Книга первая

Речь святых пророков всегда не ясна, а исполнена прикровенных мыслей и содержит предсказание о божественных тайнах. Кончина бо закона и пророков Христос, как написано (Рим. 10, 4.). Но тем, которые намерены объяснить столь тонкий и прикровенный смысл (пророческих) созерцаний во всей полноте, полагаю, необходимо иметь весьма ясное представление, с одной стороны, о точном смысле исторического повествования, а с другой – о соответствующем ему духовном смысле, дабы читающие такое объяснение отовсюду получали пользу. и объяснение предмета, о котором идет речь, было полным, ни в каком отношении не имеющим недостатка. Впрочем я знаю, что прежде нас некоторые писали об этом и составили обширные объяснения этих предметов. Думаю, что это обстоятельство может послужить для иных благовидным предлогом к праздности и может скорее расположить их молчать и не прибавлять ничего нового к тому, о чем другие говорили уже прежде; но лучше говорить хотя бы тоже самое и излагать хотя бы те же самые мысли. Если бы пришлось говорить то же самое, то от этого не было бы ни малейшего вреда, напротив вследствие согласия многих слушатели утвердились бы в истине. Думаю, что и мне не следует теперь поддаваться праздности, в том убеждении, что усилия и труд в добрых занятиях гораздо лучше беспечной лености; и я не совсем отказался от надежды, что могу открыть и что-нибудь новое и отличное (от сказанного другими), при содействии Бога, облегчающего труд толкования. Ибо написано: широка заповедь твоя зело (Псал. 118, 96).

И так блаженный Исаия пророчествовал в царствование Охозии и Иоафама и Ахаза и Езекии. Постараемся привести на память обстоятельства царствования каждого из них и кратко скажем о том, как жил каждый из них. Ибо отсюда мы увидим, что пророческое слово приличествовало и вполне соответствовало событиям и обстоятельствам известного времени. Итак, Озия, который назывался и Охозией, был муж благочестивый, достиг славы и силы, так что покорил народы, соседние с Иудеею, на многие из них наложил дань, подчинил их своей власти, построил города, другие взял и присоединил к пределам земли иудейской. Но потом он подвергся одной из человеческих слабостей. Ибо вследствие чрезмерной роскоши и избытка славы, он слишком высоко возомнил о себе, и заразившись болезнью гордости восстал против самого божественного закона: он почитал себя достойным самому возложить на себя украшения божественного священства; он дерзнул войти в храм Божий и хотел сам воскурить фимиам Богу и незаконно совершить то, что установлено законом. За это преступление он тотчас же поражен был проказою и стал самым презренным; ибо страждущий болезнью проказы по закону объявлялся нечистым. – Потом царство Озии получил сын его Иоафам; хотя он был муж богобоязненный, но, сказано, не разрушил высот, и Израильтяне, занявши горы и холмы, приносили жертвы делам рук своих под дубом, тополем и деревом тенистым, потому что хороша тень, как говорит Осия (4,13). Когда скончался Иоафам, скипетр царский получает Ахаз, человек бесстыднейший и богоненавистник, исполненный крайнего нечестия. Он затворил и самый храм Божий и не позволял воздавать почтение Богу всяческих установленными законом жертвами и запретил обычные праздники Иудеев, и, на всяком месте Иерусалима устроивши алтари, приказал покланяться рукотворным и служить воинству небесному; даже собственных своих детей проводил чрез огонь, то есть сжигал их в жертву нечистым демонам, и говоря вообще не было ни одного вида нечестия, которого бы он не совершил. После него воцарился Езекия, муж благочестивый и богобоязненный, служитель правды, ревнитель всего доброго, исполнитель божественной воли. Он приказал, чтобы все предписанное совершалось и имело силу вопреки беззаконным распоряжениям Ахаза; ибо он отворил двери храма, восстановил приношение Богу жертв и возлияний и повелел воздавать Ему почтение установленными законом священнодействиями: возвратил силу закону о праздновании Пасхи, в продолжении многих лет остававшемуся без исполнения; уничтожил рощи, алтари и рукотворные, истребил волшебников и ложных пророков, разогнал толпы заклинателей. И был он мужем благим в очах Божиих. Итак если в царствование тех, о которых только что мы сказали, Бог всяческих пылал гневом против Израиля, преданного идолопоклонству; то теперь Он преклонился на милость, когда Израиль обратился к богопочтению вследствие благочестия своего царя. Вследствие этого слово пророческое имеет смешанный характер; иногда пророк произносит страшную угрозу, когда Израиль предается нечестию, а иногда присоединяет слово обетования за добрые дела. Он постоянно имеет в виду искупление людей чрез Христа и говорит, что некогда Израиль будет отлучен от общения с Богом, а множество народов, оправдавшись верою во Христа, будет принято (в общение с Богом). Поэтому мне кажется, что блаженный пророк Исаия не только обладал в высшей степени благодатью пророчества, но и преимуществами апостольскими. Ибо он пророк и вместе апостол; и изречениям его пророческого писания нельзя отказать в ясности евангельской проповеди.

Беседа первая

Глава I, ст. 1. Видение, еже виде Исаия сын Амосов, еже виде на Иудею, и на Иерусалим, в царство Озии и Иоафама, и Ахаза и Езекии, иже царствоваша во Иудеи.

Если бы кто-нибудь сказал, что святые пророки, при содействии открывающего им и просвещающего их ум Духа Святаго, получали не простое знание будущего, но становились иногда как бы зрителями самых событий, – то думаю, что говоря это он не ошибся бы. Итак, блаженный пророк Исаия как будто созерцал мысленным взором те бедствия, которые имели постигнуть Иудею: то полки врагов, опустошающих страну, то опустошенные города и сожженные дома и все, что обыкновенно делается врагами по праву войны. От того самому пророчеству предпосылаются следующие слова: Видение, еже виде Исаия сын Амосов, еже виде на Иудею и на Иерусалим. Не без цели он указывает и на самые времена царей, чтобы ясно было, что Бог говорит то или другое чрез пророка сообразно с нравственным состоянием каждого из них.

Ст. 2. Слыши небо, и внуши земле, яко Господь возглагола: сыны родих и возвысих, тии же отвергошася Мене. Позна вол стяжавшаго и, и осел ясли господина своего: Израиль же мене не позна, и людие мои неразумеша.

Необходимо обратить тщательное внимание на то, что это за речь и что хочет сказать этим пророк. Ибо блаженный пророк как бы призывает во свидетели небо и землю, и делая это, он поступает не без внушения божественного и говорит, что это не его слова, но слова Божии. Пророк этим указывает на то, что предсказания его некогда исполнятся вполне и во всех отношениях и слушателей поражает страхом пред грядущими на них бедствиями. Ибо невозможно, чтоб Бог говорил неправду. Вместе с тем пророк, как я думаю, возбуждает в слушателях внимание к этому. Так как он намерен был произнести пророчество на Иудею и Иерусалим и возвестить о страданиях, превышающих всякое слово, и ужасных бедствиях; то ему не безъизвестно было, что те, к которым обращено его слово, воспылают гневом против него. Поэтому он говорит, что это глаголет против них Сам Господь, весьма искусно отклоняя тем ярость нечестивых и как бы укрощая неправедный гнев. Ибо если употребляется посредник и слуга, и передает слова свыше и от Бога, то кто может по справедливости гневаться на него? Тем более не было ли бы нечестивой дерзостью – гневаться на Бога, когда Он говорил? Поэтому пророк весьма уместно призывает во свидетели небо и землю, так как он имел произнести жалобы на Израиля и хочет потому, чтоб как ангелы небесные, так и вся земля знали нечестивые нравы сего народа, дабы никто не подумал, что Бог прогневался напрасно, или народ возлюбленный, избранный Им Себе в наследие и некогда мышцею высокою освобожденный от жестокого рабства Египетского, теперь отвергает за малые ничего незначащие проступки. Ибо Он умилосердился над ним, когда его мучили вопреки справедливости и вопреки благородству, свойственному как его предкам, так и ему самому, умилосердился над ними, когда их угнетали тяжелой работой. Но так как поработившие их противились, то жестоко были наказаны, потому что Бог ниспослал на них всякого рода наказания. И как в высшей степени славно было избрание Израильтян, так желает он, чтоб не был неизвестен и способ отвержения его. А если бы кому хотелось думать, что голосом пророка призываются (во свидетели) и самые стихии, тот не погрешил бы против смысла сюда относящегося слова, понимая это таким образом. Ибо, как я сказал, Израиль избавлен был от нечестия Египтян Моисеем. А когда Фараон, сопротивляясь повелениям Божиим, сказал: не вем Господа, и Израиля не отпущу (Исх. 5, 2.): то тварь вместе со своим Господом вооружилась против непокорных. Ибо совершились многие и славные знамения как свыше и с неба, так и на самой земле совершились не меньшие (по числу) и не менее удивительные знамения: небо ниспослало град, а земля произвела жаб, как написано; вода превратилась в кровь, а в то время, как печной пепел распространялся в воздухе и помрачал его, у всех на телах появились раны и воспалительные чирьи. Итак, как бы и самые стихии не напрасно потрудились в пользу тех, которые освобождены были. Слыши небо, и внуши земле, яко Господь возлагола. Но мы можем понимать смысл объясняемого места и иначе. Ибо пренебрегши руководством закона и презревши спасительные наставления и оставивши единого истинного Бога, Израильтяне воздавали почтение нечистым демонам на горах и холмах, и на богатых деревьями долинах совершали курения и поклонялась делам рук своих. И негодовал на них, и вполне справедливо, Бог всяческих и сказал одному из святых пророков: востани, судися с горами, и да слышат холми глас твой. Слышите горы суд Господень, и дебри основания земли: яко суд Господень к людем его, и со Израилем претися имать (Мих. 6, 1. 2.) Впрочем мы не говорим, что суд Господа по гласу пророка был против гор и холмов, напротив он призывал на суд нечестие Израиля, делаемое им на горах и холмах и долинах. Ибо обличаем был тот, кто безмерно нечествовал и устроил там нечистым демонам возвышения и жертвенники. Итак, поелику Израильтяне, отвергши благоговение к Богу, поклонялись воинству небесному, солнцу, говорю, и луне, и взявши материал из земли, т.е. деревья и камни, делали себе идолов каждый по своему усмотрению; то Он весьма мудро указывает на их нечестие во всем этом и в обличение и доказательство этого как бы призывает на суд небо и землю, говоря: слыши, небо, и внуши, земле, яко Господь возглагола. Можно объяснять это и иным способом; мы говорим, существуют многие отцы на небе, то есть духовные, а также многие отцы и на земле как телесные, так и духовные. Но всем этим отцам как вышним, так и нижним воздаются почести детьми, находящимися в них под властью. И почитаемые очень радуются этому и нет ни одного из них, который не считал 6ы слишком тяжким терпеть неблагодарность со стороны детей. И Бог всяческих, испытавший (такую неблагодарность), призывает во свидетели отцов, сущих как на небе, так и на земле, говоря: слыши небо, и внуши земле, яко Господь возглагола. Сыны родих и возвысих, тии же отвергошася Мене. Ибо Израиль, воспринятый чрез благодать и удостоенный сострадания, питаемого к детям, называется рожденным от Бога, пока не совершилось еще в нас истинное и духовное возрождение, именно чрез веру во Христа. Ибо мы возрождены от воды и Духа, древним же дан дух рабства, хотя (Израиль) был первородным и назван народом; а нам Бог даровал имя и Духа усыновления. Понеже есте, говорит, сынове, посла Бог Духа Сына своего в сердца ваша вопиюща: Авва Отче (Гал. 4, 6). Посему говорит: я родил сынов, и не только родил, но и возвысил, то есть вырастил. Так объясняют это и другие толкователи: ибо освобожденный Израиль после этого не был оставлен без помощи и не лишен был любви Божией, но подобно сыну был воспитан по истине чадолюбивым и самым нежным отцом: хлеб небесный, говорит Писание, даде им: хлеб ангельский яде человек (Псал. 77, 24. 25). Он был воспитываем и иначе – для духовного укрепления – посредством мудрости закона и пророческих наставлений, искусно приводящих к познанию истины, то есть Христа. Посему Павел пишет, что закон пестун нам бысть во Христа (Гал. 3, 24). Но Израиль отверг Родившего его. И в чем состоял способ отвержения? Он удобопреклонен стал воздавать божеские почести тем, которые не боги по природе, страдал и иными болезнями, – великою невоздержностью и тем, что постыднее этого – он не подражал привязанности бессловесных животных, которую эти имеют к хозяевам (своим). Поэтому то и говорит: позна вол стяжавшаго и, и осел ясли господина своего, Израиль же мене не позна, и людие мои не разумеша. Ибо если человек купил вола, то он будет употреблять на всякие работы это весьма полезное для земледелия животное: или, если захочет, будет пахать на нем землю, или молотить на гумне, и отделять плевелы от зерна. Если же кто купит осла: то и он по естественному побуждению призывается к повиновению и как бы в отплату за то, что кладется ему в ясли, оказывает повиновение (хозяину). Ибо он охотно перевозит тяжести, разделяет труд (своего) господина. Вот как бывает у животных. Но мудрый Израиль, руководимый законом к познанию того, что полезно, и посредством многих и удивительных знамений познавший славу Божию, идет позади вола и осла, и, уступая бессловесным в добронравии, не познал Господа. Очень хорошо сказал: не познал, не уразумел. Ибо хотя он, как я сказал, познал славу Божию; но вследствие сильной наклонности к необузданному развращению уподобился тому, кто не познал Бога. Ибо если бы это не было справедливо; то он не сказал бы дереву: «бог мой еси ты» и камню: «ты родил меня». Посему и говорит: ужасеся небо о сем и вострепеша по премногу зело, глаголет Господь. Два бо зла сотвориша людие Мои: Мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушеныя, иже невозмогут воды содержати (Иер. 2, 12. 13). И сам Христос мог сказать о них, что Израиль не познал меня, народ не уразумел меня; потому что и в древности освобождение (Израиля) совершилось чрез Него. И закон был дан только до времени исправления, как написано. Но так как тень никак не могла оправдать нас, то явилось нам во плоти Единородное Слово Божие, дабы оправдать приходящих к Нему верою и освободить от смерти и греха. Но Израиль не познал Его, хотя Он и ясно говорил: аминь аминь глаголю вам, яко слушаяй словесе Моего и веруяй пославшему Мя имать живот вечный: и на суд не приидет, но прейдет от смерти в живот (Иоан. 5, 24).

Ст. 4. Увы язык грешный, людие исполнени грехов, семя лукавое, сынове беззаконнии, остависте Господа, и разгневасте Святаго Израилева.

