Святитель Феолипт Филадельфийский. Творения
Увещевания

I. О том, что невероятным образом совершавшееся через Моисея в Египте и в Красном море, [ныне] духовным образом производится в подвизающихся по Христу

1. По твоей, ревнующая о добром монахиня, просьбе я [ныне] вручаю [тебе] сочинение, посвящённое подвижничеству и [предназначенное] для лёгкого постижения [его], изложенное [в виде] понятного увещевания.

2. Ты, подруга Христова, должна поразмыслить о том, что содействует твоему спасению и обету, произнесённому твоими устами, и целиком устремиться к этому, чтобы не ошибиться тебе в цели спасения, даже если результаты [твоих] дел [как бы] совпадают с твоим намерением. Узы, опутывающие человеческую душу в мире, и кружения [помыслов, тревожащие] мысль¹, суть следующие: материя вещей, а также общение с родителями, сродниками, друзьями, знакомыми и прочими людьми; расслабление и удовольствие плоти и тщеславное помышление души². Это и есть [купленная] земля, пять пар волов и [молодая] жена, удовольствие от которых позванные [гости] предпочли вкушению от трапезы Владыки, отказавшись от [Его] приглашения³. [Наоборот], это [всё] отверг Авраам, оставив землю [свою], родство и отеческий дом, став странником в мире; и, сделавшись чужим для своих, он стал лоном для чужих и был провозглашён отцом народов⁴.

3. Итак, и ты преисполнилась желанием расторгнуть, наподобие Авраама, таковые узы и, наподобие святых Отцов, последовать за Христом, а также сказать со всей откровенностью своему Наставнику⁵: Растерзал еси узы моя. Тебе пожру жертву хвалы (Пс 115:7–8). Оставив мир и убежав, словно из Египта, от всей тщеты и безумия лжи его⁶ в монашеское уединение⁷, ты избрала шествие по требующему напряжённых усилий ристалищу добродетелей.

4. Знай же, что ты ввергла себя в борения – борения великие и постоянные, так как насколько ты прежде, пребывая в [мирском] расслаблении, делала врагов спокойными, настолько же сейчас ты, совлекши с себя [греховное] нерадение и облачившись в доспехи Духа, заставляешь их преисполняться яростью против тебя. Раньше ты следовала за мирскими похотями, ныне обязала себя следовать за распятым Христом. Миродержцы не оставляют в покое тех, кто распинает себя в веке сём. Они преследуют тебя, усиленно замышляя [всякие козни] для того, чтобы либо тело вновь ввергнуть в хлопоты о тех вещах, которых ты избегаешь, либо мысль осквернить, удерживая её воспоминаниями о [прошлом] неразумном образе жизни, и таким образом заставить душу твою отказаться от преуспеяния в лучшем. Это испытали израильтяне, чьи кости рассеяны в пустыне⁸, ибо они, телом находясь в пустыне, мыслью блуждали по Египту и [умственным] взором рассматривали [все] удовольствия его, получив в удел [тяжкое] возмездие, то есть лишившись земли обетованной. Помышляя об этом, ты, ученица Христова, уже избежавшая тех вещей, которые влекут тебя долу, стремись вместе с тем избежать также и мыслей об этих вещах. [Ибо подобные мысли] приводят в замешательство душу, [препятствуя тому], чтобы ты, совершенно освободившись от уз прошлого, смогла беспрепятственно шествовать к благам, ожидающим тебя впереди. Тогда ты сможешь рассечь волны плотских похотений, подобные водам Красного моря⁹, и, не [подвергаясь опасности] от этих волн, могущих обрушиться либо слева, либо справа, с лёгкостью шествовать каменистым путём добродетели, который хотя и является непроторенным, но незыблем и ведёт в пустыню бесстрастия. Как избегающая излишеств и недостатков, с помощью силы Креста отсекающая страсти и души, и тела, и вместе с Христом идущая средним и царским путём Христовых заповедей¹⁰, ты, отказавшись от самой себя, подъемлешь крест [свой] и следуешь по стопам Распятого¹¹, а там, куда предтечею за нас вошел Христос (Евр 6:20), ты обретёшь покой¹². Тогда ты увидишь, что воочию исполняются пророческие речения: Падет от страны твоея тысяща, и тма одесную тебе, к тебе же не приближится (Пс 90:7). Ибо прекратятся нападения страстей, умерщвлённые перекладиной Креста¹³. Делая это явным, Апостол говорит: Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал 5:24), ни похвалами не расслабляясь, ни хулениями не раздражаясь.

