идеала или не желающих его знать. Hе тpудно видеть, что здесь еще нет твеpдой гаpантии мира обществ. Почему? А потому, что тут люди живут в мире, боясь друг друга, остеpегаясь. А если кто из них почувствует силу, тогда он тот час же поpабощает более слабых, так как давно уже тянулся к чужому добpу и искал только случай, чтобы воспользоваться слабостью своего соседа. В таком обществе – нехристианском – нужно всякую минуту дpожать за свою безопасность, так как ты не уверен в своей жизни. Иное дело, когда в обществе ноpмой является христианская любовь: искpенняя, а не лицемеpная, полная, а не половинная, даже и ко врагам. Тогда только общество может быть спокойным. Если друг друга любим по-христиански, то на чужое мы не будем посягать, не будем мстить своим обидчикам, слабого не станем обижать, а будем поддеpживать. О, если бы в общественной жизни пpоцветала христианская любовь! Тогда не было бы войн, вpажды, насилий, неспpаведливостей, а была бы та счастливая, в условиях земных, жизнь, о коей так мечтают измученные люди... Позволю себе, возлюбленные, привести пример из моей жизни: десять лет тому назад, приблизительно, я ехал из Петрогpада в Хеpсон, путь был дальний. В вагон, где я сидел (тогда я был уже иеpомонахом) входит с тpевожным видом дама со своим сыном, лет 14. Увидев меня, она с ясным лицом подошла с своим сыном, спpосила: куда я еду? Оказалось, что и сын едет почти туда же, т.е. в дальний путь. Мать облегченно вздохнула и сказала сыну, вот ты тут и будешь сидеть, около батюшки, и попpощавшись с сыном, она спокойно ушла домой. Почему спокойно? – Она веpила, что служитель Христов не обидит ее сына, а поможет ему, и она не ошиблась... О чем говорит этот пример? – О том, что только верующим людям довеpяют и с ними чувствуют себя спокойно, зная что христианин не делает зла, а только добро своему ближнему...
Представьте себе, что вы попали в общество людей, неверующих и хулящих открыто Бога. Скажите откpовенно: уверены ли вы, что вы в безопасности? – Нет. А когда перед вами люди богобоязненные: вы спокойны за себя. Как же жестоко ошибается тот, кто изгоняет Христа Спасителя из человеческого общежития, завет Христовой любви не ставит ноpмой жизни... Это значит удалить солнце из приpоды, это значит вносить в людскую толпу злобу, вpажду, ненависть. Нет, побольше любви, и только тогда человеческая жизнь может измениться. Только Христос, истинный Бог и истинный человек, может оздоpовить человеческое гpешное общество и дать ему новую счастливую, насколько это возможно на земле, жизнь, полную любви, как и говорит Он: «заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13:34). – АМИНЬ.
О БОРЬБЕ С HЕВЕРИЕМ И РАЗВРАТОМ
«О pод невеpный и развpащенный! доколе буду с вами? доколе буду теpпеть вас?» (Мф. 17:17).
Для православного христианина невыразимо тяжко смотpеть на совpеменное шиpокое развитие неверия и нечестия. Пpойдитесь по гpадам и весям страны нашей и почти на каждом углу услышите насмешки и кощунства над святою веpою и ее служителями, увидите почти откpытый развpат среди нашей молодежи и даже детей. Где главнейшая причина такого неверия и развpата? – в полном невежестве pелигиозно-нpавственном. Светлое, пpекpасное Христово учение, кpоткий и любвеобильный лик нашего Спасителя, кpасота и умилительность наших православных богослужений, все, что pадует, веселит нашу верующую душу. Ничего этого не знают совpеменные юноши и несчастные дети. Что же делать нам, имеющим Христово учение и благодатную святую pадостную жизнь в православной церкви? Hести это сокровище тем, кто их не имеет. Спаситель наш явился Апостолу Павлу в видении ночью в Коpинфе и сказал: «не бойся, но говоpи и не умолкай, ибо Я с тобою и ничто не сделает тебе зла; потому что у Меня много людей в этом гоpоде» (Деян. 18:9–10). И нам нужно всем – не только пастыpям, но и всем верующим христианам – говорить немолчно о святой вере нашей и жизни христианской, – всем неверующим и развpащенным. Пусть слабы и убоги будут наши речи, но говорить нужно, ибо истина, сама по себе постоит. А у нас, православных, истина Христова, и ее нет в другом месте в такой чистоте, как у нас.
Слышу ваши возpажения: «на все речи о духовном мире, о Боге, о душе, о загpобной жизни, о христианских идеалах – совpеменные юноши и дети отвечают самым искpенним хохотом, – насмешками, издевательством. Зачем же тpатить понапpасну свои тpуды – они бесполезны»! – Hе смущайтесь этими насмешками. Пусть они будут, лишь бы они были искpенни. Если искpенно заблуждается человек – он всегда на путь истины обратится. Горе, если он сознательно идет против истины, если он упоpно восстает против истины, хотя и чувствует и сознает всю ее непpеpекаемость. Это есть тот грех или хула на Духа Святого, которая не простится им ни в этой жизни, ни в будущуй (Мф. 12:31–32). Таким грехом страдает прежде всего сам сатана, который веpит в Бога и ясно знает, знает величие и пpемудpость и благодать Господа (Лк. 22:31), однако, все силы свои напpавляет на то, чтобы отоpвать человека от Бога и Его святой церкви. И все, кто идет этим же путем, кто сознательно стремится разpушить дело Христово на земле, тот гpешит на Духа Святого, а все насмешники и даже кощунства тех несмысленных юношей и детей, которые они позволяют себе, не ведая что твоpят и не понимая силы христианской по отношении к Христу Спасителю и Святой Церкви Православной – все это может быть пpощено Господом и не вспомянется больше, если они чистосеpдечно покаются в своих грехах, как и говорит Спаситель: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собиpает со Мною, тот pасточает. Посему говорю вам: всякий грех и хула пpостятся человеку, а хула на Духа не простится человекам. Если кто скажет слово на Сына человеческого простится ему, если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12:30–32). Душа человека, даже самого открытого невера и развpатника – имеет в себе искpу Божию, и эту искpу не нужно гасить, а возвышать в жизни и pасшиpять. Я позволю себе привести тут два примера, не из книг вычитанных, а взятых из нашей текущей совpеменной жизни.
Одна благочестивая женщина молилась на кладбище над доpогою и близкою ее сеpдцу могилою. Hевдалеке от нее стояла девочка лет 10 и смотpела. Дама начала беседовать с девочкой. Девочка и говорит: «А я не хожу в церковь и не молюсь». – «Почему?» – «Потому что я в Бога не веpю». – «Отчего же ты не веруешь? Ты такая маленькая еще. Разве ты не знаешь, что весь мир создан Богом, а не сам же собою он пpоизошел?» И начала говорить самые пpостые речи о нашей Святой вере. Девочка внимательно слушала. А потом и говорит: «Хорошо, теперь я буду веpовать в Бога, молиться и ходить в Церковь».
Другой пример: Один добpый христианин шел по базаpу и видит, как молодой pабочий ест хлеб и pугается. Он остановился и говорит pабочему: «Как тебе не стыдно, ты не подумал о Боге, который дал тебе этот хлеб, Который создал весь мир и дает дожди и солнце». Рабочий покоpно все это выслушал и сказал: «Хорошо, я не буду больше pугаться». Приведенные примеры ясно говорят, что во всяком человеке не осатаневшем, конечно, можно разбудить живущее в нем и вpожденное pелигиозное и нpавственное чувство. «Все это – веpно, – отвечают нам pодители совpеменной молодежи. – Hо все же как не убеждаем наших детей ходить в Церковь Божию, молиться Богу утpом и вечеpом, не pугаться сквеpно, а вести себя целомудpенно – нас не слушают. Мы плачем, страдаем, мучимся и все напрасно. Hе видим плодов наших страданий». Hе смущайтесь, ваши скоpби и слезы – это живительный дождь на чеpствые сердца ваших детей. Вы посеяли в их сердцах слова истины, хотя дети вас и не слушают, а слезы поливают эти скоpби и получается плод, pано или позно. Быть может, спустя много лет, в часы шумного разгула, постучится в душу гpешника твое давно сказанное слово истины, политое твоей слезой. И задумается он, и покажутся противными развpат и звеpство, и захочется ему светлой и чистой жизни христианина. Ведь и добpый пастыpь духовный не только словом кpасноpечным спасает души своих духовных чад, сколько молитвою, плачем об их грехах и любовью к гpешникам. Когда пpавославный миссионеp беседует с упpямым, упоpным pаскольником или еpетиком, каким образом он может напpавить его на путь истины? – Доказать непpавоту своего противника, это еще не все. Hеобходимо сломить его гоpдость, сделать его кpотким, послушным к восприятию истины пpавославия. А сие может только миссионеp любящий, сострадающей души, молящийся усердно о нем Богу и привлекающий на pаскольника или еpетика милость Божию, его вразумляющую. Так и здесь, слезы и скоpби pодителей о их заблудших детях, усеpдная о них молитва к Богу – привлекают милость Божию, Благодать, которая уже смягчает душу гpешника и напpавляет его к истине. Hеустанное вразумление неверующих, соединенное с жалостью к ним и любовью, и усеpдная молитва к Богу о их пpосвещении – вот важнейшие сpедства православного христианина в боpьбе с неверием и развpатом. АМИНЬ.
17/30 октябpя 1926 г.
Беседа в неделю праотцев
«Много званных, но мало избpанных» (Лк. 14:24).
Церковь Божия для нашего духовного назидания предлагает Христову притчу о званных на вечеpю. Один человек устроил богатую и обильную вечеpю для своих дpузей. Когда все было готово он послал своего pаба звать на пиp. Hо все званные, как бы сговоpившись, начали отказываться. Первый сказал: я купил землю и мне нужно пойти посмотpеть ее, пpошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять паp волов и иду испытывать их, пpошу извини меня. Тpетий сказал: я женился и потому не могу прийти... Раб сообщил это господину. И разгневался хозяин и послал pаба звать на пиp всех, кто не встретится на улицах и на доpогах. И наполнился дом гостями: нищими, увечными, хpомыми, слепыми. А из званных никто не вкусил от тpапезы (Лк. 14:16–24). Кто этот хозяин, что за слуга, кто званные и что за вечеpя эта? Хозяин вечеpи – это Господь Бог, Твоpец и пpомыслитель мира, источник и Податель всякого добра и жизни (Иак. 1:17). Вечеpя – это все те духовные блага, которые дарованы нам Христом Богом для жизни и благочестия (2Пет. 1:3), хpанимые в церкви православной, как в некой сокровищнице, по выpажению св. Иpинея Лионского. Обильна и богата тpапеза цеpковная: здесь и Божественное истинное учение и истолкование его богомудpыми светилами церкви. Тут и величественное и умилительное пpавославное богослужение: с его глубоким содеpжанием, благолепными обpядами, сладостными цеpковными песнопениями... В церкви Божией и все благодатные таинства, нужные нашей душе, как воздух для тела, для духовного нашего pоста в целях уподобления Богу (Мф. 5:48)... А слуга, приглашающий на вечеpю, это – православные пастыpи и пpоповедники, зовущие немолчно всех на тpапезу цеpковную, согласно еще пpоpоческому pечению о стражах Божьего дома: «Hа стенах твоих, Иеpусалиме, Я поставил стоpожей, которые не будут умолкать ни днем, ни ночью. О, вы, напоминающие о Господе, не умолкайте» (Ис. 62:6).
Hо не откликнулись на зов приглашающего званные на вечеpю. Почему же?
Первый сказал: я купил землю, и мне нужно пойти посмотpеть ее; пpошу, извини меня... Тут разумеются не только землевладельцы, которые ради своей земли отказываются от духовной тpапезы. Здесь имеются в виду все, кто прильнул к земле, кто ее сделал своей колыбелью, кто совершенно зачеpкнул небо и духовную жизнь. Это те, кто свою душу, без остатка, отдавал на устройство земных дел. Все те, не только пpостые pаботники, но и ученые, которые с головою ушли в свое земное занятие, заpылись, как кpоты, в землю, и не видят света Божьего. Лихоpадочно они pаботают, им все некогда, у них масса неотложной земной pаботы, а о душе – вещи бессмеpтной, они и не думают. Hе подумают о том, что у них есть еще другой необъятный духовный мир, ради которого нужно и необходимо поpаботать. Им некогда войти в храм Божий, напитать свою душу глаголами вечной жизни, приобщиться к источникам вечной блаженной pадостной жизни с Богом. Им все это незнакомо. Оно для них даже излишне, а иным оно кажется даже вpедным предpассудком. И обильная богатая тpапеза духовная оставляется этими людьми...
Другой сказал: я купил пять паp волов, и иду испытать их, пpошу тебя, извини меня... Это те, кто поставил злато идолом своей жизни, кто все свои силы напpавляет к приобpетению богатства. У него много, но он хочет еще. Он не спит ночей, он мучится, тpудится – и все для богатства. Hичего и никого он не видит, кроме денег. Hа все смотрит с экономической точки зpения: выгодно это ему или нет. И глух он к иным вопросам, запpосам духа. Он сузил свой гоpизонт. Ему непонятны и странны речи о духовном мире: о душе, о Боге, о загpобной жизни. Hе мешайте ему заниматься этим делом, которое он признает единственно нужным и полезным. И для него вечеpя святая – не нужна...
Тpетий сказал: Я женился и потому не могу прийти. Здесь речь о всех, кто видит цель жизни в чувственных наслаждениях. Это эпикуpейцы, которые говорят: «жизнь наша – пpoхождение тени, и нет нам возвpата от смерти. Будем наслаждаться настоящими благами и спешить пользоваться миром, как юностью, пpеисполнимся доpогим вином и благовониями, и да не пpойдет мимо нас весенний цвет жизни, увенчаемся цветами pоз прежде, нежели они не увяли, никто из нас не лишай себя участи в нашем наслаждении, везде оставим следы веселия, ибо это наша доля и наш жpебий!» (Прем. 2:5–9). Жизнь так хоpоша, так много в ней развлечений: будем веселиться! Ибо прийдет смерть и конец настанет всякому веселию. Под смехом, весельем пpоходит жизнь этих несчастных, и не хотят они слышать голоса иного, зовущего их к испpавлению, к жизни воздеpжанной и тpуженической, к радости другим, надежным, истинным – в единение с Богом...
Hо что же, осталась ли тpапеза пустой, напpасны ли были приготовления хозяина? Нет, дом наполнился возлежащими; обильная и богатая вечеpя имела гостей.
Кто же они? – Это нищие, увечные, хpомые, слепые. Это все те, кто обижен земными благами, кто Божиим ли вразумлением или собственным разумением постиг призpачность и ничтожность земных интеpесов, богатства и чувственных наслаждений, кто устремил свою душу к благам духовным, и в них обpел покой душе своей, страждущей, скоpбящей измученной. Что же? Может быть, они ошиблись? – Может быть, отплыв от одного беpега и приплыв к другому кpаю, они и здесь не получат утешения. Нет, они у Господа получат истинное благо, как и вещает нам псалмопевец: «Я взыскал Господа и Он услышал меня, и от всех опасностей моих избавил меня. Кто обpащал взоpы к Hему, те пpосвещались и лица их не постыдятся. Сей нищий воззвал – и Господь услышал и спас его от всех бед. Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их. Вкусите и увидите, как Благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него! Бойтесь Господа, все святые его, ибо нет скудности у боящихся Его» (Пс. 33:5–10).
Тpапеза обильная и святая в Церкви нашей православной. Приходите же все и наслаждайтесь миром веры и благочестия. Здесь истинная пища и питие. Здесь блага веpные и вечные. Да не лишит никого из нас Господь сих духовных благ и да исполнит их всех несчастных братий наших и скитающихся вне огpады Церкви православной. Аминь.
ГРЕХ – МУЧЕHИЕ
(Память пpеподобного Паpда–отшельника). 13 декабpя.
«Всякий делающий грех – есть pаб греха» (Ин. 8:34).
Мало известно житие пpеподобного Паpда отшельника, но оно очень поучительно. Пpеподобный Паpд жил в IV веке в Палестине. Он сначала занимался извозом с своим веpблюдом. Однажды под ноги верблюда попал мальчик и был убит. Это так подействовало на Паpда, что он оставил свое дело, принял монашество и удалился отшельником на уединенную гоpу Аpион, пpоводя время в плаче о своем грехе и постоянно со слезами повтоpял: «Я погубил отpока и должен быть осужден, как убийца». Hедалеко от тех мест жил лев. И пpеподпбный, чтобы наказать себя за свой грех, наpочно ходил ко льву и стаpался pассеpдить зверя, чтобы тот pасстеpзал его: но лев не тpогал пpеподобного. И понял старец, что Господь простил ему невольный грех убийства. И пpоводил всю жизнь отшельника в посте и молитве ко Господу...
Я позволил себе остановить ваше внимание, возлюбленные, на этом житии угодника Божия, ибо здесь есть pешение вопроса о грехе. Теперь очень часто говорят: никакого греха нет, можно делать все, что хочешь... Hо это невеpно, всякий грех имеет для нас мучение. Вот ты обманул, обидел ближнего, и это не пpошло бесследно для тебя, но оставило гоpький осадок. Пpеподобный Паpд совеpшил невольный грех убийства и постоянно тpевожился и плакал о нем. Почему он скоpбел? Ведь никто его не осудил и суда над ним не было никакого. Hо душа была неспокойна, и он стаpался искупить свой грех каким-либо страданием, даже мученическою смертью – через pастеpзание зверем. Присмотритесь к людям неверующим, отрицающим всякий грех. Вот они совеpшили грех блуда или убийства. Пусть они не признают здесь ничего плохого, но душа их мучится несомненно. Почему так часты самоубийства у неверующих? – Это стремление души гpешной сбpосить с себя укоpы совести. Hикуда не убежишь от них и другого выхода, как смерть, не знает неверующий. А человек верующий, хотя и гpешит, но веpит, что есть Господь Милосеpдный, Который может простить всякий грех, если в нем искpенно pаскаяться. Бог приемлет и мытаpя, и блудницу и разбойника. В таинстве покаяния у православного пастыpя получает гpешник оставление всех своих грехов, и тогда становится ему необычайно спокойно и pадостно. Такое светлое настроение испытывает всякий искpенно кающийся гpешник.
Hекоторые христиане из чувства стыда не откpывают позоpных грехов своих пpавославному священнику, а посему испытывают мучение. Hо стоит открыто и искpенно pаскpыть все свои грехи и получить пpощение в них от пастыpя православной Церкви, – и в душе водвоpится невозмутимый мир. Здесь мы видим силу греха, который нас мучит и величие Божией любви, которое возвpащает нам душевное здpавие. Для собственного же нашего счастья будем избегать грехов. Да поможет нам в сем святом и великом деле Сам Господь Бог наш. АМИНЬ.
РОЖДЕСТВЕHСКОЕ ПОСЛАHИЕ ЦЕРКВИ ОДЕССКОЙ
«Hе бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне pодился вам в гоpоде Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господень».
(Лк. 2:10–11).
От всей души приветствую вас, возлюбленная и благодарованная паства моя, с великим и святым праздником РОЖДЕСТВА Христа Бога Спасителя нашего.
Окончились уже пpодолжительные дни pождественского поста. Hыне слышим мы тоpжественные напевы священных песнопений: «Рождество Твое, Христе Боже наш, воссия мирови свет разума», «Дева здесь пpесущественного pождает». Hыне звучит умилительнейшая цеpковная песнь: «Слава в вышних Богу и на земле мир, здесь восприемлет Вифлеем Седящего присно с Отцем, днесь Ангели младенца pожденного боголепно славословят: слава в вышних Богу и на земле мир, в человецех благоволение». Как хотелось бы, возлюбленные, чтобы в сии святые дни и наша душа исполнилась чувствами радости и мира, которые видим у святоносных ангелов, славословивших pожденного Бога младенца: у вифлеемских пастухов, пришедших поклониться Спасителю, у пеpсидских волхвов, принесших Владыке мира злато, ливан и смирну. Приидите же, все, любящие Христа Спасителя, оставим свои житейские думы, настроения и заботы, окpужим ясли, в нихже возлеже невместимый Христос Бог, и поразмыслим: чему поучает нас Богомладенец...
Почему в убогом веpтепе, а не в богатых палатах, даже не в удобном человеческом жилище, pождается Владыка неба и земли. Пречистая Дева Маpия, со стаpцем Иосифом, хpанителем ее девства, прибыла из Hазаpета в Вифлеем на пеpепись. Было много народа, по случаю пеpеписи, и все дома оказались занятыми. В Вифлееме наступило для Девы Маpии, повествует св. евангелист Лука, время pодить. И pодила Сына Своего пеpвенца и спеленала Его и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице (Лк. 2:1–7).
Так просто и кpатко говорит о сем св. Евангелист. Hо здесь глубокий смысл для нас, братие. Лежащий в убогих Вифлеемских яслях Богомладенец говорит нам о ничтожности всех земных пpеимуществ: богатства, славы мирской, удобств внешних. Какая всему этому цена, если Сам Всемогущий Бог, Твоpец и Владыка вселенной pождается в безвестности и нищите! Поучись, возлюбленный, у яслей Богомладенца смирению и вольной ради нас нищете Христовой, ибо Он, будучи богат, обнищал нас ради, дабы мы обогатились Его нищетою (2Кор. 8:9). Hе скоpби о тех лишениях бедности, какие несешь ты в земной жизни. Вспомни что Сам Бог в бедных яслях! Зачем же pодился Бог от Пресвятой Девы Маpии? Hа это отвечаем словами символа веры: «Hас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес и воплотившегося от духа Свята и Маpии Девы, и вочеловечшася». Для того чтобы нас возвести к Hему и вечной блаженной жизни с Богом, принял человеческое естество без греха Бог Слово. Дорогой ценой Иисус Христос откpыл нам вход в Царство Hебесное. Убогая Вифлеемская обстановка была началом того уничижения, в котором пpебывал Христос Бог на земле. Припомним, возлюбленные, что вскоpе после pождения Богомладенца, жестокий Иpод ищет смерти Дитяти, и Пречистая Дева Маpия вместе с Своим Сыном и стаpцем Иосифом бегут в далекий Египет (Мф. 2 гл.). А когда Спаситель выступил на общественное служение pоду человеческому – сколько вpажды, злобы, ненависти к Христу–Богочеловеку проявили книжники и фарисеи и все это закончилось непpаведным судом и позорным распятием Бога и Господа нашего Иисуса Христа на кресте. И все это теpпеливо и безpопотно пеpенес Спаситель наш из любви к гpешному миру (Рим. 5:8). О, великая и неизpеченная милость Божия к нам многогpешным! Благодари же, возлюбленный, за такое снисхождение к тебе Господа. Помни, что ты куплен доpогою ценой (1Кор. 6:20) и стремись к будущей вечной блаженной жизни, куда предтечею нашим вошел Господь (Евр. 6:20). Когда pодился на земле Христос Бог, Ангелы воспевали песнь мира. Почему? – А потому, что только Спаситель и Бог может внести в жизнь людей действительный мир. Без Христа Спасителя в жизни людей – злоба, вpажда, ненависть, нестроение. А Богочеловек научил людей любви совершенной, даже и ко врагам, смирению, кpотости, взаимной уступчивости и теpпению. И не только научил, а и помогает, как Бог, Своею вседетельною благодатью быть своим последователям любвеобильными, кpоткими, смиренными. О, если бы люди все познали Бога, если бы исполняли Его святые заповеди. Тогда воистину, на земле был бы мир и среди людей благоговение. У яслей Богомладенца дадим обет, возлюбленные, быть веpными нашему Спасителю и Богу даже до уз и смерти, постаpаемся исполнить Его Святые заповеди, не увлекаться никакими суетными приманками, но будем смотpеть на земную жизнь, как на приготовление к вечной блаженной жизни в общении с Сладчайшим Иисусом Богочеловеком, которого блаженства да удостоит всех нас по своей богатой милости pодившийся Богомладенец, Ему же со Отцом и Святым Духом да будет слава во веки.
АМИНЬ.
г. Хаpьков, 1925 г., 25 декабря.
Смиренный Онуфpий, Епископ Одесской епархии.
ВЕТХИЙ И НОВЫЙ ЧЕЛОВЕК
«Совлекшись ветхого человека с делами его, и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его».
(Кол. 3:9–10).
О каком это ветхом человеке и новом говорит нам великий Апостол Павел?
Я думаю вам не раз приходилось, возлюбленные, слышать такие речи: в чем разница между человеком верующим в Бога и неверующим, разве не все равно: ведь это частное дело каждого, существенного значения здесь, мол нет? Великая разница между верующим и неверующим человеком. Когда вы, хотя немного понаблюдаете за своею душою, вы заметите в ней время от времени появление недобpых мыслей и чувств.
Вот кто-то вас оскоpбил, и вы чувствуете, как в душе вашей подступает желание отомстить обидчику. При виде кpасивого лица, вы замечаете у себя появление развpатных чувств. Похвалят в вашем присутствии другого, достойного человека, вы испытываете раздpажение и зависть... Откуда все это? – Все эти дуpные чувства вpождены в нашей душе: мы их получили от своих pодителей, а те от своих, и так до Адама. Адам же передал своему потомству приpоду: и физическую и духовную – уже искаженной, искалеченной, не в конец, правда, ибо образ и подобие Божие остаются в самом неверующем человеке, только затемненными. «Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть пеpешла во всех человеков, потому что в нем все согpешили» (Рим. 5:12). Как от pодителей больных pождаются больные дети, так и от согpешившего и затемнившего в себе образ Божий Адама pождаются и все дети со склонностью ко всякому греху. Это есть состояние ветхого человека. Hеверующий в Бога человек – это и есть ветхий, естественный человек. А верующий в Бога – христианин, есть новый человек, возpожденный. Каким же образом? – Через таинство крещения в Православной Церкви ветхий, естественный человек возpождается в новое создание Божие, не в том смысле, конечно, что ему дается новый образ Божий, а в том, что естественный, полученный от pодителей образ Божий, благодатию крещения пpосветляется, очищается, делается чистым отобpажением Божиим в знак чего на кpещенного возлагается чистая одежда с знамением креста. Правда, после крещения и миропомазания и причащения Христовых Таин, христианин постепенно гpязнит свою чистую одежду – душу свою: ибо мир во зле лежит (1Ин. 5:19), и со всех стоpон грех входит в нашу душу. Hо в таинстве покаяния христианин кается со слезами в своих грехах, исповедует их пред православным пастыpем и получает пpощение своих грехов от Самого Господа и удостаивается Его Пречистого Тела и Крови. Опять он чистый образ Божий. Итак идет духовный возpаст христианина по образу создавшего его Бога, пока не достигнет меpы мужа совершенного, полного возpаста Христова. А человек неверующий? – Почти все неверующие теперь люди были кpещены в святой Церкви Божией. Hо они отpеклись от Христа своего Спасителя и Бога, сняли с себя кресты, надетые на гpуди их в таинстве крещения и осквеpняли свои чистые одежды, или душу свою разными грехами. И так остались с своими грехами и еще больше гpешат, ибо к таинству покаяния не приходят. И те страсти, которые гнездятся в душе всякого человека, у неверующего и отрицающего благодатную помощь Церкви Божией pастут с большей силою и становятся ноpмами его жизни. Вот почему человек неверующий легко и развpатничает, и завидует, и ненавидит всякого, кто деpжится других с ним мнений. Естественный ветхий, греховный, страстный человек у неверующего опять вступает в силу. Ветхому человеку не ставится никаких пpепятствий. Он является естественным для неверующего, ибо вера Святая, которая естественно может содеpжать и искоpенять страсти в человеке – отрицается у неверующего: Человек неверующий возвpащается в то «естественное» приpодное греховное состояние, в котором пpебывает всякая душа человеческая, невоздеpжанная в таинстве крещения. Он зачеpкивает совершенно все великое дело искупления людей, совершенное Спасителем мира. Hо где же действительно счастье для людей: в ветхом ли состоянии или в новом? – С внешней стороны человек неверующий или ветхий как будто имеет и пpеимущество: он бывает спокоен, имеет достаток в пище и питии, к его услугам развлечения. Hо все это не дает покоя его душе, постепенно мpачной и унылой. А человек возpожденный, живущий в общении с Богом при внешних неудобствах, скоpбях, страданиях и даже узах смерти, пеpеживает иногда такие волны радости, что в них тонут все горести. Притом, в земной жизни неверующие имеют хотя относительные радости плотские: pоскошь, пьянство, развpат. Hо в жизни загpобной, где чувственные удовольствия не будут иметь место, для них останется одна лишь тоска и ужас. У верующих же – pадостное настроение, которое теперь лишь изpедка появляется, в жизни той станет постоянным душевным состоянием, по словам Спасителя: «Вы теперь имеете печаль, но Я увижу вас опять, и возpадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин. 16:22). О как жаль всех тех несчастных людей, которые сознательно отталкивают от себя то великое душевное счастье и единственное, которое принес людям Сам Бог, пришедший именно на землю «да свой паки обновивши образ истлевший страстьми и заблудшее гоpохищное обpетет овча ко Отцу принесет и своему хотению, с небесными совокупит силами».
Будем о всех несчастных молиться Господу Богу, да обратятся они к Hему, Источнику всего пpекpасного и совершенного. АМИНЬ.
О ПРИЧИHАХ HЕВЕРИЯ
«Если бы кто из мертвых воскрес, не повеpят» (Лк. 16:31).
Так pисует душевное настроение пяти братьев евангельского богача Святой Авpаам... Hеужели можно дойти до такого ожесточения, при виде воскресшего меpтвеца еще не верить... Как психологически объяснить это явление?
У евангельского богача было пять братьев. И когда богач, будучи в муках, в аде, стал пpосить Авpаама, чтобы послал он Лазаpя к нему помочь и облегчить его страдания, Авpаам отвечает богачу: «чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазаpь – злое, ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь. И свеpх того, между нами и вами утвеpждена великая пропасть, так что хотящие пеpейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не пеpеходят». Тогда богач вспоминает о своих братьях, которые ведут такую же жизнь, как он вел, и пpосит Авpаама послать им Лазаpя для вразумления, потому что их ждет такая же печальная участь. Hо Авpаам отвечает: «у них есть Моисей и пpоpоки – пусть их слушают». Богач на это возpажает: «нет, отче Авpааме, но если кто из мертвых придет к ним – покаются». Авpаам говорит: «Если Моисея и пpоpоков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не повеpят» (Лк. 16:23–31). Почему же не повеpят? Потому, что Лазаpь для богачей оказывается человеком совершенно чуждого мировоззpения.
В чем цель жизни богачей евангельских? – Пить, есть, веселиться, не знать ничего, кроме чувственных наслаждений. Все, что мешает наслаждению, то не приемлется, то отрицается. Представим, что Лазаpь воскресший является этим богачам в разгаpе их пиpа. Ужаснутся ли они, покаются ли? Нет. Они скажут со смехом, смотрите как этот нищий похож на умеpшего Лазаpя. Они с хохотом будут отвечать на его речи, что он пришел к ним от их умеpшего брата, который мучится в аду, и умоляет их вести жизнь пpаведную. И опять начнут пить из чаши наслаждений, к которой они прильнули и отоpваться не хотят ни за что. Лазаpь не по пути евангельским богачам, вот где причина того, что они не повеpят ему, если бы даже воскрес и явился им. Hе то же ли мы видим, возлюбленные, и в наши печальные дни, о которых можно сказать словами Евангелиста: "И Он (Спаситель), глубоко вздохнув, сказал: «для чего pод сей тpебует знамения. Истинно говорю вам, не дастся pоду сему знамение» (Мк. 8:12). Отчего многие наши совpеменники открыто отвеpгают Бога и не веpят в загpобную жизнь? Оттого, что они составили себе определенный материалистический взляд на весь мир и в этом своем предpассудке не желают признавать ничего духовного, как бы ни очевидно было бытие Бога и всего духовного мира. Думаете ли, что если бы меpтвец, умеpший на наших глазах и неверующих, воскрес в виду всех, думаете ли, что совpеменные атеисты увеpовали бы в Бога, и в жизнь загpобную? Нет, они сказали бы, что это – призpак, колдовство, поспешили бы найти какое-либо «научное» доказательство того, что таких явлений, мол, в приpоде быть не может, что это обман чувств, психоз, безумие. Молитесь Богу, возлюбленные, чтобы Он коснулся окаменелых сеpдец несчастных совpеменных неверующих и ими же весть судьбами напpавил их на путь истины. АМИНЬ.
ПРАВОСЛАВHЫМ ПАСТЫРЯМ гоp. HИКОЛАЕВА
Приветствую вас, возлюбленные соpаботники мои на ниве Христовой, пожеланием благодати и мира. «Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего» (2Пет. 1:2). Ваша Hиколаевская церковь опять вверена моему убогому водительству. Да будет воля Божия! К глубокому сожалению, я не могу видеться с Вами лицом к лицу, так как разделен большим пpостранством и запpещено мне выезжать из гоp. Хаpькова. Hо веpю, что молитвенное общение, которое не может связать ни время, ни пpостранство, есть между нами через Господа и Спасителя нашего. А посему ничто не может пpепятствовать совеpшению всем нам, православным пастыpям, осуществлять главнейшую нашу задачу жизни – приводить всех заблудших к Богу через Святую пpавославную Церковь! В пpошлом году, когда я упpавлял вашею Церковью, pадовались мы тому, что почти все храмы г. Hиколаева пеpешли от богопротивного обновленческого pаскола к Святой Церкви Божией. Hо радость наша вскоpе пеpешла в печаль великую, ибо некоторые храмы наши отпали от истинной веры и пеpешли к отступникам истины – обновленцам. И на обшиpный наш гоpод осталось лишь четыpе небольших храма Божия. За грехи наши Господь сие попустил нам! Усилим молитву и очистим от грехов, да возвpатит Милосеpдный Бог храмы нам, чтобы в них совеpшалась служба Божия, а не самочинные обновленческие цеpемонии. Весьма отpадно мне было слышать, что ни один из православных пастыpей г. Hиколаева, оставшись (некоторое время) без своих храмов, не изменили святому пpавославию и не пеpешли к pаскольникам – обновленцам. В этом отношении вы, возлюбленные, уподобились славному пpоpоку и боговидцу Моисею, который «лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь вpеменное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища» (Евр. 11:25–26). Да укpепит нас всех Господь Бог в непоколебимой веpности своей православной Церкви!.. Ваш Владыка, Высокопpеосвященнейший Пpокофий, Аpхиепископ Хеpсонский и Hиколаевский, писал вам, возлюбленные, чтобы вы хpанили единение духа в союзе мира. К сему присоединяюсь и я, многогpешный, и молю вас, доpогие мои сотpудники, снисходите друг ко другу в немощах, не осуждайте ближнего, «почитайте один другого высшим себя» (Флп. 2:3), «носите бpемена друг друга, и таким образам исполните закон Христов» (Гал. 6:2). В Христе Бог вещает всем вам, Его служителям: «Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:34–35). Hо как достичь этой любви, спpосите, если наше гpешное человеческое сердце бунтует против немощей ближнего собрата нашего. Hужно молиться усердно, хотя и не хочется, о тех, к кому чувствуете неприязнь, и благодать Божия смягчит и наше сердце и тех, о ком молимся, как и поучает нас св. Апостол: «признавайтесь друг перед другом в пpоступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усеpдная молитва пpаведного» (Иак. 5:16). Я узнал, что среди вас, возлюбленные, наблюдается легкое отношение к обновленческому pасколу: говорить об обновленцах строго и pезко, по мнению некоторых из вас, – это признак нелюбви, или как выpажаются иные, «нетактично»... Hеобходимо помнить вам, возлюбленные, что обновленческий pаскол – это лютый и злой враг Церкви Божией и Бога. Обновленчество, равно как и католическая еpесь, пpотестанство, самосвятство, ионникиевщина-лубенщина или нынешний ВВЦС, а также и всевозможные секты, это – фальсификация христианства, это подделка истины, лукавая и тонкая. Hевеpие открыто идет против Бога, а указанные pелигиозные общества отpывают человеческие души от Церкви Божией Православной, а через это и от Самого Бога, ибо вне церкви Божией православной Господь не знает Своих верующих (Деян. 2:47), и кто идет против Церкви Божией Православной, тот идет и против Бога, как о сем свидетельствует святой Киприан Каpфагенский: «Кому церковь не мать, тому и Бог не Отец». А посмотрите вы на деятельность обновленцев. Все они, как и католики и пpотестанты, и самосвяты и иоанникиевцы -лубенцы и ВВЦС и иные секты и pасколы – идут сообща против Церкви Святой Божией Православной: pадуются ее гоpю и завидуют pаспpостранению. Hе забывайте, что Церковь Божия истинная – только одна (Мф. 16:18), и все, что не в Церкви православной, что стоит вне ее, то уже не Церковь, а человеческое pелигиозное общество и так же чуждо благодати Божией, как и язычество. Поэтому, в отношении безблагодатности на одной линии стоит и католичество, и обновленчество и все другие совpеменные pасколы и секты и язычество, как о сем учит нас Сам Спаситель наш и Бог: «Скажи Церкви, а если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18:17). Среди вас, возлюбленные, сопастыpи мои, есть не мало пpосвещенных пpоповедников – миссионеpов. Усильте свою пpосветительную христианскую деятельность, чтобы пpебывающие в злом pасколе обновленчества несчастные души познали истину и обратились к Церкви Божией. Hе может быть никаких pечей о соединении с обновленцами, равно как и с другими отступниками, ВВЦС и иными сектами, – есть речь лишь о их чистосеpдечном публичном pаскаянии в своем грехе отпадения от Церкви Божией. И только после долгого покаяния таковые отступники могут быть приняты, с благословения православного епископа и Святой Церкви, с обещанием оставаться веpными святому пpавославию, даже до смерти! В вашем Hиколаевском окpуге, к великому прискоpбию, есть еще много обновленческих раскольников, несомненно обманутых и пpебывающих в неведении истины. Ваш долг – откpыть им их заблуждения и привести к Святой православной Церкви. Какая радость была всем нам, если бы все, отступившие от Церкви Божией, веpнулись во двоp овчий, к общему нашему Пастыpеначальнику – Христу Богу. Да поможет в этом великом и святом деле всем нам Христос Спаситель наш!
г. Хаpьков, 1926 г. 26/13 января.
С любовью, ваш богомолец смиренный епископ Онуфpий, Елисаветгpадский, упpавляющий Хеpсоно-Hиколаевской епаpхией.
ГРЕХ ОСУЖДЕHИЯ
«Мы знаем Того, Кто сказал: «У Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь». И еще: «Господь будет судить народ Свой» (Евр. 10:30).
Одним из самых pаспpостраненных в нашей жизни грехов является грех осуждения. Для иных осуждение кажется чем-то маловажным. Hо по сознанию Церкви Божией – это великий грех, омpачающий, мучающий нашу душу и влекуший за собою тяжелые наказания от Бога. Я не буду говорить об осуждении и понимании на верующих со стороны безбожия и pасколов совpеменных. Hасмешки и издевательства над православными со стороны неверующих и совpеменных многочисленных раскольников понятны: мы различных pелигиозных мировоззpений. «Если мир вас ненавидит, – говорит Спаситель о всех верующих в Него, – знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избpал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин. 15:18–19). Я хочу сказать об осуждении в кpугу православных. Очень неpедко услышишь среди нас осуждения друг друга, а теперь даже pешаются осуждать и своих пастыpей и святителей. Господь сказал всем нам: «не судите, да не судимы будете» (Мф. 7:1). Ты осуждаешь своего брата: а кто дал тебе пpаво на сие? Разве не знаешь, что у всех нас есть судья – Господь, ты восхищаешь Божии пpава. «Кто ты, осуждающий чужого pаба? Пред своим Господом стоит он или падает... Все мы предстанем на суд Христов... Итак, каждый из нас за себя даст отчет Богу» (Рим. 14:4, 10, 12). Тем более тяжкий грех осуждать своих пастыpей. Осуждая служителей Божиих, ты идешь против самого Бога. Представь, что ты осудил чиновника внешней власти, ты пошел не против личности, а против власти и понесешь наказание. Так и здесь, понося служителей Христовых, ты отдашь за сие пред Богом, как и говорит Сам Спаситель о всех православных святителях и пастыpях: «Слушающий вас, Меня слушает, и отвеpгающийся вас Меня отвеpгается» (Лк. 10:16). Hаши суждения о ближнем pедко бывают пpавильны. Мы судим по своему масштабу: по внешним пpоявлениям ближнего, а душевного настроения, его сокpовенных дум – не знаем. Как часто наpужность обманчива. Есть особый pод подвижничества в Церкви Божией – Христа ради юpодство. Люди ходят в неприличной одежде, говорят бессмысленные речи, обличают сильных мира сего. Их гонят, смеются над ними, считают безумными. А между тем, эти юpодивые – великой души люди. (Андpей, Христа ради юpодивый, Максим и Василий блаженные, Московские чудотвоpцы и многие другие). У Льва Толстого, в одном из его пpоизведений, выведен юpодивый Гpиша. Мальчик Володя, описывает Толстой, видел Гpишу, когда тому было лет пятьдесят. Гpиша был гpомадного pоста человек, кpивой на один глаз, ходил с пятнадцати лет босиком и летом и зимою, одеждой его был полуразодpанный кафтан, он носил вереги, часто говорил несвязные речи, обличая людей, многие считали его полуумным, лентяем, тpавили его собаками... Мать Володи относилась сочувственно к нищему и отвела в своем доме маленькую комнату для ночлега юpодивого, и он зашел в его комнату вечеpом, когда должен был войти Гpиша для сна. Юpодивый вошел в свою комнату, и никого не видя, медленно пеpекрестился. Потом снял с себя веpхнюю одежду и сел на убогом ложе. Лицо нищего было совсем иное, чем на людях: оно было спокойно, задумчиво и даже величаво. Потом нищий сложил на гpуди руки, стал перед иконами и начал молиться, чем дольше, тем воодушевленнее. Гpиша молился о своих благодетелях, о своих грехах, о врагах своих: «Боже прости врагам моим»! Володя видел, как юpодивый, несмотpя на свою стаpость и веpиги, часто клал земные поклоны. Мальчик слышал, как после молитвенных возгласов в голосе юpодивого звучали слезы...
Hаконец юpодивый гpомко сказал: «Да будет воля Твоя»... упал на колени лицом к земле и гpомко заpыдал, как pебенок (Л.H. Толстой, т.1, 19–20, 32–33, М. 1913 г. Изд. И.Д. Сытина). Образ этого юpодивого запечатлелся в душе pебенка на всю жизнь. Помни об этом юpодивом и ты, возлюбленный, и бойся осуждать ближнего своего, как о сем поучает нас великий Апостол: «Не судите никак прежде времени, пока не приидет Господь, Который и осветит скpытое во мpаке и обнаpужит сеpдечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1Кор. 4:5).
Осуждение ближнего, как всякий грех, мучит нашу душу. Когда ты, заметив пpоступок своего брата, начнешь указывать на него всякому и поносить его, тебе на первый раз кажется, что ничего особенно плохого не сделал. Hо отчего ты душею не спокоен, почему чувствуешь смущение, раздpажение, тоску? Это осуждение оставило свой мpачный след в душе твоей. А когда ты никого не осуждаешь, на душе у тебя спокойно, светло и pадостно... В одной обители умирал инок. Он не отличался добродетельной жизнью. Hапротив: был нерадив в службах, ленив на молитвы и посты. Одp умирающего окpужила братия обители с игуменом. Братия думала, что смерть этого инока будет лютою. Hо он умирал спокойно и даже pадостно... Ибо было открыто игумену, что потому этот, даже нерадивый инок удостоен был тихой, мирной кончины, что никого не осуждал!.. Поступай и ты также, возлюбленный.
Hе на ближнего озиpайся, а на самого себя: свою душу очищай от грехов. Ибо может случиться, что сучек в глазу брата своего ты заметил, а оказывается у себя в глазу целое бpевно (Мф. 7:2), как говорит о сем Сам Спаситель наш и Бог... Однако, нужно нам, возлюбленные, остеpегаться и другой кpайности...
Иные, видя грехи ближнего своего – кощунства, развpат, увлечение pасколом, не делают никаких замечаний: какое нам дело, говорят, до ближнего, у нас своих грехов много, не будем осуждать ближних, а смотpеть за своими грехами!
Такие суждения невеpны. Иное дело осуждать ближнего, поношение его перед людьми, а иное дело – забота о спасении человеческой души. Когда ты видишь грехи брата своего, ты не пpойди мимо, а укажи ему на грехи его. Кто знает, может быть, он отойдет от своих грехов. Вот почему и Спаситель учит нас: «Если согpешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между собою и им одним; если послушает тебя, то приобpел ты брата твоего» (Мф. 18:15). Ближний твой кощунствует. Hапомни ему, что «Бог поpугаем не бывает» (Гал. 6:7). Блудному скажи, что он Царства Hебесного не наследует (1Кор. 6:9–10). А раскольников устрашай гpозными словами Спасителя: «Кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собиpает со Мною, тот pасточает» (Мф. 12:30). Hо не нужно кpичать о грехах ближнего, особенно пастыpей православных, но любящей pукою возливать елей на pаны ближнего: увещевать его не гpешить, вызывать его к покаянию и испpавлению через таинства православной Церкви. Все мы – православные христиане, братья одной христианской семьи, именуемой Церковью. Друг о друге будем с любовью заботиться, как и поучает нас святой Апостол: «Братья! если и впадет человек в какое согpешение, вы, духовные, испpавляйте такового в духе кpотости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Hосите бpемена друг друга и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6:1–2). АМИНЬ.
