Святитель Иоанн Златоуст - Полное собрание творений
Рассуждение против иудеев и язычников

Полное заглавие этого творения следующее: «Против иудеев и язычников доказательство того, что Христос есть Бог, заимствованное из многократных предсказаний о Нем пророков». Оно по всей вероятности не было произносимо с церковной кафедры, а назначалось для чтения, и написано тогда, когда св. Иоанн еще не был в Константинополе (отд. 9) и когда приготовлял Слова исключительно против иудеев Слова исключительно против иудеев (отд. 17). Таким образом местом написания этого разсуждения можно полагать г. Антиохию, а временем написания или обнародования – 386 или 387 год по Р. X.

1. Так как много есть людей, из которых одни по сродной им безпечности, другие по чрезмерной заботливости о делах житейских, а иные по великому невежеству, не охотно принимают продолжительныя речи, то я признал нужным устранить затруднение, происходящее от многоречия, чтобы краткостию речи и пресечь леность безпечных и самых несклонных к чтению расположить – с большою охотою выслушать предлагаемое мною разсуждение. Посему, не украшая речи отборными словами и выражениями, но употребляя такия слова, которыя были бы удобовразумительны и понятны и слуге и служанке, и вдовой женщине и торговцу, и корабельщику и земледельцу, я всячески постараюсь, сколько возможно, соблюсти краткость и в немногих словах преподать наставление, и таким образом в нерадивых слушателях возбудить желание легко и без всякаго труда вникнуть в предлагаемое разсуждение и, удержав его в памяти, получить пользу. Начну состязание с язычников. Если язычник спросит: откуда видно, что Христос есть Бог? (это нужно предложить прежде всего, так как все прочее следует за этим), то я для доказательства не укажу на небо или на что-либо другое подобное. Если я скажу ему, что он сотворил небо, землю и море, он не примет этого; если скажу, что Он воскрешал мертвых, исцелял слепых и изгонял демонов, и этого он не примет; если скажу, что Он обетовал царство и неизреченныя блага, если буду говорить о воскресении, он не только не примет, но еще будет смеяться. Чем же мы будем убеждать его, особенно если он – простолюдин? Чем иным, как не тем, что одинаково и безпрекословно признается и мною и им, и в чем он не может сомневаться? Если я наперед скажу, что Христос сотворил небо и прочее, о чем я говорил, то он не скоро согласится поверить. Что же это такое, что и язычник признает делом Христа и чему он никогда не станет противоречить? То, что Христос насадил христианство; и язычник, конечно, не будет противоречить тому, что Христос основал церкви по всей вселенной. Отсюда мы и заимствуем доказательство силы Его и покажем, что Он есть Бог, и скажем, что для простого человека невозможно в краткое время обойти столь обширную вселенную, и землю и море, и привлечь к христианству столько людей, и притом предзанятых дурными обычаями, или, лучше сказать, преданных таким порокам. Однако, Христос успел освободить род человеческий от всего этого, не только римлян, но и персов и вообще племена варварския. Он совершил это, не употребляя оружия, не истрачивая денег, не предводительствуя войском, не возбуждая войн, но в начале чрез одиннадцать человек, незнатных, уничиженных, неученых, простых, бедных, полуобнаженных, безоружных, не имевших ни обуви ни двух одежд. Что я говорю: совершил? Он успел расположить столь многия поколения людей любомудрствовать не только о настоящем, но и о будущем, отвергнуть отеческие законы, истребить древние обычаи, укоренившиеся в столь долгое время, и принять другие, оставить легкия дела и предаться Его нелегким требованиям, и притом Он совершил это не смотря на то, что все противодействовали Ему и смеялись над Ним, как потерпевшим на кресте позорную смерть. И язычники, конечно, не станут противоречить тому, что Христос был распят иудеями и претерпел от них безчисленныя мучения, и что проповедь (евангельская) со дня на день возрастает. Особенно удивительно, что она процветает не только здесь, но и у персов, хотя и ныне подвергается у них гонениям. Уже и между язычниками есть много мучеников, и те, которые были свирепее самых волков, по принятии проповеди стали смиреннее овец и уже любомудрствуют о безсмертии, о воскресении и неизреченных благах.

2. Притом такия благодетельныя действия появились не только в городах, но и в пустыне, и в деревнях, и в селах, и на островах, и в корабельных пристанях; и не только простолюдины и их начальники, но и сами облеченные диадимами с полною верою покорились Распятому. А что все это произошло не случайно, но еще за долго до исполнения было предсказано, я постараюсь доказать в настоящем разсуждении; или лучше, чтобы слова мои не подверглись подозрению, нужно раскрыть книги распявших Его иудеев и заключающияся в этих Писаниях, еще и ныне хранимых ими, свидетельства о Нем изложить пред глазами неверующих. Так, Иеремия первый возвещает, что Бог соделается человеком, не переставая быть Богом: «Сей Бог наш, не вменится ин к Нему. Изобрете всяк путь хитрости, и даде ю Иакову отроку Своему, и Израилю возлюбленному от Него. Посем на земли явися, и с человеки поживе» (Вар. III, 36–38). Видишь ли, как ясно он изобразил в немногих словах все, и то, что Бог, не переставая быть Богом, соделался человеком, и обращался с людьми, и что Он же сам основал и Ветхий Завета? "Изобрете", говорит пророк, «всяк путь хитрости, и даде ю Иакову отроку Своему, и Израилю возлюбленному от Него». Этими словами он показывает, что Господь и до явления Своего во плоти, Сам управлял всем, Сам совершал все: давал законы, промышлял, сохранял, благодетельствовал. А другой пророк, послушай, как говорит, что Господь не только соделается человеком, но и родится от Девы: «Се Дева во чреве зачнет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил: еже есть сказаемо, с нами Бог» (Ис. VII, 14; Матф. I, 23). Потом, дабы показать, что Господь не повидимому только, а по-истине будет человеком, он присовокупляет: «масло и мед снесть, прежде неже разумети Ему изволити злая, или избрати благое: зане прежде, неже разумети Отрочати благое или злое, отринет лукавое, еже избрати благое» (Ис. VII, 15–16). И что Господь не только соделается человеком и родится от Девы, но и произойдет из дому Давидова, о том, послушай, как задолго предсказывает Исаия, хотя не собственными, а переносными словами, однако предсказывает так: «изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его изыдет: и почиет на нем Дух Божий, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия: исполнит его Дух страха Божия» (Иса. XI, 1, 3). Иессей был отец Давида. Отсюда видно, что Господь произошел из этого колена, и не только из этого колена, но из дома Иессеева как и предсказал пророк в словах: «изыдет жезл из корене Иессеова», разумея не просто жезл, но Христа и Его царство. А что он сказал это не о жезле, он сам объяснил в последующих словах; ибо сказав: «изыдет жезл», он присовокупил: «и почиет на нем Дух премудрости и разума». Никто, даже весьма неразумный, не скажет, что благодать Духа низошла на дерево, но очевидно, что она вселилась в тот пречистый Храм. Почему пророк не сказал: "приидет", но говорит: "почиет"? Потому, что Дух, сошедши (на Христа), остался в Нем и не отступил от Него, о чем ясно сказал евангелист Иоанн: «видех Духа сходяща яко голубя с небесе, и пребысть на Нем» (Иоан. I, 32). Евангелисты не умолчали и о том, какое настроение обнаружили иудеи при самом Его рождении. Матфей говорит: «слышав же Ирод царь смутися, и весь Иерусалим с ним» (Матф. II, 3). А Исаия, послушай, как задолго предсказывал и об этом: "восхотят", говорит он, «да быша огнем сожжени были. Яко Отроча родися нам, Сын и дадеся нам, Его же начальство бысть на раме Его: и нарицается имя Его велика совета Ангел, Чуден, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущаго века» (Ис.IX, 5–6). Что этого нельзя сказать о простом человеке, очевидно и для людей, весьма склонных к словопрениям; ибо искони никто из людей не назывался Богом крепким и князем такого мира, о каком говорит пророк: «и мира Его несть предела» (Ис.IX, 7). Опыт действительно показал, что (мир Христов) распространился по всей земле, по всему морю, по всей вселенной, обитаемой и необитаемой, по горам, и пещерам, и холмам, с того дня, в который Он, пред вознесением Своим, сказал ученикам: «мир Мой даю вам: не яко же мир дает, Аз даю вам» (Иоан. XIV, 27). Почему же так сказал Христос? Потому что мир человеческий легко бывает нарушаем и подвержен многим изменениям; а Его мир тверд, непоколебим, крепок, постоянен, безсмертен, безконечен, хотя против него повсюду воздвигаются безчисленныя гонения и ежедневно строится множество козней. Всесильное слово Его устроило и это вместе со всем прочим.

