Кирилл Александрийский Толкование на пророка Исаию - святитель Кирилл Александрийский

Книга первая

Речь святых пророков всегда не ясна, а исполнена прикровенных мыслей и содержит предсказание о божественных тайнах. Кончина бо закона и пророков Христос, как написано (Рим. 10, 4.). Но тем, которые намерены объяснить столь тонкий и прикровенный смысл (пророческих) созерцаний во всей полноте, полагаю, необходимо иметь весьма ясное представление, с одной стороны, о точном смысле исторического повествования, а с другой – о соответствующем ему духовном смысле, дабы читающие такое объяснение отовсюду получали пользу. и объяснение предмета, о котором идет речь, было полным, ни в каком отношении не имеющим недостатка. Впрочем я знаю, что прежде нас некоторые писали об этом и составили обширные объяснения этих предметов. Думаю, что это обстоятельство может послужить для иных благовидным предлогом к праздности и может скорее расположить их молчать и не прибавлять ничего нового к тому, о чем другие говорили уже прежде; но лучше говорить хотя бы тоже самое и излагать хотя бы те же самые мысли. Если бы пришлось говорить то же самое, то от этого не было бы ни малейшего вреда, напротив вследствие согласия многих слушатели утвердились бы в истине. Думаю, что и мне не следует теперь поддаваться праздности, в том убеждении, что усилия и труд в добрых занятиях гораздо лучше беспечной лености; и я не совсем отказался от надежды, что могу открыть и что-нибудь новое и отличное (от сказанного другими), при содействии Бога, облегчающего труд толкования. Ибо написано: широка заповедь твоя зело (Псал. 118, 96).

И так блаженный Исаия пророчествовал в царствование Охозии и Иоафама и Ахаза и Езекии. Постараемся привести на память обстоятельства царствования каждого из них и кратко скажем о том, как жил каждый из них. Ибо отсюда мы увидим, что пророческое слово приличествовало и вполне соответствовало событиям и обстоятельствам известного времени. Итак, Озия, который назывался и Охозией, был муж благочестивый, достиг славы и силы, так что покорил народы, соседние с Иудеею, на многие из них наложил дань, подчинил их своей власти, построил города, другие взял и присоединил к пределам земли иудейской. Но потом он подвергся одной из человеческих слабостей. Ибо вследствие чрезмерной роскоши и избытка славы, он слишком высоко возомнил о себе, и заразившись болезнью гордости восстал против самого божественного закона: он почитал себя достойным самому возложить на себя украшения божественного священства; он дерзнул войти в храм Божий и хотел сам воскурить фимиам Богу и незаконно совершить то, что установлено законом. За это преступление он тотчас же поражен был проказою и стал самым презренным; ибо страждущий болезнью проказы по закону объявлялся нечистым. – Потом царство Озии получил сын его Иоафам; хотя он был муж богобоязненный, но, сказано, не разрушил высот, и Израильтяне, занявши горы и холмы, приносили жертвы делам рук своих под дубом, тополем и деревом тенистым, потому что хороша тень, как говорит Осия (4,13). Когда скончался Иоафам, скипетр царский получает Ахаз, человек бесстыднейший и богоненавистник, исполненный крайнего нечестия. Он затворил и самый храм Божий и не позволял воздавать почтение Богу всяческих установленными законом жертвами и запретил обычные праздники Иудеев, и, на всяком месте Иерусалима устроивши алтари, приказал покланяться рукотворным и служить воинству небесному; даже собственных своих детей проводил чрез огонь, то есть сжигал их в жертву нечистым демонам, и говоря вообще не было ни одного вида нечестия, которого бы он не совершил. После него воцарился Езекия, муж благочестивый и богобоязненный, служитель правды, ревнитель всего доброго, исполнитель божественной воли. Он приказал, чтобы все предписанное совершалось и имело силу вопреки беззаконным распоряжениям Ахаза; ибо он отворил двери храма, восстановил приношение Богу жертв и возлияний и повелел воздавать Ему почтение установленными законом священнодействиями: возвратил силу закону о праздновании Пасхи, в продолжении многих лет остававшемуся без исполнения; уничтожил рощи, алтари и рукотворные, истребил волшебников и ложных пророков, разогнал толпы заклинателей. И был он мужем благим в очах Божиих. Итак если в царствование тех, о которых только что мы сказали, Бог всяческих пылал гневом против Израиля, преданного идолопоклонству; то теперь Он преклонился на милость, когда Израиль обратился к богопочтению вследствие благочестия своего царя. Вследствие этого слово пророческое имеет смешанный характер; иногда пророк произносит страшную угрозу, когда Израиль предается нечестию, а иногда присоединяет слово обетования за добрые дела. Он постоянно имеет в виду искупление людей чрез Христа и говорит, что некогда Израиль будет отлучен от общения с Богом, а множество народов, оправдавшись верою во Христа, будет принято (в общение с Богом). Поэтому мне кажется, что блаженный пророк Исаия не только обладал в высшей степени благодатью пророчества, но и преимуществами апостольскими. Ибо он пророк и вместе апостол; и изречениям его пророческого писания нельзя отказать в ясности евангельской проповеди.

Беседа первая

Глава I, ст. 1. Видение, еже виде Исаия сын Амосов, еже виде на Иудею, и на Иерусалим, в царство Озии и Иоафама, и Ахаза и Езекии, иже царствоваша во Иудеи.

Если бы кто-нибудь сказал, что святые пророки, при содействии открывающего им и просвещающего их ум Духа Святаго, получали не простое знание будущего, но становились иногда как бы зрителями самых событий, – то думаю, что говоря это он не ошибся бы. Итак, блаженный пророк Исаия как будто созерцал мысленным взором те бедствия, которые имели постигнуть Иудею: то полки врагов, опустошающих страну, то опустошенные города и сожженные дома и все, что обыкновенно делается врагами по праву войны. От того самому пророчеству предпосылаются следующие слова: Видение, еже виде Исаия сын Амосов, еже виде на Иудею и на Иерусалим. Не без цели он указывает и на самые времена царей, чтобы ясно было, что Бог говорит то или другое чрез пророка сообразно с нравственным состоянием каждого из них.

Ст. 2. Слыши небо, и внуши земле, яко Господь возглагола: сыны родих и возвысих, тии же отвергошася Мене. Позна вол стяжавшаго и, и осел ясли господина своего: Израиль же мене не позна, и людие мои неразумеша.

Необходимо обратить тщательное внимание на то, что это за речь и что хочет сказать этим пророк. Ибо блаженный пророк как бы призывает во свидетели небо и землю, и делая это, он поступает не без внушения божественного и говорит, что это не его слова, но слова Божии. Пророк этим указывает на то, что предсказания его некогда исполнятся вполне и во всех отношениях и слушателей поражает страхом пред грядущими на них бедствиями. Ибо невозможно, чтоб Бог говорил неправду. Вместе с тем пророк, как я думаю, возбуждает в слушателях внимание к этому. Так как он намерен был произнести пророчество на Иудею и Иерусалим и возвестить о страданиях, превышающих всякое слово, и ужасных бедствиях; то ему не безъизвестно было, что те, к которым обращено его слово, воспылают гневом против него. Поэтому он говорит, что это глаголет против них Сам Господь, весьма искусно отклоняя тем ярость нечестивых и как бы укрощая неправедный гнев. Ибо если употребляется посредник и слуга, и передает слова свыше и от Бога, то кто может по справедливости гневаться на него? Тем более не было ли бы нечестивой дерзостью – гневаться на Бога, когда Он говорил? Поэтому пророк весьма уместно призывает во свидетели небо и землю, так как он имел произнести жалобы на Израиля и хочет потому, чтоб как ангелы небесные, так и вся земля знали нечестивые нравы сего народа, дабы никто не подумал, что Бог прогневался напрасно, или народ возлюбленный, избранный Им Себе в наследие и некогда мышцею высокою освобожденный от жестокого рабства Египетского, теперь отвергает за малые ничего незначащие проступки. Ибо Он умилосердился над ним, когда его мучили вопреки справедливости и вопреки благородству, свойственному как его предкам, так и ему самому, умилосердился над ними, когда их угнетали тяжелой работой. Но так как поработившие их противились, то жестоко были наказаны, потому что Бог ниспослал на них всякого рода наказания. И как в высшей степени славно было избрание Израильтян, так желает он, чтоб не был неизвестен и способ отвержения его. А если бы кому хотелось думать, что голосом пророка призываются (во свидетели) и самые стихии, тот не погрешил бы против смысла сюда относящегося слова, понимая это таким образом. Ибо, как я сказал, Израиль избавлен был от нечестия Египтян Моисеем. А когда Фараон, сопротивляясь повелениям Божиим, сказал: не вем Господа, и Израиля не отпущу (Исх. 5, 2.): то тварь вместе со своим Господом вооружилась против непокорных. Ибо совершились многие и славные знамения как свыше и с неба, так и на самой земле совершились не меньшие (по числу) и не менее удивительные знамения: небо ниспослало град, а земля произвела жаб, как написано; вода превратилась в кровь, а в то время, как печной пепел распространялся в воздухе и помрачал его, у всех на телах появились раны и воспалительные чирьи. Итак, как бы и самые стихии не напрасно потрудились в пользу тех, которые освобождены были. Слыши небо, и внуши земле, яко Господь возлагола. Но мы можем понимать смысл объясняемого места и иначе. Ибо пренебрегши руководством закона и презревши спасительные наставления и оставивши единого истинного Бога, Израильтяне воздавали почтение нечистым демонам на горах и холмах, и на богатых деревьями долинах совершали курения и поклонялась делам рук своих. И негодовал на них, и вполне справедливо, Бог всяческих и сказал одному из святых пророков: востани, судися с горами, и да слышат холми глас твой. Слышите горы суд Господень, и дебри основания земли: яко суд Господень к людем его, и со Израилем претися имать (Мих. 6, 1. 2.) Впрочем мы не говорим, что суд Господа по гласу пророка был против гор и холмов, напротив он призывал на суд нечестие Израиля, делаемое им на горах и холмах и долинах. Ибо обличаем был тот, кто безмерно нечествовал и устроил там нечистым демонам возвышения и жертвенники. Итак, поелику Израильтяне, отвергши благоговение к Богу, поклонялись воинству небесному, солнцу, говорю, и луне, и взявши материал из земли, т.е. деревья и камни, делали себе идолов каждый по своему усмотрению; то Он весьма мудро указывает на их нечестие во всем этом и в обличение и доказательство этого как бы призывает на суд небо и землю, говоря: слыши, небо, и внуши, земле, яко Господь возглагола. Можно объяснять это и иным способом; мы говорим, существуют многие отцы на небе, то есть духовные, а также многие отцы и на земле как телесные, так и духовные. Но всем этим отцам как вышним, так и нижним воздаются почести детьми, находящимися в них под властью. И почитаемые очень радуются этому и нет ни одного из них, который не считал 6ы слишком тяжким терпеть неблагодарность со стороны детей. И Бог всяческих, испытавший (такую неблагодарность), призывает во свидетели отцов, сущих как на небе, так и на земле, говоря: слыши небо, и внуши земле, яко Господь возглагола. Сыны родих и возвысих, тии же отвергошася Мене. Ибо Израиль, воспринятый чрез благодать и удостоенный сострадания, питаемого к детям, называется рожденным от Бога, пока не совершилось еще в нас истинное и духовное возрождение, именно чрез веру во Христа. Ибо мы возрождены от воды и Духа, древним же дан дух рабства, хотя (Израиль) был первородным и назван народом; а нам Бог даровал имя и Духа усыновления. Понеже есте, говорит, сынове, посла Бог Духа Сына своего в сердца ваша вопиюща: Авва Отче (Гал. 4, 6). Посему говорит: я родил сынов, и не только родил, но и возвысил, то есть вырастил. Так объясняют это и другие толкователи: ибо освобожденный Израиль после этого не был оставлен без помощи и не лишен был любви Божией, но подобно сыну был воспитан по истине чадолюбивым и самым нежным отцом: хлеб небесный, говорит Писание, даде им: хлеб ангельский яде человек (Псал. 77, 24. 25). Он был воспитываем и иначе – для духовного укрепления – посредством мудрости закона и пророческих наставлений, искусно приводящих к познанию истины, то есть Христа. Посему Павел пишет, что закон пестун нам бысть во Христа (Гал. 3, 24). Но Израиль отверг Родившего его. И в чем состоял способ отвержения? Он удобопреклонен стал воздавать божеские почести тем, которые не боги по природе, страдал и иными болезнями, – великою невоздержностью и тем, что постыднее этого – он не подражал привязанности бессловесных животных, которую эти имеют к хозяевам (своим). Поэтому то и говорит: позна вол стяжавшаго и, и осел ясли господина своего, Израиль же мене не позна, и людие мои не разумеша. Ибо если человек купил вола, то он будет употреблять на всякие работы это весьма полезное для земледелия животное: или, если захочет, будет пахать на нем землю, или молотить на гумне, и отделять плевелы от зерна. Если же кто купит осла: то и он по естественному побуждению призывается к повиновению и как бы в отплату за то, что кладется ему в ясли, оказывает повиновение (хозяину). Ибо он охотно перевозит тяжести, разделяет труд (своего) господина. Вот как бывает у животных. Но мудрый Израиль, руководимый законом к познанию того, что полезно, и посредством многих и удивительных знамений познавший славу Божию, идет позади вола и осла, и, уступая бессловесным в добронравии, не познал Господа. Очень хорошо сказал: не познал, не уразумел. Ибо хотя он, как я сказал, познал славу Божию; но вследствие сильной наклонности к необузданному развращению уподобился тому, кто не познал Бога. Ибо если бы это не было справедливо; то он не сказал бы дереву: «бог мой еси ты» и камню: «ты родил меня». Посему и говорит: ужасеся небо о сем и вострепеша по премногу зело, глаголет Господь. Два бо зла сотвориша людие Мои: Мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушеныя, иже невозмогут воды содержати (Иер. 2, 12. 13). И сам Христос мог сказать о них, что Израиль не познал меня, народ не уразумел меня; потому что и в древности освобождение (Израиля) совершилось чрез Него. И закон был дан только до времени исправления, как написано. Но так как тень никак не могла оправдать нас, то явилось нам во плоти Единородное Слово Божие, дабы оправдать приходящих к Нему верою и освободить от смерти и греха. Но Израиль не познал Его, хотя Он и ясно говорил: аминь аминь глаголю вам, яко слушаяй словесе Моего и веруяй пославшему Мя имать живот вечный: и на суд не приидет, но прейдет от смерти в живот (Иоан. 5, 24).

Ст. 4. Увы язык грешный, людие исполнени грехов, семя лукавое, сынове беззаконнии, остависте Господа, и разгневасте Святаго Израилева.

Прекрасно изъяснивши способ измены (Израильтян Богу) и показавши великость свойственного им неразумия, пророк тотчас переводит речь свою, с одной стороны, к изображению угрожающих им бедствий, а с другой снова к обличению их. Думаю, что весьма прилично лицу пророка не только оплакивать их, но и вследствие величайшей любви к Богу негодовать на них и говорить: увы язык грешный, людие исполнени грехов, семя лукавое, людие беззаконнии. Итак которые решаются совершенно отречься от Бога, подателя нам всяких благ, необходимо впадают в несмываемый грех и обременяют себя ужасными непростительными преступлениями. Ибо измена всегда влечет за собою отступничество и переход из известного места во всякое другое. Поэтому он тотчас и присовокупил: остависте Госцода. Семенем же лукавым он называет их не потому, что они были или сделались такими по природе, а потому, что от нечестивых отцов родились нечестивые дети, по слову Иоанна; ибо он самим книжникам и фарисеям, приходившим ко крещению покаяния, говорил: порождения ехиднова. Ибо первые родоначальники без сомнения были святы, но потомки их сделались очень беззаконными. Поэтому воспитанных в нравах отцов и усердно подражающих нечестию предков он справедливо назвал семенем лукавым. Ибо они оставили Господа и непрестанно восставали против Святого Израилева, то есть Христа, они не уразумели таинства, относящегося к Нему, посему и пребывали в полноте собственных грехов. Об этом говорил им и Христос: аминь, аминь глаголю вам, аще не имете веры, яко Аз есмь, умрете во гресех ваших (Иоан. 8, 24). Итак, Израиль был исполнен грехов и наконец дошел до такой степени развращения, что справедливость требовала подвергнуть его наказанию. Ибо и сами они исполнили меру отцов своих, по изречению Спасителя (Матф. 23, 32). До известного времени и меры Бог переносит презрение согрешающих; когда же доходит до известной Ему полноты, Он производит суд и соответственно преступлениям налагает наказание на непокорного. Поэтому пророк Захария, созерцавший меру, спрашивал блаженного ангела, что такое мера выходящая. Он же (ответил) ему; это их нечестие по всей земле. Итак, Израиль пребывал в несмываемом грехе и не восхотел принять очищение чрез Христа, но даже оставил его, не принявши веры в Него и даже говоря: возми, возми, распни Его и: неимамы царя токмо Кесаря.

Ст. 5, 6. Что еще уязвляетеся, прилагающе беззаконие? всякая глава в болезнь, и всякое сердце в печаль: от ног даже до главы несть в нем целости: ни струп, ни язва, ни рана палящаяся: несть пластыря приложити, ниже елеа, ниже обязания.

Он ведет речь как бы об одном теле иудейских членов, малых, говорю, и великих и занимающих среднее положение. Обыкновенно он называет головою того, кто украшен знаками царской власти. Сердцем же (называет) священное и избранное колено, т.е. Левиино, как наставленное в законе и имеющее попечение о всем теле. Понеже, говорит, устне иереови сохранят разум, и закона взыщут от уст его (Малах. 2, 7). Наконец ногами называет тех, которые находятся в числе последних и занимают самое низшее место среди народа. Таким образом земля иудейская как уже раньше подвергалась невыносимому бедствию, опустошаемая то Вавилонянами, то соседними народами, и впоследствии имела подвергнуться опустошению огнем от Римлян за преступление против Христа, царство (Иудеев) имело быть ниспровергнуто, после покорения их чужеземцами общественная их жизнь имела прекратиться с прекращением богослужения и жертв, по разрушении храма, жертвенников, по уничтожении священства, и по прекращении толкования закона, по предсказанию пророка; посему он и говорит: что еще уязвляетеся, прилагающе 6еззаконие? вы подверглись, говорит, всякому виду гнева и наказания от Бога, навлекли на себя жестокие, одно за другим следовавшие, бедствия, и тем не менее вы остались презрителями (закона) и приверженцами беззакония. Итак что еще уязвляетеся? и какая мера наказания окажется достаточною для (вашего) исправления? и вообще какому еще подвергнуть вас бедствию, которое еще не случалось с вами? Всякая глава в 6олезнь и всякое сердце в печаль от ног даже до главы Ибо имеющие царское достоинство перенесли не малые страдания, не имея достаточных сил противодействовать вторжениям врагов. Подверглись огорчению и священники, когда прекратились, как я сказал, жертвоприношения. Терпели страдания и ноги, то есть последние и самые низшие члены государства: они то истребляемы были мечем врагов, то изнуряемы были голодом и неурожаями и испытывали невыносимое страдание. Поэтому и говорит: несть пластыря приложити, ниже елеа, ниже обязания. Ибо когда на человеческом теле бывает несколько незначительных ран и повреждение находится на одном каком-нибудь члене; тогда полезны бывают изобретения тех, которые обладают искусством врачевать, как-то пластырь, обвязки, натирание маслом, смягчающее пораженные части тела. Когда же все тело поражено болезнью, и подверглось разложению, – тогда какой способ врачевания принесет ему пользу? Ибо могущество болезни совершенно преодолевает силу врачебных средств. Итак народ иудейский, покрытый ранами, невыносимо страдающий от гнева Божия, оказывается неизлечимо больным, совершенно погиб и нет никакого способа помочь ему. Поэтому божественные пророки и говорили: врачевахом Вавилона и не исцеле: оставим его (Иер. 51, 9). Ибо хотя он и называется городом святым, но сравнивается с языческим Вавилоном по причине величайшего преступления против Христа, или потому что наполнили его рукотворенными, так что он нисколько не уступит Вавилону, который и назван страною резных изделий.

Ст. 7. Земля ваша пуста, гради ваиш огнем пожжени, страну вашу пред вами чуждии поядоша, и опусте низвращенна от людеи чуждих.

Пророк уясняет то, что сказано было по-видимому с меньшей, чем следовало, ясностью. Ибо что означает изречение: несть пластыря приложити, ниже елеа, нижи обязания, – это он объясняет, говоря, что земля их опустошена; города сожжены, покорены врагами и при том чужестранными, и вся страна как бы потрясена в самых своих основаниях. Не раз случалось, что Иудея опустошаема была Ассириянами и Египтянами, Сириянами и Моавитянами, Идумеянами и так называемыми Филистимлянами или Палестинцами. Но легко пострадавши и подвергшись некогда умеренным бедствиям, она при помощи Бога, Который, подвергая ее ударам, Сам и врачевал,– она опять оправлялась. Но после распятия Христа совершенно погибла, когда Веспасиан и Тит опустошили ее. Ибо тогда и случилось то, что города были преданы огню, вся страна лишена была обитателей и подпала под власть завоевателей; горестнее всего то, что земля была, так сказать, снедаема и истощаема другими перед лицом самих (Иудеев), которые смотрели на ото и скорбели. Ибо если бы они отсутствовали и только слышали (о бедствиях); то это облегчило бы их скорбь. Но быть очевидцем бедствий и не иметь возможности ничем помочь, быть как бы подавленным неотвратимыми несчастиями – это невыносимо и в высшей степени прискорбно. Итак не должно нам прогневлять Святаго Израилева, дабы не подпасть власти видимых и невидимых врагов, склоняющих нас к бесчестным страстям и ниспровергающих всякую крепость ума нашего, чтоб каким-нибудь способом опустошить несчастную душу и лишить ее всех ее плодов, так чтоб она была бесплодною и лишенною чести и оказалась приносящею терние землею, ея же кончина в пожжение, по изречению блаженного Павла (Евр. 6, 8).

Ст. 8. Оставится дщерь Сионя, яко куща в винограде, и яко овощное хранилище в вертограде, яко град воюемый.

Достойное жалости явление. Ибо не достойно ли плача и слез то, что бывшая некогда дочерью, почтенная таким званием и живущая под защитою чадолюбивейшего отца-Бога, упивавшаяся Его нежностью и любовью, увенчанная от Него славным жребием, и покорявшая врагов своих, защищаемая бесчисленным множеством населяющих ее, всеблаженная и прославленная гора Сион, то есть Иерусалим, – будет, говорит, оставлена, то есть станет пустынею. Ибо она остается лишенною и крепости спасающего и жителей ее. Оставлена же будет так, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде, и как осажденный город. Поставленные быть стражами виноградников, когда еще не выдавлены виноградные ягоды, сохраняют их в возможно большей безопасности и устрашают хищников, желающих срывать их, и прогоняют разных животных. Точно так же обыкновенно поступают и сторожа овощных гряд или их хозяева. Когда же бывают собраны виноградные ягоды и истоптаны и когда сняты бывают овощи с гряд. тогда жилище сторожей наконец оставляется. И те. которые оставляют свои собственные шалаши, дают свободный доступ тем, которые желают пользоваться остатками. Пророческое слово учит нас, что то же самое совершилось и в несчастном Сионе. Ибо пока он имел плоды правды, Бог удостаивал его безопасности, охранения и всякого милосердия. Поэтому он и сказал: Аз буду ему, глаголет Господь, стена огненна окрест, и в славу буду посреде его (Зах. 2, 5.) И блаженный Давид поет: Се не воздремлет, ниже уснет храняй Израиля (Пс. 120, 4.). Пока Израиль был виноградником Господа Саваофа, он был охраняем и удостаиваем защиты. Но он породил терния и предан был Богом тем, которые привыкли поступать неправедно. Ибо Господь говорит: отъиму ограждение его, и будет в разграбление: и разорю стену его и будет в попрание. И оставлю виноград мой, и ктому не обрежется, ниже покопается (Ис. 5, 5. 6.). Поэтому опустошал его лесной вепрь и пожирал его дикий осел, потому что Бог забыл о винограднике и оставил его, как учит Спаситель говоря: Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и камением побиваяй посланные к тебе, коль краты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под крыле, и не восхотесте? Се оставляется вам дом ваш пуст (Матф. 23, 37. 38.). Об этом Он предвозвестил также и чрез пророка, говоря: Оставих домои мои, оставих достояние мое, дах возлюбленную душу мою в руки врагов ея. Бысть мне достояние мое, яко лев в дубраве, даде противу мене глас свои: сего ради возненавидев е (Иер. 12, 7. 8.). Иосиф (Флавий), начертавший печальную картину страданий иудейской земли, упоминает, что не задолго до взятия Иерусалима священники слышали в храме голос как бы ангелов, восклицающих в нем «прейдем отсюда». Кто может сомневаться в том, что когда город был осаждаем, все живущие в нем изыскивали средства убежать из него; из этого уже можно заключать о страданиях страны иудейской. Ибо осажденные желали лишь одного: спасти только свою жизнь; о доме же, имуществе, или же о самом городе у них уже совсем не было речи. Надобно знать, что часто случается, что душа человека оставляется Богом, если она не хочет исполнять повелений закона, не подчиняется словам Господа и не приносит плодов благочестия. Если кто и назван был сыном или дщерью Бога, если кто и сделался Сионом, что значит созерцание; то это возможно было только для того, кто умел возвышенною мыслью и чистейшим умом созерцать тайны. Если же потом будет делать противное правде, будет огорчать Святаго Израилева, то будет оставлен Им и, подобно неохраняемому винограднику, предан будет сатане и страстям плоти, окажется лишенным всякой добродетели, обнаженным от украшений доброй жизни и исполненным всякого зла.

Ст. 9. И аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, яко Содома убо были быхом, и яко Гоморру уподобилися быхом.

Когда опустошена была страна за преступление против Христа, то все же спасен был остаток Израиля, потому что Бог умилосердился и в память отцов как бы отделил этот лучший дар. Ибо (народ) не погиб всецело и не был уничтожен до оснований, но сохранился в остатках. Ибо на него были и божественные ученики и те, которые уверовали в Господа нашего Иисуса Христа; а в последние времена призваны будут и те, которые еще не уверовали. В этом удостоверит нас пророческое слово. Оно говорит так: Зане дни многи сядут сынове Израилевы, не сущу царю ни сущу князю, ни сущей жертве, ни сущу жертвеннику, ни жречеству, ниже явлениям: и посем обратятся сынове Израилевы, и взыщут Господа Бога своего, и Давида царя своего, и почудятся о Господе, и о благостях его в последняя дни (Ос. 3, 4. 5.). И в другом месте Бог всяческих говорит: Что тя устрою Ефреме? защищу ли Израилю? что тя положу? яко же Адаму устрою тя, и яко же Своим, превратися сердце мое в нем, смятеся раскаяние мое. Не сотворю по гневу ярости моея: не оставлю еже потребитися Ефремови: зане Бог Аз есмь, а не человек: в тебе свят (Ос. 11, 8. 9.). Ты слышишь, как Бог обещал не поступать против них по величию гнева Своего, но обещал напротив... Ибо Израильтяне были непокорны и в пустыне, когда были уже при потоках Иордана и готовы были занять землю обетования. Поэтому Бог говорит: яко кляхся во гневе аще внидут в покои мои (Пс. 94. 11.). Ибо пали члены их в пустыне и все истреблены, кроме Халева, сына Иефонии, и Иисуса Навина. Они вошли вместе с новым народом, перешли Иордан и получили наследие от Бога. Они были прообразом остатка Израиля, спасенного чрез послушание веры во Христа, перешедшего вместе с ними святой Иордан и имеющего унаследовать царство небесное. Поэтому пророк благодарит, говоря: Аще небы Господь Саваоф оставил нам семене яко Содома убо были быхом, и яко Гоморру уподобилися быхом (Ис. 1, 9.). Так как Израиль служил идолам, убив пророков, отвергся Христа и даже лишил жизни начальника жизни; то Бог всяческих необходимо должен был осудить весь род на совершенную погибель. Но так как Он неизреченно благ, то Он сохранил остаток и тех, кои не были подобны Содомлянам, которые с целым родом и со всем домом и с самыми (городами сожжены были огнем. Если кто (и из нас) привязан к нечистоте пороков и хочет скверниться неочищаемым грехом; то с ним случится то же самое). Нам вполне справедливо будет сказано: Или о богатстве благости Его, и кротости и долготерпении нерадиши, не ведый яко благость Божия на покаяние тя ведет? По жестокости же твоей и не покаянному сердцу собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведного суда Божия (Рим. 2, 4. 5). Всем бо явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла (2Кор. 5, 10.).

Ст. 10–14. Услышите слово Господне, князи Содомстии: внемлите закону Божию, людие Гоморстии. Что ми множество жертв ваших, глаголет Господь? исполнен есмь всесожжении овних, и тука агнцев и крове юнцов и козлов не хощу. Ниже приходите явитися ми: кто бо изыска сия из рук ваших? ходити по двору моему не приложите: и аще принесете ми семидал, всуе: кадило мерзость ми есть. Новомесячии ваших, и суббот, и дне великаго не потерплю: поста и праздности, и новомесячии ваших и праздников ваших ненавидит душа моя.

Достаточно устрашивши (Израильтян) угрозами грядущих на них бедствий и возвестивши им, что в свое время предсказанные бедствия постигнут их, если они не решатся изменить на лучшее своих расположений и поступать сообразно с божественными законами, (пророк) переменяет предмет речи и преподает полезные наставления, дабы они, решились стремиться к лучшему, избавились от угрожающего им праведного наказания. Ибо Израильтяне, совершивши ужасное преступление против Христа, погибли, и сверх того мы говорим, что они погибли вследствие нечестия получивших право руководить ими. Ибо хотя они и познали, что Он есть наследник, но умертвили Его: они хотели Его виноградник обратить в свою собственность. А что неразумный Израиль, последуя своим развращенным начальникам, уклонился от упования на Христа, – в этом может уверить (нас) Бог всяческих говорящий устами пророков: пастырие мнози растлиша виноград мой, оскверниша, часть мою, даша часть желаемую мою в пустыню непроходную, положиша в потреблвние пагубы (Иер. 12, 10. 11.) И опять: понеже обуяша пастыри, и Господа невзыскаша: сего ради не уразуме все стадо, и расточено бысть (-10, 21.) Ибо истинно обуяша пастыри и сделались причиною погибели вверенных им людей. Напротив, не надлежало ли им, как хорошо наученным таинству Христа чрез закон и пророков, сделаться проводниками других на пути к вере в Него? Но Спаситель говорит, что они принимали славу от человека, а славы, которая от единого Бога, не искали (Иоан. 5, 44.). Ибо если бы они верили Моисею, то верили бы и Ему; потому что он писал о Нем. Поэтому они сделались слепыми и вождями слепых. Таким образом, они поскользнулись и упали в яму погибели. Для чего пророк старается исправить их добрыми увещаниями? Для того, чтоб они решились иметь лучшие расположения и быть послушными словам Спасителя. К увещаниям он с пользою присоединяет упреки, врачуя раны их злой воли лекарством, составленным из разнообразных веществ. Поэтому и говорит: услышите слово Господне, князи Содомстии: внемлите закону Божию, людие Гоморстии. Слышишь, как он по любви и благочестивому чувству заносит над народом и начальниками жезл и бьет им болеющих великою непокорностью. Иерусалим он уподобляет самым нечестивым городам, как исполненный величайших грехов и как не имеющий в себе никого, (ради кого бы он мог избежать божественного гнева). Бог всяческих восхотел истребить огнем города Содомлян и сообщил об этом Аврааму. Он же (говорит Богу): не убиеши праведника с нечестивым и будет праведник яко нечестивый (Быт. 18, 25.). Бог объявлял, что если в Содоме найдется десять праведников, то Он удержится от гнева Своего против него. Но в нем не нашлось и десяти праведников. Поэтому (Содомляне) и подверглись наказанию, соответствующему их нечестивым поступкам. Таким же был и богоубийственный Иерусалим, имевший крайнее оскудение в праведниках. Ибо когда пророк Иеремия усиленно ходатайствовал за него (пред Богом); то Бог сказал: Обыдите пути Иерусалимския и воззрите, и познайте, и поищите на стогнах его: аще обрящете мужа творящаго суд и ищуща веры, и милосерд буду ему, глаголет Господь (Иер. 5, 1.). Посему так как он был нечист и осквернен многообразными нечистотами и оказался имеющим крайнюю скудость во святых; то пророк называет его Содомом и Гоморрою, а народ и начальников его упрекает в нечистоте Содомлян. Что он говорит? Услышите слово Господне, князи Содомстии, внемлите закону Господню, людие Гоморстии. Отрезвитесь, говорит, немного. И обративши взоры ума своего на изречения премудрого Моисея, уразумейте таинство Христа. Ибо Моисей сказал, что пророка вам возставит Господь Бог ваш от братии вашей, якоже мене, того послушайте во всем, что он будет говорить вам (Втор. 18, Ир) Итак услышите слово Господне, внемлите закону Божию, то есть уразумейте и сами силу евангельских словес. Это заповедал Моисей; ибо он детоводительствует ко Христу, и цель предписаний закона заключается в таинстве Христа. Но вы думаете, говорит, угодить Богу желанием исполнить то, что в прообразах и сенях. Выслушайте того, который говорит и который изрек вам древле самый закон. Что ми множество жертв ваших, глаголет Господь. Исполнен есмь. Ибо если вы приносите их (Мне), как нуждающемуся в них; то вы заблудились и уклонились от мудрого и истинного смысла (жертв). Ибо Существо, все наполнившее Собою, совершенно ни в чем не нуждается; потому что все Ему принадлежит и от Него всем подается. Ибо что имаши егоже неси приял? (I Кор. 4, 7). Это по справедливости Он может сказать существу сотворенному. Поэтому, говорит, я имею отвращение к ним и пресыщен ими и не желал бы еще жертв от них. Ибо, скажи мне, какую пользу принесет Богу всяческих овен, приносимый во всесожжение? какое удовольствие для Него в туке агнцев? И если приносится Ему кровь козлов и волов; то какое наслаждение от этого может получить Бог? Ибо кто желал принимать это из рук ваших? И хотя Моисей и говорил о всесоженниях и жертвах; но и в древности такой способ жертвоприношения был нежелателен Богу. поелику же надобно было руководить к истине чрез прообраз и сень, то и было исполняемо то, что предписано в законе, но исполняемо было не потому, что как будто это на самом деле было приятно Богу; Он и совсем не говорил бы о жертвоприношениях, требуемых законом; но поелику в то время ум воспитываемых был еще слаб, то они руководимы были к истине чрез прообраз и сень письмен. Но когда наступило время, когда наконец должна была обнаружиться красота истины; то образ стал лишним, сень оказалась бесполезною. Поэтому и говорит: ходити во двору Моему не приложите: и аще принесете Ми семидал, всуе; кадило, мерзость Ми есть. Мы же, просветившиеся верою во Христа, приносящие духовные жертвы Богу, наполняем святые дворы Его, то есть церкви. Христом же совсем не допущен в церквах способ иудейского служения; ибо не приняты были бы те, которые хотели бы принести пшеничную муку, пропитанную маслом, и чувственный фимиам. Ибо вспомним, что говорит Бог о нем: мерзость Ми есть. И мы совершаем святые во Христе праздники. Иудеи же, не оставившие того, что в образах, трубят в день новомесячия, считают субботу свободною от дела и почитают день, называемый великим. Это последний день праздника, называемого праздником кущей. И хотя постятся для Бога, но унизительно бьют себя кулаками. Посему пусть они послушают говорящего: праздников ваших ненавидит душа Моя. Это говорит он, чтоб перевести их от прообразов к истине и словами Христа убедить их смирить свой ум и жить вместе с нами по евангельски, радуя Бога духовным благоуханием, и, как бы некоторый фимиам духовный, принося Ему в жертву благопристойность в нравах, любовь, доброжелательство, терпение, воздержание и прежде всего веру. Таковыми жертвами благоугождается Бог и сила евангельских словес увенчивает верующих такими украшениями.

Ст. 14. 15. Бысте ми в сытость, ктому нестерплю грехов ваших. Егда прострете руки ваша ко Мне, отвращу очи Мои от вас: и аще умножите моление, не услышу вас: руки бо ваша исполнены крове.

В чем есть избыток или чем мы пресыщены, к тому обыкновенно чувствуем отвращение и тому не придаем никакого значения, и даже чувствуем к нему ненависть. Поэтому премудрый Соломон говорит: не учащай вносити ногу твою к другу твоему, да не когда насыщся тебе, возненавидит тя (Прит. 25, 17). Итак Бог всяческих сказал Иудеям: Я пресыщен обветшавшей тенью, вы неприятны Мне, когда входите явиться пред Мною. Я презираю самый вид ваш: не прощу вам греха вашего. Ибо некогда Израильтяне, решившиеся раздражить против себя Бога всяческих чрез служение твари, чрез поклонение даже делам собственных своих рук, преданы были Вавилонянам, пленниками уведены были из Иудеи, поселены были в пределах Персов и Мидян, перенося горькое и невыносимое рабство. Когда прошло семьдесят лет, опять умилосердился над ними любвеобильный Бог. И, как написано у Захарии, молился о них блаженный Ангел, говоря: Господи Вседержителю, доколе не имаши помиловати Иерусалима, и грады Иудовы, яже презрел еси, сие седмьдесятое лето? И на эти слова Бог отвечает: ревновах по Иерусалиму и Сиону рвением великим, и гневом велиим Аз гневаюся на языки нападающия: зане Аз убо прогневахся мало, они же налегоша в злая (Зах. 1, 12–15). Поэтому тогда Он простил им их грехи, ибо избавлены были они от рабства и опять были введены в собственную землю. После же распятия Спасителя возвещено, что им уже не простятся грехи их ради того, что они долгое время пребывали в них, пока оставались свободными от проявлений гнева (Божия). А что в последние времена они будут помилованы и вместе с нами оправданы благодатью Христовою, – об этом возвестило Св. Писание; но, как я сказал, времена гнева Божия на них были гораздо продолжительнее, чем прежде. Посему и говорит: не прощу грехов ваших; но если хочешь, можешь объяснять мысль толкуемого места другим способом. Израильтяне приносили жертвы по древнему закону, жертвы о своих собственных прегрешениях. Заклаемы были козел и агнец, и Бог снисходительно принимал их жертву; потому что и ветхий закон мог помогать древним; ибо в нем изображалось таинство Христа. Когда же явился Христос, очищение в прообразе должно было потерять силу, потому что уже открылась истина. А что сень закона не в состоянии будет доставлять отпущения грехов им, не принявшим искупления чрез Христа, об этом Он учил, говоря: не буду более прощать грехов ваших. Ибо пока не явилась истина, я, говорит, допускал, чтоб образы могли приносить пользу виновным во грехах, делая это из уважения к истине; когда же явилась и разъяснилась истина, то образ стал бессилен, тень бесполезна. И не буду больше прощать грехов ваших, а когда вы будете простирать руки ваши, Я отвращу очи Мои (от вас), и когда вы будете творить самые усиленные моления, не приму их. Ужели Творец вселенной перестал быть благодетелем? Ужели Бог забыл быть милосердым? Никогда; Я, говорит, и человеколюбив, и благ и милосерд; и только по необходимости отвращаю взоры. Руки бо ваша исполнены крове. Слышишь ли, как Он упрекнул их в убийстве, умолчавши о других беззакониях, хотя мы увидим, что они были виновны во многих преступлениях? Ибо они слышали: увы язык грешный, людие исполнени грехов, семя лукавое, сынове беззаконнии (4). поелику они убили пророков и подняли свои нечестивые руки на самого Христа, Спасителя всех нас; то Он по всей справедливости делает им самый тяжкий упрек и указывает им достаточное основание для совершенного их осуждения, говоря: руки ваша исполнены крове. Отвращает же лицо свое Бог и Отец, не будучи в состоянии видеть руки убийц, как бы еще обагренные кровью Сына.

Ст. 16. Измыйтеся, и чисти будете.

Приводя на память их нечестивые дела, Он не теряет надежды относительно их, но обычно являет милосердие к ним по своей благости, и не лишает их дара, предложенного Христом для всех, живущих в поднебесной. Ибо вси уклонишася, вкупе неключими быша (Пс. 13, 3). И весь мир сделался виновен пред Богом; потому что народы служили твари, Израильтяне нарушили закон, данной им чрез Моисея. Но народам воссиял Христос и они призваны были к чудному Его свету, и те, которые были не народом, сделались народом Его. Несчастные же Иудеи с неистовством восстали против Христа и нечестиво убили Начальника жизни, хотя Он снова ожил как Бог. Но поелику Он благ, и всем человеком хощет спастися и в разум истины приити: то Он Сам открывает путь ко спасению и повелевает отвергнуть грехи, потому что Он оправдывает даром, а не за дела закона, в особенности же чрез веру и святое крещение; посему и говорит: измыйтеся, и чисти будете. Это самое предызображал им и древний закон как бы в тенях и предвозвещал благодать, получаемую чрез святое крещение. Ибо негде Бог сказал к священноводителю Моисею: Пошли Левиты от среды сынов Израилевых, и да очистиши я. И сице да сотвориши им очищение их: покропити на них воду очищения, и да взыдет бритва на все тело их, и поперут ризы своя, и чисти будут (Лев. 8, 6. 7). А что это за вода очищения, этому может научить премудрый Павел, говоря: Аще бо кровь козлия и телчая, и пепел юнчий кропящий оскверненныя освящает к плотстни чистоте: кольми паче кровь Христова (Евр. 9, 13, 14). Итак закон производил телесную чистоту чрез воду очищения; Христос же чрез святое крещение уничтожает в нас всякую нечистоту душевную. Ибо мы крещены Духом святым и огнем, который сожигает в нас всякий вид порока и уничтожает вещество, как бы некоторые бесполезные плевелы; потому что в этом и состоит свойство огня. Это и объясняет блаженный Павел, говоря: верою ответ приим Ное, сотвори ковчег во спасение дому своею (Евр. 11, 7); в этом ковчеге немногие, то есть восемь душ спаслись водою. Егоже воображение ныне и нас спасает крещение, не плотския отложение скверны, но совести блага вопрошение (1Петр. 3, 21). Это же самое советует делать и самому народу Иудейскому, говоря: омыйтеся, и чисти будете, то есть смойте нечистоту при содействии Того, Кто оскорблен вами и оправдывает нас по милосердию и человеколюбию. А мы знаем, что божественный Петр упрекает их за то, что они убили начальника жизни и просили даровать им человека, убийцу, то есть Варавву. Впрочем они призываются к покаянию. Ибо говорит: И ныне братие, вем, яко по неведению сие сотвористе, якоже и князи ваши. Покайтеся убо, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов; и приимете дар святаго Духа. Вам 6о есть обетование и чадом вашим (Деян. 3, 17; 2, 38. 39).

Ст. 16. Отымите лукавства от душ ваших пред очима моима, престаните от лукавств ваших.

Для омытия грехов достаточно спасительного и святого крещения; оно изглаждает нечистоту уже прежде совершенных прегрешений. Тем же, которые, говорю, однажды освящены, надобно, сколько возможно, беречь свои души чистыми и непорочными и помнить о Том, Который говорит: всяцем хранением блюди твое сердце (Притч. 4, 23). И опять: аще дух владеющаго взыдет на тя, места твоего не остави¹: яко исцеление утолит грехи велики (Еккл. 10, 4). Ибо душу человека губят очень многие пожелания, направленные к постыдному, и прежде всего – сущий и свирепствующий в членах тела закон; потом к ним присоединяются помыслы лукавые, совершенно увлекающие присущий нам разум ко всякому виду пороков. Итак крещенным надобно воздерживаться от всех таких зол и истреблять в душе своей лукавство и не только в очах людей, но в очах в особенности все видящего и над всем надзирающего Бога. Ибо иногда притворяются добрыми и похищают славу доброго образа жизни, внутрь же суть волцы хищницы (Мф. 7, 15), по написанному. И обо всем этом, думаю, говорит Бог всяческих устами пророка Иеремии: устами своими глаголет мирная, внутрь же себе имеет вражду (Иер. 9,8). И также устами Давида: умякнуша словеса их паче елеа, и та суть стрелы (Пс. 54, 22). И хотя бы (такие люди) употребили все старание, чтоб скрыть это, но живый на небесех посмеется им и Господь поругается им (Пс. 2, 4). Ибо Он знает, знает сердце и внутренности. Истинно же добрый будет таким и пред Богом и пред людьми, как говорит Павел: промышляюще добрая пред Богом, но и пред человеки (Рим. 12, 17). Итак великое дело – удалить лукавство от очей Божиих. И таким именно был Нафанаил, о котором говорит Христос: се воистину Израильтянин, в нем же лъсти несть (Иоан. 1, 47). Престаните, говорит, от лукавств ваших, то есть оставьте привычное и свойственное вам злонравие; измените свое злонравие и обратитесь к лучшему. Если же это говорил и в этом упрекал Христос Иудеев, то подумай, что сделали те, которые неистовствовали против Него, ставили сети и копали яму. Они соглашались между собою и изобретали все возможные козни против Него. Ибо они в одно время послали некоторых из своих учеников вместе с так называемыми Иродианами, которые спрашивали Его, говоря: достоит ли кинсон Кесареви дати, или ни? (Мар. 12, 14); в другой раз приходят к нему и говорят: аще достоит в субботы целити? да на Него возглаголют (Матф. 12, 10). Пусть послушают того, кто говорит: отымите лукавства от душ ваших пред очима Моима, престаните от лукавств ваших.

Ст. 17, 18 Научитеся добро творити, взыщите суда, избавите обидимаго, судите сиру и оправдите вдовицу, и приидите, истяжимся, глаголет Господь; и аще будут греси ваши яко дагряное, яко снег уделю: аще же будут, яко червленое, яко волну убелю.

Показавши бессилие законного служения словами: что ми множество жертв ваших, глаголет Господь? Исполнен есмь и прибавивши к этому: кто бо изыска сия рук ваших? опять благовременно указывает на достоинство жизни, сообразной с евангелием и показывает путь истинно святой жизни не в образах и сенях, но в самых делах и в созерцаемых в добродетели красотах, заключающих достославное. Ибо что говорит: научитеся добро творити? Но, скажи мне, говорил ли кто-нибудь, что он совершенно забывает о заповеди закона? и не позволяет ли он совсем оставить без внимания установленное Богом чрез Моисея? Но как потом мог сказать Христос: не мните, яко приидох разорити закон и пророки; не приидох разорити, но исполнити (Матф. 5, 17)? И как Павел мог сказать темже убо закон свят, и заповедь свята и праведна и блага (Рим. 7, 12.). При этом мы опять спрашиваем: так как закон благ, если понимать его духовно; то не освобождает ли нас всецело от закона Христос? напротив, приводит нас к превосходному и лучшему, предустроивши воспитание чрез закон как бы некоторое основание в нас, и то, что в сенях и образах, предназначивши для древних как бы предуготовлением к истинному служению. К этому необходимо присовокупить еще и следующие: закон Моисеев учит воздерживаться от порока и греха и назначает наказание за постыдные дела. Поэтому Павел говорит: греха не знах, точию законом (Рим. 7, 7.). А учение евангельское побуждает нас заботиться о всякой добродетели, посему и в самом деле, в собственном смысле и по истине может быть названо благом. Ибо заповеди: не убий, не прлюбы сотвори удерживали от греха воспитываемых, но и не указывали еще вполне, в чем состоит благо, – не указывали, что не должно гневаться на брата, не иметь похоти, и не приводили к совершенству добродетели. Ибо превосходно побеждать гнев, иметь силу подавлять худые желания, и не позволять уму думать даже и о том, что служит поводом к безместной и постыднейшей похоти. Итак, поистине прекрасны учение Евангельское и сила жизни во Христе. Поэтому нужно сказать приверженцам письмен: научитеся добро творити, взыщите суда, то есть, научитесь судить правильно. Кроме других всех дурных дел, призванные к управлению иудейской синагогой болели еще и тем, что не творили, говорю, праведного суда во всяком деле; напротив подавали голоса неправедно и соблазнялись подарками и увлекались корыстолюбием и желающим поступить неправедно продавали согласие своей нечестивой воли. Ибо пророк говорит: начальники ее суд творили даров ради (Ис. 5, 23.). Поэтому для тех, которые желают жить согласно с евангелием, необходима и небесполезна для соблюдения справедливости заповедь – судить праведно, не только в делах внешних, но и в делах, касающихся ума и сердца Поэтому я говорю: когда Бог осуждает порок, сатана хвалят его; и когда закон Спасителя убеждает нас творить достойное любви добро, сатана увлекает нас в противоположную сторону. Тогда ум наш бывает как бы судиею и решителем; и кто похвалил добро и оказывает ему преимущество, тот взыскал суда; а кто дозволил пороку одержать победу, тот уже стал неспособным к праведному суду и справедливо услышит: горе глаголющим лукавое доброе и доброе лукавое, полагающим тму свет, и свет тму, полагающим горькое сладкое и сладкое горькое (Ис. 5, 20.) Поэтому евангельская слава состоит в праведном суде и в защите обижаемых. Ибо на это, думаю, и указывают слова: избавите обидимаго. При этом надобно оказывать сострадание и соблюдать беспристрастие: судите сиру, говорит, и оправдите вдовицу, и приидите и истяжимся, глаголет Господь. Не суть ли они как бы тяжущиеся с Господом? Ибо, говорит, оправдится во словесех своих и победит, внегда судити Ему (Пс. 50, 6.). Ибо никто не будет чист от скверны, но и никто не похвалится иметь чистое сердце, но сами себя изобличат и произнесут над собою осуждение; если бы не была велика и достойна благоговения божественная слава, как пишет нам премудрый Павел: недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явивитися в нас (Рим. 8, 18). И так тем, которые как бы переходят от жизни под законом чрез веру к превосходной христианской жизни, обещает отпущение прежних грехопадений. Ибо она (вера) есть начало нашего упования и начаток божественного к нам милосердия, как бы дверь и путь. А что для очищения как тех, которые сильно осквернены, так и тех, которые немного страдали этим недугом, достаточно будет благодати чрез веру, в этом он уверяет, говоря: и аще будут грехи ваши яко багряное, яко снег убелю: аще же будут яко червленое, яко волну убелю. Ибо если очищает Бог, то ничто не может остаться неочищенным, как говорит Павел: Идеже умоножися грех, преизбыточествова благодать (Рим. 5, 20). И опять: Кто поемлет на избранныя Божия? Бог оправдаяй, кто осуждаяй? (Рим. 8, 33, 34).

Ст. 19. 20. И аще хощете, и послушаете мене; благая земли снесте: аще же не хощети, ниже послушаете Мене, меч вы пояст: уста бо Господня глаголата сия.

Некогда Бог всяческих сказал Израильтянам чрез премудрого Моисея: се дах пред лицем твоим путь жизни и путь смерти. (Втор. 30, 15). Ибо в нас положено стремление к тому и другому и плодом склонностей или желаний каждого бывает жизнь светлая и сообразная с законом, или жизнь иного свойства, достойная порицания. Но никто не может усомниться, что проводящие добрый, превосходный, вполне приятный Богу образ жизни всегда достигают жизни, те же, которые предаются нечистым удовольствиям, имеют концом смерть и погибель. Итак, плодом повиновения бывает то, что снедают благая земли, уготованной святым, о которой напоминал Сам Господь наш Иисус Христос, говоря: блажени кротцыи, яко тии наследят землю (Матф 5, 4). Плодом же злобы и жизни грехолюбивой бывает бесполезное раскаяние, меч и гибель вследствие гнева божественного, как я сказал. И какие еще из подобных бедствий не могут постигнуть их? Чтоб сделать достойным вероятия слово свое, пророк тотчас присовокуплял: уста Господня глаголаша сия.

И так как невозможно допустить, чтоб Бог лгал (потому что Он всегда пребывает тем, что Он есть, то есть истиною); то не необходимо ли допустить, что предреченное наконец вполне исполнится? При этом необходимо обратить внимание на то, какую великую пользу приносит пророческое слово душам как еще не утвердившихся, так и совершенных и зрелых в вере. Так как Бог всяческих положил, чтоб воспитываемые любили душою добро и избегали зла, то Он осуществил это тем, что каждому из живущих на земле предоставил свободу деятельности и дал возможность стремиться к тому, на что решился кто либо. Так как это истинно, то было бы пустой и бесполезной тратой слов усиленно доказывать и говорить, будто зло в человеке существует от природы, или будто случай, судьба и условия рождения управляют делами человеческими и будто они по своему произволу принуждают всякого деятеля к совершению порока или добродетели, и действующие руководятся не добровольными склонностями, но повинуются как бы неодолимому велению и подчиняются тяжелому и неизбежному внушению повелевающих. Если зло присуще природе, как говорят эти пустословы; то как оно усиливается и ослабевает сообразно с желаниями каждого? Ибо если я решился быть добрым; то оказывается, что нет никакого препятствия к этому. Если же я решился быть злым; то ничто не удержало бы меня склониться на это. Где же могущество случая и судьбы? Или какие прирожденные свойства налагают на кого либо ярмо необходимости, если они находятся в зависимости от желаний каждого, и тем, которые оказывают послушание, дают возможность снедать благая земли, и не препятствуют погибать от меча тем, которые оказывают непокорность и непослушание божественным законам?

Ст. 21. Како бысть блудница град верный, Сион полн суда в немже правда почиваше, ныне в нем убийцы?

Удивляется, каким образом совершилась столь быстрая и неблагоприличная перемена синагоги иудейской, перемена, говорю, к худшему, переход от лучшего к постыднейшему. Ибо законом Моисеевым она научаема была познанию того, что полезно; и пока она руководилась словом Божиим относительно того, что надобно делать, она была чиста, весьма славна и удивления достойна, отличалась весьма многими мужами, у которых в высшей степени богато расцвел плод праведности, и была приятна Богу. Ибо в ней были пророки и священники, блюстители правды, и народоначальники, хранившие суд и имевшие закон на языке и прославившиеся всякими добрыми и полезными нравственными качествами. Наконец она лишилась всего этого, наипаче же той древней благочестивой жизни, решилась поступать безумно, ни во что вменила благоговение и любовь к Богу; и до пришествия Спасителя покланялась богам, которые по природе не боги, единого же истинного Бога безмерно оскорбляла блудодействами такого рода и, как бы развратная и опозоренная жена, совершила много безнравственных поступков, Иногда она предавалась чуждым вождям, которые умели приводить ее ко всему, что удаляло от Бога. Поэтому Бог всяческих обвиняет ее устами пророка Иеремии, говоря: Видел ли еси, яже сотвори ми дом Израилев? поидоша на всяку гору высоку и под всяко древо листвяно, и соблудиша тамо (3, 6). И опять как бы к ней говорит: Аще отпустит муж жену свою, и отъидет от него, и будет мужу иному, еда возвращающися возвратится к нему паки, еда непорочна будет и неосквернена жена та? ты же соблудила еси со пастырми многими, и возвращалася еси ко Мне, глаголет Господь. Воздвигни очи твои на правоту, и виждь, где не смесилася еси: на путех сидела еси аки врана особящаяся, и осквернила еси землю в любодеяниих, и в лукавствех твоих. И имела еси пастырей многих в претыкание себе: лице жены блудницы быть тебе, не хотела еси постыдетися ко всем (Иер. 3, 1–3). Ибо, как я сказал, пренебрегши служением Богу, она совершила измену и отдавалась нечистым духам, служителям идолов, пастырям и учителям. Таковы, как я сказал, преступления синагоги Иудейской до пришествия нашего Спасителя. Когда же воссиял на земле Христос (ибо по написанному нам явился Бог Господ), она не покорилась Самому Воспитателю, но с большим уважением относилась к наставлениям и заповедям людей: и отвергла доброго Пастыря, могущего привести ко всему прекрасному, предалась архиереям и книжникам и фарисеям. И таким образом блудодействовала, хотя закон и пророки предрекли ей таинство Христа и предвозвестили, что Он некогда явится. Како, говорит, бысть блудница град верный, Сион полн суда? Он как бы так говорит: как много она имела поводов к заболеванию, но и какое изобилие было у ней духовных врачевств! И как могло случиться, что некогда бывшая верною и исполнительницею правды, та, в которой обитала правда, т.е. имел силу закон, впала в измену? Ибо сонмище воспитываемых законом было как бы жилищем для него; а теперь поселились там убийцы. Слышишь, что кроме всего другого обвиняет их в убийстве. Ибо они пролили на голову свою драгоценную кровь Христа, говоря Пилату: кровь Его на нас и на чадех наших (Матф. 27, 25). Они же убивали и святых пророков, в чем обличает их блаженный Стефан, говоря: жестоковыинии и необрезаннии сердцы, вы присно Духу Святому противитеся. Кого от пророк не убиша отцы ваши? Якоже отцы ваши, тако и вы (Деян. 7, 51. 52).

Ст. 22. 28. Сребро ваше не искушено, корчемницы твои мешают вино с водою. Князи твои непокоряются, общницы татем, любяще дары, гоняще воздаяние, сирым не судящии, и суду вдовиц не внимающии.

Здесь ясно перечисляет причины перемены к худшему. И как самый искусный врач указывает заболевшим на причины болезни: так и Он, всем человеком хотяй спастися и в разум истины приити (1Тим. 2, 4), заболевшим вследствие неведения того, что прилично, изъясняет причины их страстей и пороков. Ибо, говорит, не искущено сребро ваше. И негодным серебром Он называет учение их наставников, не только не имеющее в себе добрых качеств, но и исполненное всякой мерзости; оно не только не может принести пользы слушателям, напротив, приносит вред им. Слова же наставления, преподаваемые некоторым людям подвластным, богодухновенное Писание обыкновенно называет серебром. И Господь наш Иисус Христос говорит, что царство небесное подобно человеку домовитому, который, намереваясь отправиться в путешествие, призвал рабов своих и одному дал пять талантов, другому же один, и отправился в путешествие. После того как они потрудились, воздавая каждому должную похвалу, говорит: добре, рабе благий и верный. Скрывшему же талант и совершенно ничего не приобретшему трудом говорит: лукавый рабе и ленивый, подобаше тебе вдати сребро твое торжником: и пришед аз взял бых свое с лихвою (Матф. 25, 14 – 29). И божественный Давид поет: словеса Господня, словеса чиста, сребро разжжено, искушено земли (Пс. 11, 7). Итак неочищенное и не имеющее цены серебро, которое было у Иудеев, это – учение, преподаваемое книжниками и фарисеями; они подобно торгашам хотели смешивать вино с водою, то есть они предлагали неправильное и не надлежащее толкование закона; приплетая к нему некоторые свойственные им желания и привнося в него пустые и суетные измышления, они делали толкование воли законодателя не свободное от дурного и, как сказал бы кто-нибудь, не беспримесное. И приступили некогда книжники и фарисеи к Спасителю, говоря: Почто ученицы твои преступают предание старец? не умывают бо рук своих, егда хлеб ядят. Он же отвещав, рече им: почто и вы преступаете заповедь Божию за предание ваше? Бог бо заповеда глаголя: чти отца и матерь, и иже злословит отца, или матерь, смертию да умрет. Вы же глаголете: иже аще речет отцу, или матери: дар, им же 6ы от Мене пользовался еси: и да не почтит отца своего, или матери: и разористе заповедь Божию за предание ваше (Матф. 15, 2–6). Не видишь ли в этих словах ясных обличений иудейской лживости? Ибо желая следовать собственным преданиям, они лишили значения божественные законы: воображая, что они объясняют их, они примешивали к ним обветшалые и пустые предания. А начальников обвиняет за то, что они сильно страдают непокорностью и как бы гордо поднимают свою выю и не хотят повиноваться. Ибо не хотели принять веры во Христа, хотя закон постоянно возвещал им относившееся к Нему таинство и показывал его бесчисленными способами. Поэтому и Господь наш Иисус Христос говорил им: не мните, яко Аз на вы реку ко Отцу. есть, иже на вы глаголет, Моисей, нань же вы уповаете. Аще бо бысте веровали Моисеови, веровали 6ысте убо и Мне: о Мне бо той писа (Иоан. 5, 45. 46). Итак, они были непокорны и не хотели истолковать волю закона другим в цельном и неповрежденном виде и не оказали чести вере, предвозвещенной Моисеем и пророками и святыми. Ибо они не хотели внимать словам Христовым: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы. Возмите иго мое на себе (Матф. 11, 28. 29). А вследствие того, что они были жестоковыйны и непокорны, они сделались сообщниками воров, с одной стороны сочувствуя тем, которые принимают подарки, с другой – участвуя в нечестивых желаниях того. кто продал им Господа нашего Иисуса Христа, – кто был лукавым и вместе весьма жадным учеником. Начальники Иудеев были любостяжательны и в ином отношении, давая десятину с пшена и аниса и всяких овощей и оставляя важнейшее в законе – суд, милость и веру. Ибо они не оказывали правосудия сиротам и вдовицам, напротив принимая мзду от приходящих к ним, осуждали неправедно обижаемых, подавая против них самый незаконный голос. Вследствие того, что они не праведно судили и постыдно увлекались корыстью, они неистово восстали и против самого Христа. Так как они принимали дары от народа, то они не приняли господина виноградника, присвояя себе наследие, ему только приличное и подобающее. Потому именно они и убили невинного и праведного, хотя закон и говорит: неповинна и праведна да не убиеши (Исх. 23, 7).

Ст. 24. Сего ради тако глаголет Владыка Господь Саваоф: горе крепким во Израили не престанет бо ярость моя на противныя, и суд врагом моим сотворю

В имеющих власть указывает причину погибели Иерусалима, и вполне справедливо; ибо весь подчиненный им народ следует за ними, подобно тому, как следуют за пастырями стада, им порученные. Н если они приводят их на тучное и обильное пастбище, то они делаются сильными и очень тучными; если же пасут их в земле соленой и обильной терниями, то они совершенно гибнут от недостатка пищи. То же самое по истине может случиться и с нами самими. Ибо от толкований писания, ведущих к справедливости, добродетели и безошибочному богопознанию, ум наставляемых как бы утучняется. Вследствие же советов, располагающих к нечестию, он весьма скоро приобретает склонность и готовность к постыдному. Нечто подобное испытали Израильтяне от преданий и наставлений книжников и фарисеев и погибли несчастные. Ибо они не позволяли им идти истинной и спасительной стезей, – стезею, говорю, чрез веру в Господа нашего Иисуса Христа. Когда он исцелил слепого от рождения и во всем Иерусалиме удивлялись величию знамения, – исцеленному от болезни и проповедующему о Враче, они, обязанные учить истине, прямо говорили: даждь славу Богу: ми вемы, яко человек сей грешен есть (Иоан. 9. 24). Один из святых евангелистов свидетельствует, что книжники и фарисеи согласились отлучать от синагоги того, кто исповедал бы Его Христом. Итак весьма безрассудно предпочитая приписываемое ими себе значение собственному спасению, они совершенно лишились участия в славе Божией. Об этом говорит им Спаситель: како вы можете веровати, славу друг от друга приемлюще, и славы, яже от единого Бога, не ищете? (Иоан. 5, 44). И в другом месте: горе вам, книжницы в фарисее лицемери, яко затворяет? царствие небесное (Матф. 23, 13). Они служили соблазном для народа, постоянно враждуя против славы Христа. Поэтому Он говорит о них: горе крепким: не престанет бо ярость Моя на противныя и суд врагом Моим сотворю. Видишь, как Он называет их противниками и врагами своими и говорит, что их постигнет великий божественный гнев. Ибо совершенно необходимо, чтоб они наказаны были более жестоко и отдали ответ Судии за погибель других. Если бы они правильно мудрствовали, то могли бы и сами спастись и другим всем указать путь, приводящий ко спасению. Поэтому, когда они приходили к крещению покаяния, божественный Иоанн возглашал им: рождения ехиднова, кто сказа вам бежати от будущаго гнева (Матф. 3, 7)? Итак, совершился суд Божий над крепкими, то есть в особенности над сильными между ними, или начальниками, когда страна их была опустошена и предана весьма храбрым войскам Римлян. Об этом предсказал им и Спаситель: егда узрите обстоим Иерусалим вои, тогда глаголите горам: покрыйте ны и холмом: падите на ны (Лук. 21, 20; 23, 30.). Страшно есть еже впасти в руце Бога живаго (Евр. 10, 31) не потому, что Он жесток и неумолим, напротив Он милосерд и благ; но потому что презираемый нами Он огорчается, особенно когда мы сами себя лишаем Его даров; но мы можем в достаточной мере пользоваться и наслаждаться ими, когда решаемся следовать Его законам и удаляться в жизни от лукавых и нечестивых учителей, которые своими словами усиливаются уничтожить чистоту веры и, изливая в души невинных людей яд своего упорства, располагают их к решимости на зло.

Ст. 25–28. И наведу руку Мою на тя, и разжегу в чистоту, непокаряющихся же погублю, и отъиму всех беззаконных от Тебе, и всех гордых смирю. И приставлю судии твои якоже прежде и советники твоя яко от начала; и по сих наречешися град правды, мати градовом верныи Сион. С судом бо спасется пленение его и с милостынею. И сокрушатся беззаконнии и грешнины вкупе, и оставшии Господа скончаются.

Бог наводит руку Свою, как бы поражающую; ибо так всегда поступают наказывающие. А что это наведение руки, то есть стремительность бедствий и испытание ее будут для них совершенно бесполезными и наказания не останутся для них безразличными, но уверовавших сделают достойными заботы и попечения, а добрым доставят благодать спасения, – об этом Он ясно учит. Так как Иерусалим, некогда противившийся Богу, многообразно прелюбодействовал, служа иным богам, то Бог навел на него свою руку и предал его как бы некоторому огню, бедствиям войны. Но когда Отец послал с неба Сына, Спасителя и Искупителя, Иерусалим упорно восстал против Него, и совершил дела, свойственные совершенному безумию, и не переставал жестоки; оскорблять своим непослушанием Того, Кто оправдывает нечестивого и освобождает чрез веру от древних прегрешений. И опять Он навел на Него свою руку и, как художник, посредством огня расплавил его на составные части: славный и избранный род уверовавших сохранил для себя, а нечистых и ее имеющих достоинства предал погибели и истреблению. Итак, как расплавляющие в огне медь или серебро очищают вещества; так и я, говорит, сожгу для чистоты. Написано же, что отмыет Господь скверну сынов в дщерей Сионских, и кровь Иерусалимску очистит от среды их духом суда и духом зноя (Ис. 4, 4.). Еще сказано устами одного из святых пророков: внезапу приидет в церковь свою Господь, егоже вы ищете, Ангел завета, егоже вы хощете: се грядет, глаголет Господь Вседержитель. И кто стерпит день пришествия Его, и кто постоит в видении Его? зане той входит яко огнь горнила, и яко мыло перущих. И сядет разваряя и очищая яко сребро и яко злато (Малах. 3, 1–3.). И другим способом изъясняет нам это премудрый Матфей, говоря о Христе: Аз убо крещаю вы водою в покаяние: грядый же по мне, креплий мене есть, емуже несмь достоин сапоги понести: Той вы крестит Духом святым и огнем. Ему же лопата в руце Его, и отребит гумно свое, и соберет пшеницу свою в житницу, плевы же сожжет огнем негасающим (Матф. 3, 11. 12.). Итак, пшеница собирается в житницу, а все бесполезное, то есть шелуха будет пищею огня. Если же кто желает узнать, каким образом это будет, тому уясняют это приведенные слова. Ибо Он тотчас сказал: непокаряющихся же погублю, и отъиму всех беззаконных от Тебе, и всех гордых смирю. Ибо древле сонмище Израильтян, нечестиво поступивши против Христа и отвергши Искупителя, погибло; истреблены были все гордые и живущие беззаконно, то есть начальники иудейской синагоги, архиереи и фарисеи. Не беззаконны ли и ненадменны ли они, и думают ли сколько-нибудь об уважении к закону и не поднимают ли рога в высоту и не говорят ли они неправду против Бога? Ибо вопияли возми, возми, распни Его. Истреблены были начальники народов, потому что на их места назначены святые апостолы, о которых говорит: и приставлю судии твои якоже прежде, и советники твои яко от начала. Ибо божественные ученики сделались ничуть не меньшими древнейших святых, которых он называёт и судиями, и советниками; потому что они совершили и то к другое: и обличают согрешающих как судьи, и подают слабым советы, полезные для их духовного укрепления. Так премудрый Павел коринфского блудодейцу предал сатане во измождение плоти, чтоб дух был спасен: он же дает добрые советы и говорит: аще некий брат именем будет блудник, или лихоимец, или идолослужитель, или досадитель, или пияница, или хищник: с таковыми ниже ясти (1Кор. 5, 5. 11.). О судиях и советниках, о которых здесь упоминается, блаженный Давид в Духе Святом говорил к самому Иерусалиму: вместо отец твоих быша сынове твои (Пс. 44, 17.), то есть место отцов заняли у тебя дети; ибо божественные ученики были Иудеи и сыновья тогдашней синагоги, А что они сделались отцами уверовавших, об этом выслушай слова Павла: о Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих (1Кор. 4, 15.). И опять: чадца моя, ими же паки болезную, Дóндеже вообразится Христос в вас (Гал. 4, 19.). И другой из святых пророков Его напоминает вам о Христе, Спасителе всех нас и о проповеди святых Его учеников и говорит: се царь праведный воцарится и князи с судом владети будут (Ис. 32. 1.). Ибо предводители иудейской синагоги и жизнь вели самую беззаконную и не умели управлять с судом, то есть с правдою. Когда же воцарился на земле Христос, божественные ученики Его сделались праведными и благими и с судом действующими начальниками. Когда же поставлены были они, городом правды и столицею верною опять назван Сион, то есть церковь. А что не без разбору, как я сказал, но с заботою и мыслью, соединенной с справедливостью, совершено Богом сожжение, или испытание, – это делает ясным род, прославившийся верою. Прибавляет говоря: с судом спасется. пленение его и с милостынею. И сокрушатся беззаконии и грешницы вкупе и оставившии Господа скончаются. Ибо после того, как разделены были роды, как я сказал, один славный, который уверовал, другой, подвергшийся тяжким страданиям, – избранный был спасен, но погибло все, что было в них позорного и отвратительного, причастного безумию, жившего нечестиво, пренебрегшего Христом подающим спасение, прощающим грехи и оправдывающим благодатью.

Ст. 29. 30. Занеже постыдятся о идолех своих, ихже сами восхотеша, и посрамятся о садех своих, ихже возжелеша. Будут бо яко теревинф отметнувший листвия своя и яко вертоград не имыи воды.

Я сказал, что в этих словах пророка содержится двоякое предречение об отвержении Иудеев. Ибо и преступления их двоякого рода. Древние оставивши единого и по естеству Бога и Искупителя, служили идолам и приносили жертвы воинству небесному, и, воздавая почитание делам собственных рук, они безмерно не чествовали. Когда же Бог Господь явился нам по Писанию, тогда отвергли и Его и безмерно враждовали против Начальника жизни. Таким образом преступления их были родственны и вид сего безумия их недалек был от первого преступления, скорее даже это было тягчайшее по вине безумие. И во времена, предшествовавшие пришествию Господа, они наказываемы были вторжением неприятелей, сожжением городов, разрушением домов... Ибо по попущению Божию это совершали с ними Персы и Мидяне, Моавитяне и Идумеи и соседние народы. Но когда, как я сказал, они нечестиво поступили с самим Христом, они подверглись не меньшим чем в древности, бедствиям. Ибо они подверглись нападению римских войск, которые в конец разорили всю Иудею, потому что не нашлось никого, кто бы мог избавить их от столь горького бедствия. Посему и говорит, что постыдятся о идолех своих, ихже сами восхотеша, и посрамятся о садех своих, ихже сами возжелеша. Ибо владея рощами и дубовыми лесами и поставляя идолов близ самых больших деревьев и созидая жертвенники, они называли спасителями лжеименных богов и на дела собственных своих рук возлагали всю надежду, и думали, что они могут превозмочь врагов и легко одолеть противников. Когда же явились неприятели и совершили то, что свойственно врагам, то Израиль оставлен был без помощи своими богами, и Израильтяне постыдешася о идолех своих. Ибо увидели, что прежде всего другого они сожжены были вместе с садами и рощами и самыми капищами и жертвенниками. Таким образом они обманулись в надежде, когда увидели, что их боги пострадали и тогда наконец едва уразумели то, что сказано Богом устами пророка: и где суть боги твои, яже сотворил еси тебе? да возстанут и избавят тя во время озлобления твоего (Иер. 2, 28.). Итак, потерпевши посрамление за своих богов, которых они возжелали и без сомнения, за сады свои, они будут яко теревинф отметнувший листвия своя и яко вертоград не имый воды, то есть они будут обнажены и весьма обесчещены и будут много страдать от бесплодия, то есть духовного бесплодия в благих делах. Ибо дуб и всякое другое растение, пока оно покрыто бывает своими листьями, сохраняет свойственную ему красоту; потерявши же листья, оно становится сухим и некрасивым и как бы обесчещенным. Также и сад, если он имеет источники воды, будет весьма богат деревьями и будет красоваться изобилием разнообразных плодов. Будучи же сухим и безводным, он сделается совершенно бесплодным и даже будет страдать отсутствием самых деревьев. Итак, Израиль оказался обесчещенным и неплодным. Ибо какого плода добродетели можно ждать от служителей идолов? И не будет ли исполнен всякого бесчестия тот, кто оставил единого и по естеству Бога и кто говорит древу: отец мои еси ты и камени: ты мя родил еси (Иер. 2, 27.)? И в другом отношении Израиль будет подобен дубу, потерявшему листья. Ибо прежде пришествия Спасителя нашего, соблюдающие сень закона уподоблялись деревьям, не имеющим плода, но весьма хорошо украшенным распустившимися листьями. Когда же они отвергли Христа, то утратили и самое сохранение тени. Ибо если они и совершают жертвоприношения, установленные законом; то все же не могут похвалиться законными украшениями: но сохраняя по городам немногое из учреждений древнего народа, они оказываются бесплодными и обесчещенными. И совершенно справедливо. Ибо убили начальника жизни, Его же Бог воскреси от мертвых (Деян. 3, 15), уничтоживши муки смерти, потому что невозможно было ей овладеть Им.

Ст. 31. И будет крепость их яко стебль изгребия, и делания их яко искры огненныя, и сожгутся беззаконницы и грешницы вкупе, и не будет угашаяй.

Премудрый Соломон сказал, что всякий связывается узами своих собственных грехов. Это изречение истинно. Ибо каждому из нас собственные грехи причиняют погибель и навлекают на нас наказания праведного гнева. Это и испытали на себе Израильтяне. Ибо они измыслили себе лжеименных богов и возложили на них надежду, что при помощи их могут победить врагов. Но это самое послужило для них только огнем и дровами. Ибо они за этот грех преданы огню, и притом неугасаемому, то есть ужасным и непрестанным бедствиям, потому что никто не помогает им. И это Он объясняет нам, говоря: и будет крепость их яко стебль изгребия, и делания их яко искры огненныя. И будет, говорит, мужество их как отребие, то есть пища огню и трут, и дела рук их как искры огня, бросаемые в них. Итак, сожгутся беззаконницы и грешницы вкупе. Посему не нужно оскорблять Бога и делать это.... Ибо самые дела наши и будут огнем для нас и пищею огня, тогда как добрые дела поступающих праведно несомненно приобретают похвалу, славу и жизнь.

Беседа вторая

Гл. II. ст. 1. Слово бывшее от Господа ко Исаии сыну Амосову о Иудеи, и о Иерусалиме.

Предлагаемое подобно предшествующему и кто обратит должное внимание на созерцания ума, увидит здесь тоже самое течение мыслей. Ибо раньше были от Бога слова божественному пророку о Иудее и Иерусалиме. Но кажется, в видении заключается некоторое не полное и не очень ясное изъяснение того, что говорится об Иудее и Иерусалиме; мы же, сосредоточивши внимание насколько возможно, кратко уясним содержание видения. Так как он намеревается говорить с одной стороны об опустошении чувственной Иудеи и Иерусалима, а с другой – о возвышении духовной во Христе и явлении ее в этом мире; то по этой причине говорит, что видел видение не на Иудею и Иерусалим, но об Иудее и Иерусалиме. Чувственною Иудеей и вместе Иерусалимом называем самую страну, в которой обитал Израиль, и самое учреждение синагоги Иудейской. Под духовным же Иерусалимом и след. Иудеей разуметь будем церковь, или тех, кои имеют духовное образование, то есть нерукотворное во Христе обрезание ума и сердца. Потому-то некто из святых пророков провозгласил Иудеям: вы обрезаны Богу, и обрежьте жестокосердие ваше, мужи Иудейские и живущие во Иерусалиме. И божественный Павел признавал Иудеем другого, не по плоти Иудея, но по духу. Ибо он так пишет: не бо иже яве Иудеи есть, ни еже яве во плоти, обрезание: но иже в тайне Иудей, и обрезание сердца духом, а не писанием: ему же похвала не от человек, но от Бога (Рим. 2, 28. 29.) Поэтому надобно тщательно обращать внимание на то, когда пророк произносит речи о чувственном Иерусалиме и след. Иудее, и когда о духовном во Христе (Иерусалиме), который истинно совершен и беспорочен. Что же говорит?

Ст. 2. 3. Яко будет в последняя дни явлена гора Господня, и дом Божий на версе гор, и возвысится превыше холмов: и приидут к ней вси язы́цы, и пойдут язы́цы мнози и рекут: приидите и взыдем на гору Господню, и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь свой, и пойдем по нему: от Сиона бо изыдет закон и слово Господне из Иерусалима.

Видение пророку прекратилось и совершилось исполнение предшествовавшего предсказания, что постыдятся о идолех своих, ихже сами восхотеша, и посрамятся о садех своих, ихже возжелеша. А каким способом Израильтяне были постыжены за идолов своих, об этом мы сказали достаточно. Но после того, как сделано было напоминание пророчества о них, пророк, начиная по порядку родственное и второе видение, обозначает время, когда падет власть диавола не в одной какой либо части земли, не в одной стране, потому что уничтожены будут совсем почитание идолов и нечистые принадлежности (этого служения); и из всей поднебесной устранена будет эта болезнь и владычество нечистых демонов. И это исполнилось для живущих на земле в последние дни, то есть в последние времена этого века, когда воссияло Единородное Слово Бога, родившееся от жены: когда Он устроил Себе духовную Иудею или Иерусалим, то есть церковь, деву чистую, не имеющую скверны, или порока или нечто он таковых, по написанному, напротив святую и непорочную. Об ней-то и говорит, яко будет в последняя дни явлена гора Господня, и дом Божий на версе гор. Говорится, что этот Сион находится в Иудее, и расположен и устроен на горе; но в этих словах можно разуметь не чувственную, а духовную гору – церковь, которая сравнивается и с горою: ибо она поистине высока и дивна и повсюду и всем известна. Высока она и в другом отношении; ибо она не мудрствует ни о чем земном, но выше всего земного, и очами духовными, сколько возможно, созерцает славу Божию и славится весьма возвышенными догматами о Нем. Ибо и самые лучшие из Еллинов, хотя и достигли великой высоты в мудрости, но боготворят тварь и воздают почести стихиям мира, потому что имеют низкий ум и земные помышления и помраченное сердце, глаголющеся быти мудри объюродеша (Рим. 1, 22), как написано: духовный же Сион, то есть церковь возвышается над всей видимой и невидимой тварью, и поэтому достигает самой Природы всяческих, ибо исполненная Светом Божиим и познавши в Ней Творца и Зиждителя вселенной. Ей одной приписывает власть над всем. И таковою-то славою увенчивает Царя всяческих, Бога и Господа. Поэтому под горою по справедливости может быть понимаем дом Божий. Он славен и как бы возвышен над холмами. О нем по всей справедливости может сказать кто либо то, что сказано устами Спасителя в виде наглядного сравнения: не может град укрытися верху горы стоя (Матф. 5, 14.). Можно было бы очень легко собрать весьма много такого, из чего можно видеть, что высота духовного Иерусалима, то есть высота церкви в боговдохновенном Писании сравнивается с горами и холмами. Но мы, предоставляя собирание таких мест Писания любознательным, если это им угодно, перейдем к тому, что следует по порядку, и постараемся узнать, какая польза людям от того, что дом Божий сделался видимым для всех и является возвышенным над холмами и находится на верху гор. Итак пророк тотчас намеревается напомнить это, говоря: и приидут к ней вси язы́цы, и пойдут язы́цы мнози, и рекут: приидите, и взыдем на гору Господню, и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь свой, и пойдем по нему. А что все народы и собраны были и притекли в церковь чрез веру, нам нет нужды говорить об этом много; самый ход событий сам о себе и истинно может свидетельствовать. И это достойно удивления. Ибо множество народов было призвано не чрез руководство закона, не чрез святых пророков, напротив собирает их божественная благодать, просветившая их ум и возбудившая в них стремление к спасению чрез Христа. Смотри, как не смотря на то, что никто не проповедует им, они возглашают друг другу придите, и взыдем на гору Господню, и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь свой, и пойдем по нему. Сначала восходят, потом ищут того, чтоб им возвещено было слово Господне, и дают обещание ходить путем Господним, именно, путем евангельским, приводящим к очищению чрез веру. Стремящиеся же научиться пути Господню, кажется, произносили осуждение сего древнего и нечистого заблуждения. И иначе невозможно будет стремление к лучшему, если прежде не осуждено будет древнее. Но кто же был для них тайноводителем? Кто привел их к познанию истины и убедил их признать первое весьма смешным и устремиться ко второму? Не очевидно ли, что это – Бог, просветивший, как я сказал, их ум и сердце и склонивший их говорить и чувствовать: от Сиона бо изыдет закон и слово Господне из Иерусалима. Это заключает в себе двоякий смысл. Или этим они выражают ту мысль, что мы получим слово из дома Божия и пребывши там познаем слово Божие, или – что закон оставил Сион и как бы вышел из него и слово Божие переселилось из Иерусалима. поелику они упорно восстали на Христа, отвергли Его царство, то Он оставил их, и оставил сирыми. Об этом сказано чрез пророка: и рех: не имам пасти вас, умирающее да умрет, и исчезающее да исчезнет, и прочая да пояст кийждо плоть ближняю своего (Зах. 11, 9). Итак, закон вышел из Сиона и слово Господне из Иерусалима. Ибо запечатано было видение и пророчество вместе с крестом Христовым и не было у них закона и слова Божия. И божественный Павел, как бы потерявший надежду и видя неисправимую толпу Иудеев, говорит: вам бе лепо первее глаголати слово Божие: а понеже отверсосте е, и недостойны сотворите сами себе вечному животу, се обращаемся во языки. Тако бо заповеда нам Господь (Деян. 13, 46). Итак познай, что языки хвалятся благодатью Христовою; так как, говорят, из Сиона и Иерусалима вышли закон и слово Господне и совершенно переселились к ним. Да, благодать перешла от тех. которые оказались непокорными к призванным чрез веру.

Ст. 4. И судити будет посреде язык и изоблечит люди многи: и раскуют мечи своя на орала, и копия своя на серпы, и не возмет язык на язык меча, и не навыкнут ктому ратоватися.

Предрекши, что падет и обратится в ничто власть диавола и прекратится усиленное производство идолов, когда народы будут восклицать друг другу^: приидите, взыдем на гору Господню, и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь свой, и пойдем по нему, ясно определяет слушателям время, когда предреченное придет в исполнение, и делает это весьма ясным из самого положения вещей. Ибо в древности, когда земля еще не находилась под одним ярмом, когда народы различались между собою по странам и городам, и каждая страна отдельно имела своего предводителя, – было разногласие, битвы и войны, потому что живущие на земле повсюду истребляли друг друга и всегда похищали принадлежащее другим и все считали величайшей славой обман и жестокость по отношению к тем, с которыми они могли поступить так. Поэтому они не имели безопасного жилища, постоянно переселялись с одного места на другое и с занятого прогоняемы были сильнейшими. Когда же Бог подчинил владычеству Римлян всю вселенную, и наконец основано было одно над всеми царство, – прекратились войны, перестали междоусобия и раздоры, водворились справедливость и прочность законного порядка, потому что никто не предавался хищничеству и грабежу, и никто не вторгался в города или страны и не оставалось не наказанным любостяжание. И не это только, но и предоставляется употребление оружия одним только самым воинственным людям, получившим воинский строй и подчиненным царю. И оказались слабыми многие народы, которые, свергнув с себя иго римского владычества, нападают на города и страны. Ибо им уже не свободно, по собственному желанию, делать набеги; им противодействует римское оружие и принуждает их к спокойствию и приводит их в трепет, как зверей, и показывает, что они слабы своими силами. Итак, как я сказал, блаженный пророк определяет время призвания и обращения народов. Какое же это время? Когда Бог всяческих и Царь и Господь будет судить посреди народов, то есть, когда сотворит правду и суд над всеми народами. Ибо, как я сказал недавно, владычествовала неправда, когда народы грабили друг друга и совершали всякого рода жестокость и насилие. Когда же все это было устранено, правда и суд даны были Богом и, как я сказал, многие народы оказались побежденными римским оружием, так что, находясь под властью царя, уже не боялись нападений со стороны других, и таким образом для них стали возможными мир и благоденствие, уже не было нужды в приготовлениях военных, напротив с большим удовольствием они стремились к занятиям делами мира, предавались земледельческим трудам и заботились о возделывании полей. Таким образом, орудия войны получают иное употребление, так что меч употребляется на нужды земледелия и копье превращается в серп, и совсем не учатся военному искусству и перестают воевать между собою. Ибо когда воцарился над народами Христос, который есть мир, исчезли всякое разномыслие и ссора, войны и всякой вид жестокости; уничтожены также вредные последствия и ужасы, неразлучные с войною; напротив стала господствовать воля Того, Который говорит им: мир оставляю вам, мир Мой даю вам (Иоан.14, 27),

Ст. 5. 6. И ныне, доме Иаковль, приидите, пойдем светом Господнем: остави бо люди своя дом Иаковль.

Достаточно устрашивши предвозвещением страшных бедствий, пророк не допускает, чтоб оскорбившие Бога погибли от отчаяния. Он внушает, что к тем, которые покаются, Бог будет милостив, и тем, которые хотят отстать от постыдных дел и обратиться к лучшему, Он откроет опять путь ко спасению и, не помня зла, примет их, как бы много и тяжко они ни согрешили. Поэтому весьма искусно вплетая в обличения слово утешения, говорит: и ныне, доме Иаковль, приидите, пойдем светом Господним. Думаю, что пророку весьма уместно здесь обратиться со словом к Израильтянам, чтоб они внимали словам Христовым: дондеже свет имате, ходите во свете, да тма вас не имет (Иоан. 12, 35.). А свет – Он Сам; об этом Он ясно сказал: Аз есмь свет миру: ходяй по Мне не имать ходити во тме, но имать свет животный (Иоан. 8, 12); а проповедь Его, то есть, евангельская по всей справедливости может быть названа светом Господним. Он как бы так говорит будем жить благочестиво, будем предпочитать славу жизни, сообразной с Евангелием, отвергнем то, что в образах, и оставим сень, приложим письмена Моисея в истину и примем спасительный свет. поелику похваляясь своими предками по плоти. Иудеи высоко поднимали голову, как народ любимый ради них, называющийся уделом и наследием Божиим, народом святым и избранным; то они по глупости думали, что они служат для Бога предметом постоянной заботы и любви, хотя совершали много ненавистного для Него, хотя ни во что ставили закон, хотя презрительно относились к нему и не приняли пришествия Спасителя, то есть не приняли благодати домостроительства во плоти. Поэтому желая показать, что Бог не так относится к ним, пророк говорит: остави бо люди своя, дом Израилев. То же говорит Бог всяческих и чрез другого пророка, изобличая надменность Иудеев и показывая им их безумие; ибо, говорит, они возжелали полей, грабили сирот и овладевали их домами и величались Господом, говоря: не Господь ли в нас есть? не приидут на ны злая. Сего ради вас деля Сион якоже нива изорется, и Иерусалим яко овощное хранилище будет, и гора дому якоже луг дубравный (Мих. 8, 11. 12.) Если же вы, говорит, не хотите вместе с нами ходить во свете Господнем, то есть, если не хотите принять проповеди о Христе и отвращаетесь от просвещения Его; то и Он совершенно оставит народ Свой. И об этом-то ясно сказал им Господь наш Иисус Христос: Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и камением побиваяй посланные к тебе, коль краты восхотех собрати чада твоя, якоже кокош собирает птенцы своя под криле, и не восхотесте? Се оставляется вам дом ваш пуст (Матф. 23, 37. 38.) и устами пророка Иеремии: оставих дом мой, оставих достояние Мое (Иер. 12, 7).

Ст. 6. Зане якоже изначла паполнися страна их волхвований, якоже инопленников, и чада многа иноплеменнича родишася им.

И теперь пророк как бы защищает суды Божии и показывает причины вполне справедливого отвержения Богом дома Израилева или народа своего. Вспомнив, как я сказал, древние и новые преступления Израиля, он называет их не богобоязненными, весьма склонными к жестокости, необузданными в стремлении ко всему, достойному порицания, и подлежащими на основании закона осуждению за многое. Ибо и прежде пришествия Спасителя нашего, пренебрегли почтением к Богу и, безумно поступая и после того, как дана была им заповедь чрез Моисея, они совершали разнообразные преступления, а худшее из всех совершили против самого Спасителя всех Христа. Поэтому он указывает им на их давнишние преступления против закона и на наказания за это, которые они справедливо навлекли на себя. когда против них вели войну Персы и Вавилоняне. Идумеи, Еламиты и другие народы. И наконец он обвиняет их за вражду против Христа, указывает, что пришлось им претерпеть за эту вину, когда Веспасиан и Тит покорили своей власти всю Иудею. Итак настоящая речь пророка указывает нам на преступления Иудейской синагоги до пришествия Христова и говорит, что ради этого Бог оставил, то есть предал врагам народ свой, так как он опять стал предаваться прежним порокам и опять увлекаться прежним нечестием: ибо они в Египте служили туземным богам или демонам; потом, вследствие милосердия Божия к ним, они избавлены были чрез Моисея и освобождены были от духовного и телесного рабства. Ибо как скоро свергли они иго владычества Египтян, они освободились от жестокости демонов, потому что уже не служили лжеименным богам, а руководимые к истине законом, данным чрез Моисея, познали единого истинного Бога; они слушали Того, который дал закон и говорил им на Хориве: еа не сотвориши себе кумира, ни всякаго подобия, елика на небеси горе, елика на земли низу и елика в водах под землею, да не поклонитися им. Яко Аз есмь Господь Бог твой (Втор. 5, 8. 9). И в том же Второзаконии написано: аще же внидеши в землю, юже Господь Бог дает тебе, да ненавыкнеши творити но мерзостем языков тех: да не обрящется в тебе очищая сына своею и дщерь свою огнем, волхвуя волхвованием, и чаруя й, и птицеволшебствуяй, чародей обавая обаванием, утробоволхвуяй, и знаменосмотритель, и вопрошаяй мертвых: есть бо мерзость Господеви богу твоему всяк творяй сия. Совершен да будеши пред Господем Богом твоим: язы́цы бо сии, илже ты наследиши, сии чарований и волхвований послушают: тебе же не тако даде Господь Бог твой (Втор. 18, 9 – 12. 13. 14). Это же говорит и закон. поелику они были легкомысленны и очень удобопреклонны к отпадению, то есть от Бога, то Он еще узаконяет, говоря: егда введет тя Господь Бог твой в землю, в июже входити тамо, наследити ю, и изженет языки великия и многия от лица твоего (и перечисляет их по именам), и предаст их Господь Бог твой в руце твои, и избиеши я , пагубою погубиши я, да не завещаеши к ним завета, ниже да помилуеши их: ниже сватовства сотвориши с ними: дщери своея не даси сыну его, и дщере его да не поймеши сыну твоему. Отвратит бо сына твоего от Мене и послужит богом инем и разгневается Господь гневом на вы, и потребит тя вскоре (Втор. 7.1–4). Ибо Бог всячески оберегает их и, как говорит священное Писание, дал им в помощь закон. Они же, пренебрегши столь досточестными повелениями, безрассудно устремились ко всему, что противно повеленному, ибо были пристрастны к предзнаменованиям и ложным предсказаниям и от тех, которые посвящены были служению идолам, старались получить познание будущего, высказывали укоризны святым пророкам и говорили им: не глаголите нам и возвещайте нам иное прельщение (Иса. 30. 10). Они вступали в союз с дочерями соседних народов, хотя закон запретил это. Вопреки закону, вводя в свои дома развратных и ненавистных Богу женщин, воспитанных в нравах идолослужения, они делались отцами чуждых детей, которые и воспитывались в нравах матерей. показывая вид. так сказать, что они не знают закона Моисеева. Таким образом, говорит, наполнилась страна. как в начале, их гаданиями, как страна чужеземцев, и родились у них чужеземные дети. И было весьма нелепо и по истине весьма постыдно, что населившие святой город и родившиеся в них от чужеземных жен сыновья вели образ жизни, сообразный с еллинскими обычаями, и жили вне закона. И тогда как Бог повелевал обрезывать всякое дитя мужеского пола восьми дней и ясно говорил: три краты в лете да явится всяк мужеск пол твой предо Мною (Исх. 23, 17: 34, 23), они не исполняли этого и приносили рождающихся у них демонам и совершали за них жертвоприношения на идольских жертвенниках. Видишь, как они всячески попирали закон. Было ли поэтому с чем сообразно называть народом своим тех, которые наконец дошли до такого нечестия. что не хотели признать Искупителя? Отсюда праведный суд на них и достаточное основание отвращения от них. Ибо нелицеприятен судия всех (Рим. 2. 11).

Ст. 7. Наполнися бо страна их сребра и злата, и не бяше числа сокровиша их, и наполнися земля их коней, и не бяше числа колесниц их.

Говорит, что у них еще есть два весьма постыдных порока – сребролюбие и гордость. Что сребролюбие есть корень всех пороков – об этом ясно засвидетельствовал премудрый Павел. А что высокомерие есть порок, ненавистный Богу, это ясно всем. Ибо написано, что Господь гордым противится, смиренным же дает благодать (Иак. 4, 6). Кто не видит, что у тех, которые стремятся к обогащению, встречается всякий вид зла? Ибо таковые скопляют деньги посредством роста и прибылей, посредством стяжательности и несправедливости, посредством хищничества и обмана: а с богатством неразлучны надменность и большая наклонность предаваться непристойным и весьма отвратительным удовольствиям. Ибо где роскошь, там всегда пиршества, пьянство, блуд и похоти и всякий вид невоздержания. Кто из благомыслящих не возненавидит надменного, презирающего слабейших, высоко поднимающего чело свое, пренебрежительно смотрящего на тех, которые находятся в бедности, не умеющего сочувствовать страдальцам, не удостаивающего сожаления тех, которые живут в нужде и трудах, и наконец забывающего о том, что он сам прах и пепел? Поэтому Бог наш, любящий добродетель, обвиняет и весьма справедливо, как тех, которые преданы ненасытному корыстолюбию, так и тех, которые ездят на конях, и тех. кои опутаны сетями честолюбия. Говорит, что страна их наполнилась конями, что не тот или другой страдает гордостью, но как бы вся страна поражена болезнью, и это зло распространено во всех, и он обличает за это нарушителей закона и тех, которые не хотят повиноваться Богу, ясно изрекшему: аще же внидеши в землю, юже Господь Бог твой дает тебе в жребий, и приимеши ю, и вселишися на ней и речеши: поставлю князя над собою, якоже и прочии язы́цы, иже окрест мене: поставляя да поставиши над собою князи, егоже изберет Господь Бог твой. (Втор. 17. 14. 15). Далее говорит о том, кто поставлен (князем): обаче да не умножит себе коней, ниже да возвратит людей во Египет, яко да не умножит себе коней (-16). И к этому еще прибавляет: и сребра и злата да не умножит себе зело (-18). Поэтому обличает как преданных ненасытной страсти к скоплению богатств, так и тех, которые увеличивают у себя число коней. По всей вероятности, обличение касается главным образом тех, которые имеют в руках своих власть, как людей, от которых преимущественно пред другими следовало бы ожидать почтения к божественным законам и которые должны бы обличать тех, кои преступают закон.

Ст. 8. 9. И наполнися земля мерзостеи дел рук их, и поклонишася тем, яже сотвориша персты их: и преклонися человек, и смирися муж, и не потерплю им.

Опять обличает их в духовном любодеянии и в том, что они покланялись многим лжеименным богам, и показывает, что они дошли до высшей степени нечестия, достигли предела всякого зла и обнаружили крайнюю неверность Богу, Который все знает, все сохраняет и всему подает жизнь. Следует сказать7 что они некоторым образом оскорбили природу человека, унизивши ее до крайности. Ибо Бог всяческих почтил человека тем, что сотворил его собственными руками; он сотворен не вместе с другими тварями, словом. подобным тому как: да будет твердь, и бысть тако, но взял Господь персть от земли и сотворил человека, по словам премудрого Моисея, и он сотворен был по образу и подобию Божию и поставлен был как бы начальником над всем, сущим на земле, и сверх этого почтен был духом жизни; ибо вдуну в лице его дыхание жизни (Быт. 2, 7). Таким образом человек в чести сый неразуме (Пс. 48, 13), по написанному; ибо служил изваяниям и, как говорит пророческое слово: поклонишася тем, яже сотвориша персты их: и преклонися человек и смирися муж. Это было оскорблением и для самого Бога и для природы человека. Ибо хотя они и могли по красоте тварей в известной мере познавать Творца их: невидимая бо Его от создания мира творенми помышляема видима суть, то есть вечная Его сила божество (Рим. 1. 20), но они этого не сделали; а оказывая почтение камням и поклоняясь камню, они, несчастные, наносили оскорбление по естеству Господу и Богу и Творцу всяческих, и не разумели, что этим, разумеется, они оскорбляли и свою собственную природу, потому что человек превосходнее деревьев и камней. Поэтому, справедливо негодуя, Творец вселенной говорит: преклонися человек и смирися муж и не потерплю им. Этим Он выражает непреклонный гнев свой, как будто двумя этими действиями он по справедливости подвигнут на гнев против них, т, е. что они, оскорбили божественное величие и весьма обесчестили свою собственную природу. Говорит, что наполнена земля мерзостями их и тем намекает на то, что число тех, которые виновны в отступничестве, не мало, но очень велико, и что у них не один вид идолопоклонства, но что каждый из них покланялся тому, что ему кажется богом. и множество идолов разных видов наполнило всю их землю. Поэтому устами пророка Иеремии сказано: по числу градов твоих беху бози твои, Иудо, и по числу путей Иерусалимских постависте олтари студныя, олтари на каждение Ваалу. Итак, тяжело и невыносимо для Бога это творение идолов, как чувственных, так и духовных. Ибо сатана страшно и многоразличными способами опустошает души людей, призраками, возбуждаемыми в их уме и сердце, а иногда образами идолов вводя их в грех и располагая их к постыдным и непристойным удовольствиям.

Ст. 10. 11. И ныне внидите во камения, и скройтеся в землю от лица страха Господня, и от славы крепости Его, егда возстанет сокрушити землю. Очи бо Господии высоцы, человек же смирен: и смирится высота человеческая, и вознесется Господь един в день оный.

Когда Иерусалим предавался идолослужению, или лучше вся Иудея уклонилась от истины, и необузданно предавалась всему, что противно Богу, любящему добродетель; тогда охватила, так сказать, всю Иудею война с Вавилонянами, которые, опустошив ее всю, избили пленных, а женщин и детей увели в свою землю; последние военнопленными оставались долгое время (на чужбине). И когда предвозвещено было нападение неприятеля и когда оно угрожало, то на Иудеев напал такой страх и они впали в такую тревогу, что скрывались в пещерах и расселинах, занимали непроходимые места, потому что руки их ослабели и сделались неспособными к сопротивлению нападающим. Итак повелевает скрываться от бедствий не таких, которые еще не настали, напротив, которые уже в дверях и постигли всю страну, и тем, которые еще живут, повелевает едва не закапываться в земле от страха Господа и от славы крепости Его, когда Он восстанет сокрушать землю, то есть разрушать землю. А что велики и высоки над всеми людьми божественные намерения и мысли и никто из живущих на земле не может противиться им, Он уясняет это, говоря: очи бо Господни высоцы. Ибо очами Господними здесь он называет Его предвидение и советы, и Его суд над каждым делом. Люди же, будучи малы по природе и по уму своему, и намерения имеют ничтожные и замыслы низкие. Но Бог выше всего сущий, и обладающий неизреченными преимуществами во всем, обладает непреодолимою мыслью. Ибо никто не может противопоставить или намерение, или силу, могущую воспрепятствовать исполнению его божественных мыслей. Говорит, что это уразумеют Иудеи, если раньше не познали этого, когда над ними разразится страшная война, когда всякая помогающая рука окажется бессильною, когда изобретательность и находчивость человеческой мысли, посредством которых думали скоро устранить бедствия войны, окажутся безуспешными. Итак говорит, что опыт покажет, что человек ничтожен и смирится высота человеческая и вознесется Господь един в день оный. Когда, как я недавно сказал, вся их сила окажется немощною, тогда превосходство божественной силы будет весьма ясно для тех, которые пострадали. Ибо весьма страшно оскорбить Бога и в этом заключается причина всякого бедствия, нас постигающего. И нам не должно надеяться на собственные силы, а напротив предоставлять все всемогущему Богу, и искать Его помощи, когда нас, оскорбивших Его грехами, постигнет какое-нибудь бедствие.

Ст. 12–17. День бо Господа Саваофа на всякаго досадителя, и горделиваго, и на всякаго высокаго, и величаваго, и смирятся, и на всяк кедр Ливанский высоких и превознесенных, и на всяко древо желудя Васанска, и на всякую гору высокую, и на всякий холм высокий, и на всякий столп высок, и на всякую стену высокую, и на всякий корабль морский, и на всяко видение доброты кораблей: и смирится всякий человек, и падется высота человеча, и вознесется Господь един в день оный.

Время войны и исполнение над ними гнева (божественного) называет днем Господним. Ибо таков образ выражения, свойственный богодухновенному Писанию; так что и самое время пришествия нашего Спасителя Давид обозначает именем дня, говоря так: Сей день, егоже сотвори Господь: возрадуемся и возвеселимся вонь. (Пс. 117, 24.) Посему говорит, будет время гнева на всякого своевольного и высокомерного: а своевольными, кажется, называет тех, которые унижают славу божественную тем, что не хотят покланяться ей, напротив преданы тем богам, которых сами изобрели; гордыми же называет тех, которые небрегли о божественных законах и ни во что вменяли божественные постановления. И блаженный Давид говорит: гордии законопреступоваху до зела (Пс. 118, 51.). поелику в Иудее и Иерусалиме было очень много таких, которые сильно величались богатством, и безмерно пристрастны были ко множеству денег, много было выдававшихся из ряда других и сильных своею властью, не умеренно величавшихся своим благородным происхождением, поднявшихся высоко, и как бы надутых; то и говорит, что их то в особенности и постигнет гнев божественный, прикровенно указывая на положение или степень каждого; ибо уподобляет их кедрам ливанским: видех, говорит, нечестиваго превозносящася, и высящася, яко кедры ливанския (Пс. 36, 35.), и деревьям, вырастающим из желудя Васанского, то есть дубам, растущим в стране Васанской; страна эта находится в Иудее и ныне называется Васанской, которая весьма богата растительностью и имеет толстые и весьма высокие кедры. Точно так же сравнивает их с холмами и горами и сверх того с башнями и стенами высокими. А что в стране были средства к умножению богатства, то и присовокупляет, говоря и на всякий корабль морской и на всяко видение доброты кораблей. Это может быть понимаемо двояко. Ибо когда уже объявлена была война и когда ожидали появления Вавилонян, Израильтяне, оставивши мысль о надежде на Бога, призвали на помощь Египтян, наняли Тир и другие соседние народы. А Тиряне все были моряки, опытные в торговых делах и великолепно устроявшие корабли. Когда же пришел Вавилонянин, то он опустошил землю Тирян, прежде чем опустошить землю Иудейскую. Вот об этом-то в сих словах и говорит нам пророческое слово: а может быть оно означает и следующее: очень многие из ларей израильских имели торговые корабли, которые привозили им (товары) из страны и земли Индийской и других стран и городов. Поэтому у них скопилось большое богатство, от чего они сделались высокими, подобно кедрам и дубам, горам и башням. А что вместе с гордыми погибнет и богатство, то есть прибыли, получаемые от торговли и мены, на это ясно указывает. Небезызвестно также и то, что Израильтяне деньгами привлекали многих на помощь себе, потому что Бог чрез другого пророка говорит: и бяше Ефрем яко голубь безумный, не имый сердца: Египта моляше, и в Ассирианы отъидоша. Якоже идут, возложу на ня мрежу Мою, якоже птицы небесныя свергу я, накажу я в слух скорбения их (Ос. 7, 11. 12.). Итак, суд Божий против них был неизбежен. Не безумно ли, или, лучше сказать, не нечестиво ли, оставивши надежду на Него, увлекаться пустыми и неразумными помыслами, воображая, что если Он не хочет спасти их, то кто-нибудь другой избавит их, и что увеличение человеческих вспомогательных средств изменит Его определения? Ибо если говорит, замкнет от человека, кто отопрет? Итак, благо уповати на Господа, нежели уповати на человека, по слову Псалмопевца.

Ст. 18. 19. И рукотворенная вся скрыют внесше в пещеры и разселины камней, и в вертепы збмныя, от лица страха Господня, и от славы крепости Его, егда востанет сокрушити землю.

Достойным смеха изображает смущение Иудеев, когда они скрывают богов и спешат спасти тех, которым они кланяются. Не следовало ли ждать напротив, что боги будут их спасителями, если они действительно признавали их богами? А они, сами осуждая свои собственные намерения и сами свидетельствуя о совершенном бессилии их, помогают богам. Ибо скрывают их в пещеры и расселины камней и подземелья, дабы неприятели не нашли их и вместе с побежденными не увели в плен и богов. Что же это за боги, которые нуждаются в помощи тех, кои им кланяются? – Это бездушная материя, как говорит блаженный Давид: идоли язык сребро и злато, дела рук человеческих. И те, которые почитают их, будут страдать одинаковою с ними бесчувственностью, ибо будучи сами художниками и творцами их, берут их на плечи, идут, покланяются им и молятся говоря: изми мя, яко Бог мой еси ты (Пс. 58, 2.). Итак, сердце их – пепел, и заблуждаются они. А тем, которые привыкли действовать благочестиво, прилично отвергать безумие заблуждающихся и громко говорит: бози иже небесе и земли не сотвориша да погибнут от земли (Иер. 10. 11.), а живущим под этим небом следует говорить: нам един Бог Отец, из негоже вся; и мы у Него: и един Господь Иисус Христос, имже вся и мы тем (1Кор. 8, 6.).

Ст. 20. 21. В день оный изринет человек мерзости своя златые и сребреныя, яже сотвориша, да покланяются суетным и нетопырем. Еже внити в вертепы твердаго камене, и в разселины каменей, от лица страха Господня; и от славы крепости Его, егда возстанет сокрушити землю.

А что они решились скрыть сделанных ими лжеименных богов не потому, что они устыдились их, но скорее потому, что вполне признали их бесполезною и бессильною материею, это делает он ясным, присовокупляя к тому, что сказал: в день той изринет человек мерзости своя, яже сотвори, да покланяется им и нетопырем. Ибо, поместивши во внутреннем месте капища рукотворенных богов, они нечестиво поклонились им, потому что считали их богами. Когда же они увидели, что наступало время войны и что от них не было никакой помощи, а оказалось, что те, которых они считали спасителями и избавителями, суть камни и дерева и вещество золотое и посеребренное; то они извергли их из храмов и скрыли их в пещерах более потому, что сберегали материал (из которого они сделаны были), нежели потому, что почитали их еще за богов. И что труд производства идолов есть труд напрасный и бесполезный для них, это он показал говоря: изринет человек мерзости своя, яже сотвори, да покланяется им и нетопырем. Ибо они сами были творцами собственных богов и художниками тех, которым кланяются, и не получили от них никакой пользы. А в иных местах может быть строили храмы для одних нетопырей. Ибо всегда эти крылатые или перепончатые животные любят обитать в темных местах и вследствие своего присутствия все здесь наполняют мерзостью и зловонием. Итак выбросит человек мерзости, которые сам сделал, выбросит для того, чтоб, говорит, войти в пещеры твердого камня, и в расселины камней от лица страха Господня. Смотри же, как они, несчастные, спешили укрыться вместе с своими собственными богами. Но Бога всяческих они не видели в таком положении, ибо Он не скрывался, когда они бежали из земли Египетской, и за ними гнался преследующий Фараон; но неизглаголанною силою и непостижимым могуществом разделил море, и перевел их чрез него и они спаслись, идя по нему, как по суше, а безумный Фараон потонул со всем своим войском. И когда Рабсак, военачальник Вавилонский, обложивши Иерусалим со всех сторон, поносил Бога и говорил, что он легко завоюет всю Иудею; – не скрывался тогда Бог и не искал расселин каменных и ущелий в горах; но Езекия молился ему говоря: услыши Господи, призри Господи, и виждь и слыши словеса Рабсака, егоже посла царь Ассирийский укоряти Бога живаго (Иса. 37, 17.). И тотчас услышал Бога, который говорит ему: защищу град сей, ради Мене и ради Давида, раба Моего (-35.). И какую помощь оказал Он тем, которые находились тогда в опасности? Необычайную и достойную Бога: изыде бо Ангел Господень, и изби от полка Ассирийска сто осьмдесять пять тысящ (- 36.). Итак, постыжены были кланяющиеся изваянным, оставившие Всемогущего Бога и служащие богам, которых скрывают прежде самих себя, чтоб они не погибли прежде них, сделавшись добычею корыстолюбивых неприятелей. Итак скажем словами пророка Иеремии, престол славы возвышен от начала, место святыни нашея, чаяние Израилево, Господи: вси оставляющии тя да постыдятся, отступающии от Тебе на земли да напишутся, яко оставиша источник живых вод Господа (Иер. 17, 12, 13.). Если же необходимо сказать духовным что-нибудь духовное, то те, которые терпят идолов в душе своей и допускают в ней присутствие непристойных образов и помыслов, пусть знают, что они будут жилищем нетопырей, то есть нечистых духов. Кииждо же, говорит, искушается от своея похоти влеком и прельщаем. Таже похоть заченши раждает грех: грех же содеян раждает смерть (Иак. 1, 14. 15.). Итак будем подавлять зародыши страстей и отвергнем новые идолы, посредством помыслов вторгающиеся чувственные вожделения, помня написанное: аще дух владеющаго взыдет на тя, места твоего неостави:. яко исцеление утолит грехи велики (Еккл. 10, 4.).

Гл. III, ст. 1. 2. Се Владыка Господь Саваоф отъимет от Иерусалима и от Иудеи крепкаго и крепкую, крепость хлеба, и крепость воды, исполина и крепкаго и человека ратника, и судию.

Сделавши достаточно подробное перечисление прежних их пороков, он опять благовременно начинает говорить о последних их бедствиях, которым подверглись нечестиво восставшие на Господа нашего Иисуса Христа. Ибо на них излилась ярость Господа, и весьма справедливо; потому что убившие пророков и камнем побивавшие посланных, они не устыдились Самого Сына, но бросились на Него подобно зверям и, насколько от них зависело, предали смерти начальника жизни, говоря: свяжем праведнаго, яко непотребен нам есть (Иса. 3, 10. Прем. 2, 12). Поэтому их постигли все бедствия войны и они были истреблены разнообразными способами: то голодом и осадою, огнем и мечем, то распродажею их жен и детей. А что они пострадали вследствие отвержения высших и божественных даров и лишились благ, необходимых для ума и души, об этом учит, говоря: се Владыка Господь Саваоф отъимет от Иерусалима крепкаго и крепкую. Здесь пророк говорит не о телесной крепости; (ибо так понимать его слова неудобно), но о духовной, о крепости ума и сердца, посредством которой мы обыкновенно совершаем добродетель. Ибо воюет плоть против духа, дух же против плоти, потому что они противятся друг другу; очень многие мирские и нечистые удовольствия, увлекающие ко греху, расстраивают ум человеческий. Поэтому необходима сила, сходящая свыше и от Бога. Ибо только при этом условии человек одерживает победу и побеждающий увенчивается. Об этой силе и говорит, что она будет отнята у Иудеев, и об этом будут свидетельствовать самые дела. Ибо есть ли у них смысл для совершения добродетели? или кто у них прославлен добродетелью и старательно противится страстям плоти, или влечению к непристойным удовольствиям? Ибо ум всех людей слаб как полусваренная свекла, по слову пророческому; он не может сказать: вся могу о укрепляющем мя Христе (Филип. 4, 13). Еще отнимется от них крепость хлеба и крепость воды, – опять хлеба не чувственного и воды, понимаемой не в обыкновенном смысле, напротив, того хлеба, о котором Давид говорит: хлеб небесный даде им: хлеб ангельский яде человек. (Пс. 77, 24. 25). Говорит также, что и о водах он упоминает духовных, о которых где-то говорит сам пророк Исаия: и почерпите воду с веселием от источник спасения (12, 3). И сам Спаситель: всяк пияй от воды сия вжаждется паки: а иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, южи Аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный (Иоан. 4, 13. 14). Тщательно вникни в слова пророка. Ибо не сказал просто: отнимется хлеб и вода, но крепость хлеба и крепость воды. И нам нужно знать, чему он хочет научить нас этим. Встречаясь с священными изречениями, и читая божественные писания, уразумевая их, мы получаем крепость хлеба духовного ибо не и хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих (Матф. 4, 4). Подобным же образом и под водами разумей воды духовные. Иудеи имеют хлеб и воду и до сих пор. Ибо они подробно изучают писания Моисея и читают закон; но так как они ничего не понимают, то не имеют ни силы хлеба, ни силы воды. Им дана только пустая буква, имеющая вид хлеба и воды, но нисколько не сообщающая им силы духовной. И Павел засвидетельствует об этом, говоря: даже бо до сего дне тожде покрывало во чтении ветхаго завета пребывает неоткровенно, зане о Христе престает (2Кор. 3, 14). Говорим, что и иным способом отнимается у синагоги Иудейской крепость хлеба и крепость воды. Это изречение имеет таинственный смысл. Ибо мы, чрез веру призванные ко освящению, имеем хлеб, сходящий с неба, то есть Христа, или Его тело. И если кто спросит, какова его сила, то мы ответим, что животворящая: ибо дает жизнь миру. Подобным же образом мы получаем чрез воду благодать святого крещения, освящающего нас; говорим, что сила воды есть отложение грехов, возрождение духовное, чтоб быть нам сообразным самому Христу, и сверх того свободный вход в царствие небесное: аще кто, говорит, не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие (Иоан. 3, 5). Итак, Иудеи лишились этих благ. Ибо нет у них крепости хлеба, то есть, возрождения во Христе. Не имеют они крепости воды; ибо в них остался грех неочищенным. Не войдут они в царствие небесное, обесчестивши Христа, вводящего в него; ибо не уверовали Тому, который говорит: Аз есмь путь и Аз есмь дверь (Иоан. 10, 9; 14, 6). Точно также отнимет исполина и крепкаго. Кто же это исполин? и кто крепкий? Я думаю, что исполином называют того, кто достиг предела духовной крепости, крепким же – того, кто немного уступает и стоит ниже по степени духовной силы. Каждому из них дана от Бога мера благодати. Это уясняет нам премудрый Павел, говоря: хощу, да вси человецы будут якоже и аз: но кийждо свое дарование имать от Бога, ов убо сице, ов же сице (1Кор. 7, 7). И в иных местах богодухновенное Писание обыкновенно называет самых сильных людей исполинами. Так Бог назвал тех Вавилонян, которые завоевали страну Иудейскую. Исполины идут исполнити ярость Мою радующеся, вкупе и укоряюще (Ис. 13, 3). И Псалмопевец говорит: возрадуется яко исполин тещи путь (Пс. 18, 6). Не будет у Иудеев человека ратника и судии. Но мы, почтившие верою Господа сил, получаем от Него силу и становимся способными к сопротивлению лукавым и нечистым силам. Яко несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф. 6, 12). С ними мы боремся духовно, запасшись оружием и имея духовный щит. Об этом напоминает и божественный Павел, говоря: станите убо препоясани чресла ваша истиною (- 14). И еще: оружия бо воинства нашего не плотская, но сильна Богом и во плоти ходяще, не по плоти воинствуем (2Кор. 10, 3. 4). У Иудеев же никогда не было такого; но всегда уступают без боя победу всякому нападающему и своим собственным необузданным желаниям. И никто не найдет у них умеющего правильно судит ни относительно дел духовных, ни относительно внешних и житейских. Ибо вторгаются в ум человеческий не пристойные и лукавые помыслы и приводит его в замешательство страшное множество нечистых страстей; и перестал действовать ум мудрого и доброго, как какой-нибудь судья, все исследующий, осуждающий худое и тайным голосом одобряющий полезное. Это совершенно оставлено в пренебрежении Иудейским народом. Ибо с ними нет направляющего нас к этому Бога; но даже если бы что и внешнее совершали, как бы не умет обсудит, что безупречно и что угодно Богу? Как же не знали истинную цель закона те, которые поносили Законодателя? не по этой ли причине они по справедливости лишены всякого разумения священного Писания?

Ст. 2–4. Отъимет также, говорит, и пророка и смотреливаго, и старца, и пятьдесятоначальника, и дивного советника, и премудраго архитектона, и разумнаго послушателя: и поставлю юноши князи их, и ругатели господствовати ими будут.

Что пророчество отнято было у иудейской синагоги, в этом никто не усомнится, потому что это ясно подтверждается самым делом. Ибо о Христе Иисусе предвозвестили блаженные пророки, жившие в давние времена. Но когда исполнилось то, что было предречено; тогда пришел конец закона и пророков (ибо Бог Господь явился нам, по слову Писания); когда же нагло восстали на Него; тогда у них прекратилась благодать пророчества. Ибо было ни с чем не сообразно удостоить духа пророчества противников и оскорбителей Бога, сделавшихся Богоубийцами, и тех, руки которых были полны кровей. Об этом может засвидетельствовать им и блаженный Даниил, говоря, что запечатано будет видение и пророк. Итак, Израиль не причастился столь величественной, в высшей степени славной благодати, и был так упорен и неразумен, что у них не оказалось ни одного прозорливого. Прозорливым же мы называем того, кто все совершающееся правильно определяет, и очень хорошо распознает, куда что идет и к какой цели направляется; а те, которые не осмотрительно и легкомысленно приступают к деятельности и ходят как бы во тьме, наталкиваются на камни: рассудительные зорким оком смотрят на последствия действий; и потому не удивительно, что вследствие этого они все делают благоразумно. Таков плод доброго ума и поистине прекрасного стремления. Старцем же мы называем человека не по летам (ибо у Иудеев и теперь еще есть очень много таких, которые достигают глубокого старческого возраста), но по разуму и как бы совершенства мудрости достигшего. Таким-то и блаженный Иоанн пишет, говоря: пишу вам, отцы, яко познасте безначальнаго (1Иоан. 2,13). Поэтому под старцами мы будем разуметь имеющих уже спокойный ум, постоянных и седых по мудрости и научившихся пользоваться тем, что случается. Пятьдесятоначальником же называет совсем не того, кто поставлен начальником над пятидесятью мужами, но того, кто вообще как бы сообразно с этою деятельностью руководит и располагает своих подчиненных действовать и жить благопристойно и добропорядочно. Вместе с прочим и в этом отношении пострадала иудейская синагога. Ибо когда еще жил вместе с ними Спаситель всех нас Христос и чрез веру призывал в жизнь вечную, в царство небесное, к ближайшему общению с Богом, – у них еще были архиереи и начальники, книжники и фарисеи. Но когда они, жалкие, убили Его, то рассеяны были по всем ветрам, сделались переселенцами и скитальцами, везде чужестранцами, не имеющими вождей и начальников, как в старину; но были подобны стаду, лишенному пастырей и не имеющему надзирателей, и что еще грустнее, – не имеющему дивных советников, каковыми были в древности некоторые пророки, наставляющие их необходимому для спасения, увещающие необузданных и весьма искусно руководящие ко всему полезному. Угрожает отнять у них и премудраго архитектона и разумнаго послушателя. Это духовные и Богом подаваемые дарования и достойные всякой похвалы. Ибо премудрым архитектоном называем того, кто умеет духовно созидать церковь правильными и безупречными наставлениями, кто уничтожает обольщения лжеименного знания и ограждает ум верующих догматами истины. Таков был божественный Павел, который заповедует, говоря: по благодати Божией данный мне яко премудр архатектон основание положих, ин же назидает: кийждо же да блюдет, како назидает. Основания бо инаго никтоже может положити паче лежащаго, еже есть Христос (1Кор. 3, 10. 11). Итак, у Иудеев нет не только мудрого строителя, но и разумного слушателя. Мы думаем, что это тот, кто имеет дар различения духов и может понимать, кто говорит в Духе Божием, и кто в духе Веельзевула. Ибо многие и много произносят речей, имеющих предметом истолкование догматов и внушение доброй нравственности, но, будучи не искусны и непросвещенны, уничтожают различие и допускают не точные слова, которые не только не приносят никакой пользы, напротив обыкновенно причиняют вред. Разумный же слушатель, подобно опытному ростовщику, принимает только то, что обыкновенно приносит пользу, а то, что не таково, отбрасывает, как фальшивую монету. Нечто подобное говорит и блаженный Павел: будьте опытными меновщиками, вся искушающе добрая держит. От всякия злые вещи отгребайтеся. (1Сол. 5, 21. 22). И другой из святых учеников согласно с этим заповедует, говоря: братие, искушайте духи, аще от Бога суть (1Иоан.4, 1). Итак, по лишении всего этого, поставлю, говорит, юноши князи их и ругатели господствовати ими будут. И юношами опять называет не по возрасту, но таких, которые не достигли еще совершенства в разуме. Юность всегда поступает неразумно, увлекается своеволием и имеет недостаток в высших стремлениях. А Иудеи и до сих пор по истине имеют таких начальников, юношей по недостатку ума. Они обманщики и в другом отношении, ибо они деньгами покупают название Раввина и ради корыстолюбия и собирания подарков принимают на себя должность учителей. Но те, которые исцеляются от болезни лицемерия, становятся истинными поклонниками нашего Спасителя Христа и имеют не вид добродетели, обладающей только внешними украшениями, но нося внутри ума и сердца страх Божий, хотя и живут на земле, но пребывают мыслями на небесах, имея наставником самого Господа нашего Иисуса Христа.

Ст. 5. И нападати имут людие, человек на человека, и человек на ближняго своего: приразится отроча к старцу, и безчестный к честному.

Предшествующее слово показало нам, как у Иудеи отнята будет крепость хлеба и крепость воды, исполин и сильный, воин и судия, и пророк, и прозорливец, и старец, и пятьдесятоначальник, и чудный советник, и мудрый архитектон, и разумный слушатель. Потом когда это наконец сбудется с ними и какой вред они потерпят от этого, уясняет, тотчас присовокупляя, что нападати имут людие, человек на человека, то есть у них будет междоусобие и они будут проводить жизнь, исполненную мятежа, когда юноши будут презирать почтенную седину старца, и низший не будет оказывать чести высшему; но когда никто не будет обличать, и следовательно направлять к тому, что каждому прилично, все у них будет в расстройстве, при отсутствии у них всякого порядка и знания. Ибо где не управляет божественный закон, судья всех действий, там как было бы возможно кому либо проводить правильную жизнь, подобно тому, как если бы кто захотел, чтобы корабль, не имеющий кормила и кормчего, мог идти прямым и не извилистым путем?

Ст. 6. 7. Яко имется человек брата своего или домашняго отца своего, глаголя: ризу имаши, началовождь нам буди и брашно мое под тобою да будет. И отвещав в день оный речет: не буду твой началовождь, несть бо в дому моем ни хлеба, ни ризы: не буду началовождь людем сим.

Пророческое слово показывает нам величие страдания и крайнего несчастия Иудеи. Ибо царствовали в Иерусалиме происходившие из колена Иуды и были знамениты и славны, наделены богатством и роскошью, увенчаны наследственным благородством. Начальствовали также иным образом, происходившие из колена Левии по чину Ааронову. Когда таким образом первосвященник с пользою управлял, а священники и Левиты совершали служение, они были почитаемы во всей стране Иудейской. Но когда они стали совершать то, что запрещено законом и не было ни одного вида нечестия против Христа, которого бы они не совершили; тогда они лишились той древней знатности и знаменитости, как по богатству, так и по славе, а дела их пришли в такое худое и расстроенное состояние, что они решительно не могли иметь у себя ни одного начальника, который по славе равнялся бы древним, имел бы такое же богатство и власть или знание закона. Это-то самое и предсказывает говоря: яко имется человек брата своею, или домашняго отца своего глаголя: ризу имаши, началовождь нам буди, и братно мое под тобою. Когда же дела придут в смятение и приведены будут в больной беспорядок, так что они станут нападать друг на друга и юноши не станут оказывать никакой чести и почтения старцам, и бесславные славным: тогда каждый, говорит, себе будет искать начальника и изберет его, едва умоливши его близостью родства и склонивши на милость: изберет же не как обладающего богатством, но как не нагого, и с готовностью будет питаться от него и служить бедняку; но и такой не будет стремиться к начальствованию, хотя бы те, которые захотели бы подчиняться ему, ничего не просили от него. Ибо они ищут хлеба, и, подчиняясь ему, и ради самой простой пищи готовы бы отдать себя ему в рабство. Какое унижение! это совершенная нищета. И речет, говорит, несть в дому моем ни хлеба, ни ризы: не буду началовождь людем сим. Видишь, как то, что в древности имело у них для многих высокое значение, разумею начальствование, чего некогда домогались всеми средствами и что доставалось не многим, то будет предлагаться желающим. Но так как дела всех будут находиться в страшном и беспомощном расстройстве; то и от начальствования будут уклоняться. Таким образом из самых событий мы можем видеть, из какого положения в какое пришло все у Иудеев. И это за то, что они, жалкие, оскорбили Христа, богато раздающего нам блага, увенчивающего славою любящих Его и обогащающего духовными дарованиями души близких Ему людей.

Ст. 8. Яко оставлен бысть Иерусалим, и Иудеа паде, и язык их со беззаконием не покоряющся Господеви.

Говорит, что Иудея пала подобно дому и объясняет, по какой причине она терпит это. Что значит оставлен бысть? То есть, он запустел и оставлен, не пользуется прежним попечением Христа. Ибо они слышали Того, Кто прямо говорит: се оставляется вам дом ваш пуст (Матф. 23, 38.). Итак Иудея пала, не имея того, кто поднял бы ее и умел и мог бы спасти. Ибо Христос есть основание и на Нем все мы созидаемся, камни живые и духовные, соединяемые и скрепляемые духовно в святой храм, в жилище Бога в Духе, и в нем обитаем. И имеющие Его основанием, имеют во всем добром непоколебимую опору и устойчивость; те же, которые не имеют в Нем основания, – бывают очень шатки и удобопреклонны ко всему непристойному. Так пала Иудея и оставлен Иерусалим. Это предвозвестил и другой из святых пророков, говоря: дом Израилев падеся и несть возставляяй его. Потерпеть это пришлось им и потому, что они, кроме непокорности, имели неистовый и самый беззаконный язык. Ибо есть ли что либо постыдное, чего они не говорили бы на Спасителя всех нас, – Христа? Они называли Его самарянином и бесноватым, и ядцей и винопийцей, рожденным от любодеяния. Итак, вместе с непокорностью, язык их постоянно произносил нечестивые слова против Христа. Пусть же и об них скажут: не без основания для птиц расставляются сети. Ибо те, которые соучаствуют в убийстве, сами собирают для себя бедствия; и конец людей, преступающих закон, несчастен.

Ст. 9. Сего ради ныне смирися слава их, и студ лица их противу ста им: грех же свой яко Содомский возвестиша и явиша.

Указывает на время унижения Иудеев и говорит ныне смирися слава их, пополняя, что (это случилось) в особенности за то время, в которое язык их беззаконно нечествовал против Христа; тогда постигли их всякого рода унижение и они впали в бесчестие. И каким образом их язык, вместе с непокорностью, произносил нечестивые слова, сам пророк объясняет нам, оставляя в стороне все другое и вспоминая одно только последнее их нечестие. Ибо они и всегда враждовали против Христа и, уязвляемые стрелами зависти, всячески злоумышляли против Него. А когда привели Его к Пилату, тогда в особенности обнаружили они и проявили свой грех, как грех Содомский. Ибо как жители Содома, страдавшие дикою необузданностью желаний и побеждаемые противоестественными удовольствиями, нападали на блаженного Лота, требуя вошедших к нему мужей для совершения над ними постыдного дела, так как в них попрана была всякая стыдливость и ими овладело неодолимое бесстыдство; подобным же образом, думаю, и Иудеи обнаружили свое беззаконие, вопия и говоря Пилату о Христе: возми, возми, распни Его (Иоан. 19, 15.). За такие их слова (Бог) обвинял их и чрез одного из пророков, говоря: я оставил дом мой, бросил наследство Мое и отдал возлюбленную душу Мою в руки врагов её. И стало для Меня наследство Мое как лев в лесу; он издал голос свой против Меня; посему я возненавидел его.

Ст. 9 – 11. Горе души их, зане умыслиша совет лукавый на себе самих, рекше: свяжем праведнаго, яко непотребен нам есть: убо плоды дел своих снедят. Горе беззаконному: лукавая бо приключатся ему по делом рук его.

Теперь пророк оплакивает народ иудейский и указывает причины сетований оных. Ибо, говорит, они сказали в себе: свяжем праведнаго, яко непотребен нам есть. Ибо они не приняли чрез веру Спасителя всех Христа, но постоянно бесчестили Его и думали, что ни какой пользы не будет от жизни Того, Кто пришел, чтоб чрез Него сделалось новым все, что в нас, и чтоб привести от подзаконной жизни в духовную потомков Израиля. Посему предположивши, что не будет от Него никакой пользы, они предали Его смерти, хотя Он ожил опять как Бог, опустошивший ад и разрушивший державу смерти. Ибо Он – жизнь и источник жизни. Но они умыслили против себя самих, восхотев связать праведного. И они поедают плоды дел своих. Ибо что человек посеял, то и пожнет. И те, которые ведут добрую жизнь и имеют душу, исполненную любовью к Богу, получат от этого благие плоды: противники же и непокорные и восстающие против славы божественной будут вкушать плоды дел своих, то есть, огонь, суд и наказание и все, что бывает следствием гнева божественного. Такие бедствия непременно постигнут тех, которые решились противиться Богу. Поистине горе беззаконному: лукавая бо приключатся ему по делом рук его. И как они привели Иисуса к Пилату и предали Его необузданному гневу воинов, так и сами они, говорит, преданы будут войскам римским. И мы увидим, что об этом очевидно говорит он устами Иезекииля; так как сказано нечестивому и богоубийственному Иерусалиму: как ты сделал, так будет и тебе. Воздаяние Твое возвратится на твою голову.

Беседа третья

Гл. III, ст. 12. Людие мои, приситавницы ваши пожинают вас, и истязающии обладают вами.

Предъизобразив с полною наглядностью и весьма убедительно, что страна иудейская будет терпеть лишение всякого добра, и возвестив то, что случится с неистовствовавшими против Христа, он опять убеждает удерживаться от грехов и словами кротости как бы обворожает их ради их пользы, обращая их к лучшему и научая удаляться тех, которые сделались виновниками всех бывших с ними несчастий. Ибо не думаю, чтобы надлежало с любовью повиноваться людям, получившим право начальствовать, если они не стремятся учить тому, что относится к пользе подчиненных и если они не считают достойным осуждения того, что по всей справедливости считается дурным. Достоинство учителя состоит в том, чтобы он был в состоянии приводить обучаемых к точному познанию того, что полезно – чтобы он в состоянии был показать то, что обыкновенно причиняет вред, и удержать от того, что несправедливо. И принадлежащие к разряду учеников были бы достойны всякой похвалы, если бы знакомились не просто с мнениями учащих, но (вместе и) с свойством предметов, и воздавали честь учителям в том случае, когда они правомыслящи и обладают знанием и способны наставить на все лучшее, а напротив порицали бы тех из них, которые не стремятся к такой цели. Некоторые пасут стада овец в горах и лесах: но если животным встречается на пути ров или горный утес, то овцы обходят его и не идут на смерть, им угрожающую; ибо как бы врожденный им закон научает их беречь свою собственную жизнь. Если же такой закон, по-видимому, управляет бессловесными животными: то небезрассудно ли думать, что в нас самих, одаренных разумом, нет познания того, что полезно и необходимо для жизни? Поэтому, если бы некоторые из поставленных наставниками и руководителями вздумали увлекать нас к тому, что не подобает; то нам не следует просто держаться за них и без всякой осмотрительности делать то, что им кажется хорошим, но подвергать обсуждению все, что нужно делать и таким образом достигать того, что обыкновенно приносит наибольшую пользу. Итак, наставники Иудеев, то есть книжники и фарисеи, были весьма изобретательны на средства к собиранию богатства и к получению с народа даров, начатков и десятин и всего что закон назначил в удел тем, которые получили власть священнодействовать. Их цель, на достижение которой употреблено было все их старание, состояла в том, чтоб убедить народ, что закон надобно хранить по преимуществу в этом отношении. Что же касается других заповедей, то они придавали им не очень большое значение. По этому и Сам Спаситель говорил им: Горе вам книжницы и фарисее лицемерии, яко одесятствуете мятву, и копр, и кимин, и остависте вящшая закона, суд и милость и веру (Матф. 23. 23). Они были корыстолюбивы и сребролюбивы, и на тех, которые иногда впадали в проступки, налагали тяжкие наказания, чтобы, устрашая обвиняемых в чем-нибудь, побудить их приносить им подарки даже и свыше сил. Поэтому Он говорит к тем, которые терпели от них обиды: людие мои, приставницы ваши пожинают вас, и истязающии обладают вами. Говоря: людие мои, Он дает понять; что если Израиль решится делать угодное Ему, то соделается достойным кротости и человеколюбия и не совсем будет лишен подобающей близости к Нему: а говоря; приставницы пожинают вас. Он показывает свойственную им великую ненасытность и корыстолюбие, ибо одни из них жнут серпом колосья на нивах, другие же, собирая и те колосья, которые выпадают из руки жнеца, ничего не оставляют на полях. Так обыкновенно поступают те, которые обкрадывают виноградники, оставленные без стражи. Итак, говорит, приставницы ваши пожинают вас. Это то же, как если бы Он сказал: они обобрали у вас имущество; и этим не удовлетворилась их ненасытность; но они уже пожинают, то есть налагают руки и на то, что еще осталось. Очень хорошо и прилично им Он именует их не руководителями и наставниками и не усвояет им другого какого-нибудь подобного имени, но называет их приставниками и вымогателями. Учит же, что они владычествуют над ними не как наставники, кротко обращающиеся с учениками, но как жестокие и грубые господа, принуждающие думать как им самим угодно и наклоняющие к чему бы то ни было даже и против убеждения. Но не такова цель у тех, которые во Христе. Посему, тем, которые призваны были к епископству и получили власть управлять словесными стадами, Божественный Петр пишет: не яко обладающе причту, но образи бываите стаду (1Петр. 5, 3). Но таинственное слово знает и иных приставников, которых желающие жить праведно должны удаляться. Ибо лукавые и противные силы возбуждают почти в каждом из живущих на земле стремление к злу. и собирают с нас как бы некоторую дань, – наклонность к страстям духа. Посему священное Писание ублажает тех, которые не внимали голосу сборщика податей. Ибо, противоборствуя похотям плоти и с мужественной душой ограждая себя от вреда происходящего из греха, попирая начала и побеждая духов злобы, они сделались могущественнее (настолько могущественными, чтобы не бояться) голоса сборщика податей. Посему надобно удаляться от таких приставников и не допускать им пожинать в нас плоды греха, ни даже собирать колосья. А это будем делать укрепляемые Христом, изгоняя из своего ума лукавые помыслы, постыдные похоти и всякий вид нечистоты.

Ст. 12. Людие мои, блажащии вас льстят вы, и стези ног ваших возмущают.

Опять возбуждает их к трезвению ума и желает, чтоб они испытали дела свои, а не впадали в беспечность вследствие только приятных речей. Ибо фарисеи, обходя дома Иудеев, старались говорить льстивые речи, называли народ благословенным, жребием Божиим, и может быть словами Варуха говорили им: блажени есмы Израилю, яко угодная Богу нам разумна суть (4, 4). Таким образом, чтобы приносили им установленные законом дары и десятины и начатки, фарисеи усиливались говорить льстивые речи, хотели быть часто доступными (для народа) и старались, все делать на показ; а для прибыли и корысти учили подчиненный им народ нарушать и самый закон. И Господь наш Иисус Христос ставил им в вину то, что они отменяют заповедь Божию ради собственного своего предания. Посему и говорит: льстят вы блажащии вас, и стези ног ваших возмущают; ибо не дозволяют поступать право, но как бы отводя от прямого пути приводят к стремнинам и рвам. Путь же прямой и ровный есть единение со Христом чрез веру. поелику же вожди Иудеев знали, что по отменении данной чрез Моисея заповеди они останутся без доходов и сборов; то они как бы возмущали путь ног народа, превратно толкуя учение Христово и приказывая возлежать под сению закона. Ибо они жалкие дерзали говорить: мы веемы, яко Моисеови глагола Бог: сего же не вемы, откуду есть (Иоан. 9, 29) и опять: если бы сей человек был от Бога, то не нарушал бы субботы (-9, 16). А нечестивее этого то, что желающим слушать Христа и внимать словам Его богохульно говорили: он имеет беса и безумствует; что слушаете Его? Думаю, что и по ивой причине надобно духовному человеку и подвижнику добродетели всячески удаляться входящих в ум и сердце, ублажающих его, помыслов. Сатана весьма изобретателен на злодеяния; когда людей, известных благочестием, он не может отвлечь от драгоценной для них жизни и поведения и склонить к тому, что ему угодно; то он пытается поразить их другим способом. Он хвалит их, как людей, достигших совершенства, потом прославляет их как святых, ублажает их как уже ставших друзьями Божиими и достигших до края всякой добродетели. А таким образом породивши в них страсть гордости, возбуждает их ко вражде против Бога и наконец вырывает их с корнем, подобно некоторому растению. Ибо ему не неизвестно, что Бог всяческих смиренным дает благодать, а гордым противится. Поэтому, как я сказал, надобно удаляться помыслов, ублажающих нас в уме и сердце; поелику они не позволяют нам идти прямым путем, которым всякой и весьма удобно приходил бы к тому, что угодно Богу.

Ст. 13–15. Но ныне устроится Господь на суд, и поставит на суд люди своя: Сам Господь на суд приидет со старейшины людей, и с князи их; вы же почто запалисте виноград мой, и разграбление убогаго в домех ваших? Почто вы обидите людей моих, и лице убогих посрамляете?

Пророк говорит, что множество терпящих неправду не будет оставлено без защиты и без всякого попечения, напротив, несомненно удостоверяет, что Бог всяческих будет поборать по них. Ибо говорит, что Он будет судить пожинающих и ублажающих их, и что приведет в смятение стезю ног их. Произведет суд над старейшинами народа, сверх того над начальниками или предводителями. Он искупил народ свой из дома рабства и избавил от жестокости владычествующих, восстановив против них всю тварь: Он произвел превращение воды в кровь, поражал градом, глубокою и трехдневною тьмою и многим другим, о чем говорить подробным образом было бы продолжительно. Потом, переведши их по средине моря, питал их в пустыне, ввел их в землю обетования и народы сильные и весьма воинственные истребил как терние. И это объяснял нам боговдохновенный Давид, говоря к Спасителю и Искупителю всех: виноград из Египта пренесл еси: изгнал еси языки и насадил еси и: путесотворил еси пред ним... Простре розги его до моря и даже до рек отрасли его (Псал. 79, 9. 10. 12). Ибо, как говорит пророк Иеремия, Израиль сделался пышно разросшеюся виноградною лозою и плод его – роскошным. Для ухода за ним поставлены были начальники народа; но они так небрежно относились к винограднику господина, что, казалось, он совсем был сожжен. В этом именно преступлении он и будет обвинять их, говоря: вы же почто запалисте виноград мой: ибо от кого следовало бы ожидать, что этот духовный виноград, то есть Израиль, будет находиться в самом лучшем состоянии и пышно разрастется, – те самые довели его до совершенного запустения, дали ему иссохнуть и сделали его негодным для господина. Итак, виноградник сожжен теми, при чьем уходе он должен бы быть очень богат виноградом и изобилен плодами и защищен от всякого вреда. Теперь не достойно ли обратить внимание на то, каким образом они, как это говорится о них, сожгли духовный виноградник? Тем, которые имели призвание учить и знали закон, приводящий ко всему угодному Богу, надлежало самим преимущественно пред другими жить как можно сообразнее с законом и быть как можно более украшенными славой справедливости, так чтоб их жизнь была образцом и как бы наглядным изображением совершенной жизни для каждого из подчиненных им. Сверх того они обязаны были наставлениями из закона приводить подчиненных им ко всему доброму, погрешающих обличать, падающих восстановлять, показывать им путь благочестия, внушать им все лучшее и убеждать смотреть на конец закона, говорю, Христа: кончина бо закона и пророков Христос. И о Нем говорил Моисей в тенях и образах, предвозвещая древним священное и великое таинство. Но они, презревши все это, сами были злы по своим нравам, необузданны по своей жадности, неудержимы в любостяжании и совершенно пренебрегали правым судом. И вместо того, чтоб краснеть, они обыкновенно гордились всем этим. Итак, виноградник был сожжен, не получая пользы от жизни своих начальников и не получая руководства, при помощи наставления в законе, к правильной и безукоризненной жизни, или к познанию Христа, и это уже воссиявшего живущим на земле и ясно говорящего: Аз есмь свет миру, Аз есмь путь и Аз есмь истина (Иоан. 8, 12; 14, 6). Посему они должны были выслушать: вы же почто запалисте виноград мой, и разграбление убогаго в домех ваших? Почто вы обидите людей моих, и лице убогих посрамляете? Ибо они привлекали бедных к познанию того, что им самим нравилось, и были причиною того, что лица их покрывались стыдом. Как ревнители правды являются пред очами Божиими с светлым и исполненным великого дерзновения лицом; так, говорим, преданные порокам имеют непривлекательное, угрюмые и исполненное стыда и позора лице сердца. Но как тот, кто наставляет в мудрости и руководит к самому лучшему, приносит пользу; так, думаю, приносит вред всякий, призванный быть учителем, если не делает своего воспитанника любителем добра; ибо он как бы покрывает стыдом лице его и его бедного мудростью какие бы принуждают и увлекают к постыдному. Но вожди Иудеев были несправедливыми и хищниками и в других отношениях, и покрывали стыдом лица бедных, будучи пристрастны к богатым, хотя закон говорит: суд праведный судите, и постоянно заповедует, чтоб не быть лицеприятным в суде.

Ст. 16. 17. Сия глаголет Господь: понеже вознесошася дщери Сиони, и ходиша высокою выею, и помизанием очес и ступанем ног, купно ризы влекущия (по долу) и ногама купно играющия. И смирит Господь начальныя дщери Сиони, и Господь открыет срамоту их в день он.

Пророческое слово прежде показало нам, что для начальников Иудейских составляло главнейшую заботу приобретение богатства и что они поставляли в этом великую славу, между тем как были исполнены неправд и любостяжания. Они старались появляться как в городе, так и в селениях с большою пышностью, разъезжая на конях и безмерно тщеславясь внешним блеском тех, которые сопровождали их. Поэтому он в предшествующих словах обвинял их, говоря: и наполнися земля их коней, и не бяше числа колесниц их и наполнися страна сребра и злата и не бяше числа сокровищ их (Ис. 2, 7). Потом и жены людей богатых, побуждаемые тщеславием, устремились к роскоши, к украшениям из золота и драгоценных камней и начали весьма превозноситься пышностью и драгоценностью одежд. Ибо женский пол, находясь в счастливых условиях жизни, всегда любит тщеславиться и выставлять себя на показ; в особенности же любит одеваться блистательно и украшаться золотом и, высоко поднимая свои брови, величается телесною красотою. И часто вследствие этого самого становятся надменными и те, которые живут вместе с такими женщинами, так как некоторые в изнеженности жен поставляют свою славу. Может быть, этим недугом страдали знатные люди Иудеев, забыв о благоговении пред Богом. Ибо, чтоб иметь постоянные средства для обогащения в положенных законом приношениях народа, они не принимали веры во Христа и не хотели, чтобы и другие веровали, затворяя пред ними царство Божие, по написанному (Мф. 23, 13), и ни сами не входя, ни желающим не позволяя войти. Поэтому, они преданы были Римским войскам на опустошение и разграбление и погибли вместе с своими женами и дражайшими их сердцу, вместе с домами и богатством. Было же много и другого, что собрано было с весьма большою заботливостью, но они оказались жалкими и скитальцами и дошли до крайнего бедствия. Посему (пророческое) слово порицает их женщин или дочерей, в особенности же дочерей начальников и знатных, которые были дочерьми и сильных людей, и говорит: понеже вознесошася дщери Сиони, и ходиша высокою выею и помизанием очес, и следующее за сим. Вознеслись же они не добродетелью, но плотскими и крайне земными стремлениями. Ибо, как я сказал, они находили удовольствие величаться богатством, славою и внешними украшениями, которые состояли из драгоценных камней, золота и разнообразных одежд. В этом пророческое слово изображает нам внутреннее настроение и поведение преданной удовольствиям, легкомысленной и украшенной блестящим нарядом женщины, из примера одной показывая гордость всех у них женщин; ибо ходиша, говорит, высокою выею и помизанием очес. Женщине весьма скромной, уважающей жизнь достойную и честную, больше всего свойственна стыдливость, и ей меньше всего прилично показываться пред взорами мужчин; но эти дошли до такой степени развращения и вместе бесстыдства, что выставляют себя на показ во время процессий и высоко держат свою выю; тем, которые смотрят на них, они делают знаки глазами, иногда улыбаются и смотрящим на них своею улыбкою как бы обещают уже свидание. Ибо любодейное настроение души располагает к непостоянству и сильно возбуждает склонность к чувственным удовольствиям. Но пророческое слово усиливает обвинения против них и говорит, что они любодействовали, волоча свои одежды и играя ногами (своими). Вероятно думать, что и это у них делалось для увеличения своей красоты, а это занятие любодейное и свидетельство о крайнем бесстыдстве. Ибо где стройные стихи сопровождаются топотом ног, там всегда бывает и шум, производимый руками, и всякий вид постыдных измышлений, и те, которые смотрят на это, возбуждаются к бесстыдству. Посему некогда, говорит, смирит Господь начальныя дщери Сиони и открыет срамоту их или отнимет украшение их и сделает явным позор их. А это будет тогда, когда они, оказавшись нагими и лишенными всякого украшения и одежды, будут преданы в руки врагов, будут рабами и пленницами и будут испытывать всякое бедствие.

Ст. 18–22. И отымет Господь славу риз их и красоты их, и вплетения златая (на главе), и тресны ризныя, и луницы гривенныя, и срачицы тонкия, и красоту лица их, и состроение красы славныя и обручи, и перстни, и мониста, и запястия, и художныя усерязи, и багряницы, и пребагряная и утварь храмную, и светлая Лаконская, и виссоны, и синеты и, червленицы. и виссон со златом и синетою претыканы, и тончицы преиманы златом.

Оказав, что в тот день будет открыта срамота их, подробно повествует и о том, каким образом случится с ними срамота. А что они будут находиться в нищете и лишатся всего, изысканно ими изобретенного, и оного прежнего благоденствия и роскоши, в этом удостоверяет, присовокупляя, что они будут обнажены от всякого украшения, утративши плетения, ожерелья и цепь и прочее неразлучное с этим. Из сего можно видеть, что они имели величайшее пристрастие к нарядам, преданы были мыслям об украшениях, в особенности же о разврате. Ибо женщинам с добрым настроением сердца и отличающимся скромностью, совершенно противны занятия такими предметами, и им отвратительно и ненавистно то, что придавало бы им нескромный вид, напротив они твердо держатся того мнения, что должно приобретать похвалу добрыми делами; а у распутных женщин, у которых заметна склонность к любодеянию и распутству, ум обращен ко всему противоположному и помыслы стремятся к тому, чтобы со всевозможной тщательностью украсить себя и отовсюду собирать то, что потребно для этого. Каждой из таких женщин надлежит сказать, что она напыщенна и распутна. О такой непристойной и надменной женщине вспоминает и Соломон, говоря: обретох... жену, яже есть ловитва, и сети сердце ея, узы в руку ея: благии пред лицем Божиим изъимется от нея, а согрешаяй ят будет от нея (Еккл. 7. 27).

До сих пор здесь было говорено нам о женщинах непристойных и лукавых. Но нужно знать, что Бог устами пророка Иезекииля говорит к синагоге иудейской, как бы к одной женщине, которую, говорит, украсил разнообразным украшением: а написанное о ней гласит следующее: и прострох криле мои на тя, и прикрых студ твой, и кляхся тебе: и внидох в звет с тобою, глаголет Адонаи Господь: и была еси мне, и омых тя водою, и ополосках кровь твою от Тебе, и помазах тя елеем. И облекох тя в пестроты, и обух тя в червлены: и препоясах тя виссоном, и возложих на тя трихаптон, и украсих тя утварию, и возложих запястие на руце твои, и гривну на выю твою, и дах усерязи на ноздри твоя, и колца во уши твои, и венец хвалы на главу твою, и украшенна была еси златом, и сребром, и одежды твои виссонны и трихапты и испещрения (Иезек. 16, 8 – 13). Итак, Бог увеселяет душу, вступившую с Ним в тесное единение, разнообразным украшением и многообразно увенчивает славою добродетелей: но у тех, которые сохраняют жизнь свою безукоризненною и проводят ее в святости, духовная красота будет еще большею и пребудет неувядаемою; а с теми, которые охотно склоняются к тому, к чему не должно, и легко увлекаются дурными делами, непременно случится то, что они утратят все доброе и будут страдать лишением того, что им некогда даровано было. Ибо они впадут в руки лукавых и нечистых друзей, князей века сего, мироправителей тьмы сей, духов злобы, которые особенно злоумышляют против добродетельных душ: ибо совратить их – для них наслаждение, подобно тому, без сомнения, как птицеловам кажется большим удовольствием ловить самых красивых птичек. Поэтому, где-то и о сатане написано, что снеди его отборные. И так, нам надлежит бодрствовать и мужаться с Богом и понимать слова блаженного Павла: темже мняйся стояти, да блюдется, да не падет (1Кор. 10, 12). При этом приходящие к могущему все Богу должны говорить в молитвах: Господи, волею твоею подаждь доброте моей силу (Пс. 29, 8).

Ст. 23–25. И будет вместо вони добрыя смрад, и вместо пояса ужем препояшешися, и вместо украшения златаго, еже на главе, плешь имети будеши дел твоих ради, и вместо ризы багряныя препояшешися вретищем: и сын твой добрейшии, его же любиши, мечем падет, и крепцыи ваши мечем падут и смирятся: и восплачутся хранилища утварей ваших, и останешися едина и о землю ударена будеши.

Можно думать, что пророческое слово не напрасно входит здесь для нас в очень большие подробности и тщательно перечисляет виды украшений, бывших в обычае у женщин, преданных роскоши, а также виды и самой древней роскоши, именно что когда потом возвещает о совершенной и всецелой утрате ими столько приятнейшего (для них), то желает сколько можно растрогать их и повергнуть в скорбь; когда же посредством искусного изображения представляет им благополучие как бы уже утратившим его, то сие для того, чтобы ожиданием грядущего и имеющими последовать за тем ужасами, а всего более невыносимыми бедствиями, возбудить в них трепет и таким образом обратить их к доброй жизни и убедить их возвратиться к тому, что угодно Богу. Итак, говорит, преданные такой роскоши не только лишатся украшений, но и будет (им) вместо благовония зловоние (пыль), то есть вместо жизни в наполненных благоуханиями домах (им) предстоят продолжительные и трудные (по пыльным дорогам) путешествия, когда они поведены будут в плен, имея еще изнеженные ноги. Но и не это одно, а и сами они будут в стыде и в крайне бесчестном виде, так что вместо золотого пояса будут обвязаны простою веревкою, будут с голою, то есть плешивою головою, хотя прежде она убираема была золотыми плетениями; и даст им одежду, которая свойственна пленницам, толстую и худую, которую называет вретищем, и она будет им вместо полупурпурового хитона и изысканных одежд. К этому присовокупляет, что и сын твой добреиший, егоже любиши, мечем падет. Ибо бравшие город или страну обыкновенно отрывали, маленьких детей от груди и из объятий матери и жестоко убивали грудных младенцев, чтоб матери их могли идти без тяжести и не обременяемые заботою о детях своих. Таким образом, говорит, что сын их возлюбленный падет от меча или этим именно способом, или будет убит во время сражения, и умрет от руки неприятелей. А когда говорит, что будут плакать кладовые для их украшений, то не в том смысле, будто кладовые обладают чувством и могут плакать, но в том смысле, как если кто говорит, что и дом плачет (сирота), когда никто в нем не живет, К этому присовокупляет: и останешися едина и о землю ударена будеши, то есть будешь жалкою и повергнутою и как бы лежащею на земле. Ибо такова жизнь тех, которые находятся в плену, несчастии, суровом и невыносимом рабстве. Итак, весьма страшно оскорблять Бога и пренебрегать душевною красотою; потому что очень склонных к небрежности Бог лишает всякой красоты, очевидно духовной, и показав их не имеющими никакой добродетели, предаст их врагам. Так мы говорим, что некоторые преданы в неискусен ум, и старости безчестия (Рим. 1, 26. 28). А когда Бог всяческих укрепляет нас духовною силою, мы сохраняем в себе красоту своей природы в полном блеске. Когда же Он оставляет свое попечение о нас, тогда мы являемся совершенно обнаженными от всякого добра и, утратив красоту добродетели, подчинимся постыдным страстям и будем служить врагам.

Гл. IV, ст. 1. И имутся седмь жен за мужа единаго, глаголюще: хлеб наш ясти будем, и в ризы наша одеватися, точию имя твое да наречется на нас, отъими укоризну нашу.

Прекрасно закончив речь о женщинах Иудейских, имеющих идти в плен за роскошь и пристрастие к богатству, он старается показать, что в городах иудейских будет мало мужского населения, и что в них окажется большой недостаток в людях, некогда самых храбрых, ибо говорит, что крепцыи ваши мечем падут. Какое же знаменование того, о чем я говорил? Весьма хорошо и искусно подготовленное. поелику Бог чрез Моисея изрек сынам Израилевым закон: да не будет в тебе неплодной или не имеющей детей: то у Иудеев считалось величайшим позором, если женщина не рождала, или кто-нибудь между мужчинами не имел детей: ибо позор неплодной и бездетной жены тотчас переносился и на них. Но этот закон имел духовный смысл; ибо Бог всяческих объявил, что духовный Израиль, то есть ум, созерцающий Бога, не будет неплоден, и бездетен, напротив будет плодороден подобно прекрасной и удобренной земле. Но Иудеи понимали это чувственно, ибо они были душевны и не имели духа. Итак, будет, говорит, в стране такой недостаток в мужчинах вследствие истребления их во время войны, что седмь, тоесть много, жен имутся за мужа единаго, глаголюще: хлеб наш ясти будем, и в ризы наша одеватися, точию имя твое да наречется на нас, отъими укоризну нашу. Не видишь ли, как они боялись позора безчадия и как сильно отвращаются имени неплодной, и бездетной? Они приходят и просят не обычного и не того, что обыкновенно женщины получают от мужей; потому что, говорят, у них самих этого будет достаточно, а просят, как я сказал, об одном только – о снятии с них позора. Обрати внимание на глубину мысли. Ибо если бы приглашаемый был богат, женщины не говорили бы: будем есть свой хлеб и свою одежду носить будем. поелику же они знают, что спасшиеся от войны и едва избежавшие (смерти) впали в крайнюю бедность и терпят великое бедствие; то совершенно ничего не спрашивают у них, а просят только об одном – чтоб стать матерями детей. Мысль историческая состоит в этом. Но некоторые придают объясняемым словам духовный смысл; только не знаю почему делают это не совсем правильно; иначе они были бы достойны всякой похвалы. Говорят, что семь жен означают семь духов, а один муж это – Христос. Потом, мало подумавши о приличии, говорят, что эти семь духов говорят так: сними позор наш: и мы будем есть свой хлеб и одеваться в свою одежду. Но лучше следовало бы сказать, что семь жен – это многие души, которые чрез веру во Христа восприняли Его самого, как хлеб и Его ищут, как одежды спасения и от Него ищут плода. Ибо подобное сказал и блаженный Давид о Христе, всех Спасителе: вселяя неплодов в дом, матерь о чадех веселящуюся (Псал. 112, 9). Говорится, что и неплодная родит семь, то есть многих, поелику добродетели различны, и не одна, но многие имеющие матерями боголюбивые души.

Ст. 2. 3. В день оный возсияет Бог в совете со славою на земли, еже вознести и прославити останок Израиля. И будет останок в Сионе и останок во Иерусалиме: святи нарекутся вси написаннии в жизнь во Иерусалиме.

Так как некоторые колеблются указать, в какое время исполнится предвозвещенное устами пророка о женщинах Иудейских или о всей их стране, – прежде ли пришествия Спасителя или после него: то смысл рассматриваемых слов несомненно удостоверяет, что пророк указывает нам не на другое какое либо время, а на то именно, когда они за нечестие против Христа (ибо они, жалкие, нагло поступили с Ним) понесли вполне заслуженное наказание, когда Иерусалим был окружен войсками, когда Иудеи, говорит, приведены были в такой ужас, что говорили горам: покройте нас, и холмам: упадите на нас. Посему говорит: в день оный т.е. в то время, когда совершенно исполнится предреченное, возсияет Бог в совете со славою на земли, еже вознести и прославити остатк Израиля. Ибо Слово из Бога Отца не восхищением непщева быти равно Богу, умыслило же о нас нечто глубокое и несказанное. Будучи в образе Бога Отца и в равенстве с Ним, Оно сделалось подобным нам и явилось среди живущих на земле не без славы, хотя и стало плотью, поелику делало то, что прилично Богу, и совершало такие знамения, которые достойны всякого прославления и удивления. Воссиявши умилосердилось над Израилем; так как он не погиб совсем; но сохранился остаток, возвысился и прославился, и, ознаменовавшись освящением, записан в книге жизни. Но истинное исполнение пророчества должно видеть как бы в начатках спасенных, в святых апостолах, которые поистине возвысились и прославились дарами божественной благодати, обогатились великою славою. Ибо получили власть над нечистыми духами, чтоб изгонять их, исцеляли многих страждущих болезнями, но были написаны и в книге жизни. И когда они радовались тому, что бесы повиновались им, и когда говорили об этом, Христос отвечал им, научая их радоваться гораздо более важному. Не радуйтеся, говорит, яко беси вам повинуются: радуйтеся же, яко имена ваша написана суть на небесех (Лук. 10, 20). Итак, возвысились Израильтяне, которые сохранились как бы в количестве остатка; ибо удостоились у Христа славы и благодати, называемы были сынами Бога, братьями и друзьями Его, сделались участниками в славе Его, удостоились быть записанными там на небесах и назывались гражданами Иерусалима духовного, матери святых, о которой вспоминает сам пророк Исаия, говоря: очи твои узрят Иерусалим, граде богатый, кущы не поколеблются (33, 20).

Ст. 4. Яко отмыет Господь скверну сынов и дщерей Сионских, и кровь Иерусалимску очистит от среды их духом суда, и духом зноя.

Слово пророка опять становится спокойным и показывает, что некогда иные будут делать неправильные толкования и, не позволяя никому никоим образом восставать против приговоров Божиих, наперед должным образом оправдывает их, ибо если бы кто-нибудь стал вопиять против того, что возвысятся опять, сыны Израилевы и прославятся и будут записаны на небесах, так как они нечествовали безмерно, убивали пророков, камнями побивали посланных к ним и наконец произнесли смертный приговор на самого Христа, и сделались руки их полными крови: то пророк на это дает ответ: отмыет Господь скверну сынов и дщерей Сионских и кровь очистит от среды их духом суда и духом зноя. Бесспорно, что они согрешили; но благодать Христова всех оправдала и даже самым убийцам даровала прощение грехов. Посему, и божественный Петр возгласил к народу Иудейскому, говоря: вы же святаго и праведнаго отвергостеся, и испросите мужа убийцу дати вам (Деян. 3, 14.). И потом: и ныне, братие, вем, яко по неведению сие сотвористе, якоже и князи ваши (- 17). Покайтеся, и да крестится кийждо вас во имя Господа Иисуса и приимете дар Святаго Духа. Вам бо есть обетование и чадом вашим. (Деян. 2, 38). Посему, говорит, Творец всяческих и Господь многомилостив, кротостью побеждает человеческое малодушие, не хочет смерти умирающего, но чтоб обратился он от лукавого пути своего и жил. Отмыет скверну согрешивших и очистит кровь от среды их духом суда и духом зноя. А мы говорим о духе суда, о приговоре Божием, произнесенном над нами согласно с праведным судом или справедливостью. Ибо негде Спаситель так говорит: ныне суд есть веку сему. (Иоан. 12, 31); ибо Он произнес приговор над веком сим и сатаною, и одного изгнал как притеснителя, живущих же в мире оправдал чрез веру, как притесняемых. Под духом же зноя мы разумеем, благодать, подаваемую в святом крещении, не без Духа бывающую в нас. Ибо мы крестились не в простой воде, и не пеплом телицы окроплены мы для одной только чистоты телесной, как говорит блаженный Павел, но Духом святым и огнем божественным и духовным, истребляющим в нас нечистоту порока и уничтожающим скверну греховную. На это пришествие к нам Спасителя предуказал и другой из святых пророков, говоря: се грядет яко огнь горнила, и яко мыло перущих. И сядет разваряя и очищая яко сребро и яко злато (Мал. 3, 2. 3. 4, 1). А об Иудеях, которые остались виновными в непокорности, говорит: оскуде мех от огня, истле олово: всуе ковачь сребро кует, лукавства бо их не истаяша. Сребро отриновено нарцыте их, яко Господь отверже их (Иер. 6, 29. 30). Но над нами уверовавшими не напрасно трудился сереброкователь и не оказалось недостатка в раздувательном мехе или в свинце; ибо мы очищены в духе суда и в духе жжения. И если бы кто захотел сказать, что в народе иудейском очищение совершилось в духе зноя, чрез бедствия войны и чрез то, что они претерпели (ибо наказания очищают и принесение покаяния Судии всяческих иногда освобождает от многих грехов); то и в таком случае речь заключала бы истину.

Ст. 5. 6. И приидет и будет все место горы Сиона, и вся яже окрест ея осенит облак во дни, и яко дыма и света огненна горяща в нощи, всею славою покрыется. И будет в сень от зноя, и в покров, и в сокровение от жестости и дождя.

О ком или о чем говорит в слове придет? О времени ли, в которое это совершится, или о том, кто уничижил себя до истощения и нисшел с неба, дабы спасти род человеческий? Одинаково идет речь, скажет ли кто, что это говорится о времени пришествия (Господа), или же кто захочет отнести это к Самому Христу. Ибо пришедши Он увенчал Своею благодатью сынов духовного Сиона и свободного Иерусалима и соделал их блаженными. И стал для них покровителем, как бы распростерши над ними то древнее облако, которое осеняло Израиля некогда в пустыне. Поэтому и говорит: приидет, и будет все место горы Сиона, и вся яже окрест ея осенит облак во дни. Для того, чтоб обитающие в духовном Сионе, то есть церкви, избежали зноя настоящей жизни и испытаний, неразлучных с искушениями или жжений, Христос, осеяя их наподобие облака, будет их покровителем, и будет Сам разгонят тьму неведения и дьявольской злобы, сияя уму на подобие света во тьме или блеска огня. О сынах Израиля написано, что Он вел их днем в облаке, а в продолжение всей ночи в блеске огня. Но все это было прообразами и подобиями духовного, истина же – совершенное чрез Христа. Ибо Сам Он есть истина. Удостоенные Его защиты будут, говорит, отовсюду и совершенно как бы в тени от зноя, будут под защитой и покровом от суровости непогоды и дождя. Суровой же непогоде и дождям опять уподобляет силу и самое жестокое приражение искушений. Ибо Христос негде говорит: всяк убо, иже слышыт словеса Моя сия и творит я, уподобится мужу мудру, созда храмину свою на камени. К сниде дождь, и приидоша реки, и возвеяша ветри и нападоша на храмину ту, и не падеся: основана бо бе на камени (Матф. 7, 24). А когда присовокупляет, что всею славою покрыется, то дает тем понять, что для уверовавших во Христа милость от Него будет не какая-нибудь частная, но будет состоять во всецелой готовности оберегать их: будут находиться в ограде и под осенением могущего спасти и избавить от всякого зла.

Гл. V, ст. 1. Воспою ныне возлюбленному песнь, возлюбленнаго моего винограду моему.

Первый стих настоящей главы есть как бы определение и план того, о чем будет говориться дальше. Ибо на то, что хочет делать, Пророк намекает, говоря: воспою возлюбленному, то есть Христу, которого так назвал Его Бог Отец, говоря: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о немже благоволих (Матф. 3, 17). Итак, прислушаемся к твоему голосу, о пророче! а из одних уже твоих мыслей не потекут ли слова? Но смотри, на что указывает цель песни. Хотя, говорит, эта речь произносится чрез меня, но это не моя речь, но возлюбленного; составлена же о возлюбленном винограднике моем, или как другие толкователи говорят: о винограднике его. Если же он говорит о винограднике моем, то он говорит это не как владетель виноградника, но как один из тех, которые принадлежат к винограднику. Ибо мы найдем, что пророки и о народе Божием иногда употребляли такие же выражения. Так пророк Иеремия говорит: кто даст мне в пустыни виталище последнее, и оставлю люди моя и отъиду от них? (9, 2). Ибо как принадлежащий к народу он говорит, что близки ему по крови и роду – его народ. Итак, пророк воспевает песнь возлюбленному; и его песнь составлена о винограднике возлюбленном, то есть об Израиле. Ибо написано, что виноград Господа Саваофа человек Иудин, новый сад возлюбленный (Ис 5, 7).

Ст. 2. Виноград бысть возлюбленному в розе, на месте тучне: и ограждением оградих и окопах и насадих лозу Сорек (избранну), и создах столп посреде его, и предточилие ископах в нем, и ждах да сотворит гроздие. и сотвори терние.

Сравнивши Израиля с виноградником, пророк держится этого переносного выражения в продолжение всей речи. Виноград бысть, говорит, возлюбленному в розе, на месте тучне. Говорят, что некоторые толкователи довольствовались выражением: на месте тучне, потому де, что рог ни на что другое и не указывает, как на это самое. Некоторым же кажется, что выражение: в розе надобно понимать: в силе Божией. Ибо Израиль наследовал землю обетованную, победивши при помощи Божией издревле обитавшие в ней народы. Посему и говорит Ему в сорок третьем псалме: о тебе враги наша избодем роги, и о имени твоем уничижим возстающия на ны (43, 6), поелику в божественном Писании рог понимается в смысле крепости и силы и царской славы. Итак должно выслушать блаженного Давида, иногда говорящего как бы от лица всякого праведника: вознесется яко единорога рог мой (Пс. 91, 11), иногда же опять о Христе: рог его возвысится в славе, ибо весьма славно царство Христово. А о том, что обетованная земля плодоносна, свидетельствует священное Писание; повсюду оно называет ее землею, текущею медом и млеком. Эту мысль подтверждает и блаженный Псалмопевец, поющий и говорящий об Израиле: виноград из Египта пренесл еси: изгнал еси языки, и насадил еси и (Пс. 79, 9). Не видишь ли, что выражением: в розе указывается в этих словах на силу Божию, ибо он насажден по изгнании оттуда народов. Впрочем, другим кажется, что слово: в розе означает: на высоком и видном месте. Ибо таков Сион, расположенный на горе. Итак, насадивши, говорит, виноградник, и ограждением оградих и окопах и насадих лозу Сорек. Израиль окружен был как бы некоторою оградою и ангельскими силами и небесными воинствами, а сверх того обнесен был валом. Что же это значит? Опытные в возделывании винограда, искусно прикрепляя к каждой лозе подпорки, поднимают их к верху и укрепляют в земле. Ибо вследствие этого получаемый от них плод будет целым и невредимым. Подобное сему сделал и Бог всяческих, устроив духовному винограднику подпору в данном чрез Моисея законе, дабы он, преклонившись к земле и помышляя только об одном плотском, не был истреблен многоразличным образом,а получил бы возможность помышлять о горнем. Ибо закон Божий отводит от земного, как бы поднимая выспрь ум руководимых им. А что виноградная лоза доброкачественна, на это указывает, говоря, что в плодородной земле насаждена не просто попавшаяся под руку лоза, но Сорек, то есть избранная. Евреи же думают, что словом Сорек указывается и вид и имя прекрасной и самой плодоносной виноградной лозы. И создах, говорит, столп посреде его, и предточилие ископах в нем; ибо в Иерусалиме построен был этот знаменитый храм, как бы башня и жилище Бога и выкопано было предточилие и поставлен был жертвенник в нем и корванна, то есть казнохранилище, в котором слагались всякие приношения приходящих сюда. Но поелику, говорит, я привел виноградник во всех отношениях в благоустроенный вид, то я ожидал, что он принесет гроздья; я думал несомненно, что он принесет не что иное, как лучший виноградный плод; – он же уродил терние. Итак, надежда обманута: обманул Израиль и вместо гроздьев уродил терние. Ибо он не сделался хранителем закона и не украсил себя плодами доброй жизни; но многообразно уклонился от закона и сотворил терние, то есть дела огня или таковое, что уязвляет прикасающихся и приближающихся к ним. Грех же совершаемый нами, оскорбляет Бога и что для нас терние, то для Него злой нрав. Но как блаженный Павел пишет: земля, пившая сходящий на нее множицею дождь, и рождающая былия добрая оным, имиже и делаемая бывает, приемлет благословение от Бога (Евр. 6, 7), а рождающая терние и колючки негодна и близка к проклятию, конец которого – сожжение.

Ст. 3. 4 И ныне живущие во Иерусалиме, и человече Иудин, судите между Мною и виноградом Моим. Что сотворю еще винограду Моему, и не сотворих ему? занеже ждах, да сотворит гроздие, сотвори же терние.

Пытается показать совершенно неизвинительное нерадение Иудеев и сверх того их бесстыдство по отношению к закону. Ибо им надлежало и очень удобно было идти славною и достохвальною стезею согласной с законом жизни и следовать жизни во Христе, но они предпочли путь кривой и, пренебрегши возможностью приносить добрые плоды, стали подобны сухой земле, неспособной приносить хороших плодов, – лучше же земле дикой, заросшей тернием и кустарником. Итак, говорит, пусть придут мудрые между вами и рассудят между Мною – Господином виноградника и между самыми виноградными лозами. Вследствие недостатка чего потребного им, стали они негодными? Если я, насадивший их, пренебрег чем-нибудь необходимым для их пользы, то пусть кто либо обличит меня в этом и я прекращу свой гнев, оставлю свой гнев и не буду требовать наказания. Ибо, говорит, что сотворю, чего не сотворих ему? Но, несмотря на то, что я обогатил его всем полезным и не допустил, чтоб он имел нужду в чем-нибудь, он однако оказался рождающим терние, хотя я ожидал, что он будет красоваться зрелыми плодами. Какой же, наконец, будет произнесен судьею приговор? Назовет ли ленивым и нерадивым земледельца или наоборот обвинит тех, которые были предметом моей (его) заботливости, но до такой степени оказались небрежными относительно своего благоплодия, что породили вместо гроздьев бесполезный кустарник и множество терний. А что здесь идет речь не о чувственном тернии и не о виноградных ягодах и гроздьях, – это всякому ясно. Если же виноградник разумеется духовный, то конечно таковые же разумеются и плоды.

Ст. 5. 6. Ныне убо возвещу вам, что Аз сотворю винограду моему: отъиму ограждение его, и будет в разграбление: и разорю стену его, и будет в попрание. И оставлю виноград мой, и ктому не обрежется, ниже покопается, и взыдет на нем, якоже на лядине, терние и облаком заповем, еже не одождити на него дождя.

Эта форма речи, как мне кажется, не может не возбуждать удивления. Ибо когда как будто промолчали призванные для решения тяжбы между Ним и виноградником, Он напоследок определяет им наказание и ясно предвозвещает то, в чем оно выразится. После того, как не осталось у Него ничего (не употребленного), что могло бы послужить им на пользу, Он по собственному решению стал жестоким (по отношению к ним). Надлежало, чтоб те, которые дошли до такого развращения, наконец оставлены были без руководства, попечения и помощи Господа. Итак отъиму, говорит, ограждение его, и будет в разграбление: и разорю стену его, и будет в попрание. А виноградник, не имеющий ограды и стены, будет совершенно открыт для желающих расхищать, будет как бы самым готовым для всех угощением и дорогой для проходящих, потому что никто не препятствует этому. Ибо когда Бог защищает нас и как бы ограждает нас некоторою тайною помощью, мы не будем доступны, для нечистых духов, не будем для них как бы удобной стезей, не будем доступны для расхищения зверям полевым и лакомою пищею для лисиц. Об этом написано и в Песни Песней: имите нам лисы малыя, губящия винограды (2, 15); о некоторых же говорится, что они части лисовом будут (Пс. 62, 11). А когда Бог попускает желающим поступать с вами несправедливо и оставляет попечение о вас свыше, мы будем испытывать всякое зло, и всякий будет своевольно распоряжаться тем, что нам принадлежит, будет ли то духовный грабитель, или свирепствующий в членах плоти закон; и всякое движение нашей души будет приносить плод сатане. Итак, виноградник без ограды и без стены будет предан на разграбление желающим. И ктому не обрежется, ниже покопается, то есть, оставлен будет без всякого попечения, могущего исправить его и привести к лучшему и предохранить его от страшного запустения. Ибо заповем духовным облакам, то есть святым пророкам или силам ангельским, еже не одождити на него дождь, то есть дождь, очевидно духовный, обнаруживающийся в возбуждении ума и сердца посредством божественного слова. Но отсюда уже весьма ясно можно видеть, что это случится, как говорит пророческое слово, с сынами Израиля не прежде времен пришествия Христова, но после того, как они нечестиво поступят со Христом. Ибо вовсе нельзя назвать или указать такое время, когда Израиль оставался бы без святых пророков. Некогда они были пленниками и вместе с женами и дорогими их сердцу уведены были в страну Персов и Мидян; но не без святых пророков уходили они в Египет, когда Вавилоняне разрушили знаменитый Иерусалим, но с ними был пророк Иеремия, руководимый высшими божественными глаголами. Когда же они вознеистовствовали против Христа, то остались без ограды и исчезла всякая их безопасность. Думаю, что на это именно указывает, говоря, что разорится стена его. Тогда замолкло и всякое слово святых пророков, переставшее как бы на подобие дожди. И голоса святых умолкли. И думаю, что к этому именно и относится сказанное им Богом чрез одного из пророков: се дние грядут, глаголет Господь, и послю глад на землю; не глад хлеба, ни жажду воды: но глад слышания слова Господня. От восток до запад обтекут ищуще, словесе Господня, и не обрящут (Амос 8, 11. 12). И так именно, как я сказал, и случилось с Израильтянами, и совершенно справедливо. Ибо они отвергли Господа сил, духовно орошающего души и сердца и утучняющего росою духовною, о которой напоминает и блаженный Давид, говоря: яко роса Аермонска я, сходящая на горы Сионския (Пс. 132,3). Вместо этого виноградника устроен новый виноградник, чрез веру призванных во освящение. И о них небесный жених, то есть Христос, говорит: виноградные лозы дают ростки и издают благоухание. И Сам Он есть первая, всесвятая и истинная виноградная лоза, а мы висим на нем на подобие ветвей, наполняясь Его животворным туком. Об этом Он ясно сказал: Аз есмь лоза истинная, и Отец Мой делатель есть. Всяку розгу, о Мне не творящую плода, измет ю: и всяку, творящую плод, отребит ю, да множаиший плод принесет (Иоан. 15. 1. 2). поелику мы срощены с Ним чрез союз, очевидно духовный, то сделаемся плодородными. В этом Он Сам уверяет нас, говоря: будите во мне, и Аз в вас. Якоже розга не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе: тако и вы, аще во Мне не пребудете. Аз есмь лоза, вы же рождие. И иже будет во Мне, и Аз в нем, тои сотворит плод мног: яко без Мене не можете творити ничегоже (Иоан. 15, 4. 5). Итак, я говорю, что чрез веру, любовь и повиновение во всем надобно привиться к истиной виноградной лозе, то есть Христу. Ибо Он сделает нас способными приносить плоды, Он поставит вокруг нас ограду и устроит стену и удалит мимоходящих. И к Нему негде говорит священное Писание: И созиждутся пустыни твоя вечная, и будут основания твоя вечная родом родов: и прозовешися здатель оград, и стези твоя посреди упокоити (Исаии. 58, 12).

Ст. 7. Виноград бо Господа Саваофа, дом Израилев есть, и человек Иудин, новый сад возлюбленный: ждах, да сотворит суд, сотвори же беззаконие, и не правду, но вопль.

В сих словах ясно показал, что у него была речь не о чувственном винограднике, но о духовном, ибо богодухновенное Писание для уяснения темных и духовных предметов всегда употребляет ясные примеры. Виноград бо, говорит, Господа Саваофа, новый сад возлюбленный дом Израилев есть и человек Иудин. Но хотя он удостоился от меня милосердия и любви и пользовался всяким попечением, однако не сделался виноградником плодоносным, не стал благородною лозою, не почтил закона и не жил доброю и святою жизнью, а как бы обманул и надежду земледельца. Ибо я ожидал суда, то есть проистекающего из светлой мысли правильного и безупречного относительно всех действий выбора или решения; но, говорит, он сотворил беззаконие. Подлинно виноград рождает терние. Поэтому, как я только что сказал, он обманул (надежду виноградаря). Откуда естественно было ожидать плодов правды, оттуда неожиданно произошла жизнь, несообразная с священными законами и противная божественным заповедям. Итак сотвори беззаконие и не правду, но вопль. Говорит же: вопль, думаю, указывая на то, что жизнь у них была волнуема страстями и полна была смятения. Посему и божественный Павел святым заповедовал, говоря: всяк кличь, и гнев и ярость и хула да возмется от вас со всякою злобою (Еф. 4, 31). Тем, которые имеют твердый ум, неприлично употреблять непристойные клики; они скорее свойственны тем, чья жизнь непостоянна и даже преклонна ко всякому злу, тем, которые руководствуются в жизни более раздражительностью, чем рассудительностью. По-видимому же делается намек и на тот жестокий вопль, который они подняли против самого Христа. Ибо когда Пилат упрекал их, неужели хотят они распять царя своего, они отвергнув всякую скромность и боголюбие, вопияли: возми, возми, распни Его. Не имамы царя токмо Кесаря. Это нечестивый вопль, порождение иудейской синагоги, – вопль, за который они, лишились и ограды и стены и орошения из святых облаков и оставлены без всякого попечения, поелику говорит: оставлю виноград мой, и ктому необрежется, ниже – покопается. Совсем опустошен был породивший терния, которые служат пищей огню.

Ст. 8. 9. Горе совокупляющим дом к дому, и село к селу приближающим, да ближнему отъимут что. Еда вселитеся едини на земли? Услышашася бо во ушесах Господа Саваофа сия.

Чтобы кто-нибудь не подумал, будто Он напрасно обвинил Израиля и нерассудно наклеветал на виноградник, что он совсем не рождал гроздьев, а только терния, то есть вместо суда или справедливых приговоров – беззаконие, вместо правды – вопль, уместным образом перечисляется то, из чего можно было видеть, что над ним произнесен не безмерно строгий приговор, – не за обыкновенные прегрешения, но за то, что весьма противно закону и в высшей степени отвратительно для любящего добро Бога. Посему говорит: горе совокупляющим дом к дому, и село к селу приближающим, да ближнему отъимут что. Ибо людям, которые желают обогащаться и обладают возможностью сего, обыкновенно бывает присуще постоянное стремление к тому, чтобы приобретенное умножать и еще, чтобы увеличивать свое состояние нескончаемыми приращениями. Поэтому они всегда притесняют соседей и ближних своих, стараясь увеличить свои обширные дома в городах, насильственно отнимая участки земли у владельцев соседних с ними имений и присоединяя их к своим собственным. Человек богатый, если ему представляется удобный случай достигнуть того, чего он желает, становится ненасытным, потому что он никогда не перестанет посягать на то, что принадлежит ближнему, всегда жаждет того, чего у него еще нет, и сильно стремится к тому, что еще не приобретено. Итак, говорит, горе желающим присоединять к своим домам дома других, к (своим) полям поля (других), чтоб отнять что-нибудь у ближнего Ибо они всегда стараются создать предлог к приобретению большого имущества, таким образом, что оспаривают право других жить в соседстве с ними; затем они притесняют слабейших и нечестиво обирают их, хотя бы эти плакали и вопияли против их жестокости. Что же говорит им пророческое слово? Еда вселитеся едини на земли? Ужели, говорит, вы думаете, что вы одни живете на земле и как будто Бог не управляет ею и не видит совершающегося на ней? подлинно Господь всяческих находится очень близко и Ему слышны совершаемые вами дела. Каким образом (слышны)? быть может спросите вы. Очевидно вследствие воплей тех, которые обижены ими. Подобное написал нам и ученик Спасителя: приидите ныне богатии, плачитеся и рыдайте о лютых скорбех ваших грядущих на вы (Иак. 5, 1), и к этому присовокупляет: се мзда делателеи делавших нивы ваша, удержаная от вас, вопиет: и вопиения жавших во уши Господа Саваофа внидоша (- 4). Ибо с большою готовностью приемлет вопли обидимых Его всесвятая и ненавидящая зло природа. А что не оставил Господь живущих на земле, в этом пусть уверит сам Говорящий: Бог приближаяйся Аз есмь, глаголет Господь, а не Бог издалеча (Иер. 23, 23). Итак, внемлите желающие прибыточествовать, готовые делать притеснения братьям и грабить их, еда вселитеся едини на земли? Ибо Бог всяческих близ есть. Но надобно знать, что весьма мудрое внушает нам пророк сими словами. О, богатые, говорит, зачем похищаете имущество ближнего и возненавидели соседа? Несомненно случится то, что вы одни будете жить в стране, когда все другие будут прогнаны (вами), потому что вы достигнете того, что земля не будет иметь обитателей. Поэтому прекрасно и благоразумно иметь только необходимое для умеренного довольства. Ибо лучше малый достаток со страхом Божиим, нежели большое имущество с неправдою. Если же нужно указать на пример из священного Писания, то напоминаем, что некогда в Самарии над Израилем царствовал некто, который воздвигнул себе самый пышный дом, упал из него и тотчас погиб. Бог же, обличая его за то, что он напрасно трудился, говорит: создал еси себе дом пространен и горницы ши роки со отверстыми окнами и своды кедровыми, и расписаны червленцем. Еда царствовати будеши, яко ты поощряешися о Ахазе отце твоем? Лучше тебе было творити суд и правду благу (Иер. 22, 14. 15). Не пользуют сокровища беззаконных, как написано, правда же избавит от смерти (Прит. 10. 2).

Ст. 9. 10. Аще бо будут домове мнози, в запустении будут велицыи и добрии, и не будут живущии в них. Идеже бо возорют десять супруг волов, сотворит корчаг един, и сеяй артавас шесть, сотворит меры три.

Несомненно, говорит, дошли до слуха Господа Саваофа жалобы на притеснения, совершаемые людьми сильными над другими. Что же, умолчал ли Он об этом? допустил ли это спкойно? обуздал ли Свой гнев? Никак, говорит. Ясным доказательством этого служит то, что Он сделал напрасными усилия людей, пристрастных к чужому. Ибо, говорит, какая польза присовокуплять дом к дому и с пышностью и великолепием устраивать жилища, если в них никто не будет жить, потому что война истребит и малых, и великих? И какая им прибыль от обширнейших полей, когда Бог не попустит сим приносить хорошие плоды за жадность их владетелей или похитителей? Ибо в полях будет такой неурожай, что там, где работали в виноградниках двадцать волов, или десять пар, получится едва один сосуд вина, а из шести мер высеянных семян получат только половину того, что высеяно. А для обработки десятью парами волов, как я думаю, нужно очень много виноградников, а равным образом очень много участков пахотной земли. Итак, бесполезно имение и суетно стремление к приобретению многого, если не кому будет жить в домах, находящихся в городах, и не будет плодородия на полях, так как Бог уничтожает урожай и обличает неправду жадных людей. поелику же и каждый из нас имеет в душе своей духовное земледелание и совершает посев правды, то будем остерегаться, как бы не нанести оскорбление Богу. Ибо тогда-то, подобно безопасному и прочному дому, приобретем мы многовидные и разнообразные добродетели, и будем изобиловать житом подобно долинам. Господь же всяческих благословит сеяние наше и умножит плоды правды нашей, как говорит божественный Павел (2Кор. 9, 10).

Ст. 11. 12. Горе восстающим заутра, и сикер гонящим, ждущим вечера: вино бо сожжет я: с гусльми бо и певницами, и тимпаны, и свирельми вино пиют, на дела же Господня не взирают и дел руку его не помышляют.

К прежним обвинениям присоединяет другие и весьма тяжкие обвинения против богатых. Ибо они сверх того, что преданы были любостяжанию и без меры притесняли слабых, любили присутствовать на пиршествах, предавались роскошеству, постоянному разгулу и пьянству и осквернялись другими пороками, проистекающими из плотоугодия. И это совершалось у них постоянно, как бы вследствие убеждения, что это им надобно делать во всякое время, поелику богатство способно располагать к чувственным удовольствиям и возбуждать ненасытность к ним. Но сеяй в плоть, как говорит Павел, от плоти пожнет истление (Гал. 6, 9). Концом скоротечной роскоши будут продолжительные и обильные слезы, а плодом плотского удовольствия погибель. Итак, пророк изображает нам пышность Иудеев, их неумеренную роскошь и преданность беспорядочной жизни Они, говорит, все время проводят в объедении, с рассвета ищут сикера и в продолжение дня даже до самого вечера занимаются пированием: ибо вино сожжет я. И несомненно, что употребляемое в излишестве вино производит как бы пожар во внутренностях человека. Но и иным образом вино сожжет тех, которые пристрастны к нему: для наказующего их будет побуждение (к тому, чтобы предать их казни), и они совершенно и всецело сгорят, отосланные в вечный огонь, уготованный диаволу и ангелам его. Таким образом, преданный пьянству вместе с другими нечистыми не будет иметь части у Бога и не войдет в царствие небесное. Смотри, какая некогда была необузданность Иудеев в чувственных удовольствиях. Ибо где игра на цитре, звук тимпанов и пение под звуки флейт с пляскою и рукоплесканиями, там непременно всякий вид нечистоты и бываемая отай от них срамно есть и глаголати (Еф. 5, 12). А это вредит им в том отношении, что препятствует им созерцать славу Божию и быть внимательными к делам Его. Как телесный глаз, когда попадет в него пыль, или зальет его гной, или страдает от раны, не может видеть ясно: так и человеческий ум грубеет от плотских удовольствий, не может устремляться к Богу и обращать пристального взора на дела Его, а отсюда само собою понятно, не может постигать, кто и каков Творец, поелику Он познается из красоты сотворенного, и удивляться Ему в достаточной степени может только тот, кто проникнут удивлением к сотворенному им, как пишет блаженный Павел: не видимая бо Его от создания мира творенми помышляема видима суть, и присносущная сила Его и божество (Рим. 1, 20). Естественно, что пророк обвиняет Иудеев за то, что они преданы были пьянству, и весьма охотно собираясь для чувственных наслаждений, нисколько не думали о будущем, то есть о том, что, вследствие божественного гнева на них, случится с ними и что он называет делами рук Божиих. Ибо Он посылает мир любящим Его, а тем. которые возбуждают Его гнев. причиняет зло. Если бы они видели будущие дела Господа против них, то не терпели бы пьянства, но возлюбили бы слезы и был бы для них приятен плач, а подвиги и молитвы и дела покаяния были бы для них приятнее, чем бедствия, проистекающие от беспутства.

Ст. 13–16. Убо пленени быша людие мои, за еже не ведети им Господа, и множество бысть мертвых глада ради, и жажды водныя: и расшири ад душу свою, и разверзе уста своя, еже не престати: и снидут славнии и велицыи, и богатии, и пастыри их: и смирится человек, и обезчестится муж, и очи высокоглядающии смирятся. И вознесется Господь Саваоф в суде, и Бог святый прославится в правде.

Что для преданных роскоши дело кончается их погибелью и приведет их к самому крайнему бедствию, этому научает нас божественное Писание в сейчас приведенных словах. Так как знатнейшие других жители страны иудейской пренебрегли внимательным исполнением дел Божиих, как чем то бесполезным, и нисколько не заботились обращать внимание на дела рук Его, во занимались непрерывными пиршествами и, играя на флейтах бесстыдные песни, предавались пьянству и в этом проводили целые дни: то они отправятся в плен и будут рабами врагов, а по всей стране будет такое множество мертвых, погибших от голода и жажды, что как будто ад пожрал их своею широкою и ненасытною пастью, жадно глотая нисходящих в него и заключая их в своих темницах. Ибо когда слышишь, что ад расширил свою душу, то надобно думать, что этим пророк хочет назнаменать не что иное, как то, что я сказал сейчас, потому что богодухновенное Писание употребляет иногда образные выражения и как бы в переносном смысле, говоря даже о таких предметах, которые не имеют души и не причисляются к разряду животных, хотя и действительно существуют. Какая душа у ада? Напротив, ад есть место и ужасная темница несчастных душ. Итак, души тех, которые предавались наслаждениям в сей жизни, снидут в ад и как бы наполнят его душу. Это же самое объясняет нам и божественный Псалмопевец говоря, думаю, о всякой душе, преданной наслаждениям и грехолюбивой: внидет даже до рода отец своих: даже до века не узрит света (Псал. 48, 20). Как о святых, оставляющих нашу (здешнюю) жизнь, Священное Писание говорит, что они приложились к отцам своим (как негде блаженному Аврааму сказано: ты отыдеши ко отцем твоим, препитан в старости добрей (Быт. 15, 15); так и об умирающих во грехах мы говорим, что они перешли к роду отцов своих, называя отцами их тех, которые прожили подобную (предыдущей) и во всем равную (ей) жизнь. Если же (Писание) говорило о множестве мертвых от голода и жажды воды, то мы относим это к тому, что написал Иосиф (Флавий), нарисовавший печальную картину великих бедствий Иудеев. Когда Иерусалим находился в осаде, женщины съедали собственных своих детей, и от голода и нужды бросались на все, что уступало зубам. Но что это было не в одном только Иерусалиме, но и в других городах Иудеи, – как или почему усомнился бы в этом кто-нибудь? Итак, весьма многие истреблены были войною и пали от меча; когда же многие погибли таким образом, еще большее число погибло от жестокого голода. А если бы кто-нибудь сказал, что у нечестивых Иудеев был недостаток и в духовных водах и божественной пище, и что таким образом они погибли и как бы низошли во ад вследствие того, что не были оживотворены Христом по подобию уверовавших в Него; то не отступил бы от истины; потому что им привелось и это испытать. Но какие нисходящие должны быть подразумеваемы под теми, для которых и самый ад расширил свою душу и открыл ненасытную свою пасть, это он объясняет, говоря: и славнии, и велицыи, и богатии , и губители их (οἱ λοιμοὶ). Так как они были начальниками над всей страной и знатнейшими людьми; то следовало ожидать, что подчиненных им они будут руководить надлежащим образом; но они этого не делали, а сделались для других образцами и примерами достойной проклятия жизни, почему и Священное Писание негде говорит им: яко пругло бысте стражбе, и якоже мрежа распростерта на Итавирии, юже ловящии лов поткнуша (Ос. 5. 1, 2). Видишь ли, почему они сделались для других западнею и сетями? потому что подчиненные всегда любят подражать как добрым нравам, так и развращению своих начальников. Итак, они сделались виновниками погибели как своей собственной, так и всех других, и первые снизойдут и войдут в ад, потому что над ними прежде других разразится гнев божественный. Будут же наказаны они не за то, что были богаты и славны, а за то, что были язвой, то есть губителями и убийцами и себя самих, как я сказал, и подчиненного им народа. Высоко думающие о себе, говорит, будут унижены и обесчещены. Ибо кого не смирит страх смерти? и какое поднятое и высоко смотрящее око не заставит поникнуть страшное и невыносимое бедствие? И когда, говорит, все это сбудется, тогда возвеличится Господь Саваоф в день тот, то есть в то время, когда придет в исполнение предреченное о них. Прославляется же один Господь Саваоф в суде и правде, как праведном и святом приговоре над народом гордым, непокорным и преданным наслаждениям. Посему будем отвращаться роскоши и постараемся удаляться бесполезного или лучше гнуснейшего плотоугодия, чтобы и нас не поглотил ненасытный ад. Будет помнить слова Спасителя: горе вам богатым, яко отстоите утешения вашего (Лук. 6, 24) и другие: блажени плачущие ныне, яко воссмеетеся (6, 21). Ибо труд превратится в отдых и конец благих подвигов будет для нас виною наслаждения, имеющего продолжаться во век, яко сеяй в плоть, от плоти пожнет истление, как написано, а сеяй в дух от духа, пожнет живот вечный (Гал. 6, 8).

Ст. 17. И упасутся расхищеннии яко юнцы, и пустыни плененных агнцы поядят.

Когда страна Иудейская сохраняла еще силу и находилась на верху благоденствия, против Израильтян воевали соседние народы; но поелику Бог всяческих был помощником Израилю, то он был столько могуществен над восстававшими против него, что побеждал без боя, наводил на всех ужас, разграблял их страны, опустошал города, руководил и управлял делами других со властью. Когда же они совершили преступление против Христа, то преданы были римским войскам на истребление и расхищение, города их были сожжены и все имущество их было разграблено победителями. Потом вскоре после того, как удалилось римское войско, (в землю иудейскую) вторглись те (народы), которые некогда были ограблены, и, обыскавши города и дома, собирали остатки и уносили в свои страны. На это указывает нам Господь всяческих, говорящий устами пророка: обирайте, обирайте, аки виноград, останки И зраилевы, обратитеся аки обиратель на кошницу свою (Иер. 6, 9). А что им не только придется перенести бедствия от римского войска, но и прибавятся таковые от жестокости соседних врагов, об этом он предсказывает, говоря: и упасутся расхищеннии яко юнцы . Ибо, говорит, те, которые некогда легко были разграблены ими вследствие содействия Божия, будут опустошать их страну, как волы, то есть как жестокие, надменные, имеющие неодолимую силу. И пустыни плененных агнцы поядят . Плененными называет осажденных. Итак, говорит, опустошенные города плененных поедят агнцы, то есть опять некоторые из народов. поелику же выше нам говорено как бы о волах, то продолжает образную речь и прибавляет агнцев, чтобы мы разумели под волами весьма сильных; а тех, которые не таковы и обладают меньшей силой, мы называем агнцами. Точно также и сердце каждого из нерадивых будут пожирать, подобно волам и агнцам, злые и нечистые силы. А пищу для них составляет страсть к удовольствиям и устремление помыслов ко греховному.

Беседа четвертая

Гл. V. ст. 18. 19. Горе привлачающим грехи яко ужем долгим, и яко ига юнична ременем беззакония своя, глаголющим: скоро да приближатся, яже сотворит, да видим, и да приидет совет Святаго Израилева, да разумеем .

Творец всего и Господь, кротостью побеждая слабость естества человеческого, обращался к древним чрез святых пророков с такими увещаниями, которые бы побудили (их), оставить худшее, перейти к лучшему и отказаться от порочности и греха, а напротив проводить жизнь добродетельно и одушевиться решимостью творить доброе. И по этой причине иногда Он указывал им на награды, уготованные святым, а иногда исчислял виды наказания, подобающие любителям греха, дабы всячески споспешествовать пользе. Но не было никакого способа, которым бы можно было устранить легкомыслие Иудеев; ибо, уклонившись к корыстолюбию и наслаждениям и недугуя крайним безумием против Бога, они страшно вооружались против святых пророков. И одни, совершенно не веруя тому, что говорили пророки, обращались к ним с такими словами: но нам глаголюще и возвещайте иное прельщение (Иса. 80, 10): другие же, как бы обвиняя незлобие Божественного естества, вероятно смеясь, говорили между собою: долги дни, погибе всякое видение (Иезек. 12, 22). Поэтому Бог негде сказал блаженному Иезекиилю: сыне человечь, се, дом Израилев преогорчеваяй глаголюще глаголют: видение, еже сей видит, на дни многи, и на времена долга сей прорицает. Сего ради рцы к ним: сия глаголет Господь Бог: не продолжатся ктому вся словеса моя, яже возглаголю: яко возглаголю слово и сотворю, глаголет Адонаи Господь (Иезек. 12. 27. 28). А иные еще, как бы уже отчаявшись в своем спасении и в своей жизни, дерзали гневаться и говорили: «пусть скорее приходит время войны; не найдут нас немужественными или боящимися всякого шума те, которые хотят опустошить страну нашу. И мы опытны в войне и хорошо знаем ее искусство². Так настроенных он справедливо оплакивает и говорит; горе привлачающим грехи яко ужем долгим, и яко ига юнична ременем беззакония. Грехами и беззакониями в этом случае он называет отмщения или наказания за грехи, – далеко еще находящиеся и еще не близкие, по той причине, что Бог еще хочет продлить свое милосердие, привлекаемые же некоторым образом ими, поелику они желают подпасть движениям Божественного гнева. И я думаю, что каждому из таковых мы можем совершенно приличествующим образом и истинно говорить: или о богатстве благости Его и кротости и долготерпении нерадиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет? По жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго Суда Божия (Римл. 2. 4. 5). Ибо влекут (ускоряют) они, как я сказал, сами против себя время наказания, быть может в малодушии своем думая, что Он медлит наказывать их и не наложит наказания на необузданно согрешающих. Итак, влекут они грехи, яко ужем долгим, и яко ига юнична ременем беззакония ; потому что как ведущие под ярмо (иго) юниц или коров влекут (их) иногда с большим усилием и привязывают на труды, таким же, думаю, образом и они, ведя себя к тому, что имеет случиться (с ними) вследствие Божественного гнева, говорили: скоро да приближатся, яже сошворит, да видим, и да приидет совет Святаго Израилева, да разумеем. Это говорящих и так помышляющих и другой из святых пророков оплакивает, говоря: увы люте желающим дне Господня: сей бо (день) есть тма, а не свете, и мгла не имущи света своего (Амос. 5, 18. 20).

Итак, нам должно, как только мы познаём, что Бог оскорблен нами, тотчас же раскаиваться и непрерывными молитвами смягчать Его, а не раздражать (еще более) подвигнутого уже к гневу и не пренебрегать Его угрозами. Ибо Он долготерпелив и многомилостив, отъемляй беззакония и оставляяй неправды (Мих. 7, 18), и малыми иногда слезами согрешивших приводится к прелюбезной Ему кротости.

Ст. 20. 21. Горе глаголющим лукавое доброе, и доброе лукавое, полагающим тму свет, и свет тму, полагающим горькое сладкое, и сладкое горькое. Горе, иже мудри в себе самих и пред собою разумни.

Как совершенно неразумных и этими словами обличает привлачающих грехи яко ужем долгим. Ибо им должно было почитать достойным всякой похвалы необходимое покаяние и всякого рода правдою избавлять себя от угрожающего им гнева и пощениями оправдываться пред оскорбленным властвующим над всеми Богом; а они оказались бесчестными меновщиками, придающими цену постыднейшему и наоборот объявляющими поддельным несравненно лучшее и наиболее полезное для них ко спасению. Поэтому подлинно приличествует так думающим горе. Они оказались нечестивыми и неразумными судиями в отношении к самим себе. Называя лукавое добрым, почитая тьму светом и утверждая, что горькое есть сладкое, а сладкое – горькое, страстно желая бедствий, происходящих от войны, хотя легко можно было бы избавиться бед, наконец, отвергнув самое просвещение, подаваемое чрез Христа, они остались во тьме. И что говорит пророк? Ждущим им света , бысть им тма, ждуще зари во мраце ходиша (Иса. 59, 9). Они упали до такой степени безрассудства и одичания мыслей, что когда и предлежало им воспользоваться милостью Божией и проистекающею отсюда сладкою надеждою, они сами напротив предпочли горечь наказания и мучение столь сильными бедствиями. Потерпели же это, говорит, они потому, что были мудри в себе самих, и пред собою разумни. Истинно то, что, по слову Приточника, не терпящая изобличения премудрость заблуждает (Притч. 10, 17). А слишком надеяться на самих себя и одному собственному мнению предоставлять знание и суждение о полезном есть грубое высокомерие и вредно для привыкших делать это. Так и Священное Писание говорит: презорливый же и обидливый муж и величавый ничесоже скончает (Аввак. 2, 5), имея эту немощь в уме и сердце, руководители Иудеев не приняли советов (увещаний) от Спасителя; ибо они были, подлинно были скорее не пред Господом, а пред собою разумни, надмеваясь и много думая о своем знании Божественных законов, в действительности же совсем ничего не зная. Они были вожжи слепи слепцем, по слову самого Спасителя (Матф. 15. 14).

Ст. 22. 23. Горе крепким вашим, вино пиющим, и вельможам растворяющим сикер, оправдающим нечестива даров ради, и еже есть праведное праведнаго вземлющим от него .

Более других выдававшиеся и знатнейшие из представителей Иудейского Сонмища, имевшие преимущество пред другими в знании Божественных законов и производившие у них суд, сильно обвиняемы были в том, что протягивали свою ненаполнимую руку к принятию даров и легко подкупаемы были к даванию решений в пользу тех, которые хотели чинить неправду своим братьям, хотя закон ясно говорил: суд праведен судите (Захар. 7, 9). А что истинно то, что я говорю, в этом уверит пророк Аввакум, говорящий: доколе, Господи, воззову, и не услышиши? возопию к Тебе обидим, и не избавиши? Вскую мне показал еси труды и болезни, смотрити страсть и нечестие? Противу мне бысть суд, и судия вземлет. Сего ради разорися закон, и не производится в совершение суд: яко нечестивый преобидит праведнаго, сего ради изыдет суд развращен (Аввак. 1, 2–4). И сам богоглаголивый Исаия говорит в одном месте, обращая речь к Иерусалиму или Сиону: князи твои не покаряются, общницы татем, любяще дары, гоняще воздаяние, сирым не судящии и суду вдовиц не внимающии (Иса. 1, 23). А делали они это, быв преклоняемы гнусными взятками и, может быть, нечестивым образом собирая потребное для пиршеств и наслаждений, приобретали это и от неправых судов. Ибо обвиняет их устами пророка, говоря: и ризы своя связующе ужами, и завесы творяху держащияся требища, и вино от оболганий пияху в дому Бога своего (Амос. 2, 8). Поэтому горе, сказано, знатным и могущественным, изысканно приготовляющим сикер, любителям пиршеств и пьянства и, еже есть праведное праведнаго, вземлющим от него, то есть осуждающим обижаемого и постановляющим оправдательный приговор в пользу привыкших к корыстолюбию и насилию. И это-то, думаю, значит открыто называть лукавое доброе, и доброе лукавое, тму свет и свет тму, горькое сладкое, и сладкое горькое. Но должно знать, что сильные сильно будут и истязуемы, емуже предаша множайше, множайше просят от него, по слову Спасителя (Лук. 12, 48). Ибо не одинаковым образом наказываемы будут начальствующие и подчиненные, так как эти последние иногда представляют то оправдание, что не ведали почему-нибудь волю господина своего, а те, хотя и очень точно знали ее, однако же не исполнили (срав. Лук. 12, 47). Поэтому справедливо подвергнутся они более тяжкому гневу Наказующего.

Ст. 24. Сего ради якоже сгорит трость от углия огненнаго и сожжется от пламене разгоревшагося, корень их яко персть будет, и цвет их яко прах взыдет .

Поелику они сами против себя, как сказано, привлачали грехи яко ужем долгим и были неправыми судиями дел, порицая доброе и восхваляя лукавое, были мудры в себе самих и пред собою разумни и обращали взоры на то, что было еще постыднее сего, оправдывали нечестива даров ради, а еже есть праведное праведного отнимали у него: то, по причине всего этого, как легко сожигаемое вещество и на подобие трости, будут пищей огня и разгоревшийся пламень истребит их, так что вместе с корнями потреблены будут и произшедшие от них плоды, то ест, вместе с родителями погибнут и рожденные от них, и как персть или прах развеяны будут от дуновения весьма сильного ветра. Разгоревшимся же пламенем называет никем неугашаемый (пламень). Ибо огонь падает иногда или на засеянные нивы или на виноградники, но не разгорается, так как многие защищают их и не допускают его ни увеличиваться, ни беспрепятственно истреблять поля. А когда никто не берет на себя труда, чтобы пресечь дальнейшее распространение пламени, тогда оно разгорится, будет свободно и неудержимо распространится на все, что предложит ему. Итак, когда всемогущий Бог подвергал их бедствиям войны и наказывал по своему святому решению, тогда совершенно никто не был их защитником. Поэтому-то и весьма справедливо именует он гнев разгоревшимся пламенем. Ибо так говорит блаженный Моисей: Бог наш огнь потреблят есть (Второз. 4, 24; сн. Евр. 12, 29); и аще затворим от человеков, кто отверзет (Иов. 12, 14). И зная это, Божественный Давид взывает: Ты страшен еси, и кто противостанем Тебе? Оттоле гнев твой (Псал. 75, 8). Таким образом, всеми силами должно стараться не привлекать на себя этого гнева, как страшного и неизбежного, почему и в молитвах мы научены говорить: Господи, да не яростию твоею обличиши мене, ниже гневом твоим накажеши мене (Псал. 6, 2). Ибо не тяжко, совсем не тяжко быть отечески наказываемым³; но тяжко и невыносимо, когда это делается по гневу и ярости на нас. Так и пророк говорил: накажи нас Господи, обаче в суде, а не в ярости, да не умаленых нас сотвориши (Иерем. 10. 24).

Ст. 24. 25. Не восхотеша бо закона Господа Саваофа, но Слово Святаго Израилева раздражиша. И возъярися гневом Господь Саваоф на люди своя, и наложи руку свою на них, и порази их: и раздражишася горы, и быша трупи их яко гной посреде пути.

Премудрейший Иеремия бичует невежество и надменность Иудеев, говоря: како речете, яко мы мудри есмы, и закон Господень с нами есть? Истинно всуе бысть трость, лжив книжник, постыдешася премудрии, устрашкни и поимани быша. Кая мудрость есть в них? Слово бо Господне отвергоша (Иерем. 8, 8. 9). Ибо они отнюдь не приняли проповедь евангельскую; но не почтили и самый закон, данный чрез Моисея, как сказал сам Христос: аще бысте веровали Моисеови, веровали бысте убо и Мне, о Мне бо той писа (Иоан. 5, 46). Таким образом, они погрешили против обоих и отвергли, несчастные, слово Божие, не принимая за истинные предсказаний изложенных в законе и не воздав хвалу спасительному слову Евангелия. Поэтому-то устами Иеремии и сказал о них Бог: Кому возглаголю и (кому) засвидетелствую, и услышит? се, необрезана ушеса их, и слышати не возмогут: се, слово Господне бысть к ним в поношение, и не восприимут того (Иерем. 6, 10). Ибо они поносили слово Христа, говоря о Нем слушающим: беса имать и неистов есть: что его послушаете? (Иоан. 10, 20). И так, поелику они не восхотеша закона Господа Саваофа и раздражиша слово Святого Израилева, то есть Христа то возярися, сказано, гневом Господь, и порази их: и раздражишася горы. О каких это говорит он здесь горах? Не очевидно ли, что о власти Римлян, по причине блеска славы ее и высоты достоинства ее? А от раздражения гор трупи их быша яко гной, то есть умершие вследствие войны, разбросанные повсюду и, может быть, лежавшие инде кучами и наполнившие собой всю страну их. Впрочем, и в ином смысле можно разуметь здесь это, именно о раздражающих Спасителя всех Бога своею непокорностью; потому что раздражаются горы мысленные, то есть начала и власти и миродержители тмы века сего (Ефес. 6, 12). Когда это бывает, тогда подчиненные им вполне необходимо претерпевают смерть душевную. Ибо когда нам помогает всемогущий Бог, тогда, если бы и горы раздражились против нас, нам нет никакой о том заботы; потому что написано: ополчится ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их (Псал. 33, 8): но когда отнимает Он руку свою от нас и уже не хочет спасать. тогда мы ляжем и на подобие гноя (навоза) будем под ногами врагов.

Ст. 25–30. И во всех сих не отвратися ярость Его, но еще рука Его высока. Воздвигнет убо знамение во языцех сущих далече и позвиждет им от конец земли, и се, скоро легце грядут: не взалчут, ни утрудятся, ни воздремлют, ни поспят, ни распояшут поясов своих от чресл своих, ниже расторгнутся ремени сапогов их: ихже стрелы остры суть, и луцы их напряжени: копыта коней их яко тверд камень вменишася, колеса колесниц их яко буря, ярятся яко львове, и предсташа яко львичища: и имет, и возопиет яко зверь, и извержет, и не будет отемлющаго их. И возопиет их ради в той день, яко шум моря волнующася: и воззрят на землю, и се, тма жестока в недоумении их.

Что не этим только ограничатся последствия гнева на них со стороны праведного Судии, но прострутся и далее, это уяснит сейчас предложенное. Ибо, хотя они, несчастные, потерпели страшное опустошение, испытали муки голода и жажды, подверглись бедствиям войны, однако пребыли в отвращении от Бога, и потому не оказались вне гнева. Это-то, думаю, он разумеет, говоря: еще рука Его высока, как поражающая согрешивших; потому что рука ударяющего как бы всегда высоко поднимается. Затем, какое и сколь великое будет раздражение гор, кто будут исполнителями гнева их и с каким мужеством, с какою смелостью и необычною для людей жестокостью придут они, это он делает явным, говоря: воздвигнет убо знамение во языцех сущих далече. Ибо не сопредельны и не соседственны были со страною Иудейскою опустошившие ее и сжегшие Иерусалим и все города Иудейские, но из далеких стран и со всей земли собраны были. К тому же их было и весьма много, или лучше сказать неисчислимо было количество пришедших вооруженными вместе Веспасианом и Титом⁴ . Знамение же дано будет, сказано, как бы во время войны и сражения; потому что полководцы, намереваясь выводить в строй подчиненные им войска, имеют обычай подавать знаки, высоко поднимая так называемые знамена. О них и пророк Исаия упоминает, говоря: захвачен будет аки щогла на горе, и яко знамя носяй на холме (Иса. 30, 17). Ибо ставящие знамена на высоких холмах или ставят их прямо, или наклоняют, или же привешивают к ним что-либо, на что взирает сражающееся войско. Таким образом оно узнает волю полководца. Воздвигнет убо знамение, сказано, и позвиждет им. И это опять также берется от обращения с пчелами. У пчеловодов есть обычай насвистывать им и таким образом выводить их из ульев на цветы и травы, а и опять собирать их с полей и водворять в жилищах их. Итак, позвиждет, сказано. Они же прибудут так же быстро и легко, как птицы. Мало заботясь о голоде, не боясь трудов, не предаваясь сну, хорошо препоясанные, вполне подготовленные к ведению войны, совершая поход на неукротимых конях, устремляясь как буря и на подобие львов и пожирая как звери, они будут так непреоборимы и страшны, что даже и без сражения в состоянии были бы побеждать, так как никто не выступил бы против них или не имел бы для себя достаточно помощи. И будет же в то время плач и смешанный вопль, так что некоторые примут эго не за иное что, как за шум моря, разлившегося по стране Иудейской. Будет также и жестокая тьма, под которою разумеется совсем не тьма, происходящая от тумана или бывающая ночью, но скорее тьма вследствие страхов и растерянности. Ибо слишком тяжкие бедствия помрачают ум. Итак, Бог всяческих во всем приносит нам пользу: не напрасно (например) Он делает предсказания о будущем и подробно повествует о великости бедствий. Это делает Он для того, чтобы, поелику часто мы остаемся глухими к вразумлениям и ни во что считаем призывающее нас к покаянию слово, то, хотя бы убоявшись подпасть столь страшным наказаниям, восприняли в себя страх Божий и, отступив от злого, обратили наконец к благому сердце свое.

Гл. VI, ст. 1–3. И бысть в лето, в неже умре О зиа царь, видех Господа седяща на престоле высоце и превознесенне, и исполн дом славы Его. И Серафими стояху окрест Его, шесть крил единому и шесть крил другому: и двема убо покрываху лица своя, двема же покрываху ноги своя и двема летаху. И взываху друг ко другу и глаголаху: свят, свят, свят Господь Саваоф: исполн вся земля славы Его.

Не однажды навсегда, а также и не беспрерывно блаженные пророки получали откровения видений от Бога, но по частям, сообразно тому, как то угодно было Владыке, и в те времена, в которые хотел делать это Открывающий глубокое и сокровенное и Знающий утаенное. Ибо и свет с Ним есть, как написано (Дан. 2, 22). Итак, когда еще жив был Озия, он же и Азария, и занимал престол царства Иерусалимского⁵, блаженный пророк Исаия сложил (пророчественные) речи относительно того, что уже указано выше. Озия, он же и Азария, был один из боголюбивейших царей, так как о нем говорится, что он сотвори правое пред очима Божиими (4Цар. 15, 3; сн. 2Пар. 26, 4); однако он не вполне сохранил добрую и непорочную славу благочестия: преодолев, с помощью Божией, соседние народы, совершив весьма многое и достойное удивления (в войнах) против них, он опьянен был такою благоуспешностью в делах и впал в надменность, Он дошел до такой степени самомнения, что восхитил себе власть священнослужения и самозванно приступил к совершению жертвоприношения Богу. Ибо вошедши в Божественный храм, не чрез посредство Левитов или священников хотел приносить жертвы Богу, но приблизившись к самому Божественному жертвеннику, пытался воскурять фимиам вопреки обычаю и закону. И хотя обличаем был от священствовавшего колена, как поступающий нечестиво и покушающийся нарушать закон, однако, надмеваясь славою царского достоинства, присвоил себе и право священнодействия. Но, ни во что, считая советы священников, он тотчас обличен был Богом; потому что поражен был проказою, которая простерлась до самого чела. Для точного же знания о сказанном должно, думаю, предложить здесь и самые Божественные слова, о нем написанные. Вот эти слова: В лето двадесять седмое Иеровоама царя Израилева воцарися Азариа сын Амессии⁶ царя Иудина: сын шестинадесяти лет бе, егда нача царствовати,и пятьдесят два лета царствова во Иерусалиме: имя же матере его Халиа⁷ от Иерусалима. И сотвори благочестивое пред очима Господнима по всему, елика сотвори отец его Амессиа. Обаче высоких не разори: еще людие жряху и кадяху на высоких. И коснуся Господь царя, и бысть прокажен до дне смерти своея. Так в книгах Царств (4Цар. 15, 1–5). В книгах же Паралипоменон, как я сказал, читается: И егда укрепися, вознесеся сердце его на пагубу (свою): и обиде Господа Бога своего, и вниде в церковь Господню покадити над олтарем фимиамов. И вниде по нем Азариа священник и с ним священницы Господни осмьдесят, сынове сильнии. И сташа противно Озии царю и рекоша ему: несть твое, озие, да кадиши фимиамом Господеви, но токмо священником сыном Аароним освященным кадити: изыди из святилища, яко отступил еси от Господа: и не вменится тебе сие во славу от Господа Бога. И прогневася Озиа, и в руку его кадилница еже кадити во храме: и внегда разъярися он на жерцы Господни, и проказа взыде на чело егоже пред священники в дому господни, на олтари фимиамнем. И обратися к нему Азариа архиерей и священницы, и се, той прокажен на челе своем, и изгнаша его оттуду, ибо и сам тщашеся изыти, яко обличи его Господь. (2 Парал. 26, 16–20). А так как данный чрез Моисея закон повелевал совсем высылать прокаженного, как нечистого, из стана, и так как прокаженный осквернял и являл причастным нечистоте и живущего с ним: то Озия, обитавший в Иерусалиме, как бы осквернял чрез сие весь Иерусалим. Поэтому-то и молчал Владыка, не бесчестя чрез то святых пророков, но скорее являя недостойными Его вразумления нечистых живших вместе (с чистыми) вопреки воле законодателя. Ибо так говорит Он в одном месте и блаженному Иезекиилю: и язык твой свяжу, и онемееши, и не будеши им в мужа исправляющего их, понеже дом разгневаяй есть (Иезек. 3, 26). Итак, Он умолчал хотя и показывая свое негодование; потому что потрясен был Иерусалим и поколебалась вся страна Иудейская. Узнаем же и это из того, что написал пророк Амос, у которого читается так: Словеса Амосова, яже быша в Аккариамех⁸ от Фекуи, яже виде о Иерусалиме во дни Озии царя Иудина и во дни Иеровоама сына Иоасова царя израилева, прежде двою лет труса (Амос. 1, 1). Когда же скончался Озия, тогда для Него прекратилось время молчания. И опять стал давать боговидения святым пророкам Бог всяческих. Поэтому-то и говорит пророк Исаия: и бысть в лето, в неже умре Озиа царь, видех Господа Саваофа, седяща на престоле высоце и превознесенне. Что пророк созерцал Сына в славе Бога и Отца, в этом никто не может сомневаться, когда Иоанн ясно пишет о нем: сия же рече Исаиа, егда виде славу Его, и глагола о Нем (Иоан. 12, 41). Обрати внимание на достоинство боголепного превосходства и на власть над всею тварью. Он восседает на высоком и превознесенном престоле, в избытке увенчанный великолепнейшей славой царского достоинства. А превышние силы, после которых, как говорится, ничего нет выше из сотворенного, стоят вокруг Его, находясь в служебном чине и прославляя Его похвалами. Исполн, сказано, вся земля славы Его. Божественный же престол, думаю, не должно полагать находящимся на пространственной высоте. Это было бы совершенно нелепо и неразумно. Высоко же полагается Божественный престол, поскольку слава царства Божия умопредставляется как высшая всякого естества мысленного. Сидение же на нем означает как бы твердость, устойчивость в тождестве (неизменности) благих качеств и пребывание в них. Ибо так поет и Божественный Давид: Бог седит на престоле святем своем (Псал. 46, 9). А также и пророк Иеремия говорит Ему: яко Ты пребываяй во век, мы же погибающии во век (Варух. 8, 3); потому что сотворенное естество всегда и во всякое время является тленным, и в этом заключается мера (ограниченность) произведенных (из небытия в бытие) существ; сидит же, как я сказал, художница всего и зиждительница Премудрость, то есть неподвижное имеет в тождестве (неизменяемости) пребывание. И исполн, сказано, дом славы Его; потому что, пока Израиль еще не нечествовал против Господа, нашего Иисуса Христа, слава Божия наполняла дом, бывший в Иерусалиме. Когда же они отринули царство Его, то и впали в нечестие. Поэтому и услышали голос говорящего: се оставляется вам дом ваш пуст (Матф. 23, 38). У каждого же из Серафимов, сказано, было по шести крыльев, так что двумя они покрывали лица свои, двумя – ноги, а двумя остальными летали. Название: Серафимы толкуется: горящие или пламенеющие; потому что нет ничего холодного у вышних сил, которые находятся весьма близко к Богу. Поэтому и мы сами, прилепляясь к Нему верою и жительством добрым и согласным с законом, делаемся духом горяще (Римл. 12, 11) и пламенеющими любовью к Богу. А что Серафимы тогда крылами покрывали лице и ноги, летали же двумя из них, означает то, что никто не может видеть или начало или конец мыслей или слов о Боге, так как голова и лице означают начало, а ноги – конец. Ибо безначально Божество и конца не имеет. Мы же воспринимаем умом едва лишь то, что заключается в пределах времени, в которое некогда и не сущее приведено к бытию. Летают они, как не имеющие ничего поверженного долу; напротив, ум их всегда носится высоко и обращен к Богу. Ибо превышние силы не помышляют, как мы, о находящемся долу, но на неизреченных неких высотах мыслей держат ум свой. И уста их полны славословий; потому что они славословят, и притом попеременно, не по причине усталости, как я думаю, но скорее уступая честь одни другим и попеременно воздавая славословия. Ибо вышнее все находится в порядке и благоустроении. Трижды же произносят: свят и заключают славословие словами: Господь Саваоф, полагая чрез то во едином естестве Божества Святую Троицу: потому что мы несомненно признаем подразумеваемым здесь Отца, а равным образом и Сына и Духа Святого. И никакое слово не рассекает каждого из поименованных на инаковость естественную, но в трех Ипостасях разумеется едино Божество. И это засвидетельствовано нам самими святыми Серафимами, которые говорят также, что исполн вся земля славы Его, предвозглашая будущее и предвозвещая тайну совершенного Христом домостроительства. Ибо прежде того, как Слово плоть бысть (Иоан. 1, 14), над поднебесною имел власть оный губительный демон, змий, отступник; воздавалось поклонение также и твари паче Творца и Создателя (Римл. 1, 25). Когда же Единородное Слово Божие соделалось человеком, тогда славою Его наполнилась вся земля; потому что Ему поклонится всяко колено и всякое племя, и языки исповедают и Ему поработают, согласно написанному (Филип. 2, 10. 11; Кол. 3, 24 и др.). Предвозглашал о сем и блаженный Давид в духе, потому что говорил: вси язы́цы, елики сотворил еси, приидут и поклонятся пред Тобою Господи (Псал. 85, 9). Это и совершилось, когда призвано было множество из язычников и когда все покланяются Тому, Который ради нас соделался подобен нам, а ради Себя Самого остался превыше всего.

Ст. 4. И взяся наддверие от гласа, имже вопияху, и дом наполнися дыма. Пророк созерцал Господа Саваофа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, при чем святые Серафимы стояли вокруг Его и непрестанными славословиями восхваляли Его. Утверждал он также, что исполн дом славы Его. Теперь же он говорит, что снялось наддверие и дом наполнился дымом, и именно от гласа, имже вопияху святые Серафимы. Итак, неужели скажем, что этот голос был причиною случившегося в доме? Но не крайне ли несообразно так думать? Каким же однако образом мы получим разумение предложенных слов? Весьма хорошо и мудро. Прежде вочеловечения и пришествия Спасителя нашего, когда Израиль еще беспрепятственно и неукоризненно проводил жизнь согласно с законом, был полон славы Божией оный знаменитый храм в Иерусалиме, который построил Соломон; потому что в нем совершали жертвы по закону. Когда же Израильтяне не приняли Пришедшего с небес в человеческом образе и Проповеданного в законе и пророках, напротив даже и убили Начальника жизни (Деян. 3, 15), тогда Он покинул дом свой, оставил наследие свое. Он уклонился к язычникам, и вся земля исполнилась славы Его. Страна же Иудейская предана была на опустошение и сожжен был и самый храм. Таким образом, когда, согласно пророчеству, или предсказанию, или гласу святых Серафимов, вся земля исполнилась славы Его, тогда снялось наддверие храма и он наполнился дымом. Итак, изречение: от гласа, имже вопияху, указывает скорее на время, а совсем не есть дело или произведение (следствие) славословия. Изречение же: взяся наддверие, знаменует, как я думаю, разрушение храма. А что он и сожжен, на это указывают слова, что он исполнился дымом. Но если бы кто желал и в ином смысле понимать это и говорить, что мысленно это исполнилось и над всем народом Иудейским, то и он не отступил бы от правильного разумения. Ибо, когда славою Спасителя нашего наполнилась вся земля призванных чрез веру язычников, тогда рушилась вся духовная непоколебимость разума Иудеев, и они, несчастные, наподобие дыма, приняв в ум свой мглу неведения, сделались слепыми мысленно. Поэтому и Спаситель взывает к ним, говоря: дондеже свет имате, ходите во свете, да тма вас не имет (Иоан. 12, 85). А что ум Иудеев удобопоколебим и легко пленяется всем относящимся до страстей, будучи лишен помощи свыше, в этом каким образом кто либо из привыкших правильно мыслить может усомниться?

Ст. 5. И рекох: о, окаянный аз, яко умилихся, яко человек сый и нечисты устне имый, посреде людий нечистыя устне имущих аз живу: и царя Господа Саваофа видех очима моима . Закон, данный чрез премудрого Моисея, повелел, чтобы скверный не приобщался к святым, и это повеление весьма строго соблюдалось у Иудеев. И к святым апостолам, ловившим рыбу, Господь взывал, говоря: вверзите мрежи ваша в ловитву (Лук. 5, 4). Когда это сделано было, то поймано было великое множество рыб. Удивившись же силе слова, Божественный Петр припаде, сказано, к коленома Иисусовома, глаголя: изыди от Мене, яко муж грешен есмь Господи (ст. 8). Но не хотел Петр, чтобы Христос ушел от него, а поелику знал цель закона, то исповедался, что грешен; потому что боялся быть вместе со Святым по державшемуся всегда между Иудеями обычаю. Равно также, когда Христос прибыл однажды в страну Гергесинскую, а потом исцелил здесь дико бесновавшихся, живших в гробах, то жители удивились этому Божественному знамению, однако весь град, как сказал Матфей, изыде в сретение Иисусови: и видевшее Его, молиша, яко дабы прешел от предел их (Матф. 8, 34). Не нужно ли было бы, напротив, останавливать Исцелившего и умолять остаться у них и явиться творцом многих иных чудес? Однако в тогдашнее время было доказательством благоговения и видом чести, какую должно было оказывать святым, то, что некоторые опасались приближаться к ним: Когда Матфей был призван и последовал Христу, а затем позвал Его в дом свой, то, как сказано, и се мнози грешници и мытари пришедши возлежаху со Иисусом, и со ученики Его. И видевше Фарисее, глаголаху учеииком Его: почто с мытари и грешники учитель ваш яст и пиет ? (Матф. 9, 10. 11). Итак, понимаешь, как обвиняли они Христа за пренебрежение закона, вследствие того, что Он хотел есть вместе с порочными людьми. Обвиняет негде и Бог тех Иудеев, которые занимали первые места при возлежании и синагоге, говоря чрез пророка: между святым и сквернавым не разлучаху (Иезек. 22,26). Таким образом, как я сказал, составляло образ благоговения и было преданием заповедей закона, что не хотели быть вместе со святыми те, которые признавали себя порочными и имели совесть, не свободную от грехов. В подобном состоянии представляется и блаженный пророк, и потому говорит: о окаянный аз, яко умилихся. И не потому он окаянный что умилился. Так думать было бы нелепо. Но поелику умилихся, говорит он, от сознания⁹, то ясно, что поэтому и рекох таким образом: о окаянный аз, яко человек сый, и нечисты устне имый, посреде людей нечистыя устне имущих аз живу: и царя Господа Саваофа видех очима моима. Ибо, поелику святые Серафимы чистыми и пречистыми устами воссылали славословия, то он и убоялся, как наученный Богом и зная, что не красна похвала во устех грешника, как написано (Сир. 15, 9). Несомненно, нечисты были уста Израиля, так как они произносили хулу на Господа нашего Иисуса Христа. А если и пророк говорит, что он сам имеет таковые же уста, хотя и совершенно непричастен был нечестию Израиля, то мы утверждаем, что он, как святый, по смирению говорит это о себе. Вероятно также и то, что он, как происходивший от пламени Израилева, и себя полагает не свободным от вины последнего, но подводит под общее прегрешение народа, чрез это спасая согрешивших. Или же он исповедует чрез это недуг естества человеческого, каково сказанное блаженным Давидом о всяком человеке: аз рех во изступлении моем: всяк человек ложь (Псал. 115, 2); потому что недугует ложью человеческий разум, хотя некоторые и избавляются от этого зла, достигая сего воздержанием. Итак, убоялся пророк, что, не будучи так чист, как, без сомнения, святые Серафимы, созерцал Господа Саваофа, и умолчал, потому что имел не так чистые уста, хотя бы, напротив, и должен был славословить. А что песнословить должно чистыми устами, это может быть ясно из того, что говорит о языке один из святых учеников: тем благословляем Бога и Отца, и тем кленем человеки бывшия по подобию Божию. Еда подобает, братие моя, сим тако бывати. Еда ли источник от единого устия источает сладкое и горькое? Еда может, братие моя, смоковница маслины творити или виноградная лоза смоквы? такожде и един источник слану и сладку творит воду (Иак. 3, 9 –12).

Ст. 6. 7. И послан бысть ко мне един от Серафимов, и в руце своей имяше угль горящь, егоже клещами взят от олтаря, и прикоснуся устнам моим и рече: се, прикоснуся сие устнам твоим, и отимет беззакония твоя и грехи твоя очистит .

Божественный Павел пишет о святых ангелах, что они вси суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение (Евр. 1, 14) И это не представляется неясным; ибо все у вышних сил находится в подобающем порядке, и меры чести или служения положены для них, равно как и пределы славы каждой из них, от Бога, все распределяющего согласно воле своей. Впрочем, для всех их одно иго, и они служат мановениям Владычним, не почитая для себя недостойным этого служения, но считая за честь и славу искреннее усердие в сем деле. Итак, пред очами пророка предизображается таинство Христово, чему весьма хорошо служили вышние силы. Именно посылается один из Серафимов, имеющий уголь, который он клещами взял от жертвенника. Это было знамением Христа, Который ради нас и за нас принес Себя Самого Богу и Отцу в жертву духовную, чистую и нескверную и в воню благоухания. Поэтому-то, и весьма естественно, что уголь берется от жертвенника. Необходимо также сказать, по какой причин уподобляется Он углю. Богодухновенному Писанию обычно уподоблять естество Божественное огню. Так Бог явился Израилю на горе Хорив или на Синае в день собрания. Так и самому блаженному Моисею, пасшему стада в пустыне, Он явился в известное время под видом огня в купине и говорил с ним. Посему как уголь по природе есть дерево, но только весь и всецело наполнен огнем, и имеет его силу и действие: таким же, думаю, образом может быть разумеем по справедливости и сам Господь наш Иисус Христос. Ибо Слово плоть бысть и вселися в ны (Иоан. 1, 14). Но хотя Он и был видим, как подобный нам человек, по домостроительству, однако в Нем живет всяко исполнение Божества (Кол. 2, 9), по образу единения, говорю. Поэтому Он представляется совершающим боголепнейшие действия и чрез самую свою плоть. Так прикоснулся Он к одру, и воскресил умершего сына вдовицы; и плюновением подавал слепым зрение, помазуя очи брением. Итак, углю весьма хорошо можно уподобить Еммануила, Который, если бы был некоторым образом и в наших устах, то совершенно и всецело снял бы грехи и очистил беззакония. Но каким образом Он будет в наших устах? – В том случае, когда мы исповедуем веру в Него. Так и Божественный Павел пишет: Близ ти глагол есть, во устех твоих и в сердцы твоем, сиречь глагол веры, егоже проповедаем: яко аще исповеси усты твоими Господа Иисуса, и веруеши в сердцы твоем, яко Бог Того воздвиже из мертвых, спасешися: сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение (Римл. 10. 8–10). Итак, да будет в устах ваших Божественный угль, сожигающий греховный кал и истребляющий нечистоту беззакония и делающий нас духом горящими (Римл. 12, 11). Если же говорится, что он клещами взят, то ты превосходно уразумеешь это, когда будешь понимать так, что веру в Него, а также и познание о Нем мы принимаем, как бы с помощью некоторых клещей, посредством заключающихся в законе и пророках наставлений или предсказаний. Ими и слово святых апостолов повсюду запечатлевается в своей истинности: ибо, пользуясь свидетельствами из закона и пророков, они убеждают слушателей, и как бы и сами подносят угль к устам их, уготовляя их к исповеданию веры во Христа.

Ст. 8. И слышах глас Господа глаголюща: кого послю, и кто пойдет к людем сим? И рекох: се, аз есмь, посли мя .

Когда угль коснулся уст пророка и отъял беззакония его, тогда и слышит он глас Господа, и уже не боится и не говорит: о окаянный аз; напротив предлагает, и весьма смело, себя самого для посольства и как бы добровольно идя на сие, говорит: се аз есмь, посли ми. А если Бог говорит: кто послю, и кто пойдет к людем сим ? то это не есть голос, говорим, недоумевающего или имеющего недостаток в тех, кого бы послать, но напротив, голос обвиняющего Израильтян, как народ весьма непослушный и не обнаруживавший покорности никому из прежде посланных, напротив, даже и убивавший их. Ибо они одним досадиша, других камением побиша, а иных убиши, как говорит нам Христос в евангельской притче (Матф. 22, 6; 21, 35; сн. 23, 37). Итак, кого, говорит, послю, и кто пойдет к людем сим? – к людям, которые не послушали уже и прежде посланных, которые жестоки и неуступчивы и которые показали на самых делах, что отважиться пойти к ним мог не всякий, а разве только тот, кто не дорожил бы и самою своею жизнью. А что Израиль был очень непреклонен и глух к вразумлениям, об этом всякий может узнать и из того, что сказал Бог блаженному Иезекиилю; сказанное же таково: сыне человеч, иди и вниди в дом Израилев, и глаголи словеса моя к ним: яко не к людем глубокоречивым и косноязычным посылаем еси, к дому Израилеву, ниже к людем многим иноязычным, иноречивым, ни тяжким языком сущим, ихже не разумел бы еси словес: аще же и к тацем послал бых тя, то и тии послушали быша тебе: а дом Израилев не восхощет послушати тебе, понеже не хотят слушати Мене, яко весь дом Израилев непокориви суть и жестокосерди (Иезек. 3, 4 – 7). Итак, не находясь как бы в недоумении, а напротив, как я сказал сейчас, обвиняя Израильтян в чрезвычайной жестокости, говорит Он: кого послю? И пророк, нисколько не умедлив, отвечает: се аз: посли мя. Так, когда и нас коснется Божественный угль, то и мы будем чистыми от грехопадений, готовыми и мужественными к посольству, как и поступили Божественные ученики. Ибо, хотя они были из Иудеев и прежде, нежели возлюбили Христа, вместе с другими также имели нечистые уста, однако после того, как приняли веру, явили доброе исповедание; коснулся же и их угль, и тогда они призваны были к апостольству (посольству) и немедленно последовали призванию. Хотя премудрый Моисей и говорит: молюся Ти, Господи, избери могуща иного, егоже послеши (Исх. 4, 13); и опять Иеремия: о сый Владыко Господи, се не вем глаголати, яко отрок аз есмь (Иерем. 1, 6); но сущие во Христе более древнейших святых обладают горячностью к апостольству¹⁰ и (проповедническому) служению. И ясным прообразом их мог бы служит блаженный пророк Исаия, который после прикосновения угля воскликнул и говорил: се аз: посли мя.

Ст. 9. 10. И рече: иди и рцы людем сим: слухом услышите, и не уразумеете: и видяще узрите, и не увидите: одебеле бо сердце людий сих, и ушима своима тяжко слышаша, и очи свои смежиша, да не когда узрят очима и ушима услышат, и сердцем уразумеют и обратятся, и исцелю я.

Ослепление от части Израилеви бысть, пишет Божественный Павел (Римл. 11, 25), как бы истолковывая, каким образом случилось им впасть в ослепление. Даже бо до днесь, говорит он, внегда чтется Моисей, покрывало на сердце их лежит (2Кор. 3,14. 15). Ибо и естественно было то, что дошедшие наконец до такой дикости нравов, чтобы весьма недуговать разнузданностью и не хотеть оказывать покорности ни писаниям Моисея, ни святым пророкам, ни даже, – прибавил бы я, – самому Христу, были объяты тьмой мысленной мглы и мало отличались от бесчувственных камней. Итак, это предвозвещение делает Бог всяческих и поручает пророку предупредит их: слухом услышите, и не уразумеете: и видящие узрите, и неувидите. Ибо они были самослышателями слова Спасителя. Который учил в синагогах, много раз провозвещал в Иерусалиме, но остались одинаковыми с не слышавшими совсем ничего. Они были зрителями дел чудесно совершенных: видели прокаженных избавленными от болезни, хромых – свободно ходящими, слепых – видящими, мертвых – восстающими из гробов; но все это отнюдь не принесло им пользы, и они, несчастные, оставались как бы лишенными самых очей. Поэтому-то они и укоряются устами святых, как бывшие всегда жестоковыйными, непокорными сердцем и убивавшими святых (сн. Деян. 7, –31 и дал.). Дано же им ослепление, говорит Бог, да не узрят очима, и сердцем уразумеют, и обратятся, и исцелит я. И это весьма ясно было то, о чем сказал Христос не восхотевшим, слушать Его: не ропщите между собою: никтоже может приити ко мне, аще не Отец пославый мя привлечет его (Иоан. 6, 43. 44). И еще: всяк слышавый от Отца и навык, приидет ко Мне (ст. 45). Итак, не призваны они к познанию Сына, чрез откровение Бога и Отца, потому что не были достойны дарованного Им спасения и жизни. А если бы, кто хотел придать иной смысл сказанному, тот пусть понимает это таким образом: предсказывает Бог всяческих, как знающий сокровенное и будущее, и говорит, что несомненно и непременно увидят они и услышат, останутся же как будто не слышавшие и не внимавшие, и это с ними случится от собственного же их злого расположения. И к этому прибавляет, что делая сие, они устрояют козни на свои же головы, так как недугуют непослушанием, не хотят слышать и не могут видеть: да не узрят очима, и ушима услышат, и обратятся, и исцелю я. Таким образом, они сами были виновниками своей собственной погибели, ни предлагая слух свой к слышанию того, что громко говорил Христос, ни открывая очей ума своего. Ибо если бы они это делали, то обратились бы и, получив надлежащее врачевание, целым и здравым сохранили бы ум свой.

Ст. 11. 12. И рекох: доколе, Господи? И рече: Дóндеже опустеют гради, от еже ненаселеным быти, и домы, от еже не быти человеком, и земля останется пуста. И посем продолжит Бог человеки, и умножатся оставльшиися на земли.

Пророк страшился, не наведено ли на Израильтян постоянное и всегдашнее окаменение. Поэтому и просит открыть (ему), на какое время будет это с ними, и до какого времени продлится недуг. В ответ на это Бог предвозвещает опустошение самого Иерусалима и всей страны Иудейской, и говорит: дондеже опустеют гради, от еже ненаселеным быти, и домы, от еже не быти человеком, что и исполнилось, когда Веспасиан и Тит опустошили иудею после распятия Спасителя и вознесения Его на небеса. А что наказание непослушным простерто будет не до того, чтобы они потерпели сие, и что не совсем или не совершенно до корня погибнет Израиль, на это указывает, говоря: И посем продолжит Бог человеки, и умножатся оставльшиися на земли. Ибо они продолжены были от Бога, хотя и святых убили и присоединили к ним самого Начальника жизни. Оставшиеся же, то есть спасшиеся и уверовавшие во Христа, которые суть и останок Израиля (Римл. 9, 27), будут, говорится, в великом множестве; потому что уверовала не малая часть Израиля. И это в начале книги своей назнаменал сам блаженный пророк Исаия, говоря: и аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, яко С одома убо были быхом, и яко Гоморру уподобилися быхом (Иса. 1, 9). Но некоторым кажется, что можно и иначе разуметь силу предложенных слов, именно так, что когда пророк спрашивал и хотел узнать, до какого предела и на сколько времени продлится окаменение, Бог отвечал: дондеже опустеют гради, от еже ненаселеным быти, и домы, от еже не быти человеком. И посем продолжит Бог человеки, дабы через это мы разумели время скончания (века). Ибо прежде должно нам услышать брани и слышания бранем, должно восстать языку на язык, и царству на царство (Матф. 24, 6. 7), должно быть опустошенными городам и домам. И за тем наступит конец, после которого люди продолжены будут, именно после времени воскресения, проводя жизнь святую и долговечную, так как совсем уничтожено будет тление, упразднится смерть и истреблен будет всякий грех. А что Израиль окаменел, но призван будет в последние времена века, об этом, в виду того, что богодухновенное Писание говорит о сем ясно и прямо, думаю, излишне распространяться и искать доказательств для убеждения в том.

Ст. 13. И еще на ней есть десятина, и паки будет в расхищение якоже теревинф и яко желудь, егда испадет из плюски своея .