Прекрасно изъяснивши способ измены (Израильтян Богу) и показавши великость свойственного им неразумия, пророк тотчас переводит речь свою, с одной стороны, к изображению угрожающих им бедствий, а с другой снова к обличению их. Думаю, что весьма прилично лицу пророка не только оплакивать их, но и вследствие величайшей любви к Богу негодовать на них и говорить: увы язык грешный, людие исполнени грехов, семя лукавое, людие беззаконнии. Итак которые решаются совершенно отречься от Бога, подателя нам всяких благ, необходимо впадают в несмываемый грех и обременяют себя ужасными непростительными преступлениями. Ибо измена всегда влечет за собою отступничество и переход из известного места во всякое другое. Поэтому он тотчас и присовокупил: остависте Госцода. Семенем же лукавым он называет их не потому, что они были или сделались такими по природе, а потому, что от нечестивых отцов родились нечестивые дети, по слову Иоанна; ибо он самим книжникам и фарисеям, приходившим ко крещению покаяния, говорил: порождения ехиднова. Ибо первые родоначальники без сомнения были святы, но потомки их сделались очень беззаконными. Поэтому воспитанных в нравах отцов и усердно подражающих нечестию предков он справедливо назвал семенем лукавым. Ибо они оставили Господа и непрестанно восставали против Святого Израилева, то есть Христа, они не уразумели таинства, относящегося к Нему, посему и пребывали в полноте собственных грехов. Об этом говорил им и Христос: аминь, аминь глаголю вам, аще не имете веры, яко Аз есмь, умрете во гресех ваших (Иоан. 8, 24). Итак, Израиль был исполнен грехов и наконец дошел до такой степени развращения, что справедливость требовала подвергнуть его наказанию. Ибо и сами они исполнили меру отцов своих, по изречению Спасителя (Матф. 23, 32). До известного времени и меры Бог переносит презрение согрешающих; когда же доходит до известной Ему полноты, Он производит суд и соответственно преступлениям налагает наказание на непокорного. Поэтому пророк Захария, созерцавший меру, спрашивал блаженного ангела, что такое мера выходящая. Он же (ответил) ему; это их нечестие по всей земле. Итак, Израиль пребывал в несмываемом грехе и не восхотел принять очищение чрез Христа, но даже оставил его, не принявши веры в Него и даже говоря: возми, возми, распни Его и: неимамы царя токмо Кесаря.

Ст. 5, 6. Что еще уязвляетеся, прилагающе беззаконие? всякая глава в болезнь, и всякое сердце в печаль: от ног даже до главы несть в нем целости: ни струп, ни язва, ни рана палящаяся: несть пластыря приложити, ниже елеа, ниже обязания.

Он ведет речь как бы об одном теле иудейских членов, малых, говорю, и великих и занимающих среднее положение. Обыкновенно он называет головою того, кто украшен знаками царской власти. Сердцем же (называет) священное и избранное колено, т.е. Левиино, как наставленное в законе и имеющее попечение о всем теле. Понеже, говорит, устне иереови сохранят разум, и закона взыщут от уст его (Малах. 2, 7). Наконец ногами называет тех, которые находятся в числе последних и занимают самое низшее место среди народа. Таким образом земля иудейская как уже раньше подвергалась невыносимому бедствию, опустошаемая то Вавилонянами, то соседними народами, и впоследствии имела подвергнуться опустошению огнем от Римлян за преступление против Христа, царство (Иудеев) имело быть ниспровергнуто, после покорения их чужеземцами общественная их жизнь имела прекратиться с прекращением богослужения и жертв, по разрушении храма, жертвенников, по уничтожении священства, и по прекращении толкования закона, по предсказанию пророка; посему он и говорит: что еще уязвляетеся, прилагающе 6еззаконие? вы подверглись, говорит, всякому виду гнева и наказания от Бога, навлекли на себя жестокие, одно за другим следовавшие, бедствия, и тем не менее вы остались презрителями (закона) и приверженцами беззакония. Итак что еще уязвляетеся? и какая мера наказания окажется достаточною для (вашего) исправления? и вообще какому еще подвергнуть вас бедствию, которое еще не случалось с вами? Всякая глава в 6олезнь и всякое сердце в печаль от ног даже до главы Ибо имеющие царское достоинство перенесли не малые страдания, не имея достаточных сил противодействовать вторжениям врагов. Подверглись огорчению и священники, когда прекратились, как я сказал, жертвоприношения. Терпели страдания и ноги, то есть последние и самые низшие члены государства: они то истребляемы были мечем врагов, то изнуряемы были голодом и неурожаями и испытывали невыносимое страдание. Поэтому и говорит: несть пластыря приложити, ниже елеа, ниже обязания. Ибо когда на человеческом теле бывает несколько незначительных ран и повреждение находится на одном каком-нибудь члене; тогда полезны бывают изобретения тех, которые обладают искусством врачевать, как-то пластырь, обвязки, натирание маслом, смягчающее пораженные части тела. Когда же все тело поражено болезнью, и подверглось разложению, – тогда какой способ врачевания принесет ему пользу? Ибо могущество болезни совершенно преодолевает силу врачебных средств. Итак народ иудейский, покрытый ранами, невыносимо страдающий от гнева Божия, оказывается неизлечимо больным, совершенно погиб и нет никакого способа помочь ему. Поэтому божественные пророки и говорили: врачевахом Вавилона и не исцеле: оставим его (Иер. 51, 9). Ибо хотя он и называется городом святым, но сравнивается с языческим Вавилоном по причине величайшего преступления против Христа, или потому что наполнили его рукотворенными, так что он нисколько не уступит Вавилону, который и назван страною резных изделий.

Ст. 7. Земля ваша пуста, гради ваиш огнем пожжени, страну вашу пред вами чуждии поядоша, и опусте низвращенна от людеи чуждих.

Пророк уясняет то, что сказано было по-видимому с меньшей, чем следовало, ясностью. Ибо что означает изречение: несть пластыря приложити, ниже елеа, нижи обязания, – это он объясняет, говоря, что земля их опустошена; города сожжены, покорены врагами и при том чужестранными, и вся страна как бы потрясена в самых своих основаниях. Не раз случалось, что Иудея опустошаема была Ассириянами и Египтянами, Сириянами и Моавитянами, Идумеянами и так называемыми Филистимлянами или Палестинцами. Но легко пострадавши и подвергшись некогда умеренным бедствиям, она при помощи Бога, Который, подвергая ее ударам, Сам и врачевал,– она опять оправлялась. Но после распятия Христа совершенно погибла, когда Веспасиан и Тит опустошили ее. Ибо тогда и случилось то, что города были преданы огню, вся страна лишена была обитателей и подпала под власть завоевателей; горестнее всего то, что земля была, так сказать, снедаема и истощаема другими перед лицом самих (Иудеев), которые смотрели на ото и скорбели. Ибо если бы они отсутствовали и только слышали (о бедствиях); то это облегчило бы их скорбь. Но быть очевидцем бедствий и не иметь возможности ничем помочь, быть как бы подавленным неотвратимыми несчастиями – это невыносимо и в высшей степени прискорбно. Итак не должно нам прогневлять Святаго Израилева, дабы не подпасть власти видимых и невидимых врагов, склоняющих нас к бесчестным страстям и ниспровергающих всякую крепость ума нашего, чтоб каким-нибудь способом опустошить несчастную душу и лишить ее всех ее плодов, так чтоб она была бесплодною и лишенною чести и оказалась приносящею терние землею, ея же кончина в пожжение, по изречению блаженного Павла (Евр. 6, 8).

Ст. 8. Оставится дщерь Сионя, яко куща в винограде, и яко овощное хранилище в вертограде, яко град воюемый.

Достойное жалости явление. Ибо не достойно ли плача и слез то, что бывшая некогда дочерью, почтенная таким званием и живущая под защитою чадолюбивейшего отца-Бога, упивавшаяся Его нежностью и любовью, увенчанная от Него славным жребием, и покорявшая врагов своих, защищаемая бесчисленным множеством населяющих ее, всеблаженная и прославленная гора Сион, то есть Иерусалим, – будет, говорит, оставлена, то есть станет пустынею. Ибо она остается лишенною и крепости спасающего и жителей ее. Оставлена же будет так, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде, и как осажденный город. Поставленные быть стражами виноградников, когда еще не выдавлены виноградные ягоды, сохраняют их в возможно большей безопасности и устрашают хищников, желающих срывать их, и прогоняют разных животных. Точно так же обыкновенно поступают и сторожа овощных гряд или их хозяева. Когда же бывают собраны виноградные ягоды и истоптаны и когда сняты бывают овощи с гряд. тогда жилище сторожей наконец оставляется. И те. которые оставляют свои собственные шалаши, дают свободный доступ тем, которые желают пользоваться остатками. Пророческое слово учит нас, что то же самое совершилось и в несчастном Сионе. Ибо пока он имел плоды правды, Бог удостаивал его безопасности, охранения и всякого милосердия. Поэтому он и сказал: Аз буду ему, глаголет Господь, стена огненна окрест, и в славу буду посреде его (Зах. 2, 5.) И блаженный Давид поет: Се не воздремлет, ниже уснет храняй Израиля (Пс. 120, 4.). Пока Израиль был виноградником Господа Саваофа, он был охраняем и удостаиваем защиты. Но он породил терния и предан был Богом тем, которые привыкли поступать неправедно. Ибо Господь говорит: отъиму ограждение его, и будет в разграбление: и разорю стену его и будет в попрание. И оставлю виноград мой, и ктому не обрежется, ниже покопается (Ис. 5, 5. 6.). Поэтому опустошал его лесной вепрь и пожирал его дикий осел, потому что Бог забыл о винограднике и оставил его, как учит Спаситель говоря: Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и камением побиваяй посланные к тебе, коль краты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под крыле, и не восхотесте? Се оставляется вам дом ваш пуст (Матф. 23, 37. 38.). Об этом Он предвозвестил также и чрез пророка, говоря: Оставих домои мои, оставих достояние мое, дах возлюбленную душу мою в руки врагов ея. Бысть мне достояние мое, яко лев в дубраве, даде противу мене глас свои: сего ради возненавидев е (Иер. 12, 7. 8.). Иосиф (Флавий), начертавший печальную картину страданий иудейской земли, упоминает, что не задолго до взятия Иерусалима священники слышали в храме голос как бы ангелов, восклицающих в нем «прейдем отсюда». Кто может сомневаться в том, что когда город был осаждаем, все живущие в нем изыскивали средства убежать из него; из этого уже можно заключать о страданиях страны иудейской. Ибо осажденные желали лишь одного: спасти только свою жизнь; о доме же, имуществе, или же о самом городе у них уже совсем не было речи. Надобно знать, что часто случается, что душа человека оставляется Богом, если она не хочет исполнять повелений закона, не подчиняется словам Господа и не приносит плодов благочестия. Если кто и назван был сыном или дщерью Бога, если кто и сделался Сионом, что значит созерцание; то это возможно было только для того, кто умел возвышенною мыслью и чистейшим умом созерцать тайны. Если же потом будет делать противное правде, будет огорчать Святаго Израилева, то будет оставлен Им и, подобно неохраняемому винограднику, предан будет сатане и страстям плоти, окажется лишенным всякой добродетели, обнаженным от украшений доброй жизни и исполненным всякого зла.

Ст. 9. И аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, яко Содома убо были быхом, и яко Гоморру уподобилися быхом.

Когда опустошена была страна за преступление против Христа, то все же спасен был остаток Израиля, потому что Бог умилосердился и в память отцов как бы отделил этот лучший дар. Ибо (народ) не погиб всецело и не был уничтожен до оснований, но сохранился в остатках. Ибо на него были и божественные ученики и те, которые уверовали в Господа нашего Иисуса Христа; а в последние времена призваны будут и те, которые еще не уверовали. В этом удостоверит нас пророческое слово. Оно говорит так: Зане дни многи сядут сынове Израилевы, не сущу царю ни сущу князю, ни сущей жертве, ни сущу жертвеннику, ни жречеству, ниже явлениям: и посем обратятся сынове Израилевы, и взыщут Господа Бога своего, и Давида царя своего, и почудятся о Господе, и о благостях его в последняя дни (Ос. 3, 4. 5.). И в другом месте Бог всяческих говорит: Что тя устрою Ефреме? защищу ли Израилю? что тя положу? яко же Адаму устрою тя, и яко же Своим, превратися сердце мое в нем, смятеся раскаяние мое. Не сотворю по гневу ярости моея: не оставлю еже потребитися Ефремови: зане Бог Аз есмь, а не человек: в тебе свят (Ос. 11, 8. 9.). Ты слышишь, как Бог обещал не поступать против них по величию гнева Своего, но обещал напротив... Ибо Израильтяне были непокорны и в пустыне, когда были уже при потоках Иордана и готовы были занять землю обетования. Поэтому Бог говорит: яко кляхся во гневе аще внидут в покои мои (Пс. 94. 11.). Ибо пали члены их в пустыне и все истреблены, кроме Халева, сына Иефонии, и Иисуса Навина. Они вошли вместе с новым народом, перешли Иордан и получили наследие от Бога. Они были прообразом остатка Израиля, спасенного чрез послушание веры во Христа, перешедшего вместе с ними святой Иордан и имеющего унаследовать царство небесное. Поэтому пророк благодарит, говоря: Аще небы Господь Саваоф оставил нам семене яко Содома убо были быхом, и яко Гоморру уподобилися быхом (Ис. 1, 9.). Так как Израиль служил идолам, убив пророков, отвергся Христа и даже лишил жизни начальника жизни; то Бог всяческих необходимо должен был осудить весь род на совершенную погибель. Но так как Он неизреченно благ, то Он сохранил остаток и тех, кои не были подобны Содомлянам, которые с целым родом и со всем домом и с самыми (городами сожжены были огнем. Если кто (и из нас) привязан к нечистоте пороков и хочет скверниться неочищаемым грехом; то с ним случится то же самое). Нам вполне справедливо будет сказано: Или о богатстве благости Его, и кротости и долготерпении нерадиши, не ведый яко благость Божия на покаяние тя ведет? По жестокости же твоей и не покаянному сердцу собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведного суда Божия (Рим. 2, 4. 5). Всем бо явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла (2Кор. 5, 10.).

Ст. 10–14. Услышите слово Господне, князи Содомстии: внемлите закону Божию, людие Гоморстии. Что ми множество жертв ваших, глаголет Господь? исполнен есмь всесожжении овних, и тука агнцев и крове юнцов и козлов не хощу. Ниже приходите явитися ми: кто бо изыска сия из рук ваших? ходити по двору моему не приложите: и аще принесете ми семидал, всуе: кадило мерзость ми есть. Новомесячии ваших, и суббот, и дне великаго не потерплю: поста и праздности, и новомесячии ваших и праздников ваших ненавидит душа моя.