5. Пусть это не будет сокрытым от тебя, святая подвижница, [ибо ты], руководимая прообразом, [отпечатлеваемым] в Моисее, должна рассмотреть то, что осуществлено Христом¹⁴, ради Которого были восприняты прообразы и тени во удостоверение таинства по Христу. Если ты, не оглядываясь назад, прошествовала по ристалищу добродетели и с помощью этих добродетелей преодолела страсти, а также силой Христа, победившего мир, достигла бесстрастия, [то следует знать, что нельзя] разглашать всем путь [своих] преуспеяний. Ведь поступив так, ты самой себе припишешь победу, а тогда духи гордыни будут преследовать тебя за твою похвалу [своими] добродетелями: они сделают тщетным труд твой и похитят твою награду. Поэтому смиренномудрием уничижив себя, скрывай добродетели, и ты уничтожишь бесов, нападающих на тебя с помощью тщеславия¹⁵. Ибо подобно тому как Моисей после пересечения Израилем моря, жезлом крестообразно ударив по этому морю¹⁶, соединил разделённые воды его и уничтожил тот странный путь, которым прошествовал Израиль, а одновременно истребил и преследователей-египтян, попытавшихся проследовать тем же путём, утопив их посредине моря¹⁷, так и следующий по стопам Христа правдой добродетелей умерщвляет плотскую волю, смиренномудрием уничтожает помышления гордыни; он наслаждается миром [в своих] помыслах и воссылает победные гимны Богу-Победителю. Устраивая, или лучше сказать – созидая свою внутреннюю жизнь подобным образом, ты завершаешь внешний вид Креста и сохраняешь в самой себе действенной силу этого Креста¹⁸. Сораспнись Христу, будь погребённой с Ним, восстань вместе с Ним и сопрославься вместе с Ним, ибо нелицемерно став общницей Его страданий, ты разделяешь и славу Его.

6. Израиль не избавился от страха и смятения до тех пор, пока не увидел, как над открытым посреди моря путём, по которому следовали за иудеями египтяне, опять сомкнулись через удар жезла [Моисея] морские воды, и ставшее сухопутным ущелье вновь превратилось в морскую бездну, восприняв в себя и поглотив преследователей, – тогда пришедший в ужас, охваченный смятением и преследуемый народ возрадовался и прославил Бога. Подумай о том, что таинственным образом обозначается через это чудное деяние, и пытайся всегда удержать в тайне те дивные добродетели, которые осуществляются тобою через молитву, преисполненную смиренномудрия. Таким образом ты и уничтожишь врагов, нападающих на тебя посредством тщеславия, и себя сбережёшь, изгнав полностью [из души стремление] угождать человекам. Ибо если в отношении других добродетелей коварные [бесы] притворяются содействующими подвижникам, замышляя это для обмана и Неожиданной погибели возлюбивших добродетель, то смирение они никоим образом не могут [притворно] изображать как родители гордыни. Поэтому пророк говорит: Виждь смирение мое и труд мой, и остави вся грехи моя (Пс 24:18). И [святой Иоанн], возводящий горе от земли посредством “Лествицы” тех, которые желают этого, говорит: “Не постился я <...> не бдел, не лежал на голой земле: но смирихся, и спасе мя Господь вскоре (Пс 114:5)”¹⁹. Ведь как вертикальный деревянный брус без перекладины не сохраняет формы креста, так и [все] добродетели [вкупе] не уберегают подвижника [от погибели без смирения].