Пророческое слово и теперь напоминает историю, о которой, как кажется, необходимо сказать; потому что так ясно будет излагаемое. Когда завоевывали страну Иудейскую, как я уже сказал выше, Веспасиан и Тит, то страна Иудейская была опустошена, при чем в ней сожжены были города и самые дома: зрелище было ужасное и всякого сожаления достойное для видящих. При этом народ Иудейский дошел, наконец, до такого малолюдства, что не отступил бы от истины, кто бы сказал, что едва осталась между ними десятина (десятая часть) всего народа. Затем, они провели некоторое время наслаждаясь миром, впрочем не без страха за то, что и опять потерпят опустошение, как это и случилось. Адриан, занявший по времени престол царства Римского, и Антиох, по прозванию Епифан, совершали нападение на страну Иудейскую, и бедствия от сего были не меньше прежних, так как и остатки были опустошены, а захваченные отсылаемы были в плен, – тогда имело место и мученичество Маккавеев. Напоминание о таких повестях делает нам, опять в предсказании, Бог всяческих и говорит: еще на ней есть десятина, и паки будет в расхищение. Ибо не без попечения будет, говорит, народ Иудейский, хотя бы он был и в остатках, при том малых: однако будет опять в расхищение. И тогда опять страна их будет якоже тереви н ф , и сами они, яко желудь, егда испадет из плюски своея. Теревинф есть дерево¹¹ и, и когда теряет листья свои, то представляет весьма неприятное зрелище, имея ветви весьма сухие. Таким же образом, думаю, и страна, потерпевшая опустошение населяющих ее, совершенно одинакова будет с сухими деревьями, не имеющими на себе не только цвета, но потерпевшими лишение и самых листьев. Подобно сему желудь есть плод дуба; и когда он выпадет из своей плюски (чашечки), тогда станет пищей тех из животных, которые им обыкновенно питаются¹². Итак, страна Иудейская уподобляется теревинфу, потерявшему листья: отпавшие же от нее чрез удаление в плен, будут лежать как желуди, выпавшие из своей плюски, которая вмещала их. Таковое же нечто говорит и Соломон: якоже птица егда выпадает от гнезда своего: тако и человек егда устранится от своих мест (Притч. 27, 8). Ибо что может быть несчастнее находящихся в плену? Что может быть так жалко и презренно, как не то, чтобы люди подпали власти победителей?

Гл. VII. ст. 1. И бысть во дни Ахаза сына Иоафамля, сына Озии, царя Иудина, взыде Раассон¹³ царь Сирийский , и Факей сын Ромелиев, царь Израилев, на Иерусалим, воевати на него, и не возмогоша разорити его.

Те, которые в богодухновенных Писаниях отвергают историю, как нечто пустое, естественно лишаются возможности надлежащим образом понимать то, что в них написано. Духовное созерцание прекрасно и полезно и, весьма хорошо просветляя око разума, делает нас разумнейшими; но когда в священных Писаниях приводится для нас что либо из совершившегося исторически, тогда уже надлежит извлекать полезное из истории, дабы богодухновенное Писание со всех сторон являлось нам спасающим и приносящим пользу. Итак, в настоящем месте пророческое слово повествует нам о случившемся во времена царствования Озии с потомками Иуды и Вениамина и с десятью коленами, жившими в Самарии, которые именовались и Ефремом, а так-же и Израилем. поелику же все пророчество совершилось во времена четырех царей, то пророк полагает и необходимо обозначает случившееся во времена каждого из них, предлагая превосходнейший порядок видений или своих речей. Таким образом по смерти Азарии, который есть и Озия, наследовал царство Иоафам, преследовавший цели и начинания своего отца. Ибо и о нем говорится, что он сотвори правое пред Господем, как и Озия (2 Парал. 27, 2; сн. 4Цар. 15, 34): обаче высоких не разори: еще людие кадяху на высоких (4Цар. 15, 35). И Озия пытался, вопреки должному, священнодействовать Богу и совершить каждение, по каковой причине и поражен был проказою. Иоафам же не так. Когда же и он кончил жизнь, ему преемствовал на царстве Ахаз, между тем как над Израилем, то есть над двенадцатью коленами царствовал Факей, сын Ромелиев. Этот последний воздвиг войну против Ахаза и Иуды, и в один день побил сто двадцать тысяч. Ибо разгневался Бог всяческих на нечестие Ахаза, о котором в четвертой книге Царств написано, что он ходи в пути царя Израилева (4Цар. 16, 3); потому что он был муж нечестивый и служил идолам, и детей своих преведе сквозе огнь, совершая каждение нечистым демонам (ст. 4). Итак, во времена царствования его собрались войною против Иерусалима и Иуды сам Факей, сын Ромелиев и Раассон, царь Арама, то есть Сирии, и пришли с целью опустошения; однако не взяли города. Устрашившись же невыносимого нашествия, Ахаз собирает множество денег, посылает послов к царю Ассирийскому Феглафелласару и просит его помочь ему и пойти войною против Раассона, что и приведено было в исполнение. Царь Ассирийский, пришедши, взял Дамаск, и умертвил и Раассона (4Цар. 16. 5–9). Когда же скончался и Факей, сын Ромелиев, царствовавший в Самарии над Израилем, после него наследовал царский скипетр Осия, сын Илы, во время царствования которого пришел в Самарию Салманассар Ассирийский и взял ее всю, а Израиля отвел пленником и поселил на горах Персидских и Мидийских (17, 3. 5. 6). За тем некоторых из подданных своих он повелел поселить в Самарии, иже от Хуфы и Сепфаруима, как написано в книгах Царств (ст. 24). О каждом из помянутых в богодухновенном Писании находится пространное слово; но я сделал это повествование, старавшись, насколько возможно, быть кратким. Окажем же и обо всем по частям, следуя порядку мыслей изложенного. Итак, во дни Ахаза, сказано, сына Иоафамля, сына Озии, царя Иудина согласились Раассон, царь Арамль, то есть Сирийский, и Факей сын Ромелиев, царь Израилев выйти против Иерусалима и пришли с целью опустошения его; однако не могли взять его. Сказано же это доселе в значении предисловия и как бы в виде краткого указания на случившееся. Ибо это указывает на намерение и на самую попытку их. Но тотчас же присоединяет и исход дела: не возмогоша, говорит, разорити его.

Ст. 2. И возвестися в дому Давидове, глаголя: совещася Арам со Ефремом, и ужасеся душа его и душа людий его, якоже в дубраве древо ветром восколеблется.

Указав, как я сказал, повод к повествованию и как бы в кратком оглавлении и общих чертах сказав о попытке двух царей и о том, что цель их не достигла осуществления, наконец, начинает исследовать словом отдельно каждое обстоятельство. Ибо возвестися, говорит, в дому Давидове, то есть в царствовавшем, и возвещали, что совещася Арам с Ефремом. Под Арамом же разумеет Сирию, а под Ефремом подобным же образом десять колен в Самарии. Когда же это случилось таким образом, узнал и поверил дом Давидов, то есть Ахаз. Ужасеся душа его, и душа людей его, якоже в дубраве древо ветром возколеблется. Слово же: ужасеся (ἐξεστη) он употребляет вообще вместо: поражена была (χατεπλάγη) и едва не лишилась самого ума. Ибо сильный ужас может потрясти ум и поколебать душу и как бы подвергнуть ее тому же самому, что может потерпеть и дерево в дубраве, от приступа жестоких ветров наклоняемое туда и сюда. Поводом же к такому страху или ужасу было для него преимущественно случившееся; потому что я уже говорил, что в царствование его Факей предпринял войну против Иудеи и истребил из народа в один день сто двадцать тысяч. Когда же таким образом и один Факей был на столько силен, чтобы легко овладеть Иерусалимлянами: то не тем ли более должен был в последнее время возбудиться страх как в самом Ахазе, так и в его народе, когда и Сирийский царь согласился и вооружился вместе с Ефремом против Иерусалима?

Ст. 3. 4. И рече Господь ко Исаии: изыди во сретение Ахазу , ты , и остав шийся Иасув сын твой, к купели горняго пути села белилнич н а, и речеши ему: блюди, еже молчати, и не бойся, ниже душа твоя да изнеможет от двою древу главень дымящихся сих: егда бо гнев ярости моея будет, паки исцелю.

Поистине сострадателен и милостив Господь и всем человеком хощет спастися и в разум истииы приити (1Тим. 2, 4). Он премудро все строит, облегчая каждому путь спасения. И это нам можно видеть из самих дел: ибо Ахаз был муж идолослужитель, мерзкий и скверный. Но поелику он находился в неизбежном бедствии и Милосердый видел, что он как бы упился несчастием, то немедленно указывает на возможность получить от Него спасение и обещает помощь, а именно – под условием, чтобы он престал от идолонеистового безумия, решился воздерживаться от прежних грехопадений и принял свет истинного богопознания. итак, пророк получает повеление встретить его вместе с Иасувом, имя которого значит оставление или оставленный, и который служил как бы символическим образом для Ахаза, что спасен будет остаток Иуды, пребывший верным Богу. При этом пророк принимается за образ Бога, и весьма уверительно дает обещание помощи на купели горняго пути села белилнична ; потому что купель опять есть образ спасительного источника святого крещения, который ведет нас и к пути горнему и к пути мысленного белильника, то есть, очищающего нас от всякой нечистоты и избавляющего от скверн. Итак, обещание твердо, и как бы под образом частного (обещания) пророку дан мудрый прикровенный намек на обетование всеобщее и подаваемое чрез Христа. Но говорит: блюди еж молчати, и не боися, ниже душа твоя да изнеможет от двою древу главень дымящихся сих. И повеление быть покойным и проводить время без забот, а равно и повеление освободиться от тяжких ужасов было делом призывающего, – и подлинно весьма благоразумно, – к послушанию и как бы возводящего к началам долга – почитать словеса Божии и с готовностью признавать истинным то, что изрекает Бог. Головнями же и деревами дымящимися называет составивших умысел против него, как таких, которые скоро прекратят и самое бытие свое и царствование. Ибо как дерево или головня, когда вынимается из огня, то дымится, однако скоро перестает иметь и огонь в себе: таким же, думаю, образом и человек, имеющий скоро перестать жить или делать что-нибудь, по справедливости может быть назван головнею или еще дымящимся деревом. поелику же знал, что они были весьма устрашены и в великом унынии, так как были побеждены в сражении с Факеем, когда пало, как я сказал, сто двадцать тысяч из Иудеев в один день: то избавляет их и от этого страха и говорит: егда бо гнев ярости моея будет, паки исцелю, то есть те не пали бы, если бы не отдал их в руки врагов гнев мой. Но если бы и был, говорит, гнев мой против некоторых, то Я опять исцелю потерпевших; потому что предавший вследствие гнева, легко изъимет по свойственной Ему кротости и человеколюбию.

Ст. 5–7. Сын же Арамль и сын Ромелиев яко совещаста совет лукавый на тя, глаголюще: взыдем во Иудею, и собеседовавше с ними отвратим я к нам и воцарим над ними сына Тавеилева: сия же глаголет Господь Саваоф: не пребудет совет сей, ниже сбудется.

Не допускает того, чтобы Ахаз не верил вести о хитрых замыслах против него, но и не дозволяет сокрушаться боязнью. Подтвердив же, напротив, и объявив истинными совещания или замыслы против него двух царей, Он обещает помощь, применяя его к тому, чтобы на Нем более утверждался, а не прилежал к служениям идольским и к словам лжепророков, которые по своему произволу говорят бесчисленное вопрошающим у них, но истинного не говорят ничего итак, что они совещаста, говорит, взойти во Иудею и собеседовать с подданными твоими и убедить их следовать своим мнениям, эго истинно и несомненно; потому что хотят поставить царем сына Тавеилева. Но это не сбудется, говорит. И кто обещающий это? – Господь Саваоф, то есть Господь сил или воинств. А если Он соизволил дать победу тем, кому восхотел, то кто изменит Его решение и Божественным судьбам Его кто может противостоять? Таким образом утверждает Он в вере тех, которые все еще не верили. Ибо не требуют здравии врача, но болящии, как и сам Спаситель сказал (Матф. 9, 12). Должно знать также, что сыном Арамлим называет Он царя Сирийского, то есть Раассона, а Ромелиевым Факея, который царствовал над Израилем, то есть над десятью коленами в Самарии.

Ст. 8. 9. Но глава Араму Дамаск, и глава Дамаску Ра ас с о н: но еще шестьдесят и пять лет, оскудеет царство Ефремово от люд е й, глава же Ефремови Соморон, и глава Соморону сын Ромелиев: и аще не уверите, ниже имате разумети.

Желающие изъяснять содержащееся в богодухновенном Писании имеют необходимую нужду и в историческом повествовании, дабы отовсюду истина следовала за Божественными словами. Поэтому пророк повествует о том, содержащемся в Священных Писаниях, из чего мы более всего можем наилучшим образом постигнуть смысл предложенного. Итак, во времена царствования Ахаза согласились идти против Иуды и Иерусалима Раассон, царь Сирии и Дамаска, и Факей, сын Ромелиев, царствовавший над Израилем в Самарии. Убоявшись нашествия, Ахаз с помощью денег убеждает Феглафелласара царя Ассирийского защитить его и отвратить нашествие согласившихся. Царь Ассирийский, пришедши, разрушил Дамаск, бывший столицею Сирийскою, и убил самого Раассона. А когда умер и Факей в Самарии, который был сыном Ромелиевым, преемником ему на царстве стал Осия сын Илы, человек злой и приверженный к демонским прелестям. В его царствование пришел Салманассар царь Ассирийский на всю Самарию, тотчас взял Осию и сделал его рабом своим. Опустошив также и всю страну и выведши из нее сынов Израилевых, вместо них поселил на ней некоторых из своих, то есть подданных, иже от Хуфы и Сепфаруима. Это, я думаю, были племена Персидские; потому что так написано в книгах Царств (4Цар. 17, 24). Это-то историческое повествование, напоминая нам, пророк говорит: сия же глаголет Господь: не пребудет совет сей, ниже сбудется: но глава Араму Дамаск, и глава Дамаску Раассим: но еще шестьдесят и пять лет, оскудеет царство Ефремово от людей. Неясное сочетание слов должно быть расположено так: глава Арама, говорит, то есть Сирии, – Дамаск, и глава Дамаска – Раассим, то есть Раассон: ибо глава страны и города есть царствующий над ними. И царство Ефремово оскудеет от народа: еще шестьдесят и пять лет, оскудеет царство Ефремово, то есть Израильское. Оскудеет и глава Арама, то есть Дамаск, и глава Дамаска, то есть Раассон. Ибо Феглафелласар, как я говорил, взял Дамаск и Раассона, а Салманассар – Осию, царя Ефремова, то есть Израилева, и Соморон, или Самарию, к чему всему вообще подходит слово: оскудеет. И глава Ефремови Соморон, опять оскудеет. Главою же Ефрема называет Сомору, то есть Самарию; потому что главный город Самарии был Сомора. Когда же говорит: Ефрем, то этим обозначает Израиля. И глава Соморону сын Ромелиев, то есть Факей. Ко всему же этому опять подходит слово: оскудеет. А к сему присоединяет: и аще не уверите, ниже имате разумети. И это изречение весьма справедливо; ибо у оскорбляющих слова Бога неверием не может быть и разумения от Него. Посему должно неукоснительно принимать исходящее от Бога и с готовностью соглашаться на то, что Он обещает и говорит; потому что таким образом будет в нас благое разумение и свет премудрости Его облистает ум наш.

Ст. 10–12. И приложи Господь глаголати ко Ахазу, рекий: проси себе знамения от Господа Бога твоего во глубину, или в высоту. И рече Ахаз: не имам просити, ниже искушу Господа.

Владевшего царским престолом в Иерусалиме Ахаза, хотя и весьма уклонившегося к разнузданности и к тому, чтобы усердно прилежать демонскому лжеслужению, всяким способом пытается обратить к лучшему и к сознанию необходимости искать истинных учений и усвоить правое мудрствование о Боге. Итак, поелику у служителей идольских за великое почиталось и было предметом особенного старания то, чтобы дознаваться об исходе дел, просить прорицаний из священных мест и обольщаться словами лжепророков, когда им угрожали опасности, то от сего некоторым образом и предотвращает намеревавшегося делать это Ахаза и повелевает просить какого либо знамения уже не из обычных для них капищ и не от лжепророков, а скорее от Господа Бога. Он сделал свое указание и относительно способа прошения, сказав: во глубину, или в высоту, то есть на небо, или на землю и даже еще ниже того. И чрез это удостоверил и дает понять, что будучи Бог всяческих и Господь, Он делает по своей власти угодное Ему, желает ли он (Ахаз) видеть что либо из находящегося на небе или что либо из находящегося на земле. Но Ахаз отказывается, не столько из уважения к Богу, сколько из пренебрежения к Нему, хотя, несчастный, и величается словами благоговения: не имам просити, говорит, ниже искушу Господа. Так как, при повелении Божием просить знамения, не хотеть просить оного, очевидно, есть дело нечестивое, то он делает вид, что не хочет искушать Его и как бы выставляет в основание слово закона: да не искусиши Господа Бога твоего (Второз. 6, 16). И подлинно как не обвинить самым решительным образом этой изворотливости Ахаза? Ибо, когда сам Бог дозволяет просить, то как же не лучше предпочесть делать то, что Он повелел, нежели с изворотливостью прибегать к измышлениям и выставлять столь ничтожный предлог к непослушанию: не искушу Господа? Но у него была цель – не принимать слов, исходящих свыше и от Бога; а напротив венчать лучшим жребием (предпочесть) лжесловесие оракула, исследовать полет птиц и просить помощи от демонов.

Ст. 13. 14. И рече (Исаиа): слышите убо, доме Давидов: еда мало вам есть труд даяти человеком, и како даете Господеви труд? Сего ради даст Господь сам вам знамение .

Когда Ахаз отказался от испрошения знамения и не захотел почтить или познать Того, Который есть по естеству и истинно Бог и Господь всяческих: то Бог пытается научить его, что Он не совсем будет не познан от Израиля и не потеряет достояние свое, но что они по времени познают Его. Впрочем, уже не удостаивает словом Ахаза, оскорбителя и богоненавистного, а напротив взывает к дому Давидову, то есть к произошедшим от колена Иудина, из которого произошел и сам Христос по плоти. И предсказание дает весьма незлобиво как Бог. Ибо, обвиняв их наперед в том, что они за ничто считают оскорбить даже и самого всемогущего Бога и покушаться доставлять Ему беспокойства и труды, на сколько это их касается, тем, что не хотят ходить прямым путем, Он тогда-то именно, тогда-то делает предвещание о всеобщей и всеобъемлющей помощи. Доме, говорит, Давидов! если даже и людей оскорблять нельзя безнаказанно, то зачем же вы даете Господеви труд, не желающему наказывать, но могущему это делать, и весьма легко? поелику же вы отказываетесь от испрошения знамения: то Я своею волею, говорит, сделаю это. Хотя бы вы и желали недуговать, однако Я приношу исцеление, поелику есмь милостив и человеколюбив. Сам Господь даст вам знамение, удостоверяя, что по времени и спасен будет заблудший Израиль и не будет не знающим Владыки своего, но будет поклонником спасшего его Бога. Исполнилось же это чрез Христа, призвавшего Израиля к познанию и избавившего его от всякого греха и от привязанности к поклонению деревам и камням.

Ст. 14–16. Се, Дева во чреве зачнет и родит сына, и наречеши имя Ему Еммануил: масло и мед снесть, прежде неже разумети ему изволити злая, или избрати благое: зане прежде неже разумети Отрочати благое или злое, отринет лукавое, еже избрати благое, и оставится земля, еяже ты боишися, от лица двух царей.

Некоторые из толковавших Божественные Писания передали начальные слова этого места так: «вот молодая женщина¹⁴ зачнет во чреве». Именно Иудеям кажется нужным обозначать Матерь Господа именем молодой женщины, а не называть ее Девою; так как они думают, что сила таинства может быть ослаблена, если будет сказано: «молодая женщина"", а не «Дева». Но всякий может видеть их невежество во многих отношениях. Ибо прежде всего, если Дева названа будет и молодою женщиною, то все же она не перестанет быть девою. Затем утверждают, будто о жене Ахаза говорит пророк: «вот молодая женщина зачнет во чреве и родит сына», дабы мы при этом разумели Езекию, от него родившегося. Но не испытывая слов пророчества, они неосмотрительно схватывают то, что им угодно, и потом чрез одно лишь это думают утверждать свое предположение. Однако всякий мог бы сказать им: добрые люди! кто же Езекию назвал Еммануилом? Или откуда могли бы они доказать, что прежде нежели узнал он доброе или злое, не покорился злу, чтобы избрать добро? Итак, устранив их пустословие, мы примем правое и истинное, веруя, что чрез предлежащее нам пророчество знаменуется (нам) от Бога Святая Дева. Так будет по истине удивительное и превеликое знамение, в глубину вместе и в высоту по Божественному обетованию бывшее. Ибо сошедший свыше и от Бога Отца по естеству рожденный Сын единородный истощил Себя (Филип. 2, 7) и явился из недр девических по плоти, причем Дева не от ввержения человеческого семени зачала во чрене, но от силы и действия Святого Духа; потому что так сказано Святой Деве устами блаженного Гавриила: Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя (Лук. 1. 35). Итак, родит, сказано, сына. И ты, о дом Давидов, ныне, сказано, отказывающийся возлагать надежду на Бога и просить от Него знамения в утверждение того, что обетовано, вследствие приверженности к идолам, наречеши имя Ему Еммануил, то есть признаешь Бога явившимся в человеческом образе. Ибо когда единородное Слово Божие явилось в подобии нам, тогда Оно было и с нами¹⁵, так как Сущий выше всякой твари соделался подобен нам. Смотри же, как для того, чтобы показать, что Он есть истинно Бог и вместе человек, пророк приписывает ему свойства Божеские и человеческие. Именно, что Он по истине был во плоти, в этом он удостоверяет, говоря, что пища у Него была приличествующая младенцам, – мед и млеко. А что хотя Он и соделался плотью, тем не менее будет выше греха, как Бог, этому научает он, тотчас же прибавляя, что прежде, неже разумети Отрочати благое или злое, отринет лукавое, еже избрати благое. Ибо люди, еще не достигшие зрелости и не дошедшие до меры возраста, который как бы от самого времени почтен благоразумием, не совсем способны различать, что дурно и что хорошо. А когда уже самое время к тому призывает, тогда делают свободный выбор того, что должно делать. Божественное же и высочайшее естество, будучи не в нашей, но в своей и приличествующей Ему высоте, никогда не доступно злу и отвергает все виды порочности, ни откуда не искушаемое и не претерпевая смятения, напротив естественно и по самому существу не повинуясь злу. И это не иным, думаю, образом, как если бы кто сказал о свете, что он не хочет быть тьмою; потому что он не выносит того, чтобы не быть светом. Итак, всегдашнюю твердость Божественного естества в добре знаменует пророк, говоря, что Он отринет лукавое, еже избрати благое. Истинно же это и в отношении к самому Христу. Ибо хотя Он и родился по плоти чрез Святую Деву, будучи Богом по естеству и от Бога явившимся Словом: но был от утробы и прежде нее, лучше же сказать и прежде всякого века свят, как Бог, не лишившись своих совершенств вследствие принятия человечества, но, не пренебрегши и человеческим, по домостроительству, чтобы в Него веровали как соделавшегося по истине подобным нам и чтобы Он тем освятил самое наше рождение. Но оставится, говорит, земля, относительно которой Ахаз был в подозрении и за которую боялся, от лица двух царей. Это подобно тому, как если бы кто сказал ясно: когда Дева, зачавшая во чреве, родит, и ты, дом Давидов, наречеши имя, Ему Еммануил, тогда все, досаждающие святой земле, оставят ее; потому что она уже не будет доступна для хотящих опустошать ее. А (также) заключается здесь духовный смысл. Ибо когда родился Еммануил, истинно святая земля и город, то есть Церковь стала быть в доброй надежде и попрала всех врагов, которые, видя ее непреоборимою, удалились, оставив ее, как Богом спасаемую; потому что Аз буду ему, глаголет Господь, стена огненна окрест и в славу буду посреде его (Захар. 2, 5).

Беседа пятая

Гл. VII, ст. 17. Но наведет Господь на тя и на люди твоя и на дом отца твоего дни, иже еще не пришли, от дне в оньже отъя Ефрема от Иуды, царя Ассирийска .

В величайшее смятение приведенному союзом между двумя царями, Раассоном и Факеем, Ахазу Бог всяческих обещал помощь; а поелику хотел утвердить его в вере, то повелел ему просить знамения «в глубину, или в высоту». Когда же Ахаз отказывался и весьма упорно говорил: не имам просити, ниже искушу Господа (ст. 12, так как более искал обольщений от лжепророков): тогда Бог некоторым образом Сам подвигся и дал знамение дому Давидову; ибо сказал: се Дева во чреве зачнет, и родит сына, и наречеши имя Ему Еммануил (ст. 14). Когда же о сем весьма сильное действие произвело слово, тогда предсказание о будущем опять Он переносит на лицо самого Ахаза. Ибо должно, подлинно должно было, чтобы провозвестие о спасении чрез Христа было дано происходившим из дома Давидова, то есть, из колена Иудина, из которого воссиял по плоти и сам Христос. Предвозвещение же об имеющих случиться по времени страшных и нежеланных событиях непокорным Он делает для того, чтобы они ведали, что по истине вредно и не безопасно, не почитая славы Божественной, вступать в состязание с Господом и предпочитать поклоняться помимо Его иным не сущим богам. Итак, что по времени и самый Иерусалим и вся страна Иудейская имели подвергнуться крайним бедствиям и подпасть власти врагов, это Он ясно предуказывает. А так как состав речи очень не ясен, то я, прежде всего попытаюсь, на сколько могу, разъяснить его. Наведет, сказано, Бог на тя, и на люди твоя, и на дом отца твоего дни, иже еще не пришли, от дне в оньже отъя Ефрема от Иуды. Смысл этих стихов такой: во времена царствования Ровоама сына Соломонова отнял, то есть, отторг себя Ефрем, то есть, десять колен, от колена Иудина. Ибо отделились десять колен от колена Иудина и заселили Самарию: колено же Иудино и половина колена Манассиина остались в Иерусалиме. Но с течением времени многое случилось нежеланное для них: Самария опустошена была, и на Иудею нападали соседние народы: Идумеи, Моавитяне и Филистимляне. Таким образом, и те и другие потерпели многие бедствия и испытали тяжкие дни. Поэтому дни, сказано, наведет Бог такие, равных которым еще не было или не приходило на вас с того времени, как отнял или отторг себя Ефрем от Иуды. Какое же это у нас будет время, или какие дни? – Царь, разумеется. Ассирийский, то есть Навуходоносор, который опустошил Иерусалим, силою взял всю Иудею, сжег и Божественный храм, и вообще не упустил никакой зверской жестокости, которой бы не делал в отношении ко всякому другому народу

Ст. 18. 19. И будет в той день, позвиждет Господь мухам, яже владеют частию реки Египетския, и пчеле яже есть во стране Ассирийстей: и приидут вси и почиют в дебрех страны и в пещерах каменных, и во вертепех и во всяцей разселине и во всяцем древе.

Расширяет повествование и подробно описывает наступление войны и то, что имеющие по времени прийти против них разорят всю землю их, селения и города. При этом думаю, нужно опять сказать то, что написано в четвертой книге Царств, для точного разъяснения имевшего быть. Итак сыном Ахаза, к которому было обращено настоящее слово, был Езекия, а сыном Езекии – Манассия, сыном же Манассии – Амос¹⁶. Сын сего последнего Иосия был муж благочестивый; однако окончил жизнь следующим образом: Фараон Нехао, царь Египетский, оставив землю свою, выступил со всем войском своим, направляясь против земли Ассирийской. Иосия, убоявшись, как бы он, пришедши и на Иудею, не захватил его землю в руки свои и не стал бы господствовать над нею, вздумал начать войну против него, не смотря на то, что Фараон отказывался от войны с ним, восстав же против него, Иосия скончался на войне и землею Иудейскою овладел царь Египетский, который достиг такой силы, что и воцарившегося Иоахаза, сына Иосиева, лишил царства и связанного отвел в страну свою, и поставил царем Елиакима¹⁷, и наложил дань на народ и вытребовал большое количество денег. Затем, когда Елиаким процарствовал над Иудеею целых одиннадцать лет, от него принял бразды правления сын его Иехония; потом после него Седекия, в царствование коего выступил войною против Иудеи Навуходоносор, который, предав ее всю сожжению, присоединив к другим городам и самый Иерусалим, взял Израиля в плен, вместе с священными сосудами, и совершил все то, что повествуется в священных писаниях (4Цар. 24, 10 и далее, сн. 2 Парал. 36, 5 и далее, также 4 Дар. 23, 29 и далее, и 2 Парал. 35, 20 и далее). На эти-то исторические события и указует нам смысл изъясняемых слов. Итак будет, говорится, в той день, то есть, в то время, позвиждет Господь мухам, яже владеют частию реки Египетския, и пчеле яже есть во стране Ассирийстей. Очевидно здесь речь идет в иносказательном смысле: образ взят из быта пчеловодов, которые свистом вызывают мух (пчел)¹⁸ из ульев на поля, а потом опять возвращают их, как бы каких птенцов, заключая их в гнезда. Мухам же уподобляет Египтян, как я думаю, по причине множества их и не очень значительной звучности голоса; а пчеле – народ Ассирийский, потому, что пчела испещрена и благоукрашена и покрыта многими иглами. Таковы же, некоторым образом, что касается до одежды и украшения, и Ассирияне и Персы: они любят украшения, всегда придают большую цену разноцветности в одежде и к тому же вооружены острыми копьями. Они, сказано, приидут вси, и почиют в дебрех страны, и в пещерах каменных, и в вертепах, и во всякой разселине, и во всяком древе. Ибо так как речь идет о мухах, то она и остается иносказательною. Это значит, что они осмотрят всю страну их, так что никто из скрывшихся не может утаиться, в скалах ли например кто укрылся бы, или в дебрях, или же в рощах и лесных долинах. И в ином смысле это можно разуметь, именно, что в преогорчевающих Бога всяческих и не останавливающихся пред тем, чтобы оскорблять Его, на подобие поселяются и обитают лукавые и враждебные силы и необыкновенные из присущих нам страстей, так что никто не может удалить или защитить и спасти от них. Ибо если Бог восхочет послать на нас зло, то кто может оказать нам помощь?

Ст. 20. В день оный обриет Господь бритвою великою и напоенною об ону страну реки царя Ассирийска, главу и власы ног, и браду отимет. И здесь нам нужно сначала уразуметь состав речи, а потом уже сказать и о том, какие мысли в ней раскрываются. Итак в день оный, сказано, то есть, в оное время, бритвою великою и напоенною, которая есть бритва царя Ассирийского, находящегося об ону страну реки, очевидно Евфрата, обриет Господь главу главу и власы ног, и браду отъимет. Бритвою же великою и напоенною, принадлежащею царю Ассирийскому, находящемуся по ту сторону реки, называет меч его, как беспощадно отсекающий и услаждающийся напоением, то есть кровью падающих. Таков смысл изречений. Скажем также, что в известное время было признаком крайнего бесчестия, если кого видели с обритою головою и бородою. Так и дщерям Сионовым, превозносившимся и ходившим высокою выею, и помизанием очес, Бог всяческих угрожал отъятием благоденствия; ибо говорил: и будет вместо вони добрыя смрад, и вместо пояса ужем препояшешися, и вместо украшения златаго, еже на главе, плешь имети будеши дел твоих ради (Иса. 3, 23; сн. ст. 16). Делали это некоторые и по мертвым, налагая на себя бесчестие. Отсюда и данный чрез Моисея закон принявшим жребий Божественного священнодействия внушает не остригаться по мертвем наравне с другими и не портить обличия брады. Ибо так о сем написано (Лев. 21, 5). Когда же опустошен был Иерусалим при Навуходоносоре, приидоша мужи от Сихема, и от Салима, и от Самарии, как говорит Иеремия (Иерем. 41, 5), осмьдесят мужей обритыми брадами, и растерзаннымы ризами, плачущеся, и дары¹⁹ и фимиам в руку их, еже внести в дом Господень. Итак, снятие волос с головы и бороды бритвою было образом печали и вместе бесчестия. Это именно потерпит по времени страна Иудейская, говорит слово пророческое. Ибо она пребудет, говорится, после погибели чад ее, плачущею и весьма обесчещенною. Если же кто хотел бы и иным способом толковать это, то он может понимать сие таким образом: под волосами на голове, быть может, разумеет пророк почетнейших по богатству и стоящих выше других по преимуществам, так как выше головы нет ничего. Под бородою же разумеет одаренных умом и смыслом; потому что так всегда принимается в богодухновенном Писании борода. А когда именует и волосы ног, то вероятно означает находящихся в самом последнем и низком состоянии. Вообще же никого не пощадила напоенная бритва, но вместе с находящимися на высоте обрила и средних, и последних, и разумных в стране Иудейской, так что оставила ее обнаженною и лишенною их. Ибо Навуходоносор перевел в горы Персидские и Мидийские едва не всего Израиля.

Ст. 21. 22. И будет в той день, кормити будет человек юницу от волов и две овце: и будет от множества творения млечнаго, масло и мед снесть всяк оставыйся на земли.

Цель пророка – наглядно представить здесь действие бритвы напоенной и великой, то есть меча Вавилонского. Ибо обнажена будет, говорит он, вся страна Иудейская и дойдет до такой бедности и вместе малолюдства, что кто останется и спасется от руки неприятельской и пребудет на земле той, тот будет господином одной юницы (телицы) и двух овец, тогда как в древности жившие по всей Иудее обыкновенно имели и пасли весьма многие стада овец и волов. Таким образом это есть ясное доказательство крайней бедности. А что они подлинно уменьшатся и в числе по местам своего жительства, и на это он предуказывает, говоря: и будет от множества творения млечного, масло и мед снесть всяк оставшийся на земли. От двух овец и одной телицы будет, говорит, столько молока, что всем оставшимся довольно будет для насыщения, если бы они хотели питаться молоком. Итак, не ясно ли, что совершенно легко могли быть перечислены те, которые избегли от бритвы и остались на каждом месте Иудеи? Ибо много ли может быть людей, для пропитания и насыщения коих достаточно молока от двух овец и одной юницы (телицы)? А что может проистекать отсюда для нашей пользы духовной, это можно видеть из самых дел: отличающиеся непослушанием и гордо поднимающие выю свою против Бога, будут изнуряемы и скудостью духовных благ и будут совершенно малочисленны, и терпеть будут недостаток во всем, что может питать для благосостояния духовного и успешно возводить в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Ефес. 4, 13). И таковые услышат Бога, говорящего устами святого: се, работающии М и ясти будут, вы же взалчете: се, работающии М и пити будут, вы же возжаждете (Иса. 65, 13). Ибо весьма обильно будет причастие всякого блага от Бога для умеющих мудрствовать Божественное, каковым сам Он возгласил: ядите, и пийте, и упиитеся ближнии Мои (Песнь II. 5, 1).

Ст. 23. 24. И будет в той день, всяко место, идеже аще будет тысяща лоз винограда, по тысящи сикль, в лядину будет и в терние: со стрелою и луком внидут тамо, яко лядиною и тернием будет вся земля.

Это есть дело той бритвы великой и напоенной и ясное доказательство малолюдства народного. Ибо война так истребила населявших Иудею, что едва лишь немногие числом остались в ней. Потому-то и говорит, что в пренебрежении будут, обратятся в пустыню (лядину) и терние прекраснейшие и самые отличные из их владений, то есть, что не будет умеющих обрабатывать землю. Ибо если будет, говорит, в одном месте тысяча виноградных лоз стоить тысячу сиклей, так что каждая виноградная лоза будет стоить один сикль²⁰: то эта мера оценки обратится на пустыню и на терние; поэтому если бы кто хотел сделать нападение на эту страну и только войти в нее, то не мог бы этого сделать без стрелы и лука. Не нуждаясь нисколько в луках и стрелах, терние может внезапно поранить ноги желающих ходить по нему. Итак, хотение делать то, что несправедливо, будет для нас причиною всякого зла. Ибо не удерживаясь от оскорбления Бога, мы некоторым образом пребываем в пустыне; делая же и желая мудрствовать то, что приятно и любезно Ему, мы будем плодоприносить в добродетели, удостаиваясь Его попечения о нас. Мы услышим Христа говорящего: Аз есмь лоза истинная, и Отец мой делатель есть: всяку розгу о Мне не творящую плода, измет ю: и всяку творящую плод, отребит ю, да множайший плод принесет (Иоан. 15, 1. 2). Отдаваясь же неудержимо нечестивой жизни, мы наполняемся духовным тернием, так как в нас укореняются всякого рода худые навыки. И конец терния есть огонь: оно есть пища огня или бесполезное вещество. И это нам ясно показывает блаженный Павел, говорящий: Земля бо пившая сходящий на ню множицею дождь и раждающая былия добрая оным, имиже и делаема бывает, приемлет благословение от Бога: а износящая терния и волчец непотребна есть и клятвы близ, еяже кончина в пожжение (Евр. 6, 7. 8).

Ст. 25. и всяка гора оремая возорется, не найдет тамо страх: будет от лядины и от терния паству овцам и в попрание волу .

Мало будет оставшихся в Иудее, говорит, да и они дойдут до такой боязни и трусости, что от сильного и нестерпимого страха будут устроять местопребывание в горах и, удаляясь из городов и жилищ, столь вожделенных для них прежде, поспешат укрываться в лесах и звериных логовищах. Ибо делать это есть обычай у жителей всякой страны и государства, если случится когда нападение неприятелей. Убегая на высокие и недоступные из гор, эту недоступность места они делают своим оружием, и врачевством от боязни (делают) пребывание в расщелинах скал. Это и сам Спаситель говорил народу Иудейскому. Ибо тогда, говорит Он, сущии во Иудеа да бежат на горы (Матф. 24, 16). Итак, прекраснейшие из местностей обратятся в пустыню, сказано, и в терние, так что оставшиеся боятся хотя бы войти в них только и под терние не собираются; но скорее убегая на горы, там с воздыханиями должны приниматься за труды земледелия. Ибо возорется всяка гора и всякий холм, так как нашедшие в них убежище пожелают собирать уже не то, что служит к богатству и удовольствиям, но то, что удовлетворяет необходимым потребностям тела и что доставляет скудное и с трудом добываемое пропитание. Итак, какая причина того, чтоб и в горах жить и желать их возделывать, тогда как остаются в пренебрежении отличные местности? Не найдет тамо страх, сказано. Так они рассуждали сами про себя, что на имеющих там поселиться не наайдет страх. За тем показывает великость крайнего запустения. Ибо будет, говорит, всякая страна от лядины и от терния в паству овцам, и в попрание волу, то есть, в пастбище для овец обратится земля тучная, приносящая виноград и маслину, богатая хорошими деревьями, постоянно украшенная плодами, текущая млеком и медом, согласно написанному (Исх. 33, 3; сн. 3, 8. 17; 13, 5; Лев. 20, 24 и мн. др). Итак, доставляя радость Богу благопокорливостью во всем, мы безопасно будем жить, как бы в некоем имении или отечестве, в добродетели, и возьмем верх над врагами. И не устрашит нас совершенно ничто. Напротив, мы будем ревнителями всякого милосердия и добрых дел, исполненными угодного Богу благоплодия, свободными от духовного терния и землею вожделенною, по слову пророка (Малах. 3, 12), и истинно Божие тяжание (1Кор. 3, 9).

Гл. VIII, ст. 1. 2. И рече Господь ко мне: приими себе свиток нов велик и напиши в нем писалом человечим, еже скоро пленение сотворити корыстей, приспе бо: и свидетели Мне сотвори верны человеки, Урию иереа , и Захарию сына Варахиина.

Сделав весьма достаточное предсказание об имевшем по времени случиться с страною Иудейской и показав великость бедствия, Бог с пользою присоединяет к сему и касающееся Еммануила, и образно указав тайну о Нем, являет теперь ее яснее пророку. Ибо Он сказал: се Дева во чреве зачнет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил (Иса. 7, 14: сн. Матф. 1, 23). Что Он будет ходатаем нового завета, конечно по упразднении первого, как имевшего великую немощь, обветшавшего и никого не делавшего совершенным по совести (Евр. 9, 9; сн. 8, 13; 7. 18 и др.), на это Бог указует, говоря: приими себе свиток нов велик. И что может означать здесь: себе, как не это именно? ибо не решившимся, говорит, быть непокорными, но в вере почтительным слово о Нем даровано будет в новом свитке, то есть, открыто будет таинство Христово. И так, нов сей свиток и велик; потому что не по образу первого завета составлен сей новый и неслыханный (завет), возвещающий таинство Христово, и не будет иметь в себе худости, свойственной повествованию закона, но будет являться как бы в превосходстве и высоте знания и догматов. Отсюда и Божественный Павел с великою радостью говорит, что все содержащееся в законе он вменил тщету быти за превосходящее разумение Христа (Фил. 3, 8). Таким образом ясно, что с обветшанием первого, как я сказал, приемлется новый и великий свиток второго завета, который на лучших обетованиях утверждается, как говорит священнейший Павел (Евр. 8, 6). Пишется же этот свиток писалом человеческим. Почему это? Потому, что когда очами ума мы уразумеем тайну святой и единосущной Троицы, а потом некогда и другим вздумаем говорить о неизреченном рождении единородного Сына Божия: тогда, и только уже тогда мы будем иметь нужду в писале не человеческом и не подобном нашему. Ибо какое слово достаточно будет к тому, чтобы можно было разъяснить то, что выше ума и слова? Для столь высоких и превосходящих ум повествований достаточна лишь та одна трость, о которой Бог и Отец говорит устами Давида: язык Мой трость книжника скорописца (Псал. 44, 2). Ибо никто же знает Сына, токмо Отец: но и ни Отца кто знает, кто есть, токмо Сын, и емуже аще волит Сын открыти (Матф. 11, 27; сн. Лук. 10, 22). Когда же мы намерены составлять писания о вочеловечении Его, тогда так, тогда нужно писало человеческое, что и сделал премудрый Иоанн, говоря: Слово плоть бысть, и вселися в ны (Иоан. 1, 14). Совсем не трудно также и смерть Его по плоти и воскресение из мертвых возвещать нашими же словами, а равно и то, что Он, как бы первый плод и начаток человеческого естества, обновляемого в нетление, взошел ко Отцу и воссел на небесных , что Он и приидет по времени и сядет, как Судия. Итак, человеческим писалом богодухновенные писатели описывают то, что относится к вочеловечению Единородного. Но Бог присоединяет повеление, говоря; свидетели Мне сотвори верны человеки, Урию и Захарию сына Варахиина. Должно знать, что в то время, в которое было о сем слово от Бога к блаженному Исаии, Урия был пророком, а Захария священником и учителем закона. Таким образом во свидетельство о Христе принимаются тайноводство, (подаваемое) чрез закон и святых пророков, и ведение или предвозвещение. Кончина бо закона и пророков – Христос (Римл. 10, 4; срав. Матф. 5, 17). Таковое нечто, полагаем, показано было святым Апостолам во время преображения Христа на горе. Ибо написано, что по днех шестих поят И исус П етра и И акова и И оанна брата его, и возведе их на гору высоку едины, и преобразися пред ними: и просветися лице его яко солнце, ризы же его быша белы яко свет. И се, явистася им М оисей и И лиа, с ним глаголюща (Матф. 17,1–3; сн. Марк 9,2–4). Заметь, как Моисей и Илия, то есть священство и закон (потому что и то и другое представлял собою Моисей), а также и Илия, представлявший собою лик святых пророков, беседовали между собою о исходе, как сказано, егоже хотяше скончати в Иерусалиме (Лук. 9, 31). Какой же это исход? Очевидно конец домостроительства, то есть, крест, смерть, воскресение из мертвых и вознесение на небеса. Ибо все это предизображал посредством сени закон; предсказывал о сем и светлый и великий лик святых пророков.

Ст. 3. И приступил Он²¹ ко пророчице, и во чреве зачат, и роди сына.

Что не от крови и плоти, ни от похоти мужеския (Иоан. 1, 13) совершилось рождение Христа по плоти, но что оно было делом новым и необычайным и превышало законы человеческого естества, это и открыл Бог пророку. Ибо сам Он, сказано, говорящий: приими себе свиток нов велик, приступил ко пророчице. Смотри, как писалом человеческим и свойственными нам словами описывается таинство Христово; потому что слово: приступил Божественное писание обыкновенно употребляет вместо слов: сошелся или имел брачное общение. Итак пророк видит и образ соития с Святою Девою, которую называет и пророчицею, научая истинному происшествию. Затем говорит и о совершившемся зачатии и о рождении сына. Очень быстрая передача видения, все представляющая пророку для сведения. Ибо что от Святого Духа образовано оное всесвятое тело, соединившееся со Словом²², в этом может ли кто либо сомневаться? Таким образом, действие Духа, чрез которое в святой Деве образовано было тело, непрямо указуемо было под образом соития. И чрез это Христос стал начатком освященных в Духе, иже не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася (Иоан. 1, 13). Сам Он рожден от Духа по плоти и прежде других, дабы и мы ради Его рождались таким же образом. Необходимо заметить также и то, что Урии и Захарии повелел быть при нем свидетелями, дабы скоро пленение сотворити корыстей. Присоединил также и слова: приспе бо , так как засвидетельствовал и закон и предречение святых пророков, что родившийся Христос пленит сатану и расхитит сосуды его, как Он сам говорит (Матф. 12, 29), то есть, сделает своими бывших некогда его поклонниками. Это именно подтвердил и сам Христос, говоря в виде примера: како может кто в н ити в дом крепкаго, и сосуды его расхитити, аще не первее свяжет крепкаго, и тогда расхитит сосуды его? (Матф. 12, 29). Говоря же: приспе бо, возвещает о том, что явление Еммануила будет в непродолжительном времени. Тоже самое Он говорит и у блаженного Аввакума. Еще мало, идый приидет, и не умедлит (Аввак. 2, В; сн. Евр. 10. 87).

Ст. 3. 4. И рече Господь мне: нарцы имя ему: скоро плени, нагло расхити. Зане прежде неже разумети отрочати назвати отца или матерь, приимет силу Дамаскову, и корысти Самарийския пред царем Ассирийским. Сказав выше: се Дева во чреве зачнет, и родит сына, и нарекут имя Ему Еммануил, теперь повелевает назвать имя Ему: скоро плени, нагло расхити. Итак, что же? может быть напрасно было дано Ему первое имя, то есть Еммануил? И разве наиболее приличествует имя: скоро плени, нагло расхити? Не говорим сего, а скажем лучше следующее: богодухновенному Писанию обычно называть Бога сущих различными именами и как бы от совершаемых по временам дел иногда заимствовать Ему названия. Тоже замечается и в отношениях к самому Христу; потому что Он есть истинный Бог. И поелику, будучи Бог по естеству, Он был с нами как Слово, когда явился в подобии нам: то весьма мудро и может быть называем Еммануилом. А так как, соделавшись человеком, Он пленил сатану и от его жестокости изъял древле похищенных им и рабствовавших ему чрез грех: то осуществил предсказанное: скоро плени, нагло расхити. Далее, что Он, как Бог, имел сказанною силою совершить искупление живущих на земле, это предуказует, говоря: зане прежде неже разумети отрочати назвати отца или матерь, приимет силу Дамаскову, и корысти Самарийския пред царем Ассирийским . Очень глубок смысл этих слов и требует толкования духовного. Божественное слово всегда как бы скрывается за неясностью: ибо как в повествовании, так и в событиях чувственных мы не найдем того, что рожденный Христос тотчас пленил или Дамаск, или страну даря Ассирийского, освободив отведенных из Самарии в его страну. Если же будем принимать это в духовном смысле, тогда увидим вполне воистину совершившееся. Да, Дамаск, или и вся Сирия, а также и страна Ассирийская, то есть Персидская и Мидийская была полна идолов, и потому названа землею изваянных (Иерем. 50, 38); ибо там были повсюду жертвенники и священные места, а также и имевшие обыкновение часто посещать эти места, разумею сословие лжепророков и тех, коих ремесло состояло в заклинаниях. А вся сила этих людей состояла в демонах, которых каждый из них почитал, и в вожде этих демонов, – сатане. Итак, что Христос имел как бы расхитить силу Дамаскову, а также и силу даря Ассирийского, то есть сатану и скопища злых и нечистых демонов, и избавить от рабства ему обольщенных им, и имел этого достигнуть раньше чем придет в тот возраст телесный, которому свойственна способность называть отца или мать, это Он и разъяснил, сказав: зане прежде неже разумети отрочати назвати отца или матерь, приимет силу Дамаскову . Выражение же: приимет употреблено вместо выражения: покорит. Приимет также и корысти Самарийския, то есть, освободит пленников, вступив за них в войну против царя Ассирийского, то есть, духовного, разумею сатану, так как он же был и Дамаск, и сила Сирийская. И что идолопоклонники всю надежду спасения полагали в идолах, а Христос, лишь только родился, тотчас же и пленил сатану, это без труда можно видеть. Ибо Матфей пишет: Иисусу же рождшуся в Вифлееме Иудейстем, во дни Ирода царя, се волсви от восток приидоша во Иерусалим, глаголюще: где есть рождейся царь Иудейский? видехом бо звезду Его на востоце, и приидохом поклонитися Ему (Матф 2, 1. 2). И они действительно поклонишася Ему, и принесоша в дар злато, и ливан, и смирну (ст. 11). Видишь ли, как пленил Он сатану и скоро расхитил? Наконец, что цель пришествия Его состоит в искуплении тех, которые находились в духовном плену, на это указует и сам Христос, устами Исаии говоря: Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя, проповедати пленннком отпущение, и слепим прозрение (Иса. 61, 1). Воспевает же о Нем и блаженный Давид: возшед на высоту, пленил плен (Псал. 67, 111; сн. Ефес. 4, 8). Тому же Он и сам научил, сказав: аще Аз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе (Иоан. 12, 82).

Ст. 5–8. И приложи Господь глаголати ко мне еще, глаголя: понеже не восхотеша людие сии воды Силоамли текущия тисе, но восхотеша имети Р а ассона и сына Ромелиева царя над вами, сего ради се, возводит Господь на вы воду реки сильну и многу, царя Ассирийска и славу его: и взыдет на всяку дебрь вашу, и обыдет всяку стену вашу, и отимет от Иудеи человека, иже возможет главу воздвигнути, или могущаго что совершити: и будет полк его, во еже наполнити ширину страны твоея .

Весьма ясно изложив то, что рождение Еммануила от Святой Девы будет необычно для людей, странно и досточудно, и что по времени совершатся весьма многие и по истине весьма славные Божественные знамения, Бог открывает наконец пророку и имевшее быть во время вочеловечения безумие Иудеев против Него. Пришло в сей мир единородное Слово Божие в подобии плоти греха (Римл. 8. 3), не только не имея явной и видимой славы боголепного превосходства и не во свете обитая неприступнем (1Тим. 6, 16), как Ему свойственно, и не дориносимое видимо ангельскими силами, но даже не в славе земного царя, а напротив весьма скромно и уничиженно, и без всякого шума. И это нам Бог и Отец также указал, устами святых говоря: Се, уразумеет Отрок мой возлюбленный, в Котором мое благоволение, суд языком возвестит: не возопиет, ниже ослабит, ниже услышится на распутиих глас Е го . Т рости сокрушены не преломит, и льна курящася не угасит (Иса. 52, 13; 42, 1–3; Матф. 12, 18 – 20). Таков образ домостроительства воплощения Единородного. Иудеи же несчастные, или совершенно не уразумев, или нечестиво отвергнув таинство о Нем, сильно восставали против Него и искали убить Его, говоря: о добре деле камение не мещем на тя, но о хуле, яко ты, человек сый, твориши себе Бога (Иоан. 10, 33). Ожесточившиеся же совершенно и неистовые дошли, наконец, и до нечестия, еще большого, чем это; ибо привели Его к Пилату, говоря: возми, возми распни Его. Когда же Пилат как бы с насмешкою говорил на это: царя ли вашего распну? они возопили, говоря: не имамы царя, токмо Кесаря (Иоан. 19, 15). Смотри, как отреклись они от того, чтобы Он над ними царствовал; Кесаря же и людей ставили царями над собой. Вот это-то самое иносказательно и представляет Бог с живостью пророку. поелику же, как я предполагаю, нужно было сделать и тогдашним обстоятельствам приличествовавшее применение этой речи, – разумеем то, что воде Силоамской уподобляет он правление Божие, презрев которое Иудеи подчинились иному (царю) и предались врагам, – то поэтому и говорит: понеже не восхотеша людие сии воды Силоамли текущия тисе, но восхотеша имети Ра а ссона и сына Ромелиева царя над вами : сего ради се, возводит Господь на вы воду реки силну и многу, царя Ассирийска . Вода Силоамская, говорят, течет так тихо, что переливается совершенно без всякого шума. Толкуется же Силоам, – посланный (срав. Иоан. 9, 7). И потому принимается она в подобие и прообраз пришествия Спасителя нашего, которое было без шума, как я только что сказал. Христос же есть по истине посланный. Так и премудрый Павел именует Его посланником и первосвященником исповедания нашего (Евр. 3 1). А также Силоам принимается и просто во образ управления Божия. Поэтому, так как народ сей, непреклонный и необузданный, не хочет иметь воды Сулоамли текущия тисе, ибо отвергает иго Божие, и напротив желает лучше быть под управлением человеческим и подчиняться скорее желающим преобладания над ним, разумею Раассона и Факея: то по этой причине, говорит, напущу на них воду реки, то есть, Евфрата. поелику же эта речь была несколько неясною, то сейчас же прибавляет и говорит: царя Ассирийска, и славу его, то есть, всех подданных его и весь народ, преклоняющий пред ним выю. А воде уподобляет многолюдство и это обычно в богодухновенном Писании. Так и о Ниневии и о населявшем ее бесчисленном множестве народа говорит устами пророков: у Ниневиа, аки купель водная, воды ея (Наум. 2, 8). И держась этого образного выражения, говорит как бы о воде и реке: и взыдет на всяку дебрь вашу, и обыдет всяку стену вашу, и отимет от И удеи человека, иже возможет главу воздвигнути, или могущаго что совершити: и будет полк его, во еже наполнити ширину страны твоея. Все это приведено в исполнение, согласно пророчеству Иеремии (Иерем. гл. 27 и др.), когда Навуходоносор выступил войною против страны Иудейской и разрушил препрославленный Иерусалим, предав сожжению и храм и умертвив знатных из Иудеев, и вместе со священными сосудами все уцелевшее от войны множество народа отвел в страну свою. Итак, само собою очевидно, что на не хотящих иметь воду Силоамскую, текущую тихо, то есть Христа или царствие Божие, несомненно нападет царь мысленных Ассириян, то есть сатана, и взяв их в плен, подчинит своему игу и сделает рабами, опутывая цепями многообразных грехов.

Ст. 8–10. С нами Бог! Разуме и те, язы́цы, и покаряйтеся, услышите даже до последних земли: могущии, покаряйтеся: аще бо паки возможете, паки побеждени будете, и иже аще совет совещаете, разорит Господь, и слово, еже аще возглаголете, не пребудет , яко с нами Господь Бог.

Воспрянул от радости дух у пророка, ясно познавшего таинство Христово. Посему, восприяв на себя и лице и слово святых Евангелистов и Апостолов, Еллинам и Иудеям он как бы свидетельствует и о том, что если они сделают Его оружием своим, то ничто не устоит против них. Таким образом язычникам повелевает он исполнит следующие два условия: познать таинство Христово и сознать нужду покоряться учащим о сем таинстве. Ибо разумеите, говорит, и примите слово Его, и покоряйтесь, то есть, уступайте и не восставайте против святых тайноводителей, напротив, лучше послушайте их даже до последних земли, то есть, живущие во всяком городе и стране и даже до самых пределов поднебесной. Побеждаемые же и хотящие уступать победу учителям истины легко восприимут слово о Нем, а уверовав во Христа, пойдут по прямому пути всякого добра и упражняясь в любезнейшей Ему добродетели, унаследуют светлую и достойную соревнования славу. И это пророк говорит множеству Еллинов как бы от лица святых Апостолов и Евангелистов. И вы, о Иудеи, могущии покаряйтеся. Ибо, что касается составленного Иудеями плана, то они превозмогли над Христом, предав Его кресту, несчастные, Но тем не менее они совет совещали, который не возмогут составити, по написанному (Псал. 20, 12), ибо смерть не в состоянии была удержать Начальника жизни (Деян. 3, 15). Итак, если вы и думали, говорит, что превозмогли, умертвив Господа, но все же покоритесь наконец и окажите благопослушливость, приняв веру, или же знайте, что аще и паки возможете, не приемля учения, но жестоко понося возвещающих Евангелие, то паки побеждени будете наконец Судиею, наказующим и требующим осуждения за столь продолжительное безумие. И это совершилось уже. Ибо после того, как Христос воскрес и взошел на небо, Иудеи составили заговор и против самых святых Апостолов и введши их в Синедрион били, обвиняя и говоря: не запрещением ли запретихом вам не говорить никому о имени сем? И се исполнисте Иерусалим учением вашим (Деян. 5, 28). Таким образом, казалось, и в этом они превозмогали; однако все было бесполезно для них: и совет, и расследование, и запрещение, потому что Божественные ученики побеждали, говоря: яко с нами Господь Бог; они же подверглись тяжким бедствиям, покорившись против воли войскам Римлян.

Ст. 11. 12. Тако глаголет Господь: крепкою рукою не покаряются хождению пути людий сих, глаголюще: да не когда рекут: жестоко: все бо, еже аще рекут людие сии, жестоко есть .

Я сказал, что приняв на себя лицо святых Апостолов и Евангелистов, блаженный пророк советовал язычникам и Иудеям, чтобы они покорились Христу и чтобы послушались Его даже и живущие до пределов земли. Затем Бог обращается к нему только и, удивляясь грубости и великому невежеству Израиля, говорит, что они крепкою рукою не покаряются. Ибо всесильна и несокрушима и всемогуща десница Бога и Отца, – Сын, чрез Которого все и в Котором все (сн. Иоан. 1, 3. 10; Колос. 1, 16. 17), упразднивший смерть и сокрушивший сатану, пленивший ад, дарующий нетление тем, которые находятся под властью тления, и возобновляющий все к бытию изначальному. Так и устами Псалмопевца спасенные во Христе говорят: десница Господня вознесе мя, десница Господня сотвори силу (Псал. 117, 16). Сказано также и в песнях: десница твоя Господи прославися в крепости: десная твоя рука Господи сокруши враги (Исх. 15, 6). Итак они дошли до такой степени нечестия и вместе умоповреждения, что легкомысленно вздумали не покоряться руке крепкой²³ спасающей и за ничто считать это дело. Не покаряются также говорит, хождению людей сих, представляя их в своем лице, он прямо сказал: с нами Бог. Но какое это хождение людей сих? Это у имеющих Еммануила вера в Него и евангельское жительство, с презрением к житию в законе и как бы в тенях. Не покаряются же хождению людей сих, глаголюще: да не когда скажете, жестоко: все бо, еже аще рекут людие сии, жестоко есть. Ибо несколько жестоким казалось для Иудеев слово святых Апостолов, так как защищая при случае, где нужно, сень, они не позволяли жить по закону Моисееву, а напротив – по евангельски и духовно.

Ст. 12–14. Страха же их не убойтеся, ниже возмятитеся. Господа сил, того освятите, и той будет тебе в страх. И аще будеши уповая на Него, будет тебе во освящение, а не якоже о камень претыкания преткнетесь, ниже яко о камень падения.

Обвинив сначала Израильтян, как решившихся не покоряться хождению людей, то есть, христиан, и тайноводству святых Апостолов, теперь обращает к ним слово утешения и вселяет в них несокрушимый дух, говоря, что но должно бояться не покоряющихся им, а равно и вообще не приходить в смятение от их дерзости, а напротив, с упованием на Бога смело выступать против врагов, хорошо зная, что и оружие будет и крепость силы и что легко можно будет одержать верх над противовосставшими. Поэтому-то и говорит: страха же их не убойтеся, ниже возмятитеся. Если же кто хотел бы мыслям, заключающимся в сих словах, придать более глубокое значение и разуметь это иным образом: то смысл был бы таков: Иудеи не мало боялись, как бы не оскорбить Бога, отвергнув путеводительство закона и приняв Слово Спасителя, отменяющего прообразы и повелевающего ни во что вменять сень. Поэтому и говорили о Нем: если бы человек сей был от Бога, то не разорял бы субботы (Иоан. 9, 16; 5,18). Поэтому, хотя Божественные ученики и были из Иудеев, им нужно было все-таки быть свободным от страха не покорявшихся, боявшихся, как я сказал, оскорбить закон, избрав лучше жизнь евангельскую, потому и увещает, говоря: страха же их не убойтеся, ниже возмятитеся; да святится же лучше, говорит, от вас Господь славы, то есть Христос, да почтится верою и да будет для вас страшен. Ибо таким образом Он будет вам во освящение, а не якоже о камень претикания преткнетеся на Него, ниже яко о камень падения. Две вещи полагает в Нем великие и избранные: первое, что Он освятил, сказано, вас верующих и явит причастниками Божественного Его естества чрез Святого Духа; а к сему присоединится и то, что вы не упадете на него, как на камень (претыкания) или камень соблазна. Это последнее и потерпели несчастные Иудеи, по причине весьма великого невежества говорившие: мы вемы яко Моисеови глагола Бог: сего же не вемы откуду есть (Иоан. 9, 29). Итак, поелику они и не освятили Его, и не хотели верить ему, то остались совершенно непричастными освящению, и преткнувшись как бы о камень, упали и подверглись всяким бедствиям.

Ст. 14–16. Дом же Иакова²⁴ в пругле, и в раздолии седящии во Иерусалиме : с его ради изнемогут в них мнози, и падут, и сокрушатся, и приближатся, и яти будут человецы в твердыни суще. Тогда явлени будут печатлеющии закон, еже не учитися.

Премудрый Приточник сказал: сыне, да не ревнует сердце твое грешником, но в страсе Господни буди весь день (Притч. 23, 15. 17). Ибо поистине надлежит здравомыслящим быть подражателями не дерзости порочных, но честности добрых людей. Поэтому, после того как святым ученикам советовал делать своим освящением Христа, даже более – веровать в Него и ни во что вменять безумства преследующих, привел необходимо также и то, сколь великое и какое именно зло произойдет с решившимися не покоряться. Именно дом Иакова, говорит, то есть Иудеи, недугующие величайшим и непрестанным безумием против Христа, будут подобны попавшимся в сеть (в пругле) и уловляемым для погибели, или тем, которые находятся в раздолии, то есть упавшим в ров. По этой причине изнемогут в них мнози, и падут, и сокрушатся, и приближатся, то есть, будут близко, а не вдали от того, что приносит вред, так как будут бессильны и сокрушенны и пленены воюющими. И это подлинно было то, что сказано о них от Бога устами (другого) пророка: се Аз дам на люди сия болезнь, и изнемогут в них отцы, и сынове вкупе, сосед и искреннии его погибнут (Иер. 6. 21), тогда как званные во Христе к освящению не в таком положении; потому что крепость и пение их есть Господь, как написано (Псал. 117, 14). И в этом может удостоверить Божественный Павел, говорящий: все могу о укрепляющем мя Христе (Филип. 4; 13). Итак яти будут неверующие, говорит, человецы в твердыни суще. Ибо, что касается до помощи свыше, которая всегда была присуща Израильтянам, они были некоторым образом неуловимы и непреоборимы для врагов, видимых и невидимых; потому что Бог в одном месте сказал об Иерусалиме: и Аз буду ему, глаголет Господь, стена огненна окрест, и в славу буду посреде его (Захар. 2, 5). А когда они оскорбили Бога, восстав против Христа, то уже продолжают жить в мире лишенные безопасности, как духовной, так и чувственной; ибо перешла к иным, то есть, к обращенным из язычников, благодать спасающего. Будут же тогда, говорит, явлени печатлеющии закон, еже не учитися. Эти еще кто такие? Очевидно, оправданные во Христе и осященные чрез Духа, которым весьма прилично было бы сказать: знаменася на нас свет лица твоего Господи (Псал. 4, 7); потому что образ и подобие и как бы лице Бога и Отца представляет собою Сын, свет же, от Него на нас изливаемый, есть Дух Святой, чрез Которого мы запечатлеваемся, преобразуемые по первому образу чрез освящение. Ибо мы сотворены по образу и подобию создавшего Бога. Итак явлени будут, сказано, то есть, отмечены и весьма славны пред Богом и отличены в мире запечатленные Святым Духом не учиться закону. Так неужели станем воздерживаться от чтения закона? Но было бы неразумно так думать, когда Христос ясно говорит: сего ради говорю вам, что всяк книжник научився царствию небесному, подобен есть человеку богатому, иже износит от сокровища своего новая, и ветхая (Матф. 18, 52). Итак, мы не отказываемся знать закон, – но избегая такого знания его, чтобы желать и жить по закону или по-иудейски. Ибо мы не станем приносить волов в жертву и не станем чтить Бога всяческих кровавыми жертвами, а скорее принесем Ему духовное служение в воню благоухания, как и Спаситель говорит: Дух есть Бог: и иже кланяется Ему, духом и истиною достоин кланятися (Иоан. 4, 24). А что для запечатленных Святым Духом во обновление жизни большой вред желать действовать и жить по-иудейски, или по сени законной, в этом может уверить блаженный Павел, говорящий тем, которые, после принятия веры, как бы идут назад, к служению в тенях: наченше духом, ныне плютию скончаваете (Галат. 3, 3); и еще: глаголю вам, як о аще обрезаетеся , Христос вас ничтоже пользует (5, 2). Вы отчуждены от Христа, иже законом оправдаетеся: от благодати о т падосте. Ми бо от веры упования правды ждем (ст. 4. 5).

Ст. 17. И речет: пожду Бога отвращающаго лице свое от дому Иаковля, и уповая буду нань.

Что пребывающим во Христе весьма свойственна благопокорливость, в том и чрез сии слова старается убедить нас пророк. Ибо взывал к ним всяческих Бог об Еммануиле: Господа, того освятите, и той будет тебе в страх: и аще будеши уповая па Него, будет тебе во освящение. И они, весьма охотно приемля относящееся к сему тайноводственное слово, без всякого замедления обещают благопослушливость и, полагая в Нем все упование свое говорят: пожду Бога отвращшаго лице свое от дому Иаковля, и уповая буду нань. А что может означать слово: пожду, как не то, конечно, что и Божественный Давид сказал: терпя потерпех Господа, и внят ми (Псал. 39, 2)? Терпит же Господа решившийся мудрствовать угодное Ему и следующий Его велениям и с величайшею радостью претерпевающий опасности ради благочестия в отношении к Нему. Ибо к сему, устами Псалмопевца, побуждает их и Дух, говоря: мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа (Псал. 26, 14)? Итак, потерплю, говорит, Бога отвращшаго лице свое от дому Иаковля. Смотри же, смотри, сколько, вместе с благопослушливостью, имеют они рассудительности. Чем иные оскорбили (Бога) и заслужили отвращение лица Божественного, чрез это они делают сердца свои более твердыми в стремлении к лучшему; потому что боятся отвращения очей Божественных. Ибо нелицеприятен Судия, и никто не усомнится в том, что Он повсюду и непременно свойственным образом и по справедливости за заслуги каждого или похвалу воздаст или же определит наказание. И оскорбивших Его непокорностью Он удалит от лица Своего и будет считать ненавистными; а почтивших Его верою будет считать возлюбленными, как соблюдающих веру; отвратится же и от покинувших это истинное состояние и будет считать их наравне с теми, которые совсем не уверовали или даже и хуже этих последних. Ибо о некоторых написано: лучше бо бе им не познати пути истины, нежели познавшим назад восклоняться от преданныя им святыя заповеди (2Петр. 2, 21).

Ст. 18. Се аз, и дети, яже ми даде Бог: и будут знамения и чудеса во Израиле²⁵ от Господа Саваофа, иже обитает на горе Сион.

После того как они (верующие) весьма хорошо выразили прекрасное исповедание (ибо они сказали: пожду Бога отвращшаго лице свое от дому Иаковля, и уповал буду нань), тотчас же (пророк) вводит лице самого Еммануила, дарующего возложившим упование на Него общение с Собою, то есть, общение чрез Духа; ибо Сын ниспослал в нас Духа Своего, и мы соделались присными Ему и в Нем вопием, Авва Отче (Римл. 8, 15). Потому и именует нас детьми Бога и Отца, как имеющих возрождение чрез Духа, дабы мы могли именоваться и братьями Того, Кто есть по естеству и истинно Сын. Ибо Он сказал устами Псалмопевца: повем имя Твое братии моей (Псал. 21, 23). Но, не смотря на то, что Он и соделался братом, и наречен первородным из нас (Римл. 8, 29; сн. Кол. 1, 15) по человечеству, будучи Бог и Сын единородный: мы не неведаем однако Его славу и превосходство над всею тварью. Ведаем также, что мы преданы Ему от Бога и Отца. И сам Он представляется говорящим это к небесному Отцу и Богу: ихже дал еси Мне от мира, твои беша, и Мне их дал еси (Иоан. 17, 6). Ибо Сын по естеству есть Господь всяческих, и соцарствует Богу и Отцу над всем сотворенным. поелику же человеком соделался Тот, Кому все Богом дано и присуждено, то говорится, что Он получил то, над чем был господином как Бог. Ибо проси, сказано, от Мене, и дам Ти языки достояние твое, и одержание твое концы земли (Псал. 2, 8). Итак Он радуется об уверовавших в Него, то есть о призванных к познанию истины чрез веру, и как бы простирая руку указует, говоря: се Аз, и дети, яже Ми даде Бог. Кто есть говорящий это? – Очевидно, Еммануил, Который будет, сказано, в знамения, и чудеса во Израиле от Господа Саваофа, иже обитает на горе Сион. Ибо, дабы живущие по всей земле уверовали, что будучи Бог по естеству, Он соделался человеком и будучи Господом всяческих, по домостроительству, ради нас, принял зрак раба, Он весьма много соделал знамений по Иудее и представил яснейшее доказательство Божественного достоинства, – чудесно и превыше слова совершенные дела, – воскрешая мертвых, запрещая нечистым духам и своею властью даруя зрение слепым. И к обвинению неправоты и нечестия Иудеев послужит пророческое слово; ибо будут знамения, и чудеса от Господа Саваофа, обитающего на горе Сион, гласит оно. Они же, ничего не исследовав тщательно из сверхестественных дел или слов, дерзали произносить на Него хулу, говоря: сей не изгонит беси, токмо о веельзевуле князе бесовстем (Матф. 12, 24).

Ст. 19. 20. И аще рекут к вам: изыщите от земли возглагоющих и чревоволшебн ик ов, тщесловующих, иже от чрева глашают: не язык ли к Богу своему? Что испытуют мертвыя о живых? Закон бо в помощь даде, да рекут не якоже слово сие, заньже не лет дары даяти.

Слово наставления оканчивает сам Еммануил к возложившим надежду на Него, которые сопричислены к чадам, даны же Ему от Бога и Отца, как Спасителю и Искупителю и животворящему и имеющему силу просвещать и избавлять от всякого зла. Он всячески отдаляет их от древних нравов и первоначального умоповреждения. Ибо идолопоклонники обыкновенно любили демонские прорицания и с благоговением внимали каким либо тщесловящим гадателям по трупам мертвецов, не говорящим ничего истинного, и отрыгающим то, что просто приходит на ум. Но вы, говорит, если бы и пришел кто либо, говорящий: изыщите от земли возглашающих, то есть, делающих вид, что вызывают мертвых и как бы из ада дают прорицания, или же чревоволшебников, которые делают вид, что имеют в своем чреве каких-то богов и таким образом приходящим к ним говорят как бы от лица оных: не принимайте их совета. Ибо они глашают от одного чрева своего, и не суть народ разумный, чтобы и взыскать Бога и чему либо от Него научиться. Но скажите советующим оное: что испытуют мертвые о живых? Видишь ли, как соделывает их благоразумнейшими? Ибо не только заповедует удаляться от невежества и умоповреждения оных: но и повелевает быть добрыми советниками для заблуждших, так как сказано: говорите: что испытуют мертвыя о живых? Самое обыкновенное и человеческое суждение. В самом деле, какое может иметь основание обыкновение о живущих еще вопрошать у лежащих в земле или у находящихся, быть может, во аде душ? И с другой стороны совершенно нелепо внимать гаданиям по трупам мертвецов и лжесловесиям чародеев, имеющих мертвый ум и как бы иссохшее сердце. Ибо они не ведают Зиждителя всяческих и не имеют в себе животворящего слова Божия; и кроме того они – ревнители мертвых дел. Итак, каким же образом живущие, то есть, имеющие в себе оживотворение свыше и обогатившиеся живым словом Божиим, спрашивали бы о себе мертвых? Посему говорите это, сказано, прибавляя, что закон в помощь даде, то есть, евангельский, дабы внимающие ему говорили: не якоже слово сие, заньже не лет дары даяти, ибо ложь продают говорящие от одного лишь своего сердца; спасительный же и истинный закон Божий, то есть, откровение евангельское, которое дано на помощь живущим на земле, не есть якоже слово сие, то есть, слово лжепророков. Да и притом за него не нужно дары давать, тогда как, как я сказал недавно, некоторые за деньги покупают лжесловесия чародеев, между тем как желающим (туне) предлагается небесное откровение, чрез которое мы руководствуемся ко всему доброму, а также можем узнать имеющее совершиться в будущем. Ибо кому не ясно, что нам, делающим благое и питающим истинную любовь ко Христу, все будет за сие по молитве? Ибо Он явит нас блаженными и в сем мире и в веке будущем. Итак для желающих познать данный от Христа на помощь закон, это познание предлагается без денег и без всякого дара. И это подлинно то, о чем премудро сказано устами Исаии: жаждущии идите на воду, и елицы не имате сребра , шедше купите без сребра и цены (Иса. 55, 1).

Ст. 20–22. И приидет на вы жесток глад, и будет, егда взалчете, скорбни будете, и зло речете князю, и отечеству: и воззрят на небо горе, и на землю низу призрят, и се скорбь, и теснота, и тма, скудость тесна , и тма, якоже не видети: и не оскудеет в тесноте сый даже до времене.

Переносит слово к непокорному народу, то есть, к Израилю, который, и имея великое и обильное утешение от Бога, и в изобилии снабженный наставлениями закона, чтобы знать служащее на пользу, однако не принял Христа. Потому и отпал от общения с Ним, мысленного, то есть, и духовного, и как бы голодом погиб. Ибо всяческих Бог устами пророков сказал: се Я навожу глад на землю, глаголет Господь: не глад хлеба, и жажду воды: но глад слышания слова Господня. И от востока до запада обтекут, ищуще словесе Господня, и не обрящут (Амос. 8, 11. 12). Итак, когда, говорит, убив Начальника жизни, вы будете терпеть жестокий и невыносимый голод, не имея слова Божия, хлеба, сходящего с неба и дающего живот миру (Иоан. 6, 33), тогда взалчете и, приведенные к познанию совершившегося, зло речете князю, и отечеству. Это – что такое? – Руководители Иудеев, то есть, книжники и фарисеи, не переставали возбуждать подчиненную им толпу против Спасителя всех нас Христа. И за основание своей вражды против Него они принимали почтение к Моисею и закону, так как преследовали Его, говоря: аще бы был человек сей от Бога, то не нарушал бы субботы (Иоан. 9, 33; 5, 18). Таким образом они убеждали преследовать Его, как преступающего закон. Итак, егда, сказано, вы, обольщенные ими, взалчете, тогда зло речете князю всех вас, и отечеству, то есть, законным обычаям. Ибо воспомянете, что возбуждали вас к сему вожди ваши; а для князей предлогом к восстанию против Христа было отечество, то есть обычаи и предания, при том не только вытекавшие из закона, но и усвоенные путем неосновательного соблюдения постановлений человеческих. Итак приидет на вы жесток глад, и вверх и вниз озираясь, и всюду обращая взоры, или направляя око ума, ничего иного не увидите, как только скудость тесную и тьму, следовательно не в состоянии будете видеть ничего полезного, и не оскудеет в тесноте сый даже до времене. Опять предсказывает призвание язычников. Ибо находящиеся ныне, говорит, в тесноте и томимые гладом Божественных учений не оскудеют, так как Еммануил дарует им благословение и предложит пищу духовную и устроит им Божественную трапезу, говоря: ядите. и пийте, и упийтеся ближнии (Песн. П. 5, 1). И будет сие, говорит, даже до времене, то есть не теперь придет к концу (сказанное выше), когда было о них слово пророчества, но во время потребное, в которое воссияет на земле Еммануил; ибо тогда призван народ языческий.

Гл. IX, ст. 1–3. Сие прежде испий, скоро твори, страно Завулоня и земле Неффалимля, и прочии при мори живущии, и об ону страну Иордана, Галилеа языков. Людие ходящии во тме, вы видели²⁶ свет велий: живущии во стране и сени смертней, свет возсияет на вы. Множайшии людие, яже извел еси, в веселии твоем: и возвеселятся пред тобою, якоже веселящиися в жатву, и якоже веселятся делящии корысти.

Сказав, что дерзнувшие не покоряться Еммануилу изнурены будут и жестоким голодом и скудостью, и что не оскудеют находящиеся в тесноте даже до времене, по вышеприведенному соображению, теперь намеревается показать, кто суть первые уверовавшие и соделавшиеся начатком призванных к познанию Еммануила, говорящего: се Аз, и дети, яже Ми даде Бог (Иса. 8, 18; сн. Евр. 2, 13), и бывшего в знамения, и чудеса в дому Израиливе от Господа Саваофа, иже обитает на горе Сион (Иса. 8, 18). Ибо говорят, что пределы Завулоновы и Неффалимовы лежат при озере Тивериадском и на крайних пределах страны Иудейской, так что они сопредельны с Галилеей языков, тогда как другая лежала к стране Финикиян. Из этих-то преимущественно колен, говорят, происходили по большей части святые Апостолы. И повествуя нам о призвании их, блаженный Евангелист Матфей прежде всего вводит Иисуса в пределы Завулоновы и Неффалимовы; а за тем мудро присоединяет то, как Он избрал святых Апостолов. Он пишет о Христе так: и оставл Назарет, пришед вселися в Капернаум в поморие, в пределех Завулоних и Неффалимлих: да сбудется реченное Исаием пророком, глаголющим: земля Завулоня, и земля Неффалимля, путь моря об он пол Иордана. Галилеа язык, людие седящии во тьме видеша свет велий, и седящим в стране и сени смертней, свет воссия им (Матф. 4, 13–16). И присоединяет к сему: ходя же при мори Галишйстем, виде два брата, Симона глаголемого Петра, и Андреа брата его, метающа мрежи в море, беста бо рыбаря: и глагола им Иисус: грядита по М не, и сотворю вы ловца человеком. Они же абие оставльша мрежи, по Н ем идоста. И прешед оттуду, виде ина два брата, Иакова Зеведеева, и Иоанна брата его, в корабли с Зеведеом отцем ею, завязующа мрежи своя, и воззва я. Они же абие оставльша корабль и отца своего, по Нем идоста (ст. 18–22). Нужно при этом знать, что морем Галилейским Священное Писание называет Тивериадское озеро, где находились Божественные ученики, занимаясь рыбною ловлею. Итак, в настоящее время Бог всяческих устами пророка обращает слово как бы к странам или городам колена Завулонова и Неффалимова, которые лежали при Тивериадском озере. И как бы чашу спасительного пития подавая им и поднося вино веселящее сердце человеческое, то есть, проповедь о Христе, говорит: сие прежде испий, скоро твори, то ест страна Завулоня и Неффалимля, примите проповедь спасения. Но творите скоро, то есть, без всякого замедления. И скорыми, как я сказал, явились ученики и с великою готовностью поспешили уверовать во Христа. Ибо по Нем идоста, тотчас оставив мрежи и отца; и не нужно им было продолжительное наставление; ибо услышав: грядита по Мне, и сотворю вы ловца человеком, – по Нем идоста. Таким же образом, как увидим, призваны и другие из святых Апостолов и восприняли тайноводственное слово о Христе. Иоанн так пишет о Спасителе всех нас. Христе: воутрий же вос хоте изыти в Галилею: и обрете Филиппа, и глагола ему Иисус²⁷ : гряди по мне. Бе ж е Филипп от Ви ф саиды, от града Андреова и Петрова. Обрете Филипп Нафанаила и глагола ему: егоже писа Моисей в законе , и пророцы, обретохом Иисуса сына Иосифова, иже от Назарета (Иоан. 1, 43–45). Когда же пришел к Иисусу, и услышал от Него сказанные слова: прежде даже не возгласи тебе Филипп, суща под смоковницею видех тя (ст. 48): то сейчас же уверовал, и воскликнул, говоря: равви, Ты еси Сын Божий, Ты еси царь Израилев (ст. 49). Вифсаида же, из которой были Филипп и Нафанаил, также лежала при море Тивериадском. Намекает и блаженный Давид на избрание учеников, и говорит: Тамо Вениамин юнейший во ужасе, князи Иудовы владыки их, князи Завулони, князи Неффалимли (Псал. 67, 28). А что по времени имели быть призваны не одни только Божественные ученики, но и народы языческие, на это указует, говоря: и прочии при море живущии, и об ону страну Иордана. Галилеа языков. Людие ходящии во тме, видеша све т велий: живущии во стране и сени смертней , свет возсияет на вы. Ибо обратившиеся из язычников ходили и жили в сем мире так, как будто ночью и во тьме, потому что в уме не имели света истинного богопознания, и как бы падали во всякий ров и претыкались о зло, как о какой-нибудь камень. И живут, говорит, они во стране и сени смертней, потому что у них, или в их странах ничего нет иного, как только одна мгла и тьма, разумеется духовная, и они подобны умершим, хотя еще и живут. Ибо тень от тел вполне отражает очертания их и в целом нисколько не уклоняется от них, относительно сходства по внешнему виду разумею. Не знать же Того, Кто есть по естеству и истинно Бог, некоторым образом есть подобие и тень смерти (сень смертная). Но для недугующих этим свет воссиял, после принесенного, конечно, Христом и евангелистского откровения. Отсюда явились множайшия люди, яже извел еси в веселии твоем: потому что подлинно призванных из язычников гораздо больше, нежели уверовавших из Израильтян. Поэтому видеша, сказано, свет велий множайшия люди, яже извел еси в веселии твоем. Выражение же: извел еси употреблено вместо: ты призвал и искупил, как бы бывших пленниками, – из под власти диавольской. И они возвеселятся пред тобою, якоже веселящиися в жатву, у якоже делящии корысти. В двояком смысле мы можем понимать эти слова. Ибо или веселящиися в жатву и делящии корысти суть Божественные ученики, и тогда мы можем разуметь так, что они, собирая обращающихся из язычников как бы некий хлеб в житницу владычнюю и очищая его от ветхого заблуждения, веселятся подобно жнущим в полях; а с другой стороны, как бы похищая обольщенных сатаною из мучительской власти, и преводя их чрез веру к благочестию, они радуются якоже делящии корысти; ибо так как одни тех, другие других увлекали, и у каждого из них добычею были спасенные, как у победивших корысти от войны. Или же это можно относить к уверовавшим, и тогда можно разуметь так, что они, не имея никакого плода правды во времена заблуждения, обогатились этим, уверовав во Христа; а также, что прежде осаждаемые и расхищаемые от демонов и от сатаны, чрез Христа победили тех, которые издавна собирали корысти и оказались искуснейшими их грубости. Потому и вееелятся они, как говорит пророк, якоже веселящиися в жатву, и якоже делящии корысши.

Ст. 4. Зане отъимется²⁸ ярем лежай на них, и жезл, иже на выи их: жезл бо истязующих рассыпа Господь, якоже в день, иже на Мадиама.

Между тем как живущие на земле были свободны, быв весьма мудро сотворены, по образу Божественному и создани, как говорит блаженный Павел, на дела благая, яже прежде уготова Бог, да в них ходим (Ефес. 2, 10), их насильственно захватил в свою власть изобретатель беззакония и отведши их от любви к Богу, сделал своими поклонниками, возложив на них неотразимое ярмо греха. Таковых-то, жалко поступавших и находившихся в сих бедствиях, особенно же из язычников, Христос избавил и соделал опять свободными. Поэтому и говорит: отъимется ярем лежай на них, и жезл, иже на выи их. Жезлом же, думаю, называет или скипетр, то есть, царство, разумеется царство сатаны, или же необходимость и как бы удары и бич. Ибо содержит нас в своей воле мерзкое и нечистое скопище демонов и их вождь – Сатана, ударяя как бы жезлом, – владычеством страстей, которые приводит в ум и вынуждает сердце к хотению делать то, что не должно. Итак, сбросят они, говорит, ярмо владычества его, и жезл, который постоянно имели на шее своей, как слуги, подвергавшиеся ударам владыки своего. Воспоминает также и историю, заключающуюся в книге Судей. Эта история состоит в следующем: оставив Бога всяческих во дни судей, Израильтяне обратились к нечестию нравов и не мало оскорбили защищавшего их Бога, преклоняясь пред идолами и совершая служение делам рук своих. И за это они преданы были Мадианитянам, которые опустошали всю землю их, расхищая города и селения, а также и находившееся в полях, и такой навели страх на несчастных, что они даже скалы избирали себе убежищами и неприступные горы, в пещерах устрояли себе жилища и изнуряемы были жестоким и продолжительным голодом. Потом умилостивился Бог над пострадавшими не мало и спас их рукою Гедеона, который победил Мадианитян и освободил Израиля от тяготевшей над ним нужды и жезла (Суд. гл. 6). Так точно разсыпа Господь жезл истязующих (и после), как в тот день Мадиама; потому что, как тогда Он избавил содержавшихся под невыносимым владычеством, изгнав владычествовавшее племя, так и потом спас произшедших из язычников, отвратив жезл истязующих. Истязающими же называет самого Сатану и демонов, цель и все старание которых направлены к тому, чтобы требовать от людей, как бы некоторой подати или дохода, свойственных грехов; ибо они всегда требуют, например, блуда от привыкшего блудодействовать, – кражи от привыкшего красть, или даже грабить и от каждого из одержимых теми или другими страстями – то, что ему привычно и любезно. Потому-то, думаю, Священное Писание и ублажает некоторых, как не слушающих гласа собирающих дань, (Иов. 3, 18).

Ст. 5–7. Яко всякую одежду собранну лестию и ризу с примирением²⁹ отдадут, и восхотят, да быша огнем сожжены были. Яко Отроча родися нам, Сын, и дадеся нам, егоже началство бысть на раме Его: и нарицается имя Его: велика совета Ангел³⁰. Приведу бо мир на князи, мир и здравие ему. Велие началство его, и мира его несть предела на престоле Давидове и на царстве его, исправити е и заступити его в суде и правде, отныне и до века: ревность Господа Саваофа сотворит сия.

Призван был к познанию Еммануила чрез святых Апостолов останок Израиля; призваны также и язычники. Потому (пророк) и сказал: страно Звулоня и земле Неффалимля, и потом к сему добавил: Галилеа язы к ов, людие седящии во тме видеша свет велий , разумеется свет, ниспосылаемый чрез Христа, просвещающего духовно, притом не один народ Израильский, а лучше сказать, – всю поднебесную. Что просвещенные (сим светом) имели свергнуть с себя ярмо злобы диавола, и избавиться от жезла, в этом он убедил, присоединив слова: зане отнимется ярем лежай на них, и жезл, иже на выи их. Но мы видим, что на служащих твари и поклоняющихся делам рук своих возложено ярмо злобы диавольской, а на Израильтян – тяжкое бремя закона и бремя по истине невыносимое. Поэтому и блаженные ученики, – тех, кои, по принятии веры, убеждали некоторых соблюдать написанное в законе, укоряли, говоря: и ныне, что искушаете Бога, хотяще возложити иго на выи учеником, егоже ни отцы наши, ни мы возмогохом понести? (Деян. 15, 10). Итак слишком невыносимо было для Израильтян иго закона, и кроме того что еще несноснее было, так это то, что лукавство Фарисеев не мало сокрушало их своею ненасытностью. Ибо вожди синагоги Иудейской были жадны к деньгам и имели одну цель, чтобы отовсюду собирать и всяческое вымогательство делать подчиненному им народу. Поэтому и об Израильтянах весьма справедливо можно было бы сказать, что отъимется ярем лежай на них, и жезл, иже на выи их. Жезлом же правдоподобно называет жадность вождей к преобладанию, вследствие их сильной склонности к корыстолюбию. По этой самой причине они, несчастные, убили и самого Сына. Ибо хотя они и видели, что Он есть наследник, однако реша в себе, сказано: приидите, убо Его, и удержим достояние Его (Матф. 21, 38). Итак, что имея сию нечестивую и греховную цель, они охотнее потерпели бы ущерб всего имущества своего, нежели видеть воссиявшего миру Еммануила, на это указует, говоря: яко всякую одежду собранну лестью, и ризу с примирением отдадут, и восхотят, да быша огнем сожжени были. Яко Отроча родися нам, Сын и дадеся нам. Ибо коварством и лестью и неправым судом собрали они себе деньги, как сказано (Матф. 23, 14. 23 и др.): но им приятно и любезно было снять с себя и отдать все до нижней одежды и гиматия с примирением, то есть, с прибытком, даже более, как сказано, они согласились бы быть сожженными огнем, будучи не в состоянии перенести того, что Отроча родися нам, Сын и дадеся нам. Облеченные доверием в управлении владычним виноградником, они восхотели иметь плоды только сами одни, совсем ничего не принося Владыке. А когда говорит (пророк), что Отроча родися, ясно изобличает слабость мнения Манихеев, которые не хотят признать, что Слово плоть бысть (Иоан. I, 14), то есть, что Оно ради нас по домостроительству приняло плоть нашу³¹. Но если они хотят право мудрствовать и произнести суд на свои неразумные советы, то пусть не бесчестят слова пророка, говорящего, что Отроча родися нам; ибо где (происходят) действительные роды от жены, там какое может быть место кажущемуся и призрачному, и каким образом рождение с болями могло совершиться, так сказать, в одном воображении? Кроме того, Сын, говорится, дадеся нам; ибо Единородное Слово Божие соделалось человеком не ради Себя самого, но скорее для того, чтобы обновить наше естество и возвести его в изначальное состояние и чтобы выкупом за жизнь всех собственное тело свое принести в воню благоухания Богу и Отцу. А что говорится: начальство Его бысть на раме Его, то это, как некоторым думается, можно понимать следующим образом: поелику, повествуется, Господь наш Иисус Христос, имея у Себя на раменах крест, шел на спасительную страсть, а так же вознесся и восприял власть на небе сам Собою, то поэтому и говорится, что начальство Его быть на раме Его. И толкование достойно вероятия, и не следует унижать мысль, правильно выраженную, если бы кто захотел и похвалять ее Словом: рамо пророческое слово в этом случае, как кажется, хотело указать нам на силу; потому что вся сила у нас заключается в мышцах и раменах (плечах). Потому Сын и называется десницею и мышцею Бога и Отца: Господи, сказано, кто верова слуху нашему? и мышца Господня кому открыся? (Иса. 53, 1). Итак, воспринял начальство на небе своею силою Христос; потому что Он есть крепость Бога и Отца. Назван Он также и велика совета Ангелом, то есть, Бога и Отца. И может засвидетельствовать о Нем премудрый Иоанн, говорящий: приемлющий Его свидетельство верова³² , яко Бог истинен есть, егоже бо посла Бог, глаголы Божия глаголет (Иоан. 3. 33. 34). И сам Он говорит в одном месте святым Апостолам: вы друзи Мои есте, аще творите, елика Аз заповедаю вам. Не ктому вас глаголю рабы, яко раб не весть, что творит господь его: вас же рекох други, яко вся, яже слышах от Отца Моего, сказах вам (Иоан. 15, 14, 15). Итак, вот по какой причине именует Еммануила великого совета Ангелом.

Когда же Он соделался человеком, то сам приписывал Богу и Отцу действие и силу всего Им совершаемого. И сам чрез то (явившийся) нам Бог и Отец указывает тоже самое, говоря: приведи бо мир на князи, мир и здравие их. Присущий святым Апостолам мир, как свой, дал Христос; потому что все принадлежащее Отцу есть Его. Он также и говорил: мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам (Иоан. 14, 27). Если же и о самом Еммануиле может быть сказано, что Он принял мир и здравие, то опять разумей здесь мудрость домостроительства по плоти. Ибо Он принял мир, разумеется от мира, так как Отец привел к Нему все и убеждает иметь с Ним мир, чрез поклонение Ему и восприятие ига царствия Его; потому что никтоже может, говорит Он, приити ко Мне, аще не Отец пославый Мя привлечет его (Иоан. 6, 44). Предвопиет в ином месте и премудрый Исаия: сотворим мир Ему, сотворим мир, приходящие к Нему (Иса. 27, 5. 6). Итак, Он принимает мир от Отца в том смысле, как я сказал; потому что мы слышали Его говорящим небесному Отцу и Богу: ихже дал еси Мне от мира: Твои беша, у Мне их дал еси (Иоан. 17, 6). Принимает Он также и здравие, то есть, воскресение из мертвых; потому что после того как истощив себя на время, как говорится, благоволив плотью своею, по благодати Божией, вкусить за всех смерть, принимает здравие, то есть, оживление, и это также сделав сам (сн. 2Кор. 13, 3. 4 и Иоан. 10. 17. 18). Ибо Он воздвиг храм свой, сам будучи силою Отчею, потому что если сам Он есть воскрешение и живот (Иоан. 11, 25), то в чем может нуждаться жизнь для оживотворения? и если Он являлся воздвигшим (от смерти к жизни) тела других людей опять своею собственною силою, то каким образом не воскресил бы, и при том прежде всех других, собственное (тело)? Впрочем, Он и сам говорит Иудеям: разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю (Иоан. 2, 19). А что царство Христово непоколебимо и имеет во всем твердость, этому пророк научает, говоря: велие началство Его, и мира Его несть предела . Ибо Он приял начальство не над одною только Иудеей, а над всею скорее поднебесною. И не будет конца приносимого Ему от нас мира: потому что мы мир имамы к Нему (Римл. 5, 1), Ему покланяемся, как я сказал, и чрез Него и в Нем Богу и Отцу. И грех, служащий причиною нашей вражды (с Богом), мы стараемся изгнать вон. А что Он пришел с намерением освободить народ Иудейский, пророк научает, прибавляя: на престоле Давидове, и на царстве его, исправити е, и заступити его в правде и суде, отныне и до века. После же того как блаженный пророк предложил нам уже достаточно полное слово об Еммануиле, он теперь благовременно возвращается к вочеловечению, говоря: ревность Господа Саваофа сотворит сия. Необходимо сказать, какая это ревность и за кого она. Змий отступник расхитил поднебесную и своему скипетру (то есть своей власти) подчинил сотворенного по образу Божию человека. Поэтому по истине всякой ревности достойно и всякого превосходства исполнено было то, что совершилось с нами: именно ревность Господа Саваофа освободила живущих по всей земле, И в ином смысле это можно понимать: раздражиша Его Израильтяне не о богах³³, как написано (Второз. 32, 21), и суетными их (3Цар. 16, 2. 13), и наконец распяли Еммануила. Сами же они раздражены были язычниками, как Он сам говорит: тии раздражиша Мя не о богах, прогневаша Мя во идолех своих: и А з раздражу их не о языце, о языце же неразумливе прогневаю их (Второз. 32, 21; сн. Римл. 10, 19).

Беседа шестая

Гл. IX, ст. 8–10. Смерть посла Господь на Иакова, и прииде на Израиля: и уразумеют вси людие Ефремовы и живущии в Самарии, в досаждении и высоцем сердцы глаголюще: пли п фы падоша, но приидите, изсечем камение и посечем черничие и кедры, и созиждем себе столп .

Продолжительна была речь пророка об Еммануиле; искусно закончивши ее, он опять возвращается к тому, что говорилось в начале. А прежде была речь вот о чем. Он сильно обличал Израиля как непокорного Богу и оскорбляющего Того, который всегда сохранял его, и по этой причине навлекшего на себя крайние бедствия. Ибо он говорил, что они не восхотели закона Господа Саваофа, но пренебрегли учением святого Израиля. И воспылал Господь гневом на народ свой и наложил руку свою на них и поразил их. И раздражены были горы, и трупы их сделались как навоз по средине дороги. Под горами же раздраженными разумеет царей ассирийских: ибо они стали гордыми и честолюбивыми и надменными в душе своей; они разрушили всю Самарию до основания, взяли в плен Израиля и увели его в горы Персов и Мидян. Итак, окончивши, как я сказал, речь об Еммануиле, он опять возвращается к цели, предположенной в начале, и повествует об опустошении Самарии, говоря: смерть посла на Иакова, и прииде на Израиля. Надобно знать, что Евреи и некоторые другие толкователи вместо: смерть читали: слово посла Господь на Иакова, и прииде на Израиля. Какое слово? Очевидно, слово, осуждающее нечествовавших и подвергающее наказанию тех, которые оставили Его и поклонились делам рук своих. Но сказал ли: смерть посла Бог, или слово, – смысл не будет не сходен, напротив будет направляться к одной и той же цели. Впрочем, здесь должны быть приведены на память события истории, которые я расскажу кратко. Ибо только после этого и будет понятно объясняемое. Итак некогда царствовали во Иерусалиме, над Иудою или Иаковом мужи как добрые, так и злые, точно также и над Израилем в Самарии происходившие из колена Ефремова. Ибо из колена Ефремова был и первый их царь Иеровоам, сын Навата, который склонил их покланяться и золотым тельцам его. Итак, из тех, которые некогда царствовали в Иерусалиме и Самарии, очень многие были, как я сказал, бесстыдными оскорбителями Бога, нечистыми и идолослужителями, покланялись воинству небесному, нечестиво служили деревам и камням. Таков был Ахаз, который даже детей своих проводил чрез огонь и очень много зла сделал Иерусалиму, даже вторгся в самый божественный храм. Когда же он восхищен был смертью из среды живых, скипетр царский принимает Езекия, в то время как над Израилем, или десятью коленами, в Самарии царствовал Осия, сын Илы. В царствование его царь ассирийский пошел войною против Самарии и вместе с нею взял и многие другие города Иудеи. После этого когда Сеннахирим вторгся в Иудею, в царствование благочестивого Езекии Бог чудесно спас Иерусалим. В четвертой книге Царств об этом так написано: И бысть в лето четвертое царя Езекии, сие же лето седмое Осии, сыну Илы, царю Израилеву, взыде Саламанассар царь Ассирийск на Самарию , и обседе ю . И взя ю при конц е трех лет, в шестое лето Езекиево, сие лето девятое Осии царя Израилева, и пленена бысть Самариа. И преведе царь ассирийский С амаряны во Ассирию и посади я на Алаи , и на Аворе, реках Гозанских,и в пределех Мидских: понеже не послушаша гласа Господа Бога своего , и преступиша З авет Е го, вся елика заповеда Моисей раб Господень, и не послушаша, и не сотвориша. И в четвертоенадесять лето царя Езекии, взыде Сеннахирим царь а ссирийский на грады Иудины твердыя , и взят я (4Цар. 18, 9 – 13). И это также из священных книг. А что Сеннахирим опустошил Самарию, идя против Иерусалима, это мы увидим без труда из того, что писал сам блаженный пророк Исаия. Ибо Рабсак к тем, которые сидели в стенах, обратился с такими словами: да не прельщает вас Езекиа, глаголя: Бог ваш избавит вы: еда избавиша бози язычестии, кийждо страну свою от руки царя Ассирийска? Где есть Бог Емафов и Арфафов? и где Бог града Сепфарима? еда возмогоша избавити Самарию от руки моея? (Ис. 36, 18. 19). Итак, Сеннахирим прежде разрушил Самарию вместе с другими городами и странами; потом осадил Иерусалим, Когда же он похулил славу божественную, вышел Ангел от Господа и в одну ночь избил из стана ассирийского сто восемьдесят пять тысяч. Итак, когда Сеннахирим шел против Иерусалима, он прежде опустошил Самарию, потому что Бог предал ее за то, что она совершила хуже того, что делалось в Иерусалиме. Посему по необходимости сказано: смерть посла Господь на Иакова, и прииде на Израиля. Но сожжена была Самария, в которой обитал Израиль, то есть десять колен, и погибла совершенно. Ибо, думаю, у тех, которые окружены были в ней, было достаточно благоразумия для того, чтоб понять наконец, что поистине страшно оскорбить Бога. Потом когда они познали это, им без сомнения следовало умилостивить Оскорбленного и переменой жизни к лучшему смягчить Разгневанного. Но они этого не сделали и не приняли этого к сердцу, а обезумевшие еще больше, говорили: Плинфы падоша, но изсечем камение, и посечем черничие и кедры; и созиждем себе столп. О великое неразумие! Не следовало ли им лучше сказать: мы оскорбили всемогущего Бога своим безрассудством и за это опустошены у нас города и селения; приидите, снимем с себя тяжесть гнева Его покаянием. Они же не сказали этого, но пренебрегая надежностью божественной помощи говорили, что стены городов, находящихся около Самарии, сделаны были из непрочного кирпича, а если мы обтешем камни и приладим к ним не гниющие деревья, т.е., тутовые деревья и кедры и построит укрепление; то мы будем недоступны для врагов и несокрушимы. Итак, говорит, в досаждении и высоком сердце глаголющие сие пусть узнают, то есть опять научатся, к чему приведет их это решение и что опят погибелью для них кончится этот их замысел. Надобно знать, что после опустошения, произведенного Сеннахиримом, во времена Иеремии против Иудеи воевал Навуходоносор, взял ее всю, и разрушил Самарию и самый Иерусалим. Поэтому-то пророк Иеремия и говорит: проклят человек, иже надеется на человека, и утвердит плоть мышцы своея на нем, и от Господа отступит сердце его. (Иер. 17, 5.). Ибо никто не спасет того, кто подвергся гневу божественному: руку высокую кто отвратит? по написанному.

Ст. 11. 12. И разрушит Бог востающия на гору Сионю, и враги его разсыплет: Сирию от восток солнца и Еллины от запада солнца, поядающия Израиля всеми усты.

Когда Бог поражает за многие грехи, то наводит на пострадавших ожесточение (оцепенение), дабы открылось, что Он всеми способами призывает к покаянию, т.-е. и посредством страдания, и посредством утешения. Точно также и теперь страждущим возвещается разграбление. И история дает сказанному подтверждение, которое необходимо, как я сказал, привести вкратце. Ибо последняя война против всей Иудеи и Самарии ведена была Навуходоносором и они отведены были пленниками и находились в рабстве у врагов семьдесят лет. Когда же кончилось время гнева, опять умилосердился над ними Бог всяческих и устроил их возвращение, после того как Кир, сын Камбиза победил Вавилонян.

И когда пострадавшие возвратились во святой город, они решились построить стены его и сделали это и воздвигли свой божественный храм. Но, несмотря на то, что они столько пострадали и перенесли наказание за прежние свои грехи, соседние народы из зависти опять нападали на них: ибо они не желали, чтоб Иерусалим приобрел значение; в особенности же теснили их злобные Сирияне и жители Дамаска: но при помощи спасающего и содействующего возвратившимся из плена Бога они были побеждены; (Иудеи) взяли верх над врагами (своими). Потом, по прошествии некоторого времени, Антиох, по прозванью Епифан, царствовавший в Азии, прогневался на Птолемея, царствовавшего в то время в земле египетской; начавши войну, был побежден и едва спасся. Но чтоб не возвратиться домой совершенно без всякой добычи, не принеся воспоминания о победе, пошел войною против Иудеи, взял Иерусалим и, подчинивши его себе и расхитивши все священные сосуды, оставил в Иудее некоего военачальника Лисия, приказавши ему управлять страною. Когда же названный Антиох возвратился в свое царство, Иудеи восстали против военачальника Лисия и победили его. Узнав об этом, Антиох умер от печали. Итак, Бог всяческих обещает свою помощь осажденным Навуходоносором и едва избежавшим плена говорит: и разрушит Бог возтающия на гору Сион. Слышишь, как поражающий и врачует. Кто же эти восстающие? Сирия от востока солнца и Еллины от запада солнца. Ибо Антиох был родом Еллин и вторгся из Македонии, которая находится на западе, потому что страна Македонян есть часть запада, особенно когда представляется как бы по сравнению относительно местоположения со странами, находящимися на восток солнца. А таковы Сирийцы и жители Дамаска. Когда же говорит о Еллинах, поядающих Израиля всеми усты, то надобно знать, что Антиох напал на Иудеев жестоко и бесчеловечно и избил бесчисленное множество их жалости достойным образом, когда сражались Маккавеи и торжествуемы были славные победы этих мужей. Об этом рассказывает Иосиф (Флавий) в книге о них. Поедают так же сыны Еллинов Израиля и иным образом и необходимо сказать, как именно. Их поэты и ораторы, достигшие высшего искусства в красноречии и совершенства в слове, и сделавшись увлекательными и мудрыми, как бы похищают духовного Израиля, то есть ум, созерцающий Бога, и обольщают тех, которые уже уверовали во Христа, увлекая их вместе с ними поклоняться твари вместо Творца. Вот они-то поедают Израиля всеми усты и против них нельзя уберечься. Если бы блеск красноречия находился в согласии с добрыми делами, то он был бы приятен и угоден Богу; но один пустой блеск слова мог ли быть чем-нибудь иным, как медью звенящей и кимвалом звяцающим, по слову премудрого Павла (1Кор. 13, 1)?

Ст. 12. 13. Во всех сих неотвратися ярость его, но еще рука его высока. И люди необратишася, Дóндеже язвени быша, и Господа не взыскаши.

Бог всяческих спас Израиля еще согрешающего и даровал ему помощь, так что он оказался сильнее соседних Сирийцев и пришедших с запада солнца, которые поедали его всеми усты: однакоже, говорит, не отвратиса ярость Господа на них, то есть не утихла, напротив рука биющего все еще была поднята над ними, т.-е. была готова наносить им и другие удары. По какой же причине?

Ибо, говорит, людие необратишася и не удалялись от своих грехов, и не взыскаша Господа, чтоб хотеть угодного Ему и мудрствовать и делать приятное Ему; но оставались с теми же расположениями и мыслями, пока не отяготела на них высокая и всемогущая рука. Какой же был этот последний удар? Не следует ли узнать об этом? Последний, как я сказал, взял всю Иудею Навуходоносор и переселил Израиля в горы Персов и Мидян. Когда же, как я сказал, кончились времена плена, – они возвратились в Иудею и поселились в Иерусалиме, и уже не были разделены на два колена, но все вместе составили одно, подчинены были одному царю. О сем и было сказано одним из святых пророков: и взыдут от земли и поставят себе одно начальство. После того, как все они возвратились в Иудею из плена, – против них вели войну Сирияне и те, которые пришли с восточной стороны, но были побеждены при содействии Бога, покровительствовавшего освобожденным (из плена). Потом во все время до пришествия Спасителя они продолжали жить не как следует, не оставили совсем прежних своих пороков, но жили беспорядочно и несогласно с законом и очень беспечно. Когда же воссиял Христос во всей подсолнечной (ибо нам явился Бог, по слову Псалмопевца), они не оставили своего упорства, поступали противозаконно, не приняли Его учения и не почтили Его верою. И что я говорю? Они, нечестиво всячески оскорбив Его, свое безбожие простерли до того, что предали Его на распятие, отвергли Святого и Праведного и решились предать смерти Начальника жизни, Того, Кто оправдывает нечестивого и Кто ради того именно воссиял живущим по всей земли, дабы уничтожить смерть и жало греха сделать бессильным. Вследствие всего этого высокая рука Биющего осталась простертою над ними и неотвратися ярость Его. Ибо они преданы были на опустошение, когда напали на них Веспасиан и Тит и все войско Римское, когда они несчастные совершенно погибли, вся страна их была выжжена, самый храм был разрушен и уничтожен совсем, так что не осталось камня на камне, по слову Спасителя (Матф. 24, 2; Мар. 13, 2; Лук. 21, 6.). Итак, когда милосердый Бог посылает бедствия за наши грехопадения, опасно приходить в отчаяние; но, говорю, надобно всячески стараться смягчить Огорченного. Он благодетельствует тем, которые не грешат, но спасает и непослушных по свойственному Ему милосердию. По сему никто из нас да не будет жестокосерд и медлителен в познании Его даров; но побуждаемые тем, чрез что Он умеет оказать благодеяние и недобрым людям, приходя к познанию свойственного Ему человеколюбия, принесем покаяние в прежних наших грехах и изменим нашу собственную волю и сделаем ее способною служить Ему и любить добрую жизнь.

Ст. 14. 15. 16. И отъят Господь от Израиля главу и ошиб, велика и мала, во един день: старца и чудящихся лицам, сие начало: и пророка учаща беззаконная, сей ошиб: и будут блажащии людий сих льстяще, и льстят, яко да поглотят я.

Говоря, что высокая рука Биющего еще поднята, он ясно указывает на то, что божественный гнев на них еще не утих, и каков некогда будет способ наказания, имеющего постигнуть их. Ибо отъимется, говорит, от Израиля во един день, то есть в одно время, совершенно ясно, что во время войны с Римлянами, голова и хвост. А что значит это иносказание, объясняет, говоря: велика и мала, то есть знатного и незнатного; а кто были эти знатные и незнатные, опять показал, присовокупивши: старца и чудящихся лицам. Сими словами, как я думаю, он указывает на колено, получившее, жребий священнослужения, то есть на тех, которые происходили от Левия и которых подчиненный им народ называл старейшинами. И действительно, божественные ученики обращались к ним, так говоря: князи людстии и старцы, аще мы днесь истязуеми есмы о благодеянии человека немощна, о чем сей спасеся: разумно буди всем вам и всем людем, яко во имя Иисуса Христа Назореа (Деян. 4, 8–10). Сии старейшины, имевшие власть судить, произносили неправильные приговоры о каждом разбиравшемся у них деле, потому что пристрастны были к мздоимству и с лицеприятием относились к богатым, хотя закон, данный чрез Моисея, предписывает им: суд праведный судите и всегда требует: не будь лицеприятен в суде. Сие, говорит, начало. Также надобно думать и относительно слова: глава. Ибо глава народа священник, когда народ понимается в виде одного тела. И отнимется, говорит, вместе со старейшиною и пророк, учащий беззаконная; и это, говорит, ошиб, то есть то, что находится назади. Ибо были у Иудеев некоторые, занимавшиеся истолкованием закона премудрого Моисея, и делавшие это превратно, неправильно прибавляя к словам Моисея неписанные предания, заповеди и наставления человеческия . Такие люди вводили в заблуждение народ иудейский и сделали то, что возбудили в нем дерзкое противление Христу. И так как простой народ следовал учению священников, которые стояли во главе народа, то его назвал хвостом. Ибо когда, как я сказал, мы представляем народ в виде одного тела, тогда голове может соответствовать хвост. А когда он упоминает о пророках, то мы не должны разуметь святых и истинных пророков, так как он присовокупил, что они учат беззаконному. Но кроме этого мы скажем следующее: По временам у Израиля бывали ложные пророки, хотя были у них и пророки истинные. Но после времен плена, никто с достоверностью сказать не мог бы, были ли у них какие-нибудь иные, кроме тех разве, о которых упомянул Гамалиил, учитель закона и муж уважаемый всем народом, как написано в книге Деяний Св. Апостолов. Ибо он о святых апостолах к находящимся в синедрионе обратился со следующими словами: мужие Израильтяне, внимайте себе о человецех сих, что хощете сотворити: пред сими бо денми воста Февда, глаголя быти велика некоего себе, емуже прилепишася числом мужей яко четыреста: иже убиен бысть, и вси, елицы повинушася ему, разыдошася и быша ни во чтоже: по сем воста Иуда Галилеанин во дни написания и отвлече люди доволны – в след себе: и той погибе, и вси, елицы послушаша его, разсыпашася (Деян. 5, 35–37). Итак, отъимет, говорит, главу и ошиб, согласно с прежде изложенной нами мыслью. Но будут, говорит, блажащии людей сих льстяще, и льстят, яко да поглотят я. Ибо руководители Иудеев, которым вверена была священная и божественная скиния и которые поставлены были совершать жертвоприношения по закону, склоняли подвластный им народ к принесению подарков, называя блаженными тех, которые приносили их в изобилии; но поступали они так по дурным побуждениям, не по благоговению и усердию к Богу, а имея в виду свои собственные прибытки. Поэтому-то, говорит: льстят, яко да поглотят я. Ибо будучи ненасытны, как я сказал, в стремлении к приобретению богатства, они не учили народ, – что следует угождать Богу всяческих исполнением закона; напротив склоняли его выражать почтение приношениями не по состоянию. По этой причине, и сами они не принимали веры во Христа, и, как бы закрывая вход в царство небесное, не позволяли и другим входить в него. Ибо они знали, что после того как утратила значение тень закона и принята была проповедь евангельская, служение в образах и чрез принесение кровавых жертв имеет совершенно прекратиться и жертвы потеряют значение, после того как введено будет служение в духе. А это означало совершенное уничтожение свойственного им ненасытного любостяжания.

Ст. 17. Сего ради о юношах их невозвеселится Г осподь, и сирот их и вдовиц их не помилует: яко вси беззаконнии и лукавии, и всякая уста глаголют неправду .

Теперь слово при помощи наглядных примеров переносит нашу мысль к вышечувственному и духовному. Ибо юношами называет здесь без сомнения совсем не тех, которые отличаются крепостью телесною, и не тех, которые достигли цветущего возраста и зрелости телесной, а скорее указывает на тех, которые, имеют в уме и сердце своем крепость духовную, так что они с юношескою живостью могут совершать то, чрез что могут делаться известными и весьма славными у Бога и исполненными всякой добродетели. К людям, обладающим таким внутренним настроением, обращался и блаженный Иоанн, говоря: пишу вам, юноши, яко крепцы есте , и победисте лукав а го (I Иоан. 2, 14.). Впрочем и прежде пришествия Спасителя были и у Иудеев люди, которые старались действовать так, как я только что сказал, безупречно исполняя преданную заповедь и стараясь весьма изобильно украсить себя достоинствами жизни, сообразной с законом. И они не были отринуты Богом; поелику было еще время сени законной и жизнь евангельская и во Христе еще не открылась, то и это удостаивалось многих похвал. Так о Захарии и Елисавете написано: б ысть во дни Ирода царя Иудейска, иерей некий, именем Захариа, от дневныя чреды Авиани: и жена его от дщерей Аароновех, и имя ей Елисавет. Беста же праведна оба пред Б огом, ходяща во всех заповедех и оправданиих Господних безпорочна (Лук. 1, 5. 6). Так же точно, думаю, проводили жизнь и сами святые пророки. И божественный Павел, хотя ясно говорит, что он по правде законней был непорочен, но (спрашивает), яже ми бяху приобретения? Сия, говорит, вмених Христа ради тщету (Филип. 3, 6. 7). Итак, до пришествия нашего Спасителя Христа некоторые приобрели славу исполнителей закона, были мужественны и сильны; после же явления Его и после проповеди евангельской упразднилось то, что по закону, и тень превратилась в истину, введено было служение духовное и истинное. Итак, не возвеселяется Господь о юношах Иудейских, то есть о тех, которые мужественно подвизаются жить сообразно с законом, не приемлются (Богом) их кровавые жертвы и обрезание плоти, учения об омовениях и празднование суббот. Но мы, как я сказал, научены жизни приятной Богу. Итак, после того, как прошла тень, те, которые после нее оказались юношами, не были отвергнуты Богом и вполне справедливо; со временем и сироты и вдовы удостоились сожаления; сиротами же называет тех, которые нуждаются в пище духовной и воспитании чрез наставников. Равным образом и вдовицами мы называем души, которые вследствие нужды, вследствие того, что не имели Сеятеля и Подателя всех необходимых для них благих учений, сделались неспособны плодоприносить. Но мы увидим, что Израильтяне лишены были участия в истинном воспитании ради их вражды против Христа: за это никто не похвалил бы их. Ибо омрачились очи их, чтоб не видеть, по слову Псалмопевца, и не покорны были их хребты, так что они не способны были взирать на высшее, но как, бы изогнулись, чтоб постоянно заниматься земными делами. И это случится с ними, говорит, не напрасно, но за то, что все они сделались беззаконными и лукавыми и всякая уста глаголют неправду. Ибо не беззаконны ли и не исполнены ли всякого лукавства те, которые старались предать насмерть Того, Кто призывал к жизни и не знал греха, хотя закон ясно говорит: неповинна и праведна да не убиеши? не всякий ли язык иудейский говорил неправду? Ибо они вопияли против Христа Пилату, говоря: возми, возми, распни Его; и если не убьешь Сего, неси друг Кесарев.

Ст. 17–20 Во всех сих не отвратися ярость его, но еще рука его высока. И разгорится яко огнь беззаконие, и яко троскот сухий пояден будет огнем, и разгорится в чащах дубравных и пояст, яже окрест холмов вся. За ярость гнева Господня сгоре вся земля, и будут людие яко огнем пожжени: человек брата своего не помилует,но уклонится на десно, яко взалчет, и снесть от шуиих, и не насытится человек ядый плоти мышцы своея: снесть бо Манассий Ефремово, и Ефрем Манассиино, яко вкупе повоюют Иуду.

Когда еще более возгорается божественный гнев и угрожает рука, поднимающая бич и наносящая удары, он пытается ясно предвозвестить все, имеющее случиться с ними, и страхом (грядущих бедствий) сделать слушающих благоразумнее. Ибо Бог предрекает им тяжкие бедствия, чтоб они, убоясь оскорблять Его, избегли несчастий, происходящих от гнева Его, и избавились бы от внешних бедствий. И разгорится беззаконие яко огнь. Беззаконием же называет не самое дело (ибо так мыслить или выражаться неудобно), но тех, которые отягчены беззакониями и дошли до такого развращения нравов, что их следовало назвать не беззаконными, но скорее беззаконием. Итак, такие люди, говорит, будут гореть, как огонь, то есть они сами будут огнем; ибо не другой кто-нибудь возжет пламя в них но они сами по себе будут способны на это, будут же гореть они как сухая трава и как кустарник лесной. Ибо они свирепствуют как пламя, упавшее на удобовоспламеняемое вещество, то есть, на сухую траву и на деревья в лесу. Я думаю, что на это именно и хочет указать нам пророческое слово этим выражением. Ибо когда Веспасиан и Тит, как я сказал уже прежде, опустошали Иудею и осаждали в ней города; то в каждом из них было весьма большое смятение отчасти потому, что голод изнурял их, отчасти потому, что мятежники в каждом из них расхищали дома, нападали на тех, которые казались знатнейшими, так что междоусобия, производимые жителями, были тяжелее внешней войны. Об этом подробно рассказывает Иосиф (Флавий). Итак, говорит, разгорится в чащах дубравних, называя, думаю, сухою травою и чащами дубравными мятежную толпу. Ибо чернь разделилась между собою на толки и партии. А что бедствие постигнет тех, которые кажутся имеющими какое-либо значение, – это он объясняет, говоря: и пояст яже окрест холмов вся. Холмами, думаю, называет тех, которые стоят выше других и отличаются или славою, или богатством, или иным чем-нибудь. Я сказал уже, что на тех, которые казались знаменитыми, ужасно нападали производившие обыкновенно мятеж в каждом городе, так что в отчаянии делали то, чего не делала некогда рука самих врагов. И это, говорит, за ярость гнева Господня. Ибо разгорелась таким образом вся земля Иудейская. И объясняя слушателям то, что сказал загадочно, тотчас присовокупляет, говоря: и будут людие яко огнем пожжени, человек брата своего не помилует. Как прикладывающие огонь к коже быков, возбуждают в них гнев и заставляют их делать яростные нападения на тех, против кого они устремляются; так, говорит, и каждый в народе будет как воспламененный огнем. Ибо все будут врагами друг другу, будут немилосердны, не будут знать родства, будут свирепы и дики, подобны зверям, от голода яростно нападающим на кого-нибудь, будут уклоняться на десно и снедят от шуиих, то есть будут метаться туда и сюда, терзая одних справа, других слева, никому не давая пощады и имея ненасытную жажду к нападению друг на друга: и не насытится, говорит, человек ядый плоти мышцы своея. Невероятное дело! Самих себя не будут щадить, как бы под влиянием необузданного бешенства. Ибо раз, потерявши надежду, они, подобно юношам, решаются на все ужасное. Далее говорит, что снесть Манассий Ефремово, и Ефрем Мпнассиино. Ефрем и Манассия были два брата и сыновья Иосифа: но даже и связанным кровным родством природа не даст мира; законы родства не будут иметь силы: ибо братья и ближайшие родственники восстанут друг на друга, один на одного, и двое на другого; ибо снесть, говорит, Манассий Ефремово, и Ефрем Манассиино яко вкупе повоюют Иуду. Итак, все будет исполнено междоусобия и, вследствие гнева никто не будет размышлять о том, почему и от чего то или другое незаконно. И это именно, как я сказал, на самом деле пришлось испытать народу Иудейскому. И нам самим надобно соблюдать осторожность; ибо неповиновение подвергается наказанию, и если кто впадет в него, то будет палим как огнем, потому что его будет сожигать плотское вожделение и огонь похоти, и произведет невыносимую борьбу в уме и в сердце; восстанет плоть против духа и в душе будет большое смятение. Посему, как говорит божественный Павел, в духе ходите и похоти плотской не творите. Повинуясь Богу, будем ходить в духе, будем преодолевать плотские похоти и будем угашать внутренний пламень в душе и сохранять сердце безмятежным. И мир Божий, как написано, превосходяй всяк ум да соблюдет сердца наша и разумения наша (Фил. 4. 7).

Ст. 21. Во всех сих не отвратися ярость е го: , но еще рука его высока.

Гл. X, ст. 1–4. Горе пишущим лукавство: пишущии бо лукавство пишут, укланяюще суд убогих, восхищающе суд нищих людий моих, яко быти им вдовице в расхищение и сироте в разграбление. И что сотворят в день посещения? скорбь бо вам отдалече приидет. И к кому прибегнете, да поможет вам? И где оставите славу вашу, еже не впасти в пленение?

После того как пророческое слово рассказало нам подробно о несчастиях Иудеев и будущих их бедствиях от руки врагов, оно с великою мудростью и предусмотрительностью указывает на те преступления, которыми оскорблен был Бог всяческих, и старается показать, за что изреченный над ними святой приговор осуждал их на казнь. Ибо не несправедливо расставляются сети для пернатых, по написанному. Горе, говорит, пишущим лукавство: пишущии бо лукавство пишут, укланяюще суд убогих, восхищающе суд нищих людий моих . Ибо были у Иудеев так называемые книжники их обязанность состояла в том, чтоб изъяснять в каждом деле цель закона тем, которые желали знать ее, и доставлять те же сведения людям, призванным производить суд над народом. Написано: понеже устне иереовы сохранят разум и закона взыщут от уст его (Малах. 2, 7). Но они, увлекаемые скверными прибытками, постановляли неправильные приговоры и нечестиво искажая смысл божественного закона, как бы смешивали вино с водою, и чистое серебро делали негодным, дабы обидеть вдову и лишить правого суда бедных и из корыстолюбия повергнуть в несчастье сироту и (предать) его в руки жаждущих обогащаться как добычу, ничего нестоющую. Но сии, говорит, что сотворят в день посещения? Днем посещения называет время войны, когда Бог обратил свой взор на ищущих лукавство и извращающих правильные постановления закона. Ибо какое богатство окажет вам помощь, говорит? И какую пользу принесет вам множество собранного вами по корыстолюбию? Вы поступали несправедливо, извращали закон, попирали намерение законодателя: куда же вы уйдете? Что сделаете, или скажете? и куда убежите от дня посещения? Скорбь бо вам отдалече приидет. Ибо Иудеи очень часто воевали против соседних народов, Идумеев, разумею, и Еламитян, Моавитян и Сириян, и так называемых Филистимлян; случалось, что они оказывались сильнее многих и побеждали их во время битв; но ныне, говорит, скорбь вам отдалече приидет, то есть не с Идумеями у вас будет борьба, не с Моавитянами – война, даже и не с соседними какими-либо народами, которых вы некогда побеждали и, одержав верх в войне, увенчаны были венцем славы. Теперь же вам скорбь отдалече приидет. Сим изречением, кажется, намекает на нападение Ассириан или Римлян; ибо те и другие пришли издалека. Когда же настанет скорбь, где оставите славу вашу, еже не впасти в пленение? Ибо часто, говорит, вы побеждали врагов и, оказывая сопротивление нападающим, спасали свои города и страны; ныне же такую славу где оставите? Ибо все падете и никакой пользы не принесет вам мужество других. И что вы сделаете, еже не впасти в пленение? Пленением называет бедствие, постигшее их вследствие божественного гнева против них и вследствие войны. Ибо, если Бог посылает на грешников наказание, кто отвратит его? Или кто поможет тем, которые должны понести возмездие и наказание? Никто. Посему божественный Давид поет и говорит: Господи, да не яростию твоею обличиши мене, ниже гневом твоим накажеши мене (Псал. 6, 2);и опять: Ты страшен еси, и кто противостанет тебе? оттоле гнев твой (75, 8). Итак, никто не отвратит божественного гнева; только раскаяние некоторым образом смягчает его; напротив никогда не поколеблется тот, кто решился жить праведно и законно и согласно с его повелениями.

Ст. 4 10. И во всех сих не отвратися гнев его, но еще рука его высока. Горе Ассирием, жезл ярости моея и гнев есть в руку их. Гнев мой послю на язык беззаконен, и своих людий повелю сотворити корысти и пленение, и попрати грады и положити я в прах. Сей же не тако помысли и душею не тако возмне: но отступит ум его, и еже потребити языки не малы. И аще рекут ему: ты ли еси един князь? И речет: не взях ли страны, яже выше Вавилона и Халани, идеже столп создан, и взях Аравию и Дамаск и С амарию? якоже сия взях, и вся княжения возму.

Мы увидим, что Бог, всегда заботящийся о Своей славе, сильно гневается, если видит, что кто-нибудь пренебрегает и старается ни во что ставить угодное Ему и употребляет все усилия на то, чтобы совершить самые постыдные дела. Таких он обращает, как бы насильно увлекая их к совершению того, что служит в великую пользу им. Ибо негде блаженный Давид так говорит: браздами и уздою челюсти их востягнеши, приближающихся к тебе. Многи раны грешному (Псал. 31, 9. 10.); Он налагает наказание на согрешающих, передавая свой гнев, как бы вручая некоторый жезл в руки мужам недобрым, дабы они сделались совершителями наказания, посылаемого на нечестивых. Но случается, что те, которые избираются для этого, слишком много думают о себе в отношении к наказуемым и даже по отношению к Тому, Кто поручил им это. Ибо они не думают, что они одержали верх над теми, вследствие попущения Божия и Его определения, чтоб те потерпели такое несчастие; но воображают, что они превзошли и Того, Кто хочет тех спасти. Посему Он обращает свой гнев против них, и вполне справедливо. Так как Он гордым противится, то Он унижает их гордость, и подвергая их заслуженным ими наказаниям, пытается внушить им иное убеждение в том, что победа над наказанными не есть следствие их силы, но следствие Его веления. Это самое случилось с ассирийским царем. Ибо после того, как он взял Иудею и опустошил города ее, – он высоко возомнил о себе и вообразил, что он овладел святою землею вопреки желанию Бога, Который и управляет ею и обещался спасти ее. До этой причине и говорит, что еще не отвратися гнев, а на Ассириян наведет горе. Какое же основание для этого? Ибо, говорит, жезл ярости моея дан в руки их, разумеется Мною, чтоб им нанести удары нечествовавшим против Меня; так как своих людей повелел сотворити корысти и пленение и попрати грады и положити я в прах. Ибо если бы я не удалил от них Своей спасающей руки и не лишил их Своей, всегда обыкновенно подаваемой им, помощи; то они никогда не были бы пленниками, но всегда, при Моем содействии, были бы победителями над врагами. Но сей же Ассириянин не тако помысли и душею не тако возмне, но помыслил в уме своем: сокрушит, то есть, истребит немало народов. Ибо он думал, что никто не может противостать его силам, что он без труда одолеет всех и над всеми народами будет владыкою, потому что никто не воспротивится ему. Но если бы к имеющему такую ненасытную душу и постоянное стремление к владычеству над всеми пришел кто-нибудь и сказал: ты ли есть един князь, то есть можешь ли ты один владычествовать над вселенной; то он, возвышая надменный голос, сказал бы на это: не взях ли страны, яже выше Вавилона и Халани, идеже столп создан? и взях Аравию и Дамаск и Самарию. Якоже сил взях, и вся княжения возму. Халань, где построена была древними башня, находится в последних как бы пределах востока, по ту сторону страны и земли Вавилонской. Итак, говорит, как из самых пределов восточной земли я сделал границы моего царства, взял Дамаск и Самарию, которым боги их не оказали никакой помощи, так возьму и другие, вне лежащие страны. Необходимо припомнить, что и Рабсак, передавая слова царя ассирийского, говорил находящимся на степе: сия глаголет царь ассирийский: да не прельщает вас Езекиа словесы, которые не могут избавити вас: и да не глаголет вам Езекиа, яко избавит нас Бог, и после других слов опять: еда избавиша бози язычестии, кийждо страну свою от руки царя ассирийска? где есть бог Емафов и Арфафов? и где бог града Сепфарима? еда возмогоша избавити Самарию от руки моея? Кто от богов всех языков сих, иже избави землю свою от руки моея, яко избавит Израиля от руки моея. (Ис. 36, 14. 18–20.)? Поэтому возвещает (Бог), что он подвергнет наказанию Ассирийца, который высоко возомнил о себе и решился посмеяться над божественным гневом. Но и нам самим следует возненавидеть страсть гордости; если же она дерзко восстанет против самой божественной славы, тогда подлинно и по справедливости горе тем, которые захотели бы так поступать

Ст. 10. 11. Возрыдайте, изваянная во Иерусалиме и в С амарии . Я коже бо сотворих Самарии и рукотворенным ея, тако сотворю и Иерусалиму и кумиром его.

Недавно говорил он о царе ассирийском, думавшем о себе высоко и надменно; потому что он опустошил города Самарии, когда лжеименные боги не помогли им, и даже рощи и жертвенники (посвященные им) были сожжены. А когда он вообразил, что он уже подчинил своей власти самый Иерусалим или Иудею, даже если бы не хотел этого всегда защищающий и спасающий ее Христос; пророческое слово тотчас указывает нам причины того, почему он взял Самарию и столь многие города Иудеи. Поэтому (пророк) весьма уместно приводит на память виды нечестия и повелевает рыдать и плакать о них, и как бы пораженный изменою Богу сильно восклицает: возрыдайте изваяния во Иерусалиме и в Самарии. Ибо где Богу надлежало ожидать подобающего Ему почитания, там Он встречает пренебрежение и лишается приличной и должной Ему чести. Ибо воздавая почтение изваянным, они, несчастные, дерзали говорить дереву: бог мой еси ты и камню: ты мя родил еси (Иер. 2, 27.). Потому-то у пророка как бы вследствие ужаса вырвалось упомянутое восклицание, то есть: изваянная во Иерусалиме и в Самарии. Нечто подобное говорит (Бог) об Иерусалиме и устами Иеремии: по что возлюбленная в дому моем тсотвори мерзости (Иер. 11, 15)? И чрез другого пророка сказал: страж Ефрем с Богом, пророк пругло строптиво на всех путех его, изумление в дому Божии утвердиша (Ос. 9, 8.). Ибо построившие в Иерусалиме жертвенники и рукотворенные приносили жертвы Ваалу и воинству небесному. Тоже самое сделали и жители Самарии, поэтому якоже, говорит, сотворих Самарии и рукотворенным ее, тако сотворю Иерусалиму и кумиром его. поелику у них преступления одинаковы, то по справедливости их постигнет и одинаковая кара. Итак Ассириянин взял Дамаск и Самарию; причиною же к совершению этого и поводом, к одержанию им победы было изваяние идолов, как в Самарии, так и в Иерусалиме; посему восхотевшим поступать таким образом найдено самое соответственное наказание. Итак созидание идолов есть ужасное преступление и служит причиною гнева божественного на нас, хотя бы кто делал это только в уме и сердце; потому что это отводит нас от любви к Богу, обольщает сердце и увлекает его к тому, что нам непристойно.

Ст. 12–14. И будет, егда скончает Господь вся творя в горе Сиони , и во Иерусалиме, наведет на ум великий, на князя Ассирийска , и на высоту славы очию его. Рече бо: крепостию руки моея сотворю, и премудростию разума (моего) отъиму пределы языков, и силу их пленю : и сотрясу грады населеныя, и вселенную всю обыму рукою моею яко гнездо, и яко оставленая яица возму: и несть, иже убежит мене, или противу мне речет.

Говорит, что Ассириянин, так высоко возмечтавший о себе, не останется без наказания. Ибо Бог гордым противится, по написанному, и всегда подвергает ответственности тех, которые страдают пороком тщеславия, делает их жалкими и униженными, чтоб они знали, что не следует поднимать высоко рог, по написанному, и скорее пришли к сознанию своей природы и немощи. Ибо егда, говорит, скончается Господь вся творя в горе Сиони, и во Иерусалиме, то есть, когда достигнет цели совершенное им вследствие гнева на них (божественного); – наведет тогда руку и поражающий жезл на ум великий, ни князя Ассирийска. Умом же великим назвал его, не поставляя это свойство в похвалу ему, напротив давая знать, что это не что иное, как гордость, ненавистная Богу; потому что он задумал вовсе нечеловеческое, а нечто такое, что превышает всякое рожденное естество. Посему наведет на высоту славы очию его. Здесь говорит о высоте глаз вместо помышлений, или замыслов. Ибо, как я сказал, они высоки и надменны. Бог же истинный, испытаяй сердца и утробы, ведый сокровенная, ясно открывает их нам и говорит: рече бо, крепостию руки моея сотворю, и премудростию разума моего отъиму пределы языков, и силу их пленю: и сотрясу грады населеные . Смотри, как он, как будто не имеющий нужды в высшей помощи, воображает, что только своими собственными силами он может совершить все, что ни захочет; он думает, что он до такой степени мудр и искусен в военном деле, что очень легко может изменить границы народов, сокрушить их могущество, предать их разграблению, разрушить города не слабые и опустошенные, но даже если бы они имели очень многих и бесчисленных жителей. Но и этим не ограничивается его гордость. Ибо он увлекается мыслью, что овладеет всею вселенною и готов думать, что этого он достигнет очень легко, удобно и без усилий, и мечтает о том, что пришло ему на ум. Вселенную всю, говорит, объиму яко гнездо и яко оставленныя яица возму: и несть, иже убежит мене или противу мне речет. О ужасная гордость! о бессмысленные помышления! На жителей всей земли он смотрит как на гнездо одной птички и сравнивает их с яйцами, оставленными согревавшею их птицей, чтоб подобно дракону придти и пожрать их; он презирает тех, которые противоречат ему, и, по-видимому, не ожидает, чтоб осаждаемые им вступили в пререкания с ним. Эти слова прилично отнести к лицу самого сатаны. Ибо он есть отец гордости и думал, что он овладеет вселенною и никто не воспротивится ему. Но на самом деле вышло не так, напротив наступил конец его власти и совершенно разрушены его дела. Ибо за нас противувозглаголал Христос, и не только противувозглаголал, но и сразился за жизнь всех, победил губителя и поверг его к ногам святых. Ибо сказал им: се даю вам власть наступати на змию , и на скорпию, и на всю силу вражию. (Лк. 10, 19).

Ст. 15. 16. Еда прославится секира без секущаго ею? или вознесется пила без влекущаго ю? Такожде аще кто возмет жезл, или древо: и не тако. Но послет Господь Саваоф на твою честь безчестие, и на твою славу огнь горя возгорится.

Ясно изобличает Ассириянина, который безрассудно возгордился и совсем не понимал того, что погибель Самарии и покорение вместе с нею других городов нисколько не было делом руки его, напротив это – следствие высшего приговора над теми, которые нестерпимо нечествовали, приговора, который поражает их подобно секире, жезлу или палке. Скажи мне, говорит, безрассуднейший из всех! еда просливится секира без секущего ею? Ибо хотя бы секира была очень остра и удобна к посечению полевых деревьев; но кто похвалит за это секиру, как будто она может делать это без секущего ею? и может ли сделать что-нибудь сама по себе пила, если никто не тянет ее и не толкает назад. И если никто не поднимет жезла или палку против чего-нибудь, то не будут ли они в том же положении, в каком были? Ибо жезл будет лежать на земле и палка упадет. Но если кто-нибудь возьмет и употребит их против кого-нибудь, то совершится то, что чрез них производится. Итак, почему же, говорит, ты высоко возмечтал о себе? почему поднимаешь бровь свою? Не думаешь ли, что ты сам собственною силою совершил то, что взял города, тогда как ты по небесному определению был лишь орудием соделавшей сие десницы, именно божественной? Итак, не тебе принадлежит слава, но Богу, Который воспользовался твоею жестокостью, как некою секирою, жезлом и палкой, против тех, которые оскорбили Его. Но, говорит, не так будет, как ты сам подумал; ты не сохранишь прежней своей славы и не будешь наслаждаться пышными почестями; ты ничего не сотворишь крепостью своею и премудростью разума своего не изменишь пределы народов, не возьмешь вселенной как яйца оставленные, послет Господь Саваоф на твою честь безчестие, и на твою славу огнь горя возгорится . Честью же его называет войско, им предводительствуемое и подчиненное ему. Ибо чрез него он прославился. Потому, говорит, огонь возгорится против него и сожжет твою честь. А каким образом это случилось, это объяснит также в непродолжительном времени.

Ст. 17–19. И будет свет Израилев во огнь, и освятит его огнем горящим, и пояст яко сено вещество. В той день угаснут горы и холми и дубравы, и пояст от души даже до плотей: и будет бежай, яко бежай от пламене горяща: и оставльшиися от них будут в число, и отроча малое напишет я.

Сказанное здесь очень трудно для понимания и самое построение речи делает очень трудным уразумение ее. Постараемся же уяснит смысл, скрывающийся в приведенных словах, сказавши предварительно следующее: когда Сеннахирим, царь ассирийский, взял Самарию, он послал Рабсака из Лахиса во Иерусалим; пришедши сюда и осадивши его, он передал находившимся на стене то, что повелел ему сказать пославший его, и к этому присоединил хулы на Бога, говоря: не избавит Бог Иерусалима от руки царя ассирийского. Возмущенный этими словами, царь Езекия обратился к Богу с молитвами, говоря: услыши, Господи, призри Господи и виждь словеса Рабсака, яже посла царь ассирийский укоряти Бога живаго (Ис. 36, 17). Но Бог возвестил им спасение. И изыде ангел Господень и в одну ночь изби от полка ассирийска сто осмьдесят пять тысящ (- 36, 36). Когда совершилось это, Ассириянин объят был невыносимым страхом. Получивши же известие, что Сарсафа, царь Эфиопский, выступил в поход против его страны, с очень немногими оставшимися у него войсками удалился из Иудеи в поспешном бегстве. Пророческое слово прикровенно и объясняет нам это. Ибо светом для Израиля был Бог всяческих, Который дал закон, могущий просвещать; но это, говорит, свет для Израиля, а для ассирийских войск будет не светом, но огнем истребляющим. А что Бог всяческих жителей Иерусалима считает своим и святым народом, это показывает Он всем посредством огня, разгоревшегося среди Ассириян. На это именно и указывают слова: и освятит его огнем горящим. Если же он называется освящаемым; то это не значит, что он получит совершенную святость, но означает только то, что он избран будет во славу Богу. Это тоже, что сказано Моисею: освяти Мне всякого первенца, отверзающего ложесна, мужеский пол Господу. И выражение: освяти здесь употребляет вместо: отдели. Итак, говорит, освятит Израиля Бог всяческих, то есть покажет, что он есть посвященный и избранный Ему (народ), огнем горящим – чрез огонь, разгоревшийся против Ассириян. Огнем же называет здесь неожиданную их погибель. Ибо если бы Он не считал народа своим, то не воспламенил бы против (его) неприятелей огня, который истребил множество Ассириан подобно сену или дровам. В той, говорит, день, то есть около того времени угаснут гори и холми, и дубравы, и пояст от души даже до плотей. Холмам же, лесам и горам хорошо уподобляет самое войско ассирийское и его военачальников, которые возвышались над другими подобно и горам и холмам. Но они угаснут, то есть некогда исполненные жизни и наводившие ужас, они против своей воли будут лишены жизни. На это указывает слово: угаснут; потому что пояст их смерть, как бы истребляющая и души и тела. А что вместе с телами погибнут и души, – это ясно всякому. Этими словами намекает на силу гнева (божественного). Но будет, говорит, бежай яко бежай от пламене гор я ща, и оставлши и ся от них будут в число, и отроча малое напишет я. Ибо, как я сказал, очень немногие из них, как бы едва спасшиеся из горящего пламени, убежали вместе с царем. А число их, говорит, было так мало, что оно не превышает ума неразумного ребенка, так что и он может написать или сосчитать его. Предание Евреев говорит, что (из ассирийского войска) осталось только десятеро, которые принесли весть царю ассирийскому о случившемся с Рабсаком. Таковы плоды его гордости. Но он и для нас служит полезным примером. И кто желает избежать гнева божественного и не подвергнуться бедствиям, посылаемым от Бога, тот тщательно должен остерегаться, чтоб не заразиться болезнями, сходными или одинаковыми с их упорством.

Ст. 20–21. И будет в той день, не приложится ктому останок Израилев, и спасеннии Иаковли не будут ктому уповающе на обидевшия их, но будут уповающе на Бога Святаго Израилева истиною. И будет³⁴ останок Иаковль к Богу крепкому.

После того как возгорелся огонь против войска Ассириян, совершатся и придут в исполнение, говорит, следующие два события: гордый и истребитель невольно отложит ужасную и ненавистную гордость; а потом он убежит в страхе и неожиданном посрамлении. Из этого самого события он уразумеет, хотя бы может быть и не хотел, что он был орудием гнева божественного против согрешивших, и что он не сам, как бы собственною крепостью покорил их. Так именно и случится с иноплеменником, а Израильтянам это чудо послужит на пользу и оставшиеся в Самарии, есть во Израиле, и потомки Иакова, то есть опять двух колев, живших во Иерусалиме, отстанут от своего прежнего заблуждения и от пустых и вредных мыслей: ибо не будут уповающе ни обидевшия их . После того как пал враг, пораженный рукою ангела, они, вполне ясно познавши всесильную десницу Спасающего, признают Его Спасителем и Избавителем и на Него возложат все упование, отвратившись от обидевших их. Но необходимо сказать, кто и каким образом обижал их. Бог всяческих спас Израильтин, начальствуя над ними и защищая их и делая их победителями над восстававшими против них. Когда же они стали противиться (Богу) и одни устроили себе золотых тельцов, а другие – Хамоса и Веелфегора и стали служить им и поклоняться воинству небесному; тогда Бог всяческих за сопротивление их предавал их по временам то окружающим Иудею народам, т. е. Идумеянам, и Моавитянам, и Еламитянам, то приходившим издалека, то есть Ассириянам и Египтянам. Поэтому в то время как война возгоралась по всей стране и изнуряла жителей ее, – не лучше ли было Израильтянам примириться с оскорбленным ими всемогущим Богом и отвратить гнев Его возвращением к лучшей жизни? Ибо им надлежало устранить из среды своей нечистое полчище идолов и Его избрать своим спасителем и избавителем. Но у них слишком мало было ума для этого. Они посылали послов то к Египтянам, то к Ассириянам и звали их на помощь. От того, думаю, Бог еще больше гневался на них. Итак, обижали Израиля и Иакова как лжеименные боги, навлекающие на них гнев божественный и склоняющие их возлагать на них упование, так и приобретающие им деньгами и дарами бесполезную помощь. Но когда уничтожено в одну ночь множество врагов, они наконец станут уповать на Бога и самым опытом узнавши всемогущую десницу Спасающего, они станут возлагать упование не на обидевших их, но на самого Святаго Израилева истиною. И будет останок Израилев к Богу крепкому; ибо уже не будут надеяться на дерева и камни, но будут полагать свою крепость в Том, Кто всегда был для них помощником и защитником, оружием и стеною несокрушимою.

Ст. 22. 23. И аще будут людие Израилевы яко песок морский, останок их спасется: слово бо совершая и сокращая правдою, яко слово сокращено сотворит Господь во всей вселенней .

Сими словами он очень хорошо показывает нам, что непослушные и страдающие упорством и непокорностью ничего не значат пред Богом, но Он спасает и удостаивает всякого попечения покорного и послушного. Ибо Ассирианин напал на весь народ Иудейский и его намерением было никого не пощадить, но совершенно опустошить всю страну, сделать безлюдною и не имеющею жителей. Он разрушил Самарию и вместе с нею взял немалое число городов иудейских; но Бог чудесно спас жителей Иерусалима. Какой же смысл этого? Действительно, говорит, поелику не весь Израиль поступал нечестиво, но были в среде его некоторые, которые сильно негодовали на оскорблявших Бога своим нечестием; то святой и правосуднейший приговор произнесен был только против тех, которые согрешили. Что это слово истинно, мы без труда увидим это и из того, что написано у пророка Иезекииля. Ибо он говорит, что видел некоторых Израильтян, поклоняющихся солнцу и слышал Бога, говорящего о них: видел еси сыне человечь, еда мало дому Иудину, еже творти беззакония яже сотвориша зде? Понеже наполниша землю беззакония и обратишася разгневати Мя (8,17). Потом говорит, что он видел мужа, облеченного в подир и имеющего пояс, и что Бог всяческих говорил ему: пройди среде града Иерусалима, и даждь знамения, на лица мужей стенящих и болезнующих о всех беззакониях бывающих среде их. И сим рече, слышащу мне, идите в град в след его, изсецыте, и непощадите очима вашима, и не помилуйте. Старца, и юношу, и деву, и младенцы, и жены избийте в потребление: а ко всем, на них же есть знамение, не прикасайтеся (9, 3 –6). Внемли, как Бог запечатлевает своею благодатью благочестивого и святого, и как Он гневается и скорбит о том, что другие дерзают оскорблять Его. Итак, говорит, хотя бы Израильтян было бесчисленное множество и хотя бы они уподоблялись песчинкам, лежащим на морских берегах, – останок спасется. И это случилось во времена Езекии. Ибо, как я сказал, разрушена была Самария и вместе с нею взяты были многие города Иудейские, тоже совершилось и в последние времена века, когда воссиял нам Единородный во плоти. Ибо тогда-то Бог, сокращая слова правдою, совершил сокращение его во всей вселенной. Ибо закон, данный чрез Моисея идет к цели длинными окольными путями и дает недостаточное объяснение полезного, загадочно и прикровенно указывая на то, что служит на пользу: но спасительное для нас евангельское слово – кратко, как бы сокращенно или усеченно, заключает в себе открытую истину, указывает ясный путь жизни, не представляет трудности для исполнения и в заповедях его нет никакой темноты. Ибо, как я сказал, дело истины просто. Тогда-то спасется остаток Израиля, то есть те, которые почтили верою явление Его, тогда как другое значительное число их отвратится от Него. Ибо восставали против Спасителя всех и Господа те, которые прежде убивали пророков и камнями побивали посланных к ним, и какого наконец злодеяния не совершили они?

Ст. 24. 25. Сего ради сия глаголет Господь Саваоф: не бойтеся людие Мои от Ассириан живущии в Сионе, яко жезлом поразит тя: язву бо наводит на тя, еже видети путь Египта. Еще бо мало, и престанет гнев, ярость же Моя на совет их.

Поелику Бог всяческих сообразно с праведным судом Своим и свойственною Ему кротостью спасает добрых, а оскорбивших Его предает (в руки врагов); то Он говорит: не бойтеся людие Мои от Ассириан живущии в Сионе. Ибо Рабсак пришел к Иерусалиму и осадил его и угрожал всех сжечь и погубить. Но не нанес никакого вреда; потому что он убежал как беглец, когда сверх чаяния пало его войско и было истреблено в одну ночь. Итак, он не истребил мечем жителей Сиона. Но поелику он однажды привел их в ужас своим вторжением и заставил их страдать от страха; то он представляется как бы занесшим только над ними жезл. Поэтому, говорит, не бойся от Ассириан, потому что жезлом поразит тебя и как бы нанесет непродолжительный удар, только для устрашения тебя, потому что Я попустил это против тебя. Еже видети путь Египта, то есть, дабы ты узнал, как несправедливо ты поступал, когда обращался в Египет и искал там помощи, презирая Бога спасающего (тебя).

Итак, Езекия, когда во время его царствования Ассириянин осадил Иерусалим, не искал помощи Египтян. Напротив Осия, сын Илы, царствовавший в Израиле, сделал это. В четвертой книге Царств так написано: И успе Ахаз со отцы своими, и погребен бысть со отцы своими во граде Давидове. И воцарися Езекиа сын его вместо его. В лето второенадесять Ахаза царя Иудина, царствова Осиа сын илы в Самарии над Израилем девять лет . И сотвори лукавое пред очима Господнима, обаче неякоже царие Израилевы, иже беша прежде его. И взыде нань Саламанассар царь Ассирийск . И бысть ему Осиа раб и даваше ему дань. И обрете царь Ассирийск во Осии неправду, занеже посла послы к Сигору царю Египетску и не принесе дани Манаю царю Ассирийску лета того. И осади его царь Ассирийский , и связа его в храмине темничней , и взыде в Самарию, и воева ю три лета. (4Цар. 16, 20; 17, 1–5). Надобно знать, что Ахаз, отец Езекии, когда воевал против него царь Дамасский, купил помощь Египтян деньгами, чем сильно оскорбил Бога. Поэтому говорит: наведу на тя язву, еже видети путь Египта; но еще мало, и престанет гнев, ярость же Моя на совет их. Ибо, как я сказал, они погибли от божественного гнева. Замыслившие же овладеть самым Иерусалимом не достигли своей цели и замысел оказался неосуществимым для них, потому что Бог их предположения обратил в совершенно противоположное.

Ст. 26. И воздвигнет Бог на ня язву, яко язву Мадиамлю на месте скорби, и ярость его на путь, иже к морю, на путь иже во Египет.

Падут они, говорит, от постигшего их божественного гнева. И Израильтяне не будут иметь, нужды ни в каком усилии для этого. Они защитят себя не стрелами луков, не силою рук, не воинским искусством, напротив победят рукою Бога, поражающего и истребляющего гордый народ, как именно и случилось пострадать Мадианитянам. Ибо соединенными силами войска и целого народа они опустошили почти всю страну иудейскую и, наведя на них нестерпимый ужас, принуждали их удаляться из городов и сел и проводить ночи в чрезмерном страхе на вершинах гор. Но тогда Бог оказал им помощь и находившихся в опасности спас рукою Гедеона, при совершенно незначительном числе ратников, которые, ночью и во тьме разбивши ведра и открывши факелы и затрубивши в рога, произвели замешательство в неприятельских войсках, так что в рядах Мадиамлян произошло смятение. Бог навел на них ужас, полки их смешались, и ночью, во тьме не в состоянии будучи различить, кто друг или ближний, и кто враг, вступили в рукопашный бой между собою и поступали со своими, как с неприятелями и собственными руками нанесли себе страшное поражение. Посему, говорит, наведет на них язву, яко язву Мадиамлю на месте скорби. Местом же или временем скорби он называет то, когда это совершилось. А что Бог как бы направит в другую сторону ярость иноплеменника и обратит ее на других, на это он намекает, говоря: и ярость его на путь, иже к морю, на путь, иже во Египет. Ибо царь ассирийский Феглафалассар, овладевший Самариею, наложил на жителей ее дань и потребовал пошлин и податей от царствовавших тогда в Израиле. Когда же обстоятельства изменились и Самарией стал владеть Осия, сын Илы, он не послал дани Манаю, царю Ассирийскому, как написано. А узнавши, что этот пришел в негодование на него за это, он нанял войско Египетское на помощь себе на тот случай, если бы обложивший их податями и налогами захотел по закону войны вооружиться против них. Тогдашние цари Египетские с большою готовностью обещали эту помощь. Оскорбленный этим Ассириянин со всем своим войском устремился на Египтян, поставляя правителям их в вину то, что Осия отложился от него и свергнул с себя иго его, найдя повод к такому дерзкому поступку в обещании ими помощи ему. А что ярость иноплеменника, как я сказал только что, Бог направит на других, он показал, говоря: ярость его на путь, иже к морю, на путь, иже во Египет. Ибо Иерусалим расположен близь моря, на пути, ведущем в страну Египтян, и до сих пор говорят, соседним с морем.

Ст. 27. И будет в той день отъимется страх его от Тебе и иго от рамене твоего, и согниет иго от рамен ваших.

Я сказал, что Ассириянин, победивши Израильтян, наложил на них дань, и народ, предназначенный быть уделом святейшего Бога, хотел подчинить своей власти и по этой причине вооружился против Египтян. Что же говорит? Победивши Египтян, опять, не наложит ли свое иго на тех, которые до сих пор ни пред кем не преклоняли своей выи и знали только царство Бога? Никогда, говорит. Ибо отъимется в то время страх твой от Тебе, и иго от рамене твоего. После того как пал этот бесчисленный народ и погиб в одну ночь от ангела истребляющего; не исчез ли всякий страх тогда? не сброшено ли иго с плеч всех и сверх того не сгнило ли, то есть не уничтожилось ли оно совсем? Ибо они заботятся только о том, чтоб спастись и убежать домой и не поднимают уже по прежнему брови свои против Иудеи, ибо он, как я сказал, и на Иудеев замышлял наложить иго. Но надежда его не оправдалась, а случилось совершенно противоположное его ожиданиям. Ибо он едва спасся, побежденный не оружием, но божественною силою и рукою ангела, и это совершилось чудесным образом. И для того, чтобы открылось, что Бог знает все и ясно видит последствия событий, хотя бы они и не обнаружились еще, Он самым ясным образом возвещает и способ самого бегства, и местности, и убежища, и то, что он приведет в трепет очень многие иудейские города, хотя он не более, как жалкий беглец: приидет бо, говорит, во град Аггай и прейдет в Магеддо. И вот самые имена городов и селений и местностей: и в Махмасе положит сосуды своя. Ибо Евреи говорят, что Ассириянин весь свой обоз оставил в Махмасе, опасаясь нападения Израильтян, ибо думал, что они бросятся в погоню за ним. Потом говорит:

Ст. 29. 30. И минет дебрь, и приидет во Аггай: страх приимет Раму, град Саулов, побегнет дщерь Галимля, услышится в Лаисе, услишится в Анафофе. И ужасеся Мадемина, и живущии в Гивиме.

У Евреев существует следующее предание. Говорят, что к нему возвратились из Иерусалима только (десятеро) спасшиеся и возвестили ему о случившемся. Потом с очень немногими возвратился он в отечество и привел в смятение все селения и города и они делали возвращение его невыносимо тяжелым, как совершаемое в бегстве и страхе. Если Бог помогает народам и хочет спасти их, то ничто не повредит им, но бессильною окажется всякая рука воюющих, сила и опытность и военное искусство врагов окажутся бесполезными.

Ст. 32. Утешайте днесь, еже на пути пребыти: рукою утешайте гору дщерь Сиони, и холми, иже во Иерусалиме.

Посредством связи речи необходимо сделать объяснение выраженной здесь мысли. О холмы, говорит, то есть имеющие преимущество, силу и власть над другими во Иерусалиме! Этими словами указывает или на святых пророков или на самый лик священников. Утешайте гору, то есть мою дочь Сион. Утешайте как бы лаская рукою и касаясь головы, чтоб она пребывала на этом пути. Какой же это путь? Очевидно, путь упования на Бога. Ибо предвозвещено, что Он избавит и спасет и низвергнет Ассириянина и уничтожит страх пред ним, сокрушит ярмо и освободит их от всякого притеснения. Но, говорит, это будет тогда, когда они будут пребывать на этом пути, т. о., будут тверды в уповании на Бога. Посему утешайте днесь, то есть во время благоприятное для делания, и старайтесь сделать в ней помышление твердым; так как истина не может лгать, Бог не может говорить неправды. Ибо если Он обещал что-нибудь, то и исполнит это вполне, если мы оказываем Ему почтение своею верою и чистым помыслом радуем Того, Кто обещал спасение. Равным образом и нас самих утешают святые, говоря: противитеся диаволу, и бежит от вас (Иак. 4, 7); и ополчится ангел Господень окрест боящихся его, и избавит их (Псал. 33, 8) И Сам Он устами Давида о всяком человеке, уповающем на Него и возлагающем надежду на Него, говорит: яко на мя упова, и избавлю и: воззовет ко Мне, и услышу его: с ним есмь в скорби, изму его, и прославлю его (Пс. 90, 14. 15.); ибо прославляющих Его прославит Спаситель и Господь всех, Иисус Христос, чрез Которого и с Которым Отцу со Святым Духом слава во веки. Аминь.

Книга вторая

Отделение первое

Гл. X, ст. 33. 34. Се, Владыка Господь Саваоф смятет славныя с крепостию, и высоции укоризною сокрушатся, и высоцыи смирятся, и падут высоцыи мечем : Ливан же с высокими падется .

В оконченной книге речь была об Ассириянах и о владыке персидском, который вышел было войною против Иудеи и Иерусалима, но неожиданно потерпел от гнева Божественного. Ибо Израиль, не напрягавший лука, не схватывавшийся за щит, не выводивший против рядов его войск ни конницы, ни с искусством построенного прочего войска, не усиливавшийся отклонить руку противников по закону войны, дивно спасен был силою и благодатью Божиею: изыде Ангел Господень, говорит пророк, и изби от полка Ассирийска сто осмьдесят пять тысящ (Исаии 37, 36). Когда это явно сбылось, то ожидавшие своей погибели ликовали и возносили спасшему их Богу благодарственные песни, говоря: вечер водворится плачь, и заутра радость (Псал. 29, 6); и к сему еще: обратил еси плач мой в радость ми, растерзал еси вретище мое, и препоясал мя еси веселием (ст. 12): а он, дерзкий и надменный и провозглашавший оное великое и хвастливое: вселенную всю объиму рукою яко гнездо, и яко оставленая яица возму: и несть, иже убежит мене, или противу мне речет (Иса. 10, 14), тщетно много думавший о себе, был посрамлен, потому что едва избежал опасности, и как беглец возвратился домой, оставив Иудею. По этому-то и говорил Бог всяческих: не бойтеся людие мои от Ассириан живущии в Сионе (ст. 24). Описан был (пророком) и образ бегства, так как он при проходе своем опустошал города и селения. И еще (сказано): страх приимет Раму град Саулов (ст. 29). Разъясняя сие последнее, мы сделали повествование более историческое, впрочем недалекое от истины; ибо совершенно необходимо, чтобы слово толковано было соответственно с качеством и силою предлагаемого. поелику же богодухновенному Писанию обычно, чрез совершающееся грубо (вещественно) и исторически обозначать иногда таинства и представлять образы сокровенных мыслей: то мы говорим, что властвовал над нами изобретатель греха и страшно и жестоко нападал на народ Спасителя освященный, очевидно – Духом, и очищенный верою, и воевал против Церкви Божией, воздвигая против нее подчищенное ему нечестивейшее воинство духов. И может быть думал он, что будет в силах, и без большого труда, разрушить ее, – этот по истине честный и святый град Божий, мысленный Иерусалим; но был посрамлен, как думавший о несбыточном. Ибо он не в силах был овладеть святым городом и преодолеть десницу столь мощную; потому что кто противостанет всемогущему Богу? Итак, он погиб вместе с щитоносцами своими и изгнан был из стада благочествующих, на которое нападал подобно неукротимому зверю, а также извержен был и из мучительского начальствования над нами, И этому-то учит нас Спаситель, говорящий: ныне суд есть веку сему: ныне князь века сего изгнан будет вон: и аще Аз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе (Иоан. 12, 31. 32). Ибо разрушением смерти, ниспровержением диавола и отъятием греха было страдание Христа, вознесенного на крест, низведшего же и низвергшего на землю гордыню диавола. Таким образом, благовременно после оного и именно теперь Бог всяческих вводит слово о рождении Единородного по плоти и наперед являет таинство устами пророков, дабы, по приведении дел в исполнение, Он от всех встретил несомненную веру. Что же говорит Он? Се Владыка Господь Саваоф смятет славныя с крепостию . Преобразует живущих на земле в обновление жизни евангельской Христово таинство, очевидно, по ниспровержении древнейших обычаев и того, что принадлежало к теням и прообразам, как уже не имевших силы к обладанию. Но это именно была цель пришествия Его в сей мир, и Он пришел с тем чтобы проповедать, и прежде других Израильтянам, что до времене исправления належащая (Евр. 9, 10) то есть заключающийся в письмени закон Он приводит наконец в исполнение, так как души верующих преобразуются, как я сказал, к лучшему и к духовному жительству. Ибо во Христе вся нова (2Кор. 5, 17). Но хотя и должны были бы покоряться Ему, и прежде всех других Иудеев предстоятели синагоги и не в меру славившиеся достоинствами священства, однако они, напротив, дерзко выступили против Его, нечестиво противодействовали Ему и постоянно имея в устах данный чрез премудрого Моисея закон, хотели явить недействительным относившееся к ним таинство домостроительства воплощения Единородного. Но сделать это для них оказалось недостижимым: противопоставляя свое хотение Спасителю всех и Богу, они злые преданы злой смерти (срав. Матф. 21, 41), то восставая друг на друга и умышляя междоусобную войну, то впавши в руки Римлян, которые сожгли и самый храм. И. так, се Владыка Господь Саваоф смятет славныя с крепостию. Господом Саваофом именует Производящего смятение, устрашая слушателей страхом, дабы кто не подумал, быть может, что Он будет бессилен или что только употребляет тщетные угрозы, совсем не имеющие прийти в исполнение. Ибо что может быть тщетно из предприемлемого Господом Саваофом, то есть Господом воинств? Он говорит, что им сокрушены будут высоцыи укоризною; потому что истинно высоцыи укоризною были те, которые не только убивали святых пророков и дававшим превосходные советы бесстыдно говорили: но нам глаголите и возвещайте нам иное прельщение (Иса. 30, 10), но и против самого Христа изощряли язык свой и воздвигали на высоту рог свой, говоря на Бога неправду, как написано (Псал. 74, 6). Но они смирятся, говорит, и падут мечем. Ибо они погибли, как я сказал, или тем, что Бог, наводя на них жесточайший гнев, как бы острым мечем посекал их и отсекал достоинства священства³⁵ и лишал права руководить народом; или же и иным образом падут, сказано, они мечем, то есть мечем неприятельским, как я сказал сейчас. Но и Ливан, говорит, с высокими падется. Ливаном в этом случае, по всей вероятности, именует он храм, который был разрушен, сожжен и пал вместе с поднимавшими высоко брови? потому что истинно высоковыйным было сонмище священников, а вместе с ними и сам Израиль, обесчестивший Спасителя всех и Искупителя. Но мы найдем, что и самый Иерусалим именуется Ливаном. Так, пророк Захария в одном месте обращался к нему с такою речью: разверзи, Ливане, двери твоя, и да пояст от кедры твоя: да плачевопльствит питис, зане паде кедр: восплачевопльствите дуби Васанитидстии, яко посечеся дубрава насажденная (Зах. 11, 1. 2). поелику, уподобив Иерусалим горе Ливанской, так назвал его, то необходимо по требованию естественности держась того же образа речи, кедрами и дубравою насажденною с приличеством именует находящийся в нем народ и руководителей народа, которым и плачевопльствовать повелевает, потому что на них, как бы на дубраву, нападают губители. Но если бы кто захотел коснуться и сокровенного умозрения и силу предложенных слов применить к самому сатане и беззаконным силам, ему подчиненным, то и он не отступил бы от надлежащей цели. Сокрушено и погибло скопище любящих злодеяния демонов, а с ними вместе и сам змий отступник, высокий и надменный и уподобляющийся как бы горе Ливану; потому что прежде пришествия Спасителя нашего он был у всех славен и наглый везде принимал поклонение и восхитил себе славу Божества.

Гл. XI, ст. 1–3. И из ы дет жезл из корене Иессеова , и цвет от корене взыдет: и почиет на Нем Дух Божий, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия : исполнит Его Дух страха Божия.

Чрез озарение свыше предузнав будущее, пророк делает ясное предречение. В предшествующие времена³⁶ сказано было блаженному Давиду от властвующего над всеми Бога: от плода чресл твоих посажду на престоле твоем (Псал. 131, 11). поелику же влагавшим в святых пророков предвидение будущего был Всеведущий, то предвозвещено было от них и сие, дабы отовсюду засвидетельствовано было таинство и удостоверено было в своем исполнении. Итак, жезл из корене Иессеова изыдет, сказано, взыдет же и цвет. И не после того, как славные смятены будут с крепостию, смирены же будут высоцыи, а вместе с ними и Ливан падется, – не после сего и жезл из корене Иессеова вырастет, сказано, но, во-первых, во главе всего выясняется сила всего дела. Ибо что имело случиться с Израильтянами, нечестиво безумствовавшими против Господа нашего Иисуса Христа, об этом мы узнали в кратком слове: теперь же изъяснение наше возвращается к самому как бы высшему началу дела, разумею вочеловечение Единородного и имевшее быть, по домостроительству, рождение от Жены во плоти. Таким образом, жезлом от корене Иессеова наименовал он Христа по плоти; а кроме того еще и цветом. И чрез жезл, как это понятно, Он косвенно знаменуется как имеющий царское достоинство; потому что жезл есть знамение царства. Так и Божественный Давид говорит в одном месте самому Сыну: престол твой Боже в век века: жезл правости жезл царствия твоего (Псал. 44, 7). Но Он есть жезл и в ином отношении, как обладающий всем и содержащий в благосостоянии, восстановляющий немощное или естество человеческое, едва не потрясаемое и не потопляемое от страстей. Так блаженный Давид поет от лица всех вообще людей: жезл твой и палица твоя, та мя утешиста (Псал. 22, 4); потому что утверждает праведныя Господь, согласно написанному (Псал. 86, 17). Наименован Он устами пророков также и палицею славною, жезлы величия (Иерем. 48, 17). И в ином смысле Он есть жезл, поелику есть пастырь добрый, душу свою полагающий за овцы (Иоан. 10, 11). Так и сказано Ему чрез одного из святых пророков: паси люди твоя жезлом, племя твое³⁷, овцы наследия твоего (Мих. 7, 14). Но если кому кажется, что поелику Он есть Судия и воздаст каждому по делам его, поэтому, и весьма справедливо, именуется жезлом, то он будет разуметь также прекрасно. Ибо сказано было Ему, когда Израиль безумствовал против Него и неудержимо склонился к непослушанию: упасеши и жезлом железным, и то сосуды скуделничи сокрушиши я (Псал. 2, 9), Так нам назнаменает Его и закон премудрого Моисея; потому что в прообраз Христа принимается и жезл Ааронов прозябший и внесенный во Святая святых, так как он процвел и произвел орехи (Числ. 17, 8; сн. Евр. 9, 4). Теперь необходимо сказать, в чем состоит смысл изображаемого в тенях. Некоторые, занимающиеся естествословием (естественными науками), утверждают, что ореховый жезл, если его приложить к голове чьей-нибудь, способен по своему естеству произвести бессонницу. Итак, поелику Христос имел благодатию Божиею, как говорит блаженный Павел, за всех вкусить смерти (Евр. 2, 9) и, как бы немного воздремав, опять восстать от сна и воскреснуть боголепно, поправ смерть: то посему Он и уподобляется ореховому жезлу. Посредством этого-то Божественного и мысленного жезла совершал чудеса Моисей, избавляя Израиля от рабства Египетского. Поэтому он и наименовал его жезлом Божиим (Исх. 17, 9; срав. 4, 20), так как он был для него как жезл силы, согласно написанному (Псал. 109, 2). Таким образом, когда пророк, прикровенно указуя на таинство Христово, говорит, что нам явился жезл из корене Иессеова, тогда, подлинно тогда, созерцая очами ума самого Единородного – Слово Божие, – Того, чрез Которого все и в Котором все (Кол. 1, 16; сн. Римл. 11, 36; Иоан. 1, 3. 10), воплощенного и вочеловечившегося, низведшего Себя до добровольного истощения (Филип. 2, 7) и ради нас претерпевшего, по домостроительству, рождение по плоти, говорю, и от жены, вместе с (другим) пророком говорит: Господи услышах слух Твой и убояхся: разумех дела Твоя, и ужасохся (Авв. 3, 1. 2). Итак, жезлом наименован Он по причинам, сейчас указанным. А Он есть еще цвет потому, что естество человеческое в Нем процвело к нетлению, к жизни и к обновлению жития евангельского. Но и в ином смысле Он есть цвет, именно по причине мысленного благоухания; потому что Аз, говорит Он, цвет польний, и крин удольний (Песн. II. 2, 1). Соделался же Он и для вас как бы некоторою вонею познания Бога и Отца. Так и Божественный Павел пишет в послании и говорит: Богу благодарение всегда победители нас творящему о Христе, и воню разума Его являющу нами во всяком месте. Яко Христово благоухание есмы Богови в спасаемых и в погибающих: овем убо воня смертная в смерть, овем же воня животная в живот (2Кор. 2, 14–16). На этом-то жезле, говорит, или на цвете, имевшем произойти от корня Иессеева, по времени почиет Дух Божий, имеющий многие действия; ибо именует Его Духом совета и разума, ведения и премудрости, благочестия и страха Божия. Говорим же, что проповедь пророческого благоискусства изображает нам Иисуса не как простого человека, потом соделавшегося духоносным и по свойственному нам порядку ставшего причастным дарованиям от Бога, но напротив показывает нам Его, как вочеловечившееся Слово Божие, исполненное всякого блага, насколько это принадлежит естеству Его, и усвояющему Себе, вместе с принадлежностями человечества, и принадлежности этого естества. Ибо человечеству свойственно в себе самом и как бы от собственного естества не иметь ничего из дарований свыше (так как что имаши, егоже неси приял? сказано ему, (1Кор. 4, 7) но напротив обогащаться извне, очевидно чрез привнесение от Бога, тем, что выше его собственного естества. Итак, должно было, чтобы низведшее Себя до истощения Единородное Слово Божие не отрекалось от уничижительности этого истощения, но, будучи по естеству полно (всякого блага), приняло ее ради человечества, не для Себя самого, конечно, но для нас, имеющих недостаток во всяком благе. Таким образом если и могло быть сказано, что Он некогда приимет Духа, хотя и Сам есть податель Святого Духа и не в меру дающий, но как бы от собственной полноты разделяющий Его достойным (срав. Иоан. 3, 34): то сие принятие должно быть понимаемо о состоянии истощения; потому что так мы будем идти прямым путем истины. Но только то заметь, что почиет на Нем, сказано, Дух Божий: ибо в начале Он дан был начатку рода нашего, то есть, Адаму: но он был небрежен в соблюдении данной ему заповеди, нерадел о повеленном, дошел до греха, и потому Дух не нашел покоя в людях, так как вси уклонишася, вкупе непотребни быша: несть творяй благостыню, несть даже до единаго (Римл. 3, 12; сн. Псал. 13, 3). Потом Единородное Слово Божие соделалось человеком, не перестав быть Богом; но поелику Оно, хотя и соделалось подобно нам, однако не обличено было в грехе, то на человеческом естестве Его почил Дух Святый, на Нем как первом и как бы втором начатке рода, дабы потом и на нас почить и, с любовью обитая, пребыть в душах верующих. Так и Божественный Иоанн говорит, что видел Духа сходящаго с небесе на Христа (Иоан. 1, 32). И как мы соделались сонаследниками случившихся с первозданным зол, так будем причастниками совершившегося по домостроительству и с вторым начатком рода нашего, то есть Христом. А что не частичную (частную) благодать дал Он Ему, как в святых, говорится, почивает Дух, но что в Его собственной плоти, как бы в собственном Его храме, при том не бездушном, а напротив одушевленном душою разумною, обитало исполнение Божества (Кол. 2, 9), это уяснит пророк, говоря: исполнит Его Дух страха Божия. Единому же Духу приписывает многообразную деятельность; потому что не так, чтобы один был Дух премудрости, другой – разума, или совета и крепости и прочего, но как едино есть от Бога Отца Слово, по деятельности же именуется многообразно, так как есть живот и свет и сила (Иоан. 11, 25: 12, 46: 1Кор. 1, 24), так понимай и о Святом Духе; ибо, будучи един, Он мыслится многообразно и действует так же. Посему и премудрый Павел, исчисляя виды различных, подаваемых нам дарований, говорит: вся сия действует един и тойжде Дух и разделяет властию коемуждо якоже хощет (1Кор. 12, 11).

Ст. 3–5. Не п о славе судити имать, ниже по глаголанию обличит : но судит правдою смиренному суд и обличит правостию смиренныя земли : и поразит землю словом уст своих и духом устен убиет нечестиваго: и будет препоясан правдою о чреслех своих и истиною обвит по ребрам.

Весьма ясно предсказав о том, что по времени родится Еммануил, пророк благопотребным образом присоединяет и те признаки, по которым Он мог бы быть узнан, и которые он заимствует от присущей Ему боголепной добродетели и светлости в делах. Ибо должны, подлинно должны были обладающие пророческим предсказанием наперед с точностью убедить тех, которые имели принять веру в Него, относительно того, Кто Он и каков будет и для каких придет деяний. Как если кто-нибудь, пожелав показать одного из подобных нам тому, кто не знает его, живописует его словом на основании того, что знает о нем, и говорит о нем например, что он имеет волосы не густые, но умеренно жидкие, что у него приятные глаза и веселый взгляд, тонкий нос и описывает и другие части тела: таким же, думаю, образом поступает и блаженный пророк, поелику слово его касается вочеловечившегося ради нас Слова. Поэтому он исчисляет признаки боголепного превосходства Его и именно власти и говорит о Нем: не по славе судити имать, ниже по глаголанию обличит. Дело боголепное и приличное естеству высочайшему; потому что не взирать на славу человеческую и производить о каждом суд правый и неподкупный и совершенно непорочный, – разве это не приличествует царствующему над всем Естеству? Ибо Оно не ведает того, чтобы взирать на лице и не удостаивает чести или внимания человека, украшенного богатыми одеждами или достоинствами, хотящего покорыстоваться от кого либо, но непременно осуждает делателя беззакония, и налагает на него проклятие. Теперь необходимо сказать также и о том, каким образом должно разуметь изречение: ниже по глаголанию обличит. Весьма многие из подобных нам удостаивают чести старающихся хвалить (их), хотя бы некоторые (из этих старающихся) и не были добрыми по образу жизни, даже иногда, как бы в виде награды за лесть, оказывают им и услуги и уменьшают вину их. Но никто не усмотрит сделавшим это Господа нашего Иисуса Христа. Поэтому-то Он даже и людей, желавших говорить доброе, но еще не добрых на самом деле, часто резкими обличениями обращал к тому, чтобы предпочитать жизнь более правую. Ибо приступили некогда к Нему некоторые из так называемых Иродиан, а они были сборщики податей, и устрояя Ему жестокие ковы, говорили: учителю, вемы, яко пути Божию воистинну учиши, и нерадиши ни о комже: не зриши бо на лице человеком: достойно ли есть дати подати Кесареви, или ни? Он же на сие: что Мя искушаете, лицемери? Покажите ми златицу кинсонную (Матф. 22, 16–19). Итак, заметь, как Он изобличает льстивших Ему и отстраняет говоривших вкрадчивые речи. Изобличил же и не по глаголанию их; потому что они, приступая, может быть, и с насмешкою, но употребив при этом украшенную и изысканно-ласкательную речь, ожидали похвалы себе; а Он неожиданно назвал их искушающими и лицемерами. Таким образом, не по славе судити имать, то есть, нелицеприятным будет Судиею, ниже по глаголанию обличит; ибо не потерпит, как говорится, решившихся нечестиво мыслить и украшенною речью прикрывающихся как бы какою личиною лести и коварства. Поэтому Он ясно говорит: не всяк глаголяй ми: Господи, Господи, внидет в царствие небесное: но творяй волю Отца Моего, иже есть на небесех (Матф. 7, 21). И опять: мнози рекут Мне во он день, очевидно в день суда: Господи Господи, не в Твое ли имя пророчествовахом, и силы многи сотворихом? Но тогда, говорит, скажу им: аминь глаголю вам: николиже знах вас (ст. 22. 23; сн. 25, 40). Что кроме сего делает нелицеприятный Судия? Судит смиренному суд, то есть, не презрит никого из смиренных, но произнесет над ним правый и неукоризненный суд. Подобным же образом и обличит смиренныя земли. Ибо как не устыдится пред лицом богача, желающего корыстоваться, но произведет праведный суд над смиренным: так и если бы кто, говорит, из находящихся в низком состоянии и в скудости жизни стал выходить из пределов Божественных законов и оказался бы, говорит, подверженным обвинениям в неправде, то и сей обличен будет; потому что написано: нищаго да не помилуеши на суде (Исх. 23, 3). Ибо как отличенного богатством, преимуществом и даже властью не избавляет его слава от обвинений, если он признан будет виновным в чем либо из преступного: так не освободит от того чтобы быть злым и низкое и смиренное состояние, и не избавит от наказания того, кто отягчен бедностью и проводит жалкую, трикраты несчастную жизнь. Присоединяет же к сему и иные некоторые из наибоголепнейших достоинств, которые, говорит, присущи Спасителю всех Христу, потому что Он был не простой человек, как мы, но, как я сказал, воплотившееся и вочеловечившееся единородное Слово Божие. Итак, что Он сделает, говорит пророк? Поразит землю словом уст своих. И какую землю? Конечно ту, которую Он проклял. Следовательно, сказанное истинно и относительно всей земли; потому что Он проклял и всю землю, или человеческое естество, сказав в лице Адама: земля еси, и в землю отъидети (Быт. 3, 19). Не менее того проклял Он и мир нечестивых, потопив его водою. Кроме того проклял и Иудею, когда населявшие ее возбезумствовали против Него. Ибо сказал: Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и камением побиваяй посланныя к тебе, колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле, и не восхотесте? Се, оставляется вам дом ваш (Матф. 23, 37. 38). В словах: оставляется вам дом ваш, указывается на несчастие бывшего с нею оставления. Оставленная же от него она (Иудея) была истребляема и войною, и огнем, и руками губителей. Другой же кроме сего признак и проявление высочайшей силы есть убиение нечестиваго духом устен. Ибо Он запрещал нечистым духам и, насколько то относилось к человечеству, чрез уста Его произносим был звук слова, а неизреченною силою духа сокрушаемо было множество демонов. Будет же Он, сказано, препоясан правдою о чреслех своих и истиною обвит по ребрам. Это есть тоже самое, как если бы сказано было, что силы и достоинства в делах мирских у Него совершенно никакой не было, но что напротив была слава боголепная и как бы препоясан Он был правдою и истиною. Пояс же есть знамение начальства, и сказанное, что Он обвит по ребрам, означает не иное что, как то самое, что правда и при ней истина облегают Его как бы какой пояс. Вероятно также и то, что правдою и истиною он назвал новую и евангельскую проповедь, согласно тому, что сказано ему устами Псалмопевца: правда Твоя правда во век и закон Твой истина (Псал. 118, 142). Ибо учителем правды был и закон, но он не пребыл во век, так как внесена правда лучшая и совершеннейшая, очевидно, чрез Христа. За тем ветхозаветный закон был скорее не истиною, но прообразом и сенью. Христос же и что Его есть чисто истина. Поэтому Он говорил: Аз есмь истина (Иоан. 14, 6).

Ст. 6–9. И пастися будут вкупе волк со агнцем, и рысь почиет со козлищем, и телец и юнец и лев вкупе пастися будут, и отроча мало поведет я: и вол и медведь вкупе пастися будут, и вкупе дети их будут, и лев аки вол ясти будет плевы: и отроча младо на пещеры аспидов и на ложе исчадий аспидских руку возложит: и не сотворят зла, ни возмогут погубити ни когоже на горе святей моей: яко наполнися вся земля ведения Господня, аки вода многа покры море.

К сказанному уже прежде можно весьма справедливо присоединить и это великое и исключительное знамение и чудное действие пришествия Спасителя нашего. Ибо прежде нежели единородное Слово Божие соделалось подобным нам человеком, прежде нежели Оно приняло от семени Авраамова и по всему уподобилось братии, как написано (Евр. 2, 16. 17), весь обитающий на земле род, разумею – человеческий, разделен был на две половины, – на Иудеев и на служивших твари паче Творца (Римл. 1, 25). И был ведом во Иудеи Бог (Псал. 75, 2), а у иных народов совершаемо было служение великому и несметному множеству идолов и славе Божией была воздаваема честь по произволу каждого; потому что вси уклонишася, вкупе непотребни быша: не было творящего благостыню, не было до единаго (Римл. 3, 12; сн. Псал. 13, 3). Но Иудеи, детоводительством закона, так сказать, укрощаемые и нравами правды смягчаемые, чтили жизнь, приличную людям; другие же, то есть, служившие бездушным идолам, не имея управителя, – закона, были ужасны по своим наклонностям: были дики, хищны, готовы к насилию, стремительны к удовольствиям, и весьма гнусным, и очень удобопреклонны ко всему наипостыднейшему, так что из них один уподоблялся волку, другой приближался к рыси (пантере), вследствие того, что душа его, как бы какими пятнами, испещрена была весьма многими и многообразными видами страстей; иной же, неудержимый в своих желаниях, без труда приобретая насильственным образом, чего бы ни хотел, проводил жизнь, уподобляясь львам. Но воспитанные в столь диких нравах и обычаях, они, после того как Христос преобразовал их к кротчайшей и святой жизни, отложили присущую им жестокость и почтили жизнь, приличествующую людям, то есть, жизнь в кротости. Ибо они уверовали во Христа, говорящего: возмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим (Матф, 11, 29). Таким образом, вместе с верою они приобрели и свободу от древней жестокости и то, чтобы быть благими и кроткими и жительствовать в сообществе с святыми. Ибо они прямо названы, как сожителе святым и приснии Богу (Ефес. 2, 19). Это-то, я думаю, многообразно указует нам в приведенных изречениях пророческое слово; потому что пастися будут вкупе, говорит оно, волк со агнцем и рысь почиет с козлищем, то есть чрез Христа соединятся дикое с кротким и не священное ни в каком отношении – с священным и святым. Ибо Израиль, что касается до воспитания его законом и до знания добрых нравов, был тихий и кроткий, а вместе и священный, и как бы подобен был овце и козе; а оба эти животные суть священные и чистые и кроме того от самой природы получившие в удел мягкость нрава; волк же и рысь (пантера, тигр), а равно и лев, по природе дики и не сходятся с другими. Но во Христе и это совершилось; потому что сошлись друг с другом Иудеи и Еллины, имея как бы общую пищу, то есть евангельскую и апостольскую проповедь и находясь в подчинении у одного Архипастыря, умеющего пасти, как говорит пророк, на пажити блазе и на месте тучне (Иезек. 34, 14). Но и телец, говорит, и юнец и лев вкупе пастися будут. Кажется же, что молодым тельцом называет он новорожденный и юный народ уверовавших, то есть младенчествующий во Христе; а юнцом, быть может, Израиля, как давнорожденного, так как юнец по времени первенствует пред новорожденным тельцем. Или же чрез тельца означает он превышающего других как бы знанием и добродетелью, каково изречение, что благословенны будут от Господа малыя с великими и старцы с юнотами, по слову Псалмопевца (Псал. 113, 21; 148, 12). Ведает и премудрейший Иоанн таковой возраст ума и души, почему и пишет он отцам и детям, а сверх сего и юношам (1Иоан. 2, 13. 14), уподобляя, как я думаю, меру ума или разумения и богопознания возрастам телесным. Итак, пастися будут, говорит, вкупе и в одном и том же месте телец и юнец и лев. Опять же благопотребным образом присоединяет к тельцу и юнцу льва, дабы ты опять гадательно уразумевал под ними оправданных в вере и находящихся под скиптром Спасителя всех нас Христа, так как не из одних только чистых и священных, или же тихих и кротких, то есть укрощенных чрез закон, но и из диких, очевидно язычников, связует их в единодушии Спаситель всех нас Христос и отсюда передает доброе к детям детей и их потомкам. Ибо простирается (сохраняется) до сего времени и до нас мир Христов и добро, происходящее от единодушия и единства по вере. Это, думаю, дает он знать, прибавляя, что вкупе дети их будут, и лев аки вол ясти будет плевы. Заметь, что не кроткое, говорит, переходит к обычной для диких пище, но дикое к пище кроткого; поелику известно, что медведь и лев суть плотоядные животные, а вол и телец или же козел, – нет; напротив, эти животные суть травоядные. Но от привычного, говорит, дикие животные отступят и перейдут напротив к пище кротких, так как и дикие животные будут есть плевы. И нища эта может быть прообразом учений. Итак, должно разуметь (сие) таким образом, что прежде веры во Христа язычники имели злых учителей, предлагавших им звероподобное учение и убеждавших их почитать дела тления и погибели; когда же они призваны были к познанию Того, Который есть по истине Бог, то вместе с древним заблуждением избавились и от согласных с ним учений, вместе с Израильтянами почитая свежую и легкую пищу евангельских наставлений. Но и отроча, говорит, мало поведет я, то есть, будут под руководством учителей и детоводителей, имеющих ум не язвительный и склонный к злодеяниям, а напротив простых и злобою младенствующих, умы же мудрых (1Кор. 14, 20; сн. Ефес. 5, 15). А таковы все те, которые во Христе имеют Божественное сокровище в скудельных сосудех (2Кор. 4, 7) и имеют сердце свободное от развращения и порочности и ничем не недостаточествуют против новорожденных детей. Таковых и сам Спаситель считает достойными царствия небесного: ибо оставите, говорит, детей, и не возбраняйте им приити ко Мне: таковых бо есть царство небесное (Матф. 19, 14). А что они будут иметь величайшее незлобие в уме, будут непобедимы и безукоризненны и выше всяких страхов, на это он указывает, говоря: и отроча младо на пещеры аспидов, и на ложе исчадий аспидских руку возложит: и не сотворят зла, ни возмогут погубити никогоже на горе святей моей. Пещерами же и ложами аспидов, думаю, именует или скопища злых демонов, или же дома и места убежища нечестивых еретиков, – не назовем их церквами, на которые часто налагая руки, младенчествующие во Христе легко одерживают верх, никоим образом не претерпевая вреда сами. Ибо Христос есть защитник их, и Он уничтожает силу укушений оных (т. е. еретиков) и являет недействующим яд их; потому что не возмогут, сказано, погубити никогоже на горе святей моей. Горою же святою называет церковь, по той причине, что она поставлена на высоте славы и по причине возвышенности содержимых ею догматов. Ибо в нас нет ничего низкого: мы не имеем обычая воздавать почтение твари наравне с Творцем и вопреки Создателю и Творцу, и Зиждителя всяческих Бога Слово мы не лишаем приличествующей Ему славы, сопричисляя Его к созданиям. Наполнися, говорит, вся земля видения Господня и так же полна будет благоговейного почитания Его, как широкое и пространное море полно своих собственных вод. И в этом всякий может видеть истину; потому что где во всем мире или у кого не именуется Христос? или какое племя людей не подчиняется Ему? ибо пред Ним поклонится всяко колено, и всяк язык исповестся Ему, согласно написанному (Филип. 2, 10. 11; сн. Римл. 14, 11), яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Филип. 2, 11).

Ст. 10. И будет в день оный корень Иессеов, и востаяй владети языки, на Т ого язы́цы уповати будут: и будет покой Его честь.

Мало по малу воссиявает созерцание того, о чем неясно было сказано, и что сказал он прикровенно, это теперь весьма хорошо разъясняет внимательным слушателям. Ибо каким образом пастися будут вкупе волк со агнцем, и рысь почиет со козлищем, и телец и юнец и лев вкупе ясти будут плевы, равно также вообще когда это будет, и кто такие те, которые некогда были суровы и непреклонны, а потом будут мирны и кротки, и каким образом, в соединении с кроткими и священными, они будут пастися под руководством одного Архипастыря всех, это он уясняет, говоря: и будет корень Иессеов. Что же такое будет и для кого? Чтобы владети, говорит, языки и чтобы быть предметом упования для не имеющих упования, очевидно, для тех же язычников, к которым и премудрый Павел пишет в послании, говоря: темже поминайте, яко вы, иже иногда язы́цы во плоти, глаголемии необрезание от рекомаго обрезания во плоти, рукотвореннаго, яко бесте во время оно без Христа, отчуждени от Израиля и чужди от завет обетования, упования не имуще и безбожни в мире: ныне же о Христе Иисусе вы, бывшии иногда далече, близ бысте кровию Христовою (Ефес. 2, 11–18). Но если они и были без упования и не имели Бога в мире так как поклонялись делам рук своих: однако были призваны чрез веру к познанию Христа и поставлены под Его руководство и стали иметь Того, Который есть по естеству и истинно Бог и соделались общниками упования святых. Будет же, сказано, покой Его, честь. В двояком смысле можешь разуметь сказанное. Ибо кто захотел бы в сем случае покой объяснять о смерти Христа во плоти, которую Он ради нас претерпел добровольно, не как претерпевающий смерть, поелику Он был по естеству жизнь, но как бы за тем, чтобы на краткое время дать покой плоти, для того смерть будет честь, и больше ничего; потому что прославлен Спаситель всех и Господь наш Иисус Христос, претерпев заклание за мир и добровольно перенесши смерть за жизнь всех. Поэтому и говорил Он небесному Отцу, намереваясь восходить на честный крест: Отче, прослави Сына твоего, да и Сын твой прославит Тя (Иоан. 17, 1). И еще: ныне прославися Сын человеческий и Бог прославися о Нем (13, 31). Ибо что касается до безумия распявших и до нечестивого и жестокого покушения их, то страдание было для Него позором и бесславием, так как они, конечно, думали, что Он потерпел страдание и недобровольно; поелику же Он воскрес, пленив ад и явив самым делом, что Он выше смерти, то мы найдем исход дела обратившимся Ему же в честь и славу. Итак, будет, говорит, сим образом покой Его, честь. А если кто захочет и иначе отнестись к сим умозрениям, то он примет силу сказанного в таком смысле: не одним только предметом упования будет для язычников Христос, но и объявится в известное время или восстанет не только чтобы владети ими, но чтобы даровать (свое) упокоение (пребывание) в них в честь и славу им. Ибо любезным для Него жилищем служит ум святых, и Он вселяется в достойных и покоится в священных душах чтущих Его, и для получивших такой дар Он бывает честию и славою; поелику что может быть равносильно в славе тому, чтобы иметь Бога вселившимся и обитающим в сердцах? Поэтому и сейчас указанным образом покой Его в нас, едва только мы пожелаем Его, будешь честь. Ибо аще кто послушает словес моих, говорит Он, то Отец мой возлюбит его, и к нему приидем и обитель у него сотворим (Иоан. 14,23; сн. ст. 24 и 12,47).

Ст. 11. И будет в день оный, приложит Господь показати руку свою, еже возревновати по останку прочему людий, иже аще останет от Ассириов и от Египта, и Вавилона и от Ефиопии, и от Еламитов, и от востоков солнца, и от Аравии.

Днем пророк в этих словах именует то время, в которое случилось пришествие Христа и явилось таинство домостроительства воплощения Единородного. Итак, тогда-то, именно тогда, говорит, покажет Господь руку свою, то есть, будет великое показание могущества. И это не напрасно, но затем, чтобы возревновати по остапку прочему людей иже аще останет от Ассириов, говорит, и от других народов. Должно же, думаю, раскрывая силу сказанного, сделать ее более ясною. В прежние времена народ Иудейский не мало страдал, так как его опустошали то Ассирияне и Еламиты, то приходившие из Египта и Вавилонии и от востока солнца и из Аравии. Когда же после сего воссиял Христос, то всемощнейшая рука и вседетельная десница Бога и Отца стала явною чрез чудеса и тщилась убедить Израильтян в том, что Он есть поистине Бог и поистине Сын Божий. Ибо что не совершил Он у них самого предивного? Все было боголепно и необычайно и имело ясное и нагляднейшее доказательство высочайшей силы. Итак в оное, говорит, время приложит Господь показати руку свою за тем, чтобы возревновати по Израиле и как бы не одним только язычникам уступить Христа, но чтобы и Израильтяне восхотели иметь упование на Него и стремились быть под Его водительством, и сделать своим владыкою, наставником и учителем Того, Который по этой причине стал человеком. Так Он говорил и устами Давида: Аз же поставлен есмь царь от Него над Сионом горою святою Его, возвещаяй повеление Господне (Псал. 2, 6. 7). Ибо Христос пришел, говоря: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева (Матф. 15, 24). У них первых Он и действительно начал проповедь, а заповедывал также и святым Апостолам: на путь язык не ходите, и во град Самарянский не внидите. Идите же паче ко овцам погибшим дому Израилева (Матф. 10, 5. 6). Когда же они (Иудеи) несчастные, вследствие величайшего безумия, постоянно оскорбляли Пришедшего для сей цели (своею) крайнею непокорностью, тогда Он наконец перешел к язычникам, и оказались последнии перви, и первии последни (Матф. 20, 16). Поэтому и ныне пророк, как муж духоносный и чрез озарение свыше обогатившийся знанием будущего, сначала упоминает об язычниках, а за тем после них об Израиле, как брошенном позади освященных чрез веру и поставленном с тылу и в числе останков, согласно написанному.

Ст. 12. 13. И воздвигнет знамение в языки, и соберет погибшия Израилевы, и расточенныя Иудины соберет от четырех крил земли. И отъимется ревность Ефремова, и врази Иудины погибнут: Ефрем не возревнует Иуде, и Иуда не оскорбит Ефрема.

В этих преимущественно словах пророк удивительным образом кончает нам речь, так как совершившееся исторически принимает за образ мысленных вещей. Должно же, думаю, сколько возможно ясно изложить и это. Соломону преемствовал во власти родившийся от него Ровоам. Но с его (Ровоама) времени разделился на двое народ Иудейский, и десять колен с половиною колена Ефремова переселились в Самарию, в Иерусалиме же осталось колено Иудино с половиной колена Манассиина³⁸. И царствовали в течение известного времени над теми и другими некоторые (цари): в Иерусалиме – происходившие из колена Иудина, а в Самарии – происходившие из колена Ефремова. И великая между обеими частями возгоралась ревность, частые войны и восстания друг против друга, как это ясно излагается и в книгах Царств (3Цар. 12 гл. и дал.). Когда же Халдеи и царствовавшие над Вавилоном и страною Персидскою, опустошив всю, так сказать, Иудею, отвели в свою землю пленниками Израиля и Иуду, то есть живших в Самарии и Иерусалиме; а затем (эти последние), освободившись из плена, опять возвратились в свою землю: тогда стали жить уже не раздельно, но все вместе в Иерусалиме, перестали также и помазывать над собою царей и князей для каждой из двух частей отдельно, оскорблять друг друга, и ревновать, как прежде, потому что они были тогда под начальством одного (вождя), – Зоровавеля, сына Салафиилева, который был из колена Иудина, и (под начальством) Иисуса Иоседекова, первенствовавшего в священстве. В этом заключается речь историческая. Но у пророка была цель та, чтобы из яснейших дел и из случившегося древле показать дела пришествия Спасителя нашего. Ибо когда воздвигнуто было знамение, то есть, честный крест, и он стал виден для племен и народов всей вселенной, тогда соделалось отпущение бывших в плену, очевидно мысленном, сближение в единодушии, стремление к единомыслию и единой вере у тех, которые древле были разделены, нося на себе иго (подчинения) многим и нечестивым властителям (так как они рабствовали нечистым духам). Но они свергли с себя иго их, сошлись же, и весьма охотно, в мысленный Сион или Иерусалим, то есть в Церковь, и стали под власть одного царя, то есть, Христа, прообразом Которого был Зоровавель, изведший Израиля из плена, в соединении с Иисусом, великим священником, дабы в нем уразумеваем был Христос, как Царь и Архиерей, преподобен, незлобив, безсквернен, отлучен от грешник, и выше небес бывый, как говорит Божественный Павел (Евр. 7, 26). А что знамение Христа, то есть, честный крест, соделалось причиною того, что живущие по всей земле соединились в единой вере и таким образом чрез Него стали своими всесвятому Отцу, это может быть ясно из того, что написал Божественный Иоанн Евангелист. Ибо он ввел проклятого Каиафу говорящим в синедрионе: вы не весте ничесоже, ни помышляете, яко уне есть нам, да един человек умрет за люди, а не весь язык погибнет (Иоан. 11, 49, 50). А к сему последнему присоединил: сего же о себе не рече: но архиерей сый лету тому, прорече, яко хотяше Иисус умрети за люди : и не токмо за люди, но да и чада Божия расточеная соберет во едино (ст. 51. 52); потому что Христос был мир наш, по Писаниям (Ефес. 2, 14), средостение ограды разоривый, закон заповедей ученьми упразднив и два народа создавший во единаго новаго человека и обоих чрез Себя примиривший с Богом и Отцом и разрушивший вражду между ними (ст. 15–18), дабы мы все во едином духе и в едином теле, соделавшись единодушными (Филип. 2, 2) в отношении друг к другу и стелесниками (Ефес. 3, 6), очевидно в самом Христе, плодоприносили Ему превысшую закона правду и чистоту евангельского жития. Итак, восходя как бы от совершившегося исторически к духовному созерцанию, ты весьма ясно уразумеешь таинство Христово.

Ст. 14. И полетят в кораблех иноплеменничих : море купно пленят, и сущих от восток солнца, и Идумею: и на Моава первее руки возложат, сынове же Аммони первии покорятся.

В этих словах пророк опять разъясняет, каким образом те, кои суть от четырех крил земли, то есть все язычники, соберутся к единению во Христе чрез веру и в союз приличествующей святым любви. Ибо прежде честного креста Христос говорил святым Апостолам: на путь язык не идите, и во град Самарский не внидите. Идете же паче ко овцам погибшим дому Израилева (Матф. 10, 5. 6), а также (потом) и еще сказал: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева (Матф. 15, 24), Когда же, достигнув края всякого нечестия, они вознеиствововали против Христа, убили Начальника жизни и отреклись от Святого и Праведного: тогда, и только тогда, поправ смерть и восстав из мертвых, Он заповедал святым ученикам: шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам (Матф 28, 19. 20). И после того как Он возшел на небо, а затем сошла на них с высоты сила, они уже не остались в одной лишь Иудее, благовествуя Иисуса, но одни, отошед к востоку, в находившиеся там города, занимались проповедью: другие устремились к западу; иные же сопредельным язычникам Царствовали слова оглашения; необходимо было также, чтобы хотевшие обойти всю подсолнечную пользовались и кораблем. Так и Божественный Павел утверждает о себе: нощь и день во глубине сотворих (2Кор. 11, 25). И написавший Деяния святых Апостолов³⁹ говорит, что он (Павел) и бывшие вместе с ним взошли и плыли в корабли Александрийстем подписаном, Диоскуры (Деян. 28, 11); потому что был обычай на кораблях, особенно же Александрийских, делать такие надписи на (так называемом их) носе справа и слева. поелику же естественно было, чтобы написание на корабле: «Диоскуры» было сделано по причине господствовавшего в то время идолослужения, то следовательно он был иноплеменный, то есть владелец корабля был идолослужитель⁴⁰. Поэтому в кораблях иномлеменничих полетят, говорит, то есть быстро и охотно и как бы птицы перейдут и пленят море. Обычно же Божественному Писанию морем называть западные части, по той причине, что здесь находится очень большое и широкое море⁴¹. Так и блаженный Давид, провозглашая Бога всяческих Зиждителем всего мира, говорит: север и море Ты создал еси (Псал. 88, 13). А что и Божественный Петр, а равно и сам премудрый Павел, достигнув западных частей, возвещали Иисуса, в этом никто не может усомниться. Пленят же, говорит, и сущих от восток солнца, и Идумею: и на Моава руки возложит, сынове же Аммони первии покорятся. Ибо за Идумейской страною все сопредельные и соседственные с нею, а также и еще далее лежавшие страны уже все были полны идолослужителей и по мыслям не сходны были с ведавшими единого и по естеству и истинно Бога. Идумеяне и Моавитяне, а также и сыны Аммоновы были сопредельны Израильтянам и занимали соседственную с ними страну, но сильно различались от них и были им до крайней степени враждебны. Поклонялись же они звездам и воздавали всякое почитание Деннице, называя ее преимуществующим пред всеми другими божеством. Но у них же первых воссияла в уме и сердце и истинно Денница и возоблистал свет мысленного дня. И сбросив с себя древний оный мрак и отвергнув служение твари, они поклонились Христу, тех же, которые древле были всех более враждебными им, разумею Израильтян, сделали своими тайноводителями и наставниками на пути, ведущем ко спасению.

Ст. 15. 16 И опустошит Господь море Египетское, и возложит руку свою на реку духом пресильным: и поразит седмь дебрий, якоже преходити ю во обувении: и будет прошестие людем моим оставим во Египте, и будет Из раилю, якоже в день, егда изыде от земли Египетския.

Посредством хищения овладел всею поднебесной изобретатель и отец греха и, отведши человека от истины, сделал его поклонником скопища демонов и покорил своему игу. Египтяне же были более других суеверны и склонны к сему. У них были повсюду в стране священные рощи и жертвенники, тысячи капищ и множество кумиров, притом многообразных, внутри святилищ; потому что они поклонялись птицам и рыбам, козе и овце, и телец пользовался у них почитанием. Но хотя они находились и в таком положении, их посетил Бог, и вместе с другими призвал к свету и к познанию истины; ибо в Египте проповедовали Евангелие Христово блаженный Евангелист Марк и с течением времени иные после него, частью из страны Еврейской устремлявшиеся, частью же и из самих уверовавших явившиеся по времени тайноводители и учители. А каким образом и это совершилось, необходимо показать теперь, раскрывая слово истории. Прежде, нежели держава Римская возобладала над всеми, и пока каждая страна имела своего вождя или царя, было великое отчуждение между народами (язычниками): с одной стороны, инаковость религии производила то, что возгоралась вражда между ними, а с другой стороны – позволительно было кому угодно разбойничать в другой стране, чего никто не запрещал⁴². Итак, дотоле было у народов (язычников) величайшее разобщение друг с другом и захват кем-нибудь земли других не мог остаться безвредным для находившихся внутри захваченной) страны. Когда же над всеми возобладала власть Римлян, и все стали в подчинение одному вождю и научились жить по законам, от них (Римлян) исходившим, тогда уже безопасными сделались сообщения народов друг с другом, и водворилось великое спокойствие. И тогда-то, именно лишь тогда, для благовествующих Иисуса открылось прошествие или путь к тому, чтобы найти возможность перейти и в Египет. А каким образом Август Кесарь взял землю Египетскую, это нам истолковывает пророческое слово, Ибо река Египетская (Нил), широкая и великая, и в известное время производящая наводнение, семью устьями идет к соседнему морю, изливая в него свои воды. Находясь же в частях людей, живущих но местам болотистым, она образует длинные и широкие озера и наводняет всю их землю, так что земля, производящая пшеницу, становится удобопроходною для кораблей. Итак, когда Август Кесарь, овладев Иудеей, пришел в Египет, жители последнего думали, что если даже они захотят оставаться спокойными и удержаться от войны и оружия, то и при этом их страну сделает недоступною для его захвата их обитание среди озер и рек. Когда же властвующему над всем Богу угодно было вместе с другими землями подчинить скипетру Римлян и самый Египет, то, посредством сильнейшего южного ветра согнав воду реки к морю, Он сделал всю страну доступною им, так что хотевшие переправляться чрез озера и самые долины или чрез семь устьев реки, могли даже, так сказать, не снимать и обуви с ног. Таким образом, когда Бог облегчил путь для войска Римлян, тогда побеждены были Египтяне. Этому опять научает нас пророк, говоря: сия глаголет Господь Саваоф: и испиют Египтяне воду, яже при мори, а река оскудеет, и изсхнет. И оскудеют реки, и ровеннинцы⁴³ речныя: и изсхнет весь сонм речный, и во всяком лузе тростнем и ситнем⁴⁴, и злак зеленый весь иже окрест реки, и все сеемое при реце посхнет ветром растленно (Иса. 19, 4 – 7). Итак, опустошит, сказано, Господь море Египетское. Обычно же Божественному Писанию и самые озера называть морями. И наведет руку свою на реку духом пресильным потому что делом руки или силы Божественной мы называем наведение сильнейшего духа (ветра) на воды. Поразил же Он и седмь дебрий, то есть устьев и сделал их настолько сухими, что их можно было преходити во обувении. Тогда-то, и только тогда, говорит, будет прошествие во Египте людем моим оставшим. Кто же были эти оставшие? – Уверовавшие из Израильтян, о которых и пророк Исаия говорит: аще будет число сынов Израилевых яко песок морский, остаток спасется (Иса. 10, 22; сн. Римл. 9, 27). А как бы начаток сего останка суть блаженные ученики и те, которые с ними, одним из коих был и Божественный Марк. Но и будет, говорит, тоже в день, егда вышли от земли Египетския, то есть, потомки Израиля, проповедав Божественное и небесное слово Египтянам, весьма обрадуются, как, несомненно, возрадовались и в тот день, когда вышли из земли Египетской. Ибо они опять изводили их от рабства Египетского. Но быв священнослужителями Божественных проповедей и истинными хранителями евангельских откровений, они не от плотского рабства избавляли Египтян, но изъяв от руки диавола, делали их (духовно) свободными. И когда был посредником премудрый Моисей, река превращалась в кровь: ныне же соделалась для них спасительною во Христе вода: потому что мы спасены чрез святое крещение. Тогда потоплены были в Чермном море вошедшие в оное гонители Израильтян: чрез святых же Апостолов они научены переплывать волны настоящей жизни и являться выше мироких волнений. На них пал тогда страшный и весьма сильный град: когда же им проповедано было слово о домостроительстве воплощения, то в ум их сошел Божественный дождь, делая их плодоносными. Тогда наведен был на них глубокий и трехдневный мрак: теперь они оказались во свете. Тогда они оплакивали первородных: но (в замен сего) их спас от смерти и тления перворожден из мертвых (Колос. 1, 18), то есть Христос. Итак, обо всем этом естественно было радоваться потомкам Израиля, как радовались они тогда, когда вышли от земли Египетския.

Гл. XII, ст. 1–2. И речеши в день оный: благословлю Тя, Господи, яко разгневался еси на мя, и отвратил еси ярость твою от Мене, и помиловал мя еси. Се, Бог мой Спас Господь, мой, уповая буду на Него, и спасуся в Нем⁴⁵, и не убоюся: зане слава моя и похвала моя Господь, и бысть ми во спасение.

Говоря о том, что язычники спасены верою во Христа и что суевернейшие из всех других пришли к познанию истины, пророк теперь по справедливости представляет их славословящими (Бога). Ибо стремление славословить Бога и приносить Ему как бы некоторую духовную жертву благодарения служит ясным доказательством совершенного избавления от первого и в начале присущего им невежества, а потом – перехода к избранию помышления о том, что угодно самому и единому только Спасителю Богу. Итак, говорит, когда в то время, в которое может быть прошествие во Египет, то есть, для проповедующих слово евангельское и спасительное, ты, говорит, древле пребывавший в глубоком мраке и бывший грубым идолослужителем, и отягченный демонскою прелестью, очами ума воззришь на свет и увидишь славу Призвавшего и обратишься к сознанию того, из какого положения в какое ты перешел, а также и того, что находясь прежде под игом жестокого властелина, ты теперь стал вне его власти, перешел же под защиту и помощь Бога всемогущего и спасающего погибших: тогда, и именно тогда, весьма и по всей справедливости радуясь в себе, ты возгласишь, говоря: благословлю Тя, Господи, яко разгневался еси на мя, и отвратил еси ярость твою от Мене, и помиловал мя еси. Возносят же благодарственные жертвы и воздают славословия не потому, что были под Божественным гневом, но потому, что, быв под гневом, помилованы. Разгневан же был, говорим, Бог всяческих на говорящих таковое, очевидно как на идолослужителей. По какой причине? Нам уяснит это Божественный Павел, написавший: глаголющеся быти мудри, объюродеша, и измениша славу нетленнаго Бога в подобие образа тленна человека и птиц и четвероног и гад: темже, говорит, предаде их Бог в неискусен ум и в страсти бесчестия, творити неподобная (Римл. 1, 22–24. 28. 26). Ибо подделавшие (изменившие) славу Божественную и превосходную красоту высочайшего естества приписавшие столь жалким созданиям как по всей справедливости не подверглись бы движениям гнева Божественного? поелику же, говорит, отвратил еси ярость твою, и помиловал мя еси (так как мы призваны к познанию чрез веру, не по делом, ихже сотворихом мы, как написано, Тит. 3, 5; сн. 2Тим. 1, 9, но по многой его милости, Тит. 3, 5): то посему, говорит, приведенный к сознанию твоей великодаровитости, я буду приносить Тебе непрестанное славословие и буду говорить: се Бог мой, Спас мой Господь, уповая буду на Него и спасуся в Нем. Ибо древле к древам и камням припадая и бесчувственным изображениям (идольским) принося жертвы, они просили от них спасения; когда же познали Бога истинного, то, отвергнув богов лжеименных. на Него и только на Него одного указывают, говоря: се Бог Мой Спас мой Господь. Но на древа уже и не на камни буду уповая, как сказано, но на Него, и только на Него единого и чрез Него спасуся. И если древле овладевший чрез насилие и увлекший в заблуждение придет опять, искушая и вступая в борьбу, то я побежду его, говорит, потому что слава моя и похвала моя – Господь. Видишь ли, как познали они, что славословить есть дело спасительное? Ибо пожри, сказано, Богови жертву хвалы и воздаждь Вышнему молитвы твоя: и призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя (Псал. 49, 14. 15).

Ст. 3. И почерпите воду с веселием от источник спасения.

Любочестен Призвавший, готов к воздаянию спасший Бог, благодетельствует познавшим Его и Божественными и духовными дарованиями богатно веселит славословящих Его. Ибо смотри, как они исповедовали (сие), говоря: се Бог мой Спас мой Господь, уповая буду на Него; Он же тотчас и источники и спасительную воду обещает им; потому что должно, подлинно должно было, чтобы убегшие от тьмы к свету, от эллинского невежества призванные к познанию по истине сущего Бога, не были непричастны детоводительству и слову Веселящего и Могущего сохранять их в благочестии. Ибо не о хлебе едином жив будет, сказано, человек, но о всяком глаголе исходящем изо уст Божиих (Матф. 4, 4). Итак, водою называет животворящее слово Божие; источниками же – святых Апостолов и Евангелистов; прибавил бы я, что и – самих пророков; а спасительным (спасении) – Христа. Итак, вы, говорит, веселящие Меня, по естеству и всяческих Бога, исповеданиями веры, взамен того получите Божественное и духовное веселие, почерпая от источник спасения, то есть Христа, слово, могущее сохранять вас в сем. Ибо сам Он назначил святых Апостолов, о которых и блаженный Давид поет: явишася источницы воднии, и ошкрышася основания вселенныя (Псал. 17, 16). Подлинно источниками водными являются Божественные ученики, источающие струи исходящих свыше и чрез Духа словес для живущих по всей поднебесной. Они же суть подобным образом и основания мира; потому что камень избранный есть Христос, Который и положен, как говорится в Писании, от Бога и Отца в основание Сиону (Иса. 2, 16), то есть, Церкви. Ибо на Нем мы утверждены и чрез веру созидаемся, как дом духовный, в храм святый, в жилище Божие Духом (Ефес. 2, 22). Камнями же после Него или основаниями вселенной могут быть названы, и весьма справедливо, проповедующие Его по всей земле; потому что их писания поддерживают нас в твердости и постоянстве в вере и истине.

Ст. 4–6. И речеши в день оный: хвалите Господа, воспойте имя Его, возвестите во языцех славная Его: поминаите, яко вознесеся имя Его. Хвалите имя Господне, яко высокая сотвори: возвестите сия по всей земли. Веселитеся и радуйтеся, живущии в Сионе, яко вознесеся Святый Израилев посреде тебе.

О чудное дело! Только что посвященный в тайны (веры), за тем присушивший к источникам спасения и почерпнувший животворные струи видится получившим толикий придаток, – разумею в отношении к тому, чтобы быть верным и истинным, – что тотчас же показывает и апостольское служение, и не только сам один стремился к тому, чтобы славословить, но даже и другим всем повелевает делать это, говоря: хвалите Господа, воспойте имя Его. И кому именно повелевает воспевать, ото ясно показывает, тотчас же прибавляя слова: возвестите во языцех славная Его. Ибо да не скрывается, говорит, слава Спасителя, всем да будет явною боголепная Его сила и власть. Он спас непамятозлобно; разрушил непреоборимую власть диавола и демонов; искупил обольщенных, освободил бывших в плену; благовестил слепым прозрению; оправдал чрез веру: освятил Духом; явил сынами Божиими тех, которые были древле беглецами⁴⁶ и проводили жизни, бесславную и проклятую. Чрез самые дела Он удостоверил в том, что есть по естеству и истинно Бог: воздвигал мертвых; очищал зараженных проказою; мановениями исцелял немощных; пресек устремления ветров; утишил свирепствовавшее (бушевавшее) море. Поэтому возвестите во языцех славная Его и делайте частое напоминание о том, что вознесеся имя Его: высокая сотвори. Ибо истинно выше (силы) руки человеческой, даже более того, – превыше всякого чуда то, что совершено Им. И так веселитеся и радуйтеся живущии в Сионе, то есть, имеющие твердую веру в церквах: яко вознесеся Святый Израилев посреди тебе. Ибо хотя и соделался человеком Святый Израилев и в зраке раба домостроительно сошел на землю ради нас, однако по светлости совершенных дел вознесся боголепно. И мы познали, кто Он по естеству.

Отделение второе

Гл. XIII. ст. 1. Видение на Вавилона, еже виде Исаия сын Амосов.

Видение о Вавилоне и следующие за ним видения об Идумеях и Моавитянах, равно как и о Египтянах, а также и о других народах были изречены для утешения Израиля. Хотя изображаемое в них представляет историческое содержание; однако люди, отличающиеся более глубоким смыслом, и здесь могут (сделать то, чтобы) случившееся с древними народами, как бы грубый образ, искусно обращать в духовное созерцание: дальнейшая речь, объясняющая с возможною подробностью написанное, сделает повествование весьма ясным для читателей. Думаю же, что и теперь следует обратиться к началу самого дела и изложить причины видения. Итак, Израиль, призванный премудрым Моисеем к познанию и почитанию истинного Бога и имея закон, направляющий ко всему, достойному удивления, пренебрег данною ему заповедью и обратился к наставлениям и заповедям человеческим, и даже, обратившись еще к худшему, впал в глубины идослужения. Бог всяческих обвинял поступавших таким образом чрез всех пророков и сильно обличал их нечестие, говоря: приближаются Мне людие сии, усты своими почитают Мя, сердце же их далече отстоит от Мене: всуе же почитают Мя, учаще заповедем человеческим и учениям (Ис. 29, 13), и еще: почто возлюбленная в дому Моем сотвори мерзость (Иер. 11, 15)? Мерзостью же называет идола. Посему тех, которые страшно наклонны были к омерзительному блужданию и отвращали свою выю от служения Богу и свое надменное помышление как бы возвышали против Него, Он по временам предавал в руки живших в соседней стране народов, Идумеев, говорю. Моавитян, Египтян и Филистимлян, то насылал на них народ самый жестокий из живущих на земле, разумею Вавилонян, которые, без труда опустошивши всю иудейскую страну, увели в плен к себе бесчисленное множество народа (иудейского). Но что это случится с ними, как раздражающими Бога всяческих – об этом по временам предвозвещали блаженные пророки. Они же, не смотря на то, что предвозвещенное пришло в исполнение над ними, тем не менее, были грубы и непокорны, проводя гнусную и самую беззаконную жизнь. По сему Бог всяческих после ударов и бичеваний и после всего, постигавшего их по временам чрез врагов, весьма домостроительно делает предсказание и о том, что было весьма приятно и способно утешить их: именно обещает, что Он устроит возвращение тех, которые уже были пленниками, освободит их от уз тяжкого рабства, а тех, которые некогда победили их, предаст в руки врагов. Ибо, хотя они и не уразумели предсказаний относительно их, весьма естественно было желать, чтобы получили утешение хотя последующие поколения и чтобы воодушевленные надеждою на исполнение ожидаемого чтили приятное Богу служение и сохраняли непоколебимое к ному расположение. Итак, хотя и много было тех, которые по временам опустошали страну иудейскую, но всех бесчеловечнее и суровее были Халдеи и царствовавшие потом над Вавилоном. Против них то, как бы первых и устремляется пророческое слово и говорит:

Ст. 2. На горе польней воздвигните знамение.

Думаю, что желающие сделать точное объяснение приведенных слов должны предварительно сказать нечто из наиболее необходимого. Итак. Кир, родившийся от отца Камбиза и матери Манданы, воцарившись над Мидянами и Персами, завоевал Вавилон и всю обширную и очень могущественную страну Халдеев и повелевал ей. Овладел же он ей не собственными силами и не своею могущественною рукой (ибо народ Халдейский был непобедим и не встречал себе соперника по причине своей многочисленности и весьма большого искусства в военном деле), но потому, что Бог подчинил ему восставших против Него и ниспроверг нечестивое владычество Вавилонян; ибо у них было весьма распространено волхвование и неисчислимо было количество идолов, так что страна их была названа землею изваяний или по причине множества идолов, или потому, что ни один ил тамошних обитателей, не отличаясь от идола, нисколько не был обличаем в этом, но все, говорю, неудержимо и необузданно предавались заблуждению; сверх сего за то, что они, опустошивши святую и избранную Богом землю, то есть Иудею, сожгли Иерусалим и самый божественный храм, унесли его священные сосуды к себе и, предаваясь необузданной ярости, убивали Израиля, – народ названный святым, частью и уделом Бога. Ибо что Израиля, преданного идолослужению, Бог предавал в руки врагов, это небезызвестно людям, знающим Священное Писание; но те, которые призываемы были к совершению этого, наказывали его неумеренно. Посему и находим, что Бог всяческих устами пророка Захарии говорит: ревновах по Иерусалиму и Сиону рвением великим, и гневом велиим А з гневаюся на языки нападающия: зане А з убо прогневахся мало, они же налегоша во злая (Зах. 1, 14. 15); и Вавилону говорит: Аз вдах я в руку твою, (дщи Вавилона), ты же не дала им милости (Ис. 47, 6). Итак, Бог предал Киру надменного и необузданного, мать и кормилицу всякой мерзости, говорю – Вавилон. И это становится ясным, когда Он чрез Исаию говорит: сице глаголет Господь бог помазанному Моему Киру, егоже удержах за десницу, повинути пред ним языки... и гради не затворятся: Аз пред тобою пойду и горы уравню, врата медяная сокрушу, и вереи железныя сломлю (Ис. 45, 1. 2). Кир же, одержав победу, освободил Израиля из плена и приказал ему с радостью идти домой и восстановит самый божественный храм. Посему пророк Иеремия и говорит: слово, еже рече Господь на Вавилон: возвестите во языцех и слышано сотворите, воздвигните знамение, возопийте и не скрывайте, рцыте: пленен бысть Вавилон, посрамися Вил, победися Меродах... Яко прииде нань язык от севера, той положит землю его в запустение, и не будет живяй в ней от человека даже и до скота... В тыя дни и в то время, глаголет Господь, приидут сынове Израилевы тии и сынове Иудины вкупе ходяще и плачуще пойдут и Господа Бога своего взы скю ще, до Сиона, испытают стези : тамо обратят лица своя и приидут и приложатся ко Господу; заветом бо вечный, забвению не предастся (50, 1–5). И опять: сего ради глаголет Господь: се Аз посещу на царя Вавилонка, и на землю его, якоже посетих на царя Ассурска. Ивозведу паки Израиля на пажить его, и упасется в Кармиле, и в горе Ефремли, и в Галааде, и насытится душа его (50, 18. 19).

Ст. 2. 3. На горе польней воздвигните знамение, вознесите глас им ; не бойтеся : поуща и те рукою, отверзите, князи. Аз повелеваю и Аз веду их : освященни суть, и Аз веду их, исполини идут исполнити ярость М ою радующеся, вкупе и укаряюще.

Блаженный пророк, имея ум, исполненный Духа Святого, и созерцая события как бы живописуемые пред ним, почти скачет от радости и приглашает Персов и Мидян, как уже победивших Вавилонян, поднять на высоте знак победы (ибо это, думаю, и есть знамение) и возвысит голос против войска Халдейского, как ужо падшего и отдающего им гордую и славную страну, которую пророк Иеремия называл молотом земли, говоря о Вавилонянах: како сотреся и сокрушися млат всея земли (50, 23)? Ибо сокрушены весь город и страна, поражаемые их хищничеством, как бы некоторым молотом. Гору же называет польную, думаю, как незначительную по высоте и как бы холм. Ибо знаки, или трофеи, или знамя ставят не на самых высоких горах, но на холмах, не слишком поднимающихся, дабы и избежать поставления слишком высоко и, чтобы в то же время оно было совершенно заметно всему войску. Посему, говорит, воздвигните знамение, как уже победившие при покровительстве Божием; вознесите глас, то есть поднимите военный крик против войска врагов; не бойтеся. Ибо бесспорно страшна для всех и неодолима (была) рука Вавилонян и никто но упрекнет в (трусости) тех, которые убоялись ее; но теперь, говорит, не бойтесь, потому что Бог во гневе Своем восстал против их гордости. Поущайте рукою. Что это значит? Вероятно у предводительствующих рядами войск существует обычай поощрят воинов рукою и знаками возбуждать и ободрять храбрейших к самому нападению на кого-либо, когда среди большого шума не могут сделать этого голосом. Поэтому управляющим ходом военных действий повелевает подавать знаки, ободрять, подчиненные им войска руками и другими знаками, и возбуждать их к неодолимой силе натиска. Далее восклицает: отверзите князи, или приказывает самим Вавилонянам, как уже побежденным, отворить ворота и сдать гордый некогда и надменный город (в руки врагов); или же может быть – святым силам, которые, по повелению Божию, помогают Мидянам и показывают им хотя и очень трудные, но доступные для действия конницы места; а дабы показать, что рука сражающихся неодолима, прибавляет и говорит: Аз повелеваю и Аз веду их. Ибо как бы так говорит: не множество Мидийского войска пришло к вам, и не по собственному своему решению, пришел Персидский народ, лучше сказать, Я и освятил их на это. Здесь освятил говорит вместо: отделил и, как бы избрал для совершения того, что Я определил относительно вас. Посему, говорит, те, которых Я веду, идут как бы некоторые великаны исполнити ярость Мою, радующеся, вкупе и укоряюще; радующеся потому что надеются одержат победу, укоряюще вместо презирая их, как страдающих великим бессилием и (людей) ничего не стоящих. Ибо почти всегда таково расположение варваров: они и исполнены надежды на возможность победы и исполнены пренебрежения к противникам. К этому главным образом приводит их ярость, порождая в них жар мужества и побуждая их презирать всякую опасность и страх.

Ст. 4. 5. Глас языков многих на горах, подобен языков многих, глас царей и языков собравшихся: Г осподь Саваоф заповеда языку оружеборцу приити от земли издалеча, от края основания небесе, Господь и оружеборцы его, растлити всю вселенную .

Как бы уже раздавался крик Мидян и слышан был их воинственный голос, как бы кони ржали, одни преследовали, а другие обратились в бегство и всюду распространялся великий смешанный шум: глас, говорит, языков многих на горах, подобен языков многих. Это, говорит, не такой голос, который подобен голосу немногих, издающих крик, а напротив такой, который заставляет думать, что издает крик бесчисленное войско. При этом речь (пророка) показывает, что вместе с подчиненными поражены ужасом и военачальники; ибо утверждает, что это голос народов и царей. Итак, крик издавали составлявшие неисчислимый народ Вавилоняне и с ними знаменитейшие, смотревшие на взятый уже город, именно Персы и Мидяне, наругавшиеся над побежденными. Их-то, думаю, и называет оружеборцами (тяжеловооруженными) и народом, приходящим издалека, от края основания небесе, то есть из самых дальних пределов страны Мидийской и на самых внутренних местностей самой северной страны. Но поелику они совершили это нашествие по определению Божию; то он называет их оружеборцами Господа и говорит, что они приведены для опустошения всей вселенной. Впрочем, не всей вселенной, какая нам известна; ибо мы найдем, что этого и не сделано Киром и сопровождающими его войсками; а называет вселенной землю Халдейскую, как весьма сильную и безмерно пространную и как бы соперничествовавшую со вселенной по причине множества обитателей.

Ст. 6–8. Рыдайте: близ бо день Г осподень, и сокрушение от Б ога приидет: сего ради всяка рука разслабеет, и всяка душа человеча убоится,и смятутся послы, и болезни приимут я яко жены раждающия: и поскорбят друг ко другу, и ужаснутся, и лице свое яко пламень изменят.

Как бы уже потеряна всякая надежда, как бы уже ничего не оставалось Вавилонянам, кроме оплакивания (своей участи); рыдайте, говорит. Приказал же как бы отложить и надежду и не предпринимать бесполезных мер и не заботиться о сопротивлении, поелику возопил против них гнев Божественный и по высшему приговору нанесен удар. Это дело совершенно неисполнимое. Ибо руку высокую кто отвратит? по написанному. И опять: и аще затворит от человека, кто отверзет? (Ис. 22, 22). Ибо какая сила может воспротивиться Богу? Сего ради, говорит, всяка душа разслабеет и всяка душа человеча убоится. Ибо когда всемогущий Бог повергает в страх души людей, кто может вдохнуть мужество, или кто окажется храбрым и имеющим достаточно силы для сопротивления? Смятутся, говорит, послы, и болезни приимут я, яко жены раждающия: и поскорбят друг ко другу, и ужаснутся, и лице свое яко пламень изменят . Послами же, думаю, называет жрецов идольских, весьма знаменитых у Вавилонян искусством волшебства, служителей демонов, которые по всей вероятности, в то время, как замышляемо, было нашествие и когда ожидаемо было приближение Мидян вместе с Киром и Персами, предрекали счастливый исход войны и испрашивали у демонов помощи, совершая моление и принося установленные дары, то есть совершая службы и принося жертвы нечистые, с обещанием ходатайствовать за всю страну. Итак, говорит, эти служители и почитатели демонов, приносящие жертвы за всех, когда увидят, что дела у них приняли неожиданный оборот, устрашатся и будут в жестоких страданиях и поскорбят друг ко другу, то есть, как бы от невыносимой скорби, будут восклицать друг ко другу: горе! и тому подобное. И как бы от пламени изменят лице свое. Ибо обыкновенно лице тех, которые теряют мужество, чернеет и кажется не чем иным, как пеплом и остатком погасшей золы.

Ст. 9–11. Се бо, день Господень грядет неисцельный ярости и гнева, положити вселенную всю пусту и грешники погубити от нея. Звезды бо небесныя и орион и все украшение небесное света своего не дадят: и помрачится солнце возсиявающее, и луна не даст света своего. И заповем всей вселенней злая и нечестивым грехи их, и погублю укоризну беззаконных и укоризну гордых смирю

В этих словах пророк, очевидно, старается показать, какая причина того, что начальники будут жаловаться друг другу на свое несчастие и лице свое изменят как от пламени. Ибо, как я сказал, они (жрецы) предрекали то, чего желалось им самим и всем Вавилонянам, но обманулись в своей надежде; посему, говорит, они будут исполнены стыда. Наступил для них неисцельный день, потому что Господь всяческих навел его. Днем же называет то время, когда совершился божественный и неотвратимый гнев, еже положити землю Халдейскую пусту и грешники погубити от нея. А говоря, что погубит грешников, не то хочет сказать, что там есть некоторые, хотя немногие, которые не подвергнуты гневу, как люди благочестивы напротив имя грешников вполне приличествовало всем жителям страны Халдейской, потому что все они были нечестивы и идолопоклонники. А поелику великие несчастия иногда почти совершенно наполняют ум человеческий мраком и тьмой, так что среди дня кажется отсутствующим свет солнца и как бы бездействующим, говорю, относительно освещения, равно как и все украшение небесное и самый круг луны, то и говорит: звезды бо небесныя и орион и все украшение небесное света не дадят. Помрачатся же Вавилоняне или ум Вавилонян, потому что хотя при восхождении солнца и при сиянии луны стихии и не утратили света; но как бы вследствие великого ужаса и вследствие того, что они (Вавилоняне) подверглись божественному гневу, они имеют в уме ночь и тьму. Заповем, говорит, всей вселенней злая; заповем говорит вместо: выскажу угрозу, или повелю, чтобы постигло зло (вселенную), так что оно ниспровергнет гордость беззаконных и смирит надменных, то есть самых хвастунов (хвастливых обманщиков, вавилонских жрецов); ибо народ ассирийский всегда был надменным и весьма тщеславным и сверх того богоненавистным, потому что ничего доброго не уважалось у них, – напротив у них было все, что обыкновенно оскорбляет Бога всяческих. Надобно знать, что толкователи Священного Писания вспоминают об Орионе чтоб указать чрез него на одну из известнейших звезд и говорят это вовсе не из подражания пустословию Эллинов; пользуются же обычным названием, без сомнения, сообразно с тем, как написано в книге Иова: творяй плиады и еспера, и актура, и сокровища южная (9, 9).

Ст. 12. И будут оставшии честнии паче, нежели злато нежженое: и человек честен будет паче, нежели камень, иже от Суфира.

Надобно знать, что разумеется здесь под честным. Итак говорит, что земля Вавилонян и вся страна Ассириян будут страдать такою бедностью населения, что в ней трудно будет находить живущих и что оставшиеся (от меча) будут так же редки, как редки индийские (драгоценные) камни и самое чистое золото, потому что такие предметы, по-видимому, уважаются некоторыми, как труднодобываемые, редкие и трудно приобретаемые. Таким образом, говорит, как людьми уважаются трудно добываемые предметы, – драгоценные камни и нежженое, т. е. самое очищенное, золото: так будут малочисленны и трудно находимы те, которые останутся от войны и избегут полчищ воителей.

Ст. 18. Разъярится бо небо, и земля потрясется от оснований своих, за ярость гнева Господа Саваофа в день, в оньже приидет ярость его.

Блаженные пророки говорят иперболически и, созерцая в уме божественную и неизреченную силу и славу, возносят на высоту голоса (употребляют возвышенную речь) и придают своим повествованиям (изображениям) исключительную величественность. Всегда вместе с гневающимся Богом приходит как бы во гнев и покорная Ему тварь, потому что ее непременно возбуждает к этому всем Управляющий (Бог). Так, когда Он гневался на Египтян, – и тварь не могла оставаться в бездействии; ибо вода превратилась в кровь, земля породила жаб, небо ниспослало град, как написано, и глубокая и трехдневная тьма распространилась по всей их стране. Посему разъярится, говорит, и самое небо и земля как бы потрясется до оснований своих, за ярость гнева Господа, потому что и тварь (вместе с Ним) вооружается против безумных и когда оскорблен Господь, и она как бы настраивается к тому же; ибо все подчиняется верховной воле и в природе нет ничего, что бы невольно не покорялось божественным велениям.

Ст. 14–16. И будут оставшии яко серна бежащая , и яко овца заблудившая, и не будет собираяй, яко человеку в люди своя возвратитися, и человек во страну свою побегнет. Иже бо аще пленится, поразится, и иже собрани суть, мечем падут. И чада их пред ними разбиют, и домы их пленят, и жены их поймут.

Говорит, что оставшихся легко будет перечесть, но что и они будут до такой степени робки и малоспособны к войне и впадут в такую трусость, что ни на что иное не в состоянии будут решиться, как только бежать подобно серне, чтобы бесчестно спасаться, и совершенно откажутся хотя бы только противостать нападениям врагов. А что они останутся без начальников и властей, хотя и будут малочисленны, это дает понят, говоря, что будут, как овца заблудившаяся и лишенная попечения пастыря, бродящая не на пастбище, так что находится вдали от устроенных стойл. Ибо не будет, говорит, собираяй, яко человеку в люди своя возвратитися, и человек в страну свою побегнет (чтобы человек возвратился к народу своему и чтобы человека гнать в страну свою). Говорит: гнать вместо понуждать к возвращению, ибо хотя своя страна каждому любезна и нет ничего лучше родных жилищ; но и такое, говорит, лишение самых дорогих для них предметов будет приятно, потому что всякий схваченный (в своей стране) тотчас погибнет и сделается жертвой меча Мидян. Но пророческое слово утверждает, что случится с ними и другое нечто из того, что причиняет наибольшую скорбь: ибо чада их, говорит, пред ними разбиют, и домы их пленят и жены их поймут. Что может быть невыносимее для родителей убиения их детей? или что может быть тяжелее позора – видеть разграбление домов, поругание чести женщин, преданной в жертву сладострастия победителей? И блаженный Псалмопевец негде вспоминает о подобном сему, ибо, ведя речь о Вавилонянах, он говорит: блажен иже имет и разбиет младецы твоя о камень (Пс. 136, 9). Но это самое действительно случилось со страной ассирийской, с ее городами и областями, потому что все они нестерпимо были заражены идолопоклонством и гордостью, были страшными оскорбителями Бога и погружены были в искусство волшебства. Они же разрушили и святой город, опустошили удел Божий, то есть (землю) Израильтян, и подвергли их участи военнопленных, наложили на них необычное иго рабства. Но слово о них (пророческое) имеет значение и не только по отношению к тому, что случилось исторически и видимо; напротив желающие могут понимать это и в духовном смысле, искусно перенося разум случившихся событий на самого изобретателя всякого нечестия, на непримиримейшего врага Божия, говорю, сатану, в особенности потому, что пророческое слово, открывши тайну Христа и прекрасно сделавши предречение о нем, поместило рядом с ним видение против Вавилона, как бы прямо возбуждая сим ум слушателей к тому, чтобы исторические события, случившиеся с Вавилоном и со всею землею ассирийскою, понимать в духовном смысле. Итак, дракон отступник никогда не переставал многоразличным образом злоумышлять против служащих Богу, но весьма сильно старается ниспровергать угодное Ему, и часто уводит людей, захватывая как бы в плен и низвергает их в глубины страстей и, как бы налагая на них страшное и неисходное иго рабства, торжествует над пленными и величается подобно тому, как некогда цари ассирийские радовались несчастию Израильтян, потому что, будучи вне своей земли и святого города, находились в рабстве у иноземных. Но не навсегда осталось владычество диавола над плененными им. Ибо водружено знамение Спасителя, то есть мы принесли победные песни Тому, кто одержал победу ради нас и за нас, и произнесли исповедание правой веры; а это, как я думаю, и есть: вознесите глас им. Повелел же и Господь прийти народу воинственному, очевидно, народу святых, у которых битва и брань не к плоти и крови, но к началом и ко властем, к миродержителем тьмы сей, к духовом злобы поднебесным. И они противостали и победили и властвуют доселе и одолевают полчища враждебных сил и истребили идолослужение, как бы некоторый город, некогда страшный и неодолимый; а превосходствуют они над противниками потому, что как бы предводительствует ими Христос и помогают им святые Ангелы, так что и весьма малочисленны те, которые еще боятся могущества этих (противников), и они жалки и трусливы и робки и совершенно утратили надежду устоять в борьбе с теми, которые, говорю, служат Христу. Припоминая видение и сказанное потом пусть достигнет понимания этого духовного умозрения всякий, кто имеет ум и способен разуметь приточную и прикровенную речь, изречения мудрых и загадки.

Ст. 17–20. Се, Аз возбужд у на вы Мидов, иже сребра не вменяют, ниже злата требуют . С треляния юношеская сокрушат, и чад ваших не помилуют, ниже пощадят чад твоих очи их. И будет Вавилон, иже нарицается славный от царя Халдейска, якоже разсыпа Бог Содому и Гоморру, не населится в вечное время и не внидут в он чрез многия роды, ниже пройдут его Аравляне : ниже пастуси почиют в нем.

В сих словах пророк наконец делает весьма ясное предсказание о войне, и, отстраняя неясность как бы некоторый покров, наброшенный на слова, изображает явно и неприкровенно и как бы полагая перед глазами скоро имеющее постигнуть их бедствие. Придут, говорит, придут Мидяне, не соблазняющиеся деньгами и не думающие о подарках ваших: напротив, они в свое время окажутся победителями, употребивши все усилия со своей стороны, чтоб сокрушить луки юношей. Если кто обратит внимание на нашествия варваров, делаемые ими на страны и города, то увидит, что они предпринимаются не для чего иного, как только для грабительства и собирания отовсюду богатств. Но Мидяне, говорит, будут выше корыстолюбия и будут пренебрегать прибытками, дабы унизить надменность Вавилонян; ибо они всегда много величались (своим) искусством стрелять из лука и успех в нем ценили весьма высоко; но они окажутся (в этом отношении) ниже врагов. Одержав же победу, они будут так жестоки и немилосерды, что не будут оказывать никакой пощады достойному сострадания возрасту, и при жалостном избиении детей не уронят ни одной слезы милосердия, Вавилон же, иже нарицается славный от царя Халдейска, дойдет до такого, говорит, запустения, что не будет ничем отличаться от сожженных Содома и Гоморры и будет необитаем, и до такой степени будет избегаем как соседними жителями, так и издалека проходящими народами, что даже и пастухи из Аравии не будут пасти на нем стад своих, поелику он будет опустошен совершенно. Надобно знать, что Арабами называет народы Сарацинские, простирающиеся до самой земли ассирийской и живущие во внутреннейшей пустыне; ибо они владеют соседней страной Арабов, и вероятно самые Сарацины из Аравии бродят по пустыням ассирийским вместе с Арабами.

Ст. 21. 22. И почиют тамо зверие, и наполнятся домове шума, и почиют ту сирини, и беси тамо воспляшут И онокентавры тамо вселятся, и вогнездятся тамо ежеве в домех их .

Гл. XIV. Ст. 1. Скоро идет и не умедлит.

Дикие животные обыкновенно любят устроять жилище себе в местах пустынных, а разрушенный город доставляет им очень много пространных самодельных и готовых и как бы совершенно случайно встречаемых ими убежищ. В пустынных и безмолвных местах, от совершенной тишины, не знаю каким образом возникает какой то неуловимый звук и достигает слуха обитателей пустыни. Итак, почиют, говорит, тамо зверие и наполнятся домове шума, то есть дома, совершенно не имеющие ни одного обитателя, будут издавать звук, свойственный пустыне. И восплятут, говорит, тамо беси; ибо, говорят, они любят пребывать в пустынных местах и как бы устроять здесь себе спокойное жилище. Сиринами же, думаю, называет птиц, умеющих приятно петь, или, по изданию Евреев, сову; онокентаврами же назвал диких ослов; и ежами – поднимающих как бы острые терны (колючки) мышей. Все это вполне прилично совершенно опустошенным городам или домам. К этому же прибавляет: скоро идет и не умедлит, – или тот, кто причиняет Ассириянам самую тяжелую печаль, или тот, кто доставляет тем не малое утешение потомкам Израиля, поелику, находившись в плену, они надеялись возвратиться (в свое отечество) после того, как Кир вместе с Персами и Мидянами победил Вавилонян. Обещает им скорое избавление от страданий и что исполнение того, что составляет предмет их желаний, не будет откладываться на долго, но совершится как бы тотчас по произнесении пророчества.

Ст. 1–3. И помилует Господь Иакова, и изберет паки Израиля, и почиют на земли своей, и пришлец приложится к ним, и приложится к дому Иаковлю, и поймут их язы́цы и введут на место их, и наследят, и умножатся на земли Божии в рабы и рабыни: и будут пленени пленившии я, и обладани будут обладавшии ими. И будет в той день, упокоит тя Господь от болезни и ярости твоея и от работы жестокия, ею же работал еси им.