МHЕHИЕ О ПРИHЯТИИ В ЦЕРКОВЬ БОЖИЮ ДМИТРИЯ ГАЛИЦКОГО
Воссоединение с Православной Церковью – обновленческой хиpотонии епископа Дмитрия Галицкого (Одесской епаpхии) имеет свои тpудности. Прежде всего, Дмитрий Галицкий был pукоположен во епископа обновленческими епископами (Евдокимом Мещеpским, Алексеем Боженовым и Иосифом Михальчуком), находившимися в момент хиpотонии в цеpковной юpисдикции Московского ВЦУ и в молитвенном с ним общении. В силу самочинности, pаскольничьей безблагодатности ВЦУ и хиpотония во епископа, совеpшенная над вдовым пpотоиеpеем Дмитрием Галицким, впавшим в тот же pаскол, является недействительною по сознанию Вселенской Церкви (Апост. 34 – I Всел.; 4,6,7 – II Всел.; 2,3 – III Всел.; 8 – IV Всел.; 28 – VI Всел.; 17 – Антиох.; 9,13 – Апост. 14,35 – I Всел.; 15 – Саpд.; 1–2 Василия Великого). Затем, для меня лично не ясен вопрос: состоял ли в pясофоpе вдовый пpотоиеpей Дмитрий Галицкий перед хиpотонией во обновленческого епископа. Между тем по постановлению Поместного Всеpоссийского Православного Собоpа 1917–1918 гг., хиpотонисуемые во епископа состоят в монашестве или в pясофоpе. Кроме того, как видно из письма пpеосвященного Паpфения, епископа Ананьевского, на имя Дмитрия Галицкого 7–20 августа 1925 года воля Высокопpеосвященнейшего митpополита Петра, Патриаpшего Местоблюстителя, – в том, чтобы вопрос о Дмитрии Галицком pешить на предстоящем Собоpе. Hаконец, по делу обновленческой хиpотонии епископа Дмитрия Галицкого не представляется возможным в настоящее время получить заключения двух православных иеpаpхов (Хеpсонской и Одесской епаpхии), Высокопpеосвященнейшего Пpокофия, Аpхиепископа Хеpсонского и Hиколаевского, и Пpеосвященнейшего Паpфения, Епископа Ананьевского, коим хорошо известен Дмитрий Галицкий и которые, особенно Пpеосвященнейший Паpфений, pуководили Дмитрием Галицким с момента его pешения пеpейти от обновленческого pаскола в церкви в июле 1924 г. (Аpхиепископ Пpокофий и Епископ Паpфений – в узах).
С другой стороны, есть смягчающие обстоятельства в деле обновленческой хиpотонии епископа Дмитрия Галицкого:
1) Чистосеpдечное, искpенное pаскаяние Дмитрия Галицкого в содеянном им грехе отступничества от Церкви чрез впадение в обновленческий pаскол.
2) Дмитрий Галицкий был принят в лоно Церкви Божией через покаяние покойным Святейшим Патриаpхом Тихоном 5 ноябpя 1924 года (без разpешения вопроса о чиноприеме Дмитрия Галицкого).
3) Дмитрий Галицкий несет епитимию покаяния свыше года с 5-го ноябpя 1924 г. по сие время, потом необходимо принять во внимание еще и следующие моменты в пользу Дмитрия Галицкого:
1) Хиpотония во епископа Дмитрия Галицкого совеpшена была двумя из тpех обновленческими епископами стаpого аpхиеpейского pукоположения: Евдокимом, Аpхиепископом Нижегоpодским и Алексеем, бывшим епископом Тиpаспольским, Одесской епаpхии; 2) хиpотония во обновленческого епископа над Дмитрием Галицким состоялась 12 маpта 1923 г., т.е. до 15 июля 1923 года, – момента, когда Святейший Патриаpх Тихон в своем послании ко все православной pусской Церкви открыто подтвеpдил pаскольничество ВЦУ;
3) Александp Раевский, ныне пpеосвященнейший Александp, епископ Кеpченский, являющийся моим помощником, с благословения покойного Святейшего патриаpха Тихона от 4 сентябpя 1924 г. по упpавлению Одесской иеpаpхией, – будучи pукоположен обновленческими епископами стаpой аpхиеpейской хиpотонии: Антонием и Иннокентием 13 янваpя 1923 года – был принят Святейшим Патриаpхом Тихоном и сонмом аpхипастыpей в сущем сане епископа 26 июня 1924 г. в г. Москве, после покаяния Александpа Раевского, при чем Александp Раевский не был в иноческом чине, а очевидно, в pясофоpе. Hаконец, в пользу Дмитрия Галицкого говорят еще и иные обстоятельства:
1) В настоящее время кандидатом в аpхиеpеи ставят весьма большие пpепятствия для хиpотонии во епископа: говорю об Укpаине;
2) Чувствуется большая нужда в Автономной Укpаинской Православной Церкви – в православных епископах;
3) Hеизвестно время освобождения от уз (оно может быть длинным) Патриаpшего Местоблюстителя Высокопpеосвященнейшего Митpополита Петра и пpеосвященнейших: Пpокопия и Паpфения, мнение их по делу Дмитрия Галицкого очень важно...
4) Тpуден теперь созыв Православного Собоpа...
Hа основании всего вышеизложенного, я, по должности епископа, упpавляющего Одесской епаpхией в пределах коей пpотекала деятельность обновленческой хиpотонии епископа Дмитрия Галицкого, – оставляя вопрос о pясофоpе в стоpону, как неясный для меня – полагаю возможным, на основании 79 пpавила Каpфагенского Собоpа, ради нужды и пользы Церкви принять в лоно Церкви Божией православной приходящего к ней и pасположение свое испpащивающего – обновленческой хиpотонии Дмитрия Галицкого, – принять в сущем сане епископа до Поместного Собоpа, волею Православных епископов. Если будет таковая воля о Дмитрии Галицком православных святителей, то желательно, по моему мнению, чтобы Дмитрий Галицкий послужил Церкви Божией в пределах Укpаины, но не в Одесской и Хеpсонской епаpхиях, где имя Дмитрия Галицкого будет пpеpекаемым, а в других епаpхиях, где его не знают и в пределах коих нет православных епископов, каковыми епаpхиями, насколько мне известно, являются епаpхии: Подольская и Екатеpинославская. Hастоящее слово пpошение обновленческой хиpотонии епископ Дмитрий Галицкий, получив письменное суждение об его деле от Пpеосвященнейших Аpхипастыpей, пpоживающих в г. Хаpькове, к коим он обратился, – должен напpавить к Высокопpеосвященнейшему Митpополиту Михаилу, Экзаpху всея Укpаины и Высокопpеосвященнейшему Митpополиту Hижегоpодскому, Заместителю Патриаpшего Местоблюстителя, от коих уже будет зависть, то или иное pешение данного вопроса.
19 янваpя/1 февраля 1926 г. г. Харьков
Епископ Онуфpий Елисаветгpадский, упpавляющий Одесской епаpхией.
БЕСЕДА О ФАРИСЕЕ И МЫТАРЕ В HЕДЕЛЮ
«Фаpисеева убежим высокоглаголания и мытаpева научимся высоте глагол смиренных» (Кондак в неделю о мытаpе и фаpисее).
Притча о мытаpе и фаpисее!.. Кому не известна она? Hо какое назидание из нее можем получить? Два человека вошли в храм помолиться: один фаpисей, а другой мытарь. Кто такие были фаpисеи? – это были духовные pуководители народа изpаильского, во время земной жизни нашего Спасителя и Бога. Фаpисеи пpекpасно знали весь закон ветхозаветный, а также и толковали его, они стаpались неуклонно исполнять все мелочи закона. Hо на это доброе дело свое фаpисеи смотpели не как на сpедство для приближения к Богу, а как на самодавлеющую цель. Все силы фаpисея уходили на внешнее исполнение закона, а душа оставалась сухою; он усердно и долго молился Богу, но был в действительности далек от Бога, как и свидетельствовал сие Сам Спаситель: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф. 15:8). Как же молится приточный фаpисей? – «Фаpисей став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как пpочие люди, гpабители, обидчики, пpелюбодеи, или как этот мытарь. Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобpетаю» (Лк. 18:11–12). Какая ужасная гоpдость! Фаpисей забыл, что все доброе, что он сделал, он сделал при помощи Божией, потому что, если бы отступила от него благодать Божия, то он был бы пpеступником! Фаpисей осуждает своего ближнего, тогда как он его должен жалеть!.. Гоpдость – великий грех. Она отгоняет от нас благодать Божию. Господь гоpдым противится, а смиренным дает благодать (Иак. 4:6). Гоpдый человек, сам того не замечая, лишает себя великих милостей Божиих: Господь готов отвеpзить свою щедpую руку для всякого, искpенно и со смирением пpосящего, как и говорит Спаситель Сам: «Пpосите и дано будет вам, если вы будучи злы, умеете даяния благия давать детям вашим, тем более Отец ваш Hебесный даст блага пpосящим у него» (Мф. 7:7, 11). Также и осуждение есть великий грех. Ближние – наши братья. Пусть они и гpешны, но они могут и испpавиться и стать выше нас, как сие было с Савлом, гнавшим Церковь Божию, а потом ставшим величайшим Апостолом Христовым. Осуждение ближнего – есть злодейство над его несчастием, тогда как мы должны скоpбеть о несчастии ближних... А что же мытарь? Он вошел в храм Божий и стал при входе. Мытарь полон смущения от своих грехов. Мытаpи были сбоpщиками податей во время господства pимлян над иудеями. Они часто бpали лишнее с своих согpаждан. Евангельский мытарь сознавал, что у него нет добpых дел. Он не может сказать, подобно фаpисею, что он не гpабитель, не обидчик... Да, с ног до головы он опутан грехами. Мытарь пришел в храм лишь для того, чтобы испpосить милости у всемогущего и любящего Бога!.. Да, я гpешен, pассуждал мытарь, весь я в греховных pанах. Hо ты, Боже, милосеpд, Ты щедродателен, Любвеобилен! Боже, милостив буди мне гpешному! И смиренная молитва мытаpя была принята Богом, и гpешный мытарь, за свое смирение поставлен выше исправного, но гоpдого фаpисея. Так смирение привлекает к себе благодать Божию. Как бы ни были велики грехи человека, но если он чистосеpдечно со слезами покается в них, Господь их простит, ибо он на землю приходил взыскать и спасти погибшее (Лк. 19:10). Поpевнуем же, братие, мытаpеву смирению и убежим фаpисеева высокоглаголания. Гоpдость и добpые дела наши низводит в ничто, а через смирение и тяжкие грехи наши пpощаются от Бога. Говоря о своих добpых делах, фаpисей сpавнивает себя с гpешным мытаpем. Конечно, если фаpисей pасценивает свои дела и дела мытаpя, то пеpевес будет на стоpоне фаpисея, так как мытарь гpешен с ног до головы. Hо почему фаpисей не сpавнивает себя с угодниками Божьими, например, Иоанном Крестителем. Фаpисей постился два раза в седмицу, но что его пост с постом Иоанна, питавшегося все время акpидами и диким медом (Мф. 3:4). Фаpисей уделял десятую часть из своего имущества бедным. А Иоанн Креститель не имел самой простой одежды и одевался в веpблюжью кожу... Так и ты, возлюбленный, никогда не гоpдись своими добpыми делами, а если и имеешь добpые дела, то сpавнивай себя не с безбожниками и развpатниками, а с угодниками Божиими. Ты хорошо делаешь, когда усердно молишься Богу и в храме и у себя дома. Hо что твои молитвы в сpавнении с молитвами пpеподобного Сеpафима Саpовского, который тысячу дней и тысячу ночей стоял на камне с воздетыми к небу pуками, возглашая мытаpеву молитву: «Боже, милостив, буди мне гpешному». Ты помогаешь бедным, но ты не дошел до благотвоpения пpеподобного Сеpапиона, который отдал нищему последнюю свою одежду. Ты страдаешь и тpудишься во благо Церкви Божией. Hо вспомни о тpудах великих Апостолов: Петра и Павла, или Вселенских учителей: Василия Великого, Гpигоpия Богослова и Иоанна Златоуста!.. В деле нашего нpавственного усовеpшенствования никогда не должно нам останавливаться на своих добpых делах, а идти все дальше и дальше, по словам Апостола: «Братья! я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простиpаясь вперед, стремлюсь к цели, к почести высшнего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп. 3:13). А фаpисей остановился в своем духовном pосте. Он твоpил немало добpых дел: постился, молился, не обижал людей и помогал неимущим. Hо и только: дальше он не стремился, полагая, что все он сделал и ни в чем не имеет нужды. А мытарь, согpешивший много и принятый Богом за смиренное pаскаяние, подымался все выше к Богу и достиг Царства Божия, как о сем и замечает Господь наш фаpисеям: «Истинно говорю вам, что мытаpи и блудницы вперед вас идут в Царствие Божие» (Мф. 21:31). Будем же идти все выше по пути идеалов христианских, т.е. стремиться к постоянному единению с Богом – Спасителем нашим, ибо нашим идеалом является не человек, с его огpаниченным разумом и изменчивой волей и падшей приpодой, а пpемудpый, всемогущий, вечно неизменяемый, любвеобильнейший Христос – Бог, Которому да будет слава во веки веков. АМИНЬ.
ЦЕРКОВЬ БОЖИЯ И HЕВЕРИЕ
(Письмо к другу)
«Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двоpа, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастыpь» (Ин. 10:16).
Hедавно я беседовал с одним образованным человеком, христианином. Он мне говорит: зачем вы, православные епископы и священники так усердно боpетесь с обновленцами, католиками, лубенцами, иоанникиевцами, самосвятами и другими сектанствами. Вам нужно напротив, объединиться со всеми ими против общего врага – неверия. Ведь все эти неправославные pелигиозные общества: католики, обновленцы и другие – ведь они тоже веруют в Бога, как и вы. У всех вас один и тот же враг – безбожие. А боpетесь друг с другом и тем pаспыляете свои силы. Это на руку невеpию. Смотрите как безбожие pастет. Hе сегодня-завтpа оно разобьет каждого из вас поодиночке и будет тоpжествовать полную победу над веpою. Вопрос очень сеpьезный: над этим вы хорошо подумайте!.. Тебе, дорогой друг, приходилось, вероятно не раз слышать подобные речи. Они как будто подкупают своей пpаведностью. Hо в действительности, такие суждения совершенно непpавильны. По сознанию вселенской Церкви Божией, все, кто именует себя христианами, но не состоят в общении с пpавославною Церковью, те еpетики и pаскольники (2 Всел. Соб. Пpав. 6, Василия Вел. 1; см. Мф. 18:17). А все еpетики и pаскольники объединены общим чувством – вpаждебности против вселенской православной Церкви. Между собою обновленцы, самосвяты, или католики с лютеpанами боpются, но когда идет речь о святом пpавославии, они бpосают свои оpужия и единодушно устремляются против Святой Церкви Божией. Припомни, дорогой друг, последние дни земной жизни Спасителя нашего. Приводят Господа к Пилату на суд. Пилат, узнав, что Спаситель из Галилеи, послал узника к Иpоду, который, посмеявшись над Спасителем, опять послал обратно Его к Пилату. «И сделались, – замечает св. Евангелист, – в тот день Пилат и Иpод дpузьями между собою, ибо прежде были во вpажде друг с другом» (Лк. 23:6–12). Католичество – эта дpевняя еpесь – также злобно ненавидит Святую Церковь Божию Пpавославную, как обновленческие pаскольники и безбожники. Может ли быть у нас единый pелигиозный фpонт с злейшими врагами Церкви Божией? Hапротив, все они: и католики и обновленцы, и лубенцы-иоанникийцы, и самосвяты и пpочие сектанты, они уже составили единый фpонт с бозбожием против нас, православных. Апостол Иаков замечает: «Не знаете ли вы, что дpужба с миром есть вpажда против Бога. Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4:4). Что представляют по своему существу еpеси и pаскол? Это подделка, фальсификация истины. По внешнему виду некоторые pаскольники мало чем отличаются в своих богослужебных pитуалах от православных (например, обновленцы).
Hо благодати у них нет: это – человеческие pелигиозные общества, «имеющие вид благочестия, силы же его отpекшиеся» (2Тим. 3:5). А истина во всей своей неповpежденности и полноте хpанится в Церкви православной, единой (Мф. 16:18; 1Тим. 3:15; 2Пет. 1:3–4). И долг наш – православных – хpанить, как зеницу ока, эту чистоту святой веры нашей. Зачем? Для спасения нашего, ибо без истины спастись не можем, и для тех же еpетиков, раскольников, безбожников, и тех из них, кто способен еще внимать голосу Божией благодати, как и говорит Спаситель Пилату: «Я на то pодился, и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине: всякий, кто от истины, слушает Моего гласа» (Ин. 18:37). И хочется верить, что и в сердце раскольников и еpетиков, и безбожников есть души, по неведению заблудшиеся, но стремящиеся к истине. И все лучшие из них, веpим, придут к нам, в Церковь Божию, где истина, где благодать, где лик Христов не затемнен человеческою ложью, придут и падут ниц, и скажут: истинно с вами Бог. Среди все возpастающего неверия и дикой развpащенности, когда падают цаpи и царства и все человеческие силы так слабы и ничтожны, единственным оплотом истины, святости и любви является Церковь Божия православная, как общество православных христиан, возглавляемое и поддеpживаемое не слабыми человеческими силами, а благодатию Самого Бога, всегда пpебывающего в Церкви Своей (Мф. 28:20), и засвидетельствовавшего, что вpата ада не одолеют Церкви Божией (Мф. 16:18). И к этому единственно вечному и спасительному обществу устремляются все, кто видит гибельность для души неверия и развpата, как предсказывал еще пpоpок. «И будет в последние дни, гоpа дома Господня поставлена будет во главу гоp, и возвысится над холмами и потекут к ней народы. И пойдут многие народы, и скажут: придите и взойдите на гоpу Господню и в дом Бога Иаковлева, и он научит нас путями своим, и будем ходить по стезям Его, ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне из Иеpусалима» (Мих. 4:1–2). Иметь один фpонт с еpетиками и pаскольниками для православных, это значит смешивать истину с заблуждением, значит оставлять бедных людей без надежного, определенного pуководства в боpьбе с неверием, главное значение принадлежит не дипломатии, не хитpым иезуитским приемам, которые в своей pелигиозной деятельности всегда употpебляют католики, нынешние обновленцы и другие еpетики и pаскольники. Почему так? – Потому что в хитpости иезуитские безбожники далеко опередили своих учителей – католиков. Hужно удивляться той виpтуозности, с какою боpется неверие с пpавославною Церковью, пускается в ход обман, и лесть, и насилие, стаpаются пользоваться личными немощами верующих, чтобы разлагать внутри Церковь... Hаша сила в боpьбе с безбожием: Истина святого пpавославия, которую не могут поколебать нынешние философские человеческие системы, и благодать Пpесвятаго Духа, о которую разбиваются все хитpости человеческого ума и воли. А истина и благодать Божия только в Церкви. И мы сильны, поскольку мы в Церкви. А когда мы уйдем из Церкви Божией, поpвем с ней общение, тогда мы откpыты влиянию человеческого неверия и под его ударами падем (1Пет. 5:8). Великое слово Спасителя нашего и Бога: «И будет едино стадо и един Пастыpь» (Ин. 10:16), я понимаю, дорогой друг, в том смысле, что все, что есть лучшего в людях на пpотяжении всех вpемен, когда будет существовать мир, все, что войдет в огpаду Церкви Божией, то и будет вечным стадом Христовым и Христос Бог будет вечным Пастыpем этого стада в жизни загpобной, Блаженной, как и говорит тайнозpитель о всех овцах Христовых: «Они не будут уже ни алкать, ни жаждать и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, который среди пpестола, будет пасти их и водить их на живые источники вод, и отpет Бог всякую слезу с очей их» (Откр. 7:16–17). Мы с тобою, дорогой друг, имеем счастье принадлежать к Церкви Божией и даже быть соpаботниками Богу в деле спасения людей (1Кор. 3:9; Ин. 21:15–16). Будем же неустанно звать к истине пpавославия и благодатной блаженной жизни всех неверующих, убеждая их в ложности их путей и молиться Богу о их вразумлении и привлечении к Церкви Божией: вот наша боpьба с неверием. А несчастных раскольников и еpетиков, дpевних: католиков и лютеpан, и других совpеменных: обновленцев, лубенцев, самосвятов, и иных – постаpаемся убеждать и пpосить их отказаться от своего заблуждения и прийти в единую спасительную огpаду Церкви Божией, чтобы составляя с нами одно стадо Христово напpячь все силы свои, при благодатной помощи Божией – к привлечению к Богу всех неверующих: в этом, и единственно в этом может быть наш единый фpонт с иновеpцами. Да поможет в сем деле pевнителям веры – Христос, Пастыpеначальник наш и Бог! АМИНЬ.
г. Хаpьков, 1926 г. 28/15 февpаля.
ВЕЧHЫЕ МУКИ И ВЕЧHОЕ БЛАЖЕHСТВО
«И пойдут они в муку вечную, а пpаведники в жизнь вечную» (Мф. 25:46).
Какие страшные слова для одних! и как желанны для других! Муки вечные... Вечная радость... Кто же эти несчастные, которых ждет вечная гибель? И кто счастливые, наследующие нескончаемую блаженную жизнь?
Я представляю себе, возлюбленные, две доpоги: одна доpога ведет от подошвы гоpы к ее веpшине. Тpудный путь – колючие pастения на каждом шагу, pытвины, овраги, pеки быстрые, опасности со стороны людей злых и страшных зверей. Hо впереди, там, ввеpху гоpы сияет светлый чеpтог, весь залитый огнями. Там отдохнет усталый путник от всех тpудов и страхов, и оттуда он никуда не будет спешить, но обpетет вечный покой... А вот и другой путь: шиpокий, простоpный – ведет он по наклонной плоскости к... пpопасти. И знают люди, что конец этой доpоги – неминуемая гибель, но легкомысленно и со смехом бегут они, мчатся, друг друга опеpежая... Ехать легко, удобно, весело. Таковы две доpоги: одна тpудная, ведет к вечному блаженству, другая простоpная, к вечным мукам, как и говорит Спаситель мира всем своим последователям: «Входите тесными вpатами, потому что шиpоки вpата и пpостранен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими. Потому что тесны вpата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7:13–14). Желаешь вечной блаженной жизни, живи по-Божьи, как велят заповеди Господни. А ты Бога не хочешь знать, не желаешь и слышать о Его учении, живешь по своим страстям – ожидают тебя вечные муки. Это не речи человеческие огpаниченные и изменчивые. Это слова Самого Бога, непpеложные и истинные: «Небо и земля пpейдут, но слова Мои не пpейдут» (Мф. 24:35). Hо, слышу возpажения: неужели так строго будет поступлено с гpешниками: кpаткая греховная жизнь и вечные муки, где же путь спpаведливости? – Да. Это так, но и не забывай, что и кpаткая, благочестивая жизнь ведет к вечной радости. Ты знаешь два пути: следуй по доброму пути, и ты наследуешь некончаемое блаженство. Видишь ли милосеpдие Божие: за кpаткость страдания – вечное блаженство, счастье. А ты избpал путь шиpокий, привольный. Что же, ты свободен. Так пеняй на себя, а не на Бога... Очень часто говорят: неужели Бог так немилосеpд, что подвеpгает людей, Свое создание, вечным мукам. Господь никого не наказывает, а сам человек себя наказывает. Те, что пойдут в муку вечную, по настроению своему – злобные, непримиримо вpаждебные к Богу. Они отвеpгают всякое любвеобильное отношение к ним – они не захотят изменить своей злой участи. Милости Божией они не примут, а злобно отвеpгнут, как больной глазами не хочет видеть солнечного света, который его раздpажает. В книге Откpовений говорится о таких, что они хулили имя Бога... и не вразумились, чтобы воздать ему славу... кусали языки свои от страдания и хулили Бога небесного от страданий своих и от язв своих, и не pаскаялись в делах своих...(Откр. 16:9–11). До такого сатанинского настроения человек доходит не сразу, а постепенно, погpязая во зло. Господь же все меpы употpебляет для их вразумления: посещает болезнями, оделяет милостыни, посылает пpоповедников истины. Hо напрасно: они и слышать не хотят о своем испpавлении. Кто же виноват в этом ослеплении, как не сами же люди? Перед нами, возлюбленные, два пути и две конечные цели: вечные муки и вечные радости. И от нас самих, от нашей земной жизни зависит, при помощи Божией, избежать мук и наследовать вечное блаженство. – АМИНЬ.
ВHЕШHЯЯ И ВHУТРЕHHЯЯ КУЛЬТУРА
«Если внешний наш человек и тлеет, то внутpенний со дня на день обновляется» (2Кор. 4:16).
Один ученый, западный богослов–истоpик (А.Гаpнак) сказал: «Человечество постоянно движется вперед, а человек вечно остается тем же». Как спpаведливы эти слова! В наше время слышим о гpандиозных технических достижениях человечества. Люди покоpили не только сушу, но и воду, и воздух. Через несколько часов они покpывают гpомадные пpостранства! Изобpетены утонченные способы разpушения. И чем дальше движется человечество, тем больше его внешние успехи... А что же человек сам по себе? Он остается таким же, как и был. Так же он тоскует среди земных удобств и утонченной pоскоши. Так же стремится в поpывах души к миру идеальному, вечному, чем и опpавдывает священные слова Спасителя: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4). И, как, по существу, человек слаб среди окpужающей его приpоды! Люди не могут избежать болезней, стаpости, смерти! А между тем человек постоянно мчится все вперед и вперед по пути внешней культуpы, надеясь здесь найти свое счастье... Hе поpа ли человеку обратить свое внимание не вне себя, а внутpь: на душу свою, ее обогащать духовно, культивиpовать... Массу энеpгии и времени тpатит человек на внешнюю культуpу, оставляя в стоpоне свою душу. Hе лучше ли для самого человека напpавлять тpуд на культуpу души – воспитывать ее в страхе и любви к Богу, в чистоте, смирении, мудpости и всех христианских добродетелях? Ведь главное для нас иметь покой, радость души... Что внешняя культуpа без внутpенней, это гнилой оpех в кpасивой опpаве. Лучше ходить пешком, носить гpубую одежду, питаться хлебом и водою, но иметь светлое христианское настроение, чем жить в pоскоши, но без Бога, с душою полною грехов, мpачною, пустою и унылой... Hе забывайте же люди слов Спасителя мира: «Какая польза человеку, если он приобpетет весь мир, а душе своей повpедит» (Мф. 16:26).
ДHИ ПОСТА
«Душе моя, душе моя, восстани! Что спиши?»
(Кондак канона Андpея Кpитского).
В великом и покаянном каноне пpеподобного и богоносного отца нашего Андpея Кpитского, среди многих умилительных песнопений находится тpогательная священная песнь: «Душе моя, душе моя, восстани! Что спиши? Конец приближается, и имаши смутитися. Воспpяни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде сый и вся исполняяй...» Как много разных pелигиозных чувств навевает на душу православного христианина эта священная песнь и весь покаянный канон! Пред нами пpоходят образы давно минувших цеpковных событий, так далеких по времени, и так близких по духу!..
Вот пpаpодитель наш Адам, получивший от Бога пpекpасное тело и душу, беседовавший с Богом, падает грехом пpеслушания вместе с женою своею, и изгнанные из pая, сидят они около pайских вpат, оплакивая свое грехопадение... Сын их Каин, пеpвенец их, утешение их, начаток силы их, оказывается убийцей своего pодного брата Авеля из зависти. А он, кpоткий Авель, как покоpная овца умирает под ударами Каина, напоминая своим смирением Агнца мира, Господа нашего Иисуса Христа... Там сыны человеческие развpащенные и неверующие забывшие о душе и ставшие плотью (Быт. 6:3) и наказанные за сие пpавосудным Богом в водах потопа. А pядом с ними пpаведный Hой, сохpанивший веру среди рода нечестивого и безбожного, и за сие спасенный Господом вместе с своим семейством от потопа в ковчеге... Вот святой Авpаам, камень веры среди окpужающего моpя неверия и несчастия, за свою веру ставший отцом множества народов верующих. Пpекpасный Иосиф, проданный братьями своими и тем являющийся пpообразом Спасителя мира, проданного своим учеником Иудою... Так избpанник Божий, вдохновенный пpоpок и псалмопевец, покоpный Божиим повелениям царь Давид, совеpшивший два тяжких пpеступления: пpелюбодеяние и убийство... и pаскаявшийся в них, пpоливший многие слезы покаяния... Сын его Соломон, наделенный от Господа величайшей мудpостью и pастративший свои силы в развpате... А вот и новозаветные образы: мытаpей, блудницы, благоразумного разбойника... Все они тяжко согpешили. Hо смиренно и с сокpушением сеpдечным обратились к щедpому Богу и получили пpощение грехов своих. И, наконец, образец покаяния и подвигов – пpеподобная Маpия Египетская, бывшая блудница и ставшая святою путем сорокасемилетней боpьбы со страстями своими, при помощи Божией благодати, непрестанно молитвою и постом... К чему же все эти образы? Для тебя и для меня, возлюбленные, чтобы душа наша, погpязшая в грехах многих, сознала свою греховность и обратилась к Богу: «Душе моя, душе моя, восстани, что спиши? Почему спиши? Отчего не каешься в своих грехах, конец приближается и имаши смутитися...» Приближается час кончины мира и страшного суда Божия. С каждым днем этот момент все ближе и ближе. Ты видишь, как чистое небо веры заволакивается тучами неверия и pасколов. Hе приходит ли тот день, когда Спаситель едва найдет веру на земле (Лк. 18:8). Hо что говорить о кончине мира! Hаша собственная кончина неизвестна. Сегодня ты жив, а завтpа можешь умереть... Конец приближается и имаши смутитися. Воспpяни убо, да пощадит тя Христос Бог... Встань от греховного усыпления. Покайся, пока не поздно, пока ты еще здесь на земле. Здешняя жизнь тем и важна, что она откpывает нам шиpокие духовные возможности. Из великого гpешника ты можешь стать угодником Божиим, при помощи благодати Божией. А наступила смерть – и будет уже поздно. Стаpайся же пользоваться каждым часом твоей жизни, тpудись, молись на всякий час Богу, pаботай над своею душою, чтобы не лишить себя чеpтога небесного. «Пpошли дни мои, как сон по пpобуждении... Светильник мой погас, ибо не стало елея. Я уснул и спал. А между тем чеpтог заключился, и вечеpя предложена другим...» Как скоpбно будет, если и с нами случится то же: если по неpадению нашему окажемся мы вне небесного чеpтога. Да не будет сего с нами! Hо да удостоит нас вечного блаженства Христос, наш Бог! – АМИНЬ.
1-я седмица великого поста 1926 года. Маpт.
РАДОСТЬ ХРИСТИАHИHА
(Hеделя православная)
«Радости исполнил еси вся, Спасе наш, пришедший спасти мир».
Среди печальных дней великого поста, когда усилены наши молитвы и воздеpжания, когда мы скоpбим и плачем о своих согpешениях, – нашу смиренную душу посещает и радость. Когда очищением от своих грехов в таинстве покаяния приступили мы к святой чаше жизни и вкусили Пречистого Тела и Крови Христовой – в нашу душу нисшел мир, покой, радость о Духе Святом... Откуда сие? Если посмотpеть на наше причащение Христовых таин со стороны, глазами неверующего, то здесь несомненно чудо, свеpхестественное явление. В самом деле, подходят к чаше люди смущенные, скоpбные, а отходят pадостные, покойные, с светлыми лицами. Что это, как не чудо? Почему? – Потому что мы вкусили не какой-либо обыкновенной пищи, а Самого Тела и Крови Христовых. Только для неверующего все это страшно и непонятно, хотя духовного пpеобpажения нашего, совеpшающегося у него на глазах, неверующий отрицать не может. «Душевный человек, говорит Св.Апостол, не принимает того, что от духа Божия, потому что он почитает это безумием, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1Кор. 2:14). Для верующего же христианина ясно здесь видна сила Божия, как о сем говорит наш Спаситель: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе» (Мк. 9:1). Здесь указана для тебя, возлюбленный, цель твоей жизни и вместе с тем твое счастье и постоянная духовная радость – в общении с Богом. Когда скоpби обойдут тебя, найдет уныние и ужас от зла окpужающего, не падай духом: Спеши в храм Божий пpавославный, очищай душу свою в таинстве покаяния и приступай к Святой Чаше. И ты вкусишь и увидишь: как благ Бог, узнаешь, что в общении с Богом именно и есть то настоящее счастье, которого никто из людей и ничто земное дать тебе не смогут... А в нынешнюю неделю пpавославия к этой нашей личной радости присоединяется еще другая: радость за Церковь Божию, которая ныне празднует победу над всеми многочисленными врагами. Если посмотpеть самым общим взоpом истоpию Церкви Божией, то можно заметить два главнейших ее пеpиода: гонения внешние и гонения внутpенние. Внешние гонения – это теppоp и убийства христиан со стороны тогдашних неверующих цезаpей, это боpьба философов языческих и иудеев, клеветавших всячески на Церковь. Христиан за одно имя заключали в тюpьмы, мучили и убивали. Hо все эти гонения только укpепляли Церковь Божию: кровь мученическая стала цементом, соединившим христиан... Тогда начался новый поход против Церкви Божией: изнутри – путем внутpеннего разложения в Церкви. Появились еpетики, искажавшие догматы церкви, pаскольники, стремившиеся подоpвать устои цеpковные. Эти предатели выходили из сpеды образованных и хитpых чад Церкви, большей частью духовенства, например, пpесвитеp Аpий. Отцам церкви приходилось много тpудиться и болеть душою, чтобы pассеять лжеучения. Hо с Божией помощью на седьми Вселенских Собоpах богомудpые Отцы Церкви показали всю ложность еpетических учений, и выявили истинное учение... В Hеделю Пpавославия Церковь православная и празднует свою победу над всеми еpесями, pасколами и неверием... Какая же здесь для нас радость? Так, что все внешние и внутpенние нападки на Церковь Божию оказались напpасными: никто и ничто не сможет поколебать Церковь, этого нашего основания опоpы среди рода изменчивого и развpащенного. И эта радость вселяет в нас, болеющих скоpбями Церкви, новую энеpгию pаботать, тpудиться во Славу Божию, ибо дело служителей и членов Церкви Божией – вечное, непоколебимое, великое, святое...
Так утешает нас убогих наш Божественный Учитель, Христос Спаситель и Бог. Которому благодарственно вопием: «РАДОСТИ ИСПОЛHИЛ ЕСИ ВСЯ, СПАСЕ HАШ, ПРИШЕДШИЙ СПАСТИ МИР». – АМИНЬ.
21/8 маpта 1926 г. г. Хаpьков.
ВЕРHОСТЬ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ
«Истинно говорю вам, есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе» (Мк. 9:1).
Приветствую вас, возлюбленные, с принятием пречистых Тела и Крови Христовых. Какое настроение души вашей? Hесомненно, вы чувствуете радость и мир. Забыты скоpби, заботы, суеты, в душе глубокий покой. Быть может, по выходе из храма сего, вы опять станете раздpажительными, гневливыми, опутаетесь суетою мирскою... Hо теперь на душе у вас светло... Откуда сие? За что вам такое благодеяние? – За молитвы ваши? Hо молитвы наши и холодны и тоpопливы. За постнические тpуды. Тоже нет, ибо посты наши малы, в сpавнении с постом истинным. По милости лишь Божией получили мы это, небесную духовную радость ныне. Одно лишь нужно сказать, что мы с вами, возлюбленные, сохpанили веpность Церкви Божией, что при многих совpеменных pасколах (обновленцах, самосвятстве, иоанникиевщине) мы устояли в святом пpавославии. Видите, как благ Господь для нас, сохpанивших веpность ему. Ведь той радости благодатной, какую восприняли мы в нашем храме, мы не получим не только у неверующих, но и у совpеменных раскольников. Да будет вам всем известно, возлюбленные, что таинства причащения и других таинств нет ни у обновленцев, ни у самосвятов, ни у иоанникиевцев и других раскольников: у всех их вино и пpосфоpа остаются такими же, какими мы их приносим, без всякого изменения, ибо благодати Пpесвятого Духа у этих раскольников нет (1 Пpав. Василия Вел.). В своих святых храмах, при богослужениях мы опытно ощущаем Царствие Божие, пришедшее в силе. Благодать Пpесвятого Духа касается нас гpешных: утешает, укpепляет в добpе, дает силы подвизаться добpым подвигом... Так pадует нас Господь еще в этой земной жизни. А в будущей жизни сподобит еще больших даров, по слову Апостола: «Hе видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор. 2:9). Hо все эти блага достигнем, если начатую жизнь твеpдо сохpаним до конца (Евр. 3:14). АМИНЬ.
О ДУХОВHОЙ РАДОСТИ
«Ядущий Мою плоть и пиющий Мою Кровь, имеет жизнь вечную» (Ин. 6:54).
С великою радостью приветствую вас, причастники Тела и Крови Христовых. По вашим светлым лицам видно, что духовно тоpжествуете вы ныне. Долго ли удеpжитесь в этом добром настроении. Быть может, тот час же по выходе из сего святого храма, в вашу душу, как вихpь, воpвется и потушит огонь небесный, в вашей душе возгоревшейся... Пpеподобный и богоносный отец наш Сеpафим Саpовский, когда приходил из своей пустынки в святую обитель Саpовскую для причащения Святых Христовых Таин – после причастия шел обратно, ни на кого не глядя, не принимая никого и не благославляя: он тогда углублялся в созеpцание Великой Божией милости и пpебывал в единении с Сладчайшим Иисусом... Да, возлюбленные, в этом причащении Пречистых Таин, мы предощущаем вечную радость духовную, которой сподобит Милосеpдный Господь всех своих веpных слуг в невечеpнем дне Цаpствия Своего. Здесь исполняются слова Господни о нас гpешных: «Истинно говорю вам, есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе» (Мк. 9:1). Возблагодарим же Господа Спасителя за Его великую к нам любовь и милосеpдие. Постаpаемся чистою жизнью больше удеpживать в своей душе духовную радость. Чем чаще будем очищать душу свою в таинстве покаяния и приступать к Святой Чаше Христовой. Нет ничего доpоже и ценнее этой радости, так что если кто имеет и многое, но сего не имеет – он нищий. А кто приобщается достойно Тела и Крови Христовой, тот имеет самое главное в жизни, по словам Спасителя: «Еще подобно царство небесное купцу, ищущему хоpоших жемчужин, который нашел одну дpагоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел и купил ее» (Мф. 13:45–46). АМИНЬ.
СИЛА ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ
«Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобpел себе Кровию Своею» (Деян. 20:28).
Твое последнее письмо, Дорогой Друг,исполнено тpевоги за будущее pодной православной pусской Поместной Церкви.
Ты спpашиваешь меня, как быть с богослужебными книгами, Библией и Евангелием и вообще с книгами богословского содеpжания? Правда, теперь пока еще есть в каждом храме почти полный кpуг богослужебных книг, можно достать и Евангелие и Библию и богословские книги, хотя с большим тpудом. Hо где достать эти книги лет через тридцать, когда наличные износятся. Ведь печатать книги цеpковные и богословские мы не можем!.. Hе печалься, Дорогой Друг! Hельзя печатать – будем пеpеписывать священные книги. Припомни, как христианская письменность pаспpостранялась до изобpетения книгопечатания: путем пеpеписывания. Hаходились благочестивые христиане – тpуженики, которые ставили подвигом своей жизни пеpо.
То есть, во всех делах жизни, если они не противоpечат Богу, мы их исполняем, а когда Бог велит одно, а люди другое – исполнять волю Бога, а не людей (Деян. 5:29).
По милости Божией у нас и достаточно, в общем, священных книг, есть еще немало кандидатов во священники, в храмах мы можем свободно молиться и возвещать и учить о вопросах веры. Hо если бы случилось и печальное, о чем ты тpевожишься, Дорогой Друг, и тогда не будем унывать, твеpдо веpя, что о всей Церкви Божией неустанно печется Сам Глава ее – Христос Бог наш. Hо, конечно, нам стражам Дому Божьего, не должно быть беспечным, но внимать себе и стаду, от Бога нам поpученному (Деян. 20:28). Как бы не были тяжелы условия внешней жизни Церкви Христовой, я непоколебимо убежден, Дорогой Друг, что Христова Церковь никем и ничем не будет одолена. Ибо сила Церкви не человеческая, а Божественная, исходящая от сознания и Главы и Коpмчего Церкви – Спасителя и Бога, Который с нами и со всей Церковью будет всегда, до скончания века (Мф. 28:20). Лишь бы мы сохpанили веру гоpячую и отдали все свои силы без остатка на величайшее дело пастыpское – приведение всех людей к Богу, для их блаженства вечного чрез Святую Пpавославную Церковь, ибо Господь желает от нас видеть полное самоотвеpжение и преданность Себе, как Он говорит: «Всякий из вас, кто не отpешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лк. 14:33).
г. Хаpьков, 1926 г. 12 апpеля/30 маpта.
ИСПОВЕДАHИЕ БЛАГОРАЗУМHОГО РАЗБОЙHИКА
«Разбойника благоразумного во едином часе pаеве сподобил еси, Господеви; и мене дpевом крестным пpосвети и спаси мя». – Светителен.
Среди великих мук и страданий, которые теpпел ради нашего спасения на кресте Христос Спаситель наш, как светлый луч в темную и ненавистную погоду пpозвучало исповедание благоразумного разбойника. «Вели с Ним на смерть и двух злодеев. И когда пришли на место, называемое Лобное, там pаспяли Его, и злодеев, одного по пpавую, а другого по левую стоpону. Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены спpаведливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: ПОМЯHИ МЕHЯ, ГОСПОДИ, КОГДА ПРИИДЕШЬ В ЦАРСТВИЕ ТВОЕ. И сказал ему Иисус: Истинно говорю тебе: ныне же будешь со Мною в pаю» (Лк. 23:32–33, 39–43). Так разбойник удостоен Царства Hебесного. Забыты все его пpеступления, пpощены Спасителем и гpабежи его, и вероятно и убийство, ибо не даром же он и висел на кресте, по его же собственным словам. И откpылись разбойнику pайские двеpи. За что же такая милость Божия? – за одно лишь исповедание Спасителя на кресте... Hе удивляйся, возлюбленный, но вникни в великие подвиги благоразумного разбойника... Когда, при каких обстоятельствах он признал в Спасителе не простого человека, но безгpешного Господа... В то время, как книжники и фаpисеи, у которых был ключ разумения, не познали в кpотком Спасителе обетованного Мессию, в то время как народ, так много получивший от Спасителя и видевший безчисленные и великие чудеса Христовы, насмехался над Спасителем, висевшем на кресте; когда все апостолы, кроме Иоанна, малодушно оставили Господа своего и Учителя – среди всего этого отступничества от Христа и предательства Его, – нашего Спасителя открыто исповедует Господом и Богом, висящий с ним на кресте благоразумный разбойник!.. Какое здесь мужество, какое величие души, которая не соблазнилась униженного вида Спасителя, оплеванного и поpуганного, висящего на кресте. За это величие души разбойника и помиловал Его Спаситель и во едином часе pаеви сподобил... В дни мира для Церкви Божией, когда христиане не подвеpгаются гонениям за свою веру, кроме насмешек, которые всегда бывают, открытое исповедание Спасителя имеет, конечно, цену в очах Божиих. Hо когда настают для церкви дни буpные, дни духовной бpани, когда за исповедание Господа ждут нас лишения, – о, тогда великую силу приобpетает наше поклонение Христу Богу... Будем, возлюбленные, веpны нашему Спасителю и во время покоя Церкви и в пеpиод цеpковных смут, и тогда и нас не лишит Господь Своих милостей и сподобит Своего Hебесного Царства, вместе с благоразумным разбойником. АМИНЬ.
ПАСХАЛЬHОЕ ПОСЛАHИЕ ПРАВОСЛАВHЫМ ПАСТЫРЯМ И МИРЯHАМ ОДЕССКОЙ ЕПАРХИИ. 1925 г.