Достаточно устрашивши (Израильтян) угрозами грядущих на них бедствий и возвестивши им, что в свое время предсказанные бедствия постигнут их, если они не решатся изменить на лучшее своих расположений и поступать сообразно с божественными законами, (пророк) переменяет предмет речи и преподает полезные наставления, дабы они, решились стремиться к лучшему, избавились от угрожающего им праведного наказания. Ибо Израильтяне, совершивши ужасное преступление против Христа, погибли, и сверх того мы говорим, что они погибли вследствие нечестия получивших право руководить ими. Ибо хотя они и познали, что Он есть наследник, но умертвили Его: они хотели Его виноградник обратить в свою собственность. А что неразумный Израиль, последуя своим развращенным начальникам, уклонился от упования на Христа, – в этом может уверить (нас) Бог всяческих говорящий устами пророков: пастырие мнози растлиша виноград мой, оскверниша, часть мою, даша часть желаемую мою в пустыню непроходную, положиша в потреблвние пагубы (Иер. 12, 10. 11.) И опять: понеже обуяша пастыри, и Господа невзыскаша: сего ради не уразуме все стадо, и расточено бысть (-10, 21.) Ибо истинно обуяша пастыри и сделались причиною погибели вверенных им людей. Напротив, не надлежало ли им, как хорошо наученным таинству Христа чрез закон и пророков, сделаться проводниками других на пути к вере в Него? Но Спаситель говорит, что они принимали славу от человека, а славы, которая от единого Бога, не искали (Иоан. 5, 44.). Ибо если бы они верили Моисею, то верили бы и Ему; потому что он писал о Нем. Поэтому они сделались слепыми и вождями слепых. Таким образом, они поскользнулись и упали в яму погибели. Для чего пророк старается исправить их добрыми увещаниями? Для того, чтоб они решились иметь лучшие расположения и быть послушными словам Спасителя. К увещаниям он с пользою присоединяет упреки, врачуя раны их злой воли лекарством, составленным из разнообразных веществ. Поэтому и говорит: услышите слово Господне, князи Содомстии: внемлите закону Божию, людие Гоморстии. Слышишь, как он по любви и благочестивому чувству заносит над народом и начальниками жезл и бьет им болеющих великою непокорностью. Иерусалим он уподобляет самым нечестивым городам, как исполненный величайших грехов и как не имеющий в себе никого, (ради кого бы он мог избежать божественного гнева). Бог всяческих восхотел истребить огнем города Содомлян и сообщил об этом Аврааму. Он же (говорит Богу): не убиеши праведника с нечестивым и будет праведник яко нечестивый (Быт. 18, 25.). Бог объявлял, что если в Содоме найдется десять праведников, то Он удержится от гнева Своего против него. Но в нем не нашлось и десяти праведников. Поэтому (Содомляне) и подверглись наказанию, соответствующему их нечестивым поступкам. Таким же был и богоубийственный Иерусалим, имевший крайнее оскудение в праведниках. Ибо когда пророк Иеремия усиленно ходатайствовал за него (пред Богом); то Бог сказал: Обыдите пути Иерусалимския и воззрите, и познайте, и поищите на стогнах его: аще обрящете мужа творящаго суд и ищуща веры, и милосерд буду ему, глаголет Господь (Иер. 5, 1.). Посему так как он был нечист и осквернен многообразными нечистотами и оказался имеющим крайнюю скудость во святых; то пророк называет его Содомом и Гоморрою, а народ и начальников его упрекает в нечистоте Содомлян. Что он говорит? Услышите слово Господне, князи Содомстии, внемлите закону Господню, людие Гоморстии. Отрезвитесь, говорит, немного. И обративши взоры ума своего на изречения премудрого Моисея, уразумейте таинство Христа. Ибо Моисей сказал, что пророка вам возставит Господь Бог ваш от братии вашей, якоже мене, того послушайте во всем, что он будет говорить вам (Втор. 18, Ир) Итак услышите слово Господне, внемлите закону Божию, то есть уразумейте и сами силу евангельских словес. Это заповедал Моисей; ибо он детоводительствует ко Христу, и цель предписаний закона заключается в таинстве Христа. Но вы думаете, говорит, угодить Богу желанием исполнить то, что в прообразах и сенях. Выслушайте того, который говорит и который изрек вам древле самый закон. Что ми множество жертв ваших, глаголет Господь. Исполнен есмь. Ибо если вы приносите их (Мне), как нуждающемуся в них; то вы заблудились и уклонились от мудрого и истинного смысла (жертв). Ибо Существо, все наполнившее Собою, совершенно ни в чем не нуждается; потому что все Ему принадлежит и от Него всем подается. Ибо что имаши егоже неси приял? (I Кор. 4, 7). Это по справедливости Он может сказать существу сотворенному. Поэтому, говорит, я имею отвращение к ним и пресыщен ими и не желал бы еще жертв от них. Ибо, скажи мне, какую пользу принесет Богу всяческих овен, приносимый во всесожжение? какое удовольствие для Него в туке агнцев? И если приносится Ему кровь козлов и волов; то какое наслаждение от этого может получить Бог? Ибо кто желал принимать это из рук ваших? И хотя Моисей и говорил о всесоженниях и жертвах; но и в древности такой способ жертвоприношения был нежелателен Богу. поелику же надобно было руководить к истине чрез прообраз и сень, то и было исполняемо то, что предписано в законе, но исполняемо было не потому, что как будто это на самом деле было приятно Богу; Он и совсем не говорил бы о жертвоприношениях, требуемых законом; но поелику в то время ум воспитываемых был еще слаб, то они руководимы были к истине чрез прообраз и сень письмен. Но когда наступило время, когда наконец должна была обнаружиться красота истины; то образ стал лишним, сень оказалась бесполезною. Поэтому и говорит: ходити во двору Моему не приложите: и аще принесете Ми семидал, всуе; кадило, мерзость Ми есть. Мы же, просветившиеся верою во Христа, приносящие духовные жертвы Богу, наполняем святые дворы Его, то есть церкви. Христом же совсем не допущен в церквах способ иудейского служения; ибо не приняты были бы те, которые хотели бы принести пшеничную муку, пропитанную маслом, и чувственный фимиам. Ибо вспомним, что говорит Бог о нем: мерзость Ми есть. И мы совершаем святые во Христе праздники. Иудеи же, не оставившие того, что в образах, трубят в день новомесячия, считают субботу свободною от дела и почитают день, называемый великим. Это последний день праздника, называемого праздником кущей. И хотя постятся для Бога, но унизительно бьют себя кулаками. Посему пусть они послушают говорящего: праздников ваших ненавидит душа Моя. Это говорит он, чтоб перевести их от прообразов к истине и словами Христа убедить их смирить свой ум и жить вместе с нами по евангельски, радуя Бога духовным благоуханием, и, как бы некоторый фимиам духовный, принося Ему в жертву благопристойность в нравах, любовь, доброжелательство, терпение, воздержание и прежде всего веру. Таковыми жертвами благоугождается Бог и сила евангельских словес увенчивает верующих такими украшениями.

Ст. 14. 15. Бысте ми в сытость, ктому нестерплю грехов ваших. Егда прострете руки ваша ко Мне, отвращу очи Мои от вас: и аще умножите моление, не услышу вас: руки бо ваша исполнены крове.

В чем есть избыток или чем мы пресыщены, к тому обыкновенно чувствуем отвращение и тому не придаем никакого значения, и даже чувствуем к нему ненависть. Поэтому премудрый Соломон говорит: не учащай вносити ногу твою к другу твоему, да не когда насыщся тебе, возненавидит тя (Прит. 25, 17). Итак Бог всяческих сказал Иудеям: Я пресыщен обветшавшей тенью, вы неприятны Мне, когда входите явиться пред Мною. Я презираю самый вид ваш: не прощу вам греха вашего. Ибо некогда Израильтяне, решившиеся раздражить против себя Бога всяческих чрез служение твари, чрез поклонение даже делам собственных своих рук, преданы были Вавилонянам, пленниками уведены были из Иудеи, поселены были в пределах Персов и Мидян, перенося горькое и невыносимое рабство. Когда прошло семьдесят лет, опять умилосердился над ними любвеобильный Бог. И, как написано у Захарии, молился о них блаженный Ангел, говоря: Господи Вседержителю, доколе не имаши помиловати Иерусалима, и грады Иудовы, яже презрел еси, сие седмьдесятое лето? И на эти слова Бог отвечает: ревновах по Иерусалиму и Сиону рвением великим, и гневом велиим Аз гневаюся на языки нападающия: зане Аз убо прогневахся мало, они же налегоша в злая (Зах. 1, 12–15). Поэтому тогда Он простил им их грехи, ибо избавлены были они от рабства и опять были введены в собственную землю. После же распятия Спасителя возвещено, что им уже не простятся грехи их ради того, что они долгое время пребывали в них, пока оставались свободными от проявлений гнева (Божия). А что в последние времена они будут помилованы и вместе с нами оправданы благодатью Христовою, – об этом возвестило Св. Писание; но, как я сказал, времена гнева Божия на них были гораздо продолжительнее, чем прежде. Посему и говорит: не прощу грехов ваших; но если хочешь, можешь объяснять мысль толкуемого места другим способом. Израильтяне приносили жертвы по древнему закону, жертвы о своих собственных прегрешениях. Заклаемы были козел и агнец, и Бог снисходительно принимал их жертву; потому что и ветхий закон мог помогать древним; ибо в нем изображалось таинство Христа. Когда же явился Христос, очищение в прообразе должно было потерять силу, потому что уже открылась истина. А что сень закона не в состоянии будет доставлять отпущения грехов им, не принявшим искупления чрез Христа, об этом Он учил, говоря: не буду более прощать грехов ваших. Ибо пока не явилась истина, я, говорит, допускал, чтоб образы могли приносить пользу виновным во грехах, делая это из уважения к истине; когда же явилась и разъяснилась истина, то образ стал бессилен, тень бесполезна. И не буду больше прощать грехов ваших, а когда вы будете простирать руки ваши, Я отвращу очи Мои (от вас), и когда вы будете творить самые усиленные моления, не приму их. Ужели Творец вселенной перестал быть благодетелем? Ужели Бог забыл быть милосердым? Никогда; Я, говорит, и человеколюбив, и благ и милосерд; и только по необходимости отвращаю взоры. Руки бо ваша исполнены крове. Слышишь ли, как Он упрекнул их в убийстве, умолчавши о других беззакониях, хотя мы увидим, что они были виновны во многих преступлениях? Ибо они слышали: увы язык грешный, людие исполнени грехов, семя лукавое, сынове беззаконнии (4). поелику они убили пророков и подняли свои нечестивые руки на самого Христа, Спасителя всех нас; то Он по всей справедливости делает им самый тяжкий упрек и указывает им достаточное основание для совершенного их осуждения, говоря: руки ваша исполнены крове. Отвращает же лицо свое Бог и Отец, не будучи в состоянии видеть руки убийц, как бы еще обагренные кровью Сына.

Ст. 16. Измыйтеся, и чисти будете.

Приводя на память их нечестивые дела, Он не теряет надежды относительно их, но обычно являет милосердие к ним по своей благости, и не лишает их дара, предложенного Христом для всех, живущих в поднебесной. Ибо вси уклонишася, вкупе неключими быша (Пс. 13, 3). И весь мир сделался виновен пред Богом; потому что народы служили твари, Израильтяне нарушили закон, данной им чрез Моисея. Но народам воссиял Христос и они призваны были к чудному Его свету, и те, которые были не народом, сделались народом Его. Несчастные же Иудеи с неистовством восстали против Христа и нечестиво убили Начальника жизни, хотя Он снова ожил как Бог. Но поелику Он благ, и всем человеком хощет спастися и в разум истины приити: то Он Сам открывает путь ко спасению и повелевает отвергнуть грехи, потому что Он оправдывает даром, а не за дела закона, в особенности же чрез веру и святое крещение; посему и говорит: измыйтеся, и чисти будете. Это самое предызображал им и древний закон как бы в тенях и предвозвещал благодать, получаемую чрез святое крещение. Ибо негде Бог сказал к священноводителю Моисею: Пошли Левиты от среды сынов Израилевых, и да очистиши я. И сице да сотвориши им очищение их: покропити на них воду очищения, и да взыдет бритва на все тело их, и поперут ризы своя, и чисти будут (Лев. 8, 6. 7). А что это за вода очищения, этому может научить премудрый Павел, говоря: Аще бо кровь козлия и телчая, и пепел юнчий кропящий оскверненныя освящает к плотстни чистоте: кольми паче кровь Христова (Евр. 9, 13, 14). Итак закон производил телесную чистоту чрез воду очищения; Христос же чрез святое крещение уничтожает в нас всякую нечистоту душевную. Ибо мы крещены Духом святым и огнем, который сожигает в нас всякий вид порока и уничтожает вещество, как бы некоторые бесполезные плевелы; потому что в этом и состоит свойство огня. Это и объясняет блаженный Павел, говоря: верою ответ приим Ное, сотвори ковчег во спасение дому своею (Евр. 11, 7); в этом ковчеге немногие, то есть восемь душ спаслись водою. Егоже воображение ныне и нас спасает крещение, не плотския отложение скверны, но совести блага вопрошение (1Петр. 3, 21). Это же самое советует делать и самому народу Иудейскому, говоря: омыйтеся, и чисти будете, то есть смойте нечистоту при содействии Того, Кто оскорблен вами и оправдывает нас по милосердию и человеколюбию. А мы знаем, что божественный Петр упрекает их за то, что они убили начальника жизни и просили даровать им человека, убийцу, то есть Варавву. Впрочем они призываются к покаянию. Ибо говорит: И ныне братие, вем, яко по неведению сие сотвористе, якоже и князи ваши. Покайтеся убо, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов; и приимете дар святаго Духа. Вам 6о есть обетование и чадом вашим (Деян. 3, 17; 2, 38. 39).

Ст. 16. Отымите лукавства от душ ваших пред очима моима, престаните от лукавств ваших.

Для омытия грехов достаточно спасительного и святого крещения; оно изглаждает нечистоту уже прежде совершенных прегрешений. Тем же, которые, говорю, однажды освящены, надобно, сколько возможно, беречь свои души чистыми и непорочными и помнить о Том, Который говорит: всяцем хранением блюди твое сердце (Притч. 4, 23). И опять: аще дух владеющаго взыдет на тя, места твоего не остави1: яко исцеление утолит грехи велики (Еккл. 10, 4). Ибо душу человека губят очень многие пожелания, направленные к постыдному, и прежде всего – сущий и свирепствующий в членах тела закон; потом к ним присоединяются помыслы лукавые, совершенно увлекающие присущий нам разум ко всякому виду пороков. Итак крещенным надобно воздерживаться от всех таких зол и истреблять в душе своей лукавство и не только в очах людей, но в очах в особенности все видящего и над всем надзирающего Бога. Ибо иногда притворяются добрыми и похищают славу доброго образа жизни, внутрь же суть волцы хищницы (Мф. 7, 15), по написанному. И обо всем этом, думаю, говорит Бог всяческих устами пророка Иеремии: устами своими глаголет мирная, внутрь же себе имеет вражду (Иер. 9,8). И также устами Давида: умякнуша словеса их паче елеа, и та суть стрелы (Пс. 54, 22). И хотя бы (такие люди) употребили все старание, чтоб скрыть это, но живый на небесех посмеется им и Господь поругается им (Пс. 2, 4). Ибо Он знает, знает сердце и внутренности. Истинно же добрый будет таким и пред Богом и пред людьми, как говорит Павел: промышляюще добрая пред Богом, но и пред человеки (Рим. 12, 17). Итак великое дело – удалить лукавство от очей Божиих. И таким именно был Нафанаил, о котором говорит Христос: се воистину Израильтянин, в нем же лъсти несть (Иоан. 1, 47). Престаните, говорит, от лукавств ваших, то есть оставьте привычное и свойственное вам злонравие; измените свое злонравие и обратитесь к лучшему. Если же это говорил и в этом упрекал Христос Иудеев, то подумай, что сделали те, которые неистовствовали против Него, ставили сети и копали яму. Они соглашались между собою и изобретали все возможные козни против Него. Ибо они в одно время послали некоторых из своих учеников вместе с так называемыми Иродианами, которые спрашивали Его, говоря: достоит ли кинсон Кесареви дати, или ни? (Мар. 12, 14); в другой раз приходят к нему и говорят: аще достоит в субботы целити? да на Него возглаголют (Матф. 12, 10). Пусть послушают того, кто говорит: отымите лукавства от душ ваших пред очима Моима, престаните от лукавств ваших.