3. И не только то, что Господь соделается человеком, но и самый образ пришествия Его предсказали пророки. Он имел придти, не посылая грома и молнии свыше, не колебля землю, не потрясая неба, и не производя какия-либо страшныя явления, но родившись без шума и в неизвестности, в доме древодела, бедном и незнатном; о чем, послушай, как не умолчал Давид: "снидет", говорит он, «яко дождь на руно» (Псал. LXXI, 6), выражая этими словами тишину, спокойствие. И не только об этом, но и о том, как милостиво и кротко Он будет обращаться со всеми, посмотри, как ясно говорит другой пророк. Подвергаясь оскорблению, оплеванию, злословию, безчестию, бичеванию и наконец крестной смерти, Христос не мстил делавшим это, но великодушно и кротко переносил все: поношения, козни, бешенство и безумную ярость народа и другия нападения; все это пророк выразил словами: «трости сокрушены не сотрет, и льна курящася не угасит, дóндеже во истину изнесет суд. И на имя Его язы ́цы уповати будут» (Иса. XLII, 3–4). А другой пророк означил и место, где Господь имел родиться: "И ты", говорит он, «Вифлееме, земле Иудова, ничимже меньши еси во владыках Иудовых: из тебе бо изыдет вождь, иже упасет люди Моя, Израиля. Исходи же Его из начала от дней века» (Мих. V, 2; Матф. II, 6). Он указывает и на Божество и на человечество (Христа); ибо словами: «исходи же Его из начала от дней века», изображает предвечное существование Господа; а словами: «изыдет вождь, иже упасет люди Моя, Израиля», – рождение Его по плоти. Заметь здесь еще другое ясное предсказание. Пророк сказал не только то, что Господь родится, но что и место Его рождения, прежде незнатное и маловажное, сделается славным: «ничимже меньши еси во владыках Иудовых». Действительно, вся вселенная теперь стекается в Вифлеем, чтобы видеть место, где родившийся Господь был положен, и стекается не для чего другого, а только для этого. Другой пророк предсказал и время, в которое Господь имел явиться: «Не оскудеет», сказал он, «князь от Иуды, и вождь от чресл его, дóндеже приидут отложенная ему: и той чаяние языков. Привязуяй к лозе жребя свое, и к винничию жребца осляте своего: исперет вином одежду свою, и кровию гроздия одеяние свое. Радостотворны очи его паче вина, и белы зубы его паче млека» (Быт. XLIX, 10–12). Заметь соответствие этого предсказания с самым событием. Господь действительно пришел тогда, когда иудейские правители уже потеряли самовластвие и были подчинены скипетру римскому; так исполнились слова пророчества: «не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дóндеже приидут отложенная ему», – сказанныя о Христе. В одно время с рождением Его сделана и первая перепись народа, когда римляне стали господствовать над иудеями и подчинили их игу своей власти. Еще и другое нечто означается словами: «и той чаяние языков» – то, что Господь пришедши привлек к Себе все народы. Ирод, преследуя родившагося Иисуса, повелел умерщвлять бывших в том месте младенцев. И об этом не умолчали пророки, но задолго предсказали так: «глас в Раме слышан бысть, плач, и рыдание, вопль мног: Рахиль плачущися чад своих, и не хотяше утешитися, яко не суть» (Иерем. XXXI, 15; Матф. II, 18). Также и о возвращении Его из Египта ими было предсказано в словах: «из Египта воззвах Сына Моего» (Ос. XI, 1). Предсказано было и то, что Христос вскоре по явлении Своем в открытых местах будет совершать знамения и учить. Послушай, что говорит Исаия: «страно Завулоня, и земле Неффалимля, людие седящии во тме видеша свет велий, и седящим во тме и сени смертней, свет возсия им» (Иса. IX, 1–2; Матф. VI, 15–16); этим он указывает на явление и учение Господа в тех местах, и на исповедание, произведенное в людях чудесами Его. Далее изображает пророк и другия чудеса и говорит, как Он будет исцелять хромых, врачевать слепых, делать говорящими немых: «тогда отверзутся очи слепых, и уши глухих услышат. Тогда скочит хромый яко елень, и ясен будет язык гугнивых» (Иса. XXXV, 5–6). Таких чудес никогда не было до пришествия Христова. О некоторых знамениях в частности пророки также предсказали. Например, когда Иисус входил в храм, дети, еще молоком питавшияся и неумевшия членораздельно говорить, воспели Ему священныя песни, восклицая: «осанна в вышних, благославен грядый во имя Господне» (Матф. XXI, 9). Это пророк задолго предсказал в словах: «из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу, еже разрушити врага и местника» (Пс. VIII, 8). Видишь ли, как дети невинныя и не имеющия членораздельнаго голоса, вопреки своей природе, прославляют Создателя и возглашают апостольское благовестие?

4. Часто, беседуя с иудеями, по причине жестокосердия их Господь о многом говорил прикровенно, в загадочных выражениях и притчах, о чем также задолго было предсказано: «отверзу в притчах уста Моя, провещаю ганания исперва» (Пс. LXX, 2). И премудрость бесед Его задолго предвозвестил пророк в словах: «излияся благодать во устнах Твоих» (Пс. XLIV, 3). О том же предсказал и другой пророк так: «се уразумеет Отрок Мой, и вознесется и прославится зело» (Ис. LII, 13). Тот же пророк, кратко повествуя о благодеяниях пришествия Его, соединенных с знамениями, говорил так: «Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя, исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати пленником отпущение и слепым прозрение» (Иса. LX, 1). И то было предсказано, что после столь многих благодеяний Его люди будут отвращаться от Него тщетно и напрасно, не имея повода ни в чем обвинять Его, ни в малом, ни в великом. Послушай, как Давид предвозвестил об этом: «с ненавидящими мира», говорит он, «бех мирен: егда глаголах им, боряху Мя туне» (Псал. CXIX, 6–7). Что Господь, возседая на жребяти, войдет в город, и это задолго предсказал Захария в таких словах: «радуйяся зело, дщи Сионя; проповедуй, дщи Иерусалимля: се Царь твой грядет тебе кроток, и всед на подъяремника и жребца юна» (Зах. IX, 9). – Он изгнал из храма торговавших голубями и менявших деньги (Матф. XXI, 12; Иоан. II, 15). Это сделал Он, ревнуя о доме Божием и вместе желая показать, что Он не противится Богу, но согласен с Отцем; посему и наказывал за дом Его, в котором производилась торговля. И это не оставлено без указания, но предсказал об этом пророк Давид, предвозвестив и намерение, с каким Христос совершал это наказание: «ревность дому Твоего», говорит он, "снеде Мя" (Псал. LXVIII, 10). Что может быть яснее этого? Христу предстояло быть преданным, и это предательство имел совершить тот, кто разделял с Ним трапезу. Посмотри, как и это предсказал тот же пророк в словах: «ядый хлебы Моя возвеличи на Мя запинание» (Псал. XL, 10). Заметь, как согласно с ним повествует евангелист: «омочивый со Мною в солило руку той Мя предаст» (Мат. XXVI, 23). Предатель не просто предал Господа, но продав драгоценную кровь Его и получив за нее деньги. И об этом не умолчал пророк, но указал и на безстыдныя условия и совещания врагов Христовых. "Боже", говорит он, «хвалы Моея не премолчи: яко уста грешнича и уста льстиваго на Мя отверзошася» (Псал. CVIII, 1). Тот же предатель, познав потом вину свою, бросил сребренники, прекратил жизнь свою, повесившись на дереве, оставив жену свою вдовою, детей – сиротами и дом опустевшим. Посмотри, как описывает пророк и это печальное событие: «да будут сынове его сири, и жена его вдова: движущеся да преселятся сынове и да изгнани будут из домов своих» (Псал. CVIII,9–10). Место предателя заступил Матфий; и это предсказал тот же пророк в словах: «епископство его да приимет ин» (Псал. CVIII,8). После того, как Христос был предан и добровольно отдал Себя в руки врагов, составилось из иудеев и язычников судилище, исполненное великаго беззакония. Посмотри, как и это предвозвещает пророк: "вскую", говорит он, «шаташася язы ́цы, и людие поучишася тщетным» (Пс. II, 1)? И не только это предвозвестили пророки, но Исаия ясно сказал и о молчании Господа, которое Он хранил, когда окружавшие Его много говорили и обвиняли Его: «яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен: тако не отверзает уст Своих» (Иса.LIII, 7). Потом, показывая несправедливость приговора, Он присовокупляет: «во смирении Его суд Его взятся» (Иса.LIII,8), то есть, никто не судил о Нем справедливо; а далее объясняет и причину смерти Христовой. Он, как непорочный и невинный, не за Свои грехи страдал, но предан был за грехи вселенной; на то и другое, посмотри, как указал пророк: «яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его» (Иса.LIII,9). Этими словами он объяснил, почему и Христос был предан. Следует и другая причина: «ради беззаконий людей Моих ведеся на смерть» (Иса.LIII,8). Желая показать не только причину, но и плоды крестной смерти Его, посмотри, как предвозвещает о том пророк: "вси", говорит, «яко овцы заблудихом: человек от пути своего заблуди; наказание мира нашего на Нем, язвою Его мы вси исцелехом» (Иса.LIII,5–6). Потом тот же пророк предрекает и наказание, которому имели подвергнуться иудеи за эти беззакония в следующих словах: «и дам лукавыя вместо погребения Его, и богатыя вместо смерти Его» (Иса.LIII,9). И Давид сказав: «отвержим от нас иго их», присовокупил: «живый на небесех посмеется им: тогда возглаголет к ним гневом Своим, и яростию Своею смятен я» (Пс. III, 3–5), разумея разсеяние иудеев по всей вселенной, о чем и сам Христос в Евангелии предсказал в следующих словах: «оны, иже не восхотеша Мене, да царь бых был над ними, приведите семо и изсецыте предо Мною» (Лук. XIX, 27). Кроме того сказав о смерти Господа, пророки не умолчали и о самом способе смерти, но и его изъяснил Давид так: «ископаша руце Мои и нозе Мои, исчетоша вся кости Моя» (Пс. XXI, 17–18). Не умолчал он и о беззаконии, совершенном после крестной смерти Христовой, сказав: «разделиша ризы Моя себе, и о одежди Моей меташа жребий» (Пс. XXI, 19). Далее, он сказал и о погребении Господа в словах: «положиша Мя в рове преисподнем, в темных и сени смертней» (Пс. LXXXVII, 7). Посмотри, как он же предсказала и о том, что Христос воскреснет: «не оставиши», говорит, «душу Мою во аде, ниже даси преподобному Твоему видети истления» (Пс. XV, 10). И пророк Исаия о том же, только другими словами, предсказывает так: «Господь хощет очистити Его от язвы: явити Ему свет, оправдати праведнаго, благо служаща многим» (Иса. LIII, 10–11). Тот же пророк предсказал, что смерть Господа искупит людей от грехов: «и той грехи многих вознесе» (Иса. LIII, 12); и то, что Христос будет изгонять из людей демонов: «и крепких разделит корысти» (Иса. LIII, 12). Не умолчал он и о том, что Господь совершит это Своею смертию: "зане", говорит, «предана бысть на смерть душа Его» (Иса. LIII, 12); предсказал и то, что Христос получит власть над вселенною: «той наследит многих» (Иса. LIII, 12). Не умолчали пророки и о том, что Господь, сошедши во ад, приведет его в смущение, исполнит смятения и страха, и сокрушит твердыню его. Об этом Давид говорит так: «возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечныя, и внидет Царь славы» (Пс. XXIII, 7); а Исаия говорит другими словами: «врата медяная сокрушу, и вереи железныя сломлю, и дам ти сокровища темная сокровенная: невидимая отверзу тебе» (Иса. XIV, 2), разумея здесь ад. Хотя это был ад, но он содержал души святыя и сосуды драгоценные, Авраама, Исаака и Иакова. Посему пророк и назвал их сокровищами, а темными потому, что тогда еще не озарило ада Солнце правды и не благовестило о воскресении. А что Господь по воскресении Своем не сопричтется ни к ангелам, ни к архангелам, ни к другой какой служебной силе, но возсядет на царском престоле, о том, послушай, как опять говорит Давид: «рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дóндеже положу враги Твоя подножие ног Твоих» (Пс. CIX, 1).

