Святитель Иустин (Полянский)
Поучение в Пяток Светлой Седмицы

(Живоносный источник)

Сегодня, братия мои, к неиссякаемому источнику благодати Воскресения Христова прибавляется новый живоносный источник милосердия и щедрот от лица Пречистой Матери воскресшего Господа. Какими обильными струями изливается на нас благодать Божия, особенно в настоящую седмицу! И торжество Сына Божия и Девы – все ко благу нашему, и торжество Матери Божией – все для нас и нашего спасения.

Где живая вера в Сына Божия, где теплая любовь к Богоматери; там и живые струи благодати, и цельбоносный источник спасения. Первоначально живоносный источник открылся близ Константинополя, там источал обильные струи чудес и исцелений; но не долго. Вскоре вместо того источника, и в нашем Отечестве открылись бесчисленные источники, при коих видимо или открывалась, или доселе открывается благодатная сила и помощь Приснодевы. Можно сказать, что многообразная стихия водная особенно усвоена Ею для ознаменования разнообразных щедрот Ее ко всем страждущим и обремененным. Посему и наше Отечество празднует ныне не чуждый праздник, а по случаю чуждого воспоминает и торжествует множество собственных радостных событий.

Но как нам почерпать и пить из источника благодати и спасения? Как достойно пользоваться благодатию, текущею от гроба Христова за молитвами Преблагословенной? Св. Церковь весьма сильно и явственно указует сие, когда настоящее празднество называет – то «живоносным», то «живоприемным» источником. Чтобы источник благодати был живоносен, для сего необходимо, чтобы он был живоприемен, для кого он не живоприемен, для того и не живоносен.

Для кого же он живоприемен? Для тех, кои приемлют воду благодати с живою верою, а не с сомнениями о ее действительности, не с вопросами о том, как, например, вода освященная может действовать на душу? Он живоприемен для тех, кои почерпают из живоносного источника именно с тою целью, чтобы ожить духом, освежить свое сердце и совесть, утолить вечную святую жажду своего существа. Живоприемен он и для тех, кои, приемля благодать Божию – молитвами Приснодевы, не скрывают оной под спудом, но обращают в жизнь для себя и для других, постоянно обнаруживая ее и в словах и в действиях добрых. А кто почерпает из живоносного источника без веры и благочестивого чувства, не для утоления жажды духа, не для очищения совести, кто пьет воду благодати, но не являет в своей жизни плодов благодатных, – для того живоносный источник не живоприемен, а потому и не живоносен.

Нужно ли ближайшее и подробнейшее указание на то, как достойно пользоваться благодатью из живоноснаго источника Матери Божией? Указание сие – у всех пред глазами. Как обыкновенно приступают к принятию вод целебных для недугов телесных, и как ведут себя во время употребления их и после? Во-первых, тщательно осматривают, и сами, и чрез врачей, свою болезнь; во-вторых, требуют совета, как, сколько и когда употреблять целебное питье. Во время употребления воздерживаются от разного рода яств и от всех сильных движений душевных: гневливые бывают кротки, гордые – смиренны, скупые – щедры и проч.; и, оставив лечение, долго еще держатся особенного, строгого образа жизни, чтобы не ослабить действия вод, не дать случая возвратиться болезни.

Будем, возлюбленные мои, поступать таким же образом и при употреблении вод благодати: окажем хоть половину того внимания и усердия к душе нашей, среди ее недугов, какое мы всегда оказываем нашему телу при его немощах. И во-первых, обратим, как можно более, внимания на состояние души нашей: вникнем и будем вникать со всем беспристрастием в наше сердце и его наклонности; рассмотрим и будем рассматривать почаще все поведение наше и все отношения наши, дабы видеть, что в нас повреждено и что цело, в чем излишество и в чем недостаток, где опасность – вред и где спасение. Начнем с такого познания самих себя и своей бедности; ибо его-то и не достает нам первее всего. Мы часто погибаем, вовсе не думая об опасности, – не зная, как и от чего погибаем; и это потому, что небрежем о состоянии своей души, никогда не смотримся в зеркало совести, не знаем и не желаем знать, есть ли хоть сколько-нибудь в нашем сердце духовной истинно-христианской жизни. О, мои возлюбленные, помните это и никогда не забывайте, что вам необходимо, как можно чаще, заглядывать в свою душу, дабы знать, что́ в ней хорошо и что дурно.

А чтобы нам верно знать, что́ хорошо и что́ дурно, что́ доброе дело и что́ грех, – как сохранить в себе все доброе и хорошее, как исцелить и поправить все дурное и греховное, для сего будем, как можно чаще, обращаться за советами к слову Божию, будем, как можно больше, читать книги Священного Писания, творения св. отцев и другие душеполезные сочинения. Затем, обращайтесь к вашим духовным отцам и другим опытным благочестивым людям и проверяйте их советы с словом Божиим и учением Церкви: все струи благодати Божией главным образом у престола Божия, в Церкви Христовой, текут на нас чрез таинства церковные: здесь, следовательно, все советы и средства нашего спасения.

Наконец, при употреблении средств благодатных необходимо нам быть постоянными и терпеливыми. Недуги и вообще, а особенно застарелые, необходимо требуют продолжительного врачевания. А что может быть старее нашей душевной болезни, нашей наклонности ко греху? С нею мы рождаемся, в ней проводим лета младенчества, с нею юношествуем и мужаем; удивительно ли, если яд греха, проникнув нашу природу, не вдруг уступает самым сильным средствам врачевания ее? Сама благодать Божия действует на нас не разом, а постепенно и неприметно, точно так, как семя брошенное в землю, по слову Спасителя, сперва дает зелень, потом стебель, колос, цвет и зерно. Итак, пользуясь благодатными средствами, будьте тверды, постоянны, терпеливы; ждите, когда посетит вас милость Божия; а сами понемногу, при помощи Божией, под покровом Божией Матери, укрепляйтесь в добродетельной жизни, чтобы достигнуть спасения. Аминь.