Обремененным страданиями сынам Израиля подает добрую надежду и благими обетованиями укрепляет бодрость в тех, которые невыносимо страдали от грабительства их поработителей. Ибо ясно предсказал, что они возвратятся из плена и свергнут с себя необычайно тяжелое иго рабства, после того как Вавилон и вся ассирийская страна будут опустошены; потому что Израиль, говорит, не совершенно будет отвергнут и не без конца будет нести наказание за свои прегрешения; но как избранный, он некогда будет помилован и успокоится. И поелику он признан первенцем между сыновьями, то не лишен будет попечения и благоволения Божия; ибо они, говорит, возвратятся в родную землю и вместе с ними возвратится и пришлец; пришлецом же называет туземца и коренного жителя, то есть Вавилонянина; потому что очень многие Вавилоняне последовали за Израильтянами, отчасти потому, что вступили в родство с ними отчасти потому, что приняли служение по закону (Моисееву). поелику они провели продолжительное время в плену, то по всей вероятности к ним присоединилось не малое число туземцев. Посему говорит: приложится пришлец к ним, то есть последует за ними и будет сопровождать их туземец. И поймут их язы́цы и введут на место их: ибо когда Кир освободил Израиля, то повелел начальникам областей проводить его с безопасностью и без задержки. Так же поступил и тот, кто после него принял власть над Ассириянами; это был Ксеркс. А те, которые хотят подробнее знать эти события, могут обратиться к книгам Ездры и получить отсюда самые верные сведения о всем сказанном. Ибо из земли ассирийской в Иудею возвращались в правление Зоровавеля, сына Салафиилева, который был из колена иудина, и во время начальствования над священным чином Иисуса, сына Иоседекова, первосвященника великого. И так, народы, говорит, будут провожать их и введут их в землю их, и они овладеют уделом, назначенным им свыше. И что еще удивительнее, – некогда бывшие служителями идолов, признававшие многих и бесчисленных богов умножатся на земли Божии в раби и рабыни: и будут пленени пленивши я. Ибо взявшие в плен Израиля, быв уведены вместе с ним и, пришедши в Иудею, подклонят, говорит, выю свою под иго закона и как бы оставшись в прекрасном и спасительном плену исповедуют Господом и Богом Творца вселенной. Или это говорит пророк, или же, может быть, хочет он сказать, что те, которые некогда покорили и увели Израиля из Иудеи, сами подпав игу, обладани и пленены будут в то, очевидно, время, когда Кир, Персы и Мидяне овладеют ими. В день той, то есть, в то время избавишься от болезни и ярости твоея, то есть от ярости, угрожавшей тебе, очевидно, божественной; ибо избежишь жестокого рабства и освободишься от скорбей. Но преобразуя сколько возможно грубые факты истории в духовное созерцание, опять постараемся усмотреть нечто подобное сему случившееся (в духовной области). Люди были пленниками, быв преданы служению идолов и чтив владычество того, кто угнетал их. Но Творец всяческих умилосердился над несправедливо угнетаемыми, послал нам с небес Искупителя, Собственного Сына в имени Господа, то есть, не как одного из святых пророков, но в славе господства (владычества). Он и истребил (идолопоклонство), как бы некий гордый и надменный город, при содействии своих воинов, то есть святых Апостолов, которые как бы опустошивши всю страну диавола, увели с собою в святой город, духовный Иерусалим, говорю, церковь тех, которые были обольщены и страдали под игом рабства; они-то и умножились на земли Божии и сделались рабами и рабынями. А те, которые прежде имели их в подчинении и плену, то есть служившие демонам и учившие нравам их (демонов) и уловлявшие в погибель, сами сделались пленниками, то есть были побеждены проповедью святых Апостолов и стали работать Христу. Он подчинил их своему владычеству после того, разумеется, как они приведены были к вере; они отдохнули и от тяжкого рабства, в котором находились, прежде чем стали подвластными Господу и Его воинству.

Ст. 4–6. И приимеши плачь сей на царя Вавилонска , и речеши в той день: како преста истязуяй , и преста понуждаяй? Сокруши Бог ярем грешников, ярем князей, поразив язык яростию, язвою неисцельною, поражаяй язык язвою ярости, еюже не пощаде, почи уповающи.

Говорит, что Вавилонян и самого Навуходоносора постигнут такие тяжкие бедствия вследствие войны, что они будут сожалеемы даже врагами и что те, которым, как потерпевшим (от них) невыносимое, естественно было бы только что не прыгать от радости над поверженные, наоборот почувствуют наконец скорбь и от множества обрушившихся на них несчастий придут в жалость, или что иным образом будут оплакивать падших, выражая не одно только сожаление, но более того и радость, и насмехаясь над теми, на которых сверх чаяния пришла погибель. Поэтому слагает и плач о них и вместе дает песнь, приличную случившимся обстоятельствам. Речеши, говорит: како преста истязуяй? Преста, говорит, употребляя смягченное выражение, вместо: погиб и перестал существовать. Истязующим и понуждающим называет Вавилонянина, который вследствие непомерной гордости налагал иго своей тяжкой власти не только на соседние народы, но и высылая сборщиков податей в самые отдаленные города и страны, требовал от них даней и пошлин. Итак, удивляются как такой (могущественный) преста и прекратила свою деятельность всех угнетавшая рука, управлявшая всем. А что они не ни знали причин его падения, это они показывают, говоря: сокруши Бог ярем грешников, ярем князей. Слышишь, как называет их князьями, приписывая им властолюбивые помыслы; ибо они, как я сказал, нападали на всех, – так сказать, на жителей всей земли, подчиняя их своему игу; причем господство иногда было вместе с тем и их (единственною) целью. Но порази, говорит, Бог род надменного, или поразивши народ, язвою неисцельною. Много надеявшийся на себя и много мечтавший о себе и против своей воли преста, то есть увидел вполне заслуженный им конец, подвергшись неисцельной язве ярости, так как не оказано ему никакого сострадания. Но все это и мы сами можем сказать и воскликнуть весьма жестоко истязующему и притесняющему нас сатане. Ибо он прилежит помышлению каждого из нас, отвращая его от прекрасных и благих стремлений, – стремлений, говорю, к благочестию и праведности, как бы насильственно увлекая его к тому, что ему нравится, и как бы какой жестокий сборщик податей требуя от каждого попечения о греховном. Но Спаситель сокрушил иго грешников, свергнувши его с нас и подчинивши нас своему игу и поразивши язвою неисцельною народ. Какой же другой народ, как не народ бесов, которым Он и повелел уйти в бездну и которых подверг ужасным мучениям'? Поэтому-то они и вопияли, говоря, остави, что нам и тебе Иисусе Назарянине? пришел еси сюда прежде времени погубити нас (Мар. 1, 24; Лук. 4, 34).

Ст. 7.8. Вся земля вопиет со веселием, и древа Л иванова возвеселишася о тебе и кедр Л иванский: онележе ты уснул еси, не взыде посекаяй нас.

И это есть часть плачевной песни. И сколько известно из истории, была радость по всей земле после того, как опустошена была страна Ассирийская, и как исчез притеснитель, – тот, который от всех требовал покорности себе. Этих всех пророческое слово и называет древами Ливанскими; а тех, которые имели начальство и власть у народов, сравнивает с кедрами; причем Навуходоносор, как некий дровосек, повергая их, подчинял их собственному игу. Итак, говорит, кедры, радуясь твоей погибели, говорят: отнележе ты уснул еси, не взиде посекаяй нас. Но если кто захочет отнести это слово к одним только Израильтянам, тот должен будет понимать его в следующем смысле. Ливан есть огромная гора в земле Финикийской, покрытая кедрами и деревьями, дающими ладан, лесистая и богатая прекрасными деревьями. Посему богодухновенное Писание часто сравнивает ее со страною Иудейскою, вследствие того, что в ней было очень много людей весьма знаменитых могуществом и славою, а также были в ней и другие, возвеличенные достоинствами священства и как бы весьма благоуханные. От того и пророк Захария уподобляет Иудею Ливану, а живущих в ней – кедрам, дубам и соснам, огню же всепоядающему – войско Римлян, которые после распятия Спасителя опустошили всю страну их. Он так говорит: разверзи, Ливане, двери твоя, и да пояст огнь кедры твоя: да плачевопльствит питис, зане паде кедр: восплачевопльствите дуби Васанитидстии, яко посечеся дубрава насажденная, (11, 1. 2). Итак, пусть будет это слово Иудеев как бы от деревьев Ливана, которые радуются и говорят Вавилонянину и окружающим его: донележе ты уснул еси, не взыде посекаяй нас. Весьма уместно удерживает он этот оборот речи; потому что как бы от деревьев Ливана раздается этот голос; посему они говорят: не взыде посекаяй нас, ибо после возвращения Израильтян из Вавилона уже не было воздвигаемо войны против них из страны Ассирийской. Но и мы, некогда притеснявшиеся сатаною, а теперь имеющие помысел, утвержденный во Христе и разум непоколебимый и укорененный в благочестии и сердце (духовно) цветоноснейшее, по справедливости можем сказать ему: отнележе ты уснул еси, не взыде посекаяй нас.

Ст. 9–11. Ад доле огорчися, срет тя: восташа с тобою вси исполини обладавшии землею, подвизавшии от престолов своих всех царей языческих. Вси отвещают и рекут тебе: и ты пленен еси, якоже и мы: и в нас вменен еси. Сниде слава твоя во ад, многое веселие твое: под тобою постелют гнилость, и покров твой червь.

Богодухновенному Писанию свойственно иногда олицетворение предметов и как бы приспособление речей к самым предметам. Так например оно говорит: усрамися Сидоне, рече море: крепость же морская рече: не болел, ни породил, ни вскормих юнош, ннже вознесох девиц (Ис. 23, 4). Ибо сию речь приписывает оно тому городу Тирян, который разрушен был некогда Вавилонянами, и мы находим, что это слово приличествует свойству предмета. Так и пророк Михей представляет Иерусалим говорящим Вавилону: не радуйся о мне, враждебница моя, яко падох, и востану: зане аще сяду во тме, Господь осветит мя. Гнев Господень стерплю, яко согреших ему, Дóндеже оправдит прю мою : и сотворит суд мой: и изведет мя на свет, и узрю правду его , и узрит враждебница моя, и облечется в студ глаголющая ко мне: где есть Господь Бог твой? очи мои воззрят на ню, ныне будет в попрание аки кал на путех. День глаждения плинфа , изглаждение твое день оный (Мих. 7. 8–11), то есть в который Кир и Мидяне в союзе с Персами овладели землей Вавилонян. Точно также и теперь блаженный пророк делает олицетворение: ад, говорит, раздражен или огорчен был, встретивши сошедшего (в него). И прошу обрати внимание на образ выражения; ибо чрез сие показывает, что он осквернен убийством и исполнен кровей, так что почти весь ад или все находящиеся в нем суть дело присущей ему жестокости. ибо он надменный не переставал в конец истреблять народы и царей и наполнять ад душами несчастных. И так, все исполины, говорит, то есть отличавшиеся своею силою, и начальствовавшие над многими народами, но уничтоженные тобою, отвещают и рекут: и ты плене н еси, якоже и мы ; потому что, говорят, и ты был человек, но ты не удостаивал знать и помышлять об этом; ты даже и не думал о том, что кто-нибудь может восторжествовать над твоею гордынею и твоею страшною рукою; ты может быть не чужд был надежды, что и смерть не одолеет тебя, и меч мидийский едва мог, против твоей воли, убедить тебя, чтоб ты самым опытом узнал, что и ты сам был подобный нам человек. И ты пленен еси, якоже и мы. Сниде во ад слава твоя вместо: ты сокрушен смертью и ужасная сила тления постигла тебя; и на твою радость едва ли будет смотреть и взявший тебя из среды живых; под тобою постлана будет гнилость и покровом для тебя будут черви. Но это – общий удел: ибо тела человеческие, однажды подвергшись смерти, всегда делаются добычею гниения и червей. Однако это прекрасно говорится о нем, как бы в виде горьких упреков ему; ибо те, которые забывают о своей слабости и по своей чрезмерной гордости не ожидают, что их постигнет общая человеческая участь, по всей справедливости заслуживают укоризн, потому что, едва испытав это, они научаются мыслить то умереннейшее, что людям ведущим должно мыслить самим по себе (без внешнего побуждения). И так, говорит, тот, кто предавался утонченной и царской роскоши, вместе с другими положен будет без погребального одеяния и не удостоен будет нв одной из тех почестей, которые обыкновенно воздаются умершим.

Ст. 12. Како сниде с небесе денница восходящая заутра? сокрушися на земли посылаяй ко всем языком.

Денница есть одна из самых светлых звезд. Она восходит незадолго до зари и служит как бы неким предвестником блеска солнца. А что она сияет обильным светом, на это указывает уже то самое, что она появляется незадолго до зари. Ибо пока еще бывает темным воздушное пространство, пока еще владычествует ночь, и тьма находится во всей силе, – звезды на небе сияют ярким блеском; но когда близок бывает день и когда круг солнца бывает как бы в первых своих пределах, свет каждой из них уменьшается, как бы уступая превосходнейшему и будучи побеждаем большим блеском. Свет же денницы так силен, что и при появлении зари она сияет лучами как бы немного уступающими лучам солнечным. Посему Вавилонянина уподобляет деннице на том основании, что он превосходил других и что между владыками и царями не было ни одного подобного ему. Он был так славен и знаменит, что считаем был как бы денницей между всеми другими звездами. Но, говорит, окруженный толикою славою, высоко превознесенный и блиставший несравненною знаменитостью, како спаде с небесе, сокрушися на земли посылаяй ко всем языком? Говорит: посылаяй вместо: повелеваяй или иным способом (предъявляя свои требования). Ибо тираны Вавилонские постоянно желали покорить своей власти все народы и подчинить игу рабства все страны. Посему они посылали ко всем народам, требуя куска земли и воды в сосуде, как бы требуя части всего, суши, говорю, и моря в качестве вселенной.

Ст. 13–17. Ты же рекл еси во уме твоем: на небо взыду, выше звезд небесных поставлю престол мой, сяду на горе высоце, на горах высоких, яже к северу: взыду выше облак, буду подобен Вышнему. Ныне же во ад снидеши, и во основания земли. Видевшии тя, удивятся о тебе и рекут: сей человек раздражаяй землю, потрясаяй цари, положивый вселенную всю пусту и грады ея разсыпа, плененых не разреши.

Говорит, что он постигнут был неожиданными бедствиями и очутился в нечаемо ужасном положении и едва из самого дела познал, что он был человек, подобные людям, прежде него умершим. Ибо что касается слов гордости и богоненавистного превозношения и крайней надменности; то, говорит, казалось, что ты немногим уступал высоте божественного величия; ты ожидал, что тебе будет доступно и самое небо, что твой трон будет соперничествовать с высочайшими престолами; ты безрассудно думал, что ты равен Богу и выше твари; ты воображал, что ты выше облаков и находишься выше самых звезд. Но ты обличен, неразумно помысливший так; исход дел изобличил твое безрассудство, ибо ты нисшел во ад и в основания земли. И это говорит, чтобы обозначить может быть страну, находящуюся в самом низком месте, то есть тьму кромешную. Ты же будешь чудом (предметом удивления) для тех, которые увидят это, и совершенно справедливо; ибо великие перемены, особенно совершающиеся сверх ожидания, приводят в удивление тех, которые видят их. Какое же это чудо и что будут говорить о нем? Ибо скажут: человек ли это? Пострадавшего таким образом едва назовут человеком потому, что может быть издавна привыкли бояться говорить это. Но это – тот самый человек, раздражаяй землю, потрясаяй цари, положивый вселенную всю пусту, и гради ея разсыпа. Не без основания дивились тому, что один человек приводил в волнение всю поднебесную, потрясал царями, всю обитаемую вселенную сделал пустынею и разрушал города. И сверх этого что еще иное? Плененных, находящихся в приведении у него (τούς ἐν επαγωγῆ), не разреши. Но поелику в некоторых из списков (Священного Писания) читается: находящихся в отведении (τούς ἐν ἀπαγωγῆ), то желающему понимать таким образом скажем, что слово: отведение (ἀπαγωγῆ) означает плен Израильтян и уведение из отечества, ибо они были уведены из Иудеи в Ассирию. Но если бы в Священном Писании действительно читалось: находящихся в приведении (τούς ἐν ἐπαγωγῆ); то ты нисколько не хуже понял бы это место, разумея, что они (Иудеи) находились в приведении гнева Господня (под гневом Господа). Ибо на них наведен был гнев (Божий) за многие грехи. Навуходоносор не разреши, то есть не освободил их от бедствия. Ибо должен, подлинно должен был непотребный представлять из себя не только гордеца, но и противника Божия, опустошителя вселенной, жестокого и беспощадного и не оказывающего никакого сострадания к тем, которые находятся в крайнем бедствии и переносят тяжкие страдания. Но эти исторические события можно (и не без достаточного основания) отнести к тому, кто сокрушил все, говорю, к виновнику зла – дракону; ибо он был истязателем и притеснителем, – а каким образом, мы уже говорили об этом прежде. Он прекратил свою деятельность и исчез – потому что Бог поразил его неисцельным ударом гнева, – и перестал как бы некий сильный дровосек посекать духовные кедры, о которых припоминает и блаженный Давид, говоря Богу всяческих: кедры Ливанстии ихже насадил еси (Пс. 103, 16). Когда же он несчастный, совершенно осужденный, низошел во ад и там вринут был во пламень всепоедающий, – то на подвергшегося сему справедливо удивились лукавые и подвластные ему силы, и может быть оплакивали его, говоря: и ты пленен еси якоже и мы, и в нас вменен еси и тому подобное. Ибо по славе он был знаменит между ангелами и выдавался между высшими силами, подобно тому как денница, конечно, выдается между (другими) звездами. Но ниспал и сокрушен был возмечтавший о себе слишком высоко и дерзнувший присвоить себе честь и славу, приличную только Высочайшему Естеству. Это было достойно мощи (дерзости) его замышлений и его ума; но, как говорит Пророк, тот, кто некогда потрясал всю землю, опустошил вселенную, низшел во ад и во основания земли; ибо он уничтожил на земле истинное богопознание и совершенно истребил делателей добродетели. И плененных не разреши. Это даровал уверовавшим Господь, рекший сущим во узах: изыдите, и сущим во тьме: открыйтеся. (Ис. 49, 9), и тем, которые находились под гневом божественным за их дерзкое нарушение законов божественных, милосердо простивший их преступления, а тех, которые подвергались многим прегрешениям по слабости человеческой, избавивший от наказания.

Ст. 18. 19. Вси царие языков успоша в чести, кийждо в дому своем : т ы же повержен будеши в горах, яко мертвец мерзкий со многими мертвецы изсечеными мечем, сходящими во ад.

Из того, говорит, что случилось прежде, объясняется тяжесть несчастия, его постигшего, и справедливо сказанное мною выше, если иная, чем других, судьба постигла того, кто до такой степени был славен и высокомерен и несравненным превосходством (над другими), казалось, вознесен был превыспрь. Ибо они почили, говорит, не без чести и не вне столько дорогих для них жилищ; ты же, совершенно лишенный и этого, будешь лежать в горах, отвратительный и поверженный, то есть, издающий зловоние и представляющий печальное зрелище. Ибо что может быть отвратительнее мертвого тела, лишенного покрова? Итак, ты будешь лежать вместе с другими, которые стали жертвою меча мидийского; и никто не будет плакать по тебе, никто не прольет слезы, обыкновенно сопровождающей умерших, и не почтит тебя погребальными почестями. Ты будешь так жалок и отвержен, что ничем не будешь отличаться от других, которые находились под твоею властью и были совершенно ничтожны. Необходимо заметить, что этим кончается плачевная песнь.

Ст. 20. Якоже риза в крови намочена не будет чиста, такожде и ты не будеши чист, зане землю мою погубил еси и люди моя избил еси: не пребудеши в вечное время.

Тяжкие преступления трудно смываются и пристают к совершившим их наподобие какой краски; и он показывает, что они совершили достойное крайнего гнева и достойны наказания, равного преступлениям. Итак, говорит, ты не получишь прощения грехов, и не будешь чист и достоин милосердия; ты будешь так осквернен и будешь иметь на себе такое неизгладимое пятно убийства, как одежда, облитая кровью; ибо ты погубил святую землю и убил народ, Мною избранный. Ибо егда, говорит, разделяши Вышний языки, яко разсея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу Ангел Божиих. И бысть часть Господня, людие его Иаков: уже наследия его, Израиль (Втор. 32, 8. 9). Таким образом, подлинно весьма страшно восставать против святой земли, то есть церкви и являться дерзостным скверноубийцею в отношении к народу, доставшемуся в удел Христу; потому что никоим образом не будет чист тот, кто будет виновен в столько ужасных преступлениях. Но полагаю, что иные, размышляя о бедствиях, постигших Иудею и самый Иерусалим, скажут: самовольно ли пришел Вавилонский тиран и завоевал землю Иудейскую и взял и самый святой город? Не Бог ли попустил или лучше повелел ему сделать это? Ибо и сам пророк Исаия говорит нам, что позвиждет Господь мухам, яже владеют частию реки Египетския, и пчеле, яже есть в стране Ассирийстей: и приидут вси, и почиют в дебрех страны, и в пещерах каменных, и в вертепах, и во всякой разселине, и во всяком древе (Ис. 7. 18. 19). Почему же на Вавилонянина, повинующегося божественному велению, падает страшное обвинение, и он так ужасно наказан, что после невиданно ничего, подобного гневу, постигшему его? Это постигло его по всей справедливости. Потому что Бог всяческих хотел вразумить Израиля, уклонившегося к отступлению и умеренными наказаниями заставить его возвратиться к обычному для него, говорю, законному служению; тот же, приведенный для совершения этого, был свиреп подобно дикому зверю и поступал с необузданною яростью. Посему Бог и обвиняет его, ясно говоря: ревновах по Иерусалиму и Сиону рвением великим, и гневом велиим Аз гнева юся на языки нападающия: зане Аз убо прогневахся мало, они же налегоша на злая (Зах. 1. 14. 15). И Фараона, уже подлежавшего наказанию за собственные преступления, возбудил Он, как сосуд ярости и гнева, как Он сам говорит, дабы показать на нем собственную силу и строгость правосудия. Так рассуждай и о Вавилонянах. Ибо, будучи сосудами гнева и подлежавшие справедливому наказанию, они приведены были на Иерусалим, дабы, наказывая Израиля, и сами после этого подверглись вполне приличному и весьма заслуженному ими наказанию.

Ст. 21. 22. Семя злое , уготови чада твоя на убиение грехами отца твоего, да не востанут и наследят землю , и наполнят землю ратьми. И востану на ня, глаголет Господь Саваоф, и погублю имя их, и останок, и семя.

Навуходоносор поступал страшно жестоко со всеми народами. И бывшие после него и наследники его, даже до Валтасара, подражая жестокости отца своего, продолжали его дела, ибо они были свирепы и бесчеловечны со всеми народами; они притесняли и Израильтян, хотя эти находились в плену и обременены были игом рабства. Они столько великое возмечтали о себе и против самой славы Бога, что преступный Валтасар, устроивши пир своим вельможам, принес священные сосуды и пил из них вместе с своими невольницами и женами, и тогда-то появился перст руки, как говорит Даниил, и начертал на стене слова: Мани, Фекел, Фарес. Объясняя это, божественный Даниил сказал, что царство его разделено и предано Мидянам и Персам. Посему говорят, что тогда совсем истреблен был род Навуходоносора и Валтасара, так что после них совершенно никто из их потомков не восходил на их царский престол. Думаю, что на это именно и указывает нам пророческая речь в приведенных словах. Смотри, как устремляется гнев божественный на всякое злое семя; ибо уготови говорит, чада твоя на убиение грехами отца твоего. поелику отцы были нечестивы; то совершенно прекратился их будущий род. По какой причине? Да не восстанут, и наследят землю, и наполнят землю ратьми, то есть дабы последуя надменности отцов и соревнуя нечестию предков, они не наполнили землю войною, подобно тому, конечно, как и те, и не сделались владыками ее. И востану на ня, глаголет Господь Саваоф, и погублю имя их, и останок, и семя. Ибо как тем из царей Израильских, которые благоугождали Богу, он обещал, что и четвертое поколение их будет сидеть на их престоле, продолжая свое благоволение к будущему их роду; так Он пресекает продолжение рода тех, которые сделались весьма нечестивыми, потому что нечестивые, говорит, с корнем будут исторгнуты из земли. Итак, да слышит это и враг всех, изобретатель греха, виновник всех наших несчастий. Якоже риза намочена в крови не будет чиста, тако и ты не будешь чист: зане землю Мою погубил еси, и люди Моя избил еси. Он не удовольствовался тем, что склонил начало (начальника) нашего рода к преступлению (заповеди), но и всю вселенную отвратил от Бога и, удаливши находящегося на земле человека от любви к Нему, заставил его покланяться себе и низринул в глубину погибели. Посему он не будет чист; но и не пребудет в вечное время. Ибо он не совсем возобладал над неправедно обижаемыми, так как Бог обуздал его алчность и пресек устремление на них его коварства. Он погиб вместе с своими чадами, то есть нечистыми демонами; потому что они были семя злое. Они погибли низверженные в бездны преисподней, как говорит ученик Спасителя (Иуд. 6), да не востанут и наследят землю и наполнят землю ратьми. Они лишены были владычества над нами и Христос сделался миром для нас, как пишет блаженный Павел: мир Христов, превосходяй всяк ум, да соблюдет сердца ваша и разумения ваша (Филип. 4, 7). А каким образом им случилось потерпеть это, уясняет нам сам Бог всяческих, говоря: и востану на ня, глаголет Господь Саваоф, и погублю имя их, и останок, и семя.

Ст. 23. Сия глаголет Господь. И положу Вавилона пуста, яко вогнездитися ежем, и будет нивочтоже: и положу и брения пропасть в пагубу.

Приведенные нами слова составляют по-видимому весьма краткое повторение того, о чем прежде сказано было пространно. Ибо в них говорится не что иное, как то, что Вавилон будет совершенно лишен людей, наполнится животными, для которых пустыня служит любимым жилищем. поелику (Евфрат, на котором стоял Вавилон), имеет по всей вероятности, очень сильное течение воды и, как говорят, река разделяла его на две половины: то, когда никто не стал отводить воды посредством каналов, куда следовало, она разлилась по всему городу и наделала множество болот, так что великолепный в древности и знаменитый город, властелин других городов, называвшийся славнейшим, сделался пропастью грязи, служившей на погибель тем, которые вступали в нее.

Ст. 24. 25. Сия глаголет Господь Саваоф: якоже глагол ет , тако будет, и якоже совещах, тако пребудет, еже погубити Ассириан на земли моей , и на горах моих: и будут в попрание, и отимется от них ярем их, и слава их от рамен их от имется.

Блаженный Исаия пророчествует в царствование Озии, и Иоафама, и Ахаза, и Езекии. Кажется, что это именно пророчество, говорю, против Вавилона или против всей земли Ассирийской он произносил, когда еще жив был и обладал царским достоинством Озия, называвшийся Азариею. поелику же в царствование Езекии Ассириянин Сеннахирим ходил войною против Иудеи и взял очень много городов Самарии, а напав и на самый Иерусалим был посрамлен рукою Божией, ибо в одну ночь умерли сто восемьдесят пять тысяч иноземцев, пораженных рукою Ангела: то по сей причине, дабы не показалось, что осталось без исполнения что-нибудь сказанное Богом в утешение Израиля, Он провозглашает и сие и говорит: якоже глаголет, тако и будет; ибо превратится, говорит, Вавилон в грязную пропасть, и будет обращен в пустыню, и это останется так. И во всех отношениях и вполне, говорит, исполнится то, что Я определил и что утвердил Моим приговором, еже погубити Ассириан на земли Моей и на горах Моих: и будут в попрание, и отимется у них ярем их, и слава их от рамен их. Ибо Сеннахиримом послан был Рапсак из Лахиса во Иерусалим, который, окружив его со всех сторон войсками ассирийскими, безмерно поносил славу Божию и произносил речи, достойные варварской души, да не прельщает, говорит, вас Езекия, глаголя: Бог ваш избавит вы от руки Ассириан (Ис. 36, 18). Но когда он усиливался наложить иго рабства на свободных от начала и приписывал себе и своему владыке великую славу, то есть знаменитость, – он поражен был неожиданным бедствием; ибо вставши, говорит, рано утром, нашли все тела мертвыми (4Цар. 19, 35). И познал он собственным опытом, что Вождь святых всесилен и ничто не может противиться Его божественным велениям.

Ст. 26. 27. Сей совет, егоже совеща Господь на всю вселенную и сил рука на вся языки вселенныя. Якоже Бог Святый совеща, кто разорит? и руку т высокую кто отвратит?

Опять надобно заметить, что сила пророчества, заключающегося в сих словах, относится не ко всей вселенной, или поднебесной, но напротив слово предсказания имеет в виду всю землю Ассирийскую, которую называют вселенной по той причине, что она была велика и обширна и обильно наполнена была многочисленнейшим населением. Итак, говорит, придет на всю землю Ассирийскую сказанное пророком, потому что вполне исполнится предвозвещенное. А поелику никто не разрешит уз, или никто не сможет оказать помощь тем, которые находятся под гневом божественным, то объясняет это присовокупляя: якоже Бог Святый совеща, кого разорит? и руку его высокую кто отвратит? Ибо уничтожает всякую надежду Вавилонян, а Израильтян благовременно укрепляет в твердом уповании на то, что всемощная, всем управляющая, божественная и верховная Десница вполне совершит предвозвещенное. поелику же силу Ассирийскую считали страшною и наводящею ужас, никому не уступающею и непобедимою, вследствие чего, вероятно, не верили словам пророческим; то весьма естественно он не допускает, чтоб это было терпимо, и как бы пристыждает и предупреждает болезнь неверия, говоря: и руку высокую кто отвратит?

Ст. 28. 29. В лето, в неже умре Ахаз царь, бысть глагол сей: не радуйтеся, вси иноплеменницы, сокрушися бо ярем биющаго вы: от семене бо змиина изыдут исчадия аспидов, и исчадия их изыдут змии парящии.

Святым пророкам в разные времена были различные откровения и сообразно с свойством обстоятельств соответствовали пользе тех, которые жили в каждое время. поелику Израиля, который огрубел (духовно) и сделался нерадив к исполнению божественных законов, Бог всяческих хотел направить к лучшему расположению, разнообразно благодетельствуя ему, посылая Свой гнев на тех, которые противились Ему, возбуждая в населявших святой город, говорю, Иерусалим благие надежды, чтобы они знали, что Господь всяческих – един только, и кроме Него нет никого другого. Они же, воздавая поклонение твари вместо Творца и оказывая божеские почести лжеименным богам, безмерно оскорбляли Его. На подобное же домостроительство указывают нам и приведенные пророческие слова. Думаю, что надобно прежде рассказать исторические события и все ясно изложить, ибо таким образом объясняемые слова будут весьма ясны для читателей. Итак, во Иерусалиме над Израилем воцарился Озия, он же Азария. Он был ревнителем благочестия; ибо сотворил правое в очах Господа, как написано о нем. Он же был весьма могуществен и страшен врагам или иноплеменникам, сильно отражая их во время войн. Посредством осады он взял и разрушил многие города Филистимлян, или иноплеменников, то есть жителей Палестины и так называемой Келесирии. О нем так написано во второй книге Паралипоменон: и изыде, и ополчися противу иноплеменников, и разори стены Гефски и стены Иавнира и стены Азота и созда грады Азотски и во иноплеменницех. И укрепи его Господь противу иноплеменников и противу Аравов, иже обитаху в камениих (в Петре), и противу Минеов. И даша Мине и дары Озии, и прослы имя его даже до входа Е гипетскаго, понеже укрепися до высоты (26, 6–8). Когда же он умер, царство его принял сын его Иоафам; затем после сего Ахаз, человек нечестивый и богоотступник, и погрязший в тине льсти (идольской), ибо он служит деревам и камням и всему воинству небесному и провел сына своего чрез огонь, так как посвятил его демонам. Ибо о нем так написано в четвертой книге Царств: и не сотвори правое пред очима Господа Бога своего верно, якоже Давид отец его . И ходи в пут ех цар ей Израилев ых , к сему и сына своего преведе сквозе огнь по мерзостем языков, ихже отъят Господь от лица сынов Израилевых: и жряше и кадяше на высоких и на холмех и под всяким древом частым. Тогда взыде Раассон царь Сирск и Факей сын Ромелиин царь Израилев во Иерусалим на брань, и воева ху на Ахаза, и не можа ху (ему) одолети. И далее: И посла Ахаз послы к Фелгаффелласару царю Ассирийску, глаголя: раб твой и сын твой аз есмь, взыди и отими мя от руки царя Сирска и от руки царя Израилева, воставших на мя. И взя Ахаз злато и сребро обретшееся в сокровищ а х дому Господня , и в сокровищих дому царева, и посла царю Ассирийску дары. И послуша его царь Ассирийский: и взыде царь Ассирийский в Дамаск, и взя его, и пресели его, и Раассона царя уби (4Цар. 16, 2–5; 7–9). Итак, сначала Озия, он же и Азария, поражал иноплеменников, и опустошив всю их землю, получал с них дани и пошлины, а второй же после него Ахаз нанял Ассириянина и направил его на них. Этот, опустошив всю страну Палестинян (их называет он иноплеменниками), отвел в плен в свою страну тех, которые остались от войны. Когда же умер Ахаз, города иноплеменников поднялись при этом, так как не стало того, кто поверг их и наложил на них как бы невыносимое иго. Ибо однажды поддавшись и быв поражены рукою Ассириян, они хотя ожесточились против Ахаза, но не были в состоянии свергнуть ига. 0, иноплеменники, говорит, поелику вы как бы говорите и думаете после смерти Ахаза: сокрушено наконец иго биющего вас, то есть поразившего вас, то не радуйтесь при этом. И подлинно кто-нибудь скажет: поелику Ахаз был идолопоклонник нечистый и богоненавистный; то как пресечет Бог смех над ним противников его? Итак (отвечает), этот смех был совсем не над ним; но если бы случилось что-нибудь, причиняющее скорбь Иудее, то противники издевались бы не столько над теми, которые подверглись сему, сколько над божественной десницей, покровительствующей Иудее. Ибо они думали. что обессилела всемогущая десница и что их боги могущественнее Того, Кто защищает Израиля. Таким образом, хотя Ахаз и был нечестив, но поелику иноплеменники, как я сказал сейчас, издевались над Израильтянами; то он удерживает их радость и как бы обуздывает их торжество, говоря, что они не освободились от гнетущего их ига, напротив потерпят то, что заслужили, и им против их желания придется тяжко пострадать. Ибо что говорит? Не радуйтесь, говоря, что сокрушено иго биющего вас; напротив знайте, что от семене змиина изыдут исчадия аспидов. Ты можешь понимать это в двояком смысле. Озия или Азария, как я сказал, был жесток и весьма воинственен и так подчинил их своей власти, что необычным образом наложил дань на их города и села. Затем после него Ахаз, если не своею собственною рукою и не отечественными силами, то рукою Ассириян сделал по отношению к ним тоже самое, ибо Феглаффеллассар взял Дамаск и города иноплеменников, умертвив и самого Раассона. По смерти же Ахаза вступает на царский престол праведный и благочестивый Езекия. О нем в четвертой книге Царств написано: сопротивися царю Ассирийскому, и не поработа ему. Той победи иноплеменники даже до Газы, и до предел ея, от столпа стрегущих, и даже и града тверда (4Цар. 18, 7. 8) И так, как бы из семени змия – Озии произошел Ахаз – исчадие аспида; затем после него змий летающий, то-ость быстрый Езекия, ибо они некоторым образом угрызали иноплеменников и опустошали их города. Если же Озия и Езекия названы змиями, хотя они и были благочестивы; то надобно понимать это в смысле очень разумном, так как пророческое слово имеет в виду в особенности изобразить Фимистимлян или иноплеменников. Посему надобно было назвать их не кроткими и милосердыми, но страшными и быстрыми, такими, которые обыкновенно бросаются на противников на подобие змей. Посему ты или так именно можешь понимать слова от семене змиина изыдут исчадия аспидов , или, если угодно, иным образом. Ахаз нанял Феглаффелассара ассириянина и привел его в страну иноплеменников, а этот опустошив всю страну, как я сказал, убил и самого царя Раассона. Но во времена царствования Езекии против Самарии вел войну Салманассар царь, сам предводительствуя Ассириянами, причем вторгнувшись сначала в страну Палестинян или иноплеменников, он поступал со всеми с варварскою жестокостью. Итак, как бы из семени змия – Феглаффелассара, вышло исчадие аспида – Салманассар как бы змий, и притом не медлительный в нападениях, не тяжелый в движениях при завоевании городов, напротив быстрый и устремляющийся на города на подобие птицы.

Ст. 30. И упасутся убозии им : нищии же человецы в мире почиют: и потребит гладом семя твое, и останок твой избиет.

Выше я сказал, что по смерти Ахаза иноплеменники предались радости, но что при этом они посмевались не столько над ним, сколько над всемогущею десницею спасающего Израильтян, то есть Бога. Однако о том, что не будет недостатка в поражающих их и после Озии, очень хорошо напомнил (пророк), говоря: от семене змиина изыдут исчадия аспидов. поелику они посмеялись над славою божественною, то в сих словах пророк настоятельно показывает нам, что хранящий Израиля спасет его и что противникам его причинит совершенную погибель. Ибо Салманассар (Сеннахирим) после того как овладел всею страною Самаритян, осадил было Иерусалим, послав Рапсака из Лахиса, как написано; но Бог всяческих неожиданно спас Израиля, потому что Ассирияне пали, пораженные Ангелом Господним; семя же иноплеменников и весь останок, после первого завоевания, бывшего во времена Феглаффелассара, совершенно истреблен и всецело погиб может быть от голода, так как за истреблением городов всегда следуют и другие бедствия. Итак упасутся убозии и смиренные Богом, то есть будут обитать в своей земле и в мире почиют; твое же семя и останок потребит гладом. Итак, страшно издеваться над теми, которые находятся под защитою Бога, и превозноситься над теми, которые находятся под Его попечением. Ибо Он никогда не оставляет (надеющихся на Него), но всегда приходит на помощь к своим друзьям, чтобы противники не имели возможности широко раскрывать рот от смеха и поносить Бога, как будто Он не имеет достаточно силы спасти уповающих на Него.

Ст. 31. Восплачетеся врата градов, да возопиют грады смятеннии, иноплеменницы вси, зане дым от севера идет, и несть, иже пребудет.

Слова: от семене змиина изыдут исчадия аспидов надобно понимать так, как объясняя их мы сказали, именно что Феглаффелассар опустошил города иноплеменников и взял Дамаск. Затем после него Салманассар подверг их еще большим бедствиям во время царствования Езекии, овладевши городами Самаритян. Посему, когда уже все готово было к нападению, и когда явилось войско Ассирийское, когда уже ко вратам каждого города принесены были осадные машины и стены готовы были разрушиться от тяжких ударов, направленных против них: тогда повелевает плакать вратам, вопиять городам, которые уже не злорадствовали более над Израильтянами, не унижали славу всемогущего Бога и не смеялись над умершим Ахазом, напротив думали о плаче и слезах и которые сильно поражены были близкими бедствиями. Потому, говорит, я приказал плакать городам, зане дым от севера идет и несть иже пребудет. Здесь под дымом, идущим от севера, разумеет или самого Салманассара, устремившегося из земли Ассирийской, или находящегося с ним войско; ибо Иудейская страна есть самая южная, а страна Ассириян лежит более к северу; с дымом же сравнивает храброе войско, потому что оно причиняет слезы пленным, подобно как дым всегда извлекает слезы из глаз. Не невероятно, что войны и в ином смысле сравниваются с дымом; ибо как дым, попадая в телесные глаза, лишает их способности отчетливо видеть предметы; так и страх смерти почти опьяняет ум и смущает сердце, как бы совсем очерняя его ужасным и невыносимым страхом. Итак, дым придет с севера. Какой же будет конец этого нашествия? Несть, иже пребудет, говорит, то есть, совершенное истребление постигнет города и дома и живущих в них.

Ст. 32. И что отвещают царие языков? яко Господь основа Сиона, и тем спасутся смиреннии людей его.

Когда совершилось вторжение Ассириян, города иноплеменников были взяты; но не менее опустошены были города Самаритян; спасен же был чудесным образом один из всех Иерусалим, потому что Тот, Кто может легко совершать все, наложил руку на войска Ассириян; ибо в одну ночь умерло сто восемьдесят пять тысяч иноплеменников. Итак, когда пришедшие с севера пожгут города иноплеменников, опустошат соседнюю с Иудеей Самарию и, затем обложивши со всех сторон и самый Иерусалим и не встретивши никакого сопротивления, погибнут в одну ночь: тогда-то, говорит, цари язычников исповедуют, что Господь основал Сион и что чрез Него спасутся смиреннии людей. Смиренными же народа называет тех, которые только на Него одного возложили надежду спасения. Таков был сам царь Езекия и те, которые вместе с ним смиренно умоляли Бога и говорили: услыши Господи призри Господи и виждь словеса Рапсака, яже посла царь Ассирийский поношая тебе Богу живу (4Цар. 19,16). Но и сам (Езекия) услышал в ответ ясные слова Бога: сия глаголет Господь: защищу град сей, еже спасти его Мене ради, и Давида ради раба Моего (-19, 34). Итак, благо есть уповати на Бога. И блаженные пророки знали и говорили об этом. Иеремия напр. говорит: блажен человек, иже надеется на Господа, и будет Господь упование его (17, 7); и мудрейший Давид: Господи Боже сил, блажен человек уповаяй на Тя (Пс. 83, 13.). Ибо никто не погубит того, кто находится под Его божественным покровом и кто крепко как бы стеною огражден вышним благоволением. Он удостаивает своего попечения любящих Его и тем, которые со всем усердием стараются мыслить и делать угодное ему, с готовностью доставляет возможность пребывать в непоколебимом благополучии.

Отделение третье

Слово на Моавитскую землю

Весьма искусно завершив слово на Вавилонян и других иноплеменников, пророк переносит теперь предсказание на землю Моавитскую, то есть против главного города Моавитян, против всей страны и самого царства. И они представляли собою племя варварское, ненавистное для Бога, вследствие своей всецелой приверженности к идолослужению и особенной веры в искусство волхвования, вследствие восстания против славы Божией и особенной враждебности по отношению к Израильтянам. Так именно, когда Израильтяне, избавившись от власти Египтян, отправлялись в землю обетованную, то едва не погибли все, если бы исполнилась попытка Валака, который был тогда царем Моавитским, Написано же так в книге Числ: и воздвигшеся сынове Израильтестии, ополчишася на запады Моава у Иордана ко Иерихону . И видев Вилак сын Сепфоров вся елика сотвори Израиль Аморрею, и убояся Моав людий зело, яко мнози бяху, и оскорбе Моав от лица сынов Израилевых (Числ. 22, 1 – 3). Затем какой же явился у него злой умысел? Он подкупил Валаама из Месопотамии (а сей последний был лжепророк и птицегадатель), потом просил его, говоря: проклени мне Израиля; ибо вем, говорит, что ихже аще благословиши ты, благословени суть, и ихже аще прокленеши ты, прокляти (ст. 6). И им совершены были такого рода волхвования, для чего воздвигнуты были жертвенники и принесены жертвы; но обманулся в надежде своей Валак и ошибся в расчете своем, так как призванный для проклятия, сверх чаяния благословлял Израиля (гл. 23 и 24). Когда же попытка его окончилась, вопреки ожиданию, неудачею, тогда он еще иным способом приступает к делу преступному против них: он завлек Израильтян в свои сети тем, что они, обольщенные женскою красотою, отступили от любви к Богу и пожелали поклоняться Веельфегору, идолу Моавитскому. И об этом написано в книге Чисел так: и живяше Израиль в Саттиме, и осквернишася людие блужением со дщерьми Моавли . И призваша я в требы кумир своих : и ядоша людие требы их , и поклонишася кумиром их . И причастися Израиль Веельфегору, и разгневася яростию Господь на Израиля (Числ. 25, 1–3). Ибо поелику, когда Бог защищал Израиля, тогда он был страшен и непобедим, то поэтому, злонамеренно и коварно удалив от него помощь Его, Моавитяне склонили его оскорблять сущего над всеми Бога и постоянно держались такого же правила. А если случалось, что Израиль, оскорбив Бога, подвергался несчастиям, то они похвалялись и поносили Бога, обвиняя Его в том, что Он, обещая спасать поклоняющихся Ему, ничего однако не может (для них) сделать. И свидетелем сего служит блаженный Иеремия, в видении на них говорящий: отсечен есть рог Моавль, и мышца его сокрушися: упойте его, яко на Господа возвеличися (Иер. 48, 25. 26). И еще: яко тако глаголет Господь: взят есть Ариоф, и ограды его обстоимы суть. И погибнет Моав от людей, яко на Господа возвеличися (ст. 40–42). Ибо пришел по времени властитель Ассириян и Вавилонян с целью опустошения Иудеи; взял он также и города Самарийские. А Моавитяне опять, насмехаясь над погибшими, немало издевались и продолжали поносить славу Божию. За то и сами преданы были опустошению и совершенно погибли вместе с городами, с домами и со всем народом, так что казалось, что они как будто и не существовали вовсе. Посему предлежащее к изъяснению видение напоминает об имевшем случиться с ними, разумеется, вследствие гнева свыше, и говорит:

Гл. ХV, ст. 1. Нощию погибнет Моавитска земля, нощию бо погибнет стена Моавитская .

Некоторые из тех, которые тщательно исследовали сие, передают, что когда Вавилоняне намеревались начать войну против них, то произошло землетрясение, которое столь сильно поколебало главный город Моавитян, что вся стена его сама собою рушилась ночью, среди мрака. И как скоро это случилось, то еще до нашествия неприятелей они почти потеряли надежду спасения. Посему и говорит, что нощию погибнет Моавитска земля.

Ст. 2. Но плачитеся, говорит, о себе. Это подобно тому, как если бы он сказал; часто, поднимая высоко брови (надмеваясь), вы услаждались несчастиями других, а теперь на вас самих идет война и имеющие произойти отсюда пагубные последствия висят над вашими нечестивыми головами. Итак плачитеся не об ином ком-либо, но о себе.

Погибнет бо Левидон⁴⁷, идее же требище ваше.

Я говорил, что Моавитяне были сильны и надменны и дерзостно уповая на прелесть демонскую и на искусство волхвования думали, что они превозмогут всякую силу и даже силу самого Израиля, хотя бы последнему помогал Бог. Итак, в названном Левидоне был у них жертвенник (требище) и храм, славившийся своим устройством. Там они совершали прорицания и много похвалялись и это место наиболее почитали по сравнению с другими.

Но погибнет, говорит, и мастерская⁴⁸ прорицания вашего.

Тамо взыдете плакатися над Нававом Моавитским.

Это был город один из наиболее укрепленных.

Плачитеся, говорит, ибо на всякой главе плешь.

То есть, одно бесчестие падет на всех; потому что плешь есть знамение бесчестия.

Будут также и вся мышци обсечени.

От сильной скорби и плача; или от того, что у идолослужителей есть обычай делать нарезы на щеках и на мышцах. И так, напрасно и это будете делать, говорит; ибо дело это будет совершенно бесполезно.

Ст. 3. 4. И так на стогнах его препояшитеся во вретища, и восплачитеся на храминах его, и на улицах его, и на стогнах его, вси возридайте с плачем. Яко возопи Есевон и говорил⁴⁹ дотоле, пока не услышася глас его.

Смысл пророчества представляет нам образ городов, одержимых не малым страхом. Ибо когда объяла их война и крайнее бедствие постигло как города, так и дома, тогда люди бегали по площадям (стогнам) и по узким проходам с воплем; а слабый и неспособный к сражению класс людей, как то: женский пол и дети, в самых домах перебегали с места на место, производя плач и вопль, когда видел ряды войск неприятельских и представлял в уме своем имеющее вскоре последовать избиение. Итак возрыдайте; потому что возопи Есевон и говорил дотоле, пока не услышася глас его. Города же эти, говорят, суть самые воинственные в земле Моавитской. Но когда это будет, говорит, они поднимут такой вопль, что не утаенно и не скрытно будут плакать, а напротив, голос их слышен будет и они явно для всех будут сетовать, так как граждане уже забудут обычное для них мужество и до такой степени удручены будут, что совершенно утратят крепость и храбрость и силы мыслей и предприятий.

Ст. 4. 5. Чресла Моавитиды вопиют, душа ея увесть. Сердце Моавитиды вопиет в ней даже до Сигора: юница бо есть трилетна. В возшествии же к тебе плачущеся взыдут путем Арониимлим: вопиет сотрение и трус.

Пред началом неисцельных бедствий всегда нападают горькие печали, весьма тяжкое уныние, и приступ страха, способный сокрушить и весьма дерзновенное сердце. Отсюда то, думаю, у некоторых и бывают угрюмые лица и как бы из глубины выходящие вздохи, выражающие собою жар внутреннего пламени. Поэтому и вопиют чресла Моавитиды; то есть, она находится как бы в муках рождения и испытывает внутреннее страдание, наперед устрашаемая молвой и представляя в уме еще не наступившую войну. Ибо узнала сие душа ея. По этой-то причине и сетует и вопиет в ней даже до Сигора, то есть, вся страна Моавитская даже и до самых пределов ея: потому что Сигор, говорят, расположен на самых границах Моавитских. Так ради чего же придется ей потерпеть сие? Юница есть трилетна. Третий год для неразумных из животных достаточен к тому, чтобы для них наступил цветущий возраст жизни и чтобы совершилось в них развитие силы зрелости. Посему тот же год служит для них временем и к тому, чтобы укрощать их. Итак, доколе телица (юница) еще не испытала ярма, резвится и молода, выпуская только что вырастающие рога, дотоле она часто прыгает, выскакивая из двора и стойла (хлева): такова была и страна Моавитская, нападавшая на страны соседние и делавшая набеги на более слабых. Говорят также, что она высока, и по одной проезжей дороге, так называемой Арониим, в нее вступают приходящие из других или городов или стран. Таким образом, в самом, говорит, возшествии Арониим плачущеся взыдут. Слово же у плачущих таково: сотрение и трус; потому что они наперед вопияли о тех страданиях, которые имели случиться вследствие войны, как бы потрясающей все, города и дома, и сокрушающей (стирающей) живущих в них.

Ст. 6. 7. Вода Немримля пуста будет, и трава ея оскудеет: травы бо зелены не будет. Еда и сице спасется?

Город Неврим (Немрим), говорят, лежит на крайних границах страны по соседству с Чермным морем, и так обилен водою и пастбищами, что жители его могли иметь много лошадей; а потому были весьма воинственны и имели лошадей опытных в военном деле. И так вследствие Божественного, говорит, гнева и вследствие нашествия неприятелей страна лишена будет вод и зеленой травы; а когда это случится, тогда совсем ослабеет опытность в военном деле, так как пред тем уничтожатся кони и погибнут от голода. Но как скоро это будет, говорит, неужели и после того она будет так много и высоко думать о себе? Еда, коль скоро сие случится, спасется и убежит от рук неприятельских? Ибо так как наперед уже отнята будет сила их, то какая наконец останется надежда спасения?

Ст. 7–9; XVI. 1. Наведу бо на дебрь Аравлян, и возмут ю: прейде бо вопль предел земли Моавитския до Агаллима, и плачь ея даже до кладязя Елимля. Вода же Рембона⁵⁰ наполнится крове: наведу бо на Рембон Аравляны, и возму семя Моавле и Ариилево и останок Адамин п ослю аки гады н а землю.

Самые южные части Сирии (Дамаскинцев), говорят, населяют бесчисленные племена так называемых Сарацин, простирающиеся и до самой страны Персидской. Они вооружились вместе с Вавилонянами и опустошали землю Моавитскую. Ибо и они следовали за Вавилонянами, хотя и были одного и того же племени с Моавитянами и соседственны с ними, так как и Сами назывались Арабами (Аравлянами). И так взят будет, говорит, Неврим: наведу бо на дебрь Аравлян и возмут ю. Дебрию же, по-видимому, именует Неврим, вследствие того, что он лежит в углубленном месте, тогда как другие города подняты на высоту и лежат на горах. поелику же не часть Моавитян сокрушена была войною, но вся их земля во всех частях своих была потрясена и шаталась на подобие пьяного: то посему, говорит, от пределов до пределов ее пройдет вопль, разумеется, сетующих и тех, которые обыкновенно совершают плач над имеющими погибнуть в войне. Прейде бо вопль предел земли Моавитския говорит, до Агаллима, и плач ея даже до кладезя Елимля. Именует же здесь города крайние и на самых границах лежащие, разумею Агаллим и кладязь Елим. И выразив мысль, что плач будет простираться на всю страну их, как я сказал, затем говорит, что вода Рембона наполнится крове. Говорят, что Рембон есть река весьма многоводная, Но наполнится, говорит, крове, обозначая этим, вероятно, то, что с изобилием вод во время войны будет спорить количество крови падающих в войне; и реки будут казаться окрашенными в багряный цвет и разольется вода земная уже не чистая и не имеющая вида воды, но будет иного цвета и уподобляться будет крови. Взята же будет, говорит, та земля Арабами (Аравляны), так что все семя Моавле, и Ариилево снято будет, то есть, погибнет и истребится. Останок же, говорит, послю аки гады на землю. Ибо жестокие всегда идут в плен так, как некоторые змеи, очаровываемые волшебными звуками напевания некоторых людей и как бы усыпляемые, переходят в необычное им состояние кротости; потому что выражение: послю означает высылку, так как у взявших страну или город есть обычай иногда не всех совершенно убивать, но, истребив самую воинственную часть всего народа, остальных ставить в ряды плененных силою оружия. Если же к историческому (буквальному) смыслу нужно присоединить и некоторый иной смысл, то должно знать, что душа, огражденная страхом Божиим, как бы стеною, крепка и непобедима и превозмогает над силою рук с нею борющихся, так как побеждает начала и власти и миродержителей тмы века сего, духов злобы поднебесных (Ефес. 6, 12). Если же совратится к тому, что не потребно, будет идти по стезе не правой и, обходя угодное Богу, увлечется к страстям мира сего и сбросит с себя иго благопокорливости: то сие лишает ее всякой помощи, делает ее как бы лишенною ограды, предоставляет неприятелям беззащитною и открывает страстям доступ к ней, так что она никоим образом не может их избежать. Так некоторые преданы в неискусен ум (Римл. 1, 28) и сделались легко побеждаемы от чрезмерных похотей, и ничто не спасает их, но в бессилии повергаются они под ноги врагов, Ибо аще, сказано, Бог всяческих затворит от человеков, то кто отверзет (Иов. 12, 14)? и всесильную десницу Предавшего кто превозможет? Итак, да пребываем в страхе Божием; потому что только таким образом приобретем благодать благоволения свыше, с юношескою отвагою будем духовно бороться с грехом и страстями и, весьма мало заботясь о властительстве диавола, достигнем награды вышнего звания, проводя жизнь славную и вполне достохвальную.

Ст. 1. 2. Еда камень пуст есть гора Сион?⁵¹ Будеши бо аки птицы парящия птенец отъятый, дщи Моавля.

В известное время Салманассар, царь Ассирийский пошел войною на Самарию и взял в ней города и сверх того еще многим городам Иудеи сделал зло и множество народа отвел в плен в страну свою. По этой причине племена Моавитския насмехались над Сионом или Иерусалимом и именовали его камнем пустынным, не над ним, конечно, насмехаясь несчастные, но над сущим над всеми Богом. Так и говорили они, что спасающая их рука ослабела, и что по сей причине они повержены под ноги врагов. Итак, о дщи Моавля, говорит, – и это есть обычная речь: – еда камень пуст есть гора Сион? Неужели, говорит, потерпел один только Сион? Неужели один он пал под ноги врагов и страдает опустением населяющих его? Не подпала ли и ты еще худшему его? Ибо ты будешь взята врагами и как из гнезда птенец отъятый перейдет в иную страну и будешь рабствовать врагам и будешь у них пленницею жалкою и поверженною долу и будешь находиться под игом рабства. Таким образом к ней можно и необходимо было бы с пользою применить следующее правило: аще падет враг твой, не обрадуйся ему. Яко узрит Господь, и не угодно Ему будет, и отвратит ярость свою от него (Притч. 24, 17. 18). Ибо не следует радоваться несчастиям других и случившееся с ближним делать поводом к своему удовольствию, хотя бы кто-нибудь и очень сильною скорбью был постигнут; но лучше соскорбеть ему и обращая взор на собственные грехопадения, весьма бояться, как бы и на нас не пришел гнев поражающего.

Ст. 2–4. Потом же Арнон множайше сове щавай. Сотворите покров плача е я , присно: в полуденней тме бегут, ужаснушася . Не от начала⁵² обитати будут в тебе беглецы Моавли: будут в покровение вам от лица гонящего, яко отъяся помощь твоя, и князь погибе попираяй на земле⁵³.

Смысл приведенных изречений весьма трудно истолковать вследствие переходов от одних лиц к другим и вследствие необычности состава слов и недоступности для всякого ума. Однако, на сколько могу, попытаюсь изъяснить. Итак, когда опустошена была вся страна Моавитская, города были разрушены и дома сожжены, и вообще когда Вавилоняне жестоко свирепствовали в ней, тогда те, которые могли убежать, переселились в Арнон. А это был город из весьма укрепленных, соседственный со страною Моавитскою. Таким образом к нему обращается теперь речь. Ты же, говорит, после сего, Арнон, множайше совещавай. Размысли, говорит, каким образом ты можешь спасти оставшихся и имевших возможность избежать ярости опустошавших страну. И делай покров плача ее, присно. Да, говорит, внемли голосу человеколюбия, будь покровом для постигнутых невыносимой скорбью. Ибо они б егут в полуденней тьме, то есть, во время дня и при сиянии полуденного солнца они имеют в уме своем тьму; потому что страх смерти весьма способен помрачить душу и как бы некую ночь вливает в ум, – нападение крайнего ужаса. Поэтому-то и говорит, что они ужаснушася. Ибо они едва не лишались чувств, устраиваемые ужасами войны. Но если бы ты и принял, говорит, жителей страны Моавитской, то все же знай, и весьма ясно (знай), что ты спас не всех, а небольшой и легко исчислимый остаток погибших. Это, думаю, хочет он обозначить, говоря: не от начала обитати будут в тебе, беглецы Моавли. Не с начала войны, говорит, принял ты беглецов: разве не вполне легко исчислить тех, которые возмогли убежать и разве их немало совсем? Итак до конца доведено исполнение сказанного от Бога против Моавитян; потому что погибли они; хотя и оказался малый остаток, да и тот едва спасся. Но, о Арнон, говорит, ты принял оставшихся Моавитян, быть может, надеясь, что и они по времени будут в покровение вам от лица гонящего. Будет же не то. Отчего? яко отъяся помощь твоя, и князь погибе попираяй на земле. Ибо всегда защищавший тебя, говорит, вождь Моавитян, страшный и высокомерный и привыкший попирать противников как бы какой прах, исчез и погиб: он взят из среды и устранен. Чрез это же научает тому, что у Моавитян отнята надежда и на то, чтобы они когда либо опять могли получить прежнюю силу. Ибо нечестивые от земли все до самого корня, сказано, погибнут (Притч. 2, 22). Когда же совсем разразится Божественный гнев, то какой может быть остаток от подвергшихся ему? Или кто может восстать, когда его ниспровергнет Бог?

Ст. 5. И исправится с милостию престол, и сядет на нем со истиною во скинии Давидове, судя и взыская суд и ускоряя правду.

В этих словах ясное дается обетование, что Израиль по времени избавлен будет от невыносимого бедствия своего и от зол плена. Ибо когда Кир завоевал страну Вавилонскую, Израиль был освобожден и по милосердию Божию возвращен в святой град, под предводительством Зоровавеля, сына Салафиилева, который был из колена Иудина и из племени Давидова, и Иисуса сына Иоседекова, великого священника. Итак престол, говорит, то есть, царство Иудейское, исправится с милостью, то есть, возвратится в свое положение, по милосердию Божию. Сядет же опять на нем со истиною в скинии Давидове, судя и взыская суд. И скинией, как кажется, именует, царский дворец, имевшие пребывание в котором судили по закону самих тех, кои держали бразды управления царством. И что касается до воли Божией, они были заботливыми о правде, хотя некоторые и отступили от пути добродетели, уклонившись к худшему. Должно же знать, что после возвращения из Вавилона уже не раздельно жили Израильтяне, так чтобы в Самарии жили десять колен и половина Ефремова колена, с особым над ними царем во главе, в Иерусалиме же колено Иудино и половина колена Манассиина, опять с иным и своим собственным каким-либо царем над ними во главе; но, соединившись в единомыслии, вместе населяли Иерусалим, одного наконец помазуя царя. И это-то, без сомнения, было то, что сказано о них устами пророка: и изыдут от земли, и почиют мало еже помазати царя и князя (Ос. 1, 11; 8, 10). Однако Бог обещает восстановление (исправление) престола у Иудеев, как бы укоряя чрез сие землю Моавитскую, так как она пустословила, говоря: камень пуст есть гора Сион. С тобою, говорит он, открыто смеявшеюся над Израильтянами, случится то и то; их же непременно и во всяком случае помилует Бог и избавит от случившегося и восстановит в прежнее положение царство их.

Ст. 6. Слышахом укоризну Моавлю, укоритель (бысть) зело.

Весьма мудро предсказав о возвращении Израильтян из плена и о восстановлении в прежнее положение их управления, или царства, теперь опять переходит к Моаву и к ним обращает речь. Сказано же как бы от лица святых пророков: слышихом укоризну Моавлю, укоритель (бысть) зело. Они чрез это как бы одобряют Бога, справедливо наказывающего (Моавитян) и воздавшего должное и приличествующее им отмщение. Слышахом же, говорят они, укоризну Моавлю, прежде всего не неведая ту древнейшую историю, которую рассказывает Божественный Моисей. Ибо, как мы выше сказали, Валак подкупал Валаама, говоря: прииди проклени мне Израиля (Числ. 22, 6); весьма много также и кроме сего сделано по времени от высокомерия Моавитян, в противоборство славе Божией.

Гордыню отъях.

Между тем как святые пророки весьма ясно исповедали, что они слышали укоризну Моавлю , и знают даже, что Моав укоритель (бысть) зело, Бог как бы ответствует на это и говорит: гордыню отъях, то есть, Я не просто оставил Моава высокомерным, но устроил так, что высокомерие его самым делом уничтожено; ибо Я веду войну с гордыми и борюсь с теми, которые не хотят о себе скромно думать, а напротив, суетно надмеваются, высоко поднимают брови и не сознают немощь естества своего. Написано же, что Господь гордым противится (Притч. 3, 34). Потом, научая, что наказует праведно и вообще не напрасно наводит суд, Он обвиняет Моава, как нестерпимо недугующего высокомерием.

Не тако волхвование твое, не тако.

Отъях, говорит, гордыню твою, то есть, искоренил я Моава; но не это предвозвещали тебе прорицалища твои. Ибо прорицатели лживо обещали, что в воинских набегах ты будешь сильнее других и легко победишь противников и непобедим будешь для врагов и посмеешься над побежденными. Но не тако будет это, совсем нет; напротив, исход дел будет совершенно противоположный и не соответственный надежде твоей. Итак, трудно и по истине вредно внимать словам издевающихся и увлекаться речами волшебников, не сбывающимися согласно надеждам.

Ст. 7. Восплачется Моав, в Моавитиде бо вси восплачутся: живущим же в Сефе помышления.

Что не так сбылось прорицание, как они ожидали, но иным образом и совсем в противоположном смысле, это он показывает ясно, говоря: восплачется Моав, хотя прорицание, или упражнявшиеся в пользовании искусством волхвования и предсказывали, что он не восплачется, а напротив поднимет радостные крики над погибшими врагаыи и будет ликовать над ними лежащими. По этому вси, говорит, в Моавитиде восплачутся. И у живущих в Сефе будет помышление (а Сеф есть также город Моавитский), чем обозначается то, что они измыслили равномерный и благозвучный вопль⁵⁴ и плач над самими собою.

Ст. 7. 8. И не усрамятся полей Есевонских. Возрыдает виноград Севаман: пожирающии языков, поперите винограды его, даже до Иазира.

В этих словах, по-видимому, речь обращается к занявшим землю Моавитскую, к Ассириянам, думаю, и Вавилонянам, которым Он повелел не стыдиться полей Есевонских; даже сжечь и самый Есевон; так же точно поступить и относительно Севама, чтобы возрыдали и находящиеся в нем виноградники. Им же говорит и сие: пожирающии языков; ибо вам повелеваю, говорит, о губители народов и ненасытные и жесточайшие звери, языков пожирающии: поперите винограды его, даже до Иазира. Это есть также город Моавитский. Виноградом же в сих словах опять именует жителей Моавитских; потому что богодухновенному Писанию обычно и дубравам и древам и виноградным лозам уподоблять живущих в том или другом городе и в стране. Так и об Израиле оно говорит: виноград бо Господа Саваофа, дом Израилев есть, и человек Иудин, новый сад возлюбленный (Иса. 5, 7). Говоря же: поперите винограды его, показывает опять, что не делом рук Ассириян было победить Моава, но всемогущий Бог был Тот, Который повергает противников к их ногам и дарует руке их силу побеждать.

Ст. 8. Не совокупитеся, обходите пустыню, посланнии осташася, проидоша пустыню⁵⁵.

Говорят, что когда напали Ассирияне, то весьма многие из Моавитян, убежав в сопредельную и соседнюю пустыню, старались в ней укрываться, и едва спаслись в весьма не большом числе. Вавилонянам точно также не трудно было и их найти при попущении Божием, так как Бог и на них простер гнев свой. поелику же наказует Он умеренно, как человеколюбивый, то как бы заповедует опустошившим землю Моавитскую не соединяться с погубляющими беглецов, но позволять им блуждать по пустыне, то есть, предавать забвению и оставлять розыск собравшихся в ней. Поэтому и говорит: обходите пустыню вы, посланнии, то есть, вследствие моего гнева посланные на то, чтобы силою взять землю Моавитскую, обходите пустыню, предайте забвению и пропустите пустыню; ибо они проидоша ее. За тем в средине сего поставлено: осташася, чрез что пророк опять научает тому, что не была бы в таком бедственном положении земля Моавитская, если бы не оскорбила сильно всемогущего Бога.

Ст. 9. 10. Сего ради восплачуся яко плачем Иазировым о винограде Севамани: древа твоя посече Есевон и говорил⁵⁶ на жатву твою , и на об ъи мание вина поперу, и вся падутся. И от имется радость и веселие от виноградов, и в виноградех твоих не возрадуются, и не изгнетут вина в точилех, престало бо есть.

Пророческое слово представляет нам лице, оплакивающее несчастия Моавитян и кроме того Иазира, сверх других городов опустошенного. Так и другие, говорит, города оплакиваю, как следовало оплакивать Иазир. Виноградом же и древами именует живущих в городах; исчисляет также и разрушенные города: Севама и Есевон. А народ неприятельский говорил: на жатву твою, и на объимание вина, как сказано. Что же говорил он? – Поп еру, и вся падутся. И к тому еще: отимется радость и веселие от виноградов твоих. Ибо Моавитяне была любители праздников, совершали весьма многие священные обряды в честь демонов, проводили целые ночи при жертвенниках и в жертвоприношении всегда имели повод к веселью. А теперь возрыдают и восплачутся и будут далеки от всякого удовольствия душевного; потому что не возрадуются и не изгнетут вина в точилех, престало бо есмь : не будет, говорит, плода на винограде, так как вместе с виноградом погибнет и производимое им. И относительно винограда, если бы его совсем вырубили, это слово было бы истинно. Но если бы это было и относительно нас, как бы в значении примера на человеческие дела, то и тогда опять слово это научает, что вместе с родителями погибнут и рожденные от них, так как даже и самым чревоносящим женам не будет дано никакого помилования от неприятелей. Потерпел же это, говорим, во время войны с Римлянами Иерусалим. Так и говорил Спаситель, предвозвещая имевшее случиться с ним, что он окружен будет войсками, что в те дни будет горе особенно рождающим и непраздным (Матф. 24, 19).

Ст. 11. Сего ради чрево мое на Моава аки гусли возгласит, и внутренняя моя аки стену, которую обновил еси⁵⁷ .

После отъятия, говорит, веселия и радости от виноградов твоих и после того как в них никто не будет радоваться, а напротив, случится то и то, внутренняя моя будут как бы гуслями, песнею и мелодией в отношении к тебе. Ибо я возвещаю о твоих страданиях, известным для всех делаю наведенное на тебя несчастие; как бы какая стройная лира я буду возглашать, так ударю по струнам и сделаю слышною для всех песнь, аки стену, которую обновил еси. В начале видения блаженный пророк сказал, что нощию погибнет Моавитска земля, нощию бо погибнет стена Моавитская (Иса. 15, 1). Истолковывая же значение сих слов, мы говорили, что так как сделалось землетрясение, то стена Моавитская раскололась и прежде нападения неприятелей почти до основания разрушилась, чрез что произвела как бы некоторый гром на всю землю Моавитскую. Ее, правда, обновили, но совершенно бесполезный употребив на сие труд; потому что без труда взяли всю землю Ассирияне и Вавилоняне. Итак, возгласят внутренняя моя, говорит, о несчастиях твоих аки гусли, и таким образом всем известным сделаю страдание твое, подобно тому как, без сомнения, снесена (разрушена) была стена твоя, которую ты обновил, но только отнюдь не на пользу. Ибо так как стена пала сама собою, то ни от кого из живущих во всей земле Моавитской или даже и находящихся в других городах и странах не утаилось случившиеся.

Ст. 12. И будет в посрамление тебе, яко утрудися Моав о требищих, и внидет в рукотворенная своя, да помолится, и не возмогут избавити его.

И что еще к тому, говорит, случится имеющее послужить тебе в стыд и посрамление? Напрасные труды предпримешь ты, наполняя кровью жертвенники твои, совершая непрестанные жертвы и принося молитвы рукотворенным: не получишь отсюда ничего, что бы служило на пользу и к спасению; они не могут избавить тебя от грозящих зол. Ибо какая сила в бездушных идолах, которые и суть изобретения искусства человеческого и содетелями своими имеют покланяющихся им? Итак подобни им да будут, как говорит блаженный Давид, творящии я , и вси надеющиися на ня (Псал. 113. 16). Должно же знать, что Моавитяне были очень суеверны, были птицегадатели, лжепророки, тщеславились чудесами и весьма много доверяли несчастиям, происходящим от волхования. Ибо они думали, вероятно, что в состоянии будут преодолеть силу неприятелей не столько, как я полагаю, строевою опытностью, сколько помощью от богов их. Но ошиблись они в надежде своей, призвав на помощь, чрез жертвы и молитвы, бездушное вещество.

Ст. 13. Сие слово, еже глагола Господь на Моава, егда и возглагола⁵⁸ .

Сие, говорит, видение, сказанное от Бога против Моавитян, егда и возглагола, то есть, так как и прежде сказанных чрез меня слов весьма многое говорил о земле Моавитской Бог и в бесчисленных злодеяниях обвинял ее. Ибо, как я говорил раньше, и Божественный Моисей упоминает о развращении сего народа и повелел считать Моавитян в числе самых ненавистных. А сказал он так: да не внидет Амманитин и Моавитин в храм Господень, и даже до десятого рода (Второз. 23, 3). Он некогда удалил Израиля от любви к Богу и убедил его покланяться Веелфегору, соблазнив постыдными удовольствиями и увлекши красотой женскою в гибельные сети (Числ. 25, 1–5). Поэтому-то и сказал о земле Моавитской Бог всяческих как бы так: теперь же чрез Меня было сие слово на нее.

Ст. 14. И ныне глаголю: в трех летех лет наемника обезчестится слава Моавля со всяким богатством многим, и оставится умален, и нечестен.

Пророческое слово и теперь приводит нас к воспоминанию истории. Именно отделившиеся от Иерусалима десять колен Израилевых и половина колена Ефремова стали жить в Самарии; покланялись же золотым телицам, так как их привел к сему и нечестиво побудил Иеровоам сын Навата. Затем они измыслили там и иные виды лжеслужения, каждый воздавая честь, как Богу, тому, что кому было угодно. Итак, вознегодовав за сие, Господь всяческих, так как при сем и оскорблена была слава Его и попраны были отеческие постановления, как бы нанял царя Ассирийского Салманассара и послал его против них; и сей последний покорил всю землю Самарян, целых три года пробыв в ней. В тоже самое время силою взята была и земля Моавитян. Итак, если и древле говорил, сказано, Бог, то и ныне глаголю, что в трех летех лет наемника, то есть, царя Ассирийского, обесчеститися слава Моавля. И этими последними словами обозначает или царство их, или величие городов, или многочисленность населения или же, быть может, людей возраста способного к войне. Оставится же, говорит, умален и нечестен, то есть, истреблено будет во время войны все, что находится в чести у них. Оставшиеся же будут совершенно незначительные, самые лишенные чести, немужественные и недостойные никакого внимания. Итак страшно есть еже впасши в руце Бога живаго (Евр. 10, 31) и осмеливаться оскорблять Всемогущего: как не будет это виною всякого несчастия? И наоборот спасительно – с любовью подчиняться Ему, ведать только Его единого, удаляться от сетей заблуждения и говорить Ему с добрым расположением: Господи, разве Тебе иного не вемы: имя твое именуем (Иса. 26, 13).

Слово, еже на Дамаск

Город Дамаск был сильнейший и знаменитейший; но был нечестив и богоборен и пред очами всесвятого Бога был из наиболее ненавистных. Жители его были идолослужители, и как в мерзостях, так вместе и в высокомерии никоим образом не уступали Ассириянам. Но Дамаск и в ином отношении оскорбил всемогущего Бога. Именно происходившие из племени Израиля, то есть, десять колен и половина колена Ефремова, отделившиеся от Иерусалима, и поселившиеся в Самарии, покланялись золотым телицам, так как их довел до сего и нечестиво побудил к тому Иеровоам сын Навата. Они совсем удалилась и всецело отпали от любви к Богу и доведены были до забвения закона, данного им чрез премудрого Моисея. Когда же раз время вызывало их, и война имела приити на них, то они более не на Бога спасающего имели надежду, а напротив, скорее приглашали тогдашних жителей Дамаска и царствовавших над всею землею Сирийскою прийти к ним на помощь и взять из руки неприятельской. Посему, и особенно по этой причине, вознегодовал и огорчился на них Бог всяческих. Ибо совсем забыв, что были освобождены из Египта и свергли с себя неудобоносимое иго рабства, а за тем перепили чрез море; далее, что ев манну и напоенные водою из камня и одержав верх над всеми врагами, соделались наследниками обетованных отцам благ, они, несчастные, у людей стали просить помощи, как будто решив, что Бог не может спасать их. По этой-то причине и преданы были царю Ассирийскому, который, взяв всю Самарию, разрушил и самый Дамаск и опустошил всю землю Сирийскую. А что слова наши о сем истинны, в том уверит сам пророк Исаия, говорящий: и бысть во дни Ахаза сына Иоафамля, сына Озии, царя Иудина, взыде Раассон царь Арамль, и Факеи сын Ромелиев, царь Израилев на Иерусалим, воевати на него, и не возмогоша разорити его. И возвестися в дому Давидове, глаголя: совещася Арам со Ефремом (Иса. 7, 1. 2), то есть, царь Сирийский с жившими в Самарии. Ибо Арам значит Сириянин; Ефрем же, как от колена Ефремова, означает всего Израиля жившего в Самарии. поелику от колена Ефремова происходил Иоровоам, первый царь Израильский и бывшие вслед за ним по порядку цари, то как бы от царствующего колена, разумею Ефремово, и весь Израиль, живший в Самарии, так обозначается. Найдем же мы и в четвертой книге Царств, что во время царствования Факея в Самарии, с Израильтянами вошли в союз Сирийцы и царствовавший в Дамаске Раассон. Потом Ахаз деньгами привлекает к себе властелина Ассирийского и приглашает его поспешно прийти, защитить его и опустошить Дамаск, что и сбылось (4 Цар. гл. 16). Итак, каким образом погиб этот воинственнейший, сильнейший и наглый город, это опять провозвещает нам в сих словах пророк, и говорит:

Гл. XVII, ст. 1. 2. Се, Дамаск возмется от градов будет в падение, оставлен в век, в ложе стадам и в покой, и не будет отгоняяй .

Не просто до опасности войны и происходящих отсюда бедствий дойдет он (Дамаск), говорит (пророк), но более того: возмется, то есть, до конца погибнет и падет совершенно, так что не будет и городом. Ибо будет, говорит, в падение, в век оставлен, и оставлен некоторыми, даже совсем, – теми, которые населяли его, не так, чтобы они переселились куда либо, но так, что истреблены были мечем неприятельским. А говоря, что он будет в ложе стадам, показывает совершенное его опустошение (запустение). Ибо в нем нашли покой пастухи и стада скота – стойла, как скоро пастухи были в домах его. По этому-то и весьма справедливо присоединяет, говоря: и не будет отгоняяй, так как никто, говорит, не запретит пастухам, чтобы они сделали стойлом стол славный и прехвальный город.

Ст. 3. И ксему не будет укреплен, еже вбегнути тамо Ефрему: и ксему не будет царство в Дамасце, и останок Сирян погибнет: неси бо ты лучший от сынов Израилевых и славы их .

Для точного уяснения предлагаемых теперь изречений, думаю, снова должно припомнить историю, изложенную в книгах Царств. В то время как Ахаз царствовал над Иудою в Иерусалиме, Факей сын Ромелиев, царствовавший в Самарии над десятью коленами, пошел войною на Иерусалим. поелику же он боялся, что пожалуй слаб будет к тому, чтобы взять его, то взял в союзники по оружию Раассона, царя Сирии и Дамаска (4Цар. 15, 37; 16, 5). Так говорит и сам блаженный пророк Исаия: и бысть во дни Ахаза сына Иоафамля, сына Озии, царя Иудина, взыде Раассон царь Арамль (а это значит: царь Сирийцев или Сирии), и Факей сын Ромелиев, царь Израилев на Иерусалим, воевати на него, и не возмогоша разорити его. И возвестися в дому Давидове, глаголя: совещася Арам со Ефремом, то есть, царь Сирийский с происходившим ил колена Ефремова и царствовавшим над живущими в Самарии. И ужасеся душа его, и душа людей его, якоже в дубраве древо ветром возколеблется (Иса. 7, 1. 2). Итак, Ефрем, оставивший Спасителя всех Бога, совершенно мало придав значения Его руке и помощи, сделал своим защитником вождя Дамаска и Сирийцев. Этим самым, и весьма естественно, он оскорбил Бога. Таким образом Дамаск, сказано, разрушенный и опустошенный и потерпевший бедствия, бывшие следствием войны, ксему не будет укреплен, еже вбегнути Ефрему. Но не будет в нем и царство. Впрочем, быть может кто-либо скажет, что и после разрушения Дамаска оказывались некоторые царствовавшие над ним. Так и Павел упоминает, говоря, что в Дамасце языческий князь Арефы царя искал яти его (2Кор. 11, 32). Однако слово пророческое представляет очень ясное изображение предмета; потому что ксему не будет, говорит, могущественное и славное царство в Дамасце, хотя и были после того некоторые местные начальники, или лучше, племенные начальники, не облеченные однако же славою истинного царского достоинства. Итак не будет в Дамасце царство, говорит. Ослабеет вместе с ним и остаток Сирян, то есть, весь народ, ему подчиненный, так как Дамаск есть главный город Сирии. Потом самому Дамаску говорит: неси бо ты лучший от сынов Израилевых, и славы их. Ибо если, говорит, удела, Мне отделенного, то есть Израильтян, согрешивших против Меня, Я не пощадил, то каким же образом во всяком случае и всячески не потерпишь вреда от войны и сам ты, ничем не лучший Израиля?

Ст. 3. 4. Сия глаголет Господь Саваоф. Будет в той день помрачение славы Иаковли, и тучная славы его потрясутся.

Иаковом в сих словах именует он рожденных от Иакова, или жившие в Самарии десять колен и половину колена Ефремова, которые на столько удалились от любви к Богу, и от того, чтобы в Нем более полагать надежду спасения, что себе самим слишком доверяли и очень превозносились одною лишь многочисленностью и славою. Таков был нрав их. И об этом нам опять весьма ясно говорит пророк; потому что он сказал о них: славы их от порождений и болезней и от зачатий. И за тем к сему добавляет: даждь им Господи: что даси им? даждь им утробу неплодящую, и сосцы сухи (Ос. 9, 11. 14). Итак будет, говорит, в то время помрачение славы Иаковли, то ест, мечами неприятелей истреблено будет великое и бесчисленное множество потомков Иакова, которым он и славился и о котором слишком много думал. Но и тучная славы его потрясутся, то есть, у них и царство ниспровергнуто будет. Ибо написано в четвертой книге Царств, что когда царствовал Осия (Озия) сын Илы в Самарии, Салманассар, пришедши, осаждал Самарию в течении целых трех лет, взял ее и Осию (Озию) переселил в Вавилон (4 Цар. гл. 17). Таким образом под словами: тучная славы Иакова могут быть подразумеваемы: царствовавший в то время в Самарии или, быть может, находившиеся во всей стране славные и более других знаменитые, богатством или могуществом превосходившие других и услаждавшиеся роскошью и почестями от всех.

Ст. 5. 6. И будет, якоже аще кто собирает жатву стоящую, и семя класов пожинает: и будет, якоже аще кто собирает класы в дебри тверде. И останется в ней стеблие, или аки зерна маслична две или три на версе высоце, или четыре или пять на ветвии ея останут .

Что и легко и без труда получат перевес над живущими в Самарии воюющие Ассирияне и что к тому же (с другой стороны) первые не совсем и не всецело погибнут, но что будет некоторый малый и остаток, на это ясно указало нам в сих словах пророческое слово. Ибо имеющие опытность к тому, чтобы жать колосья, искусно срезая их, собирают хлеб; но всегда оставляя позади себя стебель как бесполезный, таким образом проходят все поле посева. А имеющие обыкновение собирать зрелые плоды маслин частью палкой сбивают их, частью же руками касаясь и схватывая ветви собирают их; но наверное, три, или четыре или же пять из них остаются на верху ветвей и скрываются от глаз собирающих плоды. Подобное же нечто случится, говорит, и с живущими в Самарии: они потерпят, утверждает он, то же самое что и колос, когда он попадает в руки жнущих. Останется же и в ней как бы только стебель, то есть, не многие из незнатных, или как зерен масличных два или три утаившихся от глаза собирающих плоды, так как они скрыты были на самых высоких ветвях.

Ст. 6–8. Сия глаголет Господь Бог Израилев: в той день уповая будет человек на Сотворшаго и, и очи его ко Святому Израилеву воззрят, и не будут уповающе на требища, ниже на дела рук своих, яже сотвориша персты их, но будут уповать на Святого Израилева⁵⁹, и не будут смотрити на деревья⁶⁰ свои, ниже на мерзости их.

Премудрый Павел, ведая, что не бесполезно и не тщетно то, чтобы вразумляемы (наказуемы) были от Бога призванные чрез него к познанию истины, пишет к ним в послании и говорит: аще наказание терпите, яко сыновом обретается вам Бог: который бо есть сын, егоже не наказует отец (Евр. 12, 7)? Предлагает же изречения и из богодухновевного Писания; ибо тотчас приводит слова: сыне, не пренемогай наказанием Господним, ниже ослабей, от Него обличаем. егоже бо любит Господь, наказует: биет же всякого сына, егоже приемлет (ст. 5. (6; сн. Притч. 3, 11. 12). поелику Содетель всяческих есть благ, всем хощет спастися и в разум истины приити (I Тим. 2, 4) то посему часто, чрез святых пророков, вразумлял Израильтян, особенно же Иерусалимлян, переселившихся в Самарию. А они, невоздержно предавшись тому, что нравилось им самим, и оставив Того, Который по естеству и воистину есть Бог, соделались поклонниками демонов и бездушным идолам совершали служение. поелику же они столь великим невежеством недуговали, что не хотели даже и сознаваться в нем, то Бог уже наказал их. Ибо кому не приносит пользы слово, того пременяет страдание, как бы по необходимости и насильно обращая их к тому, что угодно Богу. Таковое нечто говорит и блаженный Давид: уздою и браздами челюсти их востягнеши, не приближающихся к тебе (Псал. 31, 9). Как имеющие обыкновение приручать молодых коней и в сем искусные с помощью узды обращают более диких из них к тихому ходу, так и Бог всяческих необходимостью, вытекающею из трудов и страданий, часто пременяет непокорного и разнузданного к избранию жития правого. Таковое же нечто испытав, и жившие в Самарии, лишь после того, как потерпели несчастия от войны, познали Наказующего и Оскорбленного, и отвергли служение идолам, и обратили око ума своего к Святому Израилеву, от Него только, очевидно, ожидая помощи и избавления от наведенных на них зол. Ибо не будут уповающе, сказано, на требища, ниже на дела рук своих, яже сотвориша персти их , и не будут смотрети на деревья свои, ниже на мерзости их. У них был обычай всходить на вершины гор и под дубом и под елию, как написано (Ос. 4, 13), поклоняться делам рук своих. Но уже не будут смотрити на сие, говорит, по опыту узнав, как тщетно и совершенно бесполезно для них дело это; даже более того, оно служит виною всякого несчастия; потому что по этой причине они и погибли и преданы врагам. Итак самое лучшее, – остерегаться и со всею силою удаляться от Божественного гнева и не узнавать на опыте то, чтобы подвергаться бедствиям; но лучше весьма ревностно устранять причины, по которым мог бы гневаться Бог, а пред оскорбленным Богом, прежде нежели постигнут удары и бич, искать оправдания, отказываясь от пустыннейшего и чествуя наилучшее и всячески упражняясь в добродетели.

Ст. 9. 10. В той день будут гради твои оставлени, якоже оставиша Аморрее и Евее от лица сынов Израилевых: и будут пусти, зане оставил еси Бога Спаса твоего и Господа помощника твоего не помянул еси.

Из самых событий дает им возможность убедиться, что дела их идут в обратном порядке: они опять побеждали, с помощью Бога, и были некоторым образом страшны для городов и стран язычников; ибо взяли их без труда, так как Бог выравнивал и неровное и облегчал трудное. Когда же они сделались подражателями нечестия оных, тогда стали боязливы и легко пленены были ими; города их опустели и были оставлены жившими в них, таким же точно образом, как оставили некогда (свои города) Евеи и Аморреи, которые падали, истребляемые мечами их. За тем тотчас же ясно выставляет и причину того, почему они упали до такой слабости и потерпели столь жестокое и неудобоносимое бедствие: зане оставил еси Бога Спаса твоего, говорит, и Господа Бога помощника твоего не помянул еси. Ибо между тем как им должно было бы благодарить Его за то, чем они от Него были облагодетельствованы, с одной стороны освобожденные от рабства Египетского, с другой преодолевая врагов и опустошая города противников, а наконец и быв введены в самую землю обетованную, они взамен того злом воздали Владыке, бесстрашно оскорбляя Его и не одним каким либо способом огорчая, но и о законе, определенном чрез премудрого Моисея, совсем мало заботясь, и совершенно оставив Богопочтение, и бездушным веществам воздавая честь, говоря о золотых телицах: сии бози твои Израилю, иже изведоша тя из земли Египетския (Исх. 32, 4). Итак, когда мы с Богом, то есть, стараемся помышлять о Божественном, и решаемся совершать любезное Ему, тогда во всяком случае будем сильнее врагов, станем попирать начала и власти и миродержителей тьмы сей, духов злобы; тогда препобедим, и весьма быстро, неуместные удовольствия и движения плоти; тогда победим помыслы лукавые, и дух властвующего (в мире, – диавола) не найдет (себе) места в нас. Не заботясь же о преданности Богу, мы являемся немощными и немужественными, будем под ногами врагов, и преобладания сатаны ничто не возбранит.

Ст. 10. 11. Сего ради насадиши сад неверен , и семя неверно. В оньже бо день аще насадиши, прельстишися: а еже аще заутра посееши, то процветет на жатву, во оньже день наследиши, и аки отец человеч наследие даси сыном твоим.

Великою неясностью покрытый смысл приведенных изречений я попытаюсь, как могу, разъяснить. То, что говорит здесь пророк, имеет такой смысл: выше я говорил, что прельщая и прельщаясь и думая о том, о чем не следовало, Израильтяне, или Ефрем (под чем следует разуметь десять колен, переселенных в Самарию) высоко поднимали брови и думали, что решительно никто из врагов не может преодолеть силы их, вследствие того, что их очень много и они бесчисленны. Но они ошибались в своей надежде: они пали, и одни из них истреблены были войною, другие отведены в страны победителей, пленные и в страхе, и всякое испытывая бедствие. Когда же, по прошествии известного времени, именно в царствование Кира, они возвращены были из страны Персидской в святый град, при чем перестали иметь отдельных царей, но все поселились в Иерусалиме и стали чтить закон Бога, тогда и в безопасности стали жить дети их и преемства родов достигли до детей детей их. Относительно этого то между прочим научает и ныне приведенное слово, как бы от хлеба и колосьев предлагая образ. Ибо поелику, говорит, Господа Бога твоего не помянул еси, то по сей причине неверен будет и не надежен к соблюдению сад, который насадиши, то есть семя твое и род твой. Когда же насадиши и увидишь его умножающимся, тогда прельстишися: потому что ты будешь думать, говорит, что можешь все сделать с помощью многого числа людей, но не истинно будешь судить: они падут на подобие колосьев, и ты найдешь совершенно бесполезною надежду на сие. А еже аще заутра посееши, то есть, находясь во свете и наконец познав Того, Который по естеству и воистину есть Владыка и Который легко спасает и может оказывать помощь: тогда насажденное или же посеянное процветет на жатву, то есть, принесет плод. Ибо истребление недозрелого колоса причиняет земледельцам ущерб и в труде и в надежде; а когда он достигает жатвы, то дает полнейшую надежду на доброе. Итак процветет на жатву, то есть, плодопринесет твое насаждение, когда будет у тебя утро, то есть, когда ты окажешься как бы во свете и дне и будешь в познании Бога. Тогда же и аки отец человечь наследие даси сыном твоим: потому что передашь сынам как бы какое наследство, благодушие и причастие помощи свыше.

Ст. 12. 13. О, люте множеству языков многих! аки море волнующееся, тако смятетеся, и хребет языков многих яко вода возшумит: аки вода многа язы́цы мнози, аки (шум) воды многия нуждею носимыя: и отвержет его и далече поженет его, аки прах плевный веющих противу ветра, и яко прах колесный буря возносящая.

Не безутешными оставляет израильтян Бог всяческих, как человеколюбивый, но вместе с страхом часто соединяет и надежду на доброе, и делает это предусмотрительно, дабы с обеих сторон принести пользу слушающим. Итак, что города их будут приведены в запустение, об этом сказано ясно; и тому, какой был повод к сему страданию, научил, говоря: зане оставил еси Господа Бога твоего, и Господа помощника твоего не помянул еси. Но поразивший (таким страданием) тотчас же обещает и целительное средство. Это изъясняется некоторым событием, о котором, ради пользы дела, необходимо сказать в немногих словах. В то время как Езекия занимал престол царский в Иерусалиме, взыде Сеннахирим царь Ассирийский на грады Иудины твердыя, и взят я. Ибо так написано (4Цар. 18, 13). За тем он (Сеннахирим) посылает Рапсака из Лахиса в Иерусалим, чтобы осадит его, и Рапсак, прибыв туда, начал делать укоризны против славы Спасителя всех нас Бога: безумец утверждал, что Он не может спасать их, хотя бы и желал делать это (ст. 22. 30 и дал.).

Но пользовавшийся варварским языком и умом познал, опытом наученный, что всякому человеку опасно восставать против высочайшей славы, ибо вышел Ангел Господень, и уби в одну ночь от полка иноплеменников сто осмьдесям и пять тысящ. И восташа заутра, и нашли все трупия мертва (гл. 19, 35). Когда же таким образом в своих ожиданиях обманулся пославший, разумею Сеннахирима, то возвратился как беглец и едва спасся, заняв свой дом, хотя и погиб, притом даже не долго спустя, от сыновей своих. Ибо бысть, сказано, ему кланяющуся в доме своем Асараху, патриарху (родоначальнику) своему, Адрамелех и Сарасар сынове его убиша его мечем (ст. 37). Эту-то историю и напоминает нам в сих изречениях пророческое слово, предуказует нашествие Ассириян и говорит: о люте множеству языков многих! и так далее. Оно оплакивает их как несчастных, едва едва не умерших до одного в Иерусалиме, когда губил их Ангел. А что не один был народ, но скорее весьма много, это ясно показывает, именуя их множеством языков. Нашествие же они сделали на селения или города Иудеи, как вода многая и с силою устремляющаяся и производящая шум, даже как бы на подобие моря вздымаясь волнообразно на противников. Далее, хребтом языков многих называет их в этих словах потому, что многие народы теснимы были их преследованием, а преследующие всегда и везде идут за хребтом бегущих. Затем что после сего? Отвержет его, говорит, то есть, обратит назад и далеко будет преследовать его (далече поженет его), аки прах плевный веющих противу ветра, и яко прах колесный буря возносящая. Ибо что так легко развеваемо, как прах (пыль) из под колеса или с гумна, когда поднимает его порывистый ветер? А что Севнахирим ушел как беглец, в сем может уверить Бог всяческих, говорящий к нему устами Исаии: и вложу брозду в ноздри твоя, и узду во уста твоя, и возвращу тя путем, ниже еси пришел (Иса. 37, 29).

Ст. 14. К вечеру, и будет плачь: прежде заутрия, и не будет: сия часть пленивших вас⁶¹, и жребий наследивших вас⁶².

Выше я говорил, что Рапсак, осадив Иерусалим, и угрожая в непродолжительное время уничтожить его и сражающихся в нем, между тем сам погиб со всем войском прежде наступления света и дня. Поэтому плач будет, говорит, к вечеру, так как Иерусалимляне во всяком случае ожидали, что утром будет начало войны и приступ, но этот плач прекратился до света. Вследствие сего и говорит: будет плач к вечеру; но прежде заутрия уже и не будет, то есть престанут и прекратятся слезы и исчезнут вместе с страхом от испытываемого бедствия, так как Бог является помощником, неожиданно уничтожает ряды неприятелей и к тому еще изгоняет вождя их из земли Иудейской. Это изъясняет и блаженный Давид, говоря; вечер водворится плач, и заутра радость (Псал. 29, 6). Но сей, говорит, жребий, сил часть пленивших вас и расхищающих как свое наследие. Укоряет чрез это Израильтян в том, что они сами сделали то, за что всему племени естественно было до самого корня погибнуть. Но сам же опять и милосердует и смертью наказует расхищавших выделенный для Него народ, ибо егда, сказано, разделяше Вышний языки, яко разсея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу Ангел Божиих. И бысть часть Господня, людие Его Иаков: уже наследия Его, Израиль (Второз. 32, 8. 9). Но кроме сего как можно тщательнее заметь и нижеследующее и как бы от совершившегося исторически (буквально) переходи к внутреннейшим мыслям. Когда лукавые и противные силы, наподобие сильного водного потока вливаясь в нашу душу или вторгаясь вместе с искушениями внешними или же врожденными движениями плоти, стремятся осаждать благочествующий ум: то да не впадает в бессильную робость всякий из имеющих первенствовать с помощью Бога, но скорее на Нем утвердив свою надежду, пусть будет выше всякого страха. Ибо в том, что он получит от Него помощь, как можно усумниться? потому что Господь знает, как избавлять благочестивых от искушения. И блаженный Павел пишет: силен Бог, иже не оставит вас искуситися паче, еже можете, но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи вам понести (2Кор. 9, 8; 1Кор 10, 13). И, как Псалмопевец говорит: ополчится ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их (Псал. 33, 8). Также и когда не знающие священных догматов еретики, по своему упорству, восстают против поклонников истины, делают наступление на них, страшные и дерзкие, или возбуждая войны и гонения против них, или умножая их скорби и страх смерти: и они не менее тех обессилеют; яко рукою тайною ратует Господь на Амалика от рода в род, как написано (Исх. 17, 16).

Гл. ХVIII, ст. 1. 2. Горе корабелным крилам земли, яже об ону страну рек Ефиопских. Посылаяй по морю послы в залог и послания книжная верху воды: пойдут бо вестницы легцы к языку высоку и к людем странным и строптивым : к то далее их? язык безнадежен и попран.

Кто либо удивится, быть может, и станет рассуждать сам с собою и скажет: чего ради в сих словах пророческое слово, бывшее против Дамаска, упоминает нам о земле, лежащей по ту сторону рек Эфиопских? На это мы говорим, что по временам Израильтяне, неосторожно дерзнув оставить Спасителя всех Бога, обращались к заблуждению безбожия; пренебрегая совершенно данною чрез Моисея заповедью, были наказуемы Богом, Который воздвигал по временам войны на них и изнурял проистекающими отсюда бедствиями. Они же, между тем как им должно было бы раскаянием умилостивлять Оскорбленного, удаляться от своей порочности, и возвращаться к тому, что угодно Законодателю, и от Него жаждать помощи, нанимали скопища сопредельных народов: иногда прибегали к царям Дамаска, а иногда к царям Египетским; и не только это одно делали, но и, научаясь культам помогавших им язычников, стремились соревновать им в этом. Так Ахаз, сын Иоафама, царь Иудейский, быв в Дамаске, и за тем увидев там посвященный идолу жертвенник, с необычным великолепием сделанный, устроил подобный и у себя и поставил в доме Божием. Таким образом было видение на Дамаск; потому что се, сказано, Дамаск возмется от градов, и уже не будет укреплен, еже вбегнути тамо Ефрему (Иса. 17, 1. 3). Видишь ли тотчас приведенную причину того, почему Дамаск, как говорит он, возмется от градов? Ибо уже не будет он, говорит, так укреплен, чтобы в нем находил себе убежище Ефрем, царствовавший в Самарии. Итак обращает теперь слово к земле Египетской; потому что и к Египтянам прибегали Израильтяне, а особенно жившие в Иерусалиме и весьма усердно просили от них союза и помощи, более всего при нашествии Вавилонян. Так и устами пророка говорит: горе сходящим во Египет помощи ради, уповающим на кони и на колесницы (Иса. 31. 1). Случилось же нечто таковое: Навуходоносор по времени пошел войною на землю Иудейскую: при прохождении же своем он все, так сказать, восточные города опустошил. Но когда захотел взять город Тирян, бывший в то время на острове, и был в затруднении по недостатку перевозочных судов: тогда, пользуясь персидским умом и жаждою завоеваний, в надежде на множество войска, повелел, чтобы море было проходимым (как суша), для чего велел устроить насыпь и таким образом сделал его широкою большою дорогою от материка до самого Тира. Итак Тиряне, боясь, как бы город их не взят был силою, так как усилия Вавилонян доведены были до конца, отовсюду собрав корабли, удалились с острова, оставив ему пустой город. Когда же о сем узнал Навуходоносор, то обратил войско свое к тому, чтобы взять страну Египетскую, и взял ее беспрепятственно, так как Бог восстановил его против Египтян; потому что они, всегда высоко поднимая брови, похвалялись пред Израильтянами, как не имеющими Бога, могущего спасать их. Призываемые на помощь и на защиту к ним, они говорили, что их боги сильнее Бога Иудейского. А что царь Вавилонский взял земли Египетскую, после тщетных усилий против Тира, это может быть ясно из того, что Бог говорит пророку Иезекиилю: сыне человечь, Навуходоносор царь Вавилонск поработи силу свою работою великою на Тира, всяка глава плешива и всяко рамо наго: и мзда не бысть ему ни силе его взамен тяжелой работы, еюже работаша над Тиром. Вместо того даю ему землю Египетскую (Иезек. 29, 18. 19). Поэтому пророк и ей приносит горе, и говорит: горе корабелным крилам земли, яже об ону страну рек Ефиопских. Реками Ефиопскими он называет седмь устий, которыми широкая и великая река Египетская (Нил) соединяется с морем. Землею же по ту сторону рек именует город, теперь называемый Александрией, а тогда – Он. Он был весьма населен и имел жителей весьма сильных, и отстоял на недалекое расстояние от рек Египетских. От последнего устья, имя которому Ираклион, он отстоит к западу стадий, быть может, на восемьдесят⁶³. поелику же у населявших упомянутый город был обычай переплывать во всех направлениях ту реку, всегда судоходную, вывозить от себя другим и привозить к себе от других товары и пользоваться прибылью от торговли: то посему и называет несчастными корабли в сих изречениях пророческое слово; но не против самых кораблей произносит оно горе, а скорее против тех, которые ими всегда пользовались, радуясь и услаждаясь, как я говорил, добываемою от них прибылью. Ибо когда вся страна занята была Навуходоносором, то прекратилась всякая торговля и таким образом уничтожена была и излишняя самоуверенность, так как погибли, вероятно, и владельцы кораблей. Итак горе, говорит, корабелным крилам земли той, яже об ону страну рек Ефиопских. Крылами же корабельными именует паруса, о которые ударяясь, течения ветров носят среди волн корабли, как бы птиц. Посылаяй по морю послы в залог, и послания книжная верху воды. Весьма труден смысл этих изречений; но он заключает в себе указание на рассказ из истории Эллинской, который мы необходимо должны будем привести, не выходя за пределы надлежащего или приличествующего беседам христианским, но настолько, чтобы сделать ясным для слушателей изложение мыслей. А слово истории таково: некоторые из Еллинских поэтов баснословят, что Мирра была дочерью некоего Кинира, который, будучи увлечен необузданною страстью сластолюбия, имел бесстыдное сообщение с собственною дочерью и сделал ее материю сына, которого и наименовал Адонисом. Но краснея от стыда за совершившееся и законами естества изобличаемый в том, что нечестиво сделал, он, как говорят поэты, положил младенца на горе. Некоторые же из бывших там нимф, которых называют и горными богинями, взяв сего последнего, воспитали и сохранили его. Достигши цветущего возраста и будучи уже юношей, он оказался обладающим благолепнейшей красотою; занимался охотою и много упражнялся в сем занятии, ходя по лесам. За тем, говорят, так называемая у них Афродита, распутная женщина, увидав его, полюбила, имела с ним сообщение и никогда не покидала его. Оскорбленный сим Арей (Марс), бывший соперником в любви к Афродите, уподобляется свинье, нападает на него во время охоты, и тот внезапно погибает. Это-то обстоятельство, говорят, и было для Афродиты поводом к плачу: она дошла до такой степени скорби и отчаяния, что сошла в самый ад, желая оттуда вывести возлюбленного. поелику же супруга Плутона⁶⁴ весьма высоко ценила юношу и как обладавшего досточудной красотой не отпускала, то они согласились между собою, чтобы разделить на двое круг годовой и половину года обладать им одной, а другую половину – другой. А когда Афродита возвратилась из ада, и возвестила о сем близким своим, или друзьям, или служителям, то событие сие обратилось в праздник и торжество. Таким образом Еллины на сем основании и придумали такой праздник: они собираются к огорченной смертью Адониса Афродите, чтобы вместе с нею сетовать и плакать о нем, и ей же, как вышедшей из ада и говорящей, что она нашла того, кого искала, сорадоваться и вместе с нею плясать от радости. И до наших времен на совершаемых в Александрии священных (языческих) празднествах совершаема была и эта игра (в честь Афродиты⁶⁵). Научились сему и Израильтяне, и совершали то же самое, оставив Того, Кто по естеству и истинно есть Бог, и уклонившись к непристойному и демонскими прелестями неразумно увлеченные к распущенности и погибели. Упоминает о сем и блаженный пророк Иезекииль; потому что он говорит так: и видех, и се тамо жены седящия плачущеся о Фаммузе (Иезек. 8, 10. 14); а Фаммуз толкуется как Адонис. Совершаемо же было людьми, жившими в земле об ону страну рек Ефиопских, о каковой земле выше мы сказали несколько яснее, нечто таковое: взяв глиняную посуду, за тем написав письмо к женщинам на папирусном свитке о том, что Адонис как бы найден, вложив это письмо в посуду и запечатав, спускали в море, совершив при сем некоторые священные обряды; и, как говорили, посуда эта вместе с свитком сама собою в известные дни года выносилась на поверхность моря; тогда нескорые женщины, преданные Афродите, достав ее и взяв потом (из нее) письмо, прекращали плач, как будто бы потому, что Адонис найден Афродитою⁶⁶. Итак пророческое слово осмеивает пред нами, как бывших некогда идолослужителями, как нечестивых, обольстителей и богоненавистных, тех, которые населяли землю, яже об ону страну рек Ефиопских, и говорит: посылаяй по морю послы в залог, и послания книжная верху воды. И к сему относится, конечно, также горе, как несомненно и к корабелным крилам: ибо горе корабелным крилам земли, говорит. Посему от общего горе простирается в частности и на посылающего по морю послы в залог, то есть, в ручательство единодушия. Ибо, как бы совершая таинство в честь Афродиты, они к почитающим ее и к недугующим одинаковым с ними безумием высылали с помощью папирусного свитка письма, не на кораблях помещая разносчиков, но как бы верху воды, вследствие того, что влагали оныя, как я говорил, в глиняную посуду. Мы принуждены были сделать напоминание о зловонных и устаревших баснях и о мерзости Еллинской за тем, чтобы только уяснить смысл предложенных изречений. Пойдут бо вестницы легцы к языку высоку, и к людем странным и строптивым: кто далее их? язык безнадежен и попран. Раньше я сказал, что оскорбили Ассирийских царей населявшие землю, яже об ону страну рек Ефиопских, поелику просившим помощи Израильтянам не только обещали ее, но и послали, хотя и решительно никакой не принесли им пользы. Они же (цари Ассирийские), оскорбленные этим, после опустошения всей, так сказать, Иудеи, перенесли войну и на Египтян и взяли всю землю их без труда, так как Бог давал им силу превозмогать над мощью противников, по той причине, что они оскорблены были Египтянами. Итак, когда царь Вавилонский намеревался идти в поход против страны их, то некоторые скороходы прибыли из Иудеи, возвещая им об имевшем быть вскоре нашествии. О них-то и говорит пророк, что пойдут вестницы легцы, то есть, скорые и как бы окрыленные и проворные, возвещая близкое и как бы уже наступившее несчастие от войны. Языком же высоким и людьми странными и строптивыми именует Египтян; высоким, – вместо того чтобы сказать: высокомерным, или легким и быстрым; а странными и строптивыми, – как необыкновенно жестоких и не имеющих никого выше себя в этом отношении. Ибо кто далее их? говорит, вместо того чтобы сказать: кто так легок, невежественен, неразумен и так упражняется в необычной другим порочности, как народ Египетский? потому что Египтяне сильно преданы были идолослужению. Посему пророк именует их и языком безнадежным и попранным: безнадежным, потому, что он не ведал Того, Кто по естеству и воистину есть Бог и попранным потому, что вполне подчинив ум демонским прелестям, они как бы валялись у ног демонов. Или же и иначе можешь принимать сказанное: ибо впав в руки Ассириян, они потеряли всякую надежду благодушия и так были поражены, что даже, если можно сказать, не могли когда-либо и подняться, пали и простерты были под ногами победителей.

Ст. 8. Ныне реки земныя вся аки страна населена населится, страна их.

С пользою предвозвещает и способ пленения. Ибо обладавшие землею Египетскою думали, что их не могут взять в плен Вавилоняне, вследствие того, что вся страна их окружена весьма многими и великими реками и имеет широкие и длинные озера. А такие страны недоступны и неудобны к набегам для желающих опустошать их. Но поелику Бог прогневался на них, то сделал и это удобным для Вавилонян; ибо осушив весь состав вод, сделал влажную землю годною для проведения по ней конницы. Это-то, я думаю, и означает пророк, говоря в сих словах: ныне реки земныя вся, аки страна населена, населится страна их; потому что места, говорит, удобные для плавания и всегда бывшие влажными, во время войны станут такими, что уже совсем казаться будут страною населенною и просто твердою землею, лишенною вод. Ибо чего не могло бы совершит Божественное и всесильное и высочайшее естество?

Аки знамение от горы воздвигнется, аки глас трубы услышан будет.

Руководители военного дела во время войны, поставляя кого-либо на местах холмистых, приказывают им часто поднимать знамя; и это для войска служит условным знаком известного действия. Пользуются также и звуками труб, или возбуждая к бою каким-либо обычным стройным рядом звуков, или же останавливая сражение, когда то считают нужным, трубят в трубы. Таким образом и поднимаемое на высоте знамя весьма заметно, потому что имеющие обыкновение держать его стоят на горе; равно также и звук труб всем участвующим в сражении слышен и ясен. Итак страдание Египтян, говорит, будет на столько известно повсюду находящимся, что будет подобно знамени, воздвигнутому на какой либо из гор, и на столько же слышно будет, на сколько, без сомнения, слышен звук трубный. Из сего мы можем познать и то (и это принесет нам великую пользу), что никоим образом не должно вызывать на гнев бессмертное Естество, или вообще и каким бы ни было способом делая непристойное и уклоняясь от служения Ему, или же сообщаясь с отступниками и находящимися под гневом Божественным, подражая их образу жизни, чтобы чрез то не сделаться общниками их в несчастии и не подвергнуться одинаковому с ними наказанию от Бога. Потерпели сие, как может всякий видеть, жители земли Египетской; ибо, поелику они унизили Израильтян, а потом обещали спасать их, то с соизволения Божия преданы врагам на смерть и погибель.

Ст. 4. Яко тако ми рече Господь: утверждение будет в моем граде, аки свет зноя полуденнаго и аки облак росный в день жатвы будет прежде жатвы.

Слово истории известно. Однако мы бегло изложим его. Бог спас Иерусалим, когда осаждал его Рапсак и окружил бесчисленным множеством Ассириян. Однако Бог спас. Ибо вышел Ангел Господень, сказано, и уби от полка Ассирийского в одну нощь сто осмьдесят и пять тысящ (4Цар. 19, 35) Итак будет, говорит, утверждение в моем граде; и что Я буду помощником для подвергающихся опасности, это так же ясно будет находящимся повсюду как ясень и весьма силен свет полуденный. Ибо когда солнце светит в полдень и сверху испускает на землю весьма сильные лучи, то все освещается самым обильным светом. Итак будет, говорит, для находящихся в опасности благодать и безопасность (утверждение), которая тогда будет дана Мною, аки облак росный во дни жатвы прежде жатвы. Что он хочет этим обозначить, о том я опять скажу. У жнущих есть обычай не прежде серпом жать колосья, как сошедшая роса сделает стебель более мягким для срезывания его. Поэтому предметом усиленного желания служит для них обстоятельство сие, то есть, ниспослание от Бога росы. Итак превожделенно было для живущих в Иерусалиме это утверждение, как, без сомнения, и во дни жатвы роса, падающая пред жатвою.

Ст. 5. 6. Егда совершится колос⁶⁷, и грезн произыдет по цвете недозрел: и отимет гроздие мал ы е серпами , и лозие от имет и посечет, и оставит вкупе птицам небесным , и зверем земным: и соберутся на ня птицы небесныя, и вси зверие земли нань приидут.

Весьма труден и немало представляет темноты смысл предлагаемых здесь слов, равно как и самый состав речи, Однако, насколько возможно, попытаюсь растолковать его. Итак речь ведется как бы от опыта земледельцев. У них есть обычай, когда они увидят виноградные кисти (грозды) уже расцветшими и имеющими вид незрелого винограда, отрезать лишние лозы и малые кисти, излишне висящие вместе с бóльшими, отсекать садовничьими ножами (серпами), чтобы, получая более питательного соку, большие из кистей могли приносить зрелый плод. Таковое же нечто сделал, говорит, Бог всяческих или с Ассириянами, или с Египтянами, так как речь здесь не очень ясна относительно того, к кому бы она более подходила и казалась более приличною. Говорим, что если кто под одним виноградом захотел бы разуметь войско Ассириян, осаждавшее святый град, то мы найдем, что подразумеваемая в нем великая кисть означает то, что славный могуществом править царством не погиб вместе с другими, но спасся сам, истреблено же как бы бывшее в положении малых кистей (гроздов) остальное войско и на подобие лишних ветвей как бы какой садовничий нож (серп) обрезал их острейший меч Господень. Ибо пали они, как я сказал, истребляемые рукою Ангела, и трупы их послужили на утешение зверем полевым и птицам небесным. Если же кто хотел бы думать, что это сказано о Египтянах, то тогда можешь понимать так, что опустошавшие землю Египетскую Ассирияне не до основания всю и не совершенно истребили ее, но как бы на малые ветви (гроздия) направив меч на расположенные там и сям жилища или селения, соразмерили гнев свой с гневом милосердого Бога, Который наказует оскорбляющих, но часто смягчает наказания и не совсем допускает погибать наказуемых.

Ст. 7. В то время принесутся дары господу Саваофу от люд е й оскорбленых и отторженых и от людий великих, отныне и в вечное время: язык надеющ ий ся и попран, иже есть в части речней страны своея, на место, идеже имя Господа Саваофа названо⁶⁸, на гору Сионю.

Весьма хорошо рассказав об имевшем по времени случиться с народом Египетским на войне, упоминает и о последующем за сим обращении их к Богу и о том, что, отогнав от очей ума своего древнюю мглу прелести и расставшись⁶⁹ с служением идолам, они обратятся к лучшему и познают сущего по естеству и воистину Бога, Содетеля всяческих и Господа, и перешедши как бы к некоторой новой и избранной жизни, принесут Богу плоды, которыми могут стяжать себе похвалу, и исполненные всякой похвалы, как бы дары принесут воню благоухания Богу веру, надежду и любовь. Оскорбленным же именует их народом по той причине, что они потерпели весьма многие несчастия, подвергшись действию гнева Божественного. И сверх того (именует их народом) отторженным, быть может чрез сие означая переход их к лучшему. Ибо растение также пересаживается и, вырванное из своей почвы, переходит на другую. Это есть способ наилучшего земледелия у опытных в возделывании земли. Так точно и ум заблуждавшихся некоторым образом пересаживается на другое место, отторгаемый, так сказать, от древней прелести, насаждаемый же на основании иных мыслей, занятий и знания превосходнейшего, даже более того, несравненно лучшего, нежели прежнее. А плоды будут они приносить в вечное время, то есть, постоянно, без какого бы то ни было перерыва, а напротив, всегда и до конца. Поэтому и великим народом их именует, или плодородие их чрез сие знаменуя, или то, что они соделались доброхвальны, быв призваны чрез веру во Христа. Ибо всех других некогда превосходившие преступлением идолослужения, ныне суть лучшие многих и более их благоразумные и имеют сильнейшую любовь ко Христу и дерзновенное стремление ко всему доброму. Идеже бо умножися грех, сказано, преизбыточествова благодать (Римл. 5, 20). Итак, куда же они принесут плоды? На место, говорит пророк, идеже имя Господа Саваофа названо, на гору Сионю, то есть, на гору Сион, где могло бы быть названо имя Господа Саваофа. Знаменует же чрез сие церковь, великую и духовную гору: потому что в ней нет ничего низкого и никаких извращенных (достойных попирания) догматов, но есть нечто великое и высокое, то есть, познание об истинном Боге и откровение, при том весьма ясное, тайн Спасителя нашего. Горою же Сионом богодухновенное Писание часто именует Церковь Христову, как бы от первого (Сиона) воспринимая имя духовно для Сиона истиннейшего, который есть высокий и умосозерцаемый. Но в средине сего вставлено изречение: язык надеющийся и попран, иже есть в части речней страны своея: потому что обращение Египтян к Богу началось с некоторой части страны, лежащей по ту сторону реки, дабы ты разумел при сем Ринокоруритов⁷⁰, или жителей одного из тамошних городов. Ибо и в дальнейшем, в видении на Египта, говорит: в той день будет жертвенник Господеви в земли Египетстей , и столп в пределех его Господеви. И будет в знамение Господеви и в век в земли Египетстей (Иса. 19, 19. 20). Попран же означает как бы сокрушенного несчастиями от войны; а надеющийся значит, что после того он наконец утвердил надежду свою на Христе, выю свою подчинил игу Его и поработился Ему и, как плод, принес благочестивый нрав.

Отделение четвертое

Гл. XIX. Видение на Египта:

Ст. 1. Се, Господь седит на облаце легце , и приидет во Египет, и потрясутся рукотворенная Египетская от лица его, и сердца их разслабнут в них.

В сих словах пророк старается показать, каким образом будет спасена и обращена на путь благочестия, разумеется, чрез веру во Христа страна Египетская, хотя в ней распространено было многобожие и она чрезмерно страдала заблуждением; ибо они были как бы в глубокой тьме и совершенно не знали Того, Кто – Бог по естеству, истинный Творец вселенной и Господь, но воздавали поклонение твари. И что еще хуже, – они являются созидателями своих богов, и, имея бесчисленное множество идолов в капищах, они делали изображения даже бессловесных животных и, поставивши их на алтарях, приносили им жертвы. Посему необходимо было, чтобы когда умножился в них грех, переизбыточествовала благодать, и к тем, которые заражены были поносною болезнью, явился врач и омраченным душою воссиял божественный и небесный свет. Поэтому и говорит: се Господь седит на облаце легце и приидет во Египет. Но на что хочет указать пророк созерцанием Господа на облаце легце, – скажем об этом, сколько можем. Некоторые толкователи говорили, что легкое облако есть святая плоть Господа, то есть храм, полученный от Девы; сравнивают же с облаком по той причине, что она свободна от земных возбуждений и похотей и устремлена горе и как бы парит в высоте. Ибо святое тело Спасителя всех нас Христа было поистине совершенно чисто и свободно от всякой земной нечистоты. Другие же предполагали, что облаком легким называется Святая Дева. Я же думаю, что здесь (пророк) указывает нам область иных мыслей, говоря, что Он седит на облаце легце. Ибо блаженные Пророки, созерцавшие славу Бога, разнообразно описали видения. Исаия говорит, что он видел Господа Саваофа на престоле высоце и превознесенне, между тем как высшие духовные Силы стояху окрест Его и славословили Его и говорили, что небо и земля исполнены славы Его (Ис. 6, 1–4). И премудрый Даниил видит Ветхого денми на престоле; тысяча тысяч готовы служит Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; видел и как бы Сына человеческого, с облаками идущего, и рассказал следующее за сим (Дан. 7, 9 и д.). Подобным же образом Иезекииль, говорит, видел свод, а серафимы поддерживали его; на престоле же видел человека или вид человека, верх которого, говорит, был подобен янтарю, а от чресл до ног как бы свет огня (Иез. 8, 2; 10, 1). В каждом из этих видений прекрасно живописует нам некоторое отражение богоподобной славы и тайны о Христе. Итак, нет никакого препятствия, даже весьма уместно и необходимо и в этом созерцаемом на облаке легком разуметь Господа. Ибо облако представляет нам полный образ дождя и росы духовной и самого спасительного крещения. Так блаженный Павел потомков Израиля называет крещенными в облаке и море, потому что, когда они странствовали чрез обширную пустыню, в продолжение дня прикрывало их облако, а во время ночи им указывал путь столп огненный. Но в том и другом изображался Христос, или тайна о Нем, или собственно совершающееся в вере и святом крещении оправдание и освящение. Таким образом, Господу, идущему для очищения и преобразования Египтян необходимо было явиться на облаце легце, что прилично было Божеству и духовному смыслу явления; ибо нечистоту, глубоко напечатлевшуюся на душе заблуждающихся, – не иначе можно уничтожить, как чрез святое крещение; образом его, полагаем, и было облако; и весьма прилично оно названо было облаком легким; ибо мы крещаемся в отложение греха и освободившись от нечестия, как бы от некоторой поистине неудобоносимой тяжести, чрез это делаемся некоторым образом окрыленными и научаемся высшая мудрствовать и иметь сердца горе. А что Господь сидит на облаке, это, думаю, означает следующее: сидение указывает нам или на покой или на власть. Христос же удовлетворяется не законным, некогда бывшим служением, но совершенством, получаемым чрез святое крещение. Итак, Он воцарился над живущими на земле. И потрясутся, говорит, рукотворенная Египетская от лица Его. Когда же открылось святое крещение и наконец воссиял Христос, совершенно необходимо было, чтобы разрушены были ухищрения древнего лукавства и оказались уничтоженными сети диавола; ибо он уловлял на погибель и смерть всякий, как я сказал, народ и племя, преимущественно же пред другими Египтян. Ибо они были самыми суеверными между другими (народами) и может быть превосходили в заблуждении Персов и Ассириян, хотя богодухновенное Писание о стране этих последних говорит, что это – земля изваяний; но говорит, что сердце Египтян будет побеждено и уступит, как я думаю, победу евангельской проповеди, хотя древле оно восставало против Бога и противилось слову истины; мы ясно видим, что таков был Фараон. Ибо вдохновенный Моисей ясно говорил: Бог Евреев послал нас к тебе, говоря: отпусти люди моя, да праздник сотворят мне в пустыни. Он же ответвил им: кто есть, егоже послушаю гласа его. Не вем Господа и Израиля не отпущу (Исх. 5, 1. 2.). И сердца их расслабнут в них, то есть не останутся непокорными, ожесточенными и неисправимыми, напротив примут спасительную проповедь.

Ст. 2. И востанут Египтяне на Египтяны, и вооружится человек на брата своего, и всяк на ближняго своего, востанет град на град и закон на закон. И возмятется дух Египтян в них и совет их разсыплю.

По моему мнению, не подлежит сомнению, что это не что иное, как именно то, что сказал Христос: не мните, яко приидох воврещи мир на землю: не приидох воврещи мир, но мечь: приидох бо разлучити человека на отца своего, и дщерь на матерь свою, и невесту на свекровь свою. И врази человеку домашнии его (Матф. 10, 34–36). Ибо когда возвещена была божественная и евангельская проповедь, – люди, совершенно забывши почтение к родителям, питали вражду и ненависть к ним и, как бы восставши против закона войны, восстали против братьев. Ибо одни, пристрастившись к древнему заблуждению и необузданно предавшись наслаждениям идолослужения, стали неспособны к принятию слова веры: другие же, считая совершенно смешным и нечестивым поклоняться богам, ими самими сделанным, обратились к слову истины, и бывшие некогда далеко сделались близкими, по вере во Христа провозглашены своими, стали участниками надежды святых и наследниками жизни вечной. Ибо когда ниспровергнуты будут, говорит, рукотворенная Египта, вследствие пришествия в него Господа на облаце легце, тогда будет в нем великая вражда между своими и родственниками и война будет не только между отдельными личностями, но и между массами народа, так что один город станет нападать на другой и одно учреждение на другое. Законом же у населяющих страну Египетскую называется каждый город и живущие около него и подчиненные ему селения; и у них употребляется один и тот же язык. Потом говорит, что возмятется дух Егитян в них и совет их разсыплю. Мы же говорим, что разногласившие между собою в образе мыслей приведены были в немалое смятение, и заблуждающиеся, возбуждая восстания и битвы против уверовавших, увидят, что против них воюет и им противится Бог всяческих; ибо, говорит, рассыплю их советы, то есть, всякий их замысел сделаю тщетным, и совершенно бесполезным всякое предприятие против тех, которые прибегли ко Мне.

Ст. 3. 4. И вопросят богов своих и кумиров своих, и гласящих от земли и чревовещателей и волшебников (γνώσας). И предам Египет в руце человеков властелей жестоких, и царие жестоцы обладати будут ими.

Пророк спешит объяснить, каким способом и в какое время Египтяне получили сокровище спасительной проповеди. Небесполезно повествование истории для тех, которые решились научиться чему-нибудь доброму. Опустошивши страну иудейскую и сожегши Иерусалим, Веспасиан со всем своим войском отправился в страну Египетскую и подчинил и ее своей власти. Это совершил он по воле Бога, Который подчиняет владычеству Римлян все страны и города. Но Египтяне думали, что они легко могут избежать ига рабства и совсем не могут быть покорены, потому что они живут в стране, окруженной очень многими водами. Но они обманулись в своей надежде. Ибо, если Бог хочет совершить что-нибудь, – все легко подчиняется Ему и сверх чаяния удобно совершается невозможное и трудно исполнимое. Ибо руку высокую кто отвратит по написанному. Итак, случилось, что все воды у них, как находящиеся в озерах, так и в реках совершенно обмельчали, так что можно было перейти их в брод. Таким образом Веспасиан, найдя, что покорение страны Египетской не представляет никакого затруднения, овладел ею. Вот в это-то время случилось, что в страну Египетскую пришли провозвестники божественной и спасительной проповеди и уловили народы чрез веру во Христа к познанию истины. Итак, говорит, когда Египтяне уразумели, что нападение войска Римского весьма сильно и неотразимо, то пришли в большое смятение, и, желая узнать, каков будет исход этой войны, – воспросят богов своих, и кумиров своих, и гласящих от земли и чревовещателей и волшебников; ибо различны были виды ложного пророчества и разнообразны были мнимые пророки; одни показывают вид, что вопрошают мертвых; другие же издают звуки из своего собственного чрева; иные еще – гадатели, то есть те, которые суеверно наблюдали дым от жертв и содрогание в печени закалаемых в жертву животных. Но, говорит, не будет им никакой пользы от прорицания; и увидят, что называемые боги не могут принести им помощи. И предан Египет в руце человеков властелей жестоких, и цари жестоцы обладати будут ими. Когда же слышишь, что они называются жестокими, то разумей не самых бесчеловечных, но скорей неуязвимых и никому не уступавших победы. Ибо таковы были знаменитейшие цари римские, так как божественная и непостижимая воля все подчинила им; потому они покорили всю вселенную

Ст. 5–10. Сие глаголет Господь Саваоф : и испиют Египтяне воду, яже при мори, а река оскудеет и изсхнет. И оскудеют реки и ровенницы речнии: и исхнет весь сонм водный, и во вся ком лузе тростнем и ситнем, и злак зеленый весь , иже окрест реки, и все сеемое при реце посхнет ветром растленно. И возстенят рыбарие, и возстенят вси мещущии удицу в реку, и мещущии неводы и мещущии сети возрыдают. И студ приимет делающих лен расчеса н ный , и делающих виссон, и будут делающии я в болезни, и вси творящии сикеру опечалятся , и поболят душами.

И сии слова ты можешь согласовать с тем, что недавно сказано нами. Ибо землю Египетскую, весьма обильную водами, всемогущий Бог сделал сухою, так что желающим перейти чрез озера и реки стало удобно сделать это. Страна же Египетская как бы разделялась на две части. Одни живут на пахотной и весьма плодородной земле и занимаются очень много возделыванием виноградников; другие живут при самых озерах, пользуясь тем, что можно извлечь из них; ибо они занимаются рыбною ловлей и, остригая папирус, занимаются приготовлением бумаги и выделывают тонкий лен; люди же, живущие при озерах, называются пастухами; ибо у них находятся многочисленные стада быков, но за то большой недостаток в хлебе, вине и других предметах. Итак после того, как оскудеют воды, будут пить воду; ибо копающие некогда в морских берегах, отсюда достают себе удобную для питья воду; оскудеют и иссохнут реки и каналы; будет недостаток в воде во всяком лузе тростнем и ситнем и все растущее, говорит, в водах засохнет, так что будут вопиять рыболовы и делающие лен расчесаный и производящие все это, и сверх того приготовляющие у них пиво из ячменя будут в великой скорби. Ибо когда оскудеют воды, будут чувствовать бедность во всем, что может увеселять и в избытке доставлять им необходимое для жизни. И этим ясно указывается на то, что можно узнать из истории. Но если бы кто недостаток вод захотел объяснять и иначе и углубиться в более тонкие соображения, тот не удалился бы от цели, уподобляя водам пустую и неразумную речь у мудрецов эллинских, рыбам же, папирусу и тростнику и прочему, что произрастает в водной стихии – толпу людей; рыболовам же и добывающим себе пропитание в водах – тех, которые умеют уловлять простую толпу людей и, увлекая их как бы некоторыми удочками, вовлекают их в заблуждение. Сии будут стонать и печалится и скорбит душами, когда у них как бы бездействовать будет ум; уподобляя его водам, мы хотим именно сказать, что если он совершенно иссякнет, то засохнет и все, что от него получает пищу. Они приготовляют пиво; ибо они доставляют не вино, веселящее сердце человека, но некое ложное и бесполезное учение, и с самодовольством воображают, что оно заключается в бессодержательных речах. На это, думаю, намекает, говоря, что они производят виссон, отличающийся большою тонкостью, и лен расчесанный. Ибо мелочи составляют у них предмет остроумных рассуждений; но они совершенно бесполезны и наполнены вредными выдумками. Ибо пиво холодно. Есть у Египтян какое-то холодное и мутное питье; такова и их речь и таковы их учения, которые не утоляют, но скорее воспламеняют жажду и неприятны тем, которые их пьют, и по причине сильного холода причиняют неизлечимые болезни.

Ст. 11. И юродиви будут князи Танесовы , мудрии царевы советницы, совет их объюродеет .

Когда Египтянам угрожало неотвратимое бедствие, и стране их угрожало покорение, и, когда они уже готовы были, против своей воли, подклонить свою выю под ярмо чужестранцев: тогда тот, которому вверено начальство над ними, приведенный в немалое смятение и пораженный невыносимым ужасом, собрал так называемых мудрецов, то есть магов, и весьма тщательно выведывал, какой исход будут иметь для них совершившиеся (тогда) события и каким способом можно предотвратить опасный исход войны. Но они, говорит, до такой степени оказались неспособными сказать что-нибудь полезное или истинное, что обвинены были в крайней глупости. Ибо когда Бог хочет послать несчастие (на людей), тогда оказываются бесполезными мудрость и сила всякого человека. Ибо если ты затворишь от человека, кто отворит? – по написанному (Ис. 22, 22.). Итак, мудрецами Танесовыми, находящимися в нем, называет лжепророков и совершителей богослужения, отправлявшегося в капищах; совершенное ничтожество тех, которые гордились своим искусством волхвовать, изобличено было самыми событиями.

Ст. 11. 12. Како речете царю: сынове смысленых мы, сынове царей древних? Где суть ныне мудрии твои, и да возвестят тебе и рекут: что совеща Господь Саваоф на Египет ?

Ради каких заслуг, говорит, вы будете поднимать голову? Какую помощь вы оказали стране Египтян, чтобы могли возбудить в них удивление к себе? или какие советы вы предложили, чтобы расположит к себе царя, говоря, что сынове смысленых мы, то есть пророков, мы волшебники и происходим от волшебников; они управляли почти всею страною и пользовались славною известностью у служителей идолов; всегда были руководителями правителей народа и находились в близком общении с ними, потому что они обыкновенно подавали советы относительно всех дел, согласно внушению им лжеименных богов. Коль скоро, говорит, вы оказались лжецами и ничего незнающими истины, – како речете царю: сынове смысленых мы, сынове царей древних? В сем изречении пророческое слово указывает нам на тех, которые кажутся мудрецами. Затем переходит к лицу того, кто призван управлять народом и говорит: где суть ныне мудрии твои и да возвестят тебе и рекут: что совеща Господь Саваоф на Египет? Ибо, говорит, если они не лжецы и обманщики и не льстецы и не привыкли говорить ложь, и если они говорят не от своего собственного сердца, а от уст Господа, то узнай от них о том, что угрожает Египтянам, что имеет очень скоро случится с ними, по определению Господа Саваофа. (Пророческое) же слово как бы смеется над теми, которые не знают Бога, но находятся в глубокой тьме вследствие своей привязанности к идолослужению. И так страшно и в особенности совершенно напрасно – доверять обманам ложных прорицателей. Ибо совершенно ничего не зная о будущем или о том, какие бедствия посылает Бог, ложное прорицание они делают предлогом к собиранию денег, и показывая вид, что боги внимают им, они высказывают только то, что согласно с их собственным желанием, и вводят в обман ум своих приверженцев. Ибо предвозвещают только то, чего кому-либо хочется, и говорит только о том, что, по их предположению, доставляет удовольствие их слушателям. Но божественный закон повелевает нам удаляться таких людей; ибо он гласит: аще внидеши в землю, юже Господь Бог твой дает тебе, да не навыкнеши творити по мерзостем языков тех: да не обрящется в тебе очищая сына своего и дщерь свою огнем, волхвуя волхвованием и чаруяй и птицеволшебствуяй, чародей обавая обаванием, утробоволхвуяй и знаменосмотритель, и вопрошаяй мертвых: есть бо мерзость Господеви Богу твоему всяк творяй сия (Втор. 18, 9–12.); к этому прибавляет и говорит: совершен да будеши пред Господом Богом твоим: язы́цы бо сии, ихже ты наследиши, сии чарований и волхвований послушают: тебе же не тако даде Господь Бог твой. Пророка от братии твоея восставит тебе Господь Бог твой, того послушайте повсему, елика возглаголет к вам (-13 –16). Ибо совершенно не будет иметь любви к Богу и лишен будет украшений благочестия тот, кто обращает внимание на прорицания и предзнаменования, птицегадание и обманы волшебников; напротив истинно исполнен будет благой надежды тот, кто внимает евангельским изречениям и кто признает истину в том, что говорит Христос; ибо Он есть Господь пророков и податель всякого знания, хотя по человечеству и называется пророком.

Ст. 13–15. Оскудеша князи Танесовы, и вознесошася князи Мемфитстии, и прельстят Египта по племенем. Господь бо раствори им дух прельщения, и прельстиша Египта всеми делесы своими, якоже прельщается пияный , и купно блюющий. И не будет Египтяном дела, еже бы сотворило главу и ошиб, и начало и конец.

Здесь пророческое слово посмеивается пред нами над забавами и пустыми речами ложных пророков. Ибо начальник Египтян спрашивал всегда находящихся с ним волшебников и ложных пророков, которые назывались мудрецами, какой конец будут иметь для него ожидаемые события. Когда же совет их оказался ошибочным и они обличены были во лжи и не оказалось никого, кто бы помог им найти путь к полезному совету и правильным мыслям, то они признаны были ничтожными и наконец стали искать других мудрецов. И некоторые удивлялись начальникам Мемфиса, то есть, жрецам и волхвам, жившим, полагаю, в Мемфисе; ибо они в то время считались как бы избранными, и как достигшие высшей степени в искусстве волхвования идолопоклонникам казались достойными всякого уважения. Итак, говорит, оскудеша князи Танесови, то есть ни во что вменены, великими же и достойными удивления показались царю и всем, находящимся около него, начальники Мемфиса: но и они ввели в обман Египет по племенем, то есть по городам и селениям, ввели в обман не отдельных людей, но множество народа; ибо им доверяли, хотя они не могли сказать ничего существенно полезного. Каким же образом доверяли им? Господь бо, говорит, раствори им дух прельщения, то есть удалил от языка их всякое слово истины, так что они не могли ни помыслить, ни сказать что либо истинное; ибо на языке идолослужителей не могла находиться истина. Посему они вводили в обман Египет, подобно тому, как блуждает пьяный и извергающий блевотину; ибо обыкновенно пьяные падают в нечистоты от блевотины. Посему говорит: не будет Египтяном дела, еже бо сотворило главу и ошиб, начало и конец. Ибо ни за одно из дел они не будут приниматься с бодростью, а это есть начало и глава. И ни одно из их дел не придет к самому желанному исходу; а это и есть ошиб и конец. Ибо всякое соображение человеческое ничтожно и всякая помощь ненадежна и ни в каком отношении не может оказать пользы, когда Бог посылает несчастие и налагает свою всесильную руку на удаляющихся от Него и когда Он изменяет самую природу вещей, сообразно с Своим желанием.

Ст. 16. 17. В той день будут Египтяне аки жены во страсе и трепете от лица руки Господа Саваофа, юже той возложит на ня. И будет страна Иудейска во страх Египтяном: всяк, иже аще воспомянет ю им, убоятся совета ради, егоже совеща Господь Саваоф нань.

Некогда смелые и неустрашимые и презиравшие всякую опасность будут, говорит, весьма трусливыми и окажутся имеющими робкое сердце, так что нисколько не будут отличаться от самых слабых женщин, но как бы впадут в свойственное женскому полу малодушие. Причиною же страха и ужаса для них будет рука Господа Саваофа, которую Он наложит на них. Под рукою же Господа Саваофа здесь разумеется всемогущая воля Божия, подчиняющая народ Египетский царству Римскому. Ничто не может воспрепятствовать исполнению воли божественной и неизбежно должно совершиться то, что требуется высочайшими соображениями. И будет страна Иудейска в страх Египтяном. Мы постараемся определить точнее, о чем он говорит в сих словах; ибо объясняемые слова – очень неясны. Страна Иудейская некогда спасена была, потому что Бог покровительствовал ей и сделал ее, как я сказал, непреодолимою для всех окружающих ее языческих царств. Но хотя она имела такого помощника, однако же взята была и покорена Римлянами, весь город был сожжен, а дома и селения остались без жителей. Какая же была причина того, что они взяты были в плен? Очевидно, определение Господа, которое произнесено было против нее. Ибо она вместе с другими предана была всемогущей власти Римлян. Таким образом будет страна Иудейская в страх Египтяном. Ибо ложные пророки словами своими хотели внушить им надежду, что они будут сильнее нападающих и восставши против них одолеют их. То обстоятельство, что им предана была и самая страна Иудейская, хотя она некогда имела защитника в Боге, внушает им великий страх. Посему они ожидали, что и им непременно придется покориться тем, которые хотят опустошить (их страну), после того, как этому подверглась, как я сказал, земля Иудейская не потому, что Спасающий ее ослабел, но потому, что подчинил ее Своим собственным распоряжениям и покорил власти. Но некоторые хотят понимать объясняемое место и иначе. Ибо после того., как Бог всяческих всецело призрел на Египтян и привел их из тьмы в свет и наконец даровал им познать Того, Кто по природе и истинно есть Бог и Творец всего (ибо они уверовали во Христа и чрез Него и в Нем познали Отца); то и говорит, что вследствие их великого смирения и богобоязненности будет страна Иудейская в страх Египтяном. Когда говорит: в страх, то разумей страх, происходящий из богобоязненности. Ибо все относятся с почтением к Иерусалиму ради того, что там родился Христос и претерпел распятие ради спасения мира, положен во гроб, потом воскрес и вознесся к Отцу. Страна Иудейская некогда была предметом ненависти для Египтян; потому что самая религия их была различна. Ибо одни поклонялись твари и делам своих рук, другие же служили всесвятому Богу и управлялись Его законами и были ревнителями святой жизни. Итак, страна, некогда бывшая предметом ненависти, имела быть некоторым предметом страха и основанием богобоязненности для них, потому что в ней, как я сказал, родился Христос, призвавший их из тьмы в чудный свой свет.

Ст. 18. В той день будет пять градов во Египте, глаголющих языком Ханаанитским , и кленущихся именем Господа , град Аседек прозовется един град.

По всей справедливости можно удивляться обнаружившейся в сих словах прозорливости блаженного пророка, который в совершенстве знает будущие события, имеющие совершиться во времена пришествия в стране Египетской, – который в подробности предвозвестил и ясно определил, каким образом проповедано будет евангельское слово. Итак, говорит, будет пять градов во Египте, глаголющих языком Xанаанским, то есть языком Сириян, или языком жителей Палестины. Ибо одним языком говорят Финикияне и Палестиняне; потом жители Палестины и Египта сопредельны между собою, и нет между ними ничего, что бы отделяло их друг от друга, а в пределах Египетских находящихся, разумею, к востоку и при море Палестинском находятся первые входы (в Палестину). Таким образом земля Ханаанская и Египет сопредельны между собою. Посему и города, находящиеся в пределах Египетских, прежде всего принимают евангельскую проповедь. А таких городов пять, из коих первый мы ныне называем городом Ринокуретов; они говорят языком Ханаанским. Ибо в этих городах стараются говорить не столько языком Египтян, сколько языком Сириян. Некоторые говорят, что Иосиф в своих сочинениях ясно упоминает, что был некто Ионий, принадлежавший к потомству Левия и по закону имевший звание жреца, что он, поссорившись с некоторыми из единоплеменников своих, а может быть подвергнувшись изгнанию, управлял сими пятью городами, соседними с землею Хананеев. Он, говорит, собравши не малое число Иудеев, поселился в одном из этих пяти городов, который назван был городом Аседек, или городом правды. От того, говорят, в пределах Египетских научились языку Хананеев и любят говорить на нем, и научаются, говорит, клясться именем Господа. Это возбуждает удивление; потому что почитатели суетных богов обыкновенно клянутся какою либо из стихий мира: одни при клятве произносят имя неба, другие – солнца, но никогда не упоминают имени истинного Бога, потому что они не знали Его. Но тем, которые познали Его, или уверовали в Него, свойственно клясться именем Его. Так премудрый Моисей Израиля, удаленного от египетского идолослужения, привел к познанию истинного Бога, говоря: Господу Богу твоему поклонишися и тому единому послужиши. К этому присовокупил: именем Его кленешися (Втор. 6, 13). Итак ясным доказательством, что эти пять городов приняли веру, служит то, что они не клялись ни одним из суетных богов, напротив при клятве произносили имя Господа.

Ст. 19 В той день будет жертвенник Господеви в земли Египетстей, и столп в пределех его Господеви. И будет в знамение в век Господеви в земли Египетстей.

Вся земля Египетская богата была капищами и наполнена была жертвенниками. Повсюду совершаемы были возлияния и жертвы, приносимые отчасти стихиям мира, отчасти, как я сказал, кумирам, находившимся в храмах, и столпам, устроенным в честь демонов. Но что я говорю, когда они поставляли изображения бессловесных животных и воздавали им почесть, подобающую Богу? Итак, пойми из этого, до чего упали Египтяне в религиозном отношении. Итак, те, которые были самыми суеверными из всех народов и необузданно преданы были разврату, – в той день, то есть в то время, когда воссияет у них спасительная проповедь, примут поклонение действительному и истинному Богу; ибо будет жертвенник Господеви в земли Египетстей. Это слово сказано с большою выразительностью; ибо оно выражает удивление. Не удивительно ли в самом деле именно в стране Египетской видеть жертвенник Господу и сверх того столп в пределех его Господеви? Столпом же называет, как мне кажется, или святой храм Божий, то есть церковь, которая может быть первая из других устроена была в пределах его; или знамение святого креста, которым обыкновенно верующие ограждали себя. Ибо мы всегда пользуемся им, чтоб отразить всякое диавольское приражение и прогнать нападения демонов; потому что крест есть стена несокрушимая для нас и в нем истинно спасительная похвала. Мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Христа (Гал. 6, 14). Посему предсказанное пророком в то время казалось странным; ныне же это пришло в исполнение; ибо ныне в стране Египетской не исчислимо много жертвенников Господу, и у населяющих ее знамение креста служит предметом поклонения; потому что они уверовали в Господа нашего Иисуса Христа. Некоторые же толкователи полагают, что вместо: столп нужно читать: надписание (τίτλον), и говорят, что означает святое Евангелие. Впрочем, пусть рассудит благоразумный, какое из этих толкований считать лучшим и самым правильным.

Ст. 20. 21. Яко возопиют ко Господу на оскорбляющия их, и послет им Господь человека, иже спасет я, судяй спасет я. И познан будет Господь Египтяном: и уведят Египтяне Господа в день той , и сотворят жертвы и дары, и обещают обеты Господеви и воздадят.

Обрати опять внимание на точность пророческого знания. Ибо как будто кто-то опять спрашивает и говорит: что это значит? какая причина того, что Господь пришел в Египет на облаце легце, даровал им то и это. Принимая это в соображение, пророк отвечает и говорит: яко возопиют ко Господу на оскорбляющия их, и послет им Господь человека, иже спасет я. Ибо нападал отец греха, то есть сатана на всех жителей земли, и наложивши на всех иго своей жестокой власти, отвлекал их от Бога любви и как бы связавши их, жестоко и немилосердно обращался с ними. Но уже свойство его деятельности, свидетельствующее об ужасной и невыносимой его жестокости, вопияло против его владычества. Так понимай вопль Египтян, хотя как будто сказать это несправедливо, потому что не знавшие истинного Господа вселенной совсем не могли вопиять к Нему. Но как кровь Авеля, говорится, вопияла к Богу, хотя сама по себе не имела в собственном смысле голоса, но Бог как бы содрогнулся от ужаса при виде непомерной преступности действия; так, думаю, можно понимать вопль тех, которые обыкновенно поклонялись нечистым идолам. Ибо хотя они и не знали Бога всяческих, но поелику они мучимы были сатаною; то некоторым образом самым (несчастным) положением своим вопияли (к Богу), умоляя Его о помощи им. Таким образом, говорим, вопияли Египтяне к Богу на оскорбляющия их, то есть на тех, которые подчинили их своей власти и держали их как бы в некотором самом жестоком рабстве, очевидно, на нечистых демонов. Но послет им Господь человека, иже спасет я. Кто же этот человек? Очевидно, Христос, то есть в человеческом образе явившееся Единородное Слово Бога. Он спас не только Египтян, но и всех людей. Но спас Он, производя суд. Что это значит: производя суд? Это сказано вместо: произнося праведный суд на них. Ибо подвергши праведному осуждению угнетавшего (людей) сатану и с ним нечистых демонов, пленицами мрака связав предаде на суд великого дне мучимых блюсти (2Петр. 2, 4. Иуд. 6). Таким образом тех, которые терпели невыносимое притеснение, Он спас и исхитил и сделал их своими поклонниками, облиставши их светом истины и облекши их в украшение свободы. Об этом и Сам Спаситель негде говорит: ныне суд есть миру сему: ныне князь мира сего изгнан будет вон. И аще Аз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе (Иоан. 12, 31. 32). Видишь, что Он произнес суд над миром и изгнал сатану, некогда угнетавшего мир, и всех привлек к себе. Ибо узнали Его и Египтяне и узнавши совершают жертвы, произносят обеты и исполняют то, что обещали. Ибо об этом и воспевается устами Давида: помолитеся и воздадите Господеви Богу нашему (Псал. 75, 12.). Итак обрати внимание на новость совершающихся происшествий. Ибо некогда привыкшие приносить жертвы демонам, боготворившие сатану, предлагавшие ему благодарственные жертвы и обеты и тщательно исполнявшие свои обещания, – теперь просвещенные умом чрез Христа и узнавши догматы истины удаляются от древнего заблуждения и, однажды познавши Творца и Господа всяческих, Ему совершают служение в духе, исполняя святые обеты и принося жертвы не чрез пролитие крови и заклание бессловесных животных, но духовные, как я сказал, и благоприятные по непорочности.

Ст. 22. И поразит Господь Египтян язвою великою , и исцелит их цельбою, и обратятся ко Господеви, и услышит их и исцелит их цельбою.

Когда Бог посещает, то поражает тех, которые некогда поступали нечестиво и производит суд над теми, которые нагло поступали против Него. Но этим Он приносит великую пользу людям; ибо Он не побеждаемый гневом наносит удары, напротив обращает людей к лучшему: или приводит их от заблуждения к истине, или имеющих неудержимую склонность к совершению постыдного научает изменить свой образ жизни и скоро обратится к угождению Ему. Посему блаженные Пророки, понимая плодотворное действие наказаний Божиих, восклицали к Нему: накажи нас Господи, обаче в суде, а не в ярости (Иер. 10, 24). И опять: Господи, в скорби помянухом Тя, в скорби мале наказание Твое нам (Ис. 26, 16). И синагоге Иудейской Он некогда говорил: печалью и ударами Ты накажешь Иерусалим. Итак наказывает Он тех, которых избирает и любит. Пророк говорит, что и Египтянам даровано будет тоже самое. Ибо поразит их Господь язвою великою, и исцелить их цельбою. Ибо хотя они и подчинены были, вероятно, римским военачальникам и по праву военному воины их овладели вселенной; но после того, как у них возвещена проповедь божественная, они освободились от вредных последствий своего заблуждения, перешли к небесному и божественному свету и, отвергнувши те прежние свои убеждения, наконец получили душевное здравие. И обратятся к Господеви, и услышит их, то есть те, которые, некогда по причине многого нечестия своего, были в презрении у Бога, научатся наконец воздавать поклонение за то, чего они хотели бы получить, не отвратительным идолам, но возопиют к Нему, исцеляющему сокрушенных сердцем. И Бог готов будет немедленно услышать их, будет сострадателен и милосерд к ним. Итак знание действительного и истинного Бога, Творца всяческих и Господа есть источник всякого блага для всякого человека.

Ст. 23. В той день будет путь от Египта ко Ассирианом, и внидут Ассириане во Египет, и Египтяне пойдут ко Ассирианом, и поработают Египтяне Ассирианом .

Блаженный Павел пишет о Спасителе всех нас Христе, что Он есть мир нам; ибо Он не только соединил живущих на земле с высшими служебными и святыми духами, но и произвел то, что народы сблизились с народами. Прежде же пришествия Его страны и города избегали общения между собою, были непрерывные восстания и военные нападения, торжества победителей над побежденными, невообразимое угнетение и всевозможные несправедливости – и все это считалось чем то славным и особенного удивления достойным. Но Христос был мир наш и в этом отношении. Ибо после того, как Он просветил вселенную евангельским учением и всех научил пути благочестия и любви к Богу и друг к другу, – все прежнее прекратилось, древняя мимо – идоша и быша новая, как написано. Ибо повсюду воцарился мир. Это и есть то, о чем в другом месте говорит пророк Исаия относительно всех народов: И раскуют мечи своя на орала, и копия свои на серпы, и не возмет язык на язык меча и не навыкнут кмому ратоватися (2, 4). Ибо подчинившись единому игу, в духовном смысле – игу Божию, а в чувственном – игу Римлян, все будут проводить жизнь мирную, не возмущаемую и свободную от военных тревог, так что свободные от всякого страха даже и самые враждебные народы будут находиться в единодушии между собою: ибо Египтяне, говорит, будут иметь путь ко Ассирианам, и Ассириане к Египтяном, и Египтяне пойдут ко Ассириином, и порабощают Египтяне Ассирианом, не потому, что сии последние наложат иго рабства на первых, напротив потому, что подчинят их себе узами любви и вступят в самые дружественные отношения. Ассирианами же называет жителей восточной страны.

Ст. 24.25. В той день будет Израиль третий во Египтянех и во Ассирианех, благословен на земли, юже благослови Господь Саваоф, глаголя: благословени людие мои, иже во Египте и иже во Ассириах, и наследие мое Израиль.

Израиль назван первородным между сыновьями. Но поелику он жестоко поступил со Христом, то он поставляется позади язычников и как бы получил по жребии второе место; ибо и для него предопределено время обращения. Посему написано, что когда исполнение языков внидет, тогда весь Израиль спасется (Рим. 11, 25. 26). Обрати же тщательное внимание на то, что он упоминается третьим между сими – между Ассириянами и Египтянами. Ассириянами же, как я сказал, здесь называет тех, которые населяли всю восточную страну, в особенности же находящуюся между реками, в которой (стране), говорят, и находятся истинные поклонники, ведущие строгий подвижнический образ жизни, родственный и близкий к образу жизни Египтян, отличаются одинаково горячим усердием и ревностью ко всему доброму и добродетелью. Посему Бог всяческих говорит: благословени людие мои, иже во Египте, и иже во Ассириах. Израиль же перечисляется третьим; и причину этого пророческое слово указало нам прежде; ибо он убил Господа и поставляется позади других, как говорит Давид: и в последних был первородный.

Гл. XX., ст. 1 – 4. В лето, в неже вниде Танафан во Азот, егда послан бысть от Арны, царя Ассирийскаго, и воева на Азот и взя его, тогда рече Господь ко Исаии, глаголя: иди и сверзи вретище с чресл своих, и сандалия твоя иззуй с ног твоих, и сотвори сице, ходя наг и бос. И рече Господь: якоже ходил раб мой Исаи я наг и бос , три лета будут знамения и чудеса Египтяном и Ефиопляном: яко такожде отведет царь Ассирийск плен Египетск ий и Ефиопск ий , юноши и старцы, наги и босы, откровены во стыдение Египту.

Прекрасно закончивши речь о Египтянах и предвозвестивши о том, как они будут призваны к познанию истины, он опять заботится о том, что полезно и необходимо Израильтянам. А в чем заключалось это, об этом скажу кратко. Ибо отвергши истинное почтение к закону Моисееву и принебрегши любовью к Богу, они самым безрассудным образом стали предаваться многобожному заблуждению и служить делам своих руки а для тех, которые раз вшили в такое заблуждение, уже не было зла, которому бил они не предавались. Посему Бог всяческих часто наказывал их войнами и поражениями отчасти со стороны соседних народов, отчасти со стороны Персов и Мидян, которые, опустошивши прежде страны других народов, напали на Иудею и привели Израильтян в великий и нестерпимый ужас. И хотя им следовало умилостивить Бога всяческих, отказаться от нечестивых дел и обратится к совершению того, что угодно Ему, оправдаться пред Оскорбленным ими чрез обращение от постыдных дел к добрым, и таким образом у Него одного искать спасения и верной и несомненной поддержки; но они, несчастные, не сделали этого, а искали помощи у людей, призывали на помощь то некоторых из соседей, то пограничных Египтян, прилагая беззаконие к беззаконию своему, как написано, и этим самым вызывая на гнев всемогущего Бога. Посему чрез одного из святых пророков и говорит: и бяше Ефрем яко голубь безумный, не имый сердца: Египта моляше, и во Ассирианы от ъи доша. (Ос. 7, 11). И чрез того же самого Пророка Исаию (говорит): горе сходящим во Египет помощи ради, уповающим на кони и на колесницы: суть бо многа, и конническое множество много зело , и не беша уповающе на Святаго Израилева, и Бога не взыскаша. Тойже премудре наведе на них злая, и слово его не отринется (31, 1–2). И так когда Танафан, военачальник царя Ассирийского, осадил Азот и взял его (он был в соседстве с страной Ассирийской); то Израильтяне ожидали, что и они в скором времени и без особенного труда подвергнутся тому же самому. Поэтому, нанявши Египетское войско для помощи себе, хотели воспротивится войскам ассирийским. Но Бог делает надежду их напрасною и ясно предсказывает, что и они сделаются добычею ассирийского могущества, по прошествии некоторого времени будут покорены и сделаются военнопленными. Говорят, что и Египет по прошествии некоторого времени был под властью царя ассирийского, который, окончивши войну с ним в продолжении трех лет, овладел им всем и, сопровождаемый большим числом пленных, возвратился в свою страну. Посему Бог повелевает пророку, чтоб он имел наружный вид, свойственный и обычный пленникам, то есть, чтоб ходил без одежды и обуви, ибо победители не слишком уважают пленников. Те, которые подвергаются такому бедствию, будут ли они благородного, или простого происхождения, испытывают одинаковое страдание; не берут одежды, или иного чего, необходимого им для украшения или удобства, но вынуждены бывают идти, совершенно не заботясь обо всем этом, предоставленные на произвол пленивших их. Итак, пророк, как я сказал, получает повеление снять вретище с чресл твоих и иззут сандалия и ходить по улицам Иерусалима нагим и босым. Он и исполнил это, нисколько не заботясь о благоприличии и ничего не прибавив (от себя) к распоряжению Божию, хотя в нем заключалось нечто тягостное и позорное. Но может быть кто-нибудь скажет: почему он не предвозвестил Израильтянам (только словами) о том, что со временем случится с Египтянами, но славный пророк еще ходил совершенно нагой и босой, пренебрегши подобающим ему благоприличием? На это мы отвечаем, что (Израильтяне) не внимали речам пророков, и даже высказывали укоризны тем, которые хотели предрекать им будущее, говоря: иное говорите нам и возвещайте нам иное заблуждение. Посему-то муж, несомненно отличавшийся благоприличием и скромностью, исполненный всякой добродетели, увенчанный благодатью пророчества и отличавшийся воздержанием, снимает с себя самое вретище, не изысканное, но грубое и самое дешевое облачение, снимает также с ног своих сандалии и в этом виде ходит (по городу), дабы видящие его и удивленные его поведением спросили о причине его поведения и, спеша узнать, почему он это делал, получили полное убеждение в том, что суетна надежда на людей, что им напротив надлежало ожидать содействия свыше и стараться приобрести любовь помощника, всегда спасавшего – Бога. Итак когда блаженный пророк ходил по Иудее нагой и босой и когда в видящих его пробуждался немалый страх, то Господь говорит: яко же ходил раб мой Исаия наг и бос, три лета будут знамения и чудеса Египтяном и Ефиопляном. Ибо, как я сказал выше, царь Ассирийский, в продолжении трех лет опустошивший землю Египетскую и Ефиоплян, живущих близ нее и соседних с землею Фиванцев, увел большое число пленных и радовался бедствиям Египтян. И потом в славе опять возвращается домой.

Ст. 5. 6. И постыдятся побеждени Египтяне о Ефиоплянех, на нихже уповаху Египтяне, бяху бо им слава. И рекут живущии на острове сем в день оный: се, мы бехом уповающе бежати к ним на помощь, иже не могоша спастися от царя Ассирийска, и како мы спасемся?

Живущие в соседстве с Фивской страной суть варварские народы Блеммийцы, которые также называются Эфиопами. Они обладали большим искусством в метании стрел. Намазавши их весьма сильным ядом, они метают их в тех, которые сражаются с ними. Если они коснутся (тела), то раненный ими непременно умрет, и как бы укушенный змеею тотчас упадет. Итак Египтяне, когда угрожала им война и битва, обыкновенно нанимали отряды Эфиопов и возлагали на них большие надежды. Но они, будучи побеждены мужеством Ассириян, вместе с Египтянами отведены были в плен: и постыдятся, говорит, Египтяне о Ефиоплянех, на нихже уповаху. Ибо когда они будут побеждены и взяты в плен, тогда рекут живущии на острове сем: се мы бехом уповающе бежати к ним на помощь, иже не могоша спастися от цари Ассирийска, и како мы спасемся? Островом же называет Египет, потому что он со всех сторон окружен реками и опоясан озерами. Он жителей его представляет говорящими, что они осуждают себя за надежду, возлагаемую на Ефиоплян; ибо если эти были взяты в плен, то как могут спастись уповающие на них? Итак благо есть уповати на Господа, нежели уповати на человека (Псал. 117, 9) и как говорит пророк Иеремия: проклят человек, иже надеется на человека, и утвердит плоть мышцы своея на нем... И благословен человек, иже надеется на Господа, и будет Господь упование его (Иер. 17, 5. 7). Пророческое же слово всегда приносит нам пользу и хотя исторические события, может быть, не могут иметь духовного толкования, но при всем том и из них может быть извлечена не малая польза. Ибо Павел говорит, что сия вся образы прилучахуся древним, писано же быша в научение наше (1Кор. 10, 11.).

Гл. XXI. Видение пустыни.

Прекрасно закончивши речь, говорю, о Египтянах, сказавши, когда и как они будут призваны чрез веру к познанию истинного Бога, Пророк переходит к другому видению о пустыне. И здесь он упоминает нам не просто о земле незаселенной и пустынной, но пустынею называет страну Вавилонскую, которая некогда имела многочисленных обитателей, весьма сильных и воинственных: но, когда постиг ее божественный гнев, она до такой степени была опустошена, что осталась совершенно ненаселенною после того, как страну Вавилонскую покорил Кир, сын Камбиза, о котором пророк упоминает в другом месте, говоря: сице глаголет Господь Бог помазаннику моему Киру, егоже удержах за десницу, повинути пред ним языки... и гради не затворятся (Ис. 45, 1.). Он покорил некогда гордый, восстававший против всякого народа и страшный в битвах, говорю, Вавилон. О нем то пророк и упоминает теперь и называет его пустынею. А каким образом он был доведен до такого бедствия, об этом он ясно рассказывает, как я думаю, по двум причинам: или для того, чтобы уничтожить в Иудеях надежду на них; ибо бяше Ефрем яко голубь безумный, как говорит один из святых пророков, Египта моляше, и во Ассиряны отъидоша (Ос. 7, 11); или для того, чтобы утешить огорченных тем, что страна их опустошена, самый храм их сожжен и они как военнопленные вместе с своими женами и детьми отведены в Вавилон. Сам он ясно научает тому, что Бог восстанет против тех, которые опустошили их страну, если только Иудеи решатся жить согласно с законом и добросовестно соблюдать Его божественные установления. Итак, пророк наперед предуказывал исторические события, хотя высота видения допускает смену лиц, ибо он то как самовидец и непосредственный созерцатель рассказывает о том, что показано ему Богом, то предвозвещает пророческим духом о том, что случится впоследствии; иногда вводит в речь и Вавилонян, оплакивающих себя по причине столь ужасных и неожиданных несчастий. Итак как бы созерцая поход Персов и Мидян и Еламитян против Вавилона, так говорит: будут попирать пустыню и пройдут по ней.

Ст. 1. Якоже буря сквозе пустыню проходит.

Буря, которая поднимает пыль и как бы все разрушает.

Ст. 2. Страшно видение и жестоко поведася мне.

Уже одно зрелище врагов и весьма большое множество воинственных мужей, снаряженных для войны, очень способно возбудить в зрителях жестокий страх. Но не только созерцал он это, а говорил, что об этом возвещено мне. Ибо вместе с видением ему возвещено и об исходе событий, очевидно Богом.

Ст. 2. Преступаяй преступает, и беззаконнуяй беззаконствует.

Ибо дерзость, говорит, нападающих неисправима; потому что они недоступны человеческим мыслям о кротости, и никто между ними не помышляет о чем либо благопристойном, но совершает беззакония неудержимо и притесняет по своему произволу, потому что нет в них стыда. Ибо они и не расположены к милосердию, но, говорит, для них будет самым любимым делом нарушать закон и поступать своевольно. Нечто подобное говорит устами того же пророка жителям ассирийской страны: Се аз возбуждаю на вы Мидов, иже сребра не вменяют, ниже злата требуют. Стреляния юношеская сокрушат (Пс. 13, 17. 18.). Ибо когда Бог являет гнев Свой на согрешающих, то ничто не в состоянии помочь им. Напротив зверская душа свойственна истребителям тех, на которых они устремляются.

Ст. 2–4. На мя Еламите, и послы Персстии на мя идут: ныне воздохну и утешу себе. Сего ради наполнишася чресла моя разслабления, и болезни прияша мя аки раждающую: неправдовах еже не слышати ; потщахся еже не видети. Сердце мое заблуждает, и беззаконие погружает мя, душа моя стоит во страсе.

В сих словах речь имеет характер олицетворения. Ибо выводится Астириянин, устрашенный нападением, не оставшийся в неведении относительно отрядов неприятельского войска и относительно того, против кого они направляют свой военный поход. Ибо не против кого-нибудь другого, но, говорит, против меня устремились Еламиты и самые лучшие из Персов. Итак воздохну и утешу себе. Ибо для тех, которые находятся в крайнем бедствии, по-видимому, некоторым облегчением служат плач и сетование; потому что скорбь вызывает слезы. Но странным представляется то, что плачут Ассирияне, которые всегда были жестокими и гордыми, ко всем народам относились весьма пренебрежительно и воображали, что никто не может оказать им сопротивления. И при всем том сии до такой степени дерзкие и возносившиеся в мыслях своих выше естества человеческого проливают, подобно женщинам. слезы и составляют плачевную песнь о себе самих и прежде самого сражения издают вопль от слабости. Ибо наполнишася чрела моя разслабления и болезни прията мя, аки раждающую. Но почему, говорит, это случится с тобою, Ассириянин'? Вопрошающему тебя скажи: да, я знаю, что многими грехами оскорбил всемогущего Бога. Неправдовах еже неслышаши, потщахся еже невидети. Этим, говорит, я повредил самому себе, потому что я употреблял большие усилия, чтоб не слышать и прилагал старание к тому, чтоб не видеть, кто, то есть, истинно и по природе Бог. Ибо я слышал о богослужении Иудеев, взял святой город, разрушил храм; из слышанного о законах, данных Израильтянам, я мог иметь некоторое познание о Нем. Даже и пророк Иона был послан Богом, проповедуя и говоря: еще три дня, и Ниневия превратится (8, 4.). Но я тотчас убоялся угрозы и раскаялся, а потом опят неправдовах еже неслышати, потщахся еже невидети того, что необходимо было видеть; ибо заблудилось мое сердце и грех, как бы погрузивши, сделал меня утопающим; посему и душа моя стоит в страсе, ибо доведена до крайнего ужаса. Итак сии изречения могут быть приписаны Ассирианам; потому что святые пророки обыкновенно, ради пользы слушателей, (те или другие) изречения влагают в уста (известных) лиц.

Ст. 5. Уготовите трапезу, ядите, пийте: воставше, князи, уготовите щиты.

Я сказал, что эта пророческая речь прекрасно разнообразится иногда многими олицетворениями. Посему тем, которые хотят правильно понять и объяснить ее, надлежит обращать на это тщательное внимание. Ибо только в таком случае она будет ясною и понимание слов пророка не будет заключать в себе ничего трудного. Итак, пророк ввел в свою речь Ассириян, оплакивающих себя, впавших в трусость и страдающих от невыносимого ужаса пред имеющими постигнуть их бедствиями; потом напоминает о том времени, когда они будут взяты в плен и подвергнутся ужасным страданиям, и объясняет самую причину (божественного гнева) против них. Ибо блаженный Даниил написал: Валтасар царь сотвори вечерю вельможам своим. Пред тысящею же вино (5, 1. 2.). Потом говорит, что он дал нечестивое приказание внести священные сосуды, некогда взятые из Иерусалима, и пил из них он сам и наложницы его и жены его. А это было не что иное, как поругание славы Божией и превозношение над Тем, Кто управлял Израильтянами, как над таким, Который никак не может оказать помощи своему народу. Когда же Валтасар пил и как бы насмехался над священными сосудами, – явился, говорит, перст руки и писал на стене: мани, фекель, фарес. Объясняя сия письмена, божественный Даниил сказал Ассириянину: раздробил Бог царство твое и разделил его и отдал Мидянам и Персам. Об этом-то историческом событии, как я думаю, и воспоминает теперь пророк и говорит как бы самым начальникам или вельможам и самому Валтасару: уготовите трапезу, пийте, ядите: возставше князи уготовите щиты: роскошествуйте, говорит, за трапезами невоздержания (как это обыкновенно говорится) и пиющие насыщайтесь без конца. Что же потом? За пиршеством последует война и в непродолжительном времени вам придется подвергнуться бедствиям, но от самого пиршества бегите к оружию и ищите щитов. Ибо весьма опасно превозноситься пред Богом и непочтительно относиться к славе, которой выше нет ничего. Ибо Израиль был предан во власть Ассириян; потому что Бог определил, чтоб они за многие грехи подверглись плену. Но тем, которые взяли их в плен, не следовало доходить до неразумия и безумных помыслов и думать и воображать, будто они могут восторжествовать над Тем, Кто хочет спасти их (Израильтян), и сделаться победителями неизреченного могущества Бога, владычествующего над всем и превысшего твари.

Ст. 6. 7. Яко тако рече Господь ко мне: шед постави себе стража, и еже аще узриши, возвести. И узрех всадники конныя два, всадника на осляти и всадника на вел ь блюде.

Обыкновенно святые пророки во время созерцания Бога или видений как бы сосредоточивают ум в себе самих и не развлекаемой мыслью созерцают то, что показывает им Бог, и, находясь как бы на высоком и недоступном месте, внимают божественным глаголам. Посему один из святых пророков говорит: на стражи моей стану, и взыду на камень, и посмотрю еже видети, что возглаголет ко мне и что отвещаю на обличение мое (Авв. 2, 1.) Тому же учит пророк и теперь и говорит, что он слышит (голос) Бога: шед постави себе стража, и еже еще узриши, возвести. И ему повелено было поставить стражем не иного кого, но себя самого всецело приготовить к созерцанию Бога и как бы некоему стражу, находившемуся на высоте, созерцать умом будущее и следить взором за ходом событий. Посему говорит: узрех всадники конныя два, всадника на осляте, и всадника на верблюде. А что это значит, это ясно покажет плач Ассириян. Ибо сказал: на мя Еламиты, и послы Перстии на мя идут (ст. 2). Еламиты – это варварский народ, обыкновенно ездивший на верблюдах. А всадник на осле кто мог быть, кроме знатных Персов, которые, говорят, отправлялись на войну, восседая на лошаках и на покрытых шатрами колесницах, чтоб какое-нибудь усилие не утомило их. Когда же они видели поле сражения, то соскочивши с колесниц, они садились на самых лучших коней. Итак всадником на осле называет того, кого везут лошаки, или это может быть понимаемо иначе: быть может, пророк созерцал множество воинов, ехавших на конях, а за ними следовало множество верблюдов и лошаков, заготовленных, может быть, для перевозки добычи. Об этом негде в другом месте говорит: в печали и тесноте лев и львичищ: оттуду аспиды, и племя аспидов парящих, иже везяху на ослах и на вельблюдех богатство свое (Ис. 30, 6). Львом же и львичищем называл Кира и подвластных ему Персов и Мидян. Аспиды и племя аспидов парящих, то есть те, которые быстро летают и носятся на подобие птиц и те из других народов, которые имеют обычай ездить на верблюдах.

Ст. 7–8. Послушай слухом многим; и призови Урию на стражбу Господню.

Пророк возвестил, что он видел два (конных) всадника, одного на верблюде, другого – на осле. Мы уже прежде сказали, кто были они. А как скоро он увидел это, он получает повеление открыть то, что будет следствием этого нападения, и ведет рассказ о страшном бедствии Халдеев. Это поистине заслуживает великого внимания. Случившееся с Вавилоном ужасно и выше всякого описания, и дошло до крайнего предела бедствий. Ибо Кир взял самый Вавилон и обратил его в совершенную пустыню и избил тех, которые в нем находились и которые скрывались в пещерах и надеялись, что они останутся совершенно сокрытыми. Посему Бог всяческих говорит ему: и дам ти сокровища тайная сокровенная: невидимая отверзу тебе (Ис. 45, 3). И вводится в речь Иерусалим, как бы говорящий Вавилону: не радуйся о мне, враждебница моя, яко падох, и востану: зане аще сяду во тме . Г осподь осветит мя. Гнев Г осподень стерплю, яко согреших ему, Дóндеже оправдит прю мою и сотворит суд мой: и изведет мя на свет, и узрю правду его. И узрит враждебница моя, и облечется в студ глаголющая ко мне: где есть Господь Бог твой? О чи мои воззрят на ню, ныне будет в попрание аки кал на путех. День глаждения плинфа: изглаждение твое день оный (Мих. 7, 8–11), очевидно тот день, в который (Вавилон) был опустошен и, как я сказал, обращен в пустыню Персами, Мидянами и Еламитянами. Итак, говорит, послушай слухом многим, то есть длинную и страшную повесть о твоем пленении. И призови Урию на стражбу Господню. Урия, говорят, был один из известнейших священнослужителей по закону. Итак, говорит, возьми Урию во свидетели открываемого тебе созерцания или видения, и пусть узнает он от тебя будущее. Ибо когда не внимающие предречениям пророков говорили: говорите нам, возвещайте нам иное заблуждение; то Бог всяческих весьма предусмотрительно делал самых почтенных между Иудеями свидетелями того, что по временам открываемо было, как в пророческом видении, имеющим духа пророчества, дабы в том случае, если бы Иудеи не захотели поверить их словам, оказали бы доверие, по крайней мере, тем, которые у них по закону обличены саном священства.

Ст. 8. 9. И рече: аз стоях выну день, и у полчища аз стоях всю нощь . И се сам грядет всадник дв у конный.

Получив повеление поставить при себе стража и ясно возвестить то, что показано ему Богом, пророк говорит: аз стоях выну день и аз стоях всю нощь. И се сам грядет всадник двуконный. Кто же этот всадник? Перс и Еламитянин или предводитель войска, то есть Кир.

Ст. 9. И отвещав рече: паде, паде Вавилон, и вси кумиры его и вся рукотворенная его сокрушишася на земли.

Когда пророк сказал: се сам грядет всадник двуконный и когда ясно было созерцаемо, каким образом совершится его нападение и совершится в очень непродолжительном времени, Господь наконец отвечает и говорит: паде Вавилон, то есть гордый, дерзкий и молот всей земли, – по изречению Иеремии, – подобно дикому зверю нападающий на все народы, поднимающий надменную свою выю и уничтожающий страны и города. Паде, говорит, то есть совершенно погиб; исчез и попран и ниспровергнут совершенно и, наконец, представляется лежащим под ногами победителей; сокрушены все кумиры его и рукотворенная; ибо он земля изваянных есть, как говорит другой из святых пророков (Иер. 50, 38), и очень много уповал на лжеименных богов, и ожидая спасения от их помощи, вместе с ними попран был и сокрушен вместе с своими божествами.

Ст. 10. Послушайте, оставшиися, и болезнующии, услышите: еже слышах от Господа Саваофа, Бог Израилев возвести нам.

Израиль отведен был в плен и находился в рабстве у Вавилонян, когда Бог попустил, чтоб за многие грехи свои он подвергся столь продолжительным бедствиям; но в Иерусалиме и Иудее остались многие; впрочем они постоянно вздыхали и скорбели, потому что страна их была опустошена, самый храм их был сожжен, Иерусалим находился в развалинах. Посему для утешения их пророк целесообразно заканчивает видение и говорит им: послушайте, оставшиися, и болезнующии, услышите, еже слышах от Господа Саваофа, Бог Израилев возвести нам. Ибо Он несомненно знал о будущей несчастной судьбе Вавилонян, способной доставить им радость и повесть о тех, которые причинили скорбь, будет служить средством к утешению тех, которые так унижены ими.

Видение на Идумею

Думаю, что надобно прежде изложить содержание сего видения; ибо только при таком условии могут понят его те, которые будут читать его. Итак, у Исаака было два сына, Исав и Иаков. Исав же назывался еще и Едом, то есть, земной; ибо таков был его образ жизни, и он за одну снедь продал свое первородство, как написано. Иаков же был муж чуждый лукавства и любящий домашнюю жизнь. Ибо так говорит о нем Священное Писание. От Иакова, который вместе назывался и Израилем, произошли Иудеи: от Исава же иди Едома – Идумеи и Атаряне; они же суть и Сарацины. Итак, Идумеи были братья и родственны Израильтянам: и по месту жительства своего Иудеи и Идумеи были соседями и сопредельными друг другу. Но ни родство, ни соседство их между собою не могло сообщить этим народам единодушия. Ибо и Идумеи, жившие сообразно с нравами и законами Эллинов, враждовали и постоянно опустошали страну Иудеев и старались поступать с ними самым позорным образом. Ибо когда Израильтяне освободились от ига рабства Египетского и возвращались в землю, обетованную их отцам, – посла, говорит, Моисей послы от Кадиса к царю Едомскому, глаголя: тако глаголет брат твой Израиль: ты веси весь труд обретший нас . И снидоша отцы наши в Египет, и жихом во Египте дни многи, и озлобиша нас Египтяне и отцев наших: и возопихом ко Господу, и услыша Господь глас наш, и послав Ангела, изведе ны из Египта: и ныне есмы в Кадисе граде, на конце предел твоих: да прейдем сквозе землю твою: не пройдем сквозе села, ни сквозе винограды, ни пием воды в потоцех твоих: путем царским пойдем, не совратимся ни на десно, ни на лево, Дóндеже прейдем пределы твоя. И рече к ним Едом: не пройдеши сквозе мене: аще же ни, ратию изыду противу тебе (Числ. 20, 14–18). Видишь ли, как жестоки и чужды сострадания были идумеи и притом к братьям своим? Но этим не ограничились их преступления, они совершили и нечто иное нечестивое и бесчеловечное. Ибо когда Вавилонянин взял страну Иудейскую, сжег храм и опустошил Израильскую землю и совершал над жителями то, что выше всякого описания; тогда некоторые спасшиеся от меча Персидского спешили убежать в страну Идумейскую, как соседнюю, и как к братьям и единокровным. Но они, хотя и должны были прийти на помощь к Иудеям, как братьям, выразить сострадание к находившимся в беде и принять их дружелюбно, – вместо того зверски нападали на них, и проявляли жестокость свою над беглецами. За сие самое и обвинял их сильно Бог всяческих устами Авдия пророка, у которого написано так: В той день, глаголет Господь, погублю премудрыя от Идумеи , и смысл от горы Исавовы: и убоятся воини твои, иже от Феман, да от имется человек от горы Исавовы : п осечения ради и нечестия, еже на брата твоего Иакова : покрыет тя студ, и отвержен будеши во век. От негоже дне сопротивился еси во дни пленяющих иноплеменников силу его, и чуждии внидоша во врата его , и о Иерусалиме вергоша жребия, и ты был еси яко един от них (ст. 8–11). Смотри, как они были подражателями Персидской жестокости, и тех, которые ожидали от них спасения и ради этого приходили к ним, как к братьям и соседям, безжалостно убивали. Посему когда Вавилоняне взяли страну Иудейскую и наконец возвращались в свое отечество, они мимоходом произвели опустошение Идумеи. Ибо они весьма легко взяли все (города Идумеев), потому что гнев Божий постиг их. Посему устами Авдия опять говорит: понеже близ день Господень на вся языки: якоже сотворил еси, аще будет ти, воздаяние твое воздастся на главу твою (ст. 15). Таково в кратких чертах содержание видения, которое мы хотим объяснить. Теперь надобно приступить к рассмотрению подробностей, сообразно с порядком написанного.

Ст. 11. Ко мне зови от Сеира.

Это голос всемогущего Бога, говорящего пророку, что как только война разразится над страною Идумеев – все жители ее обратятся в бегство. Сеир есть огромная гора Идумеи, на которой, говорят, был знаменитый у них город. Так как обитатели горы Сеира, или Идумеи как бы намереваются, но не обратились еще в бегство, то говорит: ко мне зови от Сеира, то есть пусть идут оттуда бегущие в Идумею. Ибо как они издевались над бегущими к ним Израильтянами, так говорит, и они будут предметом посмеяния и получат равное возмездию, когда будут побеждены рукою Вавилонян.

Ст. 12. Стрегите забрала. Стрегу заутра и нощию.

Это слова, обращенные как бы к Идумеям; потому что Бог как бы укоряет их за то, что они употребляют напрасные усилия, чтоб избавиться от врагов и нисколько не ищут у него спасения и защиты. Ибо когда угрожало им нападение Ассириян, они, затворивши входы в города, стерегли укрепления; но это было совершенно бесполезно для них. Ибо у них взяты были города, и совершенно никто не спасся. Посему слово Божие к ним было приспособлено к их обычаю: подлинно, говорит, замышляйте правильное и приличное, стерегите укрепления; потом как бы от них получает ответ: стрегу за утра и нощию. Но аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий (Пс. 126, 1.); напротив надобно было искать помощи свыше и от Бога, а не полагаться на камни; ибо, говорят, стены их городов были так разрушены, что не оказалось лежащего камня на камне.

Ст. 12. 13. Аще ищеши, ищи, и у мене обитай. В дубраве в вечер преспиши.

Ибо если хочешь, говорит, искать помощи, ищи ее у Меня, могущего спасти, и у Мене обитай, то есть будь Моим и помышляй о Моем, удалившись от служения лжеименным богам. Это тоже, что и Спаситель говорит: иже любит Мя, Мне и последствует, и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет (Иоан. 12, 26.) Итак, говорит, когда войско неприятелей опустошит всю землю Идумейскую, тогда вне домов или городов и в дубраве в вечер преспиши, то есть будешь обитать вместе с дикими зверями и поселишься в болотах. Так наконец ты получишь воздаяние за жестокость к братьям.

Ст. 14. 15. На пути Деданове сретение жаждущему воду принесите, живущии во стране Феманове, с хлебы сретайте бежащия множества ради убиенных, и множества ради заблуждающих, и множества ради мечей, и множества ради луков напряженных, и множества ради падших на сечи.

Идумеев, поступавших безбожно, обвиняет, как я уже сказал прежде, и устами Авдия пророка. Ибо они должны были с сочувствием помогать Израильтянам, подвергшимся ужасным бедствиям, но они не сделали этого; но оказались бессердечными и жестокими и в свирепости превзошли Ассириян и тех, которые смогли избежать руки последних, немилосердно избивали. Посему за что следовало бы похвалить, если бы они сделали, за то, так как они не сделали, обвиняет их, говоря: на пути Деданове сретение жаждущему воду принесите, живущии во стране Феманове, со хлебы сретайте бежащия. Ибо, говорит, непременно следовало вам, живущим в южной стране (ибо Феман означает юг), тем, которые бежали по пути Дедана и блуждали, принести хлебы и воду и с усердием исполнить то, чего требовала любовь к братьям, а не противодействовать страждущим, нападая на них подобно зверям, и не увеличивать страдания тех, которые уже удручены были столь горькими и невыносимыми бедствиями. Посему надобно было встретить бегущих дружелюбно; ибо они обратились в бегство, оставивши и дома и города, множества ради мечей и страшных луков, и потому что многие у них пали и мертвых у них было бесчисленное множество.

Ст. 16. 17. Яко сице рече Господь ко мне: еще лето, якоже лето наемника, оскудеет слава сынов Кидарских, и останок луков сильных сынов Кидарских будет мал, яко Господь Бог Израилев глагола.

Ясно предвозвещает, что погибель Идумеев близка и что она как бы пришла во врата, и что они доведены будут до совершенного истребления, когда Вавилоняне сожгут у них города и опустошат всю страну. Ибо, говорит, пройдет еще один год и стрелки Кидара, стяжавшие не малую славу в этом искусстве, изнемогут и погибнут. Предсказание это – истинно, то Господь Бог Израилев глагола, а истина никогда не скажет лжи. Говорит, что пройдет точно измеренное время – лето наемника. Ибо кто принимает на себя тяжелый труд наемной работы и поступает в услужение другому, тот всегда работает, ведя точный и тщательный счет времени наемной роботы. Это буквальный смысл, но надобно сказать и об историческом. Относя смысл слова к святой церкви и чадам ее и к собраниям неправославных, мы говорим следующее. Часто толпы Эллинов нападают на тех, которые привыкли право мыслить и хотели покланяться Творцу всяческих и Господу, потом подвергают их жестоким гонениям и налагают иногда невыносимые труды. Подобным же образом и те, которые имеют в уме и сердце своем яд ересей, хотя и присвояют себе имя Христиан и притворно показывают в отношении к ним братские чувства, однако ж иногда превосходят жестокостью врагов, будучи немилосерды и бесчеловечны. А что они склонны к этому, не показывают ли самые их дела? Но Бог никак не попустит им и никогда не простит тем, которые обнаруживают большой недостаток любви и наведет на них гнев и наказание.

Отделение пятое

Гл. XXII. Видение дебри Сиони.

Предрекши о пленении Египтян, Ассириян и Идумеев, пророк переходит и к самому святому городу, то есть Иерусалиму, и для пользы (Иудеев) предвозвещает о том, что некогда случится с ним вследствие божественного гнева, дабы они видели, что Бог всяческих есть верховный блюститель справедливости, или, лучше сказать, всецело есть справедливость, что он ценит, приемлет и удостаивает попечения не того, кто стал близким к нему просто вследствие детоводительства чрез закон, но напротив, исследуя жизнь каждого, добрых наделяет благами, а преданного порокам считает чуждым и нисколько не угодным Себе, хотя бы кто, может быть, и был Ему возлюбленный ради отцов (его). Но иудеи по великому своему неразумию думали, что они совершенно неодолимы для врагов, что вовсе нет того, кто бы мог напасть на них и что они будут проводить спокойную жизнь, наслаждаясь возможно полным благополучием, хотя сами оскорбляли Бога и впадали в великое нечестие; потому что поклонялись идолам и, устроив под дубом и тополем храмы и жертвенники, приносили жертвы суетным богам и совершали возлияния, совсем пренебрегши подобающим всесвятому Богу славословием. По сему устами Иеремии (Бог) говорит им об Иерусалиме: не глаголите, яко храм Господень есть. Яко аще исправляюще исправите пути ваша и умышления ваша (Иер. 7, 4. 5.) и дам дом сей яко же Силом (-26, 6). И опять (Он) обвинял их чрез Михея пророка, говоря: начальники их на дарех суждаху, и жерци его на мзде отвещаваху и пророцы его на сребре волхвоваху, и на Господе почиваху, глаголюще: не Господь ли в нас есть? не приидут на ны злая. Сего ради вас деля Сион яко же нива изорется, и Иерусалим яко овощное хранилище будет, и гора дому яко же луг дубравний (Мих. 3, 11. 12). А что суд Божий скоро придет на всякого преданного беззакониям, это ясно показывал им и божественный Иоанн, говоря: рождения сходнова, кто сказа вам бежати от будущего гнева? Сотворите убо плод достоин покаяния: и не начинайте глаголати в себе: отца имами Авраама: глаголю бо вам, яко может Бог от камения сего воздвигнути чада Аврааму. Убо и секира при корени древа лежит: всяко убо древо , еже не творит плода добра, посекаемо бывает , и во огнь вметоемо (Матф. 8, 7–10). И так, поелику Израиль имел необузданную наклонность к порокам и привязан был, как я сейчас сказал, к лжеслужению идолам; то Бог чрез пророка предвозвещает долженствующее случиться впоследствии пленение Иерусалима и говорит:

Ст. 1, 2. Что бысть тебе, яко ныне возлезосте вси на храмини тщетныя? Наполнися град вопиющих, уязвлении твои не мечми уязвлени , ниже мертвецы твои умерщвлени, ратию.

Кажется, здесь указывает на опустошение, бывшее во времена Иехонии. Он сильно обличает Израильтян за то, что они среди самых тяжких бедствий и несчастий не хотели сделать того, что могло бы снискать им благоволение свыше; ибо надлежало им с плачем и рыданием войти в дом Божий, принести покаяние и просить прощения в своих наглых преступлениях и только у Него одного искать помощи. И этому Он сам научал (их), говоря чрез одного из святых пророков: препояшитеся и бийтеся, жерцы, плачитеся, служащии жертвеннику: внидите, поспите во вретищих, служащии Богу, яко отъяся от дому Бога вашего жертва и возлияние. О святите пост, проповедите цельбу, соберите старейшины вся живущия на земли в дом Бога вашего и воззовите ко Господу усердно: увы мне, увы мне, увы мне в день (Иоил. 1, 13– 15). Итак, именно это надлежало им делать, чтобы умилостивить гнев могущего спасти их. Но им может быть, и на ум не приходило того, что должно было делать; они удалялись в самые верхние отделения домов и повсюду были вопли и плач детей, погибавших может быть от голода и жажды; ибо это необходимо случается в городах, находящихся в осаде. Посему то и говорит: что быть тебе, яко возлезосте вси на храмины тщетныя? Почему, говорит, вы, когда находились и среди столько невыносимых опасностей и когда происходила у вас борьба на жизнь и смерть, не возопили к Богу, но взлезли на дома, хотя от этого не могло быть вам никакой пользы. Потому и называет дома суетными. Почему же град наполнися вопиющих? Потому что не к Богу, но суетно вопияли и тогда как бедствия были как бы уже у дверей, не мало прогневляли (Бога). Надлежало быть покаянному плачу, надлежало слезам наливаться к Богу. Вот, говорит, прежде чем начали вы сражение, прежде чем взялись за меч, прежде чем помыслили о сопротивлении, наполнился город мертвыми. Итак, полезно и необходимо для спасения знать, что нужно делать чтобы и среди тяжких бедствий иметь Бога (своим) избавителем. Посему блаженный Давид воспевает и говорит: Господи Боже сил, блажен человек, уповаяй на Тя (Псал. 83, 13). Надобно знать, что дебрями Сионскими именует Иерусалим; ибо Сион есть гора или находится на горе, а Иерусалим расположен у подножия горы, почему и называют его дебрию Сиона.

Ст. 3. Вси князи твои побегоша, и плененнии жестоце суть связани, и крепцыи в тебе далече отбежаша.

Народ Иудейский, как я сказал, надеялся спастись, оставив Спасителя всех Бога и уповая на помощь человеческую. Но когда пришли враги, когда страх бедствий дошел до высшей степени и когда увидели, что полки Ассириян уже окружили страну, или святой город, тогда те, которые стояли во главе народа и пользовались у него высшими почестями. бросились спасаться как будто с утопающего корабля, и как бы говоря возлагавшим на них свои надежды: «будьте здоровы (счастливо оставаться)». Итак, говорит, убежали все, которые некогда обещали Спасти тебя и воображали, что они обладают неодолимым могуществом; но иные из них плененнии жестоце суть связани: ибо взят был Седекия вместе с детьми своими, которых Вавилоняне умертвили, тогда как его (самого), выколов ему глаза, увели в свою землю. Итак, суетно есть спасение человеческо, по написанному (Псал. 59, 13), но надобно единому Богу прилеплятися. взывая оными мудрыми словами: не на лук мой уповаю, и меч мой не спасет мене (Псал. 43, 7), ибо только Господь сил спасает любящих Его и избавляет от всякого зла, так что они радуясь говорят: спасл еси нас от стужающих нам, и ненавидящих нас посрамил еси (–8).

Ст. 4. 6. Сего ради рекох: оставите мене, да горце восплачуся: не належите утешати мя о сокрушении дщере рода моего: яко день мятежа и пагубы и попрания, и смятение от Господа Саваофа: в дебри Сиони.

Это голос пророка плачущего и рыдающего о бедствиях народа своего. А чрез то, что отвергает могущих утешить его, показывает тяжесть раны. как бы не имеющей исцеления, напротив нанесенной им страшным образом и влекущей за собою горький и неотвратимый конец; ибо настал день мятежа и пагубы и попрания от Господа Саваофа; руку же высокую кто отвратит? Если бы нашествие Ассириян совершилось не вследствие гнева божественного; то у страждущих оставалась бы твердая надежда восторжествовать со временем над теми, которые напали на них, потому что всем правящий Бог всегда подавал им руку помощи. Но поелику Он Сам есть поражающий и от Господа попрание, то кто отвратит его? ибо аще затворит от человеков, кто, говорит, отверзет?

Ст. 5. Скитаются, от мала даже до велика скитаются по горам.

Подивись осмотрительности того, кто исполнен Духа. поелику он сказал, что от Господа Саваофа будут посланы смятение и погибель и день попрания, но дабы кто-нибудь не подумал, что божественный гнев постиг их напрасно, он тотчас уничтожает легкомысленное предположение тех, которые могли бы когда-нибудь дойти до такой глупости, и присовокупляет оправдание, дабы Творец всяческих явился праведным судиею: скитаются, говорит, от мала даже до велика скитаются по горам. А что это значит,– ты узнаешь из самых речей Божиих. Ибо негде Он сказал блаженному пророку Иеремии: видел ли еси, яже сотвори ми дом Израилев, поидоша на всяку гору высоку и под всяко древо листвяно, и соблудиша тамо (Иер. 8, 6). Расположившись на высоких горах, они устрояли жертвенники и капища и потом, сделав угодного им идола, приносили ему жертвы и, совсем пренебрегши благоговением, к Богу, древу рекоша, яко отец мои еси ты, и камени: ты мя родил еси (Иер. 2, 27). Но может быть только немногие страдали этим недугом. Отнюдь нет, говорит; потому что всем родом и всем домом заблуждались, малые и большие. Поэтому-то и сказал опять блаженному пророку Иеремии: ты не молися о людех сих... и не моли, ниже приступай ко мне о них, яко не услышу. Еда не видиши, что сии творят во градех Иудиных и на путех Иерусалимских? Сынове их собирают дрова, и отцы их зажигают огнь, и жены их месят муку, да сотворят опресноки воинству небесному и возлияша возлияния бог ом чуждим, да прогневают Мя (Иер. 7, 16–18). Итак, они наказаны праведным судом. Ибо воздавая божеские почести твари и служа делам своих рук, они навлекли на свои головы последствия гнева божественного: не без правды бо простираются мрежи пернатым, по написанному (Притч. 1. 17), и Бог подвергает наказанию того, кто бесчестит Его славу и при развращенности мыслей наклонен ко всему позорному.

Ст. 6 – 9. Еламите же взяша тулы, и всадники человецы на конех, и собор ополчения. И будут избранны дебри твоя, наполнятся колесниц, кон ницы же заступят врата твоя, и открыют врата Иудина: и воззрят в той день во избранныя домы града, и открыют сокровенная домов краеградия Давидова.

Возлетает на высоту со своим повествованием и как бы живописует военное нападение приводит в ужас слушателей, весьма искусно побуждая их обратиться к покаянию. Итак, он говорит это, как бы уже созерцая присутствие толпы ратников в самых вратах (города). Еламитянами, по имени Персидского города, называются те, которые из него (города) исходят. Некоторые же говорят, что всадники сии суть Сарацины; эти (последние) суть конные стрелки, из числа самых искусных в стрельбе, жестокие и неумолимые и не знающие милосердия. А что они весьма многочисленны, – это показывает, говоря: избранни дебри твоя наполнятся колесниц, коннницы же заступят врата твоя, так что желающим нападать будет очень тесно; вторгнувшись же они тщательно обыщут всякий великолепный дом и открыют сокровенная домов краеградия (крепости) Давидова, то есть богатства царей. Ибо царями были происходившие из колена Иудина, из которого был и блаженный Давид. Но опять к истории должно быть сказано следующее (нравоучительное). Если в ум человеческий вторгается на подобии воинов множество или неразумных помыслов, или плотских наслаждений, то они овладевают им как плененным городом, истребляют все его духовное богатство, изгоняя из него всякое благочестие и лишая его славных подвигов добродетели. Посему богодухновенное писание говорит: аще дух владеющаго взыдет на тя, места твоего не остави: яко исцеление утолит грехи велики (Еккл. 10, 4); ибо такие страсти, если их пресекать, утрачивают силу и бдительность, приносят пользу тем, которые сохраняют ее; а при свободе и необузданности стремления постоянно уклоняясь к худшему, они до основания губят преданных духовному сну.

Ст. 9–11. И узрят яко множайшии суть, и яко отвратиша воду древния купели во град, и яко разориша домы Иерусалимли на утверждение стене градней. И сотвористе себе воду между двема стенама, внутрь уду купели древния, и не воззресте на сотворившаго ю исперва, и сограждшаго ю не видесте .

Опять обвиняет народ Иудейский или начальников его и украшенных высочайшими почестями за то, что они уклонились от здравого смысла и по неразумию творили не то, что одно только и могло спасти находившийся в опасности Иерусалим, но то, что еще более усиливало жестокость отяготевшего над ними гнева, потому что они некоторым образом раздражали владычествующего над всем Бога и приводили Его еще в большее негодование против них, презирая Его и не возлагая на Него упования, так как Израильтяне думали, что они стараниями и усилиями человеческими могут одолеть силу врагов. Ибо они говорят, что, исчислив дома города и измерив приблизительным образом сохранившуюся воду, они увидели, яко множайшии суть, и из древнего водоема посредством каналов они провели воду в город, чтобы иметь ее в достаточном, как им казалось, количестве, как бы ни было продолжительно время осады; и кроме того, говорит, разрушая дома города, они строили укрепления стен. И не воззресте на сотворившаго ю исперва, и соградившаго ю не видесте. Ибо надлежало, говорит, надлежало надеяться не на свои силы, или на счастье, напротив устремлять свой мысленный взор к Тому, Кто всегда служил стеною для святого града; ибо горы, говорит, окрест его: и Господь окрест людей своих (Псал. 124, 2); это и устами пророка возвещено ему, в следующих словах: и Аз буду ему, глаголет Господь, стена огненна окрест, и в славу буду посреде его (Захар. 2, 5). Но вы, говорит, не удостоили таковое ни малейшего внимания и презрели то, что (могли бы получить) от Бога, и как будто нисколько не нуждаясь в высшей помощи, весьма неразумно возлагали свое упование на сооружения из камней. Однако вам гораздо лучше было бы призывать на помощь непобедимую десницу и стараться получить даемое милосердием и человеколюбием Бога и Его называть Спасителем и Искупителем и находясь в таком настроении души проливать слезы покаяния.

Ст. 12–14. И призва Господь, Господь Саваоф в той день плачь и рыдание, и острижение и препоясание во вретища: тии же сотвориша радость и веселие, закалающе телцы и жруще овцы, яко ясти мяса и пити вино, глаголюще: да ямы и пием, утре бо умрем. И откровенна сия суть во ушию Господа Саваофа, яко не оставится вам той грех, Дóндеже умрете.

Истинно, что когда нечестивый дойдет до глубины зол, то он, по написанному, становится презорлив. Это можно видеть случившимся с Израильтянами. Ибо находясь в страшном ожидании всяких бедствий и, видя угрожающую им опасность от жестокости Ассириян, они должны бы, оплакивая свою беспечность, умилостивлять Бога, остричь свои волосы и опоясаться во вретище, так как самые обстоятельства призывали к тому; но они делали совершенно противное тому. Ибо, став, как бы окаменелыми и совершенно бесчувственными, они придумывали наслаждения и старались устраивать увеселения, заклали тельцов и овец, пьянствовали и ненасытно предавались чувственным удовольствиям и вследствие отчаяния, загрубелости ума и распущенности говорили друг другу: да ямы и пием, утре бо умрем. Ибо, по-видимому, они думали, что Бог не услышит этого. Но, говорит, откровенна сия суть во ушию Его и не оставится вам тои грех, дондеже умрете, то есть, пока совершенно не сделаетесь жертвою смерти и тления за этот именно грех ваш. Итак, во дни гнева, или когда бываем поражаемы ужасами искушений, не должно нам впадать в нерадение, а напротив надлежит плакать и в слезах прибегать к любящему добро Богу и изнуряя себя подвигами поста искать Его милости, вопия оное словами Псалмопевца: виждь смирение мое и труд мой и остави вся грехи моя (Псал. 24, 18). Когда же пророк здесь говорит, что призва Господь Саваоф в той день плач и рыдание, и острижение, и препоясание во вретища, то я думаю, что к сим словам нужно присовокупить речи Михея (?) или лучше самого Бога, сказанные чрез пророка; а написано так: И ныне глаголет Господь Бог ваш: обратитеся ко мне всем сердцем вашим в по сте и в плачи и в рыдании, и расторгните сердца ваша, а не ризы ваша, и обратитеся ко Господу Богу вашему, яко милостив и щедр есть, долготерпелив и много милостив, и раскаявайся о злобах. Кто весть, обратится ли, и раскается, и оставит за собою благословение и жертву и возлияние Господу Богу вашему? Вострубите трубою в С ионе, освятите пост, проповедите цельбу, соберите люди, освятите церковь, изберите старейшины, совокупите младенцы ссущия сосцы: да изыдет жених от ложа своего, и невеста от чертога своего. Между степеньми жертвенника восплачутся жерцы служащии Господу и рекут: пощади, Господи, люди твоя и не даждь достояния твоего на укоризну, да не обладают ими язы́цы, да не рекут во языцех: где есть Бог их? (Иоил. 2. 12–17). Итак, между тем, как Бог призывал в то время плач и рыдание, и острижение и препоясание во вретища, они предавались увеселениям, приводя еще более в неудержимый гнев против себя Того, Кто может погубить и спасти.

Ст. 15 – 19. Сице глаголет Господь Саваоф: иди в кущу к С омнану строителю дому, и рцы ему: что ты зде? и что тебе зде? яко истесал еси себе зде гроб и сотворил еси себе на высоце гроб, и написал еси себе на камени кущу? Се, ныне Господь Саваоф извержет и сотрет мужа, и отимет утварь твою и венец твой славный, и повержет тя во страну велику и безмерну, и тамо умреши: и положит колесницу твою добрую в безчестие и дом князя твоего в попрание. И извержешися от строителства твоего, и от степене твоего.

Сомнан был распорядитель сокровищ, но не ясно каких – священных ли, оделенных на храм, или царских: кажется, на нем более лежала обязанность заботиться о собирании священных сокровищ и производить, когда требовалось, необходимые и обязательные расходы на исправление священных сосудов. Говорят, он происходил из колена Левиина и отличен был преимуществами архиерейства. Он быль очень надменен и горд, жесток в отношении к тем, которые оскорбляли его, предан корыстолюбию, раб постыдных прибытков, любитель самохвальства и всегда искал людских почестей. Он того по всей справедливости он был ненавистен Богу. Итак, в то время как едва не была опустошена Иудея, едва не взят был самый Иерусалим, когда Вавилоняне, одержавшие победу, отвели в плен к себе Израиля, Сомнан сооружал себе славный (надгробный) памятник и ставил над ним великолепнейшее здание. Посему было к нему нарочитое слово от Бога. Ибо что говорит пророку? Иди в кущу (это было место в самом храме), к Сомнану строителю дому и рцы ему: что ты зде? и что тебе зде? то есть, какое наследие ты имеешь здесь? или зачем остаешься здесь? зачем истесал себе памятник и начертал на камне кущу? что же будет? и что угрожает тебе? или и каких бедствиях, говорит, ты будешь находиться? Се Господь Саваоф извержет и сотрет мужа; ибо, как я сказал, ушли пленниками вместе с простыми людьми и самые могущественные и имеющие совершенно особое преимущество пред другими. Но поелику и сам он отведен был в плен и лишен был венца своего архиерейства и как бесполезный сосуд брошен был в землю безмерну (огромную), то он умрет там без всякого (от кого-нибудь) сожаления; и не будет, как прежде, восходить на пышные колесницы, напротив будет ниспровергнут и совсем лишен, вверенного ему управления и положения, то есть предстоятельства при служении Богу.

Ст. 20–24. И будет в той день, и призову раба М оего Елиакима сына Хелкиева и облеку его во утварь твою, и венец твой дам ему и державу твою, и строительство твое дам в руце его: и будет яко отец живущим во Иерусалиме, и живущим во Иудеи. И дам ему славу Давидову, и обвладеет, и не будет противоглаголющаго и дам ему ключ дому Давидова на рамо его, и отверзет, и не будет затворяющаго, и затворит, и не будет отверзающаго. И поставлю его князя на месте верне, и будет на престоле славы дому отца своего. И будет уповаяй на него всяк славный в дому отца его, от мала даже до велика: и будут зависяще на нем в той день.

Это повествование не отступает от истории, ибо и оно еще направлено против Сомнана домоправителя, который получили, славу священства, но так злоупотреблял им и так притеснял всякого приходившего к нему, что был невыносимым корыстолюбцем и не было ничего постыдного, чего бы он не совершил. Итак, после того, как он извержен будет, то есть, отведен будет в страну пространную и безмерную, призову, говорит, в то время раба Моего Елиакима сына Хелкиева. Называя его своим рабом, он засвидетельствовал о его послушании. А что он дарует ему славу священства, это он показывает, обещая возложить на него венец и говоря, что даст ему облачение и домостроительство и власть, то есть, силу управлять подвластным народом. И сверх того засвидетельствовал, что он будет человек благих нравов, не высокомерен подобно Сомнану, но как отец верный и добрый. Поэтому он будет утвержден на месте верне, то есть на крепко охраняемом для него и прочном, так что и всякий знатный и славный будет желать на него возлагать надежду, не как на Бога, потому что ему многого недостает для этого, но как на любвеобильного отца. И будет, говорит, охранять и защищать малого и великого, и так будет возлюблен, что подвластный ему народ будет как бы виснуть на нем. И это, как я сказал, представляет нам историческое повествование. Однако думаем, что более глубоким смыслом (речи) опять указывается нам на таинство Христа. Ибо книжники и фарисеи, увенчанные священством по закону, были не послушны, жестоки и горды, пристрастны к богатству, почитатели богатых людей и творили все ненавистное Богу. И сам пророк Исаия в начале книги говорит: к ако бысть блудница град верный, С ион полн суда, в немже правда почиваше, ныне же в нем убийцы: с ребро ваше неискушено, корчемницы твои мешают вино с водою. Князи твои не покаряются, общницы татем, любяще дары, гоняще воздаяние, сирым не судящии и суду вдовиц не внимающии (Ис. 1, 21–23). Обвиняет их и сам Спаситель, говоря так: Горе вам книжницы и фарисее лицемери, яко одесятствуете мятву, и копр, и кимин, и остависте вящщая закон а , суд и милость и веру (Матф. 23, 23.) и что еще нечестивее сделались и богоубийцами. По сей причине они лишены были почестей священства и устранены были от власти над народом и удалены были от вверенного им домостроительства по закону и лишились священных венцов и подобающего священникам одеяния. После них призван был Господь наш Иисус Христос, наш великий архиерей: ибо, как пишет блаженный Павел, никтоже сам себе приемлет честь, но званный от Бога, якоже и Христос не себе прослави быти первосвященника, но глаголавый к нему: ты еси священник во век, по чину Мелхиседекову (Евр. 5, 4. 5. 6.) Будучи по естеству Богом и Господом всяческих и принимая от всех служение, когда сделался человеком, Он стал и нашим первосвященником, и говорится о Нем, что Он, получил славу Давида, то есть начальство и царство над Израилем. Израилем же мы называем вовсе не Израиля но плоти, но духовного и мысленного: не вси бо сущии от Израиля, сии Израиль: ни зане суть семя Авраамле, вси чада (Рим. 9, 6. 7.), но оправданные верою, последующие стопам отца Авраама, – они-то и суть чада Авраама и называются сынами обетования и Израилем. Когда же явлен был общий наш архиерей Христос, тогда, говорит, не будет противоглаголющаго: ибо ничтоже успеет, враг на него и сын беззакония не приложит озлобити его (Псал. 88. 23).А также (можно понимать) и иным образом. Израиль воспротивился ему, а язычники с радостью подчинились его владычеству. Посему и находим, что Он говорит устами, Давида об Израиле: избавиши мя от пререкания людий, о язычниках же: поставиши мя во главу языков, людие, ихже не ведех, работаша ми: в слух уха послушаша мя: с ынове чуждии солгаша ми: сынове чуждии обетшаша, и охромоша от стезь своих (Псал. 17, 44–46.): обетшаша и стали близки к погибели и имели как бы пораженный ум, сыновья сделались чужими, то есть, Израильтяне, – древле они были первенцем (между народами), – но когда солгали Христу, сделались чужими для Него; ибо они напоследок названы были чадами погибели, сынами геенны. Но когда говорит: поставлю Елиакима (имя которого толкуется воскресение Бога, ибо восстал на помощь нам Бог Слово, древле говоривший: от скорби бедных и стенания нищих ныне избавлю, глаголет Господь), тогда, говорит, будет уповаяй всяк славный в дому отца его. А дом Отца Христова какой бы иной мог быть кроме церкви? но кто славен в ней, тот будет уповать на Христа и не только один славный по суду мира, но хотя бы кто был и ничтожным (по этому суду); ибо праведен и не лицеприятен Бог всяческих, напротив воздает каждому по мере возраста духовного, так как и духовном отношении одни суть отцы, другие же еще дети, отроки и юноши.

Ст. 25. С ия глаголет Господь Саваоф: подвигнется человек утвержден на месте верне, и падет, и потребится слава, яже на нем, яко Г осподь глагола.

После столь продолжительного повествования, предлагается сжатая и краткая речь, показывающая строгость божественных судов и дающая видеть царя, с подобающей властью утверждающего приговор. Сила приговора, если угодно, опять может относиться к Сомнану домоправителю; если же (понимать) его шире, и относить к священнодействующим по закону; то понимай так, как мы сеачас объяснили. Те, которым казалось, что они пользуются прочным счастьем (ибо это значит: считать себя утвержденным на месте верне), пали и лишились принадлежавшей им славы, потому что никто не подал им помощи и не мог восставить уже низверженных, яко Господ глагола. Ибо аще затворит от человеков, кто, говорит, отверзет (Иов. 12. 14.)?

Гл. XXIII. Видение на Тира

Ст. 1. Плачитеся, корабли Кархидонстии, яко погибе, и ктому не идут от земли Китиейския, отведеся пленен .

Стараясь, сколько возможно, уяснить предреченное Богом и о Тире, мы опять прежде расскажем историю и представим ясно, каким образом он был взят и погиб и отведеся в плен, по написанному. Итак, когда Вавилоняне, опустошив Иудею и сожегши и самый святой город, отвели в плен Израиля, – иноплеменные народы, жившие в соседстве и в окрестности, отверзая дерзкие и необузданные уста, начали поносить славу Божию. Ибо говорили, что Он не возмог спасти их, и что напротив сам Бог помощник побежден рукою Ассириян, и даже думали, что находящиеся у них боги сильнее Бога Евреев и способнее защитить и оградить их, и сохранить от всякого нападения, и сделать их победителями Вавилонян. И иным способом (они поносили Бога). А также вместе с Вавилонянами они угнетали народ Иудейский, то нападая на бедствовавших и похищая уцелевших, то посвящая лжеименным Богам священные сосуды и подпавших под иго их рабства как бы по необходимости устраняя от служения по закону. И посему-то Бог чрез одного из святых пророков говорил: и что вы мне Т ире и Сидоне и вся Галилеа иноплеменников? еда воздаяние вы воздаете мне? или памятозлобствуете вы на мя? остро и быстро воздам воздаяние ваше на главы ваша П онеже сребро мое и злато мое взясте, и избранная моя и добрая внесосте в требища ваша: и сыны Иудины и сыны Иерусалимли продасте сыном Е ллинским, яко да ижденете я от предел их (Иоил. 3, 4 – 6). Итак, и Тир, вследствие гнева божественного, взят был следующим образом. Это был остров, потому что в средине (между ним и твердой землей) проходил пролив и не на далекое расстояние отделял его от последней. Когда же пришел Вавилонянин, то захотел взять его вместе с другими и приказал подвластному войску сделать насыпь чрез море и соединить остров с твердой землей, чтобы не попускать ему более оставаться островом. Когда же это совершилось или когда ожидалось, что это совершится в непродолжительном времени; тогда очень многие жители Тира (так как они имели своим занятием морскую торговлю и привычны были к мореплаванию) отплыли с острова вместе с детьми и женами своими и удалились в другие города и селения. Вавилоняне же, вторгнувшись (на остров), умертвили оставшихся, многих взяли в плен и сделали все, что свойственно победителям: но не мало сожалели, когда узнали, что очень многие (жители Тира) и из самых знатнейших в нем убежали, нагрузив на, корабли свое имущество. Напоминаем историю и пророческое слово Иезекииля; ибо так сказал ему Бог всяческих: Сыне человечь, Навуходоносор царь Вавилонск поработи силу свою работою великою на Т ира, всяка глава плешива и всяко рамо наго: и мзда не бысть ему на силе его на Т ира, за работу, еюже работаша нань. Вместо него Аз даю ему землю Египетскую (Иез. 29, 18.19). Ибо после пленения Тирян Вавилонянин переносит войну на народ Египетский. Об этих-то исторических событиях и напоминает блаженный пророк Исаия и повелевает плакать кораблям Кархидонским, плакать, очевидно, о том, что погиб Тир и не идут от земли Китиейския. Говорят, что Китиейцы – по острова Эллинские, или Македонские: другие же утверждают, что этим именем указывается на Кипр, от одного будто бы из находившихся на нем городов, который называется этим именем. Плачите, говорит: по какой причине? Отведеся пленен. Но может быть кто-нибудь скажет: по какой причине повелевает плакать Тиру о Карфагене, или о тамошних кораблях. Это потому, что Карфагиняне были выселенцы Тирян. Они считали за большую честь для себя иметь Тир материю и признавали его между островами, говорю, восточными знаменитейшим и сильнейшим. Говорят, что и жители земли Китиейской очень высоко думали о нем и жили в роскоши от прибылей морской торговли. Итак, плачите, говорит, Кархидонские морские купцы или корабли, яко погибе. Пусть плачет и Тир, потому что они не идут от земли Китиейския, отведеся пленен.

Ст. 2. Кому подобни быша живущии во острове, купцы Финичестии, преходящии море в воде мнозе, семя купеческо? Аки жатве вносимый, купцы язычестии.

Каким народам, говорит, уподобим населяющих этот остров? Кто из них претерпел такие бедствия или так разорен, как купцы финикийские? Ибо занятием Тирян была морская торговля и они усердно переплывали море ради прибыли и барышей. Присовокупивши же, что они – семя купеческо, он показал, что происхождение их низко, что они родились от злого корня и что корыстолюбию преданы были и отдаленнейшие предки их. А что и число превосходили такие, которые проводили у них столь постыдную жизнь, это показывает, говоря аки жатве вносимей купцы язычестии. Ибо когда сжинается хлеб или колосья в поле, тогда отовсюду сносится много снопов и собирается на гумно.

Ст. 4. Усрамися, С идоне, рече море: крепость же морская рече: не болех, ни породих, ни вскормих девиц, ниже вознесох юнош.

Карфагеняне были выселенцы Тирян. Но Тиряне имели метрополией Сидон: ибо от Сидона произошел Тир. И Сидон много гордился Тиром, как своею славною и знаменитою дочерью. Когда же он взят был и отведеся в плен: тогда рече море, то есть все морские острова наконец говорят: усрамися Сидоне, ибо погибло самое лучшее из твоих украшений, и исчез некогда страшный и весьма могучий и славный великим богатством город. Итак, море скажет это, именно – самая сила моря, то есть владычица островов, Тир, видя себя лишенною жителей и не имеющей детей, всеконечно скажет тогда: не болех, ни породих, ни вскормих юношеи, ни вознесох девиц: ибо я стала, говорит, подобною женщинам, совсем не рождавшим детей, не воспитавшим ни юношей, ни девиц, оттого, что все до одного погибли и совершенно никого не осталось.

Ст. 5. Егда же слышимо будет во Египте, приимет я болезнь о Тире.

Пророк ни не знал, что, как я сказал прежде, Ассириянин после пленения Тирян намерен был отправиться в страну Египетскую. Итак, говорит, когда дойдет до Египтян слух об этом, тогда и они будут совершенно поражены скорбью не потому, что разрушен Тир, но потому, что на них пришли бедствия войны.

Ст. 6. Идите в Кархидон, плачитеся, живущии во острове сем .

Такие выражения очень обычны у пророков; ибо не в собственном и истинном смысле повелевает уйти Тирянам и переселиться в Карфаген, и не просто плакать, но как бы порицать бегущих и пораженных безмерным страхом. Нужно, говорит, плакать им о самих себе и о постигших их бедствиях; но то и другое прилично женщинам и более свойственно детям, и людям, уже вступившим в старческий возраст. Ибо когда объявлена война и когда ожидается ее приближение к стране или городу, тогда все, что ни есть сильного (между мужчинами) готовится к битве, упражняется в военном деле и горит страстным желанием (сразиться) с неприятельскими войсками, хотя они еще и не пришли в действительности, а только как бы в желании; женщины же и дети помышляют о бегстве и плача издают вопль; поелику женщина и дитя как-то всегда готовы поддаваться страху и плакать. Итак, Бог всяческих посмевается над малодушием Тирян: ибо бегут и плачут те, которые некогда владычествовали, которые во время битв были страшны и неподступны, дерзки и неодолимы.

Ст. 7. 8. Не сие ли бе величание вам исперва, прежде неже предану быти ему? Кто сия совеща на Тира? еда хуждший есть, или не крепкий есть?

Прежде я сказал, что когда был опустошен Иерусалим и был сожжен самый храм ассирийским войском; то соседние и окрестные народы радовались погибели Израиля, как бы совсем истребленного, и, смотря на них, покивали своими головами. Они думали, что (Израильтяне) пали от руки врагов, а не вследствие своих грехов, в особенности же думали, что изнемог Спасающий их и что победители их стали сильнее десницы божественной. Итак, что, говорит, Тиряне? Не наносили ли вы Мне такого оскорбления, пока он (Тир) не был предан врагам? Не говорили ли вы, что сила Моя слабее и ничтожнее силы ваших богов? Но кто же, говорит, сия совеща на Тира? Очевидно Я. Кого вы дерзнули назвать слабым и немощным? Итак, из самых событий удостоверьтесь, немощнее ли Он ваших богов, или, напротив, не могущественнее ли. Ибо необузданного Израиля, согрешавшего против Меня, Я предал врагам. поелику же вы богаты богами и многие почитаются вами, то кто из них возымел такой замысел против Тира? кто предал врагам? Итак, поистине страшно собственным опытом изведать то, что надлежало претерпеть. Думаю, что разумнейшим из них должно было просветленными очами мысленными издалека усматривать то, что служит к пользе, и не превозвыситься над подвергшимися ударам святыми и не думать, что изнемогла рука, всегда их спасающая, а напротив помнить, что они иногда подвергаются искушениям но Божию попущению.

Ст. 8. 9. Купцы его славнии князи земли. Господь Саваоф совеща разсыпати всякую гордыню славных и обезчестити всякое славное на земли.

Пророческое слово опять обращается к тому, чтоб обнаружить присущую им чрезмерную гордость, а сверх того и ненасытное их корыстолюбие. Ибо, говорили, будучи купцами и имея столько постыдное и неблагородное занятие, они достигли такой славы и такого могущества, что присвоили себе почести, которые весьма бы приличествовали князьям, и сделались весьма знаменитыми но блеску славы. Но, говорит, Господь Саваоф совеща рассыпати всякую гордыню славных, и обезчестити всякое славное. Если же Господь произносит такой приговор, над ними и наводит тяжкий суд, кто может защитить (их) или кто отстранит божественный гнев? ибо кто сильнее всемогущей Власти? или руку высокую кто отвратит? по написанному. Итак, пусть, говорит, не думают, что они за оскорбление своих богов низведены из славы в бесчестие, а напротив пусть знают, что это был суд Господа Саваофа, о Котором они дерзнули сказать, что Он хуждший есть, или не крепкий есть. Посему и мы скажем беззаконнующим: не беззаконнуйте, и согрешающим: не возносите ро га; не воздвигайте на высоту рога вашего, и не глаголите неправду на Бога , владычествующего над всем (Псал. 74, 5. 6.).

Ст. 10. 11. Делай землю твою, ибо корабли ктому не приидут от Кархидона. И рука твоя ктому не укрепеет по морю, разгневляющая царей.

Перенеси, говорит, твои заботы от морской торговли на земледелие: ибо ты не будешь опять вести весьма любимые гобою торговые обороты и не придут из Карфагена собирающие тебе неисчислимое богатство и подклоняющиеся под твою руку, то есть власть: ибо ты совершенно лишишься власти, хотя ты был весьма могуществен на море, то есть сделался весьма силен сравнительно со всяким и островом и городом, лежащим при море и раздражал весьма многих царей. Ибо, как я сказал, издревле Тир был страшен и для самых отдаленных и для соседей и для начальников народов.

Ст. 11. Господь Саваоф заповеда о Ханаане, то есть о земле иноплеменников, еже погубити крепость его.

Бедствия войны вследствие жестокости Ассириян некогда постигли не один только Тир, но и другие пароды. Моавитян и Идумеев и некоторых иных. Хананеями же называются все вообще идолопоклонники и не происходящие от крови Израиля и посему должен чувствовать унижение всякий, кого называют семенем Ханаана, а не Иуды. Итак, говорит. когда бедствия войны придут на всех вместе Хананеев, тогда некоторые, понимающие причины случившегося с ними, рекут: ктому не приложите укоряти, и обидети дщерь Сионю (Сидоню в славянском переводе). Ибо я сказал, что они поносили Иудею и издевались над Израильтянами как над пленниками и называли жалким Иерусалим или Сион не за то, что он отвергнут Богом спасающим, но за то, что он подвергся плену и страданиям будто бы вследствие того, что побежден и изнемог почитаемый ими Бог, Которому они совершали служение по закону.

Ст. 12. 13. И аще от идеши ко Китииом, ниже тамо будет тебе покой. И в землю Халдейску, но и та опустела от Ассирия н, яко стена ея падеся .

Когда Бог осуждает на тяжелые труды и страдания, то кто может помочь? и когда всемогущая десница ведет войну, то кто избавит страдающих от неотвратимого бедствия? Решительно никто. Ибо Его божественным велениям повинуется и природа вещей и чего Он хочет, то непременно и совершается. Итак, если бы, говорит, ты отправился в дальнее путешествие, так что достиг бы даже Китиея (говорят, это один из городов на острове Кипре, а Китиейцы утверждают, что он есть Карфаген); то и там тебе не будет успокоения: то есть, и там будут преследовать тебя враги и страх смерти и опасности смертные. И даже если бы ты, сделавшись пленником, был уведен в Халдею; то и в таком случае ты не перестал бы терпеть скорби; ибо не будет тебе успокоения. Как или каким образом? Ибо и она опустошена, когда разоряли ее Персы и Ассирияне, именно во время войны Кира, когда пала и стена ее. Думаю, что стеною Халдейскою называет или начальника и царя, или самую стену, на которую в особенности полагались Вавилоняне и думали, что они не испытают ничего неприятного, и что напрасно будет нападение врагов их; поелику она так была устроена, что на ней оказывалась достаточно широкая дорога для нескольких рядом едущих колесниц. Посему Бог всяческих. колебля надежду Вавилонян на нее, устами пророка Иеремии говорить: стена Вавилонска преширока подкопанием подкопана будет (Иер. 51. 58).

Ст. 14. Плачитеся корабли Кархидонстии, яко погибе твердыня ваша.

Песнь и плач, находящиеся в начале видения, помещены и в средине. Пророческое слово некоторым образом утверждает, что эти речи в особенности прилично всем говорить о Тире. Плачитеся корабли Кархидонстии, яко погибе твердыня ваша, то есть Тир, и причина этого ясно указана в предшествующем.

Ст. 15. И будет в той день, оставлен будет Тир седмьдесят лет, яко же время царя, яко время человеческо.

Тир издевался над самым Иерусалимом, когда он был опустошен, и причины его страданий полагал не в распущенности Иудеев, оскорбивших Бога своим пренебрежением к закону и ко всему угодному Ему: напротив думал, что Начальник их, то есть Бог всяческих не мог спасти их. По этой причине и сам (Тир) был взят и находился в запустении время, равное времени плена Израильтян; ибо они оставались у Халдеев семьдесят лет, находясь под невыносимым игом рабства. Следовательно, помянутое время Тир будет оставлен, то есть будет находиться в запустении и не имея жителей, и это продолжится столько лет, что будет представлять как бы годы жизни человека или царя, то есть до семьдесятого лета, как воспевает блаженный Давид: дние лет наших, в нихже седмьдесят лет, аще же в силах, осмьдесят лет, и множае их труд и болезнь (Псал. 89, 10).

Ст. 15. 16. И по седмидесятих летех будет Т ир яко песнь блудницы. Возми гусли, обыди град, блудница забвеная, добре погуди, много воспой, да память твоя будет.

Всем доступная и распутная женщина, продающая желающим красоту тела своего, пока свежа и молода, уловляет в свои сети многих и самая красота телесная служит сетью и как бы приманкой для видящих ее. Когда же состарится, тогда-то, после того как поблекнет у ней красота, она становится уже неспособной к уловлению своей добычи и начинает придумывать другие средства к приобретению презренной добычи: занятием ее становится пение и музыка; ибо многие находят удовольствие в игре ее на цитре. В этом она находит некоторое малое напоминание о своей прошедшей жизни и некоторые хвалят красоту ее и в этом возрасте. Нечто подобное, говорит, случится с Тирянами, ибо будет как песнь забытой блудницы и не будет иметь, как прежде, красоты; песнь и музыка будет для многих, ибо вспомнят, чем обладала (была) она прежде. Ты же, о Тир, как старая и отцветшая блудница, возми гусли, обыди, о город, ставший как некая блудница забвеная. Ибо когда поблекнет, как я сказал, красота женщин; тогда забывают о ней и те, которые некогда были увлечены ею и были ее почитателями. Итак, добре погуди и много воспой, да память твоя будет.

Ст. 17. 18. И будет по седмидесятих летех, присещение сотворит Бог Тиру, и паки возставится на прежднее, и будет торжище всем царствам вселенныя на лице земли. И будет его купля и мзда свято Господеви, не им собрано будет, но живущим пред Господем, вся купля его, ясти и пити и наполнитися, и в сытость, на память пред Господем.

Как я сказал, Бог праведным приговором своим определил, чтобы и запустение Тира по продолжительности времени было равно плену Израильтян. Когда же Кир вместе с Персами и Мидянами овладел землею Вавилонян и опустошил всю страну Халдеев, – Израиль был освобожден из плена, возвратился опять в свое отечество и поселился в святом городе. Но не памятозлобивый Бог прекратил свой гнев и на Тирян: они опять собрались и восстановлены были в первоначальное состояние и Тир сделался торжищем и гостиницею как в древности для всех царств земли; но обрати внимание на различие. Ибо деньги, получаемые от торговли, прежде собираемы были только для тех, которые занимались ею, но решительно никто не приносил плодов ее Богу; когда же народы призваны были благодатью веры и самый (Тир) познал Спасителя и Искупителя всех и жителями его построен был святой храм и воздвигнут был божественный жертвенник; тогда мзда, получаемая от торговли, была собираема не для них только одних, но будет свято и Господу, то есть, будет в дар и плодоприношение (Ему), так что будут ясти и пити пред Господем. Ибо в прежнее время, приходя к идольским святилищам и жертвенникам демонов, они жертвы приносили им и устрояли торжественные собрания в честь и славу своих измышленных божеств; потому что пребывали в заблуждении. Когда же, как я сказал, познали Бога истинного; тогда стало свято Господеви мзда, получаемая от торговли, едят и пьют в памяти, пред Господом, очевидно, принося Богу благодарственную жертву за благоуспешность трудов.

Гл. XXIV. ст. 1. Се, Господь разсыплет вселенную и опустошит ю, и открыет лице ея, и расточит живущия на ней.

Прежде я сказал, что был разрушен Иерусалим и вместе с ним были опустошены и прочие города Иудеи, а что народы, обитавшие кругом и в соседстве, издевались над лежащим и, как бы кивая на него головами и громко смеясь, говорили, что Бог побежден рукою Ассириян, подобно тому, как Рапсак, преисполненный персидской (?) надменности, говорил сидевшим на стене: да не прельщает вас Езекиа, глаголя, яко избавит вы Бог от руки моей (Ис. 36, 18. 15). Итак, поелику вместе с Вавилонянами и другие народы, понося славу Божию, говорили, что не мог спасти их Тот, Кто издревле управлял ими; то по всей справедливости, подвергаясь праведному наказанию за свои грехи и нечестивое злоречие, и сами преданы были Вавилонянам на опустошение. И пророческое слово сообщило нам видение о каждом т этих народов; ибо подпали ударам гнева божественного иноплеменники и Моавитяне, жители Дамаска и Египтяне, а также и населявшие пустыню, жители Азота и Идумеи и вместе с ними Тир, а напоследок и Вавилон и вся земля Халдейская, подобно другим, была опустошена, когда Кир, сын Камбиза и Манданы, возбудил против нее Ассириян и Мидян. Таким образом блаженный пророк, предложив повествование о несчастиях. постигших каждый из упомянутых народов вследствие гнева божественного, делает в предложенных словах как бы сокращенное повторение всего слова и называет гибелью вселенной то, что случилось со многими народами. Посему говорит: се Господь разсыплет вселенную, и опустошит ю и открыет лице ее. Ибо пал не один и не два города, но погибли страны и народы указанным выше образом. Итак, говорит, разсыплет и опустошит вселенную и открыет лице ее. Пока Бог всяческих долготерпит и откладывает свой суд, до тех, пор, и жизнь нечестивых как бы утаивается и, так сказать, остается закрытым лицо или наружность жизни каждого; когда же Он наводит свой гнев и налагает на каждого должное и заслуженное наказание: тогда обнажается лице наказуемых. А каковы суть и были некоторые, это показывает свойство их безумия, если только истинно то, что воздаст Бог каждому по делам его. Думаю, что надобно сказать и следующее. Когда пророк назвал вселенную, и сказал, что она рассыплется и придет в запустение; то некоторые полагают, что пророческое слово от изображения гнева божественного на часть (народов) переходит к изображению гнева против всего и всех, и говорят, что оно ясно предвозвещает имеющее случиться с миром при его кончине. Посему мы, соглашаясь принимать мысли и этих (толкователей), должны будем дать всему сказанному двоякое объяснение. Итак, говорит, рассыплется вселенная и придет в запустение и откроется лицо ее, именно когда объявится все, что сделано каждым доброго или худого. Расточит же живущия на ней. Если сила мысли относится к народам, то ты понимай это в том смысле, что когда упомянутые страны были приведены в запустение; то обитавшие в них или были рассеяны, или взятые в плен были в рабстве у победителей и, оставив родину, переселились в другие страны; если же относится ко всеобщему суду, то расточение живущих на земле указывало бы на отделение (их друг от друга), о чем ясно учит Спаситель, говоря: егда сядет Сын человеческий на престоле славы своея: тогда поставит овцы одесную себе, а козлища ошуюю (Матф. 25. 31. 33). Итак, вместо: разлучит или разделит живущих на земле (пророк) употребил выражение: расточит.

Ст. 2. 3. И будут людие аки жрец, и раб аки господин, и раба аки госпожа: будет купуяй яко продаяй, и взаим емляй аки заимодавец, и должный аки емуже есть должен. Тлением истлеет земля, и расхищением расхищена будет земля: уста бо Господня глаголаша сия.

Когда царствует мир, тогда города и страны тио совершенной как бы необходимости управляются подобающими законами, божескими и человеческими, и соблюдаются (в них) степени достоинств и преимуществ, и предоставляется (в них) богатыми, увеличивать свое богатство, а свободным пользоваться своею свободою. Когда же вторгаются вражеские войска и город или страна делается жертвою варварской жестокости; тогда наступает замешательство в делах и не бывает никакого порядка. Ибо тщетна (не имеет значения) честь священников, в одинаковом положении (находятся) слуга и господин, служанка и госпожа, покупатель и продавец, дающий и получающий взаймы, должник и заимодавец, – сими словами обозначается вообще богатый и бедный. Ибо всех одинаково постигает тление и расхищение, то есть, грабительство и хищничество. Истину этого подтверждает пророк, присовокупляя следующие слова: уста бо Господня глаголаша сия. А кто дерзнет сказать, что на престоле Божественном суд не бывает нелицеприятным? Ибо преимущества высокого положения не спасут никого, кто не имеет благих плодов сообразной с законом жизни, и богатство не принесет никакой пользы имеющим его: но все мы в равном и одинаковом положении предстанем пред Судиею, малый и великий, богатый и бедный, поелику несть на лица зрения у Бога (Рим. 2, 11). Об этом написано и в книге Иова: мал и велик тамо есть, и раб не бояйся господина своего (Иов. 3, 19).

Ст. 4. 5. Восплакася земля, и растленна бысть вселенная, восплакашася высоцыи земли. Земля бо беззаконие сотвори живущих ради на ней.

У плачущих всегда печален внешний вид, глаза и ланиты полны скорби (отображают скорбь) и чело покрыто бледностью, ибо печаль по умерших подобно огню жжет сердце человека. Нечто подобное испытывающими мы видим и город или и страну, взятые варварами. Все в них печально и угрюмо, когда жители их истреблены мечом, домы сожжены и подверглись бедствиям войны. Так понимай слова: восплакася земля; когда она испытывает такие бедствия, то необходимо испытают их и высоцыи в ней, то есть, знаменитейшие; лишившись чести и богатства и всего прочего, что обыкновенно неразлучно с жизнью знатных людей, они в особенности испытывают тяжелую печаль. Говорит, что земля беззаконие сошвори ради живущих на ней. Ибо город, а часто и страна называются беззаконными, хотя бесчувственная земля не может творить беззаконий, но над ними произносится такой суд вследствие развращения их жителей. Эту речь ты опять можешь понимать в общем смысле. Ибо если, как говорит один из святых учеников, земля и яже на ней дела сгорят (2Петр. 3, 10) во время кончины мира: то печально будет лице земли и похоже на лице плачущих; а сжигается земля как беззаконная, то есть, служившая беззаконным; ибо нова небесе и новы земли по обетованию его чаем, по написанному (2Петр. 3, 13); и Павел пишет: яко и сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих (Рим. 8. 21).

Ст. 5. 6. Понеже преступиша закон и измениша заповеди, разрушиша завет вечный. Сего ради проклятие пояст землю, яко согрешиша живущии на ней .

Пророческое слово опять обнаруживает стремление к точности. Чтобы некоторые не подумали, что Бог всяческих посылает на иных, наказания беспричинно. к проявлениям гнева присоединяются и (их) причины и ясно указываются преступления тех, которые подвергаются наказаниям. Итак, восплачется земля. По какой причине? Понеже преступиша закон, разрушиша завет вечный. Посему говорит: проклята будет земля, яко согрешиши живущии на ней. Поелику вместе с другими городами или странами требовала наказания и страна Иудеев (ибо была опустошена, как я сказал): то, кажется, пророк опять выставляет на вид грехи тех, которые были под законом; ибо, говорит, преступиша закон Израильтяне, не обращая никакого внимания на него, но обратились как бы на иную стезю и внимали учениям и заповедям человеческим. Но объясняя эти слова в общем смысле, мы говорим, что Бог всяческих в начале сотворил человека, напечатлел ему естественный закон, руководствующий его в познании зла и добра. Это, думаю, и есть то, что сказано устами Иоанна об Единородном Сыне Божием: бе свет истинный, иже просвещает всякаго человека, грядущаго в мир (Иоан. 1, 9.). Полагаем, что это было и в последние времена, говорю, во времена пришествия (Христова); ибо написано, что в те дние, глаголет Господь: дая законы в мысли их, и на сердцах их напишу (Иер. 31, 33.). Этот-то врожденный нам и направляющий нас к познанию добра и зла закон и преступили жители земли и измениша заповеди; ибо созданные на дела благая, они обратились к плотоугодию и земным помышлениям. Посему и проклята была земля, потому что живущии на ней чрезвычайно многими грехами оскорбили Творца.

Ст. 6. Сего ради убози будут живущии на земли, и останется человеков мало.

Поелику, говорит, земля была проклята ради того, что на ней было весьма много беззакония; то по сей именно причине и будут обременены неожиданною бедностью и едва спасутся; ибо останутся незначительные и немногие. Но до сих пор обращено было внимание на букву и на внешнюю сторону истории; относительно же внутреннейшего смысла мы опять говорим, что те, которые будут осуждены пред престолом Божественным за весьма многие грехи, будут совершенно убогими, не имеющими высших благ и лишенными надежды, уготованной святым, поелику снидут во ад для наказания; и останутся немногие, то есть, те, которые угодили Богу праведностью и имели богатство благих подвигов; а таких будет немного, по слову Спасителя: мнози бо суть звани, мало же избранных (Матф. 22, 14.).

Ст. 7 –12. Восплачется вино, возрыдает виноград, возстенут вси радующиися душею. Престало есть веселие тимпанов, преста высокодерзость и богатство нечестивых, престал есть глас гуслей. У срамишася, не пиша вина, горька бысть сикера пиющим. Опусте всяк град, заключит храм, еже не внити. Плачитеся о вине всюду, престала есть радость вся земная, от иде вся радость земли. И останут гради пусти, и домове оставлени погибнут.

Бог всяческих часто обвинял потомков Израиля, тяжко согрешавших, за то, что они зная, что будут наказаны, не старались однако ж отвратить гнев Божественный подвигами покаяния. Ибо говорил: и призва Господь Саваоф в той день плачь и рыдание, и острижение и препоясание во вретища, тии же сотвориша радость и веселие, закалающе телцы, и жруще овцы, яко ясти мяса и пити вино, глаголюще: да ямы и пием, утре бо умрем (Ис. 22, 12. 13.). И чрез другого пророка говорит: спящии на одрех от костей слоновых, и ласкосердствующии на постелех своих, ядущии козлища от паств, и телцы млеком питаемы от среды стад ... пиющии процеженое вино, и первыми вонями мажущиися, и не страдаху ничесоже в сокрушении Иосифове (Амос. 6:4, 6.). Итак, уклонившись в весьма великую распущенность, они неблаговременно предавались роскоши, когда бы должны были орошать ланиты неудержимыми слезами и просить прощения грехов. (Посему) несчастие войны справедливо послано на них, и те, которые некогда предавались роскоши, сверх чаяния подверглись бедствиям. Возрыдал виноград, – не самое растение, но те, которые пьют от плода его: те, говорит, которые некогда увеселяли свою душу, восстенают и вопли будут для них постоянным занятием; ибо престало есть веселие тимпанов, преста высокодерзость и богатство нечестивых. А высокодерзостью называет чрезмерное высокомерие или гордость. Престает, говорить, и то, что доставляется богатством, и звуки гуслей, и сикера становится горькою для тех, которые некогда роскошествовали: опустели города и домы, ибо прекратилась всякая радость земная. Если же кто будет, разуметь (здесь) и самую кончину века, когда настанет время суда; то опять скажет, что исчезнет всякая роскошь мирская, напротив будут стон и зубовный скрежет тех, которые пойдут во ад. И не принесет богатство никакой пользы темь, которые стяжали его, исчезнет всякое наслаждение и престанет все телесное. и вожделенное некогда плотоугодие приведет напротив к горькому концу тех, которые были преданы греху: ибо они отдадут отчет Судии всех, как пишет премудрый Павел: всем бо явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла (2Кор. 5, 10).

Ст. 13. 14. Якоже аще кто отрясает масличину, тако отрясут их: и аще останет от объимания винограда, сии гласом возопиют.

Опять на основании наглядных и самых ясных примеров показывает бесчеловечную суровость врагов, не оказывающих никому пощады и не допускающих, чтобы кто-нибудь избежал присущей им жестокости. Ибо зорким глазом осматривают дерево те, которые ищут плода с маслины, и с старанием подбирают все, что падает с нее, пока не соберут до последнего (плода). Так, говорит, и их будут пожинать враги, долженствующие истребить их совершенно. А когда кончится собирание плодов, сии гласом возопиют. И это выражение он заимствует от обычая, соблюдаемого при окончании собирания винограда. Ибо собирающие виноград по окончании своих трудов от радости издают крик, и, напевая какую-то деревенскую (грубую) песню, отправляются с полей. Итак, говорить, когда враги посекут всех и совершенно никого не оставят: тогда, как по окончании собирания плодов, гласом возопиют, очевидно выражая свое торжество над лежащими и падшими. Но обращая внимание на внутреннейший смысл (сих слов), мы опять говорим, что во время суда никто из тех, кто провёл жизнь нечестиво, не возможет сокрыться. Те, которые поступали и жили праведно и законно, войдут в вышние обители, а нечистые и злые будут пищей всепоядающего огня. Итак, говорит, будет тщательное собирание таковых, и об этом учит Сам Спаситель, говоря: подобно есть царствие небесное неводу ввержену в море, и от всякаго рода собравшу, иже извлекоша и на край, и седше избраша добрыя в сосуды, а злыя извергоша вон (Матф. 13. 47. 48.). Так, говорит, будет тщательное изыскивание нечестивых, и решительно никто из проведших таким образом жизнь не останется, потому что Знающий сердца и утробы покажет всех назначенным для этого ангелам.

Ст. 14. Оставшиися же на земли возрадуются со славою Господнею.

Говоря, что будет строгое разыскивание тех, которые виновны во грехах, так что никому из них нельзя будет сокрыться, он не дозволяет предаваться страхам относительно сего благочестивом) и любящему Бога. Ибо хотя и говорится, что гнев грядет на всех, но Господь всяческих не погубляет праведного вместе с нечестивыми. И этому учит Он, говоря устами Иезекииля: сыне человечь, земля на ню же наведу суд крове, и аще будут трие сии мужи сред и ея, Ное и Даниил и Иов, тии в правде своей спасутся, а земля в потребление будет (Иезек. 14. 14. 16.). И в другом месте говорит нам тот же пророк, что он видел мужа, одетого в подир и имеющего пояс, и шесть мужей, идущих позади него, и каждому, говорит, секира в руце его, и рече: идите во град в след его, изсецыте и не пощадите и не помилуйте, старца и юношу и деву, и младенцы и жены избийте в потребление: а ко всем, на нихже есть знамение, не прикасайтеся: от освященных моих начните (Иез. 9, 2 – 6.). Но поелику, думаю, не должно оставить неразъясненными слова пророка, то мы спросим: если Ной и Иов уже давно умерли, а может быть и сам Даниил, то как же они спасутся в правде своей, хотя бы была истреблена вся остальная земля, над которой произнесен смертный приговор? Очевидно, что Ною уподобляет тех, которые верою в Бога угождают Ему; Даниилу же мудрых и прозорливых, Иову опять угождающих Ему терпением, именно готовностью на все похвальное. Итак, говорит, в то время как гнев истребляет живущих на земле, не только на земле иудейской, но и на земле языческой: тогда оставшиеся и вследствие праведного суда Божия, определяющего все к нам относящееся, избегшие погибели вместе с тем будут увеселяться славою Божией: ибо они будут радоваться, как спасенные от погибели неизреченною славою Того, Кто предстоит святым и как бы стеною ограждает благочестивого своею благодатью и милосердием. Присовокупим к сказанному и следующее. Во время кончины настоящего века посланы будут в ад для наказания те, которые преданы были постыдным делам: а оставшиеся, то есть, праведные возрадуются со славою Господнею; ибо будут вместе со Христом, Который есть слава Бога и Отца; Он сам сказал: Аз прославих тя на земли, дело соверших, еже дал еси мне да сотворю (Иоан. 17, 4.). И Сам Бог Отец негде говорит блаженному Моисею: живу Аз и присно живет имя Мое (Числ. 14, 21). Подлинно наполнится славою Господнею вся земля; ибо все наполнено Христом.

Ст. 15. Возмятется вода морская, с его ради слава Господня во островех будет морских, имя Господне прославлено будет.