5. Исаия предвозвестил потом, что Христос пошлет апостолов (на проповедь), в следующих словах: «коль красны ноги благовествующих мир, благовествующих благая» (Иса. LII, 7). Заметь, как он прославляет телесные члены – ноги, которыя повсюду пронесли благовестников. А Давид объясняет и способ их победы: "Господь", говорит он, «даст глагол благовествующим силою многою» (Пс. LXVII, 12). Действительно они побеждали, не употребляя оружия, не издерживая денег, не силою телесною, не многочисленностию войск, и не иным каким-либо подобным средством, но простым словом, имевшим великую силу – силу знамений. Они проповедывали Распятаго и совершали знамения, и таким образом победили вселенную. Посему и говорит пророк: «Господь даст глагол благовествующим силою многою», разумея здесь чудеса. И подлинно, неизреченная сила была в том, что рыбарь, мытарь и скинотворец одними повелениями воскрешали мертвых, изгоняли демонов, избавляли от смерти, обуздывали языки философов, заграждали уста риторов, преодолевали царей и властителей, побеждали варваров, еллинов, весь род человеческий. Хорошо сказал пророк. Все это они совершали словом, и силою многою соделывали мертвых живыми, грешников – праведными, слепых – зрячими, изгоняя болезни из тела и пороки из души. А откуда явилась у них такая сила? От Духа Святаго, как и об этом сказано: «исполнишася Духа Свята; явишася им разделени язы ́цы яко огненни: седе же на едином коекожде их» (Деян. II, 3–4). Мужчины и женщины стали пророчествовать, о чем также задолго предвозвестил Иоиль в словах: «излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши, и дщери ваши видения узрят, и юноты ваши сония увидят: ибо на рабы Моя и на рабыни Моя излию, прежде неже приити дню Господню, великому и просвещенному» (Иоил. II, 28–30); под великим и просвещенным днем он разумеет здесь и день сошествия Духа и будущий день кончины мира. Тот же пророк предвозвещает и спасение верою (ибо и об этом не умолчано) так: «и будет всяк, иже призовет имя Господне, спасется» (Иоил. II,32).

6. Что Господь во всю вселенную пошлет проповедников, и что никто не останется не слышавшим проповеди, это также предсказано. Послушай пророческия об этом слова Давида: «во всю землю изъиде вещание их и в концы вселенныя глаголы их» (Пс. XVIII, 5). Тот же пророк в другом месте предсказывает, что они будут проповедывать со властию, и будут могущественнее облеченных диадимами: «поставиши я князи по всей земли» (Пс. XLIV, 17). Действительно самыя дела показывают, что Петр и Павел превзошли царей и властителей. Законы царей отменяются даже при жизни их; а законы этих рыбарей и по смерти их пребывают твердыми и непоколебимыми, хотя и демоны, и долговременная привычка, и нечестие, и сладострастие и другия безчисленныя силы старались ниспровергнуть их. Далее, желая показать, что эти постановленные "князи" будут для всех вожделенны и возлюбленны, пророк присовокупил: «сего ради людие исповедятся Тебе в век» (Пс. XLIV, 18), то есть, будут благодарить Тебя, будут питать великую благодарность за то, что Ты даровал им таких князей. Предсказано было и то, что проповедь (евангельская) повсюду одержит победу. Посмотри, как Давид представляет тебе это в следующих словах: «проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли» (Пс. II, 8). То же самое другой пророк предвозвещает, выражаясь так: «наполнится вся земля ведения Господня, аки вода многа покры море» (Иса. XI, 9). И заметь, как легко совершится эта покорность: «не научит кийждо ближняго своего, и кийждо брата своего, глаголя: познай Господа: яко вси познают я от мала даже и до великаго их» (Иерем. XXXI, 34); и какова непоколебимость церкви: «будет в последняя дни явлена гора Господня, и дом Божий на версе гор, и возвысится превыше холмов и приидут к ней люди мнози и язы ́цы мнози» (Иса. II, 2, 4). А что церковь будет не только тверда, непреклонна и непоколебима, но и распространит по вселенной обильный мир, что после того, как многия царства и державы падут, возвысится над всеми единое царство, в котором, не как в прежних, будет господствовать обильный мир; – так как в древности даже художники всякаго рода и риторы брались за оружие и становились в ряды войска, по пришествии же Христа все это прекратилось, и война сделалась занятием только известных людей; – и об этом один пророк ясно сказал так: «раскуют мечи своя на орала, и копия своя на серпы, и не возмет язык на язык меча, и не навыкнут к тому ратоватися» (Иса. II, 4). Действительно прежде все люди занимались войною: а ныне забыли о воинском искусстве; или вернее, – большая часть людей вовсе не прикасалась к нему; а если есть некоторые (занимающиеся им), то немногие, редко и в малом числе, между тем как прежде во всяком народе были безпрестанныя возмущения. Далее пророк предсказывает и то, из кого составится церковь. Так как не только скромные, кроткие и добрые люди, но и свирепые и безчеловечные и нравами своими подобные волкам, львам и волам, имели присоединиться к тем, и все составить одну церковь, то послушай, как пророк сказал о разнообразии этого стада: «и пастися будут вкупе волк со агнцем» (Иса. XI, 6), выражая этим простоту жизни царей. А что речь идет не о зверях, пусть скажет иудей, когда это бывало? Волк и ягненок никогда не паслись вместе; а если бы когда и стали вместе пастись, то какая от того была бы польза для рода человеческаго? Нет, он говорит о свирепых нравами людях, о скифах, фракийцах, маврах, индийцах, савроматах, персах. Что все эти народы подчинятся под одно иго, о том и другой пророк ясно говорил: «поработают Ему под игом единем, и поклонятся Ему кийждо от места своего» (Софон. III, 9), не в одном Иерусалиме, но по всей вселенной; потому что не будет повеления людям ходить в Иерусалим, но каждый, оставаясь дома, будет совершать это богослужение.