Ст. 17, 18 Научитеся добро творити, взыщите суда, избавите обидимаго, судите сиру и оправдите вдовицу, и приидите, истяжимся, глаголет Господь; и аще будут греси ваши яко дагряное, яко снег уделю: аще же будут, яко червленое, яко волну убелю.

Показавши бессилие законного служения словами: что ми множество жертв ваших, глаголет Господь? Исполнен есмь и прибавивши к этому: кто бо изыска сия рук ваших? опять благовременно указывает на достоинство жизни, сообразной с евангелием и показывает путь истинно святой жизни не в образах и сенях, но в самых делах и в созерцаемых в добродетели красотах, заключающих достославное. Ибо что говорит: научитеся добро творити? Но, скажи мне, говорил ли кто-нибудь, что он совершенно забывает о заповеди закона? и не позволяет ли он совсем оставить без внимания установленное Богом чрез Моисея? Но как потом мог сказать Христос: не мните, яко приидох разорити закон и пророки; не приидох разорити, но исполнити (Матф. 5, 17)? И как Павел мог сказать темже убо закон свят, и заповедь свята и праведна и блага (Рим. 7, 12.). При этом мы опять спрашиваем: так как закон благ, если понимать его духовно; то не освобождает ли нас всецело от закона Христос? напротив, приводит нас к превосходному и лучшему, предустроивши воспитание чрез закон как бы некоторое основание в нас, и то, что в сенях и образах, предназначивши для древних как бы предуготовлением к истинному служению. К этому необходимо присовокупить еще и следующие: закон Моисеев учит воздерживаться от порока и греха и назначает наказание за постыдные дела. Поэтому Павел говорит: греха не знах, точию законом (Рим. 7, 7.). А учение евангельское побуждает нас заботиться о всякой добродетели, посему и в самом деле, в собственном смысле и по истине может быть названо благом. Ибо заповеди: не убий, не прлюбы сотвори удерживали от греха воспитываемых, но и не указывали еще вполне, в чем состоит благо, – не указывали, что не должно гневаться на брата, не иметь похоти, и не приводили к совершенству добродетели. Ибо превосходно побеждать гнев, иметь силу подавлять худые желания, и не позволять уму думать даже и о том, что служит поводом к безместной и постыднейшей похоти. Итак, поистине прекрасны учение Евангельское и сила жизни во Христе. Поэтому нужно сказать приверженцам письмен: научитеся добро творити, взыщите суда, то есть, научитесь судить правильно. Кроме других всех дурных дел, призванные к управлению иудейской синагогой болели еще и тем, что не творили, говорю, праведного суда во всяком деле; напротив подавали голоса неправедно и соблазнялись подарками и увлекались корыстолюбием и желающим поступить неправедно продавали согласие своей нечестивой воли. Ибо пророк говорит: начальники ее суд творили даров ради (Ис. 5, 23.). Поэтому для тех, которые желают жить согласно с евангелием, необходима и небесполезна для соблюдения справедливости заповедь – судить праведно, не только в делах внешних, но и в делах, касающихся ума и сердца Поэтому я говорю: когда Бог осуждает порок, сатана хвалят его; и когда закон Спасителя убеждает нас творить достойное любви добро, сатана увлекает нас в противоположную сторону. Тогда ум наш бывает как бы судиею и решителем; и кто похвалил добро и оказывает ему преимущество, тот взыскал суда; а кто дозволил пороку одержать победу, тот уже стал неспособным к праведному суду и справедливо услышит: горе глаголющим лукавое доброе и доброе лукавое, полагающим тму свет, и свет тму, полагающим горькое сладкое и сладкое горькое (Ис. 5, 20.) Поэтому евангельская слава состоит в праведном суде и в защите обижаемых. Ибо на это, думаю, и указывают слова: избавите обидимаго. При этом надобно оказывать сострадание и соблюдать беспристрастие: судите сиру, говорит, и оправдите вдовицу, и приидите и истяжимся, глаголет Господь. Не суть ли они как бы тяжущиеся с Господом? Ибо, говорит, оправдится во словесех своих и победит, внегда судити Ему (Пс. 50, 6.). Ибо никто не будет чист от скверны, но и никто не похвалится иметь чистое сердце, но сами себя изобличат и произнесут над собою осуждение; если бы не была велика и достойна благоговения божественная слава, как пишет нам премудрый Павел: недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явивитися в нас (Рим. 8, 18). И так тем, которые как бы переходят от жизни под законом чрез веру к превосходной христианской жизни, обещает отпущение прежних грехопадений. Ибо она (вера) есть начало нашего упования и начаток божественного к нам милосердия, как бы дверь и путь. А что для очищения как тех, которые сильно осквернены, так и тех, которые немного страдали этим недугом, достаточно будет благодати чрез веру, в этом он уверяет, говоря: и аще будут грехи ваши яко багряное, яко снег убелю: аще же будут яко червленое, яко волну убелю. Ибо если очищает Бог, то ничто не может остаться неочищенным, как говорит Павел: Идеже умоножися грех, преизбыточествова благодать (Рим. 5, 20). И опять: Кто поемлет на избранныя Божия? Бог оправдаяй, кто осуждаяй? (Рим. 8, 33, 34).

Ст. 19. 20. И аще хощете, и послушаете мене; благая земли снесте: аще же не хощети, ниже послушаете Мене, меч вы пояст: уста бо Господня глаголата сия.

Некогда Бог всяческих сказал Израильтянам чрез премудрого Моисея: се дах пред лицем твоим путь жизни и путь смерти. (Втор. 30, 15). Ибо в нас положено стремление к тому и другому и плодом склонностей или желаний каждого бывает жизнь светлая и сообразная с законом, или жизнь иного свойства, достойная порицания. Но никто не может усомниться, что проводящие добрый, превосходный, вполне приятный Богу образ жизни всегда достигают жизни, те же, которые предаются нечистым удовольствиям, имеют концом смерть и погибель. Итак, плодом повиновения бывает то, что снедают благая земли, уготованной святым, о которой напоминал Сам Господь наш Иисус Христос, говоря: блажени кротцыи, яко тии наследят землю (Матф 5, 4). Плодом же злобы и жизни грехолюбивой бывает бесполезное раскаяние, меч и гибель вследствие гнева божественного, как я сказал. И какие еще из подобных бедствий не могут постигнуть их? Чтоб сделать достойным вероятия слово свое, пророк тотчас присовокуплял: уста Господня глаголаша сия.

И так как невозможно допустить, чтоб Бог лгал (потому что Он всегда пребывает тем, что Он есть, то есть истиною); то не необходимо ли допустить, что предреченное наконец вполне исполнится? При этом необходимо обратить внимание на то, какую великую пользу приносит пророческое слово душам как еще не утвердившихся, так и совершенных и зрелых в вере. Так как Бог всяческих положил, чтоб воспитываемые любили душою добро и избегали зла, то Он осуществил это тем, что каждому из живущих на земле предоставил свободу деятельности и дал возможность стремиться к тому, на что решился кто либо. Так как это истинно, то было бы пустой и бесполезной тратой слов усиленно доказывать и говорить, будто зло в человеке существует от природы, или будто случай, судьба и условия рождения управляют делами человеческими и будто они по своему произволу принуждают всякого деятеля к совершению порока или добродетели, и действующие руководятся не добровольными склонностями, но повинуются как бы неодолимому велению и подчиняются тяжелому и неизбежному внушению повелевающих. Если зло присуще природе, как говорят эти пустословы; то как оно усиливается и ослабевает сообразно с желаниями каждого? Ибо если я решился быть добрым; то оказывается, что нет никакого препятствия к этому. Если же я решился быть злым; то ничто не удержало бы меня склониться на это. Где же могущество случая и судьбы? Или какие прирожденные свойства налагают на кого либо ярмо необходимости, если они находятся в зависимости от желаний каждого, и тем, которые оказывают послушание, дают возможность снедать благая земли, и не препятствуют погибать от меча тем, которые оказывают непокорность и непослушание божественным законам?

Ст. 21. Како бысть блудница град верный, Сион полн суда в немже правда почиваше, ныне в нем убийцы?

Удивляется, каким образом совершилась столь быстрая и неблагоприличная перемена синагоги иудейской, перемена, говорю, к худшему, переход от лучшего к постыднейшему. Ибо законом Моисеевым она научаема была познанию того, что полезно; и пока она руководилась словом Божиим относительно того, что надобно делать, она была чиста, весьма славна и удивления достойна, отличалась весьма многими мужами, у которых в высшей степени богато расцвел плод праведности, и была приятна Богу. Ибо в ней были пророки и священники, блюстители правды, и народоначальники, хранившие суд и имевшие закон на языке и прославившиеся всякими добрыми и полезными нравственными качествами. Наконец она лишилась всего этого, наипаче же той древней благочестивой жизни, решилась поступать безумно, ни во что вменила благоговение и любовь к Богу; и до пришествия Спасителя покланялась богам, которые по природе не боги, единого же истинного Бога безмерно оскорбляла блудодействами такого рода и, как бы развратная и опозоренная жена, совершила много безнравственных поступков, Иногда она предавалась чуждым вождям, которые умели приводить ее ко всему, что удаляло от Бога. Поэтому Бог всяческих обвиняет ее устами пророка Иеремии, говоря: Видел ли еси, яже сотвори ми дом Израилев? поидоша на всяку гору высоку и под всяко древо листвяно, и соблудиша тамо (3, 6). И опять как бы к ней говорит: Аще отпустит муж жену свою, и отъидет от него, и будет мужу иному, еда возвращающися возвратится к нему паки, еда непорочна будет и неосквернена жена та? ты же соблудила еси со пастырми многими, и возвращалася еси ко Мне, глаголет Господь. Воздвигни очи твои на правоту, и виждь, где не смесилася еси: на путех сидела еси аки врана особящаяся, и осквернила еси землю в любодеяниих, и в лукавствех твоих. И имела еси пастырей многих в претыкание себе: лице жены блудницы быть тебе, не хотела еси постыдетися ко всем (Иер. 3, 1–3). Ибо, как я сказал, пренебрегши служением Богу, она совершила измену и отдавалась нечистым духам, служителям идолов, пастырям и учителям. Таковы, как я сказал, преступления синагоги Иудейской до пришествия нашего Спасителя. Когда же воссиял на земле Христос (ибо по написанному нам явился Бог Господ), она не покорилась Самому Воспитателю, но с большим уважением относилась к наставлениям и заповедям людей: и отвергла доброго Пастыря, могущего привести ко всему прекрасному, предалась архиереям и книжникам и фарисеям. И таким образом блудодействовала, хотя закон и пророки предрекли ей таинство Христа и предвозвестили, что Он некогда явится. Како, говорит, бысть блудница град верный, Сион полн суда? Он как бы так говорит: как много она имела поводов к заболеванию, но и какое изобилие было у ней духовных врачевств! И как могло случиться, что некогда бывшая верною и исполнительницею правды, та, в которой обитала правда, т.е. имел силу закон, впала в измену? Ибо сонмище воспитываемых законом было как бы жилищем для него; а теперь поселились там убийцы. Слышишь, что кроме всего другого обвиняет их в убийстве. Ибо они пролили на голову свою драгоценную кровь Христа, говоря Пилату: кровь Его на нас и на чадех наших (Матф. 27, 25). Они же убивали и святых пророков, в чем обличает их блаженный Стефан, говоря: жестоковыинии и необрезаннии сердцы, вы присно Духу Святому противитеся. Кого от пророк не убиша отцы ваши? Якоже отцы ваши, тако и вы (Деян. 7, 51. 52).

Ст. 22. 28. Сребро ваше не искушено, корчемницы твои мешают вино с водою. Князи твои непокоряются, общницы татем, любяще дары, гоняще воздаяние, сирым не судящии, и суду вдовиц не внимающии.