Водою и морем (пророк) прикровенно называет множество народов, ибо делать это обычно святым пророкам. Так и блаженный Давид говорит о земле и сущих на ней: сие море великое и пространное: тамо гади ихже несть числа, животная малая с великими. Тамо корабли преплавают, змий сей, егоже создал еси ругатися ему (Псал. 103, 25. 26.). И мы не говорим, что у него идет речь о плавающих в море или что хотел он указать и на различия рыб, а не говорим также, что в морских водах обитает, какой-то змий телесный и чувственный. Но, как я сказал, сими словами он указывает нам на смятение, свойственное жизни, и на жизнь среди этого волнения, и на дракона, то есть, сатану, который окружает всех людей и обходит нашу вселенную, злоумышляя против, душ святых. Итак, морскою водою называет множество народов, а может быть острова и города. Возмятутся, говорит, все находящиеся в них, при устремлении на них гнева божественного; слава же Христова, говорит, будет некоторым образом во всех (их) и познают, что по божественному мановению они опустошены и погибли, и преданы в запустение за то, что не мало оскорбляли Всемогущего своим нечестием и совершенно отвергнут они своих богов, нисколько не помогающих им. А это было не что иное, как вознести славу Господа на великую высоту. Очевидно, что последняя цель пророческих предречений – привести к таинству Христа и сделать напоминание о будущем спасении чрез Него; ибо, говорит, оставшиися на земли возрадуются со славою Господнею; потому что мы спасены не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но оправдываемся но великой Его милости, а не чрез тень закона (Тит. 3, 4); Закон меньше всего оправдывает нас, напротив, избавляет нас от грехов благодать святого крещения, которое, увеселяя нас надеждою будущих благ, утучняет нас богатно; ибо мы ожидаем, что будем с самим Христом, Который есть слава Отца, как я сказал сейчас. А когда, из конца в конец поднебесной, распространилось слово святых Апостолов, удаляющее народы от многобожного заблуждения и приводящее к благодати Христовой, тогда, говорить, возмятеся вода морская, то есть, люди, населяющие всю подсолнечную. Приходят же в смятение от того, что слышатся ими чуждые языки, что удаляют их от древнего заблуждения и приводят к познанию истины. Посему и говорит: слава Господня во островех будем морских. Островами же, как я думаю, называет святые церкви Божии, которые, находясь в мире сем, как в море, выдерживают и побеждают его волнение, потому что Христос спасает их и не позволяет волнам гонений сокрушать их. поелику он приточно морем называет народы, то, прекрасно следуя этому обороту речи, островами называет церкви, в которых восхваляется слава Божия.

Ст. 16. Господи Боже Израилев, от крил земных чудеса слышахом, надежда благочестивому.

В словах пророк выводит перед нами оставшихся на земли и радующихся со славою Господнею и живущих на самых островах, говорю – в церквах, которые славословят, Бога всяческих и говорят: от крил земли услышите чудеса, и которые вместе с тем уверовали, что благочестивым будет благая надежда на оправдание чрез Него и на богатое участие в Его милосердии. Крилами же земли, как надлежит думать, называют (пророки) святых тайноводителей, словами которых будучи как бы окриляемы мы горняя мудрствуем, возносясь от земных предметов, и, оставив земное и плотское мудрование, имеем жительство на небесах. От понимаемых таким образом крил земли, говорит, слышахом чудеса, очевидно, совершенные Христом; ибо писаниями святых апостолов и евангелистов мы посвящены в таинства и, узнав (из них) божественные знамения Спасителя, в них имеем самую крепкую веру, получили дерзновение и надежно сознаем себя и веруем, что прекрасно упование благочестивых; ибо ожидаем небесного царства, почести и славы, уготованных любящим Бога.

Ст. 16 – 18. И рекут: горе преступником, иже преступают закон. Страх, и пропасть, и сеть на вас живущих на земли. И будет, бежай страха впадет в пропасть, и излазя из пропасти, имется в сеть .

Кто эти, которые рекут? Несомненно, оставшиеся на земли и радующиеся со славою Господнею и живущие на островах, или в церквах. Кому же рекут? Преступающим закон, то есть тем, которые не уверовали (во Христа); ибо если бы веровали Моисею, то веровали бы и Христу; ибо о Нем сей писа. Смотри, как принявшие веру тотчас вразумляют преступающих закон и увеличивают страх пред будущим наказанием для них и поражают их ужасом, предвозвещая им будущее: ибо, говорит, страх, и пропасть, и сеть,то есть, всякий вид бедствии на вас, и не будет избавления от беды. Но если кто-нибудь и избежит какой-либо одной беды, то будет уловлен другою, и непременно подвергнется какому-либо из посланных бедствий. Это и случилось испытать Иудеям после распятия ими Христа, когда опустошена была их страна и разрушены были города и дома. Однако говорить об этом подробно было бы долго, особенно сведущим питомцам церкви.

Ст. 18–20. Яко окна с небесе отверзошася, и потрясутся основания земная. Мятежем возмятется земля, и скудостию оскудеет земля. Преклонися и потрясеся земля аки овощное хранилище, и аки пиян и шумен падет и не возможет востати, преодоле бо на ней беззаконие.

Указывает причину того, чему предвозвещено быть и что подвергнутся тяжким и неотвратимым бедствиям. Ибо говорит, что страх, и пропасть, и сеть на вас, и что если кто избежит пропасти, уловлен будет сетью. Какая же причина этого? Окна, говорит, с небесе отверзошася, то есть посмотрел, Бог на живущих на земле. Пока Он долготерпит на преданных греху, то кажется, что как будто Он не смотрит, и что напротив небо как будто заперто. Когда же Он исследует пути живущих на земле; тогда-то, как бы при открытых окнах Он устремляет очи на жителей земли и, налагая наказания соответственно преступлениям каждого, всех наполняет смятением и ужасом и все обитатели земли как бы от опьянения повергаются во всякий вид несчастий. С пользою присовокупляются и слова: яко некое овощное хранилище в полях потрясеся земля, и: преодоле бо на ней беззаконие. Ибо пока живущие на ней грешат стерпимо, Бог откладывает наказания и сдерживает Свое негодование; когда же нечестие всех становится необузданным, тогда совершенно необходимо, чтобы земля была досмотрена Богом и, так как преодоле, на ней беззаконие, чтобы она некоторым образом упилась и восшумела и потрясена была всяким видом бедствия.

Ст. 21–23. И наведет Господь на утварь небесную руку, и на цари земныя. И соберут собрание ея и затворят в тверди и в темницы: мноземи роды будет посещение их. И истает плинфа и падет стена.

И это есть славное дело вочеловечения Единородного. Ибо после того, как воссияло солнце правды, поистине надлежало наконец рассеяться той духовной тьме, которую сатана распространил в сердцах всех людей. Ибо он помрачил помышления неверных, по написанному (Еф. 4, 18.), и совратил их к поклонению твари вместо Творца; потому что заблуждающиеся разделили (между собою) стихии мира: одни признавали Богом солнце, другие луну, а иные – одну из звезд, посвоему произволу. Этим нечестием болел и самый народ Иудейский. И поэтому-то пророку Иеремии, некогда просившему помилования народу сему. Бог негде сказал: ты же не молися о людех сих и не проси еже помилованым быти им, и не моли, ниже приступай ко мне о них, яко не услышу тя. Еда не видиши, что сии творят во градех И удиных и на путех И ерусалимских? Сынове их собирают дрова, и отцы их зажигают огнь, и жены их месят муку, да сотворят опресноки воинству небесному, и возлияша возлияния бог ом чуждим, да прогневают мя (Иер. 7, 16 – 18). А также и чрез другого пророка говорит им: еда заколения и требы принесосте ми в пустыни лет четыредесять, доме Израилев? говорит Господь. И восприясте скинию Молохову, и звезду бога вашего Ремфана, образы яже сотвористе себе (Амос. 5, 25. 26.). Итак, говорит, наведет Господь на утварь (украшение) небесную руку, то есть, рассеет поклоняющихся небесному украшению, говорю – солнцу, луне и звездам. Вероятно, что в сих словах, (как целое) под частью, разумеется все идолопоклонство. Ибо когда явился Христос, перестали поклоняться стихиям, мира. Но разумея под украшением неба самого изобретателя и отца греха, то есть сатану, мы прямо подойдем и истине, так как о нем сказано: како спаде с небесе денница восходящая заутра (Ис. 14, 12.)? Если он однажды ради древней славы своей, бывшей у него прежде отпадения, уподоблен деннице, то и теперь пророческое слово называет его нам украшением неба. Но говорит, что наведет руку не на одно только украшение небесное, а и на царей земли, то есть на владычествовавших над поднебесною посредством хищения очевидно, на миродержителей века сего, на злые и враждебные силы, поелику они царствовали над землею, делая жителей ее своими поклонниками и совращая их к тому, чтобы совершенно презирать Бога любви. Итак, сих владычествовавших или царствовавших обманом, ложью и хищением соберут и заключат в крепость и темницу. Ибо могущество Спасителя послало их в темницу наказания, в несокрушимую крепость; почему и приступали к Нему демоны, умоляя Его, дабы Он не повелевал им нисходить в бездну. Пророк прибавляет еще и говорит, что мноземи родами будет посещение их. Ибо они тиранствовали от основания мира и не переставали враждовать против божественной и неизреченной славы; и такое безумие их продолжалось до времени пришествия Спасителя всех Христа. Наконец, когда наступило посещение их, они заключены были в темницу и терпели это в продолжении многих родов. Но, говорит, истает плинфа и падет стена, может быть, сравнивая со стеной сатану, потому что он весьма могуч в сопротивлении и как бы город весьма сильно укрепленный; однако был пленен и повержен, потому что ниспроверг его Христос, против непобедимой силы Которого он но мог устоять. Когда же ниспровергнут был и пал сатана, тогда обнаружено было ничтожество идолослужения и некогда заблуждавшиеся призваны были чрез веру к познанию истины; потому что всемогущая десница как бы исхитила их. Об этом сам Спаситель учит, говоря: или како может кто внити в дом крепкаго, и сосуды его расхитити, аще не первее свяжет крепкаго? и тогда дом его расхитит (Матф. 12, 29). Богодухновенному Писанию обычно уподоблять весьма сильных людей стене и городам, как и сам Бог негде сказал блаженному пророку Иеремии: се, положих тя днесь я ко град тверд, и аки стену медяну, крепку всем царем земли. И ратовати будут на тя, и не премогут тя, понеже с тобою Аз есмь, да избавлю тя, рече Господь (Иер. 1. 18. 19.). Необходимо припомнить, что Иисус Навин, взяв и победив пять языческих царей, заключил их в пещере и для заграждения им бегства привалил камни. И это служило образом истинного заграждения. Ибо силою Христовою заключены были в крепость и темницу лукавые и враждебные силы, владычествовавшие некогда над поднебесною; а вместе с ними уничтожена и великая и несокрушимая стена, то есть, сатана. Таким образом чрез веру призваны были заблуждающиеся к познанию истинного и действительного Творца, и Бога. Надобно знать, что некоторые, держась другой мысли, относят это к украшению небесному, и говорят, что во время кончины мира солнце померкнет, и луна не даст света своего. Но думаю, что мысли подлежащего (толкованию) всегда должны оканчиваться соответственно умозрениям и совершенно гармонически.

Ст. 23. Яко воцарится Господь в Сионе и во Иерусалиме: и пред старейшины славен будет.

Сион толкуется высокий и место наблюдения, а Иерусалим – видение мира. Итак, Церковь Христова истинно есть место наблюдения и истинно есть видение мира. Ибо в ней обычно предлагается высочайшее созерцание божественных Его тайн и подлинно (в ней) видение мира. Миром же мы называем Христа, которого мы познаем из богодухновенного Писания, так как писал о Нем премудрый Моисей, а равно и святые пророки. Итак, когда истреблено было нечистое и ненавистное идолослужение, искоренено было поклонение твари, и когда жестоко угнетавшие поднебесную заключены были в крепость итемницу, когда разрушена была стена и уничтожена до самого основания, как уже было объяснено это прежде: тогда (сбылось сказанное, пророком): воцарится Господь в Сионе и пред старейшины славен будет. Старейшинами же думаю, в сих словах называет совершенных духом и имеющих как-бы состарившийся ум, так что очами сердца они могут созерцать глубину касающихся Его тайн. Им и премудрый Иоанн пишет, говоря: пишу вам, отцы, яко познасте безначальнаго (1Иоан. 2, 13.). Но познавши, они прославляют Его и воздают Ему подобающую славу, исповедуя Его царем и Господом. А что по совершенном уничтожении тиранства диавола воцарился Христос, Он сам учит этому: когда Он в искупление за жизнь всех Себя самого принес Богу и Отцу, претерпевши за нас честный крест, то говорил: ныне суд есть миру сему: ныне князь мира сего изгнан будет вон. И аще Аз вознесен буду от земли, вся привлеку к себе (Иоан. 12, 31. 32.). Итак, Он покорил своей власти всех живущих на земле, изгнав князя века сего; словом же изгнание хорошо обозначается уничижение тиранства (диавола) над всеми.

Книга третья

Отделение первое

Гл. XXV, ст. 1. Господи Боже мой, прославлю тя, воспою имя твое, яко сотворил еси чудная дела, совет древний истинный: да будет, Господи.

В оконченной (нами) книге (изъяснений) пророк держал продолжительную и исполненную прикровенности речь о злобе диавола и об ожидающем его наказании и суде, а также и о ниспровержении лукавых и враждебных сил. К этому он присоединил громогласную проповедь и о царстве Христовом, ибо сказал: воцарится Господь в Сионе и Иерусалиме: и пред старейшины славен будет (24, 23.). По причине всего этого пророки, исполняется чрезмерной радости и Совершителя столь чудесных дел прославляет великими похвалами, почему и говорит: Господи Боже мой, прославлю тя, воспою имя твое, совет древний и истинный, и чудная дела сотворил еси. А поелику он говорит: сотворил еси о том, чего еще не было в то время, то, давая знать, что еще не было, но непременно совершится, он прибавляет да будет, Господи. Ибо время пришествия (Господня) они созерцали духовными очами, как уже наступившее, хотя вполне знали, что оно еще не пришло; советом же древним и чудными делами называет тайну вочеловечения Единородного и Его последствия, благотворные для всей земли. Мы спасены во Христе, предъуведенном прежде сложения мира, явльшемся же в последняя лета века, как говорит премудрый Петр (1Петр. 1, 20); поелику тайна Христова не есть что-либо новое или только что явившееся; но она предопределена прежде сложения мира, открылось же в свое время.

Ст. 2. Яко положил еси грады в персть, грады твердыя, еже пасти основанием их, нечестивых град да же созиждется в век.

Делом истинного совета и не укоризненных, определений всемогущего Бога было и то, чтобы разрушены были укрепленные города, превратились в груды земли и как бы сдвинуты были с своих оснований и лишились надежды на возможность когда-либо быть восстановленными, ибо, говорит, не созиждется в век. Под городами же разрушенными мы разумеем не в чувственном смысле города или людей, живущих в них; напротив, думаем, что городом крепким называется каждая из лукавых и враждебных сил и прежде всего сам сатана. Ибо богодухновенному Писанию обычно, чтобы тех, которые, обладают великою силою, уподоблять иногда башням и стенам или и городам, как уже и прежде мы сказали, что и блаженный пророк Иеремия поставлен был Богом, как город укрепленный и как крепкая медная стена. Когда же явился и воссиял миру Еммануил, было сокрушено нечестивое полчище враждебных сил и сатана потрясен был до самых оснований и так пал, что невозвратно утратил всякую силу и потерял всякую надежду восстать когда-нибудь и возвратить прежнее могущество.

Ст. 3 – 5. Сего ради благословят тя людие нищии, и гради человеков обидимых возблагословят тя. Был бо еси всякому граду смиренному помощник, и изнемогающим за оскудение покров, от человек злых избавиши их: покров жаждущих, и дух человеков обидимых (благославляет тя) а ки человецы малодушнии жаждущии в Сионе, яко избавиши их от человек нечестивых, имже нас предал еси.

Израиль призван был к познанию Бога чрез воспитание в законе и обогащен был божественными дарами; ибо спасен был и получил в наследие землю обетования: бесчисленное же множество других народов, живущих, говорю, во всей поднебесной, совершенно было лишено духовных и свыше сходящих благ: они не вкушали дарований божественных, были некоторым образом лишены одежды и обнажены, не имели ни божественной защиты и покрова свыше, ни духовного богатства, происходящего из добродетели, ни чего-либо другого, что заслуживают похвалы и достойно всякого удивления. Когда же явился сам Христос и, изъяв их из власти диавола, привел к Богу и Отцу, и когда они обогатились светом истины, участием в Его славе, величием жизни, сообразной с Евангелием; тогда за все это они стали возносить благодарственные песни Богу и Отцу. Итак, говорят, поелику Ты, Господи, совершил советь древний и истинный, восстановивши все во Христе, просветивши сущих во тьме и сокрушивши миродержителей века сего, как бы некоторые весьма крепкие города, то благословит Тебя народ бедный и все города прославят Тебя; ибо Ты для всех их стал помощником и стал защитой для тех, которые терпели невыносимую скорбь вследствие скудости отеческих благ, и избавил их от лукавых людей. Ибо и в Сионе некоторые малодушествовали подобно людям, изнуренным от жажды; и может быть сими словами пророк и указывает нам на это. Но были, несомненно были в Израиле и такие, которые жаждали пришествия Спасителя и сильно желали видеть Спасителя и Искупителя всех. Таков быль некий праведный Симеон, который, взяв на руки новорожденного Иисуса, сказал: Ныне отпущаети раба твоего, Владыко, по глаголу твоему с миром, яко видесте очи мои спасение твое, еже уготовал еси пред лицем всех людей: свет во откровение языком, и славу людей твоих Израиля (Лук. 2, 29–32). А также и блаженный Захария, отец Иоанна, исполнившись Духа Святого, прославлял Бога, восклицая: благословен Господь Бог Израилев, яко посети и сотвори избавление людем своим: и воздвиже рог спасния нам, в дому Давида отрока Своего: якоже глагола усты святых сущих от века пророк его, спасение от враг наших , и из руки всех ненавидящих нас: сотворити милость со отцы нашими , и помянути завет святый свой, клятву, е ю же клятся ко Аврааму отцу нашему, дати нам, без страха, из руки враг наших избавльшимся, служити ему преподобием и правдою пред ним вся дни живота нашего (Лук. 1, 68–75). Видишь, как древний и истинный совет Бога и Отца был возвещен и святым отцам. Разумею, что явлено было спасение миру – Еммануил, который стал духом для людей, неправедно обижаемых; ибо они воздохнули от угнетения врагов и избавились от нечестивых людей, которым были преданы. И если бы кто-нибудь отнес эти слова к язычникам, то скажем, что людьми названы здесь нечистые демоны, издревле владычествующие над живущими на земле; их слабость очень хорошо указывается тем, что они названы людьми. Но вероятно, что злыми людьми названы и находящиеся у них лжеучители, и так называемые посвятители в таинства, или поэты и ораторы и изобретатели почитавшегося Эллинами красноречия, за то, что они присущею им способностью красно говорить вовлекали обольщаемых ими в тину погибели. Если же это говорится об Израильтянах, то злыми людьми мы назовем тех, которые получили жребий учения (народа), то есть книжников и фарисеев. Имея славу священства и поэтому пользуясь почетом и властью, они взяли ключ знания и ни сами не уверовали, ни другим не позволили сделать это; подчиненный же учителям закона заблуждающийся народ предан был во власть нечистых демонов, потому что Бог попустил, чтобы он (народ) испытал это предание, подобно тому, как преданы были Им в неискусен ум некоторые, оказавшиеся недостойными Его милосердия и помощи.

Ст. 6. 7. И сотворит Господь Саваоф всем языком: на горе сей испиют радость, испиют вино . П омажутся миром на горе сей: предаждь сия вся языком: той бо совет на вся языки .

Предрекши, что воцарится Господь в Сионе и Иерусалиме, (пророк) из этого как бы сходства чувственных и видимых предметов извлекает таинственный смысл. Ибо Сион толкуется место возвышенное и удобное для наблюдения, а Иерусалим – видение мира. Церковь же Христова есть поистине то и другое; ибо она высока и отовсюду видима и как бы расположена на горе. И в другом отношении она понимается нами как высокая: в ней нет ничего низкого и она совершенно удалена от земных предметов, ибо написано: Божии державнии земли зело вознесошася (Ис. 46, 10). Равным образом возвышенны и ее божественные и истинные догматы; ибо учение о Боге или о святой и единосущной Троице, безыскусственно, чисто и направлено к одной только истине. Опять же созерцается в ней Христос, который есть мир. Итак, говорит, сотворит Господь Саваоф, и не одним только Израильтянам, как возлюбленным ради отцов и избранным, но и всем народам, то есть живущим во всей поднебесной. Что же сотворит? Испиют, говорит, радость, испиют вино. Помажутся миром на горе сей. Словом: радость, конечно указывает на веселие в надежде, то есть, в надежде, утверждающейся во Христе. Ибо вместе с Ним воцаримся и будем наслаждаться всяким душевным удовольствием, превосходящим ум и слово. Словом же вино указывает на таинственное благословение и свойство бескровной жертвы, которую мы обыкновенно совершаем в святых церквах. Миро же прекрасно знаменует нам помазание Святого Духа. Ибо премудрый Иоанн пишет: и вы помазание имате от Святаго, и не требуете, да кто учит вы, но яко то само помазание учит вы о всем (1Иоан. 2, 20. 27). Ибо мы помазуемся миром особенно во время святого крещения, чтоб, совершая показание, получить залог Святого Духа. Но, говорит, предаждь сия вся языком; ибо совет сей относительно всех народов. Древний закон и служение по нему, установленное при посредстве ангелов, даны были не всем народам, но одному только по плоти Израилю; благодать же во Христе и призвание чрез веру, а вместе с сим освящение Духом и самое таинство (евхаристии) по совету Бога и Отца – для всех народов; ибо Христос, по слову Святого, есть чаяние языков.

Ст. 8. Пожре смерть возмогши, и паки отъят Господь Бог всякую слезу от всякаго лица: поношение люд е й отъят от всея земли, уста бо Господня глаголаша сия .

Весьма благовременно и необходимо к проповеди о таинстве присоединено слово и о воскресении мертвых. Посему и во время святого крещения, произнося исповедание веры, мы выражаем ожидание и воскресения тела и так веруем. Смерть возобладала над праотцем Адамом за преступление (заповеди) и, нападая, подобно некоему свирепому и жестокому зверю, похищала (людей); потому плач, вопли, слезы и скорбь по умерших владычествовали среди живущих на земле. Но во Христе (все это) прекратилось; ибо Он в третий день восстал из мертвых, поправши смерть, и сделавшись для природы человеческой путем к избавлению от тления. Он стал первенцем из мертвых и начатком из усопших; за начатком же, и первым несомненно последует, то, что после него, то есть, мы. Посему, скорбь превратилась в радость и разодрано было вретище, мы же опоясались богодарованною радостью, чтобы радуясь говорить: где ти, смерте, жало? Где ти, аде, победа? (1Кор. 15, 55.). Жало же смерти, говорит, есть грех. Итак, отнята всякая слеза. Ибо веруя, что Христос непременно воскресит мертвых, мы не утопаем, в слезах об них; и не предаемся неумеренной скорби, якоже и прочии не имущии упования (1Сол. 4, 13.). Поношением же людей (пророк) вероятно называет самую смерть, как имеющую началом своего возникновения среди нас преступление, – или же, может быть, грех, чрез который вошло (в мир) тление и сила смерти возобладала над живущими на земле. Но поелику тайна воскресения для многих, неудобоприемлема и естественно, что многие не верили в нее ради свойственного ей величия; то блаженный пророк присовокупил, что уста Господня глаюлаша сия. А кто дерзнет утверждать, будто Бог может сказать, ложь и не в состоянии всецело привести в исполнение того, что Им предвозвещено. Небо и земля, говорит, мимоидет, словеса же моя не мимоидут (Мф. 24, 35).

Ст. 9. И рекут в день оный: се, Бог наш, наньже уповахом, и спасет нас: сей Господь, потерпехом его, и возрадовахомся и возвеселихомся о спасении нашем. Покой даст Бог на горе сей.

Познайте, говорит, Того, кто напоевает радостью, а вместе с сим и вином, и Кто помазует миром находящихся в духовном Сионе; познайте, что Он поистине есть Бог и Сын, рожденный по естеству от Бога, хотя Он и явился в образе раба и ради спасения и жизни всех сделался человеком и уподобился живущим на земле во всем, кроме одного греха. Ибо, говорит, как бы уже простирая и руку, рекут: се Бог наш, наньже уповахом, и возрадовахомся о спасении нашем. Я думаю, что эту речь приличнее всего отнести к Израильтянам, которые, и быв воспитаны учением Моисеевым и ведав предречения святых пророков, ожидали, что в свое время придет Спаситель и Искупитель и Господь наш Иисус Христос. Так, как я уже сказал прежде, Захария, отец Иоанна, пророчествуя в духе, говорил о Христе, что будет воздвигнут народу рог спасения. И Симеон, взяв на руки Святого младенца, подобным же образом говорит: видесте очи мои спасение твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей (Лук. 2, 30. 31.). Посему, говорит, познавшие предвозвещенного издревле, составляющего надежду всех Спасителя и Искусителя, скажут: се Бог наш и исповедуют, что покой даст Бог на горе сей. И опять разумей, что горою называется церковь: ибо в ней дано успокоение, как мы слышали слова Христа: Приидите ко Мне вси утруждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф. 11, 28.). Чрез веру в Него мы освободились от страшной и невыносимой тяжести греха; а также мы успокоились (чрез Него) и другим образом избавившись от страха о неизбежности наказания, которому следовало нам подвергнуться, – и о возмездии, которое мы должны были понести за прегрешения. И этим не ограничилась любовь к нам Спасителя всех нас Христа, но к сему присоединяются еще ожидаемые блага, – получение царства небесного, бесконечная и бессмертная жизнь и избавление от всего, что обыкновенно причиняет скорбь. Ибо о святых написано, что радость вечная над главой их.

Ст. 10–12. И поперется Моавитида, якоже топчут ток колесницами : и воздвигнет руце свои, якоже и той смири, еже погубити: и смирит гордыню его, на няже руце возложи. И высоту убежища ограды твоея смирит, и обнизится даже до земли .

Слово святых пророков всегда как-то глубоко и идет внутренним и сокровенным путем. Посему не нужно думать, что внешняя сторона письмени всегда и во всех отношениях истинна: напротив надобно исследовать как бы внедренный в букву смысл. Итак, Моавитяне были соседями Иудеев и чрезмерно расположены были к заблуждению и преданы были к служению идолам. Говоря, что поперется Моавитида, якоже топчут ток колесницами, (пророк) учит, что после явления Христа и призвания язычников к святому и божественному таинству и освящения их чрез веру, постыдное и нечистое идолослужение совершенно и всецело будет уничтожено и что сатана повержен будет под ноги верующих, поелику дал нам власть наступати на змию и скорпию и на всяку силу вражию (Лук. 10, 19.) Думаем, что в сих словах он указывает или на идолослужение Моавитское, или, заимствуя весь образ от одной идолопоклоннической страны, относит свое слово, как я сказал ко всему идолопоклонству. Итак, ниспровергнутое, говорит, оно будет попираемо как бы ногами молотящих. И воздвигнет руце свои, якоже, и той смири, еже погубити. Кто воздвигнет руки? Изобретатель идолопоклонства, хранитель лжи и отвратитель человека от Бога, то есть, сатана. Ибо воздвигнет руки свои, то есть уничтожено будет все могущество его и сила деятельности, так как руки считаются образом силы. Как он унизил живущих на земле до того, что всех погубил; таким же точно образом и Христос смирит гордость его, то есть, невыносимое властолюбие, которое он обращал на всех, как бы налагая (на всех) руки, и дерзостно подчинял своему владычеству тех, которые созданы были Богом на дела благая. Затем пророческое слово опять переходит как бы к самой Моавитской стране или к нечистому идолослужению и говорит: высоту убежища ограды твоея смирит. Под смиряемой высотой убежища ограды разумеем начальника идолослужения и лжи, того, который оградил его как бы стеною и укрепил для сопротивления. Но, говорит, падет. Ибо ниспровергнет ее Христос и уничтожит до основания, то есть, совершенно разрушит. И мы видим из событий (истории), что предреченное вполне сбылось; ибо капища пали и все, находившееся в святилищах, было извергнуто; нет более жертвенников и жертв, и волшебств, и тех, которые устрояли исполненные обмана забавы. Все это уничтожено Христом и для живущих на земле воссиял свет истины и взошло солнце правды, увеселяющее сердца верующих в Него.

Гл. XXVI ст. 1. В той день воспоют песнь сию в земли И удейстей, глаголюще: се, град крепок, и спасение нам положит стену и ограждение .

После попрания Моавитской страны, то есть, по указанному выше разумению, после совершенного уничтожения идолопоклонства, освободившись от заблуждения и обратившись к свету истины и открыв очи мысленные, познают, говорит, Создателя всяческих, Господа Спасителя и Искупителя, чрез Которого все и в Котором вое и Который ради нас низшел на землю. А как бы при бряцании на лире самой песни и пения, славословя скажут: се град крепок и спасение нам. И подлинно, Господь наш Иисус Христос или надежда на Него есть как бы некоторый весьма укрепленный и совершенно неодолимый город; ибо убегающих от владычества диавола принимает и приняв спасает. Посему-то и говорил он: овцы Моя гласа моего слушают, и по Мне грядут, и Аз живот вечный дам им, и не восхитит их никто же от руки Моея (Иоан. 10, 27. 28). Итак, Спаситель всех есть город крепкий и спасительный, город, имеющий стену и окруженный укреплением, то есть доставляющий всякую безопасность, подобно тому как города, вполне хорошо укрепленные, имеют не простой окоп, но сверх большой стены ограждаются еще и другим укреплением. И тем, которые возносят хвалебную песнь, приличествует говорить о церкви нашего Спасителя: се град крепок и спасение нам; ибо врата адовы не одолеют ей, по слову Спасителя (Матф. 10, 18). Ибо она окружена как бы двойною некоторою стеною, – заступлением святых ангелов и заступлением свыше и от Бога, Который есть ее окружная стена, потому что Он есть сила и самих святых духов, как самый и единый Господь всяческих сил. Надобно знать, что Христос, как рожденный из колена Иудина, иногда называется в Священном писании Иудою, по изречению Иакова, который говорит: Иудо, тебе похвалят братия твоя (Быт. 49, 8). Итак, в земле Иуды воспевается песнь; ибо церковь есть град Христа.

Ст. 2 и 3. О т верзите врата, да внидут людие, хранящии правду , и хранящии истину, приемлющии истину и хранящии мир. Яко на тя надеянием надеяшася, Господи, во век .

Когда уже обитатели всей вселенной познали Господа нашего Иисуса Христа и исповедали, что Он будет град крепкий и спасительный, имеющий внутреннюю стену и наружную, тогда наконец Дух Святой неотложно заповедует святым тайноводителям, говорю, святым апостолам и евангелистам устами святого пророка, говоря: отверзите врата, то есть расширьте для желающих доступ чрез веру и вход чрез непорочное тайноводство, и пусть войдет народ, хранящий правду и хранящий истину; ибо божественная, евангельская и спасительная проповедь научает верующих правде свыше законной, чтобы они были постоянными в хранении истины: она вводит служение уже не в образах и сенях, как это делал древний закон, но в духе и истине. И это есть истина. П риемлет же истину; поелику желает, как я сказал, не того, что в сенях, но того, что чрез Христа, Который есть истина. Хранят же и мир: Как или каким образом? Ибо всецело воспринятый Христом, по уничтожении оной древней вражды (так как заблуждаясь находился в раздоре с Ним), будет непоколебимым поклонником. И исполнять это убеждает нас блаженный Павел, говоря: оправдившеся верою, мир имамы и Богу Господем нашим Иисусом Христом (Рим. 5,1.). Служа твари и предаваясь, плотским страстям, мы враждовали с Богом: но говоря Ему одному: Господи, разве Тебе иного не вемы: имя Твое именуем, мы становимся друзьями и союзниками Его; и сверх того как бы некоторым венцом украшаемся совершенною жизнью и евангельским поведением. В прославление сего по справедливости могло бы быть сказано Богу устами святых: яко на Тя надеяхомся, Господи, во век. Ибо они не перестанут надеяться на Бога, напротив постоянно будут хвалиться о Нем.

Ст. 5. 6. Боже великий, вечный, иже смирив низвел еси живущия в высоких: грады крепкия разориши и обнизиши я даже до земли. И поперут я ноги кротких и смиренных.

За весьма чудные дела святые пророки обыкновенно приносят благодарения всем управляющему Богу и от радости как бы скачут. А это служит ясным доказательством величайшей искренности (этого чувства) у них. Они весьма радуются, видя распространение славы Божией и погибель тех, которые ненавидят ее, говорю, нечистых демонов и между ними сатаны, которых (Исаия) уподобляет укрепленным городам и о которых утверждает, что они живут на высоких; ибо они всегда имеют гордые и надменные помыслы, так что восстают против десницы самого Бога и думают, что, жестоко оскорбив Его, нисколько не потерпят за это, но что они всецело царствуют над живущими на земле. Но Ты, говорит, един Бог великий и вечный и это Ты доказал самым делом, ибо смирив низвел еси живущия на высоких, то есть сокрушил силу гордых, возносящихся и надменных унизил до земли и как бы укрепленные города разрушил до основания. Именно это и означает: даже до земли. Ты дал их в попрание ногами кротких и смиренных. Опять кто сии? Не верные ли хранители заповедей Спасителя, старающиеся подражать своему Господу, который возглашает и говорит: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы . В озмите иго М ое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим (Матф. 11, 28 – 30). Вспомним и еще Его слова: се даю вам власть наступати на змию и на скорпию, и на всю силу вражию (Лук. 10, 19). Ибо попран дракон отступник; и на аспида и василиска наступили мы, хотящие жить в помощи Вышнего и оказавшиеся под кровом Бога небесного, то есть Христа. Он получает поклонение на небесах, ибо егда, говорит, вводит первороднаго во вселенную, глаголет: и да поклонятся Ему вси ангели Божии (Евр. 1. 6).Ст. 7. 8. Путь благочестивых прав бысть и приуготован путь благочестивых. Путь бо Господень суд: уповахом на имя твое и память, еяже желает душа наша.

Блаженный пророк Иеремия напоминает о евангельской жизни и правде во Христе, говоря любителям истины: станите на путех и видите, и вопросите о стезях Господних вечных и видите, кий есть путь благ, и ходите по нему и обрящете очищение душам вашим (Иер. 6, 16). Ибо слова святых пророков и заповеди Моисеевы, – предречение тайны о Христе как бы в тени и образах суть стези и пути Господни. Итак, исследуя эти стези, мы научаемся пути благому, то есть, жизни во Христе, и ходя но нему мы найдем душам своим истинное и чрез Духа очищение. Посему говорит, что прямым сделался путь благочестивых. И как не назвать его прямым и ровным, и не имеющим никаких затруднений, когда, произнося слово веры, мы оправдываемся и чрез святое крещение в изобилии получаем очищение. Прям же путь благочестивых и в другом отношении. Ибо после того, как уничтожены враги, ниспровергнуто владычество диавола и устранено всякое затруднение, что еще может противостоять любителям благочестия и ослаблять их силы? Смотри, как говорит, что после облегчения некоторым образом пути благочестивых будет уничтожение того, что в образах и тенях, потому что не без намерения прибавляет: путь Господень суд, то есть, не приведение тельцов, не заклание овец, не хлебы и ладан, напротив суд, то есть правда. Богодухновенному Писанию обычно словом: суд обозначать правду, как например, блаженный Давид говорит: честь царева суд любит (Пс. 98, 4.), то есть правду, поелику всякое царство, любящее правду, находится в чести у Бога и у людей. Итак, путь Господень суд. Но опять представляет весьма радующимися тех, которые ходят сим правым путем, ибо говорят, что уповахом на имя твое и память, еяже желает душа наша, потому что (говорят) вся надежда наша на Христа, о Котором мы всегда памятуем, имея таковое вожделение, потому что чрез это мы и спасены.

Ст. 9. От нощи утренюет дух мой к тебе, Боже, зане свет повеления твоя на земли.

Ночью называет время прежде вочеловечения Господа, утром же пророческое предведение, а светом истинным евангелие Солнца правды – Христа, которому повелено быть изучаемым повсюду на земле. Научиться ему, говорит нельзя от природы, как мы научаемся смотреть или ходить, но для этого необходимы прилежание и старание. Кто же не изучил его, тот изъят будет из среды живых и не увидит славы Христа. Те, которые говорят: уповахом на имя твое, и память, еяже желает душа наша, необходимо присовокупляют и это. Ибо водворивши в своем уме божественный свет и изгнавши (из него) тьму древнего заблуждения, и видя исчезнувшим мрак греха, они воссылают благодарственные песни, говоря, что они утренюют как бы от нощи и тьмы, потому что в них наступает как бы духовный день и в сердцах их воссияла наконец денница, как написано. Таковым и божественный Павел пишет в послании и говорит: бесте иногда тма, нынеже свет о Господе (Еф. 5, 8.), и в другом месте: несмы нощи, ниже тмы, но сынове света и сынове дне (1Сол. 5, 5.). Ибо ум верующих просвещается евангельскими заповедями. Посему то и божественный Давид как бы Господу нашему Иисусу Христу говорит: светилник ногама моима закон твой и свет стезям моим (Пс. 118, 105.). Закон, данный чрез премудрого Моисея, отягчен был как бы некоторым мраком и приосенением, говорю, буквы; в евангельской же проповеди красота истины является открытою и ясною и наподобие вливающегося света просвещает ум в душах благочестивых.

Ст. 10. Правде научитеся живущии на земли. Преста бо нечестивый: всяк, иже не научится правде на земли, истины не сотворит: да возмется нечестивый , да не видит славы Господней .

Негде Бог устами пророка сказал: и будут вси научени Богом. Смотри же, как в сих словах пророк представляет нам Христа как бы некоторым тайноводителем для уверовавших в Него из язычников. Ибо те, которые однажды познали, что свет повеления Его на земли, необходимо получают от Него познание того, что полезно. О вы, говорит, живущии на земли научитеся правде. Это сходно с тем, что сказано устами Давида: услышите сия вси язицы , и внушите вси живущии по вселенней (Пс. 48. 2.). Закон, заключенный и письменах, детоводительствовал только Израиля по плоти, Господь же наш Иисус Христос, простерши сеть кротости, уловил всю поднебесную. Посему (пророк) справедливо дает совет всем живущим на земле, говоря, что им должно научиться изглаголанной чрез Него правде, то есть, евангельской. А что не безопасно не повиноваться словам его, прибавляет и говорит: преста бо нечесишивый: всяк, иже не научится правде на земли, истины не сотворит; ибо подвергнется, говорит, смерти и погибели и как бы исчезнет: это, думаю, и означает выражение: преста. Всякий, кто не приобретет познания правды евангельской, не сотворит и истины. А истиною опять в сих словах называет силу христианской жизни и поклонение и служение Богу духом и истиною. Закон, имев тень будущих благ, а не самый образ предметов, не был истиною; Христос же и Его заповеди по справедливости должны быть признаны правдою и истиною. Думаю, что надлежит сказать и сие: Христос стал нам от Отца правдою; Он же вместе с тем есть и истина. Посему научитесь, говорит, правде и истине, то есть познайте того, кто есть истинно Сын, Творец всяческих и Господь; потому что возмется и удален будет из среды (живых) всякий нечестивый да не видит славы Господней. Это есть тоже самое, что сказано было народу Иудейскому самим Христом: аминь, аминь, глаголю вам: аще бо не имете веры, яко Аз есмь, умрете во гресех ваших (Иоан. 8. 24); и опять: веруяй в Сына, не будет осужден: и не веруяй, уже осужден есть, яко не верова во имя Единородаго Сына Божия (Иоан. 3, 18). А однажды осужденный и умерший в своих грехах как увидит славу Господа? Ибо не пробудет вместе со Христом и никоим образом, не получив участия в славе Его, не увидит наследия святых.

Ст. 11. Господи, высока твоя мышца, и не ведеша, разумевше же постыдятся: ревность приимет люди ненаказанныя, и ныне огнь супостаты пояст

В то время как Бог, что дается видеть в сейчас сказанных, нам словах, делает угрозу людям, которые но научаются правде и но творят истины, пророк обращается к напоминанию о неведении и вместе непокорности Израиля. Ибо Творец всяческих. Бог Слово, всесильная Десница Отца, чрез Которого все пришло в бытие, Сущий в образе и подобии Отца, снизошел до добровольного истощания и смирил Себя, по написанному, сделавшись человеком, дабы оправдать живущих на земле, то есть чрез веру в Него Самого, и совершил неизреченные дела и чрез величие дел давал познавать, что Он – Бог и из Бога по естеству, говоря: аще не творю дела Отца Моего, не имите Ми веры: аще ли творю, аще и Мне не веруете, делом Моим веруйте (Иоан. 10. 37). Но они, будучи очевидцами и столь чудесных дел Его и непосредственными слушателями слов Его, остались упорными и непреклонными и даже напротив имели необузданный язык; они дерзали, нечестивствуя, называть Его самарянином и винопийцей, и сыном плотника, и другими еще более ненавистными именами. Посему пророк, предузнавший все это при озарении Духа, обращается с сими словами к небесному Отцу и Богу и говорит: Господи, высока мышца Твоя, и не ведеши: ибо по достоинству собственного своего превосходства и как бы в божественной славе Он велик и высок и подлинно есть всесильная мышца Отца, то есть Бог Слово, чрез Которого все произошло. Когда же Он явился во плоти, не познали Его славы, но, говорит, постыдились, подразумевается – когда узнают, что Он есть животворящее Слово Бога. Каким же образом узнают, если они сами умертвили начальника спасения и отвергли Святого Израилева, как говорит божественный Петр (Деян. 3. 14–15). Но когда Христос, расторгши узы смерти, воскрес из мертвых в третий день, и когда об этом узнали в особенности начальники иудейские: когда-то они и постыдились, и убоявшись, как бы тайна воскресения не сделалась известною всем, сребреники довольны, даша воином, как написано (Матф. 28. 12), дабы говорили, яко ученицы его нощию пришедше украдоша его (-13). Постыдятся же и другим образом: ибо когда увидят Его при кончине века грядущего во славе Отца с ангелами, тогда почувствуют и бесконечный стыд, потому что хотя они и были сынами брачными ради отцов, ибо им принадлежат обетование и законоположение и завет, однако посланы будут во тьму кромешную. Посему, справедливо называет их народом необузданным и говорит, что ревность обымет их и огонь пояст противников. Ибо, когда они стали отверженными и лишились надежды на Христа и оказались чуждыми обетований, и когда приняты были язычники, тогда-то они, несчастные, были мучимы ревностью и как бы истребляемы огнем, очевидно, зависти. Нечто подобное написано и в песнях (псаломских) о потомках Израиля, (именно) – что они возревновали Меня не к богам и огорчили Меня среди идолов своих; и Я возревную их не к народу; в народе неразумном возбужду гнев против них.

Ст. 12. 13. Господи Боже наш, мир даждь нам, вся бо воздал еси нам. Господи Боже наш, стяжи ны: Господи, разве Тебе иного не вемы: имя Твое именуем .

Святые пророки имели обыкновение приносить мольбы об Израиле, ибо они (пророки) были любезны Богу и прекрасно увенчаны достоинствами благочестия; а так как вместе с тем произошли от корня Авраама и от крови святых отцов; то, как единокровные Израильтянам, необходимо скорбят, видя их погибель ради их нечестия относительно Христа. Посему то и теперь блаженный пророк Исаия обращается с молитвою к Богу, говоря: Господи Боже наш, мир даждь нам: вся бо воздал еси нам. Ибо если бы Ты. говорит, даровал мир нам; мы были бы исполнены всякого блага и получили бы современнейшее участие в дарах Твоих. И необходимо знать, какого мира просят они. Или они просят самого Христа поелику Он есть мир наш, по писанию, и чрез Него мы соединились с Отцом чрез родство, то есть – духовное. Или же они говорят следующее. Те, которые еще не уверовали и не очистились еще от скверны греха, отделены от Бога и по справедливости считаются в числе врагов Его, гордо держат свою выю и восстают против законов Господа; но те, которые покорны и послушны Ему и готовы на все, угодное Ему, весьма дороги Ему и имеют мир с Ним. Но это, по истине, есть дар Божий и исходящий от вышних щедрот. Итак, подай нам, Господи, чтобы мы находились в мире с Тобой и по удалении из среды нашей нечистого и отвратительного греха, соединились с Тобою духовно при посредстве Христа. Посему, справедливо сказанное устами Павла: оправдившеся убо верою, мир имамы к Богу Господем нашим Иисусом Христом (Рим. 5. 1). Вследствие этого мы будем стяжанием и наследием Бога. Посему премудро прибавлено: Господи стяжи ны, разве Тебе иного не вемы: имя Твое именуем: ибо те, которые находятся в мире с Богом, должны быть единомысленны и сопряжены только с Ним, так, чтобы знать только Его одного, а имени другого лжеименного Бога никогда не произносить даже языком; только Его одного должно именовать, потому что Он только и есть Бог по природе и истине. Тоже возгласил нам и данный чрез премудрого Моисея закон: Господу Богу твоему поклонишися и тому единому послужиши и имени Его (Втор. 6, 13).

Ст. 14. 15. Мертвии же живота не имут видети, ниже врачеве воскресят: сего ради навел еси , и погубил еси, и взял еси всяк мужеск пол их. Приложи им зла, Господи, приложи зла славным земли.

Только знающие истинного и по естеству сущего Бога и именующие имя Его и совершенно никого к Нему не приравнивающие и посему говорящие: Господи, разве Тебе иного не вемы, необходимо прибавляют: мертвии живота не имут видети опять разве Тебе; ибо Творец всяческих и Господь, по естеству будучи жизнью, всему сообщает жизнь и о Нем мы движемся и есмы (Деян. 17, 28.). Но ниже врачеве, говорит, воскресят; потому что при сем, очевидно, должно подразумевать: разве Тебе, так как все у нас от Бога и Он созда им от земли врачевания (Сир. 38, 4.), по написанному. Итак, что касается, говорю, буквы и непосредственного и ясного смысла, то данное изъяснение мыслей (этого места) должно быть такое, а не иное. Но поелику надобно углубиться во внутренний смысл этой речи и обнаружить цель подлинной мысли пророка, то мы необходимо должны сказать следующее: некоторые мертвы и вовсе не по плоти, но умерщвлены привязанностью к мирским удовольствиями не имеют святой во Христе и сообразной с Евангелием жизни. Но таковые, говорит, без Тебя не получили бы жизни или животворящей благодати. Равным образом и те, которые могли бы избавить от душевных болезней зараженных ими и по справедливости могли бы назваться духовными врачами, без Тебя не могли бы восстановить силы заболевших. Духовными же врачами мы называем святых пророков, апостолов и евангелистов, которые, в изобилии обладая словом, могущим исцелять при помощи небесной благодати и духовного заступления, врачуют уязвленных грехом и лукавством диавола. Но вероятно, пророческое слово намекает нам здесь и на нечто другое; ибо Господь наш Иисус Христос, показавши себя равным Отцу по силе и славе, воскрешал мертвых из гробов и исцелял страдавших смертными болезнями. Однако, хотя Он совершил столь чудесные дела, Он не был почтен теми, которые были зрителями этих дел, напротив при этом его гнали и особенности вожди и учители Иудеев. Итак, поелику без Тебя, говорит, мертвые не увидели бы жизни, так как Ты один можешь сообщать жизнь, и врачи не восставили бы из гробов тех. которых Ты воскресил, поелику и после этого оставались неверующими и приходили в неистовую ярость те, которым прежде, другихследовало уверовать в Него: то сего ради навел еси, и погубил еси, и взял еси всяк мужеск пол их: ибо Ты навел на них гнев, который не истребил до основания всего Израиля, потому что спасен был остаток, но всяк мужеск пол их, то есть, правящее сословие, так как мужской пол сравнительно с женским более способен управлять. Мужчинами уже называет, может быть, как бы юнейших из Иудеев, – не по крепости телесной, но по знанию законных учреждений. Это и есть сказанное Богом одному из пророков: пойду к державным и возглаголю им (Иер. 5, 5). И вот они единодушно сокрушили иго, расторгли узы. Но что первенствовавших и священнейших между Иудеями он по справедливости называет жалкими и излил на них сильнейший гнев, это объясняет сам Христос, говоря: горе вам, книжницы и фарисее, лицемери, яко преходите море и сушу, сотворити единаго пришелца: и егда будет, творите его сына геенны сугубейша вас (Матф. 23, 15); и опять: горе вам законником, яко взясте ключ разумения: сами не внидосте, и входящим возбранисте (Лук. 11. 52.). Посему справедливо наказывается мужеской пол, то есть обладающие преимуществом и честью; и так как они достигли тогда духовного мужества в познании закона, то желает, чтоб им приложено было и зло. Ибо они не только отпали от общения с Богом, вознеистовствовавши против Христа, но и истреблены были голодом и впали в происходящие отсюда бедствия, когда совершенно опустошена и разорена была их страна. А которых назвал мужами, тех называют и славными, то есть как выдававшихся и возвышавшихся над другими, потому что они увенчаны были преимуществами священства. Всяк мужеск пол их Богом дан был и служил им на помощь; злом же называет то, что причиняет вред, или ниспосылаемые от Бога казни, голод, язву, войны и тому подобное; славными же называет тех, которые приобрели известность злыми делами и которые знамениты могуществом.

Ст. 16. 17. Господи, в скорби помянухом Тя, в скорби мале наказание Твое нам. И яко болящая приближается родити , и в болезни своей воскрича тако быхом возлюбленному твоему.

Движимый весьма великою любовью к Богу, блаженный пророк сказал против Иудеев за их дерзкие поступки: приложи зла всем славным земли, но дабы он не сочтен был каким-нибудь суровым и жестоким, увещевающим согрешивших не к тому, чтобы они искали помилования, а чтобы пребывали в скорби и бедствиях, он, как необходимое, прибавляет то, что обыкновенно бывает со всеми, именно – что в скорби и нуждах обыкновенно вспоминают о всемогущем Боге. Ибо избыток душевного спокойствия располагает людей к небрежности и, можно сказать, что вследствие крайней лености, пришедши в такое расположение духа, они даже не сознают своих грехов: скорбь же, как бы силою, заставляет их обратиться к Богу и приводит их к познанию грехопадений. По этой то причине, говорит, я и сказал: приложи зла сливным земли, так как составляет общее свойство всех людей, чтобы вспоминали о Тебе и сообразовались в мыслях и действиях о Твоею волею, особенно тогда, когда, они подвергаются бедствиям. В скорби мале мы вразумляемся, потому что Бог подвергает нас не чрезмерному и не совсем жестокому наказанию, напротив растворяет гнев милостью. Итак, воззвание (к Богу) о том, чтобы Он навел скорбь на согрешивших, было делом не ненавидящего их, а напротив любящего и призывающего их к вразумлению, чтобы, если они но собственному произволению не имели плода благочестия, то по крайней мере, как бы нуждою приведены были к этому, чувствуя на себе гнев Божественный. Думаю, что об этом именно сказано устами Давида: броздами и уздою челюсти их востягнеши не приближающихся к Тебе (Псал. 31, 9). Но те (Иудеи), совершивши тяжкие грехи и нагло поступивши со Христом, впали в скорбь. Мы же – твои и мудрствуем и говорим угодное Тебе, и иначе расположены к Твоему возлюбленному, то есть Сыну. Подлинно мы, подобно женщине, находящейся в муках рождения, как бы кричим против тех, которые подвергали Его бесчестию, и весьма страдая от этого, со всею силою восстаем против неповинующихся Ему. Истинно то, что говорят (пророки?). Посему и блаженный Исаия, порицая дерзкие слова, которые иудеи произносили на Христа, говорит: вы же приидите семо сынове беззаконнии, семя прелюбодеев и блудницы: в чем услаждастеся и на кого отверзосте уста ваша? и на кого изсунусте язык ваш? не вы ли есте чада пагубы, семя беззаконно? (Ис. 57, 3. 4.). И блаженный Давид говорит о них негде: да помрачатся очи их еже не видети и хребет их выну сляцы (Псал. 68, 24.). И кроме сего у святых пророков весьма много речей (обличительных) против синагоги Иудеев за их нечестие в отношении к Христу.

Ст. 18. Страха ради Т воего, Г осподи, во чреве прияхом , и поболехом, и родихом дух спасения твоего, егоже сотворихом на земли .

Утверждающие (о себе), что из любви к Возлюбленному Отца, то есть Сыну, они стали как рождающая женщина, хорошо держась образной речи, говорят, что они страдали муками рождения и во чреве прияли и родили дух спасения на земли. Эти слова, как я сказал, приличествуют пророками, и святым апостолам и евангелистам, которые, обогатившись дарами высшего тайноводства и приявши как бы некоторые духовные семена, родили на земле дух спасения, то есть духовное учение, которое доставляет жизнь вечную. Ибо в Свящ. Писании духом часто называются писания некоторых. Итак, испытайте, говорит, духи, аще от Бога суть; поелику спасительное учение всегда проповедуется во Святом Духе, а проповедуемое в мирском духе противно истине. Посему божественный Павел пишет о себе и о других святых: мы же не духа мира сего прияхом, но духа иже от Бога, да вемы яже от Бога дарованная нам (1Кор. 2. 12). Таким образом проповедь евангельскую называют духом спасения; ибо она вводит, в нескончаемую и долговечную жизнь.

Ст. 19. Не падемся, но падутся вси живущии на земли. Воскреснут мертвии , и востанут иже во гробех, и возрадуются иже на земли: роса бо, яже от Т ебе, исцеление им есть, земля же нечестивых падет .

Разум святых по истине достоин удивления; ибо они всегда, по-видимому, как бы имеют в мыслях противоположное теми, словам, которые говорят нам. Итак, поелику они сказали, что породили дух спасения живущих на земле, а между тем видят, что смерть и после сего владычествует над живущими на земли, так что кто-нибудь мог бы сказать: какая польза нам от божественной проповеди, где дух спасения, ибо падают живущие на земли: они считают необходимым привести оправдание на это и говорят: воскреснут мертвии благодатью Бога, как говорит блаженный Павел. Господь наш Иисус Христос за всех вкусил смерть, но восстал, тридневен, и стал начатком усопших и корнем, тех, которые чрез Него преобразуются в жизнь, и как бы началом природы человеческой, освободившейся от тления, и мы обогатились непоколебимою надеждою на жизнь вечную. Итак, несомненно восстанут мертвые и совсем упразднится владычество смерти, но еще не наступило время, в которое будет воскресение; а пока природа человека покоряется необходимости умереть и ожидает смерти, которая во Христе уже обессилена, впоследствии же и над нами самими потеряет силу. Но, говорит, не будет ли в противоречии с нашими словами и спасительною проповедью то, что еще умирают живущие на земле. Подлинно, нисколько. Ибо мертвые воскреснут, и тела, находящиеся в земле и гробах, опять возвратятся к жизни. Каким же образом это опять, совершится? Роса, яже от Тебе, исцеление им есть. И они познали, что росою он называют действенность и силу Духа, которою будут возбуждены мертвые, – об этом говорит блаженный Давид; он воспевает к Богу и говорит: отвращшу же тебе лице, возмятутся , отимеши дух их, и изчезнут и в персть свою возвратятся: послеши духа твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Псал. 103, 29. 30). Итак, Дух Отца чрез Сына есть животворящая роса, сообщающая нетление и самым земным телам; но те, которые на земле падут, оживут. Земля же нечестивых падет. И это случилось претерпеть стране Иудейской: ибо они нагло поступили против Христа и святых тайноводителей, хотя и родивших дух спасения живущим на земле.

Ст. 20. 21. Идите, людие мои, внидите в храмину вашу, затворите двери своя, укрыйтеся мало елико елико, Дóндеже мимоидет гнев Господень. Се бо Господь от святаго места наводит гнев на живущия на земли , и открыет земля кровь свою , и не покрыет избиеных.

В сих словах представляется нам Бог, приготовляющий ум святых к терпению скорбей. поелику и потомки Израиля и распространяющие дух спасения по всей вселенной, то есть, совершающие проповедь Евангельского слова, имели подвергнуться страшным и нестерпимым испытаниям и подвергнуться опасности самых мучений и смерти: то Он весьма уместно убеждает их вести себя мужественно но время таких (страданий), говоря: идите людие мои, внидите в храмину вашу. Храминой же весьма мудро и хорошо называет, вероятно, гробы, находящиеся в земле: и подобно как для действительно сокрытых в них запирает двери и удерживает их там на короткое время, пока минует гнев Господа. Ибо сказано было начальнику рода (человеческого), то есть Адаму: земля еси, и в землю отъидеши, и природа человека за преступление была проклята, почему подверглась тлению. Но прекратятся и последствия гнева Божественного, и это окончательно исполнится во время кончины, когда будет уничтожена смерть, разрушено владычество диавола и истреблен грех. Посему укрыйтеся, говорит, людие мои, потерпите немного и самое малое время, пока смерть, последствие гнева божественного, не мимоидет и не наступит время всеобщего воскресения. Хотя ты, говорит, может быть, и подвергнешься смерти, когда обрушится злоба ненавидящих даже и на святых тайноводителей; но Господь всяческих подвергнет наказанию тех, которые убили святых; потому что Господь от святого места наводит гнев на живущих на земли. Это подобно сказанному (в Писании): и одожди Господь от Господа на Содом огнь и жупел (Быт. 19.24). Итак, Сын от Святого Духа (?) сотворил гнев на живущих на земле, как Сам Он негде сказал: Отец не судит никому же, но суд весь даде Сынови, да вси чтут Сына, якоже чтут Отца (Иоан. 5, 22. 23). Когда же настанет время, в которое, постигнет гнев поступавших нечестиво с освященными, тогда открыет земля кровь свою и не скроет убиенных, то есть, вся кровь, которая пролилась в землю, будет видна и никто из обиженных не скроется, или не останется в неизвестности. Ибо Творец всяческих вспомнит обо всех и не будет совершенно ни одного из неправедно убиенных, кто остался бы неизвестным и о ком бы не вспомнил Бог.

Гл. XXVII. ст. 1. В той день наведет Г осподь мечь святый , и великий , и крепкий , на драконта змиа бежаща, на драконта зми я лукаваго, и убиет драконта.

Прекрасно изобразив, как обрушится гнев (божественный) на тех, которые поступали нечестиво и были убийцами святых, он говорит, что погибнет и сам сатана вместе с чадами своими, которые, повинуясь его хитростям, боролись против святых и противодействовали их проповеди. Ибо в то время, говорит, когда земля откроет кровь свою. – Отец наведет святой и весьма острый, великий, всесильный и неодолимый меч, то есть Единородное Слово на драконта змия бежаща, на драконта змия лукавого, и убиет драконта. А драконом и змием называют сатану, поелику он язвителен и ядовит, а вместе с тем труслив, так что ему всегда свойственно предаваться бегству. Он страшен и любитель злодейства, потому что извивается как змея; но все же будет уничтожен, приведен наконец в бездействие, а более того – получит возмездие за слова нечестия, подвергнувшись крайне тяжкому наказанию, сделавшись узником во вратах ада и пищей вечного огня и терня бесконечное наказание.

Ст. 2. 3. В той день виноград добрый, желание пети над ним. Аз град крепкий, град воюемый, всуе напою его: пленен бо будет нощию, в день же падется стена.

Прекрасно окончив речь об уловленных верою и весьма ясно показав, что они будут помазаны миром и будут пить вино на горе святой Спасителя всех нас Христа (гора же, говорим мы, есть церковь), а также присовокупив, что последует отмщение за убиенных ради веры и что погибнет совершенно от святого и великого меча отступник дракон, (пророк) переносит (свою) речь к тому, что случилось с потомками Израиля вследствие (их) неразумия. В то время, говорит, когда они отвергнут веру во Христа, я – виноград добрый, обладание которым назвал бы кто вожделением, я – град крепкий, ибо как бы так ведется речь от лица Иерусалима, буду градом воюемым. Потом пророк выводит перед нами самого Бога, говоря (от Его лица): всуе напою его; ибо, говорит, хотя Израиль и был пышно разросшийся виноградною лозою, по слову Иеремии, но сотворил терние и сделал бесполезным для себя наставление чрез закон. Итак, напрасно напоил ее (лозу) древним законом: и если бы напоил ее евангельскою проповедью, то и это осталось бы без всякой пользы. Что же случится с нею вследствие этого? Пленен будет нощию, в день же падется стена. Ибо после того, как он назвал самый город крепким, но осажденным, он, сообразно последовательности мыслей, говорит, что он будет взят, и утверждает, что стена его падет. Кажется, что слова: пленен будет именно нощию, в день же, падется стена, указывают на нечто подобное. Ибо город был взят и опустошен, как бы находившись во мраке и тьме, вследствие того, что он не принял Христа, который говорит: ходите, Дóндеже свет имате, да тма вас не имет (Иоан. 12, 35). поелику же они мало обращали внимания на Его слова, то они нечастные были объяты как бы тьмой, потому что в них владычествовал грех, и это именно было сказанное им Христом: аминь глаголю вам, аще бо не имете веры, яко Аз есмь, умрете во гресех ваших (Иоан. 8, 24.). Итак, он пленен был грехами и пребывал в них, а стена пала как бы днем, то есть ясным и очевидным образом лишена была защиты от Бога. Об этом еще и начале (своей книги) говорит блаженный Исаия: виноград бо Господа Саваофа, человек Иудин новый сад возлюблен ный. Ждах да сотворит гроздие, сотвори же терние. Потом прибавляет: ныне убо возвещу вам, что Аз сотворю винограду моему: от иму ограждение его, и будет в разграбление: и разорю стену его, и будет в поругание. И оставлю виноград мой, и ктому не обрежется, ниже покопается, и взыдет на нем, якоже на лядине, терние: и облаком заповем, еже не одождити на него дождь . (Ис. 5, 2. 5–7). Видишь, как истинно то, что Он сказал, то есть что всуе напою его. И Он не дал более Израильтянам духовного дождя, но разрушил ограждение его, а также и стену. Ограждением же называет, может быть, помощь ангельскую, а стеною – неодолимую и крепкую защиту Им самим подаемой силы; ибо горы, говорит, окрест его, и Господь окрест людей своих (Псал. 124, 2). Если же сказал: паде, то это не означает: перенесен был (на другое место), а напротив уничтожен, потому что Израиль остался беспомощным и совершенно лишен был божественного милосердия и любви.

Ст. 4. Несть того, иже не возмет его. Кто мя приставит стрещи стебли я на ниве? Р ади вражды сея отринух и.

После распятия Спасителя страна Иудейская была осаждена и собранное из всех народов, то есть могущественнейшее римское войско мужественно вело войну против Иудейского народа. Но была опустошена и иным образом, то есть в духовном и таинственном смысле, ибо отдана была в поругание нечистым духам; а если она лишена была ограждения и разрушена была охраняющая ее стена, то кто усомнится в том, что она сделалась пастбищем для мысленных зверей? И это было именно то, что сказано о ней устами Давида к Спасителю всех Христу: вскую низложил еси оплот его, и об ъи мают и вси мимоходящии путем? О зоба и вепрь от дубравы, и уединенный (осел) дивий пояде и (Псал. 79. 13. 14.). Ибо сими словами он обозначает разнообразные страсти, которые властвовали умом Иудеев, так как осёл знаменует крайнее неразумие, а вепрь – чувственное удовольствие. А что (страна Иудеев) могла быть легкой добычею для всякого, желающего опустошить ее, это он показывает, говоря: несть того, иже не возьмет его; ибо нет такой руки, или силы людей ли, или злых духов, которая не посягала на нее. Но, Господи, может быть скажет кто-нибудь, Ты не спасал своего народа, не защищал его, не был крепкою стеною для него. Нет, говорит, подлинно Я защищал и ограждал его своею благодатью и силою; но защищать его необходимо было тогда, когда он имел плод закона. Когда же он, говорит, дошел наконец до такой слабости и духовной лености, чтобы не приносить никакого плода добродетели, и уподобился голому и бесплодному стеблю; то кто заставит Меня беречь его? Ибо какая польза от безопасности, если сделался не способным приносить благие плоды? Кто преклонит Меня к этому? На сие-то и указывает выражение: кто приставит Мя стрещи стеблия на ниве. Но каким образом он дошел до такого несчастия, это объясняет, говоря: ради вражды сея отринух и. В сих словах Он как бы перстом указывает на Иерусалим. поелику, говорит, он сделался весьма враждебен по отношению ко Мне, то и по всей справедливости отринул его. Здесь говорит не об иной какой-либо вражде и опять отринул (говорит) не иной какой город, а напротив самый Иерусалим выставляет враждебным и говорит, что он отвергнут, как отвернувшийся от общения с Ним, то есть духовного; ибо сказал ему: коль краты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле, и не восхотесте? Се, оставляется вам дом ваш пуст (Матф. 23, 37. 38).

Ст. 4. 5. Убо сего ради сотвори Господь Бог вся, елика совеща. И сгорех, возопиют (вси) живущии в нем.

Когда стала, говорит, враждебною (страна Иудейская) и воспротивилась спасающему и как с неприятелем враждовала с призывающим к жизни; то вследствие сего все, что предназначил, то есть чему определил и решил случиться, – привел в исполнение. Что это такое? Быть совершенно отринутым и не получать духовного дождя, подвергнуться осаде, лишиться высшего благоволения и охранения. Ибо (Иерусалим) был сожжен и доведен до совершенного ничтожества. И сгорех, возопиют, говорит, вси живущии в нем. Если бы кто захотел указанные слова объяснять исторически, то таковой найдет сожженным Иерусалим; а если объяснять их иным образом, то сожжение, в сих словах, означает совершенную негодность и совершенное уничтожение, постигшее Иудеев, когда как бы возгорелся на них гнев божественный и превратил их как бы в прах и пепел. Нечто подобное говорит как бы к Иерусалиму и божественный пророк Иеремия: маслину благосенну, красну зраком нарече Господь имя твое, ко гласу обрезания ея: воз гореся огнь в ней, велика скорбь на тебе, непотребны быша ветви ея (Иер. 11, 16). Ибо для души человека во всех отношениях гибельно удаляться от Бога и лишиться Его благодати и помощи, поелику страшно есть еже внасти в руки Бога, живаго (Евр. 10. 31) и как говорит Моисей, Бог наш огнь потребляяй есть (Втор. 4, 24).

Ст. 5. 6. Сотворим мир ему, сотворим мир, приходящая чада Иаковля: прозябнет и процветет Израиль, и наполнится вселенная плода его.

Так как Иудеи отвергли любовь и веру во Христа, Спасителя всех, и так как Возлюбленный отверг (их) и обратился с призванием к язычникам и Христос чрез святых апостолов уловил всех живущих в поднебесной: то блаженный пророк заблаговременно является мудрым советником для всех народов и говорит им: удалился Израиль, отрекся первородный и отверг веру и поступил нечестиво с Искупителем. Но мы, приходящие, то есть те, которые некогда придем, – придем же от тьмы к свету, от эллинского неведения к познанию истинного Бога, от грехов к правде, – сотворим мир ему, то есть разрушивши древнюю вражду, примиримся с Богом; ибо, умертвив грех и устранив сатану и уже не встречая никого, кто бы стоял нам на пути и кто бы разлучал и отделял нас от Христа, мы будем сообразовать свою жизнь с Его повелениями, последуем тому, чего Он желает и о чем говорит, подклоним свою выю евангельскому учению, таким образом мы примиримся с Ним. Подобное говорит и Апостол Павел к призванным из язычников: оправдившеся убо верою, мир имамы к Богу Господем нашим Иисус Христом (Рим. 5, 1). Итак, сделав увещание приходящим, (о которых блаженный Давид сказал: возвестит Господеви род грядущий (Пс. 21, 31), обращает речь к самим святым апостолам и уразумев или увидав чрез Духа Святого, что они приобретут Господу всю вселенную, он как бы скачет от великой радости и говорит: чада Иаковля прозябнут и процветет Израиль и наполнится вселенная плода его: ибо божественные ученики были потомки Иакова, который переименован был Израилем. Но поелику от восток солнца до запад (Псал. 112, 3) и во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголи их (Псал. 18, 5), то призвано было к познанию (истины) множество народов и, как говорит пророческое слово, исполнися вселенная плода его. Кого же именно? Очевидно, Израиля, то есть, потомков Израиля; ибо уверовавшие были плодами усиленных подвигов апостольских; божественный Павел назвал их радостью и венцом своим; ибо по истине похвала и слава святых тайноводителей – спасенные ими.

Ст. 7. 8. Еда якоже той порази, и сам сице уязвится? и якоже сам уби, такожде убиен будет? Сваряся и укоряя отпустит я .

Мысль, заключающаяся в сейчас приведенных словах, находится в тесной связи с вышесказанным; а в чем состоит эта связь, покажем это сколько возможно. Мы оказали, что чада Иаковля прозябнут и процветут и наполнится вселенная плода их. Но против этого как будто кто-то возвышает голос и говорит: но ведь Израиль безмерно нечествовал, был груб и упорен, умерщвлял святых, нападал на всякого праведника и пророка и имеет руки, наполненные крови; каким же образом он процветет опять и каким образом, как бы при отсутствии чего-либо безместного, наполнится вселенная плода его? В ответ на это пророк говорит: еда якоже той порази, и сам сице уязвится? и якоже сам уби, такожде убиен буде т? Он, говорит, действовал о неукротимою яростью против святых и о необузданною стремительностью убивал их, как будто не имея к ним никакого чувства сострадания. Ужели же Источник милосердия поступит о ними о такою же жестокостью и подвергнет их равносильному наказанию, и умертвит их так же, как они умерщвляли святых? Напротив, как Бог он победит их и не уничтожит в конец того, кто был некогда возлюблен и избран ради отцов. Тоже оказано было Богом чрез одного из святых пророков: что тя устрою, Ефреме? защищу ли тя И удо ? что тя положу? якоже Адаму устрою тя, и якоже Севоим, превратися сердце мое в нем, смятеся раскаяние мое. Не сотворю по гневу ярости моея : не оставлю еже потребитися Ефремови : зане Бог Аз есмь, а не человек: в тебе свят (Ос. 11, 8. 9). Подлинно надлежало Тому, Кто – Бог, а не подобный нам человек, иметь превосходство и в милосердии, и как Он по природе Своей выше всякого рожденного, так Ему подобает иметь преимущество пред живущими на земле, говорю, и в человеколюбии. Итак, по сказанному уже выше, процветет Израиль и наполнится вселенная плода его. Ибо он не будет так убиваем, говорит, как сам он убивал, и не будет поражаем таким же образом, хотя, движимый дикого яростью, он поражал святых. Какая же мера негодования против них? Сварясь и укоряя отпустит я. Выражение: отпустит понимай в смысле удалит их от общения с Собою. Так и поступал Спаситель, ибо Он лишил Израиля общения с Собою. Сварясь и укоревая. Сварясь употребил вместо: упрекая . Ибо упрекая и обличая Иудеев, Спаситель говорил: Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и камением побиваяй посланныя к тебе, коль краты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле, и не восхотесте? Се, оставляется вам дом ваш пуст (Матф. 23, 37. 38). Эти слова означали нечто иное, как то, что удаление Его от них продолжится недолго. Вследствие этого Израиль погиб, хотя и спасен был останок, как говорит и сам Исаия: и аще будет число сынов Израилевых яко песок морский , останок их спасется (10, 22).

Ст. 8. Не ты ли был еси помышляя духом жестоким , убити я духом ярости?

Смотри, с какою прямотой, свойственной святому, говорит здесь пророк и обличает Израиля за то, что он враждовал против святых и как бы движимый жестоким и неукротимым духом употреблял старание, чтоб умерщвлять их, и устремляться на них со злобной яростью. Итак, если я скажу, говорит, что он убивал и поражал то это не будет ложно, напротив сказанное мною окажется истинным. Ибо не замышлял ли ты Израиль, или не был, ли ты обыкновенно побуждаем, как я сказал, духом жестоким нападать, подобно зверю, на посланных Богом? И если бы ты, говорит, отрекся (от этого); то я приведу, говорит, во свидетели самого Судию всяческих; ибо негде, Христос сказал им,: кого из, пророков не убили отцы ваши? (Матф. 23, 29–35), яко невозможно есть пророку погибнути кроме Иерусалима (Лук. 13, 33).

Ст. 9. Сего ради отъимется беззаконие Иаковле, и сие есть благословение его, егда от иму грех его, егда положат все камение требищ сокрушено аки прах дробный , и не пребудут древеса их, и кумиры их будут посечени, аки дубрава далече.

Вставив в средину своей речи обличение против тех, которые нечестиво поступали с святыми пророками, блаженный пророк опять возвращается к последованию мыслей и как бы от лица Бога говорит: сего ради отъимется беззаконие Иаковле . Сего ради – что это значит? поелику Он не будет убиваем, как сам убивал и не будет поражаем, как сам поражал, по причине свойственной Богу кротости, всегда побеждающей человеческие слабости и не посылающей наказаний, вполне соответствующих грехам живущих на земле, напротив всегда растворяющей гнев милосердием: то посему и говорит: отъимется беззаконие Икковле, то есть покажет человеколюбие, снимет с него впоследствии вины его и избавит его от преступлений его; и сие есть благословение его, ибо Он обетовал Аврааму, говоря: во истину благословя благословлю тя, и умножая умножу тя (Евр. 6, 14.). Но божественный Авраам не был благословлен на самом деле и семя его не умножилось, когда потомки его подверглись соответственному грехам наказанию. поелику же они, хотя не совершили ничего доброго, напротив дошли до крайнего нечестия, и сами обогащены были отпущением, то сохранилось и перешло к ним обетование благословения. Итак, егда, говорит, отъиму грех его, – таков будет образ благословения ему. Ясно указывает и время, когда и он будет свободен от преступлений. Когда, говорит, призванные чрез веру к познанию истинного Бога восстанут против древнего заблуждения: когда истребятся жертвенники и капища и множество идолов, когда предадут сожжению храмы, построенные бездушным идолам, когда посекут дерева их и вместе с сим рукотворенная как некоторый лес: когда-то Бог отпустит и самим Израильтянам их грехопадения. Об этом то, думаю, говорил светило божественное Павел: когда же исполнение языков внидет, тогда весь Израиль спасется (Рим. 11, 25. 26.). Ибо совершенно сжечь храмы, уничтожить находящиеся при них дубравы и присоединить к этому разрушение и самых истуканов означает нечто иное, как обращение некогда заблуждавшихся и поклонявшихся делам рук своих к познанию истины, так что они проникнутся такою любовью к Богу, что наложат свои руки на то, чему некогда поклонялись и уничтожат богов из дерева, как некоторую дубраву.

Ст. 10. 11. Обитающее стадо отпущенно будет, аки стадо оставленое: и будет много время в пажить, и тамо почиют стада. И по времени не будет в нем всякаго злака, занеже изсхнет.

Обитающим стадом называет Израиля потому, что он имел очень многих и добрых пастырей и имел как бы сообитающими с собою тех, которые способны руководить его ко всему похвальному. Итак, оно было полно добрыми пастырями, но, говорит, отпущенно будет. А что значит отпущенно будет, тотчас сам объяснил, говоря: аки стадо оставленное, то есть, лишившееся всякого надзирателя и попечителя. Когда же это случится, оно на долгое время будет обращено в пажить. Ибо будут расхищать их духовные и весьма сильные звери, то есть сатана и с ним находящиеся и ему подвластные лукавые силы, потому что если никто не отгоняет от сердца человека нападений лукавых сил, то оно легко попадает к ним в плен и удобно склоняется ко всему угодному им. Если же надобно указать и на что-нибудь сообразное с историческими событиями, то они стали пажитью римского войска после распятия Спасителя: так как оно остановилось станом и отдыхало у них на подобие сильного вола. Но по прошествии недолгого времени, говорит, не будет в нем всякаго злака, занеже изсхнет, то есть до такой степени опустошал страну, что она будет казаться сухою и не имеющею пастбища. А это служит ясным указанием на то, что опустошающие страну не прежде удалятся из нее, нока не истребят всего, что у них есть полезного и даже самого малоценного и не обратят в свою собственность. Однако, если кому угодно, сим словам можно придать и тот смысл, что нечистые демоны, подобно некоторым волам, будут пожирать сердца иудеев; ибо они до такой степени поедали их, что как бы не осталось более пищи, по причине того, что уже не сохранилось в них ничего доброго, что могло бы быть истреблено ими.

Ст. 11. Жены грядущия с позорища, приидите: не суть бо людие имуще смысла, сего ради не ущедрит сотворивый я, ниже создавый их помилует.

Сказав, что обитающее стадо отпущенно бу дет, и что оно, по приведенным выше словам, будет добычей и отдано будет на съедение, так как Израиль уже стал вне общения с Богом на беззаконие против Христа и вне первого завета и так как обычаи законные прешли, он повелевает святым женам благовествовать воскресение Спасителя нашего, о чем и вспоминает Матфей, говоря так: в вечер же субботн ы й, свитающи во едину от суббот , прииде Мария Магдалина и другая Мариа, видети гроб . И се трус бысть велий. Когда же они, пришли в великий ужас, блаженный Ангел сказал им: не боитеся вы: вем бо, яко Иисуса распят а го ищете. Несть зде: воста бо, якоже рече. Приидите видите место, идеже лежа Господь. И скоро шедше рцыте учеником его, яко воста от мертвых: и се варяет вы в Галилеи: тамо его узрите. После же слов Ангела се Иисус срете я, глаголя: радуйтеся: он же приступльше ястеся за нозе его, и поклонистеся ему. Тогда глагола им Иисус: не бойтеся: идите, возвестите братии моей, да идут в Галилею, и ту мя видят (Матф. 28, 1–10). Итак, после отвержения Израиля вы, мудрые жены, идите, говорит, и с великим дерзновением благовествуйте о Том, Кто умертвил смерть, уничтожил тление и чрез веру оправдывает согрешивших и освобождает от скверн впадших в них и приводит в новую жизнь приходящих к Нему, показал новую то есть евангельскую жизнь живущим на земле, отменил служение по закону, распространил сияние света истины и почитающим Его указал ясный путь поклонения духом и истиною. Итак, идите, поелику Израиль отпал от надежды. Не суть бо людие имущии смысла: он окаменел сердцем, остался во тьме и предан мраку греха, потому не хотел внимать Христу, Который говорит: ходите, Дóндеже свет имате, да тма вас не имет (Иоан. 12, 35). Но надобно, говорю, удивляться домостроительству Спасителя и относительно сих премудрых жен, ибо думаю, кто-нибудь скажет: ужели не было святых учеников, которым, как проповедникам божественных догматов, как будто и лучше было бы прежде других благовествовать воскресение? Почему же не они первые узрели Сокрушившего державу смерти Иисуса, но явился Он женам и, даровав им, достоинство апостольства, повелевает идти и возвестить ученикам, что Христос восстал от мертвых, и что они первые узрели славу Его? На это мы говорим: Единородное Слово Отца соделалось человеком, дабы болящее исцелить и избавить человека от древних преступлений; поэтому-то и надлежало доставить женщинам радость – первым благовествовать воскресение; ибо первая и древнейшая жена, послушавшись слов змия, ввела Адама в преступление и сделалась виновницей смерти. Как же не следовало апостольством уничтожить причину столь ужасных обвинений? идеже бо , говорит, умножися грех, преизбыточествова благодать (Рим. 5, 20). Евангелие снесения дано было жене, послужившей причиной смерти. Посему необходимо было им сказано: радуйтеся от Того, Кто наложил на них проклятие в начале: рече бо к ней: в болезнех родиши чада (Быт. 3,16). Итак, первое заглаждено вторым и уврачевано болевшее. Повелевает же благовествовать, когда Христос отрекся от любви к Иудеям; ибо после, того как они, говорит, остались при своем безумии и невежестве, сотворивши их не помилует их, и не будут они достойны Его сострадания.

Ст. 12. И будет в той день, заградит Господь от ровенника речнаго, даже до Ринокоруры: вы же соберите сыны Израилевы по единому.

После того как Христос воскрес и дал святым апостолам повеление: шедше научите вся языки крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Матф. 28, 19), и после того как Он возшел на самые небеса, нечестиво поступивших с Ним постигли последствия гнева, то есть божественного. Ибо они были истреблены мечем и огнем, когда Римляне воздвигли против них войну и сожгли все их города и разрушили самый Иерусалим и оный знаменитый храм. Страна иудейская имеет границею к востоку воды Евфрата, а к югу город, называемый Ринокоруро. Город этот стоит на границе между страною Египтян и Палестиной. Итак, назвавши нам пределы Иудеи, утверждает, что Господь заградит все, заключающееся в этих пределах, то есть всю Иудею. А заградит употребил вместо окружит осадою, стеснит и доведет до крайнего бедствия; то есть заграждение или заключение означает неизбежное бедствие или несчастие. Слово заградит ты можешь понимать и иным образом. Ибо ум Иудеев был как бы заключен, так что никоим образом не мог воспринять в себя свет истинного боговедения и познать таинство Христа, как пишет блаженный Павел: окаменение отчасти было Израилю; и даже до днесь, внегда чтется Моисей, покрывало на сердце их лежит (2Кор. 3, 15). Думаю, эго и есть заграждение. А что это сделано было не против всей поднебесной, или против всех народов, но против одной Иудеи и живущих в ней, это он ясно показал, не просто говоря: последует заграждение, но: от ровенника речнаго даже до Ринокоруры. И это, говорит он, случится с народом Иудейским, избившим пророков и камением побивавшим посланных от Бога и предавшим смерти и Самого Сына. Потом он переносит речь на лицо Самого Спасителя всех нас Христа, который беседует и говорит святым Апостолам, или всем, которые впоследствии будут проповедовать Его евангелие и совершать таинства: вы же соберите сыны Израилевы по единому. То есть, пусть не многоречиво будет слово у тех, кому вверено право учить, хотя бы Израиль и не оказался обращающимся во множестве; но кто из них будет разумным, тот пусть будет призван чрез веру и приходит по единому и как бы в одиночку избранный; ибо останок Израиля спасется. Посему и божественные ученики часто обращались к ним с словом, как например, божественный Петр: и ныне, братие, говорит, вем, яко по неведению сие сотвористе, яко же и князи ваши. Итак, покайтеся, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов: и приимете дар Святаго Духа. Вам бо есть обетование и чадом вашим (Дея. 2, 38. 39; 3, 17). И было, правда, уловлено не малое число народа; но по сравнению со всем народом Иудейским они (уловленные) были крайне малочисленны и спасаемые, то есть чрез веру во Христа, были принимаемы как бы по единому.

Ст. 13. И будет в той день, вострубят трубою великою, и приидут погубляемии в стране Ассирийстей , и погубляемии во Египте, и поклонятся Господеви на горе святей во Иерусалиме.

Святые пророки имели обычай прикрывать свою речь некоторою темнотой, и поелику Израильтяне были весьма склонны к ярости, то они (пророки) избирали некоторый средний путь для выражения своих мыслей, так что объясняемое часто было неясно. Говоря: в то время вострубят, разумеет, как опять думаю, не другого кого, как тех же святых тайноводителей. Вострубят же не просто, но трубою великою, то есть как бы огласят евангельскою проповедью живущих на земле и возвестят им нечто великое и необычайное. Ибо поистине во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их (Псал. 18, 5). Трубу употреблял некогда и великий Моисей, но не великую: поелику он имел слабый голос и был косноязычен, и сила проповеди закона простиралась только на одну страну иудейскую. Божественная же и спасительная проповедь протекает чрез всякий город и страну я как бы громом оглашает всю поднебесную. Нечто подобное написано и в книгах Моисея: низшел Бог всяческих в виде огня на гору Синай (Исх. 19, 18); был же дым и град и воздух потемнел от глубокого мрака, но и слышен был, говорит, сильный звук трубы. Потом он прибавляет к этому, говоря: быша же гласи трубнии происходяще крепцы зело (19, 19). Ибо в начале закон провозглашен был слабым голосом, но по прошествии некоторого времени раздались очень сильные звуки трубы. Итак, говорит, в то время провозгласят, то есть, евангельскую проповедь, великою трубою, собирая тех, которые заблуждались и были в разряде плененных и избавляя от древнего заблуждения уловленных сетями идолослужения: приидут, говорит, погубляемии в стране Ассирийстей и погубляемии во Египте и поклонятся Господеви на горе святей во Иерусалиме. Указал на две страны, говорю – на Ассирийскую и Египетскую, как на особенно преданные суеверию сравнительно с другими. Но те, которые погибли (было) в них, придут, говорит, призванные чрез веру, к познанию истинного Господа и Бога и поклонятся Ему не в капищах скверных, но на святой горе, то есть, в церкви, которую называет и Иерусалимом; горою же называет потому, что в церквах нет ничего низкого и презренного, но все отличается высокими и великими догматами; Иерусалимом же потому, что (церковь) исинно есть созерцание мира.

Гл. XXVIII. ст. 1. Горе венцу гордыни, наимницы Ефремовы, цвет отпадый от славы, на версе горы тучныя пиянии без вина.

Объяснив, что все, которые погибали в сетях идолопоклонства, будут призваны чрез веру к познанию истины и поклонятся Господу, обращает речь к иудейским учителям, которые были для подвластного им народа началом и примером нечествования против Христа, ибо они не привели народ к познанию того, что было предвозвещено чрез закон и пророков; но сами. низринувшись в глубины погибели, отлучали от синагоги тех, которые исповедовали, что Он есть Христос – так негде говорит божественный Иоанн. Отвергая веру в Него и уклоняя ум простых людей от прямого пути, они называли Иисуса Самарянином и винопийцей и рожденным от любодеяния и, что нечестивее всего, привели Его к Пилату и потребовали, чтобы Он был распят и, насколько от них зависело, убили Начальника жизни. Но Он воскрес, поправши смерть; ибо Он, как Бог, был по естеству жизнь, хотя и был во плоти. Посему горе, говорит, венцу гордыни. Называет их венцом, потому что они были как бы некоторым венцом и славой всего Израиля, отличаясь преимуществами священства и обладая достоинством власти. Но они не пребыли верными усвоенным им преимуществам и достоинству; напротив отпали, сделавшись венцом гордыни, и таким образом подверглись бесчестию и позору и, сделавшись виновниками нечестия, подобно цвету, иссохли. Они были наемниками Ефрема. Ефремом называет Иуду ради того, что он был из колена Ефремова (?); поэтому начальники синагоги иудейской нанимали его, чтобы пользоваться его услугами при совершении своих убийств и для предания учителя, что и было сделано. Посему, говорит, горе венцу гордыни, то есть, начальникам, которые нанимали Ефрема, то есть принадлежавший к колену Ефремову. Ради этого преступления они сделались цвет отпадый от славы. Ибо как слава цветов состоит в том, чтобы они не казались завядшими и обладали красотою своей природы; таким же точно образом, полагаю, можно думать и относительно нас самих. Пока мы обладаем тем, что прилично нам, до тех пор мы вполне сохраняем в целости красоту своей души, но когда помыслы наши обращены бывают к тому, что не прилично, тогда мы – цвет отпадый подобающей ему славы. Это и случилось с книжниками и фарисеями, уязвлявшими Христа и мыслью и словами и замыслами и всем, что есть безместного. Но где был цвет отпадый славы, и каким образом он лишился наследия? (Был) на версе горы тучныя. Горою же тучною называет Израиля: тучною потому, что он наслаждался удовольствиями, а горою потому, что был поставлен Богом высоко, почему (назывался) говорю, (и горою) славною, ибо негде Он сам говорит о потомках Израиля: сыны родих и возвысих (Ис. 1, 2). Божественному Писанию обычно иногда уподоблять горе мать Иудеев, говорю – Иерусалим. Итак, они поставлены были как цвет на версе горы, то есть выше всех и как бы над всеми начальствовали и по закону получили жребий управлять другими. Но они были пиянии без вина; ибо от виноградной лозы Содома была виноградная лоза их, ветвь их была из Гоморры и грозд их – грозд злобы и грозд горечи и гнев неисцельный драконов: они были пьяны не от того, что пили вино чувственное, а от того, что (пили) опьяняющий напиток неудержимого гнева и ярости и водворили в своих душах мрак диавольского ожесточения.

Ст. 2. 3. Се, крепка и жестока ярость Господня, аки град низпущаемый не имый крова, насильно низпущаемый: якоже воды многое множество влекущее страну земли , сотворит покой рукама и ногама поперется венец гордыни, наимницы Ефремовы.

В этих словах пророк назнаменует нам, каким образом постигнут их бедствия и что за нечестие против Христа они получат достойное возмездие, подпав жестокому и неумолимому гневу Праведного Судии: придет, говорит, придет на нас жестокий и тяжкий гнев Господа, придет так, как низвергается град на не имеющих крова, падая с силою, то есть, как будто кто-то неудержимо и сильно мещет его из пращи и жестоко поражает кого-либо. Итак придет, говорит, яко град или яко же воды многое множество, влекущее страну. И против этого ничто не может устоять. Ибо когда, например река или горный поток весьма быстро низвергается, то, что может устоять и воспротивиться ему и что не уступит устремлению вод? Посему придет как вода, затопляющая всю страну, очевидно, Иудейскую. И будет страшное разрушение, так что сотворит покой на земле. Какой же покой? Рукама и ногама. Смыл сих слов будет такой. Умеющие плавать, если состояние вод бывает спокойно и как бы удобно для осязания, сгибая и протягивая ноги и руки и употребляя умеренные усилия, избегают опасности утонуть; если же движение воды имеет совершенно неудержимую стремительность, то захваченный им вовсе перестает плыть и по-видимому избавляется от труда, но как бы по необходимости и силою быв совершенно погружен в воду, он наконец неизбежно утопает. Итак, пророк как бы насмехается и строит иронию, говоря, что вода сотворит покой на земле, покой же рукама и ногама. Ибо это похоже на то, как если бы кто сказал: пусть никто не трудится напрасно, чтобы предотвратить бедствие, имеющее всех постигнуть; оно придет так стремительно, что будет совершенно неотвратимо и бесполезны были бы старания тех, которые захотели бы воспротивиться ему. Никто не в состоянии будет плыть, и всякий против воли очутится там, куда принесет увлекающая его вода, то есть, могущественнейшая и несокрушимая рука римского войска. Тогда-то именно будет в попрании, то есть, будет под ногами венец гордыни, наимницы Ефремовы: а кто они, это мы уже знаем из сказанного выше.

Ст. 4. И будет цвет отпадый от надежды славы на версе горы высокия : аки ранний плод смоквин , видевый его, прежде взят с я в руце свои, восхощет поглотити его.

Что значат слова: цвет отпадый от надежды славы и кроме того: на версе горы высокия находится и виден, это ясно из того, что недавно сказано. Ибо под цветом, как бы видимым на горе, ты вполне правильно будешь разуметь или Израиля, или тех, которые призваны были к управлению им. Но будет, говорит, аки ранний плод смоквин. Если при созревании плодов на смоковнице какой-нибудь плод достигнет зрелости прежде других и сделается таким образом годным для пищи; то увидевший его поспешно подбегает к дереву, исполняется сильным желанием сесть его и под влиянием горячего желания и приходя в возбуждение как бы обвиняет руку, которая медлит протянуться к нему, так что, раскрыв рот, вскакивает на ветви. Вот чем, говорит, будет Израиль для хищников: ибо он, как я сказал, был поглощен Римлянами и сделался приятною пищей для победителей.

Ст. 5. 6. В той день будет Господь Саваоф венец надежд ы , сплетеный славою оставшимся людем : и оставятся духом судным на суд, и крепость возбраняющих погубляти .

Пророческое слово показало нам, что и как случится с богоубийцами. Наконец оно присовокупляет изъяснение относительно тех, которые уверовали, ибо Израиль не совсем погиб, но остаток его спасен, согласно со словами пророка. Во Христа уверовало не малое числю людей, из коих первыми и как бы начатком были святые апостолы. Посему в то время, говорит, будет Господь Саваоф венец надежды, сплетеный славою оставшимся людем моим. Сам Господь сил увенчает уверовавших надеждою и славою, то есть, надеждою на получение будущих благ, славою же, потому что они вместе с Ним будут царствовать и сделавшись причастниками высших почестей, будут достойны удивления и славны; ибо какая слава может сравняться с тою, что надеющиеся получат во Христе венец царства? В другом месте сам пророк Исаия говорит им: и будеши венец доброты и диадима царствия в руце Бога твоего (62, 3.); ибо Христос увенчает нескончаемою славою уверовавших в Него и утучнит самою радостною надеждою. И оставшийся, говорит, народ мой, то есть остаток Иудеев, будет участником всего этого, очевидно, после того как принят будет иной народ, то есть язычники, которые, сознавая свое величие во Христе, молятся и вопиют к небесному Отцу и Богу: Господи, яко оружием благоволения венчал еси нас (Псал. 5, 13). Ибо когда Бог и Отец явил свое благоволение (к нам), Христос явился и стал для нас оружием несокрушимым, противоставляя Себя за нас стрелам лукавого, и сохранил народ свой неуязвимым и недоступным для его злобы. На тоже, как я думаю, намекает он, говоря о людях оставшихся, то есть, об оправданных верою: оставится духом судным на суд и крепость возбраняющих погубляти. В древнее время сатана, так сказать, однажды погубил земнородных, низвергши их в глубины греха, ибо, по слову Псалмопевца, несть творяй благое, несть до единаго. Но вси уклонишася, вкупе непотребни баша (Псал. 52, 4). Но когда Единородное слово Отца соделалось человеком, Оно судило нас судом, Оно произвело суд как между нами и между владычествовавшим сатаною, и определило погибель его и удалило его с земли как губителя и мужеубийцу, а погубленных таким образом, то есть нас, спасло. Научая этому, говорит: ныне суд есть миру сему: ныне князь мира сего изгнан будет вон. И аще аз вознесен буду от земли, вся привлеку к себе (Иоан. 12, 31. 32), потому что ясно говорит: не посла Бог Сына Своего в мир, да судит мирови, но да спасется им мир (Иоан. 3, 17.). Каким же образом говорит, что суд есть миру сему? Ибо мы древле вопияли устами пророков: востани Господи и вонми суду моему, Боже мой и Господи мой, на прю мою (Псал. 34. 23.). Когда же совершился над нами праведный суд, мы, принося благодарение, говорим: исповемся тебе Господи всем сердцем моим, повем вся чудеса твоя, пою имени твоему вышнии (Псал. 9, 2. 3.). По какой же причине? Яко сотворил еси суд мой, и прю мою: сел еси на престоле, судяй правду. Запретил еси языком, и погибе нечестивый (Псал. 9, 5. 6.). Ибо осуждены полки демонов и вместе с ними погиб нечестивый, то есть сатана. Итак, оставятся, то есть сохранятся духом судным, потому что судил и оправдал, как мною сказано, в суде и крепости, то есть судом праведным и силою, очевидно божественною, запрещающею губить тех, которые уверовали в него.

Ст. 7. Сии бо суть вином прельщени: прельстишася сикеры ради, жрец и пророк изступиша ума от сикеры, пожерты быша вином, потрясошася от пиянства сикеры, прельстишася: сие есть прив н дение.

Объясняет, каким образом они пали и столь продолжительным неповиновением оскорбили Бога: совратились, говорит, они с истинного пути, предавшись вину и пьянству, не чувственному или телесному, но воспринявши в ум свой мрак, который вводит в души преданных беспечности всезлобный дракон. Ибо Божественный Павел пишет, что Бог века сего ослепи разумы неверных, во еже не возсияти им свету благовествования славы Божия (2Кор. 4. 4.). Вином же и секирою прекрасно называет мрак, вносимый в души людей коварством диавола, и как бы поражается он изумлением, что не одна только невежественнейшая толпа простых людей предана этому пороку (духовному пьянству), но и жрец и пророк вместе с ними пришли в исступление от вина. Вином же опять называет опьянение от невежества. Удивительно же то, что страдающими этим пороком вместе с другими оказываются и жрец и пророк. Те, которым подобало и всех других направлять к приобретению полезного и указывать (всем другим) путь спасения, – те то может быть преимущественно пред другими и воспринимали тьму, так что колеблемы и кружимы были всяким ветром, и это от духовного пьянства. А если бы кто сказал, что дело было как бы некое привидение, то есть чудо или исступление, то здесь совсем не разумеется пророк истинный и посланный от Бога, напротив тот, кто как бы присвояет себе славу пророка. О таких говорит устами Иезекииля: люте прорицающим ош сердца своего (13, 3), а не от уст Господа. Они укоряются и устами Исаии: ибо (этот) негде говорит о Иерусалиме, что начальники его производили суд за подарки и пророки его творили прорицания за серебро (Мих. 3, 11. ?).

Ст. 8. Проклятие пояст сей совет, сей бо совет ради лихоимства.

Сказав, что заблудились жрец и вместе пророк и иступили здравого ума от действия вина из винограда Содомского и от опьянения духовного, и присовокупив, что сие есть привидение, то есть нечто поразительное и как бы чудовищное, тотчас за сим указывает и причину этого поразительного и преступность исступления и пьянства жрецов. Посему говорит: проклятие пояст сей совет. Ибо поистине был достоин проклятия совет Иудеев, говорю, на Спасителя всех нас Иисуса Христа. Бог и Отец прежде посылал к ним святых пророков, но они убивали их: потом после них послал возлюбленного, чтобы получить плоды виноградника своего, как говорится в евангельской притче; по начальники виноградника, неразумнейшие земледельцы, хотя и знали, что Он есть Сын и господин имения, сказали, говорит, в себе: сей есть наследник: приидите, убием его, и удержим достояние его (Матф. 21, 38). Посему проклят, говорит, совет сей: о нем и блаженный Давид напоминает, говоря: вскую шаташася язы́цы и людие поучишася тщетным? Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа его (Псал. 2, 1. 2). И опять о тех, которые подобным образом согрешили: разориши я, и несозиждеши я. Яко уклониша на тя злая, помылеша советы, иже не возмогут составити (Псал. 27, 5; 20, 12). Ибо насколько зависело от силы их замыслов, они убили Сына, думая, что они воспользуются Господним жребием. Но Он как Бог воскрес и злых зле погубил – преступных и глупых земледельцев, а имение свое передал другим, то есть святым апостолам и евангелистам и учителям святых церквей. Итак, проклят совет Иудеев, ибо был ради лихоимства. Ибо поистине есть лихоимство, чтобы слуги хотели возниматься над Господином и присвоили (в собственность) себе жребий, к которому они приставлены были (только) как земледельцы, при чем достаточной наградой себе имели преимущества священства и почести своего высокого положения.

Ст. 9. Кому возвестихом злая, и кому поведахом весть?

Святым пророкам и всему богодухновенному Писанию обычно возбуждать в человеке стремление к праведной жизни двумя способами: или страхом наказания, как бы сокрушая загрубевшую душу, склоняют к лучшему, или обетованием наград возбуждают мужество к перенесению страданий за подвиги благочестия. Об этом сказано устами Исаии к Иудеям: и аще хощете и послушаете Мене, благая земли снесте: аще же не хощете, ниже послушаете Мене, меч вы пояст: уста бо Господня глаголаша сия (Ис. 1, 19. 20). Итак, говоря: кому возвестихом злая, он как бы перстом указывает на необузданного Израиля, презиравшего проповедь святых пророков. Ибо «вот-вот кому» говорит вместо: народу жестокому, непокорному и неразумному служили мы и, передавая получаемые свыше от Бога глаголы, возвещали ему злая, то есть, наказания и угрозы, которые непременно обрушатся на голову тех, которые обыкли непокорствовать. Поведахом весть, то есть мы благовествовали о благих, уготованных от Бога тем, которые обыкли творить добро. Но совершенно никакой пользы не получил упорный, закоренелый во грехе и много болевший непослушанием Израиль. Итак, когда говорит: кому? то отнюдь не разумеет, что достойному: ибо и после столь ясного предречения святых пророков они тем не менее остались непреклонными и злыми и имеющими сердце, исполненное всякого упорства, а также были усердными исполнителями и диавольской злобы, ибо предали на распятие Спасителя и Искупителя всех, говорю, Христа, чрез Которого и с Которым Отцу слава со святым Духом во веки, аминь.

Отделение второе

Гл. XXVIII, ст. 9–11. Иже отдоении (суть) от млека, отторженнии от сосца. Печали на печаль ожидай, надежды к надежди, еще мало, еще мало, яко худостию устен, языком иным.

Предшествующая беседа ваша остановилась на истолковании слов: кому возвестихом злая, и кому поведахом весть? Изъясняя смысл этих слов, мы сказали, что здесь введено лицо святых пророков, как бы упрекающих потомков Израиля за то, что они без пользы для себя слушали слова их и нисколько не изменились к лучшему, несмотря на то, что им и предвозвещены были бедствия и сообщена была утешительная весть. Мы сказали, что под словом: злая разумеются наказания, уготованные тем, которые получили привычку грешить, а под вестями – почести в благом уповании. Итак когда ничто не принесло пользы потомкам Израиля, хотя пророки и возвестили им принятое от Бога, разумею угрозы и обетования будущих благ: тогда, говорит, кому возвестихом злая и кому поведахом весть? Когда же святые пророки как бы замолкли и на этом прекратили свою речь, тогда сам Бог всяческих присоединяет свое слово к речам святых, говоря: иже отдоении от млека и отторженнии от сосца. Печали на печаль ожидай, надежды и надежди. Ибо, говорит, невнимательные к предостережениям и страдающие великою непокорностью по справедливости были отвергнуты и, соделавшись непричастными спасения во Христе, они придут к погибели. Вы же, верою призванные к познанию истины, как бы от некоего сосца и молока отнятые от детоводительства, при помощи закона, принимавшие древле пищу свойственную младенцам и имевшие непросвещенный ум, ныне же пришедшие в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова, перешедшие к пище, свойственной совершенным, и не лишенные познания слова правды, уготовайте сердца ваши к принятию новой проповеди о евангельской жизни, сообразной с учением Христа; явите себя мужами в терпении и если станут находить на вас частые скорби и постигнут вас одни за другими искушения и обрушится на вас жестокость гонителей, – потерпите мало и перенесите их в продолжение немногого времени, чтоб обогатиться вам упованием, превосходящим человеческий ум; ибо око, говорит, не виде и ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1Кор. 2, 9). Потом показываем, какая будет первая скорбь для них. Ибо, говорит, худостию устен и языком иным. Смысл же пророчества таков. В Деяниях Святых Апостолов написано, что в день пятидесятницы беша вси вкупе собрани⁷¹ во едино⁷² и се⁷³ бысть с небесе шум яко носиму дыханию бурну (2, 1.2): потом сказано: явишася им разделени язы́цы яко огненни, седе же на един о м коемждо их , и начаша глаголати иными языки, якоже Д ух даяше им провещавати (-3. 4). Ибо Христос повелел им не отлучаться от Иерусалима, но ожидать обещанного от Отца, доколе не облекутся силою свыше (Деян. 1, 4). Потом нисшедши говорили Израильтянам и всем бывшим из иных стран дарованными им от Бога языками и слушатели их поражены были удивлением и говорили: не се ли вси сии суть глаголющии Иудеи ? и како мы слышим кийждо говорящих их на нашем собственном языке? Инии же, сказано, глаголаху, яко вином исполнени суть (Деян. 2. 7. 8. 13), то есть, пьяны. На это, думаю, и указывает изречение: худостию устен, языком иным. Ибо они говорили иными языками, так как Бог может все и предрек сие, сказав: иными языки и устны иными и возглаголю людем сим, и ни тако послушают мене⁷⁴ . И хотя они, вникнув в предсказание, бывшее от Бога относительно сего события, должны были с полною уверенностью принять это знамение, однако же не сделали сего, но упрекая их в пьянстве, пребыли в непокорности.

Ст. 11. 12. Яко возглаголют людем сим, рекуще им: сей покой алчному , и сие сокрушение, и не восхотеша слышати .

Выражая негодование на безумие Иудеев, Бог сказал негде: се послю глад на землю, не глад хлеба, ни жажду воды, но глад слышания слова Господня и от восток дозапад обтекут ищуще словесе Господня, и не обрящут (Ам. 8, 11. 12). Итак послан на Израильтян духовный голод и поелику не приняли чрез веру хлеба жизни, сошедшего с неба и дающего жизнь миру; то и подверглись по всей справедливости недостатку в богодарованной пище; ибо не о хлебе едином, говорит, жив будет человек но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих (Матф. 4, 4). Они совершили дерзкое преступление против Спасителя и Искупителя всех; но поелику Он благ, то и крайне нечестивого (Израиля) призывал к раскаянию чрез святых апостолов. Так блаженный Петр взывал к ним, что святого и праведного отреклись и начальника жизни убили, и испросили даровать им человека – убийцу (Деян. 3, 14. 15). Впрочем присовокупил и сие: и ныне братие, вем, яко по неведению сие сотвористе, якоже и князи ваши (-3, 17): покайтеся убо, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа: и приимете дар Святаго Духа. Вам бо есть обетование и чад ом вашим (3, 19,–2, 38. 39). Итак, говорит, отнятые от груди и от молока, призванные к апостольству и сделавшиеся служителями новой проповеди возглаголют людем сим, ясно показывая, какой будет покой алчному и какое сокрушение, то есть, что полезно, и что гибельно. И не послушали. Посему некто из святых, движимый негодованием, сказал против них: жестоковыйнии и непокорные⁷⁵ сердцы, вы присно Духу Святому противитеся (Деян. 7. 51). Смотри, как они, хотя и крайне нечествовали, имели руководителями святых Апостолов, которые вели к покаянию и сообщали знание о полезном для них; но они были надменны и чрезвычайно бесчувственны и неудержимо наклонны к упрямству и непокорности нрава.

Ст. 13. И будет им слово Господа Бога, печаль к печали, надежда к надежди.

Кому будет? Очевидно, святым апостолам и евангелистам, которые совершая дело божественной проповеди обошли всю поднебесную, уловляя тех, которые заблудились, чрез веру приводя ко Христу некогда говоривших древу: яко отец мой еси ты: и камени: ты мя родил еси (Иерем. 2, 27). И не без трудов совершили они путь своего апостольства, но были утесняемы, мучимы и терпели нападения со стороны врагов Божиих. Так было им слово Господа, печаль к печали, и не одно только это, но и надежда к надежди. Ибо терпеливо совершив подвиги за благочестие во имя Христа, они пребудут в продолжительной, вернее же в нескончаемой надежде и, соцарствуя Христу, облекутся венцем нетления.

Ст. 13. Еще мало, еще мало, да идут и падутся вспять и в беду впадут, и сокрушатся и пленени будут.

Возбуждает к мужеству и приготовляет к терпению святых тайноводителей (апостолов). Они проповедывали Израильтянам и благовествовали им слово спасения. Но сии подобно диким зверям бросались на них, вводили их в сонмища и как за самое ужасное преступление обвиняя их за истинную любовь ко Христу, наносили им жестокие оскорбления; оскорбляя же и подвергая их бичеванию, говорили: не запрещением ли запретихом вам никому же глаголати⁷⁶ о имени сем? и се, исполнисте Иерусалим учением вашим (Деян. 5, 28). И другими способами, нападая и злобно наветуя, они сделались для них виновниками сокрушения и страданий. Но Бог всяческих подает им достаточное утешение и предвозвещает долженствовавшую вскоре быть погибель их гонителей, говоря: аще мало, еще мало; ибо недалеко, говорит, то время, когда они падутся вспять, и сокрушатся и в беду впадут и пленени будут и идут к погибели. Это, говорит, и случилось с народом Иудейским в духовном и вместе в телесном или чувственном отношении; ибо они впали в беду и погибли двояким образом: частью подвергшись истреблению от войны и осады, частью же сделавшись приятною добычею самому сатане и нечестием навлекши погибель на свои головы.

Ст. 14. 15. Сего ради услышите слово Г осподне, мужие озлобленнии , и князи люд е й сущих во Иерусалиме, яко рекосте: сотворихом завет со адом и со смертию сложение: буря носима аще мимоидет, не приидет на нас: положихом лжу надежду нашу и лжею покрыемся.

Поелику, говорит, невыносимые бедствия грядут на вас, и всецело предавшихся нечестию постигнет тяжкое и неизбежное наказание, сего ради услышите слово Господне; ибо им можно было избежать зла, если бы они обратили внимание на проповедь апостольскую и без колебания согласились с тем, что говорил Христос. И так услышише слово Господне мужие озлобленнии и князи людей сущих во Иерусалиме. Озлобленными называет Израильтян, как обремененных осуждающим законом: закон бо гнев соделовает (Рим. 4, 15), и кто нарушал закон Моисея, тот при двух или трех свидетелях без милосердия был умерщвляем. Посему премудрый Павел тем, которые, уверовав во Христа, хотели возвратиться к сеням закона, пишет послание и говорит: уста наша отверзошася к вам, Коринфяне, сердце наше распространися. Не тесно вмещаетеся в нас, утесняетеся же во утробах ваших. Тожде же возмездие, якоже чадом глаголю, распространитеся и вы. Не бывайте удобь преложни ко иному ярму, якоже невернии (2Кор. 6, 11–14). Таким образом озлобленными могут быть (признаны) те, которые еще находятся под заповедью Моисея и как бы угнетены ею, имея на уме и на сердце невыносимое бремя закона. С такою речью Бог обратился к князьям и народу. Потом в средине вводит некоторую речь Иудеев, нечестиво измышленную ими вследствие безумия и как бы отчаяния. А какова эта речь, необходимо сказать об этом. Бог всяческих, будучи долготерпелив и милосерд, не тотчас посылает наказание на заблуждающихся, но коснит гнев (свой), угрожая страхом наказания и иногда побуждая к покаянию предвозвещением будущих бедствий. Посему-то мы и видим, что Он часто чрез святых пророков говорит: се грядет и: еще мало, еще мало и скоро скоро. Но дерзкие и надменные, хотя последующим поколениям и надлежало бы исправить свои грехи, они обращали милосердие Господа в повод к насмешке. Ибо в то время, как слышали слова пророка: еще мало, еще мало, скоро, скоро, говорили друг другу: пройдет много времени между предсказаниями пророков и исполнением предвозвещенного ими; мы умрем и божественный гнев поразит тех, которые будут жить после нас. Посему Бог сказал пророку Иезекиилю: сыне человечь, сынове народа твоего глаголют: видение, еже сей видит, на дни многи, и на времена долга сей прорицает. Сего ради рцы : живу Аз, глаголет Адонаи Господь , не продолжатся ктому вся словеса Моя, яже возглаголю: яко возглаголю слово, и сотворю, глаголет Адонаи Господь (Иез. 12, 27. 28). Итак порицает Израильтян за то, что обыкли пренебрежительно относиться (к словам пророков) и едва не говорят: сотворихом завет со адом и с смертию сложение (договор). Какие же это? Буря носима еще мимоидет, не приидет на нас. Едва не говорят, сказано, ибо хотя и не голосом говорили, но самыми делами своими вопияли, что мы заключили договор с адом; он возьмет нас. И хотя бы пришла на нас буря или страшная опасность стала бы угрожать нам, не придет к нам; ибо положихом лжу надежду нашу и лжею покрыемся . Вообразив себя тем, что мнилось им, и говоря, что они умрут прежде бури, или прежде бедствий, разве не на ложь возложили они надежду свою? Ведь у них, не было возможности избежать и смертью упредить наступление того, что угрожало им, напротив это находилось во власти божественной и неизреченной силы и могущества.

Ст. 16. 17. Сего ради тако глаголет Господь: се, Аз полагаю во основание Сиону камень многоценен, избран, краеуголен, честен, во основание ему, и веруяй в онь не постыдится: и положу суд в надежду, милость же моя на мерилех.

Это надобно поставить в связь с предшествующими словами, поставленными в средине: сего ради, говорит, услышите слово Господне, мужие озлобленнии и князи людей сих во Иерусалиме. Что же повелел выслушать? Се Аз полагаю во основание Сиону камень многоценен, избран, краеуголен, честен во основание ему, и веруяй в онь не постыдится . Камнем избранным, многоценным и честным называет Господа нашего Иисуса Христа, блистающего славою и всемогуществом Божества. А что Он стал утверждением и опорой и непоколебимым основанием для духовного Сиона, то есть, церкви, на это указывает, говоря, что Он положен в основание Отцом. (Матф. 21, 42; 1Кор. 3, 11; Ефес. 2, 20). Краеугольным же называет Его потому, что он посредством единой веры приводит к духовному единству два народа, разумею народ израильский и язычников, подобно тому как в углах зданий всегда сходятся две стены, которые, слагаясь стройно одна с другою, соединяются во едино. Но веруяй в онь, говорит, не постыдится. Смотри, как он заключенных отпускает как бы на волю и угнетенным подает свободу евангельской жизни: о угнетенные! говорит, се Аз полагаю избранный камень во основание Сиону. Какая же отсюда польза? Веруяй в онь не постыдится. Этим Он убеждает освободить выю из под ига закона и удалиться от непонятной и бездейственной сени, напротив устремиться к благодати, получаемой чрез веру, и восхитить оправдание во Христе, не соединенное ни с каким трудом (даруемое туне). Положу, говорит, суд в надежду, милость же моя в мерилах; как и сам Спаситель говорит: Отец не судит никому же, но суд весь даде Сынови: ди вси чтут Сына, якоже чтут Отца (Иоан. 5, 22. 23). Разумея это, блаженный Павел пишет и говорит, что всем нам явитися подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела или блага, или зла (2Кор. 5, 10). Итак, уповаем, что будет суд и оказана будет милость так, как подобает каждому и, очевидно, сообразно его делам. На это, думаю, указывает выражение: милость у судящего нас бывает в мерилех, то есть, по закону правды и соразмерно добрым делам.

Ст. 17. 18. И уповавшии вотще на лжу, яко не минет вас буря , и не от имет от вас завета смертнаго, и надежда ваша, яже ко аду, не пребудет. Буря идущая аще найдет, будете ей в попрание . Е гда мимоидет, возмет вас: яко по всяко утро преходити будет в день, и в нощи будет надежда зла.

Я сказал, что когда святые пророки предвозвещали будущее Израильтянам и показывали им божественный гнев как бы уже наступающим, то сии, будучи надменны до чрезмерного безумия, рассуждали и говорили, что хотя это может быть и случится, но в отдаленном времени и не тотчас наступить исполнение предвозвещенного; пройдет время нашей жизни и после нас будут эти бедствия. Говоря и рассуждая так, они, казалось, как бы заключили союз с смертью и как бы возложили упование на ад. Посему то и говорит им: уповавшии вотще на лжу, яко не минет вас буря, бойтесь, да не отъимет от вас завета смертнаго и надежда, яже ко аду, не пребудет. Ведает конечно, ведает сердца и утробы и силу движений души Творец всяческих, и если имеют такую надежду, то, говорит, ужели Тот, Кто ведает сокровенная ваша не уничтожит этот договор ваш с смертью? Каким же образом уничтожит? Когда настанет явление гнева, то есть буря, то не другой кто-либо после вас, но вы сами будите в попрание. И возьмет вас рано, рано, то есть, не в отдаленном времени, но как бы утром и завтра. Не будет совсем успокоения от бедствий; но во дни и в нощи будет надежда зла, то есть во всякое время вы будете изнуряемы ожиданием бедствий. Ибо когда Бог восхощет послать несчастия, то кто отвратит приближение беды? или кто воспротивится божественному гневу?

Ст. 20. 21. Научитеся слышати, утесняемии: не можем ратовати, сами же изнемогаем, еже собратися нам. Якоже гора на нечестивых востанет Господь, и будет (яко же) в дебри Гаваонстей, с яростию сотворит дела своя, горести дело: ярость же его чуждо употребится, и погубление его странно .

Как всеблагий Бог всяческих всем человеком хощет спастися и в разум истины приити (1Тим. 2, 4). Посему вразумляя немощных и возводя на прямой и неложный путь вознерадевших о своей душе, Он употребляет все средства: то угрозами наказания и страхом гнева своего побуждает (людей) к лучшей жизни, то обетованиями благ уловляет их к добру. Высказав угрозы и предрекши, что они всецело будут охвачены бурею, или бедствием, скоро имеющим постигнуть их, и что во всякое время будут в злой надежде, Он дарует слово утешения и не допускает им впасть в отчаяние, подобно мудрейшим и искуснейшим врачам, которые заболевшие члены тела то врачуют острым лекарством и очень сильными средствами пресекают развитие болезней к худшему, то, как бы очаровывая⁷⁷ умеренными и весьма нежными средствами, значительно уменьшают боли. Итак, высказав угрозы, он дает увещания и повелевает обратить внимание на евангельскую проповедь, говоря: научитеся слышати утесняемии. Потом говорит: не можем ратовати и напоминает о том, что некогда было в дебри Гаваонской. Здесь смысл выражений и самая связь речи становятся очень не ясными. Думаю, что надо сказать об исторических событиях; ибо только таким образом хотя немного уяснится для любознательных, на что указывается здесь. Когда вел войну и предводительствовал Израильтянами Иисус Навин, когда он беспощадно поражал страны язычников и очень многие из этих стран были разрушены, тогда жители Гаваона (а это был один из городов иноплеменников), опасаясь подвергнуться такой же участи, пришли к нему (Иисусу) и сказав ложь сначала скрыли себя (кто они) и были приняты им. Но после того, как дознано было, кто они и откуда, – они сделались водоносцами и дровосеками для сонма (Израильского). Узнав об этом цари языческие, а их было пять, пошли войной против Гаваона, поставили ему в вину то, что жители его предались Израильтянам. Когда же Гаваонитяне были в крайней опасности и сочли невозможным для себя сопротивление, – просили помощи от руки Иисуса. Он же, подавая помощь однажды покорившимся ему, противостал вождям иноплеменников. А что потом совершено было в то время рукою Божиею, – об этом расскажет (Священное Писание. Повествует же так: и прииде на них Иисус внезапу: всю бо нощь иде от Галгал, и ужаси я Господь от лица сынов Израилевых: и сокруши я сокрушением великим в Гаваоне и погнаша я путем восхода Ороним⁷⁸, и сечаху их даже до Азика и до Мадаика⁷⁹. Внегда же бежати им от лица сынов Израилевых до восхода Ороним, и Господь верже на ня камение великое града с небесе даже до Азика, и бысть множае умерших от града каменна, неже убиенных от сынов И зраилевых мечем на брани (Иисус. Нав. 10. 9 – 11). Итак от того, что случилось с древними, берет образ и тип будущей Израильтянам помощи от Бога, могущего спасти их, если бы они захотели повиноваться словам нашего спасителя. Ибо вы, говорит, утесняемии, то есть исполненные многих скорбей, как бы подавленные угрозами и страхом будущих бедствий, научитеся слышати, призовите и сами на помощь Иисуса, скажите, как без сомнения говорили и жители Гаваона: не можем ратовати и изнемогаем еже собратися, очевидно, для противодействия наступающим врагам. И что это, вопрошают, будет? Познайте, отвечает, что если бы устремилось на вас, подобно горе, нападение мужей нечестивых, – будет с ними тоже, что случилось в долине Гаваонской. Ибо против восстающих на вас, – с яростью сотворит дела своя, горести дела, то есть, гнева. Кто же? Очевидно помогающий Бог. Ярость же Его чуждо употребится, и погубление Его странно. Гнев, говорит, странный и необычайный ратует против гонителей ваших; воевать с ними будет небо, изливая свыше, как бы некоторый град, суровость непреодолимого гнева. Нечто подобное говорить и устами псалмопевца: аще быша людие мои послушали мене. Израиль аще бы в пути моя ходил, ни о чесомже убо враги его смирил бых: и на оскорбляющия их возложил бы руку мою (Псал. 80, 14 – 15).

Ст. 22. И вы не радуйтеся, ниже да возмогут ваши узы: зане скончаны и сокращены вещи слышах от Господа Саваофа, яже сотворит над всею землею.

Опять вводится лице блаженного пророка, настойчиво требующего от вождей Иудейских и говорящего, что им никак не следует ни радоваться, то есть величаться дерзостями против Христа, но, наоборот, скорбеть и проливать слезы о своем собственном нечестии, – ни усиливать уз закона над подвластным им народом, а напротив дозволить верующим во Христа быть свободными от древней заповеди и, оставив сыновнее и образное, принять поклонение в духе и истине. Ибо Бог есть Дух и ему подобает кланяться духом и истиною (Иоан. 4, 23– 24). Что закон никого не оправдывая – (ибо ничего не совершил), напротив, привлекая слабых и виновных в преступлениях, по обличении их, к наказанию, был как бы некоторыми узами, в этом никто не усомнится. Поэтому думаю, что блаженный пророк Давид весьма справедливо увещевает Израильтян усиленно стремиться к благодати чрез веру, говоря: расторгнем узы их и отвержем от нас иго их (Псал. 2, 3). Поистине обременяли, нечестиво обременяли вожди Иудейские подчиненных своих, возлагали на них неудобоносимое иго заповедей закона и как бы связывали их некоторыми не расторжимыми цепями. Ниже да возмогут ваши узы: зане скончаны и сокращены вещи слышах от Господа Саваофа, яже сотворит над всею землею. Какие же это скончаны и сокращены вещи? Проповедь евангельская, благодать чрез веру, оправдание во Христе, освящение Духом. Закон не был ни скончан, ни сокращен, потому что, как я сказал, он не совершил ничего; его предписания заключались как бы в кругах и длинных обходах письмени. Напротив спасительная проповедь имеет совершеннейший и сокращенный путь; ибо чрен веру приводит (прямо) к оправданию и освящению. Притом закон дан был одним Израильтянам, при содействии Моисея, благодать же и истина Иисус Христом бысть (Иоан. 1, 17) и не одним только Израильтянам, но и находящимся на всей поднебесной. Божественный Моисей обращался к Израильтянам, говоря так: слыши, Израиль: Господь же наш Иисус Христос чрез лиру псалмопевца говорит: услышите сия вси язы́цы, внушите вси живущии по вселенней (Псал. 48, 2).

Ст. 23. Внушите и слышите глас мой, внемлите и слышите словеса моя.

В этих словах опять вводится лице самого Спасителя, как бы восторгающего Израильтян песнию и с полною очевидностью убеждающего принять слово евангельской проповеди и гласа Его не отвергать ради заповеди Моисея. А что не должно небрежно и нерадиво приступать к божественным и евангельским словам, это показывает, говоря: внемлите и слышите словеса моя; ибо внимание, равно как и послушание необходимы тем, которые достигли такой высоты благих помыслов, что стараются всю широту ума своего наполнить изучением закона, конечно, христианского. А что после явления Христа, опасно и вредно кому бы то ни было держаться служения законного, в этом удостоверит Павел. Тем, которые после веры во Христа и после очищения чрез святое крещение, вследствие крайней глупости, возвратились к Моисееву или законному служению, он говорит: упразднистеся от Христа, иже законом оправдаетеся: от благодати отпадосте. Мы бо духом от веры упования правды ждем (Гал. 5, 4–5). Вероятно и на нечто иное дается намек в словах Христа: внемлите и слышите словеса моя. Если хотите, говорит, направить свой тонкий ум к сеням закона, и удостоить должного внимания типы, то слышите всячески словеса моя: ибо описуюсь в типах Я и сила моих откровений не ввела ничего нового, если только понимать закон духовно аще бо, говорит, бысте веровали Моисеови, веровали бысте убо и Мне: о Мне бо той писа (Иоан. 5, 46).

Ст. 24. 25. Еда весь день будет оряй орати? или семя уготовит прежде возделания земли? Не егда ли умягчит уравнит лице ея, тогда всеет мало чернухи и кимина, потом же сеет пшеницу , и ячмень , и просо в пределех твоих.

Смысл приведенных слов представляет очень глубокую и весьма трудную загадку. Скажу (в объяснение ее), сколько можно и позволительно. Бесчастные Иудеи отвергли учение Спасителя и поводом для них была упорная привязанность их к заповедям Моисея. Они думали, что поступают конечно благочестиво, продолжая держаться образов и презирая красоту истины. Посему-то они и преследовали Иисуса, так как Он в другую как бы сторону направлял силу законной заповеди и отводил их к иному, то есть, евангельскому служению. Итак, берет пример от подручного ими, земледелия и говорит: еда весь день будет оряй орати? и этим желает изъяснить следующее. Сердца идолослужителей жестки и грубы, как дикая затверделая земля. Посему они имеют нужду как бы из некоем плуге, в размягчающем (душу) слове, то есть, оглашения, дабы могли принять вышнее и небесное семя и таким образом они приносили бы потом плод Богу – стремление и усердие ко всему благому. Нечто подобное было у Израильтян. Так в Египте они поклонялись тамошним богам: но призываются чрез премудрого же Моисея, дается и закон им, которые, подобно плугу, мог умягчать их жесткие сердца и загрубелый ум. Но было необходимо им не только иметь призвание к начаткам духовного земледелания, но и, когда воссиял Спаситель всех нас Христос, плодоносить Богу силу служения в духе. Итак, поелику они, как я сказал, отвергли учение Христово, привязавшись к Моисею; то он по всей справедливости отвращает их от такого расположения души, говоря: еда весь день оряй будет орати? Кто обрабатывает, говорит, землю невозделанную, дикую и порождающую терние, тот не пашет ли ее постоянно, чтоб она сделалась способною к принятию семян? И кто хочет, говорит, обрабатывать землю, прежде чем подумает об этом,не приготовит ли семя? Не егда ли умягчит лице ея, тогда всеет мало чернухи и кимина, потом же сеет пшеницу и ячмень и просо в пределех твоих; подобало, говорит, подобало наперед быть умягчену сердцу детоводимых заповедью преобразовательною и быть уготовану как бы лицу некоторой земли, чтоб оно (сердце) оказалось потом вполне способным к надлежащему плодоношению. Земледелец, говорит, хотя и умягчит лице земли, не тотчас и не с первого разу делает посев более твердых семян, но сеет те, которые малы и слабы, то есть чернуху и тмин, и уже после того, как земля приготовлена для плодоношения, тогда, и только тогда, говорит, сеет пшеницу и ячмень и просо. Ибо таков способ искусного земледелия в твоих пределах. Итак закон был для всех как бы предуготовителем и как бы некоторым весьма искусным земледельцем, сеющим в детоводимых им нечто подобное чернухе и тмину, – семена мелкие и как бы находящиеся в тени – такие, которые одни сами по себе совсем не съедобны, но всегда должны быть примешаны к другим, чтобы быть полезными. Если же они присоединены к пшенице и ячменю, то есть, к хлебам из пшеницы и ячменя, то они оказываются весьма полезными. Таково же значение и служения подзаконного. Ибо если бы оно не оказывалось полезным, при духовном толковании, для более твердой пищи, то есть, евангельской, то одно оно и само по себе не имело бы никакого значения.

Ст. 26 – 29. И научишися суду Бога твоего , и возрадуешися. Ибо не с жестокост ь ю очищается чернуха, ниже коло колесничное обыдет кимина : но жезлом истрясается чернуха, кимин же со хлебом снестся. Не во век бо аз разгневаюся на вы, ниже глас гнева моего поперет вас. И сия от Господа Саваофа изыдоша чудеса.

Когда, говорит, закон оказался бессильным к очищению грехов, тогда тень была устранена; бесполезными стали образы и введен был суд животворящий и по истине наиполезнейший. Какой же это? поелику законом человек не мог быть оправдан, – то явилось нам Единородное Слово Божие, предложившее совершеннейшее и сокращеннейшее дело, то есть, оправдание чрез веру. Итак, говорит, ты, Израиль, подклонив послушную выю свою Спасителю всех Христу, научишься от Него суду, то есть, получишь познание пути спасения, Им совершенного. И таким образом будешь в радости. поелику же раз упомянул о чернухе и тмине, то извлекает нечто полезное из них и говорит: не с жестокостию очищается чернуха и следующее. Ибо Израиль был виновен в преступлениях и став ленивым в самом соблюдении закона, оказался побежденным. Посему Бог^,всяческих сказал: людие сии устнами своими иочитают Мя, сердце же их далече отстоит от Мене: всуе же почитают Мя, учаще заповедем человеческим и учениям (Ис. 29, 13). И не подвергся ли он и вполне справедливо наказанию за свое нерадение в отношении к закону? Да, говорит. Но цель законодателя человеколюбива. Ибо как чернуха, говорит, не жестоко очищается, ниже коло колесничное обыдет кимина , очевидно – молотящее, и раздробляющее, как без сомнения это делается и с зерновым хлебом, напротив жезлом очищается или истрясается : так поступит и Законодатель с согрешившими против закона, – не жестоким наказаниям подвергнет их, но очистит их жезлом и умеренными действиями. Прибавив же, что кимин с хлебом снестся, он показал, что внешняя сторона законного служения одна, сама по себе, не имеет значения, но будет полезной и необходимой, если соединится с твердою пищей, то есть, с евангельским откровением. Впрочем, я говорил уже об этом, когда объяснял притчу о тмине и чернухе. Что же он хотел сказать этим? Объявив, что жезлом истрясается чернуха, он присовокупляет и говорит: не во век бо аз разгневаюся на вы, ниже глас гнева моего поперет вас. Не буду я жестокосерд, говорит, не подвергну вас крайнему наказанию, не наведу на вас жестокого суда, чтоб быть вам в попрание, как это обыкновенно случается в гневе. Напротив Бог всяческих явит при этом крайнюю степень долготерпения, на что снова указывает, говоря: и сия от Господа Саваофа изыдоша чудеса. По истине чудо и знамение, достойное удивления, что Израиль, при столь многих прегрешениях, был помилован и, по милосердию Божию, получил прощение бесчисленных преступлений своих.

Ст. 29. Советуйте, вознесите тщетное утешение.

Обещая им прощение в чем они безумствовали и весьма ясно сказав, что гнев не будет слишком жесток с ними, Он повелевает им принять благой совет, но и обвиняет в том, что они, считая суетное утешение за нечто великое и высокое, удаляются от достодолжного. Что же это за утешение, считавшееся у них великим, но бывшее бесполезным? Вез сомнения следующее. Они говорили: сотворихом завет со адом и со смертию сложение: буря носима аще мимоидет, не приидет на нас: положихом лжу надежду нашу, и лжею покрыемся. Но помышляющие таковое и имеющие сию тщетную надежду, думавшие, что умрут прежде наступления бедствий, ясно услышали: буря идущая аще найдет, будете ей в попрание. Егда мимоидет, возмет вас.

Гл. XXIX. ст. 1–4. Горе граду Ариилу, наньже Давид воева. Соберите жита от года до года, снесте бо вкупе с Моавом . О злоблю бо Ариила, и будет крепость его и богатство мне . И обсяду тя , аки Давид, и поставлю окрест тебе острог, и согражду столпы. И смирятся словеса твоя до земли, и в землю внидут словеса твоя: и будет глас твой аки гласящих от земли, и ко земли изнеможет глас твой.

Берет некоторые исторические события во время царствования блаженного Давида, и это делает как бы для того, чтоб показать дерзости против Христа со стороны синагоги Иудейской. Ибо то, что случилось у древних как бы в тенях, служило образом истинных вещей. Так нынешний Иерусалим некогда назывался Иевус. Его-то и осаждал блаженный Давид: а по какой причине, об этом узнаем из самого Священного Писания. Повествуется во второй книге Царств следующее: и пойде Давид и вси мужие его во Иерусалим ко Иевусею, живущему на земли той : и реша Давиду: не внидеши семо, яко восташа хромии и слепии , глаголюще: яко не внидет Давид семо. И взя Давид крепость Сионю: сия есть град Давидов. И рече Давид в день той: всяк поражаяй Иевусеа да касается мечем и хромых и слепых и ненавидящих души Давидовы (2Цар. 5. 6 – 8). Итак, блаженному Давиду воспротивились жившие в Иерусалиме или Иевусе слепые и хромые, и сделав это погибли жалким образом, ибо он ваял город. А Спасителю всех Христу, во время пришествия Его, воспротивились обитатели Иерусалима хромые и слепые, ибо они (не только) не могли ходить прямыми путями, и не восприняли душою божественного света, не прияв веры, особенно книжники и фарисеи. Посему и сказал устами Давида: сынове чуждии солгаша ми : сынове чуждии обетшаша , и охромоша от стезь своих (Псал. 17, 45 – 46). И Павел пишет им, говоря: темже ослабленныя руки и ослабленная колена исправите : и стези правы сотворите ногами вашими, да не хромое совратится, но паче да исцелеет (Е вр. 12, 12. 13). А что они были и слепы, в этом удостоверит Сам спаситель, говоря: на суд Аз в мир сей приидох, да невидящии видят, и видящии слепи будут (Иоан. 9, 39). Ибо язычники воззрели, хотя и были некогда невидящими. Народ же Иудейский ослеп, хотя и видел таинство Христа, насколько входило оно в тайноводство чрез закон. Посему сетует на Иерусалим и говорит: горе граду Ариилу, наньже Давид воева . Ариилом же называет, употребляя обычное многим имя. Ибо Ариил толкуется: лев Божий. поелику же Иерусалим совершал тяжкие нападения на все страны и народы, побеждая при помощи Божией, и на подобие льва похищая и терзая сопротивляющихся ему; то и получил такое наименование. Итак, горе тебе, говорит, несчастный город, некогда как лев рыкавший против народов, а после того впавший в столь горькие и жестокие бедствия! Ибо некогда его завоевал Давид, а после Давида – Происшедший из семени его, то есть, Христос. Потом говорит им: соберите жита от года до года, снесте бо вкупе с Моавом. Ибо Господь наш Иисус Христос, в продолжение целых двух лет⁸⁰ обходя всю Иудею, употреблял премудрые наставления и предлагал божественную и евангельскую проповедь. Итак, поелику, говорит, наступило благоприятное время и так как Он дает возможность собирать духовную пищу и как бы в житницу складывать ее в ум и сердце, то не окажитесь медлительными в этом, а напротив, отложив всякую леность, собирайте с усердием. Снесте бо с Моавом. Страна Моавитян некогда была самою суеверною и совсем не было в ней никого, кто бы стремился поклоняться по естеству и истинно сущему Богу. Посему в лице одной идолопоклоннической страны Он разумеет всех заблуждающихся и говорит: снесте бо с Моавом. Ибо призваны и язычники, так что и для потомков Израиля и для самих некогда заблуждавшихся сделалась общею пищею евангельская и спасительная проповедь. Потом присовокупляет и говорит: озлоблю бо Ариила. Эти слова относи к тому первому изречению (ст. 1, горе граду Ариилу); ибо сказал (сначала), что горе граду Ариилу; потом, вставив в средине увещание, возвращается к мысли (прежде высказанной) и говорит: я сказал, что горе граду Ариилу, озлоблю бо его, и будет крепость его и богатство мне, то есть, я возьму все богатство его и всю силу его. И это понимай и в чувственном и в духовном смысле. Их земное богатство оскудело, когда осаждающие расхитили его; сокрушена и некогда великая и, славная сила; ибо побеждены рукою Римлян. Но кроме того, они лишились украшений добродетели и, страдая нищетой всякого добра, вместе с прочим утратили и богатство мудрости законной. Говорю так же, что в словах: поставлю окрест тебе острог и согражду столпы, указывается на осаду Иерусалима, бывшую после распятия Спасителя. поелику же фарисеи были горды и произносили ужасные и надменные слова против Христа, говоря: мы вемы, яко Моисеови глагола Бог: сего же не вемы, откуду есть (Иоан. 9, 29); то и говорит, что смирятся словеса твоя до земли. И без всякого сомнения это случится в действительности не с самыми словами, но дерзавшие говорить их будут повержены, привыкшие древле произносить обидные и на именные речи, подвергнутся бедствиям войны; будут они иметь ничтожный и весьма слабый голос и станут они издавать такой звук, какой и на самом деле издают говорящие из земли, то есть заклинатели мертвых, которые, когда показывают вид, что вызывают душу, подшептывают нечто едва слышное и глухое, как будто бы тихо и из земли говорила это сама душа.

Ст. 5. И будет яко перст от колесе богатство нечестивых, и аки прах летяй⁸¹, и будет аки черта внезапу от Господа Саваофа.

Нечестивыми называет тех, которые неистовствовали против Христа и предали на распятие Искупителя и дерзнули подвергнуть смерти Начальника спасения, хотя Он и воскрес опять как Бог во плоти. Говорит, что такое богатство исчезнет как пыль и отлетит, как грязь от колеса, – и не в отдаленном времени, но вскоре и аки черта (мгновенно). А что это дело совершится от Господа Саваофа, это необходимо было Ему показать им, дабы не обольстила их какая-либо пустая надежда на то, что и этого избегнут.

Ст. 6. Присещение бо будет со громом и с трусом , и гласом великим, буря несома , и пламень огненный поядаяй .

Что хотел Он сказать словами: от Господа Саваофа, поясняет, говоря, что на них будет некоторое присещение. Ибо Бог и Отец никогда не оставит без внимания преступлений нечестия против Сына; но наведет, говорит, как бы некоторый гром и землетрясение, и бурю, и поедающее пламя огня – военное нашествие.

Ст. 7, 8. И будет аки сони я видяй во сне нощию, богатство всех языков, елицы воеваша на Иерусалима, и вси собраннии нань и озлобляющии его. И будут аки во сне ядущии и пиющии, и воставшим, тощь их сон: и якоже во сне жаждай , аки пияй, воспрянув же еще жаждет, душа же его вотще надеяся: тако будет богатство всех языков, елицы воеваша на гору Сионю.

Сказав, что богатство нечестивых, очевидно неистовствовавших на Христа, будет как пыль и как грязь от колеса, теперь утверждает, что и для самих опустошателей оно не сделается прочным и твердым приобретением; потому что так обогатившиеся, говорит, будут подобны тем, которые в ночном видении кажется, что они сделались богаты, тогда как на самом деле они совершенно ничего не приобрели. Ибо, пробудившись от сна, они узнают обман сновидений, и что считали действительным, без сомнения найдут это тенью и призраком. Нечто подобное же случается видеть и на одержимых голодом ли, или жаждою. Ибо телесная природа необходимо требует своего, и хотя сон иногда обольщает душу, но природа нисколько не менее остается при своих стремлениях к тому, чего она пожелала бы. Отсюда, думаю, как бы некоторые пары и тонкие образы предмета окружают ум; но как скоро сон отбегает от очей, призрак оказывается пустым и совершенно бесполезным. Тако будет, говорит, богат ство всех всех языков, елицы воеваша на гору Сионю. Когда же и как сие случилось, не стану говорить.

Ст. 9. 10. Разслабейте и ужаснитеся, и упийтеся не сикером, ни вином, яко напои вас Господь духом умиления, и смежит очи их , и пророков их , и князей их, видящих сокровенная⁸².

Опять обращается к тем, которые презирали божественные провещания и старались ни во что ставить божественную и небесную, разумею, евангельскую проповедь. Ибо хотя во власти их и притом очень удобно было получить благодать спасения чрез Христа, склонив послушно выю ума своего; однако же они жалкие не сделали этого; но много воображая и высоко мудрствуя о себе, дерзко говорили: мы Моисеовы есмы ученицы. Мы вемы, яко Моисеови глагола Бог: сего же не вемы, откуду есть (Иоан. 9, 28. 29). Но услышали Христа ясно говорящего: Аз есмь свет миру (Иоан. 8, 12), ходите Дóндеже свет имате, да тма вас не имет (Иоан. 12, 35). Когда же они, слыша эти святые слова, ни в каком отношении не сделались лучшими или мудрейшими, напротив оказались потом жестокими и непокорными, тогда-то, именно тогда и по всей справедливости они объяты были тьмой, некоторым образом расслабели, вышли⁸³ из благоразумия и как опьяневшие от вина весьма легко пошатнулись на все постыдное. Указывая на нечто таковое, и говорит им: расслабейте и ужаснитеся (придите в исступление) и упийтеся не сикером, ни вином. Ибо может опьянять ум и вовсе не чувственное вино, или опьяняющая смесь, то есть, сикер⁸⁴, но скорее и сильнее делают это бедствия и как бы некое ожестение, бывающее в душе от божественного гнева. Этому, думаю, и научает, говоря: и смежишь очи их, и пророков их, и князей их, видящих сокровенная. Ибо древние, говорит, умудренные руководством закона, созерцавшие красоту истины хотя и в неясных как бы тенях и отчасти разумевавшие слова святых пророков, – будут лишены и этого самого; потому что смежит (Бог) мысленные их очи, прежде видевшие сокровенное. Это случится, говорит, с князем и пророком, то есть, правителем и жрецом. Ибо пророками они называли тех, которые усердно занимались изучением изречений святых пророков; и были у Иудеев некоторые наставники и учители, обладавшие славой знания законов, каков был без сомнения и Гамалиил, о котором у них было много речей.

Ст. 11. 12. И будут вам вся сия словеса, аки словеса книги запечатленныя сея, юже аще дадут человеку ведущему писания, глаголюще: прочти сие , и речет: не могу прочести, запечатленна бо. И дастся книга сия в руце человеку не ведущему писания, и речется ему: прочти сие , и речет: не вем писания.

Господь наш Иисус Христос негде сказал Иудеям: испытайте писаний, яко вы мните в них имети живот вечный: и та суть свидетельствующая о Мне. И не хощете приити ко Мне, да живот имате (Иоан. 5, 39. 40). Итак, беспрестанно рассуждая о заповеди Моисея и показывая вид, что составили в уме и сердце своем не простое понимание писаний закона. Израильтяне напрасно трудились, так как они не искали Христа, хотя сам закон говорит о таинстве Его. Посему опять услышали: аще бо бысте веровали Моисеови, веровали бысте убо и Мне: о Мне бо той писа (Иоан. 5, 46). Итак, хотя у них и много было рассуждений о законе, тем не менее они убили Предвозвещенного в нем, нисколько не думая о чести Моисея. Богодухновенное Писание некоторым образом запечатано Богом, как единая книга. Ибо все оно – едино и изречено единым Духом Святым. Каким же образом оно запечатано? Ибо не умеющие читать и знающие буквы не могут разуметь заключающегося в нем, ни также если бы кто и знал буквы не постигнет сокровенного в нем; но закон будет запечатан равно для всех, так что значение мыслей его было совершенно недоступно и для тех. которые умели читать. И это было воспето устами Давида к Богу: да помрачатся очи их еже невидети, и хребет их выну сляцы (Псал. 68, 24).

Ст. 13. И рече Господь: приближаются М не людие сии усты своими , и устнами своими почитают М я, сердце же их далече отстоит от М ене: всуе же почитают М я, учаще заповедем человеческим и учением.

Иудеи, показывая вид, что постигают глубину наставлений закона, и постоянно имея на языке заповедь, некогда предписанную отцам, только этим одним измеряли значение служения Богу. Они совсем ничего не исполняли из того, что открыто в Писании, но как бы бесчестя волю Законодателя, обратились к учению и заповедям человеческим. Изобретая для себя новые какие-то произвольные предания, они считали себя боголюбезными и добрыми, а между тем самыми делами изобличались в том, что безрассудно удалились от любви к Богу. Итак, вследствие того, что постоянно имели закон на языке, они считали себя близкими к Богу; но тем, что не стремились исполнять его, обличались как удалившиеся от Бога и как находившиеся некоторым образом вне Его. А что они более были привязаны к заповедям человеческим, это можно видеть и из следующего. Приступили однажды к Спасителю книжники и фарисеи, спрашивая: почто ученицы твои преступают предание⁸⁵ старец ? неумывают бо рук своих, егда хлеб едят. И на сие сказал Господь: почто и вы преступаете заповедь Божию?⁸⁶ Бог бо заповеда, глаголя:⁸⁷ чти отца и матерь: и: иже злословит отца или матерь, смертию да умрет. Вы же глаголете: иже аще речет отцу или матери: дар, имже бы от Мене пользовался еси: и да не почтит отца своего или матерь: и разористе заповедь Божию за предание ваше (Матф. 15, 1 – 6). И к этому присоединил находящееся пред вами изречение (пророка); ибо оказал: лицемери, добре пророчествова о вас Исаиа, глаголя: людие сии устнами чтут мя (Матф. 15. 7. 8). Итак, поелику они, презрев Детоводителя и не удостоив никакого внимания закон Божий, обратились к учениям и заповедям человеческим; то по сей причине и запечатана была от них, и вполне справедливо, книга богодухновенного Писания; ибо не подобало. чтоб чрез богодухновенное Писание обогащали разум свой те, кои презирали оное.

Ст. 14. Сего ради се, Аз приложу, еже преселити люди сия, и преставлю я, и погублю премудрость премудрых и разум разумных сокрыю.

Народ Иудейский. мне кажется, как бы переселяем был многоразличными способами. Так он назывался наследием Бога, уделом Его и участком, но как бы переменился (в своем значении); ибо уже не назывался уделом Его, а сделался частью лисовом и отдался сатане и нечистым духам в пищу; удалился и от правомыслия в неискусен ум (Римл. 1,28), от славы в бесчестие, от силы в бессилие, от мудрости в крайнюю глупость. Погублю, говорит, премудрость премудрых, и разум разумных сокрыю. Премудрыми и велеумными казались книжники и фарисеи, слывшие за законоведов, но сокрыт был Богом и как бы сокращен разум премудрых, то есть закон или богодухновенное Писание.

Ст. 15. Горе творящим глубоко совет, а не Господем: горе в тайне совет творящим, и будут во тме дела их : и рекут: кто ны виде ? и кто ны уразумеет, яже мы творим ?

Когда Бог всяческих определяет кому-либо наказание и возмездие, тотчас указывает причины этого и ставит на вид преступления тех, которые подверглись наказанию, дабы видно было, что справедлив и Наказующий все по справедливости. Итак сказал, что по запечатании закона народ иудейский сделается крайне безрассудным, и что по отнятии у него всякого разумения, он пребудет слепым, очевидно, духовно. И тотчас показывает, какие это преступления и за что именно пришлось ему подвергнуться этому. Это – какие были у них против Христа умыслы, несогласные с волею Бога. Сие, думаю, и означает выражение: не Господем. Они думали совещаться про себя тайно, затеять злые предприятия и может быть сказать: кто ны виде? или кто ны уразумеет, яже мы творим. Но они не знали, что от божественного и пречистого ума не может укрыться никакое намерение, никакой злой умысел человека, никакая цель предприятий, хотя бы и случилось совершиться этому во тьме и сокровенно. Так они подкупили предателя Иуду, как бы говоря: свяжем праведнаго, яко непотребен нам есть (Ис. 3.10), предали (Христа) на распятие и, насколько от них зависело, убили Начальника жизни. Но и на восставшего от мертвых они страшно нападали и скрытно делали то, что внушали им нечестие и зависть. Ибо, узнав, что Он воскрес, сребреники довольны даша воином (Матф. 28, 12), стражам гроба, дабы они сказали, что ученики Его ночью тайно украли Его. Посему, говорит, горе тем, которые обыкли творить такие советы, не Господем, но скорее как бы о Вельзевуле.

Ст. 16. Не якоже ли брение скудельника вменитеся? еда речет здание создавшему е: не ты мя создал еси? или творение сотворшему: не разумно мя сотворил еси?

Сказав: переселю народ сей, сими словами показывает, что непременно совершит это и без больших усилий, говоря, что они преобразованы будут, во что ни пожелал бы Создатель, подобно толу как без сомнения (преобразовывается) и искусно обделываемое (глина)⁸⁸ руками горшечника. Тому же самому учил и пророк Иеремия, говоря: востани , и сниди в дом скудельничий, и тамо услышиши словеса мо и . И снидох в дом скудельничь, и се той творяше дело на каменех, и разбися сосуд, егоже той творяше от глины руками своими: и паки той сотвори из него иный сосуд, яко же угодно во очию его творити. И рече Господь ко мне: еда, якоже скудельник сей не возмогу сотворити вас, доме Израилев? Се якоже брение в руку скудельника, тако вы есте в руку Моею (Иер. 18, 2 – 6). Ибо художник и Творец всяческих легко преобразует сотворенное Им, во что хочет.

Ст. 17. Не еще ли мало, и приложится Ливан, аки гора Хермель, и гора Хермель в дубраву вменится?

Сказав, что они будут как глина горшечника и преобразуются в худшее ради многих присущих им грехов, ясно показывает (теперь), каким образом совершится это и несколько проясняет то, что по-видимому сказано было темно. Ливан гора находится в Финикии и люди, жившие на ней и около нее, были крайне суеверны. Так же и Кармил гора находилась в иудейской стране, – весьма большая, на которой, говорят, жил и Илия Фесвитянин⁸⁹. Итак горами или странами, в которых находятся горы, он хочет указать на живущих в них, и говорит: преложится, что значит: переменится Ливан и будет как гора Кармильская, гора же Кармильская будет как Ливан, – то есть, некогда служившие идолам познают Бога, покланяемого в Иудее и причтены будут к чину первенца Израиля; а те, которые происходят от семени Израиля, будут подобны обитателям Ливана и некогда заблуждавшимся. Ибо Израиль был исторгнут от общения с Богом ради своего нечестия против Христа; язычники же принятые и освященные Духом сделались причастниками божественного естества. Итак преложится , говорит, Ливан, аки гора Хермель, и гора Хермель в дубраву вменится, то есть, в лес диких деревьев, которых конец сожжение. Или другим образом (толкуя): как бы древосеками для Израиля были опустошавшие его, на что, думаю, указывает пророк Захария, говоря: разверзи, Ливане, двери твоя, и да пояст огнь кедры твоя: да плачевопльствит питис, зане паде кедр . Восплачевопльствите, дуби Васанитидстии, яко посечеся дубрава насажденная (Зах. 11, 1. 2). Итак, заметь, что и он (Захария) уподобляет Ливану Иудею, как ничем не отличающуюся от тех. которые некогда обитали в ней, то есть, от заблуждающихся. Пихтой же, кедром и дубом называет тех, которые падут в ней. Ибо величественные и превознесенные они были истреблены как бы огнем божественного гнева.

Ст. 18. 19. И услышат в день оный глусии словеса книги (сея), и иже во тме и иже во мгле , очи слепых узрят. И возрадуются нищии ради Господа в веселии, и отчаявшиися человецы исполнятся веселия .

Приведенными словами он весьма ясно указывает нам на призвание язычников. Но свойство случающихся событий можно узнавать как бы из противопоставления. Прежде Он сказал. что запечатлена книга закона, или всего богодухновенного Писания и знание Слова Божия сокроется от ума Иудеев, так что знающий буквы скажет: не могу прочести, запечатлена бо; и не знающий: не вем писания. Теперь же ясно ставит на вид, что язычники будут призваны к познанию Бога и восприимут умом и сердцем свет евангельской проповеди и уразумеют самый закон Моисеев, хотя были некогда глухи и не слышали. И ходили как бы во мгле и тьме, или неведении и заблуждении. Говорит, что они возрадуются не о иных каких-либо предметах мира сего, но о Господе, то есть, о Христе. Ибо будучи нищими и не имея ничего доброго в уме, но находясь в недостатке всякой добродетели и упования не имуще, ибо были безбожни в мире (Еф. 2, 12), по написанному; они исполнятся веселия: и от греха будут свободны, и полны святости, и победят смерть и исполнятся упования от Бога и будут участниками непрестанной радости.

Ст. 20. 21. И з чезе беззаконник, и погибе гордый, и потребишася вси беззаконнующии в злобе , и творящии согрешати человеки во слове , всем же обличающим во вратех претыкание положат, понеже совратиша в неправдах праведнаго.

Когда Израильтяне были изъяты и удалены от общения с Богом, хотя не всецело, ибо останок спасется, но слову пророка (Исаии 10, 22), тогда, говорит, исчезе беззаконник и погибе гордый. Беззаконны они потому, что не соблюли самого закона, напротив обратились к учениям и заповедям человеческим; горды же очень и надменны страшно потому, что обесчестили Христа. Ибо они некогда говорили не сей ли есть тектонов сын (Мат. 19, 55.), его же мы знаем отца и матерь? како убо глаголет сей, яко с небесе снидох (Иоан. 6, 42.)? И опять: Авраам умре и пророцы, и ты глаголеши: аще кто слово Мое соблюдет, смерти не имать видети во век. Кого себе сам ты твориши (Иоан. 8, 51. 52. 53)? И в иных случаях можно видеть их – книжников и фарисеев, говорящих весьма нечестивые слова: беса имать и неистов есть: что Его послушаете (Иоан. 10, 20.)? Итак, потребишася беззаконствующии ради великой злобы и громадности присущего им развращения. Они же были и творящии согрешати человеки в слове: ибо, удаляя, как сказал я, подчиненный им народ от уважения к закону, они соблазняли ко греху тем, что убеждали соблюдать свое учение или свои заповеди и склоняли признавать их законом. И что еще нечестивее сего, они полагали претыкание обличающим во вратех. Ибо святые пророки, возвещавшие небесные и божественные словеса, обличали иногда израильтян и сие делали с дерзновением и не тайно, но как бы во вратех. Призванные же управлять подчиненным стадом и обязанные руководить ко всему полезному уклоняющихся от прямого и непорочного пути, они однако же учиняли препятствия этим полезным обличениям, называя пророков обманщиками и лжецами. Ибо их целью было – делами неправды извращать силу правды. Это, думаю, означает выражение: совратиша в неправдах праведнаго. Так например, если закон говорит: чти отца твоего и матерь твою, и: иже злословит отца, или матерь, смертию да умрет: то они учили детей говорить своим родителям: дар, имже бы от Мене пользовался еси, и если кто скажет это, тот может и не почтить отца своего, или мать свою; да позволено будет, говорят, не почитать отца или мать. За это именно и порицал их Христос, говоря: разористе заповедь Божию за предание ваше (Мат. 15, 4–6).

Ст. 22. 23. Сего ради тако глаголет Господь на дом Иаковль, егоже определи от Авраама: не ныне постыдится Иаков, ниже ныне лице свое изменит Израиль . Н о егда увидят чада их дела моя, мене ради освятят имя мое , и освятят С вятаго Иаковля, и Бога Израилева убоятся .

Пророческое слово всегда бдительно и предусматривает злобу навыкших к хулению. Ибо сказано: исчезе беззаконник, погибе гордый, потребишася беззаконствующии в злобе. Но поелику некоторые, вследствие великого невежества, могли думать, что Бог изрек лож, так как Израиль не совсем погиб, но, как я сказал, спасеся останок: то весьма кстати делает напоминание о надежде, соблюдаемой Израилю в последние времена века; и они призваны будут чрез веру во Христа и обратятся после язычников. Ибо когда, сказано, исполнение языков внидет: тогда весь Израиль спасется (Рим. 11, 25. 26.). Итак, что же говорит? Сего ради тако глаголет Господь на дом Иаковль, егоже определи от Авраама; ибо Израиль был выделен из всех народов и род Авраама и Иакова считался как бы некоторым избранным уделом Бога. Но не ныне постыдятся, говорит, ниже ныне лице свое изменят, то есть, не тотчас после того, как нечествовали против Христа, они пришедши к познанию своих грехов постыдятся и перейдут к тому (к сознанию), что не должно им быть такими. Это, думаю, означает выражение: изменят лице. Но с течением времени, когда потомки их увидят дела моя, то есть, когда они узрят призванною поднебесную всю и жителей всей земли уверовавших в Меня; когда увидят потрясенную силу диавола тем, что уничтожится оное исконное и мерзкое заблуждение и вместе с капищами сожжены будут идолы; тогда освятят имя Мое вместо: и они будут считать Меня Святым; освятят как истинно Святого Иаковля и Бога Израилева, и таким образом убоятся Меня; страх же Божий всегда есть путь ко спасению, как написано: страх Господень источник жизни (Притч. 14, 27).

Ст. 24. И уразумеют заблуждающии духом смысл, и ропщущии научатся послушати, и язы́цы немотствующии научатся глаголати мир.

Освятив имя Спасителя всех нас Христа и непоколебимо уверовав, что Он есть Святый Иаковль и Бог Израилев, они уразумеют смысл, хотя некогда и были обладаемы духом заблуждения и имели закон запечатленным. Всегда же ропщущии научатся послушати. Иудей роптал на Христа, то говоря: пятидесяти лет не у имаши, и Авраама ли еси видел (Иоан. 8. 57.), то при этом не пренебрегая и преследовать Его и поставляя истину в вину Ему. Спаситель всех называл Себя Сыном Бога и Отца и показывая, что сень закона не имеет никакого значения, поставлял на вид красоту служения духом. Но они гнали Его не только за то, яко разоряше субботу. но и Отца Своею глаголаше Бога, равенся творя Богу (Иоан. 5, 18.). Итак, ропщущии научатся послушати, говорит, и язы́цы немотстующии научатся глаголати мир. Ибо немотствовали языки тех. которые обыкли говорить неправое о Христе; но научатся, говорит, глаголати что подобает о Нем, лучше же провозглашать мир, не возвращаясь уже к прежнему безумию, напротив подклоняя Ему выю ума своего. Мир же глаголет ко Иисусу, если кто скажет: Господи Боже наш, стяжи ны, разве Тебе иною не вемы, имя Твое именуем.

Гл. XXX, Ст. 1 – 5 . Горе, чада отступившая, сия глаголет Господь: сотвористе совет не Мною , и заветы не Духом моим, приложити грехи ко грехом: идущии снити во Египет . М ене же невопросиша, еже помощь имети от Фараона , и заступление от Египтян. Будет бо вам покров Фараонов в постыдение , и уповающим на Египет укоризна: яко суть в Тане старейшины его, и вестницы его зли. Вотще потрудятся люд е й ради, иже не упользуют их, ниже на помощь, ниже на пользу, но на студ и на укоризну.

Опять сетует на Израильтян, сделавшихся грехолюбцами и отступниками, весьма лукавыми и замышляющими злое, не Богом (не Мною). Ибо невозможно совещаться с Богом тем, которые хотят согласиться на что-нибудь дурное. С Богом же совещаться будет и получит успех в делах всякий, кто благочестив и добр и любит правду. Ибо написано: мысли праведних судьбы (Притч. 12,5.)⁹⁰. Итак обвиняет отверженного⁹¹ Израиля за то, что он имел о Христе мнение, несогласное с Богом. Ибо собравшись совещались между собою и говорили: что сотворим? яко человек сей многа знамения творит. Аще оставим тако, придут Римляне и возьмут наш город и страну. Другой же некто из поставленных между правителями говорит: вы не весте ничесоже, яко уне есть, да един человек умрет, а не весь язык погибнет (Иоан. 11, 48– 50). О том же самом весьма ясно учит Господь в евангельских притчах, говоря, что насадивший виноградник домовладыка послал своих рабов, чтоб они принесли плоды; земледельцы же убили сих. И нечестивые злодеяния их не остановились на этом, но и сына увидев посланного после слуг Отцом, сказали в себе: это – наследник; пойдем убьем его и завладеем наследством его (Матф. 21, 33 – 38). Итак они – отступники и виновники столь злых и нечестивых замыслов, прилагающие грех ко грехам; ибо они, как я сказал, убили святых пророков, – потом после них и самого наследника, то есть, сына. А что воля их издавна наклонна к отступлению от Бога, в этом он старается удостоверить, говоря: идущии снити во Египет, Мене же не вопросиша, еже помощь имети от Фараона, и заступление от Египтян . В средине вставлено выражение: Мене же не вопросиша. Последовательность же мыслей здесь такова: горе, говорит, идущим в Египет просить помощи у Фараона и искать защиты у Египтян. Ибо когда была объявлена война им и царь Ассирийский двинул войска против страны Иудейской; тогда они прибегли к Египтянам и просили у них помощи, между тем как им надлежало бы умилостивлять Бога и обращением к лучшему заглаждать то, чем они оскорбили Его. А что они, в избытке пользуясь Его благоволением, не были бы покорены под ноги врагов, в этом удостоверит опыт их предков. Кого они не победили? над кем не владычествовали при помощи Бога? Однако же в ничто вменив спасение от Бога, даже более – решив, что не может спасти их всемогущая Десница, они искали помощи у людей. Но будет, говорит, это дело им на студ и на укоризну; яко суть в Тане старейшины его, вестницы зли. Израильтяне удалились в Египет и думали, как уже сказал я, что им будет достаточно помощи предводителей или царей, находившихся в Танесе. Но и туда некоторые пришли, возвещая владетелям страны бедствия и страдания; ибо Ассириянин предпринял поход против Египтян после войны с Тирянами. Итак, вотще, говорит. Израильтяне потрудятся, прибегая к народу, который никоим образом не может принести им пользы; так как он не будет достаточно силен ни для помощи им, ни для освобождения их от угрожающих бедствий, но в студ и укоризиу. Так, неизбежно и всецело подвергаться всевозможным бедствиям всегда приходится тем, кои отдаляют сердце свое от надежды на Бога. Истину высказывает блаженный Давид, говоря: благо есть надеятися на Господа, нежели надеятися на человека (Псал. 117, 8); Он исторгает и избавляет от всякого зла любящих Его и старающихся прилепляться к Нему.

Видение четвероногих, иже в пустыни.

Теперь пророк беседует с нами, как созерцавший нечто из имеющего быть в свое время над страною Иудейскою. Думаю, что мы должны снова напомнить исторические события, по поводу которых было слово ему; ибо при таком условии смысл приводимых слов будет удобопонятнее для читателей. Итак, когда в Иудейской стране царствовал Иехония, сын Елиакима, потом когда Израиль приобрел большую склонность к отпадению от Бога, сильно привязался к идолослужению и возбуждал против себя гнев Бога всяческих; тогда очень много речей произнесено было против них устами Иеремии, призывавшего их к покаянию, советовавшего им, и весьма благоразумно, смыть позор заблуждения, оттолкнуть злодеяния крайнего нечестия, изменившись к лучшему и возвратившись к истине. Но они оказались жестокими и упорными, не внимали речам святых пророков и старались делать им неприятности. Посему, прогневавшись на них всемогущий Бог восставил против них Навуходоносора, который взял Иудею и, сожегши ее города и села, поставил (царем) Седекию. Когда же этот отложился, оскорбленный Ассириянин опять вооружился против Иерусалима и, взяв его и предав пламени самый божественный храм, удалился в свою страну. Тогда-то оставшиеся, спасшиеся и смогшие избежать меча Вавилонян целыми семействами ушли в Египет, хотя Бог не дозволял им делать это, но весьма ясно устами Иеремии говорил: не входите во Египет (Иер. 42, 19). поелику же, несмотря на это остались непослушными – погибли в Египте. Ибо Навуходоносор овладел им и истребил Египтян вместе с Израильтянами. Такова причина видения и повод и, так сказать, вся обстановка. Но, думаю, нам следует сказать обо всем, сколько возможно, подробно.

Ст. 6. 7. В печали и в тесноте лев и львичищь: оттуду аспиды , и племя аспидов парящих, иже везяху на осл а х и на велблюдех богатство свое ко языку, иже не поможет им в помощь, но на студ и укоризну. Египтяне вотще и всуе успеют вам: возвести им, яко тщетно утешение ваше сие.

Божественный Иисус Навин роздал по жребию Израильтянам землю обетованную. Говорят, что преимущественно колено Иудино получило местности к востоку и югу страны Иудейской; к ним прилегает пустыня, которою желающий может пройти в Египет. Итак, во время скорби и стеснительных обстоятельств, то есть когда Навуходоносор осаждал, облегал и угнетал города Иудеи, лев и львичищ, говорит, оттуда. Львами вероятно называет тех, которые получили начальство, были самыми могущественными и по сравнению с другими обладали не малыми силами. Львичищами же – может быть тех, которые от них родились. А аспидами и племеменем аспидов называет других (иудеев), злых и ядовитых и воспитанных в крайнем лукавстве. Если же, говорит: парящих, то разумей тех, которые скоро и быстро устремляются ко всему непристойному. Лукавы и очень злобны, несомненно, все, удаляющиеся от любви к Богу и говорящие дереву: отец мой еси ты и камню: ты мя родил еси (Иерем. 2, 27) и воздающие божеские почести делам рук своих. Итак, они оставшееся у них богатство на ослах и верблюдах отвозили к народу, иже не поможет им в помощь, но на студ и укоризну. Совершенно бесполезным для них это было делом, и тщетным оказалось утешение, то есть, та помощь, которую они рассчитывали найти. Ибо они, как я сказал, погибли вместе с жителями Египетской страны, когда Навуходоносор завоевал и эту страну. Так поистине страшно враждовать с Богом и если он посылает на кого гнев свой, для того бесполезен всякий совет, – ничто не спасет тех, на кого Он. Ибо руку Его высокую кто отвратит? как написано (Иса. 14,27).

Ст. 8 – 11. Ныне убо сед напиши сия на дске , и в книгу: яко будут сия во дни времен , и даже до века. Яко людие непокориви суть, сынове лживии, иже не похотеша слышати закона Божия : глаголюще пророком: не поведайте нам , и видения видящим: не глаголите нам, но нам глаголите и возвещайте нам иное прельщение , и совратите нас с пути его: от имите от нас путь сей и отимите от нас Святого Израиля.

Так как эти события должны будут совершаться в свое время, то он повелел, чтоб они были записаны и приказал их заметить; ибо, говорит, они случатся во дни времен и будут достойны памяти во век. И истинно слово это. Они всегда будут служить признаками истинных пророков, даже до самой кончины настоящего века. Должно, говорит, отметить (это пророчество) и потому, что людие непокориви суть. Это должно послужить на пользу им. Ибо если они не поверят имеющим явиться в то время святым пророкам; то им должно будет устыдиться того, что это предречено и тобою. А лживыми, как я думаю, называет их потому, что не сохранили благоговения, подобающего Богу, и оказались не верными обещанию, которое дали в то время как Моисей на горе Синае изрекал им законы всеми нами правящего Бога. Ибо мы видим, что они ясно высказали: вся, яже глагола Господь, сотворим и послушаем (Исх. 24, 3). Итак, между тем как закон повелевает и говорит: Господу Богу твоему поклонишися и тому единому послужиши и: не сотвори себе кумира (Втор. 6. 13; Исх. 20, 4); они ни во что вменили эту заповедь, ибо служили идолам. Посему со всею справедливостью называет их сынами лживыми. И Давид негде воспевает: врази Господни солгша Ему (Псал. 80. 16), и как бы от лица Христова говорит: сынове чуждии солгаша ми (Псал. 17, 45). Причиною же такого недуга у них было то, что они не удостаивали закон никакого почтения, даже презирали и самые речи святых пророков. И на это он указывает говоря: иже не похотеша слышати закона Божия, глаголюще : не глаголите нам, но нам глаголите и возвещайте нам иное прельщение и совратите нас с пути его , от имите от нас путь сей и отимите от нас Святаго Израиля. Так восклицая, жестокие Израильтяне часто нападали на многих святых пророков. Тоже можно ясно видеть из следующего, когда Иеремия увещевал их: не ходите во Египет, они на это говорили: лжеши, не посла тя Господь, но сын Нириин подущает тя на нас и прочее (Иер. 48, 2. 3).

Ст. 12 – 14. Понеже не покористеся словесем сим , и надеястеся на лжу, и яко пороптасте , и уповающе бысте на слово сие, сего ради будет вам грех сей аки стена падающая внезапу града тверда пленена, егоже абие настоит падение , и падение его будет яко сокрушение сосуда глиняна, от глины дробны, яко не можно обрести в них чрепа, имже огнь возмеши , и в оньже влиеши воды мало.

Старается показать, что нежелание их повиноваться вразумлениям святых пророков непременно кончится страшным бедствием для них, что на ложь возлагают они упование и безрассудно пытаются осуществить то, что им приходит на ум. поелику вы пренебрегли словами пророков, называя оные заблуждением и нечестиво говоря: отъимите от нас слово Господа; то грех сей надет на вас как стена и плененного города, и это будет внезапу, то есть, в скором времени; города, говорю, сокрушенного так, как разбивается глиняный сосуд на столь мелкие части, что каждый осколок становится никуда не годным, никто не может ни огня на нем принести, ни исчерпать им небольшой запас воды. Непокорных, внушает он сими словами, посетят такие наказания и постигнут такие бедствия, что доведут их до крайне жалкого состояния, и совсем не найдется между ними никого, кто бы избежал этого несчастного жребия.

Ст. 15. Тако глаголет Господь Святый Израилев: егда возвратився воздохнеши, тогда спасешися , и уразумееши, где еси был , яко уповал еси на суетная.

Грозно возвестив им наибольшее из всех наказание и устрашив их ожиданием ужасного будущего, он для пользы их тотчас же показывает и причину самого гнева и путь ко спасению. Ибо Творец милосерд и человеколюбив и, как Сам негде говорит устами Иезекииля, не хощет смерти грешники, но еже обратитися ему от пути лукаваго, и жити души его (Иез. 18, 32). Итак, хотя Израиль и подвергается наказанию за то, что он всячески удалялся от любви к Богу и предавался служению идолам, но желающему Бог предоставляет возможность раскаяться и находиться вне зол. Егда, говорит, возвратишися, как бы с дурной и грязной дороги, говорю, от поклонения твари и воздавания божеских почестей дереву и камню: тогда спасешися и при этом уразумееши наконец, где еси был некогда своим умом, или, вернее – глупостью, полагаясь на суетных (богов). Ибо если они не были в состоянии помочь самим себе, то как могли бы подать помощь другим? Что бессильнее идола? Бездушное вещество, и ничего более суть боги заблуждающихся.

Ст. 15. 16. 17. Тщетна крепость ваша бысть, и не хотесте послушати, но рекосте: на конех побегнем: того ради побегнете: и рекосте: на легких всадницы будем: того ради легцы будут гонящии вас. От гласа един о го побегнут тысяща, и от гласа пяти побегнут мнози, Дóндеже оставлени будете аки щогла на горе , и яко знамя носяй на холме.

Хотя вы опытом дознали бесполезность упования на мнимых богов и увидели ничтожество их силы, тем не менее, говорит, вы остались непокорными. Ибо слыша повеление не ходить в Египет, но почтить верою Обещавшего спасение, вы не хотесте послушати, (Его), но рекосте: на конех побегнем и на легких всадники будем. Вы думали, что для спасения вам довольно убежать из Иудеи. Но легцы, говорит, будут гонящии вас, то есть, окрылены и быстры, – столь ужасны и страшны для вас, и дух непослушных дойдет до такой трусости, что при крике только одного из врагов, обратится в бегство тысяча; а если издадут крик пятеро, то из отряда Иудеев побегут многие. Подвергнутся столь необычайному бедствию, что оно сделается заметным и известным всем; оно будет видимо так же, как мачта, если кто поставит ее на горе, или знамя на холме. Знаменем же и мачтой (щогла) называет дерево, воздвигаемое на холмах или возвышенностях, имеющее на себе некоторые знаки, при помощи которых полководцы дают знать войскам или о том, что они одержали победу и военное счастье благоприятствует им, или о том, что должно собраться к ним, чтоб выслушать что либо необходимое.

Ст. 18. И паки пождет Бог, еже ущедрити вас, и сего ради вознесется еже помиловати вас , зане судия Господь Бог ваш есть, и где оставите славу вашу?

Опять не лишил Израильтян надежды; ибо останок спасеся . Но до основания, говорит, придет в погибель возлюбленный (народ) и не забудет ущедрити Его Бог (Псал. 76, 10), как говорит блаженный Давид, но будет имя Его прославлено и высоко, когда помилует вас. Спросишь: Благому не свойственнее ли было совсем не налагать наказания? Но следует помнить, что, будучи благ, Он есть и судия. Дело же судии состоит в том, чтобы правильно и беспристрастно определить наказание соответственно преступлениям каждого; а как Благому, Ему также свойственно изменять наказанных к лучшему посредством кротких мер. Вы же, говорит, где оставите славу вашу? Оставите говорит вместо: оставлена будет; ибо богодухновенное Писание иногда относится безразлично к выражениям. Таким образом укоряет их за то, что они ни во что вменили славу свою быть и именоваться Божиими, ибо были уделом Его. Они оставили ее, совершая пустыннейшие дела, служа произведениям собственных рук своих, не повинуясь святым пророкам, вознерадев и о самом спасении от Бога и возложив тщетную и бесполезную надежду на людей: ибо они, как я оказал, отправились в Египет.

Ст. 19. Блажени вси пребывающии в Нем , з ане людие святии в Сионе вселятся, Иерусалим же плачем восплакася , помилуй мя: помилует тя, егда узре глас вопля твоего, послуша тебе.

Славою Израиля наименовав Спасителя всех Бога, показывает, что истинно блаженными Бог являет тех, которые не хотят удаляться от Него, напротив прилепляются к Нему чрез повиновение и покорность Ему во всем. А что во время пришествия Спасителя нашего многие из потомков Авраама покаются и оправданные верою и освобожденные от всякого греха получат освящение от Духа, об этом учит говоря: людие святии в Сионе вселятся, плачем же восплакася, Иерусалим: помилуй мя . поелику Бог всяческих человеколюбив и многомилостив, то Он помилует тя и услышит вопль твой, ибо узрел твое покаяние и без сомнения даровал благодать непамятозлобия. Итак, что касается изволения Господа всяческих, то все были спасены чрез веру во Христа. Но поелику не приняли Искупителя; то преданы на погибель, или, вернее, сами избрали это.

Ст. 20. 21. И даст вам Господь хлеб печали , и воду тесную, и ктому не приближатся к тебе льстящии тя: яко очи твои узрят прельщающих тя, и ушеса твоя услышат словеса созади тебе прельщающих, иже глаголют: сей путь, поидим по нему или надесно, или налево.

Господь наш Иисус Христос соделался для нас хлебом жизни; ибо ясно сказал: Аз есмь хлеб сшедый с небесе и даяи живот миру (Иоан. 6, 33. 51). Но Он есть также и вода не чувственная и вещественная, но божественная и духовная. Так он называется рекою мира и источником сладости, говорит это потому, что блаженный Давид о тех, которые оправдываются верою, воспевает и говорит как бы к Богу и Отцу: яко у тебе источник живота и потоком сладости твоея напоиши я (Псал. 35, 9. 10). Итак, Христос есть хлеб и вода животворящая; но обретается Он подвигом и трудом. Ибо великие и превосходные блага делаются достоянием не тех, кои ленивы и преданы изнеженности, но тех, кои обыкли ни во что ставить ради сего тяжелые подвиги и труды. Так стремился познать таинство Христа и божественный Давид, воспевая и говоря: аще взыду на одр постели моея , аще дам сон очима моима, и веждома моима дремание, и покой скраниама моима , Дóндеже обрящу место Господеви, селение Богу Иаковлю. Се, слышахом я во Евфрафе, обретохом я в полях дубравы (Псал. 131, 4 – 6). Ибо Еммануил родился в Вифлееме, который есть Ефрафа. Итак, Бог всяческих обещает Израильтянам, обращающимся к Нему, дать хлеб печали и воду тесную, то есть, даровать жизнь во Христе и познание о Нем, которое можно собрать и заключить в сокровищницах своей души, не впадая в изнеженность, не проводя легкий образ жизни, не идя путем ровным и широким, но входя узкими вратами, ведущими в жизнь. Сей-то хлеб, говорит, если возьмешь, будешь безопасен, несклонен к ошибкам и не увлечешься легко словами прельщающих. Ибо узриши их и услышиши слова их. Некогда, вследствие неспособности обсудить слова их, ты был подобен тем, которые совсем ничего не видят и не слышат слов людей обыкших прельщать. Но прияв хлеб сей, ты увидишь их совершенно и уразумеешь вполне, каковы но своим свойствам суть те, которые неразумно рассуждают и говорят; сей суть, поидим по нему, или надесно, или налево: ибо у них не было способности отличать справедливое от несправедливого, но словами каждого безрассудно увлекались ко всему.

Ст. 22. И отвержеши кумиры посребренныя, и позлащенныя раздробиши, и развееши яко воду жены месячныя, и аки мотыла отвержеши я.

Совершить это, думаю, подобает и из язычников призванным чрез веру к познанию истины, и также самим потомкам Израиля. Нет ничего не сообразного и к обращающимся от эллинского заблуждения сказать: дам вам хлеб печали и воду тесную и ктому не приближатся к тебе льстящии тя . А несчастные Иудеи имели лукавых наставников, книжников и фарисеев, которые хотели склонять ко всему, что мнилось им, – отвращая от закона Моисеева и убеждая внимать учениям и заповедям человеческим. Сверх того Израиль дошел до такого безумия, что хотел покланяться бездушным и долам: дети же Эллинов имели нечестивых наставников, которые, владея душевною и демонскою мудростью, проповедовали существование бесчисленного множества демонов и учили покланяться твари вместо Творца. Итак, прияв хлеб жизни и воду животворящую, как те, таки другие освободились от прежних учителей или, вернее – соблазнителей своих, и познав заблуждение, уничтожили идолов. Ибо они получили оправдание верою, как бы распрощавшись с сатаною и нечистыми духами, избегая и гнушаясь некогда пользовавшихся у них высоким почтением, лжеименных, говорю, богов, как предмета весьма отвратительного и крайне нечистого. Ибо что может быть омерзительнее мотыла и воды жены месячныя?

Ст. 23. 24. Тогда будет дождь семени земли твоея, и хлеб жита земли твоея будет изобилен и тучен : и напасутся скоти твои в той день на месте тучне и пространне. Юнцы ваши и волове делающии землю наядятся плев смешенных со ячменем извеяным .

Образ речи взят как бы от занимающихся земледелием. Когда они в изобилии получают свыше и с неба изливающуюся дождевую воду, тогда конечно имеют хороший урожай и большой запас жизненного продовольствия, и даже жнут на полях корм для скота. Но и здесь смысл приведенных слов из чувственных образов применяется в духовное умозрение. Когда, говорит, дан будет тебе от Бога хлеб печали и тесная вода, когда узнаешь прельщающих тебя и отвратишь от них ум свой, когда истребишь идолов и восприимешь свет истинного богопознания; тогда ты будешь иметь духовное плодородие. Ибо будет дождь, семени земли твоея. Дождем же называет духовное утешение чрез Святого Духа, которое как бы утучняет сердца почитающих Бога и делает их плодородными. Так Давид об оправданных чрез веру во Христа воспевает: дождь волен отлучиши Боже достоянию твоему (Псал. 67, 10), очевидно, евангельскую и спасительную проповедь и, как я сказал, утешение чрез Святого Духа. И пророк Исаия, как бы от лица Бога, негде сказал об Израиле, который был виноградом: и облаком заповем, еже не одождити на него дождь (Ис. 5, 6). Итак, будет, говорит, дождь семени земли твоея, но и хлеб жита земли твоея будет изобилен и тучен, то есть, плод дел твоих послужит на пользу, ибо вполне созреет и будет тучен и изобилен. Так и пророк Осия к отступившим Израильтянам обращался, говоря: зане льстяй бяше телец твой, Самарие: яко ветром истлено всеяша, и разрушение их приимет я: рукоять не имущая силы , еже сотворити муку (Ос. 8, 6. 7). Опять и другой из святых упрекает некоторых и говорит: и Господа помощника твоего не помянул еси: сего ради насадиши семя неверно (Ис. 17, 10). Плод нечестивых бывает не зрел, труды их бесполезны, и исход их предприятий не приносит никакой пользы: любящие же Бога – плодоносны. о них подобающим образом молится божественный Павел, говоря: Бог же правды да умножит семя ваше и да возрастит жита правды вашея (2Кор. 9, 10). К этому пророк присоединяет, что напасутся скоти твои на месте тучне и пространне. Скотами, думаю, называет он малосмысленных и более простых, которые косны мыслью. Но однажды призванные к познанию Бога чрез веру, они найдут духовную пищу и упасутся на месте тучне, то есть на богодухновенном Писании, поистине пространном, потому что оно обширно и велико и ведет к благочестию. Юнцы же и волосе, делающии землю, говорит, наядятся плев смешанных с ячменем извеянным, то есть, найдут изобильную духовную пищу и исполненные непреложных учений будут обрабатывать землю. Волами, как полагаю, здесь называет совершающих дело божественной проповеди и благовествующих силою многою. В этом опять удостоверит нас премудрый Павел, уразумевший духовный смысл заповеди законной. Он сказал: писано: да не заградиши устен вола молотяща, и прибавил: еда о волех радит Бог? или нас ради всяко глаголет? (1Кор. 9, 9. 10). Итак, под видом превосходной пищи волов изображает предметы духовные и дает разуметь, что избранным и как бы некую плодородную землю возделывающим служителей Христу предложена будет прекрасная и крепкая пища. Ибо подобает, подобает начальникам мирян прежде самим исполниться благ от Духа Святого, чтоб могли они приносить пользу своим подчиненным.

Ст. 25. И будет на всякой горе высоце, и на всяком холме вознесенне вода текущая в день оный, егда погибнут мнози, и егда падутся столпи.

И это понимай духовно. Холмами и горами он называет святых евангелистов и апостолов и всех других, которые вместе с ними были блюстителями святых церквей и совершителями Божественных таинств, – которые не помышляют ни о чем земном, но как бы вознесены горе. Ибо написано: Божии державнии земли зело вознесошася (Псал. 46. 10). Сами прежде обогащаясь свыше благодатью, они из своего ума, как бы из источника, изливают божественное и небесное слово. Вода же эта обильна, ибо горы, а также холмы многочисленны, и вода, текущая из них, сладка и повсюду обильна. Кроме того, в день оный, говорит, будет и сие: погибнут мнози и падутся столпи. Днем опять называет время пришествия Спасителя нашего, когда явились те, о которых была речь, погибли же многие и разрушены были столпи, то есть, наставники Иудеев, книжники и фарисеи. Ибо хотя они и были превознесены над всеми другими славою священства и достоинством власти, но нечествовали на Христа и предали смерти Того, Кто соделал их высокими; кроме того ввели в заблуждение подчиненный им народ. Пали и другие столпы, надменные полчища нечестивых духов.

Ст. 26. И будет свет луны аки свет солнца, и свет солнечный будет седмерицею в той день, егда исцелит Господь сокрушение людий своих , и болезнь язвы твоея исцелит.

Некоторые толкователи полагают, что мысль приведенных слов должно относить ко времени кончины века. Ибо тогда, говорят, при усилении света, и самые стихии будут способны освещать. Но мы найдем Священное Писание говорящим, что тогда солнце померкнет и луна не даст света своего (Матф. 24, 29), спадут и звезды, якоже спадают листвие смоковницы (Ис. 34. 4). Итак, отвергая такое понимание (означенных слов), мы напротив утверждаем следующее. Не говорит, что будет усиление света в стихиях; но луной скорее называет (людей) ходящих при лунном свете и освещенных как бы не настоящим и умеренным светом. К таким могут быть отнесены те, которые обыкли в жизни своей руководствоваться одним прирожденным нам по человеческой природе умом, но еще не получили просвещения свыше – каковы суть некоторые, еще не познавшие по естеству и истинно сущего Бога, но пребывающие как бы в ночи, имеющие, впрочем, слабое мерцание, которое Бог вложил в природу человеческую от самого устройства ее. Получившие же свет истинного боговедения пребывают не яко в нощи, имея малый и лунный свет, но яко во дни уже взирая на солнечный луч. А находясь яко во дни и как бы солнцем будучи освещаемы, они, благодаря своему ведению истинного Бога, получат сверх сего несравненно большее (седмерицею) освещение. Таковыми были некоторые законоведы, имевшие в душе своей как бы отражение солнечного луча, говорю, сообразно их ведению Творца всяческих и Господа. Ибо они слышали: слыши, Израилю, Господь Бог той, Господь един есть (Второз. 6, 4); но они еще не имели точного понимания закона. Когда же воссиял Христос, когда познание у них начало преуспевать к лучшему и когда наконец закон стали созерцать духовно; тогда и присущий им свет солнечный будет как бы седмерицею (семикратным), ибо Бог всяческих и пребывает, и мыслится солнцем правды и сам есть всяческая премудрость. Воссиял же Он Израильтянам чрез закон. Ибо как бы из мрака вывел их из исконного египетского заблуждения; внушал понимать и исповедовать, что Он един есть Бог всяческих и Господь. Но будет сие, говорит, егда исцелит Господ сокрушение людей своих и болезнь язвы твоея исцелит. Нас, сокрушенных и одержимых болезнию язвы (ибо страх наказания угрожал Иудеям и Эллинам), исцелит Христос. Мы были некоторым образом лишены ума и имели бессильную и неспособную к делам правды душу, но не остались в таком состоянии; ибо Бог всяческих даровал нам исцеление, соделал нас свободными от исконной болезни, вполне способными на все богоугодное и оправданными верою во Христа, чрез Которого и с Которым Богу и Отцу слава со Святым Духом во веки веков, аминь.

Отделение третье

Гл. XXX, ст. 27. 28. Се, имя Господне идет временем многим, горящая ярость его: со славою слово устен Е го, слово гнева полно, и гнев ярости (Его) яко огнь пояст: и дух Его аки вода в дебри влекущ ая, приидет даже до выи , и разделится, еже смутити языки о прелщении суетн о м, и поженет я прелесть тща, и возмет я пред лицем их.

Ясно высказав, что для верующих во Христа свет солнечный будет семикратным в то время, когда исцелит Господь сокрушение людей своих, пророк благополезно присовокупляет, что и против сокрушавшего их сатаны и против демонов его устремится Божественный гнев. Ибо они (демоны) не должны были иметь непрестанную над нами власть и непоколебимую крепость, особенно когда воссиял роду человеческому всех Спаситель Христос. Слово же пророчества не было как бы обнаженно и необлеченно, но напротив, приосененно и глубоко. Ибо оно представляется как бы под образом Ассириян, которые разрушили Иерусалим, взяли всю Иудею и, имея пленником возлюбленного Израиля, возвратились в землю свою, едва не издеваясь над Божественною славою и думая, что даже вопреки воле Бога победили поклоняющихся Ему. Так и Рапсак взывал к находившимся на стене, говоря: да не прельщает вас Езекиа, глаголя: Бог избавит Израиля от руки моея: еда избавиши бози языков кийждо их свою страну из руки моея? (4Цар. 18, 27 – 33). Таким образом, те, о которых здесь речь, оказались хвастливо говорившими и много пустословившими против неизреченной славы. Когда же Израиль пробыл в плену и в рабстве у них семьдесят лет, тогда снова изъял его и спас Бог всяческих; ибо возвратил его в Иудею под начальством тогдашних вождей – Заровавеля сына Салафиилева, который был из колена Иудина, и Иисуса великого священника. Итак, сила пророчества, что касается до открытого смысла речи, кажется заключается в напоминании о случившемся с Халдеями и Вавилоном. Истинный же смысл сказанного направлен против, мысленного Ассириянина, то есть, сатаны, которому сказано от Бога: якоже риза в крови намочена не будет чиста, такожде и ты не будеши чист : зане землю мою погубил еси , и люди моя избил еси: не пребудеши в вечное время, семя злое. Уготови чада твоя на убиение грехами отца твоего, да востанут и наследят землю , и наполнят землю войною. И востану на ня, глаголет Господь Саваоф, и погублю имя их, и останок, и семя (Иса. 14, 20 – 22). Итак, придет временем многим имя Господне, говорит. И сие, если кто пожелает понимать исторически, то чрез семьдесят лет умилосердился Бог над Израилем. Если же пойдет стезей внутренних и сокровенных мыслей, то уразумеет, что весьма много времени провел изобретатель греха в том, чтобы иго развращения своего налагать на всех живущих на земле, так что и своими поклонниками делал их и связывал путами греха. Но явилось нам единородное слово Божие временем многим; и была горящая ярость со славою, и слово устен Его слово гнева полно. Ибо Кир, сын Камбиза, побуждаемый Богом и восстановляемый на брань, завоевал царство Халдеев и силою взял страну Вавилонян. Яко гнев и огнь он сделался для них, потому что всех как бы поел; аки вода в дебри влекущая явился для тамошних жителей со своим тяжелым нашествием; волнением и смятением наполнил все племена Халдейские, справедливо обвиненные в прелщении суетном. Ибо они думали, как я сказал, что даже и против воли Бога овладели бы Иудеей. Итак их объяла прелесть тща, так как на них послан был от Бога неукротимый гнев, и они погубили себя собственным своим нечестием. А что тоже самое потерпел и начальник зла змий, это всякий может видеть. Слово Господа было для него слово гнева полно, ибо как сам он, так и его злые силы получают повеление уйти в бездну. Истребляются же и как бы от огня и как бы от воды многой, сокрушаемые силою духа в преисподних вертепах. Также и они смятены были о прелщении суетном, ибо он (диавол в лице князя ассирийского) сказал: вселенную всю объиму рукою яко гнездо, и яко оставленая яйца возму: и несть, иже убеж и т мене, или противу мне речет (Иса. 10, 14). Думал, что он есть Бог истинный и, подобающую Единому всех Зиждителю славу постоянно перенося на себя, полагал, что он может обладать живущими на земле. Итак смятены были они, обвиненные о прелщении суетном, и объяты были им. Ибо суд, гнев и наказание посланы были на них и ради этой вины.

Ст. 29. Еда присно подобает вам радоватися , и входити во святая Моя всегда, аки празднующим , и яко веселящимся внити со сопелию в гору Господню к Богу Израилеву ?

Я сказал, что овладев страною Иудейскою, Вавилоняне с пляской ругались над пленными, и быть может избрав (для сего) самый храм Божий, совершали (в нем) нечестия. Но и они взяты были в плен; а каким образом, это известно. Итак, о Ассирияне, говорит, неужели во все время вы должны веселиться над Моими поклонниками и делать их поводом к празднеству, так как никто не запрещает входити во святая Мои, даже с сопелию (флейтою) и цитрою? Таков исторический смысл. Если же говорится против сатаны и помышляющих свойственное ему, то ты должен разуметь нечто таковое: долгое время увеселялся он, превозносясь над неизреченною славою и сокрушая святых, жестоко восставая против делателей правды, покушаясь как бы осквернят святилище Божие, делая оное местом празднества и веселия и торжествуя над взятыми в плен. Но он, жалкий, лишился всего этого, когда Христос низверг его туда, куда он не ожидал, и когда изгнал его владычество над нами. Так прекратилось всякое удовольствие его и веселие, остановилась ругательная над нами пляска его, и естество вещей перешло ко всему противоположному. Ибо мы наслаждением и удовольствием для себя поставляем спасение чрез Христа, оправдание верою и освящение чрез Духа. Он же, лишившись власти, пребывает в непрестанном унынии и оплакивает низвержение своего могущества.

Ст. 31, 32.⁹² Гласом бо Г осподним побеждени будут Ассириане язвою еюже аще поразит я: и будет ему окрест, от онудуже бе их надежда помощи, на нюже той уповаше: тии с тимпаны (флейты) и гусльми ратовати будут нань от пременения.

Гласом Господним, говорит, вместо: по повелению Господа. Ибо Ассирияне побеждены были и подверглись поражению, им нанесенному, когда Кир, Персы и Мидяне опустошили, как я сказал, и победили их, по силе и по воле Божией. Но прежде сего (Мидяне и Персы) были за них (Халдеев), и последние имели надежду, что (с помощью их) легко могут совершать завоевания тех стран и народов, которые пожелалось бы им взять. Итак те самые, говорит, на которых у Вавилонян бе надежда помощи, после того как дела у них получили как бы поворот и течение в совершенно противоположную сторону, ратовати будут нань с тимпаны и гусльми, то есть, радуясь и ликуя. Это же можно видеть случившимся на сатане и над скопищем нечистых духов. Они имели в сем мире многочисленных, вернее же бесчисленных поклонников; но гласом Господним, то есть, проповедью Христовою подверглись поражению и побеждены были; – и те, которых они надеялись иметь помощниками себе, неожиданно изменились в совершенно противоположную сторону, ибо верою призваны были и повели войну против них. Уничтожены капища, разрушены (священные) высоты, множество нечистых демонов (идолов) истреблено огнем, – и осудив древле владычествовавшего, люди признали своим Царем и Господом Того, Который по естеству и истинно есть Бог. Стали они высоко ценить образ жизни изрядный и по истине славный всякою добродетелью, возможно далее отметая от себя жизнь порочную.

Ст. 33. Ты бо (не) прежде дн е й истязан будеши: еда и тебе уготовася царствовати? дебрь глубокую, древеса лежаща, огнь и древа многа, ярость Господня аки дебрь жупелом горящая.

Говоря, что Ассириянин подвергнется нападению тех, от которых естественно было ожидать скорее помощи, и что он испытает крайности всякого зла, необходимо присоединяет и сие. Ибо, после того как Бог явил Себя долгое время терпевшим их зло и едва только положил наказание на тяжко погрешивших, Он некоторым образом защищается в этом, и говорит: ты бо не прежде дней истязан будеши. Долготерпелив Бог всяческих и в изобилии изливает благостыню свою на согрешающих, лишь бы только их расположение переменилось к лучшему, лишь бы им, избрав покаяние, избежать должного наказания. поелику же ничего этого не было, то Он посылает наконец гнев Свой, не прежде дней совершая сие, но как бы уже вовремя и когда гнев пришел как бы в меру, наиболее всего приличествующую кротости и человеколюбию над всем владычествующего Бога. Итак, о Ассириянин, говорит Он, Я был к тебе милостив и долготерпелив: ты бо не прежде дней истязан будеши, ясно, что посредством наказания за то, в чем ты безумствовал против моих. Таково и сказанное блаженному Аврааму: не бо исполнишася греси Аморреов до ныне (Быт. 15, 16). Также блаженный пророк Захария говорит, что он созерцал (в видении) жен, окрыленных на подобие вдодовы⁹³, относивших меру и, как бы в виде жены, сидящий в средине (меры) грех (Захар. 5, 9. 10. 7). Ибо Законодатель соразмеряет наказания соответственно прегрешениям каждого. Но не думаешь ли ты, о Ассириянин, говорит Он, что и тебе уготовася постоянно царствовати, или быть в состоянии держать власть и непоколебимое иметь над всеми господство? Ошибаешься. Ты наследуешь скорее дебрь глубокую и древеса лежаща и огнь: таков будет на тебя и на твоих гнев Господень. Я же сказал бы, что это более всего подобало бы изречь и к самому сатане; ибо он насильственно владел всею землею прежде чем воссиял Христос. Когда же Бог и Господь явился нам, он отгнан был как бы некий самый страшный зверь от стада уверовавших, и низшел в ад, имея там наследовать огнь и пламень. Ибо для него будет ярость Господня аки дебрь жупелом горящая. Итак, не прежде дней истязан был, но тогда, когда время наконец призывало его к тому; потому что и ему не уготовися царствовати постоянно, как, несомненно, Спасителю всех Христу, Которому с нашей стороны прилично было бы сказать словами Давида: престол твой Боже в век века: жезл правости жезл царствия твоего (Псал. 44, 7).

Гл. XXXI. Ст. 1 – 3. Горе сходящим во Египет помощи ради, уповающим на кони и на колесницы: суть бо многа, и конническое множество много зело: и не беша уповающе на Святаго Израилева, и Бога не взыскаша. Той же премудре наведе на них злая, и слово Его не отринется, и востанет на домы человеков злых , и на надежду их тщетную, Египтянина , человека, а не Бога, конски плоти, и не будет помощи.

Научив тому, что имело случиться в свое время с Ассириянами, и что при опустошении их страны Персами и Мидянами они окончательно погибнут, когда, то есть, Бог восставит против них Кира, пророк обращается к напоминанию о непокорности сынов Израилевых. Ибо Вавилонянин взял Иудею, даже самый святой город, разумею Иерусалим, и отвел Израиля пленником; потом оставшимся в Иудее Бог даровал милость. Когда же хотели они перейти к Египтянам, боясь, как бы и опять им не нанесена была война от Ассириян, тогда Могущий спасать повелел им устами Иеремии не сходити во страну Египетскую. А когда они и после сего пребыли непокорными и думали, что скорее спасет их человеческая помощь, то пали в Египте и все окончательно погибли. Поэтому и оплакивает их пророк: горе, говорит, сходящым во Египет помощи ради, так как они более надеялись не на всемогущего рога, а на коней и колесницы, которых весьма много было в Египте. Но будучи премудр, Бог всяческих навел на них зло, и слово Его не отринется; потому что устами Иеремии Он сказал им то, что приведено ниже. Итак на домы человеков злых востанет, то есть убегших в Египет, и на надежду их тщетную. Ибо они избрали помощником, говорит, Египтянина, человека, а не Бога, конски плоти. Весьма выразительно говорит пророк, обличая неразумие сынов Израилевых. Ибо что такое конь, как не одна плоть? Какая же сила у плоти, столь немощной и подлежащей тлению? Таковое нечто говорит и пророк Иеремия: проклят, иже надеется на человека, и утвердит плоть мышцы своея на нем, и от Господа отступит сердце его (Иер. 17, 5). Ибо поистине благо есть надеятися на Господа, нежели надеятися на человека (Псал. 117, 8).

Ст. 3. Господь же наведет руку свою на ня : и утрудятся помагающии, и вси вкупе погибнут .

После того как Египтяне, хвастливо и надменно поднимая брови, приняли Израильтян и думали, что сила их лжеименных богов больше силы Бога Еврейского, они и сами преданы были Вавилонянам; ибо последние овладели страною их, и остававшиеся там сыны Израильские погибли вместе с обитателями страны Египетской. Поэтому и говорит, что Господь наведет руку свою на ня и что всячески утрудятся, то есть, ослабеют обещавшие им непреоборимую помощь, и вси вкупе погибнут.

Ст. 4. 5. Занеже тако рече мне Господь: якоже возревет лев, или львичищь о ловитве, юже имет, и возопиет над нею, Дóндеже наполнятся горы гласа его, и победишася и множества ярости убояшася: тако Господь Саваоф снидет на гору Сионю, и на горы его воевати. Якоже птицы парящия, сице защитит Господь Саваоф о Иерусалиме, защитит и избавит, и снабдит, и спасет.

Пророк вставил посредине устрашение, разумею устрашение на уходящих в Египет, а равно и на желающих иметь помощником Египтянина, человека, а не Бога. Сказал и то, что они погибнут вместе с теми, которые обещали защищать их. Затем опять возвращает речь к начальному ее предмету; ибо сказав, что Ассирияне наследят дебрь глубокую, ясно предвозвещает, что Бог окажет помощь чтущим Его и будет поборать за жителей Иудеи, а на хотящих причинить ей вред нападет так, как например лев о ловитве, сильно и чрезвычайно громко рыкающий на противников своих. Говорят, что этот зверь, когда голод побуждает его к нападению или на стада быков, или на другой скот, предварительно устрашает их сильным и ужаснейшим рыканием и стремительно бросается на пастухов. Тако, говорит, снидет Господь ни гору Сионю воевати, то есть, на Иерусалим, на горы его. Якоже птицы парящия, сице защитит Господь о Иерусалиме. Птицы на горах выводят своих птенцов и в густых чащах леса утверждают свои гнезда. И если какая либо другая птица или змея захотела бы похитить птенцов, мать сих последних страшно защищает их и представляет явную силу присущей ей любви к детям, летая вокруг (гнезда), чирикая и едва не делая величайшее нападение на того, кто хочет разорить гнездо ее. Сице, говорит, Господь всяческих защитит Иерусалим, и избавит, и снабдит, и спасет. Сбылось же это тогда, когда Вавилон был разрушен и Кир освободил Израиля из плена. Ибо Израиль возвратился (из плена), когда царское служение у них исполнял Заровавель, сын Салафииля, который был из колена Иудина, а священствовал Иисус сын Иоседеков, великий священник. И когда Израильтяне хотели восстановлять стены Иерусалима, тогда напали некоторые из соседних племен⁹⁴, желавшие сему воспрепятствовать. Но никто не победил их, так как Бог напрягал силы Израиля. Таковая же была и в отношении к нам сила помощи Спасителя нашего. Ибо всех взял в плен считавшийся богом века сего; но напал на него Христос, как бы некий лев или львичищ (молодой лев) и упразднил его словом силы своей. Он Господь есть Саваоф (воинств), и ратовал на гору Сионю, то есть, вел борьбу за мысленный Сион, который есть церковь Бога живого, и могущественно спас ее, как бы некое гнездо свое. Отец греха от превеликой гордости своей говорил: вселенную всю объиму рукою моею яко гнездо, и яко оставленая я ица возму: и нест ь , иже убежит мене, или противу мне речет (Иса. 10, 14). Спаситель же всех и Господь собрал уверовавших в Него, подобно тому, как птица собирает птенцов своих под крылья, и поставил их вне всякого навета. Ибо избавил и снабдил (снискал) Себе всю землю и спас поднебесную.

Ст. 6. Обрати т еся совещавающии глубок совет и беззаконен.

Между тем как Бог говорит, что будет на гору Сиоию воевати, что подобно сильнейшему льву нападет на тех, кои обижают Израиля или уверовавших в Него, и присоединяет также, что защитит, и избавит, и снабдит, и спасет, – пророк снова взывает к нетвердым в вере, что всесильна десница Божия, и кого восхочет, легко спасет от врагов. Итак, говорит, вы, недугующие столь постыдным и премерзким неверием, оставившие Бога всяческих, безрассудно испрашивающие помощи от людей, не знаю как удостоившие чести совет о сем беззаконный и смешной, – обратитеся к Богу, составьте лучший совет, скажите и вы: Господи Боже сил, блажен человек уповаяй на Тя (Псал. 83. 13).

Ст. 7–9 Яко в той день отвергут человецы рукотворенная своя сребряная , и златая, яже сотвориша руки их. И падет Ассур : не мечем человеческим, ни меч мужеский пояст его, и побегнет не от лица меча: юноты же будут в побеждение. Камением бо обымутся яко острогом , и побеждени будут, а бежай пленен будет.

Теперь пророческое слово возвращается к предположенной в его начале цели. Ибо защитит, сказано, Господь Иерусалим, то есть, будет поборать за Свою Церковь, которая есть град Его; и избавит верующих в Него, и Себе снабдит (приобретет) их и сопричтет их к своему жребию (уделу), а кроме того и спасет. Каким же образом? Они удалят себя от нечистого и скверного идолослужения, и уже не станут служить делам рук своих, будут ли они золотые и серебряные, или иным каким либо образом многоценно сделанные. Ибо прежде пришествия Спасителя род человеческий был объят страхом к этим предметам, и одни служили твари, другие стихиям мира воздавали славу, приличествующую Богу, как и пророк говорит: от сребра своего, и от злата своего сотвориша себе кумиры (Ос. 8, 4). Когда же воссиял Христос, вся земля стала свободна от столь постыдных и гнусных преступлений. Разрушены капища и жертвенники и рукотворенные (идолы), отринуто сатанинское заблуждение, древле осквернявшее всю землю. Итак, по уничтожении рукотворенных, говорит, вместе с заблуждением погибнет и изобретатель его, то есть сатана, мысленный Ассур, или Ассириянин. Ибо он падет, не мечем мужа поражаемый, и будет в страхе, так как пойдет во ад вместе с другими злыми силами. На это-то и указует нам пророк, говоря: юноты же будут в побеждение, то есть, крепкие и насильственно властвующие над живущими на земле, побеждены будут и падут. Как или каким образом? Камением бо обымутся яко острогом. Камнем в сих словам именует пред нами непоколебимую и несокрушимую силу Спасителя. Итак, будучи объяты Божественною силою, как бы каким камнем и как бы острогом или укреплением и оградою, они (демоны) уступят победу, и никто из них не убежит, ибо кто захочет это сделать, взят будет в плен. Это, думаю, и означает изречение: а бежай пленен будет. Посему кто же из них наконец спасется, если они окружены будут камением, как острогом, а бегству у них совсем не дано будет никакого места? Совершила же сие сила Спасителя, упразднившая Ассура, то есть, сатану, истребившая вместе с сим последним и соединенные с ним злые силы, как бы острогом окружив их, соделав их бездейственными и заключив их в затворы адовы для будущего наказания.

Ст. 9. Гл. XXXII, ст. 1. 2. Сия глаголет Господь: блажен, иже имеет племя в Сионе и южики во Иерусалиме. Се бо царь праведный воцарится, и князи с судом владети начнут. И будет человек сокрываяй словеса своя, и скрыется, аки от воды носимыя: и явится в Сионе яко река текущая славная в земли жаждущей.

В сих словах блаженный пророк явно возвещает тайну домостроительства воплощения Единородного. Блаженны будут, говорит, населяющие в то время Сион, очевидно мысленный, который есть Церковь Бога живого. Поистине блаженны, как в этом удостоверит нас Сам Спаситель, говоря уверовавшим в Него: аминь , аминь глаголю вам: яко мнози пророцы и праведницы вожделеша видети, яже видите, и не видеша: и слышати, яже слышите, и не слышаша. Ваша же блаженна очеса , яко видят: и уши ваши, яко слышат (Матф. 13. 17. 16). Итак, имеющие, говорит, сродство чрез Духа с Господом нашим Иисусом Христом, плодопринесшие в мысленном Сионе и имеющие сродников (южики) в Иерусалиме (сей же есть не иное что, как Сион) треблаженны и обладают всеми благами. Имеем же и мы сродников по духу, то есть, святых тайноводителей. Се бо царь праведный воцарится, и князи с судом владети начнут. Воцарился наш Христос, праведный и непорочный, податель всякой правды, учитель того, что превыше закона. Начали владеть также и князи с судом. С судом, говорит, вместо: сокровенно. Будет же праведный царь человеком и по всему братом тех, которые (живут) на земле; ибо Бог истинный, Слово плоть бысть, по Писаниям (Иоан. 1.14). И будет сокрываяй словеса своя; ибо весьма многое изрек в притчах Господь наш Иисус Христос. Который и устами Давида то же самое провозвещает, говоря: отверзу в притчах уста моя, отрыгну сокровенная от сложения мира (Псал. 77, 2; Матф. 13, 35). И не это одно говорит, но и скрыется, аки от воды носимыя. Воде несущейся или речным потокам, стремительно разливающимся по земле, Священные Писания обыкновенно уподобляют нашествие искушений. Итак, когда воздымаются, говорит, их искушения и если бы они шли как вода несущаяся (стремительно). Он скрыется, то есть, неуловим будет для наветов искушающих. Сказал же негде и Давид о Нем, что ничтоже успеет враг на Него, и сын беззакония не приложит озлобити Его (Псал. 88, 23). Весьма часто строил ковы народ Иудейский, побуждаемый к сему теми, которые тогда имели руководительство над ним, разумею книжников и фарисеев. Но невозможно было Христу без Своего на то изволения потерпеть что-либо обыкновенно причиняющее скорбь. Так, например, они начали бросать камни в Него, а Он, как говорит блаженный Евангелист, прошел посреде их: и мимохождаше тако (Иоан. 8, 59), то есть, не заботясь о сем. Будет же для живущих в Сионе яко река текущая славная в земли жаждущей. Для жаждущих, призванных из язычников к познанию Его и не имеющих слова, могущего спасать, Он соделался как бы некою рекою, льющеюся обильными струями, и кроме того славною, то есть, знаменитою. И другие многие названы (в Писании) реками. Так блаженный Давид, уподобляя рекам святых тайноводителей, почерпающих слово свыше и приемлющих веру, говорил: воздвигоша реки Господи, воздвигоша реки гласы своя (Псал. 92, 3); ибо удобослышимы были гласы святых Апостолов. Но никто из них не был столь славен, как, без сомнения, поток сладости (Псал. 35. 9), то есть, Христос, ибо от Него, утверждаем, и другим всем преподана довлеющая способность к тайноводству (совершению таинств) и к внушению верующим животворящего слова Божия.

Гл. XXXII, ст. 3–8. И ксему не будут уповающе на человеки, но уши вдадят на слышание, и сердце изнемогших вонмет послушати, и язы́цы немотствующии скоро научатся глаголати мир , и ксему не рекут слуги твои: молчи. Юрод бо юродивая изречет, и сердце его тщетная уразумеет, еже совершати беззаконная , и глаголати на Господа прелесть, еже растлити души алчныя , и души жаждущия тщи сотворити. Совет бо злых беззаконная совещавает, растлити смиренныя словесы неправедными , и разсыпати словеса смиренных на суде. Благочестивии же смысленне совещаша, и той совет пребудет.

Смысл изложенного весьма хорошо применяется и к призванным верою из язычников, и к потомкам Израиля. Поклонники лжеименных богов, доверившись людям, которые пользовались во мнении их славою мудрости и почетом величайшей учености, доведены были до странного и ложного умопредставления, ибо находились в заблуждении и говорили древу: отец мой еси ты, и камени, ты мя родил еси (Иерем. 2, 27); и богами именовали тех, которые не суть боги. Иудеи же, внимая руководителям своим, не принимали веры в Господа нашего Иисуса Христа, так как сведущие в Священных Писаниях думали, что они лучшие дают советы, и не неведают угодное Богу и наиполезнейшее подчиненному им народу, итак, ксему не 6удут, говорит, уповающе на человеки, но уши вдадят на то, чтобы слышать слово Спасителя, и сердце изнемогших некогда, наконец укрепившись к разумению, вонмет послушати. язы́цы же немотствующии, то есть, некогда не умевшие правильно говорит (ибо немотствование есть как бы невозможность говорить что либо во славу Бога, но трата слов на песнословие лжеименных богам), научатся, говорит, глаголати мир. Говорить мир есть не иное что, как на устах иметь Христа и дела Его: Той бо есть мир наш, по Писаниям (Ефес. 2, 14). Немотствование же у Израильтян состоит в том, что они не выносят речи о таинстве Христовом, но постоянно говорят о законе, заключающихся в нем тенях и (правилах) учителей. Но и сии престанут, говорит, и вся речь у них будет о Христе. А что они уже не будут выносить древних учителей, это Он разъяснил, сказав: и ксему не рекут юродивому владети. Юродивы, бесспорно, Эллинские мудрецы, ибо обюродела премудрость мира сего (1Кор. 1, 20). Юродивы и Иудейские наставники и учители, не познавшие написанного сеновно в законе и не уразумевшие слов святых пророков. Итак, не рекут уже юродивому владети, но также и слуги юродивых не рекут учащимся у них: молчи. Во имя Вельзевула говорили мудрецы мира сего и были изобретателями учений неправых, хладных и сверх того нечестивых. Но если бы кто захотел противостать их болтовне и изобличить ее в нелепой лжи, то на сего нападают некоторые из обыкших служить оным (мудрецам) и приглашают молчать, желая, чтобы слова оных не встречали противоречия. Так рассказывают, что у Пифагоровых учеников, болтавших иногда пустое и смешное, когда многие выражали недоверие к сему, был обычай говорить сие: «сам⁹⁵ сказал», то есть, молчи, и без исследования давай веру изобретателю учения. Итак, ксему не рекут, говорит, слуги твои: молчи. Юрод бо во всяком случае юродивая изречет, и сердце его тщетная уразумеет, имея одну цель – совершати беззакония, и глаголати на Господа прелесть. Ибо прелестью (заблуждением) и ничем другим оказывается тот вздор, который сочинен у Эллинов против славы Божией, дабы растлит души алчные и души жаждущыя тщы сотворити. Иногда некоторые и желают учиться; но потом приступая к оным (мудрецам) без рассуждения, не получают совершенно никакой пользы, хотя и оказываются сильно алкавшими и жаждавшими научиться чему либо необходимому для них и полезному для спасения души. Но совет, говорит, злых беззаконная совещавает, и к тому направлен, чтобы души растлити словесы неправедными, и разсыпати словеса смиренных на суде. Ибо любители мирской мудрости и защитники превратных мнений ратуют против учения святых тайноводителей, коих (пророк) и называет смиренными, и все старание полагает на то, чтобы рассыпати словеса их, хотя и бывшие на суде, то есть, не небрежно, а напротив, с рассуждением и в премудрости, которая свыше и от Бога. Этому, я думаю, научает, присоединяя: благочествии же смисленне совещаша, и той совет пребудет. Исчезла крикливая говорливость мудрецов мира сего, так как возобладал совет благочестивых, то есть, научение или проповедь. И благочестивыми мы называем тех, которые для живущих по всей земле священнодействуют Божественное и Евангельское слово.

Ст. 9. 10. Жены богатыя, востаните , и услышите глас мой , дщери, с надеждею слышите словеса моя: дня летняго память сотворите в болезни с надеждею.

В Божественном и богодухновенном Писании есть обычай имя жен нередко прилагать или к городам, или к селам и. так как главный город – один, то другие города называть дщерями его, как, без сомнения, и Божественный Давид о Сионе или Иерусалиме и окружающих его городах говорит: слыша и возвеселися Сион, и возрадовашася дщери Иудейския (Псал. 96, 8). Ибо всегда почти находятся вокруг матери (городов), над всеми господствующей, малые и подчиненные ей города. Итак в сих словах пред нами вводится сам Спаситель, советующий городам Иудейским и говорящий: жены богатые востаните, и услышите глас мой. Таким образом убеждает их к тому, чтобы восхотели чтить благопокорливость и принимать слова от Него, то есть, спасительную и евангельскую проповедь. Богатыми же их называет теперь весьма уместно, так как они уже многолюдны и имеют безмерное множество жителей. Только не на долгое время опустеют они и обеднеют так, что не будут иметь ни одного обитателя, если не захотят подклонить выи ума своего предсказаниям его. Итак, о жены, говорит, о дщери! Слышите словеса моя с надеждею, то есть, уже не без награды, но с светлою надеждою. Что же таким образом повелевается им? Память сотворите, говорит, дней года, в который явился Христос и ясно проповедал в городах и селах по всей Иудее. Ибо Он сам сказал устами Исаии: Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя, проповедати пленником оптущение, и слепым прозрение, отпустити сокрушенныя во отраду, исцелити сокрушенныя сердцем, нарещи лето Господне приятно (Иса. 61. 1. 2; сн. Лук. 4. 18. 19). Востаните, говорит, то есть бодрствуйте, и вселив в душе благую надежду, помните дни года, в который, как я сказал, последовала проповедь от Спасителя всех нас Христа. Повелевает же делать сие не ослабно и не беззаботно, но как бы с тщанием и с внимательностью, ибо так именно совершается успешно доброе.

Ст. 10–14. Потребися обымание винное, преста сеяние, и (собирание) ктому не приидет. Ужаснитеся, сжалитеся, уповавшия, совлецытеся, наги будите, препояшите чресла , и в перси бийтеся , о селе желаем о м , и о винограднем рождении. На земли люд е й моих терние и былие возникнет, и от всего дому радость восхитится: град богат, домове оставленнии, богатство града и домы вожделения оставят: и будут веси пещеры до века, радость ослом дивиим, паствы пастухов.

В этих словах показывает, что Израильтянам не пройдет безнаказанным, а напротив будет виною всякого позора и несчастия нежелание их принимать от Христа слово. Ибо города по всей Иудее должны были подвергнуться опустошению, когда все их сожгла рука Римлян, так что они оказались без граждан, наилучшие местности разрушены, едва имевшие силу бежать предавались бегству, теряли дома и богатства, и некогда многолюдный город или село становилось жилищем зверей. Если же кто желает находить и духовный смысл в предложенных словах, тот может разуметь следующее. Собиранием винограда (объимание винное), как я думаю, и сеянием называет силу мысленного благоплодия, по которой мы становимся благоугодными Богу, не как бы терние рождающие многовидный грех, но почитаемые у Бога как тучная и благоплодная земля. Итак лишились мысленного благоплодия несчастные Иудеи, мысленный виноградник стал землею рождающею терние. Ибо Он ждал, говорит, да сотворит гроздие, сотвори же терние (Иса. 5, 4). Сказано же и устами пророка об Израиле, что ветром истлено всеяша, и разрушение их приимет я: рукоять не имущая силы еже сотворити муку (Ос. 8, 7). Итак потребися, говорит, объимание винное, то есть, уже не будешь ты носить имя виноградника, так как нет у тебя ничего зрелого. Преста сеяние, ты не будешь землею рождающею доброе и питательницею садовых плодов. Посему то, и по всей справедливости, ужаснитеся, то есть, изумитесь и удивитесь. Сжалитеся уповавшия. Вы, говорит, древле велемудрствовавшие на Бога, когда увидите свое сердце лишенным всякого блага, тогда, именно тогда сжалитеся, совлецытеся, наги будите, препояшите чресла, и в перси бийтеся о селе желаемом и о винограднем рождении. Поводом к плачу, говорит, служит погибель и совершенное исчезновение поля желанного и виноградника удивительного. Знаменует же этим Израиля. Изъясняет это и иначе, и говорит, что на земле людей моих терние и былие возникнет. Ибо опустошен был, как я сказал, Израиль: Бог оставил виноградник свой и облакам заповедал не орошать на него дождя. И стал он радость ослом дивиим, паствы лукавых пастухов, то есть, нечистых духов. Так и блаженный Давид, выражаясь об Израиле, как о винограднике, говорит к Спасителю всех Богу: виноград из Египта пренесл еси: изгнал еси языки, и насадил еси и (Псал. 79, 9). За тем присоединяет, говоря: вскую низложил еси оплот его, и обымают и вси мимоходящии путем . Озоба и вепрь от дубравы, и уединенный дивий пояде и (ст. 13. 14). Ибо как землевладельцы пренебрегают пустошами и никакого внимания нет им, хотя бы приносился им всякий вред: так и любящий добродетель Бог наш оставляет душу и являет ее лишенною всякого благоволения, если она не будет иметь плодов добродетели.

Ст. 15– 18. Дондеже найдет на ны (на вы) дух от В ышняго, и будет пустыня в Хермель, а Хермель в дубраву вменится. И почиет в пустыни суд, и правда в Кармиле вселится: и будут дела правды , мир, и одержит правда покой, и уповающе будут до века: и вселятся людие его во граде мира и обитати будут уповающе, и почиют с богатством.

Ясно открывает и время, в которое непокорное племя Израилево лишится мысленного благоплодия. Ибо переносит слово, думаю, на тех, кои почтили Господа нашего Иисуса Христа благопокорливостию, очищены верою в Него, соделались также и причастниками Святого Духа. Исполнится, говорит, предвозвещенное, и Израиль подвергнется опустошению за необузданность, дондеже найдет на ны (вы) дух от Вышняго. Ибо, как читаем в книге Деяний святых Апостолов, были все собраны во едино около дней святые Пятидесятницы. И вот бысть внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну, и исполни дом, идеже бяху собраны: и явишася им разделени язы́цы яко огнени, седе же на едином коемждо их. И начаша глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещавати (Деян. 2, 1–4). Итак, когда приидет, говорит, на вас, верующих, свыше и с высоты дух Божий, тогда и будет пустыня в Хермель. Хермель же или Кармил есть гора превеликая в Иудее и поросшая густым лесом. Таким образом горе Хермель уподобляет самый Иерусалим и всю окрестную страну, как имеющую бесчисленное множество обитателей. Но будет, говорит, пустыняи в дубраву вменится. Дубравою называет дикий лес, который годен лишь для сожжения, так как дикие деревья вырубаются и становятся пищей пламени. После того как вырублен Хермель и вменен в дикий лес, почиет в пустыни суд. Пустынею прикровенно называет страну язычников, о которой и в другом месте упоминает сам пророк Исаия, говоря: радуйся пустыня жаждущая, да веселится пустыня, и да цветет яко крин (Иса. 35, 1). Уподобляет же со пустыне по причине бесплодия и обнажения и совершенного лишения всякой растительности. Но и этим она обогатилась и духовно явилась обильною прекрасными деревьями, потому что поселился в ней Христос. Так опят устами того же пророка Исаии сказал: и сотворю в пустыне воду, положу реки, в безводную землю кедр, и смерчие, и мирсину, и кипарис, и тополю (Иса. 41, 18. 19). Сим знаменуются души, прославившиеся верою в Него, и поднявшиеся на высоту различной и многовидной добродетели. Почиет, говорит далее, в пустыни суд, и правда в Кармиле вселится, вместо: благое будет жительствовать в пустыне и Кармиле. Хермель же и Кармил не есть что-либо различное одно от другого, но обоими именами сими означается одна и та же гора. Итак, каким образом она и пустыни будет и в дубраву вменится, и в ней правда вселится? Говорим, что Израиль не совсем отпал от общения с Богом, но спасен останок, уверовавшие из них соединяются вместе с уверовавшими из язычников, и среди сих и оных вселился Христос, Который есть правда и суд. Ибо мы оправданы в Нем, после того как судом праведным и правым грех был упразднен и сатана лишен силы. Итак, что совершит вселившийся в пустыне Христос, Который есть правда, это разъясняет, говоря: и будут дела правды, мир. Ибо пришед Господь наш Иисус Христос, как говорит Павел, благовести мир вам дальним и мир ближним (Ефес. 2, 17), то есть Эллинам и Иудеям. Правда же приобрела (одержит) у нас покой; потому что, примирившись с Богом и разрушив вражду, мы находимся в городах покоя и вечного блаженства. И мы стали в Нем уповающе до века, и вселились во граде мира, то есть, в церкви Бога живого, так как в ней обитает Христос, Который есть мир. И почили мы с богатством, ибо древле имея недостаток во всяком благе и во всякой добродетели, безбожни в мире и упования неимуще (Ефес. 2, 12), чрез Христа мы уже богаты и еще более будем (богаты), получив обильнейшее приложение дарований свыше и от Бога.

Ст. 19. Град же, аще снидет, то не на вы приидет: и будут живущии в дубравах уповающе, якоже сущии на полях.

Когда Иудеи нечествовали на Господа нашего Иисуса Христа и, что касается до нечестия их помыслов и цели их попыток, умертвили Его, тогда как бы сильнейший град, то есть. Божественный гнев пронеся по всей стране. Она предана опустошению, взята и разрушена, а жители ее рассеяны по всем ветром, согласно слову пророка (Иезек. 12, 14; сн. 17, 21). Итак, когда град ниспослан будет, то есть. Божественный гнев, то не на вы приидет, не на уверовавших и живущих в городе мира, не повредит порождений правды нашей и не испортит добрых трудов наших, но уповающе будут в одинаковой степени с живущими в дубравах и сущии на полях. Что это такое? Земля, покрытая густым лесом, как-то шероховата и неудобна к вспахиванию; земля же ровная и гладкая для земледельцев есть самая годная к произведению служащих в пищу семян. И так по мановению Божию все будет благоплодно, и древле шероховатая земля окажется питательницею домашних семян. Ибо все плодоносит чрез Христа, очевидно, мысленно и духовно. И никто не сеет на тернии, но поновив поля, по слову пророка (Иерем. 4, 3), мы сеем в правду, уже не живя по плоти и любострастно, а напротив, устрояясь по евангельски.

Ст. 20. Блажени сеющии при всяцей воде, идеже вол и осел попирает.

Так как речь перенесена на дела земледелия и на благоплодие полей, то и остается при этом иносказании; и блаженными именует сеющих при воде, идеже вол и осел попирает. Водою Богодухновенное Писание именует Божественное и небесное слово и тайноводство святых, ибо и они глаголют в Духе. В сем удостоверит сам Спаситель, говоря: не вы будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас (Матф. 10, 20). поелику слово Божие животворно, то и весьма справедливо оно уподобляется воде, так как вода животворна и способствует всякому благоплодию. Итак, имея мысленное подаяние таковых вод, мы навыкаем возделывать семена добродетели, и стараемся подвизаться в трудах благочестия. При этих водах вол и осел попирает, то есть, как народ Иудейский, так и язычники. Ибо оправдал Бог обрезание от веры, и необрезание верою (Римл. 3, 30). И, как говорит Павел, средостение ограды разоривый и закон заповедей ученми унразднив, Он создал оба во единого новаго человека, творя мир (Ефес. 2, 14–16); примирил с Богом, на обоих возложив одно иго и соединив в единодушие чрез веру, любовь и освящение. Волу уподобляет народ Иудейский, так как вол по закону есть чистое животное и возносим был в воню благоухания Богу. Осел же нечист, и потому, повелев приносить Богу первородных из скота (освяти Мне, сказано, всякого первенца, разверзающего ложесна), осла отверг, говоря: всякое разверзающее утробу ослю, пременити овцею (Исх. 13. 2. 13). Впрочем, хотя народ языческий и был нечист, быть может потому, что заблуждался, но освятился верою, так как во Христе оправдался, омыл нечистоты древних прегрешений чрез святое крещение и вместе с Израильтянами понес на себе иго Спасителя нашего.

Гл. XXXIII, ст. 1. Горе обидящим вас , вас никтоже изобидит, и отвергаяй вас не отвержет: пленени будут отметающии (вас) , и предадятся, и яко молие в ризе, тако побеждени будут.

Блаженными называет сеющих при всякой воде, идеже вол и осел попирает. И мы говорили, что чрез сие знаменуются как из Иудеев, так и из язычников призванные вирою к познанию Христа. Но естественно было некоторым рассуждать и затем говорить: каким образом блаженны таковые, когда их преследуют мудрствующие мирское, всегда окружают их невыносимыми опасностями, и часто доводят даже до самой смерти? Посему речь пророка переходит к утешению уверовавших и говорит: горе обидящим вис, вас никтоже изобидит. Ибо пострадать ради Христа для святых есть дело славное, а для воздвигающих гонения погибельное. Таким образом они являют несчастными себя самих, а отнюдь не пострадавших, так как страждущие со Христом и соцарствуют Ему (сн. Римл. 8, 17 и 2Тим. 2, 12). А если кто либо отвергнет вас, говорит, то он себя самого отвергает; потому что пленени будут обыкшие делать сие, то есть, не избегнут Божественного гнева, но будут как бы пожираемы от посланных на них наказаний, подобно тому как одежда от моли. Итак, подвиг для святых, как я говорил, служит виновником вечных благ; а желание делать зло тем, которые преданы Богу, не останется безнаказанным для делающих сие, но напротив, послужит причиною самого крайнего наказания.

Ст. 2. Господи, помилуй ны, на тя бо уповахом: бысть племя непокаряющихся в пагубу, спасение же наше во время печали.

После того как Бог воззвал к святым: горе обидящим вас, вас никтоже изобидит, и они сами, едва не прыгая от превеликой радости, говорят, что Его милосердия просят и на Него всю надежду возлагают, но что для не желающих покоряться всякий труд окажется бесполезным, и недугуя великим бесплодием, они дойдут до погибели, между тем как явление подаваемого им самим спасения несомненно будет в свое время. Ибо всякая сила их во Христе, и хотя они кажутся иногда совершенно бессильными против, говорю, преследования от врагов; но тогда-то особенно и являет Ведущий спасать величие своей к ним благости и свышней помощи. Итак особенно во время печали спасение является святым тайноводителям. Это покажет и премудрый Павел, пишущий: егда бо немощствую, тогда силен есмь (2Кор. 12. 10«, которому Спаситель всех говорит: довлеет ти благодать моя: сила бо моя в немощи совершается (ст. 9).

Ст. 3. 4. Гласом страха твоего ужасошася людие от страха твоего и от высоты твоей разсеяшася (во) язы́цы. Ныне же соберутся корысти ваша малаго и великаго: якоже аще кто соберет пруги, тако наругаются вам.

Что Израильтянам, не покорившимся и не принявшим веры во Христа, несомненно случится потерпеть наипостыднейшее наказание, о сем предвозвещал и закон Моисеев: не менее того объявляют это и речи святых пророков.

Также и сам Христос сказал: егда узрите обстоим Иерусалим вои, тогда начнут глаголати (скажете) горам: покрыйте ны: и холмом, падите на ны (Лук. 21. 20; 23. 30). Итак гласом, говорит, страха твоего, то есть, приводящим в страх, ужасошася людие. Ужасошася говорит вместо: поражены были страхом Но каким образом они потерпели поражение страхом? Думаю, от великости несчастия, ибо невыносимые бедствия как бы выводят из ума и делают пострадавшего как бы безумным. Если же кто пожелает ужасошася понимать иным образом, то речение сие могло бы означать тоже самое, что «сделались вне отечества»: так они рассеяны во все народы. Доселе речь святых пророков. За тем тотчас же говорится от лица Бога, очевидно, самим пораженным и рассеянным, что ныне соберутся корысти ваши малого и великого. Не в отдаленном времени, говорит, вы преданы будете врагам, и не замедлится угроза, но напротив, тотчас вы преданы будете опустошению, малый и великий. Опустошающие соберут вас так, как если бы кто собрал на полях множество саранчи (пруги), исполняя это дело не с усилием, но совсем без труда и в виде забавы. Можно сказать, что то же самое потерпел Израиль и духовно, будучи предан сатане и нечистым духам как бы каким неприятелям на расхищение и на забаву с ним как с саранчой.

Ст. 5. 6. Свят Бог живый в вышних, наполнися Сион суда и правды. В законе предадятся, в сокровищих спасение наше, тамо премудрость и хитрость и благочестие к Господеви: сия суть сокровища правды.

Опять возглашают святые и подобающими славословиями поспешают почтить Спасителя всех Бога, живущего в вышних, очевидно или на небесах, или в разумных созданиях, высота которых состоит в духовном величии многовидной добродетели, итак славословят Бога, с изумлением созерцая Сион, то есть, взирая на церковь Христову, исполненную суда и правды. Земной Иерусалим лишен столь светлой славы, так как не принял явившейся от Бога и Отца правды, то есть, Христа. Церковь же из язычников, мысленный и истиннейший Сион соделался полным суда и правды. Суд здесь означает правосудие во всяком деле, потому что святым свойственно жить разумно и законно и услаждаться евангельским откровением. За тем они дивятся тому, что Израильтяне, хотя имели закон, данный от Бога в помощь им, однако погибли чрез него. Ибо они, как пишет блаженный Павел, отвергая Божию правду, и свою правду ищуще поставити, правде Божией не повинушася. Кончина бо закона Христос, в правду всякому верующему (Римл. 10, 3. 4). Закон положен был в тенях до времене исправления (Евр. 9. 10); когда же воссияла новая проповедь и введена истина, тогда подобало, без сомнения, упраздниться прообразам и теням сделаться недейственными. Но упорный Израиль, хотя и желал быть согласным с законом, оставаясь при заповедях Моисеевых, и думая чрез это быт благочестивым, однако предан врагам, так как не подобало столь продолжительною непокорностью бесчестить истину. Таким образом, они в законе предадятся. Для нас же, уверовавших из язычников, и закон, древле изглаголанный чрез Ангелов, при посредничестве Моисея, оказался сокровищем спасения. Ибо тамо, то есть, в нем премудрость и хитрость и благочестие к Господеви. Закон Моисеев громко провозгласил таинство Христово, и тщательно углубляясь в Писание умом своим, мы найдем там как бы в тенях указание на евангельское устроение жизни. Так и Спаситель говорил народу Иудейскому: аще бысте веровали Моисеови , веровали бысте убо и Мне, о Мне бо той писа (Иоан. 5, 46), итак закон есть сокровищница правды для тех, которые не внемлют сени, но созерцают чрез нее и стараются исследовать красоту самой истины.

Ст. 7. 8. Се ныне во страсе вашем тии убоятся: ихже боястеся, возопиют (устрашены будут) от вас: вестницы послани будут просяще мира, горце плачущеся. Опустеют бо сих путие , преста страх языков, и завет иже к ним вземлется, и не вмените их в человеки.

В сих словах Господь сил снова является пред нами ободряющим святых тайноводителей, избавляющим их от всякого страха и предвозвещающим им широту будущих благ. Жалкие Иудеи преследовали святых Апостолов, то призывая их в синедрион, а то даже бия их жезлами, и вменяя им в вину и преступление их благочестие во имя Христа, их старание и готовность к Божественной проповеди. Запрещением запретихом вам, говорили они им, никому не глаголатги о имени сем: и се исполнисте Иерусалим учением вашим (Деян. 5, 28; 4. 17). И самих святых Апостолов мы находим боящимися нападения Иудеев, припадающими к всесвятому Богу и говорящими: и ныне Господи, призри на прещение их, и даждь рабом твоим со дерзновением глаголати слово твое (Деян. 4, 29). Итак се, говорит, тии скорее убоятся вас, а не вы их: ихже боястеся, устрашены будут от вас. Пошлют также в свое время и вестников, просяще мира и горце плачущеся. Опустеют бо сих путие, то есть, не благоуспешны будут в своем пути желающие богоборствовать и противящиеся мановениям Владычним. Ибо Израиль древле, в начале, говорю, Божественной проповеди, был нетерпим к святым тайноводителям. Когда же общество уверовавших стало больше числом, тогда во всяком городе и стране побеждается наконец их безумие, и они повергаются к стопам уверовавших, будучи побеждены и плачущеся и считая достаточным для утешения себя даже и то, есди бы удостоились мира с ними. Таков, думаю, смысл пророчества. Преста, говорит далее, страх языков, очевидно Иудейских, и завет иже к ним вземлется, так как они чужды стали близости к Богу и далеки от обетований. Не все бо сущии от Ираиля, сии Израиль: ни зане суть семя Авраамле, вси чада: но чада обетования, сии причитаются в семя (Римл. 9, 6–8), то есть те, которые от веры во Христе, ибо верою оправдан праотец Авраам. Итак по отъятии, говорит, завета иже к ним, не вмените их в человеки, то есть, будете считать их не достойными никакого внимания.

Ст. 9. Восплакася земля, посрамлен Ливан, блато бысть Сарон: явлена будет Галилеа, и Хермель (Кармил).

Ливан есть гора в Финикии, одна из славнейших, весьма густо покрытая кедрами и другими деревьями. Этой-то горе Боговдохновенное Писание обыкновенно уподобляет иудейскую синагогу, как имеющую великое множество жителей. К ней, без сомнения, и устами другого пророка говорит: разверза, Ливане, двери твоя (Захар. 11. 1). Итак восплакася земля, не просто вся, но одна Иудейская земля, потерпевшая опустошение от Римлян, оставленная Богом и лишенная Его милосердия. Посрамлеи и Ливан, то есть, Иерусалим. Сей город, некогда славный и знаменитый, укрепленный благоволением свыше и имевший необоримую силу против всех, пал под ноги врагов, сожжен и опустошен, и лишен милосердия от Бога. Блато бысть Саронь. В Иудее есть место, которому имя Сарона. имеющее равнины, удобные для пахания и весьма годные к обработке земли. Но, говорит, столь благоплодная и плодородная земля блато бысть, то есть, густо покрытою величайшим множеством терния, растущего на ней. Также и это место, как бы от подобия видимому, допускает и духовный смысл. Опустошен как бы Израиль, и древняя питательная домашних плодов и как бы какая добрая и тучная земля, то есть. Иудейская синагога стала производительницею терний; ибо ждах, говорит, да сотворит гроздие, и сотвори терние (Иса. 5, 2). Но это случится с Иудеями потому, что они нечествовали против Христа. Гилилеа же и Кармил явлена будет, то есть, будет славна и видна со всех сторон. Галилеею называет страну языческую, или язычников и, быть может, Церковь из язычников, которую удостаивает уподоблять и Кармилу. Кармил же есть гора, покрытая густым лесом и высокая. Такова некоторым образом и Церковь Христова потому что весьма много в ней процвело людей, имеющих боголюбивую душу, исполненную всякого блага, высокопарящую и удаленную от земных предметов. Ибо написано: яко Божии державнии земли зело вознесошася (Псал. 46. 10). А уподоблять Церковь горам обычно для Богодухновенного Писания.

Ст. 10–12. Ныне воскресну, глаголет Господь, ныне прославлюся, ныне вознесуся. Ныне узрите, ныне ощутите, тщетна будет крепость духа вашего: огнь вы пояст. И будут язы́цы пожжени, аки терние на ниве разметано и пожжено.

Единородное Слово Бога, будучи во образе и равенстве Бога и Отца, как рожденное от Него по естеству и неизреченно, уничижило Себя, приняв образ раба и явившись в виде человеческом смирило Себя, быв послушным даже до смерти, смерти же крестной (Филип. 2. 6–8). Когда же, претерпев крест за жизнь всех, Оно ожило опять как Бог: тогда, именно тогда положило Оно подобающее наказание тем, которые дошли до такой степени нечестия, что не только не покорились Ему, хотя Оно и призывало их к жизни, но даже дерзнули подвергнуть Его оскорблениям, мучениям и самой смерти, ибо злые зле погибли (Матф. 21, 41). Когда города у них подверглись сожжению и земля до конца опустошена была тогда-то именно начали замечать они славу Пострадавшего и, подвергшись столь ужасным и неизбежным бедствиям, едва только узнали, что не против одного из пророков безбожно учинено ими нечестие, но против самого Спасителя всех и Искупителя. Как бы в показание имеющего вскоре обрушиться на них Божественного гнева говорит: ныне воскресну, глаголет Господь. Ибо долготерпев зло, как Бог, прежде честного креста, Он уже после страданий на нем едва не восстает против врагов. Прославлен же и вознесен, предав на погибель тех, которые во всем противоборствовали ему, а язычников призвав чрез веру и просветив мысленным и Божественным светом древле находившихся во тьме и имевших в уме и сердце мрак неведения. Итак ныне прославлюся, ныне узрите, ныне ощутите: ибо тщетна будет крепость духа вашего, то есть, обратится в ничто, так как Я окружу вас, хотя бы вы того и не хотели, и будете пищей огня, подобно тому, как терние на ниве пожжено и разметаемо. Истреблены, как я сказал, едва не всепожирающим пламенем те, кои подпали движениям Божественного гнева, яко, по словам блаженного Моисея, Бог наш огнь потребляяй есть (Втор. 4. 24; сн. Евр. 12, 29).

Ст. 13. 14. Услышат дальнии, яже сотворих, (глаголет Г осподь,) уведят приближающиися крепость М ою. Отступиша, иже в С ионе, беззаконницы, приимет трепет нечестивыя.

Послан был от Бога и Отца Господь наш Иисус Христос к погибшим овцам дому Израилева (Матф. 15, 24), ибо их были обетования, законоположение, и завет и отцы (Римл. 9, 4. 5). И Он постоянно являл Себя обитателям всей Иудеи, то пользуясь превосходящими закон учениями, то поражая превышающими разум Божественными знамениями. Но это оказалось совершенно бесполезным для Иудеев, по причине великой косности их ума. Ибо Господь поучал, а книжники и Фарисеи, упрекая внимавших Ему, говорили: беса имать и неистов есть: что Его послушаете? (Иоан. 10, 20). Он запрещал злым и нечистым духам и это – со властью как Бог; а они, клевеща на столь чрезвычайную и поистине неизреченную силу, дерзали говорить: сей не изгонит бесы, токмо о Вельзевуле князе бесовстем (Матф. 12. 24). Посему были отвержены и вполне справедливо соделались непричастными упования на Него. Язычники же удостоились тайноводства и приняли спасительную и евангельскую проповедь. Этому, думаю, научает, говоря: услышат далнии, яже сошворих. Ибо, что касалось до воспитания посредством закона, то Израиль был близок (к Богу); язычники же далеко стояли от сродства Богу, очевидно духовного, служа твари вместо Творца (Римл. 1. 25). Но сии, говорит, услышат, яже сотворих, тогда как Израиль не восхотел услышать. Уведят приближающиися крепость Мою; потому что Израиль не совсем погиб; но весьма многие и из них уверовали и, как бы близки будучи к Богу (поелику уже получили наставление в законе), познали крепость Христа, то есть уверовали, что Он творил чудеса как Бог. Но между тем как сии уведят, говорит, отступиша же и оказались всецело вне упования святых иже в Сионе беззаконницы. Но приимет трепет и их, хотя они и очень нечестивы, ибо опыта посланных на них бедствий будут достаточно для того, чтобы обуздать наконец их наглость.

Ст. 14. Кто возвестит вам, яко огнь горит? Кто возвестит вам место вечное?

В этих словах показывает, что нечествующие на Христа подвергнутся жестокому и неизбежному наказанию, имея быть пищей огня во время суда. Сказал инде и Сам Он: аминь глаголю вам: веруяй в Сына, имать, живот вечный: а иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божии пребывает на нем (Иоан. 3, 36; сн. ст. 15. 16 и 6, 40). И таким, как жестокосердым и не покорившимся, возвестит место вечное; огонь уготован для них и возгорается, и это навсегда. как и сам пророк в другом месте говорит об умерших во грехах своих: червь их не скончается, и огнь их не угаснет, и будут в позор всякой плоти (Иса. 66. 24).

Ст. 15–18. Ходяй в правде, глаголяй правый путь, ненавидяй беззакония и неправды , и руце оттрясаяй от даров: отягчаваяй уши, да не услышит суда крове: смежаяй очи, да не узрит неправды, сей вселится в высоце пещере камене крепкаго: хлеб ему дастся, и вода его верна. Царя со славою узрите, и очи ваши узрят землю издалеча, душа ваша поучится страху Господню.