7. Итак, вознесшись с помощью добродетелей над земными [вещами] и над дружбой с ними²⁰ – а это и есть продольная перекладина [креста], ты, разумеется, нуждаешься и в поперечной перекладине, то есть в смиренномудрии, чтобы образовался озаряющий тебя крест, нести который ты избрала [своей свободной волей]. Тогда, именно тогда ты бываешь возвышенной и смиренной: возвышенной вследствие презрения к чувственным [вещам], а смиренной вследствие того, что считаешь себя ниже всех, вменяя это в заслугу не себе, но Говорящему: без Меня ни можете делать ничего (Ин 15:5). Великое дело – умерщвлять с помощью добродетелей волю плоти²¹, но ещё более великое – [пребывая] на высоте добродетелей, смирять [гордое] помышление души. Избегающий страстей убегает от лица врагов, а смиряющийся при [своих духовных] свершениях встречает врагов лицом к лицу. Ибо Господь гордым противится (Притч 3:34)²². Добродетель отсекает сластолюбивую волю, а смирение уничтожает славолюбивое помышление. Мучительное и трудное [стяжание] добродетели освобождает от [порочной] приятности, [суетного] наслаждения и привязанности [к нему]; самоукорение и самоунижение²³ позволяют смиренному уничтожать [свою] гордыню; мучение и бесчестие ради Бога есть украшение спасительного Креста. Если преисполнишься тщеславия от [своих] добродетелей, то твоя левая рука будет знать, что делает правая²⁴, и египтяне устремятся за тобой, поскольку узнают путь твой. Однако если без тщеславия будешь творить [благие] дела твои, то правая рука [твоя] будет скрыта от левой, и ты ясно увидишь, как горделивые помыслы [твои], подобно другим египтянам, тонут в море. Место гордыни – мысль; место неразумных страстей, волнующихся в душе, – воля; а место греха, совершаемого в теле наслаждением, – чувство.

8. Подвижнику следует выйти победителем из этих трёх браней – и победит тот, кто искренне следует за Христом, Который смертию смерть попрал. Если бы бич [Божий] не покарал Египет, Израиль не был бы спасён; если бы не разверзлось море [под рукой Моисея], то преследуемый народ [израильский] не прошёл бы через воды, как посуху; если бы затем море не подверглось опять крестообразному удару, то не был бы уничтожен враг, преследующий [этот народ]. Поэтому и ты бичуй плоть возделыванием десятисловия заповедей Христовых²⁵: а именно – [бичуй её] нестяжанием, бегством от людей, воздержанием от добровольных наслаждений, терпением невольных скорбей, благозвучием псалмопения, внимательным чтением [Священного Писания], молитвенным бдением, соразмерным бодрствованием, коленопреклонением с сокрушением [сердечным] и благоразумным молчанием. Если ты [всё] это стяжаешь без небрежения, то избежишь греха, десятерично уязвляющего тебя через рабство порокам. Ибо удовольствие сластолюбивой плоти прельщает душу посредством пятерицы чувств и посредством произнесённого слова²⁶ для того, чтобы быть ей пригвождённой к веществу чувственных [вещей], бытие которых [коренится] в творении, состоящем из четырёх стихий²⁷. И четверица чувственных [вещей] при сложении с шестеричной энергией чувств производит число десять²⁸, посредством которого человек, руководимый Словом [Божиим], неложно научается относительно греха, всецело терзающего каждого отдельного человека. Поскольку это тобою воспринято, я думаю, что замечательным является и время обитания и рабства Израиля в Египте, поскольку евреи провели четыреста лет в этой стране, претерпевая здесь мучения. В таком случае число сто, исполняя в себе десятерицу, соотносится с совершенством; умноженное на четыре, оно даёт число четыреста, а таким образом здесь четыре применяется к чувственным вещам: при сложении с пятерицей чувств и произнесённым словом, вместе составляющими шесть, эта четверица возглавляет десятерицу. Поэтому ты должна противопоставить названную десятерицу способов спасения вражеской десятерице чувственных [вещей] и чувств, которые упорно и коварно нападают на душу твою и мучают её. Вступив в брань с этой вражеской десятерицей, ты увидишь, что твой ум освобождается от многообразного и неотвязного рабства неразумных наслаждений. Удостоившись такой свободы²⁹, ты сразу же обретёшь правильное [духовное] рассуждение³⁰, благодаря которому сможешь различать страстные хотения и приводящее [тебя] в смятение смешение страстей; [это рассуждение] проникает в [душу] через внутреннее расположение к добродетелям и молитвенное размышление над Божественными глаголами. И тогда, пользуясь памятованием о смирении Господа Иисуса и укрепляемая этим памятованием, ты сможешь поразить [своё] горделивое превозношение [собственными] добродетелями и унять его.