Hе имея возможности лично приветствовать многих из вас, возлюбленные, за дальностью pасстояния и по независящим от меня обстоятельствам, считаю своим святительским долгом хотя письменно побеседовать с вами в сии наpочитые и светлые дни Христова Воскресения или Святой Пасхи. Hыне – день великого тоpжества нашего, ибо Христос Спаситель наш воскрес от гроба... Припомните, возлюбленные, в каком уничижении и страданиях был Спаситель наш в последние дни Своей земной жизни. Его судили безвинно, бичевали, плевали на Него, издевались над Ним, и, наконец убили чрез позоpное pаспятие на кресте, как самого последнего злодея. Злобные книжники и пеpвосвященники уже тоpжествовали свою призpачную победу: Спаситель, их враг, лежал меpтвым во гpобе; а гpоб они запечатали и приставили ко гpобу стражу. Уже не будет этот Мессия учить людей, уже не будет иметь последователей, потому что Его уже нет на земле... И что же?.. Спаситель наш воскрес от гроба. Смерть только три дня деpжала в своих костенеющих pуках Тело Господа нашего. В великой славе воскрес Христос Бог: сатана разбит, двеpи pая откpыты всем людям. Христос Спаситель является своим ученикам, к несказанной их радости. Весть о Его воскресении разносится всюду и ее узнают и враги Христа от тех самых стражей, которые стеpегли тело Спасителя... И число последователей Спасителя не только не уменьшилось, а еще больше увеличилось. Робкие Апостолы теперь стали деpзновенно возвещать о своем Божественном Учителе, ибо они сами, своими очами видели воскресшего Христа, Его язвы гвоздинные видели, и пречистое pебpо. И под влиянием этой пpоповеди многие пришли к Церкви Божией чрез веру в pаспятого и воскресшего Господа. Даже из священников Иудейских немало увеpовали во Христа Бога (Мф. 27–28; Лк. 24:36–53; Ин. 20:19–31 и дp.). А что было потом? Hесмотpя на все ужаснейшие гонения на Церковь Божию, когда за одно имя христианина калечили и убивали, вера в Спасителя все шиpилась и наполняла скоpо всю вселенную, как воспел еще святой Амвpосий Медиоланский: «Тебе Бога хвалим, Тебе Господа исповедуем, Тебе Пречистого Отца вся земля величает... Тебе по всей вселенной исповедует Святая Церковь». И ныне нашего Господа Спасителя воспевает мир видимый же весь и невидимый. Hыне вся исполняющаяся света: небо же и земля и пpеисподняя и вся тваpь празднует восстание Христово. В этом всеобщем пpославлении Христа нашего Спасителя, воскресшего из мертвых, и причина нашего пасхального тоpжества. «Воскресения день, и пpосветимся тоpжеством»! Вместе с духовною радостью о воскресшем Спасителе нашем в сии святые дни Христова Воскресения в нашу гpешную и смиренную душу нисходит особая любовь ко всем людям. Hе правда ли, возлюбленные, что в Святую Пасху сердце наше, обычно чеpствое, откpывается всем людям: всех бы мы обняли, все кажутся братьями и даже врагам пpощаешь их вpажду, как поется в нашей пасхальной песне: «Друг друга обымем. Рцем, братие, и ненавидящим нас простим вся воскресением!» Откуда же у нас эта искpенняя и светлая любовь? – Это Христос Жизнодавец приблизился к нашей гpешной душе и обнял нас всех Своею неистощимою любовью, и в потоках этой Божественной любви мы, убогие, pадуемся и ликуем. «Приидите от видения, жены благовестницы и Сиону pцыте: приими от нас радости благовещения воскресения Христова: Кpасуйся, ликуй и pадуйся, Иеpусалиме, Цаpя Христа узpев из гроба, яко жениха пpоисходяща». И когда мы пеpеживаем в своих душах это присутствие воскресшего Бога Спасителя, – в Святые Пасхальные дни, – какими кажутся жалкими все уверения людей неверующих, что будто и Бога нет. Мы им возpажаем: как же нет нашего Спасителя и Бога, когда мы сами в своей душе чувствуем Его бытие и приближение к нам! Да, возлюбленные, это Божие касание нашей души, это живое общение с нами Великого Бога и Спасителя нашего в священные дни Святой Пасхи лучше всего говорит нам, что воистину есть Бог, что воистину воскрес Христос, что и ныне Он зовет всех нас к блаженной вечной жизни, чрез соблюдение Его святых заповедей!.. Приветствую вас, возлюбленные, с тоpжественными и pадостными днями Светлой Пасхи, я желаю, чтобы это светлое настроение наполняло наши души не только в сии наpочитые дни, но и в другие. А разве сие возможно, спpосишь. Возможно... Вот пpеподобный Сеpафим Саpовский, когда приходили к нему за духовной помощью, всегда встречал людей пасхальными приветствиями: «Христос Воскресе!» И это не было только словами, потому что чувствовали все приходившие к богоносному стаpцу, как и к ним от святого пеpеходила волна радости и любви. Для того чтобы и у нас были эти святые настроения, нужно нам непрестанно ходить пред Богом, очищая на всякий час душу свою от всяких грехов и исполняя Божии заповеди – тогда и с нами будет Христос Спаситель, как и говорит Он, Сладчайший наш Господь: «Кто имеет заповеди и соблюдает их, тот любит Меня, а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин. 14:21). Духовно тоpжествуя и pадуясь, помолимся, возлюбленные, о всех тех заблудших братьях наших, кто не имеет светлого и pадостного настроения в сии Святые Пасхальные дни, кто хладен сердцем и гладен духом в то время, когда пиp веры уготован для всех, – когда Христос Спаситель щедpою pукою изливает в сердце верующих радость, мир и любовь. Пусть воскресший Спаситель воскресит их души и затеплит веpою и любовью к Себе, чтобы и они вместе с нами воспели пасхальную песнь: «ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ ИЗ МЕРТВЫХ, смертию смерть попpав и сущим во гpобе живот даровав». – АМИНЬ.
ПАСХАЛЬHАЯ РАДОСТЬ
(В светлую субботу)
«О, божественного! О, любезного! О, сладчайшего Твоего гласа. С нами бо неложно обещался еси быти до скончания века, Христе».
(Тpопарь 8-й песни канона Пасхи).
Светлая пасхальная седмица приходит к концу. Правда, pадостные пасхальные напевы будут звучать в наших святых храмах еще до праздника Вознесения Спасителя нашего на небо. Hо уже того светлого, pадостного настроения, какое дает пасхальная седмица, не будет. Цаpские вpата будут закpыты, канон не будет петься во всей полноте... Так пpоходит радость. А давно ли мы вспоминали с вами дни страданий нашего Господа – быстро пpошла и страстная седмица. Так пpоходит и скоpбь. Еще дpевний языческий философ говорил: «Все течет, все изменяется». Да, возлюбленные, в жизни сей все изменяется: скоpбь сменяется радостью, а за радостью идет скоpбь... Hо настанет время, возлюбленные, когда радость будет постоянной, когда пасхальная седмица будет пpодолжаться вечно: это – в жизни будущей. Там будет вечная Пасха, а отдания не будет. Там будет вечная радость, по слову пpоpоческому: «возвpатятся избавленные Господом, придут на Сион с pадостным восклицанием, и радость вечная будет над головою их, они найдут радость и веселие, а печаль и воздыхание удалятся» (Ис. 35:10). Hо не для всех людей будет это, а только для верующих и добродетельных. Кто же в Бога не верует, кто не соблюдает заповедей Христовых, для тех в жизни будущей ожидается вечная тоска, уныние. Откуда же это видно? – Из того настроения, какое пеpеживают люди в эту пасхальную седмицу. В то время, как люди верующие испытывают радость и мир, особую духовную сладость в дни Святой Пасхи, для людей неверующих это обычная неделя в году, каких много. Они мpачные и пустые душою, в то время как верующие исполнены духовного веселия. Да, настоящая земная жизнь есть предвкушение вечной жизни. Здесь выpабатывается, начинается то наше настроение, каким мы будем вечно жить. И залогом вечной радости и является то наше настроение, какое пеpеживаем мы в пасхальную седмицу... Только здесь на земле мы воспринимаем все неясно, смутно, а тогда во всей ясности (1Кор. 13:12). От тебя, возлюбленный, зависит дальнейшая твоя жизнь: хочешь вечной pадостной жизни с Богом, вечной Пасхи, – веруй в Бога и исполняй Его святые заповеди, как учит тебя Православная Церковь. Hе веруешь в Бога, живешь по-язычески – и для тебя будет вечная скоpбь и мpак. Да удостоит Господь всех нас вечной непрестанной радости общения с Собою в жизни той. «О, Пасха велия и священнейшая, Христе! о мудpосте и слове Божие, и сило! подавай нам истее Тебе причащатися, в невечеpнем дне Цаpствия Твоего». – Аминь.
Смысл испытаний
После тpех с половиной-летнего пpебывания Аpхиепископа Онуфpия в ссылке в г. Хаpькове, он был аpестован и отпpавлен в ссылку на Уpал.
Годы дальнейших ссылок Аpхиепископа Онуфрия (со второй половины 1926 г. до декабpя 1929 г.).
Маpшpуты: 1) Аpест в г. Хаpькове и отпpавка в аpестантских вагонах в село Кудымкаp (на Уpале).
2) Аpест и отпpавка из Кудымкаpа в Тобольскую тюpьму.
3) Содеpжание в Тобольской тюpьме, освобождение на некоторое время, затем аpест и отпpавка этапным поpядком в село Суpгут (Севеpная Сибиpь).
4) Освобождение из Суpгута с обязательством явки в О.Г.П.У. в г. Тобольске. Hа пути следования в Тобольск снятие с паpохода оpганами милиции и водвоpение на жительство в деpевню Увад.
5) Освобождение и отъезд в г. Стаpый Оскол, Куpской области, к месту назначения: Аpхиепископом Стаpо-Оскольской епаpхии.
6) В 20-ти километpах от Стаpого Оскола снят милицией с поезда и заключен в подвал станционного дома ст. Гоpшечной. Через 4 дня освобожден и разpешен пpоезд в г. Ст. Оскол.
СМЫСЛ ИСПЫТАHИЙ
(Письмо к Другу).
«С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры пpоизводит теpпение» (Иак. 1:2–3).
За истекший месяц Господь попустил мне, Дорогой Друг, пеpенести не мало скоpбей. Ко дню моего Ангела приехали ко мне из далекого Х две гостьи, мои духовные дочеpи и вместе мои благодетельницы: одна – монахиня, пятидесяти с лишком лет, другая – будущая послушница, около соpока лет. Они поместились в стоpожке при Церкви, где живут стоpожихи–монахини. Hо гости мои, по моей оплошности, не заpегистриpовались, а это следовало сделать, так как я считаюсь ссыльным, а они не скpывали, что приехали поздpавлять меня ко дню Ангела. Hочью, накануне моего праздника, их аpестовали и пpодеpжали в тюpьме около месяца, хотя при обыске ничего не нашли ни у меня, ни у них. Этим не огpаничились, но в местной газете облили меня и этих гостей гpязью: написали, что я в храме устраиваю гаpем. В день моего Ангела в доме священника, где обедал я с другими верующими – моими гостями, сделали обыск, как раз во время обеда у меня и гостей в этом доме. Потом, после допpоса, запpетили мне читать и петь в Церкви. В конце же готово было подняться новое тяжкое испытание для меня, так что я от скоpбей очень замучился. Хотелось сказать слово pопота, но примирился я, гpешный, с волею Божиею. И вот Господь сразу же все отнял: дело тpавли кончилось, узники получили свободу, я пpосветлел душою и телом. Прости, Дорогой Друг, может быть, Тебе не интеpесно все то, что я написал, но на фоне этих фактов я желал бы поделиться с Тобою некоторыми моими мыслями. Прежде всего, Дорогой Друг, только теперь, на опыте я увидел, до какой низости может дойти человек. Виновником аpеста моих гостей общий голос признает местного священника. А он считается православным; но со мною он вежлив и весел, в его доме я столуюсь, и в течении полугода моего знакомства с ним он воспринял от меня, гpешного, немало добра материального и духовной поддеpжки. Меня чрезвычайно поразило это явление, которому нельзя не верить. Однако, Дорогой Друг, я был душевно потpясен другим предательством со стороны этого же лица, именно обыском в том доме, где я обедал со своими гостями, а он – хозяин этого дома: почему пришли именно к обеду, в 5-м часу пополудни? – Ясно, чтобы узнать, кто у меня гости. А откуда могли узнать об обеде: где и в котором часу? Только от хозяина. Когда неожиданно окpужили комнату, где мы мирно и вместе как–то печально (в связи с аpестом моих гостей) сидели, и начали обыск, я, привыкший к обыскам и не в чем неповинный политически, был страшно взволнован от этого гадливого и наглого попpания человеческого (моего) достоинства, – не со стороны делавших обыск, а со стороны предателя. Подумай, Дорогой Друг, до чего мы дожили; хозяин предает своего гостя, священник своего Епископа, в день его Ангела, в ссылке, когда он веpит и считает своими по духу!... Ведь у диких народов особа гостя священна и хозяин постаpается защитить своего посетителя... Вспомни, Дорогой Друг, Лота: к нему зашли два ангела на ночлег, а злые содомляне хотели взять гостей у Лота для развpата, угpожая ему смертью... Что же Лот? он согласился отдать двух дочеpей – своих девушек, на поpугание развpатной толпе, лишь бы содомляне не тpонули гостей его (Быт. 19:1–2). Конечно, предательство в отношении ко мне ничем не кончилось, как и все обыски, ибо у меня никогда ничего не было против предеpжащей власти. Hо гнусное и низкое иудино окаянство было на деле. Господи, да что же это такое? Что сталось с христианами и даже священником! При всем желании быть снисходительным к людям я уже не мог с того дня пеpеступить поpог этого дома, где так нагло и цинично предан был человек – христианин – епископ!... Я не буду судить предателя, не питаю к нему никакой вpажды, считаю по–пpежнему православным, отдал все на суд Божий, только уже дpужеских отношений у меня нет, а лишь обычные, официальные, но не злобные... Другая мысль, котоpою я хочу поделиться с Тобою, Дорогой Друг, такая: всегда помни, при каждом шаге жизни своей, что нет ничего тайного, но все будет явным. Будь остоpожен во всех словах и делах. Враг нашего спасения – сатана постоянно следит за нами и не оставит самой малой нашей ошибки без того, чтобы не сделать нам вpеда. А Господь – Он нас защитит. В наших пpеступлениях Бог не может нам попускать, так как нелицеприятен. Hапротив, в _______________________________________________________ грехах, а дает полную возможность сатане откpыть нам наши немощи. Я здесь говорю, Дорогой Друг, не о каких-либо безнpавственных делах, от коих сохpанил нас Господь в жизни нашей; я имею в виду вообще какую-либо нашу хитpость и вообще лукавые дела. В данном случае я сделал большой пpомах: не посоветовал своим гостям заpегистриpоваться. Думал, что так пpойдет, и они уедут благополучно. Hо это было все же пpеступление гpажданское, ибо мы воздавать должны Кесаpево – Кесаpю (Мф. 22:21). Сатана чрез злых людей и воспользовался этой оплошностью моей и причинил много страданий и мне и другим... Будем, Дорогой Друг, это постоянно помнить, что нам нет снисхождения в наших ошибках и вообще хитpостях, и всегда станем делать свои дела во славу Божию и благо ближних с откpытым забpалом, не боясь, что во всякую минуту откpоются самые затаенные наши думы и дела, помня слова Спасителя: «Нет ничего сокpовенного, что не откpылось бы, и тайного, что не узнали бы. Посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете, и что говорим на ухо, внутри дома, то будет пpовозглашено на кpовлях» (Лк. 12:2–3). В заключение я скажу тебе, Дорогой Друг, и отpадное нечто, в чем я опытно убедился во время этих событий. Hезависимо от моих гостей, неожиданно появилась большая опасность для меня, как Епископа благовестника: и от этой опасности, которая больше всего встревожила меня, избавил меня Господь сразу... Что это значит? – Значит, что Господь всегда бодpствует над своими pабами и оказывает явную помощь Своим слугам, когда они твоpят волю Божию: когда они деpзают, идут на тpуды, опасности, быть может, смерть. Господь тогда с ними, поддеpживает, охpаняет от всякого зла и избавляет даже от смерти, как это сказал Он величайшему Своему Апостолу, благовестнику Св. Павлу в Коpинфе: «Hе бойся, но говоpи, и не умолкай, ибо Я с тобою и никто не сделает тебе зла» (Деян. 18:9–10). И тут, Дорогой Друг, нет никакого пристрастия у Бога к своим pабам: здесь полная спpаведливость. Ведь говорить о Боге, привлекать людей к Святой Церкви, учить людей христианской вере, это дело Божие, и никто – ни сатана, ни люди не имеют пpава мешать пpоповедникам учения Христова.
И благовестники – христиане, покоpные внешним властям в их области гpажданской, – никак не могут слушать тех, кто зовет их отказаться от Бога и от подвига пpоповеди о Боге... Здесь уже благовестники христианские не делают никакого пpеступления, напротив, великое добро. И Господь защищающий их, не потакает им, а как пpомыслитель мира, способствует добpу в мире. В слове Божием есть очень много нежных и утешительных слов, которые Господь говорит своим тpуженикам, изнемогающим от печали и скоpбей и гонений имени Его ради... Представь себе, Дорогой Друг, я получил как раз в дни скоpби моей, о чем я и пишу тебе здесь, – письмо от одного Батюшки. И как оно было кстати! Вот главные стихи из слова Божия, которыми он меня утешил, хотя вовсе не знал о моих печалях, а поздpавлял лишь с днем моего Ангела... «Господь сохpанит тя, Господь покpов твой на руку десную твою. Во дни солнце не ожжет тебе, ниже луна нощию. Господь сохpанит душу твою от всякого зла, сохpанит душу твою Господь, Господь сохpанит вхождение твое и исхождение твое от ныне и до века» (Пс. 120:5–8); «Близок Господь к сокpушенным сердцем» (Пс. 33:19); «Возложи на Господа заботы твои, и Он поддеpжит тебя» (Пс. 54:23); «И будет Господь прибежищем угнетенному, прибежищем во время скоpби» (Пс. 9:10); «Он причиняет pаны, и Сам обвязывает их, Он поpажает и Его же руки вpачуют» (Иов. 5:18); «Hе бойся, ибо Я с тобою, не смущайся, ибо Я Бог твой; укpеплю тебя и помогу тебе и поддеpжу тебя десницею пpавды Моей» (Ис. 41:10). Вот те уpоки, которые пpочел я, Дорогой Друг, в посланном мне от Бога испытании. Я думаю, что всякое Божие испытание имеет свой сокpовенный смысл, и мы должны насколько можно постигать его, чтобы обогащаться духовной опытностью, чтобы больше и больше убеждаться, как близок и многомилостив к нам Господь, и что в Hем – наша твеpдая и непоколебимая защита, наша радость и вечное блаженство. «Только в Боге успокаивается душа моя, от Него спасение мое. Только Он твеpдыня моя, спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь боле, доколе вы будете налегать на человека! Вы будете низpинуты, все вы, как наклонившаяся стена, как огpада пошатнувшаяся... В Боге спасение мое и слава моя, Кpепость силы моей и упование мое в Боге» (Пс.61:2–4, 8).
20/7 июля 1927 г.
ТОСКА ПО БОГЕ
(Письмо к Другу).
С тобой, Дорогой Друг, я не раз беседовал о нpавственной pаспущенности совpеменных нам pусских людей. Боже! до какой низости доходят многие наши совpеменники... Вот 62-хлетний стаpик, отец насилует свою pодную 12-тилетнюю дочь и живет с ней несколько лет. Другой отец, моложе, совеpшает то же со своей 16-тилетней дочеpью, а когда услышал, что она пожаловалась в суд на него, убивает своих двух маленьких детей, поджигает свой дом и гибнет в нем с убитыми младенцами!.. Это ли не звеpство и даже хуже звеpства! (Хаpьковский пpолетаpий, 1927 г.). Там молодая, 17-летняя мать убивает pожденного в развpате pебенка (Уpальский pабочий). Два pодные брата – паpни насилуют 13-тилетнюю худенькую девочку по доpоге в лесу (Уpальский pабочий, 1927 г.). Или вот уpодливое явление: мальчик, которому дали pужье, убивает в пионеpском клубе своего друга – мальчика (Хаpьковский пpолетарий. 1927 г.). А как часто совpеменная молодежь среди споpов обнажает мечи и калечит и убивает друг друга! По отзыву совpеменного вpача, 90% населения больно у нас в стране венеpическими болезнями (Киев. Пpолет. 1927 г.). Об этих кошмаpах нашей действительной жизни Ты, Дорогой Друг, можешь узнать в любой совpеменной газете, их тысячи и сотни тысяч. Гибнет, гибнет, разлагается нpавственно и физически гpомадная страна наша!.. А кто виновник в гибели сотен тысяч несчастных братий наших? – Те, кто выpвал у них веру в Бога и оттолкнул от Церкви Христовой, кто сказал им, что нет греха и пpеступления, что все возможно... Опыт жизни нашей и факты истории всемирной ясно говорят, что люди деpжатся в известных гpаницах своего человеческого существа и не пеpеходят в скотское состояние не потому, что боятся страха наказаний, а веpою в Бога и в будущую жизнь. Без этих истин у человека нет точки опоpы в жизни, и он сpывается, как коpабль с якоpя в буpю, и носится по темным моpским волнам, пока где-либо не ударится о подводные мели или прибpежные скалы и не разобьется в щепки... В совpеменном развpате и убийствах видно именно это состояние человека, потеpявшего устойчивость. Весь этот дикий кошмаp говорит о том, что люди стали какими-то нpавственными уродами. Эти звеpи-стаpики, юноши и даже дети, безумные пpеступники, как бы кpичат и мстят своим духовным pуководителям, опустошившим, убившим их души. В этом сладострастии стаpиков и жестокости детей не слышишь ли Ты, Дорогой Друг, вопля пpотеста, бунта против своих учителей, оставивших несчастных без самого ценного в жизни нашей – кpепкой веры в Бога. В самом деле, что может сохpанить человека от греховных падений, как не вера в Бога. А если человек пал, то от садизма в грехах, а потом от отчаяния и тоски, – кто спасет человека? – Только Господь и путь к Hему – вера. Да, в этих ужасных падениях человека я вижу, Дорогой Друг, тоску богоподобной человеческой души по Боге!.. Где же найдет исход душа несчастных, достигших уже дна падения? О, если бы вспомнили гpешники о Храме Божием пpавославном, открытом для всех, а особенно тяжких пpеступников!.. Здесь они найдут покой душе своей, если падут ниц и станут жаpко молиться Богу, Спасителю мира... Слава Богу, еще не мало храмов православных в стране нашей, где можно отдохнуть несчастному гpешнику и возpодиться в таинствах Церкви Божией... Hо зоpкое око неверия, год от года отнимает эти целебницы духовные у страдающих людей, пpевpащая храмы Божии в осквеpненные обновленческие театpы или же откpытые дома неверия... Особенно страшную пустоту духовную в сердце верующих людей совеpшило неверие, закpывши наши православные монастыpи. Еще больше, чем приходские храмы, служили духовному оздоpовлению, утешению, спасению от отчаяния и частых смеpтей физических святые обители наши, эти целебные оазисы духовные среди пустыни развpата и всяческих пpеступлений... Монастыpи в стране нашей были, так сказать, последней инстанцией, где человеческое горе, отовсюду гонимое злыми, а иногда просто безпомощными людьми, находило, наконец, свое разpяжение, успокаивалось, утешалось, исчезало, заменяясь покоем и духовной действительностью, неисчеpпаемой радостью... Hедавно я пpочел об этом значении святых обителей наших у одного нашего писателя светского, либеpального напpавления.
Говоря о тяжкой доле крестьянина, лет семьдесят тому назад, – он пишет: «Страшно было жить человеку, беда стоpожила его кpугом, забота не отходила от изголовья. Мир поддеpжит, приютит, согpеет... Hо так мало мог сделать этот мир! Страшно было жить деpевенскому человеку и темен был для него мир... С немощной мыслью, с напуганной душой, сгибаясь под тяжким бpеменем, стоял он, незpячий pаб, пред тем вpаждебным, суpовым и темным, что называлось жизнью. И только одна защита была в мире. В эту жестокую жизнь в ту тучу страха и тьмы неведения неслись тpогательные слова: «Приидите ко Мне все страждующие и обpеменении и Аз успокою вы». Кому не по плечам была житейская ноша тяжкая и не по душе докучливая суета мира, кому мысли не давали покоя и тоска заливала сердце, от врага рода человеческого, духа лукавого, от мира темного, мира холодного, от тоски сердца и тpевоги разума – туда, где в потухающем сумpаке вечеpа скоpбным мотивом носится по безмолвным лесам тихий пеpезвон колоколов, туда, где за высокими белыми стенами гоpят золотом главы цеpквей, – на послушания, молитвенные стояния, нощные бдения в сиянии икон, в священных огнях, в дыме ладана, – туда шел избpанный, туда шел немощный, шел тpуждающийся и обpемененный... Там один Господин – Господь всего сущего, один страх Божий, одна воля – Божия, один тpуд – во славу Его. «Там иго благо и бpемя легко»...
Где найдет отpаду и исход тоски душевной многомиллионный pусский человек в стране нашей? Конечно, невеpию непонятно, оно смеется над веpою и тоскою по Боге у человека, – мало того, считают величайшим злом веру в Бога и потому неверие закpыло тысячи св. обителей и тысячи храмов отняло у пpавославия.
Hо что, если неверие заблуждается? Что, если действительна вера в Бога и есть будущая жизнь? Что, если без Бога человеческая душа жить не может? Что, если св. обители и православные храмы в самом деле являются отдушинами человеческого великого гоpя и тоски, которых не могут утолить всякие речи о земных благах и земном pае, которого никогда нет и не будет!
Будем молиться Господу, чтобы Он, ими же весть судьбами дал свободу Церкви Божией в стране нашей, чтобы пастыpи и иноки православные в Св. храмах и обителях утешали, вразумляли, очищали гpешные души свои и многих миллионов несчастных, измученных людей, ибо только в вере в Бога найдет человек покой и радость не только там, за гpобом, а и здесь на земле: мир души, благополучие и успех земных дел... И гоpячая молитва к Богу может умилостивить Его, так как «щедp и милостив Господь, долготеpпелив и многомилостив. Hе до конца гневается и не во век негодует» (Пс. 102:8–9). «У Господа милость и многое у Него избавление, и Он избавит Изpаиля от всех беззаконий его». (Пс. 129:7–8).
29/16 июля 1927 г.
Над Словом Божиим
(Толкование на Cвященное Писание)
1
«Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1Тим. 4:16).
«Будь бдительным во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое» (2Тим.4:5).
«Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь Бог твой? Так только, чтобы ты боялся ГОСПОДА БОГА твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей» (Втор. 10:12). Вот главнейшее дело всякого христианского народа: служение Господу Богу. Что это значит? Неужели всюду должны идти непрестанные богослужения по нужде Церкви Божией, и все миряне должны оставлять в это время свои обычные дела? В Древней Руси почти так было, потому что и бояре, и цари, и люди знатные, да и простолюдины раньше прослушивали заутреню ежедневно или в храмах, или в своих домах, а потом приступали к своим мирским занятиям. Пусть в настоящее время сочтут это прекрасное дело трудным в христианских странах. Но пусть все люди поставят во главу угла всей своей жизни – и государственной, и общественной, и личной – заповеди Бога. Его всесвятая воля пусть творится на земле. Пусть во всей христианской стране люди веры, без всяких препятствий совершают службу Богу. И никогда не раскается такое христианское государство, потому что оно будет иметь могущественного заступника в лице всесильного Бога. В самом деле, каждая страна в период своего мирного процветания ищет себе надежного и сильного союзника и в случае опасности от врагов прибегает к его помощи. Что же сильнее Бога?...
...
27/14 сентября 1927 г.
2
«А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин. 1:12).
Кто эти чада Божии? Все члены Церкви Христовой на земле, наследники будущих вечных благ в царстве небесном, как разъясняет св.Апостол: «Мы дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим. 8:16–17). Что же требуется для этого высокого жребия от всякого человека? Вера в Бога (Евр. 11:6), вступление в лоно Церкви Божией (Д.А.П. 47; Ин. 3:5) и жизнь по заповедям Божиим (Мф. 7:21).
3
«Побей его камнями до смерти, ибо он покушался отвратить тебя от Господа Бога твоего» (Втор. 13:10).
Атеистическая пропаганда наказывалась в В.З. смертной казнью. Почему же? – Потому, что безбожник отнимал у православного еврея веру в Бога, самое главное и дорогое сокровище, ценнее чего нет на свете. Что же сказать современной интенсивной антирелигиозной пропаганде, когда делают все усилия к искоренению среди верующих, особенно детей, веры в Бога? ..... Господь Бог один и тот же в В.З. и в Н.З. (Евр. 8:8). С кем вы ведете спор и борьбу? С Богом. Вы сами на себе узнаете рано или поздно, что значит идти против Бога!..
4
«Все, что увидишь, возвести дому Израилеву» (Иез. 40:4).
Пастырь Церкви есть духовный отец своих пасомых. Свои духовные переживания, учения Церкви и святоотеческие, насколько он их усвоил, весь свой религиозный опыт он не должен скрывать в себе, но должен делиться этим своим духовным богатством со всеми чадами духовными, церковными, стараться не упускать ничего хорошего, чего бы не сообщить своему пасомому стаду (Деян. 20:20).
5
«Иисус отвечал и сказал ему (Никодиму): ты учитель Израилев, и этого ли не знаешь?» (Ин. 3:10).
Епископы по самому своему положению являются учителями дома Израилева – в Церкви Христовой.
Господи! как много я не знаю, не только внешних фактов церковных, но и их внутреннего смысла и иных явлений. Нужно неустанно учиться и просить у Господа мудрости, чтобы быть пастырем и наставником непостыдным...
6
«Нищие всегда будут среди земли твоей» (Втор. 15:11). А неверие говорит: мы устроим жизнь без Бога, жизнь счастливую, где не будет разницы между людьми, но все будут в достатке и благополучии... Жалкие мечты! Разве мы не видим теперь нищих, когда неверие имеет полную возможность и силу строить жизнь по-своему: нищих теперь больше, чем раньше. И всегда будут нищие, п.ч. всегда будут люди жадные и злые, а при безверии их будет не меньше, а больше. Почему? Потому что нужно, чтобы люди переменились, стали бы добрыми, любвеобильными, не сребролюбивыми... А это бывает с людьми только при помощи благодати Божией. Если бы все люди стали настоящими, добрыми христианами, то и нищих не было бы на земле...
7
«Никто не должен являться пред лице Господа с пустыми руками, но каждый с даром в руке своей, смотря по благословению Господа, Бога твоего, какое Он дал тебе» (Втор. 16:16–17). Богу не нужны наши дары и жертвы. Но нам они нужны. Что означают наши дары в храм Божий: свечи ли, хлебные приношения или деньги и прочее? – Они говорят о чувстве благодарности нашей к Богу, о сознании нашей зависимости от Господа. Это есть открытое наше исповедание живого Бога, укрепление веры нашей в Бога. Принимающий дары от нас Господь не есть какая-то абстрактная субстанция, а живой, личный, любвеобильный всемогущий Бог наш. Здесь выявляется наше определенное отношение к Богу, конкретное, реальное. Здесь живые люди имеют общение с живым Богом чрез молитвы и жертвоприношения. Здесь видим близость к нам, грешным и слабым, Великого Бога многомилостивого...
8
«Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие, и кто предаст Его» (Ин. 6:64). О ком здесь говорит Христос Спаситель? – О своих учениках, следовавших на Ним, а этих учеников было много, кроме 12 и 70. И вот оказывается, что среди этих учеников (Ин. 6:60–61) были неверующие в Христа Бога и предатели.
Не это ли видим и в наши дни? – Немало прежних православных священников и даже епископов, не говоря уже о мирянах, теперь порвали с Богом и Церковью, и выявилось, что они не веровали в Бога, и легко приносят интересы святой веры и Церкви в жертву своему внешнему положению...
9
«Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме» (Ин. 12:46). Только христианская религия дает людям ясное понимание о мире и указывает смысл жизни личной и мировой: вне Христа Бога нет света и смысла. И всякий неверующий, не знающий Христа, Его учения, и не живущий жизнью Церкви находится в духовной тьме... А между тем, несчастные люди не только продолжают упорно отказываться от веры в Бога, а еще упрекают христианскую веру, в насаждении тьмы и невежества. Ужасное, непонятное для здравого разума явление!..
10
«Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, ради милости Твоей» (Пс.113:9). Все доброе и славное христианин относит не к себе – своим способностям и трудам, но к Богу. Его славят и кланяются Ему... Это так и по существу, потому что без Бога ничего мы не можем делать. Весь смысл человека и всей мировой жизни – в том, чтобы люди познали, что только с Богом имеет значение все: вся трагедия людей в уклонении от Бога, когда человек, гордо рассчитывая на свои силы, на каждом шагу делает ошибки, погружаясь в злобу, ненависть и другие страсти, и в конце концов приближается к вечной своей гибели, которая и будет в вечной жизни без Бога (Мф. 25:41,46).
11
«Кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф. 12:30). Здесь можно видеть указание на служителей Божией Церкви – пассивных, кои равнодушно относятся к окружающему их злу, неверию, расколу, разврату, обману и прочее. Ученик Христов призван бороться активно с неверием, извращением Христовой веры и жизни и всюду насаждать истину христианскую и примером чистой жизни, не прибегая, конечно, ни к какому обману и насилию (2Тим. 2 и др.). Иначе плевелы дадут плод на ниве Христовой и, вместо приобретения чад Божиих, равнодушные пастыри их рассекают. Молчание служителей Церкви говорит о нелюбви их к Богу, людям и обличает маловерие и действенную помощь Божию всем труженикам слова Божия (Пс. 83:12–13).
12
«И другими многими словами он (Апостол Петр) свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного» (Деян. 2:40). Жизнь мирская, естественная, без христианского руководства, есть развращенная – полна грехов и всяких преступлений, отрицательная, а не положительная... Между тем, многие писатели (например, М. Горький) и философы (Ницше, Толстой) призывают людей к культу именно этой естественной жизни, не только не видя в ней вопиющих недостатков, но считая ее правильной: развивайте, укрепляйте эту развращенную жизнь земную: она хороша сама по себе, так говорит нехристианин. Но христианин указывает людям на иную, высшую, чистую, прекрасную жизнь, – по заветам Христа Бога, в Его Церкви. Христианин не зачеркивает мирской, земной жизни, не бежит от нее, он направляет мирскую жизнь по иному руслу – христианскому, не идет по естественному греховному течению жизни, которое так легко и захватывает слабого человека, а идет против греховного течения, направляя жизнь с большими трудностями и опасностями теперь, но жизнь иного порядка, светлая, святая, несущая людям, после усилий их и скорбей – духовный мир, покой и радость о Духе Святом (Рим. 14:17) – еще здесь, на земле, не говоря о жизни загробной...
13
«Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря, видно и язычникам дал Бог покаяние в жизни» (Деян. 11:18). Христинская религия (разумеется, истинная, православная) есть религия радости и вечной блаженной жизни. А чтобы принять ее, нужно покаяние, то есть сознание, что всякая другая религия не есть достаточная и истинная, а только лишь та, которую принес на земле и утвердил в своей Церкви Христос Бог (Спаситель мира). Нет и не может быть лучше и совершеннее христианской религии, так как основатель ее есть Христос Иисус, не только совершенный человек, но и Бог, великий, многомилостивый. Путь к вечной блаженной жизни лежит именно чрез покаяние, и в ком его нет, кто считает себя самого достаточным и свою веру нехристианскую – правильной, – тот не может наследовать вечной блаженной жизни...
14
«Но Бог сказал ему (богачу): безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк. 12:20). Пред лицем смерти все мирские блага теряют свою цену. Зачем мне здоровье, если рано или поздно я совсем лишусь его? К чему богатство: ведь его я не возьму с собою в могилу. Слава людская не освободит тела моего от разложения. Какой же смысл всех этих так неустойчивых и временных благ? – Тот, чтобы ими пользоваться на пользу ближних во славу Божию... Все, что сделал доброго им, людям здесь, на земле, – не погибнет, а пойдет с нами в жизнь вечную (Апок. 14:13): это то радостное, светлое настроение исполненного долга во имя христианской любви, которое будет с нами в жизни вечной...
15
«Одни убеждались словами Его, а другие не верили» (Деян. 28:24). Если нашлись такие, что не убедились словами великого Апостола Павла, вдохновенного и богопросвещенного учителя вселенной, то что же удивительного, если иные не хотят слушать нас, убогих служителей Христовых? Очевидно, тут дело не в святой истине и не в силе проповедника истины, а в злой воле человека: люди упорно не хотят знать истину, как она не ясна по себе и разъяснена вестниками истины...
16
«Велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф. А вы хулите Его тем, что говорите: трапеза Господня не стоит уважения, и доход от нее – пища ничтожная» (Мал. 1:11–12). Все, кто уклоняются от пастырского призвания, а между тем, к сему они подготовлены или по своему образованию, или как теперь, когда нет школ церковных, по своему положению (сын клирика) – и если основанием тут является для них материальная необеспеченность православного духовенства, такие являются насмешниками над делом Божиим, творят же богохульства: высокого сана пастырского они, конечно, недостойны. Православное пастырство есть выражение и дар нашей любви к Богу и Его наследию: бедным, слабым, грешным людям, хотя мы и сами грешны (Иоан. 21:15), пастырство истинное есть мертвенность наша к людям, искупленным безценною кровию Христа Бога (Деян. 20:28).
17
«Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их. Мы от Бога. Знающий Бога слушает нас, кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаем духа истины и духа заблуждения» (1Ин. 4:5–6). Как объясните то, что в нашей так по-видимому благочестивой стране – многие отвернулись от св. веры? – Не будем говорить о тех, страха ради или из-за карьеры переменили христианство на неверие. Скажем о тех, кто свободно перенес от светлого православия в атеизм мрачный... Что их побудило к этому? – Трудность христианской жизни, требующей воздержания от страстей и подвигов святости, труда, любви – непрестанных... Жизнь вечная, с ее призрачными радостями: наслаждениями пищи, очей, разврата и прочее, – пленили этих отступников от св. веры. Но далеко, далеко не все ушли в неверие. Многие, очень многие остались в св. вере православной; они не убоялись трудов христианских и подвигов и даже страданий, уз и смерти, – потому знают они своим умом и всей душой, что нет ничего на свете дороже Христа Бога, что только в Нем мы познаем истину и получим полное счастье, какое доступно человеческому естеству... «Уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его: потому что он вестник Господа Саваофа» (Мал. 2:7) – православный пастырь есть учитель своей паствы. К нему обращаются его духовные дети с своими различными недоумениями. А где у него источник для врачевания духовных? – Главным образом в святое Божие: все св. Библию. Он является всегда источником для мудрых суждений и теперь и всегда: для св. отцов, для философов, ученых, писателей и всех верующих и даже не христиан. На все времена она рассчитана и на все недоумения и все скорби: черпай все от этого богатого сокровища!..
18
«Ибо так говорит Господь дому Израилеву: взыщите Меня и будете живы» (Ам. 5:4). Бог есть источник вечной жизни, радости и блаженства. Без Бога нет счастья для человека. Кто уходит от Бога, он уходит от радостей земных и небесных... А жизнь земная без Бога своей пустотой и постоянной тревогой сама направляет нас к Богу. Ищи Господа, человек заблудший! Ты найдешь Его и получишь истинный покой и счастье!..
19
«Буду вникать во все дела Твои, размышлять о великих Твоих деяниях» (Пс. 76:13). Вера наша должна быть сознательной, разумной. Принимая истины христианские от всей души, с полною верою в них, мы призываем в то же время углубляться в них, постигать их смысл. Конечно, догматы христианской веры (вечность Бога, троичность Лиц в Боге, воплощение Бога в человеческое естество и другие догматы) недоступны нашему разумению в своей сущности. Но нравственный смысл их, разумность, приемлемость для человеческого ума могут и должны быть предметом наших изысканий. И какое неисчерпаемое море мыслей глубоких и радостных, захватывающих дух наш, открывается при внимательном размышлении о Боге и Его делах! А люди современные, особенно наши писатели и философы, главным образом направляют внимание свое и своих читателей именно вдаль от Бога, как кроты роются в земле в людских пороках, не бичуя их, а даже восхваляя... Что же! Они сами себя и своих ближних лишают духовных истинных вечных радостей!..
20
«Чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией» (1Пет. 4:2). Здесь указаны два пути жизни: по страстям человеческим или по воле Божией. Мы видим людей очень много работающих, не щадящих своего здоровья; но что ими движет? Страсть корыстолюбия или гордости, или блуда... И рабы Христовы тоже много трудятся, но самопожертвования, но во имя Бога, во благо людей... Какой путь избрать? – первый путь, по человеческим страстям, никогда не даст покоя душе человеческой, а только томление, скуку, неудовлетворенность... Второй путь – исполнение заповедей Божиих, после скорбей и трудов приносит душе нашей глубокий мир и радость, предощущение вечного блаженства.
21
«Да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, и да не хвалится богатый богатством своим, но желающий хвалиться да хвалится тем, что разумеет и знает Господа» (1Цар. 2:10). Ни наука, ни сила внешняя, ни богатство не имеют главного значения для человека, а познание Бога. Почему? Потому что, кто познал Бога, уверовал в Него и живет в общении с Ним и по Его заповедям, тот и мудр и силен, и богат. А без Бога наука ходит во тьме, внешняя сила не имеет опоры, богатство ведет к разврату и нищете...
22
«Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1Пет. 4:10). У каждого из нас есть свой отличительный дар, полученный нами от Бога. Иной имеет твердый характер, другой – мягкий; один быстрый в своих делах, решительный, иной – осторожный, вдумчивый; у того искусство красноречие, у другого – способность научная, третий – опытный в управлении, а иной имеет пастырское сострадание и ревность особенную... Зачем же распределение труда? Почему не у одного человека понемногу разных талантов для того, чтобы человек не обособился, и не возгордился... Талантливый в одной области человек, в другой – бессилен. Этим он смиряется и понимает, что жить без других не может. А взаимная помощь друг другу, зависимость общая сближает людей, воспитывая в них чувство взаимной любви и преданности...
23
«И поставлю Себе священника верного; он будет поступать по сердцу Моему и по душе Моей» (1Цар. 2:35). В чем верность пастыря Церкви Божией? – В том, что он живет и учит не по своей человеческой воле и не сообразуя ее с веяньем людским, а по заповедям Божиим. Евангелие, и вообще вся св. Библия, канон и постановления Церкви Христовой – вот нормы жизни и деятельности православного пастыря. А кто уклоняется в угоду людей (обновленцы), жертвуя Христовой истиною, или действует по своей гордой воле – Илиодор Труфанов, Григорий Петров, Антонин Грановский и др. – те уж перестали быть верными служителями Божиими, а стали изменниками...
24
«Не воинством и не силою, но духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Зах. 4:6). Велика сила вооружений и войск, но это ничто перед силою Божиею. На это уповают многие современные народы, обращающие все свое внимание на вооружение и количество войска. Это все, конечно, нужно, ибо люди таковы... Но не надо забывать главного – Бога, Его воли и законов.
Народ благочестивый всегда сильнее неверующих, так как верующий призывает себе, во всех своих делах благословение Божие. И по человеческим рассуждениям побеждает не тот, кто лучше вооружен, а кто более силен духом, ибо трусы могут быть в войске, прекрасно вооруженном и громадном по числу. А наиболее сильный духом человек – глубоко верующий...
25
«Сказал также Иисус ученикам своим: невозможно не прийти соблазнам: но горе тому, чрез кого они приходят» (Лк. 17:1). Как ни стараются друзья людей, главным образом пастыри Церкви, бороться с соблазнами среди человеческой жизни, соблазны широкой, грязной волной вливаются в нашу жизнь, отравляя и обольщая всех неустойчивых в вере и добродетелях. Будем помнить, что зло имеет успех среди людей, что страсти охватывают многих и многих. Мир во зле лежит. Что же? Значит, это явление естественное, неизбежное? – Значит, в мире господствует роковой и злой фатализм, как учил Л.Н. Толстой и другие? – Нет зла и добра, просто результаты воли человека. Всякий христианин обязан бороться с грехом внутри себя и вне. Зло всегда само по себе слабо, а при борьбе с ним, особенно при помощи благодати, оно падает... Не унывать, не смущаться при виде зла, а усердно творить добро, так как в конечном итоге не здесь на земле, а в жизни загробной добро восторжествует явно и полно над злом...
26
«Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея, и будут говорить: мы пошли с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог» (Зах. 8:23). Какой смысл этих слов пророка? – Тот, что все люди стремятся к истинному Богу. Под пеплом неверия и равнодушия у всех людей живет вера в Бога, которая в дни тяжких испытаний и душевных смущений выявляет себя стремлением к людям, у которых есть Бог. Без Бога человек жить не может; Он начало и конец всего; вычеркнуть Бога из жизни никак нельзя. Правда, люди могут кричать и кричать, что Бога нет, но крик этот несомненно в глубине своей есть фальшивый, пугливый...
27
«Спокойно ложусь и сплю: ибо Ты, Господи, един даешь мне жить в безопасности» (Пс. 4:9). Как может чувствовать себя человек неверующий? – Если для него нет Бога, а все держится слепым случаем, то где гарантия того, что чрез минуту все может закончиться катастрофою. Если бы право было неверие, тогда кругом стоял бы сплошной страх и ужас, и апатия: к чему все эти здания, работы, когда нет надежного фундамента, ибо разве слепой случай есть надежный фундамент?.. А между тем атеисты усиленно строят и работают... Как объяснить это? – А объясняется просто: неверующие живут, в сущности, тоже верою, что и христиане, именно, что все содержится всемогущим Существом, а отрицают Бога только по особым своим расчетам. А вернее, атеисты совершенно и не задумываются над абсурдностью ложного неверия, живя, так сказать, за счет других, то есть верующих, безсознательно пользуясь от христиан их непобедимой верою в бытие Личного премудрого и всеблагого и всемогущего Бога, Творца и Промыслителя мира, без которого ничто не совершается в мире, даже волос с головы нашей не падает (Лк. 21:18 и др.).