Здесь ясно перечисляет причины перемены к худшему. И как самый искусный врач указывает заболевшим на причины болезни: так и Он, всем человеком хотяй спастися и в разум истины приити (1Тим. 2, 4), заболевшим вследствие неведения того, что прилично, изъясняет причины их страстей и пороков. Ибо, говорит, не искущено сребро ваше. И негодным серебром Он называет учение их наставников, не только не имеющее в себе добрых качеств, но и исполненное всякой мерзости; оно не только не может принести пользы слушателям, напротив, приносит вред им. Слова же наставления, преподаваемые некоторым людям подвластным, богодухновенное Писание обыкновенно называет серебром. И Господь наш Иисус Христос говорит, что царство небесное подобно человеку домовитому, который, намереваясь отправиться в путешествие, призвал рабов своих и одному дал пять талантов, другому же один, и отправился в путешествие. После того как они потрудились, воздавая каждому должную похвалу, говорит: добре, рабе благий и верный. Скрывшему же талант и совершенно ничего не приобретшему трудом говорит: лукавый рабе и ленивый, подобаше тебе вдати сребро твое торжником: и пришед аз взял бых свое с лихвою (Матф. 25, 14 – 29). И божественный Давид поет: словеса Господня, словеса чиста, сребро разжжено, искушено земли (Пс. 11, 7). Итак неочищенное и не имеющее цены серебро, которое было у Иудеев, это – учение, преподаваемое книжниками и фарисеями; они подобно торгашам хотели смешивать вино с водою, то есть они предлагали неправильное и не надлежащее толкование закона; приплетая к нему некоторые свойственные им желания и привнося в него пустые и суетные измышления, они делали толкование воли законодателя не свободное от дурного и, как сказал бы кто-нибудь, не беспримесное. И приступили некогда книжники и фарисеи к Спасителю, говоря: Почто ученицы твои преступают предание старец? не умывают бо рук своих, егда хлеб ядят. Он же отвещав, рече им: почто и вы преступаете заповедь Божию за предание ваше? Бог бо заповеда глаголя: чти отца и матерь, и иже злословит отца, или матерь, смертию да умрет. Вы же глаголете: иже аще речет отцу, или матери: дар, им же 6ы от Мене пользовался еси: и да не почтит отца своего, или матери: и разористе заповедь Божию за предание ваше (Матф. 15, 2–6). Не видишь ли в этих словах ясных обличений иудейской лживости? Ибо желая следовать собственным преданиям, они лишили значения божественные законы: воображая, что они объясняют их, они примешивали к ним обветшалые и пустые предания. А начальников обвиняет за то, что они сильно страдают непокорностью и как бы гордо поднимают свою выю и не хотят повиноваться. Ибо не хотели принять веры во Христа, хотя закон постоянно возвещал им относившееся к Нему таинство и показывал его бесчисленными способами. Поэтому и Господь наш Иисус Христос говорил им: не мните, яко Аз на вы реку ко Отцу. есть, иже на вы глаголет, Моисей, нань же вы уповаете. Аще бо бысте веровали Моисеови, веровали 6ысте убо и Мне: о Мне бо той писа (Иоан. 5, 45. 46). Итак, они были непокорны и не хотели истолковать волю закона другим в цельном и неповрежденном виде и не оказали чести вере, предвозвещенной Моисеем и пророками и святыми. Ибо они не хотели внимать словам Христовым: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы. Возмите иго мое на себе (Матф. 11, 28. 29). А вследствие того, что они были жестоковыйны и непокорны, они сделались сообщниками воров, с одной стороны сочувствуя тем, которые принимают подарки, с другой – участвуя в нечестивых желаниях того. кто продал им Господа нашего Иисуса Христа, – кто был лукавым и вместе весьма жадным учеником. Начальники Иудеев были любостяжательны и в ином отношении, давая десятину с пшена и аниса и всяких овощей и оставляя важнейшее в законе – суд, милость и веру. Ибо они не оказывали правосудия сиротам и вдовицам, напротив принимая мзду от приходящих к ним, осуждали неправедно обижаемых, подавая против них самый незаконный голос. Вследствие того, что они не праведно судили и постыдно увлекались корыстью, они неистово восстали и против самого Христа. Так как они принимали дары от народа, то они не приняли господина виноградника, присвояя себе наследие, ему только приличное и подобающее. Потому именно они и убили невинного и праведного, хотя закон и говорит: неповинна и праведна да не убиеши (Исх. 23, 7).

Ст. 24. Сего ради тако глаголет Владыка Господь Саваоф: горе крепким во Израили не престанет бо ярость моя на противныя, и суд врагом моим сотворю

В имеющих власть указывает причину погибели Иерусалима, и вполне справедливо; ибо весь подчиненный им народ следует за ними, подобно тому, как следуют за пастырями стада, им порученные. Н если они приводят их на тучное и обильное пастбище, то они делаются сильными и очень тучными; если же пасут их в земле соленой и обильной терниями, то они совершенно гибнут от недостатка пищи. То же самое по истине может случиться и с нами самими. Ибо от толкований писания, ведущих к справедливости, добродетели и безошибочному богопознанию, ум наставляемых как бы утучняется. Вследствие же советов, располагающих к нечестию, он весьма скоро приобретает склонность и готовность к постыдному. Нечто подобное испытали Израильтяне от преданий и наставлений книжников и фарисеев и погибли несчастные. Ибо они не позволяли им идти истинной и спасительной стезей, – стезею, говорю, чрез веру в Господа нашего Иисуса Христа. Когда он исцелил слепого от рождения и во всем Иерусалиме удивлялись величию знамения, – исцеленному от болезни и проповедующему о Враче, они, обязанные учить истине, прямо говорили: даждь славу Богу: ми вемы, яко человек сей грешен есть (Иоан. 9. 24). Один из святых евангелистов свидетельствует, что книжники и фарисеи согласились отлучать от синагоги того, кто исповедал бы Его Христом. Итак весьма безрассудно предпочитая приписываемое ими себе значение собственному спасению, они совершенно лишились участия в славе Божией. Об этом говорит им Спаситель: како вы можете веровати, славу друг от друга приемлюще, и славы, яже от единого Бога, не ищете? (Иоан. 5, 44). И в другом месте: горе вам, книжницы в фарисее лицемери, яко затворяет? царствие небесное (Матф. 23, 13). Они служили соблазном для народа, постоянно враждуя против славы Христа. Поэтому Он говорит о них: горе крепким: не престанет бо ярость Моя на противныя и суд врагом Моим сотворю. Видишь, как Он называет их противниками и врагами своими и говорит, что их постигнет великий божественный гнев. Ибо совершенно необходимо, чтоб они наказаны были более жестоко и отдали ответ Судии за погибель других. Если бы они правильно мудрствовали, то могли бы и сами спастись и другим всем указать путь, приводящий ко спасению. Поэтому, когда они приходили к крещению покаяния, божественный Иоанн возглашал им: рождения ехиднова, кто сказа вам бежати от будущаго гнева (Матф. 3, 7)? Итак, совершился суд Божий над крепкими, то есть в особенности над сильными между ними, или начальниками, когда страна их была опустошена и предана весьма храбрым войскам Римлян. Об этом предсказал им и Спаситель: егда узрите обстоим Иерусалим вои, тогда глаголите горам: покрыйте ны и холмом: падите на ны (Лук. 21, 20; 23, 30.). Страшно есть еже впасти в руце Бога живаго (Евр. 10, 31) не потому, что Он жесток и неумолим, напротив Он милосерд и благ; но потому что презираемый нами Он огорчается, особенно когда мы сами себя лишаем Его даров; но мы можем в достаточной мере пользоваться и наслаждаться ими, когда решаемся следовать Его законам и удаляться в жизни от лукавых и нечестивых учителей, которые своими словами усиливаются уничтожить чистоту веры и, изливая в души невинных людей яд своего упорства, располагают их к решимости на зло.

Ст. 25–28. И наведу руку Мою на тя, и разжегу в чистоту, непокаряющихся же погублю, и отъиму всех беззаконных от Тебе, и всех гордых смирю. И приставлю судии твои якоже прежде и советники твоя яко от начала; и по сих наречешися град правды, мати градовом верныи Сион. С судом бо спасется пленение его и с милостынею. И сокрушатся беззаконнии и грешнины вкупе, и оставшии Господа скончаются.

Бог наводит руку Свою, как бы поражающую; ибо так всегда поступают наказывающие. А что это наведение руки, то есть стремительность бедствий и испытание ее будут для них совершенно бесполезными и наказания не останутся для них безразличными, но уверовавших сделают достойными заботы и попечения, а добрым доставят благодать спасения, – об этом Он ясно учит. Так как Иерусалим, некогда противившийся Богу, многообразно прелюбодействовал, служа иным богам, то Бог навел на него свою руку и предал его как бы некоторому огню, бедствиям войны. Но когда Отец послал с неба Сына, Спасителя и Искупителя, Иерусалим упорно восстал против Него, и совершил дела, свойственные совершенному безумию, и не переставал жестоки; оскорблять своим непослушанием Того, Кто оправдывает нечестивого и освобождает чрез веру от древних прегрешений. И опять Он навел на Него свою руку и, как художник, посредством огня расплавил его на составные части: славный и избранный род уверовавших сохранил для себя, а нечистых и ее имеющих достоинства предал погибели и истреблению. Итак, как расплавляющие в огне медь или серебро очищают вещества; так и я, говорит, сожгу для чистоты. Написано же, что отмыет Господь скверну сынов в дщерей Сионских, и кровь Иерусалимску очистит от среды их духом суда и духом зноя (Ис. 4, 4.). Еще сказано устами одного из святых пророков: внезапу приидет в церковь свою Господь, егоже вы ищете, Ангел завета, егоже вы хощете: се грядет, глаголет Господь Вседержитель. И кто стерпит день пришествия Его, и кто постоит в видении Его? зане той входит яко огнь горнила, и яко мыло перущих. И сядет разваряя и очищая яко сребро и яко злато (Малах. 3, 1–3.). И другим способом изъясняет нам это премудрый Матфей, говоря о Христе: Аз убо крещаю вы водою в покаяние: грядый же по мне, креплий мене есть, емуже несмь достоин сапоги понести: Той вы крестит Духом святым и огнем. Ему же лопата в руце Его, и отребит гумно свое, и соберет пшеницу свою в житницу, плевы же сожжет огнем негасающим (Матф. 3, 11. 12.). Итак, пшеница собирается в житницу, а все бесполезное, то есть шелуха будет пищею огня. Если же кто желает узнать, каким образом это будет, тому уясняют это приведенные слова. Ибо Он тотчас сказал: непокаряющихся же погублю, и отъиму всех беззаконных от Тебе, и всех гордых смирю. Ибо древле сонмище Израильтян, нечестиво поступивши против Христа и отвергши Искупителя, погибло; истреблены были все гордые и живущие беззаконно, то есть начальники иудейской синагоги, архиереи и фарисеи. Не беззаконны ли и ненадменны ли они, и думают ли сколько-нибудь об уважении к закону и не поднимают ли рога в высоту и не говорят ли они неправду против Бога? Ибо вопияли возми, возми, распни Его. Истреблены были начальники народов, потому что на их места назначены святые апостолы, о которых говорит: и приставлю судии твои якоже прежде, и советники твои яко от начала. Ибо божественные ученики сделались ничуть не меньшими древнейших святых, которых он называёт и судиями, и советниками; потому что они совершили и то к другое: и обличают согрешающих как судьи, и подают слабым советы, полезные для их духовного укрепления. Так премудрый Павел коринфского блудодейцу предал сатане во измождение плоти, чтоб дух был спасен: он же дает добрые советы и говорит: аще некий брат именем будет блудник, или лихоимец, или идолослужитель, или досадитель, или пияница, или хищник: с таковыми ниже ясти (1Кор. 5, 5. 11.). О судиях и советниках, о которых здесь упоминается, блаженный Давид в Духе Святом говорил к самому Иерусалиму: вместо отец твоих быша сынове твои (Пс. 44, 17.), то есть место отцов заняли у тебя дети; ибо божественные ученики были Иудеи и сыновья тогдашней синагоги, А что они сделались отцами уверовавших, об этом выслушай слова Павла: о Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих (1Кор. 4, 15.). И опять: чадца моя, ими же паки болезную, Дóндеже вообразится Христос в вас (Гал. 4, 19.). И другой из святых пророков Его напоминает вам о Христе, Спасителе всех нас и о проповеди святых Его учеников и говорит: се царь праведный воцарится и князи с судом владети будут (Ис. 32. 1.). Ибо предводители иудейской синагоги и жизнь вели самую беззаконную и не умели управлять с судом, то есть с правдою. Когда же воцарился на земле Христос, божественные ученики Его сделались праведными и благими и с судом действующими начальниками. Когда же поставлены были они, городом правды и столицею верною опять назван Сион, то есть церковь. А что не без разбору, как я сказал, но с заботою и мыслью, соединенной с справедливостью, совершено Богом сожжение, или испытание, – это делает ясным род, прославившийся верою. Прибавляет говоря: с судом спасется. пленение его и с милостынею. И сокрушатся беззаконии и грешницы вкупе и оставившии Господа скончаются. Ибо после того, как разделены были роды, как я сказал, один славный, который уверовал, другой, подвергшийся тяжким страданиям, – избранный был спасен, но погибло все, что было в них позорного и отвратительного, причастного безумию, жившего нечестиво, пренебрегшего Христом подающим спасение, прощающим грехи и оправдывающим благодатью.

Ст. 29. 30. Занеже постыдятся о идолех своих, ихже сами восхотеша, и посрамятся о садех своих, ихже возжелеша. Будут бо яко теревинф отметнувший листвия своя и яко вертоград не имыи воды.

Я сказал, что в этих словах пророка содержится двоякое предречение об отвержении Иудеев. Ибо и преступления их двоякого рода. Древние оставивши единого и по естеству Бога и Искупителя, служили идолам и приносили жертвы воинству небесному, и, воздавая почитание делам собственных рук, они безмерно не чествовали. Когда же Бог Господь явился нам по Писанию, тогда отвергли и Его и безмерно враждовали против Начальника жизни. Таким образом преступления их были родственны и вид сего безумия их недалек был от первого преступления, скорее даже это было тягчайшее по вине безумие. И во времена, предшествовавшие пришествию Господа, они наказываемы были вторжением неприятелей, сожжением городов, разрушением домов... Ибо по попущению Божию это совершали с ними Персы и Мидяне, Моавитяне и Идумеи и соседние народы. Но когда, как я сказал, они нечестиво поступили с самим Христом, они подверглись не меньшим чем в древности, бедствиям. Ибо они подверглись нападению римских войск, которые в конец разорили всю Иудею, потому что не нашлось никого, кто бы мог избавить их от столь горького бедствия. Посему и говорит, что постыдятся о идолех своих, ихже сами восхотеша, и посрамятся о садех своих, ихже сами возжелеша. Ибо владея рощами и дубовыми лесами и поставляя идолов близ самых больших деревьев и созидая жертвенники, они называли спасителями лжеименных богов и на дела собственных своих рук возлагали всю надежду, и думали, что они могут превозмочь врагов и легко одолеть противников. Когда же явились неприятели и совершили то, что свойственно врагам, то Израиль оставлен был без помощи своими богами, и Израильтяне постыдешася о идолех своих. Ибо увидели, что прежде всего другого они сожжены были вместе с садами и рощами и самыми капищами и жертвенниками. Таким образом они обманулись в надежде, когда увидели, что их боги пострадали и тогда наконец едва уразумели то, что сказано Богом устами пророка: и где суть боги твои, яже сотворил еси тебе? да возстанут и избавят тя во время озлобления твоего (Иер. 2, 28.). Итак, потерпевши посрамление за своих богов, которых они возжелали и без сомнения, за сады свои, они будут яко теревинф отметнувший листвия своя и яко вертоград не имый воды, то есть они будут обнажены и весьма обесчещены и будут много страдать от бесплодия, то есть духовного бесплодия в благих делах. Ибо дуб и всякое другое растение, пока оно покрыто бывает своими листьями, сохраняет свойственную ему красоту; потерявши же листья, оно становится сухим и некрасивым и как бы обесчещенным. Также и сад, если он имеет источники воды, будет весьма богат деревьями и будет красоваться изобилием разнообразных плодов. Будучи же сухим и безводным, он сделается совершенно бесплодным и даже будет страдать отсутствием самых деревьев. Итак, Израиль оказался обесчещенным и неплодным. Ибо какого плода добродетели можно ждать от служителей идолов? И не будет ли исполнен всякого бесчестия тот, кто оставил единого и по естеству Бога и кто говорит древу: отец мои еси ты и камени: ты мя родил еси (Иер. 2, 27.)? И в другом отношении Израиль будет подобен дубу, потерявшему листья. Ибо прежде пришествия Спасителя нашего, соблюдающие сень закона уподоблялись деревьям, не имеющим плода, но весьма хорошо украшенным распустившимися листьями. Когда же они отвергли Христа, то утратили и самое сохранение тени. Ибо если они и совершают жертвоприношения, установленные законом; то все же не могут похвалиться законными украшениями: но сохраняя по городам немногое из учреждений древнего народа, они оказываются бесплодными и обесчещенными. И совершенно справедливо. Ибо убили начальника жизни, Его же Бог воскреси от мертвых (Деян. 3, 15), уничтоживши муки смерти, потому что невозможно было ей овладеть Им.