9. Чтобы мне более ясно представить для тебя таинство благодати, я сравню то, что относится к тени, с осуществлёнными действиями благодати³¹, чтобы, постигнув духовным образом совершающееся с тобой, ты смогла восстановить ревность [своей] души. Там – Моисей, здесь – Христос; там – раб, здесь – Владыка; там – жезл, здесь – Крест; там – угрозы и удары, здесь – заповеди и обетования; там – Ветхий Израиль, здесь – сотворённый по Христу народ и ум каждого верующего, [сообразующего себя со Христом]; там – исход из Египта и освобождение подвергаемого мучениям народа, здесь – бегство от мира, воздержание от греха и подчинение Христу; там – фараон и египтяне, подчиняющие себе тела, здесь – сатана и бесы, старающиеся погубить души; там – Красное море, препятствующее удалению в пустыню, здесь – плотская воля и привязанность к затопляющей [нас] похоти, запирающей [нам] путь к Божественной любви; там – невероятное разделение вод и их обратное возвращение [в обычное состояние]: первое, ставшее как бы мостом для спасения преследуемых, а второе, превратившееся в могилу для преследователей, здесь – добровольное отсечение [плотской] воли и смирение: первое, отделяющее дурное от доброго, а второе, внушающее преуспеяющему мудрое самоуничижение, скрывающее, посредством самоукорения³², и [сами] преуспеяния, а также уничтожающее человекоугодие; там – пустыня, дарующая покой [народу]-беглецу, здесь – бесстрастие, успокаивающее смятение страстей. Ибо где смирение, там и вселение благодати; где присутствие благодати, там и отчуждение от страстей; где удаление от страстей, там и упокоение мира; где мир, там и осенение Святого Духа, дарующее превышеумное утешение всей душе³³.

10. Когда ты, монахиня, рассуждая об этом нетщеславно, совершаешь мысленное восхождение [горе] и преуспеваешь от силы в силу (Пс 83:8), тогда имя твоё вручит тебе тройное одиночество и уединение, поскольку ты найдёшь, что и пророк [Давид] намекает на этот тройной чин, свидетельствуя о нём тремя примерами. Ведь когда ты удаляешься от вещества и от людей, то уподобляешься неясыти пустынней (Пс 101:7); когда добродетельными трудами подчиняешь плоть и вырываешь душу [свою] из [плена] плотских похотей и помыслов, то становишься подобной нощному врану на нырищи (см. Пс 101:7); а когда удаляешь ум [свой] от мирских мыслей и размышлений, то делаешься по образу птицы особящейся на зде (см. Пс 101:8), в соответствии с пророком, изрекшим: Уподобихся неясыти пустынней, бых яко нощный вран на нырищи. Бдех и бых яко птица особящаяся на зде (Пс 101:7–8)³⁴.

11. Подобным образом уничтожаются сети трёх видов порока. И подобным же образом всё [духовное] влечение трёхчастной души сосредотачивается на Едином в Троице Боге. Когда сребролюбие истребляется нестяжанием, сластолюбие иссушается злостраданием по плоти и тщеславие гибнет от смиренномудрия, тогда всё расположение души прилепляется к Богу и [в ней] вновь живописуется красота того, что по образу и по подобию (Быт 1:26)³⁵; тогда делается явным познание Святой Троицы, всё приводящей в бытиё, над всем надзирающей и всё сохраняющей, и это познание удостаивает неизречённым наследованием того, кто чисто и целиком соединился с ним, прославляя Её как Единицу и Троицу³⁶, потому что Единому Богу в Блаженной Троице подобает всякая слава, честь, поклонение и величие ныне и присно и во веки веков. Аминь.

II. Духовное толкование чуда [исцеления] скорченной женщины, возводящее к таинству наилучшего образа жизни³⁷

(MD 4)

1. Поскольку я желаю немощь скорченной женщины и её исцеление соотнести с душой каждого [человека], то [для осуществления этой цели] имею нужду в посещении Бога Слова, чтобы предстал Он сердцу моему и Божиим просвещением и силой Своей ум мой приготовил отречься от [всякого] дольнего развлечения³⁸: таким образом [душа моя] станет готовой взирать на небесную Истину и возвещать живущим на земле Божественную милость Бога Слова. Ведь именно так и те, которые изъясняют Божии [тайны], и те, которые внимают [им], могут в единодушии воскликнуть: “Исполнь небо и земля славы Твоея, Господи”³⁹.