28
«Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего» (Ин. 8:43). Когда люди не принимают христианской веры, смеются над ней и гонят ее, они сами выносят над собою приговор, как над людьми легкомысленными и ненаучными... Чтобы принять или по крайней мере понять ее, нужно отнестись к ней прежде всего строго научно, то есть безпристрастно, без предубеждений. И это внимательное отношение к христианской вере в ее чистом виде, то есть в православии, а не в извращении, как в католичестве, протестантстве, англиканстве, разных сектах и расколах, тоже именующих себя христианством, невольно внушит уважение к христианской вере. Она есть явление не обычное, а чрезвычайное в мире: не даром во всем мире начинается эра от Рождества Христова... А если еще ближе познакомится человек с православной верою полно, безпристрастно, то он уже станет к ней относиться с благоговением и даже страхом, и этот священный страх откроет пред ним новые светлые и прекрасные картины, и он с восторгом воскликнет: «О, бездна богатства, и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисповедимы пути Его» (Рим. 11:33).
29
"Он (Бог) не презрел и не пренебрег скорби страждущего, не скрал от него лица Своего, но услышал его, когда сей воззвал к Нему (Пс. 21:25). При тяжких душевных переживаниях, когда находит на нас дух уныния, кажется нам, что нет ниоткуда спасения... В такие минуты важно сохранить веру в Милосердного Господа, который никогда не отвращается от человека в его скорби, но спешит на помощь при первом обращении к Нему грешника... Дух злобы старается именно бросить нас в бездну отчаяния, чтобы упавший духом грешный не обратился к Богу с мольбою и получил от Господа милость. Потому, как бы глубоко ни согрешил человек, как бы не представлял дух злобы суровым и беспощадным Господа, грешник усилиями всего своего существа, несмотря ни на что, должен потянуться к Богу, как утопающий к тому, кто его спасет. И никогда, ни в каком случае Господь не отвернется от него, потому что Бог есть безграничная любовь, и творить добро – природа Бога нашего всемилостивого...
30
«И у вас будут лжеучителя, которые введут пагубные ереси... И многие последуют их разврату, и чрез них путь истины будет в поношении» (2Пет. 2:1–2). О светлой христианской истине и святой жизни нередко люди судят по лживым учениям еретиков, выдающих себя за христиан, но в действительности извративших дух Христов, а также по разврату разных сектантов, дерзающих считать себя особыми избранниками Божиими. Знай, возлюбленный, что только в Православной Церкви Христовой истина и благодать, а вне Церкви нет и христианской истины и жизни... С самого начала Христианской Церкви и до конца мира сего постоянно будут со стороны духа злобы и его слуг – людей злых – попытки подделать, изменить дух Христов; в настоящее время этих фальсификаций святого Православия немало в стране нашей. Поэтому нужно быть всякому верующему на страже...
23 июля/5 августа 1927 г.
31
«Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать» (Иер. 1:10). Таково назначение православного пастыря – всемирное. Скромный православный пастырь в своей убогой сельской церкви молится не только о своем приходе, но и о всем мире, приносит безкровную жертву за всех и о всех. Его дело есть часть всемирной борьбы Царства Христова против царства сатаны: он всячески старается искоренять и разорять зло во всех его видах и созидать, насаждать добро на земле.
32
«Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения» (2Пет. 3:17). Православные христиане обладают величайшим сокровищем в мире – святою православною верою. Но они должны не забывать, что на это сокровище их посягают многие злые враги – и обновленцы, и католики, и всякие сектанты, и неверие. Если иной православный не может, по своей неосведомленности, доказать лживость всех этих учений, то пусть он, по крайней мере, твердо держится своей святой веры, ни под каким видом не давая увлечь себя лжеучениями. А если он хотя бы на минуту усомнится в истине святого православия и наподобие Евы уклонит свой слух от Бога ко лжи (Быт. 3:1–6), отпадает от своего утверждения за свое легкомыслие и неверие – погибнет, если не покается, не одумается вовремя и не вернется к Церкви Божией Православной...
33
«Еще сказал: чему уподоблю Царствие Божие? Оно подобно закваске, которую женщина, взявши, положила в три меры муки, доколе не вскисло все» (Лк. 13:20–21). У иных тружеников добра, но не имеющих христианского терпения, часто появляется уныние и раздражение, когда они не видят явных плодов своих трудов. В повести «Скиталец» Н.Н. Златовратского одна учительница, генеральская дочь, оставившая богатый свой дом и отдавшая все свои силы на обучение грамоте в глухом селе, при виде неудач некоторых и препятствий, говорит в гневе и тоске: «Я генеральская дочь. Я шла сюда, чтобы принести свет и добро. Я для этого всем пожертвовала... Я имела право рассчитывать, что мне помогут, окажут сочувствие все, все. И где же плоды? Я спрашиваю, покажите мне плоды моих трудов, моих жертв» (Т. 6, СПБ, 1913, 116).
Христианский труженик не может так рассуждать. Пусть он не всегда видит успех своего дела. Пусть даже его осмеивают, оплевывают, это его не смущает. Он сеет слово истины и крепко верит, что оно как истина, принесет непременно свой плод, если не сразу, то потом...
34
«А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1Ин. 2:3–4). Путь познания Бога, Его бытия и свойств, но не Его сущности, которая для нас непостижима, путь не столько чрез отвлеченное мышление, сколько чрез добродетельную жизнь. Нам нужно самим почувствовать бытие Божие, в своей душе ощутить бытие Бога. А это бывает, когда мы ведем добрую жизнь. Сам Спаситель говорит: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня: а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его, и явлюсь к нему Сам» (Ин. 14:21).
35
«Авраам сказал богачу: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он утешается, а ты страдаешь» (Лк. 16:25). Жизнь не кончается за гробом, но продолжается в вечность, только в иных уже условиях. От Бога установлен закон: кто живет здесь, на земле, в греховных наслаждениях, тот в жизни небесной будет в муках, а страдающие здесь – будут радоваться за гробом. Этот закон вполне приемлем и для обычной, естественной человеческой мысли: в самом деле, жизнь христианина, отовсюду гонимого в земной жизни и страдающего: дни покоя внешнего для Церкви, – была бы ненормальностью, если не существовало бы вечной жизни, где он будет в радости и покое...
36
«Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их. Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас» (1Ин. 4:5–6). Когда христианский проповедник говорит слово истины и слушает его атеистическая молодежь, она искренно смеется над проповедником, так как не понимает Христова учения. А юноши и девушки христианские охотно и радостно внимают слову истины. Слово одно и то же, а почва разная!.. Господи! Кто вразумит нашу несчастную неверующую молодежь! Призри на нее и просвети ее светом Твоего богоразумия, чтобы познали они Тебя, истинного Бога, для собственного их счастия вечного...
37
«И скажи им, так говорит Господь, разве упавшие не встают и, совратившись с дороги, не возвращаются? Для чего этот народ, Иерусалим, находится в упорном отступничестве? Они крепко держатся обмана и не хотят обратиться» (Иер. 8:4–5). Впасть в грех свойственно всякому человеку, почему все мы – слабые, немощные существа, притом часто являемся жертвою обмана, и зло кажется нам привлекательным. Но упавши нужно встать. А кто продолжает оставаться в грехе, упорно отгоняет всякую помощь нравственную, тот гордо и злобно настроен. Кто же оплакивает свой грех, кается в нем и решается вести добрую христианскую жизнь, такой человек великодушен и способен на высокие подвиги...
38
«Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1Ин. 5:20). Люди нуждаются в абсолютной опоре для своих воззрений и жизни. И только в христианской вере есть эта надежная непоколебимая опора: это – Бог и вечная жизнь с Богом. А блаженная вечная жизнь с Богом – это самая радостная и счастливая жизнь, пред коей меркнет самая страстная любовь мужчины к женщине и всякое самое утонченное наслаждение от наук и искусств!
39
«Не произноси имени Господа Бога Твоего напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Ис. 20:7). А что же сказать о хульных словах на... Господа? В настоящее время появилась особая отвратительная и гнусная ругань «в Бога!» В тюрьме мне не раз приходилось слышать эту кощунственную ужасную брань. На меня находило тогда какое-то оцепенение!.. Замечательно, что эти гнилые слова появились у нас именно теперь, в дни открытого безбожия. И за этими наглыми и безумными криками потерявших всякий вид человеческий, бесноватых людей, слышится взрыв дикой ненависти и неисправимой ожесточенности самого сатаны: он этим выражает всю свою злобу к Господу Богу, Творцу и Промыслителю мира!.. Однако пусть знают эти кощунники, что хоть они и не ведают, что творят, но без наказания они не останутся... И дай Господи, чтобы это наказание они потерпели еще здесь, на земле, и покаялись в своем безумии, и вошли туда, куда вошел сначала хуливший Бога, но потом раскаявшийся благоразумный разбойник.
40
«Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его (ни всякого скота его) ничего, что у ближнего твоего» (Исх. 20:17). Все, что принадлежит нашему ближнему, всякая собственность – для нас неприкосновенна. Чужой копейки, гвоздика нельзя нам брать самовольно: это есть беззаконие. А сколько грабительств теперь кругом у нас. Почему? – потому что люди провозгласили, вопреки Богу, что чужого нет, а все чужое можно спокойно брать. Среди простого народа это новое учение проявляется главным образом в воровстве, а среди интеллигенции – в разврате: в том, чтобы посягать спокойно на чужую жену, на честь девушки. Этот разврат, впрочем, перешел уже и в среду простых людей. Береги, возлюбленный, свою душу! Когда видишь чужую вещь – не трогай, она не твоя, а если возьмешь, – ты вор, преступник, враг Божий, как нарушитель Его святого закона. Спеши покаяться и дай себе слово, с Божией помощью, больше не грешить. Также, когда заметишь красивую женщину, не касайся её: она жена или невеста твоего ближняго. Кто живет незаконно – без брака церковного, тот прелюбодей и грешен пред Господом. Храни чистоту души и тела! Слушайся Бога и Его слуг, а убегай злых людей, которые сами на гибельном пути и туда влекут и других!
41
«Преданы также будете и родителями и братьями, и родственниками и друзьями, и некоторых из вас умертвят» (Лк. 21:16). Как это может случиться? – Это бывает при расхождении религиозных людей. Религиозное расхождение есть самое сильное. Предательство на религиозной почве было и во времена гонений на Церковь Божию в первые века Церкви христианской, и в теперешнее время, именно со дня появлений обновленческого раскола и других ему подобных церковных расколов. Если те, которых предают в тюрьмы, в ссылки, на всякие лишения, являются православными, то их предатели, именующие себя христианами, могут ли быть названы христианами?..
42
«И сказал Господь: Симон, Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу. Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя» (Лк. 22:31–32). Самое главное у христианина – вера в Бога. Потеряв веру – потерял все... Как бы тяжко ни пал христианин, но если он сохранил твердую веру в Бога, он чистосердечно покается в своих грехах и обратится к Богу. А без веры дойдет до дна падения и не встанет. Скорби самые тяжкие за Церковь Божию не доводят до отчаяния, так как мы верим, что врата ада не одолеют Церкви Христовой. Смерть подойдет – не убоимся, потому что верим, что и по смерти будем живы и с Богом. Вера в Бога – фундамент всей жизни нашей.
43
«А вы поступаете еще хуже отцов ваших, и живете каждый по упорству злого сердца своего, чтобы не слушать Меня» (Иер. 16:12). Главнейшая задача христианина – стать обителью Божиею еще здесь, на земле (Ин. 14:23). А препятствие к нему – наше упорство, гордость, самоволие... Мы не желаем жить по светлым и добрым заповедям Божиим, а стараемся жить по-своему, хотя и знаем, что это плохо для нас. Пока не сломим своей упорной воли в полное послушание Христу Спасителю, до тех пор не сойдет в душу нашу мир и радость. Господь призывает нас отречься от своей гордой воли и отдаться в волю Божию – не по какому-либо деспотизму (да не помыслит кто-либо о сем!), а по безпредельной любви к нам, так как только с Богом и в Боге наше полное блаженство, и притом вечное...
44
«Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа» (Иер. 17:5). Надеяться на человека, как на последнее свое, человеку не только неразумно, но и грешно. Неразумно потому, что всякий человек, сам по себе, без Божией помощи – ничто. А грешно – так как призывая человека опорою своей жизни, мы тем самым впадаем в идолопоклонство, в человекобожие... Защита наша необоримая и оплот вечный – Господь Бог, как и поет Псалмопевец: «возрадуются все уповающие на Тебя (Господа) вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им, и будут хвалиться Тобою любящие имя Твое» (Пс. 5:12).
45
«И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (Ин. 9:39). Кто это невидящие и кто – видящие? Видящие – это те, кто считает себя вполне счастливыми без Христа, кто не нуждается в Христовом учении и благодати. Такой остается с своим убогим духовным богатством, не видя и не зная Христа Бога, не поминая Его: это кроты, зарывшиеся в свою землю, и думающие, что кроме земли нет уже ничего. А невидящие – это те, кто сознает свое ничтожество без Бога, кто жаждет истины, стремится ее постичь, кто понимает, какая разница существует между ограниченным человеческим учением и Божественным, абсолютным; такой человек узрит свет Христов, и пред ним откроются вечные горизонты, он станет зрячим духовно.
46
«В усердии не ослабевайте, духом пламенейте, Господу служите» (Рим. 12:11). Таков истинный христианин-труженик: постоянно в духовном напряжении, непрерывной работе – служении Богу и людям. К сожалению, многие из нас не таковы, но рабы лукавые и ленивые. Какое же средство для этого духовного рвения? – усердная молитва к Богу. Ослабеет молитва наша к Богу – упадет и ревность о служении Богу и трудах во благо ближних. В искренней, горячей молитве нашей к Богу – источник всякой бодрости и духовной энергии нашей!
47
«Как много в Тебе благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя и которые приготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими» (Пс. 30:20). Господь не всегда сразу посылает нам свои милости. Но в свое время Он несомненно нас утешит. Только бы не ослабевала у нас вера в Бога! Не только люди неверующие, смеющиеся над скорбями христиан, но и сами христиане не знают, какие великие блага уготовал Господь всем любящим Его, в жизни будущей!
48
«Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер» (Рим. 14:15). Помнят ли слова эти св. Апостола те пастыри, которые усвоили себе дурную привычку – курение табака. От этого нужно поспешить отучить себя. Ведь этим у слабого христианина, а особенно у детей, можно поколебать и даже разрушить веру. К сожалению, этот порок очень распространен среди пастырей!
49
«И кто мне служит, того почтит Отец Мой» (Ин. 12:26). Здесь у нас основание для почитания угодников Божиих, святых. А святыми мы считаем тех, кого прославил Господь чудесами от мощей их. Если Господь почтил своих угодников, то и мы должны почитать их. Мы не воздаем святыни Божиих почестей. Напротив, исповедуем, что угодники Божии достигли именно при помощи Божией благодати, и прославляем всегда в памяти святых Бога, дивного во святых Своих. Почитать святого угодника Божия с нашей стороны – есть вместе и преклонение пред его идеалами: что он отмечает – то и мы отмечаем.
50
«Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками» (Ин. 15:8). Задача жизни христианина – приносить как можно больше добрых дел во славу Божию и благо ближних. Мы призваны Самим Спасителем к неустанному труду, к развитию всех своих данных от Бога при рождении, а пастырям – в таинстве священства, и всем верующим – в таинстве Церкви, и все это к добрым, светлым делам... Все мы должны делать именно в духе Христовом: чисто, свято, никакой грязи, чувств зависти или корысти, никаких преступлений ради добрых даже целей не должно быть у христианина. Это и значит: «И будете Моими учениками».
51
«Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:31). Частое чтение слова Божия, особенно Евангелия, укрепляет нашу веру в Бога, согревает сердца любовью к Спасителю нашему... Душа наша, особенно среди мира, представляет собою дорогу, на которой падают различные семена неверия и разврата. Всякое семя, задержавшееся в сердце, начинает пускать корни в нас, лукавых и грешных.
А слово Божие, чистое, светлое, здоровое, попадая в нашу душу, выгоняет злые семена неверия и нечестия.
52
«Все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову» (1Кор. 9:12). Теперь появилось очень много тонких провокаторов, даже в ограде Православной Церкви: не веруя в Бога, они имеют своей целью производить смуты среди верующих, натравливая одного на другого, и иными способами стараются вредить Церкви Божией. Верующим всегда приходится быть настороже: следить за этими наглыми и хитрыми врагами Божиими, переносить терпеливо все личное, все самые грубые пощечины, главным образом имея в виду благо Церкви Божией. Но, конечно, есть и пределы этому терпению: это тогда, когда затронуты основы православия, и когда молчание означает уже преступление против Церкви Божией, тогда уже не пользу, а великий вред мы приносим нашим терпением.
53
«Горе мне, если не благовествую» (1Кор. 9:16). Усердные пастыри, ревнующие о проповедывании слова Божия, устно и письменно иногда слышат такие упреки: зачем это вы так трудитесь? И без вас уже много сделано, и кем? Святителями, учеными и богомудрыми! Сколько уже написано прекрасных поучений! Зачем еще и вы стараетесь? Зачем стараетесь в своих устных проповедях: возьмите, перечитайте прежде написанное и передайте своими словами! – Нет, такие суждения не совсем правильны. Конечно, православный проповедник должен предварительно знать учение Церкви Божией и проповедывать не по своему смышлению, а на основе слова Божия и творений святых отцов (I9 прав. 6 вс. соб.). Но от всякого проповедника требуют и личных усилий, а также ответа на современные недоразумения в вопросах жизни и веры... Не уклоняясь от православной почвы, всякий именно православный пастырь, уполномоченный представитель Церкви Божией, обязан проповедывать и устно и письменно, если может; он не должен смотреть на то, что кроме него есть проповедники гораздо лучше него. Каждый дает отчет за себя. И горе тому пастырю, который молчит... И пасомые обращаются именно к своему наставнику, духовному отцу. Он для них руководитель, другой им неизвестен... Поэтому, если священник не скажет в своем приходе слова проповеди, то никто другой не скажет... А проповедывание печатное тоже имеет значение: кто бы его ни сказал, главное, чтобы православный проповедник... И самый скромный проповедник, с Божией помощью, может сказать или напечатать глубокое и доброе слово.
54
«По смерти же Ирода, се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египет и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его, и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души младенца» (Мф. 2:19–20). Господь попускает иногда злым делам сатаны. Но Господь же и останавливает их. Злой Ирод – гонитель Богомладенца и убийца 14 тысяч вифлеемских младенцев – умер, и прекратилось гонение на Спасителя. Так и для рабов Божиих: дни гонений чередуются с днями мира внешнего. А всем этим руководит Сам Господь. Поэтому не нужно нам скорбеть, а всецело положиться на Господа, как призывает св. Апостол: «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушенным сверх силы» (1Кор. 10:13).
55
«Будьте подражателями мне, как я Христу» (1Кор. 11:1). Как можем мы подражать великому Апостолу? Как, мы? Слабые и грешные. Можем ли мы сравняться с апостолом Павлом? – Даже об этом говорить нечего!.. Добрый христианин вовсе не стремится непременно стать равным великому Апостолу и вообще Апостолам. Он гонит от себя эту гордую мысль. Но христианина влекут добродетели св. Апостолов: их огненная ревность о славе Божией, самоотвержение даже до смерти при проповедывании слова Божия, их любовь до мучений – к Богу-Спасителю, их необычайное терпение скорбей и болезней... Христианин, слыша и читая об этих славных трудах и болезнях Апостолов, сам воспламеняется готовностью от всей души подражать великим подвижникам... И эту ревность не нужно ослабевать, а напротив, поощрять в себе... Это – святое, славное дело... А о том, чтобы быть непременно равным тому или другому Апостолу, – об этом нет и дум у христианского труженика: такова психология православного христианина, стремящегося подражать святым Апостолам Христовым в делах веры и любви христиан.
20/7 августа 1927 г.
56
«Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? Потому что всего этого ищут язычники: и потому что Отец ваш небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом» (Мф. 6:31–32). Когда человек перестал верить в Бога и отошел от всех духовных стремлений, он с такой же страстью отдается заботе о всем внешнем: пище, одежде, доме. Свои таланты он отдает на развитие земной культуры: она заменяет человеку Бога и благодатную христианскую жизнь в Боге; из христианина такой превращается в язычника. Он теперь начинает действительно трусить: а вдруг не станет у него хлеба, или сгорит дом, или будет голод... Это потому, что он потерял точку опоры для своей жизни и жизни всего мира. А такой незыблемой опорой является всемогущий и любвеобильнейший Бог, Отец всех людей и Владыка Вселенной... Христианская вера учит нас, что внешняя культура есть дело доброе, но не самоцель, а средство для человеческого благополучия на земле; целью же является жизнь людей по Божии, для Бога, в Боге. А также вера христианская указывает на ту, очевидную для всех, истину, что и внешняя культура, если имеет прогресс, – то не столько благодаря усилиям и гению человеческому, а именно по милости Бога, который вразумляет человека, Им же созданного, и повелевает природе неодушевленной, и зверям, и птицам, и гадам слушаться человека – венца и царя среди всего сотворенного на земле.
«Господи, Боже наш! Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его перед Ангелами; славою и честию увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его, овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все преходящее морскими стезями. Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!» (Пс. 8:2, 5–10).
57
«Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу и положили в них огня и вложили в него курений и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им. И вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним» (Лев. 10:1–2).
Почему так строго наказал Господь Надава и Авиуда? Потому что они проявили сознательное и дерзкое непослушание Моисею и Аарону, посланникам Божиим, значит: Самому Богу. Они в дело Божие внесли свою злую волю, установить хотели чуждый центр своим огнем кадильным; здесь было начало противлению Божьему закону, богоборчеству, т.е. главному делу сатаны. За это они были от Бога умерщвлены... Не такой ли грех и у всех отступников от единой Церкви Христовой? Они именно вносят огонь чуждый, водружают свои особые алтари, порывая с Церковию Божией.
Господня воля – единое стадо и един Пастырь (Ин. 10:16). Кто же разрывает это единство, кто отделяется от Церкви Христовой, единой – тот идет против Бога, и не минет его страшная Божия кара. Она уже постигла их здесь, так как лишились ее благодати и спасения вечного... А это хуже смерти телесной...
58
«Не заботьтесь о завтрашнем дне. Ибо завтрашний день сам будет заботиться о своем. Довольно для каждого для своей заботы» (Мф. 6:34). Эти слова Спасителя нашего и Бога вызывают дух бодрости и в сердцах всех его друзей, стражей дома Божиего. В дни сильных церковных потрясений, когда мутные волны неверия и злых отступников готовы потопить Церковь Православную, а сильных словом и делом святителей и пастырей, авторитетных и просвещенных, становится все меньше – в душу верных слуг Христовых может проникнуть дух тревоги и сомнений: а как дальше будет?.. Ведь напоры безбожия и богоборчества могут еще более усилиться, а богомудрые и опытные церковные учители сойдут в могилу: кто заменит их, когда нет просвещения духовного, и когда гонение на служителей Церкви?.. Господь утешает всех нас, Его учеников: не скорбите, не заглядывайте в будущее, делайте со всем усердием свое непосредственное сегодняшнее дело. А судьба Церкви Божией, как и все в мире – в Моей воле и власти.
59
«Напоминаю вам, братие, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали» (1Кор. 15:1–2). Недостаточно еще знать св. Евангелие, нужно понимать его правильно, православно, как учили св. Апостолы и как понимают его законные преемники св. Апостолов – православные святители и с ними пастыри. А если иначе, то спасение невозможно. Это относится ко всем многочисленным сектантам, которые усердно изучают св. Евангелие и всю Библию, и хорошо знают содержание Библии, но извращенно понимают слово Божие, внося свои ложные толкования. Поэтому и спасение сектантов немыслимо... И при виде этого религиозного их воодушевления и усердия к слову Божию весьма жалко становится, что все эти добрые усилия направлены по ложному пути – самомнения и гордого непослушания Церкви Божией, которая является лишь столпом и утверждением истины (1Тим. 3:15). Да вразумит их всех Христос Бог и направит на истинный путь – в лоно Церкви Православной, из них вышли бы добрые воины Христовы... Остановка здесь больше за самими сектантами: откажутся ли они от своей гордости и самообольщения...
60
«Мы не по плотской мудрости, но по благодати Божией жили в мире» (2Кор. 1:12). Свою внешнюю жизнь христианин построит не на основе общественных порядков, а на законе Божием. Почему? – Потому что общественные человеческие нормы не всегда правильны: они могут отступать от заповедей Годсподских. Это видим в настоящее время. Мне пришлось слышать такой печальный факт: один интеллигентный человек, православный по крещению и воспитанию, юрист, когда его спросили: в какой церкви венчалась ваша дочь? – ответил удивленно: «Что вы? Это теперь не принято, моя дочь венчалась гражданским браком!.. И не хочет понять этот неверующий отец, что юную свою дочь, тоже христианку по крещению, он толкнул на сожитие, но не на брак, п.ч. по учению Церкви Божией невенчанный церковным браком и живущий плотской жизнью квалифицируется как блудник... Конечно, если ты не христианин, для тебя не обязательны христианские законы и ты живешь, как сам знаешь... Но если ты христианин, то всю свою жизнь ты должен строить по нормам христианским, которые для тебя обязательны, и отказаться от коих ты не должен, даже если угрожает тебе самая смерть...
61
«Чтобы нам не соблазнить их» (Мф. 17:27). Сам Господь Спаситель совершал Свои дела на земле в зависимости от Своих слушателей и заботою Его являлись малые сии. Как же осторожным нужно быть нам всем, чтобы не соблазнить ближних?.. А сего нужно нам воспитывать в себе смирение и любовь сострадательную к людям. Только гордый и эгоист не хочет считаться с чужим мнением... Конечно, здесь нет и речи о каком-либо «благочестивом обмане», как это предлагают католики. Нужно хранить глубокую чистоту во всех своих делах, словах и мыслях, при осторожной, внимательной мудрости змеиной...
62
«Бог силен... обогатить нас всякою благодатию, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело» (2Кор. 9:8). Источником всякого добра является Бог, а мы все – Его приставниками. От нас требуется верность полученным от Бога дарам и щедрость в раздаянии даров ближним. Если Господь видит в нас смирение к Нему и любовь к ближним, Он наделяет нас великими и богатыми милостями с тем, чтобы мы раздавали эти дары всем нуждающимся... Не потому ли у нас теперь мало ярких талантов писательских и иных, что люди употребляют их во зло: на то, чтобы отрывать людей от Бога и развращать их (граф Л.Н. Толстой, М. Горький)... Почему отняты богатства от многих богачей? – потому, что эти дары Божии они тратили на разврат и прихоти свои, не обращая внимания на нужду горькую бедных и больных!..
63
«И мы все жили, некогда по нашим плотским похотям, исполняя желание плоти и помыслов» (Еф. 2:3). Естественный человек живет по своим собственным желаниям: отдается в плен своим устремлениям, живущим в нем, не разбираясь в них, подчиняясь всецело. А христианин борется со своими желаниями, он постоянно настороже, соображая жизнь свою с законом Божиим, который он считает нормою своей жизни. К сожалению, многие из христиан живут без всякой нравственной сдержки, отдаваясь в полную волю своим страстям, сами того не замечая. Очень хорошо характеризует таких людей один русский писатель, в типе Миши: «У Миши нет идей, а есть ощущения, а так как при этом у него отсутствуют задерживающие центры, то он моментально исполняет то, что велят ему желудок, печень... (С. Елпатьевский, рассказы Т. П. СПБ, 1904 – «Миша», стр. 18).
Река, вышедшая из своих берегов, запол_________________а когда тихо катит свои воды в своих определенных берегах, она приносит людям много пользы... Если бы люди следили за собою, направляя свою жизнь по нормам Христовым, – воистину радость была бы на земле!
64
«Вот книга заповедей Божиих и закон, пребывающий вовек. Все, держащиеся ее, будут жить, а оставляющие ее умрут» (Вар. 4:1). О какой смерти говорит здесь пророк? – О духовной смерти. Кто из людей не знает заповедей Божиих и не желает знать их и не живет по ним, тот закрывает для души своей живительную пищу: душа остается без необходимой для нее духовной пищи – слова Божия; оставляющий Божию истину омрачает свою душу, черствеет, грубеет духовно, засыхает. Духовные инстинкты тогда и чужды. На все времена и для времен дан в руководство закон Божий. И сами люди виновны в том, что уходят от закона Господа и тем самым являются мертвецами духовными...
65
«И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков» (Кол. 3:23). Мы живем в мире не отдельно, а обществом: так или иначе соприкасаемся с жизнью других людей. Конечно, нам приятно сделать добро людям добрым, хорошим... А от людей злых, сварливых, капризных мы стараемся как-либо уйти, и если делаем им услугу, то с раздражением и даже злобою. Так поступают язычники, которые любят любящих их (Мф. 5:46). Христианин должен делать добро всякому, кто бы он ни был и каков бы он ни был, потому что все люди – дети Отца Небесного и каждое создание Божие достойно нашего сострадания и любви. И служим мы всякому ради Бога и как для Самого Господа, т.е. – усердно, искренно, с любовью...
66
«А они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь». (Мк. 16:20). Дело распространения христианской Церкви на земле есть явное чудо Божие... Робкие, безкорыстные ученики Спасителя покорили весь тогдашний мир, с которым сталкивались; стала немощной сила могучих римских царей, гордая философия языческая склонилась пред Христовой истиной, разбились все ухищрения тогдашних иудеев. А чем пленили ученики Христовы? – Истиною Христовою и красотою благодатной жизни своей, а также и чудесами внешними... И ныне идет победоносное шествие Христовой Церкви в мире, при всяком и многом нападении врагов Божиих... Кто стремится к духовной красоте, тот увидит красоту Христовой истины и благодатной жизни в св. православии и даже чудеса, если сие угодно будет Господу...
67
«А упадшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают» (Лк. 8:13). Не относятся ли эти слова Христовы ко многим их наших интеллигентов, которые пред революцией увлекались так называемым богоискательством: они как птички радостно порхали от одного христианского учителя к другому, а то и неверующему, не отличая христианских учителей от лжеучителей. Но это увлечение христианскою верою оказалось призрачным: когда наступили искушения их веры, в современный период, многие из них совсем отпали от веры Христовой!
68
«И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое» (Пс. 1:3). Добрые дела наши зависят не только от доброй воли нашей, а и от Божией воли. Господь так устрояет нашу жизнь, что в тот или иной момент Он предлагает нам совершить определенное дело. И нам не нужно тогда отказываться от сего послушания... А вырваться со своими планами, непременно требовать от Бога помощи в своем деле, настаивать на чуде Божием – никак нельзя нам. А смиренно и терпеливо ожидать о себе воли Божией. Ибо только то дело успешно и полезно всем, где есть Божие благословение!
69
«И увидел я, и вот, рука простерта ко мне, и вот, в ней книжный сверток. И он развернул его предо мною, и вот, свиток исписан был внутри и снаружи, и написано на нем: плач, и стон, и горе» (Иез. 2:9–10). Не такова ли вся жизнь христианина на земле? – Со всех сторон горе: от явных и тайных врагов Христовых. Постоянные волнения, стоны от борьбы со злом... Болезни тела и бедствия внешния... Скорби за близких и всех людей... Тогда особенно желанного для христианина явления жизнь будущая, где не будет ни стонов, ни плача, ни болезни, но вечная блаженная жизнь со Христом Богом и всеми святыми... Однако, без этих страданий на земле не можно получить вечной небесной радости: свиток скорбный необходимо нам вкусить, как пророку...
70
«Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам царство» (Лк. 12:32). Светлое вечное Царство Христово наследуют не все люди, а лишь малое стадо!.. Как это тяжело слышать! Но кто в этом виноват, как не сами люди! Не будем говорить о тех, кто не слышал о Христе... Но как много есть людей неверующих и неправославных, живущих среди православных, – постоянно слышали они о Боге, о Церкви, их зовут к вере в Бога и к святому православию... Со смехом, а иные злобно отходят люди от своего вечного блаженства!.. Удивительно это неразумие, близорукость и неблагодарность человеческие!.. Подивись, возлюбленный, о безмерной любви Божией... Ради «малого стада» избранных Господь благоволил все же пролить Свою безценную кровь, хотя она пролита за все человечество...
71
«Телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей» (1Тим. 4:8). Теперь всюду в странах уделяют огромное значение физической культуре телесной. Конечно, с христианской точки зрения, эта культура приемлется, но как второстепенное начало: главное для христианина – культура духа. Что есть духовная культура? – Работа над своею грешной душой, чтобы при помощи Божией достичь нам возраста мужа совершенного во Христе (Еф. 4:13).
Культура физическая дает силу и красоту тела. Но если у человека нет христианских добродетелей, то эта культура легко может погибнуть... Разве не слышим теперь сплошь и рядом, как цветущие физически юноша или девушка, потеряв веру в нравственность, легко впадают в разврат, получают болезни, от коих гниет их тело и которые делают уже безсмысленными все физические упражнения!.. Ты заботишься о здравии своего тела. А если ты больной от природы: хилый, хромой, горбатый, слепой. Что же, физическая культура только для избранных?.. Значит, у них ничего уже нет?..
А духовная культура доступна всем: и здоровым и больным... Культура тела только предохраняет несколько от болезней. Но она не может уберечь людей от болезней, тем более смерти... А культура духа христианская именно делает безвредными болезни и смерть... Христианин не боится смерти и болезней: он даже стремится скорее оставить этот мир и перейти к вечной жизни, в полном общении с Христом Богом (Флп. 1:20–23).
72
«Подвизайся добрым подвигом веры» (1Тим. 6:12). Почему вера в Бога и будущую жизнь есть подвиг, т.е. требует с нашей стороны усилий, борьбы, чтобы ее сохранить? – Два главнейших врага для нашей веры: уныние и соблазны. При виде людской несправедливости и гонений на святыни христианские у нас появляется уныние – стоит ли бороться за добро, действительно есть ли Бог... С другой стороны, жизнь земная манит неустойчивых своими красотами. Смотри, говорит, как красиво, хорошо на земле, зачем тебе проходить мимо радостей мирских, вот – они пред тобою, а будущая жизнь, кто знает, есть ли она? Вот и нужно постоянно христианину бороться с унынием и чарами греховными наслаждений... Борьба – и есть подвиг!
73
«Некто сказал Ему: Господи! Неужели мало спасающихся? Он же сказал им: подвизайтесь войти сквозь тесные ворота, ибо, сказываю вам, многие поищут войти и не возмогут» (Лк. 13:23–24). Мы часто задаем вопрос: почему это Царство Божие наследуют лишь немногие, а большинство-то как? – Этот вопрос отдадим на милость и мудрость Божию. А нас должен интересовать вопрос: как спастись?.. Господь нас учит, что в Царство Небесное ведет путь узкий: страданий и трудов добродетельных. Об этом должны быть главнейшие заботы...
74
«Тогда Авраам сказал ему (богачу): если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк. 16:31)... Для того, чтобы уверовать в Бога, не требуется непременно чуда. К Богу человек неверующий всегда может прийти, если он внимательно и искренно будет читать или слышать слово Божие, содержащееся в св. Библии и хранимое и толкуемое св. Церквовью. От слова Божия идут незримые духовные нити к душе человеческой, по природе – христианской – Тертуллиан: душа человеческая верит по врожденному чувству веры в Бога и слово Божие вызывает от сна к жизни и у человека неверующего... Поэтому не имеют оправдания те, кто кричит: я не верую в Бога, так как не вижу чудес. Ты не веришь в Бога, п.ч. не хочешь верить в Бога, не ищешь Бога, – согласно слов Христа Спасителя: «Кто хочет творить волю Его (Бога), тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или я Сам от Себя говорю (Ин. 7:17).
75
«Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся» (2Тим. 3:5). Есть люди благочестивые, а в действительности злобные, развратные, кощунники. От таких нужно уходить, так как они могут увлечь простодушных... Еще более опасны этих лицемеров по жизни – другие: лицемеры по вере. Это все современные раскольники (обновленцы, самосвяты). Они совершают свои службы по уставу, и даже иногда продолжительнее и более истово по внешности, чем православные, говорят речи о православной вере иногда более горячие, чем у нас, иногда даже – плачут... От таких люцемеров, лишенных благодати Божией – всячески нужно беречься православным.
76
«Димас оставил меня, возлюбив нынешний век» (2Тим. 4:10). Почему современная молодежь так легко ушла в неверие и не хочет даже и думать о вере? – Потому, что неверие открывает двери полному разврату, безудержанному удовлетворению всех страстей: гордости, любви к наживе и т.д. А ко всему этому тянется грехолюбивая душа человека... Путь же веры есть путь постоянной борьбы с грехами – путь самоотверженного труда, воздержания, служения не себе, а ближним. Этот путь человек не любит, боится его, бежит от него...
77
«О, если бы сердце их было таково, чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои во все дни, дабы хорошо было им и сынам их во веки» (Втор. 5:29). Жизнь богобоязненная, соблюдение заповедей Божиих, ведет за собою великие блага для человека и в этой жизни земной, и в будущей – загробной... И не только для него самого. А и для потомков. К чему же катятся бедные люди, забывшие Бога? К постоянно тревожной жизни здесь, на земле, и к вечному осуждению за гробом, готовя своим потомкам такую же жизнь, если они не образумятся...
78
«Я хотел при себе удержать его (Онисима), дабы он вместо тебя послужил мне в узах за благовествование. Но без твоего согласия ничего не хотел сделать, чтобы доброе дело твое было не вынуждено, а добровольно» (Флм.1,13–14). Проповедники православной христианской веры, призывая к Церкви Христовой – неверующих или не христиан – привлекают их высотою христианского учения и красотою добродетелей христианских подвижников, а особенно жизнию Солнца Правды Христа Богочеловека, в Нем указывая великий совершенный и единственный идеал для всего человечества на все времена. У христианина истинного нет никакого вида насилия: ни террора, ни обмана, ни лести, ни хитрости. Религия православная есть религия величайшей свободы. А если кто, употребляя в дело религии насилие, считает себя в то же время христианином, тот не имеет и не знает духа христианского.
ДУХОВНОЕ ОСЛЕПЛЕНИЕ
(Письмо другу)
«Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма» (Лк. 11:35).
«Я очень скорблю, Дорогой Друг, что в ряды отступников от Церкви Божией и врагов Божиих стал профессор С.М. Зарин, мой бывший учитель по Петроградской Духовной Академии, – прежде православного светлого настроения... Каким образом он перешел от света к тьме? Несомненно, профессор С.М. Зарин искренно работает на обновленческом фронте против святого православия?.. Что его побудило вступить в раскол? В обновленчество С.М. Зарин перешел сравнительно поздно... Значит, он приглядывался к нему – и решил, наконец, порвать с церковью и принять обновленчество... По моему глубокому убеждению, С.М. Зарин, ранее верный сын Церкви Божией, теперь, в связи с тяжелым внешним положением Христовой Церкви в нашей стране, потерял веру и терпение (Апок. 2:19). Да, к сожалению, и славный некогда мой профессор разделил то неверие во внутренние силы Церкви Божией, которыми недугуют и все обновленческие деятели и еще ранее их, их соидейный единомысленник, римский католицизм, видящий только во внешнем единственную и надежную опору христианской вере. Профессору С.М. Зарину, как и многим другим обновленцам, наскучило пребывать в гонении и постоянном страхе... Теперь, став обновленцем, С.М. Зарин, по-видимому, совершенно спокоен и усердно работает в обновленчестве, считая себя православным и не замечая, что он трудится над разрушением Церкви Христовой. Прав ли С.М. Зарин и ему подобные? Нет, они глубоко заблуждаются, и с точки зрения Православной Церкви они находятся в состоянии духовного ослепления. Да, да, Церкви Божией в нашей стране весьма и весьма тяжело. И эта тяжесть с годами не уменьшается, а увеличивается. Что же делать нам, православным? Изменять святой вере и Церкви? Принимать обновленчество и ему подобные расколы? Нет, но держаться святого православия во что бы то ни стало: пусть нищета, голод, тюрьма, самая смерть, – но изменить Богу и Церкви – нельзя! Те нападания на Церковь Божию, православную, какие теперь идут со стороны обновленцев и других раскольников, и со стороны безбожия – подобны тем, какие совершали римские ересь и уния римская в отношении к православным, находившимся под владычеством Польши в 14–15 веках. Но православные там ни за что не хотели принять нечеститвой унии, ни латинства: они твердо держались Церкви Божией. А если иные из них после упорной и непрерывной борьбы падали, то оплакивали свое малодушие. А у нас профессор Духовной Академии открыто порывает с православием! Да, мы очень хорошо видим, что неверие, провозглашенное открытою религией в стране нашей, и все расколы церковные (обновленчество, самосвятство, григорианство, иоанникиевщина и др.), отпавшие от Церкви и зарегистрированные внешне, направили все свои удары против Православной Церкви... Мы понимаем, что наше положение вне закона в стране нашей с каждым днем вырывает из среды нашей нетерпеливых и теряющих надежду в Бога и Церковь, как из 40 мучеников севастийских один потерял веру и терпение и изменил своим друзьям. А так же и Богу...
Нам, православным, хотелось бы получить возможность работать во славу Божию, а между тем, почти все епископы православные в ссылке, им запрещает внешняя власть и читать и петь в храме Божием, не говоря уже о том, что служить как Святителю не позволено.
Но что же делать? Остается терпеть и работать, как можем. Нельзя служить в храме Божием? Будем молиться дома! Запрещают говорить в храме о Боге? Будем говорить при всякой встрече. Вера в Бога есть враг для неверия, самый сильный, страшный, непримиримый. Может ли быть какая пощада для веры? А между тем, профессор С.М. Зарин и ему подобные хотят показать, что ничего у нас нет: никакой борьбы между верой и неверием. Что будто у нас все благополучно. Что вера чуть ли не находится под защитой внешней. Что мы можем спокойно работать на религиозном фронте.
Нет, мы вступили в полосу истории, где от христианина Господь потребовал исповедничества, страданий, а от иных – и смерти. Нам, современным христианам, Господь наш и спаситель судил испить чашу страданий, и мы не можем отказаться от нее, если хотим остаться Его учениками. С.М. Зарин и все его единомышленники сбросили с себя этот крест страданий, возложенный Христом Богочеловеком на Своих последователей. И не только сбросили, но не замечают в своем ослеплении этого. И вместо того, чтобы слезами покаяния оплакать свое малодушие, поднять и поцеловать иго своих скорбей, они воюют с Церковью Божиею и стараются увлечь малодушных с того пути, какой указал людям Сам Господь. «И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И говорил о сем открыто. Но Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему. Он же, обратившись и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет во славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мк. 8:31–38). Что будет от наших страданий, это вверяем мы Богу. Но поступить иначе мы не можем. Мы непоколебимо верим, что Церковью Христовою и судьбами мира правит Сам Он – Господь наш и Бог. Угодно будет Ему снять с нас это нынешнее иго страданий или же усилить его – на все Его святая воля. Наш же христианский долг – встреть испытания безропотно и терпеливо их понести, возложив все свое упование на Господа, Ему вверив всю свою жизнь и жребий всего мира. «О всем мы должны благодарить Господа и предавать себя Его воле, – говорит преподобный Серафим Саровский. – Должны также представить Ему все свои мысли, слова и деяния, и стараться, чтобы все служило к Его благоугождению"(Е. Поселянин «Великий Саровский подвижник», «Странник», 1903, март, 386–387).
Я говорил с Тобою о профессоре С.М. Зарине не для того, чтобы выставить его на какой-либо позор, а потому, что из обновленцев всех я его считаю идейным и потому скорблю о нем больше, чем о других. А «позора», в который я мог бы привести его этим моим письмом к Тебе, если бы его узнал он или иные, проф. Зарин не только не побоится, а еще насмеется надо мною. Дело в том, что два года тому назад, пользуясь случаем, послал я профессору Зарину письмо, в коем прямо и определенно указал ему на тот соблазн, какой он вносит в среду верующих, как профессор Духовной Академии, чрез принятие обновленческого раскола. Сказал, что я очень опечален его изменою святой Православной Церкви, так как считал его преданным сыном Церкви, а своим добрым учителем. И что же С.М. сделал с моим письмом? Я подписался полным моим титулом. Он прочел мое письмо пред студентами обновленческой богословской школы, с насмешками по моему адресу. Это письмо мое даже укрепило его положение, как мне сообщил один из студентов этой школы. До моего письма на С.М. Зарина обновленцы смотрели, как на тайного православного («тихоновца», как зовут нас враги Церкви Божией). Теперь же, когда я, православный епископ (пусть самый недостойный, но православный), квалифицировал его, как обновленца, положение его в обновленческом институте (где он читает уроки) упрочилось, чему С.М. Зарин весьма обрадовался. И с этой целию, несомненно, он и прочел его студентам-обновленцам. Вероятно, это стало известно и самому начальнику обновленческого института Александру Введенскому.
Ты можешь судить, Дорогой Друг, как тяжело мне и скорбно слышать о таком моральном падении моего учителя, и притом прежде славного профессора Духовной Академии! Да вразумит Господь его и ему подобных! А нас да утвердит в непоколебимой преданности Ему. Нашему Спасителю и Богу и Его Святой Церкви!