Ст. 31. И будет крепость их яко стебль изгребия, и делания их яко искры огненныя, и сожгутся беззаконницы и грешницы вкупе, и не будет угашаяй.

Премудрый Соломон сказал, что всякий связывается узами своих собственных грехов. Это изречение истинно. Ибо каждому из нас собственные грехи причиняют погибель и навлекают на нас наказания праведного гнева. Это и испытали на себе Израильтяне. Ибо они измыслили себе лжеименных богов и возложили на них надежду, что при помощи их могут победить врагов. Но это самое послужило для них только огнем и дровами. Ибо они за этот грех преданы огню, и притом неугасаемому, то есть ужасным и непрестанным бедствиям, потому что никто не помогает им. И это Он объясняет нам, говоря: и будет крепость их яко стебль изгребия, и делания их яко искры огненныя. И будет, говорит, мужество их как отребие, то есть пища огню и трут, и дела рук их как искры огня, бросаемые в них. Итак, сожгутся беззаконницы и грешницы вкупе. Посему не нужно оскорблять Бога и делать это.... Ибо самые дела наши и будут огнем для нас и пищею огня, тогда как добрые дела поступающих праведно несомненно приобретают похвалу, славу и жизнь.

Беседа вторая

Гл. II. ст. 1. Слово бывшее от Господа ко Исаии сыну Амосову о Иудеи, и о Иерусалиме.

Предлагаемое подобно предшествующему и кто обратит должное внимание на созерцания ума, увидит здесь тоже самое течение мыслей. Ибо раньше были от Бога слова божественному пророку о Иудее и Иерусалиме. Но кажется, в видении заключается некоторое не полное и не очень ясное изъяснение того, что говорится об Иудее и Иерусалиме; мы же, сосредоточивши внимание насколько возможно, кратко уясним содержание видения. Так как он намеревается говорить с одной стороны об опустошении чувственной Иудеи и Иерусалима, а с другой – о возвышении духовной во Христе и явлении ее в этом мире; то по этой причине говорит, что видел видение не на Иудею и Иерусалим, но об Иудее и Иерусалиме. Чувственною Иудеей и вместе Иерусалимом называем самую страну, в которой обитал Израиль, и самое учреждение синагоги Иудейской. Под духовным же Иерусалимом и след. Иудеей разуметь будем церковь, или тех, кои имеют духовное образование, то есть нерукотворное во Христе обрезание ума и сердца. Потому-то некто из святых пророков провозгласил Иудеям: вы обрезаны Богу, и обрежьте жестокосердие ваше, мужи Иудейские и живущие во Иерусалиме. И божественный Павел признавал Иудеем другого, не по плоти Иудея, но по духу. Ибо он так пишет: не бо иже яве Иудеи есть, ни еже яве во плоти, обрезание: но иже в тайне Иудей, и обрезание сердца духом, а не писанием: ему же похвала не от человек, но от Бога (Рим. 2, 28. 29.) Поэтому надобно тщательно обращать внимание на то, когда пророк произносит речи о чувственном Иерусалиме и след. Иудее, и когда о духовном во Христе (Иерусалиме), который истинно совершен и беспорочен. Что же говорит?

Ст. 2. 3. Яко будет в последняя дни явлена гора Господня, и дом Божий на версе гор, и возвысится превыше холмов: и приидут к ней вси язы́цы, и пойдут язы́цы мнози и рекут: приидите и взыдем на гору Господню, и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь свой, и пойдем по нему: от Сиона бо изыдет закон и слово Господне из Иерусалима.

Видение пророку прекратилось и совершилось исполнение предшествовавшего предсказания, что постыдятся о идолех своих, ихже сами восхотеша, и посрамятся о садех своих, ихже возжелеша. А каким способом Израильтяне были постыжены за идолов своих, об этом мы сказали достаточно. Но после того, как сделано было напоминание пророчества о них, пророк, начиная по порядку родственное и второе видение, обозначает время, когда падет власть диавола не в одной какой либо части земли, не в одной стране, потому что уничтожены будут совсем почитание идолов и нечистые принадлежности (этого служения); и из всей поднебесной устранена будет эта болезнь и владычество нечистых демонов. И это исполнилось для живущих на земле в последние дни, то есть в последние времена этого века, когда воссияло Единородное Слово Бога, родившееся от жены: когда Он устроил Себе духовную Иудею или Иерусалим, то есть церковь, деву чистую, не имеющую скверны, или порока или нечто он таковых, по написанному, напротив святую и непорочную. Об ней-то и говорит, яко будет в последняя дни явлена гора Господня, и дом Божий на версе гор. Говорится, что этот Сион находится в Иудее, и расположен и устроен на горе; но в этих словах можно разуметь не чувственную, а духовную гору – церковь, которая сравнивается и с горою: ибо она поистине высока и дивна и повсюду и всем известна. Высока она и в другом отношении; ибо она не мудрствует ни о чем земном, но выше всего земного, и очами духовными, сколько возможно, созерцает славу Божию и славится весьма возвышенными догматами о Нем. Ибо и самые лучшие из Еллинов, хотя и достигли великой высоты в мудрости, но боготворят тварь и воздают почести стихиям мира, потому что имеют низкий ум и земные помышления и помраченное сердце, глаголющеся быти мудри объюродеша (Рим. 1, 22), как написано: духовный же Сион, то есть церковь возвышается над всей видимой и невидимой тварью, и поэтому достигает самой Природы всяческих, ибо исполненная Светом Божиим и познавши в Ней Творца и Зиждителя вселенной. Ей одной приписывает власть над всем. И таковою-то славою увенчивает Царя всяческих, Бога и Господа. Поэтому под горою по справедливости может быть понимаем дом Божий. Он славен и как бы возвышен над холмами. О нем по всей справедливости может сказать кто либо то, что сказано устами Спасителя в виде наглядного сравнения: не может град укрытися верху горы стоя (Матф. 5, 14.). Можно было бы очень легко собрать весьма много такого, из чего можно видеть, что высота духовного Иерусалима, то есть высота церкви в боговдохновенном Писании сравнивается с горами и холмами. Но мы, предоставляя собирание таких мест Писания любознательным, если это им угодно, перейдем к тому, что следует по порядку, и постараемся узнать, какая польза людям от того, что дом Божий сделался видимым для всех и является возвышенным над холмами и находится на верху гор. Итак пророк тотчас намеревается напомнить это, говоря: и приидут к ней вси язы́цы, и пойдут язы́цы мнози, и рекут: приидите, и взыдем на гору Господню, и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь свой, и пойдем по нему. А что все народы и собраны были и притекли в церковь чрез веру, нам нет нужды говорить об этом много; самый ход событий сам о себе и истинно может свидетельствовать. И это достойно удивления. Ибо множество народов было призвано не чрез руководство закона, не чрез святых пророков, напротив собирает их божественная благодать, просветившая их ум и возбудившая в них стремление к спасению чрез Христа. Смотри, как не смотря на то, что никто не проповедует им, они возглашают друг другу придите, и взыдем на гору Господню, и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь свой, и пойдем по нему. Сначала восходят, потом ищут того, чтоб им возвещено было слово Господне, и дают обещание ходить путем Господним, именно, путем евангельским, приводящим к очищению чрез веру. Стремящиеся же научиться пути Господню, кажется, произносили осуждение сего древнего и нечистого заблуждения. И иначе невозможно будет стремление к лучшему, если прежде не осуждено будет древнее. Но кто же был для них тайноводителем? Кто привел их к познанию истины и убедил их признать первое весьма смешным и устремиться ко второму? Не очевидно ли, что это – Бог, просветивший, как я сказал, их ум и сердце и склонивший их говорить и чувствовать: от Сиона бо изыдет закон и слово Господне из Иерусалима. Это заключает в себе двоякий смысл. Или этим они выражают ту мысль, что мы получим слово из дома Божия и пребывши там познаем слово Божие, или – что закон оставил Сион и как бы вышел из него и слово Божие переселилось из Иерусалима. поелику они упорно восстали на Христа, отвергли Его царство, то Он оставил их, и оставил сирыми. Об этом сказано чрез пророка: и рех: не имам пасти вас, умирающее да умрет, и исчезающее да исчезнет, и прочая да пояст кийждо плоть ближняю своего (Зах. 11, 9). Итак, закон вышел из Сиона и слово Господне из Иерусалима. Ибо запечатано было видение и пророчество вместе с крестом Христовым и не было у них закона и слова Божия. И божественный Павел, как бы потерявший надежду и видя неисправимую толпу Иудеев, говорит: вам бе лепо первее глаголати слово Божие: а понеже отверсосте е, и недостойны сотворите сами себе вечному животу, се обращаемся во языки. Тако бо заповеда нам Господь (Деян. 13, 46). Итак познай, что языки хвалятся благодатью Христовою; так как, говорят, из Сиона и Иерусалима вышли закон и слово Господне и совершенно переселились к ним. Да, благодать перешла от тех. которые оказались непокорными к призванным чрез веру.

Ст. 4. И судити будет посреде язык и изоблечит люди многи: и раскуют мечи своя на орала, и копия своя на серпы, и не возмет язык на язык меча, и не навыкнут ктому ратоватися.

Предрекши, что падет и обратится в ничто власть диавола и прекратится усиленное производство идолов, когда народы будут восклицать друг другу: приидите, взыдем на гору Господню, и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь свой, и пойдем по нему, ясно определяет слушателям время, когда предреченное придет в исполнение, и делает это весьма ясным из самого положения вещей. Ибо в древности, когда земля еще не находилась под одним ярмом, когда народы различались между собою по странам и городам, и каждая страна отдельно имела своего предводителя, – было разногласие, битвы и войны, потому что живущие на земле повсюду истребляли друг друга и всегда похищали принадлежащее другим и все считали величайшей славой обман и жестокость по отношению к тем, с которыми они могли поступить так. Поэтому они не имели безопасного жилища, постоянно переселялись с одного места на другое и с занятого прогоняемы были сильнейшими. Когда же Бог подчинил владычеству Римлян всю вселенную, и наконец основано было одно над всеми царство, – прекратились войны, перестали междоусобия и раздоры, водворились справедливость и прочность законного порядка, потому что никто не предавался хищничеству и грабежу, и никто не вторгался в города или страны и не оставалось не наказанным любостяжание. И не это только, но и предоставляется употребление оружия одним только самым воинственным людям, получившим воинский строй и подчиненным царю. И оказались слабыми многие народы, которые, свергнув с себя иго римского владычества, нападают на города и страны. Ибо им уже не свободно, по собственному желанию, делать набеги; им противодействует римское оружие и принуждает их к спокойствию и приводит их в трепет, как зверей, и показывает, что они слабы своими силами. Итак, как я сказал, блаженный пророк определяет время призвания и обращения народов. Какое же это время? Когда Бог всяческих и Царь и Господь будет судить посреди народов, то есть, когда сотворит правду и суд над всеми народами. Ибо, как я сказал недавно, владычествовала неправда, когда народы грабили друг друга и совершали всякого рода жестокость и насилие. Когда же все это было устранено, правда и суд даны были Богом и, как я сказал, многие народы оказались побежденными римским оружием, так что, находясь под властью царя, уже не боялись нападений со стороны других, и таким образом для них стали возможными мир и благоденствие, уже не было нужды в приготовлениях военных, напротив с большим удовольствием они стремились к занятиям делами мира, предавались земледельческим трудам и заботились о возделывании полей. Таким образом, орудия войны получают иное употребление, так что меч употребляется на нужды земледелия и копье превращается в серп, и совсем не учатся военному искусству и перестают воевать между собою. Ибо когда воцарился над народами Христос, который есть мир, исчезли всякое разномыслие и ссора, войны и всякой вид жестокости; уничтожены также вредные последствия и ужасы, неразлучные с войною; напротив стала господствовать воля Того, Который говорит им: мир оставляю вам, мир Мой даю вам (Иоан.14, 27),

Ст. 5. 6. И ныне, доме Иаковль, приидите, пойдем светом Господнем: остави бо люди своя дом Иаковль.

Достаточно устрашивши предвозвещением страшных бедствий, пророк не допускает, чтоб оскорбившие Бога погибли от отчаяния. Он внушает, что к тем, которые покаются, Бог будет милостив, и тем, которые хотят отстать от постыдных дел и обратиться к лучшему, Он откроет опять путь ко спасению и, не помня зла, примет их, как бы много и тяжко они ни согрешили. Поэтому весьма искусно вплетая в обличения слово утешения, говорит: и ныне, доме Иаковль, приидите, пойдем светом Господним. Думаю, что пророку весьма уместно здесь обратиться со словом к Израильтянам, чтоб они внимали словам Христовым: дондеже свет имате, ходите во свете, да тма вас не имет (Иоан. 12, 35.). А свет – Он Сам; об этом Он ясно сказал: Аз есмь свет миру: ходяй по Мне не имать ходити во тме, но имать свет животный (Иоан. 8, 12); а проповедь Его, то есть, евангельская по всей справедливости может быть названа светом Господним. Он как бы так говорит будем жить благочестиво, будем предпочитать славу жизни, сообразной с Евангелием, отвергнем то, что в образах, и оставим сень, приложим письмена Моисея в истину и примем спасительный свет. поелику похваляясь своими предками по плоти. Иудеи высоко поднимали голову, как народ любимый ради них, называющийся уделом и наследием Божиим, народом святым и избранным; то они по глупости думали, что они служат для Бога предметом постоянной заботы и любви, хотя совершали много ненавистного для Него, хотя ни во что ставили закон, хотя презрительно относились к нему и не приняли пришествия Спасителя, то есть не приняли благодати домостроительства во плоти. Поэтому желая показать, что Бог не так относится к ним, пророк говорит: остави бо люди своя, дом Израилев. То же говорит Бог всяческих и чрез другого пророка, изобличая надменность Иудеев и показывая им их безумие; ибо, говорит, они возжелали полей, грабили сирот и овладевали их домами и величались Господом, говоря: не Господь ли в нас есть? не приидут на ны злая. Сего ради вас деля Сион якоже нива изорется, и Иерусалим яко овощное хранилище будет, и гора дому якоже луг дубравный (Мих. 8, 11. 12.) Если же вы, говорит, не хотите вместе с нами ходить во свете Господнем, то есть, если не хотите принять проповеди о Христе и отвращаетесь от просвещения Его; то и Он совершенно оставит народ Свой. И об этом-то ясно сказал им Господь наш Иисус Христос: Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и камением побиваяй посланные к тебе, коль краты восхотех собрати чада твоя, якоже кокош собирает птенцы своя под криле, и не восхотесте? Се оставляется вам дом ваш пуст (Матф. 23, 37. 38.) и устами пророка Иеремии: оставих дом мой, оставих достояние Мое (Иер. 12, 7).