7. Не умолчали пророки и о том, что иудеи будут отвержены; посмотри как об этом предсказал пророк: «и в вас затворятся двери, и не возгнетите огня олтареви Моему туне» (Малах. I, 10). Предсказано и то, кто будет служить Богу: «от восток солнца до запад», говорит пророк, «имя Мое прославися во языцех, и на всяком месте фимиам приносится имени Моему, и жертва чиста» (Малах. I, 11). Видишь ли, как он изобразил достоинство этого богослужения, его превосходство и установление вместо прежняго, – и то, что это богопочтение будет зависеть не от места, но от внутренняго расположения, и будет состоять не в курении и дыме, но в некотором другом богослужении. Как же, скажут, апостолы привлекли к себе все народы? Как владеющий только одним языком иудейским мог убедить скифа, индийца, савромата и фракийца? Получив от Духа Святаго благодатный дар многих языков для убеждения язычников; а для убеждения Израиля – дарование языков. Но иудеи не вняли убеждению, о чем, послушай, как говорит пророк: «яко худостию устен, языком иным» возглаголю «людем сим, и не восхотят слышати», глаголет Господь (Иса. XXVIII, 11–12). – Что может быть, яснее этого? Иудеи не уверовали, а язычники обратились; и это было предсказано. Послушай пророка Исаию, который ясно говорит: «явлен бых не ищущим Мене, обретохся не вопрошающим о Мне: рекох, се есмь, языку, иже не призваша имене Моего» (Иса.LXV, 1); а об израильтянах: «прострох руце Мои весь день к людем непокаряющимся и противоглаголющим» (Иса.LXV,2); и еще: «возвестихом яко отроча пред ним, яко корень в земли жаждущей» (Ис. LIII, 2); и еще: «Господи, кто верова слуху нашему, и мышца Господня кому открыся» (Ис. LIII, 1)? Пророк не сказал: «учению нашему», желая этим показать, что апостолы не от себя говорили, но возвещали то, что слышали от Бога. Что наше богослужение превосходнее иудейскаго, о том предвозвестил Моисей, сказав: «и Аз раздражу» вас «не о языце, о языце же неразумлив прогневаю» вас (Второз. XXXII, 21); выражением: «не о языце», он означил прежнее уничиженное состояние народа языческаго, который и не считался народом по своей презренности, по невежеству, по безумию; но вера произвела в язычниках такую перемену, что они сделались гораздо досточтимее бывших в чести иудеев. Здесь же открыто, что это сильно тронет иудеев и они от того сделаются лучшими; ибо пророк не сказал просто: «предпочту», но указал и то, что исправление их произойдет от завистливаго раздражения. «Аз раздражу» вас «не о языце», говорит он, как бы так говоря: Я дам им столько благ, что вы будете завидовать, что вы будете раздражаться. Это и сделало их лучшими. Те, которые видели разступившееся море, раздавшиеся камни, воздушныя необыкновенныя перемены и другия чудеса, или вернее – те, которые закалали своих детей и служили Веельфегору и предавались многим волхвованиям, после того, как явилась наша вера, которая гораздо предпочтительнее содержимой ими, так были раздражены завистию, что исправившись и смирившись, из зависти нам стали совершать то, чего не совершали, слушая пророков и созерцая чудеса. Теперь никто из них уже не закалает детей своих, не обращается к идолам, не покланяется тельцу. Красота девства в Ветхом Завете не была известна даже и по названию, а в Новом надлежало возсиять, о чем вот как предсказывает Давид: «приведутся Царю девы в след ея, приведутся в храм царев» (Пс. XLIV, 15–16). Не умолчали пророки и о священниках, т. е. о епископах: «и вдам князи твоя в мир, и надзиратели твои в правду», говорит Исаия (Иса. LX, 17).

8. Христос опять придет и потребует отчета от рода человеческаго, между прочим и от иудеев; об этом, посмотри, как предсказывает Давид и Малахия; последний говорит: «се грядет, и кто стерпит день пришествия Его, и кто постоит в видении Его? зане той входит яко огнь горнила. И сядет разваряя и очищая яко сребро, и яко злато» (Малах. III, 1–3), согласно с словами Павла, который пишет так: «день явит, зане огнем открывается» (1Кор. III, 13). И Давид словами: «Бог яве приидет» (Пс.XLIX, 3), указывает также на второе пришествие Его. Первое пришествие Христа было весьма смиренное; но не таково будет второе, страх и ужас будут сопутствовать ему, ангелы – предшествовать, и самое явление будет озарять все подобно молнии: «якоже молния исходит от восток и является до запад, тако будет пришествие Сына человеческаго» (Матф. XXIV, 27), говорит Господь, выражая этим блеск, возвещающий сам о себе, так как он не нуждается в провозвестнике, но являет сам себя. Тоже и Давид выражает словами: «Бог яве приидет». Потом, изображая будущий суд, пророк присовокупляет: «огнь пред Ним возгорится, и окрест Его буря зелна» (Пс. 49, 3). Сказав о наказаниях, он изображает и торжественность суда: «призовет небо свыше, и землю, разсудити люди Своя» (Пс.49:4), разумея под землею род человеческий. Далее, вместе со всем родом человеческим упомянув и об иудеях (к которым особенно обращается), пророк продолжает так: «соберите Ему преподобныя Его, завещающия завет Его о жертвах. И возвестят небеса правду Его: яко Бог судия есть» (Пс.49:5–6). Об отмене пришедшим Христом жертвеннаго богослужения и о введении вместо его нашего богослужения, послушай, как предсказано: «жертвы и приношения не восхотел еси, тело же свершил Ми еси» (Пс. XXXIX, 7); на то же указывает пророк и в другом месте: «людие, ихже не видех, работаша Ми; в слух уха послушаша Мя» (Пс. XVII, 44–45), т. е. не созерцая море разступившееся и камни раздавшиеся, но выслушав моих апостолов. Сказав: «тело же свершил Ми еси», пророк еще присовокупляет: «тогда рех: се прииду; в главизне книжне писано есть о Мне» (Пс. XXXIX, 8). Здесь указывается на два обстоятельства: на то, что Господь придет, и на то, что Он придет тогда, когда будут отменены жертвоприношения; это произошло тогда, как власть над иудеями перешла к римлянам. О пришествии Господа мы находим предсказание у Варуха, который говорит: «на земли явися и с человеки поживе» (Вар. III, 38). Также Моисей говорит: «Пророка от братии твоея, якоже мене, возставит тебе Господь Бог твой, того слушайте по всему. И человек той, иже не послушает словес его, елика возглаголет Пророк оный во имя Мое, потребится от народа своего» (Втор. XVIII, 12–19). На ком другом сбылось это, как не на одном Христе? Хотя многие возстали пророки, и хотя всех их иудеи не послушали, но за это ничего не потерпели; а за не послушание Христу, они теперь повсюду влачат жизнь, как блуждающие и безприютные, как беглецы и изгнанники. Посмотри, как они, лишившись гражданства, отеческих законов и обычаев, всюду подвергаются безчестию и посрамлению, наказанию и мучению. А сколько они пострадали при Веспасиане и Тите, этого и сказать невозможно: так бедственная участь их превысила всякое несчастие; так исполнились пророческие слова: «и человек той, иже не послушает пророка того, потребится». За то у них превратилось все в пустыню, что они не послушались того Пророка. Что Господь воскресит всех, это предсказал Исаия в следующих словах: «воскреснут мертвии, и возстанут, иже во гробех: роса бо, яже от Тебе, исцеление им есть» (Иса. XXVI, 19). И не только это он предсказал, но и то, что после крестной смерти Господа деяния Его будут блистательнее, и что по воскресении Его проповедь (евангельская) наиболее распространится. Он был предан своим учеником, связан, оскорблен, поруган, мучен и распят, и не получил бы погребения, если бы это зависело от иудеев; а одежды Его были разделены воинами, и окончил жизнь с подозрением в домогательстве власти, с именем богохульника и возмутителя; – ибо о нем говорили: «всяк, иже царя себе творит, противится кесарю» (Иоан. XIX, 12), и еще: «се ныне слышасте хулу Его» (Матф. XXVI, 65); так как все это имело совершиться, то пророк, желая возбудить и ободрить слушателя, говорит: не бойся этого; Тот, Который был распят, подвергаем бичеванию, поносим разбойниками, умерщвлен по подозрению в богохульстве, по смерти и воскресении совершит такия дела, о которых никто не скажет, что они не исполнены великой чести. Это и сбылось, как о том задолго предсказывал пророк: «будет корень Иессеов, и возстаяй владети языки, на Того язы ́цы уповати будут: и будет покой Его честь» (Иса. XI, 10). Он как бы так сказал: «такая смерть досточтимее диадимы; цари, слагая диадимы берут крест – знак Его смерти; на порфирах крест, на диадиме, крест, при молитвах крест, на оружии крест, на священной трапезе крест, и во всей вселенной крест сияет светлее солнца» – «И будет покой Его честь».