2. Попытаемся осуществить это наше намерение, имея своим Руководителем Христа, без Которого никто не может делать ничего⁴⁰. Названная женщина имела мысль, приверженную к похотям плоти и привязанную к земным наслаждениям, совсем не устремляясь горе, к чему-либо из доброго. Поэтому по попущению Божиему тело [её] было предано наказанию. Ведь грехи, [совершённые] по произволению, являются причиной невольных зол, вследствие чего [Господь] говорит: Не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже (Ин 5:14)⁴¹. И потому Евангелист называет женщину скорченной, что вместе с душой, тяготеющей к наслаждениям плоти, и тело, вопреки своему прямому положению, стало также склоняться вниз к земле. Ведь тело претерпело то же самое, что раньше претерпела душа, чтобы душа смогла, исходя из видимой немощи тела, почувствовать [свою] незримую болезнь. Душа благорасположилась к плоти, и тело склонилось к земле; связь души с телом породила наслаждение, а скорченность тела и [тяготение его] к земле произвели на свет муку: как душа и тело совместно наслаждались, так они вместе и мучились⁴². Соответствуют этому и слова Исаии: И преклонися человек, и смирися муж (Ис 2:9). Приклонился ум, [происшедший] свыше и рождённый, чтобы устремлять взор свой горе, а также предназначенный для того, чтобы вместе с собой вознести вверх и тяжеловесное бремя тела, пребывающего долу; а смирилось тело – согбенное и склонившееся к земле. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? (Мф 6:23)⁴³. Свидетельствует [о правильности] сказанного и количество времени наказания: ведь женщина пребывала в узах сатаны восемнадцать лет, не утруждаясь ни в делании заповедей, обозначаемым числом десять, и не прилагая попечения о будущем веке, на которое намекает число восемь⁴⁴. Можно соотнести с этим и сказанное пророком Давидом: Преклонится и падет, внегда ему обладати убогими (Пс 9:31). [Человек] преклонится мыслью вследствие дружбы с тем, что принадлежит веку настоящему, а вместе [с мыслью его] преклонится также и тело вследствие неделания добра. Причина [этого] заключается в том, что преклонившийся вместе [с душой] ум, обладающий властью [над ней], восстаёт вследствие [своей страстной] любви к плоти против заповедей Того, Кто обнищал ради воспринятой от нас плоти, чтобы мы обогатились Божеством воспринявшего [наше естество] Христа⁴⁵.

3. Человеколюбивый Господь, видя эту женщину, находящуюся в таком состоянии и наказываемую в течение столь многих лет, а также зная (как проникающий взором в будущее), что она близка к вере, просветил её, [сказав]⁴⁶: Освобождаешься от недуга твоего (Лк 13:12). И словом Он исцелил словесную душу, а прикосновением руки вновь выпрямил тело, даровав женщине двойное исцеление. Он ясно показал, что Тот, Кто в начале Божиим дыханием превратил созданного рукой [Божией] человека в душу живую (Быт 2:7), Он же ныне, представ во плоти, мгновенно расторг многолетние узы, наложенные сатаной, даровав женщине как Богочеловек, обладающий двойной природой, двойное восстановление.

4. Сама же женщина является образом тех из иудеев, которые веруют во Христа. Ибо уверовавшие из них были до Пришествия [во плоти] Христа скорченными и мыслью, и сгибались [под игом] дел, исполняемых в соответствии с законом [Моисея]; а будучи привержены к букве [Писания] и следуя телесному закону, они были не в силах устремлять взор свой горе к духу [закона]. Когда Тот, Кто пребывал горNo, оказался долу, чтобы дольнее сочетать с горним, и когда истинный Свет засиял для пребывающих на земле, разгоняя прообразы и тени⁴⁷ и являя зрелую красоту духа, – тогда те, которые не были скованы узами зависти и которые не притупили зрение души мглой буквы, притекли ко Христу. Ибо подобно скорченной освобождаются они властью Христовой от немощи закона, сковывающего Израиль восемнадцать лет; иносказательно понимаемое, [это число означает следующее]: восемь – обрезание на восьмой день (Быт 17:9–14), а десять – десятый день, в который брался агнец в жертвоприношение для празднования Пасхи (Исх 12:1–14). Они, разумеется, [теперь] привязаны ко Христу, Который через крещение обрезывает всякий грех и через Крест приносит Себя в жертву за нас, удаляя грех от [всего] мира. Ибо от таинства Домостроительства по Христу и от того, что невероятным образом было совершено Им, они познали следующее: символы закона и возвещания пророков осуществляются во Христе. Кроме того, [эти иудеи познали, что] закон буквы немоществует по сравнению с совершенством⁴⁸, а совершенство и исполнение закона есть Сам Христос, ведь Он говорит: Я пришел не нарушить, но исполнить закон (Мф 5:17)⁴⁹. Поэтому они, оставив телесный закон как [своего] детоводителя, достигли Законоположника и буквы, и духа, став причастниками духовного закона.