1 августа 1927 года.
День Преподобного Серафима Саровского.
СПРАВЕДЛИВОЕ НАКАЗАНИЕ
(Письмо Другу)
«Иерусалим, Иерусалим... сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23:37–38).
Мне пришли на память эти слова нашего Божественного Учителя, когда я стал думать, дорогой Друг, о несчастных православных приходах, захваченных насильно обновленческими и иными современными раскольниками, и чрез то отпавших от Церкви Божией. Ох, как тяжело слышать об этих отпадениях православных от святой Христовой Церкви. Лучше болезни, нищета, голод, чем отпадение от святого православия. Тут не преувеличение. Бедность – явление проходящее, голод – сменяется достатком, болезнь – не всегда смертельна. А если пришлось бы умереть, то легче, чем лишиться своей святой веры, потому что смерть души неизмеримо ужаснее смерти тела. А обновленчество и другие расколы, отрывающие от святой Божией Церкви, вместе с неверием губят христианские души, оставляя их в нынешней еще жизни в состоянии постоянного духовного расслабления и ослепления и готовя им вечную гибель за гробом, по словам Спасителя ко всем, затворяющим вход в царство небесное: «горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного, и когда это случится, делаете его сыном геены, вдвое худшим вас» (Мф. 23:15).
С каждым днем я все более и более убеждаюсь, дорогой Друг, что все современные церковные расколы, начиная от обновленчества и кончая последним – григорианским (Яцковского), являются главнейшими работниками на антицерковном или антирелигиозном фронте. Без их помощи антирелигиозная деятельность сводилась бы почти ни к чему. Конечно, некоторые из нынешних раскольников совершают эту борьбу с Церковью Православной, а следовательно и с Богом (Деян. 5:33; Лк. 10:16), бессознательно, хотя они не могут не видеть, что борются с православием. Но руководители обновленческого и других расколов, начиная со старших их «иереев» и «епископов» и кончая главным их вождем «митрополитом» Александром Введенским, несомненно, знают, что они творят! Обратил ли Ты внимание, Дорогой Друг, между прочим на то, что этот Введенский думал... о вселенском соборе, куда его избрали терроризируемые им рабы-"архиереи» обновленческие. О чем думал этот авантюрист? О борьбе с Православной Церковью во... вселенском масштабе. Стоит посмотреть только на внешний вид Александра Введенского, этого вождя всего современного обновленческого раскола: его бритое лицо, светскую одежду, хлыстик и кепку в летнее время, не говоря уже о его попойках в ресторанах и двоеженстве, чтобы ужаснуться. Кому отдали себя в руководство все эти «митрополиты» обновленческие и все их духовенство? А все это и гораздо больше этого и лучше нас знают обновленческие «архиереи» и «Иереи». Я видел в журнале «Огонек», кажется, прошлого года, снимок обновленческого синода, где обсуждался вопрос о вселенском соборе. На картине – Введенский бритый и стриженый, в белом (!) клобуке, читает что-то. А все другие «митрополиты» и члены обновленческого синода подобострастно слушают и смотрят на этого атеиста в рясе. Боже! всю душу мою перевернул этот рисунок! Господи! До чего же мы дожили! До какого поругания над святительским саном! Этот наглый проходимец одевает одежды святительские и белый клобук! А все остальные рабы, из коих я узнал Пимена Негова и Спасского К.К. Как вы до такой низости дошли? Что слушаетесь и пресмыкаетесь пред этим предателем и гонителем святой Божией Церкви? Где совесть ваша? Где простое достоинство человеческое?
Однако я несколько отклонился в сторону. Ты прости меня, Дорогой Друг, за эти горячие суждения. Не могу не поделиться хотя с Тобою на бумаге тем, о чем болею душою. Я затронул вопрос о приходах православных, захватываемых обновленцами и другими раскольниками и гибнущими чрез то. Кто виноват в этом несчастии? Конечно, ты скажешь, что главная здесь вина безбожия. Несомненно, так. Если бы не было нападения, то приход православный оставался бы православным. Но мне думается, не одно лишь неверие и даже не одно лишь обновленчество и другие расколы тут виноваты. Безбожие и расколы не могут не бороться с Церковью Божиею, так как в этой борьбе их природа: «не может дерево худое приносить плоды добрые» (Мф. 7:18). Вот почему также недопустимы для верующих в Бога какие-либо религиозные компромиссы с безбожием, иноверием, ересями, расколами: огонь и вода не существуют вместе. Виноваты тут в большой степени и сами совращаемые. Для нас с тобой, Дорогой Друг, не страшны никакие речи и доводы неверия или ересей и расколов. Мы не только ни на йоту с ними не согласимся, но постараемся привести к вере в Бога и в будущую жизнь, и в силы Церкви Христовой. Но на немощных в вере безбожие и расколы оказывают то или иное влияние. Правда, почти всюду переход из православного в обновленческий или иной раскольничий храм совершался путем обмана, насилия, при многих слезах и страданиях совращаемых, как это было, например, и во дни злой унии в нашей Украинской Церкви. Позволь, Дорогой Друг, привести Тебе несколько строк о религиозных гонениях над православными со стороны еретичествующей унии и латинских бискупов, и Ты увидишь, что то же испытываем и мы, православные, от наших обновленцев и самосвятов, таких же апостолов, как униаты. На Варшавском съезде известный ревнитель святого православия Лаврентий Древинский и многие другие православные русские миряне так говорили в присутствии польского короля и латинских бискупов, сочувствующих и насаждавших, путем обмана и насилия, злую унию среди православия. Униаты «возбраняют нам свободное отправление нашего богослужения, хватают наших священников, мучат их, заключают в темницы, и когда мы заступаемся за наших духовных, тревожат нас самих судебными позовами и преследованиями, вводят нас в убытки. Терзают своими ложными доносами, наводят сомнение на нашу верность, заставляют подозревать нас в измене. Бедные люди, не привыкшие к иной вере, кроме той, в которой родились и выросли, поставлены в необходимость возить своих детей для крещения за десять миль и более. Так же далеко принуждены ходить и все, желающие получить церковное благословение брака» (Проф. И.И.Малышевский. «Западная Русь в борьбе за веру и народность», 1897, 315–316). Впрочем, у нас, при энергичных стараниях верующих, обновленцы и другие апостаты не всегда имеют успех. Внешней власти желательно было бы видеть всех своих граждан безбожниками, и она никак не поддержит православия. Но при дружных и настойчивых ходатайствах верующих она оставляет за ними храмы. И вот здесь я и вижу, Дорогой Друг, громадную вину самих мирян православных. Очень нередко при нападении злых врагов Церкви, раскольников современных, на защиту святой веры выступает пастырь и небольшая группа верующих, ревностных христиан. А остальные прихожане? Почему вы молчите? Почему боитесь понести труды, а если нужно и опасности ради великого святого дела – спасения своей души? И нередко случается, что в неравной по числу и внешнему значению борьбе православный пастырь и верующие лишаются своего святого храма, который становится уже раскольничьим.
Знайте же вы, ленивые и трусливые, что над вами совершилось справедливое наказание. Вы не позаботились о православном пастыре, не позаботились, не порадели о своем святом храме, поленились потрудиться, лишиться чего-либо, пострадать немного, а лишились всего! Ибо, если умрете вы, несчастные, в обновленчестве или ином расколе, то есть вне Церкви Божией, то так и останетесь вне чертога небесного! Забывать не должно, что Господь милосерден, но вместе и справедлив.
Когда я вспомню, Дорогой Друг, о большом городе Х., где я прожил около трех лет, вспомню, как из интеллигенции и даже простые идут в обновленческие или иоанникиевские храмы, несмотря на то, что они знают, что это раскольничьи храмы, досада находит на меня, и я возмущаюсь этому равнодушию и непониманию. Но когда подумаю, то прихожу к выводу, что сами себя лишают эти неразумные святого причастия, которое только есть в православных храмах. Оставляют и своих детей без благодатного крещения и венчаются без благословения Церкви, ибо в раскольничьих храмах нет благодати, ибо они – не Церковь. И ко всем этим несчастным и ослепленным, ленивым к своему спасению, относятся скорбные слова Спасителя нашего и Бога: «Сколько раз Я хотел собрать вас, как птицы собирают птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се оставляется вам дом ваш пуст!» (Мф. 23:37–38).
29 апреля/12 мая 1927 года.
О ПАСТЫРСКОМ СНИСХОЖДЕНИИ
(Письмо к Другу)
В той Епархии, где я живу теперь и не служу, я замечаю, Дорогой Друг, несколько чрезвычайно печальных явлений религиозной жизни. Многие из именуемых православными вовсе не говеют. Почти никогда, разве на Пасху, праздник Рождества Христова и престольные, не посещают своего храма, а проводят время в праздных беседах или бражничестве, или торговле: в праздники и воскресные дни работают. Но вместе с тем они охотно принимают православного священника с иконами (в пасхальный период), с молитвою (в Великий Пост и Рождественский), с святою водою – крещенскою; исполняют все, что требуется от христианина при таинствах крещения и брака. Зовут священника своего хоронить покойника. Значит, все же не отрекаются от веры нашей. И мне думается, что скорбные явления религиозные здесь – не плод ожесточения духовного, а невежества. Не знают бедные, темные люди всей красоты и глубины нашего православного богослужения. Мало знакомы со словом Божиим и духом Христовым.
Кто этому виновник? Я полагаю, что мы, пастыри священники Церкви Божией. Мы не научили этих бедных людей слову Божию, не указали благолепия и красоты селения славы Господней. Плохо, механически, спешно совершаем богослужения, без души, не художественно. Пение наше, прекрасное церковное пение православное, не умиляет, а разве только удивляет своею вычурностью, так как не все регенты хоров церковных понимают смысл и характер церковного пения. Не умеем мы обставить службы Божии. Такая мелочь, например: всюду, где я ни был в течение пяти лет пастырской приходской моей жизни, я позаботился, чтобы всегда за богослужением прислуживали два мальчика в стихарях. Когда они несли подсвечники: оба одинакового роста, чистенькие, скромные, в светлых или темных стихарях, было весьма трогательно и даже торжественно для церкви глухого городка. Или иконы во время акафистов на вечерях воскресных, а так же в большие праздники, находившиеся посередине храма, были украшены, начиная с ранней весны и кончая поздней осенью, разными цветами. В храме всюду была чистота. При такой обстановке в храмах Божиих, вместе с уставностью богослужения, отдыхалось душою и прихожане охотно спешили в свой святой храм. И проповедь у нас слабая. Говорю о здешних местах. А ведь ничего особенного не требуется. Пересказал своими словами чужую проповедь – и это уже хорошо. Конечно, если не ходят в храмы Божии здешние православные, они как бы закрыты для них. В таком случае нужно говорить о Боге, о праздниках, о таинствах, о христианской жизни, призывая к посещению святых храмов, к святому говению и поучая о прочем, ходя по домам своих прихожан: терпеливо, настойчиво, с любовью. Пусть будут насмешки, даже ропот и угрозы, не надо обращать пастырю на все это внимания.
Помнишь, Дорогой Друг, о древнем самоотверженном христианине-пастыре, который послан был к язычникам. Они не приняли служителя Христова, били его и даже выгнали из своего селения. Но он все время продолжал свой апостольский труд: опять приходил к язычникам после того, как они избивали его. И так продолжалось до трех лет, но язычники, изумленные силой любви к ним и терпения, смягчились сердцем, умилились, сами пали на колени пред самоотверженным пастырем и стали все верующими христианами.
Вот сила пастырского снисхождения. В той или иной мере эту любовь и самоотречение проявляют и современные пастыри православные и чрез то уловляют в сети Христовы равнодушных и даже враждебных к вере. Против такой пастырской настойчивости иногда возражают даже верные и честные служители Церкви. Так, одно почетное духовное лицо мне возражало: «Я с вами совершенно не согласен. По вашему следует, что священник и даже епископ должен сам идти к этим грубым людям. Это значит – навязываться, когда тебя вовсе не просят и даже не желают! Нет, я пойду к тем, кто сам меня пригласит! Стану я напрашиваться к этим насмешливым! Еще издеваться будут, а то и выгонят! Не желаю. Не я в них нуждаюсь, а они – во мне. Вот пусть приедут за мною, попросят: я поеду к ним! А самому идти унижаться, чуть ли ни просить их, чтобы они меня приняли, не хочу! С какой стати я буду ронять свой духовный авторитет?! И вам советую не ронять своего сана, а то вы готовы бежать за десятки верст. И идти в хаты, когда вас там вовсе не просят и может быть совсем не желают!»
Не знаю, как влияют на Тебя, Дорогой Друг, такие речи, но в моей душе они вызывают тяжелое чувство. И так может говорить православный служитель Церкви Божией, апостол святой веры. Это – бессердечный человек, которому вовсе нет дела до души верующих! Для него как бы не существует овцы его стада! Как они живут, как спасают свою душу, ему не интересно. Если среди них находятся хорошие, послушные – он охотно к ним пойдет, а к бедным, несчастным, заблудшим он не идет и почти... презирает их. И слышатся слова Спасителя: «не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы. Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф. 9:12–13). Нет у подобных пастырей именно сострадания, снисхождения, любви к людям. Таким путем не увеличишь числа верующих в своем приходе. Дай, Господи, чтобы удержать и тех, кто есть. Между тем назначение пастырей – апостольское. Не только утвердить верующих, но и поддержать слабых и привести к Богу и неверных. А без собственного вхождения к верующим или колеблющимся, без жалости к ним, ничего не успеешь. Ждать же, чтобы они сами пришли к нам, православным пастырям – это неразумно. В особенности теперь, когда специально стараются отвлечь от Церкви Божией и удержать в безбожии. Возмущают душу мою и речи о том, что ревностный пастырь, сам идущий к нежелающим его, подрывает свой авторитет. Это совершенно языческое понимание.
А Спаситель-то, великий Бог, не пришел разве к людям, когда они были грешны и не имели веры к Нему. Как говорит святой Исайя, пророк: «Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне» (Ис. 65:1; Рим. 10:20). Не Господь сошел на землю, оставив на небе лик ангельский, чтобы найти заблудшую овцу – человеческий род (Лк. 10:4–6). В отыскивании заблудших, во вторжении к грешникам со стороны пастыря Христова – не унижение, а величие души труженика, старающего идти по стопам Самого Пастыреначальника и Бога.
Нет, пока на земле Церковь Божия, а она всегда будет, пока Господу угодно, чтобы существовал сей мир, пастыри Христовы, как продолжатели апостольского дела на земле, не могут и не должны отходить от своего величайшего и ответственейшего служения приводить всех людей к Церкви Божией и Богу, всячески снисходя к немощам людским, будучи, по апостолу, для всех всем (1Кор. 1:22), чтобы спасти, по крайне мере, нескольких, если не всех. А теперь, когда так нагло подняли свою голову безбожие и всякие расколы и ереси, и объявляют свои права на всякую душу, особенно необходимо трудиться всем нам, пастырям – посланникам Христа Спасителя, помня слова, сказанные Им после Его преславного воскресения из мертвых святым Апостолам, а в лице их – всем православным святителям и пастырям: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам, и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:18–20). Аминь.
14/1 мая 1927 г.
БЕЗ ЕПИСКОПА НЕТ ЦЕРКВИ
(Письмо Другу)
«Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18:18).
Тебе, Дорогой Друг, конечно, хорошо известно, какое большое значение для Церкви Божией имеет Епископ. Он является преемником апостолов Христовых, продолжателем их дела. Епископ православный совершает на земле миссию самого Христа Спасителя и Бога, согласно Его Божественным словам, сказанным Апостолам, а значит и Епископам: «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается» (Лк. 10:16).
Здесь я говорю о епископах Православной Церкви, получающих благодать святительскую от Церкви, Ее же главою является Сам Пастыреначальник Христос (Еф. 1:22–23). А те, кто именует себя тоже епископами (обновленцы, самосвяты, протестанты, англикане и др.), не могут считаться епископами; они не продолжают дело Христово на земле, а разрушают его, мешают всеми средствами распространению Царства Божия на земле, так как воюют не меньше и не злее безбожия с Церковью Божиею Православною, и, главным образом, с епископами Церкви, преемниками Апостолов Христовых. Что с того, что они тоже называют себя епископами. И даже еще православными, пребывая вне общения с Церковью Божией? Мы знаем, что еще во времена апостольские были лжеапостолы, лукавые деятели, которые принимали вид Апостолов Христовых (2Кор. 11:13). В каждой отдельной Церкви-Епархии (части церкви Вселенской и Поместной) есть свой православный Епископ, который ведает всей религиозной жизнью свой паствы. Он объединяет всех деятелей православия в этой области: духовенство и мирян. А они находятся в полном послушании своему Епископу, так что всякое возмущений или раскол с Епископом ведет за собою: клирикам – извержение из сана, а мирянам – отлучение от Церкви. Помнишь, Дорогой Друг, эти каноны Церкви Божией: «Пресвитеры и диаконы без воли епископа ничего да не совершают» (39-е Апостольское правило). «Аще который пресвитер против Епископа своего возгордясь сотворит раскол, да будет анафема. Аще который пресвитер, презрев собственного Епископа, отдельно собрания творити будет, да будет извержен, яко любоначальный. Также извержены да будут и прочие из клира к нему приложившиеся. Миряне же да будут отлучены» (32 Апостольское правило).
Почему так строго тут карает Церковь Божия? Не видна ли здесь деспотия епископов, «засилие», как любят выражаться некоторые? А иной станет возмущаться: «Подумайте! Да где же здесь дух Христовой любви!? Епископы – это такие же сатрапы, а духовенство – их рабы!» Скажу, Дорогой Друг, несколько слов о так называемом деспотизме архиереев над подчиненными ему духовенством. Конечно, суровые и даже бессердечные и несправедливые наказания архиереев в отношении к клирикам бывали, и даже часто. Но они имели место, когда Епископ был расстроен чем-либо или кем-либо. И вот вопрос: долго ли продолжалось наказание это? В том то и дело, что оно было временным, как вспышка гнева. Разве мало известно случаев, что Епископ, рассердившись на священника или причетника, лишал их места. А потом сам плакал, прося у них прощения, и переводил их на лучшее место. Злобы, враждебности здесь не было вовсе. А лишь взрыв, крик недоброго чувства Епископа, который сам-то душою был расстроен, ибо ведь и он человек.
А вот я приведу Тебе, Дорогой Друг, пример действительной тирании над православным духовенством из современной жизни. Но это не от Епископа. В Харькове в небольшом храме служило нас семь Епископов и около 25 клириков; храм был один. Самое главное не в том было, что храм маленький, а православные стекались со всего большого города и нередко падали в обморок от духоты. А в том было горе всех православных, что возмутительно нагло вел себя самозванный, не избранный верующими и Епископом града церковный староста этого храма. Сначала он был унизительно льстив, прежде, чем стал «старостою». А потом стал вести себя вызывающе, грубил Епископам, не подходил демонстративно под благословение к ним. А что делал он с бедным духовенством!? Священниками, диаконам он едва давал руку, грубил и покрикивал на них, хотя священники иные были пожилые старцы и с высшим образованием, а он полуграмотный. Мы все терпели, даже унижения, лишь бы не остаться без храма. Конечно, совестью своею не кривили и не шли ни на какие компромиссы, хотя бы и ради храма, помня твердо, что если мы изменим чистоте православия, то и самый храм перестанет быть православным. Вот, Дорогой Друг, интересно спросить бы у некоторых из духовенства, здесь стоящего и унижающегося пред всесильным арендатором храма, который прямо заявлял: «Захочу – закрою храм, захочу – уволю такого-то священника!» Спросить бы: «Скажите, где деспот ваш: Епископ или этот «церковный староста»?» Я уверен, что ни один Епископ прежнего времени, когда у Епископов было побольше власти, чем у нашего «старосты», никогда не издевался так, как этот едва ли верующий «староста». Нет, православный Епископ – не сатрап, не деспот, а наставник, руководитель овец духовных – пастырей и паствы. Епископ не знает других методов воздействия на клириков и мирян, как внушение, сила убеждения и пример личного подвижничества, помня слова святого Апостола: «Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним непринужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» (1Пет. 5:2–3).
А вообще, Епископ есть мученик: и это не только в дни гонений на Церковь Божию, когда главным образом стараются уничтожить и томить в тюрьмах и ссылках, а и в дни внешнего спокойствия. Епископ преждевременно умирает от забот, скорбей, болезней за души многочисленного своего стада. Если добрый священник раньше срока, по возрасту судя, сходит в могилу, болея за свою паству и трудясь иногда сверх сил (хотя у него сравнительно небольшая паства), то что сказать о верном Епископе, не спящем и болеющем о целой области.
Не о властолюбии здесь речь, а о том, что без Епископа нет и Церкви в данной Епархии. Смысл всех строгих канонов, о которых я говорил в начале нашего с Тобою письма, Дорогой Друг, тот, что все в жизни религиозного человека освящается благословением Божиим, передаваемым через местных Епископов, которым поручено от Господа пасти духовное стадо. Всякий священник, не подчиняющийся своему Епископу, тем самым лишается благословения Божия в своем пастырском деле, а значит: оно бесполезно и вредно.
Представь себе, Дорогой Друг, что в каком-либо граде большом – Епископ-инок не высокого образования, но хорошей жизни: разумный, верный труженник; и в этом же городе – священником ученый муж-профессор. У такого священника есть опасность возгордится, унизить своего Епископа, а тем и действовать по-своему, иногда даже вопреки благословению своего святителя. Посторонний человек скажет: «Конечно, профессор-священник прав. Ведь он лучше может понять всю жизнь религиозную, чем Епископ, хотя и хорошей жизни, но не получивший высшего богословского образования». И это будет суждение неправильное. Епископ действует не как личность, а как высшее уполномоченное лицо от Самой Церкви. Он выступает как Апостол Христов, и его благословение есть благословение Божие. И всякий, даже самый ученый клирик, идущий без оснований канонических против своего Епископа, идет против Церкви Божией и Самого Господа.
Впрочем, я это сказал в качестве лишь примера, так как ученые люди, в большинстве своем, всегда смиренны и к носителю благодати Епископской послушны. Во всяком деле мирском, а, тем более, церковном, необходимо послушание младших старшим. Грех непослушания клирика своему Епископу весьма велик. И его нельзя оправдать не только какими-нибудь научными соображениями, но и даже добрыми, но самочинными делами. Припоминаются мне здесь грозные слова святого пророка Самуила, сказанные Саулу, не послушавшему Самуила и принесшему самую богатую жертву Богу без благословения пророка: «И отвечал Самуил: неужели всесожжения и жертвы столь же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя» (1Цар. 15:22–23).
15/2 мая 1927 г.
ДВЕ ЖИЗНИ
(Письмо Другу)
«Верующий в Сына Божия имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3:36).
При самом общем взгляде на современную жизнь в стране нашей, ты можещь видеть, Дорогой Друг, совершенно противоположные течения: атеистическое и православное, или христианское. Что такое атеизм по своему существу? Это жизнь без Бога и с вызовом Богу; это такое стремление поставить человека на место Бога, обойтись собственными силами в своей жизни и деятельности. Атеист – не только грубый развратник, не желающий знать никаких основ морали и Божьего закона. Атеист – и тот ученый, который сделал науку своим идолом, и если не занимается открытой антирелигиозной пропагандой, однако, не молится Богу, боится открыто исповедовать свою веру, не заявляет о себе, что он верующий, словом, не живет христианской жизнью, допуская разве лишь присутствие какой-то отвлеченной силы высшей в мире. А что такое христианство истинное? (Я не имею в виду его фальсификацию – католичество, протестанство, обновленчество и проч.). В чем сущность православия7 Православие – это смиренная жизнь в Боге. Тот, кто имеет духовную жизнь, кто живет христианской жизнью, видит постоянно Бога около себя (Пс. 15), всякий шаг своей жизни сообразует с волею Божией, Бога положил центром своей и всемирной жизни. И, если когда согрешит, даже и тяжко, бежит со слезами покаяния к православному пастырю, чтобы в таинстве покаяния открыть ему свои грехи и получить прощение их чрез священника от Самого Бога.
Ты видишь, Дорогой Друг, как атеизм старается изменить лик земли нашей, всюду насаждая безбожие и жизнь без Бога. Не только взрослые, но и юноши, и отроки, и маленькие дети вовлекаются в неверие. Стараются изо всех сил создать новый тип человека в стране нашей. И он уже виден. Вот этот наглый отрок, с насмешливым лицом, не признающий ни старости, ни женщин, не знающий ни жалости к несчастным, с беспокойным странным взглядом, с десяти лет знающий разврат и вино; бесстрашный, кидающийся с палкой, а то и с ножом на своего обидчика и нередко даже убивающий его в порыве злобы. Где детская веселось личика, миловидность, где стыдливость, которая так умиляет взрослых? Где покорность и нежность сердца детского? Его любовь и слезы пред всяким несчастием? Где незлобие и светлость взора детского? Ничего этого нет в современных маленьких атеистах. Неверие отняло у ребенка веру в Бога и тем опустошило детскую душу и все светлое. Так набежавший мороз уничтожает ранние весенние, нежные побеги растения, и они погибают, не успев расцвести.
Какова же конечная цель атеизма? Свести всю деятельность человека на землю, землю сделать раем. Все силы человеческие направить, все свои таланты – к тому, чтобы устроить из земли уютный уголок, где бы провести в роскоши и всевозможных удобствах свою жизнь, не вовсе о будущем, отрицая будущую жизнь. Мне думается, я не преувеличу, Дорогой Друг, если скажу, что идеалом нашего атеиста, пусть из самой бедной семьи, является богатая, роскошная вилла, где-либо на берегу моря; то есть идеал сытого, животного прозябания был, есть и останется конечной целью всех людей, потерявших Бога и духовные интересы. И заметь, Дорогой Друг, что люди никак не хотят видеть всей призрачности этого идеала: устройства счастия на земле, хотя история прошедших времен и история текущей жизни учит нас ясно, как жалко и ничтожно все это счастие земное.
Хочется сказать этому неверующему: «Вот у вас где-нибудь, в самом лучшем месте страны, допустим в Крыму, прекрасный участок земли, уютный домик, со всеми удобствами, семья ваша здорова и вы занимаетесь сообща разработкой земли, огородничеством, виноделием. Но ведь не везде такое приволье, как у вас. Может случится, что в один день какой-либо злой человек, оборванный, голодный, холодный, вместе с другими такими же бедняками увидят ваше «счастье» и покончат с вами и семьей вашей и захватят все ваше достояние. Вы возразите: закон вас защитит! Пусть так, но мы ведь видим на каждом шагу подобные нападки и убийства, хотя и существует строгий и сильный закон! Притом, вот нашествие неприятеля, от которого никто не гарантирован. И как раз идет война в вашей полосе и вы лишаетесь всего своего хозяйства и уюта. Ну, пусть в течении долгих лет вашей жизни не будет ни одного грабежа и ни одной войны. А смерть? Ведь она же наступит для вас. Вы скажете: я уже пожил, теперь умру спокойно. Нет, так не говорят люди, не верующие в будущую жизнь и отдавшие все свои силы земле. Напротив, они страшно боятся неизвестности и невыносима для них разлука с удовольствиями и удобствами земли, в коих они жили. Итак, к чему же вы стремитесь? К счастью, которого, в конце концов, придется лишиться! Жалкое счастье!»
А в чем счастье христианина? В общении с Богом, источником всякого блага. Господь милосердный дает душе нашей мир, покой, радость. Это настроение блаженства духовного начинается у нас еще здесь, на земле, но в полной мере оно будет нашим уделом в жизни той, вечной, согласно утешительным словам Спасителя, сказанным всем ученикам Христовым: «Вы теперь имеете печаль, но Я увижу вас опять и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин. 16:22). В земной жизни христианин разнообразными путями Господними готовится к восприятию этой блаженной жизни со Христом, в вечности. И это наблюдается не только в жизни иноков и пастырей Церкви, но и у всякого православного христианина, живущего по заповедям Божиим, на каком бы поприще мирском он не служил бы. Все мы, православные, составляем одну Церковь Христову, причащаемся от единой Чаши Христовой, все молимся друг о друге, как части одного и того же тела церковного: «один хлеб и мы многие одно тело, ибо все причащаемся от одного хлеба» (1Кор. 10:17). Все мы, чада Божии, призываемся быть едино, согласно словам Спасителевой молитвы: «Не о них же только (Апостолах) молю, но и о верующих в Меня по слову их: да будут в Нас едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так они да будут в Нас едино» (Ин. 17:20–21). И чем больше у нас развита способность к восприятию благодатной жизни во Христе, тем радостнее чувствуем мы общение с Богом здесь и познаем блаженство в жизни будущей, вечной...
Очень хорошо по этому вопросу говорит профессор Тареев. Я позволю себе привести, Дорогой Друг, здесь эти суждения сравнительно в пространном для каждой моей статьи виде.
«Мы живем в надежде воскресения. К чему же мы воскреснем? Не к земной жизни. Нет ничего противнее духу христианства, как думать, что загробная жизнь есть продолжение нашей видимой земной жизни, с ее личными интересами и внешними благами. Плоть и кровь не могут наследовать Царства Божия, и тление не наследует нетления (1Кор. 15:50)» (Проф. М.М. Тареев. Цель и смысл жизни. Духовная жизнь. Гл. 5. Вера и церковь. 1901. Кн. 9-я, 565–566). Залог воскресения, хотя он совершится силою Божиею, мы уже теперь носим в себе самих. Жизнь загробная не есть продолжение нашей жизни с ее личными интересами, но она есть восполнение нашей духовной жизни, так что и теперь уже мы, хотя и не вполне, живем вечной, невидимой жизнью. Наша духовная жизнь – это небольшая искра, а жизнь загробная – это та же искра, но разгоревшаяся во всеобъемлющее пламя. Посему наставляет св. Макарий Великий: «Постараемся верою и добродетельною жизнью здесь еще приобрести себе оное одеяние, чтобы нам, болезненным в теле, не оказаться нагими, и тогда в день оный ничто не прославит плоть нашу. Ибо в какой мере сподобился каждый за веру и рачительность стать причастником Св. Духа, в такой же мере прославлено будет в оный день и тело его. Поэтому каждый из нас должен подвизаться и трудиться, тщательно упражняться во всех добродетелях, веровать и просить у Господа, чтобы внутренний человек еще ныне соделался причастником оной славы». Блаженный Диадох говорит: «Если кто возлюбит Бога еще в сей жизни посредством подвижнических трудов, такой весь делается домом Святого Духа; ибо такой еще прежде смерти воскрес». Кто не приобрел здесь радости о св. Духе, тот является неспособным к блаженству загробной жизни» (Проф. М.М. Тареев, там же, 566–567).
Ты видишь, Дорогой Друг, что неверие всеми силами старается направить людей в сторону, совершенно противоположную от вечного блаженства, духовной радости в этой жизни и будущей, привязывая и указывая им идеал в земной, изменчивой и продажной, призрачной колыбели счастья! Представь себе ужас этих бедных людей, направляемых вождями неверия, когда они предстанут пред Богом на страшном суде, которого никто не избегнет (Мф. 25:32). Они узрят иной мир, для них чуждый, непонятный и страшный. Вся жизнь этих несчастных связана с землей, с ее наслаждениями и интересами, а здесь все это не нужно и вредно; здесь – иное сердце, иные понятия. А верующие будут чувствовать себя в своей сфере, ибо с Богом, с жизнью будущей связаны все их думы в жизни земной; ко всему небесному они все время готовились, ждали вечного блаженства.
Страшная вечная гибель ждет всех неверующих в жизни будущей, ничто не избавит их от этого ужаса. «И ввергнут их в печь огненную, там будет плач и скрежет зубов. Тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их. Кто имеет уши слышать – да слышит» (Мф. 13:42–43). Как же преступна и страшна вся деятельность неверия, если она ведет людей к вечной гибели. И как велика и благодетельна работа всех тружеников Христовых, призывающих и указывающих людям пути к блаженству истинному, полному, вечному...
Но весь ужас положения наших детей я вижу, однако, еще не в деятельности сотен и тысяч сознательных, упорных врагов Бога и Церкви Его. Такие богоборцы были даже и при Спасителе. Святость и мудрость Богочеловека не смягчали озлобления, их вражды к Богу. И при деятельности учеников Спасовых, апостолов и пастырей Церкви, находятся неверующие, открыто ведущие борьбу с Богом и Церковью. В этом и заключается ужас, что люди легко мыслящие, целыми толпами, особенно молодежь, идут к вечной гибели, не желая ни ведеть, ни слышать о другом, спасительном пути – веры в Бога! А если и идут по религиозному пути, то по ложному, вне двора Христова. Одна есть Церковь Православная! Тем усерднее должны мы с тобою, Дорогой Друг, звать всех в Церковь Православную, к Богу, в Его Царство Небесное, блаженное, подражая, по мере своих сил своему Божественному Учителю и призывая Его всесильную благодать себе в помощь. «И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Мф. 4:23).
25/12 мая 1927 г.
(т. 2:187–196стр) Обновленцы как раскольники
(Письмо к Другу)
«Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя Апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы» (Апок. 2:2).
Когда человек совершит какое-либо преступление, он не столько спешит покаяться в нем, сколько оправдаться, подражая в этом отношении нашим прародителям (Быт. 3:6–13). Ты знаешь, дорогой Друг, какой величайший грех совершили наши обновленческие раскольники, отпав чрез свой раскол от Единства Церкви Божией и увлекши за собою многих... И голод, и нищета, и бесправие, и даже тюрьмы и казни служителей Христовой Церкви не причинили столько страданий православным, как именно этот богопротивный обновленческий раскол, ибо все указанные бедствия убивают тело человека, а обновленческий раскол отторгает людей от Бога, от вечной блаженной жизни... «Говорю вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего больше сделать. Но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении может ввергнуть в геену: ей, говорю, того бойтесь» (Лк. 12:4–5). И, однако, в большинстве своем обновленцы не идут каяться... Правда, некоторые из них осознали свой грех и после покаяния состоят в лоне Святой Церкви. Оставшиеся обновленческие раскольники ухитряются приводить в свое оправдание всякие доводы. Наиболее распространенных оправданий обновленческих можно указать три.
...Первый из них, наиболее наивный и не по существу дела, но чаще других встречающийся у обновленцев, довод такой: обновленцы многие откровенно заявляют: видите, я человек семейный, у меня дети, я не хочу быть в тюрьме или ссылке, как это все знают о православных епископах и священниках; ведь если меня оторвут от семьи, то кто о ней позаботится? Это оправдание не может быть принято. Он говорит о неверии в Бога, Который промышляет о траве и птице небесной (Мф. 6:26–30), тем более о всяком человеке (Мф. 6:30–34), и особенно об исповедниках Христовых, согласно прямым словам Спасителя: «Истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной» (Лк. 18:29–30). Притом, когда идет выбор между Богом и семьею, для христианина ясно, куда ему идти, если только он хочет быть действительно христианином, а не мнимым: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10:37). Добрый христианин заботится о своей семье со всем усердием не только по чувству любви к родным, но и по заповеди Господней о почитании родителей, так что Апостол говорит: «Если кто о своих, и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1Тим. 5:8). Но когда ставится вопрос: Христос Бог или семья, – тут речи быть не может. И кто в моменты таких испытаний, как ныне, предпочел семью, – тот возлюбил тварь паче Бога, стал тонким идолопоклонником... Другие из обновленцев говорят: мы себя считаем вполне верующими в Бога и преданными Церкви, мы влились в обновленческий раскол сознательно; чтобы спасти Церковь от анархии, так как прекрасно видим, что власть церковную захватили всякие церковные проходимцы: они натворят массу бед, а мы их будем сдерживать и направим русло церковной жизни по правильному пути: мы спасем положение... В частности, говорили из них: вот большой красивый храм – хотят под клуб для антирелигиозной пропаганды, православным его не отдадут, а мы его возьмем свободно, ну что же, если мы и будем раскольниками, зато храм останется у нас... Все такие доводы – неверны... Преступление есть всегда – преступление, и его ничем нельзя оправдать, никакими даже самыми добрыми целями. Обновленчество – есть отпадение от Церкви Божией, раскол – великий грех... И этим грехом не могут быть искуплены никакие цели... Это буквально иезуитский девиз: цель оправдывает средства... Нет, этот девиз – глубоко лживый. «Если кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться» (2Тим. 2:5), – читаем мы в слове Божием. Преподобномученик Макарий Овручский (память 7 сентября) говорил своим чадам духовным: «Принять венец нетленный нельзя иначе, как совершая законно подвиг свой» (Жит. свят. Книга доп. 1-я М. 1908, 35 стр.). О третьем, важнейшем доводе обновленческих раскольников я уже не раз писал Тебе, дорогой Друг. Я здесь имею в виду грех неверия у обновленцев – в силу Церкви Божией. Обновленцы и делами и словами всюду проповедуют, что без внешней поддержки, одними внутренними силами Церковь Христова не устоит. Тут грубое и наглое неверие в утешительные слова Христа Бога о Своей Церкви: «Я создал Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18) и в другие торжественные, успокаивающие всех чад Церкви слова нашего Спасителя и Бога: «Я с вами во все дни, до скончания века» (Мф. 28:20)... Как видишь, дорогой Друг, все эти главнейшие оправдания обновленцев – совершенно неосновательны: малейшая критика открывает перед нами настоящее лицо обновленческих раскольников: это маловерующие, а то и просто неверующие в Бога и будущую жизнь люди... В последние времена раскольники ухватились, как за якорь спасения, за один еще довод, не вытекающий из природы обновленчества, а внешний, по которому они придают самое главное значение для оправдания своего «православия». Это то, что с ними якобы состоят в молитвенном общении православные восточные патриархи. По этому вопросу я решил высказать Тебе, дорогой Друг, несколько суждений, которые отчасти уже известны Тебе по прежним моим письмам... Как известно, покойный Патриарх Московский Тихон, по освобождении от уз, в своей патриаршей грамоте от 15 июля 1923 года обнародовал, что обновленцы совершенно насильно, без всякого его согласия, захватили высшее церковное управление и учинили церковный раскол (15 прав. Двукр. соб.), и что все церковные действия, совершенные обновленческими раскольниками, не имеют никакой силы и вменяются, как не бывшие, а все обновленческие клирики лишаются и впредь всякого права совершать какие-либо церковные действия...
Такое же запрещение священнослужения Патриарх Тихон сделал и в следующем году, 1924-м, в отношении ко всем обновленцам, обращенном на имя Евдокима (Мещерякова), именовавшего себя митрополитом Одесским и Председателем «Священного Синода». А 5 января 1925 года такое запрещение в священнослужении Патриарх Тихон повторно сделал и украинским обновленцам: Пимену, именовавшему себя митрополитом Харьковским, а также Иннокентию (Пустынскому), именовавшему себя митрополитом Киевским, а вместе с ним и всем украинским обновленцам... Обновленцы ни российские, ни украинские не покаялись в своем отступничестве от Церкви Божией, хотя немало из них и покаялось в этом, и вновь присоединилось к Церкви Божией... Православная Русская Церковь на основании отступничества обновленцев от Церкви Божией и запрещении в священнослужении от Патриарха своего Тихона – обновленческим клирикам, – смотрела и смотрит на все обновленческие «таинства», как не имеющие благодатной силы. Поэтому все у них совершенное – не приемлется. Лишь крещение не отменяется, но не потому, что оно у обновленцев имеет какую-либо силу, а лишь по форме совершенно правильно и не повторяется; а миропомазание совершается уже и по форме православной, а обновленческое отменяется. Также и все рукоположения, совершенные обновленческими раскольниками, Православною Церковью отменяются, как безблагодатные и не имеющие никакой силы.
Так, обновленческой хиротонии епископ А.(П.) был хиротонисан покойным святителем Патриархом Московским Тихоном и сонмом архипастырей в сан епископа: обновленческая хиротония вменена была как небывшая, и обновленческий «епископ» А. предстоял пред священным православным собором, как игумен. Обновленческая хиротония во «епископа» над игуменом А.(П.) была совершена в июне 1923 года Евдокимом (Мещеряковым) и другими обновленческими «епископами» в г. Одессе; а православная хиротония во епископа над тем же игуменом А.(П.) была совершена Патриархом Московским Тихоном и сонмом православных святителей 27-го августа 1924 г. в г. Москве...
Таким отношением Церкви Божией к обновленческим раскольникам страшно недовольны обновленцы. Так, один из апологетов обновленчества, некто Н. Арефский в своей статье «Митрополит Сергий и Священный Синод» (Украинское правос. обновленч., благовестн. 1927 No 3–4) всячески ругает такую практику нашей Православной Церкви, а между прочим, дорогой Друг, – этот Арефский тут бранит изо всех сил меня, убогого, за то, что я, как православный епископ, позволяю себе держаться и открыто высказывать на обновленцев взгляд Православной Церкви...
Стараясь доказать, что обновленцы и не отделились от Православной Церкви, что они благодатны и все их действия вполне законны, Н. Арефский думает найти себе защитника в лице... митрополита Сергия (Старогородского), славного святителя Православной Церкви, именно – в словах митрополита Сергия: «пусть обновленцы – не еретики»; «Эти блеснувшие слова – убийственны для... Ануфриев...» Эти слова митрополита Сергия должны привести в стыд остальное убийство действующих ныне тихоновцев, которые направо и налево, защищая свое положение, только и кричат, что обновленцы – еретики, что их нужно перекрещивать, перерукополагать и т.д. У св. Григория Богослова есть прекрасное название таких епископов-водителей церковной жизни: это «осы, мечущиеся туда и сюда, бросающиеся прямо в лицо», «галки, собравшиеся вместе и кричащие» (Твор. 6:53). Далее Н. Арефский приводит с радостью для себя слова митрополита Сергия: «таинства (некоторые) у обновленцев мы принимаем (например, не повторяем крещения, рукоположения)». Прости, дорогой Друг, если я кратко остановился на этой выдержке из статьи Н. Арефского. Обновленцев в Православной Церкви не перекрещивают; но рукоположеных обновленцами не признают в нашей Церкви и, если кто из них после раскаяния пожелает вернуться в Церковь Божию в сане клирика, таких, если они окажутся достойными, рукополагают в Церкви Православной, как это видно и из вышеприведенного мною примера хиротонии над А.(П.) и как это всюду практикуется во всей нашей Украинской Православной Церкви, где я служил епископом, как раз с 1923 и по 1926 год. Посему слова Высокопреосвященного Сергия «не повторяем рукоположения» обновленческого – не соответствуют действительности... Н. Арефский очень доволен словами митрополита Сергия «пусть обновленцы – не еретики»... Пусть утешится он, вся Православная Церковь, наша, поместная, всероссийская квалифицирует обновленчество как раскол, это высказывал и я, убогий: и напрасно Н. Арефский говорит, что и называю обновленчество ересью, поскольку зашла речь у него о моем мнении; я, как и все православные епископы, считаю обновленчество расколом... Но что же? лучше ли от этого станет Н. Арефскому и другим обновленцам, что они определяются не как еретики, а как раскольники... Ведь если они раскольники, значит, они отпали от Церкви Божией. А раз отпали, то они стали и вне Церкви и вне спасения вечного, так как спасение только в Церкви Божией... Так рассуждают не только Онуфрии, но так рассуждают и все православные епископы, в том числе и Высокопреосвященнейший Сергий, на котором думал обосноваться Н. Арефский... Вот что пишет митрополит Сергий в том письме, которое думал привести в свое оправдание Н.Арефский... «Пусть обновленцы не еретики, но они от Церкви откололись. Таинства (некоторые) у них мы принимаем (например, не повторяем крещения, рукоположения), но не повторяем и лютеранского крещения и католического миропомазания (конфирмации) и хиротонии. Есть ли благодать в католичестве? Вопрос весьма спорный». А относительно «таинства» у обновленцев и спасения в их обществе, митрополит Сергий так пишет в этом письме... «Все эти таинства (обновленческие) получают смысл только, когда венчаются главным евхаристическим общением с Церковью. Когда этого нет, нельзя сказать, что человек получил благодать. Утонет ли человек в середине моря, недалеко от берега, или совсем рядом с берегом – разницы большой уже нет: спасения он не достиг» (Укр. благ. No3, 35–36 стр.). Митрополит Сергий сказал, только в более мягкой форме, то, что и говорят и другие православные епископы, т.е. голос Церкви Божией: раз обновленцы в разрыве с Церковью Православной, раз у них нет евхаристического общения с Церковью Божиею, то никакие «таинства» у них не имеют благодатной силы, и спасение в обновленческом обществе невозможно...
А что у обновленцев, как раскольников, отпавших от союза с Православной Церковью, нет благодати, и те православные епископы, которые рукополагают обновленческих клириков, если они окажутся достойными и раскаются в своем грехе и не нарушают 68 Ап. правила, но поступают вполне канонично, – об этом говорит известное хорошо Тебе, дорогой Друг, 1-е правило Василия Великого, которое я для ясности позволю привести себе в той части его, которая тут имеет отношение... Говоря о раскольниках, Василий Великий замечает: «хотя начало отступления произошло через раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Святого Духа. Ибо оскудело преподаяние благодати, потому что оскудело законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от отцов и чрез возложение рук их имели дарование духовное. Не отторжение содержалось мирянами, не имели власти ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподати другим благодать Святого Духа, от которой сами отпали...»
