Святитель Димитрий Ростовский. Творения.
Приготовление иереев к Божественному Причащению
Приготовление первое
Пусть воздерживается от своей жены суток за трое-двое или, в случае крайней нужды, за одни сутки, а в ту ночь, которая перед службой, отнюдь не дерзает прикоснуться к своей жене или спать с ней на одном одре. Если в ту ночь он прикоснется к своей жене и потом дерзнет служить, то смертельно согрешит и будет повинен Страшному Божию Суду.
В Житии святого Епифания, епископа Кипрского (память 12 мая), пишется следующее. Этот великий архиерей Божий имел от Господа ту благодать, что сподоблялся во время приношения Бескровной Жертвы видеть наитие Святого Духа на предложенные Святые Дары, и никогда не оканчивал молитвы возношения, не видя нисшествия Божественного Духа. Когда он однажды служил и творил обычную молитву возношения, то не увидел знамения нисшествия Святого Духа. Тогда он, не окончив молитвы, опять начал читать ее сначала, но и тогда не пришел Дух Святой. Сделав это в третий раз и дивясь тому, что не видит Святого Духа, он стал плакать и умом молиться Богу, чтобы Он известил его, по какой причине лишаются Святого Духа предложенные Дары. Взглянув же на диакона, стоявшего по левую сторону и держащего рипиду, он увидел, что лицо его черное, мерзкое, и что на челе у него проказа. Тогда он взял у него рипиду и с кротостью сказал ему: «Не принимай ныне Причащения Божественных Даров, а иди в дом твой». Когда же тот дьякон отступил от Божественного алтаря, Епифаний тотчас увидел Благодать Духа Святого, сошедшего на предложенные Дары.
По окончании Божественной Литургии святитель, призвав дьякона, спросил у него: «Какой то был грех, который возбранял пришествию Духа Святого на Честные Дары?» Он же чистосердечно признался, что в прошедшую ночь он со своей подругой был в супружеском единении. Тогда святой Епифаний, созвав всех пресвитеров, дьяконов и весь свой клир, сказал им: «Если кто из вас, чада мои, сподобится алтарного служения, снимите сапоги плотских, бессловесных страстей, не подходите к Божественному алтарю связанные сладострастными похотями, последуйте тому, что говорит святой апостол: «Имеющие жен должны быть, как не имеющие» (1Кор. 7:29). Вот еще и в Книге Товииной, глава 6, пишется так: «Ангел Рафаил к юному Товии говорит: «Послушай меня, и я покажу тебе тех, над кем имеет власть демон. Это те, которые женятся, чтобы этим Бога отогнать от себя и от своего разума, и которые так стоят в блуде своем, «как конь и ишак неразумные» (Пс. 31:9), – над ними-то и имеет власть демон».
Здесь всякий иерей пусть внимает следующему: если непосвященному человеку невоздержное супружество вменяется в грех и он подпадает демонской власти, то тем больший грех будет посвященному, если он без воздержания и страха Божия будет жить в блуде, как неразумный конь и ишак. Таковой недостоин Божественного служения, как читается и в молитве Херувимской: никто из связавших себя плотскими похотями и страстями недостоин приходить или приближаться, или служить Тебе, Царю славы. Итак, мирскому иерею, а также и диакону перед богослужением подобает всячески воздерживаться от плотского супружеского единения.
В Книге Исход, в главе 19, пишется, что людям израилевым, желающим приступить к Божией Синайской горе, было повелено вымыть свои одежды и три дня не входить к своим женам (Исх. 19:3, 10, 15). Здесь всякий из посвященных пусть внимает тому, что если в Ветхом Завете простым и непосвященным людям, желавшим приступить к горе Синайской, было повелено трехдневное воздержание от жен, то тем более в Новой Благодати подобает воздержаться от женского ложа лицу не простому, но посвященному, как иерею, так и диакону, и желающему приступить не к горе, но к алтарю Божию и Страшному Таинству.
Еще и о Давиде пишется в Первой книге Царств, в главе 21: когда он бежал от Саула, то пришел к иерею Авимелеху и попросил у него хлеба. Авимелех ответил: «Нет у меня простого хлеба, но есть освященный; если люди твои воздерживались от женщин, пусть съедят. Тогда Давид отвечал священнику: мы чисты от женщин с третьего дня по сегодняшний» (1Цар. 21:4–5).
И здесь всякий пусть внимает тому, что если тогда ветхозаконных хлебов, имевших только некую малую святость и не пресуществлявшихся в Тело Христово, не подобало никому есть, прежде чем не приготовится и не будет за три дня до того чист от жены, то тем более в Новой Благодати пусть никто не дерзнет приступить к Божественному Хлебу, пресуществленному в Пречистое Тело Христово, если он три дня не будет чист от женского смешения или, в крайнем случае, два дня.