5. Премудро [было устроено так, что] исцеление скорченной [женщины] совпало с субботой, так как Творец, Законоположник и Исцелитель являет [этим], что исправление и преуспеяние каждого [человека] свершается в седьмеричном веке сём⁵⁰, а тот, кто в настоящей жизни не отвратился от порока и не омыл себя через покаяние от позорных пятен [греха], но соизмерял свою жизнь с похотями плоти, собирает для себя ожидающие его в будущем веке кары. Однако Бог Слово, понесший нас⁵¹ по [Своему] Человеколюбию и богоприлично свершающий дела этого Человеколюбия, исцелял тела и спасал, и через это приводил людей к боговедению и боголюбию: Он творил чудеса и в субботу, являя тем самым, что Он есть истинная и духовная Суббота. Ведь Он есть Расторгающий грех, Он – Умерщвление страстей, Источник добродетелей и Отдохновение подвизающихся. Ибо говорит: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф 11:28); также: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим и возьмите иго Мое на себя (Мф 11:29). Если заповеди Христовы есть иго, то это благое [иго], и если послушание соответственно Евангелию есть бремя, то оно – лёгкое, поскольку заповеди Его нетяжки (1Ин 5:3).

6. И что говорят на это начальники синагоги, книжники, фарисеи и учители иудейского народа? – Есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний (Лк 13:14). Уязвлённые недоброжелательством и ослеплённые завистью, они не ведают смысла законоположения о субботе; наоборот, творя зло, они отвергают закон и презирают Бога, представляя день субботний несовершенным и бесчестя его [своим] кажущимся почтением.

7. Закон разделил дни недели и шесть из них определил для телесного труда, а седьмой – для труда душевного. Ибо человек, однажды отстав от духовных дарований и покинув размышление о [вещах] Божественных, впал в похоть земных [вещей], посвятив себя суете телесного удовольствия⁵². И для того, чтобы человек вследствие совершенной праздности не впал в чудовищные похоти и не предал себя целиком попечению о страстях, закон замкнул мысль его в течение шести дней [недели] на труде, [осуществляемом] посредством [ремёсел], дабы человек, усиленно утруждая себя ради питания и защиты тела, полностью воздерживался от пороков. Поскольку человек двойственен, состоя из души и тела, то [Бог] уделил субботний день для исцеления души, чтобы седьмой день был посвящён священным собраниям, божественным гимнам, святым песнопениям, чтениям [Писания] и всякому иному благому делу, [совершаемому нами] по отношению друг к другу, – [подобным образом] душа [духовно] насыщается, познаёт Благодетеля всего и сохраняет [в себе] на протяжении [следующих] трудовых будней память о том, что определено в законе.

8. Ибо если не позволено в субботу благотворить через деяния духовные ни самому себе, ни ближнему, то иудей не может в таком случае ни воспевать Бога, ни молиться, ни посвящать своё время чтению [Писания]; он также не может ни есть, ни пить, ни спать, ни стоять, ни двигаться, ни сидеть. Он может быть только привязанным к постели. Ибо из этих [перечисленных] дел одни суть дела веры, а другие – дела естества. Если они не совершаются, на что полезное тратить субботний день⁵³?

9. Впрочем, закон простирает милость в субботу и на скотов. И это опять же для отдохновения человека, ради которого произошло как всё другое, так и суббота. Ибо закон предписывает оказать подобающую помощь животному, которого в субботу подстерегает опасность, а если животное пребывает в здравии, давать ему [всё необходимое] для жизни.

10. Тот, кто делает это, соблюдает [тем самым] закон, объявляет о [своём] сочувствии закону и прославляет Законодателя. А разве тот, кто осуществляет в субботу исцеление человека и [содействует его] спасению, не изъясняет смысл закона, не снимает делами [своими] покров с тайны названия субботы и тем самым не отверзает ум для постижения духа закона? Разве он расторгает закон, оскверняет субботу и вводит противоположный закон? Посмотри, разве те, которые лицемерно относятся с уважением к закону, не мыслят противно закону и не говорят противоположное ему? Рассмотри, как порок зависти мешает иудеям познать истину и [заставляет их] противостоять ей. Ведь каждый из них должен был сам по себе понять внутреннее намерение закона, поскольку [Писание] гласит: Удивися разум Твой от мене (Пс 138:6)⁵⁴.