Ст. 6. Зане якоже изначла паполнися страна их волхвований, якоже инопленников, и чада многа иноплеменнича родишася им.

И теперь пророк как бы защищает суды Божии и показывает причины вполне справедливого отвержения Богом дома Израилева или народа своего. Вспомнив, как я сказал, древние и новые преступления Израиля, он называет их не богобоязненными, весьма склонными к жестокости, необузданными в стремлении ко всему, достойному порицания, и подлежащими на основании закона осуждению за многое. Ибо и прежде пришествия Спасителя нашего, пренебрегли почтением к Богу и, безумно поступая и после того, как дана была им заповедь чрез Моисея, они совершали разнообразные преступления, а худшее из всех совершили против самого Спасителя всех Христа. Поэтому он указывает им на их давнишние преступления против закона и на наказания за это, которые они справедливо навлекли на себя. когда против них вели войну Персы и Вавилоняне. Идумеи, Еламиты и другие народы. И наконец он обвиняет их за вражду против Христа, указывает, что пришлось им претерпеть за эту вину, когда Веспасиан и Тит покорили своей власти всю Иудею. Итак настоящая речь пророка указывает нам на преступления Иудейской синагоги до пришествия Христова и говорит, что ради этого Бог оставил, то есть предал врагам народ свой, так как он опять стал предаваться прежним порокам и опять увлекаться прежним нечестием: ибо они в Египте служили туземным богам или демонам; потом, вследствие милосердия Божия к ним, они избавлены были чрез Моисея и освобождены были от духовного и телесного рабства. Ибо как скоро свергли они иго владычества Египтян, они освободились от жестокости демонов, потому что уже не служили лжеименным богам, а руководимые к истине законом, данным чрез Моисея, познали единого истинного Бога; они слушали Того, который дал закон и говорил им на Хориве: еа не сотвориши себе кумира, ни всякаго подобия, елика на небеси горе, елика на земли низу и елика в водах под землею, да не поклонитися им. Яко Аз есмь Господь Бог твой (Втор. 5, 8. 9). И в том же Второзаконии написано: аще же внидеши в землю, юже Господь Бог дает тебе, да ненавыкнеши творити но мерзостем языков тех: да не обрящется в тебе очищая сына своею и дщерь свою огнем, волхвуя волхвованием, и чаруя й, и птицеволшебствуяй, чародей обавая обаванием, утробоволхвуяй, и знаменосмотритель, и вопрошаяй мертвых: есть бо мерзость Господеви богу твоему всяк творяй сия. Совершен да будеши пред Господем Богом твоим: язы́цы бо сии, илже ты наследиши, сии чарований и волхвований послушают: тебе же не тако даде Господь Бог твой (Втор. 18, 9 – 12. 13. 14). Это же говорит и закон. поелику они были легкомысленны и очень удобопреклонны к отпадению, то есть от Бога, то Он еще узаконяет, говоря: егда введет тя Господь Бог твой в землю, в июже входити тамо, наследити ю, и изженет языки великия и многия от лица твоего (и перечисляет их по именам), и предаст их Господь Бог твой в руце твои, и избиеши я , пагубою погубиши я, да не завещаеши к ним завета, ниже да помилуеши их: ниже сватовства сотвориши с ними: дщери своея не даси сыну его, и дщере его да не поймеши сыну твоему. Отвратит бо сына твоего от Мене и послужит богом инем и разгневается Господь гневом на вы, и потребит тя вскоре (Втор. 7.1–4). Ибо Бог всячески оберегает их и, как говорит священное Писание, дал им в помощь закон. Они же, пренебрегши столь досточестными повелениями, безрассудно устремились ко всему, что противно повеленному, ибо были пристрастны к предзнаменованиям и ложным предсказаниям и от тех, которые посвящены были служению идолам, старались получить познание будущего, высказывали укоризны святым пророкам и говорили им: не глаголите нам и возвещайте нам иное прельщение (Иса. 30. 10). Они вступали в союз с дочерями соседних народов, хотя закон запретил это. Вопреки закону, вводя в свои дома развратных и ненавистных Богу женщин, воспитанных в нравах идолослужения, они делались отцами чуждых детей, которые и воспитывались в нравах матерей. показывая вид. так сказать, что они не знают закона Моисеева. Таким образом, говорит, наполнилась страна. как в начале, их гаданиями, как страна чужеземцев, и родились у них чужеземные дети. И было весьма нелепо и по истине весьма постыдно, что населившие святой город и родившиеся в них от чужеземных жен сыновья вели образ жизни, сообразный с еллинскими обычаями, и жили вне закона. И тогда как Бог повелевал обрезывать всякое дитя мужеского пола восьми дней и ясно говорил: три краты в лете да явится всяк мужеск пол твой предо Мною (Исх. 23, 17: 34, 23), они не исполняли этого и приносили рождающихся у них демонам и совершали за них жертвоприношения на идольских жертвенниках. Видишь, как они всячески попирали закон. Было ли поэтому с чем сообразно называть народом своим тех, которые наконец дошли до такого нечестия. что не хотели признать Искупителя? Отсюда праведный суд на них и достаточное основание отвращения от них. Ибо нелицеприятен судия всех (Рим. 2. 11).

Ст. 7. Наполнися бо страна их сребра и злата, и не бяше числа сокровиша их, и наполнися земля их коней, и не бяше числа колесниц их.

Говорит, что у них еще есть два весьма постыдных порока – сребролюбие и гордость. Что сребролюбие есть корень всех пороков – об этом ясно засвидетельствовал премудрый Павел. А что высокомерие есть порок, ненавистный Богу, это ясно всем. Ибо написано, что Господь гордым противится, смиренным же дает благодать (Иак. 4, 6). Кто не видит, что у тех, которые стремятся к обогащению, встречается всякий вид зла? Ибо таковые скопляют деньги посредством роста и прибылей, посредством стяжательности и несправедливости, посредством хищничества и обмана: а с богатством неразлучны надменность и большая наклонность предаваться непристойным и весьма отвратительным удовольствиям. Ибо где роскошь, там всегда пиршества, пьянство, блуд и похоти и всякий вид невоздержания. Кто из благомыслящих не возненавидит надменного, презирающего слабейших, высоко поднимающего чело свое, пренебрежительно смотрящего на тех, которые находятся в бедности, не умеющего сочувствовать страдальцам, не удостаивающего сожаления тех, которые живут в нужде и трудах, и наконец забывающего о том, что он сам прах и пепел? Поэтому Бог наш, любящий добродетель, обвиняет и весьма справедливо, как тех, которые преданы ненасытному корыстолюбию, так и тех, которые ездят на конях, и тех. кои опутаны сетями честолюбия. Говорит, что страна их наполнилась конями, что не тот или другой страдает гордостью, но как бы вся страна поражена болезнью, и это зло распространено во всех, и он обличает за это нарушителей закона и тех, которые не хотят повиноваться Богу, ясно изрекшему: аще же внидеши в землю, юже Господь Бог твой дает тебе в жребий, и приимеши ю, и вселишися на ней и речеши: поставлю князя над собою, якоже и прочии язы́цы, иже окрест мене: поставляя да поставиши над собою князи, егоже изберет Господь Бог твой. (Втор. 17. 14. 15). Далее говорит о том, кто поставлен (князем): обаче да не умножит себе коней, ниже да возвратит людей во Египет, яко да не умножит себе коней (-16). И к этому еще прибавляет: и сребра и злата да не умножит себе зело (-18). Поэтому обличает как преданных ненасытной страсти к скоплению богатств, так и тех, которые увеличивают у себя число коней. По всей вероятности, обличение касается главным образом тех, которые имеют в руках своих власть, как людей, от которых преимущественно пред другими следовало бы ожидать почтения к божественным законам и которые должны бы обличать тех, кои преступают закон.

Ст. 8. 9. И наполнися земля мерзостеи дел рук их, и поклонишася тем, яже сотвориша персты их: и преклонися человек, и смирися муж, и не потерплю им.

Опять обличает их в духовном любодеянии и в том, что они покланялись многим лжеименным богам, и показывает, что они дошли до высшей степени нечестия, достигли предела всякого зла и обнаружили крайнюю неверность Богу, Который все знает, все сохраняет и всему подает жизнь. Следует сказать7 что они некоторым образом оскорбили природу человека, унизивши ее до крайности. Ибо Бог всяческих почтил человека тем, что сотворил его собственными руками; он сотворен не вместе с другими тварями, словом. подобным тому как: да будет твердь, и бысть тако, но взял Господь персть от земли и сотворил человека, по словам премудрого Моисея, и он сотворен был по образу и подобию Божию и поставлен был как бы начальником над всем, сущим на земле, и сверх этого почтен был духом жизни; ибо вдуну в лице его дыхание жизни (Быт. 2, 7). Таким образом человек в чести сый неразуме (Пс. 48, 13), по написанному; ибо служил изваяниям и, как говорит пророческое слово: поклонишася тем, яже сотвориша персты их: и преклонися человек и смирися муж. Это было оскорблением и для самого Бога и для природы человека. Ибо хотя они и могли по красоте тварей в известной мере познавать Творца их: невидимая бо Его от создания мира творенми помышляема видима суть, то есть вечная Его сила божество (Рим. 1. 20), но они этого не сделали; а оказывая почтение камням и поклоняясь камню, они, несчастные, наносили оскорбление по естеству Господу и Богу и Творцу всяческих, и не разумели, что этим, разумеется, они оскорбляли и свою собственную природу, потому что человек превосходнее деревьев и камней. Поэтому, справедливо негодуя, Творец вселенной говорит: преклонися человек и смирися муж и не потерплю им. Этим Он выражает непреклонный гнев свой, как будто двумя этими действиями он по справедливости подвигнут на гнев против них, т, е. что они, оскорбили божественное величие и весьма обесчестили свою собственную природу. Говорит, что наполнена земля мерзостями их и тем намекает на то, что число тех, которые виновны в отступничестве, не мало, но очень велико, и что у них не один вид идолопоклонства, но что каждый из них покланялся тому, что ему кажется богом. и множество идолов разных видов наполнило всю их землю. Поэтому устами пророка Иеремии сказано: по числу градов твоих беху бози твои, Иудо, и по числу путей Иерусалимских постависте олтари студныя, олтари на каждение Ваалу. Итак, тяжело и невыносимо для Бога это творение идолов, как чувственных, так и духовных. Ибо сатана страшно и многоразличными способами опустошает души людей, призраками, возбуждаемыми в их уме и сердце, а иногда образами идолов вводя их в грех и располагая их к постыдным и непристойным удовольствиям.

Ст. 10. 11. И ныне внидите во камения, и скройтеся в землю от лица страха Господня, и от славы крепости Его, егда возстанет сокрушити землю. Очи бо Господии высоцы, человек же смирен: и смирится высота человеческая, и вознесется Господь един в день оный.

Когда Иерусалим предавался идолослужению, или лучше вся Иудея уклонилась от истины, и необузданно предавалась всему, что противно Богу, любящему добродетель; тогда охватила, так сказать, всю Иудею война с Вавилонянами, которые, опустошив ее всю, избили пленных, а женщин и детей увели в свою землю; последние военнопленными оставались долгое время (на чужбине). И когда предвозвещено было нападение неприятеля и когда оно угрожало, то на Иудеев напал такой страх и они впали в такую тревогу, что скрывались в пещерах и расселинах, занимали непроходимые места, потому что руки их ослабели и сделались неспособными к сопротивлению нападающим. Итак повелевает скрываться от бедствий не таких, которые еще не настали, напротив, которые уже в дверях и постигли всю страну, и тем, которые еще живут, повелевает едва не закапываться в земле от страха Господа и от славы крепости Его, когда Он восстанет сокрушать землю, то есть разрушать землю. А что велики и высоки над всеми людьми божественные намерения и мысли и никто из живущих на земле не может противиться им, Он уясняет это, говоря: очи бо Господни высоцы. Ибо очами Господними здесь он называет Его предвидение и советы, и Его суд над каждым делом. Люди же, будучи малы по природе и по уму своему, и намерения имеют ничтожные и замыслы низкие. Но Бог выше всего сущий, и обладающий неизреченными преимуществами во всем, обладает непреодолимою мыслью. Ибо никто не может противопоставить или намерение, или силу, могущую воспрепятствовать исполнению его божественных мыслей. Говорит, что это уразумеют Иудеи, если раньше не познали этого, когда над ними разразится страшная война, когда всякая помогающая рука окажется бессильною, когда изобретательность и находчивость человеческой мысли, посредством которых думали скоро устранить бедствия войны, окажутся безуспешными. Итак говорит, что опыт покажет, что человек ничтожен и смирится высота человеческая и вознесется Господь един в день оный. Когда, как я недавно сказал, вся их сила окажется немощною, тогда превосходство божественной силы будет весьма ясно для тех, которые пострадали. Ибо весьма страшно оскорбить Бога и в этом заключается причина всякого бедствия, нас постигающего. И нам не должно надеяться на собственные силы, а напротив предоставлять все всемогущему Богу, и искать Его помощи, когда нас, оскорбивших Его грехами, постигнет какое-нибудь бедствие.

Ст. 12–17. День бо Господа Саваофа на всякаго досадителя, и горделиваго, и на всякаго высокаго, и величаваго, и смирятся, и на всяк кедр Ливанский высоких и превознесенных, и на всяко древо желудя Васанска, и на всякую гору высокую, и на всякий холм высокий, и на всякий столп высок, и на всякую стену высокую, и на всякий корабль морский, и на всяко видение доброты кораблей: и смирится всякий человек, и падется высота человеча, и вознесется Господь един в день оный.