Весьма ясно показал пророк, что некоторые одержимые нечестием против Христа сойдут во ад для наказания и подвергнутся неугасимому пламени. Теперь же благополезно присоединяет и ставит на вид: кто суть те, которые должны получить жизнь вечную и в свое время будут изобиловать от Него дарованиями, очевидно Божественными и духовными? Ходяй, говорит, в правде, то есть, чтущий дела справедливости и подвизающийся в жизни изрядной; глаголяй правый путь, то есть, на устах имеющий все то, что ведет к правоте; ненавидяй неправды и всякий кто стоит выше любостяжания, враг взимания подарков; отклоняющий слух свой от суда крови, отвращающий также и очи от того, чтобы не увидеть что либо неправедное: сей вселится в высоце пещере камене крепкаго, так как в безопасности, говорит, будет и имея жилище как бы на скале, найдет непоколебимое пребывание во всем вожделенном. Вероятно также, что в этих словах скалою именуется и Господь наш Иисус Христос, в Котором как бы некая пещера умопредставляется Церковь, имеющая безопасное и непоколебимое пребывание в благосостоянии. Ибо ты еси Петр, говорит спаситель, и на сем камне сознжду (осную) Церковь мою, и врата адова не одолеют ей (Матф. 16, 18). Обитающему, говорит, в таковой скале дастся хлеб и вода верна дарована будет, так как живущим в Церкви подается от Бога и Отца хлеб жизни Христос (Иоан. 6, 35), а равно и вода верна, очевидно святого крещения, являющая верными и твердыми тех, которые удостоены его; (ибо благодать святого крещения подается очищенным чрез святое крещение). Приявшие же Царя со славою узрите, говорит, то есть Христа. Увидите также и землю издалеча, как еще не видевшие земли, о которой говорит спаситель: блажени кротцыи: яко тии наследят землю (Матф. 5, 5). Очами ума мы уже созерцаем ее как бы находящеюся вдали и этим навыкаем поучаться страху Божию, дабы нам быть в ней и, исполненным дарований чрез Христа, вместе с прочими святыми славословить Его.

Ст. 18. 19. Где суть книгочии? где суть совещавающии? где есть исчитаяй питаемыя (собираемые) малы и велики люди? и мже не совещаше, ниже ведяше глубокий глас имущаго, яко не слышати людем уничтоженым, и несть слышащему смысла.

Изложив ясно награды для тех, которые решились жить благочестиво, опять переходит к возвещению печального, справедливо порицая учителей Иудейских за то, что они, по своему неразумию, лишились возможности благоденствовать посредством благодати свыше и, прияв веру, иметь боголюбивое упражнение в добродетели. Но они, несчастные, этого не делали, а напротив, многообразно уличаемы были как впавшие в состояние наипостыднейшее. Ибо, хотя они имели обыкновение постоянно говорить о законе и тщательно занимались изречениями святых пророков, чтобы таким образом познать явившегося к ним в человеческом образе Бога Слово, воссиявшего живущим на земле, однако не познали Его, или быть может и уразумев таинство, они, жестокие, восстали на Него. Узнав Сына, посланного от Бога и Отца после слуг, они говорили: сей есть наследник: приидите убием его, и удержим себе достояние его (Матф. 21, 38). И подлинно, что касается цели их нападений на Христа, они убили Его (хотя Он и не был удержан вратами ада), возбудив против Него находившийся под властью их народ, который вопил против Него, говоря плату: возми возми, распни Его (Иоан. 19, 15). И по сей причине, как повинные в самом крайнем нечестии и обремененные преступлением убийства Господа, они соделались чужды надежды на Христа, лишились близости к Богу и впали в неотвратимые бедствия. Посему говорит к ним: где суть книгочии? вместо: в каких оказались они бедствиях? Книгочиями же называет книжников. Где суть совещавающии? А эти кто? Это – назначенные для священнодействия, о которых закон Моисеев говорит: понеже устне иереовы сохранят суд, и закона взыщут от уст его (Малах. 2, 7). Ибо наставлениями священников руководствуется находящийся под их властью народ. Итак где суть совещавающии? где есть исчитаяй питаемыя (собираемые) малы и велики люди? Здесь у меня опять усматривай указание на книжников и священников или фарисеев, которые собрали против Христа находившийся под их властью народ. Они сделали сбор людей малых и великих, которые, окружив Пилатово жилище, требовали отпустить им убийцу Варавву и распять совершенно ни в чем предосудительном не изобличенного, разумею Христа, ибо Он греха не сотвори (1Петр. 2, 22). О сем упоминают Матфей и Марк, блаженные Евангелисты. Когда Пилат говорил, что на праздник им скорее подобает отпустить Иисуса, ни в чем не согрешившего, то архиерее и старцы, как говорит Матфей, наустиша народы, да испросят Варавву, Иисуса же погубят (Матф. 27, 20). Это же самое и Марк, как я сказал, весьма ясно говорит (Марк. 15, 11). Итак где исчитаяй питаемые (собираемые) малы и велики люди, имже не совещаше, ниже ведяше глубокий глас имущаго, яко не слышати людем уничтоженным, и несть слышащему смысла? Весьма трудно сочетание слов в этом изречении и неудобосозердаем заключающийся в них смысл. Скажу, сколько возможно. Где, говорит, исчитаяй собираемые малы и велики люди, каковым людям не совещали? Большая часть народа, как видно, не знала, что Христос, против Которого они вопили, есть Сын Божий, а делала сие скорее потому, что знавшие, то есть вожди, не советовали им принимать веру в Него. Народ, сказано, не ведяше глубокий глас имущего, то есть Христа. Имеющим глубокий глас именует Его потому, что словеса Его сокровенны и как бы в загадках и притчах. Так и чрез лиру Псалмопевца Он вводится говорящим следующее: отверзу в притчах уста моя, отрыгну сокровенная от сложения мира (Псал. 77, 2; Матф. 13, 35). И с Иудеями Он говорил в притчах. Итак не советовали народу, говорит, но ниже ведяше глубокий глас имущего. Не советовали же, яко не слышати людем уничтоженным; потому что если бы и советовали, то не услышал бы народ уничиженный. Напротив, блаженны те, кои познали Искупителя. Но не было, говорит, слышащему смысла; ибо, будучи несмысленны, Иудеи не испытывали слова вождей своих и не разбирали, советуют ли они полезное, или делают противоположное.

Ст. 20. 21. Се, Сион град, спасение наше, очи твои узрят Иерусалиме, граде богатый, кущи, которые не поколеблются, ниже подвигнутся колие храмины его в вечное время, и ужя его не преторгнутся. яко имя Господне велико вам есть, место вам будет, реки и ровенницы широцы и пространн ы .

Поместив в средине словеса Бога, которые Он изрек к несмысленным книгочиям Иудейским и к дававшим нечестивые советы, снова продолжает речь от лица любителей истины, познавших явление Христа: се Сион град, спасение наше. Так называют они или существующую на земле Церковь, или же пребывающий на небесах вышний прекрасный град, питающий святых. Но наименует ли кто существующую на земле Церковь, или обнимет умом оный небесный град, в том и другом случае будет обозначаться одно и тоже; ибо пребывшие в земной Церкви будут в свое время и в оном вышнем и небесном граде. Посему, между тем как от великой радости ликуют познавшие Сион. в котором спасение наше, то есть, Христос, и указывают на него друг другу, – Божественное слово тотчас же принимает участие в их речи и говорит: очи твои узрят Иерусалиме, граде богатый, и ведет беседу как бы от подобия оной древней, бывшей в пустыне, скинии. Сион именует богатым, а о скинии говорит, что будет непоколебима, так как утверждается имеющею связи (уже) не расторжимые и столпы (колие) водруженные навсегда. Ибо утверждена Церковь и непоколебимое имеет пребывание в благосостоянии, так что и врата адова, говорит Господь, не одолеют ей (Матф. 16, 18). Представляет и причину, по которой она будет такова, и говорит уверовавшим во Христа: яко имя Господне велико вам есть. Для не приявших веры не есть велико и прославлено имя Христа; для нас же уверовавших оно велико и высоко, потому что мы поклоняемся Ему как Богу, как истинно Сыну Отца, как Слову, вочеловечившемуся для спасения всех. Итак сия, говорит, всегда пребывающая скиния, место вам будет, ибо мы принимаем Церковь Христову как бы за город, образ вышнего града. Будут в нем реки и ровенницы широки и пространны. Этими словами знаменует святых Евангелистов, Апостолов, блюстителей в свое время церквей, которые, на подобие речного потока, орошают души уверовавших, исполняют их Божественными словесами и вливают в них изобильное утешение, очевидно, Святым Духом. Но все эти реки и ровенницы (каналы) приемлют Единого Верховного, то есть Христа, о Котором написано: речная устремления веселят град Божий (Псал. 45, 5). Говорит инде и Сам Он устами пророка о своих поклонниках: се Аз уклоняю на ня, аки реку мира, и аки поток наводняемый, славу языков (Иса. 66. 12).

Ст. 21. 22. Не пойдеши по сему пути, ниже пойдет корабль пловущий: Бог бо мой велик есть: не минет мене Господь судия наш, Господь князь наш, Господь царь наш, Господь той нас спасет.

Речь опять переходит к лицу уверовавших. Так как пророк сделал упоминание о реках и каналах, то и весьма естественно говорит о корабле. А что именно открывает он, попытаюсь изъяснить. Прежде пришествия Спасителя нашего сатана опустошал вселенную, и никто ему не запрещал сего. Но после того как мы искуплены Христом и, жительствуя во святой скинии, разумею Церковь, услаждаемся евангельскими и апостольскими словесами, мы смело противостали тому, кто древле имел силу хищничать, и веруя, что Христос охранит сердца наши, не допуская изобретателю беззакония входить в них, говорим к сатане: не пойдеши по сему пути, ниже пойдет корабль плывущий, то есть, мы уже не будем доступны твоим хищениям, и в сих реках ты не окажешься как бы корабль какой плавающий. Но быть может кто-либо спросит: почему вы осмеливаетесь говорить сие? Да, отвечает, мы имеем причину быть смелыми: Бог бо мой велик есть и не минет мене, то есть, сатана не пройдет чрез меня, как прежде. Не повергнусь к ногам его, ибо Господь наш судия, Господь князь наш, Господь царь наш, Господь той нас спасет. Некогда он, тот своенравнейший и необузданный, был князь наш. Когда же мы возложили на себя евангельское и спасительное иго, тогда судиею, князем, царем и Господом имеем Сына Божия, и той нас спасет. И в другом месте научает сему сам пророк Исаия, говоря как о Церкви Божией, так и об оправданных во Христе верою: тамо будет путь чист, и путь свят наречется, и не будет тамо путь нечист. И не будет тамо льва, ни от зверей злых ни один не взыдет тамо, но пойдут по нему избавленнии Господем (Иса. 35, 8 – 10).

Ст. 23. Прервашася ужя твоя, яко не укрепишася: щогла твоя преклонися, не распустит ветрил, не воздвигнет знамения, Дóндеже предастся на пленение.

Упомянув о корабле и наименовав скинию, опять возвращается к речи Бога, и говорит как бы к Иудейской синагоге или скинии: прервашася ужя твоя, яко не укрепишася. Сиона, града богатого ужя не преторгнутся, говорит, в вечное время; потому что, как я говорил, Господь наш Иисус Христос основал Церковь свою на камне. Но ужя скинии Иудейской прервашася, так как не укрепишася. И как при сильной буре паруса (ветрила) обуреваемого корабля собираются, но отнюдь не распускаются (сего не дозволяет ветер), а сам корабль ждет крушения: так, говорит, и твоя мачта и (щогла) и наклонена, и ты не распустишь парусов (ветрил). Итак, под образом плавающих по морю указывает на случившееся с синагогою Иудейскою. И не воздвигнет знамения, говорит, а останется так, дондеже предастся на пленение. Вот и сим пользуется примером, многообразно знаменуя нам случившееся с ними. У победивших на войне есть обычай поднимать знамя, или воздвигать знак победы. Побежденные же не поднимают знамени. Итак, не воздвигнет, говорит, знамения, то есть, не победит своих врагов, а напротив, будет бессильна (синагога), дондеже предастся на пленение. Указывает же всем этим на то, что она и повержена будет к ногам сатаны и потерпит кораблекрушение и не препобедит никогда его своеволия, как, без сомнения, (соделают сие) обитающие в непоколебимой Скинии; но напротив, будет предана ему на пленение.

Ст. 23. 24. Темже мнози хромии плен сотворят, и не рекут , труждаемся, людие живущии в них, оставися бо им грех.

Иудеи, хотя и получили от детоводительства в законе возможность ходить право, однако продаются сатане на пленение; язычники же, хотя и имели храмлющий ум, так как заблуждались и не умели ходить стезями правыми, однако сами сделают пленение, ибо приобретут Божественные дары, побеждая сатану. А что, свергнув с себя тяжкое бремя греха, будут иметь и духовный покой, это разъясняет, говоря: не рекут , труждаемся, людие живущии в них, оставися бо им грех. Потомки Израиля, находясь под бременем греха, ибо не приняли оправдывающей благодати, по справедливости предаются изобретателю греха на пленение и как бы пленниками. Язычники же, став выше обвинения за грех, ибо он отъят после того как Христос уничтожил его, будут пребывать во всякого рода духовных услаждениях и, отгнав от себя скорбь, избавятся от всяких мук. О них и блаженный Давид упоминает, говоря: блажени, ихже оставишася беззакония, и ихже прикрышася греси. Блажен муж, емуже не вменит Господь греха (Псал. 31, 1. 2), хотя грешник и говорит: яко беззакония моя превзыдоша главу мою , яко бремя тяжкое отяготеша на мне (Псал. 37, 5). Неудобоносим был и закон. Посему и Христос сказал: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Матф. 11, 28).

Гл. XXXIV, ст. 1 – 5. Приступите язы́цы, и услышите, князи: да слышит земля , и живущии на ней, вселенная , и людие иже на ней. Зане ярость Господня на вся языки и гнев на число их, еже погубити их , и предати я на заклание. И язвении их повергнутся , и мертвецы, и взыдет их смрад, и намокнут горы кровию их: и свиется небо аки свиток, и вся звезды спадут яко листвие с лозы, и якоже спадает листвие смоковницы. Упися меч мой на небеси.

Прекрасно изъяснив, что Иудейская синагога подвергнется кораблекрушению и что она предана будет опустошающим ее на пленение и в добычу, потом присоединив к сему призвание язычников, ибо мнози хромии, говорит, плен сотворят , теперь делает необходимое оглашение тем, которые некогда имели храмлющий ум, но научились ходить прямо верою во Христа. Итак упоминает об имеющем быть суде над всеми, малыми и великими. Посему и говорит язычникам, как бы далеко еще отстоящим: приступите, язы́цы, и услышите, князи. Приступите же поставил вместо: приблизьтесь. Ибо доколе они находятся в заблуждении и служат твари вместо Творца, они стоят далеко от Бога. По уничтожении же причины, по которой называются далекими, они становятся своими Богу и считаются близкими, соделавшись причастными Ему чрез причастие Святого Духа. Итак приблизьтесь, говорит, языцы и князи; да услышат также и земля и живущии на ней, вселенная, и людие иже на ней. Что же открывается здесь? Угрожает гнев, говорит, всем живущим на пей, но не вообще или без различия, а, напротив, приидет он на тех, которые не отвергли греха и имеют греховную нечистоту напечатленною на душах своих. Общее содержание речи указывает также и на то, что они погибнут и преданы будут на истребление и заклание и осквернят всякое место как бы разрушающимися трупами. Ибо намокнут, сказано, горы кровию их. За тем поставляя в ясность время сего, помещает в средине речи пророчество о скончании мира и говорит: свиется небо аки свиток, а звезды спадут на подобие листьев, как и ученик Спасителя сказал о последнем дне, что в оный день небеса убо с шумом мимо идут, стихии же сжигаемы разорятся, земля, и яже на ней дела сгорят все; нова же небесе и новы земли по обетованиям Его чаем (2Петр. 3, 10. 13). Итак, что небо совьется и звезды упадут, это может указывать на обновление вселенной. И Божественный Павел сказал, что тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих (Римл. 8, 21). А присоединяя слова: упися меч мой на небеси, дает разуметь, что проявление Божественного гнева будет простираться не на одних только обитателей земли, но приидет и на самых нечистых духов, которых Священные Писания обычно именуют и миродержителями тьмы и духами злобы в поднебесных (Ефес. 6. 12). И они приимут суд и наказанием, которому подвергнутся, как бы насытят меч Божий, после того как долгое время имели в своей власти и погубили всю, сколько их касалось, поднебесную, но наконец-то будучи привлечены к суду за столь ужасное нечестие.

Ст. 5. 6. Се, на Идумею снидет , и на люди пагубныя с судом. Меч Господень наполнися крове, растолсте туком от крове козлов и агнцев , и от тука козлов (волов) и овнов.

От всеобщего суда низводит слово к наказанию, положенному на Идумеян за нечестие против Христа. Идумеею же называет Иудею, немного изменив звуки слова, чтобы, как кажется, выразить и порицание ей. Ибо рожденный от Исаака Исав, на одно яство потеряв право первородства, по справедливости назван «Едом», то есть, земный⁹⁶ . Таковое в нем было настроение души, а от него потом названы так и его потомки, то есть Идумеи, так как и они – земные. Что они имели земное мудрование, это можно видеть, говорю, из толкования имени. Итак Идумеею называет Иудею, как не ведавшую горних помышлений, но погружавшуюся в земные предметы и имевшую плотское настроение души. Поэтому се упившийся на небеси мечь, говорит, снидет теперь на Иудею или Идумею и на люди пагубныя, но с судом. Народ же погибельный (люди пагубныя) какой может быть иной кроме Израиля? Ибо он не захотел почтить Искупителя верою. Впрочем – меч с судом или о правосудием; то есть не просто или без различия и как бы до основания погиб Израиль, но спасен останок верою, очевидно во Христа (Римл. 9, 27), так как и Иудеи призваны не в малом числе и уверовали во Христа. Над непокорными же наполнися крове меч Господень, то есть, гнев, едва не закалающий и повергающий как бы каких овнов и волов сильных и тучных, коим по справедливости может быть сказано нами: приидите ныне богатии, плачитеся и рыдайте о лютых скорбех ваших грядущих на вы (Иак. 5, 1). Прибавим же к сему и следующее: возвеселистеся на земли, и насладистеся: упитасте сердца ваши аки в день заколения (ст. 5). Ибо таковы были руководители Иудеев, питаясь некоторым образом вместо тука и широкого пастбища плодоприношениями от народа, и как бы утучняясь почестями от всех. Но как овны и волы пали они, жалкие, под мечем Господним.

Ст. 6. 7. Яко жертва Господеви в Восоре, и заклание велие во Идумеи , и падут с ними сильнии, и овны и юнцы, и упиется земля от крове и от тука их насытится.

Восор значит стеснение, ограждение, и благовестие, и также плоть⁹⁷. Итак Идумею именует и Восором, чтобы ты умопредставлял ее или как плотскую, или как стесненную, то есть осажденную, или же как благовестие, ибо в ней (Иудее) благовествовал Христос; прибавил бы я – и как укрепление, потому что Господь был окрест ее и окрест людей своих, как написано (Псал. 124, 2). Но в ней, говорит, жертва Господеви; потому что они пожерты в жертву мечами осаждавших и не в воню благоухания восходя к Богу, но в насыщение поражающего их меча. А что не один только простой народ подвергнется в Идумее (Иудее) истреблению, но будет величайшее и прискорбное падение и знатных между ними людей, на это прикровенно указует, говоря: сильнии, и овны, и юнцы падут с ними и упиется земля от крове их и от тут их насытится. Это говорит о них как бы о волах (юнцах) и овнах, повергаемых на землю и изливающих крови так много, что ею едва не напаяют оную.

Ст. 8 – 11. День бо суда Господня, и лето воздаяния суда Сионя. И обратятся дебри его в смолу, и земля его в жупел. И будет земля его горящи яко смола днем и нощию, и не угаснет в вечное время, и взыдет дым ея высоце, в роды своя опустеет. И во время много птицы и ежеве, совы и вранове возгнездятся в нем: и возложат нань уже землемерно пустыни, и онокентаври вселятся в нем.

В этих словах пророк яснее дает разуметь то, что сказал прежде прикровенно. Ибо называет Сион, которому, говорит, предстоит и день суда и лето воздаяния, когда, по излиянии как бы смолы и серы (жупел) на всю их страну, они подвергнутся истреблению от неукротимого огня и будут иметь неутихающее пламя. Под дымом же восходящим, быть может, следует разуметь слух о страдании, дающий знать и находящимся вдали о громадности наведенного на них бедствия. Говорит также, что она опустеет в роды и о том, что случится с опустошенными городами. Ибо птицы, и ежеве, совы и вранове возгнездятся, говорит, в нем, и он отмерен будет на (под) пустыню, причем онокентаври вселятся в нем. Онокентаврами называет диких ослов, для которых совершенно пустынные пространства служат излюбленным местом жительства. А ежами называет мышей, покрытых колючками. Если же кто пожелает в сих словах принять и духовный смысл, то скажем, что опустошенные и как бы оставленные одинокими души людей, так как в них не обитает Духом Бог всяческих, будут пожираемы хищными зверями и в них водворятся нечистые духи, как бы в виде выше поименованных ежей и воронов и диких ослов.

Ст. 12. Князи его не будут: царие бо (его, и князи) и вельможи его будут в пагубу.

Называя в вышеприведенных словах сильными, овнами и волами, руководителей Иудейских, как получивших в удел громкую славу или по причине священства, или же по тому, что обладали богатством и великою знатностью, пророк теперь именует их князьями, давая более ясное указание на них. Итак, некогда царившие над ними, говорит, и князи и вельможи не будут. Уже не усладятся они властью над всеми и не поднимут суетных бровей, в изобилии пользуясь столь высокими почестями, но прогнаны будут с начальственных мест и как бы лишившись царства и устраненные от власти, отидут к погибели вместе с другими от них погибшими; ибо они были поводом к погибели для находившихся под их руководством. И этому научит нас Бог всяческих, говорящий: пастырие мнози растлиша виноград мой, оскверниша часть мою, даша часть желаемую мою в пустыню непроходную. Положиша (она сделалась) в потребление пагубы (Иерем. 12, 10. 11).

Ст. 13 –15. И возникнут во градех их терновая древеса , и во твердынех его : и будут селения сирином , и селища струфионом. И срящутся беси со онокентавры , и возопиют друг ко другу, ту почиют онокентаври, обретше себе покоища . Т амо возгнездится ежь.

Опять старается иным способом объяснить нам то, что случается в пустыне. Доколе города многолюдны, ни одно из диких дерев не произрастает в них; отдаляются и звери, любящие пустыню. Когда же станут безлюдными и лишатся жителей, тогда окажутся как бы некоторою, полною терний, не возделанною землею, обиталищем для страусов (струоионов), особенно для сиринов. Сиринами же (филинами) называет птиц, ночью издающих плачевные звуки и как бы рыдающих, которые днем сидят тихо и гнездятся в пустынных местах; летают они более во тьме, как сова и подобные птицы. А говоря о бесах и онокентаврах, встречающихся друг с другом и вопиющих друг ко другу, прикровенно указывает на совершенную пустынность городов, ибо говорится, что и злые духи любят пребывать в пустынных местах (срав. Матф. 12, 43). Преимущественно там покоятся и те из зверей, которые предпочитают держаться вдали от людей, и самыми естественными законами приводятся в дикость.

Ст. 15–17. И сохранит земля дети его со утверждением: тамо елени сретошася , и увидеша лица друг друга. Числом преидоша, и един от них не погибе, друг друга не взыска, яко Господь заповеда им, и дух Е го собра я. И той вержет им жребия, и рука Его раздели (им) пастися: в вечное время наследите, в роды родов почиют в нем.

Говоря о том, что страна Иудейская обратится в полную пустыню и совсем лишится милосердия и любви свыше и от Бога, снова напоминает о тех, которые спасены в ней. Эти могут быть останком, то есть, верующие, о них то здесь и говорит, что сохранила земля дети его со утверждением. Ибо верующие из Израильтян соделались сынами страны Иудейской, в Господе нашем Иисусе Христе нашел утверждение себе и как бы непоколебимый оплот в помощь. И от этих спасенных чад произошли Божественные ученики, елени некоторым образом. Уподобляются оленям, и вполне справедливо; потому что это животное умерщвляет змей и обыкновенно весьма охотно пребывает при источниках вод. Таковы суть все те, которые восприяты в удел благочестия к Богу, имея готовность к истреблению мысленного змия посредством того, что низвергают славу его и являют бессильным и недейственным яд присущей ему злобы. Но и услаждаются мысленными источниками вод, то есть, подаванием духовных благ, как бы орошающих ум и являющих его благоплодным для Бога. Итак тамо, говорит, то есть, среди спасенных сретошася друг с другом елени. Они удивились друг другу, на что, думаю, указывает изречение: увидеша лица друг друга. Ни один из них не подвергся опасности, на что опять указывают слова: преидоша числом, и един от них не погибе, друг друга не взыска. Кто же спасший? Господь заповеда им, и Дух Его собра я и повелел научить вся языки и крестить во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа (Матф. 28, 19). Вержет им и жребия, и раздели рука Его пастись в вечное время; потому что между святыми Апостолами разделены были народы как бы некоторые уделы, в которых каждому надлежало проповедовать. Так Божественный Петр назначается в обрезание; а о Павле и Варнаве Дух Святой открыл, говоря: отделите Ми Варнаву и Савла на дело, на неже призвах их (Деян. 13, 2); они стали Апостолами язычников. Итак раздели им рука Его жребия пастися в вечное время. А как сделал упоминание об оленях, то по необходимости поставил: пастися, ибо Апостолы как бы паслись в тех странах, услаждаясь призываемыми верою к познанию истины, – это был жребий (удел) для них. Так и Божественный Павел взывал к спасенным чрез него (верой во Христа), говоря: радосте и венче мои (Филип. 4, 1). А что для них сохранена будет за сие нескончаемая похвала от Бога, это разъясняет, говоря: почиют в нем. В чем это в нем? Очевидно, в уделенном им от Бога наследии. Должно упомянуть также и блаженного Давида, поющего о них: глас Господень свершающий елени, и открыет дубравы (Псал, 28. 9). Как бы дубравы для духовных еленей открыто было от Бога бесчисленное множество язычников, которым они мысленно владеют, спокойно наслаждаясь честным поведением верующих.

Гл. XXXV, ст. 1.2. Радуйся, пустыня жаждущая, да веселится пустыня и да цветет яко крин. И процветет , и возвеселится пустыня Иорданова: и слава Ливанова дадеся ей, и честь Кармилова, и узрят людие мои славу Господню и высоту Божию.

Пустынною и неплодною страною богодухновенное Писание обыкновенно называет язычников, которые некогда находились в таком состоянии, не имели мысленного жениха с неба, разумею Христа, терпели недостаток во всяком благе и питали как бы только терния, будучи сухою и безводною пустынею. Когда же в ней явился Христос (Он принят был верою, и она обогатилась от Него Божественным потоком, так как Он есть источник живота, (Псал. 35, 10) и поток сладости, (ст. 9); и сам Он говорил чрез одного из святых пророков: се Аз уклоняю на ня, аки реку мира, и аки поток наводняемый, славу языков, (Иса. 66, 12): она уже не бесплодна и не пустынна, а напротив, многочадна, и с Женихом, и цветуща мысленно. Итак некогда жаждущая да возрадуется, говорит, и да процветет яко крин, вместе и цветущий и благоухающий. Благоухание сие было Христово, в чем удостоверит Павел, пишущий: яко Христово благоухание есмы Богови (2Кор. 2, 15). Пустынею же Иордана называет пустынную страну около него. Ибо не Израильтянам непокорным. но нам происшедшим от язычников и именно уверовавшим из них дан поток Иорданов, – у нас он находится, – в нем мы крещаемся, и нашим, как я сказал, соделался святой источник. Итак сей пустыне, говорит, некогда жаждущей, ныне же унаследовавшей преславный Иордан, дадеся слава Ливанова, и честь Кармилова. Ливаном и Кармилом часто называется Иерусалим и самый храм Божий. Но та слава, которая древле приличествовала святому граду и Божественному храму, дается Церкви из язычников, и мы созерцаем в ней славу Господню и высоту Божию. Иудеи приступали к Господу (Христу), как к обыкновенному человеку, ничего более не имеющему сравнительно с другими людьми. Мы же созерцаем высоту славы Его; ибо знаем Его как Бога, но домостроительству ради нас вочеловечившегося и таким образом истинно Бога.

Ст. 3 – 6. Укрепитеся руце ослабленыя , и колена разслабленая: утешитеся, малодушнии умом, укрепитеся, не бойтеся: се Бог наш суд воздает , и воздаст, той приидет и спасет нас. Тогда отверзутся очи слепых, и уши глухих услышат. Тогда скочит хромый яко елень, и ясен будет язык гугнивых.

Подобающим тайноводством и духовным утешением для призванных из язычников к познанию Христа служат слова: Укрепитеся руце ослабленыя, и колена расслабленая: ибо у тех, которые находятся еще в заблуждении, руки недеятельны и колена расслаблены. Не о членах тела, конечно, говорит сие; но мы найдем духовно недугующими тех, которые пребывают в прельщении и заблуждении; так как у них нельзя найти ни дела благочестия, ни крепости колен или ума, шествующего чистым путем правды. Но укрепитеся, говорит, дабы вы могли и к Богу прибегать. Вы же, поставленные на священнодействие Божественной проповеди, утешайте немощных, ясно говорите малодушным: укрепитеся, не бойтеся; потому что не крепок ум у неведущих Бога, они боятся и приступа страстей и древле властвовавшего над ними сатаны и сверх того смерти. Но се Бог, продолжает, то есть, не далеко Спаситель, Который воздаст суд. Он осудит князя века сего и избавит и угнетенных сатаною от рабства у него. Ибо приидет Он, приидет и спасет нас. Так что же? Приидет тогда к живущим на земле, и отверзутся очи слепых. Служившие древле твари вместо Творца эту самую тварь, некогда вводившую их в заблуждение, соделают как бы некоторым руководителем, прекрасно ведущим к познанию Зиждителя. Ибо от красоты созданий соответственным образом созерцается и Виновник их бытия, или, как говорит Павел, невидимая Его от создания мира творенми помышляема видима суть, и присносущная сила Его и Божество (Римл. 1, 20). Итак отверзутся очи некогда слепых, и уши глухих услышат: потому что древле отвергавшие слова о Боге и старавшиеся делать неприемлемым тайноводство святых радостно примут оное. Скочит же и хромый яко елень, и ясен будет язык гугнивых. Те, которые древле не могли правильно ходить, но имели ослабленный ум, скочут на подобие оленей, то есть соделаются быстроходны и крепки ногами⁹⁸, очевидно мысленно; и кроме того будут убийцами змей и умеющими правильно говорить, потому что возглаголят о Божественном, уже не обращаясь более с такими словами к древу: отец мой еси ты, и камени: ты мя родил еси (Иерем. 2, 27). Должно знать, что и телесно исполнил сие Христос, изумляя Иудею неизреченными Божественными знамениями.

Ст. 6. 7. Яко проторжеся вода в пустыни , и дебрь в земли жаждущей : и безводная будет во езера, и на жаждущей земли источник водный будет: тамо будет веселие птицам, и селитва трости, и лузи.

Повелел радоваться пустыне жаждущей, за тем тотчас же присоединяет и причину сей радости: яко проторжеся вода в ней, говорит. И хорошо сказано проторжеся, дабы тем обозначить обилие подаяния. Дебрь же называет вместо реки. Когда это совершится (проторжение воды), то страна, бывшая некогда безводною, обратится во езера: будет также иметь и источник водный или святый Иордан, то есть самого Спасителя всех Христа, ибо Он есть источник живота (Псал. 35, 10) и кладязь воды живы (Быт. 21,19). При них (озерах и источнике) явилось собрание птицам и веселие. Птицами здесь называют тех, которые возлетели над земными предметами, унеслись высоко по причине добродетели и решились помышлять горняя. Они радуются, как источнику, Христу, сделавшему пустыню селитвою трости, и лузи (лугами), потому что обильные водою места обыкновенно всегда почти украшаются лугами. И Церковь из язычников, обогатившись потоком небесным, орошаясь Божественными дарованиями и услаждаясь учениями святых, является подательницею лугов и тростника, то есть тех, кои процвели во Христе в жизнь вечную чрез освящение.

Ст. 8–10. И тамо будет путь чист, и путь свят наречется , и не прейдет тамо нечистый, ниже будет тамо путь нечист: разсеяннии же пойдут по нему , и не заблудят. И не будет тамо льва, ни от зверей злых не взыдет нань, ниже обрящется тамо, но пойдут по нему избавленнии: и собраннии Господем обратятся , и приидут в Сион с радостию, и радость вечная над главою их: над главою бо их хвала и веселие, и радость приимет я, отбеже болезнь и печаль и воздыхание.

Путем чистым именует силу евангельского жительства или иначе – очищение Духом. Святой Дух омывает напечатленную на душах людей нечистоту, отпускает прегрешения и очищает от всякой скверны; посему со всею справедливостью назван путем святым и чистым. Но путь сей не доступен для тех, которые еще не очищены, ибо никто не жительствует по евангельски, кто прежде не получил очищения во святом крещении, следовательно никто из неверных. Не пойдут, говорит, по нему нечистые, напротив, пойдут рассеяннии, то есть те, которых расточил сатана, очевидно язычники, и не заблудят. Древле они находились в заблуждении, служа древам и камням и шествуя кривыми путями. Ныне же познают прямую и чистую стезю, ведущую к святой жизни. Таким образом освободившись от власти диавола, они будут проводить жизнь достохвальную, что и изъясняет в словах: не будет льва, ни какого либо другого от зверей злых тамо, то есть, на этом чистом пути. Древле как бы некий дикий зверь, вместе с нечестивыми духами, бросался на обитателей земли изобретатель греха. Но во Христе он лишен был силы, отгнан от стада уверовавших и удален Христом от насильственной власти над ними. Итак искупленные (избавленнии) Христом и собранные верою во единомыслие пойдут по этому чистому пути, и оставив древнюю стезю, обратятся и приидут в Сион, то есть, в Церковь, имея радость непрестанную и на земле и на небесах. Будут они славословить спасшего их Бога, веселие и радость и всякий вид услаждения во Христе приимет я, не вкусят они никакой печали и воздыхания. Ибо призванные к столь светлым надеждам, будущие наследники жизни вечной, долженствующие обогатиться украшениями вышней славы и ожидающие соцарствования⁹⁹ самому Христу: какой печали будут причастны они? или какое приимут воздыхание? когда все злые звери будут истреблены и уничтожены Богом всяческих. Напротив, они будут наслаждаться полною радостью, как причастники всякого блага.

Отделение четвертое

Гл. XXXVI, ст. 1. 2. И бысть в четвертое надесять лето царствующу Езекии, взыде Сеннахирим царь Ассирийск на грады тверды Иудейски, и взя оныя. И посла царь Ассирийск Рапсака от Лахиса во Иерусалим ко царю Езекии с силою великою, и ста у водоважды купели вышния на пути села кнафеова.

Исторический рассказ известен всем, более любознательным. Но я передам его в кратких, сколько возможно, словах. Когда во Иерусалиме царствовал Ахаз, потом когда Факей, сын Ромелиин, и Раассон, царь Сирийский, овладели Иудеей и возымели намерение наложить руку на самый Иерусалим, – тогда вышеупомянутый царь, будучи не в силах оказать сопротивление им, послал посольство и звал на помощь себе Феглафаллассара, царя Ассирийского, и многими дарами склонил его помочь ему и разрушить владычество вступивших в союз против него царей, разумею, Самарийского и Сирийского. После того как это совершилось, враги его погибли; ибо Ассириянин взял Дамаск и Сирию, а наконец и Ахаз покорился ему и принужден был платить дань и налоги; а он был из самых нечестивых царей, ибо был почитателем идолов и богоненавистником и своим противлением Богу превзошел может быть всех других. Когда же Ахаз кончил свою человеческую жизнь, воцарился вместо него Езекия. Но будучи его сыном, он был муж боголюбивый и украшенный славою высшей справедливости и благочестия. Он, говорит, отложился от царя Ассирийского; ибо не потерпел, чтоб его царство находилось в подданстве, как это было, при Ахазе. Вследствие этого Сеннахирим, Ассирийский царь, воображая, что он имеет право на подданство всей Иудеи и на самое царство у них, воспламенился гневом и, опустошивши Самарию, двинул войско против городов Иудеи и, взявши многие из них, наконец против самого Иерусалима посылает Рапсака, который намерен был действовать не оружием по закону войны, но хотел уловить народ угрозами и обещаниями милости.

Ст. 3–6. Изыде к нему Елиаким сын Хелкиев домостроитель, и Са мнас книгочий, и Иоах сын Асафов памятописец. И рече им Рапсак: рцыте Езекии: сия глаголет царь великий, царь Ассирийск:еда советом и словесы устными битва бывает? и ныне на кого уповаеши, яко непоко ряешися мне? Се уповаеши на жезл тростян сокрушенный сей, на Египет: на негоже аще опрется муж, внидет в руку его, и прободет ю: тако есть Фараон царь Египетский и вси уповающии на него.

Очевидно, когда затворены были ворота (города) и когда самые храбрые из народа стояли на стенах и когда наступило время переговоров; тогда избранные царем и высшие сановники вышли к Рапсаку. Со свойственною Персам грубостью и имея уста, глаголющие гордое, по написанному, он унижал славу Божию и называл Езекию просто Езекиею, не прибавляя титула царя и всего прочего, что вполне прилично людям, обладающим столь высокими преимуществами; Царя же Ассирийского называет не просто царем, но царем великим. Говорит же так: еда советом и словесы устными битва бывает ? Поелику Иудеи, имея закон Моисея, считались мудрейшими из всех народов, и говорили: блажени есми Израилю, яко угодная Господеви нам разумна суть (Вар. 4, 4): то Рапсак ни во что не ставит это преимущество, говоря, что оно не принесет никакой пользы тем, которые начали войну и битву, и не поможет им знание законов и как бы одних советов и опытность как бы в словах только. Но поелику некоторые из царствовавших в Иудее призывали на помощь себе войско Египетское и, делая это поступали беззаконно; то и теперь Ассириянин думал, что Езекия не на Бога возложил упование, но на кого-нибудь другого и в особенности на правителей земли Египетской. Посему он называет Египет тростяным жезлом; ибо, говорит, надежда на них всегда была пуста и обманчива и скорее приносила вред, чем пользу тем, которые питались ею, подобно тому, как тростяный жезл, если кто опрется на него, совершенно сокрушится и принесет вред тому, кто понадеялся на него.

Ст. 7. 8. 9. Аще же глаголете, на Г оспода Б ога нашего уповаем... Ныне соединитеся господину моему царю Ассирийску, и дам вам две тысящи коней, аще можете дати вседающия на них. И како можете отвратити лице воеводы единаго?

Опять говорит дерзко и высоко поднимает рог и говорит неправду против Бога. Ибо если, говорит, на Бога уповаете, соединитеся господину моему, то есть вооружитесь и станьте в битву. Я же прибавлю вам две тысячи коней и для удостоверения в том, что вы победите войско Ассирийское, будет достаточно, говорит, того, если вы найдете всадников или умеющих в совершенстве ездить на конях. Но если вы не можете исполнить этого; то как вы одержите победу над одним воеводою? Ибо страна Ассирийская была разделена на части и имеет царей, подчиненных важнейшему из всех, а эти и назывались воеводами.

Ст. 9. 10. Раби суть, иже уповают на Е гиптян, на коней и всадников. И ныне еда без Господа приидохом на страну сию, воевати на ню? Господь рече ко мне: взыди на землю сию и погуби ю.

Совершенно уничтожает надежду на Египтян, говоря, что уже считаются в числе рабов те, которые уповают на них. Ибо, говорит, легко будут взяты в плен те, которые возложили упование на коня и всадника. Потом произносит нечто язвительное и как бы от свойственного ему ожесточения исходящее, утверждая, что он не без воли Господа начал войну против Иудеи. Ибо если, говорит, Бог ваш велик и всемогущ, как вы сами утверждаете, и защищает страну; то как мы вошли в нее? Если же мы преодолели силу Помогающего вам; то Он не велик, напротив ничтожен и бессилен. Если же велик и силен и не воспрепятствовал нашему желанию опустошить Иудею; то входим в нее не без воли Господа.

Ст. 11. 12. И рече к нему Елиаким и Сомнас книгочий, и Иоах: глаголи к рабом твоим Сирски, разумеем бо мы: а не глаголи к нам Иудейски: и Вскую глаголеши во уши человеком седящим на стене? И рече к ним Рапсак: еда ко господину вашему, или к вам посла мя господин мой глаголати словеса сия? не к человеком ли седящим на ограде, да ядят мотыла, и пиют мочь с вами вкупе?

Народная толпа всегда очень легко предается страху и весьма наклонна поступать легкомысленно в то время как наступает война и когда ожидаются убийства и пожары в городе. Посему те, которые вели переговоры с Рапсаком, весьма благоразумно говорят, что ему не следует говорить по иудейски, напротив надобно говорить на сирском наречии. Ибо они не хотели, чтоб слова, исполненные варварского безумия, дошли от него до слуха народного, хотя царь Езекия возбуждал народ к мужеству и ясно говорил, что Господь с ними и что у тех, которые уповают на Бога, надежда непоколебима, а человеческие расчеты и дела шатки и в сравнении с могуществом Сего (Бога), говорю, совершенно ничтожны. Но и Рапсак понимает и не остается в неведении относительно причины, почему запрещают ему говорить по иудейски. Посему он говорит, что цель пришествия его (сюда состоит не в том, чтоб говорить) с ними или с царем, а чтоб вести переговоры с находящимися на стене. Опять ведет себя нагло и изрыгает слова из нечистого сердца, говоря, что защищающие город сидят на стене, чтобы вследствие недостатка в хлебе и воде дойти до необходимости употребляться в пищу и питье то, что совершенно ненавистно и для самых псов.

Ст. 13–17. И ста Рапсак и возопи гласом велиим Иудейски и рече: слышите словеса царя великаго, царя Ассирийска. С ия глаголет царь: да не прельщает вас Езекиа словесы, не может избавити вас: и да не глаголет вам Езекия , яко избавит вы Бог, и не предастся град сей в руце царя Ассирийска: не слушайте Езекии: сия глаголет царь Ассирийский: аще хощете благословени быти, изыдите ко мне, и ядите кийждо виноград свой, и смокви, и пийте от потока вашего, Дóндеже прииду, и пой му вы в землю, яже аки ваша земля, земля пшеницы и вина, и хлебов и виноградов.

Обращает свои слова уже к самим сидевшим в укреплениях и к приготовившимся оказать сопротивление тем, которые хотели овладеть городом, постоянно величает Ассириянина царем великим, умаляет надежду на Бога, а Езекию называет лжецом и обманщиком за то, что он говорит, что надобно лучше полагаться на Бога, и если Он оказывает помощь, то нисколько не нужно бояться человеческих нападений. Потом тем, которые предались бы на его сторону, обещает, что они будут жить в своих владениях до времени (ибо это и означают слова: дондеже прииду и пойму вы) и будут пользоваться своими полями, и старается как бы уничтожить страх плена и суровость бедствия прикрывает лукавыми словами, прибавляя: дондеже прииду и пойму вы в землю, яже аки ваша земля. Ибо землю ассирийскую уподобляет земле иудейской, как бы так говоря: оставивши Иудею хотя вы и будете у нас, но, не смотря на эго, вы (у нас) найдете свою собственную землю; потому что земля Персов и Ассириян есть земля пшеницы и вина и хлебов и виноградов.

Ст. 18 – 21. Да не прельщает вас Езекия , глаголя: Бог ваш избавит вы: еда избавиша бози язычестии, кийждо страну свою от руки царя Ассирийска? Г де есть бог Емафов и Арфафов? и где бог града Сепфарима? еда возмогоша избавити Самарию от руки моея? К то от богов всех языков сих, иже избави землю свою от руки моея, яко избавит Бог Иерусалима от руки моея? И умолкоша, и никтоже отвеща ему словесе, повеления ради царева, да никтоже отвещает.

Рапсак опять невежествует умом и оскорбляет Бога словами и высоко возмечтал о том, что царь ассирийский взял очень многие города язычников и ни один из них не был спасен лжеименными богами, в нем находящимися: но он не знал, что эти боги были дерева и камни и создание человеческой руки и ничего более. Бог же Иудеев есть живый и истинный Бог всего мира, не недавно существующий и измышленный, напротив Творец и самых веков и Зиждитель всяческих и Господь сил. Итак Рапсак думает, что для Иудеев самым очевиднейшим доказательством того, что они непременно будут взяты в плен, хотя бы им помогал великий Бог, будет служить то, что ни один из богов Эллинских не мог спасти города или страны, в которой он был почитаем. Посему и говорит: где есть Бог Емафов и Арфафов? Присовокупляет и то, что не могли спасти от руки моей и Самарию. Но я сказал бы ему: о несчастнейший! и они покланялись золотым тельцам и страна их взята (тобою), потому что Бог лишил их Своей помощи. И как я прежде сказал: если ни один из эллинских богов не спас своего города, то это нисколько не относится к истинному, действительному и великому Богу; ибо они (божеское достоинство) получили от искусства человеческого и только кажутся такими, а Он повелевает вселенной, имеет непобедимую десницу и есть Господь, управляющий силами. Рапсаку никто не отвечает, потому что царь повелел молчать, и весьма благоразумно. Ибо надлежало скорее оплакивать грубые слова, варварское превозношение и наглые речи против Бога, чем отвечать на них. И этому, думаю, учит блаженный Давид, говоря: положих устом моим хранило, внегда востати грешному предо мною. Онемех и смирихся, и умолчах от благ (Псал. 38, 1. 2.).

Ст. 21. И вниде Елиаким сын Хелкиев домостроитель, и Сомнас книгочий силы, и Иоах памятописец ко Езекии в растерзаных ризах, и поведаша ему словеса Рапсакова.

Гл. XXXVII, ст. 1. И бысть егда услыша царь Езекиа, растерза ризы, и облечеся во вретище, и вниде во храм Господень.

Слыша хвастливые речи Рапсака и необузданные его хулы против Бога, посланные к нему растерзывают ризы свои и возвещают дарю непристойные речи, изрыгнутые персидским безумием. Он же разодрал одежду свою и облачился во вретище, то есть в одежду скорби и вошел, говорится, в дом Господень. Какая же причина того, что он растерзал одежды? У Иудеев был обычай делать это при хуле на Бога. И Спаситель был предан начальникам иудейским и Судия мира был судим ими; но, говорится, Он молчал, ничего не отвечая на слова лжесвидетелей. Тогда архиерей рече ему: заклинаю тя Богом живым, да речеши нам, аще ты еси Христос Сын Божий? Г лагола ему Иисус: ты рекл еси. О баче глаголю вам: отселе узрите Сына человеческаго седяща одесную силы, и грядуща на облацех небесных. Тогда архиерей растерза ризы своя, глаголя, яко хулу глагола (Матф. 26, 63–65). И чрез одного из пророков Бог всяческих сказал потомкам Израиля: расторгните сердца ваша, а не ризы ваша (Иоил. 2, 13). Ибо они может быть думали, что поступают благочестиво и оказывают высочайшие почести Богу тем, что разрывают свои одежды при хуле на Бога, хотя они не обращали никакого внимания на повеления Моисея. Езекия же надевает вретище или одежду плача и входит в храм Божий, и вполне правильно. Ибо сетовать, плакать и сокрушаться следует тем, которые находятся в крайнем бедствии, а надежду спасения возлагать на Бога, прилепляться к Нему и служить Ему с благоговением в святых местах, где всякий весьма удобно может вознести к Нему молитвы свои.

Ст. 2–4. И посла Елиакима домостроителя, и Сомну книгочия, и старейшины жречески оболчены во вретища, ко Исаии сыну Амосову пророку . И рекоша ему: сия глаголет Езекиа: день печали и укоризны и обличения и гнева днешний день, понеже прииде болезнь ро ждающей, крепости же не имеет родити. Да услышит Господь Бог твой словеса Рапсакова, яже посла царь а ссирийский укаряти Бога живаго и поносити словесы, яже слыша Господь Бог твой, и да помолишися ко Господеви Богу твоему о оставшихся сих.

Первенствующим между священниками и украшенным по закону высшими почестями вместе с другими, не в священных одеждах и не в одеждах, наиболее приличных государственной службе, напротив во вретищах и в одеждах скорби (царь) повелел отправиться к блаженному пророку Исаии и возвестить, что их постиг день скорби и поношения. Ибо как бы говорит, что Бог подвергает поношению жителей святого города за то, что они пренебрегали справедливостью, предписанной законом, обличает согрешивших и наводит на них последствия гнева. Они ясно утверждают, что положение дел у них дошло до того, что Израиль подобен женщине рождающей и терпящей крайние муки вследствие не имения сил родит. Желает, чтоб Бог всяческих чрез посредство пророка услышал слова Рапсака, которые он слышал непосредственно. Ибо не скрывает от него ничего из того, что уже случилось, потому что в других городах многие домы разрушены и сожжены. Да помолишися, говорит, о оставшихся сих. Благочестивейший Езекия просит быть помощником себе того, кто близок к Богу, то есть пророка. Итак полезно обращаться с молитвою к Богу при предстательстве святых. Ибо ради них Он внимает молению и часто трогается слезами даже тех, которые привыкли к беспечной жизни

Ст. 6. 7. И рече им И саиа: сице рцыте ко господину вашему: сия глаголет Господь: не убойся от словес, яже еси слышал, ими же укориша мя послы царя Ассирийска. Се, аз вложу в него дух, и услышав весть возвратится во страну свою, и падет мечем на своей земли.

Бог не медля, но скоро и тотчас ободряет того, кто возложил на Него упование и показывает ему надежду на помощь. Не осталось без награды то, что он притек в дом Господень и вместе с мольбами пролил от скорби слезы. Так Бог всяческих, будучи человеколюбив, смягчается. Когда Рапсак отнимал у Израильтян всякую надежду на спасение, хотя бы всемогущий Бог хотел спасти их; он нечестиво говорил: да не прельщает вас Езекия, что Бог избавит Иерусалим от руки моей. Избавили ль боги народов сих каждый свою страну от руки моей? Посему совершенно справедливо избавляет от страха и не позволяет беспокоиться от пустых и ругательных слов и от варварских наглых речей, напротив укрепляет вожделенною надеждою, говоря, что гордый тиран против воли своей должен будет возвратиться в свою землю, потому что злой дух будет устрашать его и возбудит в нем нестерпимый ужас относительно его собственного царства, и падет от меча тот, кто никогда не подвергался опасности в чужой стране или хвастался поражением врагов и богат был славными знаками торжества над врагами. И действительно, во время пребывания в своей земле он пал и это случилось сверх всякого чаяния и неожиданно. Ибо где думал жить спокойно, освободившись от страха, там и пал и от тех именно, от кого естественно было ему ожидать спасения в случае опасности. А кто были они, мы узнаем об этом впоследствии.

Ст. 8–13. И возвратися Рапсак, и обрете царя Ассирийскаго облежаща Ловну, и услыша царь Ассирийск, яко изыде Фарака царь Ефиопский воевати нань: и услышав возвратися, и посла послы ко Езекии, глаголя: сице рцыте Езекии царю Иудейску: да не прельщает Бог твой тебе, на негоже уповая еси, глаголя, яко не предастся Иерусалим в руце царя Ассирийска. Или не слышал еси ты, что сотвориша цари Ассирийстии, како всю землю погубиша, не избавиша сих бози язычестии, ихже погубиша отцы мои, Гозан и Харран и Расем, иже суть во стране Феемафи? Где суть царие Емафовы, и где Арфафовы, и где града Епфаруема Ана и Ава?

Может быть после того, как взят был Лахис и подчинен был варварской власти, после него осаждаема была Ламна. Здесь, говорится, Рапсак нашел Ассириянина, который был в большом страхе. Ибо против него выступил в поход Фарак, царь Эфиопский. Потом, убоявшись, чтоб по взятии им страны, не лишиться ему самых лучших владений, – оставляет Иудею и спешит в свою землю, но не оставил свойственной ему дерзости. Воспламененный бессильной злобой от того, что Израильтяне или жители святого города, не послушавшись слов Рапсака, не захотели покориться ему, несчастный опять говорит хульные речи против славы Божией и некоторым из слуг своих повелевает поспешно идти к Езекии и возвестить ему сказанные им слова. А это были хулы на Бога, потому что он прямо говорил: поелику боги других стран или народов погибли вместе с поклоняющимися им; то и Сам Бог Евреев не может избавить или исхитить их из руки Ассириян. Потом перечисляет опустошенные им города, которых, вероятно, было много и из коих некоторые сильно пострадали. Этим самым и в тех, которые возложили свое упование на Самого Бога, Владыку, возбуждает страх, что и они погибнут.

Ст. 14–17. И взя Езекиа книгу от послов и отверзе ю пред Господем. И помолися Езекиа к Господеви, глаголя: Господи Саваоф, Боже Израилев, седяй на Хе рувимех, ты еси Бог един Царь всякаго царства вселенныя. Ты сотворил еси небо и землю, услыши Господи, призри Господи и виждь словеса, яже посла Сеннахирим уко ряти Бога живаго.

Вследствие великого благоговения пред Богом (Езекия) открывает книгу не потому, что Бог как бы не знает великой гордости Сеннахирима, напротив потому, что жалуется на варварское безумие и как бы призывает Бога, Владыку вселенной, во свидетели наглых речей сего. Смотри, как он в противоположность словам Сеннахирима далеко простирает свое смирение. Ибо один дошел до того, что, понося славу Бога, говорит: да не прельщает Бог твой тебе, на негоже уповая еси, глаголя: яко не предастся Иерусалим в руки царя Ассирйска; другой же исповедует величие власти Его, называя Его Господом Саваофом и Богом Израилевым и Богом всякой твари высшей и духовной; ибо Ты, говорит, седишь на Херувимех. И сверх того исповедует, что хотя и называются некоторые на земле царями, но только Он один по природе и воистину царь, и все покорено под ноги Его и Он един был Творцом неба и земли и мановением своим поддерживает то, что некогда не существовало. Просит же услышать и призреть, то есть не забыть и не оставить без внимания столь обидных злохулений, но по справедливости наказать преступника. Ибо, говорит, он оскорбил живого Бога, то есть Того, Кто ни в чем не сходен с богами языческими, он дерзнул нечестиво уподобить им.

Ст. 18–20. По истинне бо Господи пусту сотвориша цари Ассирийстии всю землю, и страны их, и ввергоша кумиры их в огнь: не беша бо бози, но дела рук человеческих, древа, и камение, и погубиша я. Ты же, Господи Боже наш, спаси ны от руки их, да уведят вся царствия земли , яко Ты еси Бог един.

Я услышал, говорит, слова варвара: не избавили боги язычников каждый страну свою от руки моей. Если бы кто сказал это; то я хвалю такого за это и верю этому. Ибо (Ассирияне) овладели всею землею и сожгли города, и лжеименные боги не могли оказать им помощи, потому что они никого не спасли. Ибо как, или какою силою (они могли совершить это), будучи сделаны из дерева и камня, будучи произведениями искусства каменосечца и изделиями плотников? По сему они и погибли вместе с своими поклонниками. Но Ты спаси нас, Владыка! Ибо это будет служить верным доказательством и убедит всю поднебесную, что надобно непоколебимо верить, что Ты еси Бог един. Ибо как то, что страны языческие были пленены, свидетельствовало о том, что лжеименные боги суть ничто; так то, что Иерусалим избежит руки его, будет свидетельством того, что он находится под Твоей защитой и как бы Твой, и ясно возвестит всем людям о Твоем могуществе и совершенной славе и о том, что Ты один – Бог на небе и на земле.

Ст. 21. И послан бысть Исаиа сын Амосов ко Езекии, и рече ему: сия глаголет Господь Бог Израилев: слышах, о нихже молился еси ко Мне о Сеннахириме цари Ассирийстем.

Спасающий не далеко, но близко и исполнение просимого как бы следует по стопам молитвы. Ибо посылается пророк, который до сих пор молчал о варваре и не возвещал определения Божия против него. Сия глаголет, говорит, Господь Бог Израилев. Ободрят уверовавшего и говорит, что послал его не какой-нибудь из лжеименных богов, но желая сделать его неустрашимым, называет Господа и Бога Израилева; как бы хвалит и одобряет его, говоря: слышах о нихже молился еси ко Мне о Сеннахириме царе Ассирийстем. Ибо как бы говорит так: одобряю твою ревность, вижу любовь твою ко Мне и то, что хула на Меня невыносима для тебя; ты пришел в слезах и как бы в скорби обо Мне и оскорбления, нанесенные Мне, ты сделал своею печалью. Итак ревность святых достойна всякой похвалы и когда они скорбят при нанесении оскорбления Славе Божией, то Бог радуется.

Ст. 22. 23. Сие слово, еже глагола о нем Бог: похули тя и поругася тебе девице дщи Сионя, на тя главою покива дщи Иерусалимля. Кого укорил и разгневал еси? или к кому возвысил еси глас твой? и не воздвигл еси на высоту очес твоих ко Святому Израилеву? Яко послами укорил еси Господа.

Наконец изъясняет приговор над варваром и говорит, что Он сотворит посмеяние над ним и девица дочь Сиона или Иерусалим будет кивать головою своею на него. Говорит, что девицею и дочерью называет Сион или Иерусалим. Девицею называет как чистую и не имеющую в себе скверны отвратительного идолослужения; дочерью же потому, что Он питал к ней расположение, свойственное отцу к своим детям. Она показала презрение к Ассириянину или некоторым образом покивала головою своею на него, ибо посмеялась над ним, когда он был побежден и по поводу бедствий его как бы составила песнь и приличное стихотворение. Потом говорит ему: кого укорил и разгневал еси? или к кому возвысил еси глас твой? Ибо ты оскорблял столь дерзкими словами не кого либо из лжеименных богов. Не надлежало ли тебе, говорит, поднять мысленный взор свой на высоту и подумать о том, Кто и каков Бог Израилев? Ибо из самого созерцания тварей надлежало тебе познать величие силы Творца и созерцать высоту славы Его и не замышлять ничего низкого против Него. Но ты, не вспомнивши ни о чем таком, поносил Господа.

Ст. 24. 25. Ты бо рекл еси: множеством колесниц аз взыдох на высоту гор, и на последняя Ливана и посекох высоту кедра его и доброту его, и внидох в высоту части дубравныя. И положих мост, и опустоших воды, и все собрание водное.

Показывает кичливость и глупое надмение персидской гордости и великое хвастовство. Ибо, как мы сказали прежде, иудейскую страну, а может быть и самую Самарию, которую населяли десять колен, сравнивает с Ливаном; потому что Ливан есть гора в Финикии, славящаяся и богатая весьма высокими кедровыми деревьями. А такою и представляется земля Иудейская, – высокою, потому что Бог был помощником ей, – покрытою густым лесом, потому что в ней жители представляются бесчисленными. Но ассирийские тираны взяли Самарию и вместе с нею опустошили немало иудейских городов. Итак ты, говорит, о Ассириянин, имеющий надменные помыслы и приписывающий успех военных действий своим силам, сказал, что множеством колесниц аз взыдох на высоту гор и на последняя Ливана, то есть в самое царство Израильтян, и посекох высоту кедра его. Кого его? Ливана, то есть Иудеи. Высотою же кедра у них называет царство. И внидох в высоту части дубравныя: ибо как я сказал, вместе с страною Самаритян разрушены были и многие города Иудейские. Ты сказал еще, что положих мост и опустоших воды, и все собрание водное. Ибо Персы и Ассирияне, приписывая своим силам возможность исполнения всего, во время набегов своих на страны, строили мосты чрез реки и, будучи столь многочисленны, делали то, что могли как бы опустошат источники и собрания вод, и иногда и самых рек было недостаточно для людей и коней, томимых жаждою. А Эллинские писатели, которые сохранили воспоминание в своих сочинениях о Персидских походах, говорят, что они построили мост чрез самый Геллеспонт; и если, говорят, река встречалась на пути, когда они проходили чрез страну или город, то тиран давал приказание, говоря: да будет она выпита. Итак Бог всяческих вспоминает надменность Персов и обличает тех, которые привыкли величаться. За тем показывает, что они сами не могли бы совершить того, чем они так величались и превозносились; но приговор, произнесенный Им над согрешающими, доставил им славу того, что они могли совершить все это.

Ст. 26. 27. Не слышал ли еси издревле сих, яже аз сотворих? от древних дне й совещах, ныне же показах опустошити языки в твердыня х, и живущия во твердых градех: опустих руце, и изсхоша, и быша аки сухо сено на кровех и аки троскот.

Итак, ты думаешь, говорит, что все это ты сам совершил и не стыдишься приписывать все это своим силам? Но ты, не имеющий никакого основания поднимать надменно бровь свою, не слышал ли еси издревле сих, яже аз сотворих? Ибо если ты хочешь, говорит, исследовать слова моих пророков; то Я уже прежде сказал, что все это будет; потому что от древних дней совещах , то есть, определил и повелел; а теперь, когда наступило время, привел в исполнение то, что было предречено, так что опустошил народы в городах укрепленных то есть такие, которые не были слабыми и легко одолимыми. Опустих руце, и изсхоша. Ибо некогда я по долготерпению своему поддерживал их, чтоб они существовали и жили, а теперь Я отнял помогающую руку Свою, и они подобно растениям высохли и как сено иссохли и как сухая трава преданы в пищу огню. Тоже и в другом месте говорит ему: ибо когда нечестивый привел в исполнение то, что было определено Богом и высоко возмечтал о себе; то опять он услышал Бога говорящего: еда прославится секира без секущаго ею? или вознесется пила без влекущаго ю? (Ис. 10, 15). Ибо как эти инструменты не могут двигаться сами собою для совершения известного дела, но ожидают руки, приводящей их в движение; так и ты, говорит, был орудием гнева божественного, не сам своими силами ты совершил эти дела, но был как бы секирою и пилою, назначенною служить воле Движущего тобою.

Ст. 28. 29. Ныне же покой твой, и исход твой, и вход твой аз вем: ярость же твоя, еюже разгневался еси, и огорчение твое взыде ко мне.

Итак, говорит, ты, будучи исполнителем судов божественных, превозносишься и может быть думаешь в себе, что ты сам по себе победил столь много народов и стран, чтоб истребить их огнем и пленить. Но Аз покой твой , и исход твой, и вход твой вем? Покоем, как я думаю, называет смерть, исходом и входом – путь к совершению всех дел. Ибо решительно ничто не может укрыться от ума, знающего все. Присовокупивши же, что ярость твоя, еюже разгневался еси и огорчение твое взыде ко мне, как бы говорит: ты не останешься без наказания за богохульство твое; ибо я никогда не забуду коварства и злобы твоих нечестивых злоумышлений; но как бы приведенный в скорбь твоею яростью подвергну тебя достойному наказанию.

Ст. 29. И вложу брозду в ноздри твоя, и узду во уста твоя, и возвращу тя путем, имже еси пришел .

Поелику Ассириянин, имея свойственное скотам безумие, поносил Бога и как бы увлекаемый необузданною дикостью произносил слова, оскорбительные для славы Божией; то по всей справедливости о нем, как о скоте, говорит, что вложу брозду в ноздри твоя и узду во уста твоя, нанесением ударов как бы поворачивая его назад и тяжестью бедствий как бы уздою какою удерживая его от таких преступных действий. Говорит также, что Ассириянин возвратится в свою землю; ибо он ушел обратно, услышав, что против него вышел в поход Фарака, царь Эфиопский. Но может быть кто-нибудь спросит, почему, когда пало все его войско, сам он не только спасся, но и возвратился в свою землю; потому, что необходимо было, чтоб он, лишившись подвластного ему войска, сам избежал руки ангела поражающего для того, чтоб он оплакал собственное свое бедствие и познал, против Кого он произносил хулы, и возвестил это необычайное событие и всем другим.

Ст. 30–32. Сие же тебе знамение: яждь сего лета, еже еси всеял, а во второе лето останок : а в третие насеявше пожнете: и насадите винограды, и снесте плоды их. И будут оставшии во Иудеи, прорастят корения долу, и сотворят в верх плод, яко от Иерусалима будут оставшиися и спасшиися от горы Сиони: ревность Господа Саваофа сотворит сия.

Сказавши, что Ассириянин возвратится в свою землю и удалится из страны Иудейской, определяет время, в которое это будет, и говорит: яждь сего лета, еже еси всеял и следующие за сим слова, еще не всем ясно, кому именно дано это знамение, Сеннахириму ли, или Езекии и окружающим его. Но мы объясним смысл написанного, и потом – к кому надобно относить его к тем или этим. Если мы скажем, что знамение дано Езекии, то мы понимаем его так. Иерусалим находился в осаде; и когда очень многочисленное ассирийское войско имело намерение сжечь и взять его; тогда был весьма большой сбор съестных запасов и большой избыток плодов и ими могли поддерживать свое существование те, которые спасались во Иерусалиме. Итак ты, Езекия, и с тобою весь твой народ, яждь сего лета, еже еси всеял, а во второе лето остаток, а в третие насеявше пожнете: и насадите винограды. Ибо находясь в продолжение целых двух лет в земле Самаритянской, Ассириянин опустошил ее всю. А как только наступил третий год, он убежал после того, как воины, находившиеся с Рапсаком около Иерусалима и осаждающие его, потерпели весьма великое истребление. Итак, в третий, говорит, год будет свобода и у земледельцев и виноградарей будет достаток, если только они решатся насадить виноград, очевидно потому, что мир доставит им и самую безопасность. А что те, которые уцелели от войны и остались, будут находиться в радостной безопасности, на это намекает говоря, как бы о деревьях, что они пустят корни внизу и вверху произведут семя. И что они будут жить в безопасности и неприкосновенности и вне всякого страха, это дает понять, говоря, что они глубоко пустили корень. И что у них наконец распространится благополучие, на это указывает выражение: сотворят в верх плод. Присовокупляет, что ревность Господа Саваофа сотворит сия. поелику Ассириянин похулил (Бога) и уподобляя Его лжеименным богам дерзнул сказать, что Бог не избавит Иерусалима от руки моей; то, говорит, все это сбудется, потому что возбуждена ревность Всемогущего (о своей славе). Если же изречение: яждь сего лета, еже еси всеял, а во второе лето останок направлено против Сеннахирима; то мы говорим, что привыкшие воевать против стран или городов, когда замедлится осада и война затянется у них на долгое время, принимаются за земледелие, дабы иметь пропитание. И это изречение, понимаемое таким образом, будет относиться и к нему.

Ст. 33. 34. Сего ради тако глаголет Господь на царя Ассирийска: не внидет в сей град, ниже пустит нань стрелу, ниже возложит нань щита, ниже оградит окрест его ограждения, но путем, имже прииде, темже возвратится.

(Здесь) некоторым образом выражает смысл всего вышесказанного и в немногих словах уясняет окончательный исход этого события. Ибо, говорит, не предпримет войны, но прежде сражения, прежде чем потрясать оружием, прежде чем натянуть лук и пустить стрелу, прежде чем возложит щит, прежде чем окружить его оградою, он возвратится в землю свою и убежит, говорит, домой. Надобно знать, что в сих словах под оградою разумеет множество вбитых в землю во рвах и заостренных кольев, дабы никто из упавших не мог спастись.

Ст. 35. Сия глаголет Господь: защищу град сей, еже спасти его мене ради, и ради Давида раба моего.

Предупреждает превозношение тех, которые спасены милосердием Божиим и не позволяет высоко думать о себе жителям святого города. Ибо им весьма естественно было думать и говорить, что они почтены Богом за их добрую жизнь и за духовную красоту присущей им праведности. Итак, он спасает как Бог, но заботится о пользе спасенных, не допуская им увлекаться волнами гордости. Посему говорит: защищу град, то есть святой; но оказывает такое благодеяние не ради живших в нем тогда, не ради кого бы то ни было, когда либо жившего в нем, но ради Себя и ради Давида, которого Он называет рабом своим. Ради Себя, потому что Он милостив и сострадателен и потому что тех, которые поносили божественную славу Его, надлежит подвергнуть вполне справедливому наказанию за это. Ради Давида, потому что в память святых Он часто дарует их потомкам прощение грехов, которые они некогда совершили.

Ст. 36–38. И изыде Ангел Господень, и изби от полка Ассирийска сто осмьдесят пять тысящ: и воставше заутра, обретоша вся телеса мертва. И от иде возвращся Сеннахирим царь Ассирийский, и вселися в Ниневии, и внегда покланятися ему в дому Насараху (Ασαρακ) отечества началнику своему. Адрамелех и Сарасар сынове его убиста его мечми, сами же убежаш а во Армению, и воцарися Асордан (Αχορδὰν) сын его вместо его.

К обещаниям с пользою присовокупляет исполнение ожидаемого, чтоб Бог всяческих не показался говорящим ложь; ибо было истреблено войско ассирийское, не руками Иудеев побежденное, не потому, что кто-нибудь направил лук против них, поднял копье для битвы, обнажил меч, не потому, что кто либо начал битву на могучих конях, но потому, что ангел поразил их несказанною силою и обратил их в бесчисленное множество трупов. Итак, Сеннахирим был поражен ужасом при виде сего чуда, хотя он был весьма храбрый военачальник, и едва перебрался на родную землю и, совершенно лишившись войска, которое привел с собою, в жалком виде возвратился в отечество. И вселися, говорит, в Ниневии. Так наконец обетования Божии приведены были в исполнение. Ибо пал Сеннахирим в дому, покланяясь своему некоему отечества начальнику, очевидно одному из отцов или дедов по плоти. Ибо те, которые раз впали в заблуждение, обыкновенно воздают поклонение не только нечистым духам, но и некоторым, по своему выбору, умершим; потому что однажды сбившись с прямого пути, они необдуманно устремляются ко всему, для них приятному. А убийцами его, говорится, были сыновья его. Ибо когда произнесен над кем-либо божественный приговор, то подпавший ему повсюду подвергается опасности и как бы постоянно идет сам навстречу своим собственным врагам. Для них не может быть ручательством безопасности ни кровное родство, ни любовь и расположение, свойственные детям по отношению к родителям; напротив они низвергаемы бывают в глубину погибели теми самыми, от кого им во время опасности естественно было ожидать спасения. И относящееся к внешней стороне исторического повествования рассказано нами, думаю, не без украшения, но полагаю, что следует сказать что-нибудь о внутреннем ее смысле для утешения духовных. Ибо святой город, то есть, Сион или Иерусалим, был прообразом церкви Христовой – самого истинного Сиона. Ее иногда, или, лучше, всегда, осаждают враги истины, то есть изобретатели нечестивых ересей, и нападают не одни они, но поддерживаемые некоторым образом мирскими властями, потому что это внушает им мысленный Сеннахирим, то есть сатана, который как бы направляет (против нее) подвластных ему и привыкших исполнять его злоумышления. Когда же они приходят, – начинают спор с предстоятелями истины и много оскорбляют славу Божию; они могут совсем не услышать никакого ответа. Ибо терпящие нападению могут молчать; потому именно и блаженный Павел учит, говоря: не словопретися, ни накую же потребу (2Тим. 2, 14), и опять: еретика человека по первом и втором наказании отрицайся, ведый, яко развратися таковый (Тит. 3, 10.11); потому что для тех, которые однажды всецело предались заблуждению и обману и подчинились лжи, может быть излишне слово тех, которые обыкновенно приносят пользу слушающим. Ибо написано: во уши слушающих глаголи (Прит. 23, 9 Сир. 25, 12 .). Итак, когда враги истины обещают почести и покой, подобно преступному Рапсаку, или угрожают опасностями и войной; тогда надобно прибегать к Богу и полагаться только на высшую помощь. Ибо высшей и всемощной десницы достаточно будет как для спасения тех, которые привыкли поступать правильно, так и для погибели тех, которые воспротивились ей. Ибо она обратит их в бегство некоторою неизреченною силою и таким образом освободит от войны Сион святой и непорочный, то есть Церковь: ибо врата адова не одолеют ей.

Гл. XXXVIII, ст. 1–3. Бысть же в то время, разболеся Езекиа до смерти: и прииде к нему Исаиа пророк сын Амосов, и рече к нему: сия глаголет Господь: устрой о доме твоем, умираеши бо ты, и не будеши жив. И обрати Езекиа лице свое ко стене, и помолися к Господеви глаголя: помяни, Господь, како ходих пред тобою со истиною, и сердцем истинным, и угодная пред тобою сотворих, и плакася Езекиа плачем великим.

Езекия был одним из самых знаменитых по благочестию царей и посему имел великую славу; ибо он ниспроверг жертвенники, разрушил капища, сжег находившееся в капищах, вырубил рощи и не переставал служить Богу установленными в законе жертвами. Покорил соседних с Иудеей варваров и многих из них обложил данью и пошлинами: восстановлял города и, кратко сказать, достигнув в избытке высшей славы, он по справедливости сделался предметом удивления, но как, говорят дети Евреев, он скоро удалился от должного и высоко возмечтал о себе и впал в сети гордости. По этой причине Бог из любви к нему простер на него жезл: его же бо любит, говорит Господь, наказует, биет же всякаго сына, егоже приемлет (Евр. 12, 6). Ибо подобно чадолюбивому отцу, Он наказывает ударами людей, направляя их к лучшему и отвращая их от сокрытого в них зла. Как самые опытные и искусные врачи подвергшиеся гниению члены тела или подвергают прижиганию, или отрезают ножом и обыкновенно делают это не по ненависти к болящему, а напротив движимые состраданием к нему; так точно, думаю, и Бог всяческих пресекает вредные последствия присущих нам болезней посредством соответственных наказаний, да не с миром осудимся,по написанному (I Кор. 11, 32). Итак, царь Езекия впал в болезнь и подвергался жребию всех злых, ибо он находился в крайней опасности, по слову пророка, который говорит, что он умрет, и что ему следует распорядиться домом своим. Так сделал Бог не потому, что не знал, что он будет жить и исцелится от опасной болезни но (Божию) милосердию к нему, но потому, что призывал и побуждал его к молитве, дабы просивший получил от него милость; ибо Он сострадателен к тем, которые любят Его, и присным подает просимое и внимает словам умоляющих Его. Так и совершилось. Ибо помолися Езикия, глаголя: помяни, Господи, како ходих пред тобою с истиною, и сердцем истинным, и угодная пред Тобою сотворих. Прекрасно дерзновение праведных; ибо они как бы просят вознаграждения за то, что ими сделано, и плодов их доброй жизни. Ибо Бог всяческих радуется на тех, которые жили сообразно с законами, и легко склоняется на просьбу тех, которые ведут добрую жизнь, когда видит их в слезах и в усиленной молитве.

Ст. 4–8. И бысть слово Господне ко Исаии, глаголя: иди, и рцы Езекии: тако глаголет Господь Бог Давида отца твоего: услышах молитву твою, и видех слезы твоя, се, прилагаю к летом твоим лет пятьнадесять. И от руки царя Ассирийска избавлю тя, и град сей и защищу о граде сем. Си е же тебе знамение от Господа яко Бог сотворит глагол сей, его же глагола. С е аз возвращу сень степеней, ими же сниде солнце десять степеней дому отца твоего, возвращу солнце десять степеней: ими же сниде сень, и и зыде солнце десять степеней, ими же сниде сень.

Немного прошло времени, но Бог тотчас склоняется и приемлет мольбы праведника. Ибо. как написано в Книге Царств (4Цар. 20, 4 и другое), прежде нежели блаженный пророк вышел из двора царского, было к нему слово Божие. Посему тотчас возвратившись, передает Езекии слова, слышанные им от Бога. Ибо, говорит, услышал голос его, то есть, принял молитву его и призрел на слезы его. И дает ему возможность тотчас избавиться страха смерти и обозначает меру прибавленной ему жизни, дабы взирая на конец и постоянно думая, что он умрет, он не допустил в душу свою болезнь гордости; обещает, как и прежде ему было обещано, что Он сделает его победителем ассирийского войска, а Иерусалим защитит. И все это сделал для того, чтобы отогнать от него уныние и сильно изнемогшего восстановить благами милости Своей; ибо милосерд и сострадателен Бог всяческих; веру же в то, что исполнится обещанное Им, утверждает знамением солнца и совершившимся тогда возвращением тени на десять ступеней. Говорят, что Ахаз, отец Езекии, при помощи некоторой машины и искусства устроил в своем доме какие-то ступени (градусы), показывавшие время дня и измерявшие течение солнца при помощи передвижения бываемой на них тени. И вот что Езекия возвратится к жизни, Бог доказывает это тем, что солнечная тень возвращается назад и день увеличивается на необычное число часов. Для Владыки всяческих нет ничего невозможного, но все, что захочет, творит только по мановению воли своей.

Молитва Езекии, царя Иудейска, егда боле и воста от недуга своего

Ст. 10–13. Аз рекох в высоте дне й моих, пойду во врата адова, оставлю лета прочая. Рекох, к тому не узрю спасения Божия на земли живых, к тому не узрю человека от сродства моего, оставих прочее живота моего, изыде и оты де от Мене аки разрушаяй кущу: дух мой во мне бысть, ткателнице приближающейся отрезати. В той день предан бых до заутра аки льву, тако сокруши вся кости моя, от дне бо до нощи предан бых.

Прежде всего надобно сказать следующее. Семьдесят здесь читали: в высоте дней моих, тогда как другие толкователи переводили: в половине дней моих. А я думаю, что перевод семидесяти толковников весьма основателен. Ибо святой город был осажден, когда Рапсак и с ним многочисленное войско Ассирийское стояли вокруг него. Но Бог устами Исаии обещал, что Он сотворит удивительное и неожиданное, и спасет находящихся в опасности, удалит из Иудеи тирана и что он умрет, пораженный домашними нестроениями. Итак, когда все это пришло в исполнение в то время, которое назначил Бог всяческих, слава царствования Езекии достигла высшего предела. И так я сказал в себе, говорит, что во время славы или в то самое время, как дни мои достигли высоты, я буду во вратах ада и оставлю последние годы. Потом к этим словам присоединяет те, которые, случается, произносят в крайнем страхе люди, подвергшиеся болезни и видящие недалеко от себя смерть. Слова сии суть: к тому не узрю спасения Божия, к тому м узрю человека от сродства моего, оставих прочее живота моего, отыде от Мене; а я был, как разрушаемый шалаш, и как стан женщины-работницы хозяйки дома, то есть, работающей или ткущей для себя и наконец приближающейся, чтоб обрезать ткань. Потом говорит, что в продолжение всей ночи и дня он предан был как бы некоему льву, сокрушающему кости мои. Кто это лев? Или тяжкая болезнь, или смерть, раскрывающая свою пасть на подобие зверя и угрожающая нападением, или ужас, пробуждающийся в душе от ожидания смерти. Ибо страх и уныние сокрушают душу и уничтожают всю ее силу.

Ст. 14 – 17. Яко ластовица, тако возопию, и яко голубь, тако поучуся: исчезосте бо очи мои, еже взирати на высоту небесную ко Господу, иже избави мя, и от я болезнь души моея. Господи, о той бо возвестися тебе, и воздвигл еси дыхание мое, и утешився ожих. Избавил бо еси душу мою, да не погибнет, и завергл еси за мя вся грехи моя.

Продолжая благодарственную песнь, возвещает, что Он подражает прекрасно поющим птицам и воссылает непрестанные славословия. Говорит, что он устремляет умственные взоры свои к Богу за то, что он спасен и избавлен как от скорби души, так и от самой смерти; ибо ты, говорит, возбудил во мне жизнь и я ожил и Ты сохранил душу мою, чтоб она не погибла, и поверг позади меня все грехи мои. Это говорится не о грехах человека, страдающего гордостью, но познавшего природу свою и точно уразумевшего, что все мы виновны во многих грехах и что если Бог не захотел бы спасти нас своею милостью, то никто не мог бы похвалиться, что имеет чистое сердце, никто не дерзнул бы сказать, что чист от греха. Итак, да будет прославлен Бог за благодеяния, которые им дарованы нам, – за то, что Он простил нам то, за что справедливо было подвергнуть нас достойному наказанию. Ибо премудры говорит, те, которые познали себя.

Ст. 18 – 20. Не похвалят бо тебе, иже во аде, ни умершии возблагословят тя, и не надеются, иже во аде, милости твоея. Живии же возблагословят тя, якоже и аз: от днесь бо дети сотворю, яже возвестят правду твою, Г осподи спасения моего, и не престану благословя Т я с песнию вся дни живота моего.

Такую же мысль, какая заключается в вышеприведенных словах, содержит сказанное устами Псалмопевца: кая польза в крови моей, внегда сходити ми во истление? еда исповестся тебе персть? или возвестит чудеса твоя? (Псал. 29, 10). Ибо умершие и снизшедшие во врата ада может быть перестанут уже славословить Бога; они уже ничего не могут прибавит к тому, что совершили, напротив закосневают в том, с чем отошли, и будут ждать времени всеобщего суда. Итак, говорит, только живущие и имеющие возможность делать добро, когда находятся в благополучии, будут благословлять тебя, как я. Обещает сотворить чада, яже возвестят правду Божию. Одни говорят, что Он этими словами обещает устроить празднество с песнями и поставить в божественном храме самых сладкогласных псалмопевцев; другие же, углубляясь умом в созерцание таинственных предметов, говорят, что Изекия, размышляя о чем либо возвышенном, может быть думал, что его царство не имеет конца и самая жизнь его вечна, вообразивши, что написанное о Христе, как сыне Давидовом, сказано о нем самом и к ному относится. По этому, говорят, хотя он находился четырнадцатый год на царстве, но не видно, чтоб он заботился о рождении детей. Узнавши же предел жизни своей, он заботится о тех, которые будут его преемниками, и говорит о чадах и прибавляет, что они возвестят правду Господа. Однако ж слово его оказалось несогласным с истиною; потому что Манассия был нечестивым и преступным царем. Но у отца его было намерение, чтоб и сам он (Манассия) был благочестив и для других был провозвестником славы Божией.

Ст. 21. 22. И рече Исаия ко Езекии: возьми от смоквий, и сотри, и приложи пластырь на язву, и здрав будеши. И рече Езекия: сие знамение, яко взыду в дом Божий.

В четвертой книге Царств (20, 7) написано, что причиной болезни Езекии был злокачественный и неизлечимый нарыв, так что не уступал и искусству самых врачей. Когда же Бог соизволил даровать праведному жизнь, и повелел исчезнуть болезни; то он получил исцеление посредством того, от чего язва, по всей вероятности и даже несомненно, должна была прийти в худшее состояние и повести к увеличению страданий. Ибо рука Всемогущего всегда творит поразительное; помощь приходит от того, от чего никак нельзя было ждать ее. Ясно, что это помощь от Бога. Сотри, говорит, из смоквий пластырь, и приложи на язву, и здрав будеши. И надобно было ожидать, как я сказал, что язве будет вред или никакой пользы от этого. Но поелику повелел это Бог, то благоразумнейший Езекия исполняет в силу знамения и говорит, что если я выздоровею от пластыря из смокв; то это будет для меня твердым и истинным знамением, что я взойду в храм Божий и, очевидно, буду приносить Ему жертву и молиться по прекращении болезни и после уничтожения во мне всякого страдания.

Гл. XXXIX. ст. 1. 2. В то время посла Меродах сын Валаданов, царь Вавилонский, писания и послы и дары Езекии: слыша бо, яко болел есть до смерти, и воста. И обрадовася о них Езекиа радостию великою, и показа им дом ароматов и мира, и стакти, и фимиама, и сребра, и злата, и вся домы сосудов сокровищных, и вся, елика бяху в сокровища х его: и не оста ничтоже, его же не показа им Езекиа в дому своем.

Когда умер Сеннахирим, то вместо него, говорит Священное Писание, из его детей воцарился сын его Нехордан (Асордан). Но, кажется, после того как этот последний выбыл из среды живых, царский престол унаследовал Меродах, сын Валадана. Этот, говорится, послал к Езекии дары и вместе письма и послов. Необходимо сказать, что послужило поводом к этому. Слыша бо, говорит, яко болел есть до смерти, и воста. Но говорю, что Вавилонянина поразило удивлением не одно то, что Езекия болел и опять возвратил доброе здоровье, но в особенности то великое и но истине необычайное знамение. Солнце вследствие неизреченного и божественного мановения получило повеление совершить обратное движение и возвратиться назад, так что тень поднялась на десять ступеней. Очень наблюдательные из Вавилонян и Халдеев, но прозванию, мудрецы, изучающие движение солнца, восхождение и захождение звезд, по всей вероятности не могли не заметить поворота солнца назад и необычной длины того дня. Очень правдоподобно, что о величии этого знамения стали говорить по всей земле и что оно дано было в подтверждение обетования Божия, бывшего, говорю, Езекии. Мы дума ем, что Меродах был приведен в удивление и другим обстоятельством, именно тем, что неожиданно случилось с теми, которые осаждали Иерусалим вместе с Рапсаком и которых поражающая рука Ангела истребила в одну ночь, так что утром все оказались мертвыми телами. Итак, послы пришли потому, что вследствие этих самых превышающих разум божественных знамений Меродах почувствовал удивление к праведности Езекии. Хотя сей последний должен был сообщить пришедшим из Вавилона послам славный рассказ о помощи, полученной в разные времена от Бога, и о величии чудесных Его дел, дабы они, просвещенные его словами, еще больше удивлялись божественному могуществу и непобедимой силе Владыки вселенной, и возвратились в свою землю, обогатившись познанием о Боге; ибо так можно было принести пользу и другим, возвестивши им то, чему они могли бы научиться: но он не сделал сего. Напротив он увлекся человеческой страстью к похвальбе и полагает свою славу не в том, за что почтен был Богом, но в богатстве своего царства, и этим только ограничивает величие свойственной ему славы. Ибо показа, говорит, им дом Нехота (Нехота же значит ароматы) и мира, и стакти, и сребра, и злата, и вся домы сосудов газис , то есть, сокровища. Ибо, говорят, Газа есть слово персидское и означает богатство, или имущество.

Ст. 3 – 7. И прииде Исаия пророк ко Езекии царю, и рече к нему: что глаголют сии мужи? и откуду приидоша к тебе? и рече Езекиа: от земли далекия приидоша ко мне от Вавилона. И рече Исаия : что видеша в дому твоем? И рече Езекиа: вся, елика в дому моем, видеша и несть в дому моем, егоже бы не видели, но и яже в сокровищих моих. И рече ему Исаия : послушай словесе Господа Саваофа: се дние грядут, глаголет Господь: и возмут вся, яже в дому твоем, и елика собраша отцы твои даже до дне сего, в Вавилон прейдут, и ничесоже оставят: рече Господь: яко и от чад твоих, ихже родил еси, поймут и сотворят каженики в дому царя Вавилонска.

Пророк послан был Богом, но сначала встретившись с Езекией показывает вид, будто говорит от своего имени, Посему говорит: что глаголют сии мужи? Такие речи его были (тогда) весьма обычны. Ибо Вавилоняне пришли может быть потому, как я сказал, что желали знать причину возвращения солнца назад и почему там много говорят об этом знамении. Он же, как я сказал, вместо того, чтобы рассказать им о божественном могуществе и о повиновении твари Его мановениям, показал им дом фимиамов и газы. Посему пророк выспрашивает, зачем они пришли и о чем они говорили. Но он совершенно ничего не сказал о том. Он только о том говорит, что они пришли из Вавилона и из земли дальней. Может быть он много возмечтал о себе, что пришли к нему такие мужи, живущие в стране, находящейся на далеком расстоянии, и не мало старались о приобретении его дружбы. Посему, когда пророк спросит, что они видели, и когда царь сказал, что ничего не осталось, чего бы они не видели; тогда пророк говорит, что придут дни, когда все, находящееся в сокровищницах его и собранное стараниями и заботами предков его, перейдет к Вавилонянам. К этому присовокупляет и то, что из детей, имеющих быть у него впоследствии хотя бы в отдаленнейшем его потомстве, сделают кажеников, разумеет мастеров этого дела, скопцов, то есть евнухов в доме царя Вавилонского. Что это и исполнилось, об этом свидетельствует даже книга Царств. Во дни Иехонии, когда Навуходоносор овладел всею Иудеей, сожег Иерусалим и сверх того божественный храм, он отвел в плен Израильтян, между которыми божественный. Даниил и его друзья были, говорят, скопцами, то есть евнухами в дому царя Вавилонского. Какой же смысл этого предсказания и какую пользу могло оно принести? Чрез это Бог внушает или то, что было лучше и благоразумнее пришедшим из Вавилона предложить необходимый рассказ о том, что совершено чудесного божественным могуществом и силою, или по крайней мере не раздражать очей Вавилонян посредством показывания сокрытого в сокровищницах.

Ст. 8. И рече Езекиа ко Исаии: благо слово Господне, еже глагола, да будет ныне мир и правда во дни моя .

Он отказался от защиты себя и, не имея слов в оправдание своих грехопадений, он говорит, что благо слово Господне, хотя оно предвозвестило то, что способно было вызвать невольные слезы из глаз. Затем желает мира в продолжение своей собственной жизни, как бы сказав «прости» своим потомкам и оставив всякое попечение о своей стране, своем городе и роде, тогда как ему лучше было бы плакать о том, что предречено, и умолять Бога о милости и просить потомкам своим нескоро преходящего и кратковременного счастья. Но человеческий ум слаб и мы много согрешаем, по написанному. Никто из нас не бывает всегда благоразумным и мудрым; но и сердце, любящее Бога и удивительный ум часто впадают в неправду.

Гл. XL, ст. 1–3. Утешайте, утешайте люди моя, глаголет Бог. Священницы, глаголите в сердце Иерусалиму, утешайте и, яко наполнися смирение его, разрешися грех его, яко прият от руки Господни сугубы грехи своя.

Пророческое слово обращается к временам Христовым и наконец делает ясное предсказание о благодати, получаемой чрез Него. Впрочем, это не представляется сказанным некстати и помещенным не в надлежащем месте. Ибо некоторые, недостаточно изучившие божественное Писание, могут сказать: на каком основании рядом со словами Езекии пророк помещает пророчество о Христе? В ответ на это мы скажем следующее: напомнивши об окончательном покорении земли Иудейской и самого Иерусалима, пророческое слово как бы благовременно и с пользою необходимо должно было присоединит после этого и утешение, данное от Бога. И я предложу краткое, но точное объяснение только что сказанного нами. Было очень много нападений на Иерусалим и страна Иудейская была опустошаема очень часто, – то рукою Ассириян, то соседних варваров и некоторых других опустошавших ее. Окончательное же покорение его совершено Навуходоносором во время царствования Иехонии, когда Израиль в качестве пленника отведен был в страну тех, о ком мы сказали. Но в царствование Кира он освободился из плена и возвратился в Иудею, вновь построил храм и жил нераздельно до пришествия Спасителя нашего. Итак после того, как сделал упоминание о последнем пленении, когда все, находящееся в сокровищницах царей Иудейских, пришедшие Вавилоняне унесли в свою землю, необходимо было после этого сделать предречение об утешении, совершившемся, очевидно, чрез Христа тем, которые проповедуют божественное Евангелие, он повелевает и говорит: утешайше, утешайше люди моя, глаголет Господь. Ибо пришествие Христа и Его проповедь была прежде всего для Израильтян призывом ко спасению, потому что Он ясно говорит: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева (Матф. 15, 24.). Итак, говорит, о иереи, служители нового завета, глаголете в сердце Иерусалиму, говорите удобоприемлемое для слушателей слово утешения. Ибо закон был тяжел для всех, учил только теням и образам. Не внося в ум и сердце наставления о необходимом, он едва сообщал как бы внешнее некоторое знание только о буквах. Спасительная же и евангельская проповедь возвещается при содействии Духа Святого, Который показывает глубину всякой мысли, вводит в духовные умозрения, напечатлевает слова святых и как бы освещает откровеннейшие убежища мысли. Таков был блаженный Давид, поющий и говорящий: в сердце моем скрых словеса твоя, яко да не согрешу тебе. (Псал. 118, 11.) Но и святым апостолам Спаситель возвестил: сохраните в сердцах ваших слово, очевидно Им сказанное и спасительное. А что евангельская проповедь возвещается святыми тайноводителями уму и сердцу (слушателей) при содействии этому и все совершающего Духа Святого, – это вера может узнать из Священного Писания. Ибо Бог чрез одного из святых пророков сказал: се, дние грядут, глаголет Господь, и завещаю дому Израилеву и дому Иудину завет нов, не по завету, егоже завещах отцем их, в день, в оньже емшу ми за руку их, извести я из земли Египетския, яко тии не пребыша в завете Моем, и Аз небрегох их, глаголет Господь. Яко сей завет, егоже завещаю дому Израилеву, по днех онех, глаголет Господь: дая законы моя в мысли их, и на сердцах их напишу я (Иер. 31, 31 – 33.). И блаженный Павел пишет к некоторым: послание наше вы есте, написаное в сердцах наших, знаемое и прочитаемое от всех человек. Являеми, яко есте послание Христово служеное нами, написано не чернилом, но Духом Бога жива, не на скрижалех каменных, но на скрижалех сердца плотяных (2Кор. 3, 2. 3.). – Но некоторым кажется, что в вышеприведенных словах Пророка говорится не о служителях божественной проповеди, но священниками называются святые Ангелы, которым в особенности свойственна способность говорить сердцам. Итак утешайте и, говоря, что Бог всяческих оставил гнев свой на них. Наполнися смирение его; ибо достаточно, говорит, он унижен и грех его разрешен. Яко прият от руки Господни сугубы грехи своя. Не сверх ли должного Бог наказал его и не наложил ли на него наказаний, не соответствующих его винам, а несравненно высших и как бы двойных? Но вероятно ли это? Как же можно будет назвать истинным того, кто говорит: не взыщет Господь дважды за одно и тоже в скорби? Как же надобно понимать сказанное? Поистине, как чадолюбивый и весьма сострадательный отец, причинивши не большую какую-либо печаль согрешающему против него сыну думает, что он чрезмерно разгневался на него (причиной же этого служит нежная любовь и расположение к детям, свойственные отцу); так Бог говорит об утешаемом Иерусалиме, что взяты руки Господни сугубы грехи его, – об Иерусалиме, который подвергся весьма тяжкому обвинению. но наказан Богом умеренно и не соответственно его страшным и тяжким преступлениям. Ибо истинно щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив и истинен, не по беззаконием нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашим воздал есть нам (Пс. 102, 8.10).

Ст. 3 – 5. Глас вопиющаго в пустыни, уготовайте путь Господень, правы сотворите стези Бога нашего. Всяка дебрь наполнится, и всяка гора и холм смирится, и будут вся стропотная в право, и острая в пути гладки, и явится слава Господня, и узрит всяка плоть спасение Божие, яко Господь глагола.

Сказавши, что Израиль искуплен и повелевши утешать его, по освобождении его от его грехопадений, он показывает, что время его утешения приближается и как бы спешит вслед за сказанным. Это – время пришествия нашего Спасителя, предтечей Которого явился в пустыне Иудейской божественный Креститель, вопия и говоря: уготовайте путь Господень, правы творите стези его (Матф. 3, 3.). Предузнавши об этом, и блаженный Захария, отец самого Иоанна, пророчествовал, говоря: и ты, отроча , пророк Вышняго наречешся, предыдеши бо пред лицем Господним уготовати пути Его (Лук. 1, 76.). О нем и Спаситель говорил им: он бе светильник горя и светя: вы же не восхотесте возрадоватися в час светения его (Иоан. 5, 35.). Солнце же правды и истинный свет есть Христос. Священное Писание уподобляет блаженного Крестителя светильнику; потому что степень человеческого ума, хотя бы он исполнен был света и мудрости, в сравнении с божественным и неизреченным светом, с несказанным и безмерным его блеском по справедливости может быть сравнена с малым светильником. Итак что же значит: уготовайте путь Господень и правы творите стези Его? Это объясняет, присовокупляя: всяка дебрь наполнится и всяка гора и холм смирится, и будут вся стропотная в право, и острая в пути гладки. Ибо пути бывают широкими, или же едва проходимыми тропинками, а иные бывают каменистыми и едва доступными, так что иногда нужно бывает подниматься на горы и холмы, а иногда спускаться с них и сходить в глубокие расселины. Представим, что все возвышенности и горы осели, а все рытвины и углубления наполнились; тогда-то все кривые пути обратились-бы в прямые и в гладкие плоскости, все неровности и ущелья – в совершенно ровный путь. Когда же это было? Это совершилось в духовном силою смысле самого нашего Спасителя. Ибо в древности всем людям, так сказать, была недоступна превосходная жизнь и непроходима стезя жизни, сообразная с Евангелием; потому что ум всех находился в подчинении мирским и земным похотям и увлекаем был плотскими постыдными страстями. Когда же Он, сделавшись человеком, или плотью, по Писанию, умертвил грех во плоти и разрушил начала и власти и миродержителей мира сего; тогда Он сделал путь к благочестию весьма удобным для нас, и не имеющим ни малейшего пригорка и возвышения и никакой рытвины; напротив превратил его в гладкую поверхность; все кривое сделалось прямым. И не одно это, но и явится, говорит, слава Господня, и узрит всяка плоть спасение Господне, яко Господь глагола. Явится, говорит, слава. Как и каким образом? Ибо Он был и есть Единородное Слово Божие, неизреченно рожденное во славе Божества, превыше всякого начальства и власти, престолов и господств и всякого имени именуемого не только в веке сем, но и в будущем. И Он Сам есть Господь славы и мы познали славу Его, тогда как в древности не знали ее. Сделавшись же по устроению Божию подобным нам человеком, Он показал Себя по силе, могуществу и славе равным Богу и Отцу, носящим всяческая глаголом силы Своея, и легко совершающим чудеса, запрещающим твари, воскрешающим мертвых и без труда совершающим и другие чудеса. Итак, явися слава Господня и виде всяка плоть спасение Бога, то есть Отца; ибо Спасителем и Искупителем нам Он послал с неба Сына. Когда закон оказался совершенно бессильным и прообразовательные жертвы не имели возможности уничтожить грехи, – тогда мы явились совершенными во Христе и освободились от всякой скверны и удостоены усыновления в Духе. В Нем благодать, необходимая для достижения цели спасения, сошла на всякую плоть, то есть, на всех людей. Ибо в сих словах под плотью надобно разуметь человека. Но если бы некоторые оказались не участвующими в спасении; то и в таком случае слово пророка было бы неложно; ибо он говорит о цели Того, Кто почтил нас и пожелал спасти, а не о лености тех, которые были званы. Считает необходимым прибавить: яко Господь глагола, дабы кто-нибудь не подумал, что он говорит ложь, или от своего сердца, или может быть высказывает свое мнение; напротив высказывает мысль Бога и предсказал то, что непременно и всецело сбудется.

Ст. 6 – 8. Глас вопиющаго: возопий: и рекох: что возопию? всяка плоть сено, и всяка слава человеча яко цвет травный. Изсше трава, и цвет отпаде, глагол же Бога нашего пребывает во веки.

Ясно показывает, что спасение Божие могут увидеть только те, которые истинно любят Его и стремятся только к тому, чтоб и мыслить и делать приятное и угодное Ему. Ибо, думаю, тем, которые хотят поступать свято и вести чистую и превосходную жизнь и украситься жизнью во Христе как бы некоторым венцом, надлежит ни во что вменять развлечение настоящей жизни, пренебрегать славою у людей и всем скоропреходящим и все человеческое считать поистине подобным сену и траве и иметь в уме и сердце глагол Божий, то есть Слово. происшедшее от Бога и Отца; ибо Оно обитает в сердцах наших чрез веру и, обогатившись божественным Его Духом, мы имеем Его в себе; Оно достойно стяжания, доставляет жизнь вечную, потому что Оно пребывает во век и, будучи живым словом Божиим, спасает и животворит. Если же кто хочет понимать под глаголом Божиим заповедь Его; то и это может принести не малую пользу; ибо и это сохраняет тех, которые соблюдают его, для вечной жизни, по Слову Самого Спасителя: аминь, аминь глаголю вам: аще кто слово Мое соблюдет, смерти не имать видети во веки (Иоан. 8, 51.)

Ст. 9 –11. На гору высоку взыди, благовествуяй Сиону, возвыси крепостию глас Твой, благовествуяй Иерусалиму: возвысите, не бойтеся: рцы градом Иудиным: се, Бог ваш, се Господь с крепостию идет, и мышца его со властию: се, мзда его с ним, и дело его пред ним. Аки пастырь упасет паству свою, и мышцею своею соберет агнцы, и имущия во утробе утешит.

В сих словах показывает совершающим божественную и спасительную проповедь, разумею, святым апостолам и евангелистам, или, одним словом сказать, тем, которые впоследствии были предстоятелями словесных стад и занимались делом тайноводства, чтобы они были исполнены любви к Богу, славны и исполнены высшей славы. Ибо неприлично, говорит, благовествующему всем славу и спасение Божие делать это со страхом и нерешительностью и как бы стараясь скрыть это; напротив – как бы стоя на высоте и в виду у всех, как бы поднявшись на гору, с великою смелостью провозглашать об этом громким, чуждым страха голосом. А каких свойств желали себе божественные ученики, об этом сами они, молясь, говорили: и ныне, Господи, призри на прещения их, то есть Иудеев, и даждь рабом твоим со всяким дерзновением глаголати слово твое (Деян. 4, 29.). Итак, возвысите, не бойтеся, говорит, возвестите градом Иудиным: се Бог ваш, се Господь с крепостию идет и мышца его со властию. Присовокупляя: се он не позволяет относить надежду на пришествие Господа на далекое расстояние, но показывает, что Искупитель находится недалеко и вблизи, и как бы уже при дверях. Он повелел им как бы протягивать руку и перстом указывать на Того, Кто предвозвещен был. А что Он будет не как один из святых пророков и не в виде служителя, но будет обладать властью и силою и господством, свойственными Богу, это показал, сказавши: с крепостию идет, и мышца его со властию. Ибо божественные пророки просили чего либо у Бога и принадлежали к подвластному Ему народу; но Спаситель всех и Господь не потому, что изливает молитву и не вследствие прошения получает и подает что-нибудь, но как истинно Сын, с достоинством, свойственным свободному, раздавал блага от Отца верующим в Него и все совершал собственною силою и властью. А что таинство домостроительства будет не бесплодно для Того, Кто ради нас сделался подобным нам и претерпел крест и смерть на нем, – это показывает, говоря: се мзда Его с Ним, и дело Его пред Ним. Мздою называет плод, происшедший от смерти Его по плоти. Ибо он сказал: аминь, аминь глаголю вам: аще зерно пшенично пад на земли не умрет, то едино пребывает: аще же умрет, мног плод сотворит (Иоан. 12, 24). И опять: аще аз вознесен буду от земли, вся привлеку к себе (Иоан. 12, 32). Так же и Павел говорит: претерпе крест, о срамоте нерадив (Евр. 12, 2); темже и Бог Его превознесе , и дарова ему имя, еже паче всякого имене: да о имеии Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господ Иисус Христос в славу Бога Отца (Кол. 2, 9–11.). Предвидя это Духом и божественный Давид поет и говорит Ему: вси язы́цы, елика сотворил еси , приидут и поклонятся пред Тобою , Господи (Псал. 85, 9). Итак, домостроительство не осталось без награды и без плода; но последовали за Ним и были как бы на глазах пастыря стада его и мышцею своего, то есть силою своею собирающего агнцев. Ибо уверовавшие в Него, как только что родившияся и новорожденные овцы, воссозидаемы были к новой жизни и получали возрождение конечно свыше и от Духа. Ибо они сначала, подобно младенцам, желают словесного млека, но потом возрастают в меру возраста исполнения Христова. Итак, паслись агнцы и были утешены некоторые беременные, или имеющие во чреве. Ибо под агнцами, как бы только что появившимися на свете и новорожденными, по справедливости можно разуметь тех, которые из язычников уверовали во Христа. Имеющими во чреве можно назвать и тех, которые с болезнями рождают слово в себе как бы от наставлений закона и пророческой проповеди. Ибо Христос спас не одних только язычников, но и потомков Израиля, к которым, как говорит, Он по преимуществу и послан был. Утвердившись в вере, они получили утешение, происшедшее от точного познания таинства.

Ст. 12–14. Кто измери горстию воду, и небо пядию и всю землю горстию? кто постави горы в мериле и холми в весе? Кто уразуме ум Господень и кто советник ему бысть, иже научает его? или с ким советова, и настави и? или кто показа ему суд? или путь разумения кто показа ему?

Тем, что недоступно и непостижимо для всех людей и даже может быть для высших и небесных сил, пытается показать превосходство и непостижимость божественной премудрости. Ибо таинство Христа возбуждает удивление, и учение о домостроительстве является в числе неизреченных тайн. И мне кажется, что, воспользовавшись словами Павла, уместно сказать: о глубина богатства и премудрости, и разума Божия! яко неиспытани судове Его , и неизследовани путие Его. Кто бо разуме ум Господень (Рим. 11, 33. 34.). Кто не скажет и весьма справедливо, что эти слова близко родственны с изъясняемыми? Великая и недоступная глубина является в божественных созерцаниях. Как совершенно невозможно и неосуществимо человеческою рукою измерить всю воду, пяденью – небо, горстью – всю землю и как нельзя найти такого, кто бы весами и коромыслом мог взвесить тяжесть гор; так точно нет такого, кто бы мог постигнуть ум Господень. В этом удостоверит сам говорящий чрез одного из святых пророков: не суть бо путие мои, яко путие ваши, но яко отстоит небо от земли, тако отстоят путие мои от путий ваших и мышления ваша от помышления моего (Иса. 55, 8. 9). Ибо когда, говорит, я нуждался в каком либо советнике, или наставнике, или в том, кто показал бы мне суд, то есть, правду, или праведный суд или путь разумения? Ибо если подлинно Он есть премудрость и сам подает мудрость всякому уму и сообщает свет разумения разумной твари; то как Он может иметь нужду в другом, или каким образом кто либо может подать Ему совет или сделать порицание? Этими словами пророк доставляет великую пользу своим слушателям. Ибо некоторые из неверных дерзают говорить: какая была необходимость слову Бога делаться подобным нам и принимать на Себя плоть и нечистоту ее и спасать живущих на земле, когда Ему, как Богу, не было ни малейшей трудности мановением воли Своей совершить угодное ему? Потом, не напрасно ли Он сделался человеком? И при помощи этих странных умствований, нечестиво превращая домостроительство спасения в нечто несообразное, они таким образом восстают против величия тайны (Христовой). Посему пророк в сих словах и пресекает неразумные и пустые их помыслы, и говорит, что Божественная премудрость непостижима и что ум Бога, если Он действительно есть премудрость и ум, – есть ум высочайший и чистейший, дабы странными и даже смешными явились слова неверных, дерзнувших, не знаю как, утверждать, что воплощение Единородного Сына Божия было неблагоприлично. А некоторым кажется, что слова: кто измери горстию воду, и небо пядию и дальнейшие выражают всемогущество Бога, могущего измерить и воду, небо и землю, горы и долины, кратко: имеющего познание о всем, постигающего все непостижимое и не имеющего ничего Себе равного в среде тварей, каким бы величием и достоинством они ни обладали и как бы безмерно многочисленны ни были. Если кто думает, что так надобно понимать слова пророка, тот нисколько не погрешит.

Отделение пятое

Гл. XL, ст. 15–21. Аще вси язы́цы, аки капля от кади, и яко претяжение веса вменишася, и аки плюновение вменятся? Дубрава же Ливанова не довольна на сожжение, и вся четвероногая не довольна на всесожжение, и вси язы́цы, яко ничтоже суть, и в ничтоже вменишася. Кому уподобисте Господа, и коему подобию уподобисте его: еда образ сотвори древоделатель, или златарь слияв злато позлати его, или подобием сотвори его? Древо бо негниющее избирает древоделатель, и мудре ищет, како поставит образ его, и да не поколеблется. Не разуместе ли? не слышасте ли? не возвестися ли вам исперва? не разуместе ли основания земли?

После того, как пророческое слово упомянуло нам о домостроительстве Единородного во плоти и насколько возможно выразило удивление пред неизреченной мудростью, которою и спасены мы, и, познав Того, Кто есть по естеству и истинно Владыка, удостоены благодати Его, будучи собраны как агнцы мышцею Его и став под защиту Его, как пастыря предоброго: ибо Он положил душу за овец Своих; после того как далее обнаружило невозможность постигнуть или как-бы то ни было измерить Его разум и признало Его мудростью высочайшею и все превосходящею, – оно, естественно, представляет Его ведущим беседу с язычниками по происхождению или же с теми, которые покланяются твари паче Творца (Римл. 1, 25), – отвращающим от древнего, первобытного и отцами преданного заблуждения, изменяющим к лучшему и возводящим к ведению, приличествующему людям. Потом оно показывает неизмеримое превосходство Вседержителя Бога и преимущественное достоинство присущего Ему великолепия, – и что все пред Ним маловажно, и может считаться совершенно ничтожным, – в сравнении, говорю, с высочайшей степенью присущего ему могущества и славы. Посему то и говорит: аще вси язы́цы, аки капля от кади, и яко претяжение веса вменишася, и аки плюновение вменятся; ибо незначительно это и совсем ничтожно. В самом деле: что такое одна капля, падающая от кади? Какое значение имеет малая тяжесть на весах, приводящая в равновесие то, что кажется более легким? Или что такое «плюновение», то есть, слюна человеческая? Но, говорит, нисколько не довольно Ему и дубравы Ливанской для сожжения, или всех четвероногих для всесожжения. И эти последние совершенно незначительны, хотя бы все принесены были во всесожжение Ему, и они (в этом случае) далеко не соответствуют славе Божией. И если, говорит, вси язы́цы яко ничтоже суть , и в ничтоже вметишася, то коему подобию уподобисте Его? Ибо – что с Ним сходно или равносильно, по природе ли, или по значению, или по славному имени? Уж не уподобите ли Его произведениям искусства художника, или мастерства древоделателя, или произведениям златолеев, или какому-либо истукану, который устроен на подобие одной из тварей, или сделан, как говорит, в виде человека? – Да не будет; ибо ничто равным Ему быть не может. Так как Он по естеству Бог, и иного кроме Него нет, то Он, конечно, и превосходнее всего во всех отношениях. Показав таким образом ничтожество всего сотворенного и призванного к бытию, после сего осмеивает делание идолов и говорит, что древо негниющее избирает древоделатель, и мудре ищет, како поставит образ его, да не поколеблется (ст. 20),– так что, видимо, от искусства художника зависело для заблуждающихся по мере присущего им разумения изготовить бога, который был бы им по мысли, и наибольшею устойчивостью был предохраняем от того, чтобы не пошатнулся и не разбился при падении; следовательно, когда еще не существовало на земле строительного искусства, у идолопоклонников боги были на редкость, – да и не сохранились бы появившиеся прежде рукотворенные (создания), если бы художник мудро не изобрел средств, при помощи которых они могли бы стоять прямо и имели бы прочную опору. При сем, думаю, возможно и весьма уместно привести изречение Давида: идоли язык сребро и злато, дела рук человеческих (Ис. 113, 12). – к чему он присовокупляет: подобни им да будут (вси) творящия я и вси надеющиися на ня (ст. 16). Далее, осмеяв приготовление идолов, склоняет речь к устыждению и исправлению заблуждшихся и обнаруживает их неизвинительную при сем погрешность, говоря: «или не уразумеете и не услышите» вместо «не уразумели, не слышали», не возвестися ли вам исперва, не разуместе ли основания земли? Основаниями земли называет ее концы и края: уразуместе, – говорит, – это те, которые живут на ней от края до края. Слышасте и возвестися вам исперва: возвестися что? – Что Бог, естеством и истинно таковый, есть единый и единственный, а боги, людьми для нас созданные, суть дерево, камень и ничто другое. В самом деле: боговдохновенное писание не умалчивало (о сем); напротив, ведение истины издревле провозглашаемо было патриархами, законом, пророками, – ибо не тогда, когда единородное Слово Божие, нам уподобившись, как человек воссияло сущим на земли,– не тогда впервые при самых сильных уликах появилось обвинение в заблуждении, но напротив, как я сказал, издревле идолослужение было обличаемо, ибо непрестанно лик святых его охуждал, выставлял гнусным и явно указывал на Содетеля и Господа всяческих.

Ст. 22. Содержай круг земли: и живущая на ней аки пруг и: поставивый небо яко камару и простер е, яко скинию обитати.

От красоты созданий чрез сравнение Рододелатель их познавается (Прем. Сол. 13, 5), – конечно теми, кто обладает здравым умом. Ибо для мудрых есть возможность познать и весьма легко, кто таков и сколь велик Творец всего и Художник по превосходству и неизреченно боголепному домостроительству, по которому тварь явилась из небытия и, явившись, силою сотворившего нерушимо сохраняется в добром чине своего бытия. Итак, кому же уподобить Его, говорит Господь; не превыше ли всякого ума Тот, Кто один в руке Своей содержит всю землю и сохраняет ее так, что она стоит твердо, Кто воздвиг над нею небо как бы некую камару (свод) и простер в виде шатра, чтобы обитать на ней тем, ради которых она, конечно, и явилась? Ибо так, думаю, говорит и сам пророк: «не вотще сотворил ее, но для обитания». Итак, велико ли, говорит, пред Богом множество обитающих на земле, хотя оно и неизчислимо? – Никак: ибо в сравнении с Божиим величием и превосходством они – как пруги (саранча). Или иначе: Содержай круг земли, то есть, всю окружность ее и ничто пред Ним – населяющие ее, хотя бы подобно саранче снискивали на ней себе пропитание и превосходили всякое число. И это дивно и важно для прославления всесильного Бога.

Ст. 23. 24. Даяй князи, аки ничтоже, владети, и землю, аки ничтоже сотвори. Не насадят бо, ниже насеют¹⁰⁰, и не вкоренится в земли корение их, дхне на них ветр, и изсхоша, и буря аки стеблие возмет их.

Тем, которые заблудились и не ведают Бога, по естеству и поистине такового, не только свойственно поклоняться полчищам демонов, и древу говорить: «ты Бог мог», – камню: «ты родил меня» (Иер. 2, 27), но также крайне необдуманно боготворить и людей, ставших знаменитыми на земле; как например Сеннахирим, который, как говорено было, возвратившись из Иудеи в свою землю, поклонялся отечества начальнику своему (Ис. 37, 37); – приносили и умершим жертвы и, называя их героями, причисляли к сонму богов. Посему надлежало, изобличив с очевидностью сонмище идолов, и к сему свести речь свою, чтобы убедить заблудшихся совершенно ни во что вменять все человеческое, но, если по временам и появлялись среди живущих на земле люди достопочтенные и славные, или украшенные самым высоким саном, как например царским, или когда-либо удостоенные других преимуществ, и таковых ни под каким видом не считать за богов, а напротив думать, что и могущество, и власть даны им никем другим, как Богом. А что для всесильного Бога это дело не сопряжено с какой-либо трудностью, это пророк ясно показывает, говоря: даяй князи, яко ничтоже владети. Восходит и к еще более значительному и говорит: землю аки ничтоже сотвори. А что сохранение даже какой бы то ни было памяти, не только – что памяти о людях, ставших славными и знаменитыми на земле, находится во власти у Бога, – это объясняет словами: не насеют бо, ниже насадят. Это значит: если Бог не захочет, то от них, говорит, не останется на земле никакого плода, ни даже корня и воспоминания, но как бы от дуновения на них ветра засохнут наподобие стеблей. Ибо все человеческое совершенно маловажно, легковесно, удобопревратно, и подобно траве увядает. Следственно, единому только Богу, по естеству и по истине таковому, должно покланяться, а об изобретенных искусством художников, или о людях, которым у некоторых приписывается имя богов, не должно быть и речи: ибо это – служение мертвым, и ничего более.

Ст. 25. 26. Ныне убо кому мя уподобисте, и вознесуся, рече С вятый: в оззрите на высоту очима вашима, и видите, кто сотвори сия вся? Н осяй по числу утварь свою, и вся по имени прозовет от многия славы, и в державе крепости своея: ничтоже утаися от Тебе.

Всемудрый Павел по справедливости возвышает голос против невежества заблуждающихся и производит самый справедливый суд над сонмищем идолослужителей, – ибо, хотя им возможно было из самого творения познать Рододелателя всего и художника, они уклонились к идолослужению и поклоняются тому, что не есть Бог. Сказал же он (Павел) относительно Вседержителя Бога так: Невидимая бо его от создания мира твореньми помышляема видима суть и присносущная сила его и божество, во еже быти им безответным. Занеже разумевше Бога, не яко Бога прославиша или благодариша: но осуетишася помышлении своими, и омрачися неразумное их сердце. Г лаголющеся быти мудри, объюродеша, и измениша славу нетленнаго Бога в подобие образа тленна человека, и птиц, и четвероног и гад (Римл. 1, 20–23). Итак, поелику Я, говорит, содержу круг земли, как бы некий шатер простираю небо, даю князи, яко ничтоже владети и как бы пругам приравниваю живущих на земле, то – кому мя уподобисте вместо: с кем поставите наравне, не выходя за пределы справедливости и не погрешая против истины? Или вы полагаете, что превозносите Меня, называя Небом или уподобляя по желанию одной из стихий? Но из творений ни одно не подобно Мне и не равняется в чем бы то ни было: ибо никто в рассуждении существа не может стать наравне с Тем, Кто небытие воззвал к бытию. Что Я не таков, как ваши боги, получившие свое бытие от искусства человеческого, усматривайте из самых тварей; поднимите на высоту очи ваши, посмотрите на тверд и сонм светил, размыслите, кто сотворил все это, кто выводит счетом воинство его, то есть неба? Ясно, что воинством небесным называет светила небесные, которые, говорит, Он сам в себе знает не только как они видны в их множестве, но и в отдельности, и как бы по именам. Боголепно это и изрядно! И сам пророк считает это за великое чудо и говорит (обращаясь) к Нему: от многия славы и в державе крепости ( своея) ничтоже утаися от Тебе, ибо, как говорит Священное Писание, изочтены ему суть капли дождевныя (Иов. 36, 27); утаиться же от неизреченной мудрости, от всеведущего ума не может совершенно ничто.

Ст. 27. Еда бо речеши Иакове, и что глаголал еси Израилю, утаися путь мой от Бога и Бог суд (мой) отъя, и отступи.

Изъяснив, что со временем заблуждающие будут призваны и, обогатившись по уму и сердцу, познают свет истины – Рододелателя всяческих и художника, – что они станут мудрыми и рассудительными и от красоты созданий чрез сравнение познают Того, Кто все это неизреченною силою привел к бытию; предложив затем, при помощи вышесказанного, благопотребное для них тайноводство, склоняет речь к происшедшим от крови Иакова, или Израиля: когда они преткнулись о камень претыкания (Ис. 8, 14) и, не приняв Подателя Спасения, естественно, стали далеки от содружества с Ним, когда уже не продолжала своего существования сень законная, но напротив введены были поклонение и служение в духе и истине, то есть, евангельские, (тогда) они (начали) роптать, говоря: утаися путь мой от Бога, то есть, Он полагает конец подзаконному устройству: ибо тех. которые жили так, как, без сомнения, повелевала заповедь, данная чрез всемудрого Моисея, впредь не удостаивает призрения с своей стороны. А отъя мой суд и отступи значит: Он отменил закон; закон называет судом, и сему научает блаженный Давид, говоря к Богу всяческих: суд и правду во Иакове Ты сотворил еси (Пс. 98, 4), то есть Ты чрез ангелов, или чрез посредство Моисея установил закон, сказал и Моисей об Израиле, что тамо положи ему оправдания и судьбы (Исх. 15, 25). Посему отъя мой суд значит: не только отменил подзаконное служение, но и отъя его от нас, – и отступи; ибо уже не печется об избранных, и первородный Израиль обращается в ничтожество

Ст. 28. И ныне не уразумел ли еси, ни ли слышал еси? Бог вечный, Бог устроивый концы земли, не взалчет, ниже утрудится, ниже есть изобретение премудрости его.

Древле ты, Израиль, наказуем был законом, познавал чрез пророков образ имеющего за законом последовать домостроительства. Ибо закон, содержавший сени и образы грядущих благ, как бы пребывая в болезнях рождения, буквою предвозвещал и силу таинства Христова; многообразно и заповедью законной прообразуем был Христос, и гадательно описываемо было зависящее от Него таинство, в чем Сам Он удостоверяет, говоря тем из Израиля, которые закоснели в неповиновении: аще бысте веровали Моисеови, веровали бысте убо и мне: о мне бо той писа (Иоанна, 5, 46). Но так как, говорит, он (Израиль) обвиняет (Бога), говоря: не взирает Он на пути мои, сообразные с законом (ибо именно это означает: утаися мой путь от Бога) и отъял у нас суд, то есть, закон, и отступил, то, как бы совсем не замечая, что он (Израиль) ищет защиты в обвинении Бога, говорит следующее: пусть так, говорит, пусть доселе ты не знал, потому что не слышал, то есть не мог слышать, – подобно тому, как если бы сказал: принимаю в уважение твое (мнимое) оправдание. Ты не знал, потому что не мог научиться или не мог услышать, – так слушай: Бог вечный, Бог устроивый концы земли, не взалчет, ниже утрудится. А ты, говорит, приносил с кровоизлиянием овец, возносил волов, исполняя обеты, – чтил Его фимиамом и курениями, горлицами и голубями. Но знай же и будь уверен, что Бог вечный (устроил) концы (земли¹⁰¹); концами же называет пределы земли, дабы сим обозначить всю ее. Не взалчет, ниже утрудится. Это, думаю, подобно сказанному Им устами псалмопевца: «еда ям мяса юнча? или кровь козлов пию»? (Пс. 49, 13). Как же, говорит, вы Мне приносите жертвы? – Или как алчущему и обыкшему томиться от голода? Прочь неразумие! Вечный Бог, не ведущий тления, не взалчет, ниже утрудится, ибо Его не коснется ничто человеческое. Ниже есть изобретение премудрости его. И сие говорит не без причины. Если Ты сделал излишнею заповедь, данную чрез Моисея, или сень законную, зачем и вообще дал закон в начале? Если новое, то есть глаголы евангельские, лучше старого, – то почему они присоединены к сему же закону? Но не скажи этого, говорит, ибо не можешь исследить непостижимое разумение или мудрость Божию. На каких условиях и по какой причине дана заповедь Моисеева, научает Павел, говоря, что закон привниде, да умножится прегрешение (Римл. 5, 20), и в другом месте: «затвори бо писание всех под противлением , да всех помилует»¹⁰² . Итак установлен он (закон), как указатель греха и как бы изобличение бессилия всех; при чем, так как он не в состоянии оправдать согрешающих, а скорее осуждает их, впредь по необходимости вводится проистекающая из подвига (ревности) Христова благодать, оправдывающая нечестивого и освобождающая от прегрешений тех, которые погрязли в них. Следовательно, «несть изобретения премудрости» Бога, все премудро устрояющего, предоставившего закон в обличение греха, но пославшего Сына (Своего) с небесе, чтобы Он оправдал верою пребывающих в грехе.

Ст. 29–31. Даяй алчущим крепость и неболезненным печаль. Взалчут бо юнейшии и утрудятся юноты, и избраннии не крепцы будут. Т ерпящии же Господа изменят крепость, окрылатеют аки орли, потекут и не утрудятся, пойдут и не взалчут .

Размысли же вместе со мною о том, что Бог вечный, Бог, устроивший концы земли, подает алчущим крепость, – ибо, как Бог и (Бог) вечный, Он никогда не терпит недостатка в питании, – напротив, дает алчущим правды духовную крепость. А равным образом дает и неболезненным печаль. И это разумей двояко, именно: тем, которые, по чрезмерному бесчувствию и по неведению угодного Богу, не знают, что, оскорбляя Его, подвергнутся страшным и неизбежным наказаниям, подает в помощь печаль о том, в чем они претыкаются: печаль бо, яже по Бозе, покаяние нераскаянно во спасение соделовает (2Кор. 7, 10); или же: тем, которые распяли Христа и вскоре, наверно, радовались сему (ибо в подобном настроении были учители иудеев и те, которые дерзнули сказать: кровь его на нас и на чадех наших (Мф. 27, 25), – дает печаль, устроив (так), что они подверглись несчастиям и бедствиям войны, и так как забыли о близости к Ному, то оказались лишенными всякой силы и пищи духовной. К этому, почти что истолковывая сказанное, присоединяет слова: взалчут бо юнейшии и утрудятся юноты, и избраннии не крепцы будут. В то время, как язычники дошли до того, что истощились и таким образом обессилели и повергнуты были под ноги диавольские, и беспрестанно исполняли угодное нечистым духам, некоторые хотя и были мужественны и полны юношеских сил, но, разумеется, умственно и духовно терпели голод и тяготу. Что же касается тех, которые, по данному в законе руководству, имели понятие о добродетели и исполняли однажды данную заповедь, то и они, говорит, взалчут и утрудятся, то есть бессильны будут к чему бы то ни было доброму. Ибо глад словес божественных, если кого постигнет, делает его во всех отношениях бессильным, расслабленным и неспособным совершить что-либо доброе. А что народ, происшедший от Израиля, погибал от этого голода, между тем как уверовавшие в Господа нашего Иисуса Христа были изъяты от зла, – о сем предвозвещает Бог, еще древле говоря чрез одного из пророков: се, дние грядут, глаголет Господь: и послю глад на землю, не глад хлеба, ни жажду воды, но глад слышания слова Господня ... и от востока до запада¹⁰³ обтекут, ищуще словесе Господня, и не обрящут (Амоса, 8, 11. 12). Как же им не быть бессильными, (как не томиться и не гибнуть от голода, потому, конечно, что они не приняли Христа, хотя он ясно говорил: Аз есмь хлеб животный иже сшедый с небесе (Иоанн. 6, 51), и даяй живот миру (Иоанн. 6, 33); аще кто снеть от хлеба сего, жив будет во век¹⁰⁴ (Иоан. 6, 51). Но так как они по великому безумию, хотя было возможно получить, не вкусили хлеба животного, то и истаевают от голода, между тем как язычники наслаждаются. Ибо истинно, как говорит Соломон, не убиет гладом Господь душу праведную, живот же нечестивых низвратит (Притч. 10, 3). Это самое пришлось потерпеть иудеям, ибо они нечестиво поступили с Начальником жизни. Терпящии же Господа, то есть Христу работающие, единое с Ним мудрствующие и тщащиеся исполнять (сие), изменят крепость. Ибо они не пребывают в том бессилии, в каком были некогда, заблуждаясь и находясь под игом сатаны и мирских удовольствий, но получают иную (силу), поелику Христос подает им способность препобедить всякое презренное удовольствие и освободиться от сетей греха; ибо написано: крепость моя и пение мое Господь (Пс. 117,14). Обновятся же, говорит, так, как орлы. Сему научает и блаженный Давид, говоря: обновится яко орля юность твоя (Пс. 102, 5). Потекут и не утрудятся: охотно и с юношескою бодростью будут шествовать путями Божественного благочестия, так как Христос подаст им все нужное для жизни и не попустит утрудиться; ибо Он наполняет сердца любящих Его крепостью свыше, так что, хотя бы и пришлось делателям добра впасть в искушения и тяготы, они преодолевают утомление, будучи твердо убеждены, что терпение весьма вожделенно, и если оно у кого есть, делает того искуснейшим во всех отношениях; ибо терпение – искусство соделовает, искусство же упование, упование же не посрамит (Римл. 5, 4. 5) навыкших жить так. К мужеству, – разумеется, относительно всего доброго, – поощряет и блаженный Давид, говоря: мужайтеся и да крепится сердце ваше, вси уповающия на Господа (Пс. 30, 25).

Гл. ХLI, ст. 1. Обновляйтеся ко мне, острови, князи бо изменят крепость: да приближатся, и да глаголют вкупе, тогда суд да возвещают.

Острови понимать можно различным образом: много их есть и на морях, а иногда так называются города и веси, которые окружены обширною необработанною и песчаною почвою; таковы, говорят, (города и веси) Идумейские и Моавитские, так как они лежат в пустыне. А они были нечестивы и покланялись идолам и находились недалеко от страны иудеев. Итак полагаем, что, желая указать на принятие (Римл. 11, 15) язычников и как бы распространяя силу действия от центра на целое, обращается к городам заблуждающимся, говоря: обновляйтеся ко мне острови, о есть удалив (происходящее) от заблуждений и прегрешений повреждение и испорченность сердец своих обновляйтеся покаянием, помышляйте о лучшем, примите благодать, обновляющую в обновление жизни (Римл. 6, 4), то есть (благодать) чрез Христа. Возможно впрочем, что в ином смысле островами здесь именуются церкви, которые хотя подвергаются мирским обстояниям и обуреваются вздымающимися на них волнами, имеют, однако твердое основание, и пребывают непоколебимыми, ибо утверждены на скале, а на ней есть Христос. Они то, то есть церкви, названы островами. Обозначается же этим следующее: призванный чрез веру народ, некогда грехолюбивый, мерзкий и нечистый, порочный и оскверненный, чрез Христа перешел к новой жизни, стал девственным, чистым, не имеющим скверны или порока, но святым и непорочным (Еф. 5, 27). Посему обновляйтеся ко мне, говорит. А что князи изменят крепость, – это подтверждается вполне: князьями он здесь называет глашатаев истины, которые после призвания становились другими людьми сравнительно с прежним, что показывают Петр, Павел и прочий собор Апостолов, к которым всего приличнее применить и (предшествующее) окрылатеют аки орли , потекут и не утрудятся, пойдут и не взалчут (Ис. 40, 31). Ибо таковые чудеса обнаруживаются в их деяниях: не похожи были на своих прежних, то есть иудейских наставников, ученики Спасителя нашего, но (действовали как бы с иною, духовною силою, то есть были гораздо лучшими и несравненно превосходили (тех) блеском добродетели. Итак, сии князи да приближатся и да глаголют вкупе. Да приближатся – разумей относительно времени; ибо, если бы настал для них час, возлаголют вместе, – подобно тому, как если бы сказал: все одно и тоже скажут тайноводствуемым, так как не будут оспаривать слова один другого, говоря от единого Духа, – напротив согласно будут проповедовать о божественных догматах и сокровенно возвестят тайну Христову. Это, думаю, означает: тогда суд да возвещают; именно: так как Израильтяне судом именовали закон (данный) чрез Моисея, то и здесь, вполне естественно, противопоставляя ему евангельскую и спасительную проповедь, называет ее в этих словах судом; ибо поистине праведный суд Божий и сила угодного Богу законоположения не столько обнаруживается в сени законной, сколько в проповеди святых тайноводителей, новых князей, которые, научившись от Христа суду или воле Бога и Отца, возвестили ее и нам единодушно.

Ст. 2. Кто восстави от восток правду, призва ю к ногам своим и пойдет.

Надлежит удивляться не одному только величию владычествующего над всем Бога в творениях; но также тому, что Он и в благодеяниях своих дает доказательство присущей Ему благости: Он спас земнородных и совершенно погибший род человеческий избавил от смерти, тления и ненасытного господства диавола, и его (диавола) вместе с подчиненными ему силами упразднил, а грех, властвовавший над нами, удалил, оправдав верою. Все же сие совершено Христом, ибо Он сделался для нас от Бога и Отца праведностию, искуплением и освящением. (1Кор. 1, 30), Им мы просветились и сподобились снисхождения и любви, и вообще всего, потребного для спасения. О сем предвозвещает Он нам чрез одного из святых пророков, говоря: и возсияет вам боящимся имене моего солнце правды, и исцеление в крилех его (Малах. 4. 2). Итак, кто, говорит, устроил, что правда, то есть Христос, воссияла, как солнце от востока? Кто «призва ю», то есть устроил, что она пришла и воссияла так, как бы шествовала по стопам Призвавшего, то есть шла почти как бы по следам Бога и Отца? Так именно жил на земле Господь, совершая дела Отца и показуя Его нам в собственном лице (φύσει), ибо Он был и есть равномощен (Отцу) и делами Своими совершенно уверил (живущих) на земле, что Он во всех возможных отношениях пребывает равным Родившему; посему Он ясно говорил: аще не творю дела Отца Моего, не имите ми веры: аще ли творю, аще и мне не веруете, делом моим веруйте (Иоанна 10, 37. 38). Всегда следуя воле Отца или, скорее, будучи сам волею Отца, Он возглашал народу Иудейскому, говоря: вы по плоти судите, аз не сужду никомуже. И аще сужду аз (Иоанн. 8, 15 16), – суд мой праведен есть: яко не ищу воли Моея, но воли пославшаго мя. (Иоанн. 5, 30). Итак, видишь, что Он как бы шествует по стопам Отца. Посему-то и говорил: аз во Отце и Отец во мне есть (Иоанна 14, 9) и видевый мене виде Отца (Иоанна 14, 9) Моего.

Ст. 2–4. Даст пред языки, и цари ужасит, и повержет на землю мечи их, и аки стеблие отвержены луцы их. И проженет я, и пройдет с миром путь ног Е го: к то содела, и сотвори сия? призва ю, призываяй ю от начала родов.

До пришествия Спасителя Нашего сущие на земле, пребывая в великом невежестве, казалось, ничем не отличались от скотов несмысленных, одержимы были неведением и тьмой, порабощены были миродержителю века сего и, подклонив выю хотениям и умышлениям диавольским, по стезям порока нисходили в погибель. Но воссиял им Христос, ибо «Той чаяние языков» (Быт. 49, 10), и, освободив от того, что древле властвовало над ними, явил их свободными и сынами Божиими, омыв с них всякую скверну, ибо оправдал верою и излиянием Святого Духа соделал чистыми и просвещенными. Эту именно правду, подобную солнцу и восходящую с востока, дал язычникам, – разумеется после того, как отвергнут был Израиль за нечестие по отношению к Нему. Когда же это совершилось, и столь великое множество спасено было, ужаснулись цари: как бы исступление нашло на миродержцев века сего, и почувствовали они страх пред божественным и непреложным судом, – разумею суд, постигший язычников. А те, которые издревле были страшны и сильны, вооружались против божественной славы и навыкли как бы воздвигать оружие и обнажать меч против нее и натягивать лук безумия, – пали на землю и, повергнув бранные доспехи, уподобились стеблию. Опять таки речь о них состоит как бы из уподобления тому, что совершилось с нами, именно: лукавые силы поражены, и всякий способ к злодеянию оскудел, так как Христос расхитил оружие их, ибо, говорит, ничтоже успеет враг на него, и сын беззакония не приложит озлобити его (Пс. 88, 23). Надлежало, – да, надлежало, чтобы по упразднении злых и лукавых сил и ниспровержении врага всех на землю, тогда, именно тогда, и во время самое благоприятное состоялось искупление языков. Действительно их (лукавые силы) Христос прогнал, то есть обратил в бегство. Ибо не могли они противостоять Богу и как скоро Он положил конец их исконному владычеству, им уже ни в каком случае нельзя было не претерпеть того, что было предназначено от Него для погубивших землю. Итак, после того как враги прогнаны, пройдет, говорит, путь ног его с миром. Ибо ничто не препятствовало Спасителю всех нас Христу при благоустроении дел наших, но, как бы шествуя путем гладким и ровным, Он совершил спасение всех нас: ни один враг не ослаблял и не противодействовал, ибо они (враги) пали. Кто же сотворил все это и кто призвал правду? – Не Я ли, говорит, – Я, который ныне, в последнее время, показал ее, призвал же ее от родов древних? Ибо тайна Христова не нового происхождения, но предопределена была по предведению Божию от сложения мира: вместе с тем, как пал Адам, – лучше сказать, прежде чем он сделал поползновение к сему, Содетель наперед предначертал имевшее последовать в свое время врачевание ему, то есть чрез Христа, – предопределил способ и (не дивись сему), как оказывается, предизбрал нас самих быть оправданными через веру в Него: их же бо предуведе, говорит, (тех) и предустави сообразных быти образу Сына Своего (Римл. 8, 29), тех и призва (- 30). Посему, если мы предуставлены по предведению, не тем ли более Тот, Кем мы спасены и призваны?

Ст. 4 – 6. Аз Бог первый, и в грядущая Аз есмь. Видеша язы́цы и убояшася, концы земнии приближишася и приидоша вкупе. Судяй кийждо ближнему и брату помощи.

Называет себя Богом первым не потому, что после Него был второй, – ибо – как и откуда? Существует один Бог всяческих, не имеющий начала Своего бытия, но, напротив, все призвавший к бытию. Итак, Он первый, единственный и безначальный Бог, Содетель всяческих, и в бесконечный ряд последующих веков не будет существовать иначе, ибо существует Он только один. Когда же языки узрели Христа и правду явленную нам от Него, все узрели мысленными очами славу Его, убояшася , говорит, (живущие) от края земли до края, то есть по всей вселенной, собрались вместе и приблизились: уже не пребывали в отдалении, отчуждаемые грехом, но как бы стали близко по сродству духовному и совокупились в единой вере и единодушии. Это, думаю, означает: приближишася и приидоша вкупе. Когда же вкусили Господа и увидели, что Он благ (Пс. 33, 9), и подивились красоте истины, то не блюли дар только для себя самих, но, поступая справедливо и прилично, решили, говорит, каждый помочь своему брату и другу.

Ст. 6 – 7. И речет: превозможе муж древоделатель, и ковач бияй мл атом, вкупе проковаяй: овогда убо речет, спаяние добро есть, утвердиша я гвоздьми, положат я и не подвигнутся.

Ясно установляет образ помощи: каждый из тех, которые решились помочь ближнему и брату, наставленный тайнам и узнав истину, будет вразумлять и других, говоря: превозможе муж древоделатель, и ковач бияй млатом, вкупе проковаяй. Превозможе – каким образом? – Имеющий искусство древоделания, изготовив идолов и вырезав из них богов, – ковач меди, устроив выкованную молотом статую, привели обманутых в неискусен ум (Римл. 1, 28) и сделали созданных по образу Божию поклонниками своих работ или изобретений. Затем осмеивает приготовление идолов и как бы подражает делающим их, которые обращаются друг к другу со словами, что спаяние добро есть; ибо делатели идолов, изготовив руку, или ногу, или другой какой из членов тела, соединяют их спайками, прилаживая части к частям и укрепляя их гвоздями, а потом, поставляя и утверждая их, чтобы они стояли и не шатались. Смешно это и больше ничего, и служит доказательством суетности и крайней глупости их поклонников: ибо знать, что идол составлен из малых частей и по местам из спаек, – что продолжительность и прочность его существования и постановки зависит от гвоздей, и все таки поклоняться им, называть их богами, – подлинно, не преисполнено ли (это) всякой глупости?

Ст. 8–10. Ты же, Израилю, рабе мой, Иакове, его же избрах, семя Авраамле, его же возлюбих, егоже поях от конец земли, и от стражб ея призвах тя, и рекох ти: раб мой еси, избрах тя: и не оставих тебе, не бойся, с тобою бо есмь, не прельщаю: аз бо есмь Бог твой, укрепивый тя; и помогох ти, и утвердих тя десницею моею праведною.

Весьма довольно посвятив язычников в тайны (веры) и приведши к познанию того, что Бог существует, (что) Он – Содетель всяческих, (что) все подвластно Ему и Его божественным мановениям, что (все) появилось в начале и, приведенное к бытию, пребывает в прекрасном состоянии и имеет непоколебимую твердость, – далее, естественно, ободряет священнодействователей глаголов евангельских, чрез которых должно было производиться слово оглашения язычникам, делает их мудрыми и отважными и желает показать обнаруженную к ним любовь. Посему и говорит: Ты же, Израилю, рабе мой, Иакове, его же избрах, семя Авраамле, его же возлюбих. Иаков и Израиль, и семя Авраама возлюбленное суть не кто другие, как уверовавшие во Христа из Израиля, которых как бы неким начатком были божественные ученики. Упоминая же, что отцы были избранными и возлюбленными, говорит как бы так: «происшедшие от корня благородного, столь почтенного и возлюбленного Мною, от крови Авраама! ревнуйте о славе отеческой добродетели и будьте подражателями их боголюбия. А что Он поял Авраама и призвал его от конец земли, или от стражбе ея, – это говорит потому, что он (Авраам) издалека из земли халдеев был призван в Иудею; ибо он послушал Бога, который говорил: изыди от земли твоея, и от рода твоего, и от дому отца твоего, и иди в землю, юже ти покажу (Быт. 12, 1). Затем говорит как бы о всем Израиле: рекох ти: раб мой еси, ибо он наименован первородным, – был он, как я сказал, и избранным и не был оставлен Богом. Он слышал: не бойся и потом: не прельщаю: аз бо есмь Бог твой укрепивый тя; ибо он чрез закон научаем был, что Бог един и Господь един, и Ему только одному подобает служить, что он (Израиль) получил помощь от Него и чрез десницу Его, которая есть Его содетельная сила, то есть Сын, – что чрез Него стал безопасным и неприкосновенным от всякого навета, ибо он победил язычников и наследовал землю их.

Ст. 11 – 14. Се, постыдятся и посрамятся вси сопротивляющиися тебе, будут бо яко не сущии, и погибнут вси соперницы твои. Взыщеши их, и не обрящеши человеков, иже поругаются тебе: яко аз Бог твой, держай десницу твою, глаголяй тебе: не бойся (червю¹⁰⁵) Иакове, малый Израилю, аз помогох ти, глаголет Бог (славянское твой) избавляяй тя святый Израилев, и хвальный во веки¹⁰⁶.

И это (составляет) изъяснение предшествующего: ты, говорит, Израилю, рабе мой, Иакове, егоже избрах, семя Авраамле, егоже возлюбих (ст. 8.); се постыдятся и посрамятся вси сопротивляющиися тебе. Ибо весьма много бывало по временам таких, которые нечестиво умышляли против святых тайноводителей и пытались противополагать спасительным вещаниям вещания их собственной закоснелости; но обратились в ничто и погибли противники благочестия, так как противодействие священнодействователям божественной проповеди есть, конечно, не что иное, как борьба против догматов благочестия. Итак, не будет (их), говорит, но взыщеши их, и не обрящеши поругавшихся тебе, будут бо аки не бывшии. Это тоже, что воспевается¹⁰⁷ гласом блаженного Давида: видех нечестиваго превозносящася, и высящася яко кедры Ливанския, и мимо идох, и се не бе, и взысках его и не обретеся место его. (Пс. 36, 35–36). Восстают многие из привыкших высокомудрствовать против достоинства святых тайноводителей, но они, как говорит Священное Писание, от земли искоренятся (Притч. 15, 5), и высокоумствующие подвергнутся страшному и неожиданному истреблению, ибо написано: иже высок творит свой дом, ищет сокрушения (Притч. 17, 16). Итак, не будут, говорит, ратующие тебе, не будут, говорит, – конечно потому, что никто не устоит против апостолов, а также потому, что во всяком случае настанет пришествие славного мира. Не правда ли? – Нет числа тем, которые вели брань против них (апостолов), однако не найдешь их существующими: они усмиряются и подвергаются прещению божественного гнева. Потому возбуждает их к мужеству, говоря: аз Бог твой держай десницу твою, то есть предпочитающий тебя и поставляющий превыше всякого искушения: аз глаголяй тебе: не бойся Иакове, малый Израилю. Что касается численности воюющих или начальствующих, то совершенно мал был Израиль (не весь народ разумею, но взятых из него к апостольству); велик, силен и крепок в помощи был спаситель их имеющий необоримую руку. А если Бог освобождает, то кто может озлобить?

Ст. 15–16. Се сотворих тя аки колеса колесничная новая стирающая аки пила, и сотреши горы, и истончиши холмы, и аки прах положиши, и извееши, и ветр возмет я, и буря развеет я.

Рабы Египтян, собрав снопы с полей на гумно, пускают на них быков, гоняют кругом и копытами их растирают колосья; затем отбирают и отделяют хлеб от мякины. А в других городах и странах стараются достигнуть того же, пользуясь колесницами с пилообразными колесами. Итак, вот, говорит, о Израиль, сотворих тя аки колеса колесниная новая стирающая аки пила. Что же стирается? Колос ли, или зерно и что собрано с полей на гумно? Нисколько, – горы и холмы. Но что же они означают? Во первых – лукавые и сопротивные силы, ибо Отец всяческих дал нам (власть) наступати на змию, и на скорпию и на всю силу вражию (Луки 10, 19); затем, кажется, уподобляет горам и холмам тех, которые, навыкши высокомудрствовать, имеют высокомерный ум, вознесены на высоту, облечены мирскою властью и навыкли, возвышая себя наподобие гор и холмов, противостоять святым тайноводителям, чтобы сделать им путь наиболее трудным, разумею путь постепенного прохождения апостольского поприща. Но таковых, говорит, истончиши, сделаешь так, что они на подобие мякины улетят, развеваемые дуновением ветров, произведешь как бы бурю, и она рассеет их: таким образом они обратятся в ничто.

Ст. 16–17. Ты же возвеселишися во святых, Израилю (славянское Израилевых), и возрадуются убозии и неимущии: поищут бо воды, и не будет, язык их от жажди изсше: Аз Господь Бог, Аз услышу их, бог Израилев, и не оставлю их.

Итак, говорит, враги божественной проповеди и преграждающие путь твой, о Израиль, пойдут в погибель. А ты, Израиль, возвеселишися во святых, то есть насладишься, когда увидишь многих ставших святыми и сопричтенных к сынам Израилевым: не вси бо сущии от Израиля, сии Израиль: ни зане суть семя Авраамле вси чада, но чада обетования причитаются в семя (Римл. 9, 6–8). А что обычно было святым апостолам радоваться и ликов(ствов)ать о навыкших хвалиться верою, то есть (верою) во Христа, (это) изъясняет и Павел, (который), посылая им (послание), говорит: радосте и венче мой (Филипп. 4, 1). Я со своей стороны могу сказать, что и каждый из святых учеников был настроен одинаковым образом, – и весьма естественно: для них предметом высшего наслаждения было обращение заблуждающихся и восхождение к лучшему неведущих истины. Итак, возвеселишися во святых, Израилю; а кто они, – показывает, говоря: возрадуются убозии и неимущии, то есть язычники: ибо они имели недостаток всего доброго и были совершенно непричастны благодатных даров Божиих, потому что совершенно незнающим Его необходимо быть лишенными украшений добродетели. Таким образом возрадуются убозии и неимущии. Как или каким образом? – Поищут бо воды и не будет, говорит, и язы к их от жажды изсше. Говорит здесь: поищут вместо «искали». А так как они не нашли, то язык их от жажды изсше. В самом деле: были и у Эллинов любители слова, любители исследований и изыскатели истины, но не было у них того, кто сумел бы сему (то есть евангельской проповеди) научить; не было воды животворящей, не было того, кто мог бы насытить догматами истины любителей ее. Посему – изсше язык их от жажды. Но аз услышу их, говорит Бог Израилев, и не оставлю их: помиловал Он множество заблуждающихся и не оставил их в лишении высших даров, напротив, исполнил (ими), а каким образом, – весьма изрядно изъясняет в последующем.

Ст. 18 – 20. Но отверзу на горах реки и среди полей (славянское поля) источники: сотворю пустыню в луги водныя¹⁰⁸ и жаждущую землю в водотечи: положу в безводную землю кедр, и смерчие, и мирсину, и кипарис, и тополю, да узрят, и уразумеют, и помыслят, и уведят вкупе, яко рука Господня сотвори сия вся, и Святый Израилев показа.

Пустынна и безводна, говорит, страна язычников: пустынна потому, что некоторым образом была обнажена и лишена самых цветущих растений, разумеется – духовных, – была, по-видимому, питательницей одного только терния, матерью полевых деревьев и всего, что пригодно на истребление огню. Подобные плоды приносили некогда язычники. Но отверзу, говорит, издревле жаждущим на горах реки, то есть святых мужей, обогатившихся божественным и горним словом, изливающих и как бы источающих для жаждущих нечто в роде речных струй, так что некогда пустынная (земля), изменивши вид, обращается в луги водные и рощи, жаждущая земля в водотечи. Водотечи же могут обозначать тех, которые в различные времена, в каждой стране и городе, были тайноводителями и церковными учителями, они, как бы из источников и рек боговдохновенного писания, восприяв слово в (свой) ум и сердце, переносят его в других, подобно некоторым водоносам, поливающим цветущие сады. А каким образом пустыня обратится в луги водныя и будет тучною питательницей деревьев, (сему) научает, говоря: положу в безводную землю кедр, и смерчие, и мирсину, и кипарис, и тополю. Все это – деревья благовонные и негниющие. И святым присуще и благовоние, в духовном смысле, по причине чистой жизни, и то, что они не подвергаются порче, обуреваемые по немощи мирскими похотями, но стоят и утверждаются, так как Бог (их) укрепляет и поддерживает Своею помощью, ибо утверждает праведныя Господь, как написано (Пс. 36, 17). Будут, говорит, реки, источники и водотечи и на горах и в полях, и, так сказать, везде; обратится и пустыня в луги водныя, чтобы призываемые чрез веру собственными очами увидели, и при помощи здравых размышлений уразумели, а также и научились – из величия сотворенного и неожиданной перемены – тому, что столь великое и славное обыкновенно совершается не просто и само собою, но напротив рука Господня это сотворила, то есть сила и власть боголепная, или Сын, чрез Которого все и в Котором все явилось и чудодейственно совершено Отцом; ибо не лжеименные боги, и не мировые стихии, и не мнимый бог века сего был их творцом, но Святый Израилев показа.

Ст. 21. Приближается суд вам, глаголет Бог (славянское Господь Бог): приближишася совети ваши, глаголет царь Иаковль .

Весьма изрядно изъяснив призвание язычников. которое со временем наступит, – обещав, что Он обратит пустыню в луги водныя и жаждущую землю в водотечи, покроет (ее) кедрами и смерчием и прочими растениями, – сказав, что дивна будет и Его рука, как содетельница столь великих дел, снова обращается с речью к творцам идолов и мастерам на подобные дела и говорит, что приближается суд их; а судом называет или предстоящую им кару¹⁰⁹, или же стыд и посрамление, ибо справедливым приговором и праведным судом Божиим наказаны будут за то, что прельстили поднебесную и внушили советы неправые: научили живущих на земле древу говорить: отец мой еси ты, и камени ты мя родил еси (Иерем. 2, 27). Посему-то и приблизились, говорит, советы их, то есть к концу пришли, так как Бог сокрушает заблуждение и рассеивает мрак невежества; конечно, мы разумеем не одного из их лжеименных (богов), но Господа Бога воистину, царя Иакова, то есть (рожденных) от крови Израиля. Этим он приводит на память знамения, совершившиеся при искуплении происшедших от Израиля, из которых весьма легко познается могущество присущей Ему боголепной власти и несравненного превосходства.

Ст. 22 – 24. Да приближатся, и возвестят вам, яже сбудутся, или яже прежде быша, рцыте: и приставим ум и уразумеем, что последняя и будущая: рцыте нам, возвестите нам грядущая на последок, и увемы, яко бози есте: благо сотворите и зло сотворите, и почудимся и узрим вкупе. Яко откуду есте вы, и откуду дело ваше: от земли мерзость избраша вас.

Свойство и преимущество божественной и неизреченной славы – знать все и не быть в неведении относительно чего бы то ни было – прошедшего, настоящего или будущего. Так, чрез всемудрого Моисея ясно воспроизводит то, что было до сложения сего мира и в начале, говоря: в начале сотвори Бог небо и землю. Земля же бе невидима, и неустроена, и тма верху бездны (Быт. 1, 1–2), и весьма подробно излагает творение всего мира. А Господь наш Иисус Христос, древле глаголавший оное чрез Моисея, возвестил нам и то, что будет напоследок, ибо, как говорит ученик Его, нова небесе и новы земли и обетований Его¹¹⁰ чаем (2Петр. 3, 13). Можно услышать, как Он прямо говорит (о сем): еда от Мене утаится что? (Иерем. 32, 27). Живо бо, поистине, слово Божие и действенно, и острейше паче всякаго меча обоюду остра, и проходящее даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и несть тварь неявлена пред Н им, вся же нага и объявлена пред очима Его (Евр. 4, 12 – 13). поелику же Он Бог, то Он спасает, благотворит и исполняет всяким веселием (разумеется, духовным) чтущих Его, а навыкших гордости и не прилежащих к добрым делам озлобляет и подвергает наказаниям. Но ничего подобного невозможно усмотреть в (богах) сделанных из камня, ибо к чему способно бездушное вещество, или как могут оказать кому добро, или озлобить те, которые не в состоянии помочь сами себе, но лишь от других получают и устойчивость, и вид? Итак, говорит, пусть придут признанные у них за богов, пусть возвестят, что имеет случиться, пусть скажут первое, последнее и грядущее: тогда, говорит, узнаем, что вы боги. Но, если, говорит, не можете возвестить, то, по крайней мере, окажите добро или зло. Если же сего не можете сделать, то уже ничего более не видать, то есть легко узнать, откуда есте вы, и откуду дело ваше: вы мерзость, сделанная из земли; ибо скажем ли, что идол сделан из дерева, или из камня блестящего и избранного, или из другого вещества, – все это из земли. Нужно, думаю, удивляться идолопоклонникам, если они не могли узнать от них даже и того, что некогда прекратятся деяния их: они не знали и не предсказали, что сожжены будут с самыми капищами и со временем станут посмешищем для тех, которые прежде заблуждались.

Ст. 25. Аз же возставих иже от севера, и иже от восток солнечных, прозовутся именем моим.

Скопище нечистых идолов, будучи не чем иным, как только деревом и камнем, ввело в заблуждение обольщенных и не возвестило мне ничего, ни первого, ни последнего, и не смогло сделать ни добра, ни зла; а Я, говорит, будучи Богом благим, восхотел всем человеком спастися и в разум истины приити (1Тим. 2, 4), Я спас поднебесную и возбудил многих, лежавших подобно умершим. А кто они таковы, (сему) научает, говоря: иже от севера, и иже от восток солнечных, то есть народ языческий, так как, по отношению к области иудейской, самой южной, область язычников была расположена более к северу или занимала место к востоку. Итак, иже от севера, и иже от восток солнечных может означать людей из язычников, которые прозваны именем Христа: ибо мы наименованы и есмы христиане; он приобрел нас кровью Своею, мы куплены ценою (1Кор. 6, 20) и не принадлежим себе (6, 13), ибо Он один за всех умре, да живущие не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему (2Кор. 5, 15). Посему-то Ему, как Спасителю и Искупителю Своему, и говорим: разве тебе иного не вемы: имя твое именуем (Ис. 26, 13). Итак, – мы прозваны именем Его. Не о сем ли сказано устами пророка: работающим же мне наречется имя новое, еже благословится на земли (Ис. 65, 15 – 16)? По-видимому, под сущим от восток солнечных он разумеет Христа, ибо о Нем написано: се муж восток имя ему (Зах. 6, 12), и затем Бог и Отец говорил о Нем: Кто возстави от восток правду (Ис. 41, 2)? и действительно Христос был для нас правдою, освящением и вместе избавлением (1Кор. 1, 30).

Ст. 25–26. "Да приидут князи, и яко брение скуделника, и яко скудельник топчущ брение, тако попрани будете. Кто бо возвестит, яже исперва, да увемы, яже напреди? и речем, яко истинен ест ь¹¹¹ : несть предглаголющаго, ни слышащаго словес ваших.

Надлежало, чтобы, по мановению Бога, сожжено было множество идолов и подобно брению повержено под ноги верующих; ибо попираются они, как прах, как брение горшечника и не что иное, потому что от земли было происхождение их. А что всему этому надлежало со временем положить конец при помощи святых, воинствующих и юношески служащих велениям Божиим, (это) показывает, говоря: да приидут князи, то есть пусть, предстанут вожди народов, которые бы возбудили верующих в Меня против заблуждения и вооружили против бездушных богов. Кто бо, говорит, из них (ложных богов) возвестит , яже исперва, да увемы, яже напреди, дабы, если сказанное сбудется, мы окончательно согласились, что они говорили истину. Но не было, говорит, между лжеименными богами, или между нечистыми духами, предглаголющаго, а также и между людьми слышащаго словес ваших. Древле в (различных) странах и городах в капищах идольских были ложные гадания и ложные вещания демонов, треножники и чаши (для волхвования – λεβητες) и бесчисленное множество навыкших обманывать (искусных обманщиков) и многие ходили к ним, чтобы получить предсказание. Когда же воссияло нам слово Божие, пали в храмах идолы, умолкли вводящие в заблуждение демоны, или, лучше сказать, низвержены в ад и заключены в тартар; а прежние чтители их прорицаний призваны к познанию истины. Сему научает, говоря: ниже слышащаго словес ваших ( несть ).

Ст. 27. Начало С иону дам, и И ерусалима утешу на пути. От язык бо, се ни един: и от кумир их несть возвещаяй: и аще вопрошу их, откуду есте? не отвещают ми. Суть бо творящии вас, и всуе прельщающии вас.

Снова обещает явление Спасителя, Которым спасена поднебесная, и множество заблуждающихся призвано к познанию истины; ибо затем, чтобы мы имели руководителя искусного и способного наставить на путь истины, соделалось человеком Единородное Слово Божие и, будучи царем по естеству (поскольку и Богом и рожденным умопредставляется от Бога Отца, Который все содержит и имеет тварь подножием ног Своих), именуется поставленным царем над нами. Ибо написано о Нем: се царь праведный воцарится и князи с судом владети начнут (Ис. 32, 1); ибо Христос воцарился над поднебесной, и это объявил нам, говоря: «дадеся ми всяка власть на небеси и на земли» (Матф. 28, 18); хотя Он всем властвовал, как Бог, но и по плоти домостроительства ради дано, говорит, Ему то, что имел, как Бог. Затем, воцарившись, Он поставил над нами начальников – святых апостолов, которые и начали владеть нами с судом, то есть со справедливостью. Итак, дам, говорит, Сиону, то есть церкви, или собранию верующих, спасительное начало, то есть Христа, и утешу Иерусалима, который также есть вход в церковь. И мы утешаемся, укрепляемые Христом, и научаемся неуклонной стезе, ведущей в жизнь. От язык бо, говорит, се ни един: и от кумир их несть возвещаяй. Много бывало у Эллинов мудрецов и словесников, но ни один из них не был способен научить пути благочестия; полны были идолами (существовавшие) у них храмы, но ни один из идолов или лжеименных богов не способен был указать надлежащую дверь или направить на путь правды. Но что же я говорю?! Если бы и спросить их, говорит, откуда вы? и то они не могли бы ответить. А если они не знают самих себя, ибо они – вещество немое и бесчувственное, то как же они могут быть наставниками других? Или как вообще могут кому-нибудь показать средства к добру? Суть бо, (истинно) суть творящии вас, лжеименных богов, а вас, поклонников их, прельщающии.

Гл. 42, 1–4. Иаков отрок мой, восприиму и: Израиль избранный мой, прият его душа моя, дах дух мой нань, суд языком возвестит, не возопиет, ниже ослабит, ниже услышится вне глас его. Трости сокрушены не сотрет, и льна курящася не угасит, но во истину изнесет суд, возсияет и не потухнет, Дóндеже положит на земли суд, и на имя его язы́цы и народи ¹¹² уповати имут.

Прежде дал обещание, говоря: «начало Сиону дам» (41, 27), теперь же ясно показывает, какое оно (начало): над Сионом духовным, то есть церковью поставлен начальник и руководитель, вступающий в отправление власти не тогда, когда, как сказано, он приведен к сему; ибо Слово от Девы (рожденное) всегда было и есть Царь и Господь всяческих; но так как Оно соделалось человеком, то и создает себе собственный состав (естество) человечества. Посему и надлежало нам истинно и несомненно веровать, что Он уподобился нам; следовательно, если и говорится, что Он получит власть над всем, то получение ее относится к домостроительству по плоти, а не к тому превосходству, ради которого Он признается Владыкою всяческих. Иаковом же и Израилем называет Его, как рожденного по плоти от крови Иакова, который переименован в Израиля. Восприиму, говорит, и избранным именует, ибо Отец содействовал Сыну и совершал дивные дела как бы Своею собственною силою; поистине Он и избранный, ибо Он красен добротою паче сынов человеческих (Пс. 44, 3) и приятен как возлюбленный (Ис. 5, 1); о Нем благоволил Бог и Отец и посему сказал: сей есть Сын мой возлюбленный, о нем же благоволих (Матф. 3, 17). А что Он помазан по человечеству и получил, как сказано, Духа Святого, хотя Сам подает Духа и освящает тварь, (сие) изъясняет, говоря: дах дух мой нань. Именно: когда Он крестился, то на Него сошел, говорится, Дух с небес в виде голубя и почил на Нем. Если же Он в минуту крещения приемлет Духа естеством человеческим (τῷ τῆς ἀνθρωπότητος μετρω) то вместе с прочим возможно было и это: ибо не как Бог Он был освящаем, прияв Духа Он сам, как я сказал, есть освящающий, но поскольку Он явился человеком в домостроительстве. Итак, помазан Он для того, чтобы и суд языком возвестить. Судом же здесь называет правосудие. Их (языки) Он оправдал, осудив корыстолюбца сатану. И сему сам научил нас, сказав: ныне суд есть миру сему, ныне князь мира сего изгнан будет вон: и аще аз вознесен буду от земли, вся привлеку к себе (Иоанна 12, 31–32); ибо Он определил гибель того, кто, как я сказал, своекорыстно властвовал над поднебесной, а праведным судом спас обольщенных. Но не возопиет, говорит, ниже ослабит , ниже услышится вне глас его». Ибо Спаситель и Господь всяческих пришел с великою кротостью и смирением, как бы бесшумно и не причиняя обиды никому, но в безмолвии и тишине, так что он трости сокрушены не преломил и льна курящася не угасил, то есть не попрал стопою даже самых уничиженных и навыкших с величайшею готовностью терпеть вред. Итак, что же Он сделает, что совершит для языков? – Во истину изнесет суд. По-видимому, разумеет здесь закон: ибо относительно Израиля и Вседержителя Бога написано, что тамо дал ему оправдания и судьбы (Исх. 15, 25), и в другом месте: суд и правду во Иакове ты сотворил еси (Пс. 98, 4). Итак, суд, или закон сеней и образов, изнесет во истину евангельских вещаний, которыми показал путь угодного Ему жительства и подзаконное служение буквы заменил истиною. И хотя безумно поступили с Ним презренные Иудеи, дерзнув погубить Его телесною смертью, но Он воссиял как свет и не потух, то есть не был побежден тлением, не одержало верх (над Ним) безумие злоумышленников, но смерть упразднилась, Он ожил боголепно, попрал врагов, и Его страдание сделалось для живущих на земле виною спасения. Итак, не потухнет , дондеже положит на земли суд. Не подумай, что он определяет какой-либо срок, по истечении которого потухнет, то есть, после того как положит суд живущим на земли; напротив, говорит о том, что Он одержит верх над противниками и усилится в такой степени, что на всей земле положит суд. Ибо евангелие проповедано по всей земле и его вещания, так сказать, утвердились. Посему написано, что правда во век, и закон твой истина (Пс. 118, 142). А также, говорит, на имя его язы́цы уповати имут (подл. ἢλπισε): познав, что Он Бог поистине, хотя и явился во плоти, сделают Его упованием для себя и, как говорит Псалмопевец: о имени Его возрадуются весь день (Пс. 88, 17). Ибо мы называемся христианами и возлагаем на Него всю надежду.

Ст. 5–7. Тако глаголет Господь Бог, сотворивый небо, и водрузивый е, утверждей землю, и яже на ней, и даяй дыхание людем, иже на ней, и дух ходящы м на ней. Аз Господь Бог призвах тя в правде, и удержу за руку твою и укреплю тя, и дах тя в завет рода¹¹³, во свет языков, отверсти очи слепых, извести от уз связанныя, и из дому темницы и седящы я во тме (глубоце).¹¹⁴

Весьма много по временам бывало во Израиле ложных пророков и ложных прорицателей. По этой причине случалось, что не верили даже посланным от Бога истинным пророкам, навыкшим вещать от Духа Святого и, что удивительно, на самого Христа клеветали, что Он и не послан от Бога, и не истинно свят, хотя Он, облеченный божественным превосходством, совершал чудеса. Так, наставники Иудеев, хотя видели, что Он чудодействует, иногда утверждали, что Он, о Вселзевуле князе бесовстем изгонит бесы (Луки 11, 15), а иногда говорили друг другу: если бы этот человек был от Бога, то он не нарушал бы субботы. И на это Христос многократно давал ответ и доказывал, что Он не таков, как те, которые по одной только наружности были посланными от Бога. Посему Он говорил: тать не приходит, разве да украдет и убиет и погубит: аз приидох , да живот имут (Иоан. 10, 10), и в другом месте: аз приидох во имя Отца моего (Иоан. 5, 43). А чтобы и Самого Отца небесного иметь свидетелем, Он ради пользы и по необходимости говорил: Я Господь Бог, утвердивший небо, соделавший землю самою твердою и непоколебимою, живый и животворящий, дающий дыхание всем; Я Бог и Господь всяческих, призвах ти во правде; ибо не сам от себя, говорит, приходил Он, подобно тем лжепророкам, вещавшим от своего сердца, а не от уст Божиих, но Я призвал Тебя, то есть по благоволению Моему привел в правде и удержу за руку твою и укреплю тя вместо: буду содействовать Тебе и сделаю всесильным. Не скажем, что Отец считал Сына немощным и бессильным, или нуждающимся в помощи: Он Сам есть Господь сил и непобедимая десница Отца, которою все приведено к бытию; но опять ведет речь как бы к одному из нас, поскольку Он явился человеком, и, некоторым образом, по человечеству получал силу от Отца. Посему и говорится, что Он (Отец) воскресил Его, дал Ему славу и поставил превыше умышлений убийц. Ибо, если Он смирил себя и добровольно подвергся истощанию, то во всяком случае необходимо, чтобы видима была мера истощания и из самых дел усматривалось смирение. И заметь, как, сказав о человеке: удержу за руку твою и укреплю тя, немедленно показывает, что Он Бог по естеству, и истинно Сын, и Свет от света: дах тя, говорит, в завет рода во свет языков, отверзсти очи слепым. Единородное Слово Божие явилось в мир сей с плотью к происшедшим от рода, то есть от крови Израиля [ибо от них явилось Оно, по плоти рожденное от жены], дало новый завет, древле предвозвещенный устами пророков, и стало светом для языков. И это приличествует Богу: если Оно (Слово), как Законодатель, сделало недействительною сень всемудрого Моисея и к древнему по превосходящей власти присоединило новое, – если Оно могло просвещать находящихся во тьме, отверзать очи слепым (ибо языкам возблистал божественный и небесный свет), то не служит ли это ясным доказательством, что Оно – Бог и от Бога по естеству происходит? А что Христос и сущим в аде духовом сошед проповеда (1Петр. 3,19), и явился заключенным в доме темницы и всех освободил от уз, нужды, наказания и суда,– об этом предвозвестил, сказав: извести от уз связанныя и из дому темницы (и) седящыя во тме.

Ст. 8–9. "Аз Господь Бог, сие мое есть имя, славы моея иному не дам, ниже добродетелей моих истуканным. Яже из начала се приидоша, и новая, яже, аз возвещу, и прежде неже возвестити явишася вам ".

Собственно, истинно и единственно должен быт и именоваться у нас Богом – Содетель всяческих, как говорит всемудрый Павел: хотя много богов и владык на небе и на земле, но нам един Бог Отец, из Негоже вся, и мы у него, и един Господь Иисус Христос, им же вся и мы тем (1Кор. 8, 5 – 6). А так как Он показал себя совершителем великих и дивных для нас дел, то, говорит, не уступит славы Своей, или боголепных добродетелей, ни бездушным идолам, ни какой-либо другой из тварей, но соблюдет для себя одного. И было вполне естественно, чтобы слава Божества приличествовала не кому-либо другому и существенно различному от Них, но только самой неизреченной и все превосходящей природе. Хотя и говорит, что никому не уступит Своей славы, однако дал ее Сыну, ибо (последний) прославлен, без сомнения, так же, как Отец, покланяемый на небе и на земле. Но как бы мог дать Сыну, одинаковому с Ним в рассуждении единосущия, если бы каждый из Них не составлял особенной Ипостаси? Ибо – едино естество всевышнего Божества, в трех особных ипостасях уразумеваемое и покланяемое у навыкших право мудрствовать. Говоря – яже из начала се приидоша, и новая, яже аз возвещу, и прежде неже возвестити явишася вам, не попускает, чтобы мы хотя в чем-либо не верили слову Спасителя: подобно тому, говорит, как доведено до конца, что было сказано из начала о пришествии Его, так же воистину сбудется и то, что Он возвестит нового, прежде чем оно видимо обнаружится. Что же это такое? – Обещал нам Господь наш Иисус Христос жизнь будущего века, то есть жизнь в нетлении, освящении и правде, небесное царство, достославное причастие духовных благ, плоды милосердия, награды благочестия, венец любви к Нему, чего и да сподобимся мы Его благодатью и человеколюбием. Чрез Него и с Ним Богу и Отцу слава со святым Духом во веки. Аминь.

Книга четвертая

Беседа первая

Бог Господь и явися нам, по Писаниям (Псал. 117, 27), и множество заблуждающихся уловлено Им к благодати чрез веру, ибо Он был чаянием народов и чрез Него Бог Отец призвал сущих во тьме и сени к свету истины. Это он уяснил нам в вышеприведенных словах, кратко говоря: Аз Господ Бог призвах тя в правде, и удержу за руну твою, и укреплю тя, и дах тя в завет рода Израилева, во свет языков, отверсти очи слепых, извести от уз связанныя, и из дому темницы и седящия во тме глубокой (Ис. 42, 6. 7). Господь наш Иисус Христос Богом Отцом положен в завет с родом Его по плоти, говорю, с потомками Израиля, которым уже древле Бог чрез одного пророка возвестил, говоря: се дние грядут, глаголет Господь, и завещаю дому Исраилеву и дому Иудину завет нов, не по завету, егоже завещах отцем их (Иер. 31, 31). Ибо божественный Моисей, находясь в положении умоляющего, был служителем тени и образ Христос же как Сын и Господь соделался устроителем завета нового; говорю: новаго, потому что он преобразует человека в обновление святой жизни и чрез евангельское житие являет его благоугодным Богу и истинным поклонником; ибо, говорит, дух есть Бог и иже кланятися ему, духом и истиною достоит кланятися (Иоан. 4, 24). Итак он положен в завет рода и во свет языков, отверсти очи слепых и извести от уз связанныя. Начальник зла – сатана помрачил сердца народов и осуетишася помышлении своими, и омрачися неразумное их сердце: глаголющеся быти мудри, объюродеша и измениша славу нетленнаго Бога в подобие образа тленна человека и птиц и четвероног и гад (Рим. 1, 21– 23). Но свет истинный, то есть Христос воссиял для нас, как духовная денница и как солнце правды; распространив лучи истинного боговедения, Он рассеял тьму, из за обмана диавольского покрывавшую живших на земле, от уз освободил Он тех, которые содержимы были в несокрушимых цепях собственных своих согрешений. Итак что те, которые издревле служат твари вместо Творца, имеют в уме своем тьму, увлечены поклоняться делам рук своих и далеки от Бога, будут призваны чрез веру во Христа и познают Царя всяческих и Господа, – это прекрасно разъясняет слово пророчества. Ибо тем, которые помилованы Богом, повелевает славословить Его и говорит так:

Гл. XLII, ст. 10. Воспойте Г осподеви песнь нову: начальство его, прославите имя его от конец земли, сходящии в море , и плавающии по нему, острови и живущии на них.

Песнь новая и соответствующая новости дел. Ибо аще кто во Христе, нова тварь, по написанному (2Кор. 5, 17), и древняя мимоидоша, се быша вся нова. Происшедшие от крови Израиля, при посредничестве премудрого Моисея, освобождены были от властолюбия Египтян и избавлены от плинфоделания, от суетных трудов над земными делами, от жестокости приставников и от бесчеловечия властелина; переведены были чрез средину моря, ели в пустыне манну, пили воду из камня, не мокренною ногою перешли Иордан и введены были в землю обетования. У нас же все это ново и несравненно лучше древнего. Не от плотского, но от духовного рабства избавлены мы и вместо земных работ освобождены мы от скверн плотоугодия; не надсмотрщиков избежали мы египетских, не тирана нечестивого и неукротимого, все же подобного нам человека; не лукавых и нечистых демонов увлекающих в грех и начальника над толпами сих, то есть, сатаны. Перешли мы, как бы некое море, волнение настоящей жизни и смятение в ней и поистине суетные развлечения ее. Вкусили манну духовную, хлеб небесный, подающий жизнь миру; испили воду из камня, усладившись источниками Христовыми, очевидно духовными. Мы перешли Иордан, удостоившись святого крещения; вошли в землю святым обетованную и подобающую, о которой и Сам Спаситель напоминает, говоря: блажени кротцыи: яко тии наследят землю (Матф. 5, 5). Итак, надлежало, чтобы при новых благоустроениях была и новая песнь у начальства его, то есть, у тех, которые подчинились Ему и находятся под начальством Его; а быть песни или подобающему ему славословию надлежало не в одной только Иудейской стране, но очевидно от края до края земли, то есть во всей поднебесной, ибо древле Бог ведом был только в Иудее, и имя Его было велико в одном только Израиле; но когда мы призваны Христом к познанию истины, тогда полны стали небо и земля славы Его. Так негде и Псалмопевец говорит, что исполнится славы его вся земля (71, 19). Кто же те, которые повелевают славословить имя Его от края земли, составили песни ему и убеждая устроять хоры и созывая в духовное собрание, сходят в море и плавают по нему? Кто – острова и обитающие на них? Упоминает, как я думаю, о святых апостолах; ибо они проповедовали Иисуса и благодать чрез Него не в одной только Иудее, но переходя море благовествовали и странам язычников. Так они доходили даже до Иллирика и далее, так что не остались не оглашенными священною проповедью ни острова морские, ни обитающие на них. Такой смысл можешь дать изречению в историческом отношении. Но можешь понимать слова пророчества, если угодно, и другим способом. Морю боговдохновенное Писание часто уподобляет сей мир или человеческую жизнь, по воспеваемому в псалмах: Сие море великое и пространное: тамо гади ихже несть числа, животная малая с великими (Пс. 103, 25). Утверждает, что жизнь наша подобна морю, может быть по самому непостоянству в ней дел, по их то возвышению, то понижению и большому смятению. Сие море переплывают те, которые не погружаются в него, но как бы всплывают наверх и удаляются от мирских развлечений. Таковые, получив помощь от Бога и всегда памятуя дарования чрез Христа, славословят Его. И острова, то есть церкви, как бы опоясанные духовным морем и приемлющие обуреваемых духом лукавым, и они славословят Христа, то есть обитающие в них. Ибо когда мы говорим о церквах, или называем их, то обозначаем находящихся в них святых поклонников. Впрочем, надо знать и сие: островами называются и те из селений и городов, которые лежат в средине великой и обширной пустыни.

Ст. 11. 12. Возвеселися пустыне, и веси ея, придвория, и живущии в Кидаре: возвеселятся живущии на камени, от края гор возопиют . Д адят Богу славу, добродетели его во островех возвестят.

Блаженные пророки, составляя¹¹⁵ речи о пришествии Спасителя нашего, во многих местах делают упоминание о призвании язычников; ибо Христос как я сказал, был чаянием и язычников. Но речи об этом они обращают но ко всем без исключения во всей вселенной племенам и народам. При бесчисленном их множестве, наполняющем поднебесную, было несообразно желать такой подробности в речи, чтобы сделать упоминание о всех и по имени и по племени; но принимая часто соседние с Иудеей страны, весьма преданные идолопоклонству, и потом говоря, что они в свое время будут призваны пророки как бы из части делали указание на целое. Итак, поелику смежно земле Иудейской к югу лежала обширная пустыня, которою владели племена Сарацин и Арабов; то говорят, что обитающие в ней получат в свое время благодать и спасение чрез Христа. Имена же селениям или городкам, находящимся, говорю, в пустыне – приградия, и Кидар и Петра, даже и доселе находящаяся в земле аравийской и так же называемая. Крайне суеверны, как я сказал, те, о коих речь, то есть жители сих мест всецело уклонились к отступлению от Бога, ибо служат нечистым духам. поелику же они имели, как я сказал, сделаться участниками в призвании и спасении чрез евангельскую проповедь и чрез веру во Христа; то по сей причине и со всею справедливостью пророк, как имеющий прекрасные ноги, в этих словах благовествует им радость и как бы в высоту поднимает голос и говорит: возвеселися, пустыне, и веси ее, придвория, и живущим в Кидаре, возвеселятся живущии на камени (в Петре). А это служит великим и достойным удивления доказательством могущества и превосходства нашего Спасителя, легко укротившего столь жестокие и упорные сердца и склонившего их удалиться от древнего заблуждения, предпочесть лучшее и перемениться сообразно с истиною. И сие предвозвестит нам устами Иезекииля, говоря: исторгну каменное сердце от плоти их, и дам им сердце плотяно, то есть нежное, еже ведети, яко Аз есмь Господь (Иезек. 11,19; 20, 20). Итак, что будут призваны и они, на это указал, говоря: возвеселися пустыне и следующее за сим. А вопиющие с вершин гор, дающие славу Богу и на островах возвещающие добродетели Его, – кто бы это могли быть, сие достойно того, чтобы знать. Ничто конечно не препятствует разуметь и самих призванных, которые, населяя Петру, столь возвышенную и гористую страну и город, уже не слагают хвалебных песней и славословий лжеименным богам, но напротив славословят Бога, их просветившего и уловившего к истине. Или же вопиющими с вершины гор могут быть названы, и весьма справедливо, божественные ученики, которым негде в другом месте пророк говорит: на гору высоку взыди, благовествуяй Сиону, возвыси крепостию глас твой, благоветвуяй Иерусалиму: возвысите, не бойтеся (Ис. 40, 9). И подлинно они проповедовали с великим дерзновением и ни от кого из людей не хотели скрываться, но были видимы для всех, как город, лежащий на горе, и слово их было не в тайне и сокровенное, но с великим дерзновением, как я только что сказал; ибо это заповедал им и Сам Спаситель, говоря: еже глаголю вам во тме, рцые во свете: и еже во уши слышите, проповедите на кровех (Матф. 10, 27). Так они воздавали славу Богу и возвещали Его свойства на островах; ибо слово святых апостолов и евангелистов соделалось провозвестником славы Спасителя. То проповедуют они о неизреченном Божестве Его и воспевают премирную добродетель Его не среди смертных полагая Его, но за пределами всего, вызванного к существованию, и в равенстве по естеству Богу и Отцу. То опять повествуют они о божеских знамениях Его, превышающих удивление и слово, ибо воздвигать мертвых из гробов, как сушею пользоваться морем, являя оное проходимым для своих ног, запрещать ветрам, сокрушать словом сатану-все это свидетельствует божественную славу Его.

Ст. 13. 14. Господь Бог сил изыдет, и сокрушит рать, воздвигнет рвение, и возопиет на враги своя со крепостию. Молчах, еда и всегда умолчу и потерплю? Терпех яко раждающая.

Пророческое слово и теперь простирается вперед в большом порядке и имеет достойное удивления построение. Священнослужители откровений нашего Спасителя имели проповедовать добродетели Его жителям всех стран и с великим дерзновением возвещать о них. И необходимо было ожидать, что столь святой их ревности и усердию непременно противостанут враги истины и всячески злоумышляющие против славы Спасителя, то есть люди погибельные и суеверные, орудия злобы диавола и сподвижники его упорства, а вместе с ними конечно и самые полчища демонов, как скоро потрясается и их слава и достигнутое насилием владычество. Ибо они владычествовали над поднебесною посредством обмана. Итак, что они будут непобедимы для врагов и никто не превзойдет их, при покровительстве Божием им, пророк указывает на это в сих словах, говоря, что Господь сил изыдет и сокрушит рать. Изыдет, говорит, как бы о некоем из земных царей, неодолимо нападающем вместе с подвластными ему войсками на отряды неприятелей. А что Господь сил совершенно преодолеет, это он показывает, говоря, что сокрушить рать. Сила Божия ни для кого неудобосретима, напротив никому из существующих невыносима, когда она противостанет и устремится, хотя бы мы имели в виду лукавые силы, даже самого отступника и преступника сатану, или каких-нибудь обитателей земли, у коих есть забота о них. Но будут взяты и это без труда и конечно без борьбы; ибо руку высокую кто отвратит? по написанному (Исаии 14, 27). А что у тех, которые противостали лику святых апостолов, война была и есть доселе не против одних святых ангелов, но и против Самого Господа сил, – в этом удостоверил пророк, говоря, что Сам Он изыдет, дабы сокрушит рать. Воздвигнит, говорит, рвение, то есть прогневление или от Него Самого на врагов, согласно написанному в словах Захарии: ревновах по Иерусалиму и Сиону рвением великим (1, 14); или от подвизающихся за славу Его, очевидно, чтущих Его, из коих один, священнейший Павел, говорим, был и избранником, который и говорит: кто ны разлучит от любве Божия (Христовой)? Скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч (Рим. 8, 35)? Опять: мне бо еже жити Христос, и еже умрети, приобретение есть (Фил. 1, 21). Такими ревнителями, утверждаем, были и святые мученики, которые оказались сильнее сатаны и воевали с силою его ради благочестия во Христе; ибо соблюли веру и подобающую любовь к Нему. Итак, воздвигнет рвение, говорит, и возопиеш на враги своя с крепостию, употребляя, возопиет вместо: издаст военный глас. Глас же сей всего более приличествует победителям и выражает некоторым образом торжество над побежденными. Потом говорит: молчах, еда и всегда умолчу и потерплю? терпех, яко раждающая. Отсюда легко можно видеть, что в то время, когда множество народов находилось в заблуждении, так как сагана расхищал их и омрачал тьмой греховною и отвлекал их от познания Единого, Кто по естеству и истинно есть Бог всяческих, – тогда сущий над всеми Бог хотел оказать им помощь; но откладывал это и очевидно терпел, ожидая времени удобного для помощи. И таким временем было то, когда Единородное Слово Его воплотилось и вочеловечилось. Тогда-то Он поразил победителей наших, исхитил нас от злобы их, заступил и спас и подчинил нас собственному своему игу. Итак, относительно прошедшего времени, когда живущие на земле были расхищаемы и сатана подобно льву пожирал всех, говорит: молчах, еда и всегда умолчу, и померплю? терпех, яко раждающая. Смотри, какое милосердие проявил к живущим на земле Бог всяческих, хотя, как говорит Псалмопевец, ни кто не творит благостыню, но вси уклонишася даже до единого и совсем неключими быша (Псал. 13, 3); и как бы имея муки из-за этого, Он переносил, на сколько Он доступен скорби, и терпя это ради нас, выжидал времени, как я сказал, благоприятного для помощи.

Ст. 14. 15. Истреблю и изсушу вкупе и положу реки во островы и луги изсушу.

Необходимо исследовать, что означает в сих словах выражение: истреблю (Ἐκστήσω). Оно или говорит, что владычествующих ныне над землею изгоню, – устрою, чтобы они оказались вне, после того как им предоставлена была власть над всеми, согласно сказанному Христом; ныне князь мира сего изгнан будет вон (Иоан. 12, 31). Или выражение: Ἐκστήσω ты можешь понимать в смысле: удивиться заставлю видящих дела Мои и способы Моего домостроительства и преизобилие неизреченного могущества, как без сомнения и пророк Аввакум изумлялся при подобных же делах, говоря: Господи, услышах слух Твой и убояхся: разумех дела твоя и ужасохся (3, 1). Или, если угодно, выражение: Ἐκστήσω ты можешь понимать и иным образом, именно: заблуждающихся ныне, находящихся во тьме и мраке диавольском переведу к познанию истины и к божественному, духовному и небесному свету; оскверненных ныне и имеющих мерзостный и нечистый ум переменю к несравненно лучшему настроению, так что они будут удаляться прежних нечистот и предпочитать добродетель. А выражение: изсушу вкупе опять означает нечто такое, на что указывает смысл следующих рядом слов: положу, говорит, реки во острови и луги изсушу. Что же это за реки, полагаемые в острова и иссушаемые болота? Говорим, что это – поэты и ораторы Эллинские, которые были проповедниками многобожного заблуждения. Ибо они обоготворили тварь и внесли в жизнь бесчисленных богов; и были они как бы некоторые реки напаяющия обольщенных развращением мутным, как написано (Аввак. 2, 15), и потоками изысканных слов наводняющие ум тех, которые удивляются им, увлекающие чрез это в заблуждение и как бы некоторую пищу предлагающие им сладость и приятность своего красноречия. Посему они справедливо могут быть уподоблены рекам и болотам или лесам и рощам, получившим возможно обильную и благоцветную траву. Таковые-то реки Бог обещает превратить в острова, то есть явить их сухими и безводными, болота же как бы сделать высохшими, что и действительно случилось. Ибо изящество их красноречия оказывается наконец бездейственным, и совершенно никто не имеет привязанности к ним; напротив те, которые некогда заблуждались, как бы поправ ногами гнилые и скверные, бабам приличествующие басни обольстителей, восхищают мудрость во Христе. Так Павел пишет: где премудр? где книжник? где совопросник века сего? не обуи ли Бог премудрость мира сего? (Кор. 1. 20). Итак реки, говорим мы, превращенные в острова, суть речи Эллинских мудрецов, вовлекающие в Эллинское заблуждение. Или же, как мы допустили в предшествующих словах, есть иные острова – церкви Христовы, которые принимают к себе плавающих по морю, очевидно мысленно и духовно, прибегающих как бы к некоторым безопасным пристаням – к наставникам, в них находящимся, – убегающих духа лукавого, всегда обуревающего тех, которые отправляются в море на кораблях и подъемлют труды среди вод многих. Морю же, как я сказал, надо уподобить волнение нашей жизни и смятение земных дел, иссохнут и болота, то есть, пастбища существ, находившихся некогда под властью сатанинскою, дабы они наконец были под властью самого Пастыреначальника всех, говорю, Христа, Который не приводит, по образу оных лжепастырей, свои стада на терния и волчцы, но пасет, их среди лилий, ибо благовония духовного преисполнены божественные и священные и собственные Его откровения.

Ст. 16. И наведу слепыя на путь, егоже не видеша, и по стезям, ихже не знаша, ходити сотворю им: сотворю им тму во свет , и стропотная в правая: сия глаголы сотворю, и не оставлю их ,глаголет Господь Бог.

Когда изшел Господь сил, дабы сокрушить рать, и истреблены враги, а реки превращены в острова и болота изсушены, согласно только что бывшим у нас созерцательным рассуждениям; тогда совершенно искуплены были оказавшиеся в числе военнопленных и подчиненные своеволию диавола. Будучи слепыми (ибо отступник сей ослепил сердца их), они наконец приводятся Христом, очевидно на путь, которого прежде не знали; а путем сим несомненно служат евангельские откровения и житие тио разуму и добродетели и красота святой жизни. Посему и божественный Павел возгласил к христианам из язычников: бесте бо иногда тма, ныне же свет о Господе (Еф. 5, 8). Итак, тьма у них стала в свет; это означает: дела перешли в совершенную противоположность, ибо невежды сделались мудрецами, некогда заблуждавшиеся познали прямые пути всякой правды, ничего не знавшие о добре оказались опытными во всякой добродетели и рачителями подвигов благочестия. Кривые пути обратились в прямые, то есть недоступные и труднопроходимые сделались доступными и удобными для езды, ровными и гладкими. Нечто подобное показуется и в проповеди Иоанна Крестителя: всяка дебрь исполнится, и всяка гора и холм смирится: и будут стропотная в правая, и острии в пути гладки (Лук. 3, 5). Холмы и углубления делают путь неровным; когда же нет ни возвышенностей, ни углублений, то путь оказывается совершенно прямым, удобным для езды и свободным от всяких затруднений. Это и в другом месте негде высказывает сам блаженный пророк Исаия: путь, говорит, благочестивых прав бысть, и приуготован путь благочестивых (26, 7). И действительно путь евангельского жития не труден и не неудобопроходим, а скорее ровен и как бы гладок для любящих изрядную жизнь. Итак, Бог возвещает, что сии слова или обетования Он приведет в исполнение, и не оставит их (людей благочестивых), то есть, всегда сопребудет, согласно изречению: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. (Матф. 28,20).

Ст. 17. Тии же возвратишася вспять: посрамитеся стыдением, уповающии на изваянная, глаголющии слиянным: вы есте бози наши.

Весьма благовременно обращает речь свою к народу Иудейскому, который, имея закон Моисеев, руководствующий к богопознанию и к желанию совершить то, чем естественно было ему прославиться, уклонился к отступлению и, вступив в болота многобожия, ниспал в бездну погибели, а чрез сие без сомнения оскорбил Бога, оказавшего к нему всякую милость и любовь. Посему, предвозвестив, что некогда будут призваны язычники и пойдут путями, которых они не знали, и будет тма во свет и стропотная в правая, слово (пророка) открывает теперь невежествия потомков Израиля, говоря: тии же возвратишася вспять. Слову: тии должно дать особую выразительность, то есть, именно те, которые были руководимы божественным законом, находились под Моим управлением и имели посредником Моисея, которые ясно слышали: Господь Бог твой Господь един есть и: да небудут тебе бози инии разве Мене (Исх. 20,3), сии-то самые, между тем как множество язычников пребывает в благих надеждах, возвратишася вспять, нечестиво обратившись к сквернам египетским и снова прияв порок древнего заблуждения. На них сбылась истина притчи, пес возвращся на свою блевотину и свиния омывшися в кал тинный (2Петр 2, 22). Нечто подобное сказал и Господь наш Иисус Христос, указывая на Израиля, снова возвращающегося к древнему нечестию: егда, говорит, нечистый дух изыдет от человека, преходит сквозе безводныя места, ища покоя,и не нашедши возвращается в то место, откуда вышел, и пришед обрящет празден, пометен. Тогда поймет с собой седмь иных духов лютейших себе и вшедше живут ту: и будут последняя человеку тому горша первых (Матф. 12, 43–45). Ибо они служили египетским богам, и сей демон изгнан был, когда они были призваны к богопознанию, говорю, чрез закон. Но они снова подверглись обвинению, и еще худшему, когда, познав сущего по естеству Бога, сделались отступниками, воздавая почести тем, которые не суть Боги. Итак посрамитеся стыдением, говорит, уповающии на изваянная и досточестное превыше всего имя божества, то есть славу, усвояющие руками иссеченным и рукотворенным.

Ст. 18–20. Глусии, услышите, и слепии прозрите видети. И кто слеп, разве раби мои? и глуси, разве владеющи е ими? и ослепоша раби Божии. Видесте многажды, и не сохранисте: отверсты уши (имуще), и не слышасте.

Глухими и слепыми справедливо называет тех, которые служили идолам, как и премудрый Павел пишет: Бог века сего ослепи разумы неверных, во еже не возсияти им свету благовествования славы Христовы (2Кор 4. 4). Смысл речи преимущественно относится к Израильтянам, коим хотя и можно было обогатить свой ум божественным светом, так как закон посылал им сияние богопознания, но они безумно возлюбили ходить во тьме и запутываться в сетях обмана. Слепы они и в другом отношении: между тем как ничто не препятствовало им по красоте тварей соответственно созерцать Творца их, ибо, как премудрый пишет Павел, невидимая Его от создания мира творенми помышляема видима суть, и присносущная сила Его и Божество (Рим. 1, 20); они однако же впали в такое неразумие, что слиянным говорили: вы есте бози наши. А что теперь речь у пророка не о множестве язычников, но о потомках Израиля, – это он показал, говоря и кто слеп, разве раби мои? и глуси, разве владеющии ими? ибо подвластный народ соделался слепым и упал до такой степени по нерадению вождей; они-то и были виновниками их невежества и наставниками заблуждения. И глуси были владеющии ими, то есть, получившие жребий начальства над ними. Хотя они и зрели (внешне) славу Божию и продолжительное время испытывали ее на себе, однако же обратились к отступлению, ибо не хотели повиноваться Богу, ясно говорившему; да не будут тебе бози инии разве Мене (Исх. 20, 3).Поелику же они, хорошо зная божественные откровения, вместе с подчиненными уклонились к отступлению; то пророк как бы поражается изумлением, говоря: ослепоша раби Божии. И какая у них была причина к ослеплению? Добровольно, говорит, вы дошли до этого; потому что можно было охранить себя, часто видя (славу Божию), и слышать, зная и понимая написанное; но вы не охранили себя от того, чтобы отказаться от этого, и не оказали ни рачительности ни благопослушания к тому, чтобы расширить как бы слух свой к священным законам. Итак, преступления Иудеев не извинительны. Ибо хотя им можно было знать истину, имея и руководителя к сему – закон; однако же они оказались наравне с теми, которые не имеют глаз и у которых уши всуе предлежат голове по нежеланию их внимать священным законам.

Ст. 21. Господь Бо г восхоте, да оправдится, и возвеличит хвалу .

Я их исхитил, говорит, от жестокой власти Египтян, освободил их, сверхдолжно работавших иноземцам, чрез закон детоводил к богопознанию, дал им Моисея – наставника благоустройства. Ибо у Меня, Господа всяческих, была цель соделать Израиля делателем правды и рачителем добрых дел, – чтоб он, ощущая дарованное ему от Меня, возвеличил хвалу, то есть, непрестанно славословил Меня, явно бывшего для них виновником всякого благоденствия и подателем того, чем они обогатились. Но они, не ощутив ничего такового, воздали Владыке злом за добро, и освободив выю свою из-под ига Его, поработились сатане и валяясь в грязи многобожного заблуждения сделались мерзостными и ненавистными любящему добродетель Богу. Это очевидно из того, что Он сказал негде в другом месте о них, как о винограднике: ждах да сотворит гроздие, и сотвори терние (Ис. 5, 2).

Ст. 22. И видех, и быша людие расхищени и разграблени: пругло бо в ложах везде, и в домех вкупе, идеже скрыша я, быша в плен: и не бысть изымаяй разграбления , и не бе глаголющаго: отдаждь.

Направляет их к воспоминанию случившегося с их отцами вследствие того, что уловлены были сетями проклятого многобожия. И это сделал он не напрасно, но дабы явить их более благоразумными, опасающимися потерпеть подобное тому, что было с предками. Когда они сделались слепыми и глухими и, отвергнув служение Богу, усвоили богопочтение деревьям и камням; тогда видих, говорит, сие Аз, и быша людие расхищени и разграблени. Ибо когда Бог призирает на преступления крайне нечествующих, тогда Он посылает на них наказания, соответствующие винам. Посему народ был разграблен и сделался для врагов предметом расхищения. За какую вину? Пругло бо в ложах везде, и в домех вкупе скрыша я. Кого же я? Очевидно вылитых из металла богов. Ибо начальники Иудейские, показывая вид, что они служат Богу и, что касаются до внешности, подклоняя выю свою изречениям закона, скрывали в уме и сердце своем болезнь отступничества, и поклоняясь тем, кои не суть боги и, скрывая их в кладовых собственных домов, делали им тайные жертвоприношения. Так у Иезекииля написано: Сыне человеч, раскопай и раскопах в стене. И видех, говорит, и се всякое подобие гада и скота и всякия кумиры дому Исраилева написани быша на стене всюду около. И рече ко мне: видел еси сыне человеч, еда мало дому Иудину, еже творят кийждо на ложи тайнем своем (Иез. 8, 8. 10; 12,17). Смотри, как каждый из них, имея в сокровенной спальне своей расставленную для него сеть, то есть идолослужение, показывал однако вид уважения к закону. Посему, говорит, быша в плен, и не бысть изимаяй разграбления и не бе глаголющаго, отдаждь. Подлинно, если Бог не стал помогать, то кто мог исхитить их от столь тяжкого и ужасного несчастия? и если Он не стал укорять грабителей, то кто мог бы сказать им: отдай; потому что Бог уже не взыскал их, как свой собственный жребий, напротив оставил их, как народ, ставший чуждым для Него вследствие того, что они преклонились пред не сущими богами. Кажется, сими словами указывает на время плена, которое Израильтяне провели, подпавши власти врагов, ибо до семидесятого года не бысть изимаяй их и не бе глаголющаго расхитителям: отдаждь. А после того, как сказал о призвании язычников, весьма предусмотрительно и ясно показано, за что Израильтяне исторгнуты были от общения с Богом, дабы видно было, что Бог всегда руководствуется праведным судом. Поистине надлежало возлюбившим нечестие в отношении к Богу оказаться вне Его милосердия и любви, а по неведению уловленным в сети греха и подпавшим власти диавольской получить себе помилование от Создателя всех, как призываемым к познанию Его и к свету истины. О сем Он говорит негде и чрез премудрого Моисея: тии раздражиша мя не о бозе¹¹⁶ , прогневаша мя во идолех¹¹⁷ своих: и аз раздражу их не о языце, о языце же неразумливе прогневаю их (Второз. 32, 21). Негде ж божественный Псалмопевец сказал: во истуканных своих раздражиша его и в холмех своих¹¹⁸ прогневаша его, и слыша¹¹⁹ Господь Бог и презре и уничижи зело Израиля (Псал. 77, 58. 59). Если же к сказанному надо присовокупит и некое духовное созерцание, то пусть мы остерегаемся иметь в уме и сердце своем сеть диавольскую и в воображении своем лукавые идолы помыслов, призывающие к невоздержности и к постыдным удовольствиям, да не будем у сатаны и добычею демонов. Ибо написано: аще дух владеющаго взыдет на тя, места твоего не остави: яко исцеление утолит грехи велики (Еккл. 10, 4).

Ст. 23. Кто в вас, иже внушит сия? и услышит во грядущая¹²⁰ .

Обычно Боговдохновенному Писанию употреблять слово: внушить в том случае, когда речь о необходимых предметах должна восприниматься не поверхностно или небрежно, а напротив внимательно-так, чтобы возвещенное сберегать в уме и сердце, как сказано устами Псалмопевца: в сердце моем скрых словеса твоя, яко да не согрешу тебе (Псал. 118, 11), в псалме сорок восьмом написано: услышите сия вси язы́цы, внушите вси живущии по вселенней (48, 1). Ибо услыхать свойственно всем вообще, кто хотя один раз восприял в ухо голос или другой какой-либо звук; вшить же значит, как я сказал, водворить себе в ум что-либо из открытого. Итак пророческое слово, кажется, желает себе здесь наиболее внимательных или рассудительнейших слушателей, так чтоб в утверждение будущих дел рассказать бывшие с древними, как и Павел говорит, что таковые дела образно прилучахуся онем: писана же быша в научение наше, в них же концы век достигоша (1Кор. 10, 11). Ибо нам подобает читать повествования о них не всуе, но на пользу души воспринимать их, и тщательно избегать уловления подобными же грехами, дабы нам не подвергнуться бедствиям оных.

Ст. 24. 25. Кто даде на разграбление Иакова, и Израиля пленяющим его? не Бог ли, емуже согрешиша , и не восхотеша в путех его ходити, ни слушати закона его? И наведе на ня гнев ярости своея, и укрепися на ня рать, и палящии их окрест, и не уведеша кийждо их, ниже положиша на уме.

В сих словах называет Иакова и Израиля, кажется, с особенною выразительностью. А какой смысл этой выразительности может быть уразумеваем нами, о сем скажем кратко. Израильтяне некогда работали Египтянам; но были освобождены Богом, при посредстве Моисея, и притом рукою крепкою и мышцею высокою, как написано (Исх. 6, 1), ибо лихоимцев Он поразил столь разнообразными и невыносимыми ударами. Когда же они убежали из земли Египетской, – то пешие перешли море, ели хлеб ангельский, пили воду из камня, введены были в землю обетования, завоевали царства, одолели врагов, имели страшное и неодолимое могущество и при сем громкую славу. Оружием был у них Бог всяческих, остановивший точение солнца и луны при Гаваоне, ниспославший град с неба на иноплеменников и возведший свой народ в наследие всякой доброй славы. Сего то славного Израиля, достойного соревнования Иакова, неодолимого для врагов, могущественного и воинственнейшего, обыкшего всегда побеждать, кто, говорит, даде на разграбление и пленяющим? Как обессилел тот, кто не знал победы над собою? как повергнут был и оказался под ногами противников тот, кто против всех поднимал свой высокий и неуязвимый рог? поелику же нам, существующим после тех, необходимо было узнать причины, почему продан был столь славный и избранный народ, то необходимо присовокупил: не Бог ли, емуже согрешиша, и не восхотеша в путех его ходити, ни слушати закона его? Сей вопрос в спорных предметах заключает в себе ясное решение дела; ибо Бог без сомнения был Тот, Кто даде его и навел на него гнев, соответствующий его преступлениям. Посему-то и укрепися на ня рать. И это было необычно для Израильтян, ибо они всегда побеждали при покровительстве Божием. Но когда они обнаружили наглое пренебрежение к божественным законам Его, то оказались лишенными своих древних преимуществ: впали в бессилие, доведены до трусости, окрест их явились палящии и как бы некоторым огнем истребляющие их величием наносимых бед, или же сожигающие их города, согласно сказанному ясно в другом месте: гради ваши огнем пожжени (Ис. 1, 7). Но не ведеша, говорит, кииждо их, ниже положиша на душе. В сих словах они подвергаются обвинению в бесчувственности. Они были бы совершенны в познании, если бы отвращались наносить оскорбления Богу, и далеки были бы от того, чтобы подвергаться гневу Его, если бы покорно подклонили Ему выю свою. Подлинно те, которые подвергаются той же участи по причине человеческих преткновений, если они не чувствуют наносимых бедствий, далеки таковые от всякой благой надежды. А что Израильтяне были подвержены таковым обвинениям, всякий может видеть у Иеремии, говорящего к Богу всяческих: Господи, очи твои (зрят) на веру, бил еси их, ...и не восхотеша прияти наказания (Иер. 5, 3). Припомним, как после взятия Иерусалима и отведения Израиля в плен, пророк Иеремия высказывал оставшимся то, что говорил Бог: не ходить в Египет.Потом женщины бесстыдно, даже нисколько не чувствуя гнева (божественного), говорили ему: не посла тя Господь. А к этому присовокупили и другое вследствие крайнего умоповреждения: когда, говорили они, мы перестали приносить жертвы царице небесной¹²¹, тогда нашли на нас все сии бедствия (Иерем. 44 гл.). Посему истинно сказанное (о них), что не уведеша кийждо их, ниже положиша на уме, когда война одолела их и со всех сторон окружали палящии их.

Гл. XLIII. Ст. 1–3. И ныне сице глаголет Господь Бог сотворивый тя И акове, и создавый тя Израилю: не бойся, яко избавих тя, прозвах тя именем твоим: мой еси ты. И аще преходиши сквозе воду, с тобою есмь, и реки не покрыют тебе: и аще сквозе огнь пройдеши, не сожжешися, и пламень не опалит тебе, яко аз Господь Бог твой, святый Израилев, спасаяй тя.

И теперь необходимо выразить благоговение пред милосердым Богом. Ибо, будучи по природе благим и Творцом всяческих, если и бывает некая надобность, чтобы для очищения преступлений некоторые подпадали движениям Его праведного гнева, то Он обращается потом к милости, и притом в непродолжительном времени, – поразивший, Он и врачует и отъемлет бич и возвращает к Себе раскаивающихся и восстановляет нас падших и подает спасительную руку подвергшимся страданию, избавляя от всякого несчастия и возвращая к благоденствию. Заметь, как Он приходит как бы в забвение прегрешений и обещает божественным прощением изгладить преступления, полагая им как бы другое начало времени, возносящего их к благодушию. Тоже самое, думаем, сказано и в книге псалмов: днесь аще глас его услышите, не ожесточите сердец ваших, яко в прогнеевании (Псал. 94, 8). Как там «днесь» определяет начало иных времен, так и здесь «ныне» заключает в себе мысль о прощении уже прежде сказанных преступлений и возводит к началу пути и дел иных, имеющих быть от Бога. Итак Он не допускает им совсем утратить надежду на благополучие и не навсегда отвращается, но выводит их из всякого страха и подает упование на получение всякого блага, когда Бог положение их дел обратит к несравненно лучшему. Избавих тя, говорит, а каким образом, объясняет это премудрый Павел, говоря о Спасителе всех нас. Христе, что благоволил Бог и Отец возглавити всяческая в нем, яже на небесех и яже на земли (Еф. 1, 10); ибо в Нем избавление всех, оставление и прощение прежде бывших грехов и образ духовного свойства, говорю, с Ним, совершаемый чрез освящение, возводящее нас в общение с Богом и Отцом. Посему говорит: прозвах тя именем твоим. Каким? то есть: мой еси ты. Ибо мы называемся Христовыми; и это есть прекрасное имя, данное нам. Надобно знать, что и в другом говорится писании: прозвах тя имем моим. Кроме того, прибавив и сказав: мой еси ты, уничтожил отчуждение, в котором обыкновенно пребывают обдержимые грехами, ибо они не суть Божии, хотя Бог владычествует над всем, но расположение к злу удаляет от свойства с Ним. Посему-то мы и утверждаем, что пребывающие в сквернах не суть Божии. Итак, выразительным указанием на духовное свойство с Богом может служить имя: мой еси ты. Обещает ему неодолимую помощь, так, что он неуловим будет для всякого искушения. Ибо реки, вода и пламя знаменуют многообразные нашествия искушений. Написано, что вси хотящии благочестно жити о Христе Иисусе гоними будут (2Тим. 3, 12). И сам Христос сказал негде уверовавшим в Него: в мире скорбни будете (Иоан. 16, 33). Но аще преходиши, говорит, сквозе воду, с тобою есмь: ибо если сопребывает Христос, то ничто не может обидеть тех, кои суть Его, но они достигнут такой духовной крепости, что нельзя указать ничего, имеющего силу обуревать их, – и что хотя бы нашло на них гонение на подобие речного потока, хотя бы оно имело силу огня и пламени, все таки они победят, зная, что Бог есть спасаяй. Ибо божественному Писанию обычно нашествия искушений уподоблять рекам и водам, что покажет и сам Спаситель, говоря в виде притчи или примера: всяк убо, иже слышит словеса моя сия, и творит я, уподоблю его мужу мудру, иже созда храмину свою на камени: и сниде дождь, и приидоша реки, и возвеяша ветри, и нападоша на храмину ту, и не падеся: основана бо бе на камени (Матф. 7, 24. 25). Камень же есть Христос.

Ст. 3–5. Сотворих премену твою Египет, Ефиопию и Соину¹²² за тя. Отнели же честен был еси предо мною, прославился еси, и аз тя возлюбих, и дам человеки (многи) за тебе, и князи за главу твою. Не бойся, яко с тобою есмь.

Смысл подлежащих объяснению слов весьма труден для понимания. По при содействии Бога постараюсь сделать сколько можно объяснение их; ибо Он подает премудрость и знание. Итак прежде чем воссиял миру Христос, Который есть свет истинный, вся земля находилась в заблуждении и помрачена была весьма сильною тьмой неведения и повсюду, во всех странах и у всех народов, было очень много видов идолослужения; более же других суеверными были Халдеи и Финикияне и те, которые владели землею египетскою, до Соины (Сиины) и Эфиопии, ибо они обитают в стране смежной с египетскою¹²³. Один только Израиль был избранный жребий Бога и часть Господня, по написанному (Втор. 32, 9). Но когда они нечестиво поступили против Господа нашего Иисуса Христа и сделались господоубийцами, то с того времени уже перестали быть жребием Божиим и лишились общения с Ним, а язычники были приняты и сделались заменою Израиля, хотя они и были некогда суевернее всех других и имели в этом отношении трудно смываемую нечистоту. Я сказал что Египтяне были славны и сильны, особенно в изобретении идолов и искусны в лжеслужении и высокоумны в измышлении бесполезных вещей касательно почитания идолов равно как и наименований их. Итак, заменою тебя, говорит, возлюбленного, отделенного в жребий Мне, Я соделал Египет и Эфиопию, то есть опять Египет, потому что Эфиопами божественное Писание обыкновенно называет Египтян. Так чрез одного из святых пророков оказал: и вы Мурини (Эфиопы)¹²⁴, язвени оружием моим будете (Соф. 2, 12). Итак вместо тебя, говорит, я принял тех, которые находились в ужасных сквернах и имели как бы неистребимую нечистоту. Впрочем отнели же честен была еси предо мною, прославился еси: ибо Израиль не остался в отвержении и бесчестии навсегда, но и он призван будет чрез веру о Христе и будет общником и участником славы святых прославился еси, говорит, и аз тя возлюбих. Выражение же: дам человеки многи за тебя и князи за главу твою, кажется указывает на то, что когда Израильтяне будут призваны в свое время к познанию Христа, то появятся очень многие способные тайноводствовать их, мужи мудрые и славнейшие. Действуя за тебя, говорит, дам человеки многи; дам и князей, говорящих за главу твою. Глава же верующих – Христос, которого имеет в виду всякое тайноводство у народов, ведомых в свое время к наставлению, по определению Его. Итак, за тебе может означать: за полезное и служащее во благо тебе, научающемуся пречестной и великой тайне Главы твоей, то есть Христа. По и другим образом можешь понимать слова: дам человеки многи за тебе, и князи за главу твою. Ты стал отверженным, говорит, и удаленным и совершенно чуждым дружбы и свойства со Мною; посему-то в замену тебя я и принял народы, дошедшие до крайней степени прельщения. Но отнели же честен был еси предо мною, уверовавши очевидно, и сим обретши славу, то и Аз тя возлюбих, и возлюбил так, что если бы благовременно и нужно было дать многих людей и князей за главу твою, Я дал бы. Речь эта предположительная и заключает в себе возможно выразительное указание на ту честь, в какой оказался Израиль у Бога, а также подает ему твердое упование, так как во всяком благе, везде и всегда будет с ним Бог: с тобою есмь. А этого им довольно для всякого благоденствия, ибо если Бог с нами, то исчезнут беды, а вместо них явятся у нас всякого рода благодушие, удовольствие и радость.

Ст. 5–7. От восток приведу семя твое, и от запад соберу тя. Реку северу: приведи: и ливу: не возбраняй: приведи сыны моя от земли дальния, и дщери моя от краев земных, всех, елицы нарицаются именем моим.

Единородное слово Бога явилось живущим на земле в образе нашем, то есть вочеловечилось, дабы Эллинов и Иудеев, чрез многие и разнообразные прегрешения дошедших до отступления, говорю от Создателя всех, привлечь к истинному и чистому богопознанию, чрез веру и освящение привести их к единству духовному и наконец соделать их достойными совершенного общения с Собою и таким образом чрез Себя соединить их с Богом и Отцом. А что ради сего вочеловечился Христос, это не трудно видеть из святых евангельских писаний. Ибо Лазарь чудесно восстал из мертвых, а толпа нечестивых иудеев и богоненавистное скопище фарисеев собрались на совет и говорили: что сотворим? яко человек сей многа знамения творит. Аще оставим его тако¹²⁵ , приидут Римляне, и возмут место и язык наш. Един же некто от них Каиафа¹²⁶ рече им: вы не весте ничесоже¹²⁷ , яко уне есть нам, да един человек умрет за люди, а не весь язык погибнет. (Иоан. 11, 47–50). Потом к сим словам божественный евангелист тотчас присовокупил: сего же о себе не рече: но архиерей сый лету тому, прорече, яко хотяше Иисус умрети за люди: и не токмо за люди, но да и чада Божия расточеная соберет во едино (-51. 52). Ибо что касается творения человека в начале и цели относительно его со стороны Приведшего его к существованию, то все были чада Его; сатана же, как я сказал, всех рассеял, вовлек в разнообразные грехи и введши в заблуждение удалил от общения с Ним; но Христос всех собрал во едино, ибо Он пришел взыскати погибшее. На это и указывается изъясняемыми словами. Ибо собранию, составленному из язычников и Иудеев, или церкви, дает обещание собрать всех от востока до запада и от севера и лива или юга, дабы ты отсюда уразумел собрание от всякой страны земли. На это-то без сомнения и указывают: восток и запад, север и юг. Говоря северу: приведи, а югу: невозбраняй. Он как бы дает уразуметь, что не дозволит противодействию жестоких и лукавых духов устремляться духовно на тех, которые идут к Нему, как и древле преступный сатана вместе со своими сподвижниками, подобно некому жестокому и гордому тирану, угнетал живущих на земле, не позволяя им устремлять взоры к истине, или приходить к Богу чрез обращение. Прекратилось и сие чрез Христа, уравнивающего для призванных путь ко спасению и устрояющего так, чтобы было как бы вне пути всякое лежащее на нем препятствие. Именуя же сынов и дщерей, бегущих с четырех стран, ясно указывает на время пришествия Христа, когда сущим на земле дана благодать сыноположения чрез освящение в Духе. А что призвание свершилось не одного какого-либо народа, но общее и единое для всех, на это он указал, говоря: всех, елицы нарицаются именем моим; ибо мы называемся христианами, или народом Божиим. Так и Петр званным чрез веру пишет послание и говорит: вы же род избран, царское священие, язык свят, людие обновления, яко да добродетели возвестите из тмы вас призвавшаго в чудный свой свет: иже иногда не людие, ныне же людие Божии в Господе (I Петр. 2, 9. 10).

Ст. 7–9. Во славе бо моей устроих его , и создах его , и сотворих и. И изведох люди слепы, и очи суть такожде слепы, и глуси уши имущии. Вси язы́цы собрашася вкупе, и соберутся князи от них.

Все во Христе сделалось новым, в чем удостоверит священнейший Павел, пишущий: темже аще кто во Христе, нова тварь: древняя мимоидоша (2Кор. 5. 17); пишет также и призванный в обновление очевидно духовное: и не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтеся обновлением ума вашего, во еже искушати вам, что есть воля Божия благая и угодная и совершенная (Рим. 12, 2). Ибо во Христе мы обновились, чрез освящение возвратившись к древней красоте естества по образу, очевидно, Создавшего, и отбросив ветхость, происходящую от греха и всякой нечистоты; мы совлеклись ветхаго человека тлеющего в похотех прелестных и облеклись в новаго, обновляемаго по образу Создавшаго его (Еф. 4, 22–24. Колос. 3, 9–10). Во Христе совершилось преобразование и именуемая нова тварь, которую мы получили не от семени истленна, но словом живаго Бога и пребывающа во веки (I Петр. 1, 23). Итак, не иной кто, но Я во славе моей устроих и создах и сотворих народ, собранный от четырех стран поднебесной и названный именем Моим. Что славою Бога и Отца служит Сын, ибо чрез Бога (Сына) и в Нем прославляется, это можно утверждать и согласно сказанному ясно Им Самим: аз прославих тя на земли (Иоан. 17, 4). А что верующие в Него созданы Им, в этом мы удостоверяемся тем, что мы сообразны с Ним (Рим. 8, 29). И имеем в своих душах блистающую красоту божественного естества. Нечто подобное сказал и божественный Псалмопевец: возвестит Господеви род грядущий (Псал. 21, 31.) и людие зиждимии восхвалят Господа (Псал. 101, 19). И присовокупив к сим словам: и изведох люди слепы, ясно показывает превосходство силы своей, выходящее за пределы всякого слова и поистине достойное удивления. Ибо тех, которые древле вследствие диавольской злобы имели в уме и сердце тьму и обман, Он соделал светлыми и облистанными, воссияв им как бы некая денница и солнце правды и явив их сынами не ночи и тьмы, напротив света и дня, по изречению премудрого Павла (1Солун. 5, 5). Итак, что Он извел люди слепы, это для всех очевидно. Но этим словам как бы противится кто то и говорит: но даже и доселе каждый может видеть, что очи их такожде слепы и что глуси уши имут; на что отвечает, говоря: вси язы́цы собрашася вкупе, и соберутся князи от них, – как бы (так говорит): поверьте словам пророчества; еще не наступило время исполнения их; но непременно в свое время соберутся все народы. А собрашася говорит вместо: соберутся, потому что есть у богодухновенного Писания такой обычай: то, что непременно будет, оно представляет уже совершившимся некогда. Так устами Исаии как бы от лица Христа сказано: плещи мои вдах на раны (Исаии 50, 6) вместо: вдам, и устами Псалмопевца: разделиша ризы Мои себе, и о одежди Моей меташа жребий (Псал. 21, 19), что и сбылось во время пришествия Христова. Итак, соберутся, говорит, вси язы́цы, и не только это, но и будут князи от них, то есть вожди народов и тайноводители; – и некогда заблуждавшиеся и пребывавшие в глубокой тьме будут подателями света божественного тайноводствуемым ими. Нечто подобное о церкви из язычников сказал Псалмопевец: яко тма ея, тако и свет ее (Псал. 138, 12). Как во время заблуждения она страдала неизмеримой и глубокой тьмой, так потом она стала пресветлою и сверхъестественно убеленною, ибо истинно, что, как сказал божественный Павел, идеже умножися грех, преизбыточествова благодать (Рим. 5, 20).

Ст. 9. Кто возвестит сия? или яже исперва кто возвестит вам? да приведут свидетели своя, и оправдятся, и да реку т истину, и да услышат .

Однажды упомянув о плодах или о тех, которые призваны чрез веру к познанию истины, он составляет для них некоторый способ тайноводствования, который немало изобличает обман демонов и открывает совершенное ничтожество изобретения идолов. Ибо знать все от начала и до конца свойственно одному только по естеству сущему Богу; и всякое разумение от Него и всякого знания Он есть источник и в Нем суть вся сокровища премудрости и разума сокровенна, по написанному (Кол. 2, 3); и если кто оказывается имевшим знание будущего, то очевидно Он получил этот дар чрез откровение от Него. Итак, беседует, как я сказал, с язычниками и говорит: все имеющее быть с вами и что будете в свое время призваны к познанию истины, возвестил и сказал Я. Другой же кто возвестит вам сия или окажется сказавшим? Да приведут свидетели своя и оправдятся, и да рекут истину, и да услышат. Я, говорит, глаголал чрез пророков, предвозвестил чрез святых мужей имеющее быть в свое время и свидетелями Моего провидения о будущем имею тех, кои служили Моему гласу. А у демонов, или бездушных идолов какие могут быть свидетели того, что они сказали что-нибудь такое чрез них? Ведь у Эллинов есть очень много словесников и поэтов, но решительно никто из них не сказал как бы от лица собственных богов, что это в свое время случится с нами и никто не может усмотреть какого-либо из эллинских мудрецов, который предвозвестил бы, что сатана некогда лишится славы, приобретенной им посредством насилия, или что чрез веру во Христа просветится поднебесная и народы будут призваны к познанию Его; потом, что тьма идолослужения пройдет и истина будет обладать вселенной. Итак, да приведут свидетели своя и пусть покажут говорящих истину; и если это даже и случилось, то да услышат их, то есть, пусть последуют им и прославят, что и скопище демонов богато знанием будущего. Но нет ни свидетеля у них, ни провозвестника о будущем. Итак, несомненно заблуждались те, кои считали их за богов; ибо они (демоны) но посвящены в тайны и суть обманщики и льстецы.

Ст. 10. Будите ми свидетели, и аз свидетель, глаголет Господь Бог, и отрок (мой), егоже избрах, да увесте и веруете ( ми ), и уразумеете, яко аз есмь: прежде М ене не бысть ин Бог, и по Мне не будет.

Оказав, что ничто не может свидетельствовать о знании будущего нечистыми демонами или изделиями человеческих рук, он ведет беседу с своими пророками и говорит: будите ми свидетели; ибо Я сообщал чрез вас знание о будущем и Мой Дух блистал в вас. Итак, Я представлю вас свидетелями Моей славы и божественного Моего превосходства. Но Я и Сам буду свидетельствовать о Себе и Отрок мой, его же избрах. Подобно сему сказанное устами нашего Спасителя Иудеям: аще аз свидетельствую о себе, истинно есть свидетельство мое: яко вем, откуду приидох и камо иду (Иоан. 8, 14); и опять: аз есмь свидетельствуяй о мне самом, и свидетельствует о мне пославый мя Отец (- 18). И подлинно, глас Бога совершенно довлеет для удостоверения в том, что ни волил бы Он изречь о Своей славе и превосходстве; но со вторичным значением следует и голос Святых и сознание, усвояющее Ему все, что подобает естеству превысшему всех естеств. Посему, взяв во свидетели святых пророков, Он обращается к наивысшему и совершенно не ложному, говорю, к Себе самому и к собственному Сыну; ибо здравомыслящим, как я сказал, глас Божий довлеет для совершенного удостоверения. Вот сие-то, говорит, Я изглаголал к вам не всуе, но да увесте и веруете ми и уразумеете, яко аз есмь; ибо чрез знание – вера, а чрез веру – разумение: аще не уверите, ниже имате разумети, говорит (Ис. 7, 9). Уверовать же должны вы тому, что прежде Мене не бысть ин Бог, и по Мне не будет. Подлинно и прежде Него не было иного Бога, но Он есть начало всего и превыше всякого ума, – и после Него не будет; Он пребывает Той же (1Кор. 12, 16; Евр. 13, 8) и имеет неизменную природу и незыблемое превосходство над всем и непрестанное царство. Ибо Кто не имеет начала бытия, к какому может прийти концу?

Ст. 11–13. Аз Бог, и несть разве мене спасаяй. Аз возвестих и спасох, укорих, и не бе в вас чуждий: вы мне свидетели, и аз свидетель, глаголет Господь Бог, еще от начала, и несть изымаяй от руку Моею: сотворю, и кто отвратит е?

Будьте, говорит, свидетелями, что Я один – Бог всяческих, – так как никого прежде Меня не было и после Меня не будет; Спасающий – только Я один; и об этом Я предвозвестил вам издревле и сказанное привел в исполнение, ибо Я спас во Христе. Укорих, и не бе в вас чуждий. Израильтяне по временам забывали священные законы, данные, говорю, чрез премудрого Моисея, и наслаждения любили более чем Бога; потом, отвечая за свое легкомыслие, они подвергались опасностям, когда враги нападали на них; но во время скорби они принимались звать на помощь себе Того, Кто всегда спасает. И за это Он укорял их устами Иеремии, говоря: и во время озлобления своего рекут: востани и избави нас. И где суть бози твои, яже сотворил еси тебе? да востанут и избавят тя во время озлобления твоего (Иер. 2, 27. 28.). Итак Я многократно укорял вас, потомков Израиля, и вы из собственного опыта узнали, что среди вас не было бога, то есть, чуждого, ибо ни кто из них не спас вас. Следовательно Спасающий – Я один. Посему будьте свидетелями, но и Я буду свидетелем Себе, глаголет Господь Бог, или говоря словами Христа: всяк убо иже исповесть мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем Моим, иже на небесех (Матф. 10, 32.). Засвидетельствуйте же, что Я есмь еще от начала, то есть, от начала доселе предвозвещающий будущее и могущий невозбранно спасать тех, кои жаждут общения со Мною; – спасая так, что совершенно никто не может из Моих рук исхитить однажды предызбранного: ибо несть, говорит, из руку моею изимаяй: сотворю и кто отвратит е? Он совершил, говорит, призвание народов, или спас заблуждающихся, и кто изменит это? или устроит, чтобы это было не так? А что из руки Бога никто не похитят спасенных Им, в этом уверит сам Спаситель, говорящий: овцы моя гласа моего слушают, и аз знаю их, и по мне грядут . И аз живот вечный дам им : и не погибнут во веки, и не восхитит их никтоже от руки моея. Отец мой, иже даде мне, болий всех есть: и никтоже может восхитити их от руки Отца моего (Иоан. 10, 27–29.) Очевидно, это тоже, что написано: нет из руку Моею изимаяй.

Ст. 14. Тако глаголет Господь Бог избавляяй вас, святый Израилев: вас ради послю в Вавилон и воздвигну вся бежащия, и Халдеи в кораблех свяжутся.

Только что сказанными словами выразив благородную похвалу призванным из язычников к познанию Его и показав, что только Он имеет знание того, что и в средине в начале и напоследок, – и что решительно никого нет могущего спасти, и чрез это вселив в них твердую веру, – Он обращает речь свою к потомкам Израиля, и старается удостоверить их, что Он всесилен и чудотворец и что Его мановениям следуют природы вещей, что Ему служат и самые стихии мира, и чего Он восхощет, то непременно и исполняется, так как не может быть никакого препятствия. И подлинно, была нужда для Израильтян и в возможно большем световождении и в увещаниях и напоминаниях, ведших их к твердости ума, так как они впадали в то, во что не следовало, и преклоняясь пред иными богами, приносили жертвы идолам и воинству небесному, как написано¹²⁸. Посему и делает им предсказание о будущем и весьма искусно открывает о бедствиях от Вавилонян, предуказывая, что они будут пленниками оных и предвозвещая, как Я сказал, что чрез них они потерпят наипостыднейшее из всего. Но поелику к ним было слово о самых великих делах, то Он необходимо показывает несравненную славу своего могущества и превосходство силы своей, говоря: тако глаголет Господ Бог избавляяй вас, святый Израилев, дабы привести их к воспоминанию древних дел, случившихся, говорю, при бывшем избавлении их из Египта, когда великое множество чудес засвидетельствовало о Его славе. Посему назвав Себя Господом Богом, подтвердил, что Он есть и избавитель. Вот что заключается в сих словах. Но что же имело быть? Вас ради послю, говорит, в Вавилон. Вавилонянин взял Израиля в плен и, изгнав его из родной земли, даже предав огню всю страну иудейскую вмести; с знаменитым храмом, переселил в горы Персов и Мидян. Когда же таким их бедствиям исполнился семидесятый год; тогда Бог умилостивился над ними и воздвиг против Халдеев Кира, сына Камбизова, при содействии Персов и Мидян. Сии силою взяли страну Халдеев или Вавилонян, хотя прежде боялись их и опасались властолюбивого их могущества. Существует предание, что Кир, взяв в ней некоторых вельмож и оковав железом, выслал их чрез Каспийское море в непроходимые и необитаемые страны. А восстал Кир против Вавилонян потому, что Бог возбудил его и даровал ему силу владычествовать. Ибо негде устами Исаии сказал к нему: сице глаголет Господь Бог помазанному моему Киру, егоже удержах за десницу, повинути пред ним языки; и опять: аз пред тобою пойду , и горы уравню, врата медяная сокрушу и вереи железныя сломлю, и дам ти сокровища темная сокровенная , невидимая отверзу тебе (Ис. 45, 1–3). поелику Вавилоняне, употребив ужасную и необузданную свирепость против Израильтян, оскорбили тем Бога; то за сие и сами преданы были Персам и Мидянам, которые и против них употребили крайнее бесчеловечие. Посему чрез одного из святых пророков было сказано Вавилону: якоже сотворил еси, сице будет ти, воздаяние твое воздастся на главу твою (Авд. 1, 15.). Итак, вас ради, говорит, о Израильтяне, послю в Вавилон. Послю – же кого? Незнаменитого ли Кира и подчиненное ему войско? Послю означает нашлю. Воздвигну же против них вся бежащыя древле, – тех, которые прежде уступали им и боялись их, как людей воинственных и весьма сильных. И халдеи в кораблях свяжутся; ибо, как я предварительно сказал, и они переселены были в отдаленные и непроходимые страны, переплыв море, называемое Каспийским. Подобает впрочем знать, что и другое имеется чтение, по которому Халдеи не в кораблях (Ἐν πλοίοις), но в цепях (ἐν κλόιοις) свяжутся¹²⁹. Спаситель же и Господь всяческих и духовно спас всех живущих на земле соделав бессильными полчища демонов и противопоставив им неодолимую и сверхъестественную свою силу, то есть Христа. Таким образом нас, их пленников, Он искупил как бы по найму служивших их желаниям соделал свободными и изведши из варварской земли снова возвел в духовную Иудею, которая есть церковь, юже стяжа себе Сам, удалив ее от всякие нечистоты и скверны и явив святою и непорочною (Деян. 20; 28; Ефес. 5, 26–27).

Ст. 15. Аз Господь Бог святый ваш, показавый Израиля царя вашего.

Великим и необыкновенным делам часто не верят, когда предвозвещается о них. По сей причине и со всею справедливостью Бог всяческих, когда возвещает нечто таковое, выразительно указывает для удостоверения слушателя на свою славу и называет Себя Господом всяческих и Богом. Что же может противостать обладающему такою природою и такою славою? Итак, когда Я, говорит, вам предвозвещаю, то Я не являюсь одним из тех лжеименных богов, которые, будучи совершенно ничем, не могли совершить ничего ни малого ни великого; напротив Аз есмь Господ Бог святый ваш, то есть достопокланяемый и отдельный это всех других, совершающий всемощным мановением все, что восхощу: Я же –показавый Израиля царя вашего. Это должно понимать двояко: или Он говорит то, что Я показал Себя царем вашим посредством многих знамений и силы и власти, превышающих слово: или же здесь должно предполагать указание на нечто другое. Господь наш Иисус Христос в божественных Писаниях именуется Израилем и Иаковом, равно как без сомнения и Давидом потому, что Он по плоти происходит от семени названных лиц. Итак Аз, говорит, показавый сущего от крови Иакова и Израиля царя вашего. Речь отличается наивозможною благостроительностию. Ибо после того как упомянул об избавлении частном (Израиль, как я сказал, был выведен из Вавилона в Иудею) он необходимо возводит обетование к несравненно большему и напоминаем об избавлении имеющем совершиться чрез Христа и уже не частном и у одного народа, как древле, напротив о всеобщем и простирающемся на всю поднебесную. А что таинство Христа достойно удивления вследствие превосходства домостроительства и величия милосердия в этом к нам, никто не может усомниться, кто однажды познал сие. Ибо Сый Бог по естеству и воссияв из Бога Отца, Единородный уничижил Себя и принял врак раба, дабы, освободив от насилия диавола находившихся под властью его, подчинить их Своей державе. Итак речь здесь напоминает как о частном искуплении, имеющем быть некогда, которое дано одним только потомкам Израиля, так и о всецелом и всеобщем, очевидно во Христе, чрез которое Бог и Отец спас живущих по всей вселенной.

Ст. 16. 17. Сице глаголет Господь, даяй путь по морю , и по воде сильне стезю, изводяй колесницы и кони , и народ силен: но успоша и не востанут, угасоша аки лен угашен.

Доброе и полезное, если весьма часто высказывается Богом и людьми, никак не может быть тягостно для благоразумных, напротив оно необходимо ко спасению. Посему-то и премудрый Павел пишет в послании к некоторым: таяжде писати¹³⁰ вам мне убо не леностно, вам же твердо (Фил. 3, 1.). Так как человеческий ум вследствие очень большой рассеянности впадает иногда в забвение того, что каждому даровано Богом; то посему божественное слово повсюду возводит нас к воспоминанию о сем, не позволяя нам совсем охладевать в беспечности, напротив воспламеняя нас к боголюбию и к желанию всякого блага. Итак, поелику Израильтяне были избавлены, после совершения ради них весьма многих чудесных дел, а потом, забыв об этом, обратились к отступничеству и поклонились не сущим богам; то Бог возводит их к воспоминанию Своего могущества, говоря, что Он дал путь по морю и по воде сильне стезю. Ибо уходя из страны египетской, они прошли по средине моря и перешли Иордан ногами. Эта-то, думаем, и есть стезя по воде сильне, чему изумившись и божественный Давид поет: что ти есть море, яко побегло еси, и тебе Иордане, яко возвратился еси вспять (Псал. 113, 5.)? И опять говоря о Боге: обращаяй море в сушу, в реце пройдут ногами (65, 6). Так Он дал путь по морю и по воде сильне стезю. Но Он извел и колесницы и кони и народ силен. Фараон преследовал потомков Израиля на колесницах и конях и имея страшную силу воинов, однако же никоим образом не одержал победы и не причинил вреда избавленным. Но успоша, и не востанут, говорит, угасоша яко лен угашен: они потонули в водах, погибли вместе с конями, как легко воспламеняемый лен истреблены божественным гневом. И без труда погашены были, то есть обратились в ничто (исчезли) и превращены как бы в пепел; ибо лен быстро истребляется огнем, но и гасится прикосновением руки и дает весьма слабое пламя. Но если бы кто сказал: так как властелин земли египетской по собственному произволению преследовал Израиля; то как же говорится, что Сам Бог всяческих извел коней и колесницы и войско их (египтян)? Отвечаем на это то же, что сказано к Фараону от владычествующего над всем Бога: на истое сие воздвигох тя, яко да покажу тобою силу Мою и яко да возвестится имя Мое по всей земли (Римл. 9, 17; Исх. 9, 16)¹³¹. Это пусть будет сказано опять исторически. Но (в духовном смысле) мы полагаем, что тех, которые решились вести благочестную жизнь и избегают рабства диаволу, удаляются от земных занятий и хотят как бы унестись от всякой нечистоты, преследует лукавый, а Бог чудесно спасает; Он делает для них удобопроходимым волнение настоящей жизни и неизреченной силой Своей переводит их чрез него, не допускает увлечениям настоящей жизни потоплять их, но устрояет так, чтобы они оказались вне плотских треволнений, укрощает как бы некое море случающиеся с ними разнообразные искушения, дабы находясь в пустыне, то есть, в чистом и спокойном состоянии ума, мы могли вкушать хлеб небесный и пить воду из камня, то есть, находиться в общении со Христом, перейти чрез Иордан и таким образом достигнуть земли обетованной. Духовный человек конечно уразумеет, что говорю я.

Ст. 18–21. Не поминайте первых и ветхих не помышляйте. Се аз творю новая, яже ныне возсияют, и увесте я: и сотворю в пустыни путь, и в безводней реке. Возблагословят мя зверие селнии, сирини, и дщери струфовы: яко дах в пустыпи воду, и реки в безводней, напоити род мой избранный, люди мо я, яже снабдех, добродетели моя поведати.

Как в приведенных немного ранее словах частное избавление, имеющее быть для Израильтян, Он предлагал в познание им и возводя повествование о событиях к несравненно лучшему, напоминал о спасении чрез Христа, говоря, показах Исраиля царя вашего: так и здесь благополезно напомнив о переходе Израильтян чрез Чермное море и воды Иордана, опять возвращается к таинству Христа. Посему говорит: не поминайте первых и ветхих не помышляйте. Внесение (в повествование) несравненно превосходнейших событий предает иногда забвению менее важное, и блестящие дела несколько затемняют такие, которые не таковы по своей природе, хотя по времени они и предшествуют тем. Нечто подобное говорит и премудрый Павел: ныне от части разумеваем; егдаже приидет совершенное, тогда, еже отчасти, упразднится (1Кор. 13, 9. 10). Итак, хотя дела, совершенные Богом чрез премудрого Моисея велики и превыше всякого слова; но, совершенное силою и могуществом нашего Спасителя, несравнимо превосходнее и величественнее; ибо чрез Него и Им спасено множество народов, живущих по всей вселенной. Посему повелевает как бы забыть о первых, напротив устремить свой ум к несравненно превосходнейшему и имеющему наивеличайшую славу. Сотворю, говорит, в пустыни путь. В сих словах под пустынею разумеется древле сухое и бесплодное и как бы порождающее терния множество язычников, так как среди них совершенно не было ни одного и благочестивого, и достославного, и способного совершать разумное добро, ибо, как Псалмопевец говорит, вси уклонишася, вкупе неключими быша: не был среди них творяй благостыни, не был до единого (Псал. 13, 3.). Итак, в этой пустыни явился путь, приводящий идущих чрез нее к истинному богопознанию, к святой и непорочной жизни и ко всякому разумению всякого доброго дела. Путь же сей, думаем, есть или божественная, евангельская и спасительная проповедь, или даже и сам Христос, ибо мы слышали, Его ясно говорящего: Аз есмь путь (Иоан. 14, 6.). Но в пустыне явился не только путь, оказались и реки, способные упоять находящихся в ней умными и душеполезными водами. Думаем, что его суть священнослужители евангельских и апостольских откровений. О них и божественный Давид напоминает говоря: воздвигоша реки гласы своя (Псал. 92, 3.), как и опять он негде говорит: во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их (Псал. 18, 5). При поименованных реках можно разуметь и вождей народов, и тех, кои обладают способностью правильно и не укоризненно тайноводствовать и могут орошать словами благочестия приходящих ко Христу чрез веру. Безводною же называет множество язычников, ибо у них не было учителя истины и имеющего спасительную воду, и глаголющеся быти мудри, они объюродеша, по изречению блаженного и божественного Павла, и измениша славу нетленнаго Бога в подобие образа тленна человека и птиц и четвероног и гад (Рим. 1, 22. 23.). Итак с появлением, говорит, пути в пустыне и получением рек безводною страною, возблагословят мя зверие селнии, сирини у дщери струфовы: яко дах в пустыни воду и реки в земле безводней, напоити род мой избранный, люди моя, яже снабдех добродетели моя поведати. Зверие селнии, кажется, означают тех, кои вследствие крайнего неразумия одичали некоторым образом и живут по зверски. Так жили язычники. Сиринами же и дщерями струфовыми называет тех, которые у них умели искусно говорить и приобретали опытность в красноречии. Обычно для боговдохноведного Писания сиринами называть самых щебетливых из птичек и обыкновенно издающих некоторые стройные и приятные звуки. Таковы были учители эллинского суеверия – поэты и прозаики. Ибо что касается до слов, то хотя у них и есть приятность и благозвучие, но они не научают ничему необходимому. И все сии, говорит, будут славословить Меня, как дающего воду духовную и безводной стране открывшего реки, да напоят они род мой избранный. А какой это род, разве не те самые, к которым и премудрый Петр взывал, говоря: вы же род избран, царское священие, язык свят, люди обновления, яко да добродетели возвестите из тмы вас призвавшаго в чудный свой свет: иже иногда не людие, ныне же людие божии в Господе (1Петр 2, 9. 10).

Ст. 22– 24. Не ныне призвах тебе, Иакове, ниже трудитися сотворих тя, Израилю. Не принесл еси мне овец твоих всесожжения твоего, ни в жертвах твоих прославил мя еси, непоработих тя в жертвах, ниже утруждена сотворих тя в ливане . Н е купил еси мне на сребро фимиама, ниже тука треб твоих возжелах, но во гресех твоих стал еси предо мною и в неправдах твоих.

Уже посредством прежде изъясненных, или прежде прочитанных слов сделал предсказание о завете во Христе и о (благодатных) дарованиях от него. Ибо сказал, что в пустыне сотворит путь и в безводной стране реки; за это Он будет благословен от всех зверей полевых, и под этим славословием может быть разумееваем род духовной жертвы и плод нового во Христе завета. В предложенных же словах старается убедить Израиля, что он избавлен из Египта и исторгнут из тамошнего рабства и таким образом освобожден от столь тягостных трудов не для того, чтобы он приводил ему тельцов и чрез кровь и дым получал доступ к Нему; ибо все это отринуто у Бога и скорее есть тень, чем истина. Посему говорит: не ныне призвах тя Иакове. Ныне должно принимать вместо: не теперь, когда ты приносишь жертвы, то есть я призвали, тебя не закаляющего волов и приносящего в жертву овец, дабы ты как-нибудь не пришел к мысли, что ты получил избавление как бы в некое возмездие за свое жертвоприношение, но тебя, сущего во грехах и подверженного сквернам (ибо ты служил египетским богам), Я удостоил милосердия и любви. Итак, благодать является даром милосердия и плодом человеколюбия и избавление совершается из любви. Ничто, говорит, для меня овцы всесожжения твоего, ни в жертвах твоих прославил мя еси, ибо то, что совсем не приемлется и напрасно приносится как может служить Моей славе? Но не поработих тя в жертвах твоих; потому что, говорит, только тот, кто упражняется в чем-либо благом и соделался свершителем славных подвигов добродетели, кто подклоняет свою выю Моим мановениям и является служителем священных откровений, – только о том можно сказать, что он работает сущему над всеми Богу. А кто окуряет святую скинию дымом ладана и приносит в жертву волов и овец, но не¹³² совершил ничего из превосходнейшего, тот не получит истинной славы, ибо такой решительно не совершил для Меня ничего приятного. Итак, служение Богу состоит не в принесении жертв, но в желании с покорностью и готовностью подклонять свою выю Его хотениям. Что же, говорит, касается того, что для Меня приятно; то не утруждена сотворих тя в ливане, не купил еси мне на сребро фимиама, ниже тука треб твоих возжелах. С сим сходно сказанное им чрез другого пророка: всесожжение ваша соберите со жертвами вашими, и изъядите мяса: яко не глаголах ко отцем вашим, и не заповедах им в день, в оньже изведох их от земли Египетския, о всесожжениих и жертвах (Иерем. 7, 21. 22.). И в другом месте тот же самый пророк Иеремия сказал: вскую мне кадило от Савы приносите, и кинамон от земли дальния? всесожжения ваша не суть приятна, и жертвы ваша не усладиша мя (-6, 20.), а также и устами Псалмопевца: не прииму от дому твоего тельцов, ниже от стад твоих козлов (Псал. 49, 9.). Он повсюду объявляет отринутым служение в тенях, отвращая их от образов, но как бы ведя к оправданию во Христе и научая усвоить себе евангельское житие, чрез которое только одно и явилась возможность угождать Богу, и истинная непорочность и чистота в служении, очевидно, духовном: ибо, говорит, дух есть Бог и иже кланяется ему, духом и истиною достоит кланятися (Иоан. 4, 24.).