9. Не таковы дела человеческия; но обыкновенно с ними бывает напротив! Дела знаменитых людей, пока они живут, процветают; но по смерти их погибают. Это можно видеть в судьбе не только богача и начальника, но даже и царей. И законы их отменяются, и изображения затемняются, и память их истребляется, и имя их забывается, и приближенные к ним подвергаются презрению; между тем, как прежде они потрясали оружием, мановением своим передвигали народы и города, и изменяли положение дел, имели власть предавать смерти и возвращать к жизни отводимых на казнь. Все это исчезает, хотя прежде было в славе. А у Христа – все напротив. Пред крестною смертию Его обстоятельства были печальны; Иуда предавал, Петр отрицался, прочие ученики обратились в бегство, Он один оставался среди врагов; многие веровавшие в Него, возвращались вспять. Но после Его страданий и смерти, дабы ты знал, что Распятый был не простой человек, обстоятельства становятся блистательнейшими, славнейшими и превосходнейшими. До распятия Христова верховный из апостолов не перенес угрозы привратницы, но после такой тайной вечери отвечал, что он не знает (Иисуса), а после распятия он же прошел (с проповедию) вселенную; с того времени безчисленные сонмы мучеников были умерщвлены, решившись лучше умереть, нежели сказать то, что сказал верховный из апостолов, убоявшись угрозы одной привратницы. С того времени все страны, и города и пустыни, места обитаемыя и необитаемыя, оглашаются прославлением Распятого; цари, военачальники, градоначальники и судии, рабы и свободные, простолюдины, мудрые и немудрые, варвары и различныя племена человеческия, населяющия всю подсолнечную землю, призывают имя Его и покланяются Ему, дабы ты знал, что значит: «будет покой Его честь!» Самое место, где было погребено тело Распятаго, малое и весьма тесное, сделалось блистательнее множества царских чертогов и досточтимее самих царей. «И будет покой Его честь!» Особенно удивительно то, что не только с Ним, но и с учениками Его произошло то же самое. При жизни их брали и водили, подвергая поношению, заключению в оковы и другим безчисленным мучениям: а по смерти они стали досточтимее самих царей. Каким образом? Это можешь усмотреть из следующаго. В царствующем городе Риме, оставив все, прибегают к гробницам рыбаря и скинотворца, и цари, и правители, и военачальники; и в Константинополе облеченные диадимами признали любимым местом для погребения тел их не близ самых апостолов, но в преддверии вне храмов их, и таким образом цари сделались привратниками рыбарей; и такое погребение вменяют себе не в безчестие, но в прославление, не только сами цари, но и потомки их. "И будет, – говорит Писание, – покой Его честь!» Все величие этой чести ты познаешь тогда, когда посмотришь на знак Его смерти, смерти проклятой, смерти поноснейшей из всех родов смерти; ибо на этот один род смерти наложено проклятие. В древности, например, иных преступников сожигали, других побивали камнями, иных другим каким-либо способом наказания лишали жизни; но распятый и повешенный на древе (креста) страдал не только от того, что наказывался с таким мучением, но и от того, что подвергался проклятию: «яко проклят всяк висяй на древе», говорит Писание (Второз. XXI, 23). Но этот проклятый, поносный знак крайняго мучения ныне стал вожделенным и достолюбезным. Не столько царский венец украшает голову, сколько крест, драгоценнейший всего мира; изображение креста, некогда для всех страшное, теперь столь любезно всем, что найдешь его везде, у начальников и подчиненных, у жен и мужей, у дев и замужних, у рабов и свободных; все непрестанно полагают знамение креста на благороднейшей части своего тела и носят каждодневно это знамение изображенным на челе своем, как на столпе. Оно блистает на священной трапезе, при рукоположении священников и вместе с телом Христовым на тайной вечери, всюду можно видеть его возносящимся: на домах, на торжищах, в пустынях, на дорогах, на горах, в пещерах, на холмах, на море, на кораблях, на островах, на ложах, на одеждах, на оружии, в чертогах, на пиршествах, на золотых и серебряных сосудах, на драгоценных камнях, на стенных картинах, на теле больных животных, на теле одержимых демонами, на войне, в мире, днем и ночью, в пиршественных собраниях и в келлиях подвижников; так для всех стал вожделенен этот дивный дар, исполненный неизреченной благодати! Уже никто не стыдится и не закрывается при мысли, что крест есть знак проклятой смерти; напротив, все мы почитаем его украшением для себя более венцов и диадим и многих ожерелий из драгоценных камней. Так он стал не только не страшен, но и вожделенен, любезен и досточтим для всех, и блистает изображаемый повсюду: на стенах домов, на кровлях, на книгах, в городах, в селах, в необитаемых и обитаемых местах. Теперь я охотно спросил бы язычника, от чего этот знак ужасной казни и проклятой смерти сделался любезным и вожделенным для всех, если не от великой силы Распятого?

10. Но если ты так безстыден, что считаешь это за ничто и возстаешь против истины, и остаешься слепым при свете; то теперь я представлю тебе и другое доказательство того, как это важно. Какое же это доказательство? У судей есть много видов орудий для мучения: дерево, кнуты, когти, свинцовые зубцы, которыми скоблят тело, расторгают и раздробляют члены. Кто решился бы внести такия орудия в дом свой? Кто согласился бы прикоснуться к рукам делающих их палачей, или видеть их близко? Напротив, большая часть людей не отвращается ли, а некоторые не считают ли встречу с ними дурным признаком, и не решаются ни коснуться их, ни смотреть на них? Не убегают ли прочь и не отвращают ли своих взоров? Таков в древности был и крест, или еще гораздо страшнее; потому что, как я выше сказал, он был знаком не только смерти, но смерти проклятой. От чего же, скажи мне, он теперь сделался столь вожделенным и столь любезным для всех и досточтимее всего? Почему к этому самому древу, на котором святое тело Иисусово было распростерто и пригвождено, все наперерыв притекают? Почему многие, как мужи, так и жены, получив малую частицу этого древа и обложив ее золотом, вешают на свою шею, как украшение, между тем как оно было некогда знаком осуждения и наказания? Потому, что создавший все и все преобразующий, избавивши вселенную от нечестия и соделавший землю небом, Он и это орудие ненавистное и позорнейшее всех смертей превознес выше небес. Все это предвидя, пророк сказал: «и будет покой Его честь». Этот знак смерти (не перестану постоянно говорить о нем) соделался источником великаго благословения, стеною от всякой опасности, смертоносным отражением диавола, уздою демонов, грозою сопротивным силам; он попрал смерть, сокрушил медныя врата ада, сломил его железныя вереи, разрушил твердыню диавола, разсек путы греха, избавил всю вселенную от осуждения, исцелил рану, нанесенную нашей природе по определению Божию. Что я говорю? Чего не могли сделать ни море разступившееся, ни камни раздавшиеся, ни воздух изменившийся, ни манна посылаемая в течение сорока лет столь многим тысячам, ни закон, ни другия знамения, совершенныя как в пустыне, так и в Палестине, то возмог сделать крест, и не в одной стране, но во всей вселенной; крест, этот знак некогда проклятый, всеми избегаемый, всем ненавистный, позорный, возмог по смерти Распятого легко совершить все это. И не только эти, но и последующия действия являют его силу. Прежде вселенная была безплодна в отношении к добродетели; земля была нисколько не лучше пустыни и не надеялась произвести что-либо доброе; а крест вдруг сделал ее раем и материю многочаднейшею. И об этом пророк задолго предсказал так: «возвеселися неплоды нераждающая, возгласи и возопий нечревоболевшая, яко многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа» (Иса. LIV, 1). Сделав ее такою, Господь дал ей и закон превосходнейший прежняго, о чем также не умолчали пророки; посмотри, что они предвозвестили: "завещаю" им «завет нов, не по завету, егоже завещах отцем их в день, в оньже емшу Ми за руку их, извести я от земли Египетския, яко тии не пребыша в завете Моем, и Аз небрегох их, глаголет Господь. Яко сей завет, егоже завещаю» им, «дая законы Моя в мысли их, и на сердцах их напишу я» (Иерем.XXXI, 31–33). Далее пророк изображает быструю перемену их и легкое принятие учения: «и не научит», говорит он, «кийждо ближняго своего, и кийждо брата своего глаголя: познай Господа: яко вси познают Мя от мала даже и до великаго их» (Иерем.XXXI, 34). Что пришедший Господь дарует всем прощение грехов, и это также предсказал пророк в словах: «милостив буду неправдам их, и грехов их не помяну ктому» (Иерем.XXXI, 34). Что может быть яснее этого? Такими предсказаниями он возвестил призвание язычников, превосходство Новаго Завета пред Ветхим, легкость обращения и благодатные дары, получаемые верующими чрез крещение.