11. Каждый состоит из тела и души. И подобно тому, как человек, беседуя с кем-либо, воспринимает его внешний вид, а душу его постигает умом через речь, [произносимую им]; причём [часто при этом] он, не замечая внешне уродливого вида, а наоборот, постигая сокрытую светлость души, являемую через слово, удивляется ей и принимает её, – таким же образом следует мыслить и ветхий закон, уподобляя его [такому собеседнику]. Ибо этот ветхий закон [можно сравнить с некоей] личностью, телом которой являются речения его, а душой – то, что созерцается духом. Стало быть, тот, кто читает речения [закона], обязан исследовать и душу [его], то есть духовный смысл. И подобно тому как буквальное повествование вводит в духовное толкование, так и это созерцание в свою очередь раскрывает повествование, – и подобным образом познание истины [начинает] освещать [человека] своими лучами⁵⁵. Однако тот, кто прилепляется к дебелости буквы как мыслящий [одно только] плотское, прирастает к плоти закона: испытывая приятные ощущения от простого соприкосновения с речениями [этого закона], он уже не помышляет ни о чём духовном и небесном. А поэтому, возлюбив мрак, он отпадает от света. Ибо [Апостол] говорит: Израиль, искавший закона телесного, не достиг до закона духовного (Рим 9:31)⁵⁶.

12. Это ты можешь узнать из слов начальника синагоги: есть шесть дней, в которые должно делать (Лк 13:14). Есть шесть книг: Пятикнижие Моисеево и [книга] пророков. Их можно читать просто и блюсти их буквальный смысл. Прочитывая эти книги буквально и воспринимая их телесным образом, вы с удовольствием исцелите тела, но не исцелитесь душой в день субботний (там же) и мысль ваша не продвинется дальше буквального повествования. [Слово] суббота означает покой⁵⁷, и понимающий таинство субботы прекращает и заставляет бездействовать закон. [Ибо следует помнить, что] осуществляющий дела благодати приводит в бездействие дела закона, а любящий Новый Завет не исполняет [Завет] Ветхий. В шесть дней приходите исцеляться, а не в день субботний (там же). – Изрекающий это [как бы] говорит: “Пребывайте в прообразе и не поспешайте к истине; покрывайте себя тенью и не устремляйте взор свой к свету; помышляйте о плоти и отложите попечение о душе; обратите всё внимание своё на букву и не исследуйте дух [Писания]”. – Таков смысл речений начальника синагоги.

13. Субботний день есть завершение недели, ибо когда эта суббота прибавляется к предшествующим шести дням, то получается число семь. Название субботы означает покой, поскольку Бог в шесть дней создал всё, а на седьмой день почил от всех дел [Своих] (Быт 2:2)⁵⁸. Суббота указывает [ещё] на будущий век: [именно] в субботу происходит удаление каждого [человека] от прожитой жизни. Ведь как день субботний, когда он наступает, дарует отдохновение от телесных усилий тем, кто тяжко трудился в предшествующие дни [недели], пробуждая их для божественных песнопений и толкований [Священного Писания], так и будущий век упокоевает тех, которые здесь подвизались ради добродетели и, удостоившись наград, отправились в ту жизнь с духовными припасами⁵⁹. [Можно ещё сказать, что] седьмой день, взятый в своей единичности, намекает на девство и эскизно набрасывает начертание ангельской жизни, провозглашая готовность к нескончаемому веку, ибо в воскресении все пребывают, как Ангелы (Мф 22:30). [Далее], субботний день как седьмой [день недели] являет седьмиричное действие даров Духа. Как этот седьмой день упокоевает телесные труды и побуждает истинных блюстителей закона к духовным способам [молитвы] и к песнопениям, так и Евангельский закон двояким образом побуждает подвижников благочестия: он, с одной стороны, дарует успокоение страстей, умерщвляя и порабощая плоть, а, с другой стороны, укрепляет душу для преуспеяния в добродетелях, усиливая также ум, чтобы держать в его власти плотские похотения. Именно поэтому Христос большинство [Своих] чудес (и наиболее великие из них) совершал в субботу, внушая иудеям посредством этого дня [высшее] ведение, чтобы увести ум их от дебелого помышления, обратив его к [вещам] духовным.