Ст. 25. 26. Аз есмь, аз есмь заглаждаяй беззакония твоя¹³³, и не помяну. Ты же помяни, и да судимся: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися.

Примечай опять, что силе подзаконного служения не усвоил Бог способности освобождать кого-либо от присущей ему нечистоты; кровь волов и козлов но может уничтожить грехи и тень закона бесполезна в этом отношении, ибо в законе никтоже оправдается, по изречению божественного Павла (Гал. 3, 11). Посему пишет в послании и говорит о себе и о других апостолах или уверовавших из обрезания: мы естеством Иудеи, а не от язык грешницы: уведевше же, яко не оправдится человек от дел закона, но токмо верою Иисус Христовою, и мы во Христа Иисуса веровахом, да оправдимся в Нем (Гал. 2, 15. 16.). Итак, не подумай, говорит, что ты мог бы когда-нибудь сделать себя свободным от обвинения в порочности посредством жертв и дыма: напротив ты должен знать, что Аз есмь заглаждаяй беззакония твоя, и не помяну, ибо мы оправдались не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по великой милости (Тит. 3, 5.) Того, кто восхотел но помянуть наших беззаконий. Только это одно и спасает живущих на земле, имеющих ум слабый и удобопреклонный ко всему, что осуждено законом, зане прилежит, говорит, помышление человеку прилежно на злая от юности его (Быт. 8, 21.). Посему-то и божественный Давид, вспоминая о человеческих грехопадениях, весьма справедливо говорит: аще беззакония назриши, Господи, кто постоит? Яко у тебе очищение есть (Псал. 129, 3.). Так являет свое милосердие Бог всяческих и своими благоволительными мановениями и богоприличными прощениями снимает вины и преступления с тех, которые впали в них. Впрочем Он не допускает, чтобы сами помилованные знали благодать оправдывающего¹³⁴. И мы найдем, что это было весьма полезно даже и святым для соревнования. Так блаженный Давид воспевает и говорит негде: яко беззаконие мое аз знаю и грех мой предо мною есть выну (Псал. 50, 5.) и опять: яко беззаконие мое аз возвещу и попекуся о гресе моем (Псал. 37, 19.). Посему Я, говорит, не помяну преступлений твоих, ты же сам помяни, и да судимся. Исповедуй их ты и несомненно получишь прощение, как написано: праведный себе самаго оглаголник в первословии (Притч. 18, 17.); и опять: не стыдися исповедати грехи твоя (Сир. 4, 30.). Этой заповеди не сохранил гордый Фарисей, которого Спаситель в евангельской притче представляет молящимся в собрании¹³⁵, страждущим великою грубостью и из пустой надменности говорящим: Боже, хвалу тебе воздаю, яко несмь якоже прочии человецы, хищницы, неправедницы, прелюбодее, или якоже сей мытарь, пощуся двакраты в субботу, десятину даю всего елико притяжу¹³⁶ (Лук. 18, 11. 12.). Он не позволил себе говорить о своих грехах; посему и осужден как гордец и лжец ибо никто не чист от скверны, и много согрешаем вси (Иак 3, 2.). Мытарь же знал и исповедал свои грехи; ибо он стоял ударяя себя в грудь и говоря: Боже, милостив буди мне грешнику (Лук. 18, 13.). Итак, оправдан тот, кто исповедал свои грехопадения и не скрыл скверну присущей ему мерзости, чтоб получить очищение.

Ст. 27. 28. Отцы ваши первии согрешиша, и князи ваши беззаконноваша на мя. И оскверниша князи святая моя, и дах погубити Иакова , и И с раиля во укоризну.

Говоря: Аз есмь заглаждаяй беззакония твоя, и не помяну, Он вместе с тем знал, что некоторые воспротивятся сим словам и скажут: если Ты почтил Израиля прощением, если у него настало некоторое полное спокойствие, если он очищен от скверн, если омылся от нечистоты древних преступлений; то как или за что он подвергся наказаниям, будучи истребляем мечами врагов, потом сделавшись пленником, потеряв родную страну и подпав власти и игу своих победителей, так как он предан был воинам, пришедшим из Вавилона? Посему он отвечает на это, говоря да судимся, и утверждает, что они сами были виновниками сего и сами навлекли это на свои собственные головы. Ибо отцы ваши, говорит, и князи ваши беззаконноваша на мя. Называя нам здесь отцов, не просто только обвиняет предков, но более кажется желает указать и еще нечто следующее. И избранные для священнодействия мудрецы и законоведы обыкшие детоводить подвластный им народ, могут быт названы отцами и князьями, равно как и вождями подчиненных им. Посему, когда какие-либо беззакония совершаются не простым народом, а напротив теми, которым следовало исправлять преступления и других; тогда неизбежное и должное наказание нечестивцев становится наконец делом необходимым. Итак те, говорит, которые заступают место отцов и получили начальство над вами, беззаконновали на Мя. Говоря: на мя указывает на то, что непристойные и нечестивые преступления их совершены не против одного из нас, но против самой славы сущего превыше всего Бога. Рассуждаю так. Если кто обидит одного из ближних своих, подвергнув его своей жестокости и насилию, или другим каким-нибудь способом; то хотя он и погрешает, но против такого же по природе человека, а не против Бога. А кто отвергает служение Ему, подчинил себя обману демонов и поклонился им, тот восстает против Бога и сколько зависит от самого идолослужителя¹³⁷ низводит Его с престола Божества и пытается лишить Его превосходства и славы, Ему только Единому подобающих. Сие-то и совершили некогда Израильтяне: ибо они служили идолам и сказавши здравствовать священным откровениям¹³⁸ не хотели преклонить Богу свою надменную и жестокую выю. Посему Он обвиняет их и говорит: священницы не рекоша: где есть Господь? и держащии закон не ведеша мя, и пастырие¹³⁹ нечествоваша на мя (Иер. 2, 8.); и опять: вскую глаголете ко мне? вси вы нечествовасте и вси вы беззаконновасте ко мне, глаголет Господь Вседержитель (-2, 29.) Итак, оскверниша, говорит, князи святая моя; ибо они возъимели дерзость ставить памятники демонов не только в Иерусалиме, но и могли бы быть уличены как совершители такого нечестия и в самом божественном храме, почему Бог всяческих сказал о синагоге Иудейской: почто возлюбленная в дому моем сотвори мерзости? (Иер. 11, 15), называя мерзостью искусно сделанную статую и изображение Бога. Оскверняются святаяи другим образом, если пренебрегается кем-либо то, что заповедано было совершать во славу Божию с благоговением и свято и если некоторые ни во что вменяют преступление Его божественных законов. Итак поелику отцы ваши, говорит, беззаконноваша на Мя и оскверниша князи святая Моя, то и Я дах врагам погубити Иакова, и позором облек Я за это Израиля.

Гл. XLIV. ст. 1. Ныне же слыши, рабе Мой Иакове , и Израилю, егоже избрах.

Напомнив о прошлом и ясно раскрыв преступления, за которые отступник Израиль предан на погибель и поругание, снова возвещает им непамятозлобие свое и желает восстановить их к всесовершенному и непорочному благопослушанию. Как бы опустив время неразумия, когда тот, кто был любим Богом и имел закон, оказался преступником, опять назначает им другое время, говоря: ныне. С этим, думаю, сходны следующие слова: днесь аще глас его услышите, не ожесточите сердец ваших, яко в прогневании (Пс. 94. 8.). В прошедшее время, говорит, против тебя явилось весьма сильное и совершенно справедливое обвинение: ибо ты низверг себя в отступничество, чрезмерно оскорбил Меня, отвергая детоводительство закона, устремляясь к тому, что не позволительно, и ввергая себя в преступления непослушания. Бог говорит, пусть это будет оставлено. Ныне же слыши, то есть, отбрось помысел свой надменный, познай Своего Владыку, подклонись под иго благопослушания, помыслив, что ты наименован отроком (рабе) Моим. Я соделал тебя и избранным из всех, очевидно народов, живущих на земле. Ибо егда разделяше Вышний языки, яко рассея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу Ангел Божиих. И бысть часть Господня людие Его Иаков: уже наследия Его Израиль (Второз. 32, 8. 9.). Так Он пристыжает и как бы изобличает преступивших закон и безмерно оскорбивший Его, – тех, которые были Ему вместо чад и находились в. числе избранных.

Беседа вторая

Гл. XLIV, ст. 2. Сице глаголет Господь Бог, сотворивый тя, и создавый тя из утробы: еще поможет ти.

Обвинив Израильтян в отступничестве и в том, что они удалились от любви к Нему и предали себя не сущим богам, так как сказал: отцы ваши и князи ваши беззаконноваша на Мя, и оскверниша князи святая Моя (Иса. 43, 27. 28), весьма благостроительно приводит и сие. Ибо не допускает, чтобы они уклонились к отступничеству или отчаянию и совсем лишились надежды на Него; но обещает им опять милость, восстановляет их обычным своим человеколюбием и приводит к покаянию. Дает понять, что Он не совсем отвратился от согрешивших и что не весь до основания погибнет Израиль, так как Он милостив и весьма облегчает путь спасения для верующих в Него. Называя же Себя Господом и Богом, сотворившим и создавшим его из утробы, кажется, дает видеть, что он впал в заблуждение, приписав и другим имя Божества и нерассудительно воздав славу Господню не сущим богам. А что и Творца не познал он и Того, Кто привел к существованию некогда не сущего на земле человека, на это опять указует, утверждая о Себе, что Он есть Создатель и Творец, и как бы в неблагодарности обвиняя отпавших от любви к Нему. И подлинно, несообразным оказывается, если мы родителям по плоти воздаем высшие почести, как это предписывает и Божественный закон, а Содетеля всяческих не восхвалим более, нежели тех, приличествующими Ему славословиями и не почтим Его совершенным с нашей стороны подчинением Ему. Таковое нечто говорит и чрез одного из святых пророков: сын славит отца, и раб господина своего (убоится): и аще Отец есмь Аз, то где слава моя? и аще Господь есмь Аз, то где есть страх мой? глаголет Господь Вседержитель (Малах. 1, 6). Ибо Он одинаково есть и Господь, как имеющий всю тварь под игом и рабством у Себя, – так и Божественный Псалмопевец негде сказал к Нему, что всяческая работна Тебе (Псал. 118, 91);– но Он опять есть и Отец, как Создатель и Творец и приведший все в бытие. Итак, по чину или требованию долга нам надлежит воздавать и приличествующее сынам подчинение и подобающий слугам страх. Когда таким образом Бог называет Себя Создателем и Творцом, то этим внушает нам мысль о том, что мы должны чтить Его, как подателя и самого бытия и как виновника существования для тех, которые некогда не существовали. А говоря согрешавшим: еще поможет ти, подает надежду на то, что для них, хотя и запутавшихся во многие и неизбежные вины, сохранен остаток милосердия и человеколюбия; и ничто не воспрепятствует и им спасаться, если бы они решились перейти к лучшему и приличнейшему и согласному с Его законами.Ст. 2–5. Не бойся рабе мой Иакове, и возлюбленный Израилю, егоже избрах. Яко Аз дам воду в жажду ходящим в безводней, наложу дух Мой на семя твое и благословения Моя на чада твоя. И прозябнут аки трава посреде воды и яко верба при воде текущей. Сей речет: Божий есмь: и сей возопиет о имени Иаковли, и другий напишет¹⁴⁰, Божий есмь, о имени Израилеве.

Кажется, в этих словах Израилем и Иаковом именует Он лик святых Апостолов, как бы в одном лице подразумеваемый; потому что во Христе все суть едино. В самом деле, рассуди: как это говорит Он, что Израиль есть возлюбленный и избранный, а между тем не для всех ли очевидно, что никогда не назвал бы возлюбленными и избранными тех, которые отвергли веру в Него? поелику же они, будучи от крови Иакова, – он же и Израиль, – соделались сосудами честными и избранными и призваны к священнодействию Евангельской проповеди, то Он и почел за должное увенчать их столь славными именами, как имевших быть светилами в мире (Филип. 2, 15), содержащими слово животно (ст. 16), и как тайноводителей всей находящейся под солнцем земли. Итак, не бойся, говорит, то есть мужайся и крепись, имей терпеливое и юношеское расположение духа и, посмеваясь над восстаниями гонителей твоих, имей твердую веру в Бога. Весьма многие ведут борьбу против священной проповеди и восстанет нечестивое множество, противодействуя словам вашим, но будь, говорит, выше боязни, лености и слабости, ибо Аз дам воду ходящим в безводней. По истине сладостно и спасительно для ходящих по земле жаждущей встретиться о источниками водными. Но для подвизающихся в благочестии, думаем, трикраты, и даже более, вожделенно орошение Божественными и духовными струями или утешениями от Духа, посредством коих дух человеческий, как-либо ослабев немного, мог бы снова укрепиться к мужеству. Вода же в сих словах, которую Бог обещает подать ходящим в безводней, есть, говорим. Дух Святой. Так сказал и Сам Спаситель: якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы, и разъясняя значение сказанного, премудрый Евангелист тотчас присовокупил: сие же рече о Дусе, егоже хотяху приимати верующии в Него (Иоан. 7, 38. 39). Ибо вода животворна и способствует деревам и травам к возрастанию, отображает же она некоторым образом действие Святого Духа, чрез Которого все состоит, будучи содержимо в благосостоянии, и мысленная тварь изобилует приращением во всяком благе и быстро идет к духовному возрастанию. А что обещание воды ходящим по безводной (земле) указует на животворную силу и действие Святого Духа, на духовное чрез Него утешение, это уяснит следующее рядом: наложу, говорит, дух Мой на семя твое, и благословения моя на чада твоя. Семенем же и чадами святых Апостолов мы называем призванных чрез них к познанию истины и к возрождению духовному, которым они возрождают их не от семени тленного, но словом живого Бога и пребывающего и действием самого Святого Духа. Так и Божественный Павел пишет в послании к призванным чрез Него и говорит: аще бо и многи пестуны имате о Христе, но не многи отцы: о Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих (1Кор. 4, 15). И везде мы можем находить, что он называет чадами уверовавших в Него чрез них. Итак наложу, говорит, дух Мой на семя твое, и благословения Моя на чада твоя. Благословениями же, подаваемыми от Бога святым, мы считаем многообразие духовных дарований, овому бо дается слово премудрости, иному же слово разума и следующее за сим (1Кор. 12, 8, и дал.); и еще в одном месте премудрый Павел пишет, что кийждо из нас свое дарование имать от Бога (1Кор. 7, 7). Затем, какая может быть польза благословений, это Он изъяснил, прибавив: прозябнут аки трава, посреде воды, и яко верба при воде текущей. Травы и растения, какие могут быть в местах безводных, весьма медленно растут, а выросши, тотчас же засыхают. Напротив того, очень цветущие те, при которых находятся струи потоков и водное течение, сохраняющее им жизнь; так растение верба всегда зелено, так как всегда растет при источниках и реках. Итак, будучи напоены, говорит, духовными струями, обогатившиеся сим исповедят, что знают только Меня одного и Богом наименуют Призвавшего их. Говоря же, что сей речет, Божий есмь, и сей возопиет, и другий напишет, означает множество прибегающих к Нему чрез веру во Христе. Ибо не будет называться оно именем какого либо одного народа; но скорее все множество язычников, находящееся в подсолнечной, и все исповедят, что они стали Божиими и Его наименуют (напишут) Спасителем и Искупителем, и назовут наконец о имени Иаковли, то есть, что они суть уже¹⁴¹ и жребий Бога: бысть, сказано, часть Господня людие Его, уже наследия Его, Израиль (Второз. 32, 9). И хвалимся мы, уверовавшие, что мы – жребий Божий и часть Спасителя всех нас Иисуса Христа.

Ст. 6–8. Сице глаголет Господь Бог Царь Израилев, избавлей его Бог Саваоф: Аз первый, и Аз по сих, кроме Мене несть Бога. Кто якоже Аз? да станет и да призовет¹⁴² , и да уготовит Ми, отнележе сотворих человека в век, и грядущая прежде неже приити им, да возвестят вам. Не укрывайтеся¹⁴³ , и возвестих вам.

Сделав напоминание о познании во Христе в прочитанных нами недавно словах, пророк переводит речь на другое нечто из необходимого. поелику в то время, в которое Божественный пророк Исаия слагал нам речи о таковых предметах, когда царило у них богоненавистничество¹⁴⁴, и все было исполнено тяжких грехопадений, ибо своеволие было для каждого богом и религией: то Бог и делает им необходимое увещание, сопряженное с соответственными обличениями, от многобожия и заключающихся в сем пороков отвращая их, а к познанию истины, чрез покаяние, призывая и возводя к воспоминанию Его славы и несравненной силы. Посему-то и говорит: сице глаголет Господь Бог царь Израилев, избавлей его Бог Саваоф, так как Он хочет, чтобы они знали, что Он есть Бог и Господь сил, я чтобы как отрезвившиеся от опьянения увидели, что и от лихоимства Египтян они изъяты при содействии Его чудотворений и явлений величия присущей Ему силы и превосходства. Ибо чего из дивного не совершено было? Какой удар не нанесен был угнетавшим их? Разве не было ясным доказательством несказанной силы Его то, что море расступилось, воды стали твердо как стена и посредине шли беглецы?.. А какие были потом чудотворения в пустыне? Не дал ли Он им хлеб с неба? Не разверзе ли камень в пустыни и напои я яко в бездне мнозе и низведе яко реки воды (Псал. 77, 15. 16)? Наложив как бы некую узду на струи Иордана, не уготовал ли Он его для перехода ногам? Итак необходимо называет Себя в сих словах не просто Господом и Богом, но присоединил: и избавлей его, приводя на память, как я сказал, чудесно совершенное Им. Знай же, говорит, что Аз Бог первый и Аз по сих, и кроме Мене несть Бога: потому что Бог есть начало всего, будучи Сам безначален, и от Него все приведено к бытию, Сам же не произошел ни от кого, но есть Сый и будущий (Тот, Который был, и есть, и будет¹⁴⁵). Сие есть имя Ему вечное и память родов родом (Исх. 8,14. 15). Ни прежде Его не было другого Бога, ни после Его не будет никто, ибо един по естеству Бог и никто другой кроме Его. Увещание сие весьма полезно для отрекшихся Его и по весьма великому неразумию увлекшихся к мысли, что есть много богов. А что никто не должен быть считаем подобным Ему или другим при Нем, это показывает, говоря: кто якоже Аз? Какой же

из предполагаемых вами богов или неразумно так именуемых может равняться Мне в славе и силе? Из-за какого великого дела вы уверовали, что они суть Боги? Да станет кто либо, если есть подобный Мне; да уготовит кто либо имеющего со Мною равенство по естеству, или по крепости или по славе. Пусть призовут кого хотят из лжеименных богов, отнележе сотворих человека в век. Я создал, говорит, небеса и то, что в них, имея бесчисленное множество святых духов поклоняющихся и служащих Мне; но с того времени как Я сотворил человека на земле и в последующее затем время, то есть, во век, пусть покажет Мне кто либо подобного Мне. Говоря же опять: отнележе сотворих человека, о Себе Самом открывает, что Он есть Создатель, а о лжеименных богах, что они суть совершенное ничто, ибо кого из поклоняющихся им привели они к бытию? Напротив, Я открываюсь как Создатель и Творец всяческих и как имеющий знание о всем. Испытайте о сем от так называемых у вас богов: грядущая прежде неже приити им, да возвестят вам; ибо Богу по естеству надлежит иметь всякое познание и о том, что уже прошло, и о том, что будет. Если же между лжеименными богами не обретается ни один, кто бы обладал сим, то ясно, что не имеющие знания Божия не могут быть богами. Не укрывайтеся, сказано вместо; не умалчивайте и не притворяйтесь.

Ст. 8. Не исперва ли внушисте, и возвестих вам?

Как сущий по естеству Бог и ведущий все будущее и прошедшее. Я предвозвестил вам чрез святых пророков, чрез премудрого Моисея. Я открыл таинство Христово, и все то, знание о чем следовало открыть вам, было предвозвещено Мною. Итак, они не суть боги, как не имеющие ничего, достойного Бога; Я же есмь по естеству, как и веруют в Меня, Бог, очевидно Бог всяческих и имеющий боголепное бытие. Таким образом, слово сие тайноводствует тех, которые удалены были от истинного богосозерцания, преклонялись пред бездушными идолами и говорили древу: отец мой еси ты, и камени, ты мя родил еси (Иерем. 2, 27).

Свидетели вы есте, аще есть Бог разве Мене.

Опять приводит к воспоминанию явленной пред ними силы и власти, которая приличествует сущему по естеству Богу и Господу всяческих, когда они избавлены были из земли Египетской. Тогда, именно тогда, вместе с Владыкою, вооружилась и сама тварь и восстала против жестокости угнетавших их; стихии терпели изменения: вода превращалась в кровь, простиралась трехдневная и глубокая тьма, град с неба падал на них, скнипы и жабы и песии мухи и смерть первородных наведены были на них, а те прошли посреди моря. Когда же пришли они в землю обетования, то победили многие племена, даже более, нежели они, сильные крепостью. И явились страшными и недоступными для соседних из племен, и для отдаленных стали известны и славны. И так скорее не другие, но вы сами могли бы знать касающееся вас самих: кто есть совершивший сие, кто имел тварь союзницею в том, что касалось вас, кто сокрушил силы врагов и венчал вас мужеством против всех. Вы есте свидетели Моего превосходства, если решитесь право мыслить и не будете нуждаться в других наставниках. Ибо у Египтян было весьма много богов и капища у них были полны изображений их. Весьма много их было также у Аморроев, Евеев, Ферезеев и у других из язычников. Но из них никто не оказывается довлевшим ко спасению для своих (поклонников); напротив, и самих покланяемых (богов) вместе с поклонниками их вы сокрушили. Ибо чрез Моисея повелено было Богом: требища их разсыплете, и столпы их да сокрушите, и ваяния богов их да сожжете огнем (Второз. 7, 5; сн. ст. 25 и 12, 3). Итак, если решитесь сказать правду, то будете вы Мне свидетелями, аще есть Бог разве Мене. Если противовосстал кто-либо силам Моим и победил, тот пусть считается у вас Богом. Если же они изобличены как сущие ничто и чрез вас соделались пищей огня, то вы самым опытом узнали, говорит, что нет Бога кроме Меня, истинно Бога.

Ст. 9–11. И не послушаша тогда созидающии и ваяющии , вси тщетн ы , творящии желания своя, яже не упользуют их: но посрамятся вси созидающии бога и ваяющии вси неполезная. И вси, отнюдуже¹⁴⁶ быша, изсхоша: и глусии от человек.

Чрез эти слова открывает страшные и весьма тяжкие преступления отступников. Если, имея такое удостоверение в том, что кроме Его нет иного по естеству и истинно Бога, и если, из самого совершившегося будучи убеждены, что Он един, они ниспали до такого безрассудства, что, когда и сам закон явственно взывал к ним и говорил: Господу Богу твоему поклонишися, и тому единому послужиши (Второз. 6, 13; сн. Матф. 4, 10), и: да не сотвориши себе кумира, ни всякого подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею (Второз. 5, 8; сн. Исх. 20, 4), ни во что вменили послушание ему, а наоборот, не боголюбно обратились к тому, чтобы делать и образовывать богов из древ и камней: то конечно тщетны таковые, и весьма справедливо, ибо дойдя до сего не по какой либо необходимости, но скорее исполняя (творящии) желания своя, они оказались любителями суетности (тщеты). И подлинно, какая польза от камня и древа? Итак, делание идолов может быть представляемо как плод неразумного совета и явное дело пустых соображений. Однако, что такое дело не безвредно, это предизъявляет, говоря: посрамятся вси созидающии бога, и ваяющии неполезная. И вси, сколько их ни было, изсхоша, и глусии от человек. Если сказанное принимать относительно самих рукотворенных (идолов), то полагаем, что «изсхоша» должно понимать в смысле: погибли. Если же прилагать к самим обыкновенно делающим таковое (идолов), то и о них можно хорошо разуметь тоже самое; потому что о них сказано, как о бесплодных растениях, если они оказываются негодными и вырубаются наконец для пламени и сожжения (Матф. 8, 10; 7, 19). Выражение же: глусии от человек, употреблено вместо: уже не совершающие ничего среди людей, а напротив глухие и совершенно бесчувственные, так что никоим образом не соответствуют тому, что было у них¹⁴⁷, как воспевает в одном месте и говорит блаженный Псалмопевец: идоли язык сребро и злато, дела рук человеческих: уста имут, и не возглаголют: очи имут, и не узрят: уши имут, и не услышат: и к сему добавляет: подобни им да будут творящии я, и вси надеющиися на ня (Псал. 113, 12–14. 16). Таковое зло должно быть представляемо как плод крайнего бесчувствия. И в самом деле, как не представлять безумными и бессердечными, имеющими исполненное крайнего бесчувствия сердце и немногим отличающимися от произведений своих рук – тех, которые, самым опытом узнав по естеству и истинно сущего Бога, потом камням и древам воссылают приличествующую Ему и только Ему единому славу?

Ст. 11. 12. Да соберутся вси, и да станут вкупе: и да посрамятся, и устыдятся вкупе. Яко наостри древоделатель сечиво, теслою содела, оное, и свердлом состави¹⁴⁸ е¹⁴⁹, содела с крепостию мышцы своея: и взалчет, и изнеможет, и не напиется воды.

Не по одному каждый, но, если хотят, и во множестве собранные служители идолов посрамятся, говорит, от своего собственного безрассудства и разрушат предложенное. А каково это, тотчас добавляет, говоря: наостри, говорит, древоделатель сечиво. Упоминает и об орудиях, которыми это делается, чтобы показать, что они покланяются искусству каменотеса, а не самому дереву. Ибо если б это был Бог, то ему не нужно было бы искусства или знания чьего-либо; но Он был бы и так Бог. Если же древо не обделанное и не овидотворенное ты считаешь простым веществом, а обделанному покланяешься и говоришь, что это – Бог: то искусство для тебя стало Богом, и к тому же искусство человека немощного и подлежащего тлению; потому что потребность в пище и питии служит доказательством тления. Посему изречение: не напиется воды, сказано, думаем, не в виде утверждения, но скорее нужно читать его в виде вопроса и с подразделительным знаком препинания¹⁵⁰. Смысл будет такой: и во всяком случае напиется. За тем каким образом тленный будет создателем богов нетленных, или каким образом смертный сотворит бессмертных? Ибо суд нему по истине Богу во всяком случае должно быть свойственно нетление и не разрушаемость, даже более быть живым и иметь силу животворить тех, которым Он восхощет сообщить жизнь. Итак, богослужение заблуждающихся служит показанием (выставкой) тесла (топора) и свердла (бурава) и плотнической силы как и искусства, если верно, как я сказал, то, что древу или камню безобразному они не решились бы покланяться, а когда выточен какой либо образ, то все видимые предметы становятся у них богами.

Ст. 13–20. Избрав древоделя древо, постави е в меру, и клеем сострои е : и сотвори е аки образ мужеск и аки красоту человеч ю , поставити е в дому. Посече древо в дубраве, еже насади Господь, сосну, и дождь возрасти, да будет человеком на жжение: и взяв от него, согреся, и изжегше я, испекоша ими хлебы, из оставшаго же сотвориша боги , и покланяются им . Пол его сожже огнем, и пол его сожже на углие и испече в них хлебы, и на них испече мясо, и яде, и насытися, и согревся рече: сладко мне, яко согрехся и видех огнь. Из оставшаго же сотвори бога изваянна, прекланяется ему , и покланяется, и молится , глаголя: избави мя, яко бог мой еси ты. Не уведаша смыслити , яко отемнеша очи их, еже видети, и разумети сердцем своим. И не помысли в сердце своем, не рассудил¹⁵¹ в души своей, ни уведе смышлением, яко пол его сожже огнем, и испече на углиех его хлебы, и испек мяса снеде, и оставшее его в мерзость сотвори, и покланяются ему. Увеждь, яко пепел есть сердце их, и прельщаются, и ни един может души своея избавити: видите, не рцыте, яко лжа в деснице моей.

Весьма ясен смысл предложенных здесь изречений, и ничего трудного нет в них. Написано, что бессердечен и оказывается как бы вне всякого разума и совершенно лишен надлежащего понимания поклонник идолов, а равно также и художник. Но весьма долго останавливается на повествовании о них, вместе и постыжая их как заблуждающихся, и открывая глаза им, как объятым злом, и убеждая их взирать на самую истину, которую если постигнут умом, то будут вне сетей, и избавят свои головы от ран безумия. Кроме того скажем следующее: нам кажется, в этих словах речь построена весьма сильно и мудро и не имеет недостатка в том, чтобы убедить многих удаляться от многобожного заблуждения, но предпочитать наиболее всего подчинение Тому, Кто есть по естеству и истинно Бог. Ибо избрав, говорится, древоделя древо, постави е в меру, и клеем сострои е: и сотвори е аки образ мужеск, и аки красоту человечу, поставити е в дому. Искусство, говорит, тех, которые обыкновенно делают богов, тогда в особенности бывает достойно всякого удивления, когда из древа сделает образ и красоту человеческую. Искусно же сделанное кем-либо по подражанию чему-либо во всяком случае ниже самой истины и уже за нею следует. Итак, поклоняющиеся древам или камням, обделанным в образе человека, изобличаются в том, что чтут свой собственный вид и будучи много лучшими своих подражаний, оскорбляют свою собственную природу, как воздающие большую славу оным. Таким образом, это есть вина крайнего бесчувствия и преступление наивеличайшего безумия. Поставляет в дому, то есть, в храме, древо, которое посече в дубраве. В сих словах показывает, что те, которые обыкновенно делают богов, не неведают вещества, из которого они сделаны, дабы некоторые, по обычаю Эллинов, не называли поставленных в капищах идолов упавшими с неба и само рожденными или само-происшедшими¹⁵². А что они извращают значение цели создания Божия, это изобличает, говоря, что древо насаждено в дубраве и возращено подаванием дождей, да будет человеком на жжение. Делающие же богов из того, что предназначено к сожжению, сами вместе с ними будут пищей огня. Едва не поражается удивлением, говоря, что пол его сожже огнем и истратил на свои нужды, приготовляя кушанья и употребляя части богов на печение хлеба. За тем впал в такое безумие, что остатку от употребленного покланяется и молится и говорит: избави мя, яко бог мой еси ты. Поэтому сердце их есть ничто иное, как пепел, и прельщаются они, и никто не может избавить души так низко падших, кроме единого, если Он восхощет, Бога, все творящего и преобразующего и просвещающего омраченное и обращающего заблудшее. А в рукотворенных богах нет ничего полезного, но только тщетное; потому что они суть вещество бессмысленное и бесчувственное. Видите же, то есть, уразумейте, и не рцыте, яко лжа в деснице моей. Все в оных, говорит, лживо, и имена и слава. В деснице же Моей, то есть, в Сыне (так как Сын повсюду в боговдохновенном Писании именуется десницею Отца) ничто не может быт найдено ложным; но если Он Богом именуется, то есть Бог истинный, и если – Господом, то не как незаконно приобретенное имеет это имя, но напротив, по естеству есть Владыка всяческих; и если – Царем, или светом, или жизнью и силою, или Зиждителем, то все сие – неложно. Ибо Он не есть произшедший¹⁵³, но по естеству своему должен быть умопредставляем как превысший всего, приведенного к бытию, будучи Бог от Бога и свет истинный от света истинного.

Ст. 21. 22. Помяни сия, Иакове и Израилю, яко раб Мой еси ты, сотворих тя раба Моего, и ты, Израилю, не забывай Мене. Се бо отъях яко облак беззакония твоя, и яко примрак грехи твоя: обратися ко Мне, и избавлю тя.

Христос сказал негде: ведевый волю господина своего, и не сотворив, биен будет много. Не ведевый же, и не сотворив, биен будет мало. (Лук. 12, 47. 48). Приговор в том и другом деле безусловно праведный. Ибо тем, которые не ведают воли владычней, а потом согрешают и делаются повинными в преступлении, кто-либо может простить неведение, принимая оное в основание милосердия (повод для помилования); а тем, которые, зная законы, решились жить беспечно, по праву надлежит наказание, потому что это есть вина явного нерадения. Итак, дабы Израиль, быв изобличен в столь многих преступлениях, но удостаиваясь прощения от Бога, соделался лучше, для сего повелевается ему вспомнить нерадение свое и благость Милующего. Помяни сия, говорит, Иакове. Что же это? Что уже прежде сказано, и яко раб Мой еси ты, и сотворих тя раба Моего. В сих словах показывает, и весьма ясно, что Израиль не остался без детоводительства, но был под законом и под игом и имел весьма многих способных вразумлять его. Поэтому он был отрок (раб) и создан был для сего. А каким образом? Скажем сколько можно. Творится человек, как без сомнения и праотец Адам, просто из земли, ибо взял, сказано, Бог персть от земли, и созда человека (Быт. 2, 7). Этот способ создания продолжается и доселе в отношении к нам; потому что каждый созидается во чреве матери своей, и это есть путь, ведущий сущих на земле к бытию. Но созидается и во отрока (сотворих тя раба Моего) Божия, преобразуемый духовно, познанием Божественных законов, в превосходный вид, являющийся в душах человеческих вследствие благоукрашения добродетелью. Эта красота должна быть умопредставляема как духовная. Созидаются же и как бы во Христе, чрез причастие святого Духа во образ по Христу. Так и Божественный Павел пишет Галатам: чадца моя, имиже, паки болезную, дондеже вообразится Христос в вас (Гал. 4, 19). Воображается же в нас Христос, когда святой Дух всылает в нас некий Божественный образ чрез освящение и правду. Так-то, именно так в наших душах сияет образ ипостаси Бога и Отца (Евр. 1. 8), когда преобразует нас, как я сказал, Святой Дух, чрез освящение, по образу Его. Так сказал опять и священнейший Павел: не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтеся обновлением ума вашего, во еже искушати вам, что есть воля Божия благая и угодная и совершенная (Римл. 12, 2); и покрывало, говорит, положено на сердцах Иудеев, мы же вси откровенным лицем славу Господню взирающе, в той же образ преобразуемся от славы в славу, яко же от Господня Духа (2Кор. 8, 15. 18). Так созидаемся мы во отрока Божия. поелику же имя отрока есть некоторым образом общее, ибо принимается и для слуг и для сынов, то мы полагаем, что созидаемым в законе более приличествует созидание в слуг, так как на Израиле был дух рабства и им не безвредно было нерадение, почему закон и наказывал их как слуг. А если кто созидается во Христе, то созидается в Сына Божия недавно сказанными способами. Посему нам должно памятовать и о человеколюбии Оправдывающего, и о том, что мы созданы в сыновство и в славу и как Отцу воссылать Богу воздаяния за содеянное им для нас. А каким образом это может быть исполнено нами, тому Он благостно научает, говоря: и ты, Израилю, не забывай Мене. Забывает кто-либо Бога, когда пренебрегает благочестием в отношении к Нему или даже совсем удаляется (от благочестия). Это делали Израильтяне, служа не сущим богам; делают тоже и доселе некоторые, идя вспять после (приятия) веры¹⁵⁴, ихже суд праведен есть, как написано (Римл. 3, 8). А что забвение Бога весьма часто знаменует отступление от благочестия в отношении к Нему, это мы можем узнать из того, что Он Сам говорит Израильтянам: вы оставившии Мя и забывающии гору святую Мою и уготовляющии демону трапезу и исполнлющии щастию растворение, Аз предам вас под меч, вси закланием падете (Иса. 65, 11. 12). И по тому же поводу взывал Он против Израильтян устами Иеремии, говоря: еда забудет невеста красоту свою, и дева мониста персий своих? Людие же Мои забыша Мене дни бесчисленны (Иерем. 2, 32). Итак, забвение часто может указывать на отступление (от веры); памятование же – на твердость в вере, на непоколебимость в любви и на крепость во всем том, что Ему угодно. Посему не забывай Мене, говорит, а напротив, помни. Се бо отъях яко облак беззакония твоя. Отъях, говорит здесь вместо: отъиму, и как бы некий примрак и облак рассеяв, уничтожу. Что отъях говорит вместо: отъиму, это весьма ясно может показать последующее: обратися,говорит, ко Мне, и избавлю тя. Ибо каким образом уже «отъял», если призывает к обращению как бы еще не обратившихся, но имеющих прийти к сему в свое время, именно тогда, когда воссияет миру Христос, чрез Которого всякое отпущение прегрешений, и обращение и призвание к Богу, верою в Него и евангельским житием и высокими подвигами добродетели?

Ст. 23. Возвеселитеся небеса, яко помилова Бог Израиля: вострубите основания земная, возопийте горы веселие, холми и вся древеса, яже на них: яко избави Бог Иакова, и Израиль прославится.

Из сих слов всякий без труда может усматривать, что уже чрез святых пророков по временам Бог предвозвещал отпущение грехов, а равно и обращение всех и искупление, как имеющее быть чрез Христа. Ибо когда Он, как Бог Господь, явися нам (Псал. 117, 27) и обращался с живущими на земле, как человек, Агнец истинный, вземляй грех мира (Иоан. 1, 29), всесвятая Жертва: тогда, именно тогда сие сделалось причиною торжества для высших и небесных сил разумных или для чинов святых ангелов; ибо воспевали они, воспевали при рождении Его, при рождении, говорю, по плоти и взывали: слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение (Лук. 2. 13. 14). И если истинно (но во всяком случае, конечно, это и истинно) то, что, по слову Спасителя, радость бывает на небесах пред святыми Ангелы о едином грешнице кающемся (Лук. 15, 10. 7): то как мог бы усомниться кто либо в том, что бывает радость и торжество у вышних духов, когда Христос всю подсолнечную приводит к познанию истины, призывает к обращению, оправдывает в вере и делает славною чрез освящение? Итак, когда веселятся небеса, яко помилова Бог Израиля, и Израиля, конечно, не по плоти только, но и по духу разумеваемого: тогда вострубили основания земли, то есть, священнодейственники евангельских откровений. Их громкий глас пронесся повсюду и как бы некие священные трубы, огласили они, везде возвещая славу Спасителя и призывая к познанию Христа, как сущих от обрезания, так и древле служивших твари паче Творца (Римл. 1, 25). Основаниями же земли наименованы, говорим, они, по какой причине? По той, что основание всего и непоколебимая опора есть Христос, держащий все и правящий всем, чтобы это все было крепко утверждено; в Нем мы все созидаемся в дом духовный, соединяемые стройно чрез Духа в церковь святую, в жилище Его (Ефес. 2, 21. 22; сн. 4, 16), ибо Он обитает в сердцах наших чрез веру. Прилежащими же и более, нежели мы, близкими к Нему основаниями должны быть умопредставляемы Апостолы и Евангелисты, самовидцы и слуги бывшии Словесе (Лук. 1, 2), но соделавшиеся и утверждением веры; потому что, познав, что должно следовать их преданиям, мы сохраним правую и не извращенную веру Христу. Сказано инде Им Самим Божественному Петру (когда сей мудро и неукоризненно исповедуя веру в Него, говорил: Ты еси Христос, Сын Бога живаго): ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою (Матф. 16, 16. 18), при чем камнем, думаю, Он называет непоколебимость ученика в вере. Сказано в одном месте и устами Псалмопевца: основания Его горах святых (Псал. 86, 1): горам святым, без сомнения, должно уподобить святых Апостолов и Евангелистов, коих знание для следующих за ними поколений является утвержденным наподобие основания, не позволяя уловленным ими переходить к неправомыслию относительно веры. Так трубят основания земли. Кроме того обрати внимание на следующее замечание: худогласен и косноязычен был Моисей (Исх. 4, 10); ибо закон не был слышен никому, кроме живших в одной только Иудее: напротив, вострубите исполняющие обязанности посланников Христовых, ибо во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенные глаголы их (Псал. 18, 5; св. Римл. 10, 18). И горам повелел возопити веселие, назвав при сем опять горами основания земли; потому что отовсюду зримы и для всех видимы Божественные ученики, будучи славны делом и словом и хорошо известны повсюду находящимся. К ним и пророческое слово возглашало: на гору высоку взыди, благовествуяй Сиону, возвыси крепостию глас¹⁵⁵ твой, благовествуяй Иерусалиму (Иса. 40, 9). Сим то мысленным горам и повелел возопити веселие. Отсюда же можно видеть, как силу закона, так и большее превосходство (пред ним) евангельской проповеди. Ибо закон, угрожая преступникам наказаниями и подвергая виновных неизбежному осуждению, вопиял скорее не о веселии, а о печали; священнодейственники же евангельских откровений и служители подаваемых от Христа дарований проповедуют веселие миру, так как где отпущение грехов и оправдание в вере, и Святого Духа причастие, и светлость сыноположения, и царствие небесное, и неложная надежда на превышающие ум блага, там без всякого сомнения – веселие и радость. Холмами же и деревьями, яже на них, мы называем опять тех, которые ниже гор и несколько уступают им по присущей им мере правой жизни, так как, очевидно, стоят выше их святые Апостолы и Евангелисты. Итак, холмами могут быть те, которые немного уступают оным в славе и ниже их по величию добродетели; впрочем и они держатся на высоте, стоят выше земных дел, помышляют горняя и в удел себе избирают высокие помыслы касательно добродетели. А под деревьями, растущими на холмах и от них воспитанными, могут разуметься те, которые уверовали чрез оных, взошли как бы в мужа совершенна и достигли в меру возраста исполнения Христова (Ефес. 4. 13). Это суть учители народов и руководители паств, мысленным благоплодием своим стяжавающие (Христу) приходящих к ним. Так, вместе с основаниями земли, восклицают о веселии, во Христе разумеваемом, холмы и древеса, яже на них. А радуются они тому, яко избави Бог Иакова, и Израиль прославится; потому что не только избавлен он был, омывшись от скверн греха и будучи изъят от огня и наказания, но и прославлен был, соделавшись присные (своим) Богу (Ефес. 2, 19), быв назван сыном Его, и получив братство с Тем, Кто есть единый по естеству и истинно Сын, то есть, со Христом.

Ст. 24– 26. Сице глаголет Господь избавляяй тя , и создавый тя от чрева: Аз Господь совершаяй вся, распрострох небо един , и утвердих землю. Кто ин разсыплет знамения чревоволшебников , и волшбы от сердца, отвращаяй мудрыя вспять и советы их обуяй, и уставляя глагол раба своего, и совет вестников своих истинен творяй.

Также и в сих словах Бог всяческих беседует с нами в наивысшей степени благостроительно, и тех, которые безумствовали против славы Его, перенося ее на других, то есть, на не сущих богов, желает удостоверить в том, что Он есть Содетель всяческих и Охранитель, Зиждитель и Творец и самих наставляемых. поелику же о делах столь многих и дивных дал такие обещания, которые могли вызывать недоверие со стороны некоторых, то благополезно, как я сказал, наперед открывает им свою силу и превосходство, дабы они знали, что непременно и во всяком случае прийдет к концу то, что Он решил совершить. Ибо в каком отношении мог бы быть не довлеющим, или как не в состоянии был бы избавить кого-либо создавый от чрева,то есть, приведший и к самому бытию не существовавших некогда, совершаяй вся, то есть Охранитель всего, все устроящий и направляющий по своей воле? И все это о безусловным совершенством, потому что Бог не может ошибаться в том, что наиболее прилично Его славе. Или каким образом не был бы всесилен и превыше всякого ума и слова Тот, Кто простер сие превеликое небо и утвердил землю, как говорит Псалмопевец: Он основал землю на тверди ея (Псал. 103, 5)? Кто обладает такою силою, или лучше, сам есть всякая сила, Тот, конечно, и доведет до конца все, что бы ни восхотел совершить, без всякого препятствия со стороны кого бы то ни было. Когда же говорит, что един распростер небо, то не исключает сущего из естества Его единородного Бога – Слово, чрез Которого все и в Котором все, но выражает только то, что из лжеименных богов совершенно никто ни в чем не содействовал сущему над всеми Богу; ибо вовсе не существующие каким образом могли бы быть допущены, как делатели, или лучше сказать, соделатели Зиждителю Богу? Итак, в сих словах, говорим, нет противопоставления Бога Отца в отношении к рожденному из Него и по естеству Сыну, но заключается следующее: делом не иного кого, как только Бога было то, что небо распростерто или что земля возъимела неподвижные основания. Показав таким образом чрез сие славу свою и несравнимое превосходство и величие силы, в последующем раскрывает и ясно излагает: совершителем каких дел будет Он в свое время. Кто ин, говорит, разсыплет знамения чревоволшебников, и волшбы от сердца? Пока еще не воссиял нам с небес Спаситель всех нас Христос, насилие властительства диавола простиралось на всех, и всех живущих на земле поглощала глубокая тьма: по странам и городам были, подлинно были жертвенники, капища, вереница кумиров, неисчислимое множество лжеименных богов, волшебства и лжепрорицания повсюду и обманы демонов, представляющихся, будто могли знать и предвозвещать будущее, а между тем ничего совершенно не говорящих и не знающих. Когда же свет истинный, то есть единородное Слово Бога, осиял всю поднебесную евангельскими откровениями, когда таким образом прогнана мгла греха, прекратилась оная глубокая тьма и заблуждавшиеся призваны к познанию истины: тогда, и только тогда рассыпались знамения чревоволшебников. Чревоволшебниками же называет лжепророков или пифийских прорицателей, от сердца своего отрыгавших, что было угодно им, и не знавших ничего истинного, о таковых и пророк Иезекииль говорит: люте прорицающим от сердца своего, а отнюдь не видящим (Иезек. 13, 3). Итак рассыпаны даваемые от лжепрорицания некоторым знамения или предречения таковых: потому что упразднены повсюду эллинские оракулы и умолкли те из богов эллинских, которые обыкли говорить ложь¹⁵⁶; отвращены мудрые вспять и обуяли советы их. Мудрыми же в сих словах, кажется, называет или бывших у Эллинов волхвов, ибо они именовались у них мудрецами; или же, быть может, пользовавшихся у них славою мудрости и острых разумом, обладавших искусством слова и превосходных в красноречии и не имевших недостатка в способности украшать ложь изяществом речи своей. Таковые, говорим, отвращены вспять, так как бесплодною и бесполезною оказалась наконец мудрость их, как душевная, земная и демонская. А что в безумие обращена, очевидно, Богом, премудрость мира сего, об этом говорит и премудрый Павел (1Кор. 1, 20). Когда же были отвращены, говорит, мудрые, и весь совет их объявлен неразумным и совершенно бессмысленным, тогда Бог и Отец уставил глагол раба своего, то есть, евангельское и спасительное откровение, которое изрек нам сам Христос. Показал Бог также и истинным совет вестников своих. Под вестниками можно разуметь исполняющих обязанности посланников Христовых и проповедующих миру. Совет же их был благ и увещание повсюду состояло в том, чтобы удаляться от древних пороков, а укрепляться в делании добра и держаться лучшего, познавать сущего по естеству и истинно Бога, его законам подклонять выю свою и таким образом идти к спасению и жизни. Итак, их словеса полны всякой истины, словеса же Эллинов обращены в безумие (обуяли), не имея красоты истины; ибо все у них лживо: и пророчество, и разумение, и неизвестное даже и для самих заблуждающихся множество мнимых богов.

Ст. 26. Глаголяй Иерусалиму: населишися: и градом Иудейским: возградитеся, и пустыни его просияют.

С этим изречением предыдущее может соединиться таким образом: Аз есмь, то есть, о Иерусалим, избавляяй тя, совершаяй вся и распростерший небо; посему-то Я есмь, говорит, глаголяй Иерусалиму: населишися. Ибо взяли его силою Вавилоняне, опустошившие всю страну Иудейскую; но они избавлены были Богом и свергли иго пленения, так как им позволил это сделать тот, кто сжег Вавилон, – Кир говорю, сын Камбиза. И возвратившись в Иудею, они снова обстроили города и храм и жили в мире. Итак, слово пророческое, говоря о том, что Иерусалим будет вновь построен, благоусмотрительно дает понять слушателям, что он в свое время будет взят и разрушен. И не с печального начинает предсказание имеющего случиться, а наоборот с того, чему естественно было весьма обрадоваться, но вместе с тем приходили на мысль и предметы более печальные. Итак, если Бог повелевает, что Иерусалим должен быть построен, то слово пророчества обозначает Иерусалим как взятый в плен конечно ранее (построения его). Если же кто желает вдаться в более глубокие умозрения, тому скажем, что истиннейшая Иудея, очевидно, есть Церковь обитателями коей и гражданами могут быть почитаемы носящие обрезание в духе (Римл. 2, 29). Ее, некогда пустынную, явил многолюдною Повелевший быть сему, то есть Бог во Христе. И просияли пустыни ее: она оказалась поросшею и как бы покрытою мысленными и прекрасными деревьями и имеющею высокие вершины святых; ибо богодухновенному Писанию обычно растениям и деревьям уподоблять иногда лик святых. Так Бог всяческих сказал устами святых: положу в безводную землю кедр, и смерчие, и мирсину, и кипарис, и тополю (Иса. 41, 19). Сказано также к Богу и устами Псалмопевца о святых, в одном месте: насытятся древа польская, кедри Ливанстии, ихже еси насадил (Псал. 103, 16); а в другом опять: тогда возрадуются вся древа дубравная от лица Господня, яко грядет судити земли: судити вселенней в правду, и людем истиною своею (Псал. 95, 12. 13). Не утверждаем, что радоваться свойственно бесчувственным деревьям; напротив, это подобает святым, о которых и говорит, что они возрадовались, когда воссиял миру Христос. Таким именно образом Он и судил вселенней в правду, в вере оправдав некогда заблуждавшихся, а сатану и аггелов его осудив на погибель.

Ст. 27. 28. Глаголяй бездне: опустееши, и реки твоя иссушу. Глаголяй Киру смыслити , и вся воли моя сотворит: глаголяй Иерусалиму : возградишися, и храм святый мой осную.

В свое время Израиль, как я сказал, был отведен в плен, так как взяли страну Иудейскую Вавилоняне. Когда же для пленных окончился уже седмидесятый год и наступило наконец время милосердия к ним, очевидно от Бога, тогда Он восставил против Халдеев имевшего власть над Персами и Мидянами сына Камбизова Кира, который взял их и отпустил Иудеев, узнав, что Бог, Которому они служат, предвозвестил о нем, что укрепляемый помощью от Него он будет и победителем врагов и совершенно неприступен для желающих восставать против него, и что он сам восстановит Божественный храм. Итак, что страна Вавилонская, хотя и очень многолюдная, имела быть совершенно опустошенною, на это указует, говоря: Я есмь, глаголяй бездне, опустееши. Бездною в сих словах наименовал бесчисленное множество Вавилонян; реками же страны Вавилонской – стекавшиеся к ней племена, которые были соседни ей и, обладая смежными странами, призывались Вавилонянами на помощь к себе. Есть же опять обычай в Божественном Писании рекам, морям и водам всегда почти уподоблять множество народов. Так о Спасителе всех нас Христе и о множестве народов, которое уловлено словами Его, Божественный Псалмопевец сказал: глас Господень на водах: Бог славы возгреме (Псал. 28, 8). Глас Господень, то есть, евангельская и спасительная проповедь, пронесся по всем народам, когда он как бы возгремел над ними, ибо как гром раздалась по всей поднебесной священная и спасительная проповедь. Написано также опять: воздвигоша реки гласи своя (Псал. 92, 3). Реками в сих словах, думаем, наименованы святые Апостолы, коих гласы, то есть, учения стали известны находящимся повсюду. Сказано негде и о самом Вавилоне и Ниневии: аки купель водная, воды ея (Наум. 2, 8). Так-то Бог был глаголяй бездне: опустееши, реки твоя изсушу. Он же подобным образом был и глаголяй Киру смыслити, вместо: с разумением все делать и все Ему угодное исполнять. А это состояло в том, чтобы воздать наказание Вавилонянам за то, что сделали они, жестоко опустошив Иудею и предав сожжению священный и Божественный храм; кроме того, – освободить Израиля и храм воссоздать или же основать. Это последнее сказать будет более истинно; потому что Кир повелел восстановить храм, приложив и денежное пособие, и заложил основания его. Но после того как он окончил свою земную жизнь, успех дела, по зависти некоторых, задержан был со стороны преемника его; а за тем опять оно, по Божию мановению, доведено было до конца. Мы имеем о сем подробную историю в богодухновенном Писании (см. 1 Ездр. гл. 4 дал.), и я считаю излишним тратить на сие много слов. Но пусть не говорят некоторые, что Божественное слово лживо, так как не все угодное Богу сделал Кир, будучи человеком идолослужителем. Ибо слова: вся воли Моя сотворит, относятся конечно только к тому, что явить (в Кире), соответственно положению дела, волил Бог, то есть, взять в плен страну Вавилонскую, освободить Израиля от уз и рабства, воздвигнуть храм и построить города Иудейские.

Гл. XLV, ст. 1 – 7. Сице глаголет Господь Бог помазанному моему Киру, егоже удержах за десницу, повинути пред ним языки, и крепость царей разрушу, отверзу пред ним врата, и гради не затворятся . А з пред тобою пойду , и горы уравню, врата медяная сокрушу , и вереи железныя сломлю, и дам ти сокровища темная сокровенная: невидимая отверзу тебе, да увеси, яко Аз Господь Бог прозывая имя твое, Бог Израилев. Ради раба моего Иакова и Израиля избраннаго моего, Аз прозову тя именем (Моим) твоим и прииму тя: ты же не познал еси М ене, яко Аз Господь Бог, и несть разве Мене еще Б ога, и не познал еси М ене, да быша уведели, иже от восток солнечных и иже от запад, яко несть Б ог разве М ене: Аз Господь Бог, и несть еще. Аз устроивый свет и сотворивый тму, творяй мир , и зиждяй злая : Аз Господь Бог, творяй сия вся.

Могущественнейший Кир, говорят, узнал это пророчество и очень возрадовался предвозвещенному о нем Богом, и дошел до такого расположения духа, что и в подвластных ему городах и странах обнародовал славу Божию, ясно исповедуя, что один только тот есть Бог и Господь всяческих, Которому покланяются Иудеи. И весьма ясен, как мне думается, смысл пророчества или пророческих предсказаний. Но коснемся, сколько можно, каждого изречения в отдельности и что иногда покажется темным или трудным, приведем в ясность. Прежде всего, именует Кира помазанным, не как одного из святых, к которым может быть приложимо это имя, однако в несобственном смысле, как взятое от помазания; но потому что призываемых от Бога на царство, хотя бы некоторые и не были святыми и достопочитаемыми, был обычай помазывать елеем. Так мы найдем святых пророков говорившими некоторым из возведенных на эту степень: помаза тя Господь на царство Израилево (1Цар. 15, 17; срав. 2Цар. 12. 7 и др.). Итак, Кир был помазанник, как царь. Впрочем, что при помощи Бога он получил державу и возвысился до столь чрезмерной славы, это дает разуметь, наименовав его помазанным, то есть, чрез помазание и определение от Него призванным на царство. Посему и говорит, что удержах его за десницу. И это может быть ясным знамением заступления, согласно сказанному от святых в книге Псалмов: удержал еси руку десную мою: советом твоим наставил мя еси (Псал. 72, 23. 24). Говорит же: удержах его за десницу, так чтобы и повинути пред ним языки, то есть, чтобы подчинены были и уступали ему; а крепость царей разрушу, ибо седмь царей, говорят, было подчинено одному главному у Вавилонян. А что города сами собою имели отворять пред ним ворота и совершенно ничто не должно было препятствовать Киру, выступавшему против неприятельской силы, это показывает, говоря: гради не затворятся, пред тобою пойду, и горы уравню, то есть, все я уготовлю так, что будет легко и удобопроходимо, дабы ничто тебе не сопротивлялось. Но если бы кто даже и пришел и как бы гора встретился с силами твоими, то и это уравню, то есть, явлю его жалким, поверженным долу и бессильным. Врата медная сокрушу, и вереи железныя сломлю, и дам ти сокровища темная сокровенная: невидимая отверзу тебе. Говорят, что Вавилоняне, после того как взят был их город, зарылись в темных пещерах, особенно же более других знатные, которые, из страха смерти скрывались, прячась на подобие змей во всякой пещере и в расщелинах скал; однако не в силах были укрыться. Киру некоторые дали знать об этом, а он повелел зажечь факелы и вырывать устрашенных из темных тайников и таким образом подвергать тяжким наказаниям. Другие же говорят, что он опустошил сокровища Вавилонян, бывшие под землей и сокрытые. Итак, ты будешь столь славен и почтен, да увеси, яко Аз Господь Бог, прозывая имя твое, Бог Израилев, ради раба Моего Иакова, и Израиля избранного Моего. Призвал тебя к сему, говорит. Я, Бог единый, и почтил тебя столь светлою славою с тем, чтобы от тебя получил благосостояние слуга Мой Израиль. Я призвал тебя, говорит, и увенчал славою. Ты же не познал еси Мене, яко Аз Господь, и несть разве Мене еще Бога, и не познал еси Мене. Это подобно тому, как если бы Он явно сказал: не как вознаграждение за великие подвиги, относящиеся к благочестию, получил ты от Меня таковую славу; Я почтил тебя, хотя ты и не знал Моего Божества и превосходства и даже не был в числе поклоняющихся Мне: но да быша уведели, иже от восток солнечных, и иже от запад, яко несть разве Мене. Ибо если Я восхотел, говорит, избавить Моих, то совершу сие дело даже и чрез тех, кои не знают славы Моей, для того чтобы ясно познали живущие по всей земле, что несть Бог разве Мене. Я есмь Господь сил и Владыка всякого племени и рода; и куда бы я ни восхотел, туда и направляю сердца живущих на земле, так что даже и не Моих являю исполнителями Моих велений. Итак Аз есмь Господь Бог, устроивый свет, и сотворивый тму, то есть, день и ночь, или свет для искупленных, тьму же для погибших. Те радовались, как избавляемые от уз, а сии были в неотвратимых несчастиях. Я есмь творяй мир, и зиждяй злая. И это принимай в том же смысле, как сейчас сказанное, именно: мирт, – для искупленных, злое же, то есть, бедственное или производящее всякое мучение – для свирепых и диких людей, напавших на Израиля. Что это оскорбляло Бога, сие могло стать ясным, когда Он сказал устами Ангела пророку Захарии: ревновах по Иерусалиму и Сиону рвением великим, и гневом велиим Аз гневаюся на языки нападающия: зане Аз убо прогневахся мало, они же налегоша в злая (Захар. 1, 14. 15). Равно также и о самих Вавилонянах: Аз вдах я в руку твою, ты же не дала им милости (Иса. 47, 6). А что по изволению Божию за наглость Вавилонян напал на них Кир, храбрый и могущественный, и пользовавшийся приличествовавшею самим терпевшим (его нападение) жестокостью, это мы можем узнать из слов Его же самого, сказанных устами Иеремии как бы к Киру: с жестокостью взыди на нее, и на живущих в ней, отмсти мечем, и убий, глаголет Господь, и сотвори вся, елика заповедаю тебе (Иерем. 50, 21). И к сему еще: отверзе Господь сокровища своя , и изнесе сосуды гнева своего, яко дело есть Господу в земли Халдейстей: яко приидоша времена его , отверзите хранилища его , и испытайте и аки вертеп, и погубите его . Д а не будет останка его. Изсушите вся плоды его, и да снидут в заклание: горе им, яко прииде день их , и час отмщения их (ст. 25–27). Сказал также в одном месте и сам пророк Исаия, как бы от лица Бога, Вавилонянам: Се Аз возбуждаю на вы Мидов, иже сребра не вменяют, ниже злата требуют. Стреляния юношеская сокрушат, и чад ваших не помилуют, ниже пощадят чад твоих очи их (Иса. 13, 17. 18), очевидно Мидян.

Ст. 8. Да возрадуется небо свыше, и облацы да кропят правду: да прозябнет земля, и да прорастит милость и правду да прозябнет вкупе.

Боговдохновенному Писанию обычно и нередко свойственно от того, что совершилось отдельно и частно у кого либо, переводить речь к общему и ко всем и как бы от ясного для всех образа событий исторических искусно возводить ум наставляемых к умозрениям более таинственным. Это можно видеть и на имеющихся теперь у нас стихах. Выше употреблена была длинная речь о Кире, властелине над Персами и Мидянами, как он опустошил страну Вавилонскую, и взял ее силою, освободил Израиля от тамошнего рабства и уз плена, а также о том, что он основал в Иерусалиме храм и воздвигнут был против земли Халдейской, при чем сам Бог руководил им, отверзал пред ним врата медные и вереи железные сокрушал. Но это было повествование частное; ибо одним только Израильтянам оказалась возможность благодушествовать и освободиться от тягостей плена. Потом же переносит он силу мыслей на самого уже Еммануила, который от Бога и Отда был явлен на то, чтобы проповедати плененным отпущение, и слепым прозрение (Лук. 4, 18; сн. Иса. (61, 1), – чтобы связанных неразрывными цепями собственных грехов изъять от зла и явив живущих на земле свободными от мучительства диавола уготовать их возвращение к Себе, и чрез Себя таким образом привести к Богу и Отцу. Ибо Он был ходатай Бога и человеков, и чрез Него примирение имеет во едином дусе со Отцом, и сам Он есть мир наш, по Писаниям (1Тим. 2, 5; Римл. 5, 11; Ефес. 2, 18. 14). Сам он воссоздал Божественный, или Свой, храм, то есть Церковь; потому что Сам представил ее Себе деву чисту, не имушу скверны или порока, или нечто от таковых, но напротив святую и непорочную (2Кор. 11, 2; Ефес. 5, 27). Итак, в Кире и в деяниях его, как бы в образе, ясно можно видеть боголепные благодеяния, дарованные от Бога живущим по всей земле. Такова цель предложенных нам изречений. Но изъясним, насколько возможно, каждое из написанных выражений в частности. Да возрадуется, говорит, небо свыше, то есть пребывающие в вышнем граде и имеющие светлое и досточудное жилище: ангелы, архангелы и высшие сих, престолы, власти и силы умные и предстоятели вышних тронов. Утверждаем, что и для самих небесных духов соделалось поводом к радости обращение к Богу заблуждающихся обитателей земли, обращение, говорю, чрез Спасителя всех нас Христа, и слепых прозрение, и вообще Спасение погибших. Ибо если они радуются об одном грешнике кающемся, то как можно сомневаться в том, что они радуются и веселятся, видя спасенною поднебесную? Итак да возрадуется небо свыше, говорит, да кропят и облацы правду. Облака же, говорим, суть или вышние духовные силы, посредством коих на подобие дождя ниспосылаются утешения от Духа и каплют на сердца верующих, по ясно сказанному в другом месте об Израильтянах, как бы о винограде: и облаком заповем, еже не одождити на них дождя (Иса. 5, 6); или же сами святые тайноводители и живущие на земле, коих первенцами и начатком соделались Божественные ученики, которые, обходя всю землю, распространили Божественное и священное слово, и как бы некую жаждущую и бесплодную землю, радуя и мысленно напаши жителей вселенной, соделалиеь для них причиною духовного благоплодия. Итак, для Иудеев, как соделавшихся господоубийцами, безумствовавших против самого подателя мысленных вод Христа, Бог повелел облакам не давать дождей, напротив, им (облакам) повелевается ниспосылать их на верующих в Него и обильно орошать сердца приходящих к Нему. При ниспослании же дождей да прозябнет, говорит, земля, и да прорастит милость, и правду да прозябнет вкупе. Ибо необходимо было, когда мысленные облака начали орошать поднебесную учениями правды, как бы из семян добрых взойти и возрасти добрым плодам. Когда изобретатель греха был как бы властелином на земле и чрез мудрецов мира сего повсюду сеял мерзкие и нечистые семена, тогда никто не был творяй благостыню, не был даже до единаго; но вси уклонишася, вкупе непотребни быша (Римл. 3, 12; сн. Псал. 18, 3), и вся земля была лишена плодов справедливости, поелику учения правды еще не были, наподобие дождей, ниспосылаемы повсюду находящимся; за тем, наконец, следовало явиться и плодам благочестия в отношении к Богу. Милостью же (да прорастит милость) мы называем любовь, которая есть исполнение закона (Римл. 13, 10), будучи сопровождаема правдою, и конечно евангельскою, коей посредником и учителем стал для нас сам Христос. Можно сказать также, что милость и правда, из земли прозябающая, или даже и произросшая, есть сам Господь наш Иисус Христос; потому что Он стал для нас от Бога и Отца милостью и правдою, если истинно то, что в Нем мы помилованы и оправданы, получив отпущение древних прегрешений, или что от Него приняли мы могущую возвести нас в наследие всякого блага правду, чрез которую мы и спасены. Если же земле повелено возрастить правду, то пусть никто не затрудняется этим, приняв во внимание, что и Псалмопевец говорит о Боге и Отце, а также и о самом Еммануиле: содела правду¹⁵⁷ посреде земли (Псал. 73, 12). Ибо не свыше и не с неба принес нам плоть свою Христос, но рожден по плоти от жены, которая и была одною из живущих на земле. Итак, когда говорится, что Он соделался плодом и произрастением земли, то уразумевай, как я сказал, что Он был по плоти от жены, избранной для сей тайны, хотя и одной из живущих на земле.

Ст. 8. 9. Аз есмь Господь Бог, создавый тя. Что лучше устроих яко глину скудельничу?

В сих словах как бы излагает причину того, что Сын, сый Бог но естеству, умалил Себе (Филип. 2, 7), благоизволил даже и пострадать за нас и удостоить живущих на земле стол великой милости, чтобы душу свою предать в искупление за них, – даже более, соизволил приять зрак раба и, при вышней славе, восприять уничиженность человеческого естества¹⁵⁸. Посему и говорит: Аз есмь, что в настоящем случае должно принимать в смысле: Я пребываю и живу, Сущий Бог истинный и Господь сил, приведший все в бытие и смерти не сотворивший, но создавший все для нетления (срав. Прем. 2, 23). Потом, удостаивая чести человеческое естество и так как из всех живых существ на земле совершенно ни одно не может равняться с ним (естеством человеческим), говорит: что лучшее устроих яко глину скудельничу? Ибо мы созданы Им так, что Он взял персть от земли и подобно скудельнику дал ей прекрасный образ. Но и не этим только ограничивается достоинство человеческого естества: в нас есть некоторый и еще больший дар и даяние художества Божественного; мы сотворены по образу и подобию Бога, удостоились иметь образ славы Его, мысленно блистающий в душах наших, хотя по плоти мы – земля и из земли. Поэтому человек есть не презренное какое либо, но напротив, досточудное на земле живое существо: и таким образом Бог прославляется в нем. Так Он сказал и многострадальному Иову, поставляя в ясность свои великие дела: или ты брение взем от земли создал еси животно, и глаголивого сего посадил еси на земли (Иов. 38, 14)? Воспевает же негде и Божественный Давид: Господи, что есть человек, яко помниши его? или сын человеч, яко посещаеши его? Затем изъясняет высокое достоинство человеческого естества, говоря: умалил еси его малым чим от ангел, славою и честию венчал еси его: и поставил еси его над делы руку твоею, вся покорил еси под нозе его (Псал. 8, 2. 5–7). Некоторые из этих стихов премудрый Павел применил ко Христу (Евр. 2, 6–8). Но тоже самое без несообразности может быть сказано и о всяком человеке подобном нам: ничего в том ложного нет.

Ст. 9. 10. Еда оряй орати будет землю весь день? Еда речет брение скудельнику: что твориши, яко не делаеши, ниже имаши рук?¹⁵⁹ Еда глаголет отцу: что родиши? и матери, что чревоболиши?

Речь сия глубока и осенена великою прикровенностью; впрочем сейчас можешь убедиться в ее полезности и истинности. Прежде всего должно, я думаю, раскрыть вкратце цель заключающихся в ней мыслей; потому что таким образом она будет доступна и удобоприемлема для слушателей. Бог всяческих освободил Израиля из Египта, исторг также и из многобожного заблуждения и от демонского прельщения, с помощью закона, данного чрез Моисея, возведши его к блеску истинного богопознания. Ибо закон научил его служить единому Богу и покланяться единому Господу. За тем посредством прообразов и сени хотел возводить его к еще большему и совершеннейшему, то есть, к тому, что во Христе. Закон пестун бысть (Галат. 3, 24) и положен был до времене исправления (Евр. 9, 10), а таковым было время пришествия Спасителя нашего Иисуса Христа, Который, отменив сень заповедей закона и прообразы, заключающиеся в букве его, принес к живущим на земле в неприкровенном виде красоту служения духом и истиною. Но к этому-то самому с неудовольствием отнеслись Иудеи, и продолжая защищать прообразы, противодействовали Христу и обвиняли Его в нарушении Моисеевых постановлений, иногда говоря: если бы человек сей был от Бога, то не нарушал бы субботу (срав. Иоан. 9, 16), иногда же и еще худшими сего словами поражая Его. Итак, поелику они не воспринимали себе пользу евангельских поучений, возводившую их к духовному благоплодию от бесполезной сени: то поосему и говорит: еда оряй орати будет землю весь день? О несмысленные! говорит, земледелец вспахивает землю плугом, но не всегда это делает и не все время возделывания земли тратит на плуг. Он вспахивает землю не для того, чтобы она являлась только это одно испытавшею, но для того, чтобы была удобовосприемлемою для посеваемых в ней семян, и оказалась плодородною. Поэтому поросшие некогда диким лесом и как бы обратившиеся в пустоши сердца всех вас Я наперед возделал, как плугом воспользовавшись данным чрез Моисея законом и наподобие земледельца вспахивая их, явил годными к посеву добрых семян. А сеятель всякого блага есть Мой Сын. Примите же Его учение и не желайте постоянно довольствоваться и любить пахаря – закон. Он вспахал, как я говорил, не для того, чтобы вы это только и имели; ибо какая отсюда польза? но для того, чтобы вы породили плоды истины. поелику же мы и преобразованы духовно во Христе или претворены, одни от Эллинского заблуждения к познанию истины и к жизни святой чрез спасителя всех нас Христа, другие от обрезания к восприятию евангельских учений и к обновлению служения, уже не имеющего неясности прообразов, но напротив сияющего благолепнейшею красотою духовною (совершилось же сие после того как мы и они получили во Христе возрождение водою и духом, а равным образом и после того как Иудейский народ отверг и не принял предназначенную и для него самого благодать, ибо он противодействовал, как я сказал, Христовым откровениям); то посему и говорит: еда речет брение скудельнику: что твориши, яко не делаеши ниже имаши руки? Еда глаголет отцу: что родиши? и матери: что чревоболиши? Я, говорит, хочу преобразовать вас к лучшему и как бы воссоздать к совершеннейшему чрез духовное рождение, конечно, чрез рождение водою и духом. Но вы неразумно противодействуете моим намерениям. Неужели, говорит, брение когда-либо сделало упрек скудельнику, как не имеющему искусной руки, или как не знающему, каким образом надобно преобразовать находящееся у него в руках? Но и тот, кто имеет родиться, говорит, неужели предложит своему отцу вопрос: родит ли он? Потом: как вы, будучи подобны глине в руках горшечника и совсем не зная, каким образом совершится ваше духовное возрождение, как не убоялись спорить? и как напротив не решились Ему, как Художнику и Отцу, предоставить то, каким образом это должно быть? Что Иудеи оспаривали слова Спасителя, которые изрекались Им о сем предмете, ничего нет трудного видеть это, ибо Он говорил Никодиму: аминь аминь глаголю вам: аще кто не родится водою и духом, не может видети царствия Божия (Иоан. 3, 5. 3). А сей, не разумно нападая на то, что превыщает ум, противился, говоря: еда может человек стар сый второе внити во утробу матере своея, и родитися? (ст. 4) и к сему присоединил еще другое тайноводство: како могут сия быти? (ст. 9). Что же на сие Христос! Аще земная рекох вам, отвечал Он, и не веруете: как, аще реку вам небесная, уверуете? (ст. 12). Итак, необходимо повиноваться тому, что говорит Бог. Он ведает путь собственных дел: неисследимо совершаемое Его Художеством; и человеку подобает чтить несомнительною верою то, что превышает ум наш. Должно также знать. что и пророк Иеремия был посылаем в дом скуделничий, чтобы видеть горшечника, занимающегося своим делом. Когда же при этом глина распалась и была переделана в иной сосуд, Бог сказал ему (Иеремии): еда якоже скуделник сей не возмогу сотворити вас доме Израилев? Се якоже брение скуделника вы есте в руку Моею (Иерем. 18, 6; сн. ст. 1–5). А что и мы преобразуемся мысленно в святую и превосходную жизнь, это изъяснит Павел, говорящий: мы же вси откровенным лицем славу Господню взирающе, в той же образ преобразуемся от славы в славу, якоже от Господня Духа (2Кор. 3, 18), чрез Которого мы и возрождаемся, имея семя уже не истленное, но посеянное словом живаго Бога и пребывающа (1Петр. 1, 23).

Ст. 11. 12. Яко тако глаголет Господь Бог, святый Израилев, сотворивый грядущая: вопросите Мене о дщерех и о сынех Моих, и о делех руку М оею заповедите М не. Аз сотворих землю , и человека на ней, Аз рукою Моею утвердих небо, А з всем звездам заповедах.

В этих словах видится изложение смысла слов выше приведенных. Смысл же стихов сих следующий. Если, говорит, глина когда-либо делала упрек горшечнику и руку образовавшего из нее что-либо обвинила как неискусную и недеятельную: если также кто-либо из несуществующих еще или не родившихся, а только ожидаемых родиться позаботился о том, каких детей отец его будет сеятелем: то вопросите Мене и вы, имеющие быть в свое время сынами и дщерями Моими: как это могло бы быть, и каким образом вы будете Мне сынами и дщерями? Заповедите Мне и о делех руку Моею. Заповедите же говорит вместо: прикажите, и как не ведающему пути в том, что должно совершить, не умедлите дать совет Богу. Достойный удивления, и это по всей справедливости, премудрый Павел написал так: о глубина богатства и премудрости и разума Божия! Яко неиспытани судове Его, и неизследовани путие Его. Кто бо разуме ум Господень? или кто советник Ему бысть? (Римл. 11. 33. 34). Совершенно ни в ком не нуждается художница всего Премудрость в делах своих; и нет ничего из касающегося до нас, что было бы для нее недоступным и неудобоисполнимым. Все может Она, как обладающая всемогуществом, лучше же Сама есть вся сила, ибо Бог всяческих есть Господь сил и один Он знает путь дел своих. Итак, не исследимы дела Его и превыше ума и слова, недоступны они для разума человеческого, но Им одним знаемы. И посему веруем, что чрез воду и дух даровано духовное возрождение познавшим явление Христа. Когда Христос желал в ясности представить благодать Никодиму, то Он изъяснял путь сего дела. А тот, совсем не уразумевая, что говорилось, обвинил слова Спасителя в неудобовразумительности; и так настроенного (Никодима) Он увещал принимать чудо верою, говоря: еже вемы, глаголем: и еже видехом, свидетельствуем (Иоан. 3, 11). Итак, если мы не разумеем пути Божественных дел, то, удаляя ум свой от всякого сомнения, скажем Богу; вем, яко вся можеши, невозможно же Тебе ничтоже (Иов. 42, 2): не станем вопрошать Его о дщерях и сынах Его; и не заповедуем или не дадим Ему правил о делах рук Его; но как глина горшечнику, предоставим Богу делать угодное Ему. Ибо Он без труда переменяет, как восхощет, принадлежащее нам и преобразует ум от худшего к лучшему и всылает в нас сердце новое, искоренив прежнее. Нечто подобное сказал Он и устами Иезекииля: исторгну каменное сердце от плоти их, и дам им сердце плотяно (Иезек. 11, 19), то есть нежное и кроткое, способное к тому, чтобы они знали Меня, что Я есмь Господь. Так, удаляясь от всякой порочности и скверн, за тем переустрояя душу свою к желанию совершать добро, а к сему присоединив еще духовное возрождение от воды и духа, мы будем сынами и дщерями Божиими. А что у Него есть всемогущество, на это Он указывает, говоря: Аз сотворих землю, и человека на ней. Виновник же происхождения человека, приведший не существовавшего некогда в бытие, как может быть бессилен к духовному преобразованию его? И не очевидно ли, что по Его мановению естество тварей могло бы перейти во всякий вид, сообразно Его мысли? Что же странного, если душу человеческую преобразует в угодный Себе вид Тот, Который своею рукою утвердил небо? Вседетельною же рукою Отца мы называем Сына, чрез Которого все и в Котором все. Ибо Словом Господннм, сказано, небеса утвердишася (Псал. 32, 6). Сам Он всем звездам заповедал, то есть, повелел, как каждой из них быть должно. Солнце поставлено в начала дне, а луна –нощи (Быт. 1, 16). Но солнце, как говорит Псалмопевец, позна запад свой. Положил также тму Бог всяческих, и бысть нощь (Псал. 103, 19. 20). Воспевает опять и Божественный Давид и говорить: твой есть день, и твоя есть нощь: Ти совершил еси солнце и луну (Псал. 73, 16). Итак, каждое из сих светил совершает определенное ему течение, благоустроенным движением, и в отмеренные промежутки часов. Подобным же образом и остальные из звезд по данному им от Бога закону восходят как, и заходят в известные времена. Им заповедал так Бог, сый по естеству и всяческих Создатель Господь.

Ст. 13. Аз возставих его со правдою царя, и вси путие его правы: сей созиждет град М ой и пленение людий Моих возвратит, не по мзде, ни по даром, рече Господь Саваоф.

Быть может некоторые стали бы утверждать, что это сказано о Кире сыне Камбиза, так как он отпустил Израиля и освободил его от уз пленения, а также и основал храм в Иерусалиме. Но рассмотрение последующего должно сосредоточивать силу мыслей скорее не на нем, а на Спасителе всех нас Христе, Который восставлен с правдою. Ибо Он воссиял нам, будучи Бог Господь, так как Бог и Отец благоволил возглавити всяческая в Нем, яже на небесех и яже на земли (Ефес. 1, 10). Итак Он восстал с правдою не усвоенною и выученною (от другого), но Сам будучи самым делом и правдою. Написано же о Нем и в другом месте: се царь праведный воцарится, и князи с судом владети начнут (Иса. 32, 1). Всегда было царем всяческих единородное Слово Бога, вместе с Богом и Отцом, и имело под ногами у Себя всю тварь видимую и невидимую: а если живущий на земле человек отложился от царства Его и пренебрег скипетром Его, потому именно, что подпал власти диавольской и опутан был сетями греха, то опять подчинил его Своему игу Посредник и Податель всякой правды; ибо вси путие Его правы. Путями же Христа мы называем Божественные и евангельские откровения, коими шествуя ко всякой добродетели и украшая главы свои славою благочестия, мы достигаем почести вышнего звания. Путие по истине правы, потому что нет в них ничего стропотнаго (кривого) и развращеннаго, но они как бы прямы и удобопроходимы, как написано, что путь благочестивых прав бысть, и приуготован путь благочестивых (Иса. 26, 7). Трудна некоторым образом стезя закона, идущая чрез многие прообразы и препятствия не преодолимые; стезя же, идущая чрез евангельские откровения, легка и совершенно не имеет никаких неровностей или трудностей. Таким-то образом правы пути Христа, и Он построил святой град, то есть, Церковь, в которой и Сам пребывает, так как Он обитает в святых, и мы соделались храмами Бога живого, имея в себе самих Христа чрез причастие святого Духа. Итак, Он основал Церковь, Сам будучи основанием ее, на котором и мы созидаемся яко камение великолепные и многоценные в храм святой, в жилище Божие духом (1Петр. 2, 5; Ефес. 2, 22). И совершенно незыблема Церковь, имеющая Христа своим основанием и непоколебимою подпорою: ибо се полагаю, говорит, основанием Сиона камень избран, краеуголен, честен: и веруяй в онь, не постыдится (1Петр. 2, 6). Так Сам Он, основав Церковь, возвратил и пленение людей своих; потому что нас, живущих на земле, стесняемых под властью сатаны и греха, Он спас и изъял и подчинил своему игу. Впрочем, не по мзде, ни по даром, как и ученик Его сказал: не истленным сребром или златом мы искуплены от суетного нашего жития отцы преданнаго, но честною кровию яко агнца непорочна и пречиста Христа (1Петр. 1, 18. 19). Он дал за нас свою кровь, и мы не принадлежим себе самим, но купившему и спасшему нас. По сей-то причине и со всею справедливостью, преступающие благородное правило правой веры обвиняются устами святых, как отрицающие искупившего их Владыку.

Ст. 14–16. Тако глаголет Господь Саваоф: утрудися Египет , и купли Ефиопския, и Саваимстии мужие высоцыи к тебе прейдут , и тебе будут раби, и вслед тебе пойдут связани узами ручными, и поклонятся тебе, и в тебе помолятся, яко в тебе Бог есть, и (рекут): несть Бога разве Тебе . Т ы бо еси Бог, и не ведехом, Бог Израилев С пас. Постыдятся и посрамятся вси противящиися Е му , и пойдут в студе.

Предрослав речь о Спасителе всех нас Христе и предвозвестив, что Он возвратит людей своих не по мзде, ни по даром, тотчас за тем показывает тех. которые имели быть призваны к искуплению, очевидно из язычников, для которых более всего является воссиявшим Христос, хотя Он и ясно говорил: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева (Матф. 15, 24). Но им (Израильтянам) подлинно первым возоблистал Божественный и евангельский свет; поелику же, как написано, уты, утолсте и отвержеся возлюбленный Израиль (Второз. 32, 15), ибо они убили Начальника жизни (Деян. 3, 15): то по сей причине и со всею справедливостью, Христос воссиял сонму язычников. Это то самое мы и найдем присущим созерцанию предложенных слов. Именует и здесь самых суеверных из всех язычников, чтобы и сила призывающего к покаянию служила предметом удивления. Ибо как искусство знающих врачебное дело тогда особенно восхваляется, когда они, благовременно пользуясь своими опытами, бывают в силах избавлять от страданий некоторых отчаянно больных: так и Бог свою сверхъестественную славу тогда делает особенно явною, когда некоторых из людей слишком уклонившихся (с пути правого) и погрузившихся в самую почти крайнюю глубину порочности и нечестия побудит всплыть наверх и воспрянуть к желанию добродетели, к отмытию зла и как бы к облечению во все достохвальное. Так Египтяне и купли Ефиопския, то есть города Фивские, которым соседни и пограничны суть так называемые Саваим¹⁶⁰, то есть народы Эфиопские или же Индийские, (быть может получившие имя от Сава, царствовавшей в известное время над их страною и землею¹⁶¹), утрудися (утрудились), говорит. Слово: утрудились, должно понимать в двояком смысле: или желает (пророческое слово) указать на то, что они изнурились, во времена заблуждения находясь под невыносимым игом у жестокого мучителя сатаны и рабствуя скопищам демонов, требовавших от них в жертву и самые их порождения, разумею сынов и дщерей; или же, что они в древности и были страшными и несокрушимыми и как бы щитоносцами древней прелести и пользовались всею силою к тому, чтобы юношески придерживаться предлагаемого им (греческими мудрецами) Эллинского нечестия; но когда воссиял Христос и послал свет истинный в сердца всех, и возшел как бы некая мысленная денница, тогда они утрудились, то есть, не пребыли устойчивыми, как прежде, но как бы ослабели в древнем напряжении, уступив победу проповеди о Нем. И отнюдь не ложно слово о них, ибо, как премудрый Павел пишет, идеже умножися грех, преизбыточествова благодать (Римл. 5, 20): земля Египетская является исполненною честных и святых церквей, – повсюду алтари, и собрания монахов, и вереницы дев, и подвижничества труды с великою радостью, и рвение к добродетели, и великое усердие, напряженное и не терпящее перерыва, и почитание Христа простирается даже до самых Саваимлян или Индийских народов. Можно, подлинно можно видеть и у них тоже, что и в Египте и в куплях Эфиопских, то есть в земле Фивской. Итак сии Египтяне, говорит, и Саваимстии мужи висоцыи, то есть, видные и весьма славные у всех и никому не безызвестные с той стороны, что суть изрядно пред всеми служители демонов и защитники диавольских изобретений, к тебе прейдут, то есть оставив прежний обман, и отпрянув от недр погибели, придут к Тебе и Тебе будут раби, и Твоих очевидно велений будут исполнители. Ибо это означает имя рабства, положенное от Бога. В след Тебе пойдут связани узами ручными: пойдут, говорит, по следам Твоим, руководимые евангельскими законами во всем том, что должно делать и пройдут по стезе избранной жизни, связани узами ручными, то есть, узами любви и цепями неизреченного боголюбия, так что могут говорить: кто ны разлучит от любве ко Христу? скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч? (Римл. 8. 35). Сии поклонятся Тебе, говорит, и в Тебе помолятся: яко в Тебе Бог есть, и несть Бога разве Тебе. Ты бо еси Бог, и не ведехом, Бог Израилев Спас. Ибо всех Спасителю Христу всяко колено поклонится, и всяк язык исповесть (Филип. 2, 10. 11), и до Него доходит всякий предел молитвы, так как во Христе мы просим от Бога и Отца исполнения прошений и в Нем молимся, исповедуя, что и в Нем есть Бог и нет Бога кроме Его. Так Он научил нас думать, говоря Божественному ученику (это был Филипп): толико время с вами есмь, и не познал еси Мене Филиппе? Не веруеши ли, яко Аз во Отце, и Отец во Мне есть? Видевый Мене, виде Отца (Иоан. 14, 9. 10). Аз и Отец едино есма (Иоан. 10, 30). Итак изречения: в Тебе Бог есть, и несть Бога разве Тебе имеют одинаковое значение с изречениями: и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово. Сей бе искони к Богу (Иоан. 1, 1. 2). Если же кто захотел бы значение сказанного благоразумно отнести и к одному только лицу Христа, то мы утверждаем, что, по слову Божественного Павла, во Христе живет всяко исполнение Божества телесне (Колос. 2, 9). Он Сам Бог есть, не на два Сына разделяемый, но так, что слово имеет свою плоть,в которой, говорится, и живет Он. Таким образом, даже и в сем уразумевается Бог, как в человеческом теле душа; но так, что един Сын Бог есть. Должно однако же знать, что плоть Господа, говорим, одушевлена душою разумною. Итак, исповедуют и то, что в Тебе Бог есть, и то, что несть Бога разве Тебе. Ты бо еси Бог, и не ведехом, Бог Израилев Спас. Это – голос раскаивающихся и уже переходящих к свету от прельщения и тьмы, достигших до познания истины и познавших сущего по естеству и истинно Бога, и всяческих Зиждителя и Господа. Спасом же Израиля именуют Его вочеловечившегося и воплощенного, веруя, что Он есть тот самый, Который и древле был помощником для Израильтян. Или под Израилем ты должен разуметь не одного Израиля по плоти, но и всякого другого, кто может видеть Бога, ибо имя Израиль толкуется: ум видящий Бога¹⁶² . Видит же Бога очами ума тот, кто взирает на образ Бога и Отца, то есть на Сына, о противящихся Которому и говорится, что они посрамятся и пойдут в студе. Ибо не принявшие веры в Него, но богоборствовавшие, как, без сомнения, и Иудеи, все будут постыждены и побеждены непреоборимою рукою, и совершенно не причиняя никакого вреда славе Его, а лишь собрав погибель на головы свои, будут в стыд и поношение, – будут в позор всякой плоти, по слову пророка (Иса. 66, 24).

Ст. 16. 17. Обновляйтеся ко Мне острови. Израиль спасется от Господа спасением вечным: не постыдятся, ни посрамятся даже до века, говорит Господь Вседержитель.

Опять распространяет предсказание о призвании и обращении язычников, и не только представляет для сего Египтян, купли Эфиопские и самих даже Саваимлян, но указывает в сих словах и то, что призваны будут живущие по всей земле и что повсюду будет открытие святых церквей. Ибо как бы к церквам возглашает всесильное Слово Божие: обновляйтеся ко Мне. Их-то удостаивает именовать и островами: потому что как на море острова постоянно подвергаются напору волн, однако остаются непоколебимыми и даже иногда принимают к себе находящиеся в опасности корабли и, предоставляя им тихий залив, спасают их от волн: так и церкви Христовы находятся как бы в самой средине житейского мятежа и уединенно и подвергаются бесчисленным искушениям; но во Христе имеют непоколебимость, и даже дают приют тем, которые бегут от бесполезного и пустого мятежа дел в мире сем и как бы обуреваемы бывают от сатаны и греха. Таким образом их должно уподобить островам, ибо сего желает здесь Божественное слово. Итак, обновляйтеся ко Мне, говорит, острови. Имя же Церкви являет собою множество уверовавших во Христа, священнослужителей и народ, пастырей и учителей и находящихся под их руководством и управлением. Но все сии обновились во Христе в свое время, очевидно в то, в которое воссиял нам Бог Господь. Тогда-то, именно тогда мы и обновились в обновление жизни, обычаев и нравов, а также и богослужения; потому что отвергли ветхость греховную и соделались нова тварь во Христе (Галат. 6, 15; сн. 2Кор. 5, 17), детоводимые Его законами к достославному и достолюбезному жительству. Так и премудрый Павел к призванным чрез веру пишет в послании и говорит, в одном случае, чтобы они совлеклись ветхаго человека с страстями и похотями его и облеклись в новаго, обновляемаго по образу Создавшаго его (Колос. 3, 9. 10; сн. Ефес. 4, 22. 24), а в другом случае опять: не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтеся обновлением ума вашего, во еже искушати вам, что есть воля Божия благая и угодная и совершенная (Римл. 12, 2). Говорит также, что сораспят (Христу) ветхий наш человек, дабы облечься нам в нового, чрез поведение и жизнь во Христе (сн. Римл. 6, 6 и дальн.). Обновляемся же в отношении образа служения: те, которые следовали Иудейским установлениям, оставив сень и прообразы, ибо таковые уже не будут приносить жертв из быков и курений ладаном, но будут совершать служение духовное и невещественное и как бы по чину курений благопристойнейших; а уловленные из множества язычников перейдут к лучшему и несравненно превосходнейшему, так как уже не будут иметь в уме древней тьмы, но вселив в него Божественный и мысленный свет, будут святыми и истинными поклонниками. Престанут они покланяться твари, безгласным и бесчувственным веществам; воздержатся также от прорицаний и волшебства, и уничтожат нелепость Эллинского шутовства и прелести демонской, и вообще оставив постыднейшее и удалившись от гнусных занятий, пребудут украшенными всякою добродетелью и сведущими в догматах истины. Таково обновление в отношении к нам; ибо кто во Христе, нова тварь (2Кор. 5, 17). Возвещает же Бог всяческих, что каждого, кто по плоти, говорю, и кто по обетованию сопричтен к чадам Авраама (не вси бо сущии от Израиля, сии Израиль: но чада обетования, сии причитаются в чада, Римл. 9, 6. 8), Он спасает спасением вечным, и что они будут далеки от стыда и срама, и это навсегда. Ибо во Христе совлекшись нечистого греха и освободившись от ига диавольского властолюбия, свергнув также вместе с сим тление и облекшись нетлением, в этом состоянии пребудем навсегда. Грех уже не будет обольщать нас и сатана не подчинит нас опять своей прежней власти; совсем исчезнет в будущем веке и держава смерти, попранная во Христе, чрез Которого и с Которым Богу и Отцу слава и держава со Святым Духом во веки веков. Аминь.

Беседа третья

Гл. XLV, от. 18–20. Тако глаголет Господь сотворивый небо, сей (Бог) показавый землю, и сотворивый ю, той раздели ю, не вотще сотвори ю, но на вселение(созда ю), аз есмь Господь, и несть ктому. Не отай глаголах, ни в темне месте земли: не рекох племени Иаковлю, суетного взыщите: аз есмь Господь глаголяй правду, и возвещаяй истину.

Предвозвестив пришествие Спасителя всех нас Христа и указав на время спасения, когда все, оставив тьму древнего неведения, придут к свету истинного богопознания, – делает необходимое наставление Иудеям и Эллинам, присовокупляя очевидные признаки, по которым они могут узнать и весьма ясно, что Он есть Бог и Творец всяческих и кроме Него нет никакого бога. Посему говорит: тако глаголет Господь, и не просто (так говорит): Господь (ибо очень много на небе и на земле таких, которые незаконно получили сие имя), но тот самый, Который по природе и истинно есть то, чем Он называется, и Который вследствие совершенных им дел имеет славу неизмышленную. Ибо, говорит, это – тот самый, Который сотворил небо: сотворить небо, показать землю и основать ее есть величественное доказательство высочайшей славы и всемогущей силы. Ибо Он разделил ее, то есть, некогда сокровенную в бездне, невидимую и неустроенную, Он сделал ее видимою и благоустроенною; потому что Он определил границы ее; ибо Он сказал согласно с словами книг Моисеевых: да себерется вода в собрание и да явится суша (Быт. 1, 9.). Итак она явилась из под вод и ее, погруженную в воде и бесплодную, поставил особо, наложивши на бездну запоры и затворы и очень хорошо отделивши ее от вод. А что Он привел ее в такое состояние для пользы и нужды, чтобы она не только была видима, но и имела обитателей, конечно, образованных из нее подобно тому, как и небо имеет святых ангелов, – это Он прежде возвестил, сказавши: не вотще сотвори ю, но на вселение. Итак для тех, которые ходят по ней, то есть для нас она явилась кораблем и как-бы некоторым домом. Если же она приведена в бытие Им; то справедливость не требует ли сказать, что мы созданы всецело да того, чтоб покланяться Ему одному и признавая Его Родосодетелем всяческих приносить Ему благодарственные песни? Итак аз есмь и несть ктому, Ибо если Он есть сотворивый небо и показавый землю и не вотще соствори ю, но на вселение; то какой иной бог мыслим кроме Него? Или кто может сравняться с Ним по могуществу и славе? или кто даже может лишь приблизиться к Нему? Не всякое ли естество сотворенного ниже столь великой, все превосходящей славы, могущества и мудрости? Нет никого, (кто бы мог уподобиться Ему). Итак Бог по природе и истинный только один и другой кроме Него совершенно не мыслим. Но может-быть кто-нибудь скажет: кто познал цель Его и кто может сказать, хочет ли Он украсить божественною славою и званием кого-либо другого, или только Себя одного? Посему Он отвечает на это и говорит: не отай глаголах, не в темнем месте земли: не рекох племени Иаковлю, суетнаго взыщите. Относительно этого, говорит, Я установил законы, говоря им (о них) не в потаенном месте, не стараясь скрывать их, но ясно и торжественно. Ибо Господь сошел на гору Синай в виде огня; там были мрак, вихрь, дым и громкие трубные звуки; а когда Моисей был посредником, весь народ стоял около (горы) и возвещены были законы Богом, недозволяющим Израилю искать чего-либо суетного, то есть идола, или какого либо ложного богопочтения; заповеди прямо запрещают это. Ибо ему сказано: Господу Богу твоему поклонишися, и тому единому послужиши (Втор. 6, 13). Да небудут тебе бози инии разве мене. Не сотвори себе кумира, и всякого подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею (Исх. 20, 3. 4). Итак ему сказано: аз есмь Господь; а это тоже значит, что Он не однажды, но много раз говорил: аз есмь Бог и Господь всяческих, глаголяй правду и возвещаяй ucmинy. Правдою же, как я думаю, называет закон, потому что закон есть хранитель правды; истинною же называет наставления Христовы; ибо закону присущ образ истины и в тенях сокрыта тайна Христова; потому что о Нем писал Моисей. Итак в том, что он изрекает правду, вместе с ней возвещается и сила истины. Если же истинно то, что закон есть сень; то в нем заключается образ истины.

Ст. 20. себеритеся, и приидите, совещайтеся вкупе спасаемии от язык; не разумеша воздвижущии древо изваяние свое, и молящеся богом, иже не спасают.

Дракон отступник отвлек живущих на земле от общения с Богом и удаливши их от истинного богопознания поверг их в обман и многобожное заблуждение и введши их в разнообразные пороки, сделал сеть своего лукавства неизбежною и нерасторжимою. Но явился Еммануил и мужественно освободил связанных и претерпел за нас смерть по плоти, да и чада Божия, как говорит ЕвангелиСт. расточеная себерет во едино(Иоан. 11, 52); ибо что сатана нападающий как жестокий и дикий волк рассеял, то собрал Христос, пастырь добрый, душу свою полагающий за овец. На это самое и намекает, говоря: себеритеся, то есть, соединитесь посредством единой веры и единодушия; себеритеся к Богу, над всем владычествующему, чрез освящение и правду, приидите близко бывшие далеко и еще отделенные чрез грех; потому что о заблуждающихся мы говорим, что они пришли в крайне постыдное и мерзкое расположение души и удалились от Бога, но чрез веру во Христа будут близки к Нему. Посему премудрый Павел тем, которые стремились к этому, сказал: ныне вы бывшии иногда далече, близ бысте кровию Христовою (Еф. 2, 13) и опять о Нем: и пришед благовести мир, вам дальним и ближним (- 17). Посему тем, которые были далеки от Бога, чрез святых пророков говорил: приблизьтесь к Богу и приблизится к вам. Итак приидите, говорит, и совещайтеся вкупе спасаемии от язык. Совешайтесяговорит вместо: пусть будет совершаемо вами необходимое для обращения к Богу не безрассудно, или неосмотрительно, но с достойным удивления благоразумием. Ибо чрез веру увеличивается знание; если только не подлежит сомнению, что мы сознали безрассудство заблуждения и отвратились от древнего обольщения, то мы избегаем вреда, обратившись к Богу, получивши свет истинного боговедения и вследствие правильного размышления решившись совершать несравненно лучшие дела. Совещайтеся, то есть, будьте благоразумны спасаемии от язык. Ибо тем, которые исполнены безумия, он как бы повелевает обратиться к благоразумию, к достойному удивления и безукоризненному ведению, при помощи которого можно позвать силу и славу всем управляющего Бога. Но, говорит, не разумеша сего, то есть могут быть признаны совершенно безрассудными и исполненными крайнего невежества воздвижущии древо изваяние свое.Слово: воздвижущии, здесь понимай в смысле: возвышающие, чтоб воздавать подобающую Богу славу ему-сему дереву и притом ими самими изваянному. Потом молящеся богом, иже не спасают.Посему бессмысленны и не много не дошли до бесчувственности предметов своего поклонения те, которые покланяются изделиям своего искусства и ищут помощи у бесчувственной материи и присвояют имя Божие тому, что есть произведение их собственного искусства. Итак пусть они выслушают слова Псалмопевца, посмевающегося над ними и вопиющего: подобии им да будут творящии я, и все надеющиися на ня(Псал. 113, 16).

Ст. 21. 22. Аще возвестят, да приближатся, да уведят вкупе, кто слышана сотвори сия исперва? Тогда возвестися вам: аз Бог, и несть иного разве мене, праведн и спаситель, несть кроме мене. Обратитеся ко мне и спасетеся, иже от края земнаго.

Злобные демоны, расставляющие пагубные и разнообразные сети жителям земли и ископывающие для них рвы погибели, нечестиво похищающие славу божества и присвояющие ее себе самим, с величайшею дерзостью старались утвердить притоны своего обмана. Показывая вид, что они знают будущее и могут возвестить его тем, кои желают узнать его, они с удобством постоянно уловляли их. Посему повсюду по странам и городам были прорицалища, лжепророчества, предвещания и множество обманщиков, говорящих, по написанному, от своего сердца, прорицатели, вызыватели мертвецов, извлекающие звуки из земли, чревовещатели и гадатели на муке и словом: подсолнечная наполнилась лжецами и обманщиками. Итак у них не было никакого истинного знания будущего; но только ложь, хитрость, обман, коварство, и ничего более. Посему Бог всяческих говорит: аще возвестят, да приближатся, да уведят вкупе:ибо если, говорит, они могут возвестить, то пусть приблизятся, дабы узнать, могут ли они, собранные все вместе возвестить что-нибудь прямо; потому что, как я сказал, в очень многих местах у них были особые оракулы. Но иные заблуждались иначе и почитали говорящих ложь нечистых демонов. Если же, говорит, они истинно могут предвозвестить, то собравшись все вместе пусть узнают что-нибудь будущее. Кто слышана сотвори сия исперва.Ибо кто из суеверов, или из находящихся у них пророков, или занимающихся гаданием узнал когда-нибудь и возвестил, что в определенное время воссияет миру Христос и что исчезнет мрак заблуждения и рассеется тьма лжеименного знания и живущим на земле воссияет Христос, как духовная денница, как свет и день, как солнце правды. Но, говорит, ни демоны, показывающие вид, что они знают будущее, ни служители их лжи не возвестили сего исперва. Ибо никто из эллинских поэтов и прозаиков не помышлял о столь славных событиях. Итак кто слышана сотвори сия исперва: тогда даже возвестися вам, то есть, исперва. Возвещено же не другим кем, но именно Мною, Который знает все и предвозвестил прежде, нежели совершилось это; ибо Я говорил вам о сем чрез Моисея и святых пророков, которые передавали слова Мои вам. Итак, говорит, аз Бог, и несть иного разве Мене. правден u Спаситель, a демоны несправедливы и злобны и губители и любят кровь и низвергают в погибель жителей земли; Бог же всяческих праведен и Спаситель, помогает притесняемым, освобождает от уз плененных и связанных греховными цепями, просвещает находящихся во тьме, укрепляет слабых, поднимает лежащих и обращает заблуждающихся. Посему, говорит, обратитеся ко мне, и спасетеся, иже от края земного.Из сих слов ясно можно видеть величие благодати Христовой, простирающейся на всех жителей земли; ибо благодать и спасение, бывшие чрез Моисея малообемлющи, простираются на один народ Израильский, благодать же Христова широка и простирается до пределов земли; потому что чрез веру в Него во спасение и жизнь уловлена вся земля.

Ст. 22–24. Аз есмь Бог, и несть иного. Кленуся мною самим, аще не изыдет изо уст моих правда, словеса моя не возвратятся: яко мне поклонится всяко колено, и исповестся всяк язык Богови, глаголя: правда и слава к нему приидут.

После того как уничтожено было ложное богослужение, надлежало истине выступить на средину, и после того как прогнана была тьма, надлежало облистать свету. Посему весьма уместно, после сего полезного и плодотворного наставления, он выставляет на вид славу свою; ибо аз есмь Бог, говорит, и несть иного. Потом предвозвещает величие того, что имеет совершиться чрез Христа, уверяя клятвою, что предвозвещаемая чрез Него правда, то есть чрез веру во Христа, дарованная всем живущим на земле, и слова Его, очевидно, евангельская и спасительная проповедь, повсюду и непременно воссияют в определенное время. На это именно, думаю, и указывает (изречение): не возвратятся.Ибо если обещает Бог и говорит, что непременно будет что-нибудь; то кто может воспрепятствовать исполнению этого? Посему клянется Собою; ибо человецы большим кленутся, и всякому их прекословию кончина во извещение клятва есть (Евр. 6, 16), Бог же, превысший всего и возвышающийся над всем несравненным превосходством, клянется Собою; ибо Он, как я оказал, будучи Существом высшим всего и особенным по природе и славе, не мог клясться чем-либо другим. Что же было возвещено? Спасение и обращение (к Богу) всех живущих на земле народов: мне поклонится, говорит, всяко колено, и исповестся(будет клясться) всяк язык Богови; ибо под выражением: поклонится Богови колено и для всех клятвою будет Его имя, что иное можно разуметь, кроме обращения всех (к Богу) и познания Его и обнаружения близости к Нему? Ибо те, которые обращаются всецело к Богу, совершенно удаляются и от преклонения колена нечистым духам, и от именования их богами; потому что никем другим не будут клясться, кроме Бога; но познавши единого истинного и по природе Бога, под его ярмо подклоняют выю свою и преклоняют колено, совершая моления и когда решатся произнесть законную клятву, то будут вспоминать Еготолько одного, говоря: всякая правда и всякая слава к Нему приидут, то есть, подобает Ему одному; ибо все самые лучшие дела и вое, что можно при посредстве слова совершить во славу Божию, все это мы должны приписывать Ему одному.

Ст. 24. 25. И посрамятся вси отлучающиия от Господа, оправдятся, и о Бозе прославится ш семя сынов Израилевых.

Сказанное (здесь) истинно в том и другом отношении, и не может быть ложным божественное слово; ибо людей, желающих удаляться от общения, конечно духовного, с Богом, всегда неизбежно постигает позор, тогда как те, которые любят Его от искреннего сердца, прославляются в Нем и приобретают известность справедливостью. А таковы суть совсем не Израиль по плоти, напротив семя сынов Израилевых. Стараясь же сделать более ясным смыся предложенного места, мы говорим следующее. Ибо на земле воссияло единородное Слово Бога, вподобном нашему виде или ставши плотью, как говорит Писание. Оно пришло, проповедуя пленникам освобождение и слепым прозрение, отпуская измученных на свободу и исцеляя сокрушенных сердцем и провозглашая лето Господне благоприятное (Лук. 4, 18. 19). Хотя Иудеям, как имевшим в законе детоводителя и в святых пророках тайноводителей и надлежало принять веру в Него; но они не сделали сего; напротив они как бы отбежали от Него и исполнились позора, нося в себе неизгладимый грех, постыждающий их. Посему истинно, что посрамятся вси отлучающиися от Господа;ибо они слышали слова Его: аминь аминь глаголю вам: аще не имете веры, яко Аз есмь, умрете во гресех ваших (Иоан. 8, 24). А те которые, признали явление Его, оправдались верою, стяжали великую и нескончаемую славу, оказавшись причастниками Святого Духа, обогатившись славным достоинством сыноположения; ибо даде им область чадом Божиим быти (Иоан. 1, 12.); сверх сего имея всякого приятия достойную и непостыдную надежду, они унаследуют небесное царство. Они-то и могут быть подразумеваемы под семенем сынов Израилевых. Ми говорим, что сынами Израилевыми в сих словах называются святые апостолы и евангелисты, потому что они по плоти были из Иудеев, сынами же их – те, которые чрез них призваны были к познанию Христа. Посему божественный Павел уверовавшим чрез Него сказал: аще бо и многи пестуны имате о Господе, но не многи отцы: о Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих (1Кор. 4, 15). Но и во многих иных местах мы находим, что чадами святых апостолов называют они и других, уловленных ими самими ко спасению во Христе.

Гл. XLVI, ст. 1. Паде Вил, сокрушися Дагон, быша ваяния их во звери и скоты.

За предречениями, которые были произносимы святыми пророками о Христе. Спасителе всех нас, всегда следуют необходимые пророчества о Его делах, или о том, что совершено Им в мире. Но превосходнейшим из всех делом Его было изгнание сатаны и нечистого и человекоубийственного полчища демонов. Посему когда Он воссиял в мире, рассеялась древняя великая и ненавистная тьма греховная, которую ввел сатана в души всех, дабы они не видели света истины. Прекратилось владычество демонов и торжество идолослужения. Итак, как я сказал, необходимо было, чтоб нам предложено было слово об этом и потому говорит, что паде Вил. А. этот был в особенности идолом Вавилонян, но почитавшийся и в других городах. Говорят также, что Вил есть Сатурн, о котором рассказывается в мифологии у безбожных Эллинов; говорят, что он жесток и кровожаден и любит человекоубийства, ибо в эллинских повествованиях написано, что в один день закололи триста чужестранцев, чтоб совершить отвратительное и ненавистное Богу и людям жертвоприношение. Посему Бог всяческих, выражая негодование Свое на столь ужасное нечестие, негде чрез одного из святых пророков говорит имевшим обычай совершать такие дела: пожрите человеков, оскудета бо телцы(Осии 13, 2.). Ибо демоны, говорит, дошли до такого человеконенавидения и жестокости, что ненасытно жаждали человеческой крови и радовались погибели умерщвляемых. Для них не столько приятны телец, издающий жалобный вой на жертвеннике, фимиамы и овцы, сколько напротив радуются они убийству людей. Итак, говорит, паде Вил, то есть, ниспровергнуто и пало могущество демона, дабы. напоследок свергнувши тяжелое их иго, свободным и непринужденным умом устремлялись к Богу те, которые некогда задерживаемы были злобою диавола. Сокрушися и Дагон.Это также божество тех, которые населяли приморскую страну, соседственную с Иудеей, жителей, полагаю, Аскалона и Газы, которых Священное Писание во многих местах называет и филистимлянами или иноплеменниками. Прекрасно говорит: сокрушися, потому что от того, что некогда случилось с ним, пророк и теперь заимствует выражение о нем. Ибо в книге Царств (1Цар. 5, 1–5.) мы читаем, что чужеземцы, взявшие некогда в плен божественный ковчег завета, внесли его в храм Дагона; потом служители демона вошедши увидели, что идол повержен пред кивотом и потерпел сокрушение, так что потерял и руки, и ноги и голову. Посему на основании случившегося некогда весьма остроумно говорит: сокрушися. Мы утверждаем, что здесь пророческое слово указывает нам на уничтожение идолопоклонства, когда для примера говорит о Виле и Дагоне; потому что оно не могло перечислять всех находившихся на земле идолов, но по части опять определяет целое.

Ст. 1. 2. Носите я связана яко бремя труждающемуся, и алчущу и не могущу вкупе, иже не возмогут спастися от рати, сами же пленени приведошася.

Здесь (пророческое) слово опять показывает нам бесполезность и суетность рукотворенных богов и из празднеств, совершаемых в честь их, как бы уясняет, что богослужение заблуждающихся исполнено позора; ибо они в честь демонов совершали ужасные, а иногда достойные смеха, торжественные собрания; потом из внутренности капищ выносили идольские статуи и возложивши их на себя, некоторые жрецы ходили с ними по улицам, качаясь из стороны в сторону и как бы пьяные и несущие большую тяжесть и когда было тяжело для них то, что хотели они нести, они собирались вместе и показывали вид, что они не могут нести тяжесть. А неразумная и уличная толпа, видя бездушную материю, имеющую вид мужчины или женщины, по-женски и бессмысленно выражала ей приветствия и думала, что и в самом деле не выносима тяжесть того, что переносимо было на плечах жрецов. Посему здесь божественное слово посмевается над великостью эллинского тупоумия и говорит о статуях, которые находились в капищах к которым они хотели неразумно покланяться. Носите я связана, яко бремя труждающемуся, и алчущу ослабевшу, и не могущу вкупе.Ибо, как я сказал, некоторые из жрецов это именно и показывали во время перенесения рукотворенных. А каким образом будет узнано бессилие тех, кому покланяются, это может всякий узнать из многого другого; ибо природа идолов есть дерево, или камень или другое какое либо вещество. Но так как необходимо было показать это из вполне соответствующих обстоятельств; то он указывает им на будущий их плен, разумею, Вавилонский, который они и испытали, после того как пренебрегши исполнением закона и служением единому и действительному Богу, стали совершать все, что есть самого ненавистного, и покланялись делам рук своих, и сверх того, как написано, приносили жертвы воинству небесному. Откуда же видно будет бессилие мнимых богов? Не возмогут, говорит, спастися от рати, сами же пленени приведошася. Ибо когда завоевывается город или страна, то, если у них бывают какие-либо позолоченные и посребренные боги, они прежде всего другого берутся в плен победителями. Если бы они были действительно боги; то им следовало бы оказать помощь своим поклонникам и даровать им победу над войском неприятелей. Итак, что пользует изваяное, яко изваяша е? создаша слияние, мечтание ложное, по слову пророка (Аввак. 2, 18.), но они не могут помочь ни сами себе, ни другим. Ибо как может произойти что-нибудь такое от дерева и камня?

Ст. 3. 4. Послушайте мене, доме Иаковль и весь останок Израилев, носимии от чрева и наказуемии от детска даже до старости: аз есмь, и Дóндеже состареетеся, аз есмь, аз терплю вам, аз сотворих и аз понесу, аз подыму и спасу вы.

Речь опять отличается весьма большою художественностью и продолжается в надлежащей стройности и домостроительно. Ибо после того как напомнил о войне, в продолжении которой погибло бесчисленное множество мужей и жен и страна Иудейская стала очень бедна мужеским населением, он говорит посему как бы одному дому, как бы к остатку, оставшемуся от варварской жестокости. Послушайте мене, доме Иаковль, и весь останок Израилев. Слово могло бы принести не малую пользу слушателям, если бы между ними было несколько внимательных и ищущих полезного. Как бы ни были печальны и невыносимы предвозвещенные события, но всякий удобно избежал бы их, устранивши причины их наступления. Но как можно отвратить от себя то, что уже наступило и как бы обрушилось? Посему он называет их останком, как бы провозглашая, что они будут истреблены войною и сделаются добычею варварской жестокости, если не отстанут от столь постыдных дел. А что души Иудеев были не восприимчивы к наставлениям и попечение закона было бесполезно для них, это показывает говоря: носимии от чрева и наказуемии от детска даже до старости.Ибо от младенчества и до старческого возраста наставляемые в священном и божественном Писании, они не извлекли для себя никакой пользы; но как бы совсем не удостоенные никакого наставления они дошли до отступления от Бога. Но хотя, говорит, без пользы потрачено продолжительное время на попечение о вас и вижу, что вы остались весьма грубыми, но не отступлю от свойственного Мне благоволения; являюсь вам и ясно говорю: аз есмь,то есть, живу и существую, не так, как будто я получил начало бытия и знаю, что перестану существовать, но всегда пребываю тем же и равным себе, и когда вы состареетесь, Я опять пребуду тем же; ибо ко Мне не приходит старость, как к вам, но Я есмь живый и всемогущий. И Я вызвал постигшие вас бедствия войны, на основании праведного приговора призывая их в наказание тем, которые пренебрежительно отнеслись к Моей славе. Но аз понесу, то есть, отпущу и вас изнуренных всепрощением восстановлю. Аз подъиму и спасу вы. Ибо Я, предавший вас в руки врагов, опять приму вас в общение с Собою и избавлю вас от уз плена. Таким образом отчасти угрозами, отчасти обещаниями благ,– как бы многообразным врачевством Он врачует сердца тех, которые нагло поступали против Него и по величайшей своей грубости впали в неподобная. Ибо цель Его спасти погибшее и заблудившееся исхитить из рук диавола.

Ст. 5–7. Кому мя уподобисте? видите, ухитрите, заблуждающии, слагающии злато из меха, и сребро весом поставляют в мериле, и наемше златаря сотвориша рукотворенная, и преклоншеся покланяются им. Воздвижут я на рамех и ходят: аще же положат я на месте своем, ту лежат, ниже подвижутся: и иже аще возопиет к ним, не услышат, от бед не спасут его.

Обличает презрителей (Бога) и скудоумных поклонников идолам и погрешающих против самого божественного и высочайшего Существа. Ибо что принадлежит им самим, – свойственную им славу они переносят на то, на что не следует, переносят на бездушную материю, воздавая эту славу делам собственных рук и навлекая на свои головы справедливые крайние наказания. Итак, кому, говорит, уподобисте мя, по природе все превосходящего и возвышающегося над всем несравненными преимуществами, Творца вселенной, царя и Господа? Вероятно, Бог, говоря заблуждающимся: кому мя уподобисте? видите, ухишрите заблуждающии, хочет уяснить и нечто другое. Ибо собравши, говорит, золото и серебро, потом нанявши плавильщика золота, придают металлу вид мужчины, или женщины, или зверя, скажем, или скота, и получившему форму веществу тотчас дают они имя: бог. Итак, подумайте, говорит, кому мя уподобисте? или мужчине, или женщине, или зверям, или животным бессловесным. Не есть ли это дело крайнего нечестия? Придумайте что-нибудь в свое оправдание, освободитесь от грехов. Но вы не найдете предлога, могущего извинить вас в этом. Ибо низводя высочайшую природу в разряд зверей и скотов, какими вы можете воспользоваться отговорками, которые могли бы быть достаточными для вашего оправдания в преступлениях? Старается научить, что создание идолов есть не что иное, как суета мыслей. Посему очень остроумно говорит: собирают из мешка сребро и злато, кладут его на весы, может быть в то время, как всякий приносит ого, дабы бог, созидаемый художником, по справедливости оказывал большее благоволение тому, кто больше приносит. Думаю, что всякий при этом сказал бы, что если бы они имели недостаток в деньгах, то совсем не имели бы Бога, и если бы в мире не было художников, то у них совсем не было бы предмета для поклонения. Они дошли до такого невежества и неразумия, что существуя сами прежде своих богов, воздают почести позднее их появившимся на свет, и тех, которым следовало быть творцами, сами созидают и господа материи и взявшие ее для необходимого употребления просят у ней спасения. Поднявши на плечи своих богов, носят их в виде тяжести: видят, что они неподвижны и что всякий относит их куда захочет, и однако ж обращаются к ним с молитвами. Итак, если ты видишь, что они приняли моление, то ожидай от них помощи; но если ты видишь, что они остаются бесчувственными и неподвижными; то какую пользу ты получишь от них? Но страдая такою же болезнью, ты не замечаешь этого; потому что ты впал в крайнее бесчувствие.

Ст. 8–11. Помяните сия и возстените, покайтеся, прельстившиися, обратитеся сердцем и помяните первая от века, яко аз есмь Бог, и несть еще разве мене: возвещаяй первее последняя, прежде неже быти им, и абие сбышася: и рекох: весь совет мой станет, и вся, елика совещах, сотворю. Призываяй от восток птицу, и от земли издалеча, о нихже совещах: рекох и приведох, создах и сотворих, приведох и и благопоспеших путь его

Видя их погруженными в заблуждение, тьму и страшное невежество, Бог опять чувствует сострадание к ним и повелевает им посмотреть назад, обратив внимательный мысленный взор на события, чтобы, испытавши зло, они обратились к лучшему, имея непрестанную память о бывших к ним словах, решились исправиться и сделали это не на словах только, но от самого сердца; ибо только такой способ покаяния есть самый достойный похвалы и истинный. А что творение идолов есть дело достойное смеха, – об этом повелевает узнать из того, что уже прежде сказал об этом. А что Он, именно есть Бог всяческих, – убедиться в этом Он побуждает из свойственных Ему по природе вполне приличных божеству достоинств: ибо Я, говорит, имею знание о всем и, прежде чем совершилось что-нибудь, возвещаю о нем, и привожу во исполнение предвозвещенное. Сверх того утверждаю, что все, что я решил, совершилось, и не осталось неисполненным ничего, что Мне было угодно. А это и служит важным доказательством непреодолимого и божественного могущества. Ибо люди, даже достигшие высочайших почестей и получившие в удел могущество, хотя и стремятся к какой-либо цели и решаются осуществить что-нибудь; но не всегда и не везде удачно исполняются их замыслы. Ибо в это время может случиться многое и послужить для них неприятным препятствием. Если же Бог всяческих что захочет совершить; то что может воспротивится и воспрепятствовать этому? Ибо кто может разрушить то, чего хочет Святый Бог?И руку высокую кто отвратит? Итак в доказательство того, что Он есть по природе и истинный Бог, Он по справедливости мог сказать о себе: весь совет мой станет и вся, елика совещах, сотворю. Затем говорит: призываяй от восток птицу, и от земли издалеча, о них же совещах и за этим следуетг: аз есмь.А под птицею, призываемою от востока и из земли дальней, мы разумеем Вавилонянина, который сожег всю Иудейскую страну, взял Иерусалим и разрушил в нем храм; потом истребивши очень многих из простых и знатных граждан, других увел, из родной страны, поселил их в Персидской стране и земле, наложивши на них тяжкое и невыносимое иго плена. А это будет ясно для тебя из того, что сказал Бог блаженному пророку Иезекиилю. А эти слова таковы: И бысть слово Господне ко мне глаголя: сыне человечь, повеждь повесть и рцы притчу на дом Израилев, и речеши: сия глаголет Адонаи Господь: орел великий, великокрилый, долгий протяжением, исполнь ногтей, иже имать повеление внити в Ливан, и взя избранныя кедра, и верхи мягкости острога, и принесе я в землю Хананейску, во граде огражденнем положи я. И взя от семене земнаго и даде е на поли плодне, над водами многими, видено учини е: и прозябе и бысть в виноград немощен и мал величеством, еже являтися лозию его на нем, и корение его под ним бяше: и бысть в виноград, и сотвори розги, и простре отрасли своя (Иез. 17, 1–6). Так говорил Бог к блаженному пророку Иезекиилю. Но поелику речь Его была неудобопонятна и сущность мыслей – не совсем ясна для слушателей, то Он сам опять объясняет ее, говоря: рцы ко дому прогневляющему мя: не весте ли, что суть сия? рцы им: се, грядет царь Вавилонск на Иерусалим, и возмет царя его и князя его, и отведет я к себе в Вавилон: и поймет от племене царска, и завещает с ним завет, и введет его в клятве, и старейшины земли возмет, еже быти в царство немощно, еже весьма не возноситися, но хранити завет его и стояти в нем (12–14). Ибо в книге Царств мы читаем, что после того, как разрушен был святой город, Вавилонянин отвел в страну Халдеев в оковах Седекию и вместе с ним некоторых из знатных Иудеев (4Цар. 25, 1–7.), а они-то и суть избранная кедра. Посему и говорит: аз есмь призываяй от восток птицу, о немже совещах, рекох и приведох, и не солгу, говорит. Я предвозвестил, как это совершится в свое время – и приведено в исполнение то, что предвозвещено. Создах, то есть, уготовал зло, очевидно, события, причиняющие скорбь и бедствия, происходящие для тех, которые обесчестили славу Мою и покланялись бездушным идолам. И сотворих и приведох и, и благопоспеших путь его; ибо победа над Израилем не была бы делом рук, его, если бы Бог не был помощником ему; но Я сам, спасающий и управляющий им, указывал ему дорогу, дабы он подверг праведному наказанию тех, которые пренебрегли благоговением к Нему самому, даже совершенно удалились от Него, так что честь и славу, подобающую Ему одному, воздавали деревьям и камням.

Ст. 12. 13. Послушайте мене, погубльшии сердце, сущии далече от правды. Приближих правду Мою, и не удалится, и спасение, еже от Мене, не умедлю: дах в Сионе спасение Израилю во прославление.

Бог опять возвещает ям спасение и не позволяет им прийти в отчаяние, чтоб они, отягченные безмерной печалью, не утратили надежды на то, что они могут спастись, лишь бы решились раскается. Итак заблуждающиеся- бессмысленны и слово о них истинно. Ибо каким соображением руководствуясь они устрояют тех (богов), которым покланяются, воздавая божеские почести деревам и камням, и просят у них спасения? Но и в этом случае Бог долготерпит, и даже чувствует сострадание к заблудившимся, и милует падших, и благими обещаниями приводит в разум и повелевает отрезвиться, и тем, которые далеко отступили от правды, то есть, от Бога, повелевает прийти к Нему. Но кажется, с обетованиями о спасении части людей соединяет указание на спасение вселенское и всеобщее. Он спас из земли Халдейской тех, которые уведены были в нее в качестве военнопленных; и это, думаю, можно назвать частною помощью; всеобщая же помощь чрез Христа, которую оказать в непродолжительном времени и обетовано древним: ибо приближих, говорит, правду Мою и спасение, еже от Мене, не умедлю. Это, говорит, подобно изречению: еще мало, идый приидет, и не умедлит (Аввак. 2, 3.); дано же в Сионе спасение Израилю в прославление. Сион же в сих словах разумеет духовный, то есть, Церковь Христову, в которой спасение Его в славе получаем мы все, принадлежащие к духовному Израилю. Ибо как Иудей не тот только, кто по плоти Иудей, но и всякий удостоившийся обрезания в духе; так и Израилем называются не те только, которые произошли от крови Израиля, но и те, которые приобрели ум, устремленный к Богу, и которые причислены к чадам Авраама и по обетованию. Их-то мы и называем истиннейшим Израилем.

Гл. XLVII ст. 1–3. Сниди, сяди на земли, дево, дщи Вавилоня: сяди на землю (нет трона), вниди во тму, дщи Халдейска, яко не приложиши ксему прозыватися мягка и юна. Возми жерновы, мели муку, открый покрывало твое, открый седины, возсучи голени, прейди реки, открыется студ твой, явятся укоризны твоя, праведное от Тебе возму.

Сказавши: дах спасение Израилю в прославление и возвестивши им избавление от плена, наконец напоминает и ясно повествует этом, каким образом взята и опустошена была (страна иудейская) и как бы на картине изображает состояние пленных. Ибо как прежде военный поход Вавилонян на страну Иудейскую он предвозвестил, рассказывая обо всем подробно и говоря: понеже вознесошася дщери Сиони и ходиша высокою выею и помизанием очес и ступанием ног, купно ризы влекушия (по долу) и ногама купно играющия. И смирит Господь началныя дщери Сиони, и Господь открыет срамоту их в день он, и отимет Господь славу риз их и красоты их, и вплетения златая (на главе) и тресны ризныя и следующее за сим. Потом к этому присовокупляет: и будет вместо вони добрые смрад, и вместо пояса ужем препояшешися, и вместо украшения златаго, еже на главе, плешь имети будеши дел твоих ради, и вместо ризы багряныя препояшешися вретищем(Иса. 3, 16–18. 23.). Так и теперь он показывает, что будут терпеть дочери Вавилонян или соседние с ними, когда Персы и Мидяне повлекут их в плен; говоря: сниди, сяди на земли, дает понять, что подвергнется унижению та, которая некогда страдала ужасною гордостью. Итак сойди с горы, перейди от высокого мнения о себе к смирению, от славы к бесчестию, от изнеженности к суровому труду, от безмерного богатства к крайней нищете, от свободы к рабству, одним словом, от всевозможных наслаждений к самому худому и бедственному состоянию. Вниди во тьму, очевидно, вследствие страшного бедствия, Ибо сильная скорбь, проникающая в душу, устремление неожиданных бедствий и страх, подавляющий ее на подобие тяжести, порабощают ум. А что миновалось время прежнего ее благоденствия, – показывает говоря: яко не приложиши ксему прозыватися мягка и юна.Ибо нет ничего невероятного, что женщины Халдейские проводили изнеженную жизнь, любили украшаться и придавали не малую цену искусству в нарядах. Говорят также, что Халдеи были искусны в военной тактике, хвастались золотом и (дорогими) камнями и любили блистать удивительными украшениями даже во время самых сражений. Итак, говорит, уже не будешь назы ваться нежною, но волей неволей будешь переносить труды, неразлучные с рабством. Ты будешь молоть муку, будешь лишена покрывал головы; очевидно, волосы ее будут находиться в крайнем беспорядке, тогда как прежде они были разнообразно заплетаемы. Открый седины, и это будет служить очевидным признаком того, что победители дойдут до такой жестокости, что не пожалеют даже старой женщины. Воз с учи голени, прейди реки, открыется студ твой, явятся укоризны твоя. Ибо те из них, которые уже попали в плен и уводимы были из родной страны в страну победителей, должны били во время пути переходить реки, конечно, обнаживши ноги и но соблюдая свойственной женщинам в присутствии других стыдливости, напротив по необходимости обнажая в присутствии многих обыкновенно скрываемые члени тела. Но можно сказать, что иначе открыт позор ее и обнаружено поношение ее, когда она попала в руки победителей и находилась в унизительном положении, тогда как прежде она жила в роскоши и наслаждалась благополучием. Далее говорит: праведное от Тебе возму,то есть, возьму с тебя то, что ты должна перенести. А что это такое, об этом предвозвестил чрез другого из святых пророков, говоря: якоже сотвори, сотворю ей(Иез. 16. 59.) и опять: якоже сотворил еси, сице будет ти, воздаяние твое воздастся на главу твою (Авд. 1, 15.)· И в другом месте негде сказано о всяком, привыкшем грешить: горе беззаконному: лукавая, боприключается ему поделом рук его (Иса. 3, 11.).

Ст. 3. 4. Ктому не предам тя человеком, рече избавивый тя Господь Саваоф, Святый Израилев имя ему.

Вставлена речь о другом предмете и как будто к Израилю. Бог дает обещание, что ни в какое время он не предаст в руки врагов и помилует тех, которые потерпели наказания, равные преступлениям против него, и даже наказаны свыше сего. Ибо Он негде сказал о нем: священницы, глаголите в сердце Иерусалиму, утешайте и, яко наполнися смирение его, разрешися грех его, яко прият от руки Господни сугубы грехи своя (Иса. 40, 2.). Посему говорит, избавивший тебя Господь, которому и имя Святый Израиль, сказал, что не будешь предана лукавым и безжалостным людям, очевидно, некогда побеждавшим, когда и Бог гневался на него и лишал его милосердия и любви за то, что они изменяли Ему и неудержимо стремились к совершению того, что противно Его божественным законам.

Ст. 5–7. Сяди умилена, вниди во тму, дщи Халдейска, ксему не прозовешися крепость царства. Разгневахся на люди моя, осквернила еси наследие мое: аз вдах я в руку твою, ты же не дала им милости, старчий ярем отягчила еси зело и рекла еси: в век буду владычица: не помыслила еси сих в сердцы твоем, ниже помянула еси последних.

Показывает, что Он всегда сообразуется с праведным судом и посылает наказания соответственные прегрешениям. Ибо весьма многочисленны были преступления Вавилонян, и Он обвиняет их в весьма великой жестокости и бесчеловечии, показывает, что это был город гордый, безрассудно полагающийся на свои собственные силы, так что думал, что никак и никогда он не может подвергнутся перемене к худшему. Итак когда, говорит, ты подвергнешься плену, тогда сяди умилена Умилена вместо: размышляя, хотя и поздно, о себе самой в особенности. Испытай головокружение. Ибо я сказал, что ужасные бедствия погружают ум как бы в некоторую тьму и как тяжесть обременяют душу. Ксему,говорит, непрозовешися крепость царства.Так назывался Вавилон, имевший бесчисленное множество жителей и весьма храброе войско, способное отразить нападение, если бы явились какие либо неприятели и нападающие па тех, которые имеют власть у них. Потом объясняет, какая была причина наведения на Вавилонян бедствий, постигших их вследствие божественного гнева, говоря: разгневахся на люди моя, осквернила еси наследие мое: аз вдах я в руку твою, ты же не дала им милости. Тоже, по-видимому, говорит устами Захарии: ревновах по Иерусалиму и Сиону рвением великим, и гневом велиим аз гневаюся на языки нападающия: зане аз убо прогневахся мало, они же налегоша во злая (Захар. 1, 14. 15.); ибо иногда Бог наказывает по любви, и тех, которые но внимают Его вразумлениям и по отношению к Нему гордо держат выю свою, Он посредством скорбей располагает к покорности, или налагая на них руки врагов, или подвергая их другим бедствиям, Как трудно излечимые язвы, не уступающие соответственным врачевствам, часто излечиваются при помощи огня и железа; так, думаю, и любящий добро Бог наш, когда видит душу, неудержимо устремляющуюся к погибели и крепко привязанную к разнообразным порокам, врачует ее сильными скорбями. Но те, которые избираются для совершения наказания, дают волю страшному и неудержимому гневу своему и увлекаются далее надлежащего и не выносимо обременяют тех, которые подчинены их власти. Посему это тяжкое преступление и Бог гневается на тех, которые привыкли поступать так. Посему надобно избегать этого зла; и если бы кому-нибудь из нас пришлось быть исполнителями наказаний, когда Бог воспитывает; то мы должны иметь в виду кротость, хороню зная, что Воспитатель сильно гневается, если нами наносится им наказание выше меры.-Итак, говорит, ты непомиловала старца, а пленила ты их не своею силою, но потому, что Я предал их. Но ты была жестока и свирепа нравом, и что тяжелее сего-ты дошла до такого надмения, что думала и говорила, что ты будешь иметь нескончаемую власть и непоколебимое могущество. О тех крайних бедствиях, которые потом случились о тобою, говорит, ты не удостоила и помыслить, и вспомнить. Какие же это бедствия? Очевидно, бедствия плена и страдания, посланные на нее Богом.

Ст. 8–10. Ныне же слыши сие, юная, седящая, уповающая, глаголющая в сердцы своем: аз есмь, и несть иныя, не сяду вдовою и не познаю сиротства. Ныне же приидут на тя два сия внезапу во един день, безчадие и вдовство внезапу приидет на тя, в волшебстве твоем и в крепости волхвов твоих зело, в надеянии злобы твоея: ты бо рекла еси: аз есмь, и несть иныя: увеждь, яко смышление сих и блужение твое будет тебе срам.

Говорит как бы некоторой доступной всем и распутной женщине, изнеженной и пристрастной к нарядам. Но мы разумеем следующее. У Халдеев было очень много волхвов, которых они называли мудрецами; Вавилоняне все делали сообразно о их советами и ложными предсказаниями. Ибо показывая вид, что они имеют точное знание будущего, они владыкам земным не предсказывали ничего печального, напротив только то, что, по-видимому, могло доставить радость слушателям. Итак надобно обратить внимание на то, что когда Кир угрожал им нападением и делал уже враждебные вторжения, эти лжепророки всегда выступали на средину и говорили, что они очень скоро одолеют его, без всякого труда одержат победу над ним, избавятся от врагов и будут торжествовать над лежащими. Но они (услышали) следующие слова: ныне же выслушай юная (изнеженная). Сими словами порицает образ жизни Вавилонян, как изнеженный и распущенный. Они били преданы щегольству, намазывались самыми благовонными мазями, одевалисьв разноцветные одежды и придавали большую цену блеску украшений, так что искусство наряжаться высоко ценилось ими и они соперничествовали между собою в красоте. Вследствие этого она (дщи Халдейска) и названа изнеженною. Называет же ее седящеювместо: царствующею но только над соседними, но и над отдаленными народами. Она была уповающая, то есть, полагалась на безмерное множество воинов, так что говорила: аз есмь, и несть иныя: ибо думала, что кроме нее совсем нет другой, подобной ей. Но она обманулась в своей надежде и уклонилась от истины. Ибо был возбужден Кир, который привел против них Персов и Мидян и, подвергшись пленению, она едва, убедилась, что была иная, сильнейшая ее, очевидно, страна и земля Персов и Мидян, которая сделала ее вдовою и бесчадною, хотя не ожидала, что подвергнется этому когда-нибудь. Ибо она лишилась своего царя, который подвергся там смерти. А бездетною она сделалась потому, что множество ее воинов истреблено было мечами победителей и таким образом постигли ее вдовство и бесчадие. И это случится с тобою, говорит, в волшебстве твоем, и в крепости волхвов твоих зело, в надеянии злобы твоея. поелику, говорит, ты возымела лукавую надежду на свои волшебства и заклинания, то за это ты сделалась бездетною и вдовою,-за то, что высоко поднимала бровь свою и имея душу, исполненную надменности, ты вообразила, что ты и лучше и могущественнее всех других стран: ибо ты говорила, что несть ныне. Итак увеждь, яко смышление и блужение сих будет тебе срам.Я прежде сказал, что волхвов они называли мудрецами или разумными. Знай же, говорит, о Вавилон, что мудрость магов, или лжепророков и заклинателей, блужение твое с ними будет позором для тебя. Ибо ты подпала под власть врагов за то, что возложила упование на тех, от которых невозможно ничего получить, кроме одного позора, так что имела пустую надежду на них. Блудом же Вавиловян здесь называет отнюдь не плотской блуд, но чрезмерное и необузданное удаление их от Бога. Ибо (Вавилон) земля изваянных есть (Иерем. 50. 38.) и обманами демонов как бы уносим был на всех парусах.

Ст. 10. 11. И рекла еси сердцем своим: аз есмь, и несть иныя. И приидет на тя пагуба, и не увеси, пропасть, и впадеши в ню: и приидет на тя печаль, и не возможеши чиста быти: и приидет на тя внезапу пагуба, и не увеси.

Опять обвиняет ее в гордости и в том, что сердцу ее совершенно чуждо стремление к познанию того, что в людях нет ничего прочного, но что бытие или небытие жителей земли находится в зависимости от мановения божественного; а они, не возвысившись до познания этого, думают, что их собственные начальники могут все совершить правильно, и удивляются тем, которые могут сделать многое для их благополучия. Но подчинившиеся им хватаются как бы за тростниковый жезл, ибо неожиданно падают в сверх чаяния оплакивают погибель свою. Итак поелику ты сказала в сердце своем: аз есмь, и несть иныя: то постигнет тебя горький конец столь ужасной гордости; ибо приидет на тя пагуба, и неувеси, то есть, не принесет тебе в этом случае никакой пользы твое волшебство; потому что ты подвергнешься тому, чего не знала, и случится с тобою тяжелое и неожиданное бедствие. Приидет пропасть, и впадеши в ню. Это тоже, как если бы сказал: тяжелое и неизбежное несчастие; ибо тем, которые уже низвергаются в пропасть, если она глубока, невозможно недокончить падения. Приидет же печаль и не возможеши чиста быти, и приидет пагуба, и не увеси; ибо волхвы совсем не могли знать будущего, пророчествуя же пристрастно и говоря от сердца своего, по написанному (Иез. 13, 2. 17), они видели, что исход ожидаемых событий оказался несогласным с их прорицаниями.

Ст. 12–15. Стани ныне с волхвы твоими и со многими чары твоими, имже научилася еси из юности твоея, аще возмогут ти помощи. Утрудилася еси в советех твоих: да станут ныне и спасут тя звездочетцы небесе, смотряющии звезд, да возвестят ти, что имать на тя приити. Се, вси яко хврастие огнем погорят и не изымут души своея из пламене, понеже имаши углие огненное, сяди на них. Сии будут тебе помощь: трудилася еси в преложении от юности, человек сам в себе прельстися, тебе же не будет спасения.

Смеется и как бы издеваются над пустою забавою суеверия волхвов, и показывает, что это-совершенно бесполезное занятие. Ибо когда собрались, говорит, воины и Кир восстал против тебя и когда неприятельское войско преодолело твои стрелы; тогда ослабеют щитоносцы и окажется совершенно бесполезным искусство стреляния из лука, когда вместе с тяжело вооруженными и пехотинцами падут и всадники. Стани ныне с волхвы твоими и со многими чары твоими, имже научилася еси из юности твоея, аще возмогут ти помощи. Вооружи волхвов, говорит, против осаждающих и противопоставь ложь заклинателей опытным в военном искусстве. Но ты не возможеши, говорит; утрудилася еси в советех твоих; ибо не принесли решительно никакой пользы советы волхвов, считаемые мудрыми. Если же ты думаешь, что слово мое отступило от истины, да станут ныне и спасут тя звездочетцы небесе, смотряющии звезд, да возвестят ти, что имать на тя приити. Кроме волхвов и заклинателей, думаю, это был какой-то другой разряд обманщиков. Они утверждали, что некоторые из них знают восхождение и захождение звезд, измеряют движение каждой из них, где бы они ни были и откуда бы они ни приходили и посредством этой ложной науки усиливались достигнуть знания будущего. Итак, если они не лжецы и если звезды, украшающие твердь, исполняют для них должность пророков; то пусть они скажут, что имеет случиться. Но они, говорит, не могут сказать этого, ибо будут вместе со всем другим подобно хворосту делом и пищей огня, и никто из них не избежит этого. Потом некоторым образом насмехаясь порицает страну Вавилонскую, как заблуждающуюся, и говорит: имати углие огнен ное, тο есть, горячие, сжигающие людей, о которых идет речь, когда сядешь на них. Сидение же может означать успокоение. Сии будут тебе помощь. Ибо если, говорит, ты решишься искать успокоения в ложных предсказаниях волхвов и в угодливых речах других; то найдешь в этом большую помощь. Потом опятьговорит к ней. Трудиласи еси в преложении от юности. Опять выражение: трудилася еси надобно понимать в смысле: ты ослабела; ибо отступивши от Бога и обратившись к суетности и подчинившись лукавству демонов от юности,-ты сделалась слабою и легко победимою; ты не запаслась помощью Того, Кто один имеет, силу спасать и Кто есть Господь сил. К этому присовокупляет: человек сам в себе прельстися, тебе же не будет спасения. Это все равно, как если бы Он сказал: многие люди заблудились по свойственной людям слабости, оскорбляя Бога соответственными изменами Ему, или тем, что привязаны были к плотскому, или страдали от какой либо другой страсти. Но ты дошла до такого нечестия, что для тебя нн осталось никакого способа спасения; ибо за крайними преступлениями всегда следует должное и вполне соответственное им возмездие.

Гл. XLVIII, ст. 1–3. Услышите сия, доме Иаковль, прозваннии именем Израилевым и изшедшии из Иуды, кленущиися именем Господа Бога Израилева, поминающии не со истиною, ниже со правдою, и придержащиися имени града святаго, и о Бозе Израилеве подтверждающиися: Господь Саваоф имя ему. Преждняя еще возвестих, и из уст моих изыдоша, и слышано бысть: внезапу сотворих, и найде.

Окончивши речь против Вавилонян. Он опять обращает сильные вразумления к потомкам Израиля, видя, что они всецело склонились и как бы всем существом своим устремились к отступлению (от Бога). Ибо после смерти Езекии: занявший престол царский родившийся от него Манассия был человек самый нечестивый и всецело увлеченный демонским лукавством и дошел до такой злобы, разврата и совершал столь нечестивые дела, что капищами и идолами наполнил святой город и в самом божественном храме поместил мерзость, то есть вместо Бога сделанный идол. Посему Бог всяческих обвинял Иерусалим, так говоря: почто возлюбленная в дому моем сотвори мерзости? еда обеты и мяса святая отимут от Тебе лукавства твоя, или сими избежиши?(Иер. 11. 15). Опять в другом месте: по числу градов твоих быша бози твои, Иудо, a по числу путей Иерусалимских жряху Ваалу. Вскую глаголете ко мне: и вси вы беззаконновасте ко мне: глаголет Господь(Иер. 2, 28. 29.). И когда Иеремия припадал к Богу и возносил молитвы за Израильтян, Бог говорил: ты же не молися о людех сих и не проси еже помилованым быти им, и не моли, ниже приступай ко мне о них, яко не услышу тя. Еда не видиши, что сии творят во градех Иудиных и на путех Иерусалимских? Сынове их собирают дрова, и отцы их зажигают огнь, и жены их месят муку, да сотворят опресноки воинству небесному, и возлияша возлияния богом чуждим, да прогневают мя (Иер. 7, 16–18.). Ибо как я сказал прежде, сын Езекии Манассия оказывал божеские почести воинству небесному и желал оказывать всякое уважение волхвам и лжепророкам, заклинателям и птицегадателям и даже принес в жертву идолам некоторых из детей своих. Посему Бог всяческих Израиля, впадшего в такое разращение и нечестие, хотел обратить к свету истины посредством непрестанных увещаний. Посему весьма часто обращался к ним о словом утешения, дабы они открыли свой мысленный взор и освободились от демонского мрака, хотя они едва и с трудом могли знать, Кто есть Творец всяческих и Господь. Посему говорит: услышит сия доме Иаковль, прозвании именем Израилееым, и изшедшии из Иуды. Весьма мудро напоминает о благородстве отцов как по нравам, так и по свойствам характера тем, которые позорно изменились. Ибо по плоти они действительно происходили от тех, но они стали чужими и далекими от добродетельной жизни тех, они отличаются от них и по образу жизни и по образу мыслей; они имеют оттех одно только имя, но нисколько несходны в помыслах с теми, благородством которых величаются. А что это не приносит им никакой пользы, это ясно показал Господь наш Иисус Христос. Ибо Иудеи, высоко думая о славе отцов своих и добродетели их делая предметом хвастовства, неразумно говорили: мы имеем отца Авраама, но Он говорит: аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили (Иоан. 8, 39.). Итак для действительной славы одного имени недостаточно тем, которые происходят от знаменитых отцов, если они не бывают подражателями свойственной им (нравственной) чистоты. Посему пристыжает их, говоря, что они называются именем Израилевым и произошли от Иуды, то есть, родились от семени Иуды, но решительно ни в чем не похожи на них. Сверх того ставит им в вину то, что они клянутся именем Господа Бога Израилева и исполняют заповедь закона (ибо Тот, Кто понимает пользу клятв, говорит: именем Его кленешися(Втор. 10, 20), но не посредством истинных и праведных дел, но посредством измышленных вопреки закону. Потом ставит им в вину то, что они придерживаются святого града и о Бозе Израилеве подтверждаются; ибо онижелали высоко поднимать бровь потому только, что они живут в святом и называемом Божиим городе; потому что они слышали, что священнослужители воспевали в божественном храме о Иерусалиме: преславная глаголашася о тебе граде Божий (Псал. 86, 3.). Об этом напоминает и Сам Господь, говоря, что никто но должен клясться годолою своею, потому что не может власа бела или черна сотворити, ни Иерусалимом, яко град есть великого царя (Матф. 5. 85. 36); они клялись Иерусалимом, называя его, как сказал, градом Божиим. Они и опирались на него, говоря, что крепость их есть Господь сил. Но тем, которые думали, что они находятся в таком положении, не следовало осквернять город Божий жертвенниками и жертвами и продаваться лукавству демонов и раздражать против себя Того, на Кого они возлагали упование, напротив необходимо было радовать Его благими делами и непоколебимость в благочестии приносит Ему как бы некоторую жертву Ему. Но услышите сия, говорит. Что жеименно? Преждняя еще возвестих, и ид уст моих издоша, и слышано бысть: внезапу сотворих, и найде: поелику, как я сказал прежде, богоненавистник Манассия, собирая отовсюду так называемых прорицателей и птицогадателей, всегда старался узнать от них будущее, и увлеченный пустыми речами их вероятно думал, что она ясно предвидят его; то Бог всяческих и говорит: Я возвестил тебе и прежнее и никем другим из лжеименных богов не сказано было вам об этом; но это из уст Моих вышло. И слышано бысть: и внезапу сотворих, и найде,то есть, если бы ты не ожидал, что это придет в исполнение; то ты узнал бы об этом из самых событий и самого опыта, потому что сотворих, и найде. Кажется, под прежним бедствием разумеет бедствие, постигшее их вследствие той войны, когда они уведены были из родной страны и подчинившись горькому игу рабства, отведены были в страну Персидскую и Мидийскую. Второе же после сего бедствие случилось с ними, когда вследствие божественного гнева Вавилоняне поразили их, о чем уже многократно говорено было нами.

Ст. 4. 5. Вем, яко жесток еси, и жила железна выя твоя, и чело твое медяно. И возвестих ти, яже древле, прежде неже приити на тя: слышана тебе сотворих.

В сих словах раскрывает, как неизъяснимо сострадательно Высочайшее Существо и какое милосердие оказывает оно к людям, хотя многие из них постоянно оскорбляли Его; ибо Оно обладает благосердием, равным Его славе, и Оно как отличается неизмеримым превосходством пред смертными, так и обладает несравненным человеколюбием. Ибо смотри, хотя Оно знает, что Израиль жесток и имеет выю гордую и несокрушимую, так что кажется жилою железною, то есть, жесткой и непреклонною,-чело же медяно, то есть, опять потерявшее способность краснеть и смущаться и утратившее всякую стыдливость; однако ж Оно предвозвестило ему будущее и прежде неже приити, слышана сотвори. И поступал так не напрасно. Но поелику они имели сердце, не восприимчивое к вразумлениям; то Он давал проречения о бедствиях, дабы они немного потрясенные страхом отстали от постыдной и самой отвратительной жизни и почувствовали расположение стремиться к лучшему и оставивши достойное проклятия и мерзостнейшее служение, которое они совершали лжеименным богам, решились поклоняться Единому по природе и истинному Богу. Ибо тех, которых слово не отвращает от постыдных дел, иногда против воли их удерживает страх. Кажется, это и внушает нам божественный Давид, воспевая u говоря к Спасителю всех Богу: броздами и уздою челюсти их востягнеши, не приближающихся к тебе(Псал. 31, 0.).

Ст. 5–11. да не когда речеши, яко идоли мне сия сотвориша, и не рцы, яко изваянная и слиянная заповедаша мне. Слышасте сия (ταυτα) и вы не разуместе: но и слышана тебе сотворих новая отныне, яже имут быти: и не рекл еси: ныне бывают, а не прежде, и не в преждния дни слышал еси сия: не рцы: ей, вем сия. Не ведел еси, ниже разумел еси, ниже исперва отверзох ушеса твоя: ведех бо, яко отвергая отринеши и беззаконник еще от чрева прозовешися. Имене моего ради покажу ти ярость мою, и славная моя наведу на тя, да не потреблю тебе. Се, продах тя не сребра ради: изъях же тя из пещи убожества. Мене ради сотворю ти, яко мое имя оскверняется, и славы моея иному не дам.

В речах пророка Иеремии мы находим, что после того как Вавилоняне взяли святый город, опустошили всю Иудею, а Израиля отвели в плен, – оставшиеся женщины вместе со спасшимися Израильтянами хотели уйти в Египет, и когда пророк противился этому и убеждал их оставаться дома и объяснял причину этого, они против этого вопияли, говоря: егда престахом кадити царице небесней,-пришли на нас все несчастия сии (Иер. 44,18.). Ибо они думали, что они подверглись плену за то, что оскорбили лжеименных богов и лишившись их помощи подпали под ноги врагов. Посему пророк Иеремия и сказал Богу: Господи, очи твои зрят на веру, бил еси их, и не поболеша, сокрушил еси их, и не восхотеша прияти наказания(Иер. 5, 3.). Посему, говорит, когда Я возвестил тебе о случившемся прежде, нежели оно наступило, ты не должен говорить опять, яко идоли мне сия сотвориша. Что сотвориша? Το, что подвергся именно бедствиям вследствие войны. Не вследствие гнева их ты отведен в плен, не за то, что ты отверг помощь от них, они навели на тебя неизбежное наказание; ибо они суть изваянная и слиянная; не говори также себе самому, говорит, и того, что идолы заповедаша мне, вместо: угрожали, или предвозвестили, чтоя подвергнусь таким бедствиям. Слышасте сия от Мене, и вы неразуместе, то есть, не вразумились и не сделались мудрыми. Ибо утверждаем, что в этом именно и состоит разумение; потому что умным делом и плодом достойного удивления благоразумия было бы предотвратить то, о чем было предсказано, не ожидать наступления бедствий, но избегнуть всякого гнева и наказания. Ибо предсказания даны были Богом, еще когда события не совершились. Итак не говори, что не прежде, и не в преждния дни слышал еси сия;ибо я предрек об этом от начала. Не рцы, яко вем сия, разумеется чрез лжепророков и обманщиков. Не ведел, еси, ниже разумел еси, ниже исперва отзерзох ушеса твоя, то есть, прежде нежели были произнесены мои слова, Я сделал тебе известным это во чрез другого; но Я привел в исполнение то, что было предречено; ведех бо, яко отвергая отринеши, и беззаконник еще от чрева прозовешися. А те, которые поступают вероломно и возлюбили беззаконие и это от чрева матери (ибо с детства научались служить богам иным), должны подвергнуться заслуженным ими наказаниям. Показах ти ярость мою, имени моего ради, и славная моя наведу на тя, да не потреблю тебе. Ибо необходимо было показать гнев на Израиля, гордого, привязанного ко всякой нечистоте и нисколько не думающего воздавать честь Богу. Но для того, чтоб он опять увидел величие человеколюбия, свойственного Богу, к бедствиям присоединяются чудные дела, дабы они (Израильтяне) не погибли. Ибо Он спас их из руки врагов и попавших в сеть наказания избавил и от уз плена освободил, дабы Израиль не совсем погиб. Се продах тя не сребра ради, то есть, не ради денег, потому что ничего такого я не требовал от тебя и не нуждался ни в чем земном, ни в заклании тельцов, овец и козлов, но за то, что ты согрешал и не радел о подобающей Мне от тебя чести и славе. Изъях же тя,говорит, из пещи убожества; потому что он находился в рабстве у Вавилонян; а необходимым последствием бедствий рабства бывает то, что впадают в недостаток всякого блага. Мене ради сотворю ти, яко мое имя оскверняется; ибо победители думали, что хотя Бог и хотел их спасти и покровительствовал им, но они победили Его и вопреки Его воле получили владычество над тем, кому Он помогал. Посему, говорит, оскверняется имя мое, когда те имеют такое понятие о Мне. Но Я не дам никому иному славы моея: а слава Божия состоит в том, чтоб спасать и миловать и господствовать на всеми и без труда приводить в исполнение то, что Он захочет совершить.

Ст. 12. 18. Послушай мене Иакове и Израилю, его же аз призываю: аз есмь первый, и аз есмь во век. И рука Моя основа землю, и десница Моя утверди небо.

Опять приводит им на память оказанную им честь и славу и сверх того милосердие и любовь. Ибо они удостоены были высших почестей, одни из всех народов призваны были к общению с ним и сделались уделом и наследием его. Посему божественный Моисей некогда провозгласил Израильтянам, говоря: се Господа Бога твоего небо, и небо небесе, и однако ж Господь избрал тебя из всех народов в народ Свой (Втор. 10, 14.): и опять: егда разделяше Вышний языки, яко разсея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу Ангел Божиих. И бысть часть Господня, людие его Иаков: уже наследия его, Израиль (Втор. 82, 8. 9.). Ибо тем, которые были так почтены Им, получили славное и отличное имя, избраны в наследие Его, обогащены преимуществами, никак не следовало иметь расположение к тому, что противно закону, никак не следовало решаться незаконным восстанием огорчать Благодетеля и Подателя им всякой чести и Раздаятеля столь избранных и вожделенных благ. Но они, жалкие, не принявши ничего этого во внимание, зашли в болото идолослужения и оставивши истинного Бога, служили стихиям мира. Но несмотря на это Он все-таки оказывает к ним сострадание; ибо призывает их к повиновению словами: послушайте моего голоса, и к решимости исполнять издревле лучшее, дабы иметь ненарушимое благополучие. Хотя теперь это поздно, но Он все-таки повелевает им исполнять это, дабы они могли избегнуть наказания и освободиться от уз наложенного на них рабства. Но так как они покланялись воинству небесному и, оставивши Творца, воздавали божеские почести тону, что Им вызвано к бытию, то Он опять тайноводствует их. Ибо, как сказал блаженный Павел, должни суще быти учителие лет ради, паки требуете учитися, кая писмена начала словес Божиих: и бысте требующе млека, а не крепкия пищи (Евр. 5, 12.). А что Он есть Сый, существует прежде всего и имеет нескончаемое бытие, Бог но природе, это показывает говоря: аз есмь первый и аз есмь во век.А кто может представить себе существующего прежде первого? Ибо как нельзя представить раннейшего начала, существующего прежде истинного и первого начала; так не мыслим кто-нибудь другой первый, раннейший этого Первого. Посему Бог всяческих всегда и прежде всего и в бесконечные веки; ибо не Имеющий начала, с какою целью перестанет существовать когда-либо? И это здесь говорится о божественной славе. А полчище лжеименных богов, или стихии мира, как не могут быть мыслимы первыми, так точно не могут существовать во век. Ибо звезды, солнце и луна и самое прежде них небо приведены в бытие и получили начало и бытие и некогда перестанут существовать; и в них никто не может заметить ничего такого, что вполне не подчинялось бы славе божественного и совершеннейшего Существа. А что такое объяснение не уклоняется от истины, тотчас показал говоря: рука моя основа землю, и десница моя утверди небо.Но каким образом то, что сотворено, может соперничествовать о равенстве с Тем, Кто сотворил его, и как оно может состязаться в славе с Тем, Кто создал его? Посему показывает, что с высшей степени бессмысленно и достойно всякого осуждения покланяться твари вместо Творца и оставивши Того. Кто существует всегда и есть Первый, усвоят имя истинного Бога сотворенному во времени и собственным своим изделиям; ибо поклонишися тем, яже сотвориша персты их, по написанному (Иса. 2, 8.). Рукоюже и десницею Своею Бог и Отец называет Сына. Ибо мы найдем, что Он так называется во многих местах богодухновенного Писания. Так напр. божественный Моисей сказал: десница твоя Господи прославися в крепости: десная рука твоя Господи сокруши враги (Исх. 15, 6.); блаженный же Давид: да укрепится рука твоя, и вознесется десница твоя (Псал. 88, 14.).

Ст. 14. Призову я, и станет вкупе, и себерутся вси и услышат: кто им возвести сия?

Желал бы Я, говорит, собравши их, предложить им вопрос, чтоб они ясно сказали: кого они считают поистине провидцем или провозвестником того, что неожиданно обрушилось на них, т.-е. бедствия вследствие войны? Но оказывается, что никто из лжепророков не предвозвестил об этом, хотя они усиленно умоляли богов и некоторые доходили до изнеможения-и были вдохновляемы демонами. Но не было никакогопредведения будущего ни у нечистых духов, ни у бездушных веществ, преобразуемых в богов. Таким образом решительно никто из тех, кто почитался за богов, не предвозвестил будущего. Я же возвестил о каждом событии подробно чрез святых пророков, так что можно было избежать бедствий и избавиться от сети; но вы слали, дожидаясь наступления самых бедствий, свидетельствующих об истине моих слов. Итак, какая же выгода вам от волхвов? какая же польза вам от лжепророков? что могли узнать полчища тех, которые занимались птицегаданием? Те, которые заведуют капищами идолов и находятся при нечистых жертвенниках, за самую ничтожную плату продают ложь, изрекаемую ими от своих сердец, как бы от Бога, и приходящим к нюи изрыгают свой вымысел за горсть ячменя и за кусок хлеба, по сказанному устами Иезекииля (Иезек. 18, 19).

Ст. 14–16. Любя тя сотворих волю твою над Вавилоном, еже отяти племя Халдейско. Аз глаголах, аз призвах, приведох и, и благопоспешит путь его. Приступите ко Мне и слышите сия, исперва не отай глаголах: егда бываху, тамо бех, и ныне Господь посла мя и Дух Его.

Опять старается отклонить их от неправильного мнения. Ибо очень правдоподобно, что те, которые имели ум, не подчиняющийся влиянию воспитания и очень удобопреклонный к измене и легко уловляемый сетями обмана, думали и говорили, что бедствия войны пришлось им потерпеть вследствие может быть гнева лжеименных их богов, когда подверглось пренебрежению приличное и должное им богослужение и неприносимы были им жертвы, но что они опять умилосердятся над страждущими и избавят их от того бедствия, которое постигло их вследствие их гнева. И эта мысль не имеет в себе ничего невероятного. Ибо ми прежде уже показали, что когда опустошен был Иерусалим и вместе с храмом предана была огню вся Иудея, тогда оставшиеся женщины говорили, что это случилось с ними за то, что они перестали приносить жертвы царице небесной. Итак, чтоб они узнали Избавителя и благодарность за спасение приносили не иным богам, а Ему, Он весьма ясно говорит, как Он, движимый состраданием и любовью, повелел совершиться тому, что было для них вожделенно и весьма приятно, чтоб, очевидно, истреблено было семя Халдеев, за то, что они победили их и показывали всякое бесчеловечие в отношении к ним и подвергли их сим бедствиям. Посему я воспламенился любовью к тебе, чтоб привести в исполнение угодное тебе по отношению к стране Вавилонской, еже отъяти семя Халдейско.Потом о Кире говорить, что он Его мановением приведен и призван к опустошению сей страны и к покорению ее силою. Аз приведох и благопоспеших путь его;глаголал же Я об этом от начала, а не отай, ясно предвозвестил чрез святых пророков. Сице глаголет Господь помазанному моему Киру, его же удержах за десницу, повинути пред ним языки, и крепость царей разрушу(Иса. 45. 1.). Итак, не тайную и не в скрытом месте Я держал речь о нем, но приведох и благопоспеших путь его. И не говорил только, но и помогал тому, кто совершал приятное тебе и согласное с желанием твоим, ниспровергая силу Халдеев и делая всесильным и несокрушимым того, кто истреблял их, так что это совершено было скорее не рукою Кира, но Моею всесильною десницею, когда Я навел на них наказания за их неистовство против тебя, лучше же за непомерное бесчеловечие и необузданную жестокость, ибо Я сказал: Аз вдах я в руку твою, ты же не дала им милости(Иса. 47, 6.). Потом между сими словами вставляет слова самого Кира, исповедующего, что Бог возбуждал его и сделал его неодолимым и победителем могущества Вавилонян: ныне,говорит, Господь посла мя, и Дух Его. Слово: ныне полагает вместо: хотя бы о чем случившемся не было предвозвещено Богом, но вот ныне Господь исповедал, что Бог возбудил его и увенчал славою чрез то, что побеждены им Вавилоняне. Ибо когда Кир узнал от Иудеев, живущих в Вавилоне, что Бог говорил о нем в книгах святых пророков, как он некогда придет и силою покорит страну Халдейскую и Израиля освободит из плена: потом, как говорит, когда показали ему и самые книги,-привели его в такое расположение духа, что он в своих указах назвал Бога Израилева Господом и Всевышним. В первой же книге Ездры так написано: в лето первое Кира царя Персского, да исполнится слово Господне от уст Иеремииных, воздвиже Господь дух Кира царя Персскаго, и повеле проповедати во всем царствии своем, и писанми, глаголя: сия глаголет Кир царь Персский: „меня поставил царем вселенной Господь Израилев Всевышний“¹⁶³, и той повеле ми, да созижду ему дом в Иерусалиме, иже во Иудеи. Кто в вас от всех людеп его, и будеть Бог его с ним, и да взыдет во Иерусалиш, иже eo Иудеи, и да созиждет дом Богу Израилеву, той есть Бог, иже во Иерусалиме(1Ездр. I, 1–3). Итак если вы, говорит, не верите, что не чрез лжеименных богов, а чрез Меня сделалось известным вам случившееся прежде, чем оно совершилось; то послушайте Кира, который говорит, что Господь посла мя и Дух Его.

Ст. 17–20. Тако глаголет Господь, избавивый тя, святый Израилев: аз есмь Господь Бог твой, научих тя, еже обрести тебе путь, по немуже пойдеши. И аще бы еси послушал заповедий моих, то был бы убо аки река мир твой, и правда твоя яко волна морская, и было бы яко песок семя твое, и исчадия чрева твоего яко персть земли: ниже ныне потребишися, ниже погибнет имя твое предо мною. Изыди от Вавилона, бежай от Халдеев.

Опять старается сделать помыся их твердым и уму их дать доброе направление, чтобы они познавали действительного и истинного Бога, и открывает им свою славу, дабы они словами заблуждающихся не были увлекаемы к суетному, то есть, к тому, чтоб думать и мудрствовать, будто помогают им лжеименные боги, которые совсем не существуют. Посему то, как я думаю, и говорит: аз есмь Бог твой, потому что слово: есмь означает: существую. Это Он возвестил и премудрому Моисею, говоря: аз есмь Сый, ибо Бог всяческих в собственном смысле и истинно есть Сый, а все, что Им приведено в бытие, хотя и может быть названо сущим, но только потому, что оно сотворено и получило начало бытия. Посему иговорит: тако глаголет Господь, избавивый тя, святый Израилев; аз есмь Бог твой. Но, о Господи, думаю сказал бы кто-нибудь из потомков Израиля, Ты избавил и спас нас, исхитил из огня и наказания, от ига и рабства и от варварской руки, очевидно как всесильный и единым мановением воли Твоей, как творящей вся, елика восхощет; но как же мы, находившиеся под твоим попечением и любовью и всегда хвалящиеся иметь в Тебе помощника, доведены до такого бедствия, что подпали под ноги врагов и рожденные свободными от свободных сверх чаяния сделались рабами? Что же на это отвечает Бог? Научих тя, еже обрести тебе путь, по немуже пойдеши.Я постановил тебе закон, говорит, который определяет, что должно делать, умеет направить к тому, что для меня приятнее всего, указывает путь к правде, наставляет в благочестии, приводит на прямой путь, которым, если бы только захотел ты исполнять его, пришел бы к тому, что был бы действительным и истинным слугою и прекрасно увенчанным красотами добродетели. Но ты не пошел по прямой дороге и оставивши торный пут как бы обратился к тому, что противно закону. Ты служил воинству небесному, приносил жертвы идолам, поклонялся богам, которые не суть боги, забыл Творца, ни во что вменил данный Им закон. Ибо если бы ты был послушен моим заповедям, то был бы убо аки река мир твой, и правда твоя яко волна морская, а сим Он хочет указать на следующее. Говорит, что когда в горах упадает сильнейший ливень, то потоки его низвергаются с ужасной и неудержимой силой, так что ничто не может устоять против их стремительности. Думаю, что и вышесказанное очень понятно. Ибо удары волн моря страшны и ужасны не для одних только мореходцев и тяжело нагруженных кораблей, но иногда даже и для самых скал; ибо и они разбиваются, когда воды ударяются о них с страшной силой, Итак, говорит, если бы ты был послушен словам Моим и сделал ум свой благопокорным: то был бы мир твой подобно реке и водам; неодолим для врагов или для желающих нападать на тебя. Или может быть можно объяснять это и другим способом. Чтоб показать изобилие мира и его постоянство, сравнивает его с рекою и волнами, с рекою, всегда и быстро текущею и несущеюся, с волнами, всегда вздымающимися и непрестанно ударяющимися о берег. И было бы яко песок семя твое, исчадия чрева твоего, яко персть земли. Как бы так говорит: поелику никто не извлекал бы меча и рука врагов не губила бы никого; то был бы ты плодовит и неисчислим, так что чада твои были бы подобны песку и пыли. Но поелику ты нагло поступал по отношению к Богу и безмерно оскорблял Его, устремляясь на все гнусное; то ты весьма уменьшился и не имеешь прироста, увеличивающегося во множество рода. Но, не смотря на это ниже ныне потребишися; ибо все-таки еще сохранен останок Израиля. Сам Бог сказал, что он никогда не искоренится совсем, ради обетования, данного отцам. Потом говорит: изыди от Вавилона бежай от Халдеев. Это царское повеление, освобождающее Израиля из плена. Ибо как правители земные и владеющие царскими престолами работающим над землею дают освобождение, выражая это человеколюбивым мановением и словом; так и Бог всяческих измученным неволею даровал человеколюбивое повеление и ясно сказал: изыди, чтоб они узнали Избавителя и подателя им всякой радости. Ст. 20–22. Глас радости возвестите, и да слышано будет сие, возвестите даже до последних земли, глаголите: избави Господь раба своего Иакова. И аще вжаждут, пустынею проведет их и воду из камене изведет им: разсядется камень, и потечет вода, и испиют людие мои. Несть радоватися нечестивым, глаголет Господь.

Несомненно, что все, что сотворил Бог, достойно удивления; но сии превосходнее других Его дел и обладают высшей славой. Молчание о них приносит вред тем, которые будут лишены знания о них, а знание о них принесет не малую им пользу. Ибо из них можно узнать неизреченную Его славу и превосходство над всем, и высокую Его руку и всесильную десницу. Ибо Он избавил Израиля из Египта; но дабы открылось великолепие дел Его, так чтобы слава Его сделалась известною живущим по всей земле, взят был посредником Фараон, как бы некий сосуд, дабы, противясь словам, сказанным чрез Моисея, он вызвал наконец Бога обнаружить пред всеми собственную Свою славу и показать величие безмерного Его могущества. Ибо сказано ому: на сие самое Я и возбудил тебя, да покажу на тебе крепость мою, и яко да проповестся имя Мое по всей земли (Исх. 9,16). Это случилось с древними, но совершилось в научение наше, в них же концу век достигоша (1Кор. 10, 11). Итак, никак не следовало проходить молчанием избавления Израиля из Вавилона, напротив об этом надобно было проповедовать повсюду. Посему и говорит: глас радости возвестите.Говорим, что глас радости-это славословие, которое совершил бы кто либо, воспевая Его за столь великие и славные дела. Это и есть в собственном смысле и истинно радость, голос, приличный праведным, которым свойственно славословить. Посему божественный Давид поет и говорит: глас радости и спасения в селениях праведных (Псал. 117, 15.). Желает же иметь голос, повествование об избавлении Израиля, каковое и было в книге псалмов. Оно таково: благоволил еси, Господи, землю Твою, возвратил еси плен Иаковль. Оставил еси беззакония людий твоих, покрыл еси вся грехи их (Псал. 84, 2, 3.). Ибо хотя сии слова и содержат указание на духовные события, но они полезны и в историческом смысле понимаемые. А обещает, что если бы они, проходя чрез пустыню, почувствовали жажду; то он извел бы для них воду из камня: раз с ядется камень, и потечет вода, и испиют людие мои.Мы утверждаем, что Он в сих словах показывает, что не другой какой Бог был тот, Кто освободил Израиля от жестокости Египтян, и перевел чрез средину моря и подавал пищу в пустыне, и извел воду из камня, но Он Сам, который всегда пребывает одним и тем же и может совершать чудеса, равные древним. Ибо если бы они проходили чрез пустыню и почувствовали недостаток питья и воды; то им показано было бы тоже древнее знамение и вода была бы изведена из камня. Но невидно, чтоб это совершилось в то время, как Израильтяне возвращались из Вавилона в Иудею. Но, как я сказал, об этом сказано в этом соображении, чтоб они знали, что Бог древний и ныне существует, обладает таким же могуществом, может совершать столь же великие чудеса, имеет непоколебимую силу, как-бы вопиет и издает всеобщий закон: несть радоватися нечестивым, глаголет Господь.И это истинно. Ибо лице нечестивых всегда печально, потому что сердце их, как кажется, терзается от скорби, а душа обременена обличениями совести; ибо они ожидают не венцев, не славных почестей, напротив огня и наказания, которые уготованы грешникам. А может быть, это изречение может быть отнесено и к Вавилонянам. Ибо они радовались, когда пленили народ Божий, и думали, что они овладели Иудеей, преодолевши Его десницу; но они уклонялись от истины; потому что одни оказались виновными в преступлениях и за то лишились Его попечения, а другие были жестоки, бесчувственны и, не зная сострадания, навлекли на себя достойные наказания и лишились радости, имея озабоченное лице и удрученную душу. Ибо им следовало радоваться не тому, что они некогда победили Израильтян, но тому, что злые иле погибли и, когда истреблена была, их страна, испытали всю горечь скорби.

Беседа четвертая.

49 гл. 1–3 ст. Послушайте мене, острови, и внемлите, язы́цы. Временем многим стояти будет, глаголет Господь: от чрева матере моея нарече имя мое, и положи уста моя яко мечь остр, и под кровом руки своея скры мя: положи мя яко стрелу избранну, и в туле своем скры мя, и рече ми: раб мой еси ты, Израилю, и в тебе прославлюся.

Столь многими увещаниями и наставлениями сообщив благополезное Израилю, обращает тайноводство к сонму язычников и снова проясняет им таинство Христа, чрез Коего они, оставив скотоподобное и нечистое житие, имели быть возведены к достолюбезному для Него жительству и восприять в свой ум свет истинный, так чтобы ясно познать, кто есть по естеству и истинно Бог и существо владычествующее над всем. Возглашает к островам, которые, думаем, суть Церкви Христовы, как бы лежащие среди моря, то есть смятения настоящей жизни, и окруженные невыносимыми ударами волн, то есть гонениями и спасностями, которые наносят им враги истины и противники призванию Божию. О таковых островах многократно говорится в Священном Писании, как и блаженный Давид воспевает в одном месте: Господь воцарися, да радуется земля да веселится острови мнози (Псал. 96, 1); так как когда Христово воцарился над поднебесною, всю прияв под свою мышцу и исторгнув от властительства демонов, тогда и возвеселились, то есть радостью исполнились Церкви по всей земле. Что пророк, наименовав здесь острова, указует на Церкви из язычников. Это явствует из дальнейшего, ибо к словам: послушайте мене острови, тотчас присовокупил: внемлите язы́цы.Далее говорит, что временем многим стояти будет, глаголет Господь. Возвещает, как я сказал, явление Спасителя всех нас Иисуса Христа и то, что, будучи Богом, Слово обращается с живущими на земле в образе подобном нам. Впрочем, что тогда было время пророчества, но не самого явления дел, это раскрывает, говоря: временем многим стояти будет, очевидно возвещенное и пророчествуемое. А в чем оно состоит, говорящим о сем введено само лице Спасителя: от чрева матере моея нарече имя мое. С этими словами прямо соединил тайну глубокую и великую, требующую тайноводительства свыше; ибо так открыто было божественному Петру (Матф. 16, 17). Слово было и есть Бог, равнославно и единопрестольно Богу и Отцу, сосу ществующо Ему и совечно. Имена же прежде воплощения были некоторым образом соответственны естеству Его: Бог, премудрость, свет, жизнь, сила и кроме сих другие, которые обретаются в священных письменах. Но когда Оно низвело Себя до уничижения, в подобии челотчестем быв и образом обретеся якоже человек (Филип. 2, 7), тогда имя приемлет общее, то есть Христос и Иисус или С-нами-Бог¹⁶⁴, так как с нами означает: в том, что касается нас¹⁶⁵. Так написано: се дева во чреве приимет. и родит сына, и нарекут имя ему Еммануил (Иса. 7, 14; Матф. 1, 28). Также и блаженный Гавриил, открывая тайну Пресвятой и Богородице Деве, говорит: не бойся, Мариам: обрела бо еси благодать у Бога: и се зачнеши во чреве, и родиши сына, и наречеши имя ему Иисус (Лук. 1, 80, 81).... той бо спасет люди своя от грех их (Матф. 1, 21). Итак, неужели изрекли глаголы, несходные между собой блаженный Ангел и пророк? Отнюдь нет, божественный Пророк, изрекая тайны духом, предвозвестил Бога, ставшего с нами, наименовав Его так по естеству и домостроительству с плотью. А блаженный Ангел дал Ему имя по действенности, ибо Он спас свой народ, посему и назван спасителем, Так и воинства ангелов, когда Он претерпел для нас рождение по плоти, благовествовали рождество пастырям, говоря: не бойтеся, се бо благовествуем вам днесь радость велию, яже будет всем людем, яко родися (вам) днесь Спас, иже есть Христос Господь, во граде Давидове(Лук. 2, 10. 11). Итак Еммануил (именуется), потому что сый Бог по естеству стал с нами, то есть человеком; Иисус же, потому что должен был спасти поднебесную, Сам будучи Бог и став человеком. Когда таким образом произошел от чрева матере своея, ибо рожден от нее по плоти, тогда и наречено было имя Его. Посему-то имя Христа и не было соответственно Богу Слову прежде рождения, разумею по плоти, ибо еще не помазанный, как мог бы называться Христом? А когда произошел от чрева матере как человек, тогда приемлет название, сходственное рождению по плоти. Положены, сказано далее, уста Его яко мечь остр. Истинно и сие; ибо негде написано о Нем, лучше же сам пророк Исаия говорит: и будет препоясан правдою о чреслех своих, и истиною обвит по ребрам своим, и духом устен убит нечестивого (Иса. 11, 4–5). И подлинно, божественная и небесная проповедь, то есть евангельская, изреченная устами Христа, соделалась проницающим и острейшим мечем (Евр. 4, 12 против властительства диавола, уничтожающим миродержителей тьмы сей¹⁶⁶ и духов злобы (Ефес. 6, 12): Он рассеял мрак прельщения и ниспослали» в сердца всех свет истинного богопознания; преобразовал поднебесную к благочестивому жительству и всех соделал любителями чистых нравов; отъял грех мира, оправдывая верою нечестивого и приходящих к Нему исполняя Духом Святым, являя их сынами Божиими, влагая в их дух сильный и победный, и даровая им мечь духовный,иже есть глагол Божий (Ефес, 6, 14), дабы они, противоборствуя некогда владычествовавшим, устремлялись к почести вышнего звания, без всякого препятствия. А что наставление и тайноводство чрез Христа истребило в живущих на земле властительство диавола, о сем oбъявляет пророк Исаия в словах: в той день наведет Господь мечь святый великий на драконта змиа лукаваго, и убиет драконта (Иса. 27,1). Но присовокупил, что и под кровом руки своея скры мя. Говорит человекообразно; впрочем для благоразумных нет ничего трудного и из этих слов видеть, что Сын существует нераздельно от Бога Отца и что Сын, соделался человеком. Он находится, сказано, под кровом десницы Его, дабы тем указать на то, что божеское естество Его неотъемлемо и непреоборимо сохраняется при Нем, хотя Он и явился в нашем естестве; ибо всесильную десницу никто не превозможет. Но слово отделено, как я сказал, естеством человечества. Всесильное, сущее от Бога Отца, слово и Само есть Господь сил; но поелику стало человеком, то Отец, не унижая значения таинства, предоставляет Его домостроительству и говорит о Нем чрез лиру псалмопевца: ничтоже успеет враг на него, и сын беззакония не приложит озлобити его. И ссеку от лица его враги его, и ненавидящия его побежду: и истина моя и милость моя с ним (Псал. 88, 23. 24). Усматривай же отсюда, усматривай, что и гласом пророка говорит человекообразно, ради нас и приспособительно к нам: под кровом руки своея скры мя. Положи мя, продолжает яко стрелу избранну, и в туле своем скры мя. Многочисленные были стрелы Бога, известное время как бы в туле (колчане) скрываемые в предведении Его и посланные в подобающее для каждой время. Но избранну и превыше всех стрелу положи Христа, скрываемую, как я сказал, в предведении Отца как бы в туле, ибо предъуведен был прежде сложения мира, (1Петр. 1, 20), а потом принесшуюся в средину (земли), когда надлежало посетить всю землю, впадшую в бедствия и пагубу чрез служение твари паче Творца (Римл. 2, 25), чрез подчинение нечистым духам и опутание сетями греха. Сия-то избранная стрела поражает, как я сказал, самого сатану и лукавши с ним силы; поражает она также врагов истины и нечестивых противников Его священной проповеди. Но ранит она и иначе, именно на пользу и спасение, как в песни песней говорит пораженная невеста: яко уязвлена есмь любовию аз (2, 5). Рече же, говорит, ми, очевидно Отец: раб мой еси ты,Израилю, и в тебе прославлюся. О глубина богатства и премудрости и разума Божия! по написанному (Римл. 11, 38). Свободен был и есть Сын, как неизреченно рожденный из царствующей над всем Сущности; и однако услышал Отца говорящего: раб мой еси ты. Итак, свободное по естеству, Слово становится рабом чрез домостроительство телесное или мыслимое по плоти, дабы опять ты разумел рождение Его от жены во времени по плоти. А Израилем назвал Его потому, что по плоти Он произошел от крови Израиля. Но и в тебе, говорит, прославлюся. Прославлен был Бог всяческих и чрез святых пророков, но не в них, а во Христе – чудно и необычайно, ибо прославился в Нем (а не чрез Него только). Когда прославляется Христос, Отец в Нем прославляется. Так мы видим Его (Отца) сияющего в Нем (Сыне) чрез боголенные достоинства, и силу, и действенность решительно во всем, и чрез освящение, и правду, и кротость всецелую, ибо таким именно образом Божество делается духовно видимым (для людей). Так и Сам Христос оказал: видевый мене, виде Отца Моего (Иоан. 14, 0). Сказал и премудрый Павел, что в лице Христа прославляется Родивший Его (Римл. 15, 9 ср. Евр. 5, 5; 1Петр. 4, 11). Итак, в тебе, говорит, прославлюся, ибо поклонится Сыном и явившимся во плоти всяко колено, как написано, небесных и земных и преисподних,и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Филип. 1. 10. 11).

Ст. 4. Аз же рекох: вотще трудихся, всуе и ни во что дах крепость мою: сего ради суд мой пред Господем и труд мой пред Богом моим.

Явился Спаситель всяческих, дабы всю поднебесную избавить от жестокости диавола, смерти и греха и осиять приходящих к Нему чрез веру священными дарованиями. Призваны же к сену, и притом прежде других, потомки Израиля. Таким образом они предпочтены язычникам, так что Христос Иисус говорит: несмь послан, токмо ко овцам погибших дому Израилева (Матф. 15,24). Но они, прияв столь славную и изрядную честь, оказались неверами, и дерзкими отступниками, и высокомерными, жестокими и надменными. И тогда как им надлежало со всею охотою прийти к благодати и обогатиться проистекающими из нее благами, они отнюдь не сделали сего, но сопротивлялись Зовущему ко спасению, безрассудно понося Его, и порицая неудержимо, и чего ужасного не наговаривая на Него бесстыдно, и наконец распяли. Итак, что касается до упорства неверующих и обвинений, нагло измышленных ими, то вотще трудился Спаситель, и всуе, и нивочто дал крепость Свою; ибо не терпел, как я сказал недавно, священной проповеди Его несмысленный Израиль, не почтил Его труд. А трудом для слова было то, что Оно стало подобным нам и претерпело человеческое уничижение. Но суд мой^*, говорит, пред Господом,и труд мой пред Богом моим. Ведал,^** говорит, Отец те труды, какие понес Я за спасение их; посему и суд произнесен Им. Какой же был суд? Отторгнуты от общения с Ним, отвержены от того, чтобы быть народом Божиим, непричастны стали спасения от Него, не вкусившими остались надежды святых, и вместо них призвано множество язычников. И вместо пастырей их рукоположены иные – праведные, и боголюбивые, и рачители святых подвигов, и могущие водительствовать народами, светила в мире, слово животно придержаще, как говорит всемудрый Павел (Филип, 2,15, 16). Желаешь знать суд Отца или приговор над ними, послушай, что говорит Спаситель наставникам иудейским: человек некий бе домовит, иже насади виноград, и оплотом огради его, и ископа в нем точило, и созда столп, и вдаде и делателем, и отиде. Потом говорит: посла раби своя прияти плоды, и все подверглись спасности. Когда же наконец послал Сына, и видевша его, говорит, реша в себе: сей есть наследник: приидите, убием его и удержим достояние его. И убиша. После того как сказана была эта притча, Господь говорит опять: егда убо приидет господин винограда, что сотворит делателем тем? Они же отвечали Ему: злых зле погубит их, и виноград предаст иным делателем, иже воздадят ему плоды во времена своя. И на это говорит Христос: сего ради глаголю вам, яко отимется от вас царствие божие и дастся языку творящему плоды его (Матф. 21, 38–43), что и действительно приведено в исполнение. Назначены иные рачители вертоградов и мудрые земледельцы, то есть божественные ученики. При них облака ниспослали нам дожди, хотя им и повелено уже не орошать более виноградник иудейский. При них уже не терние, но гроздие собрал Христос, ибо мы научены говорить: Господь даст благость и земля наша даде плод свой (псал. 84, 13 и 66, 6). Мог бы кто-либо сказать, что еще и иным образом труд Сына явился в очах Отца и совершился суд праведный. Для сего рассмотри опять значение слова (пророческого), приняв во внимание домостроительство, которое и сам премудрый Павел нам изъясняет говоря,-что сын, будучи в образе Отца и в равенстве с Ним, не восхищением непщева быти равен Богу, но себе умалил и быль послушлив Отцу даже до смерти, смерти же кретныя; и по сей причине Он превознесен и имя даровано Ему паче всякого имене, да о имени Его всяко колено поклотится (Филип. 2, (j-11). Он был и есть слово-Бог. После же того как наименовался человеком, и поистине стал таковым, Он восшел в славу с плотью; познан был, что Он есть Бог и трудился не всуе. Сей образ домостроительства послужил Ему в славу, так как Он посвятил Себя не на что либо бесполезное и странное, но явил Себя Спасителем и Искупителем поднебесной, что, будучи познано, приуготовило к поклонению Ему небо и землю и даже преисподняя.

Ст. 5–6. И ныне тако глаголет Господь, создавый мя от чрева раба себе, еже собрати Иакова к нему и Израиля: к нему себеруся и прославлюся пред Господем, и Бог мой будет мне крепость. И рече ми: велие ти есть, еже назватися тебе рабом моим, еже возставити племена Иаковля и разсеяние Израилево обратити.

Думаем, что здесь нисколько не менее (чем в предыдущем; Сам Господь Иисус Христос пользуется таковыми человекообразными речениями, хотя и раскрывает в превысшей степени велию благочестия тайну (1Тим. 3, 16) и представляет ясно образ уничижения. Обрати внимание на то, каким образом Тот, Кто по естеству и истинно самодержавен (Бог Отец), создал, сказано, Его в раба Себе, впрочем от чрева. Не Слово, говорит, еще не вочеловечившееся и не воплощенное привело Себя в состояние рабства, при благоволении на сие Бога и Отца; но от чрева, то есть когда рожден был по плоти от жены. Тогда Бог естеством и свободный, как сущий от Бога и свободного Отца, Он приемлет зрак раба или созидание (создавый мя раба). И подлинно, никто, если он имеет смысл, не сказал бы, что уже по самой природе рабское обращается или созидается в рабство, но наоборот, превысший рабства и ига и отличающийся достоинствами природной свободы естественно может принимать зрак или состояние раба. Что будучи свободным, Сын определил Себя на сие добровольно, как может усумниться в этом Его-либо, если Павел говорит, что Он пребывает во образе Бога и не почитает хищением быть равным Богу, но из равенства и подобия во всем нисшел не невольно в зрак раба и соделался подобным человекам (Филип. 2, 6–8). Божество было с Ним; и, тем не менее, при внесении дидрахм Он явил Себя нам рабом, но не невольным, а по естеству и истинно свободным. Когда сборщики податей вопросили божественного Петра, внесет ли Христос вместе с прочими дидрахму или же отвергнет плату, тогда Господь говорит к нему: царие земстии от киих приемлют дани, или кинсон? От своих ли сынов, или от чужих? После же того, как ученик высказал истину, ибо с чужих конечно собирают цари подать, говорит: убо свободни суть сынове: но да не соблазним их, шед на море, верзи удицу, и, юже прежде имеши рыбу, возми: и отверз уста ей, обрящеши статир: той взем даждь им за мя и за ся (Матф. 17. 24 – 27). Итак, свободный по естеству созидается в раба по домостроительству, когда рожден был от чрева матери по плоти, ибо то было время, соответствующее определенному (превечно) сроку уничижения. А что Он созидался и во образ слуги, в сем удостоверил, сказав: еже собрати Иакова и Израиля. Будучи Богом, слово низошло в наше состояние не ради другого чего-либо, кроме только того, чтобы спасти Израиля и собрать Иакова; ибо всех сущих на земле изобретатель всякой порочности поверг в многовидный и многообразный грех. Одних он всецело отдалил от Создателя, заставив покоряться себе и нечистым духам и наложив на них неизбежное иго греха и совершенно удалив от познания Того, Кто есть по естеству Бог-Господь всяческих. А других, которые имели закон Моисеев руководителем в должных делах, он соделал небрежными и ленивыми, увлекши их ко всему непристойному, именно: придавать весьма малое значение закону, но жить большею частью по своему в своеволии и учить учением заповедем человеческим (Матф. 15, 9). Когда же Христос явился миру, тогда собрано было чрез веру во единое, правое и неукоризненное согласие то, что рассеял сатана, и древне удалившиеся от любви к Богу притекли к Нему, и отметая далеко назад причину вражды грех, пред попечением о добрых делах, имеют мир ко Христу. Охотно идти к сему увещавали их и божественные пророки. Так Исаия говорит: сотворим мир ему , сотворим мир приходящии (5, 7). Взывали и божественные ученики: по Христе убо посолствуем, яко Богу молящу нами, молим по Христе: примиритеся с Богом (2Кор. 5, 20). Примирение же с Богом мы совершаем тогда, когда приходим ко Христу чрез веру, как говорит опять священнейший Павел: Бог бе во Христе мир примиряя себе (2Кор. 5, 19), ибо во Христе мир примиряется с Богом. Итак, служение вочеловечения открывает Он, когда говорит, что в раба создан, Он Отцом от чрева, дабы собрать Израиля и Иакова. И если кто скажет, что сими словами указывается на народ иудейский, то не удалится от цели пророчества, ибо Христос оказал негде: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева (Матф. 15, 24). Если же кто пожелает Израилем и Иаковом наименовать всех спасенных чрез веру, то будет хорошо и так, ежели истинно то, что не только иже яве Иудей есть, ни еже яве во плоти обрезание только и может быть названо обрезаньем, а вернее еже в тайне Иудей и имеющий обрезание сердца духом, не писанием (буквою), ему же похвала не от человек, но от Бога (Римл. 2, 28 – 29). Если таким образом иудей есть тот, кто имеет и обрезание духом, то никому из таковых (обрезанных только по плоти) не следовало бы именоваться Израилем и Иаковом. Среди же речи (Спасителя) приводятся слова от лица призванных чрез веру и возглашающих, что себеруся к Нему и прославлюся пред Господем, и Бог мой будет мне крепость; ибо вместе с тем как Бог повелевает быть сему, как бы наступает вслед за сказанным здесь и исполнение определенного. Спасен однако же не весь вообще Израиль, но некоторые не уверовали по своей порочности, не прияв благодати евангельских наставлений. Но вместе с останком призвано и множество язычников, которые и положены в чада Авраама, так что во всех отношениях, то есть касательно домостроительства, цель пришествия Христова не оказывается тщетною, ибо призван был всякий, кто есть Израиль, а также Иаков, согласно соображениям, изложенным нами немного прежде. Итак, призванный во Христе народ дает обещание, что он и себерется к Богу очевидно чрез веру, что и прославится пред Богом, приобретая светлую славу сыноположения, и став причастным божественного естества, и получив озарение Духом Святым, и явившись рачителем превосходного образа жизни, и что наконец он Бога будет почитать за свою крепость. Такое-то расположение приличествует тем, кои стремятся к спасению от Него и славе. К сему потом присовокупил: и рече ми: велие ти есть, еже назватися тебе рабом моим, еже восстановити племена Иковля, и рассеяние Израилево обратити. Если отчасти надо говорить и по человечески, то Отец как бы не допускает Сына укоснить домостроительство и не оставляет без награды уничижение образа рабского, но плодоносным являет сие дело, и не безвозмездным уничижение, и бремя домостроительства имеющим быть не чуждым величия, напротив достославным, хотя по-видимому и было бесславным. И подлинно, для рожденного от Отца Слова было уничижением назватися рабом (отроком), то есть слугою, ибо имя сие (παῖς) означает иногда сына, а иногда, как я сказал, слугу. И уже ход мыслей заставляет принимать то или иное значение, в соответствующем тому и другому значению случае. Когда же речь идет о домостроительстве с плотью, то по справедливости надлежит под отроком разуметь раба. Итак, хотя и в уничижение, как я сказал, Сыну бесславие рабства, но на деле было иначе. Отнюдь не ничтожным это оказалось для Него, ибо прославляется от всех за то, что, ее почитая хищением быть равным Богу, испытал состояние рабства, дошел до уничижения, претерпел крест и что на нем, положил душу свою в искупление жизни всех: дабы разрушить господство диавольское и отогнать полчища демонов от невыносимого властительства над нами, дабы упразднить смерть и преобразовать природу человека к изначальному ее состоянию и предать Богу Его и Свое царство, уже не насилуемое ничьею властью, а напротив отражающее иго жестоковластия других.

Ст. 6. Се, дах тя в завет рода, во свет языком, еже быти тебе во спасение даже до последних земли.

Не неведал Отец огрубевшее и неисправимое мудрование иудеев и всецело извращенное до необузданности, ибо совсем не приняли учению Христа, тогда как подобало благоговеть пред кротостью и несравненным человеколюбием Искупителя и как бы о распростертыми руками принять любочестие. Таким образом, дабы не казалось, что домостроительство Спасителя нашего ее достигло цели, так как и действительно народ отверг своего Вождя и не принял, как сказал я, искупления, то и присовокупил Отец, что покажет стезю спасения и сущим во тьме и сени пошлет свет истинного богопознания. И Израиль призывался к сему, так как Христос ясно говорил: Аз есмь свет миру (Иоан. 8, 12) и: дондеже свет имате, ходите во свете, да тма вас не имет (Иоан. 12, 35). Когда же возлюбиша паче тму неже свет (Иоан. 3, 19), они объяты были ею, хотя святые пророки и предвозвестили им благодать во Христе. Так один из них сказал: Светися, светися, Иерусалиме, прииде бо твой свет, и слава (Господня) на тебе возсия. Се, тма покрыет землю, и мрак на языки, на тебе же явится Господь, и слава Его на тебе узрится (Иса. 60, 1–2). А другой: и возсияет вам боящимся имене моего солнце правды, и исцеление в крилех его (Малах. 4, 2). поелику же, как гласят священные письмена, отягчили уши свои, чтобы не услышать, и очи свои смежижа (Иса. 6, 10; 33, 15 ср. Мф. 13, 15; Деян. 28, 27), то воссиял Христос язычникам и поднебесную явил исполненною божественного света, так что от востока до запада и даже до последних пределов земли усладились любочестием и чистыми очами ума узрели божественную и верховную Природу и посвятили Ей, и только Ей одной, все образы духовного служения. Ст. 7. Тако глаголет Господь, избавивый тя Бог Израилев: освятите уничижающаго душу свою, гнушаемаго от язык рабов княжеских: царие узрят его, и востанут князи и поклонятся ему Господа ради, яко верен есть Святый Израилев, и избрах тя. Тако глаголет Господь: во время приятно послушах тебе и в день спасния помогох ти.

И отсюда можешь узнать, сколь великого милосердия Бог и Отец удостоил призванных чрез Христа, ибо тайноводствует их и открывает глубокую и великую тайну вочеловечения, не дозволяя кому-либо спотыкаться о камень претыкания и разбиваться по безрассудству о скалу соблазна (Иса. 8, 14; 28, 16 ср. Римл. 9, 32–33; 1Петр. 2, 7–8), как сокрушился неразумный Израиль. Итак, что же говорит? Я, избавивый тя Бог, так говорю к тебе: освятите уничижающего душу свою, то есть священным и святым почтите и постарайтесь привлечь к себе Того, Кто душу свою уничижил, то есть мало оценил. Да; став человеком Бог и Единородное слово Бога положил за нас душу свою и восхотел претерпеть ради нас смерть по плоти, ничего не прияв в Свое естество (божеское); ибо Сам как Бог, будучи выше страданий, однако же таким образом, говорю, уничижил ее, и это за грешников. Сему и всемудрый Павел изумился, ибо сказал, что составляет свою лю- бовь к нам Бог, яко еще грешником сущим нам.... по времени за нечестивых умре (Римл. 5, 8 ср. 6). И Сам Христос говорит негде: пастырь добрый душу свою полагает за овцы (Иоан. 10, 11). Так Он положил ее за нас, ибо язвою его мы исцелехом и Он мучен бысть за беззакония наша и ради грехов наших предан был (Иса. 53, 5). Итак, да святится, говорит, то есть да почитается святым или да исповедуется, а это подобает и Богу и только Ему одному в безусловном и собственном смысле· потому что хотя и существуют многие святые силы умные, а равно и люди на земле, но называются святыми вследствие причастия Тому, Кто свят по естеству и только Един истинно есть таков. Как свет истинный есть Он Сам, однако дал это достоинство и другим, ибо говорит: вы есте свет миру (Матф. 5, 14); так и святым будучи Он один вместе с Богом и Отцом и Святым Духом, как бы от собственной полноты дарует и причастникам Его освящение. Так и в молитвах мы говорим: Отче наш, иже еси на небесех,да святится имя Твое (Матф. 6, 9). Отнюдь не то конечно хотим сказать, что взываем о прибавлении освящения к имени Отца, ибо это совсем несмысленно; но, правильнее, молимся, чтобы у всех было то, что истинно существует, то есть святое и страшное. Также точно и здесь должно пони мать выражение: освятите, хотя и уничижил, сказано, душу свою, то есть хотя и говорится, что потерпел нечто человеческое и свою плоть заставил вкусить смерть (а положил Он душу свою за многих). Но слово (пророческое) простирается далее и упоминает и о другом, что могло бы иногда послужить препятствием в деле веры в Него для тех, кои не видят глубины домостроительства, – здравомыслящим же конечно не может причинить никакого вреда,-а именно: преданного Пилату Иисуса некоторые из воинов подвергали гнусным оскорблениям, то нечестиво нанося Ему удары, то даже бесчестя оплеваниями и издеваясь венцем из терний, ругаясь и говоря: радуйся царю иудейский (Матф. 27, 20). Посему говорит: гнушаемого от язык, рабов, князей, а зависит и это (речение) без сомнения от освятите. Но что претерпел по домостроительству поругания от язычников, после же сего воссияет и будет прославлен от всех, пребывающих и в высших достоинствах и в низших почестях, об этом предвозвещает говоря: царие узрят его и возстанут, очевидно с царственных престолов, князи и поклонятся ему. Узрят не телесными очами, но как бы взором ума и сердца, ибо так мы зрим славу Христа. Поклонятся же Ему Господа ради, то есть ради Меня, ибо Он прославляется как Сын Бога и Отца и яко верен есть Святый Изра- илев . Верен здесь означает всегда пребывающего, потому что непоколебимо царство Бога и Отца, а равно и Сына; между тем как лжеименные боги не суть верны, ибо произошли (недавно), и гибнут, и не пребывают. Спаситель же всех и Господь истинно верен, то есть твердо стоит в своих достоинствах, и незыблемо пребывает, и Сам избрал призванных чрез Христа, ихже бо предуведе, сказано, (тех) и предустави сообразных (быти) образу Сына своего.... тех и призва, и освятил при сем, и прослави (Римл. 9, 29–80). Итак надлежало, подлинно надлежало избранным, освятить Уничижающего душу Свою и смотря на дела Его человечества не лишать Его подобающей славы и не удаляться от точного познания относительно Его, но напротив, уразумевая премудрость домоотроительства покланяться Ему и иметь убеждение, и притом твердое, в том, что Он есть естеством и истинно Сын верного Господа, хотя домостроительно и явился в образе подобном нам и облекся в меру уничижения, Но продолжает беседу к избранным и говорит: во время приятно послушах тебе, и в день спасения помогах ти. Прежде сложения мира предведал Христос тайну Свою, но воссиял во время, которое восхотел Владыка, когда явил нам помощь,-и время воплощения называет днем спасения. Так и божественный Павел говорит в одном месте; се ныне время благоприятно, се ныне день спасения (2Кор. 6, 2). И пророк Давид воспевает и говорит: сей день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь (Псал. 117, 24).

Ст. 8–1.2. И дах тя в завет вечный языков, еже устроити землю и наследити наследия пустыни, глаголюща сущим во узах: изыдите, и сущим во тме: открыйтеся: и на всех путех пастися будут, и на всех стезях пажить их: не взалчут, ниже вжаждут, ниже поразит их зной, ниже солнце, но милуяй их утешит их и сквозе источники водныя проведет их. И положу всяку гору в путь и всяку стезю в паству им. Се, сии издалеча приидут, сии от севера и от моря, инии же от земли Персския.

Некоторым из предшествовавших нам толкователей угодно было сделать началом предлежащей главы слова: тако глаголет Господь: во время приятно послушах тебе, и в день спасения помогох ти. И это, утверждают, сказано от Бога и Отца Спасителю всех нас Христу. Смыся же придумывают приблизительно такой. Христос, сказано, молился прежде четного креста, говоря: Отче, аще возможно, да мимоидет от Мене чаша сия (Матф. 26, 39). И не был услышан, ибо испил ее. Когда же попрал смерть, при заступлении Отца, тогда естественно могло быть сказано к нему; во время приятно услытах тя, и в день спасения помогох ти. Но мне кажется, что такое толкование весьма слабое имеет правдоподобие. Без сомнения ведая, что должно пить чашу и что не осуществилась бы возможность спасения вселенной иначе, как только чрез смерть плоти Его и воскресение из мертвых, Он в превысшей степени благопромыслительно совершал образ молитвы¹⁶⁷, дабы моление о страдании обличало скверноубийство иудеев. В самом деле, каким образом Израиль подвергся бы обвинению в нечестии против Него, если бы страдание не причинило Ему нисколько вреда, а совершилось только для бесславия? Впрочем, таково было и благоизволение Его, дабы удалить грех мира и преобразовать нашу природу в обновление святой жизни. Так именно разумевай и сказанное Им: снидох с небесе, не да творю волю мою, но волю пославшего мя, то есть волю Пославшего мя Отца, да все еже даде ми, не погублю от него, но воскрешу е в последний день (Иоан. 6, 38–39). Христос явился миру и возвестил священную проповедь у Израильтян. поелику же они были непослушны, грубы, необузданны и дерзки, то не приняли веры, но многообразно погрешали против нее, потом наконец распяли Христа. Не усматриваешь ли отсюда силу сокровенной премудрости? Ибо причиненное Ему жестокостью Иудеев, разумею смерть, Он явно соделал причиною спасения плоти для живущих на всей земле. Упразднена же смерть Его воскресением и тление попрано, и мы снова процветаем в жизнь, быв увлечены к противному преступлением в Адаме. Итак, не думаем, что молитва спасителя нашего Христа осталась без успеха, да не будет; но скорее это было дело домостроительства, коему следует изумляться. И в другом отношении думаем, было премудрым моление, разумею, моление прежде чест ного креста. Это был для нас образец и начертание необходимого предмета, именно: когда угрожает искушение и обуревает страх, то нам не подобает быт малодушными и упадать духом, но напротив, бодрствовать, потом напрягать свои силы для молитв и просить Бога спасающего, дабы, если благоугодно Ему, избежать нам сетей и коварства. А если должно пострадать, то Он ведает, что это будет более для нас плодоносно и достигнет цели, так как Он дарует нам терпение. Когда таким образом показана невероятность мнения некоторых, коснемся снова нашего предмета. Дах Его, говорит, в завет языков, еже устроити землю, и наследити наследия пустыни, глаголюща сущым во узах: изидите, и сущым во тме: открыйтеся . После того кап, Израиль отверг Его и уклонился от любви к Нему чрез свое неверие, Он преподал законы язычникам и установил им Новый Завет, то есть евангельскую и спасительную проповедь, и устроил землю, очевидно находящуюся в нестроении и не пребывающую в благоразумии. Заблудилась она служа твари и поработив себя скопищами нечистых духов; делала она только угодное им; они же увлекали ее ко всякого рода нечистоте и повелевали проводить скотоподобное житие. Итак, чрезмерно неустроена была земля и находилась в смятении; но устрояется Христом и как бы переходит из бури и урагана в тихую погоду, ибо становится частью Его и наследием. И это было сказано к Нему от Отца во втором псалме: проси от Мене, и дат ти языки достояние твое и одержание твое концы земли (ст. 8). Пустынею же именует множество язычников, уподобляя оное бесплодной и безводной земле. Однако же, как я сказал, оно соделалось наследием Христа. Но как и каким образом? Сущим во узах и закованным цепями собственных прегрешений Он возгласил: изыдите. И сущим во тме и находящимся в духовном мраке и как бы в глубокой ночи Он повелел открыться и прийти к свету, расширить очи ума и вселить себе исходящий от Него божественный свет. Удостоившиеся этого, говорит, нa всех путех пастися будут и на всех стезях пажить их. Много есть путей праведности, но у язычников ни один путь не был убодопроходим, а скалист и недоступен; и одержимы они восстанием собственных страстей и жестоковластием диавола, делающего недоступным для них добро. Когда же воссияла благодать Спасителя, она разрушила узы их, осветила сердце; вследствие этого они возымели крепость ходить всяким путем и собирать мысленное благопитание (такое значение имеет: пастися будут) и бодро идти по всякой стезе добродетели. Ничто не препятствует также сказать, что стези и тиути, ведущие наши умы к Богу и к чистому и превосходному жительству, суть Боговдохновенные Писания, и они были всего менее известны заблуждавшимся. Когда же призваны к свету истины, они соделались пажитями для них и пастбищами, питающими к духовному мужеству и к желанию всякого добра. Но Бог обещает им и изобилие Своей благодати и помощи и духовного утешения, ибо не взалчут, ниже вжаждут, говорит. Древле они находились в нищете духовного утешения, не было у них ни божественного закона, ни пророка, ни детоводителя, ни наставника, ни учителя, ни источника мысленных вод. Когда же помилованы Им и явилось наконец обильнейшее подавание им духовных благ, тогда возымели душеполезную пищу: стали вкушать хлеб с неба, пить воду живую, о которой и Сам Христос сказал, беседуя о женщиною Самарянскою: всяк пияй от воды сея вжаждется паки: а иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный (Иоан. 4. 13–14). Сказал в одном месте и пророк Исаия об оправданных верою и подчиняющих выю ума своего евангельским откровениям: сей вселится во высоце пещере камене крепкаго: хлеб ему дастся, и вода его верна (Иса. 33, 16). Но ниже поразит их зной, ниже солнце, так как стал покровителем им Христос, Который и древле сынам Израиля ниспосылал облако днем, а ночью вел в столпе огненном. Итак, вне солнца, говорит, и зноя будут, то есть обретут себе покровительство от Бога, так что ничто не приключится им обременительное или увлекающее к малодушию. Нечто таковое сказал и божественный Павел: верен¹⁶⁸ Бог, иже не оставит вас¹⁶⁹ искуситися паче, еже можете, но сотворт со искушением и избытие, яко возмощи (вам) понести (1Кор. 10,13). На это, думаю, указывает выражение: милуяй их утешит их, ибо проведет сквозе источники водные и положит всяку гору в путь и всяку стезю в паству им. Источниками называет здесь святых Пророков, Апостолов и Евангелистов, с коими обращаясь мудро и благостроительно мы почерпаем животворное и божественное слово, довлеющее к укреплению наших душ в благочестии и к доставлению нам духовной сладости, как написано: и почерпите воду с веселием от источник спасения (Иса. 12, 8). А что из изрядных подвигов нет ни одного трудного или недоступного для спасенных Христом, на это указывает изречение: положу всяку гору в путь. Многим кажется великим, высоким и недоступным соделаться кому-либо славным, например, воздержанием, целомудрием, великодушием, терпением, кротостью, любовью и прочим. Но Спаситель явил нам всякий путь гладким и легким, так что, по-видимому, непроходимый и неприступный (путь) лежит выравненным для желающих шествовать им. Это, думаю, ясно сказано и одним из святых пророков: всяка дебрь наполнится и будут вся стропотная в право и острая в пути гладки (Иса. 3. 4) И опять: путь благочестивых прав бысть и приуготован путь благочестивых (Иса. 26, 7). А что призванные стали и числом больше и от всякой страны поднебесной собраны, на это указал, сказав: се сии издалеча приидут, и сии от севера и моря, инии же от земли Персския. Слово: издалеча кажется означает части южные, а север-северные, море же-страны к западу. Так и псалмопевец упоминает о них говоря: север и море ты создал еси (Псал. 88, 13). А от земли Персския могут быть уловленные с востока, ибо земля Персов находится к востоку. Или быть может подобает разуметь поклонившихся Ему волхвов, так как они приходили в Иудею, спрашивая и говоря: где есть рождейся царь иудейский видехом бо звезду его на востоце, и приидохом поклонитися ему(Матф. 2, 2); и поклонившись почтили Его дарами, говорю ливаном, золотом и смирною (Матф. 2, 11). Это упоминает псалмопевец, говоря о Спасителе всех нас Христе: и жив будет, и дастся ему от злата Аравийска (Псал. 71, 15), так как Аравиею в сих словах называет страну Персов.

Ст. 13. Радуйтеся небеса и веселися земле, да отрыгнут горы веселие (и холми правду), яко помилова Бог люди своя и смиренныя людей своих утеши.

В одно собрание созывает небо и землю и благостно повелевает совершить празднество за спасенных Им. Под небесами можно разуметь не самую стихию, но пребывающие в вышних обителях и жилищем своим имеющие небо святые Силы, Начала, Престолы, Власти и еще превысших Херувимов; равно и под землею разумеются те, кои ожидают, что будет явление Его и что Он имеет явиться для искупления Израильтян и всех народов, на всей земле находящихся: как без сомнения и праведный Симеон, держа на руках еще малого Младенца Иисуса славословил Бога, говоря так: ныне отпущаеши раба твоего, Владыко, по глаголу твоему с миром, яко видеста очи мои спасение твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей и последующее (Лук. 1, 29–32). А может быть должно разуметь и самих спасенных, за себя самих совершающих празднество и подобающими славословиями венчающих Искупителя. Горы, затем, отрыгающие веселие, надо полагать, суть, как я сказал недавно, подъятые высоко по добродетели умные Силы, или же священнослужители евангельской проповеди, которые, говоря о Христе и Его деяниях, наполняют землю мысленным веселием; ибо возвещают, яко помилова Бог люди своя и смиренные людей своих утеши. Помиловал всех, воссияв им, Христос, если без сомнения истинно, что они изъяты из руки диавольской и от жестокости демонов. Освобождены они и от древле властвовавшего над ними греха и также от уз смерти; удостоены же благодати и премирного дара, став причастниками Святого Духа, и получив осияние славою сыноположения, и обогатившись надеждою, превышающею ум. Впрочем обрати внимание на слова пророка: смиреныя людей своих, говорит, утеши. Смиренны, полагаем, суть те, кои подклонили Христу послушную выю и не пренебрегли иго царства Его потому конечно, что прияли веру и приуготовлоны совершать служение и поклонение Ему в духе и истине; между тем как не принявшие веры не суть смиренны, но вверх поднимают рог, и изрекают неправду на Него, и пред священники откровениями Его как бы возвышают надменно выю ума своего. Сии не удостоены духовного утешения, так как оказались недостойны, ибо кая часть верну¹⁷⁰ с неверными? по написанному (2 Кор. (6, 15).

Ст. 14. 15. Рече же Сион: остави мя Господь, и Бог¹⁷¹ забы мя. Еда забудет жена¹⁷² отроча свое, еже не помиловшти гисчскиия чрева своего? Аще же и забудет сих жена, нo Аз не забуду тебе, (глаголет Господь).

Спаситель всяческих Господь предложил благодать чрез веру прежде других чадам Сиона и потомкам Израиля, и бесчисленными увещаниями убеждал их, говоря: улучите время, в которое возможно было уверовавшим в Него обогатится почестями, обещанными отцам их. Но они были бесчувственны и непослушны, и посему, презирая законы премудрого Моисея и мало заботясь о проповедях пророческих, отклонились от веры и были уловлены сетями господоубийства. Итак ради сей вины они были отторжены и удалены от общения о Ним, впрочем спасен останок и не весь до корня погиб Израиль. Но очень немного оказалось спасенных и совсем малочисленны они по сравнению со множеством неверующих. Посему весьма благовременно вводится теперь Сион, представляющий собою лицо матери иудейской и как бы плачущей о том, что она презрена от Вседержителя Бога¹⁷³. Именно потому, что у нее осталось так мало чад, она и рече, сказано, что остави мя Господь и Господь забы мя. И что на сие Бог? Несравненную являет любовь к людям, и обещает мысленному Сиону благо своего милосердия, и старается удостоверить в том, что не забудет никогда созданий Своих. Как родившая жена не могла бы забыть чад своих, имея закон природы руководителем высшего человеколюбия или нежной жалости; так и Аз не забуду, говорит, Своих чад, если любовь Бога без сомнения превышает нежность в матерях, так как ничего не представляет неестественного для них возможность впасть в забвение, Мне же несвойственно испытать сие. Итак, хотя речь (Бог забы мя) идет как бы от земного Сиона или матери иудеев, потерпевшей бесчадие или малочадие, но обетование дается как бы мысленному Сиону, к которому, говорит премудрый Павел, приступили уверовавшие (Евр. 12, 22), дабы ты разумел Церковь собранную из язычников и иудеев, имеющую образ вышней Церкви, о которой и всемудрый Павел упоминает говоря: а вышний Иерусалим свободь есть, иже есть мати всем нам (Гал. 4, 20). Она есть град Бога живого и кормилица первородных и матерь святых, написанных на небесах, которую никогда не забудет Христос; ибо Он возлюби Церковь (Ефес. 5, 25), которую представил Себе Сам (ст. 27), создав два народа во единого нового человека и примирив обоих во едином лице с Отцом (Ефес. 2, 15. 16). Как же забудет Он собственное тело, то есть Церковь, коей Он есть глава (Ефес. 5 29. 30)?

Ст. 16–17. Се, на руках моих написах стены твоя, и предо мною еси присно, и вскоре возградишися, от нихже разорился еси, и опустошившии тя изыдут из тебе.

Совершенно неудобоисследим смыся предложенных изречений. И в самом деле: какие, мог бы кто предположить, есть руки Бога, на которых, надо думать, и написаны стены Сиона? Священное Писание часто называет руками Бога действенные силы Его, коими Он все привел в бытие и также производит что-либо в разуме Своем. Так например Псалмопевец изъясняет прихождение всякого человека к бытию, говоря: руце твои сотвористе мя, и создасте мя(Псал. 118, 73)... яко того есть море, и той сотвори е, и сушу руце его создасте (Псал. 94, 5); и опять: в началех ты, Господи, землю основал еси, и дела руку твоею суть небеса (Псал. 101, 26). Потом: как можно бы представить, что действенными силами Бога, как бы на доске, написаны стены Сиона, здесь разумеваемого? или о каких вообще стенах упоминает пророческое слово? Итак, что же скажем? Едва ли что могло бы, как думаю, воспрепятствовать ученику Христову с предложенными изречениями соединять приблизительно такой смысл: Сион обвинял Господа, что Он забыл его; но что сие не есть истинно, это старается показать Господь наш Иисус Христос как бы от своего вочеловечения и от того, что претерпел ради нас, став подобным нам. Пребывая во образе и равенстве с Отцом, хотя и не почитал сие хищением, но напротив нисшел в уничижение, приял зрак раба и был послушен Отцу до смерти, смерти же крестной (Филип. 2, 7), ибо висел на древе о пригвожденными руками своими. И спасительная страсть ниспровергла начала, восторжествовала над миродержителями века сего (Ефес. 6, 12), освободила всех от властительства диавола, привела нас к Богу, так как язвою Его мы исцелехом (Иса. 53, 5), и грехи наши вознес (ст. 12) телом Своим на древо, и мучен был Он (ст. 5). Мы же спасены и Его страдание соделалось для нас твердынею и стеною, ибо искупил ны есть от клятвы законныя, быв по нас клятва(Гал. 8, 13), и в немже пострада Сам, искушен быв,помог искушаемым(Евр. 2, 18), и вне града пострадал, да освятит люди своею кровию(Евр. 13, 12). Итак, и опять скажу, страсть Христова, и честный крест, и пригвождение Его рук сделались для уверовавших в Него твердынею и стеною неприступною и несокрушимою. Посему с правом может сказать Он: се на руках моих написах стены твоя,-разумей прободение рук или страсть, как обозначаемую чрез одно это; а написах говорит вместо: напечатлел. И предо мною еси выну, потому что если пострадал за нас, то как забудет нас? или каким образом не были бы в очах Его те, за кого пригвожден был к древу? Если же кто пожелает и другим образом понимать смыся данного места, то ничего, думаю, нет неестественного разуметь нечто таковое: не уклонился бы, думаю от истины тот, кто сказал бы, что все уверовавшие во Христа находятся в руках Бога Отца, ибо Сам сказал: овцы моя гласа моего слушают, и по мне грядут, и Аз живот вечный дам им (Иоан. 10, 27, 28), и еще при этом: никтоже восхитит их от рут Отца моего(ст. 28, 29), так как они находятся под верховным покровительством и крепко ограждены вышнею помощью. Когда, таким образом, Бог и Отец как бы содержит всех нас в руках Своих и охраняет у Себя и не попускает как-либо увлечься к тому, что не подобает, ни подвергнуться злобе наветующих, или сделаться добычею диавольского насилия: то нет никакого препятствия думать, что и стены Сиона как бы написаны руками Его, то есть приуготовлены к духовной благопристойности и имеют своим украшением прекраснейшее отличие, состоящее из всякой добродетели. Стенами же мысленного Сиона, говорим, соделались святые Апостолы и Евангелисты, назначенньте на сие Отцом и имеющие у Него непрестанное благоволение; так как имена их написаны на небесах и помещены в книге живых (Филип. 4, 8). И не удивляйся, если святых называет оградою и стенами Церкви. Конечно стена и укрепление есть Сам Он. Но как (Сам Он есть свет истинный и однако называет их светом мира (Матф. 5. 14), так Сам, будучи стеною Церкви и)¹⁷⁴ всякою твердынею уверовавших в Него, даровал святым тайноводителям как бы в чине высокого достоинства называться стенами Церкви Его. И вскоре, говорит, возградишися, от нихже разорился еси. Иудея, то есть наставники иудейские разорили земной Сион или матерь свою, отвлекая ее от Христа и научая считать веру неприемлемою, ибо говорим: мы вемы, яко Моисеови глагола Бог: сего же не вемы, откуду есть (Иоан. 9, 19). Когда же дошли до последнего предела зла и умертвили Наследника (Матф. 21,38), то соделались виновниками падения его (Сиона). Но как иудеи разорили, так опять, будучи иудеями, божественные ученики воздвигли его (Сион), очевидно переменившийся, не оставшийся тем, что был, то есть неверующим и господоубийцею, но блистающий верою, конечно верою вο Христа. Опустошивши же его (Сион) вышли из него, ибо изгнаны прежние наставники и восстали иные, о которых мы только что упоминали. Действительно, иначе невозможно было ему измениться и возлюбить Христа и предпочесть тени закона истину, если бы прежние учители его не были удалены от противозаконного руководительства, а на место их не восстал бы лик святых тайноводителей, о которых и божественный Давид делает превосходнейшее напоминание, воспевая водном месте и говоря к Спасителю всяческих Христу: поставиши я князи по всей земли и помянут¹⁷⁵ имя твое во всяком роде и роде (Псал. 44, 17, 18.).

Ст. 18. Возведи окрест очи твои и виждь вся, се, собрашася и приидоша к тебе, живу аз, глаголет Господь: яко всеми ими аки в красоту облечешися и обложиши себе ими яко утварью невеста.

Чрез все святое и боговдохновенное писание ясно высказывается, что часть и наследие Христа есть у потомков Израиля, или у чад земного Сиона, в последние времена века. Обратятся, сказано, к Господу Богу своему и Давиду царю своему: и почудятся о Господе и о благостях Егов последние дни (Ос. 3, 5). Правда, между тем, как они не уверовали, привзошла церковь из язычников, которую мы и называем мысленным Сионом. Но призовутся и они, будут едино стадо и един пастырь (Иоан. 10, 16), так чтобы уже не именоваться двумя Сионами, но обоим совершаться во единую Церковь, став под власть Единого над всеми Пастыреначальника. А что это непременно и всецело сбудется, в сем удостоверяет, говоря к матери Иудеев: возведи окрест очи твои и виждь вся, се, собрашася и приидоша к тебе: живу Аз, глаголет Господь, яко всеми ими облечешися п обложиши себе аки утварью (красотою) невеста. Они рассеялись, так как уже не стало у них пастыря. Так одним из святых пророков сказано, как бы от лица Христа: «и рех: не имам вас пасти, и умирающее да умрет, и исчезающее да исчезнет, и прочая да поят кийждо плоть ближнего своего (Зах. 11, 9); ибо совершенное отпадение от милосердия и любви Божией, какому вреду не подвергнется? Предадутся они желающим расточать и увлекать их туда, куда угодно каждому из беззаконствующих. Отторгают их от Бога и лукавые и заблудшие демоны, как написано: части лисовом будут (Псал. 62, 11). Учиняют (демоны) это и также многообразные страсти в нас, ибо преданы некоторые, говорит всемудрый Павел, в страсти бесчестия и в неискусен ум (Римл. 1, 26, 28). Итак, что же обещает в изъясняемых изречениях божественное слово? Призвание и собрание рассеянных, духовное обращение погибающих, возвращение беглецов, обращение и бодрствование и награды любви ко Христу: осмотрись, говорит, и приметь всех,-вот они собраны и; тебе. Но дабы явить обещание верным, клятвою подтверждает сказанное и говорит: живу Аз, глаголет Господь, яко всеми ими облечешися в красоту невесты, так как украшением Церквей служит единство во множестве¹⁷⁶. Посему-то боговдохновенному Писанию обычно украшать Церковь ризами позлащенными и преиспещренными (Псал. 44, 10). Как многовидные и многоценные камни, разумею индийские, будучи окованы золотою оправою, составляют удивительное и досточудное украшение; так и души святых, преукрашенные отличиями из добродетелей, сияют блистающею красотою в очах Божества, так что каждый, воссылая благодарение Христу, говорит: да возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения и одеждою веселия: яко на жениха возложи на мя венец и яко невесту украси мя красотою (Иса. 61, 10).

Ст. 19–21. Понеже пустая твоя и разсыпаная и падшая ныне утеснеют от обитающих, и удалятся от Тебе поглощающии тя. Рекут бо во уши твои сынове твои, ихже был погубил еси: тесно ми место, сотвори ми место, да вселюся. И речеши в сердцы своем: кто мне породи сих? аз же безчадна и вдова, сих же кто воспита мне? аз же остахся едина, сии же мне где быша?

Содержание слова пророк и топор составляет из предметов как бы находящихся пред взорами и очевиднейших. Когда Израиль не уверовал и наложил руки на Самого Христа, тогда подверглась опустошению страна иудейская, сожжен был вместе с Иерусалимом и самый храм и Иудею объяло такое малолюдие, что блаженный пророк Исаия прикровенно указал на то самое во многих местах. Он говорил, что имутся седмь жен за мужа единого, глаголюще: хлеб наш ясти будем и в ризы наша одеватися, точию имя твое да наречется на нас, отъими укоризну нашу (Иса. 4, 1, 2); так как в законе сказано: не будет бесчаден, ниже неплоды в сынах Израиля (Исх. 23, 26; Второз. 7, 14), и они считали невыносимым позор бесчадия. И поелику война истребила весь мужеский пол и оставшиеся были совсем малочисленны, то и сказал, что седмь жен имутся, за мужа единого, чтобы он снял с них позор, то есть бесчадие. поелику же одному мужу трудно содержать седмь жен, то обещаются они есть собственный хлеб и одеваться в свои одежды, как бы совсем не нуждаясь ни в чем из его имения; ибо они, как я сказал, уверяли, что боятся одного только позора бесчадия. Итак, поелику страна их обратилась в совершенную пустыню, обещает прекращение приключившегося (бедствия) и пустая и падшая утеснеют, говорит, от обитающих, очевидно, когда удалятся поглощающии ее, то есть получившие жребий руководительства его, которые как некие дикие звери едва не истребили и поглотили ее. Потом указывает на множество тех, кои призовутся, что велико оно будет и бесчисленно, ибо сынове твои, говорит, ихже был погубил еси, рекут во уши твои: сотвори ми место. Сказано в одном месте и к мысленному Сиону: разшири место кущи твоея и покровов твоих, водрузи, не пощади, еще на десно и на лево простри (Иса. 54, 2, 3). Прочли мы также и в Моисеевых книгах, что вокруг скинии в пустыне, сделанной, говорю, из кож, были устроены широкие и длинные дворы, частью смотревшие на восток и луч солнца, частью же на запад позади скинии, также на север и юг: каковый прообраз открывал имевшую быть в свое время широту и длину священных дворов или церквей. Впрочем и так, при изобилующей всегда благодати от Христа, тесны повсюду места для уверовавших, так что Церковь, которая есть мысленный Сион, радуясь размышляет и в себе самой восклицает: кто мне породи сих? И я сказал бы, что вера во Христе: чрез нее бездетная и вдова, ты стала обильною чадами; сама себе ты воскормила народы свои; некогда покинутая ты обогатилась сверх естественно; некогда пустая и одинокая, ты явилась многочадною.

Ст. 22–23. Тако глаголет Господь: се, воздвизаю на языки руку мою и на островы воздвигну знамение мое, и приведут сыны твоя в лоне и дщери твоя на плещах возмут. И будут царие кормителие твои, и княгини их кормилицы твоя: до лица земли поклонятся тебе и прах ног твоих оближут, и увеси, яко аз Господь Бог, и не посрамятся терпящии мя¹⁷⁷.

от лучшего к худшему? Крайнее унижение, говорит, и ниспадение в самую глубокую пропасть погибели. поелику ты не восхотел оставаться на высоте и иметь прочное благополучие; то подвергся унижению. А что некоторые Израильтяне были возвышены и достигли славы у Бога, это может быть ясно из слов самого Бога, устами Исаии говорящего о них: сыны родих и возвисих (1, 2.). Итак сам он накликал на себя унижение, потому что нечестиво поступил протии возвысившего его Бога. А каким образом он был унижен, это показывает тотчас; ибо говорит: многими путьми твоими трудился еси. Ибо ходя как бы по всем путям погибели, они совершенно бесполезно потратили силы души, очевидно, духовные, и утомились безмерно, употребивши старания о пагубных делах. Или может быть под многими путями здесь разумеет то, что они постоянно влекутся к иным богам и пренебрегают теми, которые уже у них есть, и отыскивают тех, которые находятся у кого-нибудь другого, и надобно пьяным бросаются туда и сюда и но имеют в себе опоры и устойчивости – ума. Но это случается испытывать и нам среди постыдных удовольствий. Ибо иногда ум увлекается всяким видом нечистоты, иногда превозносит похвалами богатство, иногда с увлечением предаются плотским удовольствиям и побеждается суетного славою и как бы уносится всяким ветром, согласно с сказанным о ком-то устами Иеремии: в похотех души своея ветром ношашеся, предан бысть, кто обратит его (Иер. 2, 24)? Ибо душа, подвергшаяся этому, будет всецело предана приступам страстей. И этому учит Приточник говоря: строптивая бо помышления отлучают от Бога и парение похоти пременяет ум незлобив (Прем. 1, 3; 4, 12), Итак нужно сойти с ума, чтоб стремглав броситься со скалы, и услаждаться постыдными удовольствиями и предаваться им, чтоб утомившись разнообразием их сделаться добычею диавола. Итак ты, говорит, о Иерусалим, сделавший это не сказал: престану, крепящийся; то есть, ты не пресек пути помыслам о постыдном, не положил меры отступлению, не прекратил попечения о зле, напротив еще ревностнее стараешься делать то, чему никогда не следовало быт. Ибо дело души, имеющей даже ограниченный смысл – не допускать подчинения греховным желаниям; а если случится подвергнуться этому, то-прибегать к покаянию и чрез обращение к лучшему, уничтожить преступления. Если же она неудержимо устремилась к постыдным делам и ко всему этому пренебрегает необходимостью покаяния; то увидишь, что она, находясь в таком состоянии, прилагает грех ко греху, болезнь к болезни. Посему Бог всяческих находящихся в таком состоянии обвиняет и говорит: еда падаяй не востает, или отвращаяйся не обратится? Вскую отвратишася людие мои сии во Иерусалиме отвращением безстудным и укрепишася во произволении своем и не восхотеша обратитися (Иер. 8, 4. 5.)? Но яко сотворил еси сия, говорит, сего ради непомолился ми еси ты. Но хотя ты дерзнул совершить столь постыдные и отвратительные дела; то не смотря на это не надлежало ли тебе обратиться к Богу с мольбою и просить у него помилования? Ибо Он, будучи благ по естеству и зная создание наше, по написанному (Псал. 102, 14), приемлет тех, которые желают принести покаяние. Посему чрез одного из святых пророков сказал: возвратитеся сынове возвращающиися, и исцелю сокрушения ваша(Иер. 3, 22). Итак доказательством крайнего безумия и всецелого отвращения (от Бога) служит то, что находившиеся в таких бедствиях не обращаются к Богу и не просят у Него помилования чрез исповедание грехов. Ибо написано: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися (Иса. 43, 26.). Некто же воспевает и говорит: рех, исповем на мя беззаконие мое Господеви: и ты оставил еси нечестие сердца моего (Псал. 31, 5.). Но Иудеи отличались каким-то шатким и бессильным и исполненным невежества умом; ибо они постоянно готовы были отступать от Бога живого и увлекаться иными богами, когда уже им возвещено было, что придет множество Вавилонян, какого еще не бывало. Но, о неразумный, говорит, кого благопочетти убоялся еси, и солгал ми еси?Ибо тиран Вавилонский-человек и в сравнении с божественною силою находящееся у него войско-ничто; потому что о Боге написано: содержай круг земли: и живущия на ней аки пруги(Иса. 40, 22.). И опять пророк Исаия сказал: вси язы́цы, аки капля от кади и яко претяжение веса, вменишася и аки плюновение вменятся. Кому уподобисте Господа, и коему подобию уподобисте его? (Ис. 40, 15. 18.). Посему безумные подумали, что земной человек сильнее Бога и изменили благоговению ирод Ним и вообразили, что спасутся чрез богов, которые не суть боги. Ибо какая польза может быть от камня и дерева? Посему и сказано о них: во время озлобления своего рекут: востани и избави нас. И где суть бози твои, яже сотворил еси тебе? да востанут и избавят тя во время озлобления твоего (Иер. 2, 27. 28.). Обманули же Бога не словами только, но и самыми делами. Вот что, например, сказано о них: ждах, да сотворят гроздие, сотвори же терние, и не правду, но вопль (Ис. 5, 4.7.). И божественный псалмопевец как бы от лица Христа сказал о всех: сынове чуждии солгаша ми: сынове чуждии обеьшаша, и охромоша от стезь своих (Псал. 17, 45. 47.)

Ст. 11–13. И не помянул еси мене, ниже приял мя еси во ум, ниже в сердце твое? И аз тя видя, презираю, и не убоялся еси мене. И аз возвещу правду твою и злобы твоя, яже не успеют тебе: егда возопиеши, да избавят тя во печалех твоих: сия бо вся ветр возмет, и отнесет буря.

Устами пророка Иезекииля¹⁷⁸ Бог сказал матери Иудеев, разумею, синагоге: якоже сотворила еси, сице будет ти, воздаяние твое воздастся на главу твою (Авд. 15.). Точно также и пророк Исаия говорит: горе беззаконному: лукавая бо приключатся ему по делом рук его(8, 11.). На тоже самое указывается и теперь вышеприведенными словами. поелику, говорит, ты отверг познание о мне; то будешь презрен Мною и подвергнешься равному твоим преступлениям наказанию. Забывает же истинного и по естеству Бога и владыку всяческих не тот только, кто не помнит, что Бог есть (ибо и беси веруют и трепещут, по слову Апостола Иак. 2, 19), но и кто не хочет служить Ему и пренебрежительно относится к повелениям Его, так что является необузданным и непокорным и всецело преклонившимся ко всему несогласному с тем, что должно исполнять. Посему и Бог забывает и презирает не помнящих Его, как бы не простирая помогающей десницы своей, и лишая их всякого попечения. Это и случилось с Израилем; ибо он не убоялся Господа неба и земли, Творца и Художника всяческих; но как бы отрешивши свою выю от ого власти, служил мнимым богам. Поэтому-то и говорит, что не убоялся еси мне, и аз возвещу правду твою, и злобы твоя. Злобаминазывает, очевидно, отступление от него и поклонение тем богам, которые он сам сделал. Бог всяческих возвещает правду свою против тех, которые привыкли поступать так, произнося над ними божественный приговор и налагая на них должное наказание. Ибо они поступали дерзко не по отношению к какому-нибудь подобному человеку, но по отношению к верховному и высшему и всем правящему Существу. А что для них было совершенно бесполезно изобретение лжеименных богов, – это показывает, говоря, что не успеют тебе, и что это-несомненная истина, показывает, говоря: егда возопиеши, да избавят тя в печа лех твоих. Итак, как говорит пророк, что пользует изваяное, яко изваяша е? создаша слияние, мечтание ложное и „его устроил мастер и оно не Бог» (Авв. 2, 18.). Потом идол, сделанный из дерева и камня, и изобретения искусства человеческого могут ли заблуждающимся оказать больше помощи, чем Бог? Посему и говорит, что сия вся ветр возмет и отнесет буря. Кого-это? Или измышленных ими богов, или может быть самих поклоняющихся им, которые, подобно праху и пыли, разносятся от дуновения ветров. Об этом именно, думаю, и сказано в книге Псалмов: да будут яко прах пред лицем ветра (Псал. 84, 5.), то есть, превратятся в ничто. Боговдохновенное писание обыкновенно и часто силу искушений и наказания уподобляет вихрю и буре.

Ст. 13. 14. А держащиися мене стяжут землю и наследят гору святую мою. И рекут: очистите пред лицем его пути и отимите претыкания от пути людий моих.

К предшествующим словам необходимо присоединены и сии. Ибо совершенно необходимо было, чтоб ясно показаны были и наказание людям, преданным греху, и отступникам, и награды любящим Его. А Его обетование несомненно истинно. Ибо всякий, кто любит Его и не считает ничего лучше всецелой любви к Нему, тот отличается всякими добрыми делами. Он будет наследником уготованной святым земли, на которую указывал и Сам Спаситель, говоря: блажени кротцыи, яко тии наследят землю (Матф. 5, 4.). Под горою же святою, упоминаемою в сих словах, разумеется, думаю, вышний град, небесный Иерусалим, прекрасный град святых. Ибо божественный Давид негде воспевает и говорит о нем: кто взыдет на гору Господню? Или кто станет на месте святем его! Неповинен рукама и чшт сердцем (Псал. 28, 3. 4.). Итак для всех, прилепляющихся к Богу, земля святых и священная, и славная гора будет наследием. Кажется, и теперь вед Ст. 26. Аз же прю твою разсужду и аз сыны твоя избавлю: и оскорбившии тебе снедят плоть свою и испиют яко вино ново кровь свою, и упиются: и увесть всяка плоть, яко аз (Гос подь) избавивый тя и заступаяй крепость Иаковлю. AОбращает речь, как я сказал, к Сиону. Сынами же его, кажется, называет здесь святых Апостолов, Евангелистов и также после них призванных к священнослужению, которые соделались и светилами в мире, содержащими слово жизни (Филип. 2, 15 –16), повсюду проповедующими славу Христову и возвещающими по всей земле силу спасения от Него: на них-то и нагромождал злоначальник дракон, как бы некий дикий и свирепый зверь, скорби и преследования и невыносимо устремлял помощников присущей ему злобы. Так многократно предпринимались гонения против святых Церквей и зверски набрасывавшаяся на них ярость жестоких властителей привела многих к мученическим подвигам за исповедничество. Но Аз, говорит, о Сион, – думаем, что это есть церковь, которую и называет Сионом, – прю твою разсужду, и Аз,д сыны твои избавлю. Не совершив никакой неправды, преданные Богу и неповинные ни в чем вообще непристойном, перенесшие борьбу даже до жизни и крови с этими достославными подвигами притекают в вышние обители, хотя, что касается до цели злоумышлявших, они и умерли и погибли. Итак, суд на них или правосудие без всякого конечно сомнения будет от Бога. Претерпевшие ради благочестия достославные подвиги и достигшие награды высшего звания облекутся венцом нетления. А воздвигшие на них гонение и неправедно убившие тех, коим лучше было бы с охотою соревновать, снедят плоть свою,и будут как бы поглощать кровь уже не пострадавших, а свою собственную. Таким образом, что не праведно не несли другим, то испытают сами в большей мере по праведному суду Бога, венчающего пострадавших и подвергающего неправедных долгому и бесконечному наказанию. Таковое правосудие будет известно всякой плоти, то есть всякому человеку; ибо тем, кои будут в спасности ради благочестия, оказана будет непременно помощь от Меня, укрепляющего тебя-Иакова, то есть того, кто от семени Иакова. И я уже говорил, что пророческое слово здесь написано к лику святых Апостолов и Евангелистов, которые были от Иакова, разумею по плоти. Но невероятно также, что Иаковом называет всякого запинателя, то есть, кто запинает сатану и искусно, а вместе и отважно избегает сетей греха, ибо Иаков, толкуется: запинатель¹⁷⁹.

Гл. 50. ст. 1. Тако глаголет Господь: кая книга отпущения матере вашея, еюже отпустих ю? или коему заимодавцу продах вы? се, грехми вашими продастеся, и беззаконий ради ваших отпустих матерь вашу.

Божество бестелесно, невещественно, невидимо и просто; и никто, правомыслящий относительно Его, не усвоит Ему какого-либо телесного образа. Однако же Священное Писание беседует с нами о Нем человекообразно потому, что пребывающим в этих грубых и дебелых телах иначе невозможно было понять, если бы не приведено было в качестве примеров касающееся нас и нам подобное, дабы от предметов чувственных и видимых мы могли уразумевать, хотя бы отчасти, относящееся к божественной и верховной сущности, которая превыше всякого телесного образа. Так и здесь смотри на речь пророка, как на человекообразную. Как бы некий муж, живущий с женою и связанный с народом иудейским, Он беседует и говорит о матери Израильтян, разумею земной и чувственный Иерусалим, дабы опять в нем как бы в лице одной жены разумелась вся целостность их. Как называя церковь значение этого выражения обыкновенно относим не к окружности стен, но обозначаем святое общество посвященных в ней богопочитанию, так равно если кто называет матерь иудеев, он с тем вместе указывает и на них самих. Итак, не Я, говорит, отверг матерь вашу, хотя и был для нее как бы в качестве супруга и даровал семена справедливости чрез закон и пророков. Но сама она отделилась, презрев, права в отношении ко Мне и в ничто вменив быть с Богом. В самом деле, кая книга отпущения дана ей от Меня? Ведь Бог никого не отторгает от общения с Собою и не отгоняет никого из обыкших ходить правыми путями, но тем, кои суть истинные чада в отношении веры и опытны во всякой добродетели, таковым предоставляет возможность непрестанно обладать прочным богатством свойствà к Нему. Напротив, вне таковой славы ходит тот, кто имеет ум несродный и несходственный божественным Его откровениям и кто любит более удовольствия, чем Бога. Итак, как бы в качестве мужа сожительствовав с материю Иудеев, кая, говорит, книга отпущения матере вашея, ею же отпустих ю? Никто не докажет, говорит, что Я отверг ее и возненавидел, напротив обвинит ее как самозванно избравшую отступление. Или коему заимодавцу продах вы? Здесь другой образ речи, ибо беседует как владетель с слугами. Неужели, вопрошает, Я, как человек, стесненный недостатком в деньгах и впавший в руки заимодавцев, отдал слуг моих другим владетелям? Но ведь это совсем не благопристойно ни думать, ни говорить; потому что Божество есть предел необходимости и нет решительно ничего выше Его. Итак, Я не продал, говорит, и не отдал другим владетелям тех, кои любят Меня и преданы Моим откровениям. Каким же образом вы подверглись игу рабства других? Причиною зла у вас был грех. Ради него преобразовал всех вас отец греха и изобретатель всякой порочности, отпадающих от свойствà с Богом похищая к себе, погружая в бездны зол и увлекая их на дно ада; потому что для уклонившихся от свойствà с Богом, как необходимое следствие является опутывание их безысходными сетями греха. И подлинно, страшен сатана своим жестоковластием, и тех из обитателей земли, коих он видит решившимися пренебрегать общением с Богом, подчиняет их собственному игу и вовлекает в крайнее зло, являя их своими рабами вместо свободных и из славных бесчестными. Таковы всегда оброки его злобы.

Ст. 2–3. Что яко приидох, и не бяше человека? Звах, и не бе послушающаго? еда не может рука моя избавити (или не могу изъяти)? се, запрещением моим опустошу море и положу реки пусты, и изсхнут рыбы их не сущей воде и умрут жаждею: облеку небо во тму и положу аки вретище одежду его.