11. Тот, кто совершил все это, некогда придет Судиею; о чем также не умолчали пророки и предсказали, некоторые созерцая Его в том самом виде, в каком Он придет, другие возвещая это своими словами. Так Даниил, находясь среди вавилонских варваров, видел Его грядущаго на облаках; выслушай самыя слова пророка: "видех", говорит он, «и се на облацех небесных, яко Сын человечь идый бяше, и даже до Ветхаго денми дойде, и пред Него приведеся: и Тому дадеся власть и честь и царство, и вси людие, племена и язы ́цы Тому поработают» (Дан. VII, 14). А самый суд Его пророк изображает так: «зрях, дóндеже престоли поставишася, и книги отверзошася: река огненная течаше исходящи пред Ним, тысяща тысящ служаху Ему, и тмы тем предстояху Ему» (Дан. VII, 9–10). Кроме того пророк показывает, какой чести сподобятся праведники: «и суд даде святым Вышняго, и царство прияша святии» (Дан. VII, 22). А пророк Малахия предсказывает, что этот суд будет производим чрез огонь: «Той входит яко огнь горнила, и яко мыло перущих» (Мал. III, 2). Видишь ли, с какою точностию пророки предвозвестили все будущее? Неужели же ты дерзнешь не верить после столь разительных доказательств силы Христовой, после пророчеств, связанных за столь долгое время, и событий, совершившихся согласно с предсказаниями, так что решительно ничто не осталось не исполнившимся? А что все это не выдумано нами, о том свидетельствуют (священныя) книги и те, которые прежде всех получили и доныне содержат и хранят их, враги наши и потомки распявших Господа. Почему же, скажут, они не веруют, имея у себя эти книги? Потому же, почему они не веровали, видя чудеса Его. Но это вина не того, кому не веруют, а тех, которые среди дня ничего не видят. Так Бог создал и видимый мир, этот прекрасно настроенный орган, повсюду провозглашающий и прославляющий Создателя; однако есть люди, из которых одни считают все образовавшимся само собою, другие считают все видимое существующим от вечности, иные приписывают сотворение и сохранение его демонам, или случаю и судьбе, естественному развитию, влиянию звезд и т. п. Но в этом не виновен Создатель, а достойны осуждения те, которые при таких врачевствах страждут крайними болезнями. Душа благоразумная видит, что должно делать, не имея нужды во многих пособиях; а неразумная и безчувственная, хотя бы имела множество руководителей, предавшись страстям, остается слепою. Это можно видеть везде, не только в настоящем деле (веры), но и в других. Сколько, на примере, таких людей, которые не слыхали о законах, и однако проводили жизнь сообразную с ними? А другие от перваго возраста до глубокой старости изучали законы, и однако непрестанно нарушали их. Так бывало и в древности. Иудеи, видевшие множество знамений и чудес, не сделались лучшими. А ниневитяне, услышав только воззвание, переменились и воздержались от пороков. Это можно видеть не только на людях высших, но и на низших. Какого учения не удостоился Иуда? и однако сделался предателем. Какое наставление слышал разбойник? – и однако на кресте исповедал Господа и провозвестил царство Его. Не суди же о предметах по мнениям развращенных людей, но по истинному свойству предметов составляй надлежащее мнение о людях благонамеренных. Не уверовали иудеи, уверовали язычники. И об этом не умолчали пророки; так пророк Давид взывает: «сынове чуждии солгаша ми, сынове чуждии обетшаша, и охромоша от стезь своих» (Пс. XVII, 46); и Исаия говорит: «Господи, кто верова слуху нашему и мышца Господня кому открыся» (Иса. LIII, 1)? И еще: «явлен бых не ищущим Мене, обретохся не вопрошающим о Мне» (Иса. LXV, 1). Так и при земной жизни Господа хананеянка и самарянка уверовали в Него, а священники и старейшины враждовали и строили козни против Него, побуждали к тому и других, и уверовавших в Него изгоняли из синагоги. Итак не удивляйся этому. Подобных примеров исполнена наша жизнь, как в наше время, так и в прежния времена; впрочем и из иудеев, хотя не все, но многие и тогда и ныне уверовали (во Христа); а что не все, это не ново, и не странно; такова неблагодарность, такова безразсудность души, преданной страстям! Изложив пророчества о Христе, сказанныя пророками и предвозвещенныя за столько лет, теперь я представлю те пророчества, которыя сам Он, когда жил на земле и обращался с людьми, изрек о будущих событиях, чтобы ты и из них познал силу Его. Господь, пришедши тогда на землю и устрояя спасение людей, как живших, в прошедшия времена, так и имеющих жить впоследствии, устроял это спасение различным образом. И смотри, как он поступает. Он творит чудеса и предсказывает некоторыя из будущих отдаленных событий, уверяя тогдашних слушателей современными им событиями в истине будущих событий, а для будущих поколений делая достоверными совершенныя Им в то время чудеса посредством исполнения Его предсказаний, и таким сугубым доказательством внушая веру в Свое царство.

12. Пророчества Иисуса Христа были двоякаго рода: одни из них долженствовали исполниться в настоящей жизни, а другия сбудутся при самой кончине мира; они взаимно подкрепляют себя и с великою силою доказывают истинность тех и других. Неясныя слова я постараюсь объяснить примером. Двенадцать учеников были спутниками Господа; даже название церкви тогда еще ни приходило никому на ум, потому что синагога еще находилась в цветущем состоянии. Когда почти вся вселенная предана была нечестию, что сказал и предвозвестил Господь? «На сем камени созижду церковь Мою, и врата адова не одолеют ей» (Матф. XVI, 18). Разсматривай, как хочешь, это изречение, и увидишь истинность его в полном блеске. Не то одно удивительно, что Он во всей вселенной устроил Свою церковь, но и то, что сделал ее непреодолимою, и непреодолимою тогда, как она испытывает столько враждебных нападений. Слова: «врата адовы не одолеют ей» означают опасности, низводящия во ад. Видишь ли истину предсказания? Видишь ли силу исполнения его? Видишь ли слова, блистательно оправданныя делами, и непреодолимую силу, легко совершающую все? Кратко изречение: «созижду церковь Мою», но не пробегай его без внимания, а вникни в него умом и представь, сколь великое дело – наполнить всю подсолнечную землю церквами, обратить столько племен, убедить народы, уничтожить отеческие обычаи, исторгнуть укоренившуюся привычку, свергнуть владычество сладострастия и силу нечестия, как прах; жертвенники, капища, идолов и их службы, безчинныя празднества и нечистыя жертвоприношения развеять как дым; и воздвигнуть алтари истинному Богу повсюду, – в стране римской, в Персии, в Скифии, в Мавритании, в Индии; что я говорю? – даже за пределами нашей вселенной; ибо и Британские острова, лежащие за пределами моря, на самом океане, – ощутили силу изречения Господня; и там воздвигнуты церкви и олтари. Это изречение, сказанное тогда Господом, теперь насаждено во всех душах и находится во всех устах; вся, так сказать, земля, наполненная тернием, очистилась, сделалась чистою нивой и приняла семена благочестия. Великим, по-истине великим делом, или, лучше сказать, доказательством чрезвычайнаго величия и божественной силы было бы – без всякого препятствия, во время мира, при содействии многих и без всяких врагов, вдруг отторгнуть вселенную от порочных навыков, утвердившихся в течение столь долгаго времени, и обратить к другим, гораздо труднейшим. А здесь противниками были не только навык, но и сладострастие, – эти два тиранна. Надлежало отвергнуть то, что с давних времен было принято от отцов, дедов, прадедов и древнейших предков, от философов и риторов; это было весьма трудно; – и принять другие новые обычаи, требующие великих подвигов, что было еще труднее. Христос изгонял роскошь, водворял пост; изгонял любостяжание, водворял нестяжательность; изгонял невоздержание, водворял целомудрие; изгонял гнев, водворял кротость; изгонял зависть, водворял дружелюбие; отводил от пути пространнаго и широкаго и приводил на путь тесный, скорбный и трудный, и приводил тех, которые привыкли к пространному. Не других каких-нибудь людей взял Он вне вселенной без этих навыков, но тем самым, которые растлелись в этом мире и сделались негоднее грязи, повелел идти путем тесным и скорбным, жестким и суровым, и убедил их. И сколь многих убедил? Не одного, не десять, не двадцать, не сто, но почти всех живущих под солнцем. И чрез кого убедил? Чрез одиннадцать человек неученых, простых, не знавших языков, незнатных, бедных, не имевших ни отечества, ни богатства, ни телесной силы, ни славы, ни знаменитости предков, ни силы слова, ни искусства красноречия, ни преимуществ учености; но рыбарей, скинотворцев, говоривших на своем языке не одинаковом с языком тех, кому проповедывали, но чуждом и отличном от всех прочих языков, т. е. еврейском, и чрез них Христос устроил Свою церковь, простертую от концов до концов вселенной!