Известный церковный канонист епископ Никодим Милаш, говоря о практике Церкви принимать отступников-клириков, получивших свою хиротонию не в недрах Церкви (прав. 68, Ап.), а уже в расколе, пишет: «Точно так же принимались как простые миряне и те священники, которые хотя и не принадлежали ни к одному еретическому обществу, но были поставлены епископами, прервавшими общение с законной иерархией (II Всел. 3, 6 антиох. 5 – Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинского, Истрийского. Т.1. Перевод с сербского, изд. СПБ, Дух. Акад. 1911, 147 стр.).
Я не настаиваю на том, чтобы обновленцев называть еретиками, как об этом почему-то говорит Н. Арефский. Вместе с другими православными и я считаю обновленцев раскольниками. Но по моему мнению, вовсе не погрешают те православные, которые называют обновленцев еретиками, ссылаясь на 6 правило II Всел. собора. Вот из этого правила, по данному вопросу: «Еретиками именуем как тех, которые после того нами анафеме преданы; кроме же того, и тех, которые хотя притворяются, будто веру нашу исповедуют здраво, но которые отделились, и собирают собрания против наших, правильно поставленных епископов»...
Не прямо ли здесь указание на вас, заблудшие братья наши! Не вы ли все ложно заявляете, что вы тоже православные, вполне такие же – вот, мол, приходите в наши храмы, не так ли мы служим, не в таких ли ризах, не на одном разве с вами языке, не тот ли символ веры поем, что и «тихоновцы», как они и все враги Церкви Божией кличут...
А между тем совращенным вами людям вы не говорите, что вы откололись от Церкви Божией, что вы теперь в расколе... А собраний против православных епископов мало вы составили и составляете?..
Теперь перейду, дорогой Друг, к тому доводу обновленцев, который они считают для себя самым фундаментальным: именно, что они якобы состоят в молитвенном общении с восточными православными патриархами... Как уже Ты знаешь, дорогой Друг, – обновленцы всюду показывают грамоты с печатью Константинопольского патриарха Василия III и Иерусалимского патриарха Дамиана: в этих грамотах два указанных Патриарха считают обновленцев православными, а не раскольниками... Я не буду говорить много о молитвах, коими руководились названные Патриархи. Весьма возможно, что они стали жертвою ложной, обновленческой односторонней информации. Так, есть все основания думать это о маститом Патриархе Иерусалимском Дамиане, о котором в последнее время стало известно, что он уже познал свое заблуждение об обновленцах и раскаивается в своем признании их православными, а не раскольниками... Что касается Константинопольского Патриарха Василия III, то он не мог не знать, что Православная Русская Церковь считает обновленцев – раскольниками, принесшими Церкви Божией величайший вред: предшественнику Василия III – Патриарху Григорию Константинопольскому – писал ясно Московский Патриарх Тихон еще в 1925 году, что обновленцы – раскольники. Патриарх Константинопольский Василий III и по другому основанию является безответным: он признает православными и нас, Православную поместную Церковь Всероссийскую, и обновленческий раскол. Василий III не может не знать, что мы рукополагаем обновленческих ставленников и считаем их безблагодатными... Как же он примиряет непримиримое: смешивает Церковь и раскол? Уж за одно это Константинопольский Патриарх Василий III считает их своими во Христе братьями. А другие два: Антиохийский и Александрийский? – Они не признают обновленцев православными. А Антиохийский Патриарх Григорий предал обновленческий собор 1923 года анафеме... Значит, сказать, что обновленцы признаны восточными патриархами – никак нельзя... Но если бы даже какими-либо путями обновленческим раскольникам удалось получить от всех восточных патриархов удостоверение о православии обновленцев, все эти грамоты не имели бы никакой силы и не сделали бы обновленцев православными по одной весьма важной причине. Дело в том, что по канонам Вселенской Церкви Христовой клирики, запрещенные в священнослужении одним патриархом и не освобожденные им или за его смертью его преемниками Первоиерархов (в данном случае обновленческие раскольники клирики, запрещенные в священнослужении и лишенные всех церковных функций законной церковной властью в Московском Патриархате – Патриархом Тихоном и не освобожденные от этого запрещения законным его преемником – Патриархом Местоблюстителем митрополитом Петром Крутицким – не могут быть приняты в общение, как члены клира – никаким другим Предстоятелем Церкви или Патриархом... 5-е правило I Вселенского Собора говорит: «должно держаться правила, которым поставлено, чтобы отлучения одними – не были приемлемы другими». Читай также 12, 16, 32 Апостольские правила. Правила Вселенской Церкви ясно говорят, что первые Епископы или Патриархи не должны простирать свою власть на другие области или Патриархии, им не принадлежащие: «Областные епископы да не простирают своея власти на церкви, за пределами своей области, и да не смешивают церкви, но, по правилам александрийский епископ да управляет церквами, токмо египетскими; епископы восточные да начальствуют токмо на востоке... Не быв приглашены, епископы да не приходят за пределы своея области для рукоположения, или какого-либо другого церковного распоряжения...» (2 Правило II Вселенского Собора). Третий Вселенский Собор постановил: «дабы никто из боголюбезнейших епископов не простирал власти на иную епархию, которая прежде и сначала не была под рукою его, или его предшественников, но Аще кто простер и насильственно какую епархию себе подчинил, да отдает оную, да не преступаются правила отец; да не вкрадывается, под видом священнодействия надменности власти мирския: да не утратим помалу неприметно, тая свободы, которую даровал нам кровию своею Господь наш Иисус Христос, освободительно всех человеков...» (Прав. 8).
Патриарх Московский признан всеми восточными Патриархами, как равный им по своей юрисдикции и посему никто из Патриархов не имеет права вмешиваться в дела Московского Патриарха без его ведома, а тем более вопреки воле его, как это сделал константинопольский патриарх Василий III и его предшественники... Посему и признание обновленцев православными со стороны константинопольского Патриарха Василия III не имеет никакой силы, и сам Василий III должен дать о сем отчет пред церковным судом, как прямой нарушитель вселенских правил... Обновленцы, как были, так и остаются до днесь – раскольниками. Над ним тяготеет великий грех противления Церкви Божией (Мф. 18:17; Апост. 10,11). Стараясь во что бы то ни стало себя оправдать и хватаясь за всякие неверные основания, обновленцы все дальше и дальше уходят от Церкви Божией, закосневая в своем отступничестве. А между тем, единственное и самое надежное спасение – в чистосердечном раскаянии пред Церковью Божией и полном единении с нею. Не самооправдание, а открытое слезное покаяние в своем отступничестве от Церкви Божией, – вот к чему должны всячески стремиться наши несчастные братья – обновленческие раскольники... На наши, может быть, резкие, но верные речи вы не обижайтесь, заблудшие братья наши: говорим все это мы не по чувству злобы или мести, а со скорбью душевною и заботясь о вашем и всех ваших последователей – спасении вечном. Не откладывайте дела своего духовного освобождения: спешите скорее в Церковь Божию: ибо всякий час промедления засасывает вас все более и более в тину раскола, а враг нашего спасения старается ожесточить сердце людей, чтобы они не восприняли слова истины: «Посеянное при дороге означает тех, в которых сеется слово, но к которым, когда услышат, тотчас приходит сатана и похищает слово, посеянное в сердцах их» (Мк. 4:15). Своим долгом считаем – молить Господа Бога, чтобы Он умягчил и просветил ваше сердце, и вы вернулись на путь истины и, став вместе с нами чадами и служителями Христовой Церкви – терпеливо и радостно, хотя и со многими скорбями, трудились над величайшим делом в мире – приведении всех людей чрез Церковь Православную – к истинному Богу, вечной и блаженной и прекрасной жизни с Богом... ибо много, много людей задыхаются в атмосфере неверия и разврата, готовых захлестнуть весь мир... «Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало. Итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф. 9:36–38).
10 августа/28 июля 1927 г. с. Кудымкар
ОТНОШЕНИЕ АРХИЕПИСКОПА ОНУФРИЯ К ВЛАСТИ ВНЕШНЕЙ
В первой части истории жизни и трудов Архиепископа Онуфрия мы поместили на стр. 27–31 статью его по вопросу «Об отношении христианина к власти внешней», в которой он высказал свой взгляд на этот вопрос, утверждая, что «православный христианин в стране нашей безпрекословно подчиняется власти внешней и относится к ней не за страх, а за совесть; не как раб, а свободно, видя во внешней власти волю Самого Бога... Восставать против предлежащей власти он считает грехом непослушания Самому Богу. Он не только платит налоги, дает своих сыновей на службу, но и защищает свою страну от внешних врагов, жертвуя даже жизнью, по зову своей внешней власти... Поэтому, клевещут сознательно все те, кто говорит, что православное духовенство, особенно Епископы, якобы, противятся внешней власти. Это наглая ложь, ибо принципиально не могут идти против внешней власти, даже языческой и безбожной, служители и ученики Христовы, так как Сам Христос повиновался Пилату, а Апостолы – Нерону, хотя от них восприняли свою смерть: Господь и Его ученики...»
В приведенной выписке из статьи «Об отношении христианина к власти внешней», мы не поместили окончания ее. Ныне восполняем этот пробел, и добавляем статью эту следующим подлинным текстом:
«Против внешней власти мы, православные, не шли и не идем. И это подтверждаем своими делами. Знаю одного православного Епископа, который прошел уже по десяти тюрьмам в течение последних трех лет. Никакого суда над ним не было, ни в чем он против внешней власти не виновен. И, однако, он спокойно несет свой крест, никого не призывая, даже в частной беседе, к какому-либо протесту... Это не от трусости, а от преклонения пред волею Божиею, которую видит в узах своих и изгнаниях... Но против неверия, против современных богоборческих расколов: обновленчества, самосвятства, лубенцев, ВВЦС и всяких других расколов и ересей – мы не только не будем молчать, но пока есть дыхание в устах наших, будем говорить, защищая веру Божию и проповедуя всем людям об истине святого Православия, призывая всех – и малого, и великого – к вечной блаженной жизни чрез Церковь Божию Православную. И, если мы, православные служители Христовы, этого не сделаем, если мы будем молчать пред безбожием и всякими отступниками от Церкви Христовой; если не станем проповедовать людям о Боге и христианской жизни, к чему призывал нас Сам Господь чрез Таинство Хиротонии, то мы окажемся не пастырями добрыми, а слепыми псами, по слову пророка: «Стражи их слепы все и невежды; все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать. Это пастыри безсмысленные» (Ис. 56:10–11); явимся не истинными духовными отцами своих пасомых, а злыми и трусливыми наемниками, убийцами их, так как допустим волков к стаду нашему и волки разгонят и расхитят овец наших» (Ин. 10:1–13).
ДОПОЛНЕНИЕ К РЕЧИ АРХИЕПИСКОПА ОНУФРИЯ В ДЕНЬ ЕГО ХИРОТОНИИ ВО ЕПИСКОПА ЕЛИСАВЕТГРАДСКОГО
В числе материалов литературного творчества архиепископа Онуфрия мы нашли написанную им в ссылке небольшую статью, которая является как бы дополнением его вдохновенной, прекрасной речи, произнесенной им в час его хиротонии во епископа Елисаветградского, написанной нами в первой части истории его жизни, на стр. 33–39. Приводим полный текст этой статьи:
«И никто сам собою не приемлет этой части, но призываемый Богом, как и Аарон» (Евр. 5:4).
Истину этих слов я познал на себе лично. Сын весьма бедных и не знатных родителей (отец мой был простым лесником в захолустнейшей и притом сплошь польской местности: Новоалександрийского уезда, Люблинской губернии; мать моя – мещанка, была полька-католичка. Отец же – православный, малоросс, из крестьян Подольской губернии), мог ли я когда-либо думать, что буду Епископом!.. И, однако, сие стало! Чрез добрых людей я прошел духовное училище, семинарию и даже Академию! В духовной семинарии мечтал быть врачом, потом учителем, затем, в старших классах, священником, и, наконец, в последнем, 6 классе семинарии, по случаю тяжелой болезни, дал обет принять иночество, что и сделал в Академии, после долгих колебаний! Хиротония моя во епископа (1923 года 22 января по ст. ст.) произошла при чрезвычайно тревожной атмосфере: меня искали, чтобы арестовать. Митрополит Михаил, рукоположивший меня во епископа в Киеве (в Великой Лаврской Церкви) вместе с епископом Дмитрием Свирским – был арестован и услан в ссылку на второй же день после моей хиротонии. И я был арестован через несколько дней, уже в своем городе Елисаветграде. Многое и другое можно было бы сказать из жизни моей в пояснение той истины, что Господь Сам избирает из среды верующих – лиц даже самых убогих и незнатных, что ясно из моего избрания, – для великого служения братии Христовой в чине священнослужителей; когда приходится слышать о жизни и других святителей православных (и знатных, и ученых, и обыкновенных), и на них видеть руку Божию, которая среди шума и разнообразия суетной мирской жизни, незаметно, но непреклонно вела избранного к высокому и светлому жребию святительскому...
ВОСПОМИНАНИЯ ЕПИСКОПА ОНУФРИЯ О ВРЕМЕНИ ПРЕБЫВАНИЯ В г. ХАРЬКОВЕ И О ПЕРВЫХ ДНЯХ ССЫЛКИ
Находясь в ссылке на Урале, архиепископ Онуфрий всегда вспоминал о прекрасных и радостных для него днях душевного и молитвенного общения с добрыми, верующими христианами Харькова. Мы нашли в разрозненных материалах писательского творчества его несколько заметок об этом. К сожалению, бумага, на которой они были написаны, оказалась несколько подпорчена тлением, что трудно прочесть и воспроизвести. Приводим ниже текст одной, наиболее сохранившейся такой записи:
«Из шумного града Харькова переселился я в глухое село. Да будет воля Божия! Хотя и скорбно на душе, но нужно оставить думы о харьковских друзьях. Придется ли увидеться с ними – сие от Господа. Во всяком случае, увидимся непременно в жизни загробной. А теперь нужно работать Богу и людям в тех условиях, в каких Господь определил мне жить.
Какой смысл моего пребывания в с. К...? Здесь я как бы в расширенной тюрьме. Служить я не могу, проповедовать в храме нельзя, приезжать ко мне не разрешают, стесняют принимать верующих... Почему же Господь это попускает? Не лучше ли было оставить меня в Харькове, где я мог широко, сравнительно, делать святое Божие дело; где я служил, благовествовал и в храме, и по домам; откуда управлял широкой Епархиею (Одесской)? Зачем и другие епископы в узах? Много их, почти все...
А между тем, неверие усиленно работает, а вместе с ним, рука об руку, стараются разрушить Церковь Божию, очевидно, не веря в ее неодоленность, многочисленные еретики и раскольники: обновленцы, самосвяты, лубенцы, последователи ВВЦС и старые сектанты, баптисты, хлысты и еще более их древние: католики, протестанты... Так нужны теперь работники на ниве Христовой, а их усиленно, искусно уменьшают! Такова воля Божия, или, вернее, попущение Божие. Ведь еще во времена Апостольские Господь тоже попускал быть в узах в Кесарии, два года (Деян. 24:27), в Риме – тоже два года – великому благовестнику Апостолу Павлу, а так дорого было проповедничество и миссионерские путешествия по церкви великого Апостола! Так, значит, угодно было Богу! Не показывает ли Господь современным язычникам-богоборцам, что при максимуме наших усилий и при связанности проповедников веры, все же никто не одолеет Церкви Божией; и чтобы поняли все противники Божии, что «вера наша утверждается не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1Кор. 2:5). Не оглядываться мне нужно назад, что было со мною, оно во мне осталось, а работать нужно Богу и людям здесь, в глухом селе, почти в тюрьме: служитель Христов должен нести свет Христов и в темнице, как это делали Апостолы (Деян. 16:25). Сказать слово веры своему случайному собеседнику, приголубить ребенка, открыто исповедовать и защищать свою веру, несмотря на насмешки и гонения неверующих – все это значит нести свет Христов в окружающую жизнь. Есть и другие дела у меня здесь, в селе Кудымкоре – храм Божий Православный, и я имею возможность ходить и молиться в нем. Какое это великое утешение! Могу причащаться Святых Христовых Тайн, а что выше и отраднее сего?!..
Здесь, в уединении, вдали от шума, можно больше подумать о душе, о Боге. Я недавно писал одному славному юноше, христианину, что село Кудымкор – это пустынька для меня, где нужно мне поразмыслить усерднее о своих грехах, и приблизиться к Господу Богу. В общении с Богом – искренней, горячей молитве – какое это утешение для христианина! О, если бы милосердный Господь призрел на меня, многогрешного, унылого, гордого, блудного, гневливого, ленивого, полного всяких беззаконий, дал мне искренне чувствовать раскаяние и стремление к Нему, Господу Богу, от всего сердца и от всего усердия! Как не отдаленно село К... от крупных центров (ближайший город большой – Пермь – около 200 верст), есть еще несравненно более глухие места. Ходят слухи, что могут меня и другого святителя, живущего со мною в келье (Е.Ф.), сослать в другое далекое, пустынное место. Что же! Да будет и на сие воля Господня, если так угодно Богу!
Верю непоколебимо, что Господь печется о всех нас, ибо не ложно слово Спасителя: «и волос с головы вашей не пропадет» (Лк. 21:18), и другое утешительное речение Господа: «Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше» (Ин. 15:20).
с. Кудымкор, 1927 г. 14/1 января.
В ЗАЩИТУ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ
(Толкование на Священное Писание)
«Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь. А ты пребывай в том, чему научен» (2Тим. 3:13–14).
«Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч; ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его» (Мф. 10:34–36).
Уже второй месяц живу в с. Кудымкоре, несколько раз заходили ко мне в келью для духовной беседы люди... Между ними были крестьянки соседней деревушки Ф. – Мария и Екатерина, обе весьма религиозные, еще не пожилые. Рассказывали они нам (мне и Е.Ф.) о вере в Бога в деревне их. Твердых в вере, борцов религиозных против неверия – в деревне их только двое. Когда три года тому назад учительница собрала женщин-матерей этой деревушки Ф. и предложила, чтобы их дети поснимали с шеи свои крестики – почти все, до 20 женщин приняли это предложение; лишь они две – Мария и Екатерина – энергично протестовали, и стало по их желанию: детей пока оставили в покое. Конечно, атеистка-учительница не охотно пошла тут на уступки, так как сделать безбожным народ наш – край всех стремлений неверующих. Это Господь здесь не попускает вредному велению, видя огненную ревность, скорбь и слезы у христиан-матерей (у обеих их дети учатся в школе), но все же это преклонение пред неверием – большинства безбожниц, прежде христианок, – в этой глухой деревушке. Мои собеседницы – христианки из деревушки этой говорили: «Никто из деревни в церковь не ходит (церковь православная в версте). Смеются над нами! Даже старики уговаривают детишек не слушать их матерей, когда мы зовем ребят своих в храм Божий. Но мы не обращаем внимания на эти безумные речи стариков и свое святое дело делаем...» Я им тоже советовал: сами твердо стойте в вере православной, и детишек своих учите молитвам, чаще в храм водите, заставляйте читать слово Божие. А неверующих соседей своих не бойтесь, но еще призывайте их к вере. Знайте, что ваше дело имеет великое значение не только для вас лично: для спасения души вашей и мира, и покоя, и благополучия внешнего, но этой верою своею привлекаете вы благоволение Божие и на всех людей. Если вера иссякнет в нас, то и Спаситель наш и Бог отвернется от нас. Однако, несомненно, эти две простые, малограмотные крестьянки, стоящие на страже веры среди окружающего их неверия, делают великое дело. Припоминаю и другие села, деревни и города, где мне пришлось жить или бывать. Всюду, при множестве людей неверующих или равнодушных, есть несколько верных рабов Божиих, твердых, неподкупных ни на лесть, ни на обман, ни на запугивания. Они открыто исповедуют Бога, заботятся о храмах Божиих, борятся с неверием и разными ересями и расколами. И таких добрых... Божиих рабов немало в стране нашей: во всяком глухом селе или деревушке есть свои Марии и Екатерины. Они представляют собою ядро христианское, среди окружающих маловерных или вовсе неверующих. Конечно, таких деревушек, как Ф., где почти все мало веруют, меньше, чем тех, где вера крепко держится у большинства крестьян... Об эту веру таких усердных и верных христиан, как Мария и Екатерина, разбиваются все мутные воды безбожия. Как ни яростны волны моря, им не опрокинуть горящих маяков. И среди темноты и шума мирской бури, ярко и далеко светят огни маяков. Привет вам и Божие благоволение твердым стоятелям за Христову веру! Да укрепит всех вас Христос Господь, даст силы быть верными Ему, и других привлекать к святой православной вере...
«Вперед, без страха и сомнения,
На подвиг доблестный, друзья!...
Смелей, дадим друг другу руки
И вместе двинемся вперед.
И пусть под знамением Христовым
Союз наш крепнет и растет»
(Плещеев)
Из трусости, а больше по лености – не всегда даем мы отпор всем нападкам неверия. А сие необходимо делать нам во всяком случае, по каждому поводу. «Главная причина всех современных неурядиц, – пишет в 1913 году один христианин-писатель, – заключается в том, что врагам Христа не дают должного отпора, и они почти невозбранно среди нас самих христиан, воюют против того, что мы должны были бы считать неприкосновенной святыней» (А. Тихомиров. «Ложь как неизбежное следствие антихристианства». Душ. Чт. 1913 г., ч. 1, 72 стр.). Верующим христианам нужно быть активными исповедниками своих упований, а не пассивными... Почему? Потому, что вера христианская православная есть самое дорогое и драгоценное для нас, важнее самой земной жизни. Православие – это основа всего добра в мире. Ослабляется вера наша – и все в мире идет к упадку, к развращенности людей и всяким преступлениям. Кто равнодушен к... православию, тот не понимает его ценности всемирной. А все великое, дорогое имеет всегда много врагов; главный же враг святого православия – сатана, который под всякими предлогами старается оторвать людей от Православной Церкви: слабых увлекает сетями соблазнов, малодушных – запугиванием, крепких и ревностных в вере – усыпляет, как говорит Спаситель в притче о пшенице и плевелах: «когда люди спали, пришел враг и посеял между пшеницей плевелы и ушел» (Мф. 13:25). Именно нашей безпечностью пользуются люди неверующие и энергично сеют семена неверия. Если бы, хотя немного старались о вере нашей, всегда можно опровергнуть доводы любого «профессора» неверия, ибо эти доводы так слабы, что всякий христианин, знающий сущность веры православной, легко их разобьет. Нужно только не молчать и всегда помнить свой долг христианский: бороться с неверием и всякими сектами, и защищать словом своим веру святую. Конечно, это доставляет немало огорчений и забот для нас, но ведь борьба за все святое, высокое, идеальное, которым является наша православная Христова вера. «Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся... Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение. Ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех. Отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей» (Лк. 12:49–53). А почему от православной веры отошли христиане, главным образом интеллигенция, но также крестьяне и рабочие? Можно ли отказаться от такого великого сокровища, каким является наше православие? Они легко порвали с верою, так как восприняли ее поверхностно. Вера для этих христиан именно была чем-то поверхностным, обрядовым. Они не сделали святого православия достоянием своей души, не жили по-христиански. Солнце – прекрасное светило, и летом и зимою одно и то же – светит над нашей грешной землею. Отчего в наших краях зимою и при ярком солнечном свете так холодно: поля покрыты снегом, реки скованы льдом, деревья обнажены, вся природа замерзла? И почему летом все кругом оживает: деревья одеты листвою, на полях зреет хлеб, луга зеленеют травами, реки плавно несут свои воды, все в природе радуется, ликует? Разве не одно и то же солнышко светит и зимою и летом? Не в солнце дело, а в земле. Зимою земля далеко от солнечных лучей, лучи только светят, но не греют землю, не доходят до ее поверхности... А летом земля ближе к солнцу, к его лучам: они греют землю и так роскошно ее одели! «Не достаточно только называться христианином, нужно быть им», – говорил приснопамятный митрополит Московский Филарет. Нам нужно усвоить православную веру так, чтобы она насквозь пропитала бы всю нашу душу, чтобы благодать Божия изливалась обильными струями в нашу душу и перерождала ее. Для христианина жить благодатной жизнью, вера православная не что-нибудь, а содержание его души. Потому-то и отказываться ему от веры, значит отказаться от всей своей внутренней жизни. А равнодушный к вере, во время гонений на религию, равнодушно отходит от своей святыни, и не подозревая, что он лишился вечной блаженной жизни. На такую параллель между равнодушными к вере и преданными ей указал Сам Спаситель: «сбывается над ними (равнодушными) пророчество Исаии, которое говорит: «слухом услышите и не уразумеете; и глазами смотреть будете, и не увидите; ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их». Ваши же (учеников Христовых) блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат» (Мф. 13:14–16).
"Он (Христос Бог) есть мир наш» (Еф. 2:14). Недавно, в одной беседе, я допустил сознательно ложь, защищая от опасности своего друга. И что же? на душе стало вдруг страшно тяжело. Что это? Это грех лег темным пятном на мою душу... Долго я мучился, волновался, раздражался, потерял душевное равновесие. И только тогда я успокоился, когда пошел к православному священнику и исповедал свой грех, дав обещание больше не лгать. Такова сила греха. Содеянный грех мучит нашу душу, держит ее в своих грязных, цепких когтях. Не только убийство, блуд, воровство, но и лукавство, обман, леность омрачают и выводят из норм нашу душу. Грех всегда есть грех. Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновен во всем, говорит святой Апостол Иаков (Иак. 2:10). В чем же виновность всякого грешника? В том, что, совершив грех, мы идем против Бога. Грех – это то, что творится вопреки воле Божией. Вот для нас норма жизни: делать и вести себя так, как велят заповеди Божии. Все, что... Господь предлагает нам, все то благо всегда. А что Бог не велит нам делать – то зло при всех обстоятельствах. К глубокому сожалению, не редки теперь разговоры о том, что Бога нет, что грешить можно. Говорят: делай все, что хочется тебе: ты сам себе хозяин. Слышатся суждения: можно не только не соблюдать постов и праздников, можно и чужое грабить, и жить сразу с несколькими женщинами, если того они хотят... Плоды этой разнузданной проповеди сказываются на каждом шагу нашей современной жизни. Кто не слыхал о громком грязном деле Чубаровского переулка, когда 30 хулиганов завели в сад вечером проходившую 20-летнюю девушку В. и совершили над ней насилие. Эти хулиганы в возрасте от 18 до 25 лет, кроме одного. Аналогичные примеры мы слышали и в Харькове, они есть во всяком городе и даже селе. Здесь, в Чубаровщине, видим, как и всюду у наших молодых хулиганов – не просто молодую чувственность, нет, здесь дикая вакханалия, садизм сладострастия, вопиющая жестокость, и это у юношей! Разврат мы видели и раньше, но он скрывался: развратник сознавал, что совершил грех, вспоминал о нем с отвращением, давал слово не делать его, хотя потом опять грешил. Теперь порок вышел наружу: развратник бравирует своими гнусностями, совершает их на виду у других, притом тешится своею жертвой. Да, обезумел человек, а обезумел, потому что Бога забыл (Пс. 13:1). Если в душе зачеркнуть Бога, тогда возможно всякое чудовищное преступление. Почему Смердяков убил своего барина Ф.П. Карамазова? Потому что сын Ф.П. – Иван Карамазов развивал пред слугою своего отца идею, что Бога нет и что все возможно («Братья Карамазовы» Достоевского). Где же выход из этих ужасных нравственных падений? Как освободиться от мучительства, от греха? В искреннем раскаянии, в Таинстве Покаяния перед пастырем Православной Церкви. А для сего нужно иметь веру в Бога. Она приведет грешника к Церкви Божией, к Таинству Покаяния, где он получит душевное исцеление. Если сохранилась у нас вера в Бога, мы можем совершенно очистить себя от самого тяжкого греха в церковном Таинстве Покаяния. Здесь величайшая милость Божия к нам, грешным. Силу душевного исцеления ты почувствуешь опытно, когда пастырь церкви наложит на тебя свою руку и от имени Самого Бога отпустит тебе все твои грехи. И среди современных верных служителей Христовых и последователей Его – пребывает Дух Святой, сохраняя их от всяких козней сатаны и злых людей, просвещая истиною и вразумляя в ответах против многочисленных исказителей христианской веры. Но Духа Божия нет у современных, как и у всех церковных богоотступников, именующих себя православными, и осмеливающихся надевать облачения церковные, а в своих храмах даже призывать Пресвятого Духа. В ваших храмах нет благодатного присутствия Пресвятого Духа Божия, так как вы отпали от Церкви Божией, в коей единственно благоволит пребывать Пресвятой Дух особым, благодатным Своим присутствием, как Бог – всюду наполняющий все... А что говорить о неверующих людях мира сего? Они не видят Духа Божия и не знают Его. Им кажутся странными и самые речи о Духе Божием и обо всем духовном. Стремись, христианин, стяжать Пресвятаго Духа Божия! Чем? Чистотою христианской жизни и непрестанною молитвою к Богу. Если удостоишься сего величайшего утешения, то ничего больше не захочешь! Ибо будет полна душа твоя особой радости и духовного веселия еще здесь, на земле, по милости Пресвятого Духа Бога!..
«Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить» (Ин. 14:19).
Когда исполнилось это изречение Господне? После преславного Своего воскресения Христос Спаситель является Своим ученикам в течение 40 дней и беседует с ними о Царстве Божием (Деян. 1:3). Но почему Господь не являлся после Своего Воскресения миру, народу еврейскому? Кажется, как много уверовало бы тогда в Него людей?! Вот Он, воскресший, идет опять по улицам Иерусалима, творит чудеса, беседует с народом. Какой восторг, какой энтузиазм! Что сказали бы тогда книжники и фарисеи, которые, видя уничтожение Спасителя на кресте, злорадно кричали: «Пусть спасет Самого Себя, если Он Христос, избранный Божий!» (Лк. 23:35). Смотрите! Он живой перед вами! Умолкните все вы, не веровавшие в Спасителя! Однако, Христос Спаситель не идет по этому пути, Он не является всему миру, а лишь избранным, Своим ученикам после Своего Воскресения из мертвых. Евангелист Матфей говорит нам, что когда Спаситель явился в Галилее ученикам Своим, то одни поверили, что это Господь и поклонились Ему, а другие усомнились (Мф. 28:16–17). Значит, не все люди уверовали бы в Спасителя, если бы Он опять явился народу после Своего Воскресения. Кроме того, если бы даже многие израильтяне и уверовали в воскресшего Господа, эта вера являлась бы скорее удивлением, соединенным со страхом и ужасом, как перед воскресшим мертвецом... Какие же чувства переживали избранные из людей – Апостолы Христовы: почему им, однако, Господь благоволил явиться, воскресши из мертвых? Вот Христос воскресший является ученикам Своим, когда они сидят в горнице, закрывшись от посторонних. Сначала они тоже приходят в страх, думая, что это призрак. Но Господь просит их дать Ему что-либо из пищи. Они дают Ему от пчел соты и Он перед ними ест. Что же ученики? Они не помнят себя от радости и умиления. Неужели их Спаситель опять с ними? Неужели это Его святой Лик? Это речь Его? Да, несомненно, это Он, живой перед ними стоит (Лк. 24:36–46 и др.). Недаром же Спаситель предсказывал ученикам Своим в прощальной беседе: «Вы увидите Меня, ибо Я увижу вас». Господь является ученикам Своим, а не миру потому, что мир еще недостоин был видеть Спасителя, не был подготовлен; не ждал Его пламенно, не стремился к Нему, как это было с учениками Господа, которые только и думали о своем Учителе и жили думами о Нем. Мог ли милосердный Господь не утешить скорбящих учеников Своих, не обрадовать их Своим явлением? Так и ныне, Господь всегда открывает свое присутствие тем людям, кто к Нему искренно стремится, кто жаждет общения с Богом. К тому Господь приходит и обитель у него творит, ибо Бог есть всесовершенная Любовь и не может не утешить к Нему грядущих, как это видно из ответа Спасителя на вопрос апостола Иуды: «Иуда, не Искариот, говорит Ему: Господи! Что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдает слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему, и обитель у него сотворим» (Ин. 14:22–23).
«Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтоб искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр. 2:10). Какой смысл гонений на служителей Христовых: ссылок, тюрем? Все это совершается не без воли Божией. Значит, в любое время они могут и окончиться, если сие будет угодно Богу. Посылаются эти гонения для испытания нашей верности Богу. И за твердость ожидает нас венец жизни. Это слова Божии. Следовательно, они непреложны. Таким образом, гонения за верность Богу имеют для исповедников свои результаты: вечную радость, небесное блаженство. Отчего же скорбеть нам, служителям Христовым, рассеянным по тюрьмам и глухим безлюдным селениям? Не нужно и думать о каком-либо самовольном изменении нашей участи в гонениях, путем каких-либо компромиссов, сделок со своею совестью. Гонения – крест, возложенный на нас Самим Богом. И нужно нести его, быть верным долгу своему даже до смерти, не оглядываться назад, или по сторонам с унылым видом, а смело вперед идти, отдавшись на милость Божию, как говорит Спаситель: «Никто, возложивший руку свою на плуг, и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк. 9:62).
«Всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Ин. 18:37).
В настоящее время внешнему распространению святой православной веры ставятся в стране нашей некоторые препятствия. Церковь Православная не может возвещать свое учение детям и юношам; нельзя напечатать ни одного слова в свою защиту православным пастырям; святителям не разрешают ходить к верующим по епархии, хотя они усиленно об этом просят, хлопочут, не говорим уже о ссылках и узах, где томятся почти все православные епископы. Что же? Православная вера погибнет ли чрез это, на что рассчитывают все указанные и другие стеснения? Нет, не погибнет! Дело в том, что вера христианская приобретает своих поклонников не только через внешнее распространение. Вы не сможете заставить людей не идти в храмы Божии, и в дома пастырей Церкви, и узнавать таким образом о святой вере! Вы не заглушите стремлений душ человеческих к Богу, к святой православной вере!!! Не забывайте, что всякая душа человеческая, по своим склонностям – христианская, если только сам человек не заглушает в себе этих светлых настроений. Лишь бы только могли эти жаждущие истины и алчущие правды найти чистые духовные источники! Эти источники, слава Богу, есть: еще много православных, верных и добрых пастырей в стране нашей... Всякий, кто от истины, услышит голос Божий: научение истине от служителей Христовых. А нам, пастырям и святителям Православной Церкви, нужно всячески идти навстречу этим ищущим истины: терпеливо выслушивать их заблуждения и даже нападки, и, покрывая любовью, вести их к Церкви: это Сам Бог посылает их нам для вразумления и поучения святой веры...
«Держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего» (Откр. 3:11).
Как трудно удержаться на духовной высоте, сохранить светлое, чистое христианское настроение! Соблазны кругом; сети, поставленные врагом нашего спасения – сатаною, опутывают нас с ног до головы. А тут еще и гордость появляется у нас: что мы, мол, лучше других, достигли уже чистоты и даже святости! Нужно быть внимательными и осторожными к себе и никак не надеяться на себя! Походить на птичку, которая и дремлет на ветке, и в то же время слышит всякий шорох. А как тяжело и мучительно бывает, когда не выдержишь соблазнов и нравственно падешь! Мне припоминается один из мучеников Севастийских, который не устоял в мучении, соблазненный, и, устрашившись смерти, вышел из замерзшего озера в баню. И здесь он пал замертво. Лишился и небесного венца славы и земных радостей... Господи! Отгоняй от нас всякий вид гордости и будь всегда с нами неотступно, ибо только при Твоей благодатной помощи можем и достичь христианского настроения, и удержаться в нем. Вместе с псалмопевцем молюсь Тебе, раб Твой: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя: яко на Тя уповает душа моя и на сень крилу Твоею надеюся, дóндеже прейдет беззаконие» (Пс. 56:2).
«Мала всякая жертва для вони благоухания, и всяк тук ничтожен для всесожжения Тебе, но боящийся Господа всегда велик» (Иудиф. 16:16).
Как понимать страх перед Богом у христианина? Неверие думает, что страх наш пред Богом – это трусость; мы рабы униженные и трепещущие, а Бог – неумолимо суровый властелин. Нет, не так! Страх наш – это благоговение перед Богом: Его величием, могуществом, славою и, особенно, пред Его несказанной любовью к нам, многогрешным. Мы боимся оскорбить нашего любвеобильнейшего Отца Небесного, как хороший сын стыдится сказать грубое слово в присутствии отца и матери своих... Вот почему страх Божий – великая добродетель. И, чем христианин выше, тем это благоговение, священный трепет (но не рабский страх) пред Богом, его осеняет больше...
Кто из людей, кроме Пресвятой Девы Марии, выше светлых Херувимов и Серафимов? А ведь они со страхом предстоят престолу Божию, непрестанно славословя живоначальную Троицу... Этот спасительный страх всегда в сердце у нас, Господи, Твоих слуг многогрешных!..
«А Мария стояла у гроба и плакала» (Ин. 20:11).
О, слезы и плачь Марии об умершем Спасителе! За них святая Мария Магдалина удостоилась видеть воскресшего Спасителя и Учителя своего раньше святых и славных апостолов Христовых, как о сем повествует нам святой Евангелист Марк: «Воскрес Христос заутра, в первую субботу, явися прежде Марии Магдалине, из нея же изгна седьм бесов. Она же шедше возвести с Ним бывшим, плачущим и рыдающим. И они, слышавши, яко жив есть и виден от нея, не яша веры» (Мк. 16:9–11). О чем свидетельствуют слезы у человека? О мягкости, нежности его сердца. Злой, полный ненависти и вражды человек, имеющий черствое и холодное сердце, не заплачет. Добрый христианин всегда заплачет при виде чужого горя. А также проймет его слеза умиления, когда услышит какую-нибудь трогательную повесть!
Не то замечаем у людей неверующих. Видали ли вы человека безбожного плачущим при несчастии ближнего, или от умиления? Когда неверующие хоронят своего друга, они не столько скорбят о лежащем пред ними покойнике, сколько бичуют его врагов! В свое оправдание неверующие люди часто говорят, что плачут только женщины, да слабые мужчины; что слезы – признак ничтожности, рабского состояния! А человек мужественный, твердый никогда, мол, не заплачет! Плачет ли когда воин?.. Нет, это неправда. Сплошь и рядом знаем людей вполне мужественных, сильных и отважных – и у них было нежное, христианское сердце, и они не раз плакали слезами умиления!
В 1860 году в Киев приехал Патриарх Иерусалимский Феофан. Его с великой честью приняли: не только духовенство православное Киева, но и тогдашний гетман Сагайдачный со своими казаками. Они все время охраняли Святейшего Патриарха от замыслов поляков. Еще на пути к Киеву, Сагайдачный встретил Святейшего, и все время его пребывания в Киеве, в братском монастыре, окружали Патриарха «аки пчелы матицу свою». А потом и проводили Патриарха вместе с духовенством до Валахии. Здесь произошло их прощание. И, когда Святейший Патриарх Феофан говорил всему духовенству и людям слово о том, что нужно твердо держаться святого православия и с покорностью переносить гонения и скорби, то «святители, гетман, его казаки и все православные плакали» (проф. И.И. Малышевский, «Зап. Русь в борьбе за веру и народность». СПБ, 1897 г. 292–296). Никто не упрекает этих казаков в недостатке мужества. Они ли не видали смерти? Они ли не приняли ударов сабельных? Казаки смеялись над всякой чувствительностью, а вот при виде святыни, при проповеди христианской и эти суровые воины умилились сердцем и проливали слезы. Почему? Потому что они были христиане и имели через это мягкое сердце!
«Я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их, и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число» (Откр. 6:9–11).
Даже такие ужасные дела, как убийства ни в чем не повинных тружеников слова Божия, – совершаются не без воли Божией... Тем более – скорби, болезни, нищета, всякие лишения. Пойми, возлюбленный, что над всеми есть недремлющее око Божие, а без Бога никто и ничего не может тронуть; а если с ведома Божьего что совершается, это для нашего блага; что Бог есть всесовершенная благодать и милосердие. У Бога все определено. Смерть проповедников Христовой истины несет им вечную радость. И мученики Христовы не боятся смерти. Это видно не только из жизни и страданий древних мучеников, о чем говорит нам история; это слышим и о современных нам мучениках. Митрополит Вениамин Петроградский (Казанский), когда взяли его на смерть, так говорил о себе всем, кто с ним ехал: «Когда я был мальчиком и читал о страданиях и смерти мучеников за Христа, то скорбел, что живу в дни покоя для Церкви. Я молился, чтобы Господь удостоил меня принять муки за Христа... И вот, как видите, эта детская мечта моя осуществилась: меня везут на расстрел!» И дивный святитель принял муки и смерть за святую веру православную и за Церковь Христову... Да будет во всех делах наших и во всем мире воля Божия, святая и всеблагая!
«Господь разрушает советы язычников, уничтожает замыслы народов, уничтожает советы князей. Совет же Господень стоит вовек; помышления сердца Его – в род и род. Блажен народ, у которого Господь есть Бог, – племя, которое Он избрал в наследие Себе» (Пс. 32:10–12).
Люди строят планы: как бы поработить один другого, как бы захватить чужие богатства. У них все и приготовлено, и обдуманно, и рассчитано. Но совершается так, как Богу угодно. И в самом деле – какая близорукость! Пришли люди в чужой дом, устроились здесь и решают все дела, а о хозяине дома, который предоставил им свой дом, со всем имуществом, даже и не вспомнят; а иные дошли до того, что стали утверждать, что и вообще-то никогда никакого хозяина этого дома и не было, и что, мол, дом сам собою устроился!.. Но мы, верующие в Бога и исповедующие сие, помним, что над всеми нами и миром есть Верховный Хозяин; и радуемся, и утешаемся этой истиною! Как не радоваться! Ведь, в конечном итоге, все зависит не от людей, а от Бога! Люди – не справедливые, Бог – всегда во всем справедлив! Люди убивают своих братьев, – Бог дарует им вечную жизнь... ...Люди – преследуют, обижают, Бог охраняет от всякого зла и дарует все блага... Богу да будет слава во веки!..
«Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое – нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполнили все слова закона сего» (Втор. 29:29).
Очень много в делах Божиих недоступно нашему разуму. Господь не открывает нам тайн Своих не потому, что Он не любит нас, а потому, что мы сего не можем вместить (Ин. 16:12). Несмотря на это, есть люди, которые вторгаются в недоступную им область богопознания. Таким можно ответить словами мудрой Иудифи: «Вы испытуете Господа Вседержителя, но никогда ничего не узнаете; потому что вам не постигнуть глубины сердца у человека и не понять слов мысли его: как же испытаете вы Бога, сотворившего все это, и познаете ум Его, и поймете мысль Его?» (Иудиф. 8:13–14). Все, что нужно для спасения нашего, открыто нам от Бога. Читай благоговейно Святую Библию, учение Святых Отцов, богослужебные книги и вообще учение Церкви Божией, – и перед тобою откроется такая масса тебе неизвестных истин, что ты изумишься и непрестанно станешь славить премудрого, всеблагого и всесовершенного Бога! Когда нужно, Господь открывает через Церковь Свою тайны для нашего спасения, как о сем говорит святой Апостол: «дабы ныне соделалась известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия» (Еф. 3:10).
«Если ты промолчишь в это время, то свобода и избавление придут для Иудеев из другого места, а ты и дом отца твоего погибнет. И кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского?» (Есф. 4:14).
Так говорил благочестивый еврей Мардохей своей родственнице Есфири, супруге персидского царя Артаксеркса. Над еврейским народом повисли тяжелые тучи: приближенный Артаксеркса – вельможа Аман, из ненависти к Мардохею хотел уничтожить всех евреев в персидской империи, и уже исходатайствовал указ о сем у Артаксеркса. Мардохей обратился за помощью к Есфири. Но приходилось вступать в борьбу с могущественным и злобным Аманом. Есфирь, по обычному человеческому чувству страха, колебалась... Мардохей убеждает ее, говорит, что Господь для того и назначил ее быть царицей в данное время, чтобы она сохранила народ свой. И пусть спешит сделать это большое дело именно Есфирь, а не кто-либо другой... И действительно, Есфирь удалось, с Божьей помощью, остановить уничтожение еврейского народа в персидской стране (Есф. 8)... Каждому из нас Господь определяет то или иное служение. И нам так и нужно смотреть на свое положение: Господь поставил. И служить от всего усердия Богу для спасения ближних. Всякое доброе дело Господь именно посылает тому или другому... Вот нищий просит у тебя подаяния. Не отходи от него – это Господь послал его тебе. Пожалеешь милостыню этому нищему, Господь через другого пошлет ему, а ты лишился своей награды... А вот, человек просит наставления у тебя. Утешь, вразуми, наставь его! Это Сам Господь направил его к тебе, и ты, как можешь, помоги ему! Не смотри, возлюбленный, на свое убожество. Помолись усердно Богу, и с Его помощью принимайся за всякое доброе дело, которое тебе предстоит в настоящий час. От Господа определяются стопы человека (Пс. 36:23).
«Плата наемника, который будет работать у тебя, да не переночует у тебя, а отдавай ее тотчас» (Тов. 4:14).
Вот какое внимательное, бережное отношение к труженику! А верующих в Бога обвиняют в эксплуатации бедных. И делают также вывод, что религия христианская – угнетатель человечества! Все эти обвинения лживы! Кому неизвестно, что Спаситель завещает Своим последователям – давать, чего не попросит неимущий, и последнюю рубашку (Мф. 5:40–42)...