Ясно высказав, что чада Сиона, то есть потомки Израиля, самый Сион, очевидно земной Иерусалим, проданы своими собственными грехами и отторжены от свойствà с Ним, теперь подвергает порицанию и обвинению крайнее неразумие их и вместе невежество. Это потому, что когда жителям земли воссиял с плотью Единородный и явился в образе подобном нам, они, нечестиво предав забвению закон и пророков, пребыли жестокими, упорными и страждущими неудержимою необузданностью: не желали они познать Искупителя и Подателя спасения, Который оправдывает нечестивого и может освободить от всякой вины одержимых немощами человеческими. Итак, приидох, говорит, то есть Я вочеловечился и явился Израильтянам, и не бяше человекасреди них, очевидно разумного и могущего познать время искупления. Звах, и не бе послушающаго, ибо как сам опять пророк Исаия инде говорит от лица Спасителя всех нас Христа: явлен бых не ищущим мене, обретохся не вопрошающим о мне, рекох: се, есмь: языку, иже не призваша имене моего¹⁸⁰: прострох руце мои весь день к людем не покаряющимся и противу глаголющим (Иса. 65, 1–2). И в Евангельских Писаниях мы часто найдем Господа призывающим Иудеев к вере: приидите ко мне вси труждающиися и обремененнии, и аз упокою вы (Матф. 11, 28). Также в другом месте: ходяй по мне, не имат ходити во тме, но имать свет животный(Иоан. 8, 12). И являя веру по истине плодотворным для них и полезным делом, говорит: аминь глаголю вам: веруяй в мя имать живот вечный. (Иоан. 6, 47). Весьма много и других изречений, имеющих такое же значение, мог бы собрать кто-либо, если бы пожелал говорить пространно. Итак, звах, говорит, и не бе послушающаго. Но впадшие в столь великое безрассудство, имеющие жестокое и грубое сердце, быть может скажут, что Моя рука не может избавитиподнебесную. В таком случае они рассуждают совсем не истинно; ибо слово, как Я сказал, хотя и будучи Богом, явилось в образе нам подобном и вочеловечилось, претерпев рождение по плоти от жены. Разумеющие это и не неувядающие божественные тайны Его знают, что сущий по естеству Бог может все и был довлеющим для искупления поднебесной. Неверующие же и незнающие приступали к Нему, как обыкновенному человеку, так что даже нападали на него и говорили: о добре деле камение не мещем на тя, но о хуле, яко ты, человек сый, твориши себе Бога (Иоан. 10, 33). Таковым свойственно думать и говорить, что рука Его бессильна оказать помощь живущим на земле и избавить побежденных диаволом и грехом. Но если станете рассуждать об этом, то примите во внимание нечто более лучшее, именно то, что Я не просто подобный вам человек, но Бог, по домостроительству явившийся в образе подобном вам, дабы изъять вас от смерти и греха. Сам Я, говорящий, некогда совершил чудеса чрез Моисея и неизреченною силою разделил море, т.-е. Чермное. Воды стали как стена и прошли освобожденные и свергшие иго египетского рабства. Опустошу мореговорит здесь вместо: явил Я оное сухим. Положу и реки пусты: положу опять должно разуметь в смысле: Я положил, ибо остановил Иордан и явил его лишенным воды, когда Иисус (Навин) переводил Израиля и вводил в землю обетования. Если же говорит, что изсхнут находящиеся в воде рыбы, то разумей, что это употреблено для указания на совершенное осушение Иордана. Об этом, столь славном и великом, чуде упоминает и божественный Давид, говоря в одном месте: что ти есть море, яко побегло еси и тебе, Иордане,яко возвратился еси вспять? (Псал. 113, 5) И опять в другом: видеша тя воды, Боже, видеша тя воды, и убояшася: смятошася бездны, множество шума вод (Псал. 76, 17). Об Иордане также говорит следующее: ты изсушил еси реки Ифамския (Псал. 73, 15), то есть находящиеся на юге¹⁸¹. Напоминаем и другие чудеса. И говорит: облеку небо во тму и положу аки вретище одежду его. Облеку опять надо разуметь в смысле: Я облек. Вспомним и о премудром Моисее, написавшем, что тридневный и глубокий мрак распростирался над страною египетскою, а между тем он не причинил никакого вреда сынам Израиля, ибо был у них и день и свет: удивительно и сие и выше всякого слова. Итак, если Я, говорит, явился во плоти,-Тот Самый, Который некогда море опустошил (опустошу море) или соделал сухим, совершил сие и с реками, облек только это превеликое небо и самым опытом явно показал, что Я – Владыка всяческих и ничего нет недоступного Моим силам: то как не заслуживает подвергнуться осмеянию, лучше же-обвинению в нечестии, всякий, кто решится мыслить и говорить: еда не может рука моя избавити?

Ст. 4–5. Господь (Господь) дает мне язык научения, еже разумети, егда подобает рещи слово: положи мя утро утро, приложи ми ухо, еже слышати, и наказание Господне отверзает уши мои.

Не невероятно будет, а напротив согласно с правильными рассуждениями, применить данные изречения к лику святых Апостолов или ко всем уверовавшим в Господа нашего Иисуса Христа, умудренным чрез Духа и в изобилии получившим от него просвещение ума и сердца, которые соделались причастниками божественных дарований и получили силу чистыми очами ума постигать глубину боговдохновенного Писания, а также усвоили себе благоустроение Евангельского жития и подобающего святым разумения. Они-то, воссылая благодарственные песнопения, и говорят, что дан им язык научения, то есть способность говорить назидательно и изъяснять безукоризненно божественные тайны, егда и как подобает пользоваться словами (рещи слово) утешения. Это и действительно совершали божественные ученики, обильно исполняя ум и сердце здравым и не укоризненным знанием веры во Христа и каждому из приступающих к Евангельскому учению предлагая соответственное и приличное ему слово. Так сущим еще младенцам, как бы в качестве млека, они благостроительно предлагали слово простого оглашения (I Кор. 8, 1–2; 18, 10–11; 1 Фессал. 2, 7); достигшим же в мужа совершенна и пришедшим в меру возраста исполнения Христова (Гал. 4, 18)-твердое, и наиболее питательнейшее. Это и есть язык научения и дар познания, егда подобает рещи сло во. И они положены, как говорят о себе, утро утро, то есть дано им в ум и сердце сияние дня, освещение божественным и мысленным светом, восход денницы, что опять узнаем от блаженного Павла, написавшего так: благодарящее Бога и Отца, иже избави нас от власти темныя, и престави в царство Сына любве своея во свете (Колос. 1, 12–13). И подлинно, бог века сего ослепи разумы неверных, во еже невозсияти им свету благовествования Христова (2Кор. 4, 4); но для нас взошло Солнце правды, осиявающее наш ум божественным светом, так что мы становимся и называемся сынове света и дне(Фессал. 5, 5). Потом говорит: приложи ми ухо, еже слышати, и наказание Господне отверзает уши мои. Восприяв веру во Христа и обогатившись просвещением от Него, мы получили приложение уха, то есть способность необычайного слуха сравнительно о прежним: так как иудеи, читая закон, не идут далее сени, но остаются при бездейственных образах, и только при них одних; напротив мы, почитая закон детоводителем, когда приемлем в ухо то, что открыто чрез Моисея, разумеваем сие иным слухом, переводя образы в истину и обращая сень в предмет духовного созерцания. Так получили мы приложение слуха, ибо наказание (научение) чрез Христа, то есть евангельская проповедь, и тайноводство Им учит разумевать закон духовно; Он как бы расширяет слух уверовавших в Него, между тем как этого не имеют Израильтяне. Посему Господь наш Иисус Христос сказал к ним: испытайте писаний, яко вы мните в них имети живот вечный: и та суть свидетельствующая о мне. И не хощете приити ко мне, да живот имате (Иоан. 5, 39–40). Написал также о них премудрый и божественный Павел, что внегда чтется Моисей покрывало на сердце их лежит не откровено, зане престает о Христе Иисусе Господе нашем и Искупителе (2Кор. 14–15).

Беседа пятая.

Гл. L, ст. 5–8. Аз же не противлюся, ни противоглаголю. Плещи мои вдах на раны и ланите мои на заушения, лица же моего не отвратих от студа заплеваний, и Господь помощник ми бысть: сего ради не усрамихся, но положих лице свое аки твердый камень и разумех, яко не постыждуся: зане приближается оправдавый мя.

Посредством прежде уже прочитанного и изъясненного (нами), Он делает весьма сильный упрек Иудеям за их упорство; ибо сказал, что приидох. и не бяше человека, призвах, и не бе послушающего (Иса. 50, 2.)? И после того, как введено было лице принявших веру и говоривших: Господь дает мне язык научения, еже разумети, егда подобает рещи слово (4) и следующее за сим, и воссылающих благодарственные песни, опять появляется лицо Самого Христа, противопоставляющего свое собственное послушание дерзости Иудеев, дабы всецело изобличить их за то, что они враждуют против Бога, поднимая упорную и жестокую выю против Того, Кто призывает (их) ко спасению; ибо звах, говорит, и не бе послушающаго. Они соделались косными и медлительными к благопослушанию и совершенно неспособными к уразумению того, что служит им на пользу и чрез что по истине они могли избежать, и очень легко, как тирании греха, так и козней диавольской жестокости. Но между тем как они оказались непослушными, Аз же не противлюся; ибо когда Бог и Отец восхотел возглавити во Мне всяческия. яже на небесех и яже на земле (Ефес. 1, 10), то Я довел Себя до уничижения и снизошел до крайних пределов человеческой нищеты, соделавшись человеком, дабы быть послушливым даже до смерти, смерти же крестныя (Филип. 2, 8). И плещи мои вдах на раны, и ланите мои на заушения, лица же моего неотвратил от студа заплеваний: ибо это все привелось Ему претерпеть, когда неистовствовало против Него невежество Иудеев, и Пилат подвергал Его бичеванию, когда один из нечестивых слуг нагло поступал с ним и бил его по ланитам, а другие плевали на него. Но у Страждущего была одна цель-привести в исполнение благую волю Отца. Так и Христос негде оказал: яко снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца. Се же есть воля пославшаго мя Отца, да все, еже даде ми, не погублю от него, но воскрешу в последний день (Иоан. 6, 38. 39.). Итак ради того, чтоб даровать жизнь верующим в Него, Он не отвратился ни от оскорблений, ни от бичеваний, ни от испытания заплевании, хотя Он есть Бог по естеству и истинный Господь. За тем Он говорит как человек: и Господь помощник ми быть: сего ради не усрамихся, но положих лице свое аки твердый камень, и разумех, яко непостыждуся: зане приближается оправдавый мя. Здесь Он ведет речь, как я сказал, по-человечески и совершенно сообразно с крайним уничижением Своим. Впрочем, сими словами, кажется, указывает таинственно на то наказание, какое поразило их за нечестия против Него: так как, сказано, бысть Господь помощник ми. Говорит как бы так: после того как Я вдах плещи мои на раны и ланите Мои на заушения, когда Я претерпел даже страдания на кресте, тогда помощником Мне стал Отец: ибо Он помог и не допустил Собственному Сыну быть совершенно опозорену и постыжену,-и дерзнувшие восстать против Бога были наказаны и подверглись праведному суду за преступления против Меня. Присоединив потом: приближается оправдавый мя, опять таинственно указал на то, что возмездие неистовствовавшим против Него не далеко и не будет отложено, во близко и наступит в след за их деяниями. Сын же, полагаем, как бы оправдан был (оправдавый мя) таким образом: когда они дервнули убить Праведного и совершенно неповинного в преступлениях; то, как я сказал, были наказаны за это, и наказание тех, которые подверглись ему, вполне засвидетельствовало о невинности Того, Кто ими нечестиво был оскорблен. Нечто подобное сказал Бог и Отец: и дам лукавыя вместо погребения его, и богатыя вместо смерти его (Иса. 53, 9.). Богатыми же и лукавыми называет вождей Иудейских; ибо, страдая крайним сребролюбием, они доведены были им (сребролюбием) до злобы против Него, так что, хотя и узнали Его, но говорили: Сей есть наследник: приидите убиемь его, и удержим достояние его (Матф. 21, 38.)·

Ст. 8. Кто пряйся со мною? да сопротивостанет мне купно. И кто судяйся со мною? да приближится ко мне.

Что Он праведен и совершенно невинен, ибо не сотворил грехов, которые предполагали в Нем Иудеи по своей дерзости-в этом удостоверит и сам божественный Пророк, говорящий о Нем: видите, како праведный погибе, никтоже не приемлет сердцем (Иса. 57, 1.); и опять от лица Иудеев говорит о Нем: свяжем праведнаго, яко непотребен есть нам (-3,10.). И самое дело громко говорило об этом: ибо божественной и чистой природе слова как возможно было погрешить против подобающего и свойственного ей и подпасть скверне греха? Посему о Спасителе всех нас Христе сказано, что Он греха не сотвори, ниже обретеся лесть во устех его (1Петр. 2,22.). Но поелику Он говорит о Себе, что, будучи невинным и праведным, подвергся наветам со стороны синагоги Иудейской: то тем, кои не ведали о всецелой невинности Его или может быть даже думали, что Им совершено что-нибудь постыдное и что Он претерпел крестные страдания по справедливости, таковым необходимый дает ответ и говорит: кто пряйся со мною? да сопротивостанет мне купно. Сему подобно то, что ясно сказано самим Христом книжникам и фарисеям: кто от вас обличает мя о гресе? аще ли истину глаголю, почто вы не веруете мне (Иоан. 8, 46.)? Хотя Единородное Слово Божие соделалось таким же, как мы, и облеклось во всякое подобие нам, но уже по этому только самому не подлежит сомнению, что Оно имеет природу превысшую нашей; ибо между тем как всякий человек подвержен падениям, и прегрешениям и никто вообще не ведет жизни всецело беспорочной, – Он один сохранил в себе боголепное достоинство даже и тогда, когда соделался человеком: Божеское естество по справедливости должно быть мыслимо превыше возможности грешить. Посему-то и сказал, что грядет князь мира сего, и во мне не имать ничесоже (Иоан. 14, 30.). И подлинно,– Тот, Кто соделался подобным нам, дабы изъять нас от сетей греха, как Сам вместе с нами мог бы быть уловлен ими? или каким образом мог бы оказаться под укоризною и обвинением Тот, Кто освобождает всех верующих в Него от обвинения и укоризны? Бог оправдаяй, кто осуждаяй?

Ст. 9. Се, Господь (Господь) поможет ми: кто озлобит мя? Се, вси вы яко риза обетшаете, и яко молие изъяст вы.

Сим Он хочет научить нечестивых и зараженных несправедливою ненавистью против Него двум полезным и необходимым предметам: во-первых тому, что их замысел против Него и смертоубийственное предприятие оказались совершенно безуспешными; во вторых тому, что великие и тяжкие наказания достигнут согрешивших против Него, так как они думали, что могут подвергнуть смерти Начальника жизни Господа, но как говорит Псалмопевец, помыслиша советы, ихже не возмогут составити(Псал. 20, 12.). Да и невозможно было, чтоб смерть возобладала на Тем, Кто есть жизнь. Итак Он воста силою Бога и Отца, как написано (1 Коринф. 15, 5 ср. Римл. 10, 9.). Но и Сам Он, поколику мыслится Словом и Богом, не был бессилен избежать, говорю, тления плоти Своей. поелику же Он соделался человеком, то и приял cиe (пο человечеству) от Отца; ибо все человеку подастся от Бога. А что Бог и Отец чрез Него упразднил державу смерти (Евр. 9, 14), то есть чрез воскресение Его из мертвых, сие явствует из слов Его к сонмищу иудеев: разорит церковь сию, и треми денми воздвигну ю (Иоан. 2, 19.). Но так как все, что превышает силу и природу человеческую, Он усвояет обыкновенно лицу Отца, то потому и здесь говорит по человечеству: се Господь поможет ми: кто озлобит ми! Если, говорит, Бог и Отец помогает (Мне) и уничтожает всякое превозношение ваше и утверждает славу мою, то кто будет между вами таким, чтоб мог противостать неизменному Его совету и причинить зло Вспомоществуемому от Него? Итак если бы книжники и фарисеи были разумны, они удержались бы от козней и злоумышлений против него, наперед узнав чрез святых пророков, что они (книжники) но в силах нанести пред Христу, который есть Бог и Господь и истинный Сын Отца; но что, напротив, сами навлекают на себя страшное и наитягчайшее наказание. И сему он научает, присовокупляя: се вси вы яко риза обетшаете, и яко молие изъяст вы, то есть вы дойдете до обветшания, тления и исчезновения, снедаемые многими и неотвратимыми страданиями, когда ужасные бедствии, на подобие моли будут истреблять вас. Об этом и в другом месте также говорит пророк Исаия: что еще уязвляетеся, прилагающе беззаконие? Всякая глава в болезнь, и всякое сердце в печаль: от ног даже до главы несть в нем целости: ни струп, ни язва, ни рана палящаяся: несть пластыря приложити, ниже елеа, ниже обязания. Земля ваша пуста, гради ваши огнем пожжени, страну вашу пред вами чуждии поядают, и опусте низвращена от людий чуждих(Иса. 1. 5–7.). Этого предсказания о столь страшных бедствиях было вполне достаточно для убеждения Иудеев смириться и отнюдь по восставать против Бога, если, как я сказал, должны были оказаться безуспешными их козни, а сами они за свои суетные замыслы-потерпеть наказание и подвергнуться погибели и всецелому истреблению.

Ст. 10. Кто в вас бояйся Господа? да послушает гласа отрока его.

Сказав: яко одежда обетщаете, тем, которые избрали бесполезный труд и предпочли услаждаться неистовыми деяниями против Него (ибо говорит: се вси вы яко риза обетшаете, и яко молие изъяст вы) наконец обращает свое человеколюбие к добрым и показывает им стезю спасения, так как очень многие из израильтян уверовали, о чем ясно повествуется в книге Деяний Апостольских. Спасен останок, которого как бы некоторыми начатками и первыми плодами были божественные ученики. Посему тем, кои были более расположены к вере, предлагает свою милость, говоря: кто в вас бояйся Господа? да послушает гласа отрока его. Называя Себя отроком Божиим, дает уразуметь, что Он, и соделавшись человеком, есть истинный Сын Бога и Отца. И слышание гласа Его не было преступлением закона, но утверждением закона, предначертавшего, чрез образ и тень истину, которая есть Христос и Его глаголы. Посему-то и премудрый Павел пишет в послании и говорит: закон ли убо разоряем верою? да небудет: но закон утверждаем(Рим. 6, 31.), ибо написано, что праведный мой от веры жив будет (-I, 17.). И концем закона и пророков была тайна Христова, оправдывающая верою нечестивого и освобождающая от вины тех, которые преданы были своим порокам! Итак слышание гласа Его, очевидно Христа, то есть приятие евангельской и спасительной проповеди было утверждением закона. А что Богу и Отцу благоугодно, чтобы живущие на земле повиновались гласу Сына Его, это людям разумным могут показать евангельские писания. Христос преобразился на горе, лицо Его просияло как солнце и одежды Его сделались белые как свет. Явились Моисей и Илия, беседующие между собою; потом был глас Бога и Отца, вещающего святым апостолам и говорящего: Сей есть Сын Мой возлюбленный, Того послушайте(Матф. 17, 2–5). Итак, говорит, если есть кто, имеющий страх Божий в душе и как сокровище некое сокрывший его в себе, тот да послушает гласа Отрока Его. А это, как я сказал, есть евангельская и божественная проповедь, призывающая к искуплению чрез веру во Христа, и к святой жизни, много превосходящей жизнь в законе: ибо одна была, как я сказал, в сенях, другая имеет светлую и очевидную истину.

Ст. 10. Ходящии во тме, и несть им света, надейтеся на имя Господне и утвердитеся о Господе.

Искуснейшие врачи к сильно действующим лекарствам иногда примешивают смягчающие, чтоб уменьшить сильную и весьма жестокую боль. Так и теперь мы находим Господа нашего Иисуса Христа совершающим нечто подобное. Он обличает как бы ходящих во тьме и как бы погруженных во мрак, всецело лишенных света, очевидно божественного и духовного, и не делающих даже шага к тому, что может содействовать их спасеню, или приносить им пользу, а напротив, устремляющихся к тому, что весьма легко может низринуть их в бездну погибели. И подлинно, пребывающим во тьме нет никакой возможности ходить прямым путем; ибо хотя бы оказалась на их пути яма, они низвергаются в нее, и если бы разбросаны были камни, спотыкаются на них, будучи ничем не оберегаемы. Итак к вам, говорит, ходящим во тьме и· безрассудно не идущим к свету Моему, обращаюсь с своими наставлениями. Надетейся на имя Господне, и утвердитеся о Боге.Поелику народ Иудейский, видя Единородное слово Бога в образе, подобном нашему, то есть, ставшее человеком, не уразумел, по великому скудоумию своему, таинства касательно Его, но безрассудно оскорблял Его нередко хульными словами, называя Его то самарянином, то винопийцею, а иногда вследствие суетной ревности воспламенялся даже гневом против Него (ибо говорили: о добре деле камение не мещем на тя, но о хуле, яко ты человек сый, твориши себе Бога (Иоан. 10, 38.): то необходимо было, как я уже сказал, чтобы, соделавшись человеком, он показал им превосходную и божественную славу и силу Свою и отвлек некоторых из них от низких помышлений о Нем, говоря: надейтеся на имя Господне и утвердитеся о Боме. Итак, Он весьма ясно называет Себя Господом и Богом, отвлекая их, как я сказал, от желания думать и говорить о Нем что-либо низкое и презрительное. Напротив, Он слава для тех, которые прияли веру в Него, чтоб надеяться на Него и иметь Его жезлом и опорою: ибо все употребляет для их блага. И этому, думаю, научает божественный Псалмопевец, говоря к Отцу всех и Богу: жезл и палица твоя та мя утешиста(Псал. 22, 4.); так как человеческий ум удобопреклонен к делам мира сего и сильно расположен к постыдным удовольствиям и плотоугодию, почему всегда имеет нужду в Спасителе и подателе ему спасительной руки, так что получившие от Него помощь говорят: и постави на камени нозе мои и исправи стопы моя(Псал. 39, 3.). А что ум иудеев был погружен во тьму и мрак, это можно видеть из Священного писания. Так Премудрый Павел говорит: бог века сего ослепи разумы неверных, во еже не возсияти им свету благовествования славы Христовы (2Кор. 4. 4.). И божественный пророк Исаия о потомках Израиля говорит так: ждущим им света, бысть им тма, ждуще зари во мраце ходиша (59, 9.). И Сам Христос призывал их к свету говоря: аз есмь свет миру: ходяй по мне, не имать ходити во тме, но имать свет животньй (Иоан. 8, 12.). Итак несомненно и истинно то, что не пожелавшим следовать за Ним непременно будет предстоять необходимость ходить как в ночи и во тьме.

Ст. 11. Се, вси вы огнь раждизаете укрепляете пламень: ходите светом огня вашего и пламенем, егоже разжегосте. Мене ради быша сия вам, в печали успнете.

Показывает им и нечто другое, что легко могло расположить их к правильному образу мыслей: ибо напоминание о наказаниях, посредством полного страха, делает даже не послушный и упорный ум как бы восприимчивым и покорным. Посему и говорит, что усиливающие пламень возжигают огонь против себя самих; так как оскорбляющие Его продолжительным неповиновением и желающие иметь непокорное Ему сердце возжигают против самих себя неугасимый пламень, очевидно, наказания. Подобную изъясняемым словам мысль содержит и сказанное самим Спасителем всех нас Христом: веруяй в Сына небудет осуждет: а не веруяй уже осужден есть, яко не верова во имя Сына Божия (Иоан. 3, 18.); ибо что иное означает «быть осуждену», как не тоже, что впасть в пламень и в огонь вечный, уготованный диаволу и аггелам его? Присовокупивши же еще: укрепляете пламень, старается напомнить нечто ужасное и справедливое. Как подкладывающие в огонь вещества, могущие гореть, усиливают оный, потому что пламень свирепствует при множестве таких веществ и ослабевает при недостатке в них: так и Иудеи возжгли огонь против себя, избив пророков и камением побив посланных к ним. Усилили же пламень свой, присоединив к прежним преступлениям неистовства против Христа, ибо причислили к рабам Сына и, сколько зависело от них, убили Начальника жизни, хотя Он как Бог и жизнь и воскрес из мертвых. И поелику они, привязавшись к теням закона, не приняли научения чрез Христа, то их, как воображающих иметь свет от закона, на самом же деле не имеющих, вполне заслуженно лишает общения с Ним, говоря: ходите светом огня вашего и пламенем, его же разжегосте;ибо у них не было света, но их мечта, что они знают закон, и их нежелание принять учение Христа были причиною огня и пламени для них. А что они подверглись наказанию за неистовство против Христа и умрут во грехах своих, это делает ясным, присовокупив: мене ради быша сия вам, в печали успнете.Что же это? Их страна опустошена, злые зле погибли, святый город взят и впал в руки врагов, сожжен был даже и самый храм, а они умерли и притом в печали; ибо, умиряя не очистившись и не удостоившись получить искупления чрез Христа, они должны почивать не с упованием на награды и не в духовной радости, но в страхе наказаний и ряди них в печали.

Гл. L1, ст. 1. 2. Послушайте мене, гонящии правду и взыскающии Господа, воззрите на твердый камень, егоже изсекосте и в юдоль потока, юже ископасте. Воззрите на Авраама отца вашего и на Сарру породившую вы: яко един бе, и призвах его, и благослових его, и возлюбих его, и умножих его.

Достаточно изобличив тех, которые сделались невосприимчивыми к истине, и ясно указав им на ожидающее их наказание, если они не захотят последовать евангельскому учению, но будут по прежнему поднимать гордую и непокорную выю своего ума-благовременно обращается с словами ободрения к тем потомкам Израиля, которые уверовали, ибо не совсем погиб народ Иудейский, но спасся останок, по изречению пророка. Итак многие, как написано в Деяниях Святых Апостолов, приняли слово о Христе и познали явление славы Его. К ним-то и обращается и говорит: послушайте мене гонящии правду (τὸ δίκαιον) и взыскающии Господа. Правду употребляет вместо: оправдания (δικαιοσύνη), очевидно, чрез Христа, то есть чрез веру в Него, оправдывающую нечестивого и освобождающую нечистых от всякой скверны, освящающую в Духе и сообщающую славную похвалу сыноположения. Гонящии же правду означает не то, что они преследуют и изгоняют ее из своих мыслей, но как бы бегут к ней, чтоб усвоить ее. Нечто подобное сказал и божественный Давид: взыщи мира, и пожени и (Псал. 33. 15.), то есть понимай это сообразно с тем, что сказано у одного из святых пророков: в чем постигну Господа? срящу Бога моего вышняго (Мих. 6, 6.). Итак гонят правду, как я сказал, с тем, чтобы обретши восхитить ее. А это-те, которые ищут самого Господа, то есть Христа, и обретают Его чрез веру, когда призывает их к тому Бог и Отец. Так и Христос негде сказал народу Иудейскому: не ропщите между собою: никтоже может приити ко мне, аще не Отец пославый мя привлечет его (Иоан. 6, 43.). Кроме того обрати внимание на следующее. Бог обращается с речью не ко всем вообще, но к, тем, которые суть гонящии правду и взыскающии Его (Господа) теми способами, о которых мы только что сказали. Итак Богом наученными оказываются все, кои чрез веру призваны во Христе к познанию истины. А на что хочет указать здесь и какая сущность мыслей, об этом скажем сколько можем. Весьма велико было число Иудеев, но очень немногие из них уверовали. Однако ж, что уверовавшие дойдут некогда до неисчислимого множества, когда к тем, кои от обрезания присоединятся и те, кои от необрезания, то есть, язычники, ибо Бог соберет их,– в этом старается удостоверить, взяв в пример или в подтверждение упования на это божественного Авраама и о ним Сарру. И это потому, что они сделались корнем всего народа, хотя находились в старческом и преклонном возрасте и не питали надежды на то, что могут иметь детей; ибо он был уже ста лет, а она была неплодною и утратившею способность деторождения. Но так как для Бога нет ничего невозможного, напротив все легко и удобоисполнимо; то они сделались началом и корнем множества людей, соперничествующего с небесными светилами, как божественному Аврааму сказано негде, чтоб он посмотрел на звезды и уверовал, что семя его будет no числу равно звездам (Быт. 22, 17; 26, 4.). А что Сарра родила не по закону человеческой природы и что божественный Авраам сделался отцом сына, будучи уже человеком престарелым и перешедшим за пределы мужества,-для уяснения этого указывает на два образа: на обтесываемый твердый камень и на выкапываемый глубокий ров. Как иссечь что-либо из твердого и неподатливого камня или выкопать глубокий колодезь есть одно из самых трудных дел; так точно, думаю, не легко и немыслимо рождение чада от старика и от неплодной женщины. Но это сверх ожидания совершилось и совершилось по мановению Божию. Итак когда вы, уверовавшие, подумаете, что вас очень немного в то время, когда началась божественная и священная проповедь; то вы, говорит, имейте твердое убеждение, что подобные вам возрастут до бесчисленного множества. Ведь и Авраам был один, но Я призвал Его, и благословил, и благословив возлюбил, и возлюбив умножил, то есть сделал его отцом всего иудейского народа и сверх того отцом тех, кои от обетования, или, язычников; ибо Аврааму сказано, яко отца многих языков положих тя (Быт. 17. 5.). Итак, призываемый благословляется; а кто благословен, тот всецело будет возлюблен; а кто достигнет этого, тот будет многочислен,-очевидно, в духовном смысле,-ибо будет иметь разнообразные плоды добродетелей и евангельских украшений. Но и согласно историческому смыслу можно видеть, что это обетование оправдалось, ибо вся поднебесная покланяется спасителю всех Христу, все преисполнено Им, вся земля наполнилась славою Его.

Ст. 3. И тебе ныне утешу, Сионе, и утеших вся пустыни его, и поставлю пустыню его яко рай, и яже ко западом его аки рай¹⁸² Господень: радость и веселие обрящут в нем, исповедают¹⁸³ и глас хваления.

Речь святых пророков хотя и облекается в образы видимых и чувственных предметов; но всегда имеет отношение к сверхчувственному и духовному. Посему, если упоминает о Сионе, то разумей не земной (Сион), но понимай духовный, который есть церковь Бога жива; потому что как бы иначе мы могли увидеть, что слова пророка исполняются? Бог обещал утешить Сион, но мы нигде не найдем исполнения этого обетования; напротив того оказывается, что он был опустошен и разорен. Итак слово пророка теперь обращается ко множеству уверовавших, которое есть церковь Бога жива. Что же говорит? Как Я призвал, говорит, Авраама, который был один, и его одного соделал отцом многих народов, так и тебе утешу, Сионе. Утешение, подразумеваемое в сих словах, есть обещание, возбуждающее в слушателях радость и внедряющее твердую надежду на то, что когда Бог отовсюду соберет призванных чрез веру; тогда Сион будет не пустынным и безлюдным, но как бы раем, изобильным цветами и деревьями, покрытым прекрасными и благородными растениями и имеющим благоплодие духовное, то есть, радость и веселие, исповедание и глас хвалы. Отсюда разумей, что Он обещает освободить от подзаконного служения тех, которые будут вместо растений и наполнят духовный сад, который и называется здесь раем Божиим. И в самом деле, древле закон Моисея повелевал приносить в жертву волов, закалать овец, посвящать Богу горлиц и смешанную с елеем муку: однако чрез все это Бог всяческих не становился доступным. Но как сам Христос сказал: Дух есть Бог: и иже кланяется ему, духом и истиною достоин кланятися (Иоан. 4. 24.). Поклонение же в духе и истине и сила служения духовного имеет в себе благоухание, духовную радость и веселие в надежде на Христа; ибо мы уповаем, что Он и тело смирения нашего преобразит в сообразное телу славы Его, и что мы будем пребывать и царствовать вместе с Ним, сопричтенные к сынам Божиим и в обилии получившие божественного Его и животворящего Духа. Принесем же и мы духовное плодоношение Ему, и славословие, и благодарственные песни: таковыми бо жертвами благоугождается Бог (Евр. 13, 16.)·

Ст. 4. Послушайте мене, людие мои, послушайте, и царие, ко мне внушите: яко закон от Мене изыдет, и суд мой во свет языком.

Обещая явить величайшее и неисчислимое множество верующих в Него, Он обращается к сему множеству с речью как бы уже к собравшемуся; и потом тайноводствует их как своих поклонников, дабы истинным оказалось написанное о них: и будут вси научени Богом(Иоан. 6, 44: Иса. 54, 13.). Посему и божественный Давид поет и так говорит Спасителю всех Христу: блажен человек, егоже аще накажеши, Господи, и от закона твоего научиши его (Псал. 93, 12.). Сверх того обетовал и славу тем, которые познали явление Его, как и чрез одного из святых пророков говорит о своем пришествии в мир с плотью: по днех онех, глаголет Господь: дая законы моя в мысли их, и на сердцах их напишу я (Иерем. 31, 33.). И премудрый Павел, правильно уразумевший это, пишет и говорит достигшим сего: послание наше вы есте, написаное не чернилом, но Духом Бога жива (2Кор. 3. 2. 3.). Итак слушайте меня, говорит, то есть, примите мои слова и не будьте подобно Израилю необузданными, привязанными к ветхой букве закона и ничего невидящими кроме образов. До времене исправления заповедь дана чрез Моисея, сказано (Евр. 9, 10.). Но так как время вочеловечения (Христа) более не составляет предмета ожиданий, но уже наступило; то тень должна преобразоваться в истину. Посему послушайте мене людие мои. Говоря: людие мои предлагает им духовное общение (с Собою), дарованное им в свое время, этим убеждая их, как я думаю, и делая более готовыми к принятию, то есть, слов Его. Призывает же не одних принадлежащих к народу, но вместе с ним и царей, чтоб ты разумел начальников или вождей народов; ибо из великого числа уверовавших достигли этого многие, начатками которых соделались божественные ученики, а после них приобрели царское имя и те, которые идут по следам их, как получившие царское имя и назначенные для управления народов. Посему как бы от чрезвычайно великой радости они воссылают благодарственные песни Богу, говоря: покори люди нам, и языки под ноги наша(Псал. 46, 3.). О них же воспевает и божественный Псалмопевец: князи людстии собрашася с Богом Авраамлим (- 46, 10). Посему говорит: о, народы и цари! послушайте мене и внушите и возвестите будущее. Закон от Мене изыдет и суд мой во свете языком. Законом в сих словах называет божественную и евангельскую проповедь, ибо она есть иного рода и как бы новое и спасительное учение, или пременение ветхого закона в лучший и преобразование ставших излишними образов в истину. Посему Христос сказал: да не мните, яко приидох разорити закон, или пророки: не приидох разорити, но исполнити. Глаголю вам: яко иота едина, или едина черта не прейдет от закона, Дóндеже вся будут (Матф. 5, 18.). Но закон в письменах дан чрез Моисея, а спасительная, то есть евангельская, проповедь произошла чрез Христа. Посему и подобало, как надо думать, Моисею быт служителем тени и образа, а Христу соделаться светильником знания и истинного богослужения в Духе; ибо Он есть свет истинный. К сему прибавляет, что суд мой во свет языком. Судом здесь называет святое и человеколюбивое определение Его, возвестившее во свет языков благодать от Него, или суд, правоту и правосудие или правду, очевидно евангельскую. Так и божественный Давид напоминает о священной проповеди, говоря: ты уготовал еси правоты, суд и правду во Иакове ты сотворил еси (Псал. 98, 4.). Если же говорит, что сотворил божественную и спасительную проповедь среди Иакова; то не тем ли более сотворит и среди других народов? Но необходимо помнить о том, что Бог говорит: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева(Матф. 15, 24.), а также устами самого божественного Давида: аз же поставлен есмь царь от него, очевидно от Бога Отца, над Сионом горою святою его, возвещать повеление Господне(Псал. 2, 6.); ибо от Израиля были отцы, и обетование, и законоположение и завет (Рим. 9, 4. 5.). поелику же они сделались отступниками, непокорными и Господоубийцами,-то вследствие сего благодать отступила от них и сделалась светом всех народов.

Ст. 5. Приближается (ми) скоро правда моя, и изыдет¹⁸⁴ яко свет спасение мое, и на мышцу мою язы́цы надеятися будут: мене острови ожидати и на мышцу мою уповати будут.

Не допускает среди несправедливостей ослабеть ревности званных и не говорит, что исполнение надежды будет в далеком будущем; напротив показывает, что исполнение обетования как бы бежит в след за самыми словами, о чем сказано устами Аввакума или самим Богом: еще мало, еще мало, идый приидет, и не умедлит(Авв. 2, 3.); ибо надежда на блага, вызывая жажду в ожидающих исполнения их, ослабевает от промедления. Посему и говорит, что приближается его правда. И если мы пожелаем относить они слова к Богу и Отцу; то можем сказать, что правдою Своею Он называет Сына: ибо мы оправдались в Нем, не от дел праведных ихже сотворихом мы, но по великой Его милости (Тит. 3, 5.),-и в мир сей Он пришел не для того, чтоб судить его, но чтоб он спасен был чрез Него. А спасен мир не иначе, как чрез многое милосердие Его; ибо сказал: Аз есмь заглаждаяй беззакония твоя, и не помяну(Иса. 43. 25.). И ты, Исраилю, не забуди мене. Се бо отъях яко облак беззакония твоя, и то примрак грехи твоя (Иса. 44, 21. 22.). И Давид воспевает и говорит к Нему: благоволил еси Господи землю твою, возвратил еси плен Иаковль. Оставил еси беззакония людей твоих, покрыл еси вся грехи их(Псал. 84, 2–3.). Итак в правде Бога и Отца, то есть во Христе мы спасены и освящены и омыты от греховных скверн. Если же ко Христу относить слова: приближается скоро правда моя; то под правдою ты должен разуметь не иное что, как или благодать, оправдывающую чрез Него, или же евангельскую и небесную проповедь, чрез которую мы познали путь угодной Ему правды и приведены ко воем наилучшим подвигам, согласно сказанному в псалмах: светильник ногама моима закон твой и свет стезям моим (Псал. 118, 105.). Правду, кроме того, называет спасительною, и вполне справедливо; ибо она избавляет нас от всякого зла и, освобождая от уз смерти, приводит нас к бесконечной жизни. Обещает и нечто другое, ибо говорит: и на мышцу мою язы́цы надеятися будут и утверждает, что и острова ожидают его. Некогда множество язычников находилось в несокрушимых узах, в узах, говорю, греха, и, подчиненное жестокой власти дракона вселукавого и начальника всякого зла, находилось в плену и среди крайних бедствий оставалось совершенно беспомощным: не было никого, кто бы мог освободить от столь горького и неизбежного бедствия,-не было того, кто бы сокрушил ярмо жестокой власти; но терпели, как я оказал, участь военнопленных, не вмели никакой надежды на жизнь и были лишены всякого доброго дела; ибо совершенно не зная истинного и по естеству Господа, они упования не имуще и безбожни проводили жизнь в мире, по слову блаженного Павла (Ефес. 2, 12.). Но те, которые некогда были немощны и как бы повержены на землю, емшись за Мою мышцу, приобретут неожиданную надежду на спасение. Мышцею же Отца Священное Писание повсюду называет Сына; ибо Он-есть сила Его. Но если бы кто пожелал разуметь мышцу самого Сына, в коем заключается надежда народов, призванных ко спасению, тот пусть умопредставляет боголепную и превосходную Его силу, которою Он, сокрушив сатану и миродержителей века сего, спас язычников. Так Сам Он сказал: Или како может кто внити в дом крепкаго и сосуды его расхитити, аще не первее свяжет крепкаго, и тогда расхитит сосуды его(Матф. 12, 29.)? И Давид сказал: ты смирил, еси, яко язвена, гордаго: мышцею силы твоея расточил еси враги твоя (Псал. 88, 11.). Итак Христос соделался надеждою и путем спасения не для одних Израильтян, но и для всех народов: Его и острови ожидати будут. Островами, как я думаю, называет церкви из язычников, которые находясь как бы среди моря и как волнами поражаемые ударами событий, приобретают чрез терпение венец славы, ибо терпение соделывает искусство, искусство же упование: упование же не посрамит (Рим. 5, 4. 5.). Посему изречение: ожидать Бога не иное что может означать, как благоугождать Ему постоянством и терпением и за это удостаиваться от Него любви и попечения, как написано: терпя потерпех Господа, и внят ми (Псал. 39. 1.).

Ст. 6. Воздвигните на небо очи ваши и воззрите на землю долу, понеже небо яко дым утвердися, и земля яко риза обетшает, живущии же на земли якоже сия изомрут, спасние же мое во век будет, и правда моя не оскудеет. Говоря, что Он сам будет надеждою для язычников, Он преподает необходимое для них тайноводство, ибо не ведавшие Бога могли вступить о Ним в духовное общение не иначе, как чрез освобождение от древнего заблуждения, чрез избавление от сетей в жестокости диавольской и чрез обогащение истинным и не укоризненным познанием о Боге, так как ясное познание и исповедание, что нет иного Бога кроме Него, есть как бы вступление в близкое общение с Ним. А как они думали, что небо есть Бог, и были убеждены, что надобно поклоняться наиболее ярким из звезд и даже воздавали божескую честь самой лежащей под ногами всех земле, всецело уклонившись от благочестивых учений и от Того, Кто по природе есть Бог всяческих и привел в бытие некогда не существовавшее: то в говорит, что тварь имеет иную, чем Он природу и, ясно указывая на несравненное различие между Творцом и тварью, повелевает поднять глаза к небу, то есть, посмотреть на твердь и на то, что на ней находится; и потом снова низвести ум свой на землю, то есть для созерцания животных, на ней находящихся, и вообще всего сущего на ней. И если возымеют благоговение пред Творцом¹⁸⁵, то не должны останавливать свой ум на тварях, но по величию дел дознавать могущество Художника и превосходную и неизреченную славу Творца всяческих. Мы же навыкли собирать познание о Боге как из боговдохновенного Писания, так вместе и из великолепия и стройности созданий. Посему Павел посмевается над эллинскими мудрецами за то, что они присвояя себе славу мудрости, имеют однако ж сердце, исполненное всякого неразумия, ибо почтоша, говорит, и послужиша твари паче Творца (Римл. 1, 25.). Укоряет и других за то, что они опять обращаются к немощным и бедным стихиям мира и хотят служить им вопреки справедливости (Галат. 4, 9.)· А что красота творения разумнейшим дает повод не к заблуждению, но служит началом истинного познания о Боге, это изъяснил он, говоря: невидимая бо его, от создания мира твореньми помышляема, видима суть, и присносущная сила его и божество (Рим. 1, 20.). Итак, когда вы, говорит; созерцали утвержденное и представляющееся как бы в виде дыма небо; то знайте, говорит, что приведенное к бытию снова разрушится; ибо что имеет начало бытия, то опять некогда превратится в небытие. Итак земля, говорит, обетшает, то есть, исчезнет, и живущии на ней изомрут, яко-же сия.Смертью стихий, согласно с природою вещей, называет здесь перемену их к лучшему, ибо, как говорит Павел, яко и сама тварь освободится от работы истления в свободу славы чад Божиих (Рим. 8, 21.). Освободится же каким образом? Это объяснит ученик Христов, говоря: приидет же день Господень яко тать в нощи, в оньже небеса убо с шумом мимо идут, стихии же сжигаемы разорятся, земля же и яже на ней дела сгорят (2Петр. 3, 10.), нова же небесе и новы земли по обетованию его чаем (-13.). Итак, обновление твари, говорит, будет как бы воскресением из мертвых, подобно телам человеческим. Но между тем как стихии разрушаются, спасение же мое, говорит, во век будет и правда моя не оскудеет.Спасением и правдою, как мы уже часто говорили, именует Сына; а называя Его Своим, показывает свойство, какое Он имеет с Ним, ибо по естеству из Него и в Нем Сын. Но, говорит, во век пребудет и не оскудеет.Сими словами объясняет, как велико различие между Создателем и созданием, Творцом и тварью, ибо тварь обетшает и как приведенная из небытия в бытие не будет чужда и тления; Творец же всяческих и художник Бог – Слово, чрез Которого все и в Котором вое, во век пребудет и не оскудеет.Этому учит и божественный Псалмопевец, говоря: в началех ты, Господи, землю основал еси, и дела руку твоею суть небеса. Та погибнут, ты же пребываеши: и вся яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся. Ты же тойжде еси, и лета твоя не оскудеют (Псал. 101. 26. 27.).

Ст. 7. 8. Послушайте мене, ведящии суд, людие мои, имже закон мой в сердцы вашем, не бойтеся укорения человеча и похулению их не покаряйтеся. Якоже бо риза снедена будет временем, и яко сукно изъястся мольми, правда же моя во веки будет и спасение мое в роды родов.

Тайноводствовав тех, которые были из язычников, и предложив им более простое учение, соответственное их смыслу (ибо молоко приличнее тем, которые по силе разумения находятся еще в младенческом возрасте), опять говорит к возмужавшим и обладающим более мужественною душою и зрелым умом¹⁸⁶. А каковы они были, об этом ясно говорит,– (называя их) ведящими суд, то есть, как бы некоторыми опытными меновщиками, оценивающими каждое деяние и точно различающими, доброе дело принимающими, а от всякаго дурного поступка воздерживающимися. Это суть те, которые имеют закон Божий в уме и сердце своем и позаботились принять его как бы некоего мудрого воспитателя и руководителя. Так Давид воспевает и о всяком праведном и мудром говорит, что закон Бога его в сердце его, и не запнутся стопы его(Псал. 3(5, 31.). Поистине, спасительным для нас оказывается делом-как бы откладывать для хранения в наш ум и сердце божественный закон; ибо как сосуд, сделанный из меди или другого какого подобного же вещества и содержащий в себе огонь, пребывает горячим; так и душа человека, имеющая в уме божественный закон, всегда горит духом. А один из святых учеников говорит¹⁸⁷: за умножение беззакония, изсякнет любы многих (Матф. 24, 12.). Итак послушайте, говорит, ведящии суд и закон мой носящие сердце: не бойтеся укорения человеча, и похулению их не покаряйтеся;ибо вси же хотящии благочестно жити о христе иисусе, гоними будут (2Тим. 3. 12.) и. терпя за благочестие, будут подвергаться насмешкам со стороны тех, которые не знают его. Но это надобно считать за ничто, лучше же думать о том, что и сам Спаситель всех и Господь претерпел крест, презревши позор. Посему и говорит: несть ученик над господина своего: аще мене изгнаша, и вас изженут:. аще господина дому веельзевула нарекоша, кольми паче домашния его (Матф. 10, 24. 25; Иоан. 15, 20); и к этому еще прибавляет: блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех: тако бо изгнаша пророки, иже беша прежде вас (Матф. 5, 11. 12.).-Итак, среди сих бедствий вам надобно иметь непоколебимый дух, насмешкам гонителей не придавать никакого значения и презирать всякое поругание, напротив гонение за благочестие в поругание за Христа считать делом, достойным всякой похвалы; ибо какое оскорбление может нанести дерзость и обидное слово, вырвавшееся из неразумной души, тому, кто прославился терпением? А что слава претерпевших некогда воссияет, хулители же и поносители их обратятся в ничто, в этом Он удостоверил, говоря: яко же риза снедена будет временем, и яко сукно изъястся мольми; а одежда и шерсть весьма скоро могут подвергаться обветшанию и тлению. Но правда моя, то есть, оправдание чрез Меня и имеющее быть дарованным спасение будет продолжительным и нескончаемым и прострется на многие роды, то есть, будет существовать непрестанно. Итак претерпевши немного за благочестие, мы обретем весьма богатую награду. И премудрый Павел засвидетельствует об этом, говоря: еже бо ныне легкое печали нашея, по преумножению в преспеяние тяготу вечныя славы соделовает нам, не смотряющим нам видимых, но невидимых: видимая бо временна, невидимая же вечна (2Кор. 4, 17. 18.). Ст. 9. Востани, востани, Иерусалиме, и облецыся во крепость мышцы твоея, востани яко в начале дне, яко род века.

Кажется, в сих словах делает напоминание о призвании и обращении Израиля; ибо и он будет призван к познанию славы Спасителя всех нас Иисуса Христа, после вступления (в царство Христово) язычников, как написано у пророков: зане дни многи сядут сынове Израилевы, не сущу царю, ни сущу князю, ни сущей жертве, ни сущу жертвеннику, ни жречеству, ниже явлением: и посем обратятся сынове Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида царя своего, и почудятся о Господе и о благостех его в последния дни (Ос. 3, 4. 5.). А что в сих словах Давидом пророк называет Христа, по плоти родившегося от семени Давидова, в этом, думаю, решительно никто не усомнится; так как слова сего пророчества были произнесены спустя много времени после того, как умер божественный Давид. И премудрый Павел знает о призвании чрез веру потомков Израиля, имеющем быть в свое время; ибо в одном месте он сказал, что когда исполнение языков внидет, тогда весь Исраиль спасется (Рим. 11, 25. 26.), а в другом и к самим уверовавшим из язычник обращается и говорит о них, как о растении и о маслине: аще бо нецыи от ветвей отломишася, дабы ты привился, не хвалися на ветви; ибо не ты корень носиши, но корень тебе (Рим. 11, 17. 18.); и как ты от естественныя отсечен дивия маслины, и чрез естество прицепился еси к добрей маслине; так и сии, иже по естеству, прицепятся своей маслине (- 24.). Посему и говорит: о, Иеругалиме, востани. Думаю, что это тоже, о чем священнейший Павел писал некоторым: востани, спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос (Еф. 5, 14.). Итак, пробудись, или воскресни от мертвых, облецыся в крепость мышцы, твоея, и не чувственной, но духовной мышцы души, под которою очевидно разумеется совершение добродетели; так как несомненно, что Израиль, восставший против Христа, изнемог, а обратившись и отрезвившись, облечется опять в силу Христову. И об этом ему сказано было чрез одного из святых пророков: обратися, Израилю, ко Господу Богу твоему, зане изнемогл еси в неправдах твоих (Осии 14, 2.). И устами Иеремии возвещено о них, от лица Спасителя всех нас Христа: се, аз дам на люди сия болезнь, и изнемогут отцы и сынове вкупе, сосед и искренний его погибнут (Иер. 6, 21.). Подлинно Израиль ва нечестие против Христа всецело отпал от того, чтобы быть в состоянии совершат что-либо обыкновенно требующееся для изрядной жизни. Но восстани, говорит, яко в начале дне, яко род века, чтоб тебе устремиться и возвратиться опять к тому, чем ты был в начале, когда приведено было к бытию естество человека, или первый человек прежде, чем он запутался в сетях диавольской злобы и пренебрег данную заповедь. В такого человека преобразует нас Христос и живописует в нас изначальную красоту природы, вложив в нас свой образ: ибо мы сотворены были по образу и по подобию Его. Так и превосходнейший Павел тем, которые уверовали и потом по неразумию обратились к тени закона, пишет: чадца моя, имиже паки болезную, Дóндеже вообразится Христос в вас (Гал. 4, 19.).

Ст. 10. Не ты и еси опустошаяй море, воду бездны многу? положивый глубины морския путь прохода изъятым и избавленым?

На память приводит Израилю великие дела, совершенные Им в Египте; Он освободил их от жестокого и неизбежного рабства, исхитил их из руки, невыносимо угнетавшей, перевел их чрез средину моря; воды отвердели как стена и волны морские сделались удобопроходимыми для избавленных, ибо шли как посуху. И это было не их делами, но обнаружением чудодейственной силы всемогущей десницы; ибо, как я сказал, Бог соделал море удобопроходимым для них. Однако же называет их как бы делами самого Иерусалима, бывшими ради него, вместе с тем убеждая быть мужественным, потому что уверовавшие во Христа победят всякое искушение и одолеют всякую силу врага. Тот, Кто древле провел их по средине моря и указал самый путь перехода спасенным и избавленным, опять своим всемогуществом отвратит от них и прогонит те бедствия, которые некогда будут нанесены им от кого-либо, ибо написано, что вси же хотящии благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут (2Тим. 3, 12.). Итак, Бог говорит Иерусалиму: не ты ли еси опустошаяй мореи след., но можно понимать смыся приведенных слов и другим способом. После того как Иерусалим призван был к познанию Христа словами Бога и Отца: востани, Иерусалиме, и облецыся в крепость мышцы твоея, после того как он некоторым образом был пробужден и приведен к воспоминанию о своей силе,– обращается к нему и говорит: не ты ли еси опустошаяй море, воду бездны многу? положивый бездны морския путь прохода изъятым и избавленнымнам, показав путь чрез волны? Опыт уже бывшего с ними, кажется. берет для непоколебимого удостоверения в том, что будет впоследствие; так как Тот, Кто провод их по средине моря, конечно утишит и волнение настоящей жизни и суетное и нестройное смятение мирских дел соделает бессильным, так что души призванных никоим образом не будут подавлены мирскими заботами; но спасенных и искупленных проведет чрез всякое искушение, чтоб они славословили Его и говорили: Воспойте Господеви песнь нову, яко дивна сотвори Господь: спасе его десница его и мышца святая его (Псал. 97. 1.). Десницею же и мышцею Бога и Отца никто иной не мог быть, кроме Господа нашего Иисуса Христа.

Ст. 11. Господем бо возвратятся и приидут в Сион с радостию и со веселием вечным: на главе бо их веселие и хвала, и радость приимет я: отбеже болезнь и печаль и воздыхание.

Опять ведет речь сообразно тому, что уже случилось с ними. Многообразно оскорбляя Бога и как бы в некоторые ямы впадая в служение идолам, они безмерно осквернялись и, отвергши заповедь премудрого Моисея, обратились к учению и заповедям человеческим. Вследствие всего этого они некогда преданы были Вавилонянам и пленниками обитали в стране Персов и Мидян. Но опять были помилованы. Когда, по изволению Божию, Кир освободил их и позволил им возвратиться, они отправлялись в Иудею радуясь и торжествуя и славословия Богу имея как венец какой на главе своей, Итак, как бы исходя из того, что совершилось исторически, он прекрасно изображает душевную радость в последних воззваниях. Возвратятся бо, говорит, Господем и приидут в Сион, очевидно, духовный, то есть, церковь, веселясь, и радуясь; ибо будет на главе их хвала и веселие, и радость приимет я. Прославляемый ими Спаситель всех и ставший для них струною и лирою как бы увенчивает души верующих и наполняет их всякою радостью, ликованием и веселием. Где звание, призывающее к покаянию и обращению и к очищению греха чрез веру, очевидно, во Христа, где дарование Духа Святого, и благодать и честь сыноположения и наслаждение безконечными благами, и царства небесного надежда: там всегда конечно пребывает радость, отбеже болезнь, печаль и воздыхание. В самом деле, какое место будет для скорби и по каким причинам могло бы быть воздыхание там, где совсем не будет никакого повода к воздыханию и скорби, где напротив, господствует надежда на ликование, веселие, нескончаемое удовольствие и радость?

Ст. 12–14. Аз есмь, аз есмь утешаяй тя: разумей, кто сый убоялся еси человека смертна и сына человеча, иже яко трава изсхоша, и забыл еси Бога создавшаго тя, сотворшаго небо и основавшаго землю: и боялся еси присно во вся дни лица ярости стужающаго тебе: како бо восхоте взяти тя, и ныне где ярость стужающаго тебе? Внегда бо спастися тебе, не станет, ниже умедлит.

Аз есмь употребляет здесь вместо: живу и существую; ибо Он ест Сый. А это есть, божественное и несравненное достоинство, так как бытие и жизнь свойственны только одной превысшей всего Природе, той, которая получила их не от кого-либо другого и не имеет их как нечто данное, но напротив сама есть жизнь. Посему и говорит: аз есмь утешаяй тя, то есть, дарующий всякое духовное утешение и сообщающий свою помощь к прочному утверждению и дерзновонному шествию по прямому путии всякой добродетели. Или же утешение можно понимать здесь и иным способом. Спаситель чрез евангельскую проповедь призывал к очищению от греха, говорю, чрез веру в Него, к причастию Святого Духа, к похвале и славе сыноположения. Но ты, Израиль, говорит, не убоялся Меня, презревши и пренебрегши Мною, призывающим к жизни: убоялся же еси человека смертна, и сына человеча, иже яко трава изсхоша. Потом забыл ты Бога, создавшего тебя, устроившего небо и основавшего землю, убоялся же лица человека, угнетающего тебя. Здесь Бог обвиняет вождей Иудейских, которые постоянно противодействовали славе Спасителя и, на сколько от них зависело, выставляли ее ничего не значущею. Он совершал многообразные чудеса, а они против удивительных божественных знамений изливали язвительные слова, ибо говорили, что Он изгоняет бесов силою Вельзевула, князя бесовского (Матф. 12, 24.). Своими толкованиями закона Он часто восторгал слушателей; а Они дошли до такого нечестия, что порицали тех, которые хвалили Его, и говорили: беса имать и неистов есть: что его слушаете(Иоан. 10, 20.)? Посему они боялись коварства фарисеев, о чем засвидетельствует блаженный евангелист, говоря, что и начальники знали, что Он есть Христос, но фарисей ради не исповедоваху (Иоан. 12, 42.); уже бо бяху сложилися жидове, да, аще кто его исповесть Христа, отлучен от сонмища будет (- 9, 22.). И Сам Спаситель упрекает учителей закона, говоря: и вам законником горе, яко взясте ключь разумения: сами не внидосте, и входящим возбранисте (Лук. 11, 46. 52.). Итак Он обвиняет Иудеев за то, что они по великому неразумию своему презрели Того, Кто есть Сый и живый Бог, Кто словом утвердил небо и основал землю,-напротив ставили выше почтения к людям и внимали голосу смертных людей, которые засыхают подобно траве. А что должны подвергнуться крайнему наказанию те, которые внушали народу этот постыдный страх и чрез это отклоняли его от почтения к Тому, Кто прибывает ко спасению, в этом Он удостоверил присовокупив: како бо восхоте взяти тя, и ныне где ярость стужающего тебе? Внегда бо спастися тебе, не станет, ниже умедлит; так как ярость книжников и фарисеев против подвластного им народа была временною, но они пришли к погибели и преданы были на истребление. И между тем как уверовавшие изо Христа радовались, получив спасение и избавившись божественного гнева,-те, напротив, не умедлили, то есть, в непродолжительном времени погибли, когда подверглась опустошению вся Иудея, храм был сожжен и Иерусалим предан истреблению вместе с жителями его.

Ст. 15. 16. Яко аз Господь Бог твой, возмущаяй море и творяй шум волнам его: Господь Саваоф имя мне. Положу словеса моя во уста твоя и под сению руки моея покрыю тя, еюже поставих небо и основах землю: и речет Сион: яко Бог мой еси ты¹⁸⁸.

Обвинивши Израильтян за то, что они боялись людей, то есть получивших начальство над синагогою, и за то, что из страха к ним они неразумно зашли в болота непослушания и совершенно пренебрегли любовью к Нему,-в сих словах показывает, что Он облегчил искушения и преследования, которые могли бы приключиться с решившимися жить благочестиво, а жестокость притеснителей соделает безуспешною и бессильною, изменяя печаль в радость и превращая огорчения в удовольствие. Для примера же берет это видимое пространное море. Аз есмь, говорит, возмущаяй море и творяй шум волнам его, Господь Саваоф имя мне.Посему как иногда вздымается волна и гонимая силою ветров яростно ударяется о берег, и за тем опять скоро наступает спокойствие и тишина, по воле Бога; так точно и страшные, и нестерпимые, и до крайности доходящие бедствия одним мановением своим, говорит, превращаю как бы в ясную погоду; ибо утишив всякое смятение, тех, которые решились подвизаться в благочестии, привожу в величайшую радость. И это, думаю, прикровенно воспето лирою Псалмопевца: и повеле бури, и ста в тишину, и умолкоша волны его (Псал. 106, 29.). А чтобы они без всякого сомнения усвоили надежду на то, что обещанное непременно придет в исполнение и обетование ожидаемой от Него помощи никогда не может оказаться ложным, Он необходимо говорит, что Господь Саваоф имя мне: так как если Он есть Господь сил; то как Он может оказаться бессильным для спасения кого-либо, или какое дело может быть тяжелым, трудным и неудобоисполнимым для всемогущей десницы Его? Присовокупляет же и нечто другое, довлеющее для удостоверения в помощи и вместе открывающее, что престал гнев на них и прекратились вредные последствия отвержения, и наконец находятся в попечении у Него, удостаиваются милосердия и любви, которая подобает познавшим явление Его. Положу, говорит, словеса моя в уста твоя. Об этом же самом негде сказал божественный Давид, воспевающий: грешнику же рече бог: Вскую ты поведаеши оправдания моя и восприемлеши завет мой усты твоими? (Псал. 49. 16.). Ибо некрасна похвала во устех грешника (Сир. 15, 9.), как написано. Посему мысль¹⁸⁹ о Боге отгоняет все нечистое и преступное и постоянно напоминает о Его словах, как сказано: от избытка сердца уста глаголют (Матф. 12, 34.). Не для всех ли очевидно, что имеющие злое сердце не могут произносить добрых слов? а святым весьма прилично и в уме иметь закон Божий и выражать его и языком и словами. Посему Бог всяческих обещает как бы уже праведным и освященным в вере и получившим славу благородства-вложить слова Свои в уста их, дабы они, постоянно памятуя о божественном законе, узнавали благополезную для них стезю ко спасению. Так о всяком праведнике написано: закон Бога его в сердце его, и не запнутся стопы его(Псал. 36, 31.), и опять: в сердце моем скрых словеса твоя, яко да не согрешу тебе (Псал. 118, 11.). Ибо закон Божий содействует нашему утверждению в добре и приобретению ума благорасположенного ко всякому прекрасному занятию, – не позволявт нам впадать в худое и сильно отвлекает нас от склонности поступать несправедливо. Но поелику, как я уже сказал, он обращает речь свою как бы к присным; то обещает и нечто иное: покрыю тя, говорит, под сению руки моея. А это- достойное приобретения и превосходное благо, достаточное для спасения тех, которые уже удостоились получить ого; ибо под рукою Бога и Отца мы разумеем не иного кого, как рожденного от него Сына, Господа нашего Иисуса Христа; а тем, которые подчинились Ему, не может повредить ничто из того, что обыкновенно наносит вред. Но они будут сильны и весьма мужественны, преодолеют всякое смятение и искушение, окажутся не победимы для сатаны, выше всякой плотской нечистоты и страстей как духовных, так и телесных. А что всемогущая десница Отца соделает их такими, – показывает, присовокупляя: еюже поставих небо и основах землю: ибо если словом Господним небеса утвердишася, как написано, и утверждена земля, чтоб она была неподвижною; то ужели она недостаточно могущественна для спасения тех, которые считают весьма важным быть под защитой Его? Тогда-то, говорит, Сион речет: Бог мой еси ты. Здесь, по моему мнению, ты должен усматривать ясно и очевидно введенное исповедание веры во Христа. Правда, вследствие величайшего нечестия своего они некогда говорили, что не знают Христа, который творил многообразные чудеса и неизреченным и удивительным блеском знамений стяжал славу; [на самом же деле они не познали Его, но бесчестили Его: ибо они вследствие величайшего неразумия или безумия и богоненавистного расположения души дерзали говорить: мы вемы, яко Моисеови глагола Бог: сего же не вемы, откуду есть(Иоан. 9, 29.)]; но, говорит, некогда отвергавшие Его и впадшие в такое нечестие,– произнося устами своими слова мои и находясь под покровом моей десницы, познают Искупителя, исповедуют Его, говоря к Нему: Бог мой еси ты. Итак Спасительное дело есть вера и путь, ведущий в нескончаемую жизнь, и сила исповедания Христова.

Ст. 17. 18. Востани, востани, воскресни, Иерусалиме, испивый чашу ярости от руки Господни: чашу бо падения, фиал ярости испил и истощил еси, и не бысть утешаяй тебе от всех чад твоих, яже родил еси, и не бысть подъемлющаго руки твоея, ниже от всех сынов твоих, ихже вознеся еси.

Обращает свою речь к синагоге Иудейской, как к падшей и еще лежащей, и как бы простирая к ней руку помощи и как Бог оказывая к ней сострадание, повелевает ой встать. Мы говорим, что здесь разумеется не телесное восстание, потому что не такое следует разуметь и падение, напротив духовное, состоящее в неверии. Посему и благо восстания, упоминаемого здесь, заключается в вере. В погибель впали они, без сомнения, от того, что не приняли евангельской спасительной проповеди, напротив привязаны были к учениям и заповедям человеческим, хотя Бог ясно говорил устами Исаии: людие мои, блажащии вас льстят вы, и стези ног ваших возмущают (Иса. 3, 12.): ибо начальники их, постоянно говоря им о данном чрез Моисея законе и часто произнося следующие слова: блажени есми Исраилю, яко угодная Богу нам разумна суть (Варух. 4, 3.), отвлекали ум подвластных им от любви ко Христу и, убеждая пренебрежительно относиться к благодати Его, ввели их в заблуждение и затрудняли путь ног их, не позволяя им поступать правильно или идти прямым путем к оправданию в вере, хотя закон сам по себе не приносит никакой пользы. Итак восстани, говорит. Очевидно, это тоже, что сказано устами Павла: востани, спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос (Еф. 5, 14.). И к этому присовокупляет следующее: темже ослабленныя руки и ослабленная колена исправите и стези правы сотворите ногами вашими (Евр. 12, 12. 13.). А что те, которые неистовствовали против Христа и, насколько от них зависело, дерзнули предать смерти Начальника жизни, навлекли на себя достойное и вполне соответственное их нечестию наказание, это показывает, говоря: испивый чашу ярости от руки Господни: чашу бо падения, фиал ярости испил и истощил еси. Фиалом же называет осуждение. Выражение же: истощил еси означает не вылил, но испил все до дна, то есть, ты подвергся полной ярости Божией и перенес гнев, равносильный преступлениям; ибо злые зле погибли, отчасти уже тогда, когда была опустошена вся страна их и вместе с Иерусалимом сожжен был и их знаменитый храм и сверх того лишились надежды на Бога и исключены из сонма святых. И в то время, как все это, говорит, случилось с тобою и когда он (Иерусалим) был как бы пьян от полнейшей ярости (Божией), не было никого из твоих чад, не было поддерживающего тебя за руку, не было утешающего. Правда, очень много было у них левитов и жрецов, книжников и фарисеев, наслаждавшихся это всех почестями, поставленных высоко над прочими преимуществом и превосходством. Но никто из всех их не избавил Иудеи от бедствия, постигшего ее вследствие божественного гнева: не было ни одного такого, который бы мог подать хотя малое утешение подвергшейся невыносимым страданиям. Итак те, которые отвлекали их от любви к Богу и убеждали не иметь веры в Него, причинили им вред и, впадши в бездну погибели, не оказали никакой помощи. Ст. 19. 20. Два сия противна тебе, кто сожалеет тебе? падение и сокрушение, глад и мечь, кто утешит тя? Сынове твои обнищавшии, седяще на краи всякаго исхода, яко свекла недовареная, исполнени ярости Господни, разслаблени Господем Богом.

Кто может исчислить весьма многие страдания, случившиеся с Иудеями во время пленения, говорю, при Веспасиане и Тите, когда вся страна Иудейская была опустошена, не осталось ни одного вида бедствий, которого они не испытали бы, но дошли до крайнего предела всяких зол, как о сем предвозвестил им Спаситель всех Христос! Ибо когда Он веден был воинами Пилата на место распятия, а женщины с плачем следовали за Ним; то Он, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимски, не плачитеся о Мне, обаче себе плачите и чад ваших (Лук. 23, 28.); и опять: егда узрите обстоим Иерусалим вои, тогдаскажете горам: падите на ны: и холмом: покрыйте ны(Лук. 21, 20; 23, 30.). Тяжесть ужасного бедствия была предвозвещена и очень многими снятыми пророками. Та же самая мысль содержится и в изъясняемых нами стихах. О нечастный, говорит, Иерусалим! Два сия противна тебеговорит вместо: воюют и поражают тебя. Что же это? Падение и сокрушение глад и меч. В сих словах как бы сокращенно и сжато указывает на бедствия войны. Но на это надобно обратить тщательное внимание, ибо перечислив четыре, называет их двумя: падение, сказал, и сокрушение, глад и меч. Что же сказать об этом? И как поименованные предметы могут быть двумя? Хотя бы их и казалось больше, но пророческое слово здесь к первым предметам присоединяет их следствия. Говорю о том, что за падением непременно следует сокрушение, в за голодом меч, то есть, смерть. Итак два-это первые, то есть, падение и голод, следствия же их-сокрушение и меч. Итак говорит, когда случилось это, – кто был в состоянии помочь и отвратить наступление бедствия? На что и указывает здесь слово утешение. Сыны твои, говорит, способны ли будут к этому? Но их-то и придется увидеть обнищавшими, то есть, не имеющими ничего, что они могли бы посоветовать или сделать для своего утешения, на пользу своих душ. Спят они на краю всякого выхода; потому что когда обрушилась на них война, сильные между ними убежали из страны Иудейской и заняли границы страны, чтобы бы готовыми к бегству: одни из них поспешили уйти к пограничным Египтянам, другие-в соседнюю страну Моанитян, или же в иные страны близких народов. Были же они на краю всякого выхода, то есть, как я сказал, на границах страны, не в состоянии бодрствования, то есть не в таком, чтобы они могли сделать что-либо не маловажное на пользу пострадавшим, но как бы опьяненные, с отягченною головою, лежащие и ослабевшие в мыслях и потерявшие ум, яко свекла недовареная.Какая же причина сего? Исполнени ярости Господни: вот что было причиною их ослабления. И это потому, что когда мы подвергаемся неутешным страданиям, то обыкновенно как бы теряем свой ум и не находим никакого пути, ведущего нас ко спасению, в особенности, если несчастие посылается на нас Богом.

Ст. 21–23. Сего ради слыши, смиренный и упивыйся не вином. Тако глаголет Господь Бог судяй людем своим: се, взях от руки твоея чашу падения, фиал ярости моея, и не приложиши ксему пити ея: и вложу ю в руце преобидевших тя и смиривших тя, иже рекоша души твоей: преклонися, да минем: и положил еси равно земли плещи твоя отвне мимоходящим.

Это-слова Toro, Кто питает жалость и сдерживает свой гнев, лучше же-Кто возбуждает их к радостному чувству, ибо называет их смиренным и упившимся. Чрезмерные бедствия, как я сказал, могут довести до крайнего страдания подвергшихся им и опьяняют пострадавших, но не от вина, как говорит; так как под чашею Господнею разумеется здесь не чувственная, и находящееся в ней смешение не такое, какое обыкновенно разумеется. Напротив, Боговдохновенное Писание чашею обыкновенно называет назначенную каждому участь,– неправедному ли, или праведному. Так, божественный Давид воспевает и говорит о грешниках: от огнь и жупел, и дух бурен часть чаши их (Псал. 10, 6). Таков жребий уготован от Бога не ведающим Его и страшный приговор постигнет их, ибо те, которые как бы пьют огонь и серу, подвергаются неотвратимому и вечному наказанию. Напротив, всякому праведнику прилично будет сказать: чашу спасения прииму и имя Господне призову (Псал. 115, 4.); ибо всегда познавать и призывать Господа всяческих для тех, которые привыкли это делать, служит спасительным питием. Посему Бог, судящий праведно, говорит, что Иерусалим опьянел не от вина, но от неисцельного бедствия и невыносимого несчастья. Судит же Он праведно, добрым определяя подобающий им жребий, а тех, которые но таковы, обличая, чтобы они, сделавшись лучшими, удалились от всякого вида нечистоты и изменили свое душевное настроение к помышлению и совершению согласного с Его божественными законами. Но се взях от руки Твоея чашу падения: и не приложиши ксему пити ее, поелику он, как я сказал, призовется к познанию Христа и будет наслаждаться с нами вместе высшими благами: и сам соделается участником в священных дарованиях и получит богатство духовное. Об этом свидетельствует пророк, говоря: зане дни многи сядут сынове Израилевы, не сущу царю, ни сущу князю, ни сущей жертве, ни сущу жертвеннику, ни жречеству, ниже явлением: и посем обратятся сынове Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида царя своего, и почудятся о Господе и о благостех его в последния дни (Осии 3, 4. 5.). Давидом пророческое слово называет здесь происшедшего по плоти из семени Давидова Христа. Ясным доказательством сего служит то, что пророчество было произнесено после того, как уже умер божественный Давид, спустя очень много поколений после него. Итак, пока он не призвав еще к благодати чрез веру, пока еще чаша гнева не удалена от него; но когда он почтит Христа верою, тогда совершенно отнимется от него эта чаша и он будет радоваться вместе с другими добрыми, о которых написано: забудут бо печаль свою первую, и не взыдет им на сердце(Иса. 65, 16.), напротив радость и веселие вечное будет на главе их: отбеже бо болезнь, и печаль, и воздыхание(Иса. 51. 11.). Впрочем, когда отнимется от него эта чаша, то она будет дана множеству приобидевших его. Каким же образом обидели его? Но давая возможности поступать правильно и ходит непорочною стезею, идя которою они могли достигнуть угодной Богу жизни и, облекшись блеском евангельской жизни, вместе с уверовавшими во Христа достигнуть высшего града. Итак кого же можно разуметь под обижавшими его? Что касается прямого и непосредственного смысла, то надобно сказать, что прежде всего начальствовавшие над синагогою в особенности испили чашу ярости: так как чем высшими пред другими радостями пользовались они, тем тягостнее для них был исход войны, лишившей их чести и славы, богатства и удобств жизни и даже самой жизни. Если же надобно сказать что-либо и о сокровенном смысле (почитаю необходимым и это), то утверждаем, что синагога Иудейская потерпела беды не от своих только начальников, но и от жестокости диавольской, не позволявшей им воспринимать умом божественный свет, дабы они не познали Призывающего ко спасению, Оправдывающего нечестивого, Освобождающего от наказания и Избавляющего от уз смерти, разумею Христа. О сем свидетельствует Павел, который написал так: аще ли же есть покровено благовествование наше, в гибнущих есть покровено, в нихже бог века сего ослепи разумы неверных, во еже не возсияти им свету благовествования славы Христовы (2Кор. 4, 3. 4.). Да и Сам Сын говорил сборищу Иудеев, что это случилось о ними, и открыто обличал их в том, что они под влиянием нечистого духа сделались жестокими и непокорными и вовлекаемы были во всякое зло: ибо сказал, что егда же нечистый дух изыдет от человека, преходит сквозе безводная места, ищя покоя, и не обретает: тогда речет: возвращуся в дом мой, отнюдуже изыдох. Тогда идет и поймет с собою седмь иных духов лютейших себе, и вшедше живут ту: и будут последняя человеку тому горша первых. Тако будет и роду сему лукавому (Матф. 12, 43–45). Так в Египте они служили тамошним богам, и был в них нечистый дух. Когда же они освобождены были чрез Моисея и получили закон, в качестве определителя дел, (они слышали ясные слова: Господу Богу твоему поклонишися и тому единому послужиши(Втор. 6, 13.): тогда изгнан был из сердца их и нечистый дух. Но поелику не имели в себе страха Божия и не приняли в себя чрез веру Иисуса (ибо Он вселяется верою в сердца наши, как написано Ефес. 8, 17): то нечистый дух, видя то древнее место свободным, опять вторгся в него и обитал в них, и было для них последняя горша первых. Не безызвестно, что и предателя в среде учеников приуготовал изобретатель нечестия; ибо написано, что по хлебе вниде в он сатана (Иоан. 13, 27.). Итак синагога Иудейская наказана, так как сатана омрачает ее и не дозволяет видеть очами духовными Свет мира, то есть, Христа. После же того как они призваны к обращению, то чаша ярости и фиал падения даны в руки приобидевших их; ибо злые и враждебные силы наказаны тем, что Спаситель всех Христос низверг их во ад и пленицами мрака связав, предаде на суд мучимых блюсти (2Петр. 2, 4 ср. Иуд. И.). Они то и говорили Иерусалиму: преклонися, да минем. Он же (Иерусалим) предлагает средину земли для тех, которые проходят чрез него, то есть, распростер себя самого долу и подложил себя для желающих попирать его. Вот что делают лукавые силы, когда видят душу ослабевшую и пренебрегающую своим умом до того, что легко подчиняется их нечестивым и богоненавистным наветам.

Книга пятая

Отделение первое.

Гл. LII ст. 1. Востани, востани, Сионе, облецыся во крепость твою, Сионе, и ты облецыся во славу твою, Иерусалиме, граде святый, ктому не приложит проити сквозе тя необрезанный и нечистый.

Слыша здесь имена Сиона и Иерусалима, ты не думай, что ими обозначаются просто города, построенные из камней; напротив пророческое слово указывает на собрание призванных чрез веру, или на Церковь из Иудеев и язычников. Говоря же: востани и повторяя это несколько раз, подает им весьма великое утешение. Подобно тому как, по слову всемудрого Павла, идеже бо умножися грех, преизбыточествова благодать (Рим. 5, 20), так же точно, где велика горечь наказания, там и утешение равносильно бедствиям, даже гораздо преизобильнее скорбей. Повелел же облечься (Сиону) в крепость свою и сверх того в славу. Под крепостью не без основания можно разуметь деятельную силу, по которой душа каждого с юношескою бодростью устремляется к каким-либо предстоящим подвигам. Славою же его кто иной мог быть, кроме Господа славы, Который есть Христос? К Нему негде божественный Псалмопевец говорит: востани слава моя (Псал. 56, 9.), и опять в ином месте о всяком верующем в Него: яко похвала силы их ты еси (Псал. 88, 18.). А каким образом мы облечемся в славу и крепость самую, это изъяснил нам премудрый Павел, сказав опять: облецытеся Господем нашим Иисусом Христом, и плоти угодия не творите в похоти (Рим. 13, 14.) и кроме того еще: елицы во Христа креститеся, во Христа облекостеся (Гал. 3, 27.). Так и пророк Исаия, в виде женщины, многообразно украшенной, ввел лицо Церкви говоря: да возрадуется душа моя о Господе: облече бо мя в ризу спасения и в одежду веселия (Иса. 61, 10.)· Итак Христос для всякого святого есть самое благолепнейшее облачение и одежда веселия духовного, сообщающая нам силу и славу. Святым же градом называет церковь: ибо освятилась она не чрез служение по закону (закон не сделал совершенным никого Евр. 7. 19.); но став сообразною Христу и общницею божественного Его естества, очевидно по причастию Святого Духа, в Котором мы и запечатлены в день искупления, омывшись от всякой нечистоты и избавившись от всякой скверны. И мы оправдались чрез веру в Него и обогатились безопасностью во всем и как бы стеною ограждены благодатью Его, потому что Он отгоняет от нас всякое диавольское нападение и жестокие восстания противоборствующих сил. И этому он научает, когда говорит Сиону или Иерусалиму, который есть церковь Бога жива: ктому не приложит проити сквозе тя необрезанный и нечистый.В историческом отношении ты можешь понимать сказанное таким образом. Под необрезанными и нечистыми можно разуметь соседние с Иерусалимом народы; они не знали по природе и истинного Бога и не имели наставления чрез закон, но очень часто воевали против потомков Израиля, так что много раз оказывались победителями над их силою, как бы проходили чрез него, имея оный поверженным под ноги свои. Но на основании того, что случилось некогда исторически, мы постараемся представить духовные предметы. Полчища демонов, то есть, миродержители тьмы века сего и с ними нечистый сатана, попирают ногами своими души, еще не рожденные от Бога, и как бы проходят чрез них, потому что никто не препятствует этому и никто не приходит к ним на помощь. Но когда они, вступив в общение с Богом, имеют Его своею силою и славою: тогда, именно тогда, прекращается владычество сих сил, как написано: ополчится ангел Господень окрест боящихся его и избавит их (Псал. 33, 8.). Итак под необрезанными и нечистыми можно разуметь отвратительные и скверные, производящие всякую нечистоту лукавые и враждебные силы.

Ст. 2. Истряси прах и востани, сяди, Иерусалиме, совлецы узу выи твоея, плененая дщи Сионя.

Наконец показывает, какие достоинства приличны святым и ясно учит, каким образом он облечется в крепость мышцы своей и сверх того в славу (свою). Прежде всего повелевает стряхнуть с себя пыль, и таким образом встать и сесть и снять оковы с шеи. В сих словах под пылью, как я думаю, следует разуметь земной помыся и нечистоту плотских похотей. Посему нам, призванным к духовному общению с Господом нашим Иисусом Христом и желающим облечься в Него, как в силу и славу, нужно прежде всего отогнать от себя нечистые и земные помыслы и предочистить ум и, как говорит премудрый Павел, совлечься ветхого человека, тлеющего в похотех прелестных и облещися в нового, обновляемого по образу создавшаго его (Еф. 4, 22; Кол. 3, 10). Сделав это, мы восстаем, то есть, приобретаем здравый и стойкий ум и твердое сердце, согласно сказанному негде в ином месте Богом чрез одного из пророков: постави себе самого, Сионе (Иерем. 31, 21.). И божественный Давид негде воспевает: и постави на камени нозе мои, и исправи стопы моя(Псал. 39, 3.). И в книге псалмов написано: Бог седит на престоле святем своем(Псал. 46, 9.), то есть, царство Его непрестанно пребывает твердым и непоколебимым; ибо ничего телесного нельзя представлять в Боге. За сидением, то есть, после того как приобретен будет твердый и неполебимый образ мыслей, следует совлечение с выи уз: ибо каждый связывается оковами своих грехов; мы же подклонились под ярмо греха и самого сатаны, но во Христе освобождаемся от них, и расторгнув узы их, как написано, и, свергнув с себя иго их, с свободным и ничем не угнетаемым помыслом совершаем благое. Так негде Бог всяческих говорит к нам чрез одного из пророков: и изыдете, и взыграете, яко телцы от уз разрешени: и поперете беззаконники и будут пепел под ногами вашими(Малах. 4, 2. 8.). Когда же к сему присовокупляет плененая дщи Сионя, то прежде всего внушает ту мысль, что Бог имеет сострадание к тем, которые подпали под иго диавольское и служили греху. Затем, при этом, показывает, что и мы сами подпадаем этому, хотя и не следует допускать сего. Именуя потом Сион плененным, Он называет его и дочерью Своею. Как же возможно, чтоб дочь Божия, и удостоенная столь блестящей славы, могла быть уловлена сетями плена? И кто подверг ее этому? Отнюдь не слабость спасающего (Бога), но воля пострадавшей и решение удалившейся от милосердия Отца, потому что она предпочла лукавое и избрав худшее отвергла доброе.

Ст. 3. Яко сия глаголет Господь: туне продани бысте, и не сребром избавитеся.

Назвав Сион пленником, необходимо присовокупляет и о том, что всегда случается с теми, которые подпадают такому несчастию. Они уводятся в рабство, потому что никто не предлагает за них выкупа, но как награда за победу и как плоды варварского военного нашествия они вследствие насилия и принуждения подвергаются нежеланному рабству. Таково же будет, говорит Бог всяческих, и избавление его. Хотя сатана увлек род человеческий и, сделав его как бы пленником своим, невыносимо угнетал поднебесную и подклонил ее ярму своей жестокости. Но Единородное слово Божие, став человеком, победило его вместо нас и, вошедши в дом сильного и связавши его, расхитило сосуд его (Матф. 12, 29.) и всех живущих на земле возвратило Себе. Посему как мы были похищены, так и избавлены ибо Христос избавил нас из руки того, кто не хотел освободить нас; напротив Он сокрушил силу его и как Бог прогнал полчище демонов. Итак, мы как не за сребро были проданы, так равным образом (не сребром) и избавлены, напротив силою Спасителя всех нас Христа. Будучи пастырем добрым, Он душу свою положил за овцы своя и спас нас кровью Своею; ибо язвою его мы исцелехом; Он мучим был за грехи наши, а мы стали свободными, избавившись от ига греховного и от владычества диавола.

Ст. 4. 5. Тако глаголет Господь: во Египет снидоша людие мои прежде, еже пришелцем быти тамо, и во Ассирию нуждею отведошася. И ныне что зде есте? сия глаголет Господь: яко взяшася людие мои туне, чудитеся и плачитеся. Тако глаголет Господь: вас ради присно имя мое хулится во языцех.

Назвав Сион пленником, Он хочет, чтоб знали причину, по которой ему привелось подвергнуться такому бесславию и унижению; ибо Он иногда напоминает о лучшем состоянии тем, которые подверглись неожиданному бедствию, чтоб они не оставались в неведении своих грехов. Посему благополезно приводить им на память то, что некогда случилось с их предками. Когда голод угнетал (страну). Иаков отправился в известное время в Египет и предпринял нежеланное для него переселение вследствие того, что нигде не мог достать необходимого для жизни. К Ассириянам же Израиль отведен был, когда тогдашний царь Халдейский опустошил Иудею. Какая же была причина этого? Та, что они отказались быть присными Ему и служить единому Богу и, отринув повиновение закону, преклонились пред идолами и поклонялись делам собственных рук. Тоже самое было причиною того, что они пленены были руками врагов и уведены из родной страны и были рабами у врагов, живя в стране Персов и Мидян. Итак нуждею отведошася: ибо они находились в таком положении против своего желания. Но ныне что зде есте? Зде говорит вместо: рассеяны в странах язычников и развеяны по всем ветрам, по слову пророка (Иер. 49, 36): ибо меч Римлян изгнал из всей Иудеи тех, которые только могли бежать. Или же зде означает: в том состоянии, в каком вы теперь находитесь; а они были, как я оказал, в крайнем бедствии отчасти потому, что римское войско, по закону войны, опустошило их страну, отчасти потому, что опустошен был всякий город и был сожжен и самый храм. Итак, за что же, говорит, они били в таких бедствиях? Не за то ли, очевидно, что не приняли оправдывающей веры, но многообразно оскорбляли Призывающего к сему и нечестиво наложили на Него руки подобно тому, как и на посланных Им праведников и пророков, из коих одних убили, а других побили камнями? На сие-то в этих словах о мятежной толпе и указывает нал пророческая речь. Но так как начальникам Иудейским было весьма обычно-свысока смотреть на всякий народ и думать, что Израиль продолжает быть неодолимым и непобедимым, потому что он некогда именовался жребием Божиим и народом святым: то когда потом случилось Иудее подвергнуться тем бедствиям, о которых я только что говорил, они поражены были страхом и громко вопияли, как потерявшие в настигшей их беде всякую надежду. Посему Бог всяческих говорит им, яко взяшася людие мои туне, чудитеся и плачитеся, тако глаголет Господь: вас ради присно имя мое хулится во языцех. Вы сами, говорит, соделались виновниками того, что страждут покоренные, оставляя их без наставления, даже совершенно препятствуя им видеть очами духовными сошедшего с неба и в человеческом образе явившегося Бога Слова, чтобы проповедать пленным отпущение, слепым прозрение, исцелить сокрушенных сердцем и провозгласить лето Господне приятное (Лука 4, 18–19.). Итак вас ради имя мое хулится во языцех. поелику Израиль, говорит, был развеян по всем странам и городам, (никому по всей земле не было неизвестно, что святый город был опустошен и самый храм сделался пищей огня): они (язычники) хулят имя Мое и унижают славу Мою: ибо может быть думают, что обессилела Моя рука, всегда помогавшая Израилю, истинной же причины сего еще не знают и никто у них не уразумевает, что они подверглись наказанию за Господоубийство и многие другие преступления.

Ст. 6. 7. Сего ради познают людие мои имя мое в той день, яко аз есмь сам глаголяй, ту есмь. Коль красны на горах ноги благовествующих мир, благовествующих благая¹⁹⁰.

Так как, говорит, ради вашей небрежности Я обесславлен среди народов; то Я не потерплю такой неправды и не позволю, чтобы моя слава унижаема была позорными именами. В то время, когда Я воссияю на земле с плотью, те, которые сделаются моим народом, принявши веру, будут ли они из Иудеев или из язычников, познают имя Мое. Имя говорит вместо: слава ибо так обыкновенно выражается боговдохновенное Писание, как написано, что лучше имя доброе неже богатство много (Притч. 22, 1.). Мы, призванные Им, познали Егο славу и к Судии всех Спасителю Христу пришли не как к человеку, но, хотя Слово стало плотью, мы однако ж веруем, что будучи Богом по естеству и несказанно рожденным от Бога Отца, Он выше всякой твари блистает славою на вышнем престоле и владычествует над всем, обладает всемогущею десницею и всесильно спасает тех, которых Он избрал из находившихся под Его властью, и решительно ничто не может превзойти Его могущество. Но не так расположен был к Нему Израиль: ибо они относились к Нему, как к подобному нам человеку, а не как к вочеловечившемуся Богу. Посему некогда говорили: Ты Кто? и кого себе твориши? (Иоан. 8, 58) и о добре деле камение не мещем на тя, но о хуле, яко ты, человек сый, твориши себе Бога (Иоан. 10, 33.). Но те, которые будут призваны к познанию истины, познают, говорит, славу Мою, яко аз есмь сам глаголяй чрез пророков: ибо Бог Господь и явися нам, как написано. Сему учит и премудрый Павел, говоря: многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне, егоже положи наследника всем, имже и веки сотвори (Евр. 1, 1. 2.). Здесь надобно обратить внимание на то, что Бог и Отец все привел в бытие чрез Сына и чрез Него говорил нам в последние времена: это был не какой либо другой сын, рожденный до плоти от жены, как, кажется, думают некоторые заблуждающиеся, но один и тот же Сын-принявшее на Себя ради нас человеческую плоть Слово, Которое есть и творец веков. Итак аз есмь, говорит, яко красота на горах; красотою же называет весну. Посему постараемся усмотреть из видимых предметов духовные. Что видимая весна производит на горах? Она украшает растения новыми цветами и из состоянии неплодия приводит в состояние порождать то, что каждое из них по своей природе может производить. Мы найдем, что нечто подобное написано и в книге Песнь Песней: востани, прииди,говорит, ближняя моя, добрая моя, голубице моя, яко се, зима прейде, дождь отиде, отиде себе: цвети явишася на земли, время обрезания приспе (2, 10. 11.). По прошествии зимы наступает светлая весна на земле и делает ее подательницею цветов и материю прекрасных плодов. Нечто подобное совершилось и с нами в духовном отношении. Дракон отступник навел зиму на поднебесную и сделал ее сухою и бесплодною: ибо совсем несть творяй благостыню, несть даже до единаго, но вси уклонишася, вкупе непотребни быша(Рим. 3, 12. Псал. 18, 1–8.). Но когда явился Единородный во плоти, тогда наступила для нас как бы красота на горах; ибо мы, лишившиеся красоты всякой добродетели и утратившие красоту собственных душ, в Нем опять расцветаем и исполняемся духовного плодоношения, так что можем говорить то, что оказано в Песни Песней: да снидет брат мои в вертоград свой и да яст плод овощий своих (5, 1.). Итак стал он, яко красота на горах, яко ноги благовествующего слух мира, благовествующего же благая. Когда лежит между нами и Богом грех,-мы находимся во вражде с Ним и бываем отделены от Господа, восстаем против божественных Его законов, поступаем вопреки желаниям Господа и находимся в числе врагов Его. Но явился Христос-мир наш; Он истребил разъединяющий грех и чрез Себя примирил и соединил нас с Отцом: ибо чрез Него мы получили доступ (Еф. 2, 18). Подобно тому, говорит, как если бы кто-нибудь быстрый и скорый пришел пленит врагов, возвещая мир и благовествуя благая; так и Спаситель всех пришел в мир с плотью и стал для нас посредником мира с Богом и Отцом, когда сатана обессилен и все его полчище прогнано и наступило время, в которое явилась возможность быть причастниками всякого добра желающим этого; ибо те, которые уверовали в Него и решились мудрствовать и поступать так, как Он, получат весьма богатое участие в небесных благах и будут исполнены всякого прекрасного упования. Это потому, что Спаситель щедр на дары.

Ст. 7. 8. Яко слышано сотворю спасение твое, глаголя: Сионе, воцарится Бог твой. Яко глас хранящих тя вознесеся, и гласом вкупе возрадуются: яко очи ко очесем воззрят, егда помилует Господь Сиона.

И здесь опять Сионом называет не какой-нибудь земной город, но Свою святую Церковь, которую Он составил из двух народов; ибо написано: возвеселишася язы́цы с людми его(Втор. 32, 43.) и сотвори, сказано, Христос обоя едино и средостение ограды разори и закон заповедей ученми упраздни (Еф. 2, 14. 15). Когда открылась евангельская проповедь, которая исполнена истинных учений, тогда утратила значение сень законная, то есть, служение и приведение чрез кровь. Итак под Сионом надобно разуметь церковь, как я сказал, Которую сам Христос представи себе не имущу скверны или порока,напротив святу и непорочну (Еф. 5. 27.). Ее то спасение и слышано сотвори, то есть, доступным для слуха. Не укрылась решительно ни от кого из живущих на земле сила Евангельской проповеди, но не осталось никого, кто бы не слышал о спасении чрез Христа; как и чрез лиру Псалмопевца сказал: услышите сия, вси язы́цы, внушите, вси живущии по вселенней (Псал. 48, 2.). И как память демонов погибе с шумом (Псал. 9, 7.), то есть, громко и славно, а о погибели тирании демонов всем стало известно: так и божественная и небесная проповедь сделалась известной людям, повсюду живущим, принося спасение познавшим пришествие Христово. В чем же состоит сила проповеди? Сионе, воцарится Бог твой. Древле, то есть, прежде пришествия спасителя нашего, царствовал над нами сатана чрез грех и на живущих по всей земле наложено было ярмо его тиранической жестокости. Когда же воссиял нам царь и Господь всех, тогда расторгши узы их и низвергши ярмо древле владычествовавшего, мы подклонили свою выю под власть Бога и воцарился над нами Бог и Отец чрез Сына, что послужило нам поводом к торжественному празднованию. Посему Давид воспевает и говорит: Господь воцарися, да радуется земля (Псал. 96, 1.) и опять: пойте разумно, воцарися Бог над языки (-8. 9.). Призывал же нас к этому, как я оказал, и Сам Спаситель, говоря: приидите ко мне вси труждающиися и обремененнии, и аз упокою вы: возмите иго мое на себе (Матф. 11, 28. 29.). Итак находясь под ярмом жестокого тирана и поклонившись, под иго греха мы находились в жалком состоянии и терпели крайние бедствия. Но сила священной проповеди благовестила нам царство Христово и все мы теперь находимся под Его властью, как Он обетовал это, говоря: Сионе воцарится Бог твой. А как и каким образом Он воцарится, это Он сам тотчас объяснил, говоря: яко глас хранящих тя вознесется. Охраняющими же были божественные ученики, или вообще все ведущие и могущие тайноводотвовать и убеждающие призванных ходить правым путем, чтоб они могли совершать все прекрасное, гореть любовью ко Христу и совершать правильное и безукоризненное исповедание веры в Него. Сии путь пастыри добрые, сохраняющие Архипастырю всех словесных овец и отражающие нападения на них диких зверей. Говорит, что глас их возносится, то есть, услышан был везде; ибо к ним устами Исаии было оказано: на гору высоку взыди, благовествуяй Сиону, возвыси крепостию глас твой, благовествуяй Иерусалиму: возвысите, не бойтеся (Иса. 40, 9.). Везде, распространится и решительно всем будет известна апостольская проповедь; потому что все будет благоуспешно у них и охотно последуют их призыву те, к кому будет обращено их слово. А что они будут сильно радоваться, видя плоды своего тайноводства, это ясно показывает, говоря, что гласом вкупе возрадуются; ибо, говорит, они все будут проповедовать и будет множество посвященных в таинство веры и наставляемые ими быстро устремятся к вере. А это и доставляет радость тем, которые поставлены учить. Посему Павел уверовавшим чрез него пишет в послании: радосте и венче мой (Фил. 4, 1.). А что за тайноводством святых очень часто следовало благопослушание тайноводимых, это может видеть всякий, кто читал святое и боговдохновенное Писание. Так когда божественные ученики говорили в Иерусалиме собранию Иудеев: то, как написано в Деяниях Апостолов, присоединилось в один день три тысячи мужей (Деян. 2, 41.). Точно так же божественный Павел, вместе с блаженным Силою, будучи узниками, в полночь воспевают Бога. Когда же святый Ангел, явившийся в темнице, разрешил их от всех уз; тогда темничный страж, убоявшись, хотел умертвить себя. А после тогокак Павел возгласил, чтоб он не делал себе никакого зла: вси бо есмы зде, – пораженный этим чудом темничный страж крестился со всем своим домом (Деян. 16, 24–33.). А что причиною его радости было это событие,-как можно в этом усомниться? Посему, говорит, тотчас за наставлением призванных, немедленно последует их покорность, и очи ко очесем воззрят, егда помилует Господь Сиона. На кого же воззрят? Или на Начальника спасения, то есть, Христа, ибо Слово стало плотью, о чем свидетельствует Псалмопевец, говоря: Бог яве приидет, и не премолчит (Псал. 49, 3.): или на то, о чем я сказал, что они гласом вкупе возрадуюутся, и это говорит, ты будешь созерцать своими очами в то время, когда Господь помилует Сион, даровав всем благодать чрез веру и изобильное наслаждение небесными благами.

Ст. 9. 10. Да отрыгнут веселие вкупе пустыни иерусалима, яко помилова Господь его и избави Иерусалима: и открыет Господь мышцу свою святую пред всеми языки, и узрят вси концы земли спасение, еже от Бога.

Изречение: отрытуть веселие может указывать на тех, которые гласом своим возносят благодарственные песни, и употребляют попечение о славословиях, благоугодных Богу. Посему в книге Псалмов написано: и язык мой поучится правде твоей, весь день хвале Твоей (Псал. 34, 28.); и тем, которые хотят это делать, это будет доставлять веселие. поелику же пустыни Иерусалима, говорит, должны делать это; то желая объяснить смыся предложенных слов, скажем следующее. Населяющие широкий и длинный город, хотя бы и были столь многочисленны, что могли бы наполнить его, и не оставили бы в нем ни одного пустого места; но когда они становятся не многочисленными вследствие ли смерти многих или потому, что война постигнет их, или же другое какое либо обстоятельство доведет их до того; то многие, находящиеся в нем места или жилища остаются пустыми. Этому самому подверглись Израильтяне. После того, как сделались они господоубийцами и руки их стали полны кровей; тогда они истреблены были во время войны Римлянами, так что только не многие из них остались в живых и святой город опустел народонаселением. Но возвеселятся, говорит, пустыни его; ибо дома, не имеющие обитателей, бывают печальны и как бы исполнены уныния: напротив если они имеют очень много жителей, они бывают радостны и как бы улыбаются. Но на основании исторических событий скажем нечто и о духовных предметах. Церковь из язычников, то есть уверовавшие из язычников, которые и называются Сионом и Иерусалимом, были сначала немногочисленны и истинно святой и град Божий, то есть, Церковь был как бы пустынным; но (потом) в нем ничего не осталось пустым; потому что он наполнился чрез Христа. Посему и сказано ему: возведи окрест очи твои и виждь собранная чада твоя. Се, сии издалеча приидут, сии от севера и от моря, инии же от земли Персския... И речеши, говорит, в сердцы своем: кто мне породи сих? аз же безчадна и вдова, сих же кто воспита мне? аз же остахся едина, сии же мне где быша (Иса. 49, 12. 18. 21)? И опять: разшири место кущи твоея и покровов твоих, водрузи, не пощади... Еще на десно и на лево простри (Иса. 54, 2 3.). И действительно, когда язычники были призваны чрез веру, они стекались ко Христу из всякого народа, города и страны, так что обращающиеся призываются с востока и юга, запада и севера и их было гораздо больше, чем потомков Израиля. И на это самое указывал пророк Исаия, говоря о Церкви и синагоге Иудейской: возвеселися, неплоды, нераждающая, возгласи и возопий, нечревоболевшая, яко многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа (Иса. 54, 1.). Неплодною и не рождавшею и сверх того пустынною называет Церковь из язычников, потому что она была бездетна и ненаселенна, то есть вдова, не имеющая слова, сеятеля всякого добра. Синагогу же иудейскую называет замужнею ради того, что она была подчинена игу закона, данного чрез Моисея, оплодотворенною священными наставлениями, чрез которые она могла плодоприносить Богу служение, как бы в тенях и образах. Но детей у пустынной, то есть у вдовы гораздо больше, чем у имеющей мужа. Каким же образом произойдет сие, объяснил это присовокупив: и открыет Господь мышцу свою святую пред всеми языки, и узрят вси концы земли спасение, еже от Бога. Когда открылась живущим по всей земле мышца Бога и Отца, то есть, Сын, когда Он стал известен всем народам и концы земли, то есть, живущие во всех концах земли узрели совершенное Им спасение, очевидно чрез веру; тогда наполнились пустыни Иерусалима, очевидно духовного и количество призванных сделалось бесчисленным. Мышцею же Бога и Отца богодухновенное Писание обыкновенно называет Сына; ибо Он есть сила и всемогущая десница Его, чрез которую Он совершает все и которой божественный Давид говорит: да укрепится рука твоя, и вознесется десница твоя(Псал. 88, 14.), и опять о Боге Отце: воспойте Господеви песнь нову, яко дивна сотвори Господь: спасе его десница его и мышца святая его (Псал. 97, 1.).

Ст. 11. 12. Отступите, отступите, изыдите отсюду и нечистоте не прикасайтеся, изыдите от среды его, отлучитеся, носящии сосуды Господни: яко не с мятежем изыдете, ниже убежанием пойдете: пойдет бо пред вами Господь, и собираяй вы Господь Бог Израилев.

Кажется, это слово обращено Богом или к тем, которые собраны во едино чрез веру и получили имя чад Церкви, или может быть к святым тайноводителям, очевидно, к апостолам и евангелистам, которые сделались светом для поднебесной и распространили слово евангельской проповеди по всей земле. Им-то и повелел отступить и удалиться от неверных, как от оскверненных вследствие того, что они не восхотели веровать во Христа и даже сделались участниками в преступлении Господоубийства. Итак изыдите и нечистоте не прикасайтеся, то есть, устранитесь от общения о ними, так чтоб ни в чем не иметь с ними соприкосновения; потому что, сказано, касайся смоле очернится (Сир. 18, 1.), и тем, которые уверовали во Христа и чрез Него призваны к очищению греха и к участию во освящении, необходимо стараться об удалении от неразумия Иудеев и быть совсем отличными от них в мыслях и всецело отделиться от них; ибо нет никакого общения между светом и тьмой и нет никакого соучастия верного с неверными (2Кор. 6, 15). Посему премудрый Павел пишет к Галатам, дерзнувшим после оправдания во Христе опять возвратиться к служению подзаконному: о, несмысленнии Галате, кто вы прельстил есть не покоритися истине, имже пред очима Иисус Христос преднаписан бысть, в вас распят? Сие едино хощу уведети от вас: от дел ли закона Духа приясте, или от слуха веры? Тако ли несмысленни есте? наченше духом, ныне плотию скончаваете? (Гал. 3, 1–3); ибо они неразумно обрезывались, хотя и имели обрезание в Духе или чрез Христа. Посему здесь Бог всяческих благополезно говорит: изыдите отсюду и отлучитися носящии сосуди Господни: ибо, почтив верою Эммануила и сделавшись причастниками Его божественного естества, чрез получение Святого Духа исполнившись святых Его дарований, они носят сосуды Богу. А каким образом,-этому научит премудрый Павел, говоря: облекитесь во всеоружие Божие, а оно есть броня праведности, шлем спасения, щит веры, меч духовный, который есть слово Божие (Еф. 6, 13–17.). Имея это духовное всеоружие, они противятся сатане и противоборствуют действующим вместе с ним силам, некоторым образом нападая на них и защищая собственные души и души людей, им подвластных; ибо такова обязанность начальников. Но, давая им повеление выйти из среды их, говорит: не с мятежем изыдите ниже убежанем пойдете, то есть повелевает им удалиться от толпы Иудейской не в виде беглецов или предавшихся страху, напротив спокойно и как бы со властью, как бы пренебрегая желанием жить вместе с ними столь оскверненными, и сопричисляться к нечистым и злым. Посему и говорит: ниже убежанием пойдете. А что у них дела пойдут благополучно и что для них не встретится ничего неодолимого, или трудного или тяжелого, в этом удостоверил, говоря, что пойдет пред вами Господь и собираяй вы Бог. Если же соприсутствует и предшествует Бог, то что может воспрепятствовать успеху святой проповеди? напротив не совершится ли для них все по молитве и проповедники не потекут ли как бы по гладкому пути?

Ст. 13–15. Се, уразумеет отрок мой и вознесется и прославится зело. Якоже ужаснутся о тебе мнози, тако обезславится от человек вид твой, и слава твоя от сынов человеческих. Тако удивятся язы́цы мнози о нем, и заградят царие уста своя: яко, имже не возвестися о нем, узрят, и иже не слышаша, уразумеют.

Очевидно, Бог и Отец говорит здесь о Спасителе всех нас Христе. Се уразумеет, оказано, отрок мой, и под отроком разумей сына или слугу; потому что Слово, будучи Богом, приняло зрак раба и, будучи Господом всех, снизошло до свойств человеческих: ибо не восхищением непщева быти равен Богу, но себе умалил, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек, смирил себе (Филип. 2, 6–8.). Итак, когда Он стал человеком, доведши себя до такого смирения: тогда и рабом невинно наименован был как приявший только вид раба. Но уразумеет, говорит, вместо: все будет делать и говорить с разумом и мудростью божественными. Делом же божественной премудрости прежде всего другого оказывается то, что Единородное слово Божие стало плотью, то есть человеком, и терпело нищету вместе с живущими на земле, чтобы Его нищетой мы обогатились, чтобы, уверовав в Него, омылись от скверн греха, так как закон Моисеев не был в состоянии уничтожить грехи,-чтобы, далее, смертью своей плоти упразднить смерть и отвратить тление, подверженных смерти восстановить ко бессмертию и земного человека сделать гражданином неба, чрез Себя соединить с Богом и Отцом того, кто древле был беглым рабом,– проповедать пленным отпущение, слепым прозрение, и исцелить сокрушенных сердцем,-опустошить ад и сатану лишить начальства над всеми и жестокого владычества. Итак, уразумеет, говорит, отрок мой; ибо в том, что совершено Им ради нас, решительно ничего не было неразумного или немудрого; потому что вся премудростию сотворил Он,по слову Псалмопевца (Псал. 103, 24.). Ради сего вознесется, говорит, и прославится зело:так как Бог прославляется нами, когда мы называем Его Господом, Спасителем и Искупителем,-и мы уверовали, что это истинно. Но дабы слово Бога и Отца оказалось совершенно истинным и непререкаемым, Он необходимо прибавил: якоже ужаснутся о тебе мнози, тако обезславится от человек вид твой, и слава твоя от человек; потому что познавшие явление и мысленными очами возмогшие созерцать величие свойственной Ему божественной власти поражаются изумлением пред Его домостроительством. Каковым и был пророк Аввакум, говорящий: Господи, услышах слух твой и убояхся: разумех дела твоя и ужасохся (Авв. 3. 1.). Но те; которые не уразумели Его славы и остались неверующими и неразумными, нечестиво подвергали Его бесславию и бесчестию, называя Его Самарянином, ядцей и пийцею и рожденным от любодеяния и сверх того грешником. Посему якоже ужаснутся о тебе мнози, тако обезславится от человек вид твой, и слава твоя от человек. Но как случится это, так и удивятся язы́цы мнози о тебе, и заградят царие уста своя. Предерзкие Иудеи, хотя они и были людьми совершенно ничтожными, осмеливались, поносить Его и часто устремляя на Него необузданный язык свой, бросали богохульные слова; напротив, очень многие цари, убоявшись Его как Бога и воздавая Ему славу как царю всяческих, заградят уста свои то есть, не скажут ничего ненавистного и не произнесут ни одного звука, оскорбительного для славы Христовой. А что божественная и священная и спасительная проповедь, то есть евангельская, будет некогда не у тех, у кого обесславлен был вид Его, но у тех, напротив, которые заградили уста свои и удивились славе Его, это Он ясно показал, говоря: яко имже не возвестися о нем узрят, и иже не слышаша, уразумеют. И действительно, все, относящееся ко Христу, и пророками возвещено было Израильтянам, а не язычникам. Но сии то, говорит, и узрят Им совершенное спасение, и те, кои совсем не слыхали о тайнах Его, они-то и уразумеют их, очевидно уверовав в Него; ибо вера есть корень и питательница знания и как бы начало благочестии и принимающих ее вводит в жизнь. Посему пророк Исаия говорит: аще не уверите, ниже имате разуметц (Иса. 7, 9.).

Гл. LIII ст. I. 2. Господи, кто верова слуху нашему, и мышца Господня кому открыся? Возвестихом, яко поле¹⁹¹ пред ним, яко корень в земли жаждущей.

У святых пророков всегда много говорится о Спасителе всех нас и они не переставали внушать и весьма ясно возвещать, что Бог некогда придет в образе человеческом и что Он, как Бог, сотворит чудеса. То и другое Он делает, заблудившихся призывая на правый путь и нечестивого оправдывая верою. Однако ж это принесло мало пользы потомкам Израиля, сильно расположенным к непокорности. так что, хотя им и подобало усвоить проречение, собрать животворящее знание и сложить в сердцахсвоих; но они, напротив, постоянно нападали на тайноводителей и весьма язвительно говорили им: иное нам глаголите и возвещайте нам иное прельщение (Иса. 30, 10.). Посему пророк Иеремия безмерною жестокостью Иудеев как бы доведенный до самоуничижения негде так говорит: горе мне, мати (моя), Вскую мя родила еси мужа прителнаго и судимаго по всей земли? не заях, ниже заят у мене кто: сила моя оскуде от кленущих мя (Иер. 15, 10.). Вкупе весь хор святых, как бы слагая речь о Иерусалиме, говорят: врачевахом Вавилона, и не исцеле: оставим его и отидем кийждо в землю свою, взыде бо к небеси суд его и воздвижеся даже до звезд (Иереи. 51, 9.), Ваилоном в сих словах они называют Иерусалим за то, что он старался подражать ему и не уступал стране языческой в отношении как суетой жизни, так и неуважения к закону и к пользе пророческого воспитания. Таков смыся изъясняемых стихов. Обвиняет Израиля, как всецело уклонившегося в непослушание, и говорит: кто верова слуху нашему? Мы, Господи, были посвящены Тобою, говорит, в учение о вочеловечении и проповедовали об этом, но никто не поверил этому и никому не стала известной мышца Твоя, Господи и Боже всяческих! Мышцею же Бога и Отца боговдохновенное Писание обыкновенно называет Сына, как уже не раз говорено было об этом. Но как если бы кто возражал и говорил: вы, пророки, получили это учение от Духа и обогатились познанием этой тайны; а возвещали ль вы эту тайну другим? Да, отвечают, мы возвестили и как бы засвидетельствовали, говоря, что будем пред ним как долина, то есть, как поле, покрытое цветами и плодоносное, или как корень в земле жаждущей, когда орошает нас божественными и неизреченными глаголами Единородный, в немже суть вся сокровища премудрости и разума сокровенна(Колос. 2. 8.). Древле вся земля была как бы сухою и бесплодною, как бы жаждущею почвою и не приносила добрых плодов. Но когда она в изобилии получила от Христа дождь очевидно духовный и питание от Духа святого; то мы расцвели как корень, то есть, как растение прекрасное и доброцветное. Посему и нам один из святых пророков говорит: и ублажат вы вси язы́цы, зане будете вы земля пожеланная, глаголет Господь Вседержитель (Малах. 3, 12). Называет же вожделенною и плодородною и весьма богатою жизненными силами, потому что она приятна земледельцам. А что земля, некогда бывшая тернистою и сухою и безводною, превратилась в весьма плодородную, могущею обогащать плодами духовными, это объяснит, говорящий устами Исаии. Бог всяческих: и будете, вместо драчия взыдет кипарис, и вместо кропивы взыдет мирсина (Иса. 55, 13.). Если дерн (драчие) и крапива суть виды сорных растений и всегда растут на невозделанной и сухой земле, то мирт (мирсина) и кипарис красуются в садах. Таким образом по исторжении терния, наконец вырастут самые благоухающие растения, когда жаждущая земля сделается обильною водами, потому что Бог говорит; сотворю пустыню в луги водныя и жаждущую землю в водотечи, положу в безводную землю кедр и смерчие, и мирсину и кипарис и тополю (Иса. 41, 18. 19.). И так мы возвестили, что, уверовав в самого Христа, мы будем пред Ним, то есть, в очах Его, как поле, как корень, то есть как растение в земле, которая некогда была жаждущей, а теперь стала обиловать влагою от Него. Ст. 2. 3. Несть вида ему, ниже славы: и видехом его, и не имяше вида, ни доброты: но вид его безчестен, умален паче всех человек.

Что же говорит пророк в сих словах? и какой смыся содержится в сказанном? постараемся опять вникнуть в них, сколько возможно. Сказано, что возвестихом, то есть, мы сделали полное предсказание, что Он придет в свое время. Но может быть при этом кто-нибудь скажет: что же? Разве Бог Слово сошел с небес, увенчанный божественного славою, и явился живущим на земле, блистая неприступным светом и лице Его было недоступно для созерцания вследствие преизбытка славы? Так, когда Он сошел в виде огня на гору Синай,– была тьма и мрак и буря и вверху блистающий огонь, и дым, и сверх того многое другое, что могло возбуждать крайний страх и трепет, так что невыносим был вид его для зрителей. Посему Израильтяне просили себе посредника, говоря превосходному Моисею: глаголи ты с нами, и да не глаголет к нам бог, да не когда умрем (Исх. 20, 19.), Итак нет ничего удивительного, говорит, если вы предрекли о Нем, а Он явился живущим на земле, имея неприступную славу, и стал ни для кого недоступен. Что же пророки? Они смело отвечают, говоря: не без причины-эта непокорность, не без предлога – отпадение; ибо несть вида ему, ниже славы, Он не был, говорит, в виде и славе божественной, но умалил себе в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек: смирил себе (Филип. 2,7. 8.)· И это мы говорим, не потому только, что мы имеем предание по одному слуху, но возвещаем потому, что созерцали собственными очами. И видехом его, и не имяше вида, ни доброты, доброты же божественной, но вид его бесчестен; ибо мало, ничтожно, и совсем малоценно все человеческое сравнительно с божественным и высочайшим превосходством и блистательнейшею красотою Высочайшей Природы. Посему и сказано: красен добротою паче сынов человеческих(Псал. 44, 3.). Но говорит и еще больше: умален паче всех чело век , очевидно, вид его, подобно тому, как если бы сказали: между людьми можно видеть некоторых, отличающихся блеском достоинств, возвысившихся и выдающихся преимуществами богатства или иными какими либо существующими на земле преимуществами; но ничем таким не отличался Еммануил, и был в умаленном и уничиженным положении, так что казался ниже всех людей. И это слово истинно; ибо Он родился не от богатой матери, от святой Девы; но подвергся всякому уничижению, дабы смиренное возвысить и малоценное сделать вожделенным. А с другой стороны: Бог, как Господь и царь всяческих, в каком блеске человеческом мог бы иметь нужду? Ст. 3. Человек в язве сый и ведый терпети болезнь, яко отвратися лице его, безчестно бысть, и не вменися.

Говоря: видехом его, и не имяше вида, ни доброты, они ясно возвещают, в каком состоянии они созерцали Того, о Ком они проповедуют: Он подобен, говорят, человеку, который находится в язве, но благородно переносит болезнь, то есть, мучение или злострадание. Быть может они созерцали лицо Спасителя печальным и в смятении и страхе, так как Он намеревался уже претерпеть смерть на древе, когда и говорил то: ныне душа моя возмутися (Иоан. 12, 27), то опять: прискорбна есть душа моя до смерти (Мар. 14, 34), и что реку? Отче, спаси мя от часа сего, но сего ради приидох на час сей (Иоан. 12. 27.). А один из святых евангелистов сказал, что когда приблизилось время, в которое Он должен был пострадать, Он начал ужасатися и тужити (Мар. 14, 38); ибо хотя Единородное слово Отца по природе Бог и недоступно страданиям и скорби, и вообще всему такому, однако ж уподобляется нашему естеству в том, что не остается бесчувственным к обрушивающемуся на Него искушению чрез все показывая, что Он стал таким же, как и мы, а не был видим на земле, как тень и призрак, что некоторым угодно думать, но на самом деле был человеком. Отвратися, говорит, лице его. Вы ражение отвраптся употреблено вместо посрамлено. Бесчестно бысть и не вменися: ибо Пилат послал Иисуса к Ироду; а этот, сказано, ни во что Его поставив, отослал назад; ибо не считал Его Иисусом. Бесчестно же бысть и лице Его, очевидно, когда Он подвергался оплеваниям и когда воины Пилата били Его и говорили: прорци нам Христе, кто есть ударей Тя (Матф. 26, 68.). И иначе обесчещен Он был, подвергшись позору бичеваний и заушениям слуг. Посему устами Исаии сказал: плещи мои вдах на раны, и ланите мои на заушения, лица же моего не отвратих от студа заплеваний (50, 6.). Итак, божественные пророки, как я сказал, по откровению от Духа Святого, надо думать, видели Сына, или лице Его не свободным от человеческой скорби, так как наступало время, в которое Ему должно было пострадать, дабы смертью своей плоти упразднить смерть, изгладив грех мира.

Ст. 4–6. Сей грехи наша носит и о нас болезнует, и мы вменихом его быти в труде и в язве от Бога и во озлоблении. Той же язвен бысть за грехи наша и мучен бысть за беззакония наша, наказание мира нашего на нем, язвою его мы исцелехом. Вси яко овцы заблудихом: человек от пути своего заблуди, и Господь предаде его грех ради наших.

Господь наш Иисус Христос претерпе крест, о срамоте не радив (Евр. 12, 2.) и был по слушлив Отцу до смерти и страдал от нечестия Иудеев, чтоб, как я сказал недавно, уничтожить грех мира, потому что буква закона или служение законное ничего не могли совершить в этом отношении: невозможно бо крови юнчей и козлей отпущаши грехи(Евр. 10, 4.). Вне врат пострадати изволил, да освятит люди своею кровию, как говорит Павел (Евр. 1.3, 12.); ибо Он пострадал никак не за себя. совсем нет,-но за всю поднебесную. Об этом засвидетельствует и премудрый Павел, пишущий о Боге и Отце, что Он Сына своего не пощаде, но за нас всех предал есть его како убо не и с ним вся нам дарствует (Рим. 8, 32.)? И сам Он негде устами Псалмопевца говорит небесному Отцу и Богу: жертвы и приношения не восхотел еси, тело же свершил ми еси: всесожжений и о гресе не взыскал еси. Тогда рех: се, прииду: в главизне книжне писано есть о мне: еже сотворити волю твою, Боже мой (Псал. 39. 7–9.). Итак, когда служение по закону оказалось не способным уничтожить грехи живущих на земле (ибо не угодны были жертвы из волов и заклание овец); то Он, истинный Агнец, вземляй грех мира, Сам Себя принес за нас в воню благоухания. Потом, претерпев телесную смерть, освободил всю поднебесную от смерти и греха; ибо Он один, будучи драгоценнее всех, пострадал за всех, дабы господствовать и царствовать над всеми. В этом удостоверит опять Павел, который пишет: на сие Христос и умре и оживе, да и мертвыми и живыми обладает(Рим. 14. 9.), и опять: един за всех умре, да живущии не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему (2Кор. 5, 14. 15.). Посему справедливо пророк говорит, что сей-в язве сый и ведый терпети болезнь, имеющий опозоренное лицо, обесчещенный и ни во что вмененный: той грехи наша носит и о нас болезнует, и мы вменихом его быти в труде и в язве от бога и во озлоблении. Опять обрати внимание на то, с каким искусством здесь пророческая речь движется вперед. Ибо здесь представляется лицо тех, которые не знали тайны Христовой и думали, что Он терпел страдание, как бы за свои собственные грехи. А мы, говорит, вменихом его быти в труде и в язве и во озлоблении, то есть, мы думали, что по Божию определению постигло Его страдание, как бы за некоторые грехи, и за сей грех он находится быти в труде и в язве и во озлоблении. Но это-не так; напротив той язвлен бысть за грехи наша и мучен бысть за беззакония наша.Затем излагают другие мысли, из которых можно видеть, что Он, неведый греха, страдал ради нашего спасения и жизни. Древле мы находились во вражде с Богом, восставая против святых Его законов и не подчиняясь игу благопослушания и отказываясь служит Ему, Но, говорит, необходимо было наказывать бичом тех, которые дошли до такой дерзости, чтоб они, удалившись от зла, прекратили вражду и примирились с Богом, подклонив Ему свою выю и стараясь, исполнять угодное Ему. И это самое наказание, говорит, которому должны были подвергнуться согрешившие, дабы враждующие примирились с Богом, обрушилось на него. Это-то, мне кажется, и означают слова: наказание мира нашего на нем. Но смыся сих слов делает более ясным, тотчас присовокупляя: язвою его мы исцелехом; ибо Он, как я сказал, пострадал за нас. Вси яко овцы заблудихом: человек от пути своего заблуди, и Господь предаде его грех ради наших. Итак мы заблудились, удалились от живого Бога, следуя своим удовольствиям. Но Господь всяческих, то есть, Бог и Отец предал Его грех ради наших, дабы освободить нас от наказания и спасти уверовавших. Имея в виду это, и Сам Христос сказал: Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в онь не погибнет, но имать живот вечный (Иоан. 3. 16.).

Ст. 7. 8. И той, зане озлоблен бысть, не отверзает уст своих: яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен, тако не отверзает уст своих. Во смирении его суд его взятся: род же его кто исповесть? яко вземлется от земли живот его, ради беззаконий людий моих ведеся на смерть.

Смыся приведенных слов очень ясен, но мы скажем о каждом подробно, дабы в них кому-либо не показалось бы что неясным. Господь ваш Иисус Христос был судим начальниками Иудейскими. Тогда выступили некоторые лжесвидетели против Него, которые утверждали, что Он говорил нечто противное славе Божией. Но на то Христос ничего не отвечал; поелику Он знал, что защита совершенно никакой пользы не принесет, ибо Он был судим врагами. Не неведал Он также и о том, что они воспламенятся еще сильнейшим гневом, если Он назовет Себя Сыном Божиим, Спасителем и Искупителем вселенной. Посему Он сохранял молчание, как пред ними, так и на суде Пилата. Впрочем немногое нечто Он сказал, чтоб сделать грех их неизвинительным. Когда жестокий и нечестивый Каиафа вопросил Его, говоря: заклинаю тя Богом живым, да речеши нам, аще ты еси Христос, Сын Божий (Матф. 26, 63.),– на это Он тотчас ответил: отселе узрите Сына человеческаго седяща одесную силы и грядуща на облацех небесных (- 64.). Но Пилат спрашивал также: царь ли Он Израильский? и на это Христос сказал: ты глаголеши (Матф. 27, 11.). Тогда и Пилат стал сообщником безумия Иудеев и подвергнув бичеванию Иисуса повелел своим воинам отвести Его вместе с разбойниками, чтоб предать Его смерти на кресте. Итак истинно то, что говорит пророк: зане озлоблен бысть, не отверзает уст своих, ибо претерпев многое множество после того, как Он взят был, перенесши оскорбления и заушения и заплевания от нечестивых слуг и многое другое, чем можно было причинить оскорбление страдальцу, Он потом уже приведен был к Пилату. От страдания, говорит, Он не отверзает уст, но яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен; ибо овцы в определенное время отводятся для стрижения, и пастухи накладывают на них бритвы. Хотя они при этом страдают (потому что бритва, касаясь иногда их кожи, причиняет им боль), однако ж переносят это и молчат и не нападают на тех, которые делают это. Так и Христос укаряем противу не укаряше, стражда не прещаше, предаяше же судящему праведно (1Петр. 2, 28.). Посему истинно, что во смирении суд его взятся. поелику же Он казался им презренным и принадлежащим к числу весьма ничтожных людей; то они произнесли над Ним очень скорый приговор или суд. А это делают некоторые из судей, для которых основательность и истина имеют очень мало цены, которые судят более по личностям, чем по делам. Так если судится кто-нибудь из знатных мира сего; тогда находятся точные исследователи дел, может быть иногда и вопреки истине и стараясь изобрести средства помощи. Когда же приводится на суд кто-нибудь незнатный: тогда эти ревностные и смелые и весьма неутомимые судьи произносят над ним самый строгий приговор. Посему и говорит: во смирении его суд его взятся. поелику некоторым из Иудеев или судьям его Он казался совершенно незначительным человеком: то пророк, размышляя о величии свойственной Ему славы и о том, что Бог был лицом живущим на земле в образе, подобном нашему, как бы склоняет голову и оплакивает произнесших над Ним суд и говорит: род же Его кто исповест? Вы говорит, оказались жестокими и несправедливыми судьями не в отношении к обыкновенному человеку, как вы думали, но в отношении в Тому, чей род или рождение никакое слово не может изъяснить нам. Можно понимать это в двояком смысле. Бог слово рожден от Бога Отца, и способ рождения Его несказанен и недомыслим; потому что оно было не плотским, но таким, какое прилично духовной и бестелесной природе: свет воссиял от света, жизнь родилась от жизни. А что Он рожден по истине из сущности Бога Отца, без всяких сомнений веруем сему. А как?-об этом ни сказать, ни помыслить не можем. Но будучи Богом. Он смирил Себя до того, что изволил претерпеть уничижение ради нас. Он принял зрак раба; и претерпел рождение по плоти от жены, но подчинившись впрочем законам человеческой природы; ибо оно не было рождением от мужа и жены, напротив было таинственным и изумительным, превысшим нас и неизъяснимым, как сказано было святой Деве. Дух святый найдет на тя, и сила вышняго осенит тя: темже и раждаемое свято наречется Сын Божий(Лук. 1, 35.). А поелику тайна рождения Его по плоти совершилась не по законам нашей природы; то пророк и говорит: род же Его кто исповесть, яко вземлится от земли живот его. Вземлется говорит вместо: возвышается,и жизнь Его выше жизни людей, то есть, поведение и житие Его во плоти; так как Он один из всех, хотя и был подобным нам человеком, иже греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его (1Петр. 2. 22.), тогда как никто из живущих на земле не мог достигнуть этого; ибо между нами нет ни одного совершенно безупречного. Вземлется же, то есть, возвышается над всеми живущими на земле жизнь, то есть существо Единородного и иначе, когда Он мыслится вне плоти и еще прежде, чем сделался подобным нам человеком. Итак рождение Его по плоти-чудесно и сверхъестественно, а Его жизнь и поведение безмерно превосходит силы живущих на земле. Но если бы кто-нибудь сказал против этого: как не знавший греха подвергся смертному приговору и со беззаконными вменися? ибо Он осужден как грешник;-то Бог Отец как бы отвечает и говорит на это: ради беззаконий людей моих ведеся на смерть.А это означает или то, что Он за грехи народа своего подчинился смертному приговору, или может быть и следующее; поелику, говорит, принадлежащие к моему народу сделались самыми беззаконными; то вследствие этого сети их жестокости и убийства простерлись и на Него, и Он веден был на смерть. Совершенно истинно как первое, так и другое. Он умер для того, чтоб уничтожить грех живущих на земле, а с ним вместе разрушить и происшедшую от него смерть. Умер Он и вследствие иных причин, так как Иудеи беззаконновали против Него; ибо хотя они и знали, что Он есть наследник, но говорил в себе: приидите, убием его, и удержим достояние его (Матф. 21, 38.).

Ст. 9. И дам лукавыя вместо погребения его и богатыя вместо смерти его: яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех его.

В сих словах, думаю, желает уяснить и показать истину того, о чем мы только что сказали, а именно, что Христос был веден на смерть вследствие того, что принадлежащие к народу Божию были крайне нечестивы и беззаконны. поелику, говорит, они безбожно неистовствовали против Него и убили Начальника жизни, и нечестивствуя безумно даже и против Самого Спасителя; то посему совершенно справедливо говорит: лукавых и богатых отдам в руки врагов на погребение Его и за смерть Его. Ибо Иудеи совершили преступление двояким способом, как тем, что убили Господа, так и тем, что клеветали на гроб Его. А каким образом, о сем скажем. Претерпев смерть по плоти, Он был погребен, но восстал тридневен в то время, как совершилось землетрясение при гробе, так что и воины, стерегшие оный, собственными чувствами узнали о событии и пошли к начальникам Иудейским возвестить как об этом, так и о самом Его воскресении. Они же, как говорит Евангелист, сребреники доволны даша воином стем, чтоб они гокорили,яко ученицы его нощию пришедше украдоша. И промчеся слово сие во Иудеех даже до сего дне (Матф. 28, 12. 13. 15.). Посему поступивших нечестиво Бог Отец обвиняет в двух преступлениях: называет их и лукавыми и богатыми; лукавыми за то, что они оклеветали и из-за ничтожных причин убили Иисуса; богатыми же за то, что они деньгами склонили оруженосцев Пилата к тому, чтоб они оклеветали достойное благоговения и великое таинство воскресения. Но, вероятно, они названы богатыми и в ином смысле, так как это слово намекает и указывает на то, что они злоумышляли против Христа ради того, чтоб иметь им богатство, неправедно собранное судом неправым и над людьми, с коих можно было брать взятки. Посему о них устами Исаии сказано: князи твои не покаряются, общницы татем, любяще дары, гоняще воздаяние, сирым не судящии и суду вдовиц не внимающии (Иса. 1, 23.). Слово веры они старались представить неудобоприемлемым, думая, что с прекращением служения подзаконного они лишатся корыстей от жречества; ибо получали начатки и десятины, вычитывая все до самых ничтожных подробностей. По этому-то Христос и, порицает их и говорит: горе вам, книжницы и фарисее, лицемери, яко одесятствуете мятву и копр и кимин, и остависте вящшая закона, суд и милость и веру (Матф. 23, 23). Обличаются они в любви к богатству и по другой причине, а именно: присвоив себе, как я сказал прежде, господское наследие, они злоумышляли против господина виноградника. А что, по божественному определению, Бог дал лукавых и богатых вместо смерти и погребения Христа, это ясно показывает, тотчас присовокупляя: яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех его.Какое же оправдание поможет Иудеям в день суда? Ведь Бог Отец ясно засвидетельствовал о безгрешности Сына: ниже обретеся лесть, то есть, ложь во устех его, и беззакония не сотвори. Итак, Он был совершенно непорочен и в деле и слове и достиг степени совершенной чистоты: а они лгали и свидетельствовали против Него, говоря Пилату, что Он развращает народ и запрещает давать подать Кесарю (Лук, 23, 2.) и опять: аше не бы был сей злодеий, не быхом предали его тебе (Иоан. 18. 30.). Таким образом они поступают вопреки свидетельствам Отца, взводя на ненарочного и праведного неправедные обвинения, и за эту вину преданы были врагам, поелику Господь хощет очистити его от язвы. Если бы неистовствовавшие против Него не потерпели наказания; то, вероятно, некоторые подумали бы и сказали, что Христос осужден был по справедливому приговору, как оказавшийся виновным во взведенном на Него преступлении. Но когда наведен гнев и ниспослано должное наказание на нечестиво поступивших против Него, то Он очищается от язвы: ибо Бог не прогневался бы на народ свой и не презрел бы его и не навел бы на него крайних бедствий, если бы они не отреклись от Святого и Праведного, клевеща против Него и вознесши Его на древо и обнаружив высшую степень всякого бесчеловечия.

Ст. 10–12. Аще дастся о гресе, душа ваша узрит семя долгоживотное. И хощет Господь рукою своею отяти болезнь от души его, явити ему свет и создати разумом, оправдати праведнаго бла гослужаща многим, и грехи их той понесет. Сего ради той наследит многих и крепких разделит корысти, зане предана бысть на смерть душа его, и со беззаконными вменися, и той грехи многих вознесе и за беззакония их предан бысть.

Обвинив Израильтян за то, что они неправедно убили Начальника жизни и Подателя спасения всем, обращает свою речь к толпам язычников и как бы говорит к ним: аще вы дадите о гресе, душа ваша узрит семя долгоживотное. Это подобно тому, как если бы Он ясно сказал: Христос положил за вас душу свою, искупил вас своею кровью, претерпе крест, о срамоте нерадив (Евр. 12, 2.), чтоб совершить ваше спасение. Итак если и вы сами переменитесь и послушанию поставите вчисле своих обязанностей и подклоните выю свою под иго Его; тогда душа ваша узрит семя долгоживотное, то есть, будете общниками тех, которые предназначены для долговечной жизни, очевидно, святых, которые обогатили надеждою на вечную жизнь. В самом деле, у Эллинов не было никакого учения о воскресении мертвых и до сего времени этой тайны; они не веруют; они как бы говорят: понеже дым дыхание в ноздрех наших, и слово искра в движении сердца нашего: ейже угасшей пепел будет тело, и дух наш разлиется яко мягкий воздух (Прем. 2. 2. 3.). У питомцев же церкви всегда была непоколебимая надежда на воскресение умерших, и Бог обещает это язычникам, если они захотят пожертвовать своею душою Христу, изволившему пострадать за их грех. А каков наш долг, это объяснит Павел, говоря: един бо за всех умре, да живущии не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему (2Кор. 5, 14. 15.). Таким образом мы обязаны Ему своею жизнью: посему Он говорит: аще кто хощет по мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и последует ми (Лук. 9, 23.). А отвергающийся себя уже не будет проводить жизнь в свое собственное удовольствие, напротив такую, которая угодна Христу, то есть, святую и непорочную, какую без сомнения проводил и божественный Павел, который ясно писал: аз бо законом закону умрох, да Богови жив буду: Христови сраспяхся: живу же не ктому аз, но живет во мне Христос. А еже ныне живу во плоти, верою живу Сына Божия, возлюбившаго мене и предавшаго себе по мне. Не отметаю благодати Божия (Галат. 2, 19–21.). Заметь, как, он дал о гресе, посвятив свою жизнь Тому, Кто пострадал за него: ибо мы слышали слова Христовы своим близким: иже любит отца или матерь паче мене, несть мене достоин: и иже любит сына или дщерь паче мене, несть мене достоин (Матф. 10. 37.). Мать и отец человека суть начало и причина его телесного происхождения; Бог же и Отец всяческих обладаемых смертью и засыхающих подобно траве возродил в нетление чрез Христа в Духе, явил их победителями тления и увенчал их продолжительною и нескончаемою жизнью. Посему почтение к родителям по справедливости ставится ниже любви к Нему; а любить Христа всею душою и сердцем и следовать Его велениям или священным заповедям и означает давать о гресе,вместе с решимостью сохранить веру в Него правого и непорочною. Посему узрит, говорит, душа ваша узрит семя долгоживотное:ибо хощет Господь рукою своею отяти болезнь от души его, явити ему свет и создати разумом; а Он прискорбен был до смерти, прежде честного креста, как написано у святых евангелистов. Когда же Он, поправши ад, восстал тридневен, тогда созерцает в себе природу человека преобразившеюся в нетление и благоволение Бога и Отца, простирающееся уже на всю землю, и множество народов, имеющее просветиться и удалиться от древнего и привычного заблуждения и быть призванным к познанию Его самого и Отца; тогда Он сложил с себя труд страдания и даровал победу благомыслящим. Он воскрес из мертвых, и поелику Он благ и весьма радуется спасению и жизни мира: то сказал святым ученикам: дадеся ми всяка власть на небеси и на земли: шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа(Матф. 28, 18. 19.). Посему аще дадите (жертву) о гресе:то и сами будете участниками в долгоживотном семени, очевидно, святых; ибо Бог и Отец хочет освободить от болезни душу Его, очевидно. Христа, то есть, крестное страдание превратить в радость, показав Ему, что те, которые некогда были тьмой, то есть, заблуждались, стали светом; им и премудрый Павел пишет, говоря: бесте бо иногда тма, ныне же свет о Господе (Еф. 5. 8.). Хощет создати разумом. А что это значит, сему научит премудрый Павел, говоря: мы же вси откровенным лицем славу Господню взирающе, в тойже образ преобразуемся от славы в славу, якоже от Господня Духа(2Кор. 3. 18.). Те, которые находятся во грехах и служат твари вместо Творца, имеют как бы безобразное сердце и весьма непривлекательный ум, почему устами Иеремии кому-то сказано: се, не суть очи твои, ниже сердце твое благо (Иер. 22, 17). Когда же приемлют веру во Христа, то преобразуются духовно в божественную и превосходную красоту Его, как премудрый Павел пишет некоторым: чадца моя, имиже паки болезную, Дóндеже вообразится Христос в вас (Галат. 4. 19.). Посему Бог Отец хощет разумом то есть, Своею премудростью, очевидно, божественною создать верующих в Него, соделать, их сообразными Ему чрез освящение в Духе, ихже бо предъуведе, говорит, и предъустави сообразных быти образу Сына своего... тех призва (Рим. 8, 29.). Сказано также, что Бог сотворили. два народа в одного нового человека. Хощет же, думаю, Бог и Отец оправдати праведного, благослужаща многим, и грехи их той понесет. Итак под праведным, благослужаща многим, думаю, никого иного нельзя разуметь, кроме Господа нашего Иисуса Христа: ибо Он пришел не для того, чтоб служили Ему, как Он сам говорит, (Матф. 20, 28.), но чтоб послужить согласно домостроительству вочеловечения. На этом основании казалось возможным блаженному Павлу называть Его служителем, ибо о законе и новом завете он говорил: аще бо служение осуждения, слава, много паче избыточествует служение правды в славе (2Кор. 3, 9.). Итак праведный и непорочный Христос является служащим многим; ибо будучи Бог слово, Он принял зрак раба, не для того, чтобы принести пользу своей природе, но чтоб нам даровать эго и как бы в нас совершить некоторое служение, чрез которое мы и спасены. Оправдывается же Он и устраняет подозрение, будто Он преступен, и справедливо претерпел смерть на древе, – тем, что Израильтяне подверглись наказанию за нечестие протии него, а Он воцарился над вселенной, так как все народы обратились к Нему. А что вочеловечение имеет значение служения,– это показал, говоря: и грехи их той понесет; ибо для того, чтоб уничтожить грех мира, Он принял его на Себя и равноценный всем Он один умер за всех и чрез эго послужил многим. Говоря же: многим разумеет язычников ибо Израиль был одним (только из всех) народов. поелику же Он сам понес грехи их: сего ради наследит многих и крепких разделит корысти. Опять и здесь под многими можно разуметь многие народы, которые гораздо многочисленнее Израильтян; под сильными же – или святых апостолов, или вообще всех сильных во Христе, обладающих мужеством духовным. Им, как победителям сатаны, разделяет добычи; ибо святым щедрою рукою раздает духовные дарования: овому бо Духом, говорит, дается слово премудрости, иномуже слово разума, пророчества и рассуждения духовом и дарования исцелений (1Кор. 12, 8). Применяя же смыся этого изречения к святым Апостолам, мы должны сказать следующее. Все народы были как бы стяжанием сатаны: но Унаследовавший многих разделил их святым тайноводителям: ибо одни из них чрез божественного Петра были призваны к познанию Спасителя всех нас Христа; другие же чрез наставление божественного Павла или другого кого из святых апостолов были уловлены в свету истины. Итак Спаситель разделил между ними как бы добычу, то есть, военные трофеи, обращение и призвание некогда заблуждавшихся. А что Христу надлежало умереть за всех и явиться Господом всех, в этом убеждает, говоря: зане предана бысть на смерть душа его, и со беззаконными вменися, и той грехи многих вознесе и за беззакония их предан бысть.

Отделение второе

Глава LIV, ст. 1–3. Возвеселися, неплоды, нераждающая, возгласи и возопий, нечревоболевшая, яко многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа. Рече бо Господь: разшири место кущи твоея и покровов твоих, водрузи, не пощади, продолжи ужя твоя и колие твое укрепи, еще и¹⁹² на десно и на лево простри: и семя твое языки наследит¹⁹³, и грады опустевшия населиши.

Изрядно изложив, каким образом Агнец, то есть Христос, претерпел честный крест ради нас и заклание ради мира, и затем предвозвестив, что Он наследит многих (53. 12), обращает слова пророчества уже и к тем, которые даны Ему в удел от Бога, т.-е. к языкам. Не это ли и сам Сын провозглашал лирою Псалмопевца, говоря: Господь рече ко мне: сын мой еси ты, аз днесь родих тя: проси от Мене, и дам ти языки достояние твое, и одержание твое концы земли (Псал. 2, 7–8)? А их, говорит, много: ибо те, что из язычников, составляя один только народ, гораздо более многочисленны, чем произошедшие от крови Израиля. Это множество язычников он считает приличным уподобить жене неплодной и отверженной или оставленной, и ей-то именно говорит: возвеселися неплоды нераждающая. Но, может быть, кто-нибудь окажет: по какой причине он именует «неплодною» множество язычников или Церковь, собранную от язычников? Ведь предшествующая речь показала, что заблуждающихся и служащих твари вместо Творца было гораздо более, чем избавленных Моисеем, а посему и причисленных к уделу Божию; ибо, говорит, егда разделяше Вышний языки, яко разсея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу Ангел Божиих, и бысть часть Господня, людие его Иаков, уже¹⁹⁴ наследия его Израиль (Второзак. 32, 8–9). Итак почему же (именуется) неплодною столь многочадная и, как бы оказать, плодовитейшая?– Потому, что между незнающими Бога всяческих не было никого, кто бы по ведению или по добродетели мог быть причислен к чадам Божиим. Или иначе: не было у них возрождения водою и духом, но, (происходя) еще от семене, истленна (I Петра 1, 23),¹⁹⁵ они были тленными и земными и, как говорит Псалмопевец, отчуждишася от ложесн (Псал. 57, 3) общения о Богом, будучи из грешников грешниками, и идолопоклонниками, и не имущими упования, как говорит всемудрый Павел (Еф. 2, 12). Посему она– неплоды для Бога всяческих, ибо не рождала никого, кто бы заслуживал или мог-быть сопричисленным к чадам Его, достигнув сего верою и добродетелью. Но вот ей повелевается возгласить и возопить. Обычно делают так (лежащие) в постели и рождающие женщины, которых, говорят, бабки заставляют кричать протяжно и громко, чтобы, вследствие расширения чрева от крика, плод вытеснялся из ложесн. Это, думаю, означает; возгласи и возопий. Начинай же, говорит, родить и, как чреватая многими, чаще издавай крик, всегда свойственный родильницам; а как будущая мать бесчисленных народов восприими радость духовную. Изъясняя смыся предлагаемого изречения, Бог всего и присовокупляет слова: яко многа чада пустыя, паче, нежели имущия мужа. Обыкновенно боговдохновенное писание пусмою называет вдову; а вдовою было множество язычников, ибо оно не обладало общением- разумею общение с словом, Сеятелем всякого познания истины и вспомогательных средств, к благочестию, которого нисколько не удаляясь от истины, можно называть земледельцем применительно ко всей разумной твари, так как от Него происходит всякое духовное плодоношение и у святых ангелов, и у нас самих. Следовательно оно было до пришествия Спасителя вдовою, и потому безлюдною и бездетною. Когда же она верою приняла небесного жениха, тогда у нее стало гораздо более чад, нежели у имущей мужа, т. в. у иудейской синагоги, которую Бог чрез всемудрого Моисея привел к духовному общению, соделал и показал как бы сожительницею, материю и питательницею многих; но чрез Христа она лишилась чад, хотя, как говорит пророк Иеремия, и была весьма, многочадна (Иерем. 31, 8), ибо, как я оказал, более сыновей оказалось у той, которая некогда была неплодна. Последней он и говорит: разшири место кущи твоея и покровов твоих (ст. 2): после того как она, прияв небесное Слово или Жениха, неожиданно стала благочадною и многочадною, естественно получает повеление увеличить дворы свои в широту и долготу п укрепить колия, чтобы из сего ты уразумел непоколебимость церкви из язычников; а продолжение ужей указывает на не сравненное пространственное расширение святых церквей, между тем как древняя скиния была совершенно незначительна и имела весьма тесные дворы. Кроме того, и в оном искусном сооружении всякий может видеть образное описание распространения церкви из язычников в широту и в долготу, ибо за десятью покрывалами¹⁹⁶, изготовленными из опон власяных (Исх. 26, 7), расположены были крутом четыре двора, обращенные, можно сказать, на каждую страну вселенной, в длину-на это (лакот), в ширину- на пятьдесят (Исх. 27, 18). По сему он говорит: еще на десно и на лево простри, то есть, пусть расходится во все стороны ужя твоя, ибо полна святых церквей поднебесная, и они везде велики и пространны в широту и долготу и достигают верха всякой красоты. Не о том ли говорил Бог всяческих, когда построен был храм в Иерусалиме по сожжении первого рукою Ассириян: кто от вас, иже виде храм сей в славе его прежней? и како ныне, говорить, вы видите его яко же не суща пред вами? (Агг. 2, 4) живу аз глаголет Господь: зане велия будет слава храма сего последияя паче первыя, глаголет Господь Вседержитель (Агг. 2, 10)? Ибо по всей поднебесной воздвигнуты хралы гораздо более обширные и богатые, чем храм Иерусалимский, т. е. церкви, имеющие священный жертвенник во славу Христа. Итак, разшири же, говорит, место кущи твоея и покровов твоих, ибо семя твое языки наследит, и грады опустевшие населиши (ст. 8). Церковь из язычников сделалась матерью и кормилицею весьма многих мужей святых и добрых, произвела, многих начальников и вождей народных, и потому управляет языками многими, имея возможность проповедовать неповрежденное слово тайноводительства и не будучи лишена пастырской благоискусности. Им и Спаситель, сам, как проводившим жизнь доброхвальную и благочестивую обещает удел и в будущем веке владычество над народами. Так, в раздаянии талантов тому, кто предоставил вдвое больше данного ему, говорит: буди над десятию градов (Луки 10, 17), другому: буди над пятию градов (Луки 10, 19)¹⁹⁷. Посему-то языки наследит семя твое.Как я сказал уже, это ближайшим образом касается предстоятелей церквей, которые в дивном восторге говорят: покори люди нам и языки под ноги наша: избра нам достояния свое (Псал. 46, 4–5). Удел же единственно и по истине самый достойный Христа – это быть наставником других. Посему-то Он и не позволил никому говорить: рав-(учителю), един бо, говорит, есть Наставник ваш, Христос (Мф. 23, 7, 10). Но подобно тому как Он, Сам будучи светом истинным (Иоанна 1, 9), нарек светом святых апостолов (Мф. Г), 14),-Сам будучи естественным и единым истинным Сыном, нам, уверованшим в него, дал власть называть Бога отцом, как обладающим достоинством сыновства, точно также, Сам будучи наставником всех и получив в удел поднебесную, Он дал святым, венчая их Свою собственною силою, то, что они стали Его сотрудниками и как истые попечители народов приобретают многих, приводя к Нему верою тех, которые вместо Него служили твари и не ведали пути жизни избранной. А грады опустевшия населиши-понимай так: столь велико будет множество семени твоего, что для них не достанет городов, занятых жителями, но они возмогут наполнить и опустевшие.

Ст. 4. 5. Не бойся, яко посрамлена еси, ниже устыдися, яко укорена еси: понеже срамоту вечную забудеши и укоризны вдовства твоего не помянеши (ктому). Яко Господь творяй тя, Господь Саваоф имя ему: и избавивый тя, той¹⁹⁸ Бог Израилев, всей земли прозовется (ст. 4–5).

Мы оправданы во Христе, и не от дел праведных, яже сотворихом мы, но по многой его милости (Тит. 3, 5). Так пишет всемудрый Павел. Освободились мы от мрака, от заблуждения, от нечестия отцы преданного (1Петра 1, 18), в которых мы твари служили вместо Творца, когда ни один вид порока у скопищ языческих не оставался неиспытанным: ибо, как говорит псалмопевец, вси уклонишася, вкупе неключими быша: несть творяй благостыню, несть до единаго (Пс. 13, 3). Вот это обстоятельство и было укоризною для язычников, разумею именно это самое заблуждение и проистекающий от заблуждения вред. В самом деле: что могло сделать человеческую душу столь безобразною, столь отвратительною, причастною столь бесчисленным винам, как не то, что она отступила от Бога живого и предпочла вместо Него покланятися духам нечистым, погрузится в нечистоту греховную, как бы в некую грязь и тину? И что же человеколюбец говорит призванным к отпущению грехов верою,– разумеется- верою в Него?-Не бойся, яко посрамлена еси. Но поелику якоже щедрит отец сыны, ущедри Господь боящихся егои елико отстоят востоцы от удалил есть от нас беззакония наша (Псал. 102, 13, 12), то не надлежало ли нам вместе с древними преступлениями прогнать и зависящий от них страх, когда Бог оправдывает непамятозлобною благодатью и не привлекает к суду преступника? Посему и Христос, назначая время пришествия Своего для милосердия, сказал: не посла бо Бог Сына своего в мир, да судит мирови, но да спасется им мир (Иоанна 3, 17). Итак, освободившись от суда, не ожидая кары за преступления, мы имеем ум, не причастный опасениям и не вспоминаем о прежних укоризнах, ибо благодать оправдывающая побеждает нечестивца, а помилованных освобождает от всякого порицания: как говорит всемудрый Павел: Бог оправдаяй, кто осуждаяй (Римл. 8, 33)? А так как Владыка всяческих непамятозлобив, то кто поставит нам в укор пятно грехов неведения? Посему, говорит, забудеши срамоту вечную, вместо: продолжительную, и укоризны вдовства твоего не помянеши. Укоризна вдовства означает то, что язычники некогда, в течение того времени, пока они заблуждались, вовсе не имели силы принести идолов Богу, потому что, как я сказал, не было у них небесного Жениха, подателя плодородия духовного, влагающего в каждую душу задатки семян благих. Именно таким Он изображает нам Себя в евангельских притчах, говоря: изыде сеяй сеяти семене своего (Луки 8, 5). А каким образом уничтожится укоризна вдовства ее, уясняет, говоря: яко Господь творяй тя, Господь Саваоф имя ему. Творяй тя говорит, вместо: созидающий тебя и преобразующий для иного рода деятельности и для благообразной жизни, ибо во Христе мы пресуществляемся вобновление жизни святой и евангельской, духом восходя к Его благолепию, так что уже видимо становимся иными. О язычниках же говорит устами Иезекииля: и исторгну сердце их каменное¹⁹⁹ из плоти их и дам им сердце плотяно,чтобы они знали Меня, что я Господь (Иезек. 11, 19)²⁰⁰. Обращающихся из язычников и богоглаголивый Павел очень часто именует родом грядущим и народом созидаемым: мы же, говорит, вси откровенным лицем славу Господню взирающе, в тойже образ преобразуемся от славы в славу, якоже от Господня Духа (2. Кор. 3, 18). Итак, Христос создал нас, как бы два народа, во единаго новаго человека, творя мир, и примиряя обоих во едином теле.... ко Отцу (Ефес 2, 15, 16, 18). Потому мы и побеждаемся отложити вам, по первому житию, ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных (Ефес. 4, 22) и облечься в новаго, обновляемого по образу создавшего его, т. о. Христа (Колосс. 3, 10).

Посему и говорит: Я Господь Саваоф, творяй тя, т. е. созидающий и преобразующий; а чтобы кто не усомнился по причине важности предмета, во второй раз-именует Себя Господом сил, что полезно и необходимо. Каково же время преобразования или воссоздания (явствует из того), что избавивый тя, той Бог Израилев всей земли прозовется. Когда же однако это исполнилось?-Конечно, во время пришествия (Христова), ибо Христос воцарился над всеми языками, чему научает и пророк, говоря: и будет Господь един, и имя его едино, обходя всю землю(Захар 14, 9–10). Древле Бог ведом был в одной Иудее (Псал. 75, 1); а как скоро множество язычников призвано верою в познание Его, то уже Ему поклонится всяко колено, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Филипп. 2, 10–11). Итак, во всей земле прозовется Богом избавивый нас, исторгнувший (нас) от коварства диавола и подчинивший собственной державе. О сем учит и блаженный Давид, говоря в одном месте вси языци восплещите руками: воскликнити Богу Иаковлю²⁰¹, яко Господь вышний страшен: царь велий по всей земли(Псал. 46, 2–3),-и в другом месте: Господь воцарися, да радуется земля(Псал. 96, 1).

Ст. 6–8. Не яко жену оставлену и малодушну призва тя Господь, ниже яко жену из юности возненавидену, рече Бог²⁰². На время мало оставих тя, а с милостию великою помилую тя: в ярости мале отвратих лице мое от Тебе, но милостию вечною помилую тя, рече избавивый тя Господь (Ст. 6–8).

Обычно боговдохновенное Писание называет оставленною жену, отвергнутую за какие либо провинности, которой мужем ее по закону Моисееву дана и книга распустная,-кроме того противную по своему бесчинству и обличаемую в бесчестной жизни. К ней же применим и упрек в малодушии, ибо она не могла устоять и перенести брачные узы, но обратилась к недозволенному и пренебрегала тем, что относится к благочестию. Такова была и синагога иудейская по отношению к Вседержителю Богу: Он чрез всемудрого Моисея привлек ее к общению духовному, как бы некую жену, которая блудила в Египте, усвоив одинаковый с ними (Египтянами) образ мыслей и служа тамошним богам; мало того: даже и в дом Свой Он ввел ее. Затем, когда она погрузилась в прежние нечистоты, снова захотела отдалиться от него, ибо стала покланяться делам рук своих, Он отверг ее, сделал чуждою общения с Ним и, как некую ненавистную жену и малодушную, изгнал из дома. Посему и сказал чрез одного из святых пророков (происшедшим) от крови Израиля: судитеся с материю своею, судитеся, яко та не жена моя, и аз не муж ея: и отвергу блужения ея от лица моего²⁰³, и любодейство ея от среды сосцу ея: яко да совлеку ю нагу и поставлю ю якоже в день рождения ея, и положу ю яко пустыню, и учиню ю яко землю безводну, и убию оную жаждею: и чад ея не помилую, яко чада блужения суть, яко соблуди мати их, посрамися родившая их (Осии 2, 2–5). А каков был у нее способ блужения, это разъяснил, говоря устами Иезекииля: сыне человечь, не будеши ли судити Ооле и Ооливе, т. о. Иерусалиму и Самарии, и возвестиши ли им беззакония их? Яко любодействоваша, и кровь в руках их, прелюбодействоваша²⁰⁴ и чада своя, яже родиша мне, провождаху тии²⁰⁵ сквозе огнь. Даже и сия сотвориша ми, оскверняху святая моя²⁰⁶, и субботы моя оскверняху. И внегда закалаху чада своя кумиром своим, и вхождаху во святая моя²⁰⁷, еже оквернити я (Иезек. 23, 36–39). В Самарии было десять колен и половина колена Ефремова, в Иерусалиме колено Иудино и половина колена Вениаминова, но и те, и другие совершили нечестие,-и но малое, напротив: с неудержимым рвением достигнув продела всякого безумия, любодействовали по измышлениям своим, т. о. тех идолов, которых они себе измыслили, они сделали предметом как бы некоего любодеяния или блуда духовного, удалив сердца свои от Бога, принявшего (их) в качестве жены. Посему и сказал Бог всяческих синагоге Иудейской устами Иеремии: лице блудницы ²⁰⁸ бысть тебе, не хотела еси постыдетися ко всем. Не аки ли домом мене нарекла еси и отцем и вождем девства твоего(Иерем. 3, 3–4). Итак, естественно называет соблудившую мать Иудеев женою оставленною, малодушною и из юности возненавиденною. Речь же ведет к язычникам, и говорит, что они, без сомнения, не так призваны к познанию Христа, как жена, прозванная оставленной, малодушной и из юности возненавидимой. Есть весьма большое различие в призвании: иудейскую синагогу отчасти постигло помрачение, как говорит всемудрый Павел, ибо помрачились очи их еже не видети, и хребет их стал согбенным (Римл. 11, 10), т. е. у них ум всегда направлен был долу и взирал на земное. А с язычниками не случилось ничего подобного: очи их не омрачились, но скорее просветились, хребет не согнулся, но исправился духовно; у них даже не оказалось такого остатка от всего, как во Израили, напротив-все множество их уловлено Христом, приведено к спасению, освобождено от обвинений в заблуждении и избежало приражения сетей греховных. Следовательно, оно призвано не так, как отвергнутая и возненавиденная жена. Но, говорит, на время мало оставих тя, а с милостию великою помилую тя. В мимошедшия роды, как говорит ученик Христов, попустил Бог языки ходити в путех их (Деян, 14, 16); это, думаю, означает оставление на малое время, ибо, если бы и показалось долговременным, все-таки сводится к малому: время помилования во много раз продолжительнее и простирается в бесконечные веки. Так же понимай и последующее, т. о. в ярости мале отвратих лице мое от Тебе, но милостию вечною помилую тя: незначительно и кратко время гнева в сравнении с долготою непрекращающегося человеколюбия, дарованного нам от Бога, Который избавил вас от власти тьмы и во свете перевел в царство Сына любви Своей. А под великою милостью естественно разуметь (милость) Христову, которая освобождает от всякой скверны, избавляет от наказания и суда, возводит чрез освящение к общению с Ним, венчает похвалами сыноположения и делает наследниками царства небесного.

Ст. 9. 10. От воды, яже при Нои, сие ми есть, якоже кляхся ему во время оно на землю, не разгневатися о тебе ктому, ниже во прещении твоем горы преставити, и холми твои не предвигнутся: тако ниже, яже от Мене к тебе, милость оскудеет, ниже завет мира моего²⁰⁹ преставится (ст. 9–10).

В книгах Моисеевых ясно написано, что, когда вся земля уклонилась к отступлению от Бога, неудержимо устремилась к многообразному греху и погрузилась в тину плотоугодия, Бог всяческих, естественно оскорбленный этим, сказал: не имать Дух мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть (Бытия 6, 3), т. е. пребывают исключительно в плотском мудровании: а это – мерзко, ненавистно и исполнено всякой нечистоты. Посему-то, как говорит ученик Спасителя, Он и перваго мира не пощаде, но погубил совершено всех, наведши потоп миру нечествовавших (2Петра 2, 5) спасся же один только Ной со всем семейством своим, получая награду за послушание и воздаяние за повиновение; а когда потоп прекратился и множество вод убавилось, он вышел из ковчега и привес жертву, и. как говорит Священное Писание, обоня (Господь) воню благоухания (Бытия 8, 21) и потом обещал праведнику, что Он уже не наведет потопа на всю землю. Посему, говорит, от воды, яже при Нои, сие ми есть, т. е. определено это и решено у Меня-уже не гневаться на всю землю, не ревновать о человеческих прегрешениях и положить один для всех суд. Этими словами поясняет, что и в то время, когда воссиял и мире Христос, когда вся (земля) занята была как бы сетями обмана, когда все уклонились и не знали истинного Бога, но служили делам рук своих и подчинились полчищам демонов, (тогда), по божественному определению, всем надлежало подвергнуться оному древнему наказанию; ибо, вообще, где одинаковы вины, там, без сомнения, не может быть несправедливым и равносильное наказание виновникам. Но, говорит, Я прощаю это, и Мое обетование пребывает неизменным, и говорит как бы так: не буду во гневе переставлять горы, не буду колебать холмы, т. е. ни и чем не буду изменять вид земли, не буду преждевременно наводить на нее переворота. Тако ниже, яже от Мене к тебе, милость оскудеет, ниже завет мира моего преставится. Владыка же мира и завета некто другой, как Господь наш Иисус Христос; той бо есть мир наш, по писаниям (Ефес. 2, 14), и, обладая духовным общением с Ним, мы исполняемся всякого блага. И это именно ясно было сказано Исаией по отношению к Отцу небесному и Богу: Господи Боже наш, мир даждь нам, вся бо воздал еси нам (Исаии 20, 12). Итак, во Христе мы получили от Бога и Отца завет мира, ибо чрез посредство Христа мы соединились с Ним, и Он устранил разделявший нас грех, чтобы не лежало никакого претыкания стопам шествующих к Богу. Посему и написано, что путь благочестивых прав бысть и приуготоват путь благочестивых(Исаии 26, 7), текущих, то есть, к общению с Богом при посредстве в этом всеобщего мира, т. е. Христа.

Рече бо: Господь милостив к тебе, смиренная, и колеблемая не имела еси утешения (ст. 10–11).

Благий по естеству и без сравнения человеколюбивый, Бог всяческих всегда изыскивает какие-либо причины к тому, чтобы нужно было благодатью непамятозлобно оправдать согрешивших, ибо Он не хочет смерти грешника, но еже обратитися ему от пути своего злого, и живу быти ему (Иезек. 83, 11). Итак, говорит, Сам Бог всяческих будет милостив к тебе. Пo какой причине? Во-первых, потому, что Он благ²¹⁰ и кроток, щедр и многомилостив (Псал. 85, 5); далее-потому, что ты стала смиренною и колеблемою; это можно усмотреть в умах заблуждающихся, которые как бы поразила некая болезнь: они крайне смиренны, т. е. ничтожны, пошлы и как бы повержены на землю на попрание желающим; между тел сердце святых никогда не бывает в таком положении; оно недоступно демонским нападениям, так сказать, возвышенно и не терпит подчинения излишествам страстей. Смиренно, как я сказал, сердце заблуждающихся, да кроме того и не постоянно, ибо они некоторым образом пьяны и, шатаясь, продаются страстям, изобличаемым божественным законом и осуждаемым обвинениями в порочности: они как бы увлекаются всяким ветром и, как говорит приточник, подвергаются парению похоти (Премудр. Солом. 4, 12). Когда потерпел это Иерусалим по причине наклонности к демонской прелести, то Бог всяческих обличал его, говоря: в похотех души своея ветром ношашеся.(Иеремии 2, 24). А носимая ветром душа во всяком случае непостоянна. Посему прилепившиеся к Богу избегают оной болезни, как подруги погибели, и возносят благодарственные песни, как освободившиеся от зла; они говорят: постави на камени нозе мои и исправи стопы моя (Псал. 39, 3), а Богом матери иудеев сказано постави себе самого, Сионе, (Иерем. 81, 21); также и всемудрый Павел повелевает некоторым: темже мняйся стояти, да блюдется, да не падет(1 Коринф. 10, 12). Итак, душа заблуждающихся лишена украшений, свойственных святым, ибо она непостоянна. Но так как Зиждитель всяческих, как я сказал, милосерд, то Он сему подверженную (душу) некоторым образом принимает под Свою защиту и говорит: не имела еси утешения. Израильтянам было весьма великое утешение от Бога, возводившее их к крепости духовной и приведшее к познанию полезного и необходимого для спасения: им дан был закон Моисеев, ниспослан сонм святых пророков, орошающий их небесными струями, и Бог проливал на них как бы дождь преизобильнейшее утешение. А язычникам совсем никто из святых не проповедовал, они не находились под руководством закона Моисеева и не получили понятия о речах пророческих. Посему-не имела утешения. Это ясно показано в евангельской притче, где Христос сказал, что нанимавший делателей в виноград свойделал это в первом, и третьем, и шестом и в девятом часу, а и одиннадцатом часу, нашедши другия стоящя праздны и глагола им: что зде стоите весь день праздни; они же на это сказали: никтоже нас наят (Матф. 20, 1–7), ибо никто не призывал множества язычников кроме господина винограда(ст. 8), в последние времена.

Ст. 11–13. Се, аз уготовляю тебе анфракс камень²¹¹ и на основание твое сапфир. И положу забрала твоя иаспис, и врата твоя камение кристалла, и ограждение твое камение избранная, и вся сыны твоя научены богом, и во мнозе мире чада твоя (ст. 11–13)²¹².

Снова прошу обратить внимание на благоискусность речи и благоустройство мыслей, рассуждает о явлении невиданного города-церкви из язычников, великолепного и прекрасного: появится, говорит, он-изукрашенный камнями самыми драгоценными. Положу, говорит, анфракс камень твой. По-видимому, желает этим указать на Иисуса, который, как говорит Священное Писание, положен во основание Сиону, и веруяй в он не постыдится (Исаии 28, 10). При сем именует его анфраксом; но и в других местах о Нем упоминается святыми пророками; так, устами Амоса говорит: се, аз учиню адаманта среде людий моих Израиля (Амоса 7, 8), и устами Захарии: се ввожду раба моего²¹³ Востока: зане камень его же дах пред лицем Иисусовым, на камени едином седмь очес суть (Зах. 3, 8–9), ибо повсюду может видеть всевидящий Христос. Итак камнем и непоколебимым основанием святого града положен анфракс, а на нем камни сапфирные, скорее всего обозначающие сонм святых апостолов, ибо они наиболее близки ко Христу и после Него стали как бы некоторыми основаниями поднебесной. Подобным образом говорит Давид в семнадцатом псалме: явишася источницы воднии, и открышася основания вселенныя от запрещения Твоего, Господи, от дохновения духа гнева Твоего (Псал. 17, 16). Ибо, когда потомки Израиля были осуждены и подверглись прещению божественного гнева, за то, что поглумились над Христом, (тогда) показались источницы воднии, т. е. очищение святым крещением, обнаружились и основания вселенныя, т. е., повторяю, богоглаголивые ученики-апостолы и евангелисты. И положу, говорит, забрала твоя иаспис, и врата твоя камение кристалла, и ограждение твое камение избранная,именуя забралами, вратами и ограждением боголюбивый и мудрейший чин святых тайноводителсй, которые представляют окопы и врата, ограду и стену святого града. Они сражаются с идущими на войну против него или живущих в Нем, т. е. множества спасенных верою: с осмотрительностью выступают против изобретателей нечестивых ересей, сопротивляются ухищрениям диавольским, старательно не допускают никого из спасенных впадать в опасность и как бы по чину приводят от прелести эллинской к Боговедению, ограждая и окружая их наставлениями и тайноводительством, так что они делаются неприступными для лукавых сил и для плутовства лжеучителей, которые вливают в душу простецов яд лжеименного знания. Иногда боговдохновенное писание уподобляет драгоценнейшим камням проводящих святую жизнь и украшенных многоразличными добродетелями. Так, в одном месте сказано о святых апостолах: зане камение свято валяется на земли (Захар. 9. 16), ибо богоглаголивые ученики обошли поднебесную, проповедуя и благовествуя всем благодать спасения чрез Христа. Опять же и пророк Исаия сказал как бы от лица Божия: и погублю укоризну беззаконных и укоризну гордых смирю. И будут оставшии честнии паче, нежели злато нежженое, и человек честен будет паче, нежели камень, иже от суфира (Исаии 13, 11–12), именно: погибли поступившие беззаконно со Христом наставники Иудеев, а спасенных верою естественно считать дороже всякого золота и камня; в самом деле и всемудрый Павел, называя Иисуса Христа основанием, говорит, что уверовавшие в Него как камни избранные созидаются в церковь святую, в жилище Божие духом (Ефес. 2, 22). Итак, святых тайноводителей, блистающих разнообразными достоинствами и красотою духовною, уподобляет самым дорогим камням и говорит, что одни положены основанием святого града, другие-забралами, иные исполняют назначение ворот и ограждения. Это-о предстоятелях города, который живописует нам слово. Что же говорит о населяющих его?-И вся сыны твоя научены Богом: древле руководил Израиля чрез всемудрого Моисея и святых пророков, в последние же времена века мы стали научены Богом.И сему свидетель-Павел, который говорит: многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне (Евр. 1, 1–2). Мы получили наставника, не пророка некоего, посредствующего и служащего словам Божиим, но самое слово, рожденное от Бога и Отца, приявшее вид, подобный нам, и явившееся во плоти. Посему и вo мнозе мире чади церкви, матери нашей, возгражденной в правде(ст. 14). А тех, которые стали научены Богом, не может развратить никто из навыкших пустословить. Мир же с Богом имеют привязанные к Нему любовью и почитающие праведный образ жизни, что возграждает церковь, обусловливает твердость ее под покровительством Христа и сообщает ей непоколебимость, ибо, говорит, врата адова не одолеют ей (Матф. 16, 18). Писано о ней также и в книге Псалмов: и созда яко единорога святилище свое: на земли основа и в век(Псал. 77, 69). Под святилищем Его разумеет церковь, которая воздвигает на врагов страшный рог, точно так же, как единорог-на других животных. Основана же она в век-Христом.

Ст. 14. Удалися от неправеднаго, и не убоишися, и трепет не приближится тебе. Се, пришелцы приидут к тебе мною²¹⁴, и к тебе прибегнут (ст. 14–15).

Сказав, что полагает ограждение ее камения избранная и что все сыны ее будут научены Богом (ст. 12–13), тотчас поясняет, что обетование сбылось в точности; ибо Он научает тайнам не как древле чрез Моисея или других святых пророков, но, напротив, Сам или собственными устами. Это именно означало: и будут вси научены Богом (Иоанна 6, 45). И мудрейший Павел также писал: многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне, егоже положи наследника всем, имже и веки сотвори (Евр. 1, 1–2). Итак, Сам Творец веков совершает тайноводительство тех, которые призваны Им к благодати чрез веру. Посему-то и в Песни Песней описываемая Невеста говорит о Нем: да лобжет мя от лобзаний уст своих (Песнь Песней 1, 1): и древле как бы целовал устами своими-пророками святыми, призывая к союзу с Ним чрез освящение и оправдание; когда же явился человеком, (рожденным) от жены, мы получили лобзание от лобзаний устЕго, ибо Он говорил с нами уста к устам. Затем говорит, когда удалишься от всякого неправедного и лукавого дела, тогда не убоишися, и трепет не приближится тебе,ибо недоступна будешь для врагов и (очутишься) вне всякого страха, хотя бы с намерением уничтожить тебя вооружился кто из мирских, получив в обладание величайшую власть, или же сопротивные и лукавые силы и даже самые волны безумного и гнусного наслаждения, уносящие грехолюбцев в пучину адову и на самое дно погибели. Итак, желанны награды, весьма блистательны венцы праведности, заслуживает удивления у сильных духом приобретение²¹⁵ дарований духовных. К этому присоединяет и нечто другое: се, пришелцы приидут к тебе мною, и к тебе прибегнут.Пришельцами же называет или тех, которые во всякое время приступают к вере и призываются из язычников, а может быть даже и самих потомков Израиля, которые оказывались позади язычников, хотя и занимали первое место и хотя принимали пришельцев, обращавшихся к Богу от заблуждения эллинского, сами сделались пришельцами из язычников. И это только чрез Христа (совершается), на что указывает слово мною, ибо чрез Него (совершается) обращение, призвание и пришествие к Богу и Отцу: никто же, говорит, приидет ко Отцу, токмо Мною (Иоанна 14, 6), и в другом месте: аз есмь путь и аз есмь дверь (Иоана 14, 6 и 10, 9).

Ст. 16. 17. Се аз созидаю²¹⁶ тя не якоже кузнец раздуваяй углия, и износя сосуд на дело: аз же создах тя не на пагубу, еже излити. Всяк сосуд тленен²¹⁷, на тя не благопоспешу: и всяк глас, иже на тя востанет на прю, одолееши им всем, повинни же твои будут в нем. Есть наследие служащим Господеви, и вы будете мне праведни, глаголет Господь (ст. 16–17).

Думаем, что здесь созидание совсем не обозначает происхождения из ничего, ибо обращается к речью с существующим уже и получившим бытие, а напротив указывает (созидание) на обновление Духом Святым, возрождающим людей к святой и непорочной деятельности и жизни. Так, о Христе говорится, что Он создал два народа (иудеев и язычников) вo единого нового человека, творя мир и примирил обоих во едином теле с Отцом (Ефес. 2, 15–16). На тоже указывает нам и всемудрый Павел, пишущий: не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтеся обновлением ума вашего, во еже искушати вам, что есть воля божия благая и угодная(Римл. 12, 2). Повелено нам также отрешиться ветхого человека и облещись в нового, обновляемого по образу Создавшаго его (Колосс. 3, 9–10). Итак, говорит, аз созидаю тя, не как ковач меди, изготовляющий из известного вещества сосуды при помощи орудий (инструментов) и огня, но, напротив, при помощи некоего неизреченного изменения и преложения и как бы возрождения духовного, которое и Сам Спаситель пояснял некогда Никодиму, говоря: аминь, аминь глаголювам, аще кто не родится водою и духом, не можем видити царствия Божия (Иоанна 3)²¹⁸, ибо мы порождены не от семене истленна, но словом живого Бога и пребывающа (1Петра 1, 23). Так созидает Христос, уподобляя Себе верующих чрез освящение и возводя их ко спасению, ибо созидает нас не на пагубу, т. е. не на тление и смерть, а на долговечное житие и бесконечную жизнь. А что однажды вознесенным до такой славы и получившим обновление чрез Христа дана будет от Него непреоборимая благодать духовного мужества и разум, непобедимый для врагов истины,-это указывает, говоря: всяк сосуд тленен и на тя не благопоспешу: и всяк глас, иже на тя востанет на прю, одолееши им всем. Сосудами тленными можно бы назвать пособников лукавства диавольского, которые суть чада тления и пагубы они распаляются против святых, иногда и стреляют многообразными способами, пуская стрелы своей злобы, воздвигая преследования, гонения и многоразличные ухищрения искушений, но благодаря Христу не будут благоуспешны в том, чтобы погубять душу святых. А изобретатели нечестивых ересей, возвышающие мятежные голоса против неизреченной славы, разве только к суду не привлекают святых, которые борются за истину и юношески защищают неповрежденную правоту церковных догматов; однако они побеждаются, так как и это подает святым Христос, ибо от Него сила победить и всякое восстание врагов, и всякое сопротивление нечестивых уст: как говорит Псалмопевец, о Бозе сотворим силу: и той уничтожит стужающыя нам(Псал. 59, 14). Впрочем, говорит, повиннии твои будут в нем.Из прочих толкователей ни один не упоминает о предлежащем месте; я с своей стороны думаю, что оно, по всей вероятности, означает следующее: одолеют врагов и всяк глас получившие обновление чрез Христа; а это те, которые, преобразуясь, достигают освящения Духом и перескакивают через рвы греха. Но повиннии твои, говорит, т. е. повинные грехам, и после призвания и оправдания во Христе будут в нем. В нем,– в чем?-Конечно, в тлении. Посему непосредственно и прибавляет: есть наследие служащим Господеви, ибо удел от Господа дан будет не тем, которые обычно оскорбляют Его, обратившись и направившись к необузданности, но тем, которые услаждают Его, или угождают, т. е. работают Ему. Итак, будете говорит, мне праведни, чтобы сделаться участниками удела, который обещав служащим, а со временем и дан будет (им).

Гл. LV ст. 1.2. Жаждущии идите на воду, и елицы не имате сребра, шедше купите²¹⁹ и пийте без cребра и цены вино и тук. Вскую цените сребро²²⁰ и труд ваш не в сытость? Послушайте²²¹, и снесте благая, и насладится вo благих душа ваша. Внемлите ушима вашима и последуйте путем моим: послушайте Мене, и жива будет во благих душа ваша (гл. 55, 1–3).

Богоглаголивый Давид, просвещаемый от Светоподателя Духа, слагая песни Богу, говорил о Спасителе всех нас-Христе: яко умножил еси милость Твою, Боже: сынове же человечестии в крове крилу твоею надеятися имут. Упиются от тука дому твоего, и потоком сладости твоея напоиши я, яко у тебе источник живота (Псал. 35, 8–10), и снова в другом месте: речная устремления веселят град Божий (Псал. 45, 5). Также и Сам Сын, источник всякого блага, животворящая струя, проистекающая из существа Отца, говорит устами пророка: се аз уклоняю²²² на ня, аки реку мира, и аки поток наводняемый, славу языков (Исаии 66, 12). И пророк Захария сказал: источник от дому Господня изыдет, и напоит водотеч сития²²³ (Иоиля 3, 18). Мы найдем, что в очень многих местах боговдохновенного Писания источником и рекою именуется Слово Божие. Посему и Само Оно, беседуя с иудеями, возглашало о Себе, говоря: аще кто жаждет, да приидет ко мне и пиет: веруяй в мя, якоже рече писание, реки от чрева его истекут воды живы(Иоанна 7, 37–38); и опять, обращаясь с речью к жене Самарянке, говорит так: всяк пияй от воды сея вжаждется паки: а иже пиет от воды, юже аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный (Иоанна 4, 18–14). Итак, аще кто жаждет,говорит, да приидет ко Христу и да пиет, приемля обильно от Святого Духа утешение, благодать и самое совершенное наставление в тайнах. Приимет же, не покупая на деньги, но, напротив, наслаждаясь несравненною щедростью призывающего. Приходящие, говорит, или шествующие и как бы переступающие из одного места в другое, т. е. от древней прелести к познанию истины, купите и пийте без сребра и цены.Каким образом покупают и получают даром и без сребра? Даром получаем мы от Христа воздаяние веры, не отдавая ничего из временного и гиблющего: ибо, говорит, рех Господеви моему: Господь мой еси ты: яко благих моих не требуеши (Псал. 15, 2); но вместе даров и уплаты мы приносим Христу исповедание веры в Него. Итак, без сребра и цены-питие, преизобильное раздаяние Его благодатных даров. Что же мы оплачиваем? Какое питье покупаем? – Вино, говорит, и вместе с тем пищу-тук и пшеницу. И бесспорно, щедрое подаяние благодатных даров Христом веселит душу и служит для нее вином духовным. Равным образом и тук, т. е. пища, укрепляет ее и наделяет полною силой. Не без основания также можно полагать, что содержание предлежащих стихов прикровенно указывает на таинство Христово. Действительно, пиющие воду живую, т. е. обогащаемые благодатью Духа чрез получение Его, и купившие это чрез веру, будут причастниками вина и тука, т. е. Святого тела и крови Христовой. Затем присовокупляет: Вскую це ните сребро u труд ваш не в сытость? Лучшие из эллинов,-впрочем, (лучшие) по их собственному убеждению,-прияв дух мира (Кор. 2, 12) и проповедуя силою Вельзевула, прельстили поднебесную, составив изложения мнений не истинных, но несостоятельных и лживых и говоря от собственного сердца, а не от уст Господних(Иерем. 23, 16), как написано. Тем не менее прельщаемые, не имея ни познания истины, ни божественного и небесного света, стремились к изучению пагубных догматов, предлая весьма большие деньги тем, которые обещают научить им. Но зачем, говорит, вы их оплачиваете серебром? Что пользы в желании знать ложь, подслащенную как медом чьим-либо краснобайством,-тлетворное учение, прикрытое блеском слов,-ложь в виде грязи, наложенной в золотой сосуд? Ибо мы в скуделных сосудах соблюдаем сокровище (2 Коринф. 4, 7)-Христа (или сокровище Христово). Итак, зачем же вы, говорит, оплачиваете это серебром? И труд ваш, каков бы он ни был при усердных занятиях изучением, не будет в сытость, т. е. не пригоден к тому, чтобы напитать и оживотворить душу, ибо собрание гибельных учений приносит ей не пользу, а вред. Поэтому, справедливо говорит всемудрый Павел: где премудр? где книжник? где совопросник века сего? не обуи ли Бог премудрость мира сего? Понеже бо в премудрости Божией не разуме мир премудростию Бога, благоизволил Бог буйством проповеди спасти верующих (1 Корино. 1, 20–21). Буйством проповединазывает простоту речи, свойственной боговдохновенному писанию. Итак, перестаньте трудиться по пустому, собирать при отсутствии плодов, тратить усилия на бесполезные дела: послушайте мене и снесте благая, конечно, благодаря евангельской проповеди, которой, говорит, с избытком насладится душа ваша; там истинное познание Бога по естеству, научение всякой добродетели и святолепному благочинию и разум,-все это с дивною правильностью определяет, что нужно делать в каждом случае, и делает ум искусным в совершении доброго, так что он привыкает стремится ко всему разумному и удаляться от того, что предосудительно и служит причиною порочности для тех, кто неумеренно к сему привязан. Итак, внемлите ушима вашима т. е. это-просто и удобопонятно. Последуйте путем моим.И Христос сказал: Аще, кто хощет по мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и последует ми (Луки 9, 23). Посему, кто Ему принадлежит, тому нужно стараться идти по Его стопам. Но что же будет желающим поступать так?-Жива будет, говорит, вo благих душа ваша. По-видимому, этим, указывает нам на непрестающую надежду, уготованную святым, ибо, как говорит Па вел око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим его (1 Коринф. 2, 9; ср. Исаии 64. 4).

Ст. 3–5. И завещаю вам завет вечен, преподобная Давидова верная. Се, свидетельство во языцех дах его, князя и повелителя языком. Се, язы́цы, иже не ведяху тебе, призовут тя, и людие, иже не познаша тебе, ко тебе прибегнут ради Господа Бога твоего, святаго Израилева, яко прослави тя (ст. 3–5).

Дав обещание-снесте благая, и насладится во благих душа ваша (ст. 2), тотчас показывает им, каким образом обещанное исполнится: обещает дать завет вечный...²²⁴ весьма хорошо говорит. Ибо закон не обладал постоянством и неприкосновенностью, но был установлен до времени исправления, как говорит всемудрый Павел: когда обветшала древняя заповедь, не бывшая непорочной, второй искалося место, конечно – новой и во Христе имеющей весьма большое различие в сравнении с первой (Евр. 8, 13, 7): первая состояла в сенях, вторая духовно сияет красотою истины. Говорил также Бог всяческих чрез одного из святых пророков: се, дние грядут, глаголет Господь, и завещаю дому Иаковлеву и дому Исраилеву²²⁵ завет нов, не по завету, егоже завещах отцем их в день, в оньже емшу ми за руку их, извести я от земли Египетския. Яко тии не пребыша в завете моем, и аз небрегох их, глаголет Господь. Яко сей завет, егоже завещаю дому Израилеву по днех онех, глаголет Господь: дая законы моя в мысли их, и на сердцах их напишу я (Иеремии 31, 31–38). Различие Ветхого и Нового Завета показал нам и премудрый Иоанн, говоря, яко закон Моисеом дан бысть, благодать же и истина Иисус Христом бысть (Иоанна 1, 17); благодатью же и истиною называет наказание глаголами евангельскими, имеющее силу служения истинного и духовного. Ибо Моисею, как рабу, надлежало быть служителем мимоидущей сени, а провозвестником служения постоянного и пребывающего (надлежало быть) вечному,-разумею Христа. А каков вечный завет, который Он завещает с приступающими к Нему чрез веру, поясняет, немедленно прибавляя: преподобная Давидова верная. Или то разумеет, что обетование, данное божественному Давиду о Спасителе всех нас Христе, дано будет обращающимся из язычников, или же называет (так) божественные и священные глаголы Христа, происшедшего от семени Давидова по плоти; преподобными же именует их потому, что они делают преподобными пребывающих в них, без сомнения подобно тому, как страх Божий именуется чистым (Псал. 18, 10) и творит чистым, слово евангельское-жизнью, как животворное, ибо в одном месте Христос сказал: глаголы, яже аз глаголах вам, дух суть и живот суть(Иоанна б, 63), т.-е. духовны и животворны. Итак, они-преподобны потому, что приемлющих их делают преподобными, праведными и непорочными,-верны опять-таки потому, что делают верными и усвоившим их сообщают утверждение в вере и благочестивой жизни. Такова сила глаголов Христовых. Затем, наименовав Давидом Христа, происходящего от семени Давидова по плоти, тотчас же говорит о Нем: се, свидетельство во языцех²²⁶ дах его, князя и повелителя языком. Свидетельствует, как в Господь наш Иисус Христос, о скопищах языческих, что и они стали угодны, и что желающим беспрепятственно можно обогащаться светом истинного боговедения. Сказал также, пользуясь лирою псалмопевца: услышите сия, вси язы́цы, внушите, вси живущии по вселенней, земнороднии же и сынове человечестии, вкупе богат и убог. Уста моя возглаголют премудрость, и поучение сердца моего разум. (Псал. 48, 2–4). Нужны, да, нужны были премудрость и разум заблуждающимся, которые по великому недомыслию покланялись твари вместо Творца, дереву и камням давали наименование богов; но вочеловечилось Слово и указало им на это, говоря: Дух Господень на мне, его-же ради помаза ми, благовестити нищим посла мя, проповедати пленником отпущение, и слепым прозрение, усцелити сокрушенныя сердцем²²⁷ (Исаии 61, 1). Таковы были недуги язычников, но чрез Него они избавлены, ибо от Него обогатились (язычники) мудростью, стали рассудительны, имеют уже ум не бессильный и сокрушенный, но здравый и крепкий, готовый к начинанию в совершению всякого доброго и спасительного дела. Заметь однако точность речи: сказав-во свидетельство язычникам я дал Его,-чтобы никто не счел Его за одного из святых пророков, но всякий видел бы, что Он украшен славою Господства и явился нам как Бог, говорит, что Он не только дан во свидетельство, но (поставлен) князем а повелителем язычникам. Ибо блаженные пророки и еще прежде них Моисей, обладая рабским званием, всегда обращались к слушателям о словами: тако глаголет Господь, но как повелители, а скорее как служители божественных глаголов; Господь же наш Иисус Христос произносил слова, свойственные только Богу, и сами Иудеи дивились Ему, яко со властию бе слово его (Луки 4, 32) и тому, что Он учил их яко власть имый и не яко книжницыих (Марка 1, 22); слово Его не состояло в сени законной, но, Сам будучи законодателем, букву прелагал в истину, типы заменял очевидностью духовной, как владыка и имеющий право повелевать. А что слово пророчества излагается применительно к язычникам,-это можно уразуметь без всякого затруднения из того, что Бог в Отец обращается к Нему, как к собственному Сыну, со словами: языци, говорит, иже не ведяху тебе, призовут тя, и людие, иже не поташа тебе, к тебе прибегнут. Действительно, древле не знавшие Христа по причине пребывания во тьме и мраке призвали, т. е. признали Иисуса Богом и прибегнули к Нему, именуя Его надеждою, покровителем и подателем спасения и называя Богом. По какой причине?-Ради Господа Бога твоего,говорит, святого Израилева, яко прослави тя, ибо к Сыну приступают, прославляя Его как рожденного от Бога Отца по естеству и имеющего славу Родившего Его: кто прославляет Отца, прославляет и происшедшего от Него, а кто прославляет Сына, конечно, вместе с Ним прославляет и Того, от кого Он рожден по естеству, или, если хочешь, можешь дать оказанному какое-либо другое приложение. Он, будучи во образе Божии в как Сын Отца, не восхищением непщева быти равен Богу: но себе умалил [истощил], зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек: смирил себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя. Темже и Бог его превознесе и дарова ему имя, еже паче всякаго имене, да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца, аминь²²⁸ (Филипп. 2, (5–11). После того как Христос по человечеству некоторым образом был обречен на бесславие, снова восходит к присущему Ему богоприличному и высочайшему превосходству и славе и с плотью. Это, думаю, означают слова, что Сыну дано от Отца имя паче всякого имене. Также и Сам сказал Ему: Отче, прослави мя славою, юже имех у тебе прежде мир не бысть (Иоанн. 17, 5).

Ст. 6. 7. Взыщите Господа, и внегда обрести²²⁹ того, призовити: егда же приближится к вам, да оставит нечестивый путь свой²³⁰, и муж беззакопен совет свой²³¹, и обратится к Господу. и помилован будет, яко попремногу оставит грехи вашя (ст. 6–7).

Господь наш Иисус Христос, пролагая ясный путь к вере в Него, сказал однажды иудеям: не ропщите между собою. никто же может приити ко мне, аще не отец пославый мл привлечет его (Иоанн. 6, 48 – 44). И личность самого Отца представляется говорящею Сыну так: седи одесную мене, Дóндеже положу враги твоя подножие ног твоих (Псалом. 109, 1), ибо заблудшихся, служивших стихиям мира и безвыходво запутавшихся в сетях греха, которые были некоторое время врагами, Отец подчинил Сыну. Да не подумает кто, что это обстоятельство усвояется Ему (Сыну), как не имеющему силы: Он все может, и сам есть всесильная и могущественнейшая десница Родителя. Но так как Отец промыслительно, и по необходимости, призвал Его принять человеческое естество, то по этой причине и говорится, что Он всех подчиняет Сыну, как собственной (Его) силе и премудрости, ибо чрез Него укрепляет ослабевшее и умудряет неразумное. И да не помыслит кто, имеющий ум, что Сын не мог покорить Себе что-либо; напротив: он будет уверен, что Бог и Отец, как я сейчас сказал, все производит чрез Него. Итак, к чему-же стремится пророческое слово?-Вводит Лице Отца, возглашающего и говорящего толпам язычников: взыщите Бога, который, как только что сказано, дан языкам свидетельством, начальником их и повелителем. В одно и тоже время и называет Его Богом, в повелевает искать (Его). Искание (разумеется) не пространственное, ибо Божество бестелесно и мыслится не в пространстве, но наполняет все и присуще всему из существующего; напротив, оно (искание) состоит в стремлении души, жаждущей общения с Ним при помощи подвигов благочестия и истинного Богопознания. Подобное искание свойственно тем, которые еще отстоят далеко от Него, потому что их отделят (от Бога) грех и действует в них неведение, по устранении которых они будут близки к Богу. Так в одном месте пишет всемудрый Павел к (обратившимся) из язычников, говоря: ныне же вы, бывшие иногда далече, близь бысте (Ефес. 2, 18). Таким образом должны вы искать Бога всяческих, и внегда обрести вам(того), призовите, говорит. Призовите может означать не что иное, как только следующее: прославляйте (Его) как Бога, ищите у него силы и расположения, потребного к обращению нашему, старайтесь получить от Него избавление и силу избежать уз греха и руки тирана, т. е. сатаны; ибо написано: хваля призову Господа, и от враг моих спасуся(Псал. 17, 4). А при обретении (Бога) и приближении (к Нему) да оставит нечестивый путь свой, и муж беззаконенсовет свой, и да обратится к Господу, и помилован будет: удостоившиеся призвания и обращения и ожидающие приобщения благодатных даров Его, без всякого сомнения, должны удаляться прежних деяний, пути к пороку, влечения ко греху и плотского любострастия. Таким образом помилован будет обратившийся от чистого сердца яко по премногу оставит грехи вашя. По премногу – говорит вместо: совершенно, совсем, идеже бо умножися грех, преизбыточествова благодать (Римл. 5, 20) по написанному, потому что ни одна наша вина не остается не омытою, если Бог желает ее смыть. Так, о Спасителе всех нас Иисусе Христе написано: се, той входит яко огнь горнила и яко мыло перущих. И сядет разваряя и очищая яко сребро и яко злато (Малахии 3, 2– 3), ибо Он крестит нас Духом Святым и огнем (Матф. 3, 11). Под огнем разумеем чистительную силу Святого Духа, на подобие огня истребляющего скверну прегрешений наших.

Ст. 8. 9. Не суть бо совети мои, яко же совети ваши, ниже якоже путие мои, путие ваши²³². Но якоже отстоит небо от земли, тако отстоит путь мой от путей ваших, и помышления ваша, от мысли моея(ст. 8–9).

Призываемым к обращению, искуплению и очищению греха не позволяет не веровать благодати Христовой, как поступили происшедшие от крови Израиля; ибо, когда Бог призывал их к обращению и покаянию, они, терзаясь укорами совести в признавая. скверну своей порочности несмываемою, говорили: прелести наша в нас суть, и ми в нихрождаемся²³³, и κακо нам живым быти (Иезек. 33, 10). Что же на это Бог?-Обращением обратитеся от пути вашего²³⁴ доме Израилев (33, 11), и не будут вам неправды в мучение (Иезек. 18, 30). Если, говорит Он, вы не верите, хотя Я, всесильный, утверждаю и говорю, что удалю от вас всякую нечистоту и сделаю вас свободными от прежних претыканий, то, по крайней мере, размыслите в себе, кто Я и кто вы, и что пути Мои настолько отстоят от путей ваших и помышления ваши от помышления Моего, насколько велико различие природы. Вы-люди, а Я-Бог; следовательно, расстояние неизмеримо, и что принадлежит Богу, то не подлежит никакому сравнению: Он превосходит могуществом, славою, милосердием, а у земнородных совсем нет ничего такого, что стоит на ряду с присущими Ему преимуществами или представляется (к ним) близким и смежным. Люди не обладают негневливостью; Высочайшей Природе это свойственно, ибо Она не подвержена гневу. Человек зол и изобретателен на пороки; Бог же благ по природе, а лучше сказать – есть самое благо. Итак, как Бог, Он простит и оправдает нечестивого, покрывая забвением проступки неведения и уничтожая скверны заблуждения. Можешь к настоящему рассуждению присоединить и что-либо другое в том же роде. Далее, – толпа язычников древле была неразумна, удобопреклонна к совершению какого-угодно безумства и как бы на всех парусах неслась к достижению того, о чем и говорить не следует. Когда же они верою взыскали и призвали Бога, оставили свои прежние пути и беззаконные советы, то были помилованы Им, перепили как бы в новую жизнь, стали мудрыми, как причастные мудрости и искусные во всяком добром деле, стряхнули ярмо древней прелести, победили грех, имея уже не удобопревратную мысль, но твердую, сильную и весьма внимательную к должному исполнению того, что угодно Богу. И вот, говорит, когда Я вам обещаю это, не будьте недоверчивы и не думайте, что перемена в образе мыслей останется неисполненною²³⁵, не суть бо совети мои, яко же совети ваши, ниже якоже путиемои, путие ваши. Вам, людям по естеству, весьма многие дела недоступны и неосуществимы, ибо не все то, что решитесь сделать, всегда и во всяком случае доводится до конца. А для Меня, как Бога, все легко во всех отношениях, удобоисполнимо, и нет совсем ничего трудного, ибо пути Мои настолько отстоят от путей ваших, насколько великим представляется расстояние между землей и небом: оно совершенно непостижимо, превосходит меру и необъятно для мыслей человеческих. Посему и сказал богоглаголивый пророк Исаия: кто измери горстию воду и небо пядию и всю землю горстию? кто постави горы в мериле и холмы в весе? или кто уразуме ум Господень? Исаии 40,12–13.

Ст. 10. 11. Якоже бо аще снидет дождь или снег с небесе, и не возвратится, Дóндеже напоит землю, и родит, и прозябнет, и даст семя сеющему и хлеб в снедь: тако будет глагол²³⁶, иже аще изыдет из уст моих, не возвратится²³⁷, Дóндеже совершит (вся), елика восхотех (ст. 10–11).

Ясным и знакомым всем примером желает показать, какова сила Его повелений. Падает с неба дождь или снег: ниспосылаемый Богом никто остановить не может; намерение Того, Кто ниспосылает ого, достигает цели: он всю землю делает плодородною, так что земледельцы в великом изобилии получают и семена, и пищу, ибо в то время, когда выходит из земли тучный колос, земледельцы собирают не только то, что может быть достаточным для пропитания, но и то, что в свое время снова потребуется им при обработке (земли). Так, говорит, пуст никто не удерживает Мое слово: оно не возвратится, т. е. но успокоится, пока не придет в исполнение Мое решение. И справедливо слово, ибо, как говорит Исаия, яже бо Бог святый совеща, кто разорит? и руку его высокую кто отвратит (Ис. 14, 27)? Кто настолько будет силен, чтобы противостать Божественным определениям и воспротивится желаниям владыки?-Конечно, никто. Следовательно, чтобы ни исходило из уст по истине сущего Бога, это всегда и во всех отношениях достигает дели, ибо Ему присуща сила – все исполнять и кроме того (свойственно) быть неложным. С другой стороны, нам, земнородным, Бог и Отец ниспослал как бы некий божественный и мысленный дождь-утешение чрез Христа и пособие проповеди евангельской, благодаря чему вся земля стала благоплодною и плодороднейшею. Посему поет Богоглаголивый Давид и говорит: посетил еси землю и упоил еси ю, умножил еси обогатити ю; бразды ея упой, умножи жита ея: в каплях ея возвеселится возсияющи²³⁸, (Псал. 64, 10 – 11). Говорит также и устами Моисея: да чается яко дождь вещание мое, и да снидут яко роса глаголи мои(Второзак. 32, 2). И всемудрый Давел пишет некоторым: Бог мира да умножит семя ваше, и да возрастит жита правды вашея (2 Коринф. 9. 10). Итак, мы имеем благоплодие духовное, получив в ум даяние Христово, так что не только собираем священную пищу и имеем хлеб животворный, но и семя сеющему, ибо предстоятели мирян, сведущие в священных догматах, способные руководить другими, изъясняя подчиненным мирянам тайноводственное слово, сеют в сердца их семя, которое хранили для них, собрав его наперед в собственной душе: мы как говорит всемудрый Павел, Божие тяжаниe(I Коринф. 3, 9), Богу бо есмы споспешницы (там же), Который сеет в нас и точное познание здравого вероучения, и опытность в благочестивой жизни, и стремление ко всякому доброму делу. Это-есть Христос, Который говорит о Себе: изыде сеяй сеяти семене своего (Луки 8, 5).

Ст. 12. И поспешу пути моя²³⁹, и заповеди моя. С веселием бо изыдете, и с радостию научитеся (ст. 11–12).

Обещав, что наверное и во всяком случае помилованы будут омывшиеся от скверны греха, и что затем, став чистыми, они соединятся с Ним духовно, из далеких будут близкими и насытятся Его щедротами,-мимоходом упомянув между прочим и о том, что могло их удостоверить (именно, что Он неложен, как Бог по естеству и Господь сил), снова возвращается к прежней последовательности (речи), или к перечислению духовных даров, которые будут им преподаны: и поспешу пути твоя, и заповеди моя. Это великое и ценное благо и дар неба. Но, спросим, каким образом дело, в начале недоступное, становится не недостижимым для желающих перейти от мирского любострастия к благочинной жизни?– Им противостоит сладость установившейся привычки и отуманивает скорбями присущий им ум, ибо не легко покинуть плотские страсти и не гладок для желающих путь к добродетели. Когда споспешествует Бог и делает непроходимое и недоступное легким и доступным, тогда всякому весьма легко избежать прилогов страстей и даже с полною бодростью достигнуть вершин добродетелей, ибо написано: горы высокия еленем (Псал. 103, 18). Итак, что же Бог обещает уверовавшим в Него? Поспешу пути твоя, п заповеди моя; с веселием бо изыдете, и с радостию научитеся.

Думаю, это означает то же, что в другом месте сказано в писании пророческом: путь благочестивых прав бысть, и приуготован путь благочестивых путь бо Господень суд (Исаии 26, 7–8). А другой святой пророк говорит: правы путие Господни, и проведнии пойдут в них, а нечестивии изнемогут в них (Осии 14, 10), потому что, если Бог не облегчает для них путей, сами не смогут двинуться по ним. Как я сказал, составляет дар небес -возможность шествовать по путям Божественным и исполнять заповеди, благодаря чему можно приблизиться к Богу, как Он научил, сказав применительно к синагоге иудейской: сего ради, говорит, се аз загражду пути ее²⁴⁰ тернием, и взыщет путей своих, и не обрящет. (Осии 2, 6–7). Итак, говорит, если Я поспешу заповеди моя, с веселием изыдет, т.-е. преодолеете печаль, не будете терзаться сердцем, удалившись от страстей и перешедши к лучшей и дивной жизни; будете учиться, радуясь и наслаждаясь священными словами. Посему и говорит богоглаголивый Давид: коль сладка гортани моему словеса твоя, паче меда и сота устом моим (Псал. 118, 103), а радовался он им, как утверждал (и весьма благоразумно), же о всяком богатстве (ст. 14). Исхождение с радостью можно понимать и иначе, именно: освобождаясь от древней прелести, они, радуясь, приемлют призвание от Бога. Что это правда, в этом можно убедиться самым делом.

Ст. 64. Горы бо и холми возскачут ждуще вас с радостию, и вся древеса селная восплещут ветвьми: и вместо драчия взыдет кипарис, и вместо кропивы взыдет мирсина: и будет Господь во имя и во знамение вечное, и не оскудеет (ст. 12–13).

Горами здесь называет, вероятно, вышние и небесные силы, которые поставлены Богом на служение обитателям земли, ибо они суть служебнии дуси, в служении посылаеми за хотящих наследовати спасение (Евр. 1, 14), ибо радуются о едином грешнице кающемся (Луки 15, 10). Конечно, справедливо их уподобить горам, потому что они, по присущему им величию добродетели, достигли высшей степени. Или же под горами можешь разуметь²⁴¹ тех, которые в церквах исполняют обязанность учительства, не помышляют ни о чем дольнем, но ищут горнего и возвышаются над земным; а под холмами тех, которые уступают первым в превосходстве и, так сказать, ниже их по славе, ибо в церквах есть степени и чести, и служения. Эти, говорит, мысленные горы, а с ними и холмы возскачут, т.-е. взыграют, радуясь, конечно, вашему обращению и призванию, и будут ожидать вас с радостью, ибо мы не мало торжествуем, когда кто-либо из заблуждавшихся, оставив уже пребывание во мраке и тьме, устремляется к свету истинного Боговедения. Так возглашал к ним и всемудрый Павел, говоря: радосте и венче мой (Филипп. 4, 1)! Но, говорит, и вся древеса сельная восплещут ветьвми.Под древесами сельными разумей состоящих в числе мирян, ибо прекрасен сад Спасителя. Посему-то, так как он и цветист, и плодовит, описываемая в Песни Песней невеста говорит: да снидет брать мой в вертоград свой, и да яст плод овощей своих (Песнь Песней 5, 1). Итак, древеса мысленные восплещут ветьми: уверовавшие радуются, без сомнения так же, как горы и холмы, т.-е. получившие жребий управления мирянами, спасению призываемых к жизни и к цели чистого тайноводительства, благодаря которому им посылается Божественный свет. За тем, что в призванных произойдет весьма большая перемена к несравненно лучшему, это тотчас объясняет, говоря: вместо драчия взыдет кипарис, и вместо кропивы взыдет мирсина. Драчие и кропива, как говорят,-горькие и негодные плевелы; в местах возделанных они никогда не растут, а на сухой и солончаковой земле процветают. Таковы были блуждавшие и служившие твари вместо Творца; когда же они призываются к познанию истины, то, перестав быть драчием и кропивою, обращаются в рослые и самые благовонные из растений: становятся кипарисом и мирсиною. Это-дивно великое дело Земледельца Церкви, т.-е. Христа: терние Он обращает в растения благородные и избранные и отечески²⁴² производит последние вместо первых. Мы найдем, что это самое именно и произошло с рожденными от крови Израиля. Так Матфей и Павел, будучи некогда драчием и кропивою,-один был мытарь, другой-гонитель и обидчик,-стали вселенскими светилами и благоуханием Христовым во всяком месте, в спасаемых и в погибающих (2 Коринф. 2, 15–16), как говорит священнейший Павел. А что Податель всего этого и Распорядитель будет и пребудет в бесконечной славе, показывает, говоря: и будет Господь во имя, и в знамение вечное, и не оскудеет. Именем здесь называет славу, а знамением, как думаю, светлость креста, которым спасены мы и в котором непрестанно пребудем, ибо никогда и никак не оскудеет у нас благодать от Него.

Отделение третье.

Гл. LVI. ст. 1. Сия глаголет Господь: сохраните суд и сотворите правду, приближися бо спасние мое приити и милость моя открытися.

Не задолго пред сим пространно сказал о призвании язычников чрез веру очевидно во Христа; сделавши же это, опять переходит к вразумлению потомков Израиля: ибо по естеству будучи благим, Он всем человеком хощет спастися и в разум истины приити. поелику же они обыкновенно надмевались по причине благородства отцов и высоко думали о себе и воображали, что этого одного для них будет достаточно, хотя бы у них и не оказалось похвалы доброй жизни; то Он старается убедительно доказать, как совершенно бесполезно для них их надмение этим; а еще более внушает, что получат богоподобную славу те, которые постоянно исполняют повеленное законом и любят достигать блеска делами. Посему говорит: сохраните суд, то есть, правосудие, или божественные суды, очевидно заповеди. Сотворите правду; ибо недостаточно одного хотения быть привязанным к божественным законам, удаляться же от обязанности исполнять их; напротив надлежит не только являться охранителями священных судов, но и отличаться добрыми делами всякого рода. А чтобы кто-нибудь из нас не подумал, что сими словами Израильтяне возбуждаются к хранению закона, состоящего как бы в сенях и образах (яко в законе никто же оправдается от Бога, как написал некоторым превосходнейший Павел (Гал. 3, 11.), -говорит, что спасение и милость Его скоро откроются. Милостью же и спасением называет Христа; ибо чрез Него мы помилованы, получив отпущение и спасение. Говорит, что это похоже на то, что сказано о Нем Богом к блаженному Аввакуму: еще мало идый приидет, и не умедлит(2, 3.). Откритися же говорит вместо сделаться известным; потому что блаженные пророки предвозвестили пришествие Спасителя, и Он явился живущим на земле в то время, в которое угодно было Владьке. И этому научит Божественный Давид, говоря: сказа Господь спасение свое: пред языки откры правду свою(Псал. 97, 2.)· ибо язычникам открыт был Христос, Который есть спасение и правда, потому что, как я сказал недавно, в Нем спас и оправдал нас Бог и Отец. Ст. 2. Блажен муж творяй сия, и человек держайся их, и храняй субботы не оскверняти, и блюдый руце свои не творити неправды.

Сии слова родственны с теми, которые недавно нам сказаны, и имеют в виду ту же цель. Но речь сия заслуживает немалого внимания. Вникни, как он называет блаженным не просто того, кто происходит от семени Авраама, и не того, кто хвалится плотским благородством и ради этого имеет суетный помысл, напротив того, кто оказался отличным в добре и в ком пребывает славное и блестящее достоинство непорочной жизни. Нечто подобное, кажется, возвещал и блаженный Иоанн Креститель толпам Иудеев; ибо приходили, требуя от него крещения, которое было крещением покаяния, и он этих очень жестоких людей обличал, говоря· рождения ехиднова, кто сказа вам бежати от будущаго гнева? сотворите убо плод достоин покаяния, и не начинайте глаголати в себе: отца имамы авраама (Матф. 3, 7–9.). И сам Спаситель порицал также и обличал тех, которые постоянно указывали на это и говорили: мы имеем отца, Авраама. Он говорил; если бы вы имели отцом Авраама, дела Авраамля, бысте творили (Ионн. 8, 39.). Итак блажен, говорит, не тот, кто сын Авраама, но храняй сия. Что это сия? Суд и правду; и сверх того хранящий и исполняющий их и держащийся их., то есть, поступающий по ним не небрежно и невнимательно, но как бы со всем прилежанием и мужественно, так что очень твердо держится их, и хранят субботы, чтоб не осквернять их. Опять понимай это так. В субботу не позволено было иметь какое либо попечение о трудах и занятиях для тела, напротив надлежало предаваться отдыху, потому что этого требовал божественный закон; однако ж свободные от трудов припросили Богу установленные законом жертвы. Сим буква закона прикровенно внушала, что служить Богу надобно разумно, удалившись от попечения плотского, – жертвами духовными и приносимыми в воню благоухания разумно. Итак покой в субботу служил образом свободы от грехов и плотских похотей. Так и нам следует остерегаться, чтоб не осквернить субботы. Ибо, отложивши, как я сказал, всякое земное и плотское попечение, мы субботствуем духовно, принося жертвы не кровавые и состоящие из дыма, но услаждая святыми занятиями и себя самих принося в воню благоухания: таковыми бо жертвами благоугождается Бог, как написано (Евр. 13, 16). Итак не должно осквернять субботы, но сверх того хранить и руки чистыми. А каким образом,– Он сам научил, говоря: не творити неправды; ибо те, которые хотят поступить несправедливо и оскверняют руку нечистотой греховною, не могут хранить суд и творит правду. Но под рукою разумей не просто руку телесную, но вместо руки деятельную силу, чрез которую мы исполняем всякое дело.

Ст. 3–5. Да не глаголет иноплеменник приложивыйся ко Господеви: еда отлучит мя Господь от людий своих? и да не глаголет каженик, яко аз есмь древо сухо. Сия глаголет Господь кажеником: елицы сохранят субботы моя и изберут, яже аз хощу, и содержат завет мой, дам им в дому моем и во ограде моей место именито, лучшее от сынов и дщерей, имя вечно дам им, и не оскудеет.

Бог уничтожает другую гордость потомков Израиля или суетный и преступный повод к надменности. Ибо они, как я сказал, высоко думали о себе, говоря: ,,отца имамы Авраама“ (Иоан. 8, 39) и мы святой народ возлюбленный и избраны быть жребием Божиим. Они избегали бесчадия, потому что праотец Авраам в числе благословений получил обетование, что его семя распространится в бесчисленное множество; ибо Бог обетовал сделать его равночисленным звездам небесным (Быт. 15, 5). И чрез премудрого Моисея Он говорил им: не будет в вас бесчаден, ниже неплоды (Исх. 23. 26). А что многочадие считалось у них великим и славным делом, в этом удостоверит один из святых пророков, говоря: славы их от порождений и болезней и зачатий(Ос. 9, 11). Пророк Исаия так же говорит, что седмь жет имутся за мужа единаго и скажут: хлеб наш ясти будем, и в ризы наша одеватися, точию имя твое да наречется на нас, отъиму укоризну нашу (Иса. 4, 1). Ибо они не хотели, как я сказал, чтоб их укоряли как бесплодных и не рождающих. Итак, поелику Израильтяне много думали о себе по причине плотского благородства и многочадия; то Он находит нужным предостеречь их и от этого невежества, говоря: да не глаголет иноплеменник приложивыйся ко Господеви: еда отлучит мя Господь от людий своих, ибо по потому, что он- иноплеменник, то есть, не происходит от крови Израиля, не ради этого не участвует в дарованиях Его или в общении с Ним, конечно, духовном; но если он прилепится к Господу; то непременно вступит в число своих и знаемых и причислится к народу святому и к царскому священству и к наследию Божию и будет принадлежать к чадам Авраама. Не вси бо сущии от Исраиля, сии Исраиль, как говорит премудрый Павел, ни зане суть семя Авраамле, вси чада... но чада обетования причитаются в семя (Рим. 9, 6–8.). Ибо Аврааму дано обетование от Бога не ради тех только, которые происходят от него по плоти, но и ради всех, которые происходят от него по вере. Ибо так оправдался Авраам. Итак тем, которые идут по стопам веры Авраамовой, непременно дано будет право принадлежать к чадам (его). Итак не отлучит Он пришельца от народа своего и того, кто раз присоединился и призван был по вере, примет и назовет народом святым. Но кто, говорит, есть скопец, то есть, кто не имеет детей и неспособен к деторождению, тот пусть не говорит в себе, яко аз есмь древо сухо, то есть, да не скорбит о бесчадии; ибо не это имеет значение в очах Божиих и не это считает Он достойным отвержения. Разве многочадие есть какой вид добродетели или слава каких добрых дел? Ибо это – дела плоти и не заслуживают пи порицания, ни похвалы. Ибо хотя некоторым и дано это вместо благословения, но не совершили ничего неправого и те, которые не получили этого. Ибо что можно было бы оказать в обвинение тех, которые умерли преждевременно, или отошли из здешнего мира прежде вступления в брак и плотского совокупления и у которых не было рождения детей? Ибо каким образом может принести пользу преданным греху в сей жизни то, что они суть отцы многих сыновей и дочерей? Да не глаголет, говорит, не имеющий детей, яко аз есмь древо сухо. Ничто не препятствует, напротив считаю необходимым вспомнить здесь о тех, которые и ныне оскопили себя ради царствия небесного, по слову Спасителя (Матф. 19, 12.). Слова, сказанные здесь Богом, можно, и не без основания, применить к ним. Ибо дам им, говорит, в дому моем и во ограде моей место именито. Домом же и стеною, или оградою и безопасностью, кажется, называет Церковь, вышнюю может быть и сущую на небесах, или же ту, которая находится на земле; в ней блистают славою мужи, воспитанные в чистоте и святости и облеченные венцом воздержания и в этом полагающие славу, высшую славы многочадия, и что касается святости жизни, ничем не отличающиеся от евнухов. Они получают от Бога славу вечную. На тоже указывает и слово: имя; и благодать, исходящая от него, не оскудеет между ними. Ибо превосходны награды за воздержание. Но не в собственном смысле евнухам обещает раздаяние столь славных достоинств, но хранящим субботы Его, очевидно, Христа. А субботы Его, как я сказал, иные, чем субботы закона. Ибо одни суть в образах, а другие блистают красотою истины. И затем прибавляет: тем, которые избрали то, чего Он хочет, и держатся завета Его. А Христос хочет не того, что содержится в сенях и письменах законных, но того, что заключается в завете Его, очевидно, в новом и евангельским.

Ст. 6–8. И иноплеменником приложившимся Господеви работати ему и любити имя Господне, еже быти ему в рабы и рабыни, и вся снабдящия субботы моя не оскверняти и держащия завет мой, введу я в гору святую Мою и возвеселю я в дому молитвы моея: всесожжения их и жертвы их будут приятны на требнице моем: дом бо мой дом молитвы наречется всем языком, глаголет Господь, собираяй разсеяныя Израилевы.

Сии слова надобно привести в связь с предшествующими, чтоб сказанное имело следующий смысл. Сия глаголет Господь кажеником и иноплеменником приложившимся Господеви работати ему. Итак обращает речь к язычникам, а не к одним только потомкам Израиля, которые, поднимая высоко бровь свою, презирали иноплеменников, называя себя самих частью и жребием Божиим и народом святым и говоря: блажени есми Израилю, яко угодная Богу нам разумна суть(Варух. 4, 4.). Несомненно, что с Богом соединяет не плотское благородство; ибо наследием Божиим они сделались не потому, что произошли от Авраама, но причислены к народу Его те, которые прилепились к Нему чрез духовное единение, хотя некоторые из них были иноплеменники, присоединившиеся чрез веру и считавшие славою для себя служить Ему и любитьЕго имя,– любить же так, что чрез всецелое подчинение Его царству, всегда подчиняться Его игу, не уступая тому, что незаконно и не имея ни малейшей наклонности возвращаться к служению иным богам, напротив имея утвержденный и непоколебимый ум и так храня субботы Его, очевидно Христа, чтоб не осквернять их. Ибо Иудеи субботствуют по закону, охраняя тело от всякого труда и заботясь о свободе от телесных дел. Но такое субботствование презренно в очах Божиих; входящий же в покой Христа и духовно субботствующий успокоился от собственных своих дел. Так именно пишет премудрый Павел. Теперь он обещает ввести иноплеменников в гору святую Свою и возвеселить их в доме молитвы своея. Отсюда уразумей, что сень закона отринута и ветхость письмени оказалась бездейственною; ибо вся быша нова во Христе, древняя мимоидоша(2Кор. 5, 17). Закон же не позволял иноплеменникам входить в дом Божий; ибо говорит: да не внидет Аммонитин и Моавитин в дом Господень(Втор. 28, 8). Но Спаситель всех и Господь, приводя в духовное обновление все наше, обещает ввести иноплеменников в дом святой Свой. Горою же святою Он называет не что иное, как Свою церковь; вошедшие в нее возвеселятся, очевидно, наслаждаясь Его дарованиями и обогатившись надеждою святых. А что они будут проводить чистую жизнь и Бог будет благосклонен и милостив к ним, на это указал, говоря: всесожжения их и жертвы будут приятны на требнице моем. А эти выражения заимствованы ши примера и образа служения по закону. Ибо Израильтяне имели обыкновение приносить во всесожжение овнов и волов и приносить жертвы. Когда же, как я сказал, тень прошла, призванные из язычников получают доступ не чрез кровавые жертвы, но как бы сами себя приносят в жертву Богу, умирая для мира, живя же для правды, как написано (ср. Гал. 6, 14; I Петр. 2, 24). А будут приятными и в воню благоухания как те, которые всю свою жизнь делают святою, так что могут быт считаемы в числе всесожжений; так и те, которые приносят частичную жертву, какова жизнь вступивших в брак о Господе, потому что они некоторым образом разделились между Богом и миром. Ибо приносимые в жертву животные были возлагаемы на жертвенник не всецело, но только на половину или отчасти. Посему приятны те иноплеменники, которые самих себя приносили в благоухание духовное. А что не для одних только Израильтян назначен был божественный храм, или дом молитвы Бога всяческих, напротив отверст был для всех живущих на земле, чрез обращение и веру призываемых к познанию Его, это Он показывает, говоря: дом мой дом молитвы наречется всем языком. Кто же есть обещающий это? Но говорит ли это божественный пророк Исаия как бы от своего лица? Никак. Ибо глаголет, говорит, Господь, собираяй разсеянные Исраилевы. Итак это-речи и слова Милосердого; ибо будучи по естеству благ, Он всем человеком хощет спастися и в разум истины приити(I Тим. 2, 4.). Но что, когда воссиял миру Христос, величие милосердия Божия открылось не одним только язычникам, но и происходящим от крови Израиля, это можно видеть из Его собственных слов: глаголет Господь, собираяй рассеянныя Исраилевы. Итак и они были рассеяны и никак не в телесном смысле, или отведены были из иудеи и находились в иных городах или странах, но удалялись от сообразной с законом жизни и уклонялись от любви к Богу; ибо они не сохранили данной заповеди. У мы знаем, что они сами очень часто склонялись к идольскому служению, устами чтили Бога, а душа их далеко была от Него и они всуе чтили Его, уча учениям и заповедям человеческим. Итак да не превозносится над иноплеменниками упорный Израиль. Ибо и сами они точно также были помилованы Богом; по тому что приняты были, но имея ни ума непоколебимого, ни сердца вполне непорочного, напротив несосредоточенные и рассеянные, как я сказал, недавно.

Ст. 8–11. Яко соберу к нему собор. Вси зверие дивия, приидите, ядите, вси зверие дубравныя. Видите, яко вси ослепоша, не разумеша смыслити, вси пси немии не возмогут лаяти, видяще сны на ложи, любяще дремати, и пси безстуднии душею, не ведяще сытости: и суть лукави, не ведяще смысла, вси путем своим последоваша, кийждо на тожде²⁴³.

Написанное ты можешь понимать в двояком смысле. Ибо дикими и неукротимыми зверями называют или язычников, как воспитанных под властью такого тирана, разумею диавола, и как бы одичавших и живущих не по человечески; или, может быть, зверями называет тех, которые истребляли Израиля и целым ртом пожирали его за нечестие против Христа. И если он под зверями разумеет язычников, то полагаем, что им от Бога сказано следующее: приидите, ядите. А это означает, что им даровано от Него все изобилие святых дарований и предложена животворящая трапеза: ибо и они вкусили хлеба жизни и сделались причастниками Христа и присоединились к святым, так что радуясь говорят: Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит. На месте злачне, тамо всели мя, на воде покойне воспита мя.... Уготовал еси предо мною трапезу (Псал. 22, 1. 2. 5.). И чрез одного из святых пророков сказал: ядите, и пийте, и упийтеся, ближнии (Песн. Песн. 5,1.); ибо бывшие далекими от Бога чрез веру сделались близкими, некогда заблуждавшиеся исполнились святой пищи. Ибо написано: хлеб сердце человека укрепит(Псал. 103, 15.). Если же мы под зверями будем разуметь тех, которые пожирали Израиля, то приидите, ядитебудут словами Того, Кто продавал им нечествовавших, которым следовало пострадать и по всей справедливости: ибо они убили Начальника жизни, не приняли веры и бывшие близко сделались далекими и не народом Божиим, напротив презренными за убиение Бога. Но чтобы не покзалось, что Бог наказывает напрасно и налагает наказание ни за что, тотчас указывает и преступления, виновные в которых предаются на истребление врагам, или на съедение зверям: видите, говорит, яко вси ослепли, неразумеша смыслити. Ибо подлинно были слепы Израильтяне, а больше всех книжники и фарисеи и получившие начальство над синагогою; потому что они не приняли света истинного и не захотели знать Христа, хотя Он ясно провозглашал в одно время: Аз есмь свет миру (Иоан. 8, 12.), в другое время: Аз свет в мир приидох: ходяй по мне, не имать ходити во тме, но имать свет животний(Иоан. 12, 46; 8, 12). Итак, возможно, что привявши веру, они обогатились бы светом: но они не сделали этого, как говорит пророк: ждущим им света, бысть им тма, ждуще зари, во мраце ходиша (Иса. 59, 9.). И сам Спаситель о них и подвластном им народе сказал, что они слепые и вожди слепых (Матф. 23, 24. 20.). Итак вси ослепоша, говорит, и не разумеша смыслити. Ибо делом мужей поистине разумных и мудрых было поспешно воспользоваться настоящим временем спасения: к этому и побуждал их божественный Давид, говоря: приимите наказание, да не когда прогневается Господь, и погибнете от пути праведнаго, егда возгорится вскоре ярость его(на вас) (Псал. 2, 12). Но поелику они не приняли наставления чрез Христа; то возгорелась на них ярость и они погибли от пути праведного, то есть, оказались чуждыми евангельской жизни, благодаря которой только и воссиявают образы угодной Богу праведности. А вследствие того, что они слепы,-они были псами немыми, не могущими лаяти, видящими оны на ложи, любящими дремати. Он говорит о них как бы пользуясь наглядным примером. Ибо собаки, следующие за стадами, постоянно кругом обходят их и не поддаются сну и дреманию. И если увидят какого-либо хищного зверя, – сильно лают и употребляя все усилия стараются отогнать его от стад, и в этом состоит их дело. Им-то и должны подражать предстоятели словесных стад, то есть начальники и учители, так что должны заботиться о подчиненных и удалять от них желающих каким бы то ни было способом причинить им вред, отклоняющих от любви к Богу, располагающих пренебрегать почтением к Нему и соблазняющих делать угодное им. Но начальники иудейской синагоги не хотели быть такими (пастырями): напротив они были псами немыми, любящими дремание и видящими сны на ложи. Ибо хотя они должны были наставлять подвластный им народ полезному и удалять тех, которые обыкновенно учили противному; но они не делали этого, напротив сами ввергали их в бездну погибели. И это подтвердит Бог всяческих, говоря: священницы не рекоша: где есть Господь? и держащии закон не ведеша мя, и пастырие нечествоваша на мя, и пророцы пророчествоваша в Ваала (Иер. 2, 8.). Итак как псы они не хотели лаять на расхищающих стада, но подражали бесстыдству псов в том, что не знали сытости. Ибо любя богатство и будучи преданы постыдной корысти и увеселяясь получением подарков, они преступали закон: они хотя и чувствовали стыд, но иногда произносили неправедный приговор над не совершившими ничего несправедливого, и оправдывали нечестивого, ибо не знали сытости, то есть очевидно сытости в постыдных прибытках В этом-то и обвинял их Сам Спаситель, говоря: горе вам, книжницы и фарисее, лицемери, яко одесятствуете мятву и копр и кимин, и остависте вящшая закона, суд и милость и веру (Матф. 28, 23.). О них же говорит и божественный пророк Исаия: како бысть блудница град верный сион полн суда? в немже правда почиваше, ныне же в нем убийцы. Сребро ваше неискушено, корчемницы твои мешают вино с водою. Князи твои не покаряются, общницы татем, любяще дары, гоняще воздаяние, сирым не судящии и суду вдовиц не внимающии (Иса. 1, 21–23.). Так же точно и божественный Аввакум, по той же самой причине, как бы с плачем, взывал к Богу: доколе, Господи, Господи, воззову, и не услышиши? возопию к тебе обидим, и не избавиши? Вскую мне показал еси труды и болезни, смотрити страсть и нечестие? Противу мне бысть суд, и судия вземлет. Сего ради разорися закон, и не производится в совершение суд: яко нечестивый преобидит праведнаго, сего ради изыдет суд развращен (Авв. 1, 2–4.). Итак они не хотели подражать бдительности псов, приставленных к стадам, а подражали им только в том, что были презрителями всякого стыда и ненасытно преданы были собиранию прибытков. И за это он называет лукавыми, не ведящими смысла. Итак лукавый – неразумен; потому что разум в особенности свойствен тем, которые привыкли делать добро, злоба же не имеет добрых мыслей. Равно неприятно видеть чесотку и рану на теле и злобу в уме; ибо располагая к грубости и делая его жестоким, она делает его неразумным. поелику же злые сделались и неразумными; то ради сего вси, говорит, путем своим последоваша, кийждо на тожде. Ибо оставивши прямое стремление ко всякому добру и обязанность следовать установленному Богом и давши совершенную свободу своим хотениям, они жили в свое удовольствие, и не в одиночку, но все, то есть, вместе и множеством. Мы увидим, что начальники иудейские в собраниях и советах своих задумывали и совершали постыдное и противное божественным законам. И таким образом они впали в преступление богоубийства и каждый из них по своему обратился на путь свой. Ибо они больше любили удовольствия, чем Бога и, совеем пренебрегши законною и превосходною жизнью, предавались удовольствиям настоящей жизни.

Гл. LVII ст. 1.2. Видите, како праведный погибе, и никтоже не приемлет сердцем, и мужие праведнии вземлются, и никтоже разумеет: от лица бо неправды взяся праведный. Будет с миром погребение его, взяся от среды.

Объяснив, что они сделались псами немыми и ненасытными в любостяжании, в сих словах показывает еще, что они беспечны и небрежны, так что упорно пребывают в крайних преступлениях и не имеют ни малейшего помышления о необходимости покаяния. Ибо погибе, говорит, приемлет сердцем, и мужие праведнии вземлются, и никтоже разумеет. Кажется, сими словами намекает на дерзостные преступления сонмища иудеев против Христа и на то, как они поступали с святыми апостолами. Ибо они убили Иисуса, как бы пророчески вопия и говоря следующее: уловим(лестию) npaведного, то непотребен нам есть(Прем. Сол. 2, 12.), и что касается их собственного намерения, то Он погиб, будучи праведным и неведущим греха; потому что они без достаточных оснований убили Его, и других праведных мужей, принесших им божественную и евангельскую проповедь и призывавших их к раскаянию в свойственной им жестокости, немилосердо подвергали испытаниям. Так ими был умерщвлен божественный Стефан, обратившийся к ним с пространною речью и что по-видимому должно было расположить их к покаянию, то самое возбудило в них ненависть (к нему). Итак вземлюшся, говорит, мужие праведнии, и никто же приемлет сердцем, то есть, никто не удостаивает обратить внимание на великость нечестия. Будучи злы, они нападали на праведников и одолели Того, который не знал греха. Итак будет с миром погребение его, взяся от среды. Обрати внимание на образ речи. Он показывает намерение убивших, а никак не исход их злодеяния, каков он был, как говорится, на самом деле, ибо ни Христос, ни посланные Им не были взяты от среды; будучи праведными, они как бы оправданы Им; но были они некоторым образом взяты от среды, насколько, разумею, замышляли это убившие их. А что обвинение падает на всех убивших и никто из Иудеев не останется невинным, на это указал, говоря: будет с миром погребение его. Погребением же называет смерть; присовокупивши: с миром, он намекнул на то, что среди толпы Иудеев решительно не нашлось никого, кто бы противовосстал или воспротивился нечестивым их замыслам или упрекнул тех, которые хотели совершить нечестивое дело, но все, побуждаемые одним намерением и мыслью, дерзко восстали против Христа и заключивши союз между собою убили его.

Ст. 3. 4. Вы же приидите семо, сынове беззаконнии, семя прелюбодеев и блудницы: в чем услаждастеся и на кого отверзосте уста ваша? и на кого изсунусте язык ваш? не вы ли есте чада пагубы, семя беззаконно?

Движимый весьма великою любовью к Богу, божественный пророк сильно обличает иудеев за их дерзости и много огорчается их нечестивыми речами, которые они говорили на Христа. Ибо они постоянно как бы изсовывали на него свой язык и как бы всеми средствами подвергали испытанию Его долготерпение. Каких только позорных слов они не говорили против Него? Называли Его самарянином и винопийцей и рожденным от блуда, говорили, что Он силою бесов запрещает бесам и что Он, сокрушивший Вельзевула, силою Вельзевула творит знамения. Наконец привели Его к Пилату и обвинили, воспользовавшись для этого не истиною, напротив ложью и клеветами: они говорили, что Он возмущает народ и запрещает платить дань кесарю, и сверх сего многое другое, что низведет на их голову неугасимый огонь. В этом обвинял их и Сам Спаситель, говоря устами Осии: горе им, яко отскочиша от Мене: боязливи (жалки) суть, яко нечествоваша ко мне: аз же избавих я, сии же возглаголаша на мя лжу (Ос, 7, 13.), и устами Иеремии: оставих дом мой, оставих достояние мое, дах возлюбленную душу мою в руки врагов ея: бысть мне достояние мое яко лев в дубраве, даде противу мене глас свой: сего ради возненавидех е (Иерем. 12, 7, 8.). И кроме других клевет, которые они измышляли на Него, они приведши Его к Пилату, не раз дерзали говорить: возми, возми, распни Его (Иоан. 19, 15). По преимуществу пред всеми это делали начальники иудейской синагоги; ибо они хотя и знали, что Он есть наследник, однако ж говорили в себе: приидите, убием его и удержим достояние его (Матф. 21, 38.). Но они обманулись в своей надежде; ибо хотя они и убили Его, но Он не остался во власти смерти; потому что Он воскрес, и отдал виноградникдругим земледельцам, зле погубивши злых- безумных и господоубийц. Посему и говорит: о, сынове беззаконнии, семя прелюбодеев и блудницы. Прелюбодеями здесь называет имевших у себя начальство-книжников и учителей закона, которые как бы прелюбодействовали с синагогою, и хотя говорят ей о заповедях божественного закона, во уклоняются к тому, что противозаконно и учат учению и заповедям человеческим. Блудницею же синагога иудейская называется по справедливости, потому что принимала семена прелюбодеев и отвергала закон премудрого Моисея. Поэтому весьма справедливо и сынов ее называет беззаконными. Итак скажите, говорит, в чем услаждастеся и на кого отверзосте уста ваша? и на кого изсунусте язык ваш? Вы очень часто подвергали унижению святых пророков, но они, хотя и были близки Богу всяческих, все же были служители и подчиненные Ему и подобные вам люди и ваши преступления против них были преступлениями против подобных вам рабов; но теперь на кого изсунусте язык ваш? (Ибо Он не был подобен пророкам, не был подобным нам слугою, не был подчинен игу, но Сам Господь всяческих, хотя и принял зрак раба. Итак вы, говорит, есте чада пагубы)²⁴⁴. Вы не захотели принять Спасителя. И семя беззаконно, потому что вы не потерпели Того, кто чрез евангельскую проповедь призывает вас к благочестию.

Ст. 5–7. Молящиися кумиром под древием частым, закалающе чада своя в дебрех посреде камения. То твоя часть, сей твой жребий, и тем пролиял еси возлияния, и тем принесл еси жертвы: от сих убо не разгневаюся ли?На горе высоце и превознесенне, тамо твое ложе, и тамо вознесл еси требы твоя: и за подвоями дверий твоих положил еси память твою.

Назвав их Господоубийцами, он показывает, что они страдают иною болезнью-ненавистью к Богу и готовностью на убийство- и она появилась у них не вновь, но существует в них издавна. Ибо вы, говорит, от древних времен молящиися кумиром под древием частым. Хотя закон Моисеев возвещал им полезное и ясно говорил: Господу Богу твоему поклонишися и тому единому послужиши;но, не смотря на это, они дошли до такого безумия или, лучше, до необузданного и превосходящего всякую меру нечестия, что сделались строителями идолов и священнодействовали им и призывали их и других учили поклоняться им под тенистыми деревьями, и воздавать им божеские почести. На это ясно указывает Бог всяческих устами пророка Иеремии говоря: видел ли еси, яже сотвори ми дом Исраилев? поидоша на всяку гору высоку, и под всяко древо листвено, и соблудиша тамо (Иер. 3, 6.). Ибо они занимали вершины гор и самые лучшие места в ротах, устрояли там жертвенники и капища и приносили жертвы и возлияния нечистым демонам и даже не оказывали пощады собственным своим детям. Так Иехония заколол своего сына для мнимых богов. И об этом Сам Бог негде сказал чрез одного из святых пророков, показывая жестокость тех, которые привыкли совершать это: пожрите человеков, оскудеша бо телцы (Ос. 13. 2.). Итак вы, говорит, молящиися кумиром под древием частым, закалающе чада своя в дебрех посреде камения. Что же после сего будет? То твоя часть, сей твой жребий.Поелику, говорит, ты кланялся суетным, то ты и участь будешь иметь такую же и жребий твой будет суетен. Или может быть этим хочет указать на следующее. Вы закалали детой своих в дебрях, говорит; за это и твоя участь будет такова же и жребий твой будет таков же, то есть, ты подвергнешься таким же бедствиям и закланию будет твоею участью и жребием. По какой причине? Во-первых, потому, что ты сделался детоубийцею, во-вторых, потому, что ты делал возлияния нечистым демонам и бездушным идолам и сим приносил жертвы. Итак, говорит, о сих неразгневаюся-ли?Не вполне ли основательна ярость Моя на вас и не существует ли вполне достаточной причины для наказания вас? На горе высоце и превознесенне, тамо твое ложе, и тамо вознесл еси требы твоя: и за подвоями дверий твоих положил еси память твою. А что они на горах спали ради сновидений, – об этом очень часто вспоминает нам пророческое слово. Рассказывают, что Израильтяне дошли до такого заблуждения. что они даже на дверях и на косяках дверей вырезывали изображения идолов, чтоб и входя в домы и выходя из них видеть их и иметь постоянную память о них. Все это по справедливости может считаться ясным доказательством их величайшего нечестия; разные изображения идолов они называли Спасителями и помощниками.

Ст. 8. 9. Мыслил еси, яко аще от Мене отступиши, более нечто возымееши: возлюбил еси спящия с тобою, и умножил еси блужение твое с ними, и многи сотворил, иже далече от Тебе, и послал еси послы за пределы твоя.

Всякое постыдное удовольствие, и всякое зло, обольщающее человеческий ум, как-бы обещают человеку, что он насладится некоторым счастьем и что участие в том, что прежде было неизвестно, доставит ему лучшее состояние, чем в каком он был прежде. Но пленивши человека таким образом, наконец увлекает его, куда хочет. Но одни-неразумные, на опыте узнавши зло, с трудом возвращаются в прежнее свое состояние; другие же, тщательно рассмотревши очами мысленными последствие каждого дела, не поддаются обольщению; напротив охраняют свой ум от повреждения, усматривая наперед последствия искушения. Но не такова была синагога иудейская. Ибо она находилась под защитою всемогущего Бога, облечена была Им славою, была страшна и невыносима для соседних народов, имела самое вожделенное упование и исполнена была всякого благополучия. Она повиновалась закону Моисея и служила истинному и по естеству Богу и в продолжении значительного времени не позволяла себе иного, кроме него, называть Богом и не знала иного предмета для поклонения. Но после того, как увлечена была некоторыми учителями и нечестивыми пастырями, она впала в измену Богу и преклонилась пред делами собственных рук, может быть, вообразивши, что, отвергнувши любовь к Богу, она достигнет лучшего состояния. За это-то и обвиняет ее говоря: Мыслил еси, яко аще от Мене отступиши, более нечто возымееши. Но не осуществилось в действительности ею ожидаемое под влиянием столь жалкой и суетной надежды. Напротив они оказались среди всех бедствий. Итак, отвергнув благородство своего рода и совершенно пренебрегши верностью ему, они не достигли никакого увеличения благополучия. И что еще безумнее сего, возлюбил еси спящия с тобою, и умно жил еси блужение твое с ними и говорит о ними как с распутною женщиною. Кто же это были лежащие с нею? Может быть, это- лженастыри, люди, сожженные в уме своем, как говорит блаженный Павел (1Тим. 4, 2) и исполненные тьмы диавольской? Они были для нее путем и причиною погибели, удаляли ее от общения с Богом, как бы влагали в нее семена нечестия и склоняли плодоприносить сатане преступления дерзости против Бога. Говорим, что любодеяние некоторых, или отпадение от Бога увеличивается тогда, когда сила пороков обнаруживается не в одном каком либо роде и виде, но проистекает из очень сильной порчи и порождает многое-такое, за что можно сильно порицать делающих сие. Так напр. за решимостью служить сатане наступает совершенная невозможность-поступать здраво и правильно, напротив как бы устремление по всем путям нечистых и скверных удовольствий. Спутниками таких пороков бывают и другие подобные им роды зла,– волшебства, вопрошение мертвых о будущем, бессмысленные вымыслы наблюдателей за предзнаменованиями, ложные предсказания, ложь астрологов и сверх того наблюдение за днями, часами, временами и годами. Таким образом, говорит, умноживши блужение твое, многи сотворила еси, иже далече от тебе. А кто это были такие, необходимо опять исследовать это. Или разумеет (здесь) святых пророков, которые, видя, что она дошла до крайней наглости и впала во всякий вид нечестия, отступили от нее, как скверной, как бы вопия и говори: врачевахом Вавилона, и не исцеле: оставим его и отидем кийждо в землю свою, взыде бо к небеси суд его и воздвижеся даже до звезд (Иер. 51, 9.). поелику Вавилон назван землею изваянных и тою же болезнью сильно страдал и Иерусалим; то божественные пророки по всей справедливости называют его Вавилоном. Или может быть слова: многи сотворила еси, уже далече от Тебе(надобно понимать в том смысле, что) совершая богослужение соседних народов и воздавая почести лжеименным их богам, призывали их, привязывались к ним и служили им,-одни-одним, другие- другим. посему Бог устами Иеремии негде сказал, что по числу бо градов твоих быша бози твои, Иудо, и по числу путий Иерусалимских жряху Ваалу (Иер. 2, 28.). Думаю, что тоже означают и слова: и послал еси послы за пределы, твоя;ибо не довольствуясь находящимися у них богами, приглашали, как я сказал, еще многих других, каждый по своему благоусмотрению. Или может быть слова: посла еси послы за пределы твоя означают то, что у них безмерно распространилось прелюбодеяние, так что переносное выражение сделалось собственным обычным выражением у тех, которые в каждом деле заходили далее обычных пределов.

Ст. 10. Отвратился еси²⁴⁵ и смирился еси даже до ада. Многими путьми твоими трудился еси, и не рекл еси: престану крепящься, яко сотворил еси сия, сего ради не помолился ми еси ты. Кого благопочет убоялся еси, и солгал ми?

Какой конец отступления от Бога, безмерного любодеяния и нечестивых деяний, или отвращения от лучшего к худшему? Крайнее унижение, говорит, и ниспадение в самую глубокую пропасть погибели. поелику ты не восхотел оставаться на высоте и иметь прочное благополучие; то подвергся унижению. А что некоторые Израильтяне были возвышены и достигли славы у Бога, это может быть ясно из слов самого Бога, устами Исаии говорящего о них: сыны родих и возвисих (1, 2.). Итак сам он накликал на себя унижение, потому что нечестиво поступил протии возвысившего его Бога. А каким образом он был унижен, это показывает тотчас; ибо говорит: многими путьми твоими трудился еси. Ибо ходя как бы по всем путям погибели, они совершенно бесполезно потратили силы души, очевидно, духовные, и утомились безмерно, употребивши старания о пагубных делах. Или может быть под многими путями здесь разумеет то, что они постоянно влекутся к иным богам и пренебрегают теми, которые уже у них есть, и отыскивают тех, которые находятся у кого-нибудь другого, и надобно пьяным бросаются туда и сюда и но имеют в себе опоры и устойчивости – ума. Но это случается испытывать и нам среди постыдных удовольствий. Ибо иногда ум увлекается всяким видом нечистоты, иногда превозносит похвалами богатство, иногда с увлечением предаются плотским удовольствиям и побеждается суетного славою и как бы уносится всяким ветром, согласно с сказанным о ком-то устами Иеремии: в похотех души своея ветром ношашеся, предан бысть, кто обратит его (Иер. 2, 24)? Ибо душа, подвергшаяся этому, будет всецело предана приступам страстей. И этому учит Приточник говоря: строптивая бо помышления отлучают от Бога и парение похоти пременяет ум незлобив (Прем. 1, 3; 4, 12), Итак нужно сойти с ума, чтоб стремглав броситься со скалы, и услаждаться постыдными удовольствиями и предаваться им, чтоб утомившись разнообразием их сделаться добычею диавола. Итак ты, говорит, о Иерусалим, сделавший это не сказал: престану, крепящийся; то есть, ты не пресек пути помыслам о постыдном, не положил меры отступлению, не прекратил попечения о зле, напротив еще ревностнее стараешься делать то, чему никогда не следовало быт. Ибо дело души, имеющей даже ограниченный смысл – не допускать подчинения греховным желаниям; а если случится подвергнуться этому, то-прибегать к покаянию и чрез обращение к лучшему, уничтожить преступления. Если же она неудержимо устремилась к постыдным делам и ко всему этому пренебрегает необходимостью покаяния; то увидишь, что она, находясь в таком состоянии, прилагает грех ко греху, болезнь к болезни. Посему Бог всяческих находящихся в таком состоянии обвиняет и говорит: еда падаяй не востает, или отвращаяйся не обратится? Вскую отвратишася людие мои сии во Иерусалиме отвращением безстудным и укрепишася во произволении своем и не восхотеша обратитися (Иер. 8, 4. 5.)? Но яко сотворил еси сия, говорит, сего ради непомолился ми еси ты. Но хотя ты дерзнул совершить столь постыдные и отвратительные дела; то не смотря на это не надлежало ли тебе обратиться к Богу с мольбою и просить у него помилования? Ибо Он, будучи благ по естеству и зная создание наше, по написанному (Псал. 102, 14), приемлет тех, которые желают принести покаяние. Посему чрез одного из святых пророков сказал: возвратитеся сынове возвращающиися, и исцелю сокрушения ваша(Иер. 3, 22). Итак доказательством крайнего безумия и всецелого отвращения (от Бога) служит то, что находившиеся в таких бедствиях не обращаются к Богу и не просят у Него помилования чрез исповедание грехов. Ибо написано: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися (Иса. 43, 26.). Некто же воспевает и говорит: рех, исповем на мя беззаконие мое Господеви: и ты оставил еси нечестие сердца моего (Псал. 31, 5.). Но Иудеи отличались каким-то шатким и бессильным и исполненным невежества умом; ибо они постоянно готовы были отступать от Бога живого и увлекаться иными богами, когда уже им возвещено было, что придет множество Вавилонян, какого еще не бывало. Но, о неразумный, говорит, кого благопочетти убоялся еси, и солгал ми еси?Ибо тиран Вавилонский-человек и в сравнении с божественною силою находящееся у него войско-ничто; потому что о Боге написано: содержай круг земли: и живущия на ней аки пруги(Иса. 40, 22.). И опять пророк Исаия сказал: вси язы́цы, аки капля от кади и яко претяжение веса, вменишася и аки плюновение вменятся. Кому уподобисте Господа, и коему подобию уподобисте его? (Ис. 40, 15. 18.). Посему безумные подумали, что земной человек сильнее Бога и изменили благоговению ирод Ним и вообразили, что спасутся чрез богов, которые не суть боги. Ибо какая польза может быть от камня и дерева? Посему и сказано о них: во время озлобления своего рекут: востани и избави нас. И где суть бози твои, яже сотворил еси тебе? да востанут и избавят тя во время озлобления твоего (Иер. 2, 27. 28.). Обманули же Бога не словами только, но и самыми делами. Вот что, например, сказано о них: ждах, да сотворят гроздие, сотвори же терние, и не правду, но вопль (Ис. 5, 4.7.). И божественный псалмопевец как бы от лица Христа сказал о всех: сынове чуждии солгаша ми: сынове чуждии обеьшаша, и охромоша от стезь своих (Псал. 17, 45. 47.)