13. И не только это удивительно, но и то, что эти люди, простые, бедные, немногочисленные, незнатные, неученые, уничиженные, говорившие на чуждом языке и презираемые, избранные для исправления всей вселенной и получившие повеление обращать ее к труднейшим делам, совершили это не во время мира, но при воздвигаемых против них отвсюду безчисленных нападениях. В каждом народе и городе, – что я говорю: в народе и городе? – в каждом доме предстояла им борьба. Проповедуемое ими учение часто разлучало сына с отцем, невестку с свекровью, брата с братом, раба с господином, подчиненнаго с начальником, мужа с женою, жену с мужем, отца с детьми; потому что не все вдруг принимали его; это подвергало их ежедневной вражде, непрерывной борьбе, тысячи смертей, и располагало людей обращаться с ними, как общими врагами и неприятелями. Все гнали их: цари, правители, простолюдины, свободные, рабы, народы и города; а не их только, но и тех, которые приняли их учение, но еще не были крепки в вере. Была общая война и против учеников и против учителей, так как это учение казалось противным и царским постановлениям, и привычке, и отеческим обычаям. Они увещевали отвергнуть идолов, презреть жертвенники, которые чтимы были всеми отцами и предками, отказаться от нечистых верований, гнушаться празднеств и отвращаться от обрядов, к которым люди питали благоговение и страх, и за которые они готовы были скорее отдать свою душу, нежели принять проповедуемое апостолами и веровать в Рожденнаго от Марии, осужденнаго игемоном, поруганнаго, претерпевшаго безчисленныя страдания и поносную смерть, погребеннаго и воскресшаго. И то производило недоверчивость, что страдания Его были явны для всех, бичевания, удары по ланитам, оплевания по лицу, заушения, распятие на кресте, великое осмеяние, поругание от всех, погребение, дарованное в виде милости; а обстоятельства воскресения еще не были известны, так как Он по воскресении Своем явился одним ученикам. И однако такою проповедию они убедили и устроили церковь. Как и каким образом? Силою Того, Кто им повелел это; Он сам был их руководителем: Сам делал все трудное легким. Если бы божественная сила не содействовала, то это дело не получило бы ни вступления, ни начала. И как бы оно могло сделаться? Но Тот, Кто изрек: да будет небо, – и совершил это на деле; Кто сказал: да созиждется земля, – и даровал ей бытие; Кто повелел: да возсияет солнце, – и явил светило; Кто сотворил все Своим словом, Тот насадил и эти церкви; и Его слово: «созижду церковь Мою», совершило все это. Таковы слова Божия; они совершают дела, дивныя и чудныя. Некогда Он сказал: «да прорастит земля былие травное» (Быт. I, 11), – и вдруг все стало садом, все – лугами, и земля, вняв повелению, покрылась безчисленными растениями. Так и ныне Он изрек: «созижду церковь Мою», – и это совершилось с великою легкостию; и тогда как против нее вооружались властители, потрясали оружием воины, свирепствовали сильнее огня целые народы, противостояла привычка, возставали риторы, софисты, богатые, простые люди и начальники, слово Его, действуя сильнее огня, истребило терния, очистило нивы, посеяло евангельское учение. И между тем, как из уверовавших одни были заключаемы в темницы, другие отправляемы в ссылку, иные лишаемы имущества, иные умерщвляемы и разсекаемы, сожигаемы, потопляемы и подвергаемы всякому роду мучений, поругаемы и изгоняемы отовсюду, как бы общие враги, являлись новые исповедники в большем числе, которые, смотря на страдания других, не только не охладели к вере, но еще охотнее и лучше стремились к этой прекрасной ловитве, и были уловляемы не принуждением, не насилием, но прибегая сами и изъявляя благодарность приведшим их ко Христу; взирая на потоки крови верующих, они становились более пламенными к вере и более смелыми; и тогда как не ученики только, но и учители, иные были заключаемы в узы, другие изгоняемы, иные бичуемы, и претерпевали другия безчисленныя мучения, число верующих умножалось и ревность их увеличивалось. Об этом Павел говорит так: «и множайшия братия о Господе, надеявшиися о узах моих, паче дерзают без страха Слово Божие глаголати» (Филип. I, 14); и в другом месте: «вы бо подобницы бысте, братие, церквам Божиим, сущим во Иудеи, зане таяжде и вы пострадасте от своих сплеменник, якоже и тии от иудей, убивших и Господа, и нам возбраняющих глаголати языком, да спасутся» (1Сол. II, 14–15). И еще в послании к другим он говорит: «воспоминайте первыя дни, в нихже просветившеся, мног подвиг подъясте страданий, ведяще имети себе имение на небесех пребывающее» (Евр. X, 32, 34). Видишь ли превосходную силу Совершившаго все это? Мученики, подвергаясь страданиям, не только не малодушествовали, не только не скорбели, но радовались, торжествовали, ликовали. И об этом Павел говорит, что «разграбление имений с радостию принимали» (Евр. X, 33); а об учителях Лука в книге Деяний повествует, что они с радостию возвратились из синедриона, удостоившись принять безчестие за имя Христово (Деян. V, 41). И о самом себе также Павел говорит: «радуюся во страданиях моих, яко исполняю лишение скорбей Христовых во плоти моей» (Кол. I, 24). И что удивительнаго, если он среди страданий радовался, когда он, готовясь претерпеть смерть, не только радовался, но и учеников своих призывал к участию в своей радости, что свойственно чрезвычайно радующейся душе. "Радуюся", говорит он, «и сорадуюся всем вам: также и вы радуйтеся и сорадуйтеся мне» (Фил. II, 17–18). Что сделалось, скажи мне, что ты исполнился такой радости? "Аз бо, – говорит он, – уже жрен бываю, и время моего отшествия наста» (2Тим. IV, 6).

14. Таким образом они повсюду устроили церковь. Никто не мог бы построить даже одну стену из камня и извести, подвергаясь гонению и встречая препятствия; а они устроили столько церквей по всей вселенной, подвергаясь ранам, узам, гонениям, ссылкам, отнятию имений, бичеваниям, задушению, сожжению, потоплению вместе с учениками, и устроили не из камней, но из душ и волей человеческих, что гораздо труднее построения из камней. Не все равно, построить ли стену, или душу, столько времени бывшую во власти демонов, расположить к покаянию и от безумнаго неистовства обратить к целомудрию. Однако это были в состоянии сделать апостолы, бедные и не имевшие обуви, в одной одежде обходя всю вселенную; потому что они имели поборником и помощником своим непреоборимую силу изрекшаго: «на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей». Исчисли, сколько властителей возставали против нея, сколько они воздвигали тягчайших гонений на нее, в каком положении она находилась во все предшествовавшее время, когда вера была еще только насаждаема, когда умы людей были еще не тверды в ней.

15. Царями были язычники, Август, Тиверий, Гаий, Нерон, Веспасиан, Тит и все последующие до времен блаженнаго царя Константина; и все они гнали церковь, одни с меньшею, а другие с большею жестокостию, но все гнали ее. Хотя некоторые из них, повидимому, и оставляли ее в покое, но то самое, что цари явно были преданы нечестию, служило поводом к гонениям, так как другие из лести угождали им гонением на церковь. Но все такия козни и нападения расторгались легче паутины, разсеевались скорее дыма, развеивались быстрее праха. Самыми этими кознями они произвели великий сонм мучеников и оставили церкви безсмертныя сокровища, башни и столпы, которые не только при жизни, но и по смерти своей соделались для последующих христиан источником великаго благополучия. Видишь ли силу предсказания: «и врата адова не одолеют ей»? После этого веруй, что и в будущем никто из них не одолеет ея. Если тогда, когда она состояла из немногих, когда казалась нововведением, когда учение только что было преподано, когда было столько препятствий и столько враждебных нападений со всех сторон, враги не могли преодолеть и не преодолели ея, то тем более по распространении ея на всей вселенной и на всяком месте, по горам и пещерам и холмам. Действительно она объяла и море и все племена, находящияся под солнцем, и уже у немногих господствует нечестие, по уничтожении жертвенников, капищ, идолов и всего, празднеств, обрядов, дыма и смрада и нечестивых сборищ. Как же такое великое дело при таких препятствиях получило столь блистательный конец и успех, свидетельствующий об его истине, если не некоторою божественною и непобедимою силою предсказавшаго и совершившаго это? Никто не станет противоречить этому, кроме разве кого-нибудь из крайне безумных и сумасшедших, лишившихся естественнаго смысла. И не только те, но и другия предсказания свидетельствует о непобедимой силе Его. Так Он предсказывал о будущем со всею истиною и приводил (Свои предсказания) в исполнение; и ничто из сказаннаго Им не может остаться тщетным, но скорее погибнут земля и небо, нежели что-нибудь из слов и предсказаний Его окажется изреченным ложно. Посему и сам Он, указывая на это прежде исполнения событий, ясно сказал о Своих изречениях так: «небо и земля мимоидет, словеса же Моя не мимоидут» (Матф. XXIV, 35); и весьма понятно; потому что они не простыя слова, но слова Божии, которыми созидаются дела; так Бог сотворил небо, так землю, так море, так солнце, так сонмы ангелов, так прочия невидимыя силы. Объясняя это и пророк сказал: «той рече, и быша: той повеле, и создашася» (Пс. XLIII, 5), разумея всю тварь, высшую и низшую, чувственную и духовную, телесную и безтелесную. Так и предсказание о церкви, как я выше сказал, доказывает величие, силу и превосходство Его истинности, промышления, благости и попечительности.