Точно так же и по причащении Божественных Тайн всякий должен воздержаться от своей жены, чтобы не оскорбить в себе Святого Духа и не изгнать Его в тот час от себя.
Приготовление второе
В начале, перед причащением, пусть предыдут вера, надежда и любовь.
Должно веровать твердо, что истинное Тело Христово есть именно то, Которое и в утробе Девической зачалось Духом Святым и родилось непостижимо, и на небеса вознеслось, и сидит одесную Бога Отца, – вот это именно, а не какое-либо иное есть Тело Христово и Его Пресвятая Кровь.
Должно иметь надежду, что принимается сие во исцеление души и тела и в жизнь вечную, но не в суд или во осуждение.
Необходимо, насколько возможно, возбуждать в своем сердце любовь к принимаемому Христу. Если жених, хотящий соединиться с невестой своей в одну плоть, имеет к ней теплую любовь, то тем более тепло должен возлюбить Господа Христа тот, кто хочет соединить дух свой с Господом. Если же кто ныне не возлюбит Его, тот не может надеяться, что будет возлюблен Им и в будущей бесконечной жизни вовеки.
Приступать к Причастию Пречистых Тайн следует со страхом, смирением и честным благоговением, помня, к чему приступаем.
Причащающийся пусть верует и твердо помнит, что Тело Христово соединяется с его телом и претворяется в него, и Кровь Христова соединяется с его кровью и претворяется в нее, а также, что он, причащающийся Христа, есть едино с Телом Христовым и Кровью и что все члены его делаются не его, но Христовыми, согласно словам апостола, говорящего ефесянам: «Мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Еф. 5:30), и к коринфянам: «Вы – тело Христово, а порознь – члены» (1Кор. 12:27). Кроме того, и душа его соединяется с Христовой душой, сила Христа соединяется с немощным человеком, и бывает в нем весь Христос, как и он весь во Христе, осиянный благодатью Христовой. И тогда всякий, если только достойно причащается, становится страшным для бесов и неприступным для всей противной силы. Пусть же знает и то, что Христос пребывает в нем только до тех пор, пока и он сам во Христе пребывает, не отлучаясь от Него никуда своими помышлениями. Если же начнет он помышлять о чем-либо дурном или говорить нелепое, или делать недоброе, то тотчас отходит от него Христос, говоря: «Се, оставляется тебе дом твой пуст» (Лк. 13:35).
Приготовление третье
С вечера необходимо воздержаться от еды и пития, особенно же во весь тот день, который перед богослужением, следует соблюсти себя трезвым, не объедаться, не пьянствовать, не многословить и быть внимательным к самому себе. Уста с вечера следует вымыть чистой водой, и в ту ночь не предаваться безмерному сну, но бодрствовать и блюсти себя от такого искушения.
Утреннее правило и молитвы ко Причащению следует совершать со вниманием и умилением, в теплоте духа.
От утрени и до службы следует всячески стараться соблюсти молчание и ни с кем не беседовать без нужды. Если же невозможно соблюсти молчание, то не быть многоречивым, но мало и вкратце говорить то, что нужно бывает сказать.
Приступая к служению, необходимо быть чистым не только душой, но и телом, одежды иметь на себе чистые, руки хорошо вымытыми и ногти от излишества своего избавленными. Приступать следует со страхом и великим благоговением, чтобы совершать свое служение с верой и любовью, имея все свои мысли собранными, а не рассеянными и расторженными повсюду. Необходимо весь свой ум вперить в Бога, Которому он предстал служить вместе с Херувимами, невидимо присутствующими и сослужащими, и быть подобным Ангелу, предстоящему Престолу Божию и приносящему теплые молитвы обо всем мире.
Молитвы служебные иерею следует читать с великим вниманием и со всяким благоговением, твердо помня, что Бог невидимо приемлет из уст его каждое слово, как некий многоценный бисер.
Здесь я вспомнил одну ужасную вещь, о которой доложил нам ростовский протопресвитер с протодиаконом, и которую они видели своими очами. В некоей церкви (места и имени не вспомню) иерей служил святую Литургию без книги, называемой Служебником, и без молитв, подобающих службе, говоря только одни возгласы. Когда протопресвитер и протодиакон, увидев это, спросили его, почему он служил без Служебника и без молитв, на то иерей ответил: «Я уже прочел служебные молитвы на дому». Тогда они начали говорить ему, что он нехорошо делает, но тот ответил: «Я от старых иереев научился этому», и даже назвал по имени, от кого он научился.
О крайнее безумие и нерадение глупых иереев, или лучше скажу, ругателей Христовых!