Устами пророка Иезекииля²⁴⁶ Бог сказал матери Иудеев, разумею, синагоге: якоже сотворила еси, сице будет ти, воздаяние твое воздастся на главу твою (Авд. 15.). Точно также и пророк Исаия говорит: горе беззаконному: лукавая бо приключатся ему по делом рук его(8, 11.). На тоже самое указывается и теперь вышеприведенными словами. поелику, говорит, ты отверг познание о мне; то будешь презрен Мною и подвергнешься равному твоим преступлениям наказанию. Забывает же истинного и по естеству Бога и владыку всяческих не тот только, кто не помнит, что Бог есть (ибо и беси веруют и трепещут, по слову Апостола Иак. 2, 19), но и кто не хочет служить Ему и пренебрежительно относится к повелениям Его, так что является необузданным и непокорным и всецело преклонившимся ко всему несогласному с тем, что должно исполнять. Посему и Бог забывает и презирает не помнящих Его, как бы не простирая помогающей десницы своей, и лишая их всякого попечения. Это и случилось с Израилем; ибо он не убоялся Господа неба и земли, Творца и Художника всяческих; но как бы отрешивши свою выю от ого власти, служил мнимым богам. Поэтому-то и говорит, что не убоялся еси мне, и аз возвещу правду твою, и злобы твоя. Злобаминазывает, очевидно, отступление от него и поклонение тем богам, которые он сам сделал. Бог всяческих возвещает правду свою против тех, которые привыкли поступать так, произнося над ними божественный приговор и налагая на них должное наказание. Ибо они поступали дерзко не по отношению к какому-нибудь подобному человеку, но по отношению к верховному и высшему и всем правящему Существу. А что для них было совершенно бесполезно изобретение лжеименных богов, – это показывает, говоря, что не успеют тебе, и что это-несомненная истина, показывает, говоря: егда возопиеши, да избавят тя в печа лех твоих. Итак, как говорит пророк, что пользует изваяное, яко изваяша е? создаша слияние, мечтание ложное и „его устроил мастер и оно не Бог» (Авв. 2, 18.). Потом идол, сделанный из дерева и камня, и изобретения искусства человеческого могут ли заблуждающимся оказать больше помощи, чем Бог? Посему и говорит, что сия вся ветр возмет и отнесет буря. Кого-это? Или измышленных ими богов, или может быть самих поклоняющихся им, которые, подобно праху и пыли, разносятся от дуновения ветров. Об этом именно, думаю, и сказано в книге Псалмов: да будут яко прах пред лицем ветра (Псал. 84, 5.), то есть, превратятся в ничто. Боговдохновенное писание обыкновенно и часто силу искушений и наказания уподобляет вихрю и буре.

К предшествующим словам необходимо присоединены и сии. Ибо совершенно необходимо было, чтоб ясно показаны были и наказание людям, преданным греху, и отступникам, и награды любящим Его. А Его обетование несомненно истинно. Ибо всякий, кто любит Его и не считает ничего лучше всецелой любви к Нему, тот отличается всякими добрыми делами. Он будет наследником уготованной святым земли, на которую указывал и Сам Спаситель, говоря: блажени кротцыи, яко тии наследят землю (Матф. 5, 4.). Под горою же святою, упоминаемою в сих словах, разумеется, думаю, вышний град, небесный Иерусалим, прекрасный град святых. Ибо божественный Давид негде воспевает и говорит о нем: кто взыдет на гору Господню? Или кто станет на месте святем его! Неповинен рукама и чшт сердцем (Псал. 28, 3. 4.). Итак для всех, прилепляющихся к Богу, земля святых и священная, и славная гора будет наследием. Кажется, и теперь ведет речь об уверовавших в Него из иудейского народа; из них начатком и первыми были божественные ученики, которые имеют крепкую любовь к Нему, непоколебимую веру в него, безупречное послушание, и непрестающую любовь. Посему и говорят: кто ны разлучит от любве Божия, скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или мечь (Рим. 8, 85.)? Они-то сделались наследниками царства небесного и стяжали себе вышнюю землю, уготованную кротким. Имя же кротких приличествует тем, которые ведут евангельскую жизнь; им и заповедал Христос не гневаться и не мстить тем, которые нанесли оскорбление, напротив стараться делать добро и тем, которые находятся в числе врагов: добро творите, говорит, врагам вашим и мо литеся за творящих ват напасть и ударяющему тя в десную твою ланиту обрати ему и другую(Матф. 5, 89. 44). А все это служит блистательным доказательством высокого долготерпения и кротости. А тем, которые стяжали землю и гору святую, как бы в обетовании и надежде будет сказано: очистите пред лицем его пути, а это очевидно тоже, что: уготовайте путь Господень, правы сотворите стези его(Иса. 40, 3). А каким способом совершается приготовление, уяснил, говоря: отъимите претыкания от пути людей моих, то есть сделайте ровным и удобным путь спасения чрез веру всем живущим на земле; не должно быть на нем никакой неровности и затруднения. Ибо закон Моисеев не знал помилования и был неудобоисполним; все мы много согрешаем и ни одного нельзя найти между нами свободного и способного безупречно исполнить Его. Посему божественные ученики тем, которые после веры хотели возвратиться к сеням закона, говорили: ныне убо что искушаете Бога, хотяще возложити иго на выи учеником, его же ни отцы наши, ни мы возмогохом понести (Деян. 15, 10.). И Павел сказал: что закон преступлений ради приложися, потому что закон есть обличение греха и нарушающие его подлежали порицанию и осуждению, Посему трудность жизни, согласной с законом, служила препятствием к ней. Но да возмется, говорит, из среды и да указана будет торная и удобопроходимая стезя, то есть, сила евангельской жизни, вводящая истинное служение. Нечто подобное сказал Бог и в другом месте к святым тайноводителям: идите враты моими, и камение, еже па пути, размещите(Иса. 62, 10.), то есть, освободите от всякого затруднения путь, который может привести к Богу чрез духовное и истинное служение и чрез радость в вере.

Ст. 15. 16. Сия глаголет Господь вышний, иже живет во высоких во век, святый во святых имя ему, вышний, во святых почиваяй, и малодушным даяй долготерпение и даяй живот сокрушеным сердцем: не во век отмщу вам, ни всегда гневатися буду на вы: дух бо от Мене изыдет, и всякое дыхание аз сотворих.

Когда Господь всяческих делает великое и божественное обетование, блаженные пророки проникаются великим удивлением к Его славе и как бы скача от душевного удовольствия, начинают славословить Его. Мы увидим, что и теперь пророк испытывает нечто подобное; ибо не просто сказал: сия глаголет Господь,но нашел необходимым присовокупить: вышний, то есть, сущий прежде всего и по самой природе Своей высший всего, призванного к бытию. Говоря же: иже живет в высоких, опять намекает на то, что божественная и высочайшая Природа обладает недосягаемыми преимуществами и обитает на неизреченных высотах. А выражение: живет в вышних во век означает то, что Она сама в Себе не изменяема и но может сделаться лучшею, чем Она есть, напротив Ей постоянно и неизменно присуще то, что в Ней есть. Святымже во святых почивающим и живущим называет Его, указывая на то, что Он отвращается от потомков Израиля, как оскверненных многими грехами и что Он по любви к добру пребывает с очищенными чрез веру и освященными в Духе. Дает же и малодушным долготерпение;малодушными называет тех, которые обыкновенно очень скоро ослабевают в стремлении к предназначенной им цели. Дает им долготерпение,то есть, постоянство и стойкость, как бы восклицая и говоря: мужайтеся, и да кретится сердце ваше, вси уповающии на Господа (Псал. 30, 25). Дает и жизнь сокрушенным сердцем, то есть, нищим духом. Все таковые находятся в повиновении Богу и имеют покорный ум. Это те, которые призваны были чрез веру к познанию Христа, а нищими духом называются те, которые идут стезею, противоположною стезе Израильтян; ибо одни были горды, непослушны и упорны; а другие-добры и мужественны, и убеждены, что законам Божиим надобно повиноваться, и подклоняют духовную выю под иго Христово. Таковы дела сущих во Христе. Что же говорит Вышний тем, которые вследствие непослушания впали в преступления нечестия против Него? Ни в век отмщу вам, ни всегда гневатися буду на вы. Он не отнимает надежды спасения у Израильтян: ибо останок их был спасен и очень большая часть их народа будет призвана в последние времена, когда Бог прекратит Свой гнев на них и остановит наказание, чтоб оно не совсем обрушилось на них; ибо будучи благ, Он исполнил неложное Свое обетование, данное их отцам. Но, как милосердый Бог, Он указывает и другую причину: дух бо, говорит, от Мене изыдет. А каким образом изыдет, изъяснил говоря: всякое дыхание аз сотворих, потому что Он есть Отец духов. Но подразумевается, что Он не родил их из собственного своего естества, как Своего собственного Сына, и не говорим, что Он извел их из собственного существа Своего, подобно как Духа Святого или что они имели исхождение от Него; напротив православно любомудрствуя утверждаем, что они Богом сотворены; ибо Он сотворил всякое дыхание. Но вообще где говорится о творении, там всегда бывает исшествие, или исход, но понимаемые не в существенном смысле, но в переносном.

Ст. 17–21. За грех мало что опечалих его и поразих его и отвратих лице мое от него: и опечалися и пойде дряхл во путех своих: пути его видех и исцелих его, и утеших его и дах ему утешение истинно, мир на мир далече и близ сущим. И рече Господь: исцелю я. Неправеднии же возволнуются и почити не возмогут. Несть радоватися нечестивым, рече Господь Бог.

Иудеи подверглись праведным наказаниям за неистовство против Христа, невыносимым для всякого человека, но умеренным по сравнению с их грехами. Ибо они были нечестивы выше всякой меры: они убили праведных и сделались виновными в пролитии крови святых пророков. Наконец подняли руки и на Самого Христа, Сына Божия. Которого Отец послал после слуг. Они же нагло поступили с Ним, хотя и говорили между собою: сей есть наследник (Матф. 21, 38.). Посему, говорит, за грех сей опечалих его и поразих его и отвратихя лице мое от него. Ибо сказал: егда прострете, руки ваша ко мне, отвращу очи мои от вас: и аще умножите моление, не услышу вас: руки бо ваши исполнены крове (Иса. 1, 15). Но когда в последние времена покается Израиль, дряхл пойдет и перестанет творить дела отвратительные, но будет принят чрез веру и по милосердию Божию освободится от прежних грехов своих и получит истинное утешение. О каком утешении мы говорим? Очевидно, о благодати Христовой, оправдывающей по вере, освобождающей от грехов, подающей освящение чрез Духа, славу усыновления и надежду на награды, уготованные святым. Итак истинное утешение есть то, которое удостоенным его приносит сверх других всех благ и мир на мир, то есть, постоянное и нескончаемое благоденствие мира, которое Спаситель даровал и дальним и ближним, то есть, уверовавшим и из язычников и из Израильтян. Ибо блаженный Павел провозгласил язычникам, что ныне вы бывшии иногда далече близ бысте кровию Христовою(Еф. 2, 13.). Ибо Израильтяне, на сколько они подчинялись игу закона и служили Богу живому и истинному, согласно с священною проповедью (ибо им сказано: Господь Бог твой Господь един есть), на столько они казались близкими, а язычники далекими вследствие того, что совсем чужды были святых наставлений и не знали Творца всяческих и Господа. Но мир дан как тем, так и другим от Бога и Отца, очевидно, чрез Христа, сотворившаго обоя едино и обанарода создавшего собою во единаго нового человека и средостение ограды разорившего и закон заповедей ученми упразднившаго (Еф. 2, 14. 15.). Итак чрез Него мы получили примирение и ненарушимый мир и о Богом и друг о другом. Ибо негде Христос, обращаясь к небесному Отцу и Богу, оказал: хочу, чтобы как Я и Ты-едино, да и тии в Нас едино будут (Иоан. 17, 21, ср. 11.). К сему пророк присовокупляет: и рече Господь: исцелю я,делая чрез это как бы заключение всего слова и ясно указывая на неложность обетования владычествующего над всем Бога. Ибо Он дал обетование, говоря, что исцелит их; неправеднии же возволнуются и почити не возмогут.Но после того, как он указал на награды имеющим быть призванными; Он весьма справедливо и благовременно предвозвещает и о наказаниях непокорным и о волнении их и нескончаемых бедствиях; ибо несть, говорит, радоватися им, рече Господь Бог.А когда Господь и Бог всяческих лишает радости, какое веселие возможно для них? А что во время призвания Израильтян некоторые, предавшись сыну беззакония, пребудут непокорными, изъяснит премудрый Павел, говоря: зане познания истины не прияша, сего ради послет им Бог действо лети(2Сол. 2,10. 11.). И сам Спаситель сказал: аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене: аще ин приидет во имя свое, то есть сын беззакония, того приемлете (Иоан. 5, 48.). Итак некогда Израиль будет призван к познанию Христа и чрез веру в него в изобилии получит благодать, а некоторые пребудут нечестивыми и неправедными, и тогда как бы находясь в постоянном волнении и совсем лишившись радости, они не возмогут успокоиться, но будут сокрушены, подвергнутся вечному и нескончаемому наказанию.

Гл. LVIII ст. 1. Возопий крепостию и не пощади: яко трубу возвыси глас твой и возвести людем моим грехи их и дому Иаковлю беззакония их.

Окончивши речь о призвании Израильтян, Он приступает к иному некоему способу вразумления, прекрасному и полезному, исполненному всякого изящества и достойному славных венцев. Но думаю, что предварительно надобно разоблачить для читателей цель пророчества, чтоб они видели, куда наконец направляется смысл сих слов. Итак в предшествующих речах, которые Бог произнес об Израильтянах, заключались ясные предсказания о войне и пока еще не наступившем, но неизбежном бедствии. Ибо сказал: и не помянул еси мене, ниже приял мя еси во ум, ниже в сердце твое? и аз тя видя, презираю, и не убоялся еси мене. И аз возвещу правду твою и злобы твоя, яже не успеют тебе: егда возопиеши, да избавят тя во печалех твоих (Иса. 57, 11–13). А мы говорили, что злобами в сих словах Он называет изобретательность Израильтян в измышлении идолов. Посему и сказал: егда возопиеши, да избавят тя во печалех твоих. Итак для некоторых это было предвозвещением войны и среди народа иудейского было предметом многих толков. Но среди него были некоторые, которые имели славу благочестия, но безрассудно делали то, о чем и говорить не прилично, украшали себя внешними украшениями и похищали себе, как я сказал, славу честных людей. Так они притворялись, что они совершают посты, и творят частые молитвы, и думали, что этим они предотвращают гнев божественный. Итак дошедши до забвения своих собственных грехов, они воображали, что для тех, которые даже приобрели привычку к постыднейшим делам, для оправдания и освящения достаточно одного воздержания от пищи и-молитвы. Бог дает повеление пророку, говоря: возопий крепостью, и непощади, яко трубу возвыси глас твой, и возвести людем моим грехи их,-говори об этом не тайно и не в скрытном месте и не некоторым, но возвести об этом самым громким и возвышенным голосом и со всею смелостью обличи согрешающих, и пусть узнают они о своих грехах и о том, от чего надобно воздерживаться, если они хотят быть в чести у Бога и достойными Его милосердия.

Ст. 2. Мене день от дне ищут и разумети пути моя желают, яко людие правду сотворившии и суда Бога своего не оставившии.

Присоединяют, говорит, день к дням, ища помощи у меня и желая познать пути Мои, то есть, мои распоряжения относительно каждого события. Ибо когда была предвозвещена война, и когда от страха все пришли в смятение; тогда они наложили на себя пост и воображали, что они чрез это узнают, каков будет исход этого события. Это, думаю, и означают слова: разумети пути моя желают. Желают же как бы люди, сотворившие правду и не оставившие суда Бога своего, то есть как жившие согласно с законом и бывшие самыми лучшими хранителями данных им повелений и имевшие непорочную жизнь и облеченные красотою святой жизни. Ибо таким только прилично искать Бога, то есть, желать находиться близ Него, пользоваться высшим попечением и сверх того знать пути Его. Посему чрез одного из святых пророков сказано: взыщите господа, и внегда обрести вам того, призовите: егда же приближится к вам, да оставит нечестивый пути своя, и муж беззаконен советы своя, и да обратится ко господу, и помилован будет, яко попремногу оставит грехи ваша (Ис. 55, 6.7.).

Ст. 2–4. Просят ныне у мене суда праведна и приближитися ко Господу желают, глаголюще: что яко постихомся, и не увидел еси? Смирихом души наша, и не уведел еси? во дни бо пощений ваших обретаете воли ваша, и вся подручныя ваша томите: аще,²⁴⁷ в судех и сварех поститеся и биете пястьми смиреннаго.

Призывают, говорит, меня на суд за то, будто я поступаю несправедливо, не желая снизойти к тем, которые смирили себя постом и молитвою. Потом желают быть близкими к Богу, между тем как не могут указать ни на один свой подвиг благочестия и не имеют блеска ни одной добродетели, кроме пустого воздержания от пищи, и говорят: постихомся, и не увидел еси, смирихом души наша, и не уведел еси. И не потому, как будто Бог не знал их смирения чрез пост, они говорят это; но поелику они не пришли к сознанию своих преступлений, то и говорят: не увидел еси и; не уведел еси. А мы говорим, что Бог всяческих видит труды некоторых, являемые чрез молитву и подвит, потому что внемлет прошениям их. Посему Он указывает основание, почему Он не принял постящихся и не услышал прошений смиривших себя, – говоря: во дни бо пощений ваших обретаете воли ваша. Действительно пост-прекрасное дело, молитва полезна и смирение себя в очах Божиих приносит величайшую пользу; ибо написано: смирях постом душу мою, и молитва моя в недро мое возвратится (Псал. 34, 13); и божественный Давид сказал: колена моя изнемогоста от поста, и плоть моя изменися елеа ради (Пс. 108, 24); точно также и сам Бог всяческих говорит: обратитеся ко мне в посте, и в плачи, и в рыдании (Иоил. 2, 12); ибо Он охотно милует тех, которые добровольно смиряют себя трудом. Но весьма бессмысленно, что желающие помилования раздражают Законодателя иным способом и приводят Его в гнев тем, что нисколько не любят исполнять повеленного им; потому что тем, которые приходят к Богу, надлежит быть всецело святыми, блистать добрыми делами и быть свободными от всякой нечистоты. Вот вследствие, сего Он и говорить: вы постились, а я не видел, то есть, не обратил внимания; вы смирили души ваши, а я не знал этого, то есть, но удостоил никакой награды ваше смирение: потому что во дни пощений ваших обретаете воли ваша. Итак, тем, которые хотят чисто и свято поститься, следует удаляться от собственных своих желаний, стремится к тому, что угодно Богу и покорно преклоняться пред Его желаниями. Но тогдашние Израильтяне не делали этого, напротив, следовали своим собственным желаниям, пренебрегая угодным Законодателю, вовлекали подчиненных в суды и ссоры, тогда как должны были склонять к единодушию враждующих между собою и водворять мир среди впадших в разногласия. Но они прилагали свое старание к совершенно противоположному. Били смиреннаго,и не в собственном смысле руками, но оскорблениями и притеснениями и другими видами неправды. Каким же образом можно было хвалить постящихся, когда им присуща была такая нечистота? и как могли быть услышаны молитвы столь преступных людей? Ст. 4. 5. Вскую мне поститеся якоже днесь, еже услышану быти с воплем гласу вашему? Не сицеваго поста аз избрах, и дне, еже смирити человеку душу свою: ниже аще слячеши яко серп выю твою, и вретище и пепел постелеши, ниже тако наречете пост приятен.

Сила истинного поста имеет великую цену в очах всем правящего Бога; ибо Он охотно также принимает прошения тех, которые чтут Его и когда видит смиряющих себя трудами и подвигами, удаливши от себя всякое попечение, внимает их прошениям; а тот пост, который совершается лениво и небрежно, Он отвергает. Святым мы называем тот пост, который совершается по чистой совести. Кто хочет совершить такой пост, тот прежде должен мужественно удалиться от нравственного зла, устранить из своей души всякую нечистоту, уничтожить скверну плотоугодия, и умыть в неповинных руце (Псал. 25, 6.), и одним словом: должен показать себя ревностным исполнителем всякого доброго дела. Но пост, который не таков, есть ложный пост и есть только как бы вид поста, и не имея в себе свойств истинного поста, он смешон и неприличен. Ибо те, которые совершенно нерадят о том, чтоб быть чистыми и добрыми, не совершают никаких добрых дел, а потом упражняются в бесплодном и бесполезном воздержании от пищи, как в великом и почтенном в очах Божиих деле, всуе подвизаются и бьют воздух. Их подвиг не доставит им наград, потому что неприятен Богу. Итак Вскую мне поститеся якоже днесь, еже услышану быти с воплем гласу вашему. Воплем же называет или молитву, соединенную с бесполезным, говорю, постом, или же (вопль) от самого дела; потому что говорится, сделанное нами имеет некоторый голос к Богу, подобно тому, что сказано Каину о нем: глас крове брата твоего вопиет ко мне от земли(Быт. 4, 11.). Но, говорит, не сицевого поста аз избрах; а каков был этот пост. Он прежде объяснил, сказавши, что во дни бо пощений ваших обретаете воли ваша, и вся подручныя ваша томите: в судех и сварех поститеся и биете пястьми смиреннаго. Итак ниже аще слячеши яко серп выю твою, и вретище и пепел постелеши, то есть хотя бы ты дошел до крайнего смирения и шел стезею подвига, но нестерпимою при столь постыдных пороках, ниже тако наречете пост приятен;ибо если, говорит, вы хотите сказать правду, то и сами вы не назовете такого поста приятным.

Ст. 6. 7. Не таковаго (бо) поста аз избрах, глаголет Господь: но разрешай всяк соуз неправды, разрушай обдолжения насильных писаний, отпусти сокрушенныя во свободу и всякое писание неправедное раздери: раздробляй алчущим хлеб твой и нищия безкровныя введи в дом твой: аще видиши нага, одей, и от свойственных племене твоего не презри.

Необходимо было, чтоб незнающим образа истинного поста он указан был Богом: ибо у Него всякая премудрость и разум (Иов. 12, 13) и Им указывается путь ко всему прекрасному. Посему и божественный Давид воспевает и говорит: настави мя Господи на путь твой, и пойду во истине твоей(Псал. 85, 11). Итак Он отверг весьма неразумный и во всех отношениях бесполезный пост иудейский и уясняет сущность истинного поста. Разрешай, говорит, всяк соуз неправды, то есть, оставь всякое желание притеснить кого либо; ибо притеснение, нападение на людей более слабых и как бы опутывание их неизбежными узами обвинений -все это и есть соуз неправды. Такими средствами они желают получить что-нибудь от них. Разрушай обдолжения насильных писаний. Насильственными же писаниями или договорами, проистекающими из лукавства и исполненными жестокости, мы называем договоры торговые, и, сверх того, другие сделки относительно так называемых подарков и доходов, доставляющие некоторые выгоды и в привыкших делать их обнаруживающие любителей постыдных прибытков. Сокрушенныя, говорит, отпусти в свободу, то есть, тех, которые терпит несчастие, или утеснение, или вследствие союза неправды, или обременительных договоров. Отпусти в свободу, то есть, освободи от претерпеваемого ими стеснительного положения; ловволь наконец страдальцам вздохнуть свободно. Всякое писание неправедное раздери; здесь, как я думаю, говорит о записях ростовщиков, составляющихся часто для получения такой суммы денег, меру которой определяет заемное письмо. Если ты, говорит, будешь воздерживаться от этого, то к этому присовокупи и недостающее, заключающееся в совершении добрых дел по любви к ближнему, ибо исполнение закона любы есть (Рим. 13, 10.), по написанному. Обнаружение же любви к братьям и имеющего дену в очах Божиих милосердия к ним состоит в раздроблении хлеба алчущему, введении в дом не имеющих крова нищих и в одевании нагих и в оказании свойственным племене, то есть, соплеменникам достаточной помощи и в уделении им от данного Богом избытка. Обрати внимание на то, что не одно и тоже воздерживаться от зла и делать добро. Для того, чтоб иметь славу у Бога, было бы недостаточно только не делать зла, но за этим необходимо должны следовать совершение добрых дел и прилежание к благочестивым занятиям. Ибо расторжение сетей обременительных договоров и всякого неправедного союза и раздрание всякого неправедного писания есть не что иное, как только удаление от порока, между тем как решимость исполнять добрые дела-раздроблять алчущему хлеб, вводить в дом не имеющих крова нищих, одевать нагих и не превозноситься над своими соплеменниками – служит ясным доказательством превосходных добродетелей. Посему древний закон, будучи пестуном во Христа, не ввел среди людей тоговремени исполнения добра, напротив учил прежде удаляться от пороков. Ибо заповеди: не убий, не прелюбы сотвори, не нарушай клятвы, имеют тот же смысл; совершенно же и исполнение всякого добра предоставлено учению Христову, из которого мы научились исполнять дела любви к Богу и братьям.

Отделение четвертое.

Гл. LVIII, от. 8. 9. Тогда разверзется рано свет твой, и исцеления твоя скоро возсияют, и предыдет пред тобою правда твоя, и слава Божия обымет тя. Тогда воззовеши, и Бог услышит тя, и еще глаголющу ти, речет: се, приидох.

Если, говорит, ты будешь поститься чисто и явишь Богу чистые руки и ум свободный от всякой скверны, то есть, тогда ты перестанешь бить пястьми смиреннаго, подчиненных мучить судом и тяжбами, следовать своим собственным желаниям и похотям, когда ты станешь раздроблять алчущему хлеб, нагого одевать, нищих не имеющих крова вводить в дом свой; тогда разверзется рано свет твой. Изречение это имеет весьма большую выразительность; потому что не просто сказал: дастся тебе от Бога свет, но: разверзется как бы на подобие молнии ниспосланный от Бога о стремительностью и силой, чем ясно указывается на щедрость Подателя. Когда же говорит: рано,то научает, что Он приидет благовременно; ибо промышляющий о нас Бог, податель духовных даров, без сомнения, знает время, приличное для благодеяний каждому из нас. Но если кто был честен и добр, и сверх того сострадателен и благопокорен; то ему даны будут от Него и ранние награды, так что подобно колосьям произрастут в нем и исцеления его, то есть отложение всякой болезни и устремление к лучшему; ибо когда кто-либо освободится от душевных болезней, он будет плодоприносить стремление и расположение ко всему доброму. Итак, когда воссияет в нас свет божественный и духовный, тогда вместе с сим непременно произрастают и исцеления, потому что Бог врачует нас и истребляет страсти и вместо них внедряет в нас желание делать добро и преуспевать в правде. Посему-то и говорит, что предыдет пред тобою правда твоя. Предъидет же, делая легким очевидно путь к благочестию, неровный превращая в гладкий и удобопроходимый, уничтожая препятствия и как бы ускоряя бег ко всему прекрасному. Присовокупляет и нечто другое: и слава Божия, говорит, объимет тя, то есть, окружит тебя и сделает тебя достославным и приносящим пользу многим; ибо блистание святых приносит немалую пользу тем, которые взирают на них. Посему Христос и сказал святым апостолам: да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят отца вашего, иже на небесех (Матф. 5, 16.). Итак, мы будем светлы, когда окружит и как бы облечет нас слава Божия, которую Бог дарует рачителям праведности. А когда совершится с тобою это, тогда, говорит, воззовеши и Бог услышит тя, и еще глаголющу ти речет, се приидох; так как Он, по написанному, молитвы праведных послушает (Притч. 15, 29) и как говорит Псалмопевец: очи Господни на праведныя, и уши его в молитву их (Псал. 33, 16.). Как благий, Он внемлет просящим, но не всем тотчас: и только от тех, которые прославились в правде, Он принимает прошения без всякого промедления и с готовностью преклоняет к ним слух свой, так что они при каждом прошении радуясь говорят: услыша от храма святого своего глас мой, и вопль мой пред ним внидет во уши его (Псал. 17, 7.). Итак изречение: се приидох, когда еще говорит праведник, когда он еще возносит свои молитвы, ясно указывает на немедленную помощь и великую готовность подателя Бога.

Ст. 9–11. Аще отимеши от себе соуз и рукобиение и глагол роптания и даси алчущему хлеб твой²⁴⁸ и душу смиренную насытиши, тогда возсияет во тме свет твой, и тма твоя будет яко полудне, и будет бог твой с тобою присно.

Превосходные наставления хотя бы они и часто говорились кому-нибудь, однако ж всегда оказываются полезными. Посему и премудрый Павел пишет уверовавшим чрез него: таяжде глаголати вам, мне убо неленостно, вам же твердо(Фил. 3, 1.). Так и здесь многообразно обращается к нам с одною и тою же речью, поставляя на вид пути славы и изъясняя блистательность наград, предназначенных святым, дабы сделать нас еще более готовыми к совершению того, чрез что могли бы соделаться святыми и обрести у Него вышнюю почесть. Итак, говорит, аще отъимеши от себе соуз, и рукобиение.Под соузом, как я думаю, разумеет нечестие и грубость язычников, их страсть к спорам и как бы устроение союзов лукавства против кого-либо, стремление сделать коварные изобретения с целью связать когда-нибудь кого-либо и вовлечь в неизбежные сети несчастий; ибо тому, кто хочет быть в чести у Бога и желает получить дары от Него, подобает быть человеком бесхитростным и простым. Рукобиением же²⁴⁹ может быть называет принимание подарков и стремление к постыдным взяткам, как и мы иногда говорим о ком-либо, что он имеет руку протянутую для того, чтоб взять, а о воздерживающемся от постыдных стяжаний-что он имеет сжатую руку. Так и о начальниках иудейской синагоги сказано: начальники ее на дарех суждаху и жерцы ее на сребре волхвоваху(Мих. 3, 11.),-что они были общницы татем, любяще дары, гоняще воздаяние (Иса. 1, 28). И божественный Аввакум негде сказал: противу мне бысть суд, и судия, вземлет (1, 3). Итак слово: рукобиение обозначает или принимание подарков, что Он повелел отнять или удалить от себя; или указывает на то, что они и иным способом отплачивали и воздавали друг другу злом за зло. Поэтому Псалмопевец о некоторых людях сказал, что простре руку свою на воздаяние (Псал. 54, 21.) и присовокупил, что оскверниша завет его. Итак распростертие руки означает, как я сказал, также и возмездие, какое делает кто-либо, отмщая своим обидчикам и воздавая гневом своим оскорбителям. Но вспомним о Спасителе, Который говорит: аще тя кто ударит в десную твою ланиту, обрати ему и другую (Матф. 5, 89); ибо наивысшим выражением кротости и негневливости должна служит способность сохранять спокойствие духа при оскорблениях и не желать мстить оскорбителям, а напротив относиться к ним о непамятозлобием. Сверх того хочет уничтожить даже и слова ропота; ибо мы должны подчиняться божественным законам с радостным расположением духа и не произносить ни малейшей жалобы на превосходный образ жизни, удаляясь от него как бы от ярма, когда душа стремится к худшему и хвалит более преданность удовольствиям, нежели воздержание, и наслаждения мирские повелевает предпочесть святому образу жизни. Так поступили и Израильтяне, когда проходили чрез ту широкую пустыню; ибо в то время как Бог ниспосылал им манну, они получали наклонность к постыдному и говорили: о, дабы быхом измерли мы уязвени от Господа в земли Египетстей, егда седяхом над котлы мясными и ядохом хлебы до сытости (Исх. 16, 3.)· Но этот ропот на Бога послужил им на погибель, потому что они погибли от змей. Посему и премудрый Павел говорит: не ропщите, якоже нецыи от них ропташа и погибоша(1Кор. 10, 10.) от змей. Итак тому, кто имеет попечение о нравственном усовершенствовании и стремится к совершению превосходных подвигов, следует иметь радостное расположение духа. А удаливши глагол роптания, аще даси хлеб алчущему и душу смиреннаго насытиши, то есть, если будешь сострадателен, добролюбив и братолюбив, щедр и милосерд, и ближнего будешь любить как самого себя: тогда воссияет во тме свет твой. Но как же это будет? Как за ночью следует день, так и в нас с изгнанием духовной тьмы распространяется божественный свет, так что мы оказываемся среди полудня, то есть, на высшей степени светлости; ибо и круг солнца, достигая полудня, посылает тогда на жителей земли самый сильный свет. Так Бог твой будет с тобою присно. Сравнительно со всем другим, это в наивысшей степени важно; потому что какого блага может недоставать у тех, которые получили это? Каких даров не будет исполнен человек, когда всемогущий Бог пребывает с ним и щедрою рукою подает то, чего Он есть податель и раздаятель, когда Он отражает нашествие искушений и делает это столь сильным, что он мужественно противится даже самому сатане и нападениям со стороны страстей.

Ст. 11. И насытишися, якоже желает душа твоя, и кости твоя утучнеют, и будут яко вертоград напоен, и яко источник, емуже не оскуде вода: и кости твоя прозябнут яко трава, и разботеют, и наследят роды родов.

Чем именно, говорит, насытитесь? Очевидно, божественными дарами и пищей, свойственной святым, как негде Сам Христос сказал: не о хлебе едином жив будем человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих (Матф. 4, 4). Об этом и в древности Израильтянам написано было как бы в образе, когда Бог ниспосылал им манну с неба, потому что под нею некоторым образом можно разуметь хлеб ангельский и хлеб небесный. Если между ними и были некоторые, у которых в уме обильно воссиял божественный свет и сообщил им правильное и безупречное знание Священного Писания; то и о них мы говорим, что они исполнились и насытились высшей и божественной пищи. Но Израиль лишился сего, а язычники приобрели и удержали сие чрез веру, принявши евангельское и спасительное слово. Посему Господь наш Иисус Христос сказал святым апостолам: яко вам дано есть разумети тайны царствия небесного, онем же не дано есть (Матф. 18, 11), очевидно, не уверовавшим, о котором божественное Слово возвестило: се работающии ми ясти будут, вы же взалчете: се работающии ми пити будут, вы же возжаждете (Иса. 65, 13); ибо они терпели голод и жажду, лишившись участия в благах, получаемых чрез Духа, и оставшись совершенно без вкушения даров, получаемых чрез Христа, или лишившись божественного и евангельского руководства. Так чрез одного из святых пророков негде сказал: и послю глад на землю, не глад хлеба, ни жажду воды, но глад слышания слова Господня: и поколеблются воды от моря до моря и от севера до восток, и обтекут ищуще словесе Господня, и не обрящут (Амос. 8, 11, 12); ибо оживотворяющее и наипитательнейшее слово Божие отнято у толпы Иудеев и отдано, как я сказал, любящим Христа, к которым воззвал, говоря: ядите и упийтеся ближнии (Песн. Песн. 5. 1). Так и божественный Давид, как бы уже принявший участие в столь почтенном и преизобильном даре, воспевает: уготовал еси предо мною трапезу сопротив стужающим мне: умастил еси елеом главу мою, и чаша твоя упоявающи мя, яко державна(Псал. 22, 5). Итак разботели кости тех, которые получили познание божественных Его тайн или исполнились ими. Речь (пророческая) употребляет образ, взятый от людей, привыкших жить роскошно в плотском отношении. Душа таких будет яко вертоград напоеный, то есть цветущий и обильный деревьями и украшенный многоразличными видами цветов и приносящий всевозможные плоды. Тогда как сады, лишенные воды, имеют очень некрасивый вид, засыхают и не имеют никаких плодов, или даже имеют недостаток в самых растениях, напротив сады, напоенные обильными потоками вод, украшены бывают, как я сказал, всякими плодами. Садом же Христовым соделалась церковь, от лица которой описываемая в Песни Песней невеста говорит: да снидет брат мой в вертоград свой и да яст плод овощий своих(5, 1); так как что между растениями каштан или зрелый плод, то в душах святых прекрасная и приятная Богу добродетель. Итак яко вертоград напоеный, говорит, будет душа твоя, и яко источник, емуже не оскуде вода. Таковыми оказались божественные тайноводители, как бы от приснотекущего источника своего сердца, производящие потоки святого учения и богато орошающие души наставляемых. В этом удостоверит сам Раздаятель столь превосходных даров, говорящий: веруяй в мя, якоже рече писание, реки от чрева его истекут воды живы (Иоан. 7, 38) и опять: всяк пияй от воды сея вжаждется паки: а иже пиет от воды, юже аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный (Иоан. 4. 13. 14). Такими мы называем святых апостолов и евангелистов, и тех, которые возвещают божественное слово, то прославляясь искусством догматического учения, то славными подвигами открывая путь. И кости твоя яко трава прозябнут и разботеют и наследят роды родов. Кажется, в сих словах указывает на тайну воскресения: ибо тогда воскреснет тело, подобно тому, как полевая трава, которая в продолжение зимнего времени увядает и делается безжизненною, но, лишь только улыбнется благорастворение весны, опять вырастает и возвращает свойственную ей по природе красоту. А прозябшие подобно траве кости утучнеют, говорит, очевидно, под воздействием животворящей божественной благодати; ибо негде божественный Давид воспевает и говорит: послеши духа твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли(Псал. 103, 30), то есть живущих на земле. Тогда унаследуем роды родов, то есть долготу дней после попрания смерти и совершенного уничтожения тления. В боговдохновенном Писании часто говорится о костях души умопредставляемых, то есть о некоторых деятельных ее силах и способностях, как например в изречении, яко Бог рассыпа кости человекоугодников(Псал. 52, 6); так как Бог рассевает не кости тела, но сокрушает силы души их, так что они не могут совершить ничего, необходимого для добродетели. Никто же бо венчается, аще не законно мучен будет, по написанному (2Тим. 2. 5). Но цель тех, которые угождают и льстят людям, состоит в похвалах, воздаваемых самим людям, а во славу Божию и на пользу своей души ими обыкновенно ничего не делается. И опять божественный псалмопевец сказал: яко умолчах, обетшаша кости моя, от еже звати ми весь день (Псал. 31, 3), то есть от того, что я славословил и умолял, наконец умолчал, впадши в человеческое малодушие. Обетшаша кости моя, то есть ослабели силы ума или души моей. Итак, они (силы души), некогда вследствие небрежности расслабевшие, опять мало по малу возрастают как трава, потому что Бог утучняет душу утешениями чрез Духа Святого и укрепляет ее, так что делает нас чрез это наследниками вечной жизни. Это именно, а не что либо иное и означают слова: в роды родов.

Ст. 12. И созиждутся пустыни твоя вечныя, и будут основания твоя вечная родом родов: и прозовешися здатель оград, и стези твоя посреде упокоиши.

Пророческое слово обращается к нам и выставляет на вид красоту сокровенных мыслей при помощи других двух образов. Образ речи заимствуется от города, некогда опустошенного и совершенно разрушенного и оставленного неукрепленным. И созиждутся, говорит, пустыни твоя вечныя, то есть, ты (душа), не будешь лишена благих помыслов, обитающих в твоем сердце, и не останешься не огражденною или не оберегаемою и нн имеющею твердого основания, но Христос будет основанием для тебя и постоянною защитою и будешь ты как город многонаселенный и имеющий бесчисленных жителей. Души святых бывают исполнены мыслей и представлений, очевидно, о Боге. Очень многие из них достигают наивысшей степени совершенства, отовсюду ограждают свою душу и наполняют ее всяким благом. И сверх сего прозовешися зда тель оград и стези твоя посреди упокоиши. Чрез опустошенные сады проходят очень многие, потому что никто не стережет их, никто не огораживает их и ничто не препятствует желающим проходить по средине их. Если же они находятся под надзором заботливого садовника, тогда уже становится невозможным попирание их ногами многих проходящих, очевидно вследствие того, что воздвигается около них ограда. Таким то образом прекратятся (упокоиши) стези посреди. Итак будешь, говорит, как заботливый земледелец, воздвигать ограды и уничтожат тропинки, ведущие чрез них. Пока душа не ограждена, она предана беспечности и по этой причине наклонна к постыдным наслаждениям и уподобляется саду, чрез который проходит всякий, кто захочет. Но как скоро она отрезвляется,-убегает от сетей порока и проникается желанием делать добро и как бы окружает ум некою безопасною оградою, состоящею, говорю, в страхе Божием, и прогоняет от себя некогда владычествовавшие в ной помыслы, которые как бы проходили по средине ее, повергая ее под ноги свои и своим владычеством над нею обращая ее в предмет попрания: тогда она прозовется здатель оград. Надобно знать, что лукавые и враждебные силы иногда делают нападения на несчастную душу, порождают в ней нечистые похоти и тиранически увлекают ее куда хотят, и проходят чрез нее, как чрез запущенный сад. Но они тотчас перестают попирать ее, как только воздвигнута будет ограда, которую устрояет в нас страх Божий. Тоже слово примени и к каждому из святых тайноводителей; ибо они сделались здателями оград, приводя в безопасное положение души руководствуемых увещаниями к добродетели, так что они имеют душу некоторым образом недоступную увлечениям к удовольствиям и обольщениям от людей, привыкших пустословить, которые извращают правое учение веры, не зная ни того, о чем они говорят, ни того, что они утверждают.

Ст. 13. 14. Аще отвратиши ногу твою от суббот, еже не творити хотений твоих в день святый, и прозовеши субботы сладостны, святы Богови твоему: не воздвигнеши ноги своея на дело, ниже возглаголеши словесе во гневе из уст твоих, и будеши уповая на Господа, и возведет тя на благоты земныя, и ухлебит тя наследием Иакова отца твоего: уста бо Господня глаголаша сия.

Отвергая сень закона, как немощную, божественный Павел на все, что находится в законе, смотрит духовно; ибо никто не увидит, чтоб он принимал обрезание по плоти и праздность в субботу. Напротив,-оказывается, что он проповедует как обрезание, так и субботствование духовные, потому что сказал: не бо иже яве, Иудей есть, ни еже яве во плоти, обрезание: но иже в тайне Иудей, и обрезание сердца духом, а не писанием: емуже похвала не от человек, но от Бога (Рим. 2. 28. 29.). Итак, что касается субботы, то оставляется субботствование народу Божию, ибо кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, подобно тому, как Бог почил от Своих. Посему кто успокоится от своих дел, то есть, если власть над своими собственными желаниями передаст божественным законам, тот таким образом субботствует духовно и проводит истинно святой день. Это и показывает нам рассматриваемое слово пророчества. Аще, говорит, отвратиши ногу твою от суббот, еже не творити хотений твоих в день святый. Выражение: отвратиши ногу твою от суббот означает, думаю, не что иное, как то, что не должно исполнять своих хотений и ходить стезями своих собственных похотей. А что цель, человеческих пожеланий направляется к удовольствиям, в этом удостоверит премудрый Павел, говоря: не еже бо хощу, сие творю, доброе: но еже ненавижду, то соделоваю. Соуслаждаюся бо закону Божию по внутреннему человеку: вижду же ин закон во удех моих, противу воюющь закону ума моего и пленяющь мя законом греховным, сущим во удех моих (Рим. 7, 15. 22. 23.). Итак те, которые желают заслужит похвалу от Бога, должны со всем мужеством бороться против своей воли и, постоянно повинуясь божественным законам, идти достославным путем правды. Сладостными же субботами называет те, во время которых не совершается ничего по собственному произволу; ибо упорный и необузданный произвол состоит в нежелании подчиняться тому, чего хочет Бог. Что таков именно был Израиль, это показал, говоря: вем, яко жесток еси, и жила железна выя твоя и чело твое медяно (Иса. 48.4.). Итак, послушные и покорные нравам во время субботы являют приятное Богу бездействие; или духовное субботствование, каковое желающие совершать непорочно не воздвигают ноги своея на дело, то есть, не занимаются житейскими делами; но наблюдают святое; и полезное бездействие, говорю о бездействии по отношению к постыдным, нечистым и ненавистным Богу делам. Он желает, чтоб таковые господствовали даже над гневом и яростью и полагали дверь и запор на язык свой: иже возглаголеши, говорит, словесе во гневе из уст твоих. Таким образом пресекает здесь два зла и порока; кто удержится от них, тот будет совершен пред Богом; ибо один из святых апостолов сказал: аще кто в слове не согрешает, сей совершен муж, силен обуздати и все тело (Иак. 3, 2.). А кто побеждает гнев, тот конечно бывает вполне благоприличен, как истинно и противоположное сему, потому что шшисано: муж ярый неблагообразен (Притч. 11, 25). Посему Бог хочет, чтоб субботствующие духовно и свято и сладостно были кроткими и обладали наибольшим количеством добродетелей, и повелевает им уповать не на богатство, или могущество мирское, не на силу телесную, или на что-либо иное сему подобное, что как полевая трава скоро преходит и увядает, но на Господа, начальника и подателя всякого благодушия. А что тех людей, которые приобрели навык к такой жизни, кто бы они ни были, Он увенчивает, это показывает, говоря: и возведет тя на благоты земныя, и ухлебит тя наследием Иакова отца твоего. Бог всяческих обещал отцам Иудеев землю обетования и они введены были в нее под начальством Иисуса, предводительствовавшего ими после Моисея, установителя богослужения. Но как же в объясняемых стихах он обещает дать им наследие, обетованное патриарху Иакову, как будто они еще не получили его? Здесь речь не о чувственном или по жребию уже разделенном между ними наследии, некогда данном от Бига божественному Иакову, или Аврааму и Исааку, напротив, о том, на которое указывал вам сам Спаситель, говоря: блажени кротцыи, яко тии наследят землю (Матф. 5, 5). А что это обетование непроменно придет в исполнение, в этом удостоверяет, говоря: уста бо Господня глаголаша сия; немыслимо, чтоб божественные глаголы остались без исполнения: ибо Бог есть истина.

Гл. LIX. ст. 1–4. Еда не может рука Господня спасти? или отягчил есть слух свой, еже не услышати? Но греси ваши разлучают между вами и между Богом, и грех ради ваших отврати лице свое от вас, еже не помиловати. Руце во ваши осквернене кровию, и персты ваши во гресех, устне же ваши возглаголаша беззаконие, и язык ваш неправде поучается. Никтоже глаголет правды, ниже есть суд истинен: уповают на суетная и глаголют тщетная.

В объясненных незадолго пред сим словах выведено было лице Бога, говорящего божественному пророку: возопий крепостию и не пощади: яко трубу возвыси глас твой и возвести людем моим грехи их и дому Иаковлю беззакония их. Мене день от дне ищут и разумети пути моя желают, яко людие правду сотворившии и суда Бога своего не оставившии: просят ныне у мене суда праведна и приближитися ко Господу желают, глаголюще: что яко постихомся, и не увидел еси? смирихом души наша, и не уведел еси? во дни бо пощений ваших обретаете воли ваша, и вся подручныя ваша томите, в судех и сварех поститеся. Не таковаго поста аз избрах, глаголет Господь (Иса. 58, 1–5). Изъясняя, как могли, смысл этого пророчества, мы говорили, что они противились установлениям премудрого Моисея и совершенно пренебрегали правою жизнью, но поступали сообразно с своими привычками и нисколько не отступали от ненавистного Богу и грехолюбивого образа жизни. Потом если была объявляема когда-либо война, они обращались к воздержанию от пищи, воображая, что одним только постом, самим по себе или не вкушением пищи, они могут умилостивить Судию. Но обманувшись в своей надежде, они начинали роптать и говорили: что яко постихомся, и не увидел еси? Смирихом души наши, и не уведел еси?

Обрати же теперь, обрати внимание на то, как божественный пророк, по своей великой ревности по Боге, упрекает их и говорит: еда не может рука Господня спасти? или ошягчил есть слух свой, не услышати? Нет, не ослабела, говорит, всесильная десница Господа и не отягченный имеет он слух и отвращенный, так чтобы не слышал, но греси ваши разлучают между вами и между Ним. Итак, кто уничтожит это разделение и удалит то, что подобно стене отделяет от познания Бога, то есть, грех, от того не далек Спасающий и несомненно примет ого мольбы: ибо Ему свойственно как быть всемогущим, так и по любви к добру принимать прошения угнетенных. А какие грехи разлучают между Богом и потомками Израиля, присовокупляет, говоря: руце бо ваши осквернены кровию и персты ваши во гресех, устне же ваши возглаголаша беззаконие, и язык ваш неправде поучается; ибо они убивали святых пророков, посылаемых от Бога; обвиняли и Его. Посему Иеремия сказал: сила мод оскуде от кленущих мя (Иер. 15; 10.). Кроме этого, теперь Он по-видимому обвиняет их за нечестие против Христа, говоря, что руки их осквернены кровию; потому что они сделались убийцами Господа и уста их говорили беззаконие и язык их поучался неправде: они постоянно враждовали против Христа, поносили и злословили Его, то унижали божественные знамения и выдумывали ложь против божественного величия, то обвиняли Его и говорили: возми, возми, распни Его! Посему-то, когда Христос как бы уже подвергся неправедному осуждению, пророк с святым дерзновением и восклицает: никто же глаголет правды, ниже есть суд истинен: уповают на суетная: и глаголют тщетная.

В чем же состоит это их суетное упование? Они вообразили, что изъяв Наследника из среды (живых), овладеют его достоянием. И говоря эти пустые слова друг другу, они, жалкие, поступили нечестиво против Него. Итак это пророческое слово или обвиняет потомков Израиля за нечестие против Христа, или уличает их в том, что они не были добрыми ни в одном отношении; руки их запятнаны кровью, уста и язык их только и заняты тем, что относится к нечестию, беззаконию и неправде, и сверх всего этого судьи их сделались неправедными, то есть, брали подарки и преданы были постыдным прибыткам. Так и в другом месте сказано: како бысть блудница град верный сион полн суда? в немже правда почиваше, ныне же (в нем) убийцы: сребро ваше неискушено, корчемницы твои мешают вино с водою. Князи твои не покаряются, общницы татем, любяще дары, гоняще воздаяние, сирым не судящии и суду вдовиц не внимающии (Иса. 1, 21 – 23.).

Ст. 5. 6. Яко зачинают труд, и раждают беззаконие. Яица аспидска разбиша и постав паучинный ткут, и хотяй от яиц их ясти, разбив запорток, обрете и в нем василиска. Постав их не будет на ризу, и не одеждутся от (дел) своих.

Богодухновенное Писание почти всегда болезнью или трудом (πόνον) называет зависть. И это вполне справедливо, потому что она изнуряет и иссушает сердца тех, которые питают ее. И Псалмопевец нечто подобное говорит о ком-то, или о народе Иудейском: зачат болезнь, и роди беззаконие (Псал. 7, 15.): ибо претерпев сначала мучения²⁵⁰ зависти ко Христу, они породили нечестие или беззаконие против Него; замыслами своими они как бы уличены были в том, что говорили следующее пророческое слово: свяжем праведного, яко непотребен нам есть (Иса. 3, 10; ср. Прем. 2, 12.). Мы увидим также, что они в собраниях своих приняли самое ужасное решение против Него; ибо о Спасителе всех нас Христе они говорили: что сотворим? яко человек сей многа знамения творит. Аще оставим его тако, вси уверуют в него: и приидут Римляне, и возмут язык наш и страну. Един же некто от них Каиафа. – он то и был изобретатель злодеяния против Христа – опять сказал: вы не весте ничесоже, яко уне есть нам, да един человек умрет за люди, а не весь язык погибнет (Иоанн. 11, 47–50). Итак из сказанного весьма ясно можно видеть, что зачавшие труд, то есть подвергшиеся мукам зависти против Него, породили беззаконие. На что же указывает нам здесь пророческое слово? Яйца аспидска разбиша, и хотяй от яиц их ясти, разбив запорток обрете. Иудеи думали, что их замыслы против Христа придут к желательному для них концу и послужат на пользу всему народу. Но они ошиблись в расчете, и им пришлось испытать тоже, чему по великому неразумию подвергаются те, которые разбивают яйца аспидов; потому что разбивши их, ничего другого в них не находят, кроме василиска. А этот зародыш змия очень спасен и притом это- яйцо негодное²⁵¹. Итак конец дерзких поступков Иудеев против Христа не только был бесполезен для них, но и послужил причиною их погибели и явился для них как бы змеем и несомненно таким порождением, которое приводит их в сети ада. А что коварство их против Христа было совершенно бесполезно для них, это тотчас показывает и другим примером. Постав, говорит, паучинный ткут. Паук, это малое, говорю, и весьма ничтожное животное, в пустых частях жилищ плетет ткани, с большим искусством сотканные из тонких нитей. Но хотя они сделаны о величайшим трудом, однако же решительно никакой пользы не приносят им; потому что они не могут служить одеянием тому, кто сделал их, но бывают слишком непрочны для облачения даже мастеров самого этого искусства²⁵². Таковы же, говорит, были и злоумышления Иудеев, очевидно, против Христа. Составляя хитрые замыслы и сплетая ложные обвинения против Него, они думали, как я сказал, что, подвергши Его телесной смерти, совершают нечто полезное для себя самих и посредством своих злоумышлений достигнут безопасности. Но надежды их оказались тщетными, потому что они лишились высшего благоволения и отвергли Защитника, то есть. Христа, между тем как защита подается за добрые дела тем, которые, хотят совершать их, и притом ее подает им Бог. Для тех же, которые совершают зло, совершаемое ими не может служить ограждением для них, напротив они лишаются покровительства, подаваемого Богом.

Ст. 6–9. Дела бо их дела беззакония. Нозе же их на зло текут, скори пролияти кровь, и мысли их мысли о убийствах: сокрушение и бедность во путех их, и пути мирнаго не познаша, и несть суда во путех их: стези бо их развращены, по нихже ходят, и не ведят мира. Того ради отступи от них суд.

Подробно перечисляет все преступления Иудеев; дабы видно было, что лишенные общения с ним осуждены терпеть это вследствие праведного приговора; ибо все дела их, говорит, дела беззакония, и вообще, здесь содержится истинное обличение всей их жизни. Говоря: нозе же их на зло текут, скори пролияти кровь, и мысли их мысли о убийствах, он таким образом обличает каждое их преступление. Обрати опять внимание на то, что, хотя у них было очень много преступлений, но прежде всего упоминает о их быстрой решимости, говорю, на убийство; ибо сказал, что ноги их бегут к этому и они скоро и поспешно принимают замыслы о пролитии крови и совершении убийства. Сокрутение же и бедность в путех их, продолжает, и мира или пути мирнаго не познаша; ибо то, что они нечестиво и с крайнею дерзостью совершали, было причиною сокрушения и бедствия как для них самих, так от них и для других. Они постоянно любили вмешиваться в чужие дела, пристрастны были к тяжбам и ссорам; а причиной этого была любовь к взяткам и подаркам. Посему-то со всею справедливостью говорит, что нет суда в путех их. Судом же называет здесь справедливость, или вполне согласный о законом и безупречный образ жизни. Так негде божественный Давид о заповеди, данной Моисеем, говорит: суд и правду во Иакове ты сотворил еси (Псал. 98, 4.). Итак прямоты, или справедливости нет в путях их; они развращены, удаляются от мира или возбуждают отвращение от мира с другими. Или же миром здесь называет Господа нашего Иисуса Христа, Которого они не пожелали узнать, вырывая для самих себя яму погибели. Того ради, говорит, отступи от них суд, то есть, по этой причине удалилась от них справедливость, или умение делать то, что доставляет венец правды решившимся совершат это. А Иудеи совершенно лишены этого духовного искусства и от ума их как бы совершенно отступило уменье-правильно совершать угодное Богу.

Ст. 9–11. Ждущим им света, бысть им тма, ждуще зари во мраце ходиша. Осяжут яко слепии стену, яко суще без очес осязати будут, и падутся в полудни яко в полунощи, яко умирающе возстенут, яко медведь, и яко голубь вкупе пойдут.

После того как показал, что жизнь их достойна проклятия и весьма беззаконна, ибо сказал: дела их дела беззакония, и после того как перечислил подробно эти дела, сказав, каковы они и какими способами совершаются, Он необходимо присовокупляет и выставляет на вид и происшедший от этого для них вред и возмездие за крайнее их развращение или плоды приступного им нечестия. Ведь Иудеи ожидали от Христа просвещения, слышали святых пророков, которые ясно возвещали: светися, светися Иерусалиме, прииде бо твой свет и слава Господня на тебе воссия (Иса. 60, 1.) и: тогда отверзутся очи слепых (Иса. 35, 5). И что касается предсказания святых пророков; то они жалкие не были чужды благой надежды, почему начальники иудейской синагоги некогда говорили между собою: еда от Галилеи Христос приходит? Не писание ли рече, яко от семене Давидова и от Вифлеемския веси Христос приидет (Иоан. 7, 41. 42)? И самарянская женщина acuo исповедала, сказав самому Христу о цели пришествия (Его на землю); ибо сказала: вемы²⁵³ яко Мессиа приидет, глаголимый Христос: егда той приидет, возвестит нам вся (Иоан. 4, 25.). Итак, как я сказал, они ожидали от Христа просвещения. Но с ними случилось совершенно противное ожиданию; ибо они не приняли света истинного, но самовольно как бы поселив в душах своих тьму, сделались слепыми и вождями слепых, по слову Спасителя (Матф. 23, 24. 20). Таким образом ждущим ум света, то есть, когда они надеялись или ожидали этого, бысть им тма и ждуще зари во мраце ходиша. Изъясняя смысл сказанного, пророк опять высказывает это в других словах, то есть говорит о том же самом: ожидающие зари ходили в глубокой тьме; потому что это самое и значит выражение: во мраце (ἀωρια). Потом указывая на то, как велико было их ослепление, сказал, что осяжут яко слепый стену: ибо так обыкновенно ходят пораженные слепотой. И в полудне, говорит, яко в полуночи падутся. Полуднем обыкновенно называет средину дня, когда солнце, находясь на средине неба, посылает самый сильный свет жителям земли и все осиявает самым обильным блеском; полунощию же называется средина ночи, когда на все в поднебесной опускается глубокая тьма. Итак в полудни, говорит, то есть, в то время как самый обильный свет, очевидно божественный и духовный, осиявает поднебесную чрез Спасителя всех Христа, Иудеи будут падать, как слепые, не знающие, куда им идти, потому что они не хотели внимать словам Христа: ходите Дóндеже свет имате, да тма вас не имет (Иоан. 12, 35). Посему-то оказались объятыми тьмой не восхотевшие ходить во свете. Но подвергнутся еще челу-то иному: яко умирающе, говорит, восстанут, то есть, как бы одержимые тяжкою и несносною болезнью. Пойдут же яко медведь и яко голубь вкупе, не как два, живущие вместе животные, из коих под одним следовало бы разуметь медведя, а под другим – голубя, но каждый из них и одно и то же время, по своему состоянию и присущему ими настроению души, будут вместе и как медведь и как голубь. Сказав, что они стонать будут, ясно указывает на то, каково и как сильно будет стенание их. О медведицах говорит, что они, когда лишаются каким либо образом похищенных у них детенышей, издают страшный рев, исполняются неукротимого бешенства, бродят по горам и долинам и с яростью бросаются на тех, которые попадают им на встречу. И Бог всяческих чрез одного из святых пророков указывает в одном месте на нечто подобное, говоря потомкам Израиля: и срящу их аки медведица лишаема (Ос. 18, 8.), то есть, свирепо и жестоко. Голуби же, сиди в своих гнездах, постоянно воркуют, и как бы издают некоторый жалобный вопль. Такими-то и оказались Иудеи. Когда вся страна их была опустошена вместе с святым городом, говорю, Иерусалимом, а самый храм был сожжен, они питают самые зверские чувства к ее завоевателям. Но они и оплакивают ее страдания как голуби; ибо написано, что будут на горах же голубицы скорбяще (Иез. 7, 16). Впрочем можем допустить, что здесь пророческое слово указывает и на нечто другое. Пойдут, говорит, яко медведь и голубь, то есть, будут проводить жизнь в грубости духовной, соединенной с неразумием, потому что медведь служит образом или примером грубости, а голуб – простоватости и неразумия. Поэтому чрез одного из святых пророков об Израиле сказано: и бяше Ефрем яко голубь безумный, не имый сердца (Ос. 7, 11.). И мы увидим, что некоторые Иудеи оказываются поистине грубыми и безумными, ибо в них нет исходящих от Христа разума и кротости, и они отвергли Его, подателя премудрости и разума, делающего смиренными и кроткими тех, которые любят Его. Посему пророк Иеремия в одном месте сказал о них: обуя всяк человек от разума (Иер. 51, 17.) и еще в другом месте: кая мудрость есть в них, слово бо Господне отвергоша (-8, 9.).

Ст. 11–14. Ждахом суда, и несть, спасение далече отступи от нас. Много бо беззаконие наше пред тобою, и греси наши противу сташа нам: беззакония бо наша в нас, и неправды наша уразумехом: нечествовахом и солгахом и отступихом от последования Бога нашего: глаголахом неправду и не покорихомся, во утробе зачахом и поучихомся от сердца нашего словесем неправедным: и оставихом созади суд, и правда далече отступи от нас.

Речь святых пророков всегда отличается любовью к истине; потому что в них говорит Дух истины, то есть Христов. По этой причине, когда, они упоминают об отвержении Иудейского народа и о постигшем их гневе за нечестие против Христа, то они благополезно напоминают и о будущем обращении их в последние времена века и о призвании их чрез веру во Христа. Посему, дабы кто не подумал, что Истина может говорить ложь, весьма предусмотрительно изображает их раскаяние и как-бы от лица их говорит Богу: ждахом суда, и несть. Судом же называют правду очевидно чрез Христа, которую они хотя и надеялись получить, но которой у них нет, а сделались они жестокими и непокорными. По сему, говорит, спасение далече отступи от нас. Много бо беззаконие наше пред тобою и греси наша в нас. Когда они всецело отпали от Того, Кто оправдывает верою, то сделались далекими от спасения. Им подаваемого, потому что они не отвергли от себя скверны греха, не изгладили обвинений в беззаконии, но имели вследствие этого как-бы вплавленную в них нечистоту. Посему Христос взывал к ним, говоря: аминь глаголю вам, яко аще бо не имете веры, яко аз есмь, умрете во гресех ваших (Иоан. 8. 24). Итак, поелику они не уверовали, то и умерли во грехах своих; а поелику они многообразно нечествовали против Христа, то и совершают исповедь в этом своем нечестии говоря: нечествовахом и солгахом и отступихом от последования Бога нашего. Да, нечествовали они весьма тяжко, говоря лож против славы Спасителя всех нас Христа и отказавшись последовать Ему. Кроме того они исповедуют: глаголахом неправду и не покорихомся, во утробе зачахом и поучихомся от сердца нашего словесем неправедным; ибо они говорили неправду против Христа. То пороча славу Его и унижая совершаемые Им чудеса, они говорили, что Он силою вельзевула князя бесовского, изгоняет бесов (Матф. 12. 24): то, пораждая от своих сердец слова неправды, они обвиняли Его, дерзая называть Его самарянином и бесноватым, ядцей и винопийцей; а также клеветали на Него, и Пилату говоря, что Он возмущает народ и запрещает давать подати, Кесарю (Лук. 23, 2). Посему говорят; отступихом от последования Бога нашего: глаголахом неправду и не покорихомся, во утробе зачахом и поучихомся от сердца нашего словесем неправедным: и оставихом созади суд, и правда далече отступи, то есть, с пренебрежением отвергли правду, как-бы показали тыл, отвернувшись от нее. Посему далече отступи от нас. Итак, это слова приносящих покаяние и ищущих помилования от Христа; ибо спасительное дело-покаяться и принести открытое исповедание грехов, как написано: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися (Иса. 43, 20). И божественный Псалмопевец сказал: рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви: и ты оставил еси нечестие сердца моего (Псал. 31, 5).

Ст. 14–19. Яко изнеможе во путех их истина, и правым (путем) не возмогоша прейти: и истина взяся, и преставиша ум свой еже смыслити. И виде Господь и негодова, яко не бяше суда: и виде, и не бяше мужа, и помысли, и не бяше избавляющаго: и мсти им мышцею своею, и помилованием утверди. И одеяся правдою яко щитом, и возложи шлем спасения на главу, и облечеся в ризу отмщения, и одеждею своею: яко воздаваяй воздаяние укоризну супостатом. И убоятся, иже от запад, имене Господня, и иже от восток солнца, имене его славнаго: приидет бо яко река насильная гнев от Господа, приидет со яростию.

Упомянувши о том, что скажут Израильтяне во время призвания их, ища от Бога и Отца благодати спасения чрез Христа, пророк опять начинает вести речь от своего лица и обвиняет Израильтян, лучше же подтверждает, что они сделались злыми, отступниками (от Бога) и врагами истины. Доказывает же это, говоря: яко изнеможе в путех их истина, то есть, как-бы истреблена и совсем погибла, потому что в делах их совсем не было истины, то есть, закона истины. Посему правым путем не возмогоша прейти; ибо совсем потеряв знание жить согласно закону и думать сообразно с истиною (а истиною повсюду называется закон Божий), как могут прямо прийти к должному? или как могут иметь пути прямые и не искривленные? Присовокупляя же и говоря: истина взяся и преставиша ум свои еже смыслити, показывает, что истина совершенно отступила от них и они всецело лишились способности разуметь то, что ведет ко спасению. Сие виде, говорит, Господь, и негодова, ято не бяше суда, то есть, правосудия и закона. Потом: виде, оказано, и не бяше мужа, и помысли, и не бяше избавляющаго; поелику Он, как Бог, будучи милосерд, прощает некогда даже целому городу его преступления ради одного только обретенного в нем праведника. Посему устами Иеремии сказал: обыдите пути иерусалимския и воззрите, и познайте и поищите на стогнах его, аще обрящете мужа творящаго веру и любящаго милость²⁵⁴ и милосерд буду ему, глаголет Господь (Иер. 5. 1). Он готов был и Содомлян избавить от огненного наказания, если бы между ними нашлось пять праведников, то есть, в каждом городе по одному. Итак, помысли, говорит, и не бяше мужа и не бяше избавляющаго: ибо праведник, смягчивший божественный гнев и один только возмогший умилостивить Бога, конечно может оказать заступление (исходатайствовать у Бога помилование) тем, за кого приносит мольбы. Но поелику между ними не было никого такого; то Он мсти им мышцею своею, то есть, силою, и помилованием утверди, ибо не всецело истребил Израиля, но, будучи человеколюбив, спас останок и для святых их отцов сохранил неложным обетование. Далее пророк говорит: щитом оделся, и возложи шлем и ризу отмщеня, яко воздаваяй воздаяния укоризну супостатом, говорит, что Бог всяческих сделался как бы военачальником против них, облекшимся во всеоружие и опытном в военном деле. Сими словами показывает устремление (Его) гнева на них; ибо Всемогущий возстал против них, о котором справедливо сказано: ты страшен еси, и кто противостанет тебе? оттоле гневв твой (Псал. 75, 8). И при виде наказаний, постигших Иудеев, убоятся иже от запад и иже от восток солнца имене его славного, прииеть бо, приидет, говорит, на непокорных гнев Его яко некая насильная река, все разрушающая и имеющая неудержимую стремительность волн.

Ст. 20. 21. И приидет Сиона ради избавляяй, и отвратит нечестие от Иакова. И сей им иже от Мене завет, рече Господь: дух мой, иже есть в тебе, и глаголы, яже аз дах во уста твоя, не оскудеют от уст твоих и от уст семене твоего²⁵⁵, рече бо Господь отныне и во век.

Как в недавно пред сим приведенных словах ясно упоминал о постигшем Иудеев гневе, ибо они убили Начальника жизни и нечестиво неистовствовали против Спасителя и Искупителя всех; потом сделал предсказание о милосердии и человеколюбии, которое оказано будет им в последние времена, ибо сказал: мсти им мышцею своею, и помилованием утверди: так и здесь говорит, что гнев Господа найдет на них, как неудержимый и стремительный горный поток. Но говорит так же и о благословении, которое будет даровано им в поcледния времена века: пршдет Сиона ради избавляяй; потому что Единородное Слово Бога снизошло о небесе и, сделавшись человеком, смирило Себя до истощания, дабы призвать, и притом прежде других, Израиля, а также спасти множество язычников. Об этом засвидетельствует премудрый Павел, говоря: глаголю же Христа Иисуса служителя бывша обрезания по истине Божией, во еже утвердити обетования отцев: а языком по милости, прославити Бога (Рим. 15, 8. 9). Припомним также и то, что Сам Христос говорил: несмь послан, шокмо ко овцам погибшим дома Израилева (Матф. 15, 24). Итак приидет избавлляй, очевидно, от грехов, от смерти и тления, от жестокости диавольской, от обмана и владычества демонов. И сей им, иже от мене завет, рече Господь; что однажды определено волею Божией и обетовано, то навсегда пребудет совершенно неизменным и не будет отвергнуто. Какой же, говорит, будет от Меня завет? Дух мой и глаголы, яже аз дах вo уста твоя, не оскудеют от ныне и в вечное время. Самым ясным доказательством того, что род человеческий искуплен и прежде других Израильтяне уверовавшие, служит сообщение (верующим) Духа Святого, чрез Которого получается и слава сыноположения, и способность произносить языком слово веры, как написал премудрый Павел: да не речеши в сердцы твоем: кто взыдет на небо, сиречь Христа свести: или кто снидет в бездну, сиречь Христа от мертвых возвести. Но что глаголет писание? Близ ти глагол есть, во устех твоих и в сердцы твоем, сиречь глагол веры, егоже проповедаем: яко аще исповеси усты твоими Господа Иисуса, и веруеши в сердцы твоем, яко Бог того воздвиже из мертвых, спасешися. Сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасние (Рим. 10, 6–10). Итак мы получили от Бога глагол веры или исповедание: а оно спасительно и доставляет правду. Таким образом оправдывает нечестивого Христос, который древле взывал: се отъях яко облак беззакония твоя, и яко призрак грехи твоя (Иса. 44, 22). Этот глагол веры пребудет в нас непрестанно и не умолкнет в устах наших, но передадим его в роды родов и таким образом оправдаются и потомки наши; ибо если Христос всегда пребывает и есть Бог и Господь, то никогда не прекратится исповедание веры в Него у тех, которые познали явление Его.

Гл. LX. ст. 1–3. Светися, светися, Иерусалиме, прииде бо твой свет, и слава Господня на тебе возсия. Се, тма покрыет землю, и мрак на языки, на тебе же явится Господь, и слава его на тебе узрится. И пойдут царие светом твоим, и язы́цы светлостию твоею.

Так как дано было обетование, что Израиль некогда спасется, то в сих словах пророческое слово как-бы выражает пред нами радостный восторг; и как-бы громким голосом взывает, говоря: светися, светися Иерусалиме, прииде бо твой свет. Обрати внимание на то, что так как прежде других Израильтянам ниспослан был Богом божественный свет, очевидно, свет чрез Христа; то пророк и говорит: прииде твой свет, указывая им как-бы на присутствующего на Того, Кто древле извещен был чрез закон и святых пророков, воссиял же живущим на земле, явившись во плоти в последние времена века. Явившегося называет славою Господа; ибо Христос воссиял как некоторое солнце, все освещая светом божественным и духовным и ниспосылая лучи истинного боговедения наиболее готовым к вере. Он есть Слава Бога и Отца; ибо в Нем и чрез Него и с Ним прославляется. Он в своей собственной природе как-бы живописует Родившего Его. И если мы познали Сына; то чрез Него и в Нем мы узрели великолепие, несравненную славу и превосходство божественных достоинств Отца. Посему негде Христос сказал: Отче, прослави Сына твоего, да и Сын твой прославит тя (Иоан. 17, 1). Итак среди нас явилась слава Бога и Отца. Потом выделив Израиля из всех других народов, как удостоенного от Бога изрядной чести и соделанного наследием Его, присовокупляет и говорит: се тма и мрак покрыет землю на языки на тебе же явится Господь. Говорит не то, что когда воссияет Христос, тьма распространится над язычниками; напротив, они были просвещены и отвергли тьму древнего заблуждения. Но толкователи божественного писания большею частью не делают никакого различия в употреблении времен и вместо покрывает (καλύπτει) ставят: покрыет (καλύφει). Несомненно, что, когда воссиял Христос и прежде других Израильтянам, – множество язычников еще одержимо было тьмой, потому что еще не распространилась на них благодать. Итак вот, говорит, покрыта тьмой и мраком, очевидно, неведения и заблуждения вся земля языческая, т тебе же явится Господь; потому что, как я сказал, им воссияла и прежде всего им видима стала слава Его в несравненном величии и знамениях и чудесах. Как Бог, Он творил среди них чудеса, то воскрешая мертвых из гробов, то посылая свет в очи слепых, мановением очищая прокаженных, со властью запрещая бесам, словом, не оставлял без употребления ни одного средства, которое могло служит к убеждению их в том, что Он есть поистине Бог и Сын Божий по естеству. Пойдут же, говорит, царие светом твоим, и язы́цы светлостию твоею. Пророк опять с посещением Израильтян соединяет призвание и язычников, дабы они знали, что хотя они своим неповиновением окажут презрение Искупителю и не будут иметь любви к Нему, на собственную свою погибель; но Он не останется без поклонников, напротив уловит себе чрез веру народы и царей; ибо светлостию, данною тебе, говорит, то есть, вследствие просвещения чрез Христа, пойдут царие и язы́цы. Пойдут куда? Очевидно, ко спасению чрез веру, к славной и непорочной жизни, к познанию и исповеданию Того, Кто по естеству и истинно есть Творец и Художник всяческих: ибо вместо Творца поклонялись твари и воздавали божеские почести деревам и камням. поелику же язычники получили просвещение данным тебе светом, то и они, говорит, пойдут прямым и царским путем, не задерживаемые никаким препятствием, но как бы при свете и среди дня, и хотя они сыны ночи и тьмы, однако минуют всех соблазнов.

Ст. 4–8. Возведи окрест очи твои и виждь собраная чада твоя: се, приидоша вси сынове твои издалеча, и дщери твоя на рамех возмутся. Тогда узриши и убоишися²⁵⁶, и ужаснешися сердцем, яко преложится к тебе богатство морское и языков и людий: и приидут к тебе стада велблюд, и покрыют тя велблюди Мадиамстии и Гефарстии: вси от Савы приидут, носяще злато, и ливан принесут и камень честен, и спасение Господне благовозвестят: и вся овцы Кидарския соберутся тебе, и овни Навеофстии приидут к тебе, и вознесутся приятная на жертвенник мой, и дом молитвы моея прославится.

Эта речь пророка содержит наивеличайшую и премудрую благостроительность: она благовествует о призвании язычников и единении двух народов во Христе и преобразовании сени закона в служение духовное; ибо вся во Христе нова, и древняя мимоидоша (2Кор. 5,17.): Он созда два народа во единаго новаго человека, творя мир, и примиряя обоих во едином теле с Отцом (Еф. 2, 15. 16.). О всем этом он предрекает и говорит духовному Иерусалиму, то есть, церкви, сначала состоявшей из Иудеев, потому что они первые уверовали: возведи окрест очи твои и виждь собраная чада твоя: се, приидоша вси сынове твои издалеча, и дщери твоя на рамех возмутся. Здесь говорится, что Он собирает верующих из всякого народа и всякой страны, уловляя вселенную евангельскою и божественною проповедью и убеждая идти как бы к некоему укрепленному городу – к благодати по вере, или к питательнице святых, разумею церковь. Несомненно то же самое говорит и в другом месте: яко будет в последния дни явлена гора Господня, уготована над верхи гор, и вознесется выше холмов, и приидут язы́цы мнози и рекут: приидите, взыдем на гору Господню и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь свой и пойдем по нему (Мих. 4, 1. 2 и Иса. 2, 2. 3). Чадами же Иерусалима могут быть названы не одни только потомки Израиля, но и все, из всякого народа и из всякой страны призванные чрез веру ко свету истины, как пишет премудрый Павел: не вси сущии от Исраиля, сии Исриаль: ни зане суть семя Авраамле вси чада, но чада обетования причитаются в семя (Рим. 9, 6–8). А божественному Аврааму Богом сказано было: отца многим языком положих тя (Рим. 4, 17; Быт. 17, 5.). Итак, после того как уже собрались во множестве язычники и поклоняются Христу, возведи, говорит, окрест очи твои, то есть, обними взором всю вселенную, и ты увидишь, что со всех сторон ее стекаются к тебе чада твои, они придут, хотя некогда и были далеко, далеко же не по месту, но по мысли и по расположению духа. Так и один из святых пророков сказал стремящимся познать Того, Кто по естеству и истинно Бог: иже издалеча помяните Господа, и Иерусалим да взыдет на сердце ваше (Иер. 51, 50). И премудрый Павел написал о Христе, что пришед благовести мир далним и ближним (Еф. 2,17.); пишет также христианам из язычников: помышляйте вы язы́цы, глаголемии необрезание от рекомаго обрезания во плоти, рукотвореннаго, яко бесте во время оно без Христа, отчуждени упования(τῆς ελπιδος)²⁵⁷ Израилева и чужди от завет обетования, упования не имуще и безбожни в мире: ныне же о Христе Иисусе вы, бывшии иногда далече, близ бысте кровию Христовою (Еф. 2, 11–13). Посему те, которые не ведают истинного и по естеству Бога, называются далекими от Него, и они действительно таковы, как по мыслям, так и по расположению, как я сказал. Но се преидоша, то есть, призвание их совершится в непродолжительном времени и не будет отложено надолго, но поспешат они как бы по следам евангельской проповеди. Придут же они к Богу чрез веру, без всякого труда и без всякого препятствия и усилия; ибо на рамех возмутся. Образ речи составлен по примеру того, что бывает у нас. Новорожденные дети обыкновенно питаются и любят покоиться на коленях и руках матерей. Нечто подобное бывает с призываемыми от эллинского заблуждения, потому что они находятся под попечением тайноводителей, не подвергаются строгим взысканиям и не сразу вступают на суровый путь, бо, пользуясь нежным уходом, как бы питаются млеком и мало помалу возрастают в мужа совршенна, в меру возраста исполнения Христова. Посему Господь заповедал святым апостолам крестить все народы во имя Отца и Сына и Святого Духа и учить их соблюдать все, что повелел им (Матф. 28, 20). Они же, желая исполнить это и руководствуясь учительскою мудростью, вначале не налагали на верующих ничего тяжелого; ибо написали уверовавшим из язычников: изволися Святому Духу и нам, ничтоже множае возложити вам тяготы, разве огребатися вам блуда, и удавлены и крове (Деян. 15, 28. 29.). И превосходнейший Павел пишет некоторым: млеком вы напоих, а не брашном: ибо не у можасте, но ниже еще можете ныне (1Кор. 3, 2.). Совершенных же есть твердая пища, имущих чувствия обучена долгим учением в разсуждение добра же и зла (Евр. 5, 14). Итак, на рамех возмутся, говорит, сынове твои и дщери твои. Тогда узриши, и убоишися, и ужаснешися вместо удивишься. Так негде и божественный Аввакум говорит: Господи, услышах слух твой и убояхся, и Господи, разумех дела твоя, и ужасохся (3, 1.). Так и мы сами имеем обыкновение иногда говорить: я поражет, когда случится с кем что-нибудь неожиданное, итак, ты удивишься, говорит, но что будет причиною этого? То, что преложится к тебе богатство морское, и языков, и людей. Здесь делает весьма ясное предсказание о том, что некогда будет призвано к познанию истины множество язычников. Страна Иудеев находилась в южных пределах земли, север же и море (запад), как города, так и страны, лежавшие на нем (море), поделили между собою народы языческие. А как они, отвергшись древнего заблуждения, переменились к лучшему, служителями Евангелия Христова будучи призваны к познанию истинного Бога: то в виду этого и говорит, что преложится к Церкви богатство морское. Богатство же, как я сказал, лежащих при море городов и стран составляют живущие в них. И приидут к тебе стада вельблюд, и покрыют тя вельблюди Мадиамстии, и Гефарстии. Мадианиты и жители Гефара²⁵⁸ суть народы соседние с Иерусалимом и владеющие смежными землями. Они были отвратительны, и не обрезаны и идолослужители, но в сих словах показывает, что и они призовутся и будут плодоприносить Богу. Они ездили на верблюдах и добывали себе средства к жизни посредством войны и скотоводства, – и к Израильтянам они были особенно враждебны. Но и эти, некогда заблуждавшиеся, нечистые и не имевшие общения с освященными, говорит, приидут, не в одиночку, но как бы толпами и во множестве, восседая на верблюдах или принося то, что имеют и выражая почтение к Богу тем, чем владеют. Вси от Савы приидут, носяще злато и ливан, принесут и камень честен, и спасение Господне благовозвестят. Сава есть опять страна, находящаяся по ту сторону земли Арабов и близ Красного моря²⁵⁹. Из этой страны во времена Соломона приходила во Иерусалим Сава, царица эфиопская (8 Цар. 10, 1–13). Эта страна весьма богата ладаном, золотом и камнями индийскими. Итак приидут, говорит, плодопринося во славу Бога и принося злато, ливан и камни или благоухание добрых дел, чистоту умственную и богатство духовное. И возблаговестят спасение Господне; ибо весьма многие были призваны из язычников; умудренные сердцем и обладая умом опытным в познании священных догматов, они получили учительское достоинство; и, проповедуя другим спасение и благодать от Спасителя всех нас Христа, были увенчаны венцом славы. Приидут же к тебе, говорит, и овцы Кидарские и овни Навеофстии, и вознесутся приятная иа жертвенник мой. Кидар и Навеоф²⁶⁰ – это опять иные тучные и богатые прекрасными пастбищами страны, имеющие жителей многочисленных, но преданных идолопоклонству и подверженных заблуждениям. Однако ж и они, говорит, принесут овнов и овец и все будет приятным на жертвеннике Моем. Хотя по закону Моисееву иноплеменникам не позволено было приносить жертвы Богу и даже если бы принесли, то никто не сделал бы их приятными; но вот Бог повелевает, чтоб и они были достойны приятия для святых жертвенников. И это потому, что во Христе Иисусе нет ни раба, ни свободного, ни варвара, ни Скифа, ни Эллина, ни Иудея, но все и во всем Христос (Гал. 3, 28.). Два народа сделались в Нем одним, потому что Он средостение ограды разори и закон заповедей ученми упраздни (Еф. 2, 15.). Итак стали приятны жертвы всех, которые пришли к Богу чрез веру во Христа. И дом молитвы Бога прославися. Опять обрати внимание на глубину мысли; ибо хочет, чтобы церковь называлась домом не жертв и дыма, каким без сомнения и был храм в Иерусалиме, но домом молитвы, то есть, служения духовного. Божественный Давид негде воспевает и говорит: да исправится молитва моя, яко кадило пред тобою, воздеяние руку моею, жертва вечерняя (Псал. 140, 2.). Надобно заметить, что и Сам Спаситель напоминал об этом стихе, упрекая однажды Иудеев за торговлю (в Храме) и говоря: писано есть храм мой, храм молитвы наречется: вы же сотвористе и вертеп разбойником (Матф. 21, 13). Итак когда храм сделался домом молитвы, тогда и прославился.

Ст. 8. 9. Кии суть, иже яко облацы летят, и яко голуби со птенцы ко мне? Мене острови ждаша, и корабли Фарсийстии во первых, привести чада твоя издалеча, и сребро и злато их с ними, имене ради Господня святаго, и за еже святому Израилеву славну быти.

Здесь опять можно видеть, что введено лицо церкви, или духовного Иерусалима, по повелению Бога как бы возведшей окрест очи свои и потом изумившейся множеству притекающих к ней и не исчисленному народу собранных в нее чрез веру. Кии суть, говорит, иже яко облацы летят, и яко голуби со птенцы? Ибо уловляются чрез веру не только старцы, но вместе с ними и юноши, вместе с детьми и отцы, вместе с дочерями и матери. Итак сеть евангельской проповеди распростирается на людей всякого возраста; о чем, полагаю, и написано в книге псалмов: юноши и девы, старцы с юнотами да восхвалят имя Господне (148, 12. 13.). Говорит, что они летят или идут к ней не с беспечностью и небрежностью, но как бы пернатые и скороходы, то есть отложив земные и низкие помыслы, как бы витают на небесах, или как облака от моря, они от смятения и наслаждения мирского устремляются вверх и с поспешностью возносятся к высшему граду. Между тем как церковь удивляется стечению верующих из всех стран, Уловляющий их опять открывает причину этого события и говорит: мене острови ждаша, и корабли Фарсийстии привести чада твои издалеча, и сребро и злато их с ними. И здесь под островами разумей никак не самую почву островов, (ибо это было бы ни с чем несообразно) и отнюдь не самые корабли Фарсийские, но обитающих на них или жителей островов. Фарсисом божественное Писание очень часто называет индийские (острова). Говорят, однако же, что и на Кипре есть город, называемый Фарсисом. Итак, поелику острова, говорит, и идущие из страны индийской мене ждаша, то есть, подклонились под наложенное на них Мною иго; то по сей причине отовсюду стекается множество верующих. Приходит даже из самой варварской страны немалое число людей, носящих имя Христово, и плодоносящих во славу Его все, что может доставить им страна их. А она, говорят, изобильна и золотом и серебром. Приносят же не по прежнему обычаю каким-либо бездушным идолам и скопищам демонов, но по тому, что у них стало святым имя Господа; (имене ради Господня святаго) и славным соделался Святый Исраилев (и за еже Святому Исраилеву славну быти),– впрочем не так, что один-Господь, а другой – Святый Израилев, но один и тот-же есть и Господь, и Святый, и прославленный. Надобно знать, что островами называются и города, имеющие в окрестности великую и необитаемую пустыню. Если бы в них было сказано, что и они ждаша Господа, то есть, служили Ему; то ты разумей, что обитатели непроходимых и отделенных великою пустынею стран или городов приидут чрез веру и принесут Христу золото и серебро, конечно отнюдь не вещество, но то, что есть в нас самого драгоценного, славного и достохвального, очевидно, веру и сияние всякой добродетели, ибо таковы (должны быть) дары Богу и приношения духовного богослужения, славные и достойные удивления. И в книге Псалмов, о Спасителе всех нас Христе написано: царие Фарсийстии и острови дары принесут, царие Аравстии и Сава дары приведут: и поклонятся ему вси царие земстии, вси язы́цы поработают ему (Псал. 71, 10. 11.).

Ст. 10. И созиждут сынове инороднии стены твоя, и царие их предстояти будут тебе.

Необычайно и это, и есть дело божественного всемогущества. Под стенами и оградами, охраняющими чад церкви, можно разуметь правую и непорочную веру, а также чистоту дел, сосредоточивающую в себе красоту всякой добродетели. А наставниками (царие их предстояти будут тебе) знания догматического и нравственного, учителями божественной проповеди могут быть все священнослужители, которые призываются к этому божественным определением. Начатком же этой священной проповеди были для нас божественные ученики и после них очень многие, в деле учения шедшие по следам их, не только из Иудеев, но и из рядов эллинских, которые, будучи хорошо знакомы с мирскою мудростью и обладая искусством красноречия, сделались превосходными наставниками, искусно созидающими непоколебимое учение в душах тайноводствуемых и внедряющими в них сознание достохвального образа жизни. Итак хотя они-инородные, потому что по плоти они не от крови Израиля, но мудрые архитектоны, по слову божественного Павла, и прекрасно умевшие утверждать в нас Христа (Кол. 1, 23), очевидно, чрез веру и наставление в добре. Это, думаю, и означает выражение: созиждут сынове инороднии стены твоя, и царие их предстояти будут тебе. Чьи же цари? Очевидно, цари инородных. Царями же в сих словах называет или начальников и предводителей народов, которые находились в церкви Христовой, как бы охраняя ее и ограждая чад ее и отражая всякое нападение врагов видимых и невидимых; или же тех, которые поистине увенчаны вышними почестями и имеют царственный скипетр, которые и были предстоятелями церкви. Предстояние здесь означает повиновение; ибо они преданы божественным и священным постановлениям и проповеди церковной оказывают всякое уважение.

Ст. 10. 12. За гнев бо мой поразих тя и за милость мою возлюбих тя. И отверзутся врата твоя присно, день и нощь не затворятся, ввести к тебе силу язык и цари их ведомыя. язы́цы бо и царие, иже не поработают ти, погибнут, и язы́цы запустением запустеют.

Поелику, говорит, ты оказался виновным в очень многих и тяжких преступлениях, то ты подвергся соответственному им наказанию; ибо за такие твои свойства необходимо было тебе подвергнуться гневу (божественному). Но поелику опять необходимо было, чтобы ради благости и милосердия Господа и Бога тебе оказана была милость; то она и была оказана, и Я прекращу, говорит, гнев Мой. Что же случится и что дано будет после того, как прекратятся бедственные обстоятельства? И отверзутся врата твоя присно, день и нощь не затворятся. Кажется, в сих словах дается обетование о жире и соединенном с ним благоденствии. Те города, которые спаса ются вторжения неприятелей, не всегда держат ворота свои отворенными; но даже и среди дня делают это только в удобное время и по требованию нужды, и то не без страха. Напротив те, которые совершенно освободились от спасения подвергнуться чему-нибудь подобному, широко отворяют их входящим, хотя бы это случилось и среди ночи. Итак, в сих словах Бог обещает им мир и великое благоденствие; стечение приходящих к их городу будет непрерывное и как бы постоянное вхождение привлекаемых чрез веру к познанию Христа, так что ворота представляются отворенными и не бывает времени, когда бы их надо было затворить, – и не для тех только, которые ведут простой образ жизни и подчинены царской власти, но и для самих над всеми власть имеющих. И до днесь можно видеть в самых событиях подтверждение смысла пророчества; ибо Церковь во всякое время принимает желающих веровать и не исключает решительно никого, кто имеет расположение к этому. И поелику никто этому не препятствует, то желающие могут быть приводимы к свету истинного боговедения в какое угодно для них время. А приводит всех к познанию Сына, Бог и Отец, чрез Которого (Сына) и в Котором и с Которым Он (Бог-Отец) прославляется. На это Он и Сам указал, говоря: никтоже может приити ко мне, аще не Отец пославый мя привлечет его (Иоан. 6, 44). Говорит, что введена будет сила народов, дабы ты, как я сказал, разумел не одних только подчиненных и незначительных людей, но и тех, которые обладают силою и славою в этой жизни. Далее присовокупляет: язы́цы и царие, иже не поработают ти, погибнут и запустеют. Неверные и непосвященные в тайны веры и не имеющие участия в спасении Христовом, будут ли они славны или незнамениты, низвергнутся в дно ада и попадут в сети смерти; потому что умрут во грехах своих и подвергнутся ужасному наказанию.

Ст. 13. И слава Ливанова к тебе приидет, кипарисом и певгом и кедром вкупе, прославити место святое мое²⁶¹.

Ливан-горный хребет в Финикии, покрытый кедрами, кипарисами, пихтами и растениями, производящими ладан (λίβανος). По этой причине упомянутые горы служат предметом удивления, как отличающиеся весьма богатою растительностью и изобилующие весьма высокими и благовонными деревьями. Такая же слава, говорит, дана будет и тебе, очевидно, в духовном смысле; то есть, церковь Христова воспитывает многочисленные и славнейшие главы святых, возвышенные по своим добродетелям и весьма благоуханные, ибо они благоухают Христом²⁶². Им свойственно полагать предел тлению, происходящему из плотских помыслов подобно тому, как несомненно принадлежат к не гниющим деревам пихта и кедр. Священное Писание иногда имеет обыкновение уподоблять таким деревьям сонм святых. Так в другом, месте устами Исаии Бог сказал: сотворю воду в пустыни, и в безводней река: положу в безводную землю кедр, и смерчие, и мирсину, и кипарис, и тополю (Иса. 41, 18. 19.). Сухой и безводной земле уподобляет язычников; ибо среди них не было божественного слова, которое может животворить и приводить к умножению благочестия и познания Бога. Но у них были кедр и буковое дерево, и мирта, и кипарис, и тополь, то есть, величественные и достойные удивления деревья, о которых упоминает и божественный Псалмопевец, говоря: хлеб сердце человека укрепит. Насытятся древа польская, кедри ливанстии, ихже еси насадил (Псал. 103, 15. 16.); ибо, как пишет премудрый Павел, Божие тяжание (нива) есмы (1Кор. 3, 9.). Итак, сия самая слава Ливана, говорит, дана будет тебе, то есть, ты украсишься многими и удивительными главами святых. А это совершится для того, чтоб прославилось место святое мое; ибо славу церквей составляют те, которые поднялись на высоту добродетелей и которые не имеют в уме своем ничего низкого или земного и нечистого, вследствие плотских помыслов, напротив устремляются вверх, горняя мудрствуют, как бы удаляются от земли и, ходя по ней, имеют жительство горе и на небесах (Фил. 8, 20).

Ст. 14. И пойдут к тебе боящеся сынове смиривших тя и раздраживших тя²⁶³, и наречешися град Господень, Сион святаго Израилева.

Самые события ясно свидетельствуют, что содержание этого пророчества не отступает от истины. Ибо Иерусалим, нагло поступивший с Спасителем всех нас Иисусом Христом, оказался уничтоженным, отвергнутым от общения о Богом, утратившим упование на Него, лишенным божественного милосердия и впавшим в руки врагов, которые опустошили всю Иудею и даже сожгли божественный и знаменитый Храм. Но так как по милосердию божественному спасен останок (ибо не многие из Израильтян уверовали во Христа), то и назван церковью Христовою и сделан как бы материю народов. И это потому, что сыны тех, которые некогда унижали ее (Церковь), то есть владычествующие над земными делами и получающие по наследству скиптры, питают к Церкви благоговение, и боящеся, то есть, приходят к ней с богобоязненностью и имея страх Божий в душе. Наречется град Господень, Сион святого Исраилева;ибо церковь есть город Божий, как этому учит божественный Давид, говоря ей: преславная глаголашася о тебе, граде Божий (Псал. 86, 8.). И Сам Господь всяческих чрез лиру Псалмопевца негде говорит: зде вселюся, яко изволих и. Ловитву его благословляяй благословлю, нищия его насыщу хлебы: священники его облеку во спасение(Псал. 131, 14. 15.). И если бы кто-нибудь захотел перечислить потомков царей, гнавших некогда Церковь,-потомков, которые ныне приходят к ней с благоговением и страхом и чтут ее как град Божий; тот занялся бы делом не бесцельным; ибо мы видим, что события действительно пришли к такому именно концу.

Ст. 15. 16. За сие, яко был еси оставлен и возненавиден и не бе помагающаго ти, положу тя в радость вечную, веселие родом родов. И изссеши млеко языков и богатство царей снеси, и уразумееши, яко аз Господь спасаяй тя и избавляяй тя Бог Израилев. Был eси, говорит, оставлен и возненавиден, и не бе помогающего ти. Причина твоего уничижения была следующая: ты нагло поступил против Того, Кто мог возвысить тебя и сохранить тебя в непоколебимом благополучии; и никого не было, кто бы простер руку помощи, так как ты сделался ненавистен Богу за то, что ты дерзко поступил не с кем либо из принадлежащих к разряду рабов, или исполняющих обязанности слуги, но о Самим Царем и Господом всяческих. Но поелику ты уже претерпел уничижение, то пройдут эти несчастия, и Он в другой раз возвратит тебе Свое благоволение. И это потому, что как за неповиновение надлежало тебе быть наказанным по праведному определению Божию; так и за обращение подобает тебе быть помилованным. Итак положу тя, говорит, в веселие родом родов; ибо нет никакой печали в церкви Христовой: где полная надежда на нетление и вечную жизнь и нескончаемую славу и царство небесное, – там какая может быть скорбь? И иссеши млеко языков, и богатство царей спеси. По мнению некоторых, содержание этого пророчества научает тому, что многие из сонма Эллинов, умудрившись умом в богодухновенном Писании и усвоив знание догматического учения, сделаются учителями иудейской синагоги. Но, кажется, в настоящем случае пророческое слово имеет не такой ход мыслей, но вероятно хочет указан на то, что она наполнится дарами язычников и царскими приношениями. Истину этого доказывают самые события. По совершении, же всего этого говорит, что аз Господь спасаяй тя, ибо, как говорит тот же пророк Исаия, аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, яко Содома убо были быхом, и яко Гоморру уподобилися быхом (Иса. 1, 9.). Итак благодатью и человеколюбием спасен останок Израиля, так что не совсем погиб народ, происшедший от святых отцов своих.

Ст. 17. И вместо меди принесу ти злато, и вместо железа принесу ти сребро, и вместо древес принесу ти медь, и вместо камения железо: и вдам князи твоя в мир и надзиратели твоя в правду.

В виде примеров берет (для сравнения) вещества, имеющие весьма большое различие между собою, и косвенно указывает на нечто духовное и глубокое. Он хочет сказать, что все изменится к лучшему и последующее будет иметь превосходство пред прежним, а именно: воспитание чрез закон окончательно уступит место воспитанию чрез Христа, то есть посредством евангельского откровения, и между ними будет такая разность, какая существует между медью и золотом. Медь хотя и имеет вид золота, однако ж не есть золото, и железо хотя и имеет вид серебра, потому что и у него ест блеск, однако ж оно-не серебро, но много уступает ему в достоинстве. Итак воспитание чрез закон можно уподобить меди, а воспитание чрез Христа – золоту. Также и жизнь, сообразную с законом, можно уподобить железу, имеющему умеренный блеск, напротив жизнь во Христе и евангельскую-серебру; ибо она обладает совершеннейшим духовным блеском. Посему и премудрый Павел хотя и говорил, что он имел весьма большое преимущество вследствие жизни по закону и знания, получаемого от него; однако же все почитал за сор и желал приобрести Христа и превосходство познания Его (Филип. 3, 8.). Впрочем и деревья, и камни бывают полезны для построек. И мы найдем, что премудрый Павел силу тайноводства некоторых уподобляет сим веществам: аще ли кто, говорит, назидает на основании сем злато, сребро, камение честное, дрова, сено, тростие (1Кор. 3, 12.). Если же это так, то учение книжников и фарисеев, или вообще наставление неверующих Иудеев, совсем не разумеющих тайны Христовой (потому что они не уверовали в Него), можно уподобить деревам и камням; напротив, Христово и евангельское учение настолько лучше (их учения), на сколько медь лучше дерева, железо-камня. Их наставления и мнения были очень нетверды; тогда как наставления сущих во Христе вместе с блеском и великолепием соединяли твердость и как бы несокрушимость. Иудеи впали в родословия, изъясняли подвластному народу бесконечные басни, вносили в свое учение пустые речи и бабьи сплетни (1Тим. 1, 4; 4, 7.); напротив, которые носят в своем уме Христа, те и подчиненных своих учат всем путям святой жизни, делают их любителями точности догматического учения, и приходящих с ним исполнителями всякой добродетели. А что такой именно смысл имеет пророчество, это показывают дальнейшие слова: вдам, говорит, князи твоя в мир, и надзиратели твои в правду; так как по изгнании первых, Спаситель всех поставляет иных князей в надзирателей народных, отличающихся миром и правдою. И подлинно, они имеют мир о Богом, стараясь иметь расположение, угодное Ему, и увенчивая украшениями правды. Нечто подобное в другом месте сказал тот же пророк Исаия, а вернее – чрез пророка Бог к матери Иудеев, разумею Иерусалим: и наведу руку мою на тя, и разжегу в чистоту, непокаряющихся же погублю, и отиму всех беззаконных от Тебе, и всех гордых смирю. И приставлю судии твоя якоже прежде, и советники твоя яко от начала: и по сих наречешися град правды, мати градовом, верный Сион (Ис. 1, 25. 26.). Так же и сам Спаситель укорял начальников иудейских, говоря: аминь, аминь глаголю ваш, яко отъимется от вас царствие небесное, и дастся языку иному, творящему плоды его (Матф. 21, 43.).

Отделение пятое.

Гл. LX, ст. 18. И не услышится посем неправда в земли твоей, ни сокрушение, ни бедность во пределех твоих, но прозовется спасение забрала твоя и врата твоя ваяние(γλύμμα)²⁶⁴.

Эта речь отличается полною справедливостью, ибо если князи его в мир и надзиратели его славятся праведностью, то и у подчиненных им непременно будет господствовать стремление к тому, чтоб проводить жизнь во всякой правде и благочестии христианском. Не будет, говорит, сокрушение в пределех твоих. Сокрушением же называет угнетение подчиненных и слабых; ибо таковые легко подвергаются нападениям и представляются весьма легкой добычей для тех, которые желают грабить их. И начальники иудейской синагоги некогда были несправедливы и жестоки; они противились божественным законам и во всяком деле творили превратный суд. Посему Священное Писание часто обвиняет их, как дошедших до такой степени нечестия, что они оказались виновными в ужасных преступлениях. Так в одном месте сказано, что начальники его на дарех суждаху, и пророцы его на сребре волхвоваху (Мих, 3, 11.). И божественный (Давид) воспевает: сокрушение и бедность в путех их, и пути мирнаго не познаша (Иса. 59, 7. 8.), и несть страха Божия пред очима их (Псал. 35, 1.). И Бог всяческих порицал постившихся, говоря так: в дни пощений ваших обретаете воли ваша, и вся подручные ваша томите в судех и сварех, поститеся, и биете пястьми смиреннаго (Иса. 58, 3. 4.). И еще устами пророка говорит: и желаху сел, и грабляху сирот, и домы отъимаху, и расхищаху мужа и дом его, и мужа и наследие его (Мих. 2, 2; ср. Иса. 10, 2; 5, 8.). Но когда начальство их прекратилось, на место их поставлен был лик святых апостолов, а потом те, которые после апостолов стараются следовать стопам их, правильно изъясняют слово истины и сделались правоходными воспитателями подчиненных своих. Посему весьма справедливо говорит, что не услышится посем неправда на земли их, ни сокрушение, ни бедность, напротив, прозовется спасение забрала твоя и ваяние врата. Стенама же, как я думаю, называет святых наставников, охраняющих церковь учениями догматическими и нравственными, так что она неодолима для врагов, как видимых, так и невидимых. Они же могут быть названы и вратами, так как употребляют (сначала) подготовительное учение и посредством веры вводят в познание истины тех, которые находятся вне ее. А ваянием (называются) потому, что слово их было прекрасно и как бы изощрено в истине; ибо все изваянное изящно. Такой перевод дали семьдесят толковников; но другие переводчики вместо ваяние (γλύμμα) ставили: Иисус²⁶⁵. Справедливо и это, ибо Он назван и есть красен добротою паче сынов человеческих (Псал. 44, 3.), и в Нем мы имеем стену и врата: Он ограждал нас Своею неизреченною силою и покровительством святых ангелов; яко ангелом своим, говорит, заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех своих (Псал. 90, 11.) и: ополчится Ангел Господень окрест боящихся его, и избавит их (Псал. 33, 8.). Чрез Него мы приходим к познанию Отца и для сего Он стал и дверью, и вратами, и путем. Посему сказал: аз есмь дверь и путь. Никтоже приидет ко Отцу, токмо мною (Иоан. 10, 9; 14, 0.). Он есть и изваяние, то есть образ и вид Родившего Его, образ ипостаси Его, изображение и сияние славы Его (Евр. 1, 3. Филип. 2, 6; Колос. 1, 15).

Ст. 19. 20. И не будет тебе ктому солнце во свет дне, ниже восход луны просветит твою нощь, но будет тебе Господь свет вечный и Бог слава твоя. Не зайдет бо солнце тебе, и луна не оскудеет тебе: будет бо Господь тебе свет вечный.

Мыслям, заключающимся в предложенных словах, некоторые желают дать такое толкование: когда в последние времена века восстанут лежащие в земле и Спаситель всех нас Христос снизойдет с небес со святыми ангелами во славе Отца; тогда исчезнет блеск стихий, нова же небесе и новы земли по обетованию Его чаем, по написанному (2Петр. 3, 13). Нечто подобное сказал и Сам Спаситель, что в те дни солнце померкнет и луна не даст света своего (Матф. 24, 29.); ибо для освещения святых достаточно будет самой славы Спасителя. Но чтобы толкуемое место имело какую-либо связь с предшествующею мыслью, мы, одобрив изложенное толкование, утверждаем однако же, что в приведенных стихах указнвавтся и на нечто другое. Свет солнечный, а равно и лунный полезны и необходимы для телесных глаз. Но ночью уменьшается свет солнечный, а днем-свет лунный; ибо они попеременно уступают друг другу место для освещения. Напротив божественный и духовный свет, ниспосылаемый в сердца уверовавших Спасителем всех чрез Святого Духа и чрез лиц искусных и тайноводстве, будет непрестанным, вечным и всегда блистающим, так что ум каждого не будет иметь нужды в восхождении ни солнца, ни луны для освещения или зрения; ибо ум просвещается не чувственным светом, но он имеет нужду в просвещении и облистании от Духа Святого для того, чтоб он мог созерцать славу Христа и свойственное Ему сходство, очевидно по существу с Родившим Его, а так же безошибочно знать путь превосходной жизни. Итак Спаситель соделался для них светом вечным, и это Он объясняет нам, говоря: аз есмь свет миру (Иоан. 8. 12.) и опять: егда в мире есмь, свет есмь миру (-9, 5.); ходяй по мне не имать ходити во тме, но имать свет животный (-8, 12.).

Ст. 20–22. И исполнятся дние рыдания твоего. И людие твои вси праведнии во век наследят землю, храняще сад, дела руку его в славу. Малый будет в тысящи, а малейший во язык велик: аз Господь по времени соберу их. Те, которые в предшествующем изречении, что ни солнечный, ни лунный свет уже не будет производить своего действия, напротив уничтожится, дабы Господь наш был светом вечным, видят указания на время кончины мира, утверждают, что для плачущих ныне, которым Спаситель возвещает будущее утешение (Матф. 5, 4), в то время настанет конец их плача; ибо они перестанут тогда трудиться и изнурять себя и получат награды вечные. Это, думаю, и означает изречение: яко тии утешатся (Матф. 5, 4.). Если же опять надобно сообразоваться с предшествующими мыслями, то мы говорим, что скорбь свойственна и весьма прилична пребывающим во грехах, ибо они ожидают не почестей, но венцов, но утешения от Бога, но наказания, огня и тьмы. Напротив те, которые пребывают в делании добрых дед, упованием радуются, как говорит премудрый Павел (Рим. 12, 12.); ибо за их благочестивою жизнью следуют слава и блаженство в нескончаемые веки. Впрочем, если и одержимый весьма многими грехами обратится ко Господу, потом оправдается верою и получит отпущение прегрешений; то и он должен надеяться на получение почестей, уготованных святым. Тогда прекратятся дние рыдания его и избавится он от изнурения и скорби. Эту мысль как бы подтверждают следующие за сим слова: будут, говорит, вси людие твои праведнии, то есть, будет оправдан весь твой будущий народ. Эти слова обращены как бы к церкви: оправдывает же Христос нечестивого благодатью и человеколюбием и Сам разрешает от всякого преступления тех, которые одержимы им. А кто будет подателем его, на это указал в словах: храняще сад, дела рук его в славу; ибо мы-насаждение Спасителя всех нас Христа и дело Его. Будучи дикими маслинами, мы привиты к доброй маслине, если в нас как бы самодействует Христо; ибо не ходатай, ни ангел, но сам Господь спасе нас (Иса. 63, 9.). Посему сказал: Сам глаголяй ту есмь (Иса. 52, 6.). Будет, говорит, малый в тысящи, малейший во язык велик. Ныне, то есть в сем веке, слава святых сокрыта, и с точки зрения мирского тщеславия некоторые на них кажутся самыми малыми, не имеющими блестящей славы. Но когда опять воссияет с небес Христос тогда и тот, кто считался самым малым и ничтожным, будет в язык велик; ибо он сделается начальником народов и вождем многих, как совершивший в настоящей жизни достохвальное течение (2Тим. 4, 7.). Это можно видеть из того, что сказал Христос, обращаясь к апостолам: егда сядет Сын человеческий на престоле славы своея, сядете и вы ши двоюнадесяте престолу, судяще обеманадесяте коленома Исраилевома (Матф. 19, 28.)· Точно также мы видим что и в притче о раздаче талантов Он говорит: буди начальником над десятью градов; другим же дает меньшую часть; ибо говорит: буди над пятию градов (Лук. 19, 17. 19.), воздавая вполне соответственную их благочестию награду и оказывая каждому подобающую ему честь. Посему, радуясь этому, святые говорят: покори люди нам, и языки под ноги наша (Псал. 46, 4.). Тех же, которые в жизни считались самыми малыми, потом же в тысящи и во язык велик соделавшихся, Аз, говорит, Господь всяческих, соберу по времени, очевидно, во время пришествия с небес. Тогда будет для святых наслаждение всяким благом; они, как говорит премудрый Павел, восхищени будут на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем (1Сол. 4, 17.), наслаждаясь нескончаемыми почестями.

Гл. LXI ст. 1–8. Дух Господень на мне, его же ради помаза мя, благовестити нищим посла мя, исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати пленником отпущение, и слепым прозрение, нарещи лето Господне приятно и день воздаяния утешити вся плачущия, дати плачущим Сиона славу вместо пепела, помазание веселия плачущим, украшение славы вместо духа унынья.

Сказав в предшествующих стихах о тех, которые будут призваны через веру: аз Господь по времени соберу их, – теперь (как будто уже наступило время, в которое обещано собрать их, и как будто Он уже сделался человеком, уподобился нам и уничижил Себя до истощания) говорит: Дух Господень на мне, хотя Единородный, будучи по естеству Бог, есть Святой святых и Сам освящает всякое создание, так как он рожден от Святого Отца, и исходящего от Него (т.е. от Бога Отца) Духа также и своими верховными силами²⁶⁶ ниспосылает как Своего, и притом тем, которые познали явление Его. Каким же образом Он был освящаем? Ибо Он, будучи Богом и вместе человеком, по божеству подает Духа твари, а по человечеству Сам приемлет от Бога и Отца. Это мы и называем помазанием. Далее Он объясняет причину вочеловечения, ибо сказав: от Отца, необходимо присовокупил: егоже ради помаза мя, благовестити нищим посла мя, исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати пленником отпущение и слепым пpoзрение, нарещи, сверх того, и день воздаяния. Из сего же изречения видно, как многочисленны славные дела вочеловечения Единородного. Дабы прибрести поднебесную, привести живущих по всей вселенной к Богу и Отцу, изменив все к лучшему и как бы обновив лицо земли, Он принял зрак раба, хотя Он – Господь всяческих. Итак, Он благовестил нищим, для сего, говорит, и послан был. Под нищими же могут быть подразумеваемы те, которые некогда страдали недостатком всякого добра, упования не имуще и безбожни в мире, по написанному (Еф. 2, 12.). А те из язычников, которые обогатились верою в Него, стяжали божественное и небесное сокровище, очевидно, евангельскую и спасительную проповедь, через которую сделались причастниками царства небесного, общниками святых и наследниками благ, превышающих ум и слово. Око, говорить, не виде и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдота, яже уготова Бог любящим Его (1Кор. 2, 9.). Или же, быть может, пророческое слово говорит здесь о том, что нищим духом сообщено Христом изобильное подаяние даров (духовных). Сокрушенными же сердцем называем тех, которые имеют слабый и нетвердый дух, не имеют сил противиться нападению страстей, таким образом подчиняются им и кажутся как бы пленниками. Таковым обещает исцеление и отпущение, а слепым дает и прозрение; ибо, служащие твари, говорящие дереву: отец мой еси ты, и камню: ты мя родил еси (Иер. 2, 27.) (и не знающие) истинного и по естеству Бога, – неужели они не слепы? и душа их неужели не лишена света божественного и духовного? Таковым Отец ниспосылает свет истинного боговедения; ибо они призваны через веру и познали Его, пaчe же познани бывше от Него (Гал. 4, 9; ср. 1Кор. 8, 3.), и сыны ночи и тьмы сделались чадами света. Да, их осиял день, и взошло Солнце правды и воссияла светлая денница. Но ничто не препятствует относить все сказанное и к потомкам Израиля. Ведь и они были нищими и сокрушенными сердцем, как бы пленниками и пребывающими во тьме: ибо несть на земле творяй благостыню, несть до единаго, но вси уклонишася вкупе неключими быша (Псал. 18. 8.) – Но пришел Христос и прежде других благовествовал Израильтянам дела своего пришествия; и сверх того благовествовал, чтоб нарещи лето Господне приятно, и день воздаяния. Приятное лето, это то, в которое Христос был распят за нас; ибо тогда мы сделались приятными Богу и Отцу и через Него стали приносить плоды (добродетели). Этому учил и Он Сам, говоря: аминь, аминь глаголю вам: аще зерно пшенично паде на земли не умрет, то едино пребывает: аще же умрет, мног плод сотворит (Иоанн 12, 24.); и опять егда вознесен буду от земли, вся привлеку к себе (- 12, 32.). Итак, Он воскрес тридневен, поправ державу смерти. Потом, обращаясь к святым ученикам, Он говорил: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли. Шедше научите вся языки, крестяще их во имя, Отца и Сына и Святаго Духа (Матф. 28, 18. 10.) – Итак приятно, без сомнения, то лето, в которое мы были приняты, получив общение с Ним, омывшись от греха через святое крещение и сделавшись общниками Его божественного естества через причастие Святого Духа. Приятным летом было то, в которое Он явил славу Свою в неизреченных знамениях, ибо мы радостно встретили время спасения через Него, на которое указал и премудрый Павел, говоря: се ныне время благоприятно, се ныне день спасения (2Кор. 6, 2.). Днем же воздаяния мы называем не иное какое время, как тоже самое время Его пришествия, в которое Им совершено было воздаяние уверовавшим в Него через обетование во уповании. Разумею вот что: достохвальная жизнь по закону Моисея хотя и доставляла здешнее (земное) благополучие тем, которые с охотою проводили ее не порочно; но она не имела обетования наград в будущей жизни и только напоминала о благоденствии настоящей жизни; ибо (закон) повелевал удаляться от грехов, возглашая: да не умреши не во время свое (Еккл. 7, 18.); и детям возглашает: чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли (Исх. 20, 12.). Обещал также и изобилие плодов (земных), прекращение войны, распространение мира и вследствие его радость. Посему устами Захарии сказал: плодовито населится Иерусалим от множества человеков и скотов, иже посреде его: и аз буду ему, глаголет Господь, стена огненна окрест, и в славе буду посреде его (Зах. 2, 4.); и опять: еще сядут старцы на путех Иерусалимских, кийждо жезл свой имый в руце своей от множества дней: и пути града исполнятся отрочищ и отроковиц играющих на путех его (Зах. 8, 4. 5.).

Итак закон Моисеев обещал древним наслаждение только временными наградами: божественная же и спасительная проповедь обещает воздаяние в будущем веке: блажени нищии духом, говорит, яко тех есть царствие небесное (Матф. 5, 3.). И если кто захочет внимательно исследовать дальнейшие блаженства, тот найдет, что возвещенные Богом награды и славны, и велики. Впрочем, если угодно кому, можно воздаяние, совершенное Христом во время Его пришествия, не без основания толковать и некоторым другим образом, а именно: премерзостный сатана некогда величался над жителями земли, владычествовал над вселенной, отвлекши ее от истинного познания, говорю о познании Бога по естеству, и повергнув их как бы в болота греха, сделал их поклонниками себе и своим лукавым силам; посему говорил: вселенную всю обыму рукою моею яко гнездо, и яко оставленная яица возму: и несть, иже убежит мене, – или противу мне речет (Иса. 10, 14.): но его надежды относительно этого оказались пустыми, ибо восстал и противуглаголал за нас Христос, совершил Он и отмщение над ним за преступление его против нас, разрушив всю его силу, уничтожив его владычество над нами и, пленицами мрака связав, по написанному, предаде на суд великаго дне мучимых блюсти (2Петр. 2, 4; ср. Иуды 6.) как его, так и прочих, которые вместе с ним сделались отступниками. Посему божественный Давид как бы от лица искупленных воспевает и говорит: исповемся, тебе Господи всем сердцем моим, повем вся чудеса твоя. Возвеселюся и возрадуюся о тебе: пою имени твоему Вышний. Яко сотворил еси суд и прю мою: сел еси на престолы, судяй правду. Запретил еси языком, и погибе нечестивый, имя его потребил еси в век, и в век века (Псал. 9, 2–6.). Так и в другом месте говорит о том же самом: взыщется грех его, и необрящется (Псал. 9, 36.). И Сам Спаситель сказал: ныне суд есть миру сему: ныне князь мира сего изгнан будет вон (Иоанн 12, 31.) – Таким образом, и по этому толкованию, время воздаяние есть то, в которое воссиял миру Христос. Пришел же Он сказано, для того, чтобы утешити вся плачущия Сиона, дати славу вместо пепела, и помазание веселия, и украшение славы вместо духа уныния. У Иудеев некогда были мужи святые, сведущие в законе, исследовавшие и изучавшие пророческие предсказания. Видя, что потомки Израиля стали пренебрегать законом Моисея и предпочитать свои пожелания, учить учению и заповедям человеческим и проводить беззаконнейшую и грехолюбивую жизнь, – эти мужи испытывали скорбь о них, свойственную святым, и ожидали искупления через Христа; ибо они, по внушению Духа, знали того, кто верою оправдывает нечестивого и милосердою благодатью очищает оскверненных. Посему праведный Симеон, взяв на руки новорожденного Иисуса, молился, говоря: ныне отпущаеши раба твоего, Владыко, по глаголу твоему с миром: яко видесте очи мои спасение твое, свет во откровение языком и в славу людей твоих Исраиля (Лук. 2,29–32). Найдем, что и божественный Захария, отец Иоанна, говорил: благословен Господь Бог Исраилев, яко посети и сотвори избавление людем своим: и воздвиже рог спасения нам (Лук. 1, 68. 69.). Благовествовал и Филипп Нафанаилу, говоря: егоже писа Моисей в законе и пророцы, обретохом Иисуса, сына Иосифова, иже от Назарета (Иоанн 1, 45.). И премудрый Павел пишет: скорбь ми есть, и непрестающая, болезнь сердцу моему по братии моей, сродницех моих по плоти (Рим. 2. 3.). Так дано плачущим Сиона утешение через Христа, и вместо пепела слава: они перестали скорбеть и плакать о нем (Сионе) и получили благодать через Христа, возвещая и проповедуя радостную весть (евангелие). Дано же им помазaниe веселия вместо плача и украшение славы вместо духа уныния. Помазанием здесь называет радостное (состояние духа) или веселие и радость вместо сетования и плача, и украшение (καταστολήν) славы, то есть, облачение, или платье и одежда вместо духа уныния (ἀκηδίας), то есть, вместо древнего малодушия; ибо те, которые древле плакали о нем и упадали духом, ради него прославились. Как же прославились? Они поставлены наставниками и учителями его, о чем и было сказано ему через лиру Псалмопевца: вместо отец твоих быша сынове твои (Псал. 44, 17.); ибо премудрые ученики, бывшие чадами синагоги Иудейской, сделались отцами. Посему премудрый Павел пишет некоторым: о Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих (1Кор. 4, 15.). Итак, бывшие сыновьями его, поставлены в качестве отцов. А что божественные ученики имели украшение главы божественной, будет ясно из слов, сказанных к ним однажды Христом: болящие исцеляйте, бесы изгоняйте, мертвые воскрешайте (Матф. 10, 8.); и опять: вы есте свет миру (Матф. 5, 14.).

Ст. 4. И нарекутся родове правды, насаждение Господне во славу: и созиждут пустыни веч ныя, запустевшия прежде воздвигнут, и обновят грады пустыя, опустошенныя в роды.

Сущие во Христе называются род избран, язык свят, люди обновления (1Петр. 2, 9.) ради красоты свойственной им правды, говорю не о правде законной, но о той, которую они приобрели через учение Спасителя. Правда же Христова несравненно лучше правды законной. Поэтому Он сказал святым апостолам: аминь глаголю вам, яко аще не избудет правда ваша паче книжник и фарисей, не внидете в царствие небесное (Матф. 5, 20.). Итак нарекутся, говорит, родове правды и сверх того насаждение Господне; ибо мы – истинно нива Божия и о нас божественный Давид говорит: насаждены в дому Господни во дворех Бога нашего процветут (Псал. 91, 15.) – И премудрый Павел призванных через веру во Христе называет нивою Божией (1Кор. 3, 9.). Также и в другом месте сказал: аз насадих, Аполлос напои, Бог же возрасти (- 6.); ибо Спаситель возделывает нас как ниву через святых тайноводителей. Посему они справедливо называют самих себя соработниками Божиими (1Кор. 3, 9.). И премудрый Давид воспевает: праведник яко финикс процветет, яко кедр, иже в Ливане, умножится (Псал. 91, 14,). Итак мы – насаждение Господа и во славу Его. И созиждут, говорит, города пустыя вечныя и обновят грады пустыя. Вероятно желает этим указать или на число имеющих быть призванными, которое будет так велико, что кроме существующих станут искать других городов и даже возобновлять некогда опустошенные города или может быть на следующее: чувствуя тесноту от множества, они будут поступать с церквами, некогда пустыми, как обыкновенно поступают те, которые желают восстановлять опустошенные города и стараются воздвигнуть как бы лежащие на земле (города). Посему сказано церкви: расшири место кущи твоея и покровов твоих, водрузи, не пощади. Еще надесно и налево простри (Иса. 54, 2. 3.). Что пророчество об этом истинно, это весьма легко можно доказать из самых событий.

Ст. 5–7. И приидут инороднии: пасущии овцы твоя, и иноплеменницы оратели, и виноградари.²⁶⁷ Вы же священницы Господни наречетеся, служителие Бога²⁶⁸. Крепость язык снесте и в богатстве их чудни будете. (Вместо студа вашего сугубаго и вместо срама возвеселится часть их, и)²⁶⁹ сице землю свою вторицею наследят, и веселие вечное над главою их.

Здесь ясно говорит, что будет преобразование закона и установленного им священства. Ибо священнодействие, как имя так и дело богослужения, не будет уже приличествовать потомкам Левия; но они изгнаны, а сия слава дана призванным через веру из язычников, которые получают эту честь по определению божественному и сами поставляются служителями и иереями. Приидут, говорит, инороднии, пасущии овцы твоя. Эта речь обращена как бы к церкви, под овцами которой можно разуметь святой народ спасенных через веру. Он имеет пастырей из иноплеменных, ибо древние книжники и фарисеи, получившие должность наставлять потомков Израиля, сделались ленивыми, недеятельными и крайне неискусными пастырями. Так погиб подчиненный им народ, потому у них было сребро не искушено: они учили учению и заповедям человеческим и подчиненных своих удаляли от познания Христа, то говоря: мы вемы, яко Моисеови глагола Бог: сего же не вемы, откуду есть (Иоанн 9, 29.); то опять: беca имать и неистов есть: что его послушаете (-10, 20.)? Посему Бог всяческих устами пророков засвидетельствовал, говоря так: обуяша пастыри, и Господа не взыскаша: сего ради не уразуме все стадо, и расточено бысть (Иер. 10, 21.) и устами Иезекииля сказал: оле пастыри Израилевы, еда пасут пастыри самих себе, не овец ли пасут пастыри? Се млеко ядите, a овец моих не пасете (Иезек. 34, 3.), и еще: на благой пажити пасостеся, и останок пажити вашея ногами вашими попираете, и устоявшуюся воду пивасте, и останок ногами вашими возмущаете: и овцы мои попранием ног ваших живяху, и возмущенную ногами вашими воду пияху (- 34, 18. 19.). Устоявшеюся водою и превосходною пажитью называет воспитание через закон. Те же, которые портили и мутили ее посредством неправильных наставлений подвластного им народа, как бы заставляли пить не чистую воду и пастись не на цветущем пастбище. Посему они удалены были, и весьма справедливо, от пасения народа Господня, и (вместо них) призваны были к этому инородные. Учителями церквей рукополагаются Христом мужи мудрые и твердые, обладающие умом, исполненным тонкого понимания догматов, мужи из сонма эллинов, а не потомки Израиля; сии-то и соделались орателями и виноградарями. поелику в боговдохновенном Писании уверовавшие называются нередко избранною землею и виноградником и садом; то пророческое слово говорит здесь о том, что орателями и виноградарями будут те, которые некогда должны быть поставлены священниками Господними и служителями Божиими, право правящими слово истины (2Тим. 2, 15.), и священнослужителями евангелия Христова, как написано. Таким образом они не сами восхищают себе эту честь, но призываются от Бога, как говорит и премудрый Павел (Евр. 5, 4.). Хотя он и происходит из колена Вениаминова, но постоянно называет себя священнослужителем и званным апостолом Иисуса Христа. Итак, все вы, получившие достоинство священства, крепость язык снесте, и в богатстве их чудни будете. Крепостию язык называет или почести, оказываемые могущественнейшими людьми, которые будут призванными из язычников, или же можешь понимать это и как-либо иначе. Никто же вас, говорить, избежит усте, то есть, слова; ибо в Священном Писании постоянно вместо: слово употребляется: уста, например: ихже уста клятвы и горести полна суть (Псал. 9, 28.). Итак снесте, говорит, крепость язык. Кажется, здесь пророческое слово крепостью язык называет или знаменитых между ними, или самых ученых и обладающих мирскою мудростью. И мы видим, что как самое слово святых тайноводителей было могущественно, так и те, которые получили их призвание, прославились; ибо похвалою, венцом и славою учителей служат спасенные их светоносным учением. Посему говорит, что в богатстве их чудны будете. А что божественная проповедь распространится во всех странах и у всякого народа и что вожди святых церквей, воздающие славу Христу, сделаются некогда как бы наследниками вселенной, на это указывает, говоря: сице вторицею наследят землю. Иисус Навин некогда разделил Израильтянам страны язычников; они получили землю Аморреев и Идумеев и Евеев и других. Явившийся же в мир Христос, образом Которого был древний Иисус, своим священнослужителям отдал не одну только Иудею, но и всю землю. И после первого это было вторым унаследованием; так как по Его решению тайноводители и ученики Его разделили между собою страны и города, и до днесь они радуются о Христе духовною радостью, имея как бы некоторый венец на главе своей. Радость же сия вечная, поелику мы чаем, что воздаяние будет состоять не во временных предметах, но в вечном уповании и в нескончаемой жизни и в благах, превосходящих ум и слово.

Ст. 8. 9. Аз бо есмь Господь любяй правду, и ненавидяй грабления от неправды: и дам труд их праведником, и завет вечен завещаю им. И познается во языцех семя их, и внуцы их посреди людей: всяк видяй я познает я, яко сии суть семя благословеное от Бога, и радостию возрадуются о Господе.

Сказав, что приидут инороднии, пасущии овцы твоя, и иноплеменницы оратели и виноградари, очевидно, когда будут изгнаны прежние и лишены права начальствовать над людьми, показывает теперь причины, по которым они подверглись этому святым приговором праведного Судии. поелику Я, говорит, люблю правду и ненавижу грабления от неправды, каковыми и сделались начальники Иудейской синагоги; то Я, говорит, отверг их и изгнал. А труд совершающих грабление от неправды дам, говорит, другим; ибо неправедно обогащающиеся и, как говорит пророк, сокровиществующии себе неправду и страсть (Амос. 3. 10.), передадут их другим. Посему Соломон сказал: богатство неправедно собираемо изблюется, из храмины его извлечет его Аггел; и опять: умножали богатство свое с лихвами и прибытки милующему нищия оставит е (Притч. 28, 8; Иов. 20, 15), т. е. отнюдь не добрым и сострадательным мужам, но распутным, которых, только по снисхождению и ради благоприличия назвал милующими нищих. И это потому, что при тех, которые живут в распутстве, бывает очень много приживальщиков, истребляющих вместе с ними собранное неправедно с большими трудами. И божественный Давид о таких воспевает и говорит: обаче всуе мятется: сокровиществует, и невесть, кому себерет я (Псал. 38, 7.). И иным способом труд или забота книжников и фарисеев дана другим, ясно, что учителям из язычников²⁷⁰. Посему Христос говорит: отъимется от вас царствие Божие, и дастся языку творящему плоды его (Матф. 21, 43.). Итак те будут отвержены, а с вами, говорит, призванными из язычников для священнослужения, заключу вечный завет, указывая сим или на евангельскую проповедь, или на надежду нескончаемую. И познается, говорит, во языцех семя их и внуцы их: всяк видяй я познает я, яко сии суть семя благословеное от Бога, ибо те, которые по учению суть сыны святых тайноводителей, всем весьма известны своими великими подвигами добродетели и благочестивой жизни, так как по учению, как я сказал, сделались потомками святых. И яко суть семя благословеное от Бога, каковы например собрания святых монахов, о которых говорит Павел: иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотми (Гал. 5, 24.), проводя благочестивую и трудолюбивую жизнь. Сонмы пребывающие в девстве, и лики воссылающие славословия Богу-сии суть семя благословенное от Бога, они радуются и веселятся о Господе; ибо не мирскими предметами они наслаждаются, но наполняют сердца свои любовью ко Христу; а это есть спасительное дело и источник всякой духовной радости.

Ст. 10. 11. Да возрадуется душа моя о Господе: облече бо мя в ризу спасения и одежду веселия²⁷¹: яко на жениха возложи на мя венец, и яко невесту украси мя красотою и яко землю растящую цвет свой и яко вертоград семена своя: тако возрастит Господь правду и веселие пред всеми языки.

Распростерши к ним щедрую руку и возвестив, что увенчает их многочисленными и драгоценными дарованиями (ибо говорит: всяк видяй я, познает я, яко сии суть семя благословеное от Бога) и потом присовокупив, что возрадуются о Господе, Он прямо сообщает им радость. Посему-то и притом весьма уместно вводится здесь лицо церкви, от восторга восклицающей: да возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения и одежду веселия. Одеждою вeceлия называет Господа нашего Иисуса Христа, как и премудрый Павел пишет уверовавшим в Него: облецытеся Господем нашим Иисусом Христом, и плоти угодия не творите в похотех (Рим. 13, 14.).

Те, которые имеют в Нем как бы одеяние, сверх спасения приобретают счастье и пребывают в нескончаемой радости. Посему Сам Спаситель сказал: тать не приходит, разве да украдет и убиет и погубит: аз приидох, да живот имут и лишше имут (Иоанн 10, 10); ибо Он, как я сказал, не только спасает, но и доставляет нескончаемую радость; это и есть то лишшее, что должно прибавиться-жизнь святым²⁷². Итак Христос есть небесная и превышняя риза и одежда нетления; кто получит ее, тот будет увенчан всякою красотою, очевидно, духовною, и отличиями добродетели. Он будет как жених, украшенный венцом, и как невеста, блистающая всеми украшениями; ибо сyщие во Христе-сильны и весьма мужественны в духовных подвигах и в изобилии обладают украшениями добродетели во всех видах. Они подобны и невестам по плодородию и по разнообразной красоте блестящих добродетелей. Посему некто из святых пророков, называя плодоносными проводящих святую жизнь, сказал: страха ради твоего, Господи, во чреве прияхом, и поболехом, и родихом дух спасения, его же сотворихом на земли (Иса. 26, 18.). Итак святых надобно уподобить жениху и невесте по причине их мужества и сверх того плодородия. Но обрати внимание на то, что им всегда присуще как бы сияние красотою; и это сохраняется у них как при совершении великих подвигов добра, так и в мужественной борьбе со страстями. А что радость, как бы некое цветущее растение, увенчавает вселенную, после того как Христос воссиял народам правду, на это указал в словах: яко землю растящую цвет свой и яко вертоград семена своя: тако возрастит Господь правду и веселие пред всеми языки. Кажется, вырастающим и восходящим пред народами семенем и цветом называет здесь самого Господа нашего Иисуса Христа, как сказал в Песни Песней; аз цвет польный, и крин удольный (Песн. П. 2, 1.); – или же евангельскую и спасительную проповедь и оправдание через нее, которое превосходнее правды законной и всегда сопровождается радостно, то есть веселием. Тем, которые вполне достигли его (оправдания), даровано будет Богом пребывание в постоянной радости; ибо они услышат от Спасителя всех нас Христа: добре, рабе благий и верный, о мале был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего. (Матф. 25, 21.). Как радость спасительная проповедь может быть понимаема и другим способом: между тем как закон был карателем и возбуждал (в душах) великий страх, ибо отверглся кто закона Моисеова, без милосердия при двоих или триех свидетелех умирает (Евр. 10, 28.), напротив евангельское откровение приносит нам жизнь и oбетованиe наград и истинную надежду на непостижимые блага.

Гл. LXII, ст. 1–3. Сиона ради не умолчу и Иерусалима ради не попущу, Дóндеже изыдет яко свет правда моя, и спасение мое яко светило разжжется. И узрят язы́цы правду твою, и царие славу твою, и прозовут тя именем новым, имже Господь наименует е. И будеши венец доброты в руце Господни и диадима царствия в руце Бога твоего.

Сионом здесь называет Церковь, начатками²⁷³ и первородными чадами которой были божественные ученики и призванные ими к познанию Христа, прежде же других потомки Израиля, ибо спасен останок и между ними было очень много уверовавших. Итак, непопущу, говорит, то есть не перестану употреблять средства к полному осуществлению того, что Я обещал Сиону. Обещал же Бог и Отец спасение чрез Христа Иудеям и Эллинам, понеже един Бог,как говорит премудрый Павел, иже оправдит обрезание от веры, и необрезание верою;ибо не Иудеев токмо Бог, но и языков (Рим. 3, 29. 80.). Итак непопущу, говорит, Дóндеже изыдет яко свет правда моя, и спасение мое яко светило разжжется. Правдою и спасением для живущих на земле явился и был Христос; ибо Оυ, будучи светом истинным и как бы светильником во тьме, оправдывает и спасает. Посему Сам сказал: егда в мире есмь, свет есмь миру(Иоан. 9, 5.); ибо все было объято мраком и тьмой, когда диавол омрачал сердца всех; и во было ни кого, кто бы творил добро и знал правду или путь, приводящий ко спасению. Не было такого, кто бы имел в уме свет божественный и мог бы духовыми очами узреть Того, Кто есть истинный и по естеству Бог и Творец и Господь всяческих. Но когда Спаситель явился как свет и воссиял как светильник, тогда наконец просветилась вселенная и мы узрели чрез Него стезю спасения. Потом говорит к церкви, образовавшейся из сонма Иудеев, когда еще как бы не уловлено было множество язычников: узрят язы́цы правду твою, и царие славу Твою. И здесь опять правдою и славою называет не иного кого, но Господа нашего Иисуса Христа; ибо в Нем мы оправдались и от Него мы обогатились славою; соделались Его собственностью и называемся Его жребием. Освободившись от жестокой власти тиранствовавшего над нами, мы подчинились игу и власти Христа. А что оставив служение по закону и как бы обратившись к новой евангельской жизни, он (Сион) вместе с тем оставит прежнее свое название и наконец будет называться новым именем, по изволению владычествующего над всем Бога,-это показывает в словах: и прозовет тя именем новым, им же Господь наименует е.Он уже не называется синагогою, но церковью Бога жива, городом и домом Его. О ней упоминает и божественный Давид, так говоря: преславная глаголашася о тебе граде Божии (Псал. 86, 3.). А что она будет весьма благолепна и увенчана несравненною красотою, об этом учит, говоря: будеши венец доброты в руце Господни, и диадема царствия в руце Бога твоего. Каждую святую душу, и всю вообще церковь, то есть совокупность святых можно уподобить венку, составленному из многих цветов, или царской диадеме, сияющей индийскими камнями и имеющей разнообразные украшения; ибо многочисленны добродетельные подвиги святых и у них не один вид украшений, напротив они многочисленны и разнообразны. Посему божественный Давид говорит о Церкви Христовой, как в ризах позлащенных одеяной преиспещреной (Псал. 44, 10). В руце Господни, говорит, то есть, под защитою руки Моей Я укрою тебя. И Сам Христос о своих овцах, или сонме уверовавших в Него, негде говорит: и никто же может восхитити их от руки Отца моего(Иоан. 10, 29.). Ст. 4. И не прозовешися ктому оставлен, и земля твоя ктому не наречется пуста: тебе бо прозовется воля моя, и земля твоя вселенная²⁷⁴.

Опять научает тому, что Он оставит наконец прежнее негодование свое, которое часто выражал на иудейскую синагогу, прекратит свой гнев, соделает ее желанною и кроме того плодоносною и увенчанною множеством уверовавших. Правда, за отвержение свое от Господа нашего Иисуса Христа, Сион предан на опустошение и погибло множество неуверовавших. Но после того, как останок принял веру, потом призвано было к Нему множество язычников, и два народа образовали один и из двух наречена наконец единая Церковь,– Бог дарует ей, чтоб она никоим образом не подчинялась древнему злу и не называлась оставленною или пустою, напротив сделается желанною Ему, и уже не наречется пуста, но земля вселенная. И мы видим, что это и исполнилось на самом деле: видим, что повсюду находятся церкви в тишине и благополучии, число уверовавших простирается до чрезмерного множества и Бог благоволит к ним. Хотя гонения и были воздвигаемы по временам, но чрез непродолжительное время прекращались и больше служили к укреплению святых, чем причиняли им вред; ибо они приобретали славу постоянством и терпением, получали венец близости ко Христу и обогащались славою мученичества.

Ст. 5. И якоже живяй юноша с девою, тако поживут сынове твои с тобою: и будет якоже радуется жених о невесте, тако возрадуется Господь о тебе.

Затем обращает свои слова к церкви, как состоявшей сначала из рядов иудейских. Божественные ученики по плоти были сынами ее; и хотя они имели в ней преимущество и начальство над другими, как облеченные апостольскими достоинствами, однако же питали величайшую любовь и расположение к ней, так что их нежность к ней, казалось, была такою, какая свойственна юноше, живущему вместе с девушкою, то есть, соединенною с ним с девических лет. А говорят, что связанные между собою такими узами способны бывают чувствовать самую нежную любовь друг к другу. Посему премудрый Павел говорит: скорбь ми есть и непрестающая болезнь сердцу моему по братии моей, сродницех по плоти, иже суть Исраелите (Рим. 9, 2. 3.); он желал быть даже отлученным за них. Но предложенным нам пророчеством указывается на великое обновление событий и на достойную удивления перемену, ибо древняя и как бы поседевшая от времени²⁷⁵ синагога уподобляется молодой девушке. Поживут сынове твои, говорит, тоже с девою. Об этом, думаю, воспевается и в Псалмах: обновится яко орля юность твоя (Псал. 102, 5.), жили же в ней руководя ее как кормилицу, утешая ее как мать, отвлекая от сеней и образов и мудро возбуждая в ней желание истины вместо бесполезной сени. Нечто подобное сказал ей и божественный Давид: вместо отец твоих быша сынове твои(Псал. 44, 17.); ибо сыны ее во плоти сделались ее отцами, будучи начатком новых ее чад, очевидно по вере, призванных к познанию Спасителя всех нас Христа. Имея в виду такое положение дел, говорит: тако возрадуется Господь о тебе, якоже радуется жених о невесте; ибо Единородное слово Божие снизошло с небес, дабы соделать плодоносною Церковь, которую Он представи себе деву чистую, не имушу скверны или порока, напротив святу и непорочну (Еф. 5, 27.)· Так, восприняв от него семена евангельской жизни, она зачала и родила уже не служение чрез кровь и дым (жертв), но такое служение, которое приукрашено красотой истины. Посему-то и радуется, видя применение образов закона в истину евангельскую и невесту, блистающую духовными жертвами и истинно святыми делами.

Ст. 6. И на стенах твоих, Иерусалиме, приставих стражы весь день и всю нощь, иже до конца не премолкнут поминающе Господа.

Обращает свою речь как бы к славному и многонаселенному городу. Как вокруг знаменитейших городов ходят многочисленные и бдительные стражи, чтоб кто-нибудь из неприятелей не вторгся в них неожиданно; так и Спаситель и Господь всех, оградив церковь неизреченною своею силою и помощью ангелов, рукоположил для нее мудрых и бдительных стражей, имеющих о ней неусыпное попечение, то есть, святых тайноводителей, которые ни из каком случае не перестают помнить о славе Его и о чудесах Его, как написано (ср. Псал. 70, 12; 104, 5; 95, 3; 1 Парал. 16, 9. 12 и др.). Так и мы обыкновенно проповедуем вверенный нам людям о великих делах Спасителя и изъясняем Его божественное превосходство, дабы они имели твердую и непоколебимую веру в Него. Или может быть говорит (в изъясняемых словах) о том, что стражи будут памятовать о Господе, восклицая и говоря, что несть вам подобен. Ибо Он не подобен нам, но сколько возвышается над человеческой природой превосходством имени и славою божества, столько же превышает своею благостью и человеколюбием, как говорит Псалмопевец: не по беззаконием нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашим воздал есть нам (Псал. 102, 10.). Он спас нас – грешников и человеколюбиво приблизил к себе недостойных спасения. Нечто подобное сказал и чрез другого пророка: что ти сотворю Ефреме? что ти сотворю Иудо? яко адамант устрою тя²⁷⁶, и якоже Севоим, превратися сердце мое в нем, смятеся раскаяние мое. Не сотворю по гневу ярости моея, не оставлю еже потребитися Ефремови, зане Бог аз есмь, а не человек: в тебе свят(Ос. 11, 8. 9.). поелику, говорит, Я-не человек, но святой Бог в тебе; то Я не допущу, чтоб Ефрем был истреблен.

Ст. 7–9. Аще исправиши и сотвориши, Иерусалиме, радование на земли. Клятся Господь славою²⁷⁷ своею, и крепостию мышцы своея: аще ктому отдам пшеницу твою и пищу твою врагом твоим, и аще ктому испиют вино твое сынове чуждии, о немже трудился еси: но собирающии снедят я и похвалят Господа, и обымающии испиют я во дворех святых моих.

Подобием событий или весьма часто постигавших Израильтян бедствий делает изъяснение весьма полезных для нас правил. Многообразно согрешали они, оставляя истинного и по естеству Бога и предаваясь служению идольскому: они покланялись делам рук своих, и отвратившись от законной жизни устремлялись к угождению своих собственными желаниям. За это они иногда были поражаемы от Бога неурожаями, телесными болезнями, вторжениями врагов, которые, опустошая вою их страну, уносили с собою и все, находившееся в полях; ибо им сказано: ты посееши, но не пожнеши: ты изгнетеши масличие, но не помажешися маслом и вина не испиете (Мих. 6. 15.). Посему аще исправиши,говорит, Иерусалите, то есть, если обратишься к духовному служению, если удалиться от образов и познаешь, что о Мне писа Моисей, если приимешь благодать чрез веру и сотвориши себе радование на земли, то есть, великую похвалу, очевидно, о Христе; то клятся Господь славою своею, (потому что ничем большим не может клясться), и мышцею своею, что уже не случится с тобою ни одно из прежних, постигавших тебя за великую непокорность несчастий. И останешься без вознаграждения за изнурительные земледельческие работы (понимай это в духовном смысле), но как сказал божественный Давид: плоды трудов твоих снеси²⁷⁸ (Псал. 127, 2.), и как говорит Павел: еже аще сеет человек, тожде и пожнет и сеяй в дух от духа пожнет живот вечный (Гал. 6, 7. 8.). Итак изъясняемыми словами указывает на то, что (духовный Иерусалим) получит изобильную жатву от духовного плодородия. Те, которые достигнут этого, будут, говорит, славословить Господа и объимающии испиют я во дворех святых; ибо стяжавшие красоту превосходной жизни и собравшие плоды правой и непорочной веры будут наслаждаться в небесных обителях.

Ст. 10. Идите враты моими и путь сотворите людем моим, и камение, еже на пути, размещите: воздвигните знамение на языки. Се бо, Господь слышано сотвори до последних земли.

Теперь обращается уже к самим стражам и учителям, ибо повелевает отворить входы святого города и дорогу в него сделать гладкою и удобопроходимою и свободною от препятствий для тех, которые желают пойти в него. Под камнями же разумеет соблазны; так как всякий, кто призывается из сонмища иудейского, часто претыкается о законные установления, предпочитает оставаться в образах и сжившись с тенями становится невосприимчивым к истине. А кто призывается из среды Эллинов, тот претыкается странностью учения и сильно смущается необычайностью служения, или может быть ему приходят на память изречения, которые составляли о богах передовые у них люди; ибо они записали древние и устаревшие басни, вводя в заблуждение других, заблуждаясь сами и наполняя землю диавольским мраком. Но бдительные стражи и тайноводители отсекают поводы к соблазнам, искусно уничтожая все, что оказывается противным преданию веры в Господа нашего Иисуса Христа. Это они делают правильно, очищая мысли и уничтожая всякое возношение на познание Бога и пленяя всякий ум в послушание Ему. Так мы найдем священнейшего Павла исправляющим соблазнявшихся Иудеев и обличающим христиан из язычников, подвергавшихся тому же. Израильтянам он говорил: обрезание ничтоже есть, и необрезание ничшоже есть, но соблюдение заповедей Божиих (1Кор. 7, 19). И опять: глаголю вам, яко аще обрезается, Христос вас ничто же пользует. Упразднистеся от Христа, иже законом оправдастеся: от благодати отпадосте (Гал. 5, 2. 4.), мы же чрез веру получили надежду на оправдание. А тем, которые обратились из среды Эллинов, говорит: дни смотрясте, и месяцы, и времена и лета. Боюся о вас, еда како всуе трудихся в вас. (Гал. 4, 10. 11.). Видишь, что они всюду разметывают камни и из среды обоих (Иудеев и Эллинов) удаляют соблазны. Впрочем под камнями, о которые некогда преткнулись некоторые, полагаем, можно разуметь и иное, а именно нечистые и отвратительные измышления нечестивых еретиков; ибо они, жалкие, пустословят, злоумышляя против идущих правильным путем и тех, которые удобно могут быть увлечены, удаляя от истины догматов. Но стражи и это выбрасывают из среды стен церкви. Стенами же ее мы называем неколебимость истинных догматов, которых не могут одолеть и врата ада. Воздвигнете, говорит, знамение на языки. Се бо Господь слышано сотвори до последних земли. Что же это такое должно быть слышано? Знамение, которое, говорит, для язычников и до последних землидолжно быть воздвигнуто, то есть должно быть превознесено и сделаться всеизвестным слово веры, которое мы проповедуем, или может быть символ спасительного страдания; а может быть это и исповедание веры, так как подобает говорить, что Иисус есть Господь; и веровать, что Бог воздвиг Его от мертвых; а это спасает и от смерти и от греха. Итак это – знамение не иудеев только, но и язычников; так как воздвигается знамение не для одних только уверовавших Израильтян, но и для всех жителей земли, – и евангельскою проповедью уловлена воя вселенная.

Ст. 11. 12. Рцыте дщери Сионове: се, Спаситель твой грядет, имеяй с собою мзду²⁷⁹ и дело свое пред лицем своим. И прозовет я люди святы, избавлены Господем: ты же прозовешися взыскан град и не оставлен.

Предрекает о пришествии Спасителя и этом, как много мы приобрели чрез это (пришествие Господа), и о богатстве, которое будет даровано верующим в Него. Дочерью же называет Сион. Кто хочет, может разуметь или древний (Сион), как уже помилованный и оправданный верою, или же – новый, то есть, церковь; со всею справедливостью и она может быть названа дщерию Сиона, ибо Израильтяне уверовали первые и церковь из язычников называется как бы дочерью церкви, образовавшейся сначала из Иудеев. Кто же получает повеление благовествовать Сиону? Не святые ли тайноводители, которые получили право управлять церквами и которым повелел и отворять врата и удалять камни с пути? А что составляет предмет проповеди? се, Спаситель твой грядет, имеяй с собою мзду и дело свое пред лицем своим. Говорит о двух божественных и превосходных предметах, посредством которых можно было узреть славу Спасителя. Во-первых, божественные пророки призывали его (Сион) к благоповедению и к образу жизни, согласному с законом и благопристойному. Потом напоминали о наградах, которые некогда получать от Бога дорожившие добрым именем. Однако же не сами они были раздаятелями духовных дарований, но только предрекали, как я сказал, об обетованиях Божиих. Спаситель же всех, будучи Богом, имеет власть раздавать награды и сверх того силу знать характер и дело каждого; ибо это есть свойство божественное, как написано: пред очима суть Божиима путие мужа, вся же течения его назирает(Притч. 5, 21.). Итак приидет, говорить, имеяй с собою мзду, то есть, сам (приидет), раздавая награды тем, которым подобает получить их. Посему божественному Петру, исповедавшему правильно веру, говорит: дам ти ключи царства небеснаго: и еже аще свяжеши на земли, будет связано на небесех: и еже аще разрешиши на земли, будет разрешено на небесех (Матф. 16, 19.). И вообще всем святым апостолам даровал власть над нечистыми духами и силу – исцелять всякую болезнь и всякую немощь в людях (Матф. 4, 23.). Так и висевшему (на кресте) вместе с Ним разбойнику открыл, что его вера не останется без награды, сказав: аминь глаголю тебе: днесь со Мною будеши в раи (Лук. 23, 43.)· Итак, когда приидет, говорит, то верующих в Него прозовет люди святы и избавлены Господем;ибо ни ходатай, ниже ангел, но сам Господь спасе нас, по написанному(Иса. 63, 0.). Ты же, Сион, или церковь, прозовешися взыскан град, и не оставлен. Взыскан, говорит вместо: достоит памяти:ибо что ищут, о том помнят. И не оставлен, как тот первый, то есть, множество не уверовавших. Посему Христом устами Иеремии сказано: оставих дом мой, оставих достояние мое (Иер. 12, 7.), и самим Спасителем всех нас Христом: се оставляется вам дом ваш (Матф. 23, 38.).

Гл. LXIII ст. l-6. Кто сей пришедый от Едома, червлены ризы его от Восора? сей красен вo утвари, вопиет²⁸⁰ с крепостию? Аз глаголю правду и суд спасния. Почто червлены ризы твоя и одежды твоя яко от истоптания точила? Исполнен истоптания, и от язык несть мужа со мною: и попрах я яростию моею, и сотрох я яко персть, и сведох кровь их в землю и вся ризы моя омочих. День бо воздаяния прииде на них, и лето избавления прият. И воззрех, и не бе помощника: и помыслих, и никтоже заступи: и избави я мышца моя, и ярость моя наста. И попрах я гневом моим и сведох кровь их в землю.

Пророческое слово как бы живописует премудро и искусно восшествие на небеса Спасителя всех нас Христа. Чтоб довести до конца дело домостроительства во плоти, Он вознесся к небесному Отцу и Богу. Высшим силам Он явился но просто в нашем виде, то есть как человек, но и показуя знамения страдания. Говорим отнюдь не то, что после воскресения Его из мертвых на святом теле Его оставались еще раны от гвоздей и другие язвы, но следующее: как Фоме, не верившему святым апостолам, которые говорили, что они видели Господа, восставшего из мертвых, Он показал язвы от гвоздей²⁸¹ и ребра; так и теперь, по нашему разумению, дабы открылась небесным началам и властям многообразная премудрость Божия, ради церкви явленная во Христе,-Он, возносясь с знамениями страдания, показал высшим силам странное и совершенно необычайное зрелище. Посему видя Его восходящим, они приходили в изумление и говорили: кто сей пришедый от Едома? Едом же на греческом языке означает: огненный или земной, а Восор означает: из плотиили плотский²⁸². Итак кто, говорит, Сей из земли или земной, червлены ризы его от Восора, то есть Он как бы облечен в багряную одежду из плоти или крови. Сей красен вo утвари; ибо силы (небесные), как духовные, мудрые и исполненные божественной славы, созерцали Христа исполненным непобедимого могущества, хотя он и был во плоти. Это, думаю, и служило им зрелищем²⁸³. Итак, когда ангелы вопрошали или может быть говорили между собою: кто сей,-Он отвечает и говорит: аз глашаю правду и суд спасения. Правдою называет или евангельскую и божественную проповедь, или же говорит о том, что всякое слово Божие справедливо. А судом спасения вероятно называет суд о нас; ибо Он произнес суд, в пользу вселенной и осудил сатану, поступившего несправедливо с нею, и спас подпавших невыносимо жестокому его владычеству: Он лишил власти над ними отступника и врага²⁸⁴. Посему оказал: ныне суд есть миру сему: ныне князь мира сего изгнан будет вон: и аще аз вознесен буду от земли, вся привлеку к себе (Иоан. 12, 31. 32.). А когда Христос говорил сие, они опять спрашивают и говорят: почто червлены ризы твоя и одежды твоя яко от истоптания точила, исполненного истоптания?Здесь припомни то, что говорил патриарх Иаков: исперет вином одежду свою и кровию гроздия одеяние свое (Быт. 49,11.): то есть одежды Его оказались окрашенными кровью и как бы вином залитыми до красна. За тем опять говорить Спаситель: и от язык несть мужа со мною. И эти слова имеют тесную связь с (изъясняемым) пророчеством и относятся к предшествующему изречению: аз, говорит, глаголю правду и суд спасения и от язык несть мужа со мною. Во время моих страданий, говорит, никого не было со Мною, и ни из одного народа не было сочувствующего Мне и что касается людей, то Он был совершенно беспомощным, когда издевались над Ним отряд воинов и жестокие слуги; они привели Его к Каиафе, как повествует евангелист, тогда ученицы вси оставльше его, бежаша (Матф. 26, 56.). Но и об этом предсказал Христос, говоря: се, грядет час, и ныне прииде, да разыдетеся кийждо во своя и мене единаго оставите: и несмь един, яко Отец со мною есть (Иоан. 16, 32.). Сказал же и устами Псалмопевца: поношение чаяше душа моя и страсть: и ждах соскорбящаго, и не бе, и утешающих, и не обретох. И даша в снедь мою желчь, и в жажду мою напоиша мя оцта (Псал. 68, 21. 22.). Итак никто же бысть со мною, говорит, от всех язык. Но, когда ты был один и лишен был помощников, был ли Ты побежден рукою врагов своих? Не одолели ли они и восторжествовавши над Твоею силою не радуются ли как победители? Отнюдь нет, говорит. Хотя Я не имел никакого защитника, но попрах я яростию моею, и сотрох я яко персть, и сведох кровь их в землю, ибо по вознесении Христа на небо на Иудейский народ вследствие божественного гнева обрушились все виды невыносимых бедствий. День бо воздаяния, говорит, прииде на них. Так как у них была возможность восхитить веру, и чрез нее обогатиться благодатью; между тем они сделались нерадивыми, и в особенности гордыми и наглыми и ко всему этому противниками Богу: то не требовала ли справедливость, чтоб они подверглись всякого рода несчастиям? Впрочем время этого воздаяния было временем избавления для тех, которые познали явление Его; ибо в одно и то же время необузданный подвергался наказанию, а благопослушный и покорный был искуплен Христом. И воззрех,говорит, и не бе помощника: и помыслих, и никтоже заступи: и избави я мышца моя, и ярость моя наста. И попрах я гневом моим. В сих словах, кажется, произносит обвинение против небрежности книжников и фарисеев, которые поставлены были управлять народом, вести его к правде и возможно лучше научать его тому, что благоугодно Богу. Но они были до такой степени нерадивы и не деятельны, что никому из подчиненных не оказывали помощи, не исправляли их вразумлениями, напротив увлекали их в неверие, ибо дерзнули сказать о Спасителе всех нас Христе: мы вемы, яко Моисеови глагола Бог: сего же не вемы, откуду есть(Иоан. 9, 29.); и опят: беса имать и неистов есть: что его послушаете?(Иоан. 10, 20.). Итак, когда не было, говорит, никакого помощника или защитника, их спасла Моя десница, то есть сила· ибо, как я сказал, очень многие из Иудеев уверовали. А против тех, которые не хотели им помогать, ярость моя наста; они сделались попранием гнева; ибо злые зле погибли и подверглись наказаниям, соответственным их преступлениям. Ст. 7. Милость Господню помянух, добродетели Господни во всех, имиже нам воздает: Господь, судия благ дому Израилеву, наводит нам по милости своей и по множеству правды своея.

Когда Бог говорит, что на непокорных наста ярость Его и гнев Его попрал их, и что сведена кровь их в землю,-выступает пророк и не перестает ободрять тех, против которых сказаны эти слова. Речь его вставлена очень искусно. Припомнилось, говорит, мне, что судия всех не неумолим; я знаю милосердие и добродетели Его, то есть, могущество Его во всем, чем Он воздает нам. Если Он и отвратился, говорит, от Израиля наглого и оказавшегося непокорным и хотя Он как бы воздает нам, движимый гневом Своим, но не необузданным, а управляемым милосердием; я хорошо знаю добродетели Его, то есть, Его могущество, явленное в разные времена в избавлении Израиля. Итак будет, говорит, Господь судия благ дому Исраилеву, не жестокий, но милостивый или благий. Дело сурового судии подвергать согрешивших наказаниям вполне соответствующим преступлениям; а дело благого миловать, как слабых. Посему, если Судия благ, то Он наводит нам по милости своей, то есть, умерит гнев свой и негодование срастворит с милостью, ибо Ему свойственно множество правды, то есть Он обладает высшей степенью правды. Посему хотя по всей справедливости Он не может оставить Израиля совсем ненаказанным, но, как я сказал, растворит гнев милостью, так как останок спасен.

Ст. 8–10. И рече Господь: не людие ли мои? Чада, и не отвергнутся. И бысть им во спасение от всякия скорби их. Не ходатай, ниже ангел, но сам Господь спасе их, зане любит их и щадит их. Сам избави их и восприят их и вознесе их во вся дни века. Тии же не покоришася и разгневаша Духа Святаго Его, и обратися им на вражду, и той воева на ня.

Обрати внимание на то, что опять введено лице Бога, как бы жалующегося на непокорность Израиля. Рече, говорит, Господь, то есть Сам Бог всяческих: не за чад ли Моих считал Я народ Мой? И поелику это истинно (ибо сказал, что Сын первенец Мой Израиль (Исх. 4, 22.); то никто не мог сомневаться в том, что он не будет жестоким и непокорным; напротив примет посланного (с небес) Сына. Но хотя этого и не случилось на деле, однако же не обманулся в своей надежде Всеведущий, ибо Он знал будущее и от него ничто не сокрыто. Речь построена человекообразно. Когда Бог говорит это, пророк, внимая этому, обвиняет Израиля за его бесчувственность и вместе неблагодарность и показывает, что он совсем не помнит оказанных ему благодеяний: бысть им, говорит, во спасение от всякия скорби их; никто иной кроме Его не спас их, не ходатай, ниже ангел, но сам Господь спасе их чрез Себя Самого. Так Он сотворил чудеса в Египте, хотя при посредстве Моисея, но Сам совершая необычайные дела. И когда Израиль слил тельца и Бог разгневался на это и возвестил, что Он пошлет вместе о ними ангела; то Моисей выразил скорбь свою, говоря: аще сам ты не идеши с нами, да не изведеши мя отсюду(Исх. 33, 15.). Итак Он Сам спас их, совершенно ничего не получив от них, но только ради Своей любви к ним и попечения о них. Это служит ясным доказательством несравненного Его человеколюбия и божественной кротости. Таким образом Он освободил их из дома рабства, укрепил, возвысил. И это, думаю, означает тоже, что Он сказал в начале: сыны родих и возвысих, то есть, воспитал и сделал славными, тии же отвергошася Мене(Иса. 1, 2.). Выражение: во вся дни века может означать: всегда и постоянно. Бог всяческих был так благ к ним, а они сделались непокорными и не переставали прогневлять Духа Святаго его. Это подтвердит и божественный Давид, говоря: колькраты преогорчиша его в пустыни, прогневаша его в земли безводней (Псал. 77, 40)? Или может быть здесь указывается на то, что они, будучи жестокими и злобными, необузданными в непокорными, огорчали Дух Христов; так как они не внимали Ему, когда Он призывал их ко спасению. Итак, обратися ум на вражду и воева на ня;ибо неизбежно было, чтоб те, которые не помнили о необычайных делах Его и не извлекли ни малейшей пользы из того, что по справедливости могло бы пробудить стремление ко всякой добродетели,-лишились попечения и любви Желающего спасти их, так что наконец Он восстал против них как бы в виде врага.

Ст. 11 –14. И помяну дни вечныя: где возведый от пастыря овец?²⁸⁵ где ест вложивый во них Духа Святаго? Возшедшая десницею Моисеа²⁸⁶. Мышца славы его одоле²⁸⁷ воду пред лицем его сотворити ему имя вечно, проведе их сквозе бездну, якоже коня сквозе пустыню, и не утрудишася, и яко скоты по полю, и сниде Дух от Господа и настави их: тако провел еси люди твоя сотворити тебе Самому имя славно. Сказав, что Он, прежде утешавший их милосердием и любовью, теперь почувствовал к ним вражду, – благовременно изъясняет причины этого. Он вспомнил, говорит, или помыслил о днях вечных, то есть, приснопамятных вследствие того, что в продолжение их совершено очень много необычайных чудес, Кто же вспомнивший? Кто-возведый от земли пастыря овец? Кажется, в сих словах напоминается о воскресении Спасителя всех нас Христа. Возведый говорит вместо: воздвигший от земли верховного Пастыря всех, воздвигший не только от мертвых, но как бы выдвинутый из людей; ибо Единородное слово Отца стало как один из нас, по плоти родившись от жены. Но поелику, как я сказал, пророк увидел, что Израиль совсем не помнит о величественных делах Божиих; то он как бы изумляется и оплакивает впавших в такую бесчувственность, говоря: где есть вложивый в них Духа Святаго, то есть. сообщивший им своего божественного и спасительного Духа? Ибо Дух, говорит, сошел от Господа и руководил их. И божественный Давид сказал: посла слово свое, и исцели я (Псал. 106, 20.). Господь же есть Дух,²⁸⁸ ибо действует чрез едииооущного Духа. Итак где есть? вместо: забыли и не искали Его, очевидно, памятованием о Нем и любовию к Нему. Где возведший Моисея десницею своею? Моисей был велик, знаменит и высок славою. На это указывает слово: возведший, потому что чрез него действовала десница Божия. Мышца славы одоле, или поборола и победила естество вод, сгустивши их, ибо наводит, сказано, как стену воды; или преодолел самые воды, так что они подверглись сгущению, хотя они по природе жидки (Исх. 15, 29. 8; 14, 22: 29; Посл. 77, 18.)· А пополнил это, говорит, для того, чтобы сотворити себе имя вечное: ибо хотя это произошло или было совершено чрез премудрого Моисея, но соделано это во славу Божию. Сгустив же воды, говорить, как коня или скот, провел чрез море, как по полю. Этому учит и Псалмопевец, говоря: и воздвиже яко овцы люди своя: и возведе я яко стадо в пустыни (Псал. 77, 52.). А путеводил их, как я сказал, Дух Господа. Тако провел еси люди твоя, сотворити тебе самому имя славно. В одно и то же время совершено два дела: но только спасен Израиль и избавлен от руки угнетавших его, но и конец чудесных событий был тот, что всем правящий Бог приобрел подобающую Ему славу.

Ст. 15–17. Обратися от небесе, и виждь от дому святаго твоего и славы твоея: где есть ревность твоя и крепость твоя? где есть множество милости твоея и щедрот твоих, яко терпел еси нам? Ты бо еси отец наш, понеже Авраам не уведе нас, и израиль не позна нас, но ты, Господи, отец наш, избави ны, исперва имя твое на нас есть. Что уклонил еси нас, Господи, от пути твоего и ожесточил еси сердца наша, еже не боятися тебе?

Здесь пророк творит, наконец, молитву о всем народе и воссылает к Богу моление от лица Израильтян. Умоляет, чтоб отложил Свой гнев на них, прекратил негодование и обратился к ним Тот, Кто удалился от них; умоляет не кого-нибудь живущего на земле, но Бога истинного и небо имеющего как бы домом славы Своей. Хотя и говорят, что Бог обитает на небеси, но в Нем нельзя мыслить ничего телесного; так как мы не говорим того, что Божество находится в определенном месте и подлежит описанию, но Оно просто и бестелесно и все наполняет. поелику же Оно почивает среди высших духов, как святых; то мы и называем небо престолом и домом Его. Итак, обратися, говорят. Где есть ревность твоя, и крепость твоя? Конечно никто, думаю, не мог бы сказать, что у Бога всяческих был недостаток в таковых (ревности и крепости); но говорят это потому, что они уже не пользуются ими; ибо Господь всегда спасал Израиля ревностью и божественною крепостью Своею. Я говорю следующее: они были рабами у Египтян, которые сделали жизнь их тяжкою обрабатыванием глины и кирпичей и изнуряли их жестокостью надзирателей за работами. Но Бог всяческих возревновал о них. Посему сказал: ревновах по Иерусалиму и Сиону рвением великим, гневом велиим аз гневаюся на языки нападающия: зане аз убо прогневахся мало, они же налегоша в злая (Захар. 1, 14). Затем Он опять совершил удивительные дела; так как хотя страна Вавилонская была неуязвима и обладала неодолимой силой, – но Он предал ее опустошению, послав на них Кира, сына Камбизова. Желая снова пользоваться таковым же милосердием, они говорят: где есть ревность твоя и крепость твоя? где есть множество милости твоея и щедрот твоих, то терпел еси нам?Опять жаждут Его милости, долготерпения и человеколюбия, оказанных им не смотря на многие преступления их, так как Он берег их, хотя они некогда тяжко огорчали Его. Они жаловались в пустыне и искушали Его в сердцах своих, говоря: ужели Бог не может уготовать трапезу в пустыне? Потому что Он сокрушил камень, и потекли воды и наполнились потоки. Ужели он не может дать хлеба? И сверх того, в отсутствие Моисея, они слили тельца, но, не смотря на это, по молитве его, были помилованы. Итак, поддержи нас, говорят, хотя мы много раз оскорбляли Тебя. Ты еси отец наш, понеже Авраам не уведе нас, и Исраиль не позна нас.Не отрекаются они от отцов; так как это было бы бесполезно им при покаянии, и так как ради их они и не были отвергнуты: но Богу, любящему добро, они приписывают превосходство в любви даже и пред отцами по плоти, ибо Он есть Отец отцов. Мы произошли, говорят, от них, во они не видали нас; Ты же непрестанно сохранял нежность и любовь к нам, свойственную чадолюбивому Отцу. Итак, избави ны; потому что нам дано Твое имя; мы называемся наследием и народом твоим. Но когда они по великой своей непокорности и грубости нравов неистовствовали против Христа, тогда они отпали от общения с Ним, очевидно духовного, сделались непричастными даров Его и не познали пути евангельской жизни. Посему весьма справедливо со слезами говорят: что уклонил еси нас от пути твоего, ожесточил еси сердце наше, еже не боятися тебе? Так и устами пророка им сказано: расторгните сердца ваша, а не ризы ваша (Иоил. 2, 13.). Но Бог всяческих, могущий смягчить их, попустил, чтоб они имели душу непокорную и упорную. И по той причине, что Он не сделал их нежными, сказано, что Он ожесточил их; а с теми, которые подверглись этому, необходимо случается и другое нечто, а именно, они лишаются страха Божия, что ведет к погибели и приводит души во глубину ада.

Ст. 17–19. Обратися ради раб твоих, ради племен достояния твоего, да мало наследим горы святыя твоея²⁸⁹. Быхом яко исперва, егда не владел еси нами, ниже бе наречено имя твое на нас.

Опять просят, чтоб Он обратился к ним, говорю, по своему милосердию и человеколюбию. Говорят, что они – рабы и наследие Его, не потому, что они совершили приличное рабам или подклинили свою выю под его ярмо и не потому, что, составляя избранный Им народ, они старались быть послушными Ему; но поелику они однажды были названы Его (народом) и издревле находились в общении с Ним, то ряди этого и просят у Него одного: обратися, говорят, да мало наследит горы святыя. Горою же святою Священное Писание часто называет Церковь, коей малою никоею частью сделались Израильтяне. Если бы они приняли веру в Господа нашего Иисуса Христа, то из них образовалась бы великая часть Церкви, после того как присоединилось бы к ним множество язычников. поелику же они, по причине великой непокорности, оказались позади язычникови число последних гораздо более их (иудеев); они же совсем малочисленны, ибо славен только останок: то по сей причине они унаследовали только малую некую часть на Святой горе, то есть, в Церкви. Если же кто скажет, что горою святою они называют вышний град, небесную церковь, мать и питательницу святых, и желают получить в ней часть наследия; то правильно поймет (изречение, толкуя его) и таким способом. Были они, говорит, яко исперва, егда не владел Он ими, ниже бе наречено имя Его на них. Это слово вполне справедливо: ибо лишившись Его попечения и покровительства, они сделались тем, чем были в начале. А каково было это состояние? Они находились в рабстве у Египтян, обрабатывая глину и кирпич и долго мучимы били этими работами. Также и ныне они повержены под ноги диавола и осквернены плотскими страстями и мирскими похотями; ибо на это по справедливости можно смотреть как на сокровенное плинфоделание. В Египте они служили лукавым духам; и ныне в сих обитает дух нечистый. Этому научил нас Сам Спаситель, говоря о них: егда же нечистый дух изыдет от человека, преходит сквозе безводная места, ищя покоя, и не обретает: тогда речет: возвращуся в дом мой, отнюдуже изыдох. И пришед обрящет празден, пометен и украшен: тогда идет и поймет, говорит с собою седмь иных духов лютейших себе, и вшедше живут ту: и будут последняя человеку тому горша первых. Тако будет говорит, и роду сему лукавому (Матф. 12, 48–45.).

Гл. LXIV ст. 1–8. аще отверзеши небо, трепет приимут от Тебе горы и растают, яко тает воск от лица огня, и попалит огнь супостаты, и явлено будет имя твое в сопротивных твоих: от лица твоего язы́цы возмятутся: егда сотвориши славная, трепет приимут от Тебе горы.

Святые пророки обыкновенно молились за Израиля, нередко согрешающего и имеющего подвергнуться наказаниям за свои вины, и как бы удаляя от него последствия гнева, просили послать его на других и обратить его на головы иноплеменников. Посему и божественный Псалмопевец в псалме семьдесят восьмом оплакивал опустошенный Иерусалим и говорил: Боже, приидоша язы́цы в достояние твое, оскверниша храм святой твой (78, 1.), и присовокупив к этому нечто другое, говорит потом: пролей гнев твой на языки незнающия тебе, и на царствия, яже имене твоего не при зваша (-?8, 5.). Нечто подобное и теперь говорит пророк: аще отверзеши небо, очевидно, нисшествием гнева, точно так же, как было во время потопа, ибо отверзошася хляби небесныя (Быт. 7, 11.). Тогда трепет приимут от Тебе горы.. и растают яко тает воск от лица огня. Горами же здесь называет отнюдь не чувственные горы, но лукавые силы, по причине чрезмерного превозношения превосходно уподобленные высочайшим горам. Итак эти-то силы, воспитанные надмением, охватит трепет; ибо они растают как бы от огня. Гнев, ниспадающий на подобие огня, попалит тех, которые противятся, очевидно, твоим повелениям. И явлено будет имя Господа в сопротивных твоих.Что это значит? Бог всяческих нередко творит чудеса, открывая величие свойственного Ему могущества и превосходства. Чрез это Он и грешников иногда наказывал и посредством гнева своего на них открывал Себя. Подобное случилось, когда Он низвел огонь на Содомлян, или когда неразумного Фараона подвергал многим и тяжким ударам. Итак, о Владыка, говорят, не являй твоей славы, или твоего имени чрез гнев твой на нас, напротив наведи его на лукавые силы, или на явно восстающих против твоей славы и увлекаемых к этому своим чрезмерным превозношением; ибо и в таком случае ты будешь славен: егда сотвориши славная, трепет приимут от Тебе горы. Опять говорито тех горах, о которых мы только что упомянули.

Ст. 4. 5. От века не слышахом, ниже очи наши видеша Бога, разве Тебе, и дела Твоя, яже сотвориши ждущим милости. Милость бо срящет творящих правду, и пути твоя помянутся.

Божество по природе невидимо, ибо Бога никтоже виде нигдеже, по написанному (Иоан. 1, 18.). Но Он созерцается мысленными очами в том, что Он сотворил удивительно и несказанно. Невидимая бо Его,сказано, от создания мира твореньми помышляема, видима суть, и присносущная сила Его и божество(Рим. 1, 20.). Но часто Он познается и в том, что совершает для благодеяния и в чем открывает свойственное Ему милосердие, неожиданно спасая уже лишившихся всякой надежды и простирая спасительную руку как бы лежащим долу и на земле. Нечто подобное говорят те, которые возносят вышеприведенное моление: от создания мира, говорят, мы не слышали и не видели такого Бога, кроме Тебя единого; потому что тем, которые ждут Тебя, то есть, возложили на Тебя упование, Ты щедро подаешь свою милость. Он постоянно будет сопутствовать тем, которые делают правду, и подаст свою милость тем, которые помнят о путях Его, то есть, исполнителям Его хотений, ибо путями Господа мы называем Его заповеди. Посему и божественный Давид воспевает в одном месте: в пути твоем живи мя(Псал. 118, 37)²⁹⁰; и опять в другом месте: путь заповедей твоих текох, егда расширил еси сердце мое(Псал. 118, 32.).

Отделение шестое.

Глава LXIV, 5–7. Се, ты разгневался еси, и мы согрешихом. Сего ради заблудихом и быхом яко нечисти вси мы, (и) 1) якоже порт нечистыя вся правда наша, и отпадохом яко листвие беззаконий ради наших: тако ветр восхитит нас (яко прах),²⁹¹ и несть призываяй имя твое и помянувый удержати тя: яко отвратил еси лице твое от нас и предал ны еси беззаконий ради наших.

Некоторые из толкователей предпочитают изъяснять предает в ином смысле, именно: они изменяют порядок слов, а следовательно и значение понятий, вследствие чего получается такое выражение: се мы согрешихом, ты же разгневался еси.Конечно, говорят, гнев Божий не мог быть для них виновником греха, но по причине того, что они бесчинствовали, Бог и разгневался. Очевидно, они спасаются, как бы кто не счел гнев Божий источником греха. Но, по моему мнению, следует читать как выше показано, ибо, нельзя ставить в укоризну гневу Божию, если кто из людей, находившихся под гневом Божиим, не имеет в себе достаточных сил, чтобы избежать напасти греховной, ибо пока Спаситель нами доволен, мы пересиливаем грех и, удаляясь от скверн порока, без труда венчаемся почестями мужества духовного; когда же огорчаем Подателя крепости и Виновника доблести, то впадаем в бессилие и бездействие и находим ум свой расслабленным, ибо Господь сил есть Бог. Посему и Христос оказал: яко без мене ш можете творити нечесоже(Иоанна 15, 5); также и богоглаголивый Давид в одном месте говорит Ему относительно всякого святого: яко похвала силы их ты еси (Псал. 88, 18); равным образом в другом месте, приписывая силу совершить что-либо доброе не себе, но Божественному могуществу, он воспевает и говорит: не на лук бо мой уповаю, и меч мой не спасет мене: спасл бо еси нас от стужающих нам (Псал. 43, 7–8). Следовательно, как благоволение горнего Милосердия делает вас весьма сильными и подкрепляет и борьбе со злом, точно таким же образом, когда мы подпадаем гневу Божию, то в тоже время, вполне естественно, раболепно подчиняется порочным удовольствиям. Итак, разгневался ecu, вследствие чего мы, разумеется, стали безумствовать и сделались грешными и скверными, так что, говорит, и вся правда наша уподобилась порту жены отлученной, т. е. стала мерзкою и нечистою. В самом деле, у потомков Израиля, особенно теперь, после их злодейского поступка со Христом, нельзя встретить праведности безукоризненной и безупречной; ибо, имея сердце, из которого удалился и исчез всякий божественный и духовный свет, как они могут узреть правую стезю священных заповедей? как могут сделаться праведными поистине, если они отвергли евангельскую проповедь, из которой можно научиться пути досточудной жизни? Конечно, нечисты они, хотя бы кто из них и казался добрым и честным. И упали они как листья с дерева, и нет ничего удивительного, если они, несчастные, потерпев это, ожидают рассеяния по всем странам, ибо они обладают сердцем увлекающимся и как бы колеблемым от всякого ветра, и нет между ними никого, кто бы знал, как должно призывать Бога и кто держал бы в памяти, что надлежит юношески бодро стремиться к общению с Ним. Ниспали же мы, говорят, до такой степени несчастия, что отвратил еси лице твое от нас, и предал ны еси беззаконий ради наших, ибо невозможно было благотворить навлекшим на себя отвержение от Бога, но явилась полная необходимость, чтобы обремененные столь многими грехами подверглись всякому злу.

Ст. 8–10. И ныне, Господи, отец наш еси ты, мы же брение, дела руку твоею вси (мы). Не прогневайся на ны зело и не помяни во время беззаконий наших, и ныне призри, яко людие твои вси мы, град святилища твоего²⁹².

Усердно испрашивают себе прощения в том что совсем удалились от общения с Ним; но так как они доведены были до этого многими грехами, то и излагают мольбы свои с величайшим искусством; будучи не в силах умилостивить Спасителя делами и непорочною жизнью, они прибегают к другим средствам. именно: просят Его, чтоб Он положил решение о собственных тварях как Создатель и оказал пощаду призванным Им к бытию и жизни; Ты- Отец наш, говорят. а мы-дела рук Твоих; посему не прогневайся на ни зело. Они не отрицают того, что преткнулись, признают и то, что стали достойны наказания, так как жестоко надругались над Сыном: посему они едва не удерживаются от самой мольбы и приступают (к ней) далеко не решительно, но, как бы слегка смиряя дерзновение, умиленно просят Бога, чтобы Он не прогневался окончательно, я пременил бы гнев на милость, бесспорно, говорят, причастные столь страшным злодеяниям достойны гнева, но было бы достойно Твоего милосердия смягчить для нас последствия и праведного гнева. И так, говорят, во время скорби не помяни беззаконий наших, помышляя о том, что людие твои вси мы и град святилища твоего, т. е. в котором находится Твое святилище. Этими словами обозначают храм.

Ст. 10–12.²⁹³ Бысть пуст Сион, якоже пустыня бысть Иерусалим, на проклятие дом святый наш, слава²⁹⁴, юже благословиша отцы наши, бысть огнем пожжен, и вся славная²⁹⁵ купно падоша. И о всех сих терпел, еси Господи, и молчал, и смирил еси ны до зела²⁹⁶.

Указав свои душевные язвы, возвестив и о том, что они стали удобопреклонны ко грехам, подобно листьям колеблются от всякого ветра и носятся туда и сюда, упоминают затем и о внешних событиях, случившихся с ними. Очевидно, оплакивают разрушение Иерусалима и сожжение храма. Все это совершилось после распятия Спасителя. Пусть, говорят, стал Сион, некогда столь блестящий, славный, многолюдный. И святилиице наше бысть на проклятие. «На проклятие» говорят вместо «на поругание», на посмеяние не ведующим Бога. Ибо чтители демонов, когда святые или каким бы то ни было образом посвященные Богу страдают, разражаются смехом, торжествуют и поносят славу Спасителя их: они думают что, может быть, рука Его бессильна спасти их и не понимают, что они подпали суду, совершив нечто неугодное Ему. Итак, на проклятие бысть дом святый наш. Свят был у них храм; но, говорят, и он бысть огнем пожжен,-храм, по словам блаженных отцов, прежде столь славный и знаменитый. Купно падоша, говорят, и вся славная, ибо к священным сосудам, находившимся в храме Божием, грабившие их и сожигавшие не оказали никакого почтения. Ты же, говорят, терпел еси о всех сих, и молчал, и сокрушил нас до основания. А так как Он, хотя и мог отвратить нападение врагов, однако попустил им усилится и даже вторгнуться в самый храм, то отсюда и заключают, что они покинуты вследствие гнева, и молчание при таких обстоятельствах есть возмездие за грехи их. Ибо, если Ему легко было удержать ярость и однако Он дал ей волю и попустил, чтобы бедствия дошли до крайних пределов, то из этого ясно, что Он изливает на них Свой губительный гнев, забывая даже о собственной славе и испытывая посмеяние врагов, пока не получит должного конца отмщение тем, кому надлежит быть наказанными за множество грехов.

Гл. LXV, ст. 1–2. Явлен бых не ищущим мене, обретохся не вопрошающим о мне, рекох: се, есмь: языку, иже не призваша имене моего. Прострох руце мои весь день к людем не покаряющимся и противу глаголющим, иже не ходиша путем истинным, но вслед грехов своих.

Это по необходимости присоединяет к сказанному выше; ибо, после того как они сказали: что уклонил еси нас, Господи, от пути твоего? ожесточил еси сердца наша еже не боятися тебе (Ис. 63. 17) и присовокупили, что бысть пуст Сион, якоже пустыня бысть Иерусалим, на проклятие, дом святыни наш (64. 10–11), затем, естественно, является лице Самого Христа, как бы изъясняющего вины, за которые им следовало претерпеть это,-вины, которые они не приписывают себе, но возлагают на Того, Кто навел на них соответственную кару. Явлен, говорит, бых не ищущым мене, обретохся не вопрошающым о мне. Действительно: по собственной воле Спаситель, входя в синагоги, учил их, проповедая евангелие царствия, исцеляя всяк недуг и всяку язю в людех (Матф. 4, 23), как написано. Ибо из дел, превосходящих слово и ожидание, какое Им не совершено?-Очищались прокаженные, прикосновением руки и мановением боголепным пробуждались умершие из гробов, слепые получали вожделенный свет, хромоногие начинали скакать как олени. Посему Христос и говорил очевидцам этого: аще не творю дела Отца моего, не имите ми веры: аще ли творю, аще и мне не веруете, делом моим веруйте (Иоанна 10, 37–38). Посему и рекох, говорит, се есмь, языку, иже не призваша имене моего.Именно, как оказывается, в одном случае Он говорил: аз есмь свет миру (Иоанна 8, 12), в другом: аще кто жаждет, да приидет ко мне и пиет: веруяй в мя, якоже рече писание, реки от чрева его истекут воды живы (Иоанна 7, 37–38); но не хотели призвать имени Его, хотя Он многократно и вразумительно говорил: се есмь. А что они остались но внимательными, как бы лишенными слуха, упорными и не послушными, на это указывает, говоря: прострох руце мои весь день к людем не покаряющимся и противу глаголющим. Обыкновенно, без слов изъясняясь с глухими, мы с криком складываем руки и стараемся ударить одну об другую пред ними как можно сильнее. Однако не ходиша, говорит, путем истинным: не приняли спасительной проповеди, напротив шли в след грехов своих, т. е. с необузданным влечением ринулись к беспечной и беззаконной жизни, которая навела на них наказание и гибель. И об этом, оказывается, Спаситель им говорил: аминь глаголю вам: аще не имете веры, яко аз есмь, умрете во гресех ваших (Иоанна 8, 24 на память). Вразумляемые, они сопротивлялись и убеждали им подручных, говоря: беса имать и неистов есть: что его послушаете? (Иоанна 10, 20) и при этом даже кричали: о добре деле камение не мещем на тя, но о хуле, яко ты человек сый, твориши себе Бога (Иоанна 10, 33).

Ст. 8–5. Людие сии разгневляющии мя²⁹⁷, лицем моим присно: тии жертвы приносят в вертоградех и кадят во чрепех бесом, иже не суть, и во гробех и во пещерах лежат соний ради, иже ядят мяса свиная и юху треб: осквернени сосуди их вся: иже глаголют: отиди от Мене, не прикоснися мне:²⁹⁸ сей дым ярости моея, огнь горит в нем вся дни.

Обличает Израильтян и нечестии, и не во время только пришествия Его, ибо они и ранее, так сказать от роду, начиная с праотцов, отвергнув Его Божественный закон и поспешив распроститься с заповедями Моисея, стали служить идолам и приносить жертвы лжеименним богам и сделались чтителями духов нечистых. Присно, говорит, людие сиибыли разгневляющии мя: беспрестанно они, т. е. долгое время, приносили жертвы пред лицем моим. Да и как возможно было им укрыться, если Бог все видит? Посему-то Он и сказал чрез одного из святых пророков: Бог приближаяйся, аз есмь, глаголет Господь, а не Бог издалеча(Иерем. 23, 23), еда от Мене утаится что (Иерем. 82, 27)? Следовательно, если от Него ничто не утаится, то как могли утаиться те, которые воскуряли в вертоградех, или в рощах, на горах, в дубравах? Что же иное означает пред лицем моим, как не в самом храме, Мне посвященном? Тоже самое Он говорил об Иерусалиме устами Иеремии: почто возлюбленная в дому моем сотвори мерзости (Иерем. 11, 15)? А мерзостью Священное Писание обыкновенно именует идолов.– Итак, на глазах Моих, говорит, кадят и в вертоградех, т. е., как я сказал, на горах, под дубом, и под елию, и под древом ветвенным (Осии 4, 18), по написанному. А приносили жертвы они, по-видимому, следуя нравам Эллинов (язычников), некоторым демонам, которых те зовут нимфами, гамадриадами и ореадами²⁹⁹. Они не суть, говорит, не потому, чтобы не существовало злобных демонов, а потому, что они не боги, вопреки мнению приносящих им жертвы. И в гробех и в пещерах приносили они жертвы, по-видимому, занимаясь так называемой некромантией³⁰⁰, а лежали в гробах, обольщаемые сновидениями и призраками и добиваясь знания будущего. Все это-измышления эллинского нечестия. А что они и заповедь закона попрали, это показывает словами: иже ядят мяса свиная, что запрещено было Израильтянам; хлебали и юху треб³⁰¹, при чем исполнялись всякой нечистоты и получали неизгладимую скверну, и затем полагали, что они достигли предела всякой чистоты, почему и говорили желавшим к ним приблизиться: отъиди от Мене, не прикоснися мне, яко чист есмь; ибо лукавые и нечистые демоны внушают своим поклонникам мысль, что, совершая все, во только противное закону и приличию, они достигающее крайней степени осквернения, они будут чистыми, если будут возжигать светильники, бегать вокруг огня, или же окропляется водою и припевать приличные старухам побасенки. Но все это, говорит, сделанное ими нечестиво и безбожно, ест дым ярости моея и огонь горит в нем вся дни. Мы знаем, что дым служит признаком имеющего возгореться огня. И действительно, до пришествия Спасителя, выше упомянутым Израильтянам показывался дым или начатки божественного гнева; когда же они к прежним своим беззакониям присоединили поругание над самим Спасителем и Искупителем всех, ибо они убили начальника жизни (Деяний 3, 15), то уже и возгорелся гнев, и дым, так сказать, обратися в пламень.

Ст. 6–7. Се, написася предо мною: не умолчу, Дóндеже отдам в недра им грехи их и грехи отец их, глаголет Господь: иже кадяху на горах и на холмех укориша мя, отдам дела их в недра³⁰²их.

Говорит как бы так: безбожно содеянное отцами их и ими в оскорбление Мне вижу как бы написанным на доске и пред глазами Моими; как же Я стерплю столь страшное и неизмеримое зло? Непременно воздам в недра их;держа в памяти и отцов их, которые, кадили на горах и на холмах, чем оскорбляли Меня. Заметь: прежде сказал, что они кадили в вертоградах, на горах и холмах, теперь же, думаю, вертоградами называет нагорные дубравы, как мы сказали ранее. Но, принося жертву нечистым демонам и совершенно ни во что вменяя принадлежащую Богу славу, они, можно сказать, хулили Его, как если бы Он не был Богом; ибо-обращаться к тем, которые не суть боги, все тоже, что оскорблять божественную, вышнюю славу. Итак, говорит, отдам дела их в недра их. И отпали они от всякого добра, и, впавши в тяжкие и неизбежные бедствия, злыо зле (Матф. 21. 41) погибли.

Ст. 8–9. Тако глаголет Господь: имже образом обретается ягода на грезне, и рекут: не погуби его, яко благословение есть в нем: тако сотворю служащаго ми ради, не имам всех погубити ради его: и изведу из Иакова семя и из Иуды, и наследит гору святую мою, и наследят избраннии³⁰³ и раби мои, и вселится тамо.

Достигли Иудеев последствия божественного, гнева, и потерпели они наказание, соответственное их прегрешениям, но погибли не все до одного, и не без раздора, ибо праведен Судия, и не погубит добрых вместе с злыми. Предлагает некоторое блестящее сравнение и в виде примера берет грезн, на котором уцелела одна ягода, хотя наблюдали и за прочими; затем выводит виноградаря или хозяина участка, который говорит: не погуби его, яко благословение есть в нем. Тако сотворю, говорит, служащего ми ради, т. е. буду поступать с такой осмотрительностью, что если в каком городе все прочие уклонятся к нерадению, и один только найдется верный и послушный, то он получит пощаду и не подвергнется опасности с другими, которых постигнет праведный суд, ибо, говорит, не имам погубити всех. Действительно, гнев Господа внезапно, так сказать, обрушился на высокомерных Иудеев, попаляя непослушных и непокорных, но, по промышлению Божию, спаслись все те из них, которые достойны были спасения чрез Христа. Именно, как говорит богоглаголивый Павел, по избранию благодати (Римл. 11, 5), произведен был суд и выбор, так что из всей страны Иудейской уловлен в веру лишь останок Израиля (Рим. 27). И так, не погублю всех, говорит, но изведу из Иакова семя, и из Иуды. Изведу-понимай здесь так: не погублю уже, но сделаю возвышенным и видным, ибо «изводить» (ἐξαίρειν) иногда значит «возвышать» (ὑψοῦν). Таковы были,-разумею, по славе своей,-богоглаголивые ученики, возвышенные и заметные для всех, как город, стоящий на горе, или светильник, стоящий на свещнике и светящий всем в доме, по изречению Самого Спасителя (Матф. 5, 14.–15). И это семя, говорит, которое от Иакова и от Иуды, наследит гору святую мою, т. е. церковь. Именно так обозначает ее и другом месте сам всемудрый Исаия, говоря о тех, которые чрез веру во Христа призваны к общению, или к причастию Его божественного естества, что они испиют радость, испиют вино, помажутся миром на горе сей: предаждь сия вся языком: той бо совет на вся языки (Исаии 25, 6–7). На этой-то горе, говорит, будет наследие избранным Моим, и между ними вселятся все, которые подчинятся игу царствия Моего. Не будет ничего несообразного в том, если сказать, что горою именуется вышний град, небесный Иерусалим, где находится наследие святых и где Бог наделяет их благами, превышающими ум и слово, ибо, говорит, око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1 Коринф. 2, 9).

Ст. 10. И будут во дубраве ограды стадом, и юдоль Ахорская в покоище говядов людем моим, иже взыскаша мене.

Обыкновенно боговдохновенное писание уподобляет тенистым дубравам и тучным растениям многолюдные города, или села; так например один из святых пророков, обращаясь как бы к матери Иудеев,– разумею Иерусалим,-говорил: Разверзи, ливане, двери твоя, и да пояст огнь кедры твоя: да плачевопльствит питис³⁰⁴, зане паде кедр, яко вельможи вельми обеднеша:³⁰⁵ восплачевопльствите дуби Васаттидстии, яко посечеся дубрава насажденная (Захарии 11, 1–2). Никто не скажет, что он побуждает к рыданию сосны и дубы: конечно, это было бы нелепо. Деревьям, как я сказал, достойно уподобляется большинство обитающих в городах и селах. Рыдали же Иудеи, подпадая под меч неприятелей за непочтение ко Христу. Поет в одном месте и божественный Давид относительно грядущего явления в мир Христа: тогда возрадуются вся древа дубравная от лица Господня, яко грядет, яко грядет судити землю (Псал. 95, 12–13). Итак, говорит, в дубраве, т. е. в множестве язычников, или в их городах и селах, будут ограды спадом, т. о. церкви Христовы: и юдоль Ахорскал в покоище говядов людем моим, иже взыскаша мене: Ахар был один из Израильтян; при разрушении Иерихона, когда Бог повелел все в нем обречь проклятию, он украл из заклятого, и, когда обличен был Богом, потерпел жестокое наказание, погиб со всем домом своим по определению Иисуса Навина, посему считалась проклятою юдоль Ахорская. Таковы, пожалуй, и селения язычников: они прокляты, ненавистны Богу, потому что в них никто но знает истинного Бога. Но, говорит, место, проклятое у древних, будет в покоище говядов, т. е. помещением овец духовных под рукою Христа, Архипастыря всех, Который говорил народу Иудейскому (относительно язычников: и ины овцы имам, яже не суть om двора сего, и тыя ми подобает привести, ... и будет едино стадо и един пастырь (Иоанна 10. 16). Некогда заблуждавшиеся нашли Его чрез веру, а нашедши, стали присными Ему, сожителями святым (Ефес. 2, 19), сонаследниками обетованных им благ (Еф. о, 6).

Ст. 11–12. Вы же, оставившии мя, и забывающии гору святую мою, и уготовляющии демону трапезу и исполняющии щастию (счастию) растворение, аз предам вас под мечь, (и) вси закланием падете: яко звах вас, и не послушасте, глаголах, и преслушасте и сотвористе лукавое предо мною, и яже не хотех, избрасте.

Как не осталось без наказания непослушание Израильтян Христу, но они преданы были на заклание, остаток же спасен был по милосердию и человеколюбию Божию, – точно также рассуждай и о призвании язычников: восхитившие спасение чрез Христа избегнут и огня, и суда, и божественного гнева, а те, которые закоснеют в своем невежестве и сохранят несмываемую скверну прежних преступлений вследствие наклонности к идолослужению, преданы будут закланию, сойдут в ад и подвергнутся нескончаемой муке огня неусыпающего. Итак, вы, говорит,-оставившии мя, т. е. совершенные отступники, и, так сказать, предавшие полному забвению гору святую мою, ибо некоторые из заблуждающихся и служащих твари, приготовляющие демону трапезу и исполняющие счастию (судьбе) растворение(возлияние), терпеть не могут даже имени церкви. Подобным же образом поступали те, которые имели сердце, исполненное диавольского мрака. Закланием падете. А если кто дерзнет сказать, за что? – скажу ему: звах, и не послушасте, но имеете постоянное и неотъемлемое лукавство, делаете одно только несогласное с Моими законами, всячески подделываетесь под личину добродетели, а совершаете с охотою запрещенное,– то, от чего можно исполниться всякой скверны.

Ст. 13–15. Сего ради тако глаголет Господь: се, работающии ми ясти будут, вы же взалчете: се, работающии ми пити будут, вы же возжаждете: се, работающии ми возрадуются, вы же посрамитеся: се, работающии ми возвеселятся в веселии³⁰⁶, вы же возопиете в болезни сердца вашего и от сокрушения духа восплачетеся. Оставите³⁰⁷ бо имя ваше в насыщение избранным моим, вас же избиет Господь.

Всегда вслед за наградами полагает и наказания, чтобы тем и другим привести к необходимости избрать, мыслить и делать угодное Ему, ибо как награды увлекают к подвигу добродетели, так и горечь наказания иногда отдаляет от порочных деяний и направляет к лучшему. Таким образом, весьма благоискусно поощряет сердца призываемых, и обещая им награды, и угрожая наказаниями. Ясти, говорит, будут работающии ми, вы же взалчете, они пити будут, вы же возжаждете; они будут радоваться, вы же посрамитеся:познавшие истинного и по естеству Бога, отвергнувшие лжеименных (богов) и возжелавшие красоты истинного богослужения насладятся воистину горними благословениями, насыщая сердца, приступая к животворящей трапезе Спасителя всех нас Христа и вкушая хлеб жизни с божественным питием, вследствие чего они могут быть причастниками горнего веселия, ибо это очищает грехи, изгоняет печаль и не дает страху наказания овладеть нашими мыслями. Еще более радуемся мы в надежде на блага, которые, как говорит Священное Писание, уготованы любящим Бога. Вы же, говорит, закосневшие в заблуждении, возопите в болезни сердца вашего и от сокрушения духа восплачетеся: когда сойдет с небес Спаситель всех нас Христос и воздаст каждому по делам его, восплачут все и восстенают не познавшие Бога истинного, но умершие во грехах своих. Остависте бо, говорит, имя ваше в насыщение избранным моим, вас же избиет Господь. Опять прошу вникнуть в глубину мысли. Иногда боговдохновенное писание говорит в насыщение вместо: до пресыщения, до отвращения, так в одном месте Бог говорит Израильтянам: ктому не стерплю грехов ваших: бысте ми в сытость (Исаии 1, 14). Итак, вы, говорит, не неоставившие лжеименных богов, но умершие во грехах своих, оставили имя свое в насыщение или в предмет отвращения для избранных Моих. Никто, конечно, не может заставить однажды избранных принять имя идолопоклонников: каждый избегает наименования богоненавистника, идолослужителя, безбожника и сквернавца, напротив желает именоваться народом святым, родом избранным, царским священием, по слову божественного Петра (1Петра 2, 9). Если же кому угодно применить сказанное к Израильтянам,-так, чтобы о них говорилось – остависте имя ваше в насыщение избранным моим,– то скажем, что Израиль некогда назывался чадами, народом и наследием Божиими, когда же они неудержимо бросились в разнузданность. то лишились подобной славы, и вместо них сделались наследниками призванные из язычников. Об этом, думаю, Бог говорит устами Осии: нареку не народ Мой народом Моим, и реку не людем моим, людие мои есте вы (Осии 2, 23).

Ст. 15–18.Работающим же мне наречется имя новое, еже благословится на земли, благословят бо бога истиннаго: и кленущиися на земли клятися будут богом истинным, забудут бо печаль свою первую, и не взыдет им на сердце. Будет бо небо ново и земля нова, и не помянут прежних, ниже взыдут на сердце их, но радость и веселие обрящут на ней .

Все бо Христе стало новым-и служение, и жизнь, и закон: мы более не прилепляемся к бесполезным сеням и образам, но совершаем поклонение и служение Всевышнему Богу в духе и истине (Ин. 4. 23), носим имя не как Израильтяне по патриархам или отцам, Ефрему, Манассии, или по какому другому колену, не следуем стезею книжников и фарисеев, ценя выше всего ветхую букву, но в обновлении жизни (Римл. 4) евангельской шествуем ко Христу и, украшаясь званием от Него как бы венцем, именуемся Христианами. Вот славное и благословенное имя по всей поднебесной. Но так как мы благословлены Христом, то и с своей стороны стараемся благоугодить Ему благословениями и славословиями. Прежде, (т. е. принятия) веры в Него, мы по справедливости были смешны, слагая песни мнимых богам, когда же познали истинного Бога, то Его воспеваем, Ему приносим плод устен (Евр. 13, 15) и языка, приводя на память славословия ему. Если же окажется нужда или необходимость т. подтверждении чего-ли-бо клятвою, то клянутся Богом истинным: идолослужители имели обыкновение клясться небом или каким другим находящимся на нем предметом, а принявшие веру и поспешно оставляющие свои прегрешения в этом (т. е. в клятве) клянутся одним только Богом всего, являя, что Он есть подлинно и истинно Владыка, и кроме Его нет. Так повелел и закон Моисеев: Господу Богу Твоему, говорил, покланяйся, и Ему одному служи, и именем Его клянись (Второзак. 6, 13). Затем говорит, что забудут печаль свою первую, и не взыдет им на сердце. Печалью, по-видимому, называет здесь бедствие, которому они подвергались, когда, не зная Бога истинного, стали работать лукавым демонам; они приказывали закалать для них но только овец и волов, но даже исчадия чрева своего, как написано (напр. Ис. 48. 19);– и действительно, некоторые приносили в жертву сыновей и дочерей. В ином смысле, бедствием было и то, что они служили бесчисленным богам и принуждены были чтить неведомых; естественно, что некоторые по нерадению подверглись и козням, ибо нет ничего удивительного, если обладавшие ими губительные и злобные демоны могли нанести вред тем, которые не имели защиты от Бога. Забудут, говорит, эту печаль свою: будет бо небо ново и земля нова. Как или каким образом? – Прежде думали, что боги – это земля и небо, а прияв в умы божественный свет от Спасителя всех нас Христа, будут иметь об этом как бы новые понятия, именно: узнают, что они – не боги, но творения Зиждителя и Создателя всего. В таком случае, говорит, не помянут прежних: отвергнут язычество, и вместе с ним и те мнения, которые они имели и о стихиях, и о демонах, или людях, издревле вводивших в заблуждение, которые увлекали языки их к согласию с обманом. Вместо же прежней печали, говорит, радость и веселие обрящут на ней (или в ней). В ком-«в ней?» – Конечно, в церкви Христовой, следует заметить, что некоторые из толкователей прилагают это не ко времени пришествия, но скорее ко времени грядущему за настоящим веком: будут, говорит, праведники пребывать в радости и веселии, и в бесконечных наслаждениях духовных, когда, то есть, и сама тварь совершенно изменится. Действительно, один из святых апостолов сказал: приидет же день Господень яко тать³⁰⁸, в он же небеса убо с шумом мимо идут, стихии же сжигаемы разорятся, земля же и яже на ней дела сгорят; нова же небесеи новы земли по обетованиям³⁰⁹ его чаем (2Петра 3, 10. 13). Пусть-кто имеет смысл,-избирает то или другое из мнений, какое заблагорассудится. A отвергать полезное никак не следует.

Ст. 18–20. Яко се, аз творю веселие Иерусалиму и людем моим радость. И возвеселюся о Иерусалиме и возрадуюся о людех моих, и ксему не услышится в нем глас вопля³¹⁰, ниже будет тамо младенец ни старец, иже не исполнит лет своих: будет бо юный ста лет, умираяй же грешник ста лет и проклят будет.

Глубоко содержание и весьма невразумителен смысл предлежащего нам пророчества, однако попытаюсь изъяснить (его) насколько можно. Именно: Иерусалимом здесь, по-видимому, именует не тот древний (Иерусалим), но скорее церковь из Иудеев и язычников. Ее то обещает озарить веселием и радостью. Истинность этого подтверждается и самым опытом: в христианской Церкви нет никакого уныния, она богата упованием на жизнь бесконечную и славу неотъемлемую, – имеет много блеска и в этом мире. Или иначе, положу, говорит, для Себя Иерусалим радостью и веселием, ибо возрадуюся о людех моих; затем приводит и причины веселия, говоря: ксему не услышится в нем глас плача, ни глас вопля. Так сказать, из обличении прежних деяний Бог слагает похвалу церкви. Древле начальники иудейской синагоги судили за дары, не хотели знать об оправдании сироты или вдовы, и так как они стали любителями постыдной корысти, то обвиняли невинного и праведного; но потерпевшим это вполне естественно источать слезы и рыдать с воплем как обиженным. Так, в одном месте сказано об Иерусалиме устами Иеремии: о, граде лживый, всякое насильство в нем! Якоже студену творит кладязь воду свою, тако студену творит ю злоба ея: нечестие и пакости услышатся в нем над лицем его всегда (Иеремии 6, 6–7). Сказал и другой некто из святых пророков: и бияху пястию во главы убогих, и путь смиренных совращаху (Амоса 2, 7). Итак, возрадуюся, говорит, о людех моих, видя в них делателей правды истинной: никто у них не заплачет, т. е. как обиженный, и никто не возрыдает, как оскорбленный: ниже будет, говорит, тамо младенец ни старец, иже не исполнит лет своих: будет бо юный ста лет, умираяй же грешник ста лет и проклят будет. По моему мнению, смысл пророчества таков: младенцем, кажется, называет юный еще народ (обращенных) из язычников, о котором Давид говорит: и людие зиждемии восхвалят Господа(Псал. 101. 19); им и ученик Христов говорит в послании: яко новорождени младенцы словесное и нелестное млеко возлюбите (1Петра 2, 2). Значит, младенец – это юный народ, а старец – народ от обрезания или от крови Израиля, как упредивший в призвании своем к духовной церкви; но в призвании, говорит, чрез Христа и во времена пришествия (Его) не будет в этом различаться друг от друга ни младенец, ни старец: все будут совершенны, все исполнят лета, т. е. достигнут в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова(Ефес. 4, 13). Ибо юный народ, т. е. народ из язычников, будет сталет, вместо: будет совершенным, убеленным сединами по мыслям, достигнет предела возраста духовного; а сто лет есть знак или символ совершенства. Затем же говорит, что и умираяй грешник ста лет, и проклят будет.Этим показывает, что даже совершенство по закону бесполезно имеющим его, если они не приняли веры от Христа и искупления святым крещением, благодаря которому только мы изглаживаем греховные помышления. Итак, хотя бы кто, говорит, и имел сто лет, т. е. совершенство по закону, и потом умер бы грешником, т. е. не прияв оправдания верою, тот и проклят будет, вместо: окажется причастным преодолениям закона. Действительно, между Иудеями не было никого, кто бы не преткнулся каким бы то ни было образом: вси бо согрешиша, и лишени суть славы Божия: оправдаеми туне благодатию его (Римл. 3, 23–24). А что бесплодно в этом случае и старание даже для совершенных по закону, если не принята благодать Христова,-об этом весьма ясно свидетельствует премудрый Павел, написавший некоторым, что он все, относящееся к закону, вменял уметы быти, да Христа приобрящу и обрящуся в нем, не имый своея правды, т. е. яже от закона, но яже верою Иисус Христовою (Филип. 3,8–9). А Иудеев он обличает как бы в неразумии, говоря так: не разумеюще бо Божия правды и свою правду ищуще поставити, правде Божией не повинушася. Кончина бо закона Христос, в правду всякому верующему (Римл. 10, 3–4). Сказал и из другом месте: мы естеством иудее, а не от язык грешницы: уведевше же, яко не оправдится человек от дел закона, но токмо верою Иисус Христовою, и мы во Христа Иисуса веровахом (Галат. 2, 15–16). Посему и Христос был клятвою (Гал. 8, 18), чтобы бывших под клятвою законною избавить от нее, ибо написано: проклят всяк человек, иже не пребудет во всех написанных в законе книги сей, еже, творити я (Второзак. 27, 20).

Ст. 21–24. И созиждут домы и сами вселятся, и насадят винограды и сами снедят плоды их: (и) не созиждут, да инии вселятся, и не насадят, да инии снедят: якоже бо дние древа жизни, будут дние людей моих: дела бо трудов их обетшают: избраннии же мои не имут трудитися вотще, ниже породят чад на проклятие, яко семя благословено есть Богом. 1) И будет, прежде неже воззвати им, аз услышу их, еще глаголющим им, реку: что есть?

Обещает им мир непоколебимый, милость и благоволение, благость и человеколюбие. Древле потомки Израиля непрестанно оскорбляли Бога. Творца всяческих, своим величайшим неразумием, разнообразными пороками и нежеланием жить справедливо. По этой причине они были наказуемы различными способами: иногда гибли произведения полей, и они, пролив понапрасну пот при обработке земли, были изнуряемы голодом, как написано: и даде рже плоды их, и труды их пругом (Псал. 77. 46): сказано им также одним из святых пророков: ты посееши, но не пожнеши: ты изгнетеши масличие, но не помажешися маслом, и вина не испиете (Мих. 6, 15), и в другом месте: домы украшены соградисте³¹¹, и не вселитеся в них, винограды вожделенны насадисте³¹², и не имате пити вина от них (Амоса 5, 11). Иногда же обрушивались на них и бедствия войны, причем одни из них были преданы мечу, другие, боясь этого, покидали свои дома и родину и переселялись в чужие страны. Но этому подвергались древние, – и не раз, за великие грехи. Верою же восприявшие во Христе благодать и святым крещением омывшие греховные скверны не впадут в их нечестия и не потерпят неожиданного ущерба в их духовных трудах: напротив, будут услаждаться своими подвигами, как поется в псалмах: труды τὼν καρπων σου³¹³ снеси (Псал. 127. 2), где καρποὶназывается нижняя часть руки³¹⁴. Никто уже не изгонит их, никто не удалит обители, которая дана будет им Богом, ибо у Отца обители многи(Иоанна 14, 2); не будут они лишены жребия, их ожидающего и приличествующего их духовному плодоношению: будет, говорит, жизнь их, якоже дние древа жизни, т. е. святая, ибо такова была жизнь первозданных до грехопадения, когда им было возможно вкушать от древа жизни и когда гнуснейший и богоненавистный грех не имел еще в них места. Присоединяет пророческое слово и нечто иное в этом роде: дела бо трудов ш, говорить обетшают, т. е. так сказать у них останется неизменный порядок дел; ибо израильтянам чрез Моисея дан был закон, но в нем были тень и образ, имел он вид, истины, а не самую истину; когда же воссиял Христос, образы сменились истинного, тени как бы отошли и обвешали, т. е. сила подзаконного порядка не сохранилась навсегда. Итак, потомки Израиля не продлили дел своих, так как подзаконное служение, по крайней мере – в рассуждении образов (типов), бесполезно: а христиане продлят, потому что им не будет дан другой закон, который бы изменил к лучшему качество глаголов евангельских. Действительно, о Спасителе всех Христе устами псалмопевца сказано: правда твоя правда во век, и закон твой истина (Псал. 118, 142). Избрании же мои, говорит, не имут трудитися вотще, ниже породят чад на проклятие.Снова научает из сопоставления или противоположения тому, что некогда достигло наставников иудейских: эти книжники и фарисеи, оставившие закон и учащие учением, заповедем человеческим(Матф. 15, 9; ср. Исаии 29, 18), сделались отцами чад, конечно – по научению, однако-вотще и на проклятье. Этому научил нас Спаситель, который, обличая книжников и фарисеев, говорил: горе вам, книжницы и фарисее, лицемери, яко преходите море и сушу, сотворити единаго пришелца: и егда будет, творите его сына геенны сугубейша вас (Матф. 23, 15). Таким образом они порождали чад на проклятие и вотще. Избраннии же мои, говорит, т. е. божественные ученики, или, что одно и тоже, священнослужители Моих глаголов, породят не на проклятие и не вотще подобно тем, ибо семя благословено будет семя их аз, благословено же – Богом. А что будет со вниманием пещись о них, посылая дары милосердия и человеколюбия и с готовностью приклоняя ухо к их просьбам,-это показывает, говоря: прежде неже воззвати им, аз услышу их, еще глаголющым им, реку: что есть?

Ст. 25. Тогда волцы и агнцы имут пастися вкупе, и лев яко вол снесть плевы, и змия землю яко хлеб: не повредят, ниже погубят на горе святей моей, глаголет Господь.

И это понимать можно двояко. Содержание пророчества указывает или на единение двух народов в вере, или на то, что некогда нападавшие подобно диким зверям на святых и гнавшие церковь, ничем не отличавшиеся от змей-будут одинаковы со святыми по образу мыслей и единодушными, привлеченные к этому союзом мира чрез Христа, Который оправдывает нечестивого, собирает расточенное, просвещает божественным светом омраченное и все изменяет к лучшему, ибо Он творит все и претворяет, как написано (Амоса 5, 8). Олени и агнцы-животные священные и чистые по закону, почему и возлагаются на божественный жертвенник и привносятся Богу в воню благоухания (Ефес. 5, 2), а волк и лев- не священные, нечистые и враждебные поименованным, змий же при этом-весьма неприязнен человеку и побуждается к этому законами естества. Но в силу проповеди евангельской некогда мерзкие, нечистые и имевшие сердце, исполненное зверской жестокости, придут к единодушию в вере с очищенными во Христе и проводящими святую и избранную жизнь. Они, говорит, не повредят, ниже погубят кого-либо из живущих на святой горе моей, т. о. в Церкви, ибо есть будут дикие с ручными, а пищей для них будет Христос, хлеб животный иже сшедый с небесе(Иоанна 6, 51) и даяй живот миру (6, 38); а питает Он-и собственною плотью, преобразуя нас к нетлению и жизни, и проповедью Своею, т. о. евангельскою, ибо, говорит, не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе исходящем из уст Божиих (Матфея 4, 4 и Второзак. 8, 3). Заметь: не агнцы и олени будут есть пищу львов и волков,– ибо не сказал, что они будут есть мясо,-но волки и львы будут пользоваться пищей животных ручных, которая обозначается именем: плевы; не будут чистые следовать за нечистыми и подражать их поведению и жизни; напротив буйные последуют благим обычаям кротких и чистых.

Глава LXVI, ст. 1–8. Тако глаголет Господь: небо престол мой, земля же подножие ногу моею: кий дом созиждете ми, и кое место покоища моего? Вся бо сия сотвори рука моя, и сия суть вся моя, глаголет Господь. И на кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словес моих? Беззаконник же жряй ми телца, яко убиваяй пса: и приносяй семидал, яко кровь свиную: даяй ливан в память, аки хулник.

Вполне закончив речь о язычниках, обращает наставление уже к самому Израилю; точно так же, как некогда приказывал им отвергнуть древнюю прелесть, и нечистую в заблуждении жизнь, желает, чтобы они оставили порочность, бывающую при законе; посему ясно научает, что Он теперь избирает для Себя служение духовное и совершенно ни во что вменяет служение сеней и образов. Сверх того желает показать им и нечто другое,-именно, что они, построив храм в Иерусалиме, высоко поднимают чело и гордятся без всякого основания.-Они думали, что Божество объемлется местом и пространственное обитает в рукотворенных храмах подобно лжеименным языческим богам, в которых нет ничего кроме дерева и камня; посему-то и говорит: о, не знающие превосходства божественной славы! о, не разумеющие величия присущих Мне совершенств! небо престол мой, земля же подножие ног моих: кий дом созиждете ми, и кое место покоища моего?Божество все наполняет и находится на небе и на земле, или, говоря человекообразно, имеет престолом небо и землею пользуется как бы подножием. Посему, какое место может объять Его или какой дом-вместить? Вся бо сия, говорит, со твори рука моя, и сия суть вся моя. Что же – сия,-Ясно.. что и видимое, и то, что находится за пределами видимого, ибо Ему принадлежит вся тварь, и Его мановением некогда несущее приведено к бытию. И так, что же принесем Ему как Ему не принадлежащее?– Нечто подобное говорит и устами Псалмопевца: аще взалчу, не реку тебе: яко мои суть вси зверие дубравнии, скоти в горах и волове: познах вся звери дубравные и вся птицы небесные³¹⁵, и красота сельная со мною есть (Псал. 49, 12, 10–11). На кого же, говорит, воззрю?-Конечно, на кроткаго и молчаливаго, т. в. на смиренного и тихого, истинно покорного воле Моей и трепещущего пред Моими повелениями, каковы бы они ни были. Так обозначает евангельскую и спасительную проповедь. На подобных людей благоволит воззреть и как на смиренных обратить внимание; дерзкий же и надменный, сопротивляясь Его божественным законам и оказывая великое неповиновение, обращает к Нему, так сказать, упорную и непреклонную выю ума своего. А что Он считает подзаконное служение не нужным и относится к нему с отвращением,-поясняет, говоря: жряй ми телца, яко убиваяй пса: и приносяй семидал, яко кровь свиную: даяй ливан в память, аки хулник. Заметь: не только отменил свойственное теням и образам, но и возненавидел, как я сказал; заклание тельца считает умерщвлением пса, умилостивительный семидал-нечистым, – это, думаю, означает уподобление его свиной крови, ибо свинья нечиста по закону; курение фимиама приравнивает бранной речи. Таким способом Он и побуждает их предпочесть, жизнь евангельскую жизни, сообразной с сенью закона.

Ст. 3–4. И тии избраша пути своя, и мерзости их, яже душа их изволи. И аз изберу поругания их и грехи их воздам им: яко звах их, и не послушаша мене³¹⁶: и сотвориша злое предо мною, и яже не хотех, избраша.

Снова приводит оправдание и изъясняет причину, почему отвержен Израиль, хотя он и именовался первородным и считался жребием Божиим.-Избраша, говорит, тии пути своя, и мерзости их, яже душа их изволи. Словом избраша показывает, что они в потребных случаях судили неправильно,-напротив: добро называли злом, тьму признавали светом, свет-тьмой, горькое-сладким, сладкое-горьким. В самом деле: хотя он благодаря изречениям евангельским можно было достигнуть какой угодно из наилучших доблестей, и хотя у них была возможность оставить порочный образ жизни и следовать требованию долга, они, говорит, пожелали своих путей, противных священным законам, сетей смерти, низводящих их на дно ада. Обращается также к воспоминанию об их прежнем грехе, ибо некогда они были идолослужителями и покланялись мерзостям. Но так как, говорит, они были призываемы, и не послушались, и так как не внимали словам, которые Я говорил им (так, Я говорил: аз есмь свет миру (Иоанна 8, 12) и веруяй в мя, аще и умрет, оживет (Иоанна 11, 25), и еще: приидите ко мне вси труждающиеся и обремененнии,и аз упокою вы (Maтф. 12, 28), то и Я впредь по справедливости буду поступать с вами одинаково: и аз изберу поругания их, т. е. тех, кто поругается над ними, или будет враждовать против них. Конечно, разумеет тех, кто опустошил Иудею и сжег город, некогда святой и знаменитый, т. е. римских полководцев. И воздам, говорит, им грехи их, ибо то, что Я возненавидел, и яже не хотех, избраша.

Ст. 5. Услышите глагол Господень, трепещущии словесе его: рцыте, братия наши³¹⁷, ненавидящим вас и гнушающимся, да имя Господне прославится и явится во веселии вашем³¹⁸ и они посрамятся.

Обращает речь ко всякому кроткому и молчаливому, и трепещущему словесЕго, из каковых были избраны божественные ученики, как начаток. первенцы и избранники. Сила повеления простирается также и на последующих начальников народа, которые по жребию божественному рукоположены в священнослужители святых церквей и священной проповеди. Им повелевает, говоря: рцыте ненавидящым вас и гнушающымся, братия наши;иначе сказать: желает, чтобы они, по преданиям евангельским, были кротки и незлобивы и с совершенным долготерпением уловляли в духовное общение уклоняющихся и отвращающихся сношений с ними; или же, может быть, повелевается проповедовать язычникам и призывать к истинному боговедению заблуждшихся и поклоняющихся духам нечистым Иудеев, кроме тех, которые не приняли подобно язычникам многобожия, но исповедовали единого истинного Бога. Если бы даже, говорит, возненавидели вас, считая гнусными, и тогда пусть речь ваша будет обращена к ним, и пусть они почитаются за братьев, да имя Господе прославится.Действительно, множество язычников уловлено к славе Христовой и явилось в веселии их, ибо, когда язычники радовались Его благодати и спасению, потомки Израиля посрамились как отверженные, ненавистные и совершенно непричастные надежде святых и тому, что даровано Им верующим в Него. Нужно заметить, что, повелев именовать братьями язычников, отменяет заповедь закона, ибо Израильтянам запрещено было вступать в союз с заблуждающимися: не обращайся к ним с мирными речами, говорит закон Моисеев (Второзак. 23, 6): ниже сватовства сотвориши с ними: дщери своея не даси сыну его, и дщере его да не поймеши сыну твоему, да не отвратит бо сына твоего от Мене,и шед богом инем (Второзак. 7, 3–4). Во Христе стало обоя едино, разорилось средостение преграды, так как закон заповедей упразднен ученьми, той бо есть мир наш (Ефес. 8, 14–15).

Ст. 6. Глас вопля от града, глас от храма, глас Господа воздающаго воздаяние сопротивящимся.

Сказав-и аз изберу поругания их, и грехи их воздам им, тотчас показывает и исполнение угроз, и как будто бы неприятели уже взяли их город и храм, глас, говорит, слышен от града, глас от храма, так как плакали вместе и священники, и рыдал весь народ вообще. И естественно было им, при наступлении бедствия войны, рыдать и стенать, потому что не было избавления от зла. Был, говорит, глас Господа воздающего воздаяние сопротивящымся, как бы распоряжающегося и повелевающего губителям-не щадить никого из плененных, но сильнее нападать на противников, ибо они (Иудеи) не столько сопротивлялись нападению врагов, сколько воле Владыки. Это (последнее) и было для них причиною и плена, и страданий.

Ст. 7–9. Прежде неже чревоболети ей, роди, прежде неже приити труду чревоболения, избеже и породи мужеск пол. Кто слыша сицевое, и кто виде сице? Аще родила земля с болезнию во един день, или и родися язык весь купно? яко поболе и роди Сион дети своя? Аз же дах чаяние сие, и не помянул еси³¹⁹ мене, рече Господь: не се ли, аз родящую и неплодную сотворих? рече Господь³²⁰.

Теперь научает, что Израиль не до конца погибнет. Возвестив сначала пленение Иерусалиму вообще, далее упоминает об избранном остатке, ибо небольшое количество спаслось, т. е. чрез веру во Христа. Показать же намерен следующее: Иудеи надругались над Ним и убили Начальника жизни; когда же Он ожил и восшел к Отцу небесному и Богу, то божественные ученики возвестили о Нем, проповедуя всем, даже надругавшимся, и призывая к покаянию, спасению чрез веру и отпущению грехов чрез святое крещение. Так, Петр говорил: и ныне, братие, вем, яко по неведению сие сотвористе, якоже и князи ваши: покайтеся убо (Деян. 3, 17, 19), и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов: и приимете дар святаго Духа: вам бо есть обетование и чадом вашим (Деян. 2, 38–39). Когда божественный Петр говорил это, многие уверовали: как написано в Деяниях святых Апостолов, приложишася в день той душ яко три тысящи (2, 41). Божественные апостолы продолжали таким образом вразумлять Израильтян, уловляя в веру. Затем, по прошествии времени, и страну Иудейскую, и самый Иерусалим постигли последствия гнева Божия, после того как вошли и призваны были наилучшие. Это и есть остаток. Сему учит, говоря: прежде неже чревоболети ей, роди, прежде неже приити труду чревоболения, избеже и породи мужеск пол: прежде чем наступили несчастия и прежде чем Иерусалим как бы постигли тяжкие родильные боли от бедствия войны, избеже, т. е. ранее наступления опасности породи мужеск пол, порождение благое и желанное, потому что для рождающих более приятно рождение мужеского пола, чем другого. А может быть дитя мужеского пола означает то, что народ Христов не имеет женской слабости, то есть в нем дух мужественный и бодрый. Свидетель сему блаженный Павел, который пишет: а иже Иисус Христовы сушь, плоть распяша со сшрастми и похотми (Галат. 24). Затем выражает великое удивление о преизбытке силы Божией, которая совершила даже это, и говорит: кто виде сице? Аще родила земля с болезнию во един день, или и родися язык весь купно? яко поболе и роди Сион дети своя. – Кто, говорит, слышал, или кто видел, чтобы земля, т. о. целая страна, в один день вырастила столько людей, что они могут наполнить ее? Неужели когда-либо рождался целый народ весь купно, т. е. сразу? Но вот, говорит, именно так Сион роди дети своя, ибо присоединение в один день трех тысяч душ и духовное возрождение их верою и святым крещением, ясно, может считаться зачатием и рождением целого народа. Аз же, говорит, дах чаяние сие, ибо и это предречено устами святых пророков, и Бог обещал ей многочадие: и не помянул еси мене, рече Господь: не се ли, аз родящую и неплодную сотворих? Как же имеющий власть над этим допустил, чтобы она оказалась бесчадною?-Если бы она пожелала принять веру в Него пред обитателями всей земли явилась бы многочадною и благочадною: но так как она была непослушна, упорна и своенравна, то и стала неплодной. а земля языческая произвела народ, далеко превосходящий число. Именно об этом учит божественный пророк Исаия, обращаясь к церкви из язычников с словами: возвеселися, неплоды, нераждающая, возгласи и возопий, нечревоболевшая, яко многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа (Ис. 54, 1). Ст. 10–12. Веселися, иерусалиме, и торжествуйте в нем, вси любящии его, радуйтеся радостию³²¹ вси елицы плакасте о нем, да ссете и насытитеся от сосца утешения его, да ссавше насладитеся от входа славы его. Яко сия глаголет Господь: се, аз укланяю на ня аки реку мира, и аки поток наводняемый славу языков.

Побуждает радоваться новый, духовный Сион, или Иерусалим, который есть церковь Бога жива (1Тимоф. 3,15). Ее сам Христос стяжал Себе- нескверную и непорочную (Ефес. 5, 27) – и из сонмищ иудейских, и из скопища языческого, ибо Он соединил два народа во единаго новаго человека, творя мир, и примирив обоих во едином теле.... ко Отцу (Ефес. 2, 15, 16, 18). А радоваться ей следует, потому что она исполнена надежд, превосходящих ум и слово: око, говорит, не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим его (1 Коринф. 2, 9). Без сомнения, приглашает к веселию принадлежащих к ней и любящих ее. Относятся сюда и те, которые как бы поддерживают ее, многообразно утверждают непорочными учениями и плачут о ней по слову Самого Спасителя: блажени, говорит, плачущии, яко тии утешатся (Матф. 5, 4). А плач обозначает здесь совершение блестящих подвигов, ибо они проливают плодотворный пот и бодро переносят труды не с тем, чтобы получить земную корысть, но с тем, чтобы, обогатившись дарами Божиими, быть исполненными всякого веселия. Это самое и обещает им, говоря: да ссете и насытитеся от сосца утешения его.Однажды олицетворив новый Сион в виде жены, удерживает тот же оборот речи и утешение в нем, – разумею-от Святого Духа,-уподобляет сосцам и млеку. Сказано о ней и в Песни Песней: яко блага сосца твоя паче вина (Песнь Песней 1, 1). В самом деле: приступающим к вере в Бога нашего Иисуса Христа прежде всего предлагается пища, приличная младенцам, т. е. легкое и простое слово оглашения. Подобным образом обращался к некоторым и Павел, говоря: млеком вы напоих, а не брашном: ибо не у можасте, но ниже еще можете ныне (1 Коринф. 3, 2). А что не всегда следует быть и казаться младенцами тем, которые напаяются словом оглашения, но, напротив, должно возрастать в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова(Ефес. 4. 13), дабы могли уже вперед понимать точное и основательное учение о Нем,-этому научает, прибавляя: да ссавше насладитеся от входа славы его. «Ссавше» говорит вместо: отнятые от сосцов и груди или отдоенные, т. е.: уже не оставаясь во младенчестве, но достигнув возраста юношей и мужей и требуя твердой пищи, насладитеся от входа славы его. Славою именует Христа, ибо Псалмопевец так в одном месте говорит о Нем: вселити славу в землю нашу (Псал. 84, 10), а входом-таинство воплощения, ибо, будучи Богом по естеству, Он стал человеком и как бы вошел в этот мир чрез воплощение. Итак, насладятся узнавшие точное учение веры о Нем и наученные, каким образом вошла во вселенную слава, т. е. Христос. Посему божественный прорыв тотчас же и непосредственно с ясностью изображает явление Его с плотью, именно-говорит от лица Его: се аз уклоняю наня, аки репу мира, и аки поток наводняемый, славу языков. Река мира и обильный поток-Христос. Так называет Его и божественный Давид, говоря: яко умножил еси милость твою, боже: сынове же человечестии в крове крилу твоею надеятися имут: упиются от тука дому твоего, и потоком сладости твоея напоиши я (Псал. 35, 8–9), и опять: речная устремления веселят град Божий (Псал. 45. 5). Уклонил же и как бы покрыл громадными волнами-славу языков, т. е. все избранное или славное из язычников, ибо не все уверовали и не все прославились, но, как говорит о Боге и Отце Павел, ихже предуведе,(тех) и предъутави сообразных быти образу Сына его:... тех и призва: а ихже призва, ... сих и прослави (Римл. 8. 29, 30). Это именно дает понять словом уклоняю. По изволению и благоволению Отца Ему лежал путь и стезя к потомкам Израиля, как и Сам он говорил: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева (Матф. 15, 24); когда же они отвергли веру, уклонился от них, как написано³²², и даровал толпам язычников утешение от священных источников, т. е. евангельскую спасительную проповедь, чрез которую они приобрели мир с Ним, а чрез Него присоединились к духовному общению с Богом и Отцом.

Ст. 12–14. Дети их на рамена взяты будут и на колену утешатся. Якоже аще кого мати утешает, тако и аз утешу вы, и во Иерусалиме утешитеся. И узрите, и возрадуется сердце ваше, и кости ваша яко трава прозябнут: и познается рука Господня боящимся его.

Обещает нам преизобильное утешение и дарование всякого снисхождения, так что без всякого труда можно будет совершать угодное Ему: те из них, говорит, которые находятся еще в младенчестве и не совершенны умом, подобно детям малым на рамена взяты будут, и на колену утешатся.Так обыкновенно матери ухаживают за детьми. Мало в чем, говорит, уступлю матери, но так утешу имеющих еще нетвердый ум, что у них не будет недостатка ни в чем, необходимом для упокоения. А воспитываемые так, говорит, и окружаемые всяким снисхождением и любовью, вы со временем увидите и горний град, небесный Иерусалим, исполнитесь веселием и на подобие травы процветут у всех вас кости, ибо воскреснут мертвии и востанут ижево гробех (Исаии 26, 10), обогатившись от Христа росою, т. е. животворящим духом. Так говорит к Богу и псалмопевец о почивающих в земле: послеши духа твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Псал. 103, 30). Действительно, как полевые растения вскоре гибнут и вянут, а с наступлением весеннего времени снова оживают и всходят, так и погребенные в земле останки умерших во время пакибытия по неизреченной силе Божией снова прозябнут, ибо, как я сказал, воскреснут. Тогда-то и познается рука³²³ Господня боящымся его.Рукою же называет здесь Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого все и в Котором вое. Чрез Него опять совершится воскресение мертвых. Ибо последствием Его всемогущества служит как то, что Он мог сообщить бытие тому, что некогда не существовало, так и то, что Он подвергшееся тлению может опять обновить и возвратить в первоначальное состояние.

Ст. 15–18. И запретит непокаряющимся. Се бо, Господь яко огнь приидет, и яко буря колесницы его, воздати яростию отмщение³²⁴ и прещение во пламени огненне. Огнем бо Господним судитися будет вся земля, и мечем его всяка плоть: мнози язвени будут от Господа, очищающиися и освящающиися во вертоградех и в преддвериих ядущии мясо свиное и мерзости и мыши вкупе погибнут, рече Господь. И аз дела их и помышление их вем.

Достаточно утешивши тех, которые обитают в новом Сионе, то есть, в церкви и обещав им весьма обильное утешение и сообщение духовных благ, а сверх того воскресение из мертвых и вышние обители и свойственную им славу, говорит, что не останутся безнаказанными дела тех, которые не захотели повиноваться Ему. Ибо, говорит, приидет яко огнь...

Изрядно утешив живущих в новом Сионе, т. е. в церкви, и обещав им превосходнейшее утешение, дарование благ духовных, а кроме того еще воскресение из мертвых и горние селения и будущую в них славу, говорит, что, если кто обнаружит непослушание, тому подобный его поступок не пройдет безнаказанным: приидет, говорит, яко огнь, ибо сойдет с небес во славе Отца Своего, со ангелы святыми (Матф. 16, 27). Такова именно колесница Его, как поется в псалмах: колесница Божия тмами тем, тысяща гобзующий (Псал. 61, 18). Придет же-воздати яростию отмщение, и прещение во пламени огненне. Прещение обозначает отвержение, ибо Он скажет умершим во грехах: идите от мете проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его (Матф. 25. 41). Таким образом, говорит, судитися будет вся земля, и как бы пораженные мечем божественного гнева мнози язвени будут. Это, конечно, те, которые подвергаются вечному наказанию, идут в огнь неугасимый, опутанные узами собственных прегрешений. Большему в сравнении с прочими наказанию будут подлежать освящающиися и очищающиися в вертоградех, т. е. те, которые отвергают искупление чрез Христа и бесчестят благодать святого крещения, оправдывающую нечестивого и освобождающую от всякой вины оскверненных грехами,-которые любят более пребывать в заблуждении и невежестве, покланяться несуществующии богам и прибегают к нечистым и гнусным очистительным обрядам. Очищаются же они,-как сами думают, обольщая себя и других,-или тем, что окропляются водою, или тем, что носят кругом зажженные факелы в уверенности, что это очищает души их от скверн порока³²⁵. А что при этом совсем но может быть и речи о благопристойности и приличии, или даже человеческого смысла, но что они, напротив, уподобляются скотам несмысленным, это показывает, говоря: очищаются в вертоградех, т. е. в рощах или дубравах, под дубом, и под елию, и под древом ветвенным (Осии 4, 13): выстроены были у них там жертвенники и храмы демонам, и в преддвериях храмов они ели мясо свиное. Но в этом – признак сластолюбия. Покланялись они и мерзостям и мышам: до такой степени умопомрачения дошли некоторые из суеверов, что имели в святилищах статуэтки и изображения мышей. Но, говорит, все они вкупе погибнут, т. е. вместе с непокорными из Израильтян, ибо аз вем дела их и помышление их. Помышлением называет похоти, последовав которым, они сделались изобретателями худых начинаний, в силу чего и появилось введение мерзостей, хотя надлежало служить единому, естественному и истинному, Богу.

Ст. 18–19. Гряду³²⁶ собрати вся народы и языки, и приидут и узрят славу мою: и оставлю на них знамение³²⁷, и послю от них спасеных во языки, во Фарсис и в Фуд, и в Луд и в Мосох, и в Фовель и во Елладу, и во островы дальния, иже не слышаша имене моего, ниже видеша славу мою: и возвестят славу мою во языцех.

В этих словах Христос делает как бы заключение всей речи и всего пророчества, кратко и сжато излагает все от начала до конца, а также и силу Его плотского домостроительства: упоминает о призвании языков, о появлении святых апостолов и о том, что Ему поклонится вся поднебесная. Ветхий закон собрал один только народ, т. е. израильский, и призвал один только язык, а Господь наш Иисус Христос даровал силу Своего плотского домостроительства не одним только потомкам Израиля, но всякому народу и всем языкам. Так, говорил Он, пользуясь лирою псалмопевца: услышпте сия вси язы́цы, внушите вси живущии по вселенней(Псал. 48, 2). – Итак, всех, говорит, соберу, приидут, и узрят славу мою: они призваны верою, из дальних стали близкими и узрели славу Его. Как или каким образом?-Из евангельской произведи они услышали, что Он равен по действию и силе Богу и Отцу и был совершителем дел, превосходящих слово: восставлял даже мертвых из гробов и слепым подавал свет, многое и кроме этого творил – достойное и слова, и удивления. Или иначе: узрели славу Его, наставленные, что Он, будучи Бог Слово, соделался человеком, ибо язычники не говорили подобно Иудеям: како ты человек сый, творииш себе Бога (Иоанна 10, 33), но, познав тайну Его, вопиют оные священные слова: ты еси Христос, Сын Бога живаго (Матф. 16, 16), и кроме того еще сказанное святыми апостолами: воистинну Божий Сын еси (Матф. 14, 33). Положено на них и знамение, как говорит Павел: мы запечатлены Духом искупления (Ефес. I, 13. 14), и в сердцах всех нас изображен Христос (Гал. 4, 19) чрез причастие Святого Духа. А от спасенных, говорит, послю во языки, к таким-то и к таким-то. Одни из этих языков находятся к западу, другие -к востоку, третьи-в северных странах, или около земли Эллинов и во островах дальних. Там, говорит, возвестят славу мою, ибо ученики не молчали, но везде проповедовали евангелие царствия и силу священных глаголов.

Ст. 20–21. И приведут братию вашу от всех язык дар Господеви, с коньми и колесницами и с носилами мсков, под сеньми во святый град Иерусалим, рече Господь, аки бы принесли сынове Израилевы жертвы своя мне со псалмы в дом Господень, и от тех поиму себе жерцы и Левиты, рече Господь.

Этими словами показывает, что проповедь святых апостолов у поименованных народов и в странах их всегда и во всея будет действенна и плодотворна: братию вашу, говорит, обращаясь с речью к уверовавшим из потомков Израиля, приведут от язык дар Господеви. Действительно, множество язычников, освободившись верою от всякой вины и очистив святым крещением всякую скверну, сделалось как бы возношением во славу Божию и как бы даром апостольского усердия, принесенным Богу, почему они (апостолы) и превозносятся этим, именуя их (верующих) своею радостью и венцем (Филипп. 4, 1). А что обращение к Богу язычников совершится весьма легко, без всякого насилия, борьбы и трудов,– это ясно показывает на удобопонятном для нас примере, говоря: приведены будут с конми, и колесницами, и с носилам, (мсков), под сенми. Как путешественники, пользуясь всем этим, обыкновенно совершают предлежащий им путь с величайшею легкостью, так и обращающиеся от эллинской прелести к Богу – пойдут путем гладким и как бы устланным, почти что можно оказать, носимые на копьях, и Бог будет доставлять им всякой удобства. Куда же они пойдут?-Во святой град, или Иерусалим, который есть церковь Бога жива (1Тимоф. 3. 15). И, приступая к Богу, они будут столь угодны и приятны (Ему), как жертва, приносимая, говорит, с пением и славословием. Но, говорит, от тех пойму себе жерцы и Левиты. От тех – от кого? – Не совсем ясно, из тех ли, которые посланы призвать язычников, или из самих призванных. Однако и то, и другое пожно признать справедливым: были священнослужителями глаголов Христовых божественные ученики, но к священнослужению призывались и доселе призываются многие, принадлежавшие к скопищу языческому, так как Бог претворяет их в обновление жизни (Римл. 6. 4) и мысли, и вера как бы переплавляет избранных во что Ему угодно.

Ст. 22–23. Якоже бо небо ново и земля нова, яже аз творю, пребывают предо мною, глаголет Господь, тако станет семя ваше и имя ваше: и будет месяц от месяца, и суббота от субботы, приидет всяка плоть поклонитися предо мною во Иерусалим, рече Господь Бог³²⁸.

Христос обещает любящим Его и познавшим Его пришествие непоколебимую надежду на всякие блага: как Я, говорит, обновив небо и землю, сохраню их в таком состоянии, и никакое время во разорит их, так и семя ваше, и имя ваше станет предо мною,ибо нова небесе и новы земли, и обетований³²⁹ его чаем (2Петра 3, 13), но написанному. А что надежда святых устоит и пребудет навсегда, в этом уверяет всемудрый Павел, который пишет, что нераскаянна дарования и звание Божие (Римл. 11, 29). Итак, благословенное семя, принесенное Богу святыми апостолами, сохранится навсегда и ни коим образом ее погибнет, но будет существовать как-бы вместе с небом и землей, поддерживаемое в этом Спасителем всех нас Христом А что множество верующих будет все более и более увеличиваться,– научает, говоря: месяц от месяца, и суббота от субботы, приидет всяка плоть поклонитися предо мною во Иерусалим, ибо не прекратились верующие во Христа, но с того времени, как проповедовали божественные ученики, доселе приступают жаждущие света истинного богопознания то из последователей многобожной прелести, а то и из сонмищ иудейских, хотя по одиночке и не помногу. Однако и эти (последние) придут, ибо призваны будут в последние времена века, когда исполнение языков внидет,как говорит всемудрый Павел (Римл. 11, 25).

Ст. 24. И изыдут святии³³⁰, узрят трупы человеков преступивших мне: червь бо их не скончается, и огнь их не угаснет, и будут в позор всяцей плоти.

По-видимому, этим желает указать бедствия, постигшие Иудеев, которые они, как мы говорили, потерпели от руки Римлян, т. е. когда был опустошен храм, и все подверглись самому жестокому избиению. Конечно, потерпев это, они стали позором всякой плоти и почти нескончаемую кару имеют в этом. Может быть, это означают слова, что червь их не умрет и огонь не погаснет. Но некоторые хотят относить приведенные слова ко времени кончины века, когда трупы преступников как бы брошены будут в муку и в огонь нескончаемый; там червь наказуемых будет жить постоянно, и огонь не погаснет. Нас же да избавит от всего этого Христос, чрез которого и с Которым слава Богу и Отцу со Святым Духом во веки веков. Амин.

Святитель Кирилл Александрийский. Творения. Толкование на пророка Исаию - святитель Кирилл Александрийский

Книга первая

Беседа первая

Беседа вторая

Беседа третья

Беседа четвертая

Беседа пятая

Беседа шестая

Книга вторая

Отделение первое

Отделение второе

Отделение третье

Отделение четвертое

Отделение пятое

Книга третья

Отделение первое

Отделение второе

Отделение третье

Отделение четвертое

Отделение пятое

Книга четвертая

Беседа первая

Беседа вторая

Беседа третья

Беседа четвертая.

Беседа пятая.

Книга пятая

Отделение первое.

Отделение второе

Отделение третье.

Отделение четвертое.

Отделение пятое.

Отделение шестое.

Телеграм канал с цитатами святых

Телеграм бот с цитатами святых

Святитель Кирилл Александрийский. Творения.
Толкование на пророка Исаию - святитель Кирилл Александрийский

Телеграм канал
с цитатами святых

Телеграм бот
с цитатами святых