16. Теперь мы разсмотрим другое предсказание Его, блистающее яснее солнца и светлейшее солнечных лучей, находящееся пред взорами всех и простирающееся на все последующия поколения, подобно предыдущему. Таковы большею частию предсказания Его. Они не ограничиваются кратким временем и не исполняются при одном поколении, но всем людям, настоящим, будущим и следующим за ними, и далее за этими и до скончания века имеющим быть, всем дают понять силу своей истинности, подобно предыдущему. По этому предсказанию церковь с того дня, как оно было изречено, до скончания века пребудет твердою и непоколебимою, цветущею и блистающею, с каждым днем преуспевая, возрастая, укрепляясь и сообщая всем людям, имеющим быть с того времени до (второго) пришествия Христова, величайшия блага и неизреченную пользу. Как бывшие прежде нас, так и бывшие прежде этих и еще прежде тех бывшие познали силу его, видя нападения, воздвигавшияся против церкви, опасности и козни, смятения, волнения и бури, а ее видя непотопляемою, непреодолеваемою, непобеждаемою, неистребляемою, но цветущею, преуспевающею и возрастающею больше и больше. И то предсказание, о котором я намереваюсь теперь сказать, таково же для доказательства Его силы и истинности изреченнаго Им. Какое же это предсказание? Христос вошел некогда в храм иудейский, который находился тогда в цветущем состоянии, блестел везде множеством золота, красотою и великолепием зданий, содержал все другия драгоценности искуственныя и вещественныя, и, тогда как ученики Его удивлялись, что Он говорит им? «Не видите ли вся сия; аминь глаголю вам, не имать остати зде камень на камени» (Матф. XXIV, 2), разумея будущее его разрушение, истребление, запустение, нынешния развалины в Иерусалиме; и подлинно все эти блистательныя и знаменитыя здания обратились в развалины. Видишь ли великую и неизреченную силу Его в том и другом, – в том, что почитающих Его Он устроил и размножил, и в том, что враждовавших против Него смирил, сокрушил и искоренил? Нигде не было такого храма, столь славнаго и пользовавшагося таким почитанием. Иудеи, жившие повсюду до самых пределов земли, издревле приходили туда, принося дары, жертвы, милостыни, начатки и много другого, и украшая храм богатством вселенной; и все иудейские прозелиты (из язычников) отовсюду стекались туда, и велика была слава этого места, достигавшая до самых последних пределов вселенной. Но одно слово Христово уничтожило и истребило все это и разсеяло, как прах; и туда, куда прежде не всем иудеям, даже не всем священникам, а только одному первосвященнику дозволялось входить, и притом только однажды в год в его облачении, венцах и митре и прочей священной одежде, теперь можно входить и блудникам распутным и прелюбодеям развратным без всякаго препятствия; потому что слово (Христово), обращенное к нему, разрушило и уничтожило все; и от этого храма остается столько, сколько нужно для указания, где он находился в древности. Представь же, какова сила, совершившая это дело. Те, которые имели такое могущество, преодолевали народы и царей, многократно одерживали победы на войнах без пролития своей крови и воздвигли множество необыкновенных и дивных трофеев, не могли построить одного храма с того времени до ныне, и притом тогда, как было столько царей, содействовавших им, и такое множество их самих, разсеянных по вселенной и имевших у себя такия богатства. Видишь ли, как того, что Он устроил, никто не разрушил, а что Он разрушил, того никто не построил? Он устроил церковь, и никто не может разрушить ея; Он разрушил храм, и никто не может возстановить его, и притом в такое продолжительное время; между тем и церковь пытались разрушить, но не могли, и храм старались возстановить, но не могли. Это было дозволено, чтобы никто не мог говорить, что, если бы они попытались, то могли бы (возстановить храм). Вот они и пытались, но не могли ничего сделать. При нашем поколении превзошедший всех нечестием царь (Юлиан) дал им тогда позволение и содействовал им, и они приступили к делу, но не могли иметь никакого успеха, так как вырвавшийся из основания огонь разогнал их. А что они желали построить, доказательством этого доныне служит обнаженное основание (храма), чтобы ты видел, что они пытались раскапывать землю, но построить не могли, так как им противодействовало упомянутое изречение (Христово). Этот храм и прежде был разрушен, но по возвращении (иудеев из плена вавилонскаго) чрез семьдесят лет он тотчас был возстановлен, о чем говорили и предсказывали пророки прежде события. А теперь прошло уже более трех сот лет, и нет ни мысли, ни вероятности, ни надежды на то, что он опять явится. Что же препятствовало если не божественная сила, противящаяся этому? Разве нет у них великаго обилия богатства? Разве патриарх их, отвсюду со всех собирая доходы, не владеет несчетными сокровищами? Разве этот народ не смел, не безстыден, не настойчив, не дерзок, не воинствен? Разве не много их в Палестине? Разве не много – в Финикии? Разве не много – везде? Как же они не могли возстановить одного храма, и притом видя, что от этого их богослужение повсюду задерживается, и обычаи иудейские нарушаются, и жертвы и приношения и прочия подобныя постановления закона отменяются и прекращаются? Ибо ни поставить жертвенника, ни принести жертвы, ни сделать возлияния, ни возложить овцы и фимиама, ни читать закона, ни совершить праздника, и ничего другого подобнаго им не было дозволено вне преддверий того храма.

17. Находясь некогда в Вавилоне и быв принуждаемы врагами петь, они не соглашались и не повиновались, хотя были пленниками и рабами угнетавших их господ; но и не имея отечества и свободы, и подвергаясь опасению за свою жизнь, и находясь в руках пленивших, как в сети, когда им приказывали петь песни на инструментах, они говорили так: «на реках вавилонских, тамо седохом и плакахом; яко вопросиша ны пленшии нас о словесех песней; како воспоем песнь Господню на земле чуждей» (Пс. CXXXVI, 1–4)? И никто не может сказать, что они поступали так по неимению инструментов; они сами привели причину этого в словах: «како воспоем песнь Господню на земле чуждей»? А инструменты были с ними; «на вербиих», говорят они, «посреди его обесихом органы наша» (Пс. 136:2). Там непозволительно было им и поститься. Указывая на это, пророк говорил им: «семьдесят лет постом ли постистеся Ми, глаголет Господь» (Зах. VII, 5)? А что им не позволительно было делать ни курений, ни возлияний, о том послушай трех отроков, которые говорят: «несть князя, и пророка, и вожда, ни места, еже пожрети пред Тобою и обрести милость» (Дан. III, 38). Они не сказали, что нет священника; потому что священники были; но чтобы ты знал, что все зависело от места и все законодательство прикреплено было к нему, они и сказали: «несть места». Но что я говорю: делать курения и возлияния? Даже просто читать закон там непозволительно было им; и за это некогда укоряя их, другой пророк говорил: «и прочтоша извне закон, и призваша исповедание» (Амос. IV, 5); ни совершать пасхи, ни пятьдесятницы, ни праздника кущей, и ничего другого подобнаго. И однако зная, что запустение места сделало для них непозволительным все это, и что, если они станут покушаться на что-нибудь подобное, то станут покушаться противозаконно и будут наказаны за это, они не могли воздвигнуть и востановить того места, в котором позволено было совершать все это по закону. Так сила Христова, создавшая церковь, разрушила это место. И пророк предсказал о том, что придет Христос и совершит это, хотя сам жил уже после плена. Послушай, что говорит он: «и в вас затворятся двери, и не возгнетите огня олтареви моему туне: несть воля моя в вас; зане от восток солнца и до запад имя мое прославися во языцех, и на всяком месте фимиам приносится имени моему и жертва чиста» (Мал. I, 10–11). Видишь ли, как он ясно и отверг иудейство и представил христианство блистающим и распространившимся по всей земле? Свойство же этого богослужения другой пророк изображает так: «и поклонятся ему кийждо от места своего, работати ему под игом единем» (Соф. II,11, 3:10); и еще иной: «девица Исраилева повержена, несть возставляющаго ю» (Амос. V, 2). И Даниил ясно говорит, что все прекратится, и жертва и возлияние, и помазание и суд (Дан. IX, 27). Впрочем это яснее и пространнее я раскрою тогда, когда буду говорить к иудеям, а пока буду держаться предположеннаго пути, в опровержение умствований безразсудных язычников. Я не говорил тебе ни о воскрешении мертвых, ни об очищении прокаженных, чтобы ты не сказал: это – ложь, выдумка, басня, кто это видел, кто слышал? Те, которые сказали, что Христос был распят и принимал удары по ланитам, те самые сказали и об этом. Почему же ты, считая их достоверными в последнем, возстаешь против сказаннаго ими о первом, как бы несбыточном? Если бы они для прославления своего учителя писали по суетному тщеславию, то они умолчали бы о событиях прискорбных и кажущихся для многих позорными, а между тем они в доказательство своей истинности в особенности останавливались на этих последних и разсказали все с точностию и большою подробностию, не опуская ни малаго ни великаго; о знамениях и чудесах они очень многое умолчали, а о страданиях и событиях, кажущихся позорными, на которых останавливались, все сказали все с точностию. Я же не сказав тебе ничего об этом, т. е. о чудесах и знамениям, дабы сильнее удержать всякий безстыдный язык, представил то, что теперь явствует, теперь находится пред глазами, что яснее солнца, распространено по всей земле и объемлет всю вселенную, что совершилось превыше человеческой природы и было только делом Божиим. Ты говоришь, что Он не воскрешал мертвых? Но ты не можешь сказать, что нет церквей во вселенной, что оне не подвергались гонениям и что оне не преодолевают и не побеждают. Сказать это так же невозможно, как сказать, что нет солнца. А разрушение иудейскаго храма разве ты не видишь совершившимся пред глазами всей вселенной? Почему ты не разсуждаешь сам с собою так: если действовал не Бог и Бог крепкий, то отчего почитающие Его так умножились даже при гонениях, а распявшие Его и нападавшие так унижены, что и лишились всего государства и странствуют скитальцами, изгнанниками и беглецами, и столь долгое время не изменило того и другого? Против римской власти иудеи предпринимали войны, поднимали оружие, продолжали ополчаться много времени, иногда и одерживали победы и причиняли не мало безпокойств тогдашним императорам, и однако эти самые иудеи, воевавшие и ополчившиеся против таких царей, и имевшие такое множество и денег и оружия и воинов и отражавшие многих полководцев, не могли возстановить одного храма; синагоги они построили во многих городах, а того места, которое давало силу собственному их государству, где они привыкли совершать все и чем держалось иудейство, того одного места возстановить не могли.