14. Однако нам, ставшим Христовыми через веру, следует быть бдительными, дабы не обрести то, что вменяем мы чуждым [Церкви]. Ибо Апостол говорит: Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал 5:24), то есть они умертвили страстные дела тела вместе с отпечатлениями чудовищных помыслов и пагубных похотей в мысли⁶⁰. Ведь услышите слова пророка Иеремии, глаголющего: Взыде смерть сквозь окна (Иер 9:21), а также пророка Давида: Положи, Господи, хранение устом моим и дверь ограждения о устнах моих (Пс 140:3). Наконец, [внемлите] и словам Апостола: Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти (Гал 5:16). И поскольку закон плоти действует соответственно пятеричному чувству тела и соответственно движению языка, а мысль [наша при этом] бывает преисполнена неподобающих мечтаний и скверных помыслов, то [те, которые Христовы], поспешают, как возлюбившие Дух [Святой], обуздать и укрепить телесные чувства [свои вместе] произнесённым словом [различными] образами добродетели. Затем, как в седьмой день, они обретают неподвижность и покой в мыслях⁶¹, в которой [происходит] собирание помыслов и исполняется [доброе] разумение; они подвизаются усиленной молитвой и размышлением над [Священными] Писаниями; имеют постоянное попечение о будущем веке, успокаиваются от [мятежных] страстей и уничтожают [все] лукавые помыслы. Господь, видя истинное соблюдение ими субботы и убеждённый их молитвой, непременно приходит к душам таких людей и воспитывает их ум, научая его и [под бременем] желаний чувственных [вещей] помышлять о горнем; Он расторгает двойные узы ума – узы чувства и узы [приземлённого] мышления, сочетает стремление ума с любовью к Нему и дарует ему свободу с дерзновением изрекать: Растерзал еси узы моя. Тебе пожру жертву хвалы (Пс 115:7–8)⁶².

15. Жертва же хвалы есть делание добродетелей в теле и неразвлекаемая молитва в мысли⁶³. Ведь согласно ветхому [закону] жертва есть приношение мёртвого животного, а по [закону] благодати [она есть] умерщвление телесных членов в отношении страстных деяний⁶⁴ и соблюдение сил души неподвижными относительно дурных стремлений. [Кроме того, эта жертва есть] постоянное усердие к исполнению Божиих хотений, [непрестанное и] осмысленное пребывание на устах божественных песнопений и трезвенное свершение в мысли [усиленной] молитвы. Такова есть жертва живая, благоугодная и разумная⁶⁵. Она называется жертвой, потому что является бесчувственной по отношению ко греху; живой – вследствие устремления и движения к добру; благоугодной – ибо умилостливает Бога тем, что совершается по Духу; разумной – потому что разум направляет естество в [его] деяниях по заповеди [Господней].

16. Таким образом, те, которые избирают для себя жизнь по Христу, обретают покой в небесных гаванях; те же, которые украшают одни [свои] чувства, посвящают себя [пустым] беседам, а [жизнью] мысли пренебрегают и совсем не имеют попечения об искоренении [в себе] сокрытых страстей, – таковые люди погружаются в наслаждения и становятся одержимыми тщеславием. Повинуясь бесу лицемерия, словно некоему другому начальнику синагоги⁶⁶, они сонаслаждаются со своими помыслами и напоказ перед людьми радуются, отказываясь от исполнения субботы и [пренебрегая] удалением от страстей, стремясь добиться похвалы человеческой. Не ведают они, что подобно тому, как Иисус ушел от народа, бывшего на месте (Ин 5:13)⁶⁷, так Он удаляется от нас, теснимых со всех сторон страстями и растворяемых [греховными] помыслами; если же Он видит нас усиленно избегающими тайных страстей, то Он является нам и уничтожает всякое смятение [духовное]. Ибо Христос есть умерщвление грехов и оживотворение [духовных] свершений. Ведь [Священное Писание] гласит: Господь мертвит, и живит (1Цар 2:6).

17. Итак, приготовим себя к тому, чтобы избегать познания зла и укрепим себя для свершения добра. Ведь как говорит [пророк Давид], Господь даст благость (Пс 84:13), ведение истины и силу. И естество наше принесёт зрелые плоды добра, прославляя Христа, Дарователя, Содеятеля и Свершителя [всяческих] благ. Ему подобает всякая слава во веки. Аминь.

Перевод с греческого А. Сидорова