О сколь велико долготерпение Божие, ибо не падает огонь с высоты в таковых иереев и не сжигает их живыми на тех же местах, где они так совершают Литургию или, поистине говоря, ругают Христа!
Итак, остерегайтесь и внимайте себе, иереи. Не будьте подражателями таковых, чтобы не поразил вас внезапно Господь, чтобы не погибли вы с душой и телом и не получили участь, одинаковую с распявшими Христа и ругавшимися над Ним.
Не менее того я болею сердцем еще и о том, что о некоторых иереях (по достоверному доношению) я узнал, будто, не протрезвившись от вчерашнего пьянствования, одержимые хмелем и не приготовившись к служению, они дерзают совершать Литургию, что является людям соблазном, а для самих таких иереев готовит вечную погибель. Другие же злонравные сквернословят в церкви и святом алтаре, матерно бранятся и через это дом Божий творят вертепом разбойников; и их погибель не дремлет, и месть Божия не медлит над ними.
Еще и то нужно блюсти, чтобы просфоры, на которых иерей должен служить, были из настоящей пшеничной, чистой муки, а не из ржаной или другой какой-либо. Также и вино чтобы было настоящее виноградное, без всякой примеси. Для растворения Святой Чаши воды вливать следует не в излишке, но мало, чтобы вино не потеряло своего винного вкуса и не было водянистым. Просфоры не должны быть солеными. Для этого надо приказать просвирне, чтобы она, когда готовит тесто для просфор, клала совсем мало соли, только ради церковного обычая, но чтобы не было в просфорах солености, и чтобы закваска была обычная.
После причащения следует со вниманием читать благодарственные молитвы, не только говоря устами, но и сердцем умиляясь, и умом понимая то, что читается, ибо молитва без умиления и внимания – это кадильница, бряцающая без огня и ладана.
После службы иерей должен хранить себя в трезвости, воздержании и в немногословии, чтобы честно соблюсти в тот день принятого в себя Христа.
О спасении человеческих душ иерей должен заботиться всякими видами, днем и ночью, так же, как и о своей душе, чтобы по его небрежности не погибли словесные овцы Христовы, за которых придется ему дать ответ Христу Богу в день Судный.
Во все воскресные и праздничные дни иерей пусть поучает в церкви народ из святых книг, присоединяя по возможности и от своего разума полезные советы.
Всякий иерей должен научить всех простых и некнижных людей своей паствы, чтобы они знали наизусть молитву Иисусову, «Царю Небесный», Трисвятое, «Отче наш», «Верую во единаго Бога», «Богородице Дево» и «Достойно». Если же кто из самых простых не может всему этому научиться, то должен знать всякий, даже и самый простой христианин, как мужчина, так и женщина, юноша и девушка, – хотя бы только молитву Иисусову, «Отче наш» и «Богородице Дево». Для этого иерей во все воскресные и праздничные дни, после совершения Святой Литургии и после прочтения книжного поучения, пусть повелит всему простому народу, находящемуся в церкви, мужам, женам и детям, чтобы все они повторяли за ним в один голос, сам же пусть говорит каждую молитву отдельно, начиная с Иисусовой молитвы, потом «Царю Небесный», Трисвятое, «Отче наш» и прочее до «Достойно».
Своих сынов по плоти, когда они придут в возраст, иереи должны учить грамоте с особенным усердием, дабы они хорошо умели читать по книгам и писать. Для того же, чтобы их дети понимали силу читаемого Божественного Писания, иереи должны отдавать их в грамматическое училище в Ростове, где по повелению Великого Государя учат безденежно и специально для того, чтобы священнические дети не были глупыми, когда сподобятся священного сана вместо своих отцов, чтобы умели поучать в церкви народ не только книжным чтением, но и устным наставлением в слове Божием.
Все это я предложил, иереи, вкратце для того, чтобы, оставив вашу небрежность и невежество, вы начали уразумевать путь, подобающий вашему званию, и исправили собственные неисправности. Примите же это с любовью, как увещевает вас пророк Давид: "Примите, – сказал, – наказание, да не когда прогневается Господь, и погибнете от пути праведного, когда возгорится вскоре ярость Его» (Пс. 2:12).
Если с любовью примeте преподаваемое вам смирением нашим увещание и с усердием будете исполнять его, то получите милость Божию и почиет на вас наше благословение. Если же, не убоявшись Бога, пренебрежете и отвергнете мои слова, если будете нерадеть о спасении вашем и вверенных вам душ, то примeте вы грозный Суд Божий и вечную казнь, я же чист буду от погибели вашей, от которой да избавит вас Христос Бог наш молитвами Пресвятой Богородицы и всех святых. Аминь.