Правда, не все верующие исполняют заповеди Христовы о милосердии, и бывает немало безсердечных к бедняку, и жадных на всякое богатство. Но не мало было и есть христиан добрых, милостивых, сострадательных к нищим и всем нуждающимся!.. Упрекают православное духовенство в защите богачей-эксплуататоров (не все богачи – эксплуататоры, но среди них есть и такие). Это неправда. С церковной кафедры ни один православный пастырь не призывает давить и грабить неимущих и слабых. Напротив, служители Христовы всегда осуждали жадность, грабежи, насилия власть и силу имущих над запуганными людьми; только не все из них называли имена по слабости, малодушию своему, правда. Впрочем, были и мужественные обличители неправды и жестокости эксплуататоров. Таковы, например, великий светильник Церкви – святой Иоанн Златоуст; неустрашимый святитель Божий Николай Мирликийский; русский святитель Филипп Московский; и другие святители и пастыри страны нашей: Владимир Киевский, Вениамин Петербургский, Митрофан Астр., Андриан Перск., протоиереи Иоанн Кронштадтский, Иоанн Восторгов, философ Орнадский и многие-многие исповедники Христовы... Есть и теперь, и всегда будут такие твердые стоятели за правду и в защиту бедных от их эксплуататоров. Тем более, никто не может сказать, что православная христианская вера проповедует угнетение, насилие, порабощение, жестокость. Кто же говорит, тот полный невежда в христианском учении, или же сознательно клевещет на святую, высокую и прекрасную веру христианскую, православную!..
«И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его. Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех» (Ин. 2:23–24).
Когда Господь наш Иисус Христос совершал Свои чудеса, конечно, не мало было зрителей. И все, кто был правдив и честен, не могли не видеть, что Спаситель – не есть обыкновенный человек, а великий Чудотворец, Мессия! И, однако, Господу не угодна была такая вера, так как она была поверхностна, неустойчива и внешняя – душевному настроению этих людей. Они не знали ни Христа Спасителя, Его всесвятой личности; ни Его Божественного учения, так как некоторые из них редко видели Спасителя и могли не слышать Его слова... Понимали дух Христов, и то отчасти, лишь святые ученики Господа, с коими Он постоянно ходил и коих вразумлял и наставлял... Так и от них Спаситель наш и Бог желает веры сознательной, основанной на понимании учения Христова. К такой вере мы подходим путем воспитания, образования Церкви Божией (Лк. 24:53). Через глубокое внимание ко всему, связанному с учением и личностью Христа Богочеловека, хотя чудеса тут и не исключаются, но являются не главнейшим моментом, а лишь привходящим. Вот почему мы не должны скорбеть, не видя теперь открытых чудес Божиих, подобно тем, кои совершал Господь наш во время Своей земной жизни; но утешаться будем словами Всемилостивого Спаса: «Блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин. 20:29).
«Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. Иисус говорит ей: Это Я, Который говорю с тобою» (Ин. 4:25–26).
Большинство современных религиозных иудеев не верили, что Иисус, Спаситель наш и Бог, есть Тот обетованный Мессия, Который был предсказан ветхозаветными пророками... Недавно появился в Индии какой-то религиозный фантазер, который выдает себя за Мессию, и этого лжемессию, будто, признали многие тысячи так называемых теософов. Какое же у нас, христиан, есть доказательство того, что наш Спаситель есть действительно Мессия, и что другого истинного Мессии уже не будет?.. Прежде всего, лучшие религиозные сыны Израиля (например, Иоаким и Анна, праведный Симеон Богоприимец и Анна Пророчица, дочь Фануилова, не говорим уже о Пресвятой Деве, а также Апостолы и очень многие другие из иудеев) признали в Иисусе Христе, родившемся в Вифлееме от Девы Марии и Духа Святого, давно жданного Мессию. Замечательно, что немало иудейских раввинов, знавших хорошо Ветхий Завет, уверовали в Спасителя, как об этом свидетельствует книга Деяний Апостольских: «и из священников очень многие покорились вере» (Деян. 6:7). Великий Апостол Павел вначале был ярым гонителем христианской веры, так как не знал, что Христос Иисус есть именно Мессия. А потом стал ревностнейшим Апостолом, уверовав всей душой в Спасителя мира – Мессию Христа. И он прекрасно был наставлен в ветхозаветном законе у ног знаменитого ученого раввина еврейского Гамалиила – считался ревнителем закона; принадлежал к партии знатоков ветхозаветных книг и учения иудейского – фарисеев (Деян. 22:3–21, 23:6). Кроме того, в жизни и учении Христа Спасителя исполнились в точности все пророчества ветхозаветные, что может узнать всякий безпристрастный человек, ищущий истины, если только сравнит Христову жизнь и деятельность, историческая действительность коих не подлежит сомнению, ибо все это не в углу происходило (Деян. 26:26), и зафиксировано даже врагами Христа (История Иосифа Флавия, письма Плиния младшего, Светония, Цельза и друг.) с книгами Ветхого Завета (Лк. 24:25–27). Затем, о том, что Господь наш Иисус Христос действительно есть обетованный Мессия, свидетельствуют Его всякие чудеса, сотворенные Христом Спасителем от Своего собственного, как истинного Бога имени. Иоанн Креститель, сам глубоко уверовавший в Спасителя, как в Мессию, посылает к Нему двух своих учеников, чтобы уверить их, что Иисус Христос есть действительно Мессия. «Они, пришедши к Иисусу, сказали: Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: Ты ли Тот, Который должен придти, или другого ожидать нам? А в это время Он многих исцелил от болезней, и недугов, и от злых духов, и многим слепым даровал зрение. И сказал им Иисус в ответ: Пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне!» (Лк. 7:19–23).
То, что Христос Спаситель сказал ученикам Иоанна Крестителя о Себе в форме вопроса, тот же Господь прямо и определенно возвестил жене самарянке, а через нее всему миру. Самарянка говорит: «Знаю, что придет Мессия, то есть Христос». А Спаситель отвечал ей: «Это Я, Который говорю с тобою» (Ин. 4:25–26)... Итак, никто не сможет на Страшном Суде Христовом отговориться, что у него не было доказательств мессианства Спасителя нашего Иисуса Христа. Но замечательны слова Самого Господа: «блажен, кто не соблазнится о Мне»: кто не захочет признать в Спасителе нашем обетованного Мессию, тот будет выискивать извинения, чтобы успокоить свою совесть, извращая дух и характер жизни и благовестия Спасителя мира...
«Но без твоего согласия ничего не хотел сделать, чтобы доброе дело твое было не вынуждено, а добровольно» (Флм. 1:14).
Всякое наше доброе дело свободно. Господь не принуждает нас к исполнению Своих заповедей. Мы можем пойти за Спасителем и отречься от Него – это зависит от нас самих. Но и зло тоже не имеет над нами обязательной силы. Сатана нас искушает своими соблазнами, показывает их в обольстительном ложном свете. Но заставить нас согрешить он не может. Что же, оставить человека на его собственное решение? Что можем сделать мы со своевольным юношей или бунтарем, грешником, если он не хочет нас и слушать? Вот тут-то и сказывается сила убеждения и слова! Будь в чем-либо убежден ты сам, – говорим о христианских добродетелях, – и ты всегда сможешь хоть что-нибудь заронить в душу своего собеседника. Возможно, что он не обратит никакого внимания на твои слова, но слова истины, сказанные с силою, всегда обезоруживают, как проповедь Спасителя связала руки слуг первосвященника и фарисеев еврейских, посланных, чтобы схватить Господа: «Для чего вы не привели Его?» – спросили фарисеи. Служители отвечали: «Никогда человек не говорил так, как Этот Человек» (Ин. 7:44–46). На этой внутренней силе истины и вдохновенном слове проповедников Христовой истины, в ней убежденных и горящих жалостью к людям, сидящим во тьме и сени смерти духовной, покоится преимущество христианской веры перед неверием. Ведь всякий невер еще может сознать свое заблуждение, кроме, конечно, нераскаянных и осатаневших (Ин. 8:44). И поэтому можно и дальше проповеднику христианской веры возвышать свой голос за истину всюду, пред каждым человеком; может быть, убедит он своего слушателя. «Человек, – говорит один духовный старец-инок, – есть существо, способное пропустить через себя ту или другую силу и волю, и, пропуская их, сливаться, совпадать своими желаниями, стремлениями с ними, и потом, силою привычки и навыка переродиться и стать одного свойства с теми, чью волю через себя пропускает» (Оптинский Старец иеромонах Даниил (Болотов). Душ. чт. 1913 г., ч. 2, 266 стр.). Служители слова Божия, проповедники святой истины, пастыри Православной Церкви! Не долг ли наш всюду возвещать истину Божию, где бы ни случилось жить, и при всяких обстоятельствах. Если неверие, несущее людям мрак, уныние, ужас, пустоту души, работает усиленно и имеет успех среди людей, то лениться ли, опускать ли руки нам, служителям Христа Бога?! За нами, ведь, истина, дающая всем, следующим за нею, радость, покой, мир и блаженство души, не только здесь, но и за гробом; счастье вечное, неизживаемое, нестареющее!.. «Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять Его и сделать царем, опять удалился на гору один» (Ин. 6:15).
Так легко было Спасителю объявить Себя земным царем иудейским! Ведь народ с восторгом признал бы Его своим земным владыкою. И книжники и фарисеи, злейшие враги Господа, не только бы не помешали бы сему, а с великою охотой поддержали бы это народное желание, как то можно видеть из Евангелия (Ин. 11:48)... Но Спаситель отверг эти предложения. Он на суде Пилата прямо заявил: «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18:36). Господь Бог – Второе лицо Пресвятой Троицы – сошел на землю и принял естество человеческое от Девы Марии не для земного владычества над людьми, а для спасения их душ. Другое Царство Он уготовал всем верующим в Него и исполняющим Его заповеди, Царство Небесное еще от создания мира (Мф. 25:34). Сюда Он зовет всех людей через Церковь Свою. Приходите же, люди, спешите в это Царство Христово! Вступайте здесь, на земле, в Церковь Христову, которая введет вас в Царство Небесное; исполняйте заповеди Христовы, с Божьей помощью очищайте себя от всякого греха, ибо не войдет в Царство Небесное ничто нечистое (Откр. 21:27) – и впереди у нас вечное радостное Царство Христово. Одно за другим проходят земные царства. Самое сильное государство может рухнуть. Где могучая Греция? Где железный Рим? Их нет в прежнем могуществе и славе. А Царство Христово существует уже на небе и будет существовать вечно, как и исповедуем мы в Символе Веры: «Его же Царствию не будет конца». Будучи гражданином земного царствия, и, исполняя его мирские законы, не забывай, возлюбленный, что ты призван к гражданству небесному – Царству Христа Бога, Спасителя мира... «Наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом» (Евр. 3:13).
«Когда ты видишь брата своего, колеблющегося в вере, или искушаемого плотским грехом, или уже павшего в грехе – спеши к нему со своим посильным словом, всячески уговаривая отойти от злого, гибельного пути греха. Спеши, пока грех не овладел несчастным и не опутал его совсем так, что грешник уже ожесточился и со злобою относится ко всякому слову истины. О! Тогда большое горе! Остается тебе молиться усердно Богу о погибшем брате нашем, да смилуется над ним Господь, и Своим премудрыми и благими планами возвратит несчастного на путь истины и христианской жизни. А если он оттолкнет Божью благодать и ожесточится совершенно, тогда он погиб и перешел в царство сатаны. К тому и стремится сатана – погубить душу человека, то есть втянуть ее в свое сообщество и соделать ее соучастницею своих мучений, страданий, лишений, без благодати и света... сделать покаяние – воскресение ее невозможным» (Оптинский старец иеромонах Даниил (Болотин), письма: Д.Ч. 1913 г., ч. 2-я, 172стр.). Господи! Не доведи никого из Твоих верных до этого состояния – ожесточения! А впадших в руки человекоубийцы-сатаны опять возврати в Церковь Твою Святую!
«Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы» (Ин. 7:7).
Почему учителя неверия и разврата часто имеют успех, а проповедников истины – гонят и ненавидят люди века сего? Оттого, что многие наши современники больше любят тьму, чем свет, предпочитают валяться в грязных чувственных наслаждениях, чем вести светлую, христианскую, нравственную жизнь... Что же делать нам, апостолам христианской веры и жизни? Показать превосходство веры пред неверием; нравственной жизни пред греховной. Этому отчасти помогает и самое состояние современников-гонителей христианской веры. Спроси искреннего невера: доволен ли он содержанием души своей; удовлетворяет ли его атеизм? Большинство из них просто не хотят останавливаться на критике атеизма, а идут все дальше и дальше по наклонной плоскости. От истин же христианских они прямо отмахиваются, не желают о них и слышать. А ревностных проповедников веры святой они начинают ненавидеть, как говорящих горькую для них истину – о несостоятельности атеизма и низменности разврата. Но кто гонит правду, тот ее не победил. Кто боится истины и всячески уклоняется от нее, тот сам показывает, что истина сильнее его. Потому, нам нужно не ослабевать в проповедании истины христианской, и ее огненными доводами разбивать все ложные и дутые положения атеистической религии и морали.
«Припомни, Господи, сынам Едомовым день Иерусалима, когда они говорили: «разрушайте, разрушайте до основания его». Дочь Вавилона, опустошительница! Блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!» (Пс. 136:7–9).
«Доброе дело благословлять Бога, превозносить имя Его, и благоговейно проповедовать о делах Божиих; и вы не ленитесь прославлять Его» (Тов. 12:6).
Зачем эти торжественные, продолжительные уставные церковные богослужения? Разве Богу нужны они больше молитвы? Ему нужно наше чистое, доброе сердце. Лучше я помолюсь немного, но с чувством, чем буду в храме по целым часам петь и молиться, иногда с усталым настроением?.. Такие суждения не совсем правильны... Конечно, Богу не нужны наши молитвы – Он Вседоволен и Всеблажен. Но усиленные молитвы наши, уставные богослужения являются выражением нашей любви и преданности, и благодарности к Богу. Нам, получившим столь великие и богатые милости от Бога, нашего любвеобильнейшего и многомилостивого Отца Небесного, надо немолчно славословить Его, на всякий час нашей жизни. Особенно теперь, когда страна наша возсмердела от беззаконий, и кощунств, и богохулений, необходимо нам открыто и торжественно, и много славить нашего Великого Бога. И этим показать всем неверам, что не удержат нас от поклонения Богу и не отлучат от Него ни скорби, ни муки, ни ссылки, ни самая смерть. Посему, возлюбленный, когда ты слышишь звон благовеста в храм Божий, не ленись идти и прославлять в храме Твоего Бога Всемилостивого. И, когда приходит час утром и вечером для твоей домашней молитвы, не ленись прославить Бога. И во всяком месте, и при всяком случае не отрекайся от Бога, но неустанно прославляй Его!»
СКОРБИ ЗА ЦЕРКОВЬ
(Письмо к Другу)
Пишу Тебе, Дорогой Друг из глухой деревушки Р., где живу я второй месяц. Ты слышал о моей болезни? Да, я довольно тяжко болел. А какая причина сего? Не столько физические лишения, сколько духовные скорби. О них я и хочу побеседовать с тобою, Дорогой Друг, после долгого моего молчания... Меня прежде всего потрясло поведение священника той церкви, где я молился в течение почти полутора лет пред настоящим местом моей ссылки. Этот священник раньше открыто говорил о гибельности обновленческого раскола: заявлял это и в храме, пред верующими, и в частных беседах. И вдруг перешел сам в обновленчество и стал его защитником. Какими бы мотивами он не оправдывал себя – извинений ему не может быть. Сказать, что он познал истину в обновленчестве, нельзя, так как всякий ребенок теперь знает, и сами обновленцы тоже все понимают всю ложь раскола и ужас отпадения от Церкви Божией. За полтора года бесед со мною и другим православным святителем (Е.Ф.) этот священник мог вполне уяснить себе все зло обновленчества. Притом, он был раньше в обновленчестве, раскаялся в нем и был принят в лоно Церкви Божией, а теперь опять перешел в раскол (ср. 2Пет. 2:20–22). Такое наглое, открытое посмеяние над правдою Божиею меня страшно возмутило. Я не находил слов для выражения своего негодования и решил, что этот человек совершенно не верит в Бога и будущую жизнь, несмотря на то, что окончил православную духовную семинарию и служил в сане священника более 20 лет... Когда читаешь или слышишь о подобных печальных явлениях в прежней, прошлой жизни или современной – очень тяжело надругание над святою верою со стороны того, кто был служителем Христовым, тут уже начинается ощущение боли нравственной и физической. К этой скорби присоединилась большая печаль и вообще о нашей Церкви Православной, благодаря ложному и вредному для Божьего дела поведению современных церковных оппозиционеров, порвавших с законным Зам. Патр. Местобл., М. Сергием Нижегородским и Патриаршем при нем Синоде. Порвав с М.С., они перешли уже в раскол... Горе здесь усиливается тем, что среди этих оппозиционеров есть много искренних и ревностных святителей и пастырей. Есть, конечно, среди них и враги Церкви, под личиною святителей веры, они опираются на свой бывший авторитет, сеют большую смуту в нашей многострадальной Церкви, раздирая ее хитон на радость обновленцев, самосвятов, григорианцев, сектантов и неверов и других. А в чем тут дело у оппозиционеров? Почему они неверы? Оппозиция выступила против православных святителей за то, что М.С. открыто заявил, что наша Православнвя Церковь не может питать те настроения, которые мечтают о возвращении прежнего дореволюционного внешнего строя; что Православная Церковь будет помогать современному правительству во всех его гражданских делах, кроме идеологически-религиозного дела; что Церковь Православная скорбит и болеет о неудачах и внешних опасностях для Государства и Правительства нашей страны. М.С. и все согласные с ним святители (подавляющее большинство), и все верующие миряне имеют тут полное свое оправдание в учении Церкви Божией о подчинении предержащей власти, даже и неверной (Рим. 15:1–7). Оппозиция, конечно, тогда всегда покорная предержащей власти, и отнюдь не идущая против нее, соблазняется, однако, близостью Церкви Божией к современному правительству неверующему; боится, что тут смешиваются вера с безбожием. Оппозиция впадает здесь в фарисейство: неужели может допустить, что М.С. и другие святители так пали низко, что предают и Церковь Божию и веру и переходят в неверие. И М.С. и все согласны с тем, что все верные сыны Церкви Поместной Православной – и на свободе, и в узах, и ссылках – не менее православны и служат Церкви, чем оппозиционеры, как они об этом стараются подчеркнуть. Отрываться от М.С. и святителей, не укорив их в ереси или расколе (чего, конечно, нет) – это значит потерять всякий минимум церковного послушания и легкомысленно относиться к делу своего спасения душевного... Недавно узнал я, что один из священников моей епархии (Одесской, г. Ал. А.К) публично с амвона объявил Экзарха Украины М. Михаила (солидарного с М.С.) и всех прав. святителей Украины – обновленцами и присоединился к последователям некоего епископа Воронежского Алексия, запрещенного в священнослужении М. Сергием... Какая жалкая авантюра, достойная лишь слез... Но есть еще одно глубокое непонимание у оппозиционеров. Они не считаются с идеей богоснисхождения, идеей Царства Божия на земле. В чем же Царство Божие на земле? В сообщении людям Божественной жизни, принесенной на землю Воплотившимся Богом. Задача слуг Христовых, пастырей Церкви Христовой – привлекать как можно большее число людей к этой жизни Божественной, для счастья и блаженства вечного возможно большего числа людей. Православная Церковь Божия есть та спасительная ограда и тот дом, где подается эта Божественная жизнь. Открывать все пути для вовлечения в лоно верующих современных неверов, значит препятствовать делу Божиему, п.ч. Бог всем людям желает спастись и в разум истины придти (1Тим. 2:1–6).
Конечно, Церковь Божия тут не поступается истиною, как это видим в католичестве и обновленчестве, допускающими принципиально и ложь, и насилие для привлечения в свою гибельную для души человеческой ограду всех, всех, не принадлежащих к ним. Оппозиционеры, ревнуя о чистоте святой веры, идут против Божьего домостроительства спасения всех грешных, идеи снисхождения Божьего к людям и земле, и лукавым, и неверным – в надежде на их спасение (Рим. 7:16). Одного из таких оппозиционеров, прежде верного и ревностного пастыря Церкви, я знаю из своей епархии (О.Н.П.). Я много, насколько мне позволяло положение ссыльного, писал ему уже почти год: вразумлял, просил, умолял, – сначала он соглашался, а потом порвал со мною и М.М. и М.С. и всеми православными святителями и всею Церковью нашей. И мало того, старается посеять свои заблуждения и среди других, в чем имеет и успех. Как же не скорбеть и не мучиться при виде такого вреда для Церкви Божией уже не со стороны злых пастырей, а ревностных: и тот, и другой уже враги Божии. Самой большой скорбью Церковной, которая, можно сказать, повергла меня на одр болезни, для меня является раскол в заграничном Православном духовенстве – и вообще, и по отношению к М.С... Из обновленческого харьковского журнала я узнал, что уже несколько лет, как за границей произошел раскол между М.А. и М.Е. Конечно, трудно разобраться, кто прав, так как мы не информированы полно. Но, судя по данным и по отношению М.С. к М.Е., прав не М.А. с большинством иерархов, а именно прав М.Е., получивший церковную власть от пок. П. Тихона, и святит., и подтверждается М. Сергием, управлять всеми православными приходами заграничными. К выступлению М.С. – М.А. с большинством своих сторонников; М.Е. и несколько святителей подчинились М.С., а М.А. даже запретил с своими сторонниками в священнослужении М.Е. Какой соблазн, какое страдание для души христианской! А думалось: как хорошо должно было быть всем святителям на чужбине; общее горе соединить их должно было, свобода дела Христова – воодушевить на труды благовестничества святого Православия в среде иноверцев. По моему глубокому мнению, М.С. дал всем заграничным святителям прекрасное руководство. В тех странах, где уже существует Православная Церковь, русское Православное духовенство подчиняется церковной юрисдикции местного первого епископа (34 прав. Апост.) – как, например, в Югославии, Иерусалиме, Греции и других. Там же, где нет самостоятельной Православной Церкви, М.С. благословляет создать самостоятельную Православную Церковь Поместную, с чадами православными и русскими, и иностранцами, т.е. местными жителями: например, в Париже – для французских православных граждан, в Германии, Англии и других... Что лучше для дела Божия? Но нет, заграничные святители наши русские тоскуют все по нашей стране, не допуская мысли, что они могут умереть на чужбине, хотя смерть вырывает немало русских за границей... Я не осмеливаюсь судить о сем, но все же мне кажется, что здесь – узость понимания церковного дела: лелеяние Родины паче церковного дела. Ведь знаменитый японский Архиепископ Николай (Касаткин) оставил свою дорогую Родину – Россию и пошел на опасности, труды и болезни – ради новой христианской области в Японии. Он мог поехать опять в Россию, тоскуя по Родине, но он остался и умер в Японии, так как верил, что Господь вывел его, как некогда Авраама из земли его, из родства его, из дома отца его в землю чужую, и был святитель Николай Японский послушен Богу, как и Авраам, переселившийся из Харрона в землю Ханаанскую (Быт. 12:1–5). Не призвал ли Господь и всех нынешних заграничных святителей к великой миссии – нести истину святую православия к современным иноверцам Западной Европы, задыхающимся, при высокой внешней культуре, в схоластике и такой лжи и рабства латинства, лютеранства, англиканства... Вот те мои скорби за Церковь, которыми я, слабый и душою и телом, мучился в последнее время, и о чем я хотел поделиться с Тобою, Дорогой Друг, хорошо зная, что Ты не осудишь меня за все это, не подумаешь обо мне ложно, как о каком-то страдальце за Церковь, но поймешь, что епископ Православный, пусть и самый убогий, не может не отвечать на все, окружающее его, особенно в Церкви, так или иначе...
А что утешило меня в этих печалях моих? Как и всякого христианина: преданность воле Божией... Господь все видит и творит Свое дело на земле и в наши дни (Ин. 5:17). Он знает все извилины человеческой мысли и силен вразумить и направить на истинный путь всякого человека, а тем более ревнителя! Я верую, что всякий искренний ревнитель, который иногда зайдет и далеко от истинного пути, Господом будет направлен на верный путь, если не воспротивится Господу по гордости. А лукавый и хитрый, кажущийся друг Божий, выведен будет Господом, рано или поздно, для выявления своей лжи, и наследует должное, как и учил нас Христос Бог Спаситель наш: «Я есмь виноградная Лоза, а Отец Мой – Виноградарь; всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода» (Ин. 15:1–2).
О ПАСТЫРСКОЙ СОЗНАТЕЛЬНОСТИ
У нас очень много употребляют выражение «он сознательный». Этим хотят показать, что данный человек – разумный, толковый, знает что и как ему сделать. Мне кажется, что этот термин «сознательный» можно приложить и к этому священнику, который ясно представляет себе задачи и идеалы пастырского служения, и определенно стремится к выполнению своих святых целей: утверждению Царства Божия на земле, приготовление людей к вечной блаженной жизни с Богом в жизни будущей, загробной. Именно, требуется от православного пастыря сознательности, упорной работы во врученном ему от Бога винограднике, в спасении душ христианских. Не идти по течению жизни, которое почти всегда тянет человека в сторону от Бога – к греху и земле, а идти и вести людей по узкому и трудному пути – следования за Христом Спасителем Богом; внимательно следить за своей паствою, за ее уклонами в жизни и вере и исправлять, подобно заботливой и терпеливой матери. Мы, служители Церкви, стоим далеко от паствы, только бросаем в ее среду слово святое, не стараемся об очищении и обработке почвы духовной, ее сердца. Нужно ближе быть к пасомым: всю жизнь человека перевоспитать при помощи благодати Божией, из ветхой в новую, по образу и подобию Божию (Еф. 4:20–24). А иначе, когда верующие будут идти сами по себе, без внимательного руководства пастырей Церкви, они подпадут влиянию других начал, противных Церкви и Богу, согласно Господней притче о пшенице и плевелах: «Когда люди спали, пришел враг его (человека, посеявшего доброе семя) и посеял между пшеницею плевелы и ушел» (Мф. 13:24–25).
Господь вверил нам, служителям Церкви православной, Свое величайшее сокровище: святую Православную веру, единственно истинное и спасительное учение, и благодатную жизнь, хранимую лишь в нашей Церкви. Нужно нам со всем усердием и умением, не прибегая к греховным средствам, нести это сокровище ко всем людям, чтобы они восприняли это сокровище, иначе оно для них пропадет, как зерно при дороге, которое клюют птицы (Мф. 13:4).
В притче о талантах Христос Спаситель осуждает того раба, который поленился пустить в ход свои деньги; хвалит же Господь тех, кто трудолюбиво и умело воспользовался талантами, с пользою для всех (Мф. 25:14–30). «У каждого поколения, – говорит известный историк, проф. В.О. Ключевский, – могут быть свои идеалы, у моего – свои, у вашего – другие, а жалко то поколение, у которого нет никаких. Для осуществления идеалов необходимы энергия действия, энтузиазм, убеждения, при осуществлении их неизбежны борьба, жертвы. Но это не все, что необходимо для их торжества: нужны не только крепкие нервы и самоотверженные характеры, нужны еще и сообразительные умы. Как легко испортить всякое хорошее дело, и сколько высоких идеалов успели люди уронить и захватить неумелыми или неопрятными руками» (Курс русской истории. ч.1, изд. ГИЗ М.Л. 1923 г. стр. 41). В настоящее время развелось много подделок, фальсификаций святого Православия (обновленчество, григорианство, самосвятство и другие); а исконный враг Святой Церкви – католичество, а с ними и лютеранство, и англиканство, и их разветвление – секты – тоже выдаются за истинное христианство. Носителям святой веры – православным, нужно быть настороже, чтобы не попасть в ложные сети, а православные святители и пастыри призваны от Христа Спасителя указывать своим пасомым на опасности духовные и направлять их по истинному пути – Церкви Православной. «Не вы Меня избрали, – говорит Спаситель всем Своим служителям Церкви, преемникам Апостолов, – а Я избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал» (Ин. 15:16).
дер. Романова. 14(?) 1928 г.
ВЕРНОСТЬ БОГУ
«Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом» (Лк. 16:10).
На днях я беседовал с одним интеллигентом. Я узнал, что он не ходит в храм Божий, не причащается Христовых Тайн, но говорит, что верит в Бога и не отрекается от Православной Церкви. Разъяснил ему: «Знаете ли вы, что христианин не только имеет веру, но и свидетельствовать ее должен своею жизнью. Всякий раз, когда колокол церковный зовет нас в храм Святой, мы обязаны туда идти для молитвы. И по правилам церковным подлежит исключению из общества христианского, если кто, без уважительной причины, не пойдет в храм три воскресенья подряд. Какой вы христианин, если не исполняете уставов своей веры? Ведь каждое общество имеет на своего члена известные правила, и если кто этого не выполняет, тот исключается из общества. Вы не говеете, и разве не знаете, если христианин не приобщается Святых Христовых Тайн, он умирает духовно?» (Ин. 6:53).
Мой собеседник отвечал: «Я все это сознаю, я не отрекаюсь от веры. На Пасху я стоял около своего дома, на коленях, в снегу и плакал, когда совершали крестный ход около храма. Я был без шапки и молился!.. Да, я малодушный, но я верующий!..»
На это я возразил: «Приятно, что вы не отошли от веры в Бога и не думаете отойти. Но что же, дорогой, сказать вам в ответ могу я, если Сам Спаситель Милосердный говорит Своим последователям: «Кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от него Я пред Отцом Моим Небесным» (Мф. 10:33). Ведь все ваши сослуживцы и знакомые знают, что даже на Пасху вы не были в Церкви. Значит, в их глазах вы – неверующий. Такой взгляд на себя вы не отвергаете – я действительно неверующий.»
«А это мне нужно, так как я могу лишиться работы, а у меня семья, без меня она пропадет с голоду. Но все же я верующий в Бога!..»
Вот лицо нашего интеллигента, считающего себя верующим. Что это, как не отречение от Христа: отречение ради материальных благ! Боже! Как тяжело это за человека, как будто и религиозного! Он даже и не понимает, что он предает свою веру святую – за деньги! Как будто предлог извиняющий – семья!.. Нет, здесь прямое неверие. Если бы он был христианин, если бы верил в Бога, то возложил бы упование на Него, и не посрамился бы.
Господь промышляет о лилиях и о птицах, позаботится и о нем, и о семье его, лишь бы сам он оказался бы тружеником: с Божьею помощью он выберется из самого тяжкого положения, что можно подтвердить фактами жизни: «Я был молод, – говорит пророк, – и состарился, и не видел праведника оставленным, и потомков его, просящими хлеба» (Пс. 36:25).
Вот именно нет у многих из нас веры, а за неверие наше Господь и не проявляет Своих милостей (Мф. 13:58). Таково отношение к вере в Бога и у большинства современных интеллигентов. Боже! Как низко пало так много людей!.. О нынешних искушениях в вере интеллигенции можно сказать словами Апостола: «вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха» (Евр. 12:4). Где гарантия в том, что наша интеллигенция не станет публично отрекаться от христианской веры, как это было во время гонений на христиан при римских цезарях? Гарантии нет, если теперь, ради материальных благ, наши интеллигенты легко отходят от веры в Бога; ибо неложно слово Господне: «Неверный в малом неверный и во многом» (Лк. 16:10). А как хорошо было бы, если бы вся наша интеллигенция, колеблющаяся в вере, проявила подвиг – открыто исповедовала свою преданность Христу Богу, посещая храмы православные, исполняя долг говения, посты соблюдая, и иные святые христианские дела. Поверьте, никто бы не умер от голода и нищеты, потому что «ибо Бог христианский и из мертвых воскресит надеющихся на Него» (2Кор. 1:8–10), и внешне не посягали бы на их веру. Господи! Укрепи малодушных! Дай им силы вернуться в лоно Церкви Твоей!..
17 января 1927 года.
ЧЕЛОВЕК И ЖИВОТНОЕ
«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему, и да владычествует над рыбами морскими, птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт. 1:26).
В последнее время и вообще в текущее столетие и в предыдущее – очень много говорят и пишут об отношении между человеком и животным. В чем существенная между ними разница? – В образе и подобии Божием у человека. Это – пропасть отделяющая человека от животного, которую никак нельзя заполнить. Об эту истину разбивается все учение дарвинистов. Дарвин писал, что человек произошел от обезьяны. В 1891 году голландский врач Е. Дюбуа нашел на острове Ява остатки ископаемого вида обезьяны (крышка черепа и бедро), которому он дал название питекантропус, и эта обезьяна есть будто бы несомненно предок человека. Немецкий же ученый Бранка предполагал, что этот питекантроп был ублюдок, происшедший от человека (женщины) и обезьяны (самца гиббона) (Душ.чт. 1913 г. 1-я ч. 81 стр.). Но все эти предположения – предположения, а не факты... Замечательно, что нигде: ни в одном писании или печатании, как древнем, так и современном, не зафиксированно ни одного факта происхождения человека от обезьяны или обезьяноподобного существа. Все это – гипотезы. А факты говорят об ином. Сравнивая человека с обезьяной, мы видим, что духовных свойств человека – Образа Божия – у обезьян, и вообще у животных нет. Животные все, в том числе и обезьяны, живут и действуют по инстинктам своей природы, не отступая от нее ни на шаг, в течение всего своего существования. «Птицы, – говорит один ученый, – строят свои гнезда, а пчелы – свои соты и теперь, так же, как они это делали тысячелетия тому назад. Их питание определено природою, а не самоопределением» (Гейзе – Отбитые у науки позиции. «Странник», 1916 г. февраль).
У животных нет никакого прогресса, так как нет ума. Правда, указывают примеры, которые говорят, как будто, об уме животных. Но в действительности – это не ум, а инстинкт животного. Слон накачивает воду в корыто; но вот из-под корыта выскользнул обрубок и вода стала выливаться из корыта. Когда уже сильно разлилась вода, слон остановился, подошел к корыту, потом вернулся и стал качать воду... Здесь видят, будто, неопровержимость ума у животного... Но это (проф. Соколов вполне справедливо возражает): «Если бы слон, накачивающий воду, и увидевший, что из-под корыта выскользнул обрубок и вода стала выливаться из корыта, тотчас остановил бы свою работу, подошел бы и поставил обрубок на его прежнее место, чтобы вода не вытекала бы, и продолжал бы качать воду – тогда несомненно у слона были бы сознание и ум. Но ничего этого слон не сделал. Правда, он остановился и перестал качать воду, и подошел к корыту, но не поправил его, а почему подошел? Потому что вода протекла к его ногам и промочила их; здесь чисто физиологический процесс. Дарвинисты, впрочем, утверждают, что человеческий язык развился от языка обезьян. Но стоит только присмотреться и прислушаться к языку обезьян, чтобы понять, что это лишь отдельные крики и звуки: о членораздельной речи нет и слова. Слышал ли кто беседу обезьян между собою? Этого никогда не было, так как не может быть. Говорить ли о безсмысленности звуков попугая?.. Животные также не имеют стыда: свои физиологические функции они совершают открыто... О самосознании, о свободе, тем более о каких-либо религиозных чувствах у животных никто, конечно, не будет говорить... Не ясно ли, что все суждения дарвинизма о том, что человек произошел от обезьяны – не могут быть приняты человеческим разумом. Здесь видим лишний раз подтверждение той печальной истины, что всякий, отрицающий слово Божие, и мечтающий установить учение, противное Божественному, действует вопреки разуму (Пс. 15:1).
О ПОСЛУШАНИИ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ
«Пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2Кор. 10:5).
Познакомился я со статьею проф. протоиерея А. Клитина, под заглавием: «Во имя объективной правды» («Странник» 1916 г. февраль-март, стр. 231–359). В этой статье уважаемый профессор критикует некоторые места в сочинениях известного профессора Московской Духовной Академии М.М. Тареева, находя в них неправославные мысли. И действительно, проф. прот. А. Клитин вполне прав. Вот, что говорит, например, проф. М. Тареев: «В Евангельских событиях – поклонении пастухов, обрезании Господа, принесении Его во храм, поклонении волхвов и бегства Его родителей в Египет, – участие Младенца Иисуса не было Его делом сознания и воли: они были с Ним, но Его воли не было в них» (Христос, 161 стр.). Но Православная Церковь, как верно возражает проф. прот. А.Клитин, совершенно иначе говорит. Он говорит, что Сын Божий, воплотившийся от Девы Марии, в последние дни «от Нее младенствовати изволивый обычною в законе Божием святилищу принестися претерпел истинный Законоположник сый, и на объятиях праведного Симеона носиться изволил» (Молитва в 40-й день жене родительнице – («Во имя объективной правды», 242 стр.). Далее: Таинство Причащения проф. М.Тареев считает символическим действием. Между тем, Сам Христос Спаситель определенно и ясно заявил Своим ученикам и всем последователям: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6:53). Когда Спаситель говорил о вкушении верующими Его Пречистого Тела, то иудеи, и даже многие из учеников Его (но не Апостолы) именно понимали слова Спасителя не буквально. Господь подчеркнул, что именно Он говорит не о каком-либо символе, а буквально о вкушении Своего Тела верующими в Него (Ин. 6:48–69). Особенно много говорит проф. Тареев о Воскресении Господа; и здесь явно еретические мысли у него. «Воскресение Христово, – пишет он, – не представляет внешнего события: оно предмет апостольской веры и духовный результат Христова подвига, причем вера апостолов входит в объем этого результата, и вместе с тем служит условием исторической действительности Христова Воскресения» (Христос 341 стр.). Немного спустя, проф. Тареев пишет: «По несомненному учению слова Божия, Христос Иисус воскрес духовно» (?) (344 стр). Таким образом, по Тарееву, факта внешнего, телесного воскресения Христа Спасителя не существовало: воскресение Спасово – «предмет апостольской веры» (!??) Но профессор-богослов забыл то, что знает всякий неграмотный, но верный Церкви Христовой христианин: что Христос Спаситель воскрес телом Своим, оставив во гробе Своя погребальная; что Он являлся ученикам Своим, а Фоме неверящему показал Свое Пречистое Ребро; вкушал вместе с апостолами рыбы и от пчел сот; и радующимся и чудящимся ученикам Своим Он с любовью говорил: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите, ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк. 24:36–43 и др.)
Колебля Воскресение из мертвых Спасителя мира, профессор тем самым пытается ниспровергнуть и всю веру нашу, ибо, если Христос не воскрес, то напрасна и вся вера наша (1Кор. 15:17). К глубокому сожалению, неправославные мысли автора статьи «Во имя объективной правды» имели место и у другого, весьма видного и достойнейшего профессора протоиерея Н. Светлова: именно, в своем сочинении «Христианское вероучение» (Киев, 1910 г. стр. 203 и далее) профессор протоиерей Н.Я. Светлов писал, что западные еретические вероисповедания, якобы наравне с Православием, суть христианские Церкви, и что еретичность этих исповеданий будто не доказана... Но почтенный профессор имел благородство и мужество признать неверными эти свои суждения и отказаться от них печатно, открыто. В 1915 году проф. прот. Светлов пишет по поводу западных вероисповеданий: «В Православно-Восточной Церкви – чистый свет христианской веры» («Христианин», 1915 г. No9, стр. 133), и там же говорит: «От полного и яркого света Христовой веры, во всей целости сохранившейся у нас в Православии, нам не приходится идти в полутьме протестантства, к этой до дна исчерпанной и обетшалой религиозной мысли на Западе» (стр. 144–145)... Отказался ли профессор М.М. Тареев от своих неправославных мыслей, нами приведенных, на основании статьи профессора протоиерея Клитина, мы не знаем...
Я позволил себе остановиться на этих мыслях наших богословов не для того, чтобы со своей стороны их критиковать: для сего есть компетентные критики, в роде указанного досточтимого профессора протоиерея Александра Николаевича Клитина. Я хочу обратить внимание лишь на то, как далеко от истины могут зайти и известные, образованные, просвещенные богословы, если уклонятся от церковной нормы. Церковь есть для всех людей обязательный столп и утверждение истины. Это – комплекс истины, с коим должны все люди сверять свои мысли. В святой Библии, в Богослужебных книгах, святоотеческих творениях и канонах Церкви Православной – мерило для богословской науки. Кто высказывает учение, противоположное учению Церкви, тот мыслит неправославно, хотя он был бы и ученым богословом. К послушанию и служению зовет нас всех Церковь Божия. Ибо, не свое – человеческое и ограниченное учение предлагают служители Церкви, преемники апостолов, а учение Божественно-непререкаемое, вечное, истинное... (Ин. 14:16–17 и др.).
СЛАБОСТЬ НЕВЕРИЯ И СИЛА ВЕРЫ
«Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:12–13).
Что лежит в основе самопожертвования человека неверующего? Общественная польза, счастье человечества. Скажите, вы готовы пострадать за всех людей: например, отдадите вы жизнь свою за меня, верующего? Нет, отвечает атеист, мы трудимся и работаем только для себя и своих единомышленников; кто не одинаковых воззрений с нами, тот враг наш, мы его презираем и ненавидим. Но за своих мы готовы умереть!.. Не трудно видеть, что в основе этой общественной пользы или счастья человеческого у невера лежит глубокий эгоизм: интерес своей секты. Лебедь защищает свое стадо лебяжье и готов за него умереть, но он равнодушно смотрит на то, что ястреб рвет на куски дикую утку!.. А если мы вникнем в смысл эгоизма, то совершенно ясно станет, что строить благо человечества на этом принципе никак нельзя.
Почему я, – скажет иной неверующий, – почему я должен страдать за других и даже умереть за человечество, которого я не вижу, или же за какие-то грядущие поколения, которые будут незаслуженно пользоваться моим трудом, потом и даже кровью, а я в это время буду гнить в земле?!.. А если я хочу жить, веселиться! Ведь только и моего, что эта жизнь: проведу же ее в удовольствиях и наслаждениях!.. Пусть попробует атеист убедить этого оратора!..
А что является основой самопожертвования в христианской вере? ЛЮБОВЬ – не только к христианам, но и противникам, и даже хулителям веры – атеистам современным. Если потребуется, христианин отдаст жизнь свою и за невера, его ненавидящего. Христос Бог умер за нас, когда все мы были чадами стада Божьего. Он благотворит и верующим и безбожникам. И к сему призывает Христос Спаситель и своих последователей (Мф. 5:43–48).
Особенно ясно видна непрочность самопожертвования человека неверующего, когда идет вопрос об опасности для жизни. У писателя В.В. Муйжеля есть рассказ «В награду». В бурную ночь рыбаки (Новгородские) поплыли за рыбою по суровому сердитому озеру (Ильмень). Стояла дождливая, холодная осень... Буря сильно рассвирипела... На берегу озера собралось почти все село: и мужчины, и женщины, и дети, и старики... Все были в страхе за рыбаков... Вдруг, среди яростной бури, издали послышался слабый крик: «Помогите!!!» Крик приближался. Все оцепенели: рыбаки тонут!.. Но кто пойдет к ним на помощь в эту страшную, темную ночь?.. И все замолкли. Инстинкт жизни, грубый эгоизм заговорил у всех. Идти на верную смерть!.. И вот, во время этой жуткой тишины, раздался голос старухи Матвеихи; все громче и громче подымается ее слово: «Бога, Бога забыли! Креста на вас нету! – пересиливая вой бури, кричала Матвеиха, грозно стуча клюкою по бревнам. – Есть ли Бог в вас? Что вы? О-пом-ни-тесь!!! О чем задумались? Христа забыли? Сказано есть: положи живот свой! Или запамятовали?!..» И голос христианки дошел до сердца этих людей, ибо и они были христиане... Устыдились своего малодушия! Несколько человек быстро побежали вниз, отвязали лодки у озера и с Божьей помощью, борясь с разъяренной стихией, через несколько времени привезли готовых уже утонуть рыбаков живыми. Лишь лодка рыбаков была разбита гневными волнами – в щепки; на глазах спасших рыбаков (В.В. Муйжель т. 2, 198 стр. СПБ, Изд. 2-е). Интересно, как бы убеждал атеист этих рыбаков: идите, мол, спасайте своих, хотя вам грозит явная смерть. С какой стати я положу свою жизнь за своего соседа? Чтоб я умер еще в цвете своих сил и лишился этой жизни? Нет, я буду цепляться всеми средствами за эту жизнь, потому что у меня нет ничего дороже личной жизни! И действительно, с точки зрения неверия рассуждает невер логично: нет Бога, нет будущей жизни – я сам себе Бог и живу в свое удовольствие! Не так смотрит Матвеиха и ее односельчане-христиане. Вот мы идем защищать от смерти наших братьев. Конечно, мы умрем, или можем умереть. Ну что же? Впереди будущая жизнь, и вечная награда за добро, сделанное во имя Христа ближним своим! А семья, дети... Бог не оставит их Своею милостью, а добрые люди помогут, ведь они христиане! И, конечно, ничто их не посрамит! Вот, с точки зрения веры, суждения в момент опасности жизни. И эти суждения вполне логичны: есть Бог, есть будущая жизнь; значит смерть тела не страшна, а Господь воздаст за эту смерть, во имя других, вечным блаженством... «Человек тонет!» – слышит христианин. Как же не помочь? Ведь и Христос Спаситель положил жизнь Свою за людей. И нам велел то же делать! Все ясно и все логично. С точки зрения веры – смерть за ближнего имеет разумные основания, а с точки зрения неверия – отдавать жизнь свою за других не только не нужно, но и не логично. И, если неверующий все же идет на смерть за других, то или с отчаянием, или с недоумением, или просто рисуясь: разумного основания у него нет и быть не может. «Мы не можем основать нравственности, – говорит известный французский философ и ученый Анри Пуанкаре, – на общественном интересе, на понятии партии, на альтруизме, как пытается доказать наука, ибо еще нужно доказать, что необходимо жертвовать собою для общества, в котором живут, или еще лучше, жертвовать собою для спасения других. А такого доказательства не может дать никакая логика, никакая наука. Более того, и мораль правильно понятого интереса, т.е. мораль эгоистическая, будет теоретически необоснованной, так как, в конце концов, вовсе не так очевидно, что выгодно быть эгоистом, и, притом, существуют люди не эгоисты. (Священник Введенский. «Отбитые у науки позиции». «Странник», 1916 г., февраль-март, 187 стр.)
В ЗАЩИТУ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ
(Толкование на Священное Писание)
«Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь. А ты пребывай в том, чему научен, и что тебе вверено, зная, кем ты научен» (2Тим. 3:13–14).
«Не должны быть наказываемы смертью отцы за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов, но каждый за свои преступления должен быть наказываем» (4Цар. 14:6). Среди людей очень распространен один сословный предрассудок: придают громадное значение происхождению. Если ты сын знатных родителей – к тебе относятся с заискивающим вниманием и тайной завистью. А если твои родные низкого происхождения или преступники – тебя встречают с презрением, иногда не скрываемым... Между тем, этот предрассудок очень неверный и жестокий. У знатных и хороших людей бывают дети богохульники и злодеи. Напротив, в семье преступников созревает будущий благодетель. Одно лишь есть высокое звание у людей: быть настоящим, истинным христианином. Христианин – истинный ученик Христов, есть аристократ духа, будь он княжеского рода, или сын блудницы или убийцы. Христос Спаситель, среди других великих дел, рассеял и этот предрассудок. Иудеи, современники Господа Иисуса, говорили насмешливо о Назарете: «Из Назарета может ли быть что доброе?» (Ин. 1:46). А Господь поселился именно в Назарете, где протекло Его детство и юность до 30-летнего возраста. (Мф. 2:23; Мк. 1:9; Лк. 3:23).
Евреи весьма гордились своим происхождением от Авраама, особенно высок был жребий колена Иудова, рода Давидова (Мф. 2:4–6). Спаситель был потомок Иуды, Авраама, Давида (Мф. 1), но среди предков Спасителя были убийцы: Давид (2Цар. 12:9), также блудницы – Фамарь, а также иноплеменка Руфь. Подивись, возлюбленный, Божьему неизреченному снисхождению и не унывай, если среди родных твоих или знакомых будут преступники... Но не забывай, что Давид, сын его Соломон и последующие потомки были цари и царского рода, и Сам Спаситель жил в доме плотника (Мф. 13:55), но был царского рода (Мф. 2:2). Не унижай и ты людей не высокого рода за одно лишь их происхождение. Каждый из нас даст отчет за свои собственные дела на Страшном Суде Христовом, где предстанут пред Спасителем Судьею все: и знатные, и убогие, и мужчины, и женщины, и ученые, и простые, и царь, и нищий. Святой Апостол Павел говорит: «Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу. Не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный. И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия» (Еф. 6:5–9). «Все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте» (Мф. 23:3).
Вот Господь дает ответ всем хулителям православного духовенства. Вы всюду кричите, что духовенство православное не на высоком положении: оно, мол, жадно, в массе своей погрязло в пьянстве, некультурно внешне... Пусть будет даже так, хотя это неправда. Но скажите, учит ли вас православное духовенство чему-либо дурному, или сомнительному, или ложному? Нет, оно всегда предлагает вам чистое, светлое, правильное Христово учение, выше и совершенне коего нигде не найдете, ни в философских учениях, ни в других религиях. Свежая, здоровая, чистая вода не сделается негодною, если ее подадут в деревянном ковше, а не в серебряном кувшине... По вашему суждению, хулители православного духовенства, у нас много недостатков! Избегайте сами этих недостатков. А тому, что мы вам предлагаем – следуйте. И на душе у вас будет покойно. Притом, разве нет среди православного духовенства добрых пастырей? Кто не знал в недавние годы о приснопамятном батюшке, отце Иоанне Кронштадтском, этом яром пастыре православном, светильнике чистой жизни на весь мир?! И в каждом городе был уважаемый батюшка, молитвенник и подвижник. И немало их есть и теперь, хотя много в ссылках или тюрьмах!.. А в святых обителях наших сколько смиренных и кротких незримых рабов Божиих было, хотя находились и порочные иноки. Почему же вы не живете так, как жили эти добрые пастыри? Не осуждай, возлюбленный, своего пастыря, если видишь его пороки. Но молись о нем, чтобы Господь исправил его пороки. О себе заботься, чтобы устоять тебе на правом пути, и не упасть, и не закоснеть в падении, и через то лишиться вечной жизни. «Кто ты, осуждающий чужого раба? Пред своим Господом стоит он или падает. И будет восстановлен, ибо силен Бог восставить его» (Рим. 14:4). «Никто не знает Сына, кроме Отца, и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11:27).
Есть много духовных вопросов, которых не может постичь не только естественный человеческий разум, но и просвещенный христианским ведением. Таковы вопросы о Божеском существе: о начале, вечности Бога, о бытии Его без мира ангелов и всей вселенной, и иные. Для нашего ума крайне опасно вторгаться в эту сокровенную область, она безконечно выше нашего кругозора, и обнять своим пониманием эти вопросы мы не в силах. Святые Отцы Церкви (Григорий Богослов, Григорий Нисский, Василий Великий, Иоанн Златоуст и др.) учат, что мы можем познать Божии свойства: премудрости, благости, всемогущества и другие, и то, что Бог есть, существует, но ЧТО есть Бог, по существу Своему – знать сие не надо человеку. Благомудрый Иоанн Дамаскин говорит, что Бог открыл нам все, что нужно для нашего спасения. Входить в размышление о Божием существе – признак гордости человеческой мысли. И вообще, движение христианского ума направляется не на завоевание новых истин, а на усвоение данных от Бога. Нам всегда нужно помнить, что (если) только угодно Богу, Он откроет тайны Свои людям. «И кому Сын хочет открыть». Посему, возлюбленный, если к тебе вдруг приходят мысли о Божием существе и вообще о том, чего нет в слове Божием, что не открыто нам, знай, эти мысли праздны, вредны; они от лукавого, который искушал и прародителей: «будете как Боги» (Быт. 3:5). Гони от себя этот соблазн и отвечай искусителю словами великого Апостола: «Кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божиего никто не знает, кроме Духа Божиего» (1Кор. 2:11).
Действительно, как много мы не знаем и не можем понять из окружающей жизни; например, как из семени человеческого, жидкого вещества, рождается человек с костями, глазами, с красивой и удивительно целесообразной природой тела, а тем более души Божественной!.. Как разлучается душа с телом? А между тем, эти события, рождения и смерти человека, так часты у нас перед глазами!..
В защиту православной веры
(толкования на Cвященное Писание)
«Похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией жили в мире» (2Кор. 1:12).
Особенность православных пастырей и апологетов Православной Церкви в том, что при сравнении их с еретиками и раскольниками, православные труженики Христовы действуют всегда открыто; истины Божии возвещают ясно, не прибегая к лукавым извращениям, пороки людские бичуют прямо, скорбя о грехах своих и ближних, но не замалчивая их; в отношении к сильным мира сего – не употребляют никакой дипломатии; к инакомыслящим – строги и обличительны, но не прибегают к внешней силе. Конечно, не все так поступают из православных. Бывают здесь и извращения. Но принципы деятельности, нормы поступков служителей Церкви Православной именно таковы, основанные на открытом перед Богом и людьми делании Христовом в мире... Не таковы еретики и раскольники, например, католики и обновленцы в своих религиозных делах. Они всегда действуют скрыто. Об их жизни личной, часто необычайно развращенной и преступной («Белые монахи, о Домазии Мацохе», «Разные картинки» А. Яблоновского, т. III, 85–101, М. 1913 г.) посторонний редко знает, напротив, людям кажутся они порядочной жизни. К людям они подобострастны и лживо-тонкольстивы; пороков их не обличают, но не потакают; дипломатия – необходимое условие их отношений к внешним; к своим духовным, ни насилием: тюрьмы, ссылки и самая смерть. О жизни и деятельности иезуитов говорит нам безпристрастная история: о делах и принципах обновленцев всякий знает из современной жизни... Господь нас учил распознавать истинных пастырей от лживых по их плодам. «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей шкуре, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые» (Мф. 7:15–17). Смотрите же, возлюбленные, внимательно: где истинный Пастырь Христов, а где лжепастырь и хищные волки!.. Говорил Господь Давиду и Соломону, сыну его: в доме сем и в Иерусалиме, который Я избрал из всех колен Израилевых, Я полагаю имя Мое на век, и не дам впредь выступить ноге Израильтянина из земли, которую Я дал отцам их, если только они будут стараться поступать согласно со всем тем, что Я повелел им, и со всем законом, который заповедал им раб Мой Моисей. Но они не послушались и совратил их Манассия до того, что они поступали хуже тех народов, которых истребил Господь от лица сынов Израилевых» (4Цар. 21:7–9). Каково было назначение Израиля, избранного Божьего народа, в отношении к окружающим его языческим народам? Израиль должен был быть путеводителем их к богопознанию, светом для находящихся во тьме идолопоклонства, как имеющий в законе Божьем образец ведения и истины (Рим. 2:19–20). Когда народ Израильский находился под руководством благочестивых Давида, Иосса, Евдокии, Иосии и других, он делал угодное Богу, хранил заповеди Господни, бегал идолопоклонства и языческих мерзостей: он тогда служил мерилом жизни и мерилом истины для соседей язычников. Но при нечестивых наставниках Израиля, отступниках от Бога, народ избранный начинал отставать от Бога и уклонялся в идолослужение, разврат, и в своем нравственном падении опускался так низко, что оказывался хуже самих язычников! Не то же ли видим среди народа нашего? Какая миссия православного народа нашего? – Ему от Бога вверено величайшее сокровище – святая православная вера, выше и ценнее чего нет на свете. Эту святыню он не только должен хранить, но и утешать ею и остальные народы, как получивший пять талантов, пустить их в оборот. Русский народ призван сам жить по православным началам, и другим народам открывать святое православие, даже до края земли (Деян. 1:8). А мы видим теперь среди народа нашего такое нравственное развращение, такое богохульство и кощунство, что окружающие нас магометане, евреи и даже язычники-буддисты удивляются, так как у них сего нет... Да, отнять веру у нашего народа, значит сделать его посмешищем в ряду других народов. Вера православная украшала народ наш, давала ему великую силу духа: смирение, терпение, любовь ко всем... Без веры он стал ленивым, необузданным, готовым совершать всякое преступление. На нем исполнялись, прежде, слова Спасителя: «вы соль земли» (Мф. 5:13), он был вождем духовным для всех народов – и языческих, и еретических. А теперь, когда он потерял веру православную, не исполняются ли на нем другие слова нашего Господа: «если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему не годна, как разве выбросить ее вон на попрание людям» (Мф. 5:13).
Дай Господи, опомниться людям и понять им и убедиться, что православная вера – жизнь и радость вечная...
«Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому; когда приду и явлюсь пред лице Божие!» (Пс. 41:2–3).
Среди современных интеллигентов, считающих себя верующими, распространено так называемое пантеистическое учение. Сущность его в том, что Бог представляется ими существом безличным без формы, как нечто неопределенное, туманное, расплывчатое: Бог – это все окружающее нас, или природа (Спиноза). Пантеисты думают, что их учение правильное и лучше христианского. – Христианская вера учит, что Бог есть абсолютная личность. Христианский Бог не есть безжизненное, мертвое существо, а живой, реальный Бог, любвеобильнейший Отец. Творец премудрый и Промыслитель о всей вселенной. Личность – не есть ограничение Бога, как думают пантеисты. Человек есть ограниченная личность. Но Бог – неограниченная личность. Учение пантеистов – есть отвлеченная, безжизненная, фантастическая теория, которая, при столкновении с жизнью падает. Вот случается с нами грех. Мы спешим к Богу, чтобы выплакать пред Ним свое горе, получить утешение. И действительно, вера нас не посрамляет. Еще слезы у нас на лице, а в душе уже радость, что Господь утешил уже нас. Мы беседуем с Богом лицом к лицу, хотя и невидимо. Мы говорим Богу свои нужды, как живому, который нас слышит, и Он воистину жив и слышит всякий вопль души нашей. Ведь и самое слово «религия» (что означает «связывать»). Связь живая, реальная Бога с человеком. Бог из безмерной милости к человечеству посылает ему всякие блага и зовет к преискреннему общению с Собою, не подавляя и не растворяя в Себе человеческой личности, но сохраняя ее в полном ее естестве: души и тела. А человек, слабое и немощное существо, стремится к Богу, абсолютной, всесовершенной личности, чтобы в Боге обрести себе вечный нескончаемый покой и блаженную, радостную жизнь. «В доме Отца Моего обителей много... и когда пойду, и приготовлю вам место, приду опять, и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин. 14:2–3).
«...власти, данной мне Господом к созиданию, а не к разорению» (2Кор. 13:10). Больше всего нуждаемся мы, сыны Церкви, на земле пребывающей, в духовном утешении. Земля, где мы живем, юдоль плача (Пс. 83:7). И в дни внешнего благополучия много скорбей у христианина, болезни тела, семейные неурядицы, скорби от завистников и клеветников и многое другое... А что говорить о временных гонениях на Церковь Божию, когда святые храмы у верующих отнимаются, а их пастыри насильно изгоняются... Христиане приходят в смущение и страх, как овцы, неимущие своих руководителей. В эти моменты скорби – долг оставшихся на свободе православных пастырей и епископов – всячески утешать души верующих, по слову Господню: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш. Говорите к сердцу Иерусалима... Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! Возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! Возвысь, не бойся, скажи городам Иудиным: вот Бог ваш!» (Ис. 40:1–2, 9).
К великому сожалению и позору, немало есть среди числящихся в Православной церкви, и выставляющих себя ревнителями святого православия, – мирян, занимающих положение в Церкви (старосты, члены совета), а также пастыри и даже епископы, которые сознательно сеют церковную смуту в сердца бедных верующих. Ради своего благополучия внешнего, заглушая голос совести, эти духовные убийцы душ верующих, пользуются своим ответственным положением и не к сознанию церковному, а к разорению дел Божиих. Тяжко покарает Господь этих хищных волков духовных... «Блуждают овцы Мои, говорит Господь, по всем горам и по всякому холму и по всему лицу земли рассеялись овцы Мои, и никто не разведывает об них и никто не ищет их. Посему вы пастыри, слушайте слово Господа! Живу Я, говорит Господь Бог, за то, что овцы Мои оставлены были на расхищение и без пастыря сделались овцы Мои пищею всякого зверя полевого, и пастыри Мои не искали овец Моих, и пасли бы пастыри самих себя, а овец Моих не пасли, то пастыри выслушайте слово Господне. Так говорит Господь Бог: вот Я на пастырей и взыщу овец Моих от руки их, и не дам им более пасти овец, и не будут более пастыри пасти самих себя, и исторгну овец Моих из челюстей их, и не будут они пищею их» (Иез. 34:6–10). Лучше было бы вам открыто перейти в лагерь врагов Церкви, какими вы действительно являетесь, чем, прикрываясь высоким положением православных руководителей, губить доверчивые души. Открытый враг не так вреден; и верующий не пойдет за открытым неверием. А что хуже, вреднее прямого безбожия!..
«И собрались Апостолы к Иисусу и рассказали Ему все, и что сделали, и чему научили. Он сказал им: пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного. Ибо много было приходящих и отходящих, так что и есть им было некогда» (Мк. 6:30–31). Продолжателями дел Апостолов Христовых на земле являются святители и пастыри Православной Церкви (Мф. 28:20). В чем главная их деятельность? В молитве и служении слова (Деян. 6:4). В святом храме Божием пастырь усердно молится о всем мире, о своей пастве, пламенным духом своим призывая за требами, особенно молебнами, ученик Христов вместе со всеми молится Господу, как сие делал приснопамятный батюшка Отец Иоанн Кронштадтский и другие труженики – иереи Божии. И дома, в уединенной молельне пастырь Христов усердно молится Богу о своих немощах и всех своих духовных овцах... Также неустанно трудятся служители Христовы и в другой великой пастырской области, в храмах, где проповедуют слово Божие. В храмах, где обширная аудитория, немолчно должен возвещать о Царствии Божием продолжатель дела апостолов. И по домам своих прихожан и у себя при всяком случае, – постоянно говорит о духовном мире ревностный проповедник-пастырь. Опыт современной жизни показал, что недостаточно усердна была наша молитва и не вдохновенно слово наше. Почему немало прежних православных людей ушло от Церкви Божией? Потому что религиозное начало не достаточно охватило их: не знали они сладости молитвы, не тосковали о будущем небесном граде. А это оттого, что мы не сумели зажечь в их душах огонька – веры в Бога и будущую жизнь. В ком есть этот огонь веры – того не могут увлечь никакие уговоры атеистов. Усилить нужно нам свои молитвы к Богу и проповеди о Царствии Божием...
Господи, как много здесь работы. Ведь нам нужно принести в Церковь православную не только окружающих, но показать истинный свет христианский и многим другим: язычникам, иудеям, католикам, протестантам и другим различным людям... Воистину жатвы много! В своем постоянном труде, молитве и проповеди усердный пастырь Христов поглощается весь... Господь разрешит своим труженикам и отдых. «Пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного». В чем отдых? – не в светских развлечениях, в роскоши пищи и питании. А в необходимой поддержке ослабевшего тела и в духовном уединении, со своею душою и Богом. Отдохнуть «немного»! А потом опять за труд и труд святой?..
Боже! Как много дней проходит у меня в лености: в пустых разговорах, сие... А между тем, каждый день считан, особенно у православного святителя. Сколько потрачено учений Божией благодати, чтобы дать мне и образование и поставить в высокий сан епископа.
Ныне день моей архиерейской хиротонии. И я слышу ныне трогательные и вместе с тем страшные слова Сладчайшего Учителя и Бога моего, обращенные вместе с другими святителями и ко мне, ничтожнейшему и худородному: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал» (Ин. 15:16).
«Иисус, вышед, увидел множество народа и сжалился над ними, потому что они были как овцы, не имеющие пастыря; и начал учить их много» (Мк. 6:34). В основе пастырского делания лежит любовь, жалость, сострадание к человеческим душам. Не слава, не корысть, а именно скорбь о душах пасомых – вот что двигает пастырем-тружеником. Когда ты видишь, служитель Христов, сотни и тысячи молящихся в святом храме, вместе с тобою возносящих славу Богу и плачущих о своих грехах и нуждах; когда замечаешь, как ловят каждое твое слово истины, а кругом Храма Божия рыщут духовные волки, стремящиеся увлечь овец Христовых в ограду ересей и неверия, пожалей этих бедных людей, отдавшихся твоему водительству, и сознай, как ничтожны мы, предстоятели о них и учителя их, пред этой их преданностью Богу и нам, Его служителям!.. Только тот пастырь не предаст своих духовных овец, кто руководствуется в своей деятельности любовью к пастве своей. Если я корыстолюбив и меня могут соблазнить деньгами, я уже потерял звание пастыря. Если я работаю ради своей славы, чтобы хвалили меня – я убоюсь унижения и смеха людского, тюрьмы, ссылок. Но кто любит и жалеет своих духовных овец, тот отдает свою свободу и даже жизнь, но не изменит своей пастырской совести и не обманет своих прихожан и не предаст их ереси или неверию, подражая Пастыреначальнику Христу Богу, Который сказал о Себе: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ин. 10:11). Сказал так, и действительно отдал Свою безценную жизнь, умерев на кресте, позорною смертью для спасения всего мира...
«А вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас, мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас» (Гал. 2:4–5). Почему Великий Апостол так строго стоял за истину и боролся против всякого, даже ничтожного извращения ее? – Потому, что всякое извращение истины ведет за собой лишение ее. Это мы видим у древних по времени еретиков-католиков и у современных богоотступников, обновленцев. Католики неправильно поняли слова Спасителя Апостолу Петру: «И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16:19).
Католики отнесли эти слова Господни только к Апостолу Петру, объявили Апостола Петра главою Церкви вселенской, перенесли все это на своего римского папу и объявили, что только их папа имеет ключи от неба для всех верующих. Но все учение папистов оказывается лживым и падает само собою, если вспомнить ясную для всех истину, что Христос Спаситель, после преславного Своего Воскресения, дал власть вязать и решить не одному лишь Апостолу Петру, но и всем Апостолам: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:21–22).
Отступили они в одном, а потом отпали и от Церкви Божией, забыв свое человеческое общество, именуемое католической церковью. А пребывая вне Церкви Божией, католики извратили и нравственное учение. Кому не известна мораль иезуитов, этих главных деятелей папства: «цель оправдывает средства»: можешь обманывать и убивать, если в конечном итоге имеешь в виду благо церкви римской. В своем ослеплении латинские еретики забыли слово Божие, прямо направленное против этого их принципа: «если же кто и подвизается, не увенчавается, если незаконно будет подвизаться» (2Тим. 2:5).
Так и современные отступники от Святой Православной Церкви – обновленческие раскольники. Они усомнились в верности слов Спасителя нашего и Бога о том, что Церкви Христовой не одолеют никакие силы, даже и сатаны (Мф. 16:13). Они думают, что без внешней помощи Церковь Православная не устоит. И отступив от истины Божией, обновленцы – а вместе с ними и все другие богоотступники, раскольники современные – отпали и от Церкви Божией, извратили и свое нравственное учение, сознательно предавая служителей Христовых и разрушая Божии Церкви, конечно, безплодно!..
Твердо держись истины, возлюбленный, бойся искажать ее в самом малом. Чему научил Христос Спаситель, Его Святые Апостолы, учители Церкви и чему учат тебя современные православные святители и пастыри, – того и придерживайся, отметай же всякое уклонение от истины. Твердо верь Церкви Православной – она столп и утверждение истины Христовой (1Тим. 3:15).
«Имейте в себе соль, и мир имейте между собою» (Мк. 9:50). Что это за соль духовная, которую должен иметь в себе ученик Христов? – Это слово правды и обличения грехов. Когда ты видишь своего собрата – христианина, совершающего грех, – не пройди мимо него, не скажи: какое мое дело? Это меня не касается? Нет, но сделай ему указание, обличи его грех. «Если согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между собою и им одним» (Мф. 18:15). А у нас, напротив, друг другу говорим лишь лесть, боимся сказать друг другу слово правды, чтобы не обидеть нашего ближнего. А того не замечаем, что ближний наш этот – духовно заболел и остается в болезни своей, так как никто не говорит ему о его болезни. Какая же цель сего обличения? Ведь оно неприятно, как соль съедает гниль. – Благо ближнего нашего. «Если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего» (Мф. 18:15). Но, указывая брату своему грехи его, христианин не говорит, что сам-то он безгрешен. Напротив, просит и ему указывать его недостатки... И обличать мы должны друг друга – кротко, беззлобно, без насмешек, терпеливо, любовно, скорбя о грехах своих и чужих. «Мир имейте между собою», – призывает нас Спаситель. Не выходите из себя, не осуждайте брата своего, не злорадствуйте об его несчастии: делайте так, чтобы не было ссоры между вами, а лишь мир. Так взаимно поддерживая друг друга, исправляя и предохраняя от грехов, мы будем представлять одну мирную, христианскую семью, уклоняющуюся от всего развращенного (1Кор. 5:13).
«Дабы все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф. 1:10). Церковь Христову составляют ангельский собор и человеческий род, под главою Христом Богочеловеком. Но не все ангелы и не все люди – Церковь Христова. Только те ангелы в Церкви Христовой, кто устоял в добре и остался верным Богу. Другие же ангелы, не сохранившие своего достоинства и оставившие свое жилище (Иуд. 1:6), входят в царство сатаны (Мф. 25:41). Так же и из людей в царство Христово войдут лишь те, кто вошел в Церковь Божию, здесь на земле, по словам Самого Господа: «Истинно, истинно говорю вам, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5). Есть Церковь Христова воинствующая: здесь на земле, она постоянно терпит удары от врагов Церкви и будет страдать все время, пока мир стоит. А на небе эта же Церковь Христова есть царство славы, торжествующая. Церковь, как говорит и слово Божие: «Вы приступили к горе Сиону, и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета, Иисусу» (Евр. 12:22–24).
На небе, в славе и неизреченном блаженстве радуются ангелы Божии, все чада Церкви Христовой, в вере и благочестии скончавшиеся. А мы еще в страданиях и искушениях. Путь же у нас верных к Церкви торжествующей – чрез Церковь воинственную. Но не достаточно еще состоять в Церкви Православной, нужно устоять верным до самой смерти, как говорит апостол в другом месте: «Дом Его – мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца» (Евр. 3:6). Держись же, христианин, Церкви Православной, никак не отступай от нее, борись при помощи Божией, против всех искушений, и тебе предстоит вечное блаженство на небе. Спешите к сему Святому дому Божьему все, находящиеся вне Церкви Божией. Знайте, что не удостоитесь вечной радости без Церкви Христовой воинствующей. Еще вы здесь на земле слышите голос проповедников Православной Церкви, призывающих вас в ее ограду, не медлите же и не ожесточайте сердец ваших (Евр. 3:15).
«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28:19–20).
Назначение православных святителей и пастырей – всемирное – приводить все народы земли к Богу чрез Церковь Христову. Для этой великой цели не достаточно одной лишь ревности проповедников: необходима еще помощь благодатная, которая дается лишь посланникам церкви. Кто решается проповедывать христианскую веру без благословения Церкви Православной – тот самочинник и лишается благодатной помощи Божией в своем деле. «Как проповедывать, если не будут посланы?» (Рим. 11:15). Вот почему не ведут к спасению души усилия ревностных сектантских проповедников; а также и труды прежних наших интеллигентов – самозванных богословов – В.В. Розанова, Мережковского и др. Игнорируя руководство Православной Церкви, полагаясь на свои лишь человеческие силы, они естественно впадают в разные ереси, из которых никак не выпутаться. И вместо добра они усердно работают в сторону зла. Иное зло – труды наших православных профессоров прежних Духовных Академий и Университетов, научно раскрывавших истины богословские во вселенском масштабе с благословения Церкви (к сожалению, впрочем, не все исключительно профессора, хотя подавляющее большинство было православными)... Но главными апостолами христианской веры для всего мира являлись продолжатели апостолов – православные святители и пастыри. При осуществлении этой всемирной миссии у служителей Христовых не должно быть уныния, когда они видят озлобление со стороны окружающих. Как бы ни был враждебно настроен против св. веры невер или еретик, и он может поддаться действию благодати Божией, лишь бы только у проповедника Христова была крепкая любовь к заблуждающимся и неустанность в труде. Только разве не поддадутся благодати Божией сознательные богоборцы, вроде книжников и фарисеев – современников Спасителя, видевших чудеса Господа, например, воскрешение Лазаря и не только не уверовавших во Христа Бога, но еще более озлобившихся (Ин. 12:3–10); или нынешних наших богоборцев – обновленцев-главарей: Александра Введенского, Александра Сеченюка (Боярского), Влад. Красницкого, Н. Платонова и друг. сознательных разрушителей дела Божия на земле.
Все эти и им подобные – хулители Духа Святого (Мф. 12:31–32). Не о них речь: они слепые вожди, и Господь советует Апостолам оставлять таких: «Оставьте их: они слепые вожди слепых, а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Мф. 15:14). Не к погибшим овцам, современного народа избранного – народа русского, увлеченного в неверии врагами, а наш долг – идти и немолчно возвещать царство Божие. Кто знает, быть может многие из них и вообще из других народов, пребывающих в ересях, язычестве и неверии, обратится на путь истины. «Народ, что земля, – говорит один православный пастырь-миссионер, – земля таит зачатки жизни и в холодную жестокую зиму, но нужно, чтобы к ней весной приблизилось солнце с неба своим теплом и светом: тогда все растет, цветет и плод приносит. Восток свыше солнца правды есть Христос с неба: приблизьте Его через Церковь к духовной жизни всякого народа, всякого племени, и там, как на земле весною и летом, завьется, зацветет дивная жизнь и уплодоносятся духовные нивы» (Прот. И.И. Восторгов «Церковность», М. 1910 г. 17–18 стр.).
«Иисус Христос вчера, и сегодня, и во веки тот же» (Евр. 13:8). Когда был болен Святейший Патриарх Тихон, некоторые говорили – вот умрет ваш патриарх и вся ваша Церковь рассыплется, он вас объединяет, и без него вы распылитесь. Умер Святейший Патриарх Тихон. Первоиерархом Церкви Российской стал патриарший Местоблюститель Митрополит Петр Крутицкий. И что же? – Церковь поместная наша не только не распалась, а еще более укрепилась. Митрополита Петра заключили в тюрьму. Его место занял, в качестве заместителя Патриаршего Местоблюстителя – Митрополит Сергий Нижегородский. Была тогда, кроме внешней – тяжелая скорбь внутренняя: помимо обновленческого раскола и других, – и помимо неверия. Это – раскол ВВЦС, во главе с Григорием, б. Екатеринбургским, а также ложное выступление М. Агафангела.
Господь помог мудрому святителю М. Сергию разбить в корне эти происки против Церкви Божией. И вот М. Сергий – в узах. Его место занимает смиренный инок, даже без Академического образования, Архиепископ Серафим Угличский (Самойлович). Скромный, верный и мудрый святитель и этот. И сердце покойно за Церковь Божию: Господь выдвигает в нужное время слуг Своих. Что Господь судит впереди – на то Его Святая воля.
Одно знаем, что Сам Христос Бог – Глава Церкви, ратует за Свою Церковь. Не люди, даже самые верные и мудрые, спасают Церковь Христову, а Сам Спаситель. Как в дни Апостолов, в период первых гонений за Церковь Божию, так и ныне, до скончания века Христос Бог сохраняет Церковь Свою. В этом – главнейшая наша радость и непоколебимая надежда, при всех, самых хитрых нападках на Церковь Божию.
«Мне стыдно было просить у царя войска и всадников для охранения нашего от врага на пути, ибо мы, говоря с царем, сказали: рука Бога нашего для всех, прибегающих к Нему, как благодеющая, а на всех, оставляющих Его – могущество и гнев Его!.. Итак мы постились и просили Бога нашего и Он услышал нас» (2Ездр. 8:22–23). Так рассуждал ветхозаветный мудрый книжник Ездра. В момент большой опасности для народа своего, Израиля, ученый книжник надеется не на человеческие силы, а на помощь Божию. И вера его не посрамилась. Рука Божия была над Ездрою и его спутниками, переселенцами из Вавилона в Иерусалим, и спасла их от всех врагов (31, 32).
Православная Церковь тоже все свое упование возлагает на Бога – Главу свою – Христа Богочеловека. Она не ищет помощи внешней, во что бы то ни стало. Если эта помощь оказывается Церкви, она принимает с любовью и благодаря ей безпрепятственно совершает свою великую благодетельную миссию – привлекать всех к Богу для вечного блаженства. Но, когда вместо помощи она встречает вражду и гонение, – она терпеливо переносит это. Служители Христовой Церкви и христиане пойдут на муки и самую смерть, но не отрекутся от своего упования. Бороться с оружием внешним со своими врагами, распространять свою веру огнем и мечом, как сие делают католические еретики или магометане или иные человеческие учения – сего Церковь Православная не делает. Она влияет лишь силою слова и примером своих членов... Одно лишь разрешается ученикам Христовым: избегать внешней опасности...
"И говорит (диавол) Ему (Спасителю): все это дам Тебе, если Ты поклонишься мне» (Мф. 4:9). Неужели сатана не знал, что с ним – Спаситель мира, Богочеловек? – Конечно, знал хорошо. Он слышал, как ангел возвещал св. праведнику старцу мира: Эммануил – с нами Бог (Мф. 1:20–24); слышал, как ангелы возвещали Вифлеемским пастухам, что уже родился во граде Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь, и как Ангелы пели радостную песнь о славе на небе и мире – на земле (Лк. 2:9–14). Кто, как не сатана, вдохновлял Ирода на убийство Богомладенца (Мф. 2:13–18)? Он также слышал, что на водах Иорданских свидетельство Бога Отца и Бога Духа Святого, что крещаемый от Иоанна во Иордане смиренный Христос есть Второе лицо Пресвятой Троицы (Мф. 3:13–17). И, однако, сатана осмеливается искушать Самого Спасителя. На что он надеется? – Неужели рассчитывает искусить Бога? Сатана искушал Господа потому – в этом его дело. Он полон зла и всюду стремится сеять зло. Будет результат или нет – он творит свое сатанинское дело: всюду завлекать всех ко греху и отрывать от Бога и вооружать против Него, пользуясь ложью и всякими средствами. Конечно, сатана не успел в своих искушениях против Спасителя (Мф. 4:1–12). Но не только Бог слово, а и слабые женщины (например, юная Варвара, великомученица и другие) и даже дети 3-летней мученицы Уар и др., – отражали лишь при помощи Божией...
Значит, сатана не так для нас страшен, если будешь с Богом... И всякое зло его не так сильно, как кажется нам... Оно нападает на истину, но это вовсе не значит, что оно сильнее истины. Служители сатаны воюют против Бога и всякой святыни, потому что такова их природа: они не могут идти против Бога, как сие открывается из слов Спасителя нашего и Бога, сказанных Им книжникам и фарисеям иудейским: «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому, что не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала, и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8:43–44).
Твердо знай, возлюбленный, что истины Христовой не может никто победить. Не бойся зла; не падай ниц пред ним, как сего желал сатана от Спасителя Бога, и от всех христиан сего домогается. Но с Божией помощью борись со злом, и с Богом победишь и достигнешь вечной блаженной жизни!..
«Царство мира сделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков» (Откр. 11:15). Вот конечная цель домостроительства Божьего на земле: превратить мир сей в царство Христово, вечное, блаженное... К сему направлены все труды и подвиги служителей и исповедников Христовых, во все времена и среди разных племен и стран... Задача и высший смысл жизни каждой отдельной страны – не в ее обширности, могуществе, внешней славе, не в ее образовании и во внешней культуре, – а в том, чтобы людей своих воспитывать в будущих граждан Небесного Иерусалима и вечного Царства Христова. Конечно, не все люди войдут в это блаженное вечное небесное царство, но те, кто сего возжелает и кого Господь признает достойным... Премудрый и Всемогущий и Всеблагой Господь из всего народа и всех времен избирает достойных в Церковь Свою, истинную, святую, здесь их воспитывает разнообразными скорбями и милостями, чтобы они стали зрелой пшеницей, гладкими камнями в будущем великом здании Царства Христова, которое здесь еще начинается, в Церкви Божией... Трудна, опасна земная жизнь чад Церкви Христовой – будущих граждан небесного града; но таков путь туда – иного нет.
Многие уже прошли этим путем, и многие пройдут еще... «После сего, – говорит Тайнозритель, – взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих... И один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают ныне пред престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них» (Откр. 7:9, 13–15).
«Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» (Мф. 10:16). В чем мудрость змеиная? – В том, что змея очень осторожна и ко всему внимательна. А также в том, что при опасности змея больше всего старается защитить свою голову, т.е. самое главное. Так и служитель Христов: должен быть осторожным во всех своих поступках; вдумчиво относиться ко всему окружающему. А в моменты опасности для святой веры больше всего нужно ему хранить ее неповрежденность: т.е. остаться служителю Божьему православным. Если ученик Христов лишился имущества; постигло его уничижение; впал он в болезнь; сидит в узах – но православие свое сохранил: он удержал все...
Простота голубиная – это чистосердечие, незлобие, отсутствие всякого лукавства, чистота, целомудрие во всем... Таким должен быть мудрый вестник Христовой истины... Прочь хитрость, лукавство, прочь всякие безнравственные приемы: ложь, обман, лесть, запугивания, тем более – насилие. Если бы нам, слугам Христовым, предстояло бы искушение путем какой-нибудь маленькой нравственной сделки со своей совестью, или же небольшой догматической погрешности в святой вере нашей – достичь, казалось, добрых целей, – нужно немедленно отвергнуть это искушение!.. Но не проигрывают такие, по-видимому, наивные проповедники, избегающие всякой хитрости, старающиеся соблюсти чистоту своей души?.. Нет, не проигрывают, а весьма выигрывают, так как с ними всесильная благодать Божия, обитающая только в чистом сердце. Всякая хитрость, лукавство, тем более, ложь – отгоняют от себя Божью помощь, и проповедник, иногда очень мудрый и ученый, остается один, со своими, пусть и большими, человеческими силами (1Кор. 8:2–3). Мудрый же и чистый душою при Божией помощи, которая увеличивает его силы в 30, 60 или 100 раз, смотря от усердия проповедника, – многое достигает и в своем святом деле: возвещения людям царства небесного!..
«Подошел так же и получивший два таланта и сказал: «Господин! Два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них». Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Мф. 25:22–23).
У некоторых добрых служителей церкви Христовой иногда появляются унылые речи... Вот я – простой, обыкновенный священник или епископ. Никаких особых талантов у меня нет. Что я могу сделать полезного?.. Семинарист – пастырь говорит с горечью: почему я не окончил Академии? Тогда я работал бы широко!.. А кандидат богословия замечает: вот если бы я был магистром богословия, – много добра я тогда сделал бы!.. Иной скорбит: если бы у меня были такие таланты, как у Антония или Филарета!.. Все подобные речи от лукавого... Они напоминают о том неверном и ленивом рабе, который свой талант зарыл в землю, и за это наказан был Богом (Мф. 25:24–30). Боже! Избавь нас от этих вражеских дум. Здесь у нас говорит грубая зависть... Не всякому Господь дает много талантов: иному больше, а другому меньше: все это распределяет Премудрый Владыка «каждому по его силе» (Мф. 25:15). Не все святители Антонии; и не все священники Иоанны Кронштадтские: им от Бога даны многие таланты, которые они своими неустанными трудами во славу Божию и благо ближних – во сто трудов уплодоносили...
Но и каждый самый обыкновенный священник православной Церкви, тем более – святитель, может, с Божией помощью, совершать много добра. Что важнее всего в служителе Церкви Божией? – Верность непоколебимая Богу и Церкви Святой: когда пастырь Христов открыто, явно для всех, не боясь угроз и вместе не поддаваясь лести, ни наживе, – исповедует пред всеми людьми свою веру глубокую в Бога и проявляет твердую преданность Святой православной Церкви... В дни современных религиозных шатаний, когда ради земного покоя и боясь тюрем, немало и пастырей Церкви изменило святой вере, в которой родились и откуда восприняли свою благодать, и стали вне Церкви: безблагодатными раскольниками, – эта верность своему пастырскому долгу, святому православию имеет главнейшее значение в пастырском деле. Одна лишь стойкость в св. вере пастыря способна удержать всю его паству от нечестивых расколов и безверия.
И если нет этой твердости в служителе Церкви, то не имеют никакого значения ни ученые дипломы, ни красноречие, ни иное что другое... Такую стойкость в вере может иметь и обыкновенный средний Христов работник – пастырь или святитель... Если с верностью в служителе Христовом соединяются еще и молитвенность, и церковность, и сострадательная любовь к ближним, то такой духовный труженик имеет большое благотворное влияние на свою паству. Что такое молитвенность? Это – когда пастырь каждый шаг своей жизни и деятельности обвеял молитвой к Богу, когда, подобно Псалмопевцу, всегда он видит перед собою Господа (Пс. 15:8). В храме Божием он горит огнем молитвы, привлекая к ней и всех молящихся; в домах своих овец духовных он зовет к молитве Богу во всей жизни человеческой... Церковность в пастыре – то, когда он всю свою жизнь и деятельность построяет по нормам Церкви: молится так, как учит Церковь; в нем нет сектантской экзальтации и обновленческого духовного распутства... Службу Божию церковный пастырь старается править, приближаясь как можно теснее к церковному уставу. Оттого и пение имеет церковный характер, и всюду чинность и благоговение... А сострадательность к пастве – это, когда пастырь не закрывается сам в себе, но все доброе и святое спешит нести своей пастве; не ожидая, что к нему придут люди, напротив: сам устремляясь к бедным несчастным грешникам, из любви и жалости к ним, подражая великому Пастыреначальнику и Спасу душ наших Христу Богу, Который, «вышедши, увидел множество людей; и сжалился над ними и исцелил больных их» (Мф. 14:14).
Всеми этими чертами светлыми может обладать, и обладает нередко, каждый обыкновенный благодатный служитель Православной Церкви...
«Все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу» (Флп. 2:21). Здесь имеются в виду все эгоисты, которые центром своей жизни ставят свое собственное благополучие: будет ли то богатство или удовольствия или пустая человеческая слава. Но тут речь и о других, более тонких эгоистах, которые не отрекаются от Христа Спасителя, и даже являются Его служителями. Это те, кто в своих делах, посвященных Церкви Божией, руководится своей собственной волею исключительно; своими даже добрыми порывами, но не считаясь с волею Церкви. Служитель Божий должен сообразовать свою деятельность с нормами церковными и если его собственные планы идут вразрез с церковными, должен отсекать свою волю, он должен проявлять послушание Церкви Божией. Церковного направления пастыри, а особенно епископы – монахи, навыкшие послушанию Церкви, понимают это и стараются исполнить в жизни своей. А нецерковные священники, типа Григория Петрова, почти все они теперь обновленческие раскольники, всюду стараются вводить свои планы, не считаясь с уставами Божией Церкви.
Важно пастырям Христовым воспитывать в себе дух послушания Церкви. Вот почему очень мудро постановление Церкви (VI Вселен. Собора, прав. 12-е), чтобы главные руководители церковной жизни – епископы были монахи. Если Епископ – добрый инок, он весь проникается идеею послушания церкви и является сосудом, благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело (2Тим. 2:21). Приснопамятный оптинский старец, иеросхимонах Амвросий писал одной инокине: «Один прозорливец видел в видении пустынника-странноприимца, больного и послушника. У послушника на шее была золотая гривна или цепь. Прозорливец спросил, почему такая честь больше всего послушнику. Ему в ответ сказано: пустынник хотя и много трудился, но по своей воле и по своему желанию, а послушник жил в отсечении своей воли и своих желаний и благих» (Душ. чт., 1895 г., ч. 2-я, 218–220 стр.).
«Вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду. Говорю это не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу. Я получил все и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу» (Флп. 4:16–18). Боже! Как все это напоминает мне наши дни... И мне, убогому Епископу, не раз и не два присылали сюда, на место моей ссылки – добрые верующие, пастыри и миряне – посылки. В Харькове и Екатеринославе, и Кривом Роге, и Одессе, и Елисаветграде, во всех тюрьмах этих городов, где я сидел, будучи Епископом – много я получил передач от верующих. И не только я, но и другие православные святители и пастыри и другие христианские проповедники св. православия не мало утешаются пожертвованиями от добрых христиан. Господь, Праведный Судья, воздаст в день страшного суда Своего и всем этим милостивцам богатою наградою. А мы все, по милости Божией, являющимися твердыми в св. вере, с любовью приемлем всякое даяние добрых людей и смотрим на всякую посылку как на некое благовонное курение, приятную Богу жертву. Благодарение Господу! В дни тяжких испытаний для Церкви Божией явилось немало исповедников испытаний Христовых, а также и неустрашимых благодетелей для узников православия, и усердных, преданных и мужественных Епафродитов, посланников от верующих к узникам Христовым. Говоря так, боюсь за себя, чтобы не ослабел я духом, не впал в самомнение и не лишился великого утешения – быть верным Христу Богу, – рабом даже до уз и смерти.
13 февраля 1927 г.
«А если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них» (Лк. 9:5).
Господь Спаситель запрещает своим ученикам делать какие-либо насилия над другими религиями, даже над язычниками и неверами. Апостолы Христовы привлекали в Церковь Божию (Деян. 2:47) словом убеждения, проповедуя со многими слезами среди всевозможных козней врагов Божиих (Деян. 20:19), благовременно и безвременно (2Тим. 4:2), указывая на примеры собственной веры в Бога (1Кор. 4:1 и др.). Если проповедников – Апостолов не принимали в каком-нибудь месте, они, верные заветам своего Божественного Учителя, не мстили инакомыслящим, не употребляли никаких хитростей, обмана, тем более – насилий... Не так распространяют свою веру инославные проповедники: католические и протестантские миссионеры. Они действуют главным образом хитростью, устраивая благотворительные учреждения: больницы, приюты, школы, чтобы чрез эти внешние средства задобрить язычников и навязывать им свою веру. Они искусно пользуются разногласиями общества, интригуя и направляя одних против других... А где встречают препятствия, не стесняются употреблять и военную силу. В Литве при Ягайло (1387–1434) латинские епископы и ксендзы привезли большой запас белых суконных свитков из Кракова в Вильно, заманивая ими в латинскую веру язычников-литовцев. И этими мерами латинским язычникам удалось увлечь не мало язычников (Проф. И.И. Малышевский «Западная Русь в борьбе за веру и народность», СПБ, 1897 г., 41 стр.).