Время войны и исполнение над ними гнева (божественного) называет днем Господним. Ибо таков образ выражения, свойственный богодухновенному Писанию; так что и самое время пришествия нашего Спасителя Давид обозначает именем дня, говоря так: Сей день, егоже сотвори Господь: возрадуемся и возвеселимся вонь. (Пс. 117, 24.) Посему говорит, будет время гнева на всякого своевольного и высокомерного: а своевольными, кажется, называет тех, которые унижают славу божественную тем, что не хотят покланяться ей, напротив преданы тем богам, которых сами изобрели; гордыми же называет тех, которые небрегли о божественных законах и ни во что вменяли божественные постановления. И блаженный Давид говорит: гордии законопреступоваху до зела (Пс. 118, 51.). поелику в Иудее и Иерусалиме было очень много таких, которые сильно величались богатством, и безмерно пристрастны были ко множеству денег, много было выдававшихся из ряда других и сильных своею властью, не умеренно величавшихся своим благородным происхождением, поднявшихся высоко, и как бы надутых; то и говорит, что их то в особенности и постигнет гнев божественный, прикровенно указывая на положение или степень каждого; ибо уподобляет их кедрам ливанским: видех, говорит, нечестиваго превозносящася, и высящася, яко кедры ливанския (Пс. 36, 35.), и деревьям, вырастающим из желудя Васанского, то есть дубам, растущим в стране Васанской; страна эта находится в Иудее и ныне называется Васанской, которая весьма богата растительностью и имеет толстые и весьма высокие кедры. Точно так же сравнивает их с холмами и горами и сверх того с башнями и стенами высокими. А что в стране были средства к умножению богатства, то и присовокупляет, говоря и на всякий корабль морской и на всяко видение доброты кораблей. Это может быть понимаемо двояко. Ибо когда уже объявлена была война и когда ожидали появления Вавилонян, Израильтяне, оставивши мысль о надежде на Бога, призвали на помощь Египтян, наняли Тир и другие соседние народы. А Тиряне все были моряки, опытные в торговых делах и великолепно устроявшие корабли. Когда же пришел Вавилонянин, то он опустошил землю Тирян, прежде чем опустошить землю Иудейскую. Вот об этом-то в сих словах и говорит нам пророческое слово: а может быть оно означает и следующее: очень многие из ларей израильских имели торговые корабли, которые привозили им (товары) из страны и земли Индийской и других стран и городов. Поэтому у них скопилось большое богатство, от чего они сделались высокими, подобно кедрам и дубам, горам и башням. А что вместе с гордыми погибнет и богатство, то есть прибыли, получаемые от торговли и мены, на это ясно указывает. Небезызвестно также и то, что Израильтяне деньгами привлекали многих на помощь себе, потому что Бог чрез другого пророка говорит: и бяше Ефрем яко голубь безумный, не имый сердца: Египта моляше, и в Ассирианы отъидоша. Якоже идут, возложу на ня мрежу Мою, якоже птицы небесныя свергу я, накажу я в слух скорбения их (Ос. 7, 11. 12.). Итак, суд Божий против них был неизбежен. Не безумно ли, или, лучше сказать, не нечестиво ли, оставивши надежду на Него, увлекаться пустыми и неразумными помыслами, воображая, что если Он не хочет спасти их, то кто-нибудь другой избавит их, и что увеличение человеческих вспомогательных средств изменит Его определения? Ибо если говорит, замкнет от человека, кто отопрет? Итак, благо уповати на Господа, нежели уповати на человека, по слову Псалмопевца.

Ст. 18. 19. И рукотворенная вся скрыют внесше в пещеры и разселины камней, и в вертепы збмныя, от лица страха Господня, и от славы крепости Его, егда востанет сокрушити землю.

Достойным смеха изображает смущение Иудеев, когда они скрывают богов и спешат спасти тех, которым они кланяются. Не следовало ли ждать напротив, что боги будут их спасителями, если они действительно признавали их богами? А они, сами осуждая свои собственные намерения и сами свидетельствуя о совершенном бессилии их, помогают богам. Ибо скрывают их в пещеры и расселины камней и подземелья, дабы неприятели не нашли их и вместе с побежденными не увели в плен и богов. Что же это за боги, которые нуждаются в помощи тех, кои им кланяются? – Это бездушная материя, как говорит блаженный Давид: идоли язык сребро и злато, дела рук человеческих. И те, которые почитают их, будут страдать одинаковою с ними бесчувственностью, ибо будучи сами художниками и творцами их, берут их на плечи, идут, покланяются им и молятся говоря: изми мя, яко Бог мой еси ты (Пс. 58, 2.). Итак, сердце их – пепел, и заблуждаются они. А тем, которые привыкли действовать благочестиво, прилично отвергать безумие заблуждающихся и громко говорит: бози иже небесе и земли не сотвориша да погибнут от земли (Иер. 10. 11.), а живущим под этим небом следует говорить: нам един Бог Отец, из негоже вся; и мы у Него: и един Господь Иисус Христос, имже вся и мы тем (1Кор. 8, 6.).

Ст. 20. 21. В день оный изринет человек мерзости своя златые и сребреныя, яже сотвориша, да покланяются суетным и нетопырем. Еже внити в вертепы твердаго камене, и в разселины каменей, от лица страха Господня; и от славы крепости Его, егда возстанет сокрушити землю.

А что они решились скрыть сделанных ими лжеименных богов не потому, что они устыдились их, но скорее потому, что вполне признали их бесполезною и бессильною материею, это делает он ясным, присовокупляя к тому, что сказал: в день той изринет человек мерзости своя, яже сотвори, да покланяется им и нетопырем. Ибо, поместивши во внутреннем месте капища рукотворенных богов, они нечестиво поклонились им, потому что считали их богами. Когда же они увидели, что наступало время войны и что от них не было никакой помощи, а оказалось, что те, которых они считали спасителями и избавителями, суть камни и дерева и вещество золотое и посеребренное; то они извергли их из храмов и скрыли их в пещерах более потому, что сберегали материал (из которого они сделаны были), нежели потому, что почитали их еще за богов. И что труд производства идолов есть труд напрасный и бесполезный для них, это он показал говоря: изринет человек мерзости своя, яже сотвори, да покланяется им и нетопырем. Ибо они сами были творцами собственных богов и художниками тех, которым кланяются, и не получили от них никакой пользы. А в иных местах может быть строили храмы для одних нетопырей. Ибо всегда эти крылатые или перепончатые животные любят обитать в темных местах и вследствие своего присутствия все здесь наполняют мерзостью и зловонием. Итак выбросит человек мерзости, которые сам сделал, выбросит для того, чтоб, говорит, войти в пещеры твердого камня, и в расселины камней от лица страха Господня. Смотри же, как они, несчастные, спешили укрыться вместе с своими собственными богами. Но Бога всяческих они не видели в таком положении, ибо Он не скрывался, когда они бежали из земли Египетской, и за ними гнался преследующий Фараон; но неизглаголанною силою и непостижимым могуществом разделил море, и перевел их чрез него и они спаслись, идя по нему, как по суше, а безумный Фараон потонул со всем своим войском. И когда Рабсак, военачальник Вавилонский, обложивши Иерусалим со всех сторон, поносил Бога и говорил, что он легко завоюет всю Иудею; – не скрывался тогда Бог и не искал расселин каменных и ущелий в горах; но Езекия молился ему говоря: услыши Господи, призри Господи, и виждь и слыши словеса Рабсака, егоже посла царь Ассирийский укоряти Бога живаго (Иса. 37, 17.). И тотчас услышал Бога, который говорит ему: защищу град сей, ради Мене и ради Давида, раба Моего (-35.). И какую помощь оказал Он тем, которые находились тогда в опасности? Необычайную и достойную Бога: изыде бо Ангел Господень, и изби от полка Ассирийска сто осьмдесять пять тысящ (- 36.). Итак, постыжены были кланяющиеся изваянным, оставившие Всемогущего Бога и служащие богам, которых скрывают прежде самих себя, чтоб они не погибли прежде них, сделавшись добычею корыстолюбивых неприятелей. Итак скажем словами пророка Иеремии, престол славы возвышен от начала, место святыни нашея, чаяние Израилево, Господи: вси оставляющии тя да постыдятся, отступающии от Тебе на земли да напишутся, яко оставиша источник живых вод Господа (Иер. 17, 12, 13.). Если же необходимо сказать духовным что-нибудь духовное, то те, которые терпят идолов в душе своей и допускают в ней присутствие непристойных образов и помыслов, пусть знают, что они будут жилищем нетопырей, то есть нечистых духов. Кииждо же, говорит, искушается от своея похоти влеком и прельщаем. Таже похоть заченши раждает грех: грех же содеян раждает смерть (Иак. 1, 14. 15.). Итак будем подавлять зародыши страстей и отвергнем новые идолы, посредством помыслов вторгающиеся чувственные вожделения, помня написанное: аще дух владеющаго взыдет на тя, места твоего неостави:. яко исцеление утолит грехи велики (Еккл. 10, 4.).

Гл. III, ст. 1. 2. Се Владыка Господь Саваоф отъимет от Иерусалима и от Иудеи крепкаго и крепкую, крепость хлеба, и крепость воды, исполина и крепкаго и человека ратника, и судию.

Сделавши достаточно подробное перечисление прежних их пороков, он опять благовременно начинает говорить о последних их бедствиях, которым подверглись нечестиво восставшие на Господа нашего Иисуса Христа. Ибо на них излилась ярость Господа, и весьма справедливо; потому что убившие пророков и камнем побивавшие посланных, они не устыдились Самого Сына, но бросились на Него подобно зверям и, насколько от них зависело, предали смерти начальника жизни, говоря: свяжем праведнаго, яко непотребен нам есть (Иса. 3, 10. Прем. 2, 12). Поэтому их постигли все бедствия войны и они были истреблены разнообразными способами: то голодом и осадою, огнем и мечем, то распродажею их жен и детей. А что они пострадали вследствие отвержения высших и божественных даров и лишились благ, необходимых для ума и души, об этом учит, говоря: се Владыка Господь Саваоф отъимет от Иерусалима крепкаго и крепкую. Здесь пророк говорит не о телесной крепости; (ибо так понимать его слова неудобно), но о духовной, о крепости ума и сердца, посредством которой мы обыкновенно совершаем добродетель. Ибо воюет плоть против духа, дух же против плоти, потому что они противятся друг другу; очень многие мирские и нечистые удовольствия, увлекающие ко греху, расстраивают ум человеческий. Поэтому необходима сила, сходящая свыше и от Бога. Ибо только при этом условии человек одерживает победу и побеждающий увенчивается. Об этой силе и говорит, что она будет отнята у Иудеев, и об этом будут свидетельствовать самые дела. Ибо есть ли у них смысл для совершения добродетели? или кто у них прославлен добродетелью и старательно противится страстям плоти, или влечению к непристойным удовольствиям? Ибо ум всех людей слаб как полусваренная свекла, по слову пророческому; он не может сказать: вся могу о укрепляющем мя Христе (Филип. 4, 13). Еще отнимется от них крепость хлеба и крепость воды, – опять хлеба не чувственного и воды, понимаемой не в обыкновенном смысле, напротив, того хлеба, о котором Давид говорит: хлеб небесный даде им: хлеб ангельский яде человек. (Пс. 77, 24. 25). Говорит также, что и о водах он упоминает духовных, о которых где-то говорит сам пророк Исаия: и почерпите воду с веселием от источник спасения (12, 3). И сам Спаситель: всяк пияй от воды сия вжаждется паки: а иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, южи Аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный (Иоан. 4, 13. 14). Тщательно вникни в слова пророка. Ибо не сказал просто: отнимется хлеб и вода, но крепость хлеба и крепость воды. И нам нужно знать, чему он хочет научить нас этим. Встречаясь с священными изречениями, и читая божественные писания, уразумевая их, мы получаем крепость хлеба духовного ибо не и хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих (Матф. 4, 4). Подобным же образом и под водами разумей воды духовные. Иудеи имеют хлеб и воду и до сих пор. Ибо они подробно изучают писания Моисея и читают закон; но так как они ничего не понимают, то не имеют ни силы хлеба, ни силы воды. Им дана только пустая буква, имеющая вид хлеба и воды, но нисколько не сообщающая им силы духовной. И Павел засвидетельствует об этом, говоря: даже бо до сего дне тожде покрывало во чтении ветхаго завета пребывает неоткровенно, зане о Христе престает (2Кор. 3, 14). Говорим, что и иным способом отнимается у синагоги Иудейской крепость хлеба и крепость воды. Это изречение имеет таинственный смысл. Ибо мы, чрез веру призванные ко освящению, имеем хлеб, сходящий с неба, то есть Христа, или Его тело. И если кто спросит, какова его сила, то мы ответим, что животворящая: ибо дает жизнь миру. Подобным же образом мы получаем чрез воду благодать святого крещения, освящающего нас; говорим, что сила воды есть отложение грехов, возрождение духовное, чтоб быть нам сообразным самому Христу, и сверх того свободный вход в царствие небесное: аще кто, говорит, не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие (Иоан. 3, 5). Итак, Иудеи лишились этих благ. Ибо нет у них крепости хлеба, то есть, возрождения во Христе. Не имеют они крепости воды; ибо в них остался грех неочищенным. Не войдут они в царствие небесное, обесчестивши Христа, вводящего в него; ибо не уверовали Тому, который говорит: Аз есмь путь и Аз есмь дверь (Иоан. 10, 9; 14, 6). Точно также отнимет исполина и крепкаго. Кто же это исполин? и кто крепкий? Я думаю, что исполином называют того, кто достиг предела духовной крепости, крепким же – того, кто немного уступает и стоит ниже по степени духовной силы. Каждому из них дана от Бога мера благодати. Это уясняет нам премудрый Павел, говоря: хощу, да вси человецы будут якоже и аз: но кийждо свое дарование имать от Бога, ов убо сице, ов же сице (1Кор. 7, 7). И в иных местах богодухновенное Писание обыкновенно называет самых сильных людей исполинами. Так Бог назвал тех Вавилонян, которые завоевали страну Иудейскую. Исполины идут исполнити ярость Мою радующеся, вкупе и укоряюще (Ис. 13, 3). И Псалмопевец говорит: возрадуется яко исполин тещи путь (Пс. 18, 6). Не будет у Иудеев человека ратника и судии. Но мы, почтившие верою Господа сил, получаем от Него силу и становимся способными к сопротивлению лукавым и нечистым силам. Яко несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф. 6, 12). С ними мы боремся духовно, запасшись оружием и имея духовный щит. Об этом напоминает и божественный Павел, говоря: станите убо препоясани чресла ваша истиною (- 14). И еще: оружия бо воинства нашего не плотская, но сильна Богом и во плоти ходяще, не по плоти воинствуем (2Кор. 10, 3. 4). У Иудеев же никогда не было такого; но всегда уступают без боя победу всякому нападающему и своим собственным необузданным желаниям. И никто не найдет у них умеющего правильно судит ни относительно дел духовных, ни относительно внешних и житейских. Ибо вторгаются в ум человеческий не пристойные и лукавые помыслы и приводит его в замешательство страшное множество нечистых страстей; и перестал действовать ум мудрого и доброго, как какой-нибудь судья, все исследующий, осуждающий худое и тайным голосом одобряющий полезное. Это совершенно оставлено в пренебрежении Иудейским народом. Ибо с ними нет направляющего нас к этому Бога; но даже если бы что и внешнее совершали, как бы не умет обсудит, что безупречно и что угодно Богу? Как же не знали истинную цель закона те, которые поносили Законодателя? не по этой ли причине они по справедливости лишены всякого разумения священного Писания?

Ст. 2–4. Отъимет также, говорит, и пророка и смотреливаго, и старца, и пятьдесятоначальника, и дивного советника, и премудраго архитектона, и разумнаго послушателя: и поставлю юноши князи их, и ругатели господствовати ими будут.

Что пророчество отнято было у иудейской синагоги, в этом никто не усомнится, потому что это ясно подтверждается самым делом. Ибо о Христе Иисусе предвозвестили блаженные пророки, жившие в давние времена. Но когда исполнилось то, что было предречено; тогда пришел конец закона и пророков (ибо Бог Господь явился нам, по слову Писания); когда же нагло восстали на Него; тогда у них прекратилась благодать пророчества. Ибо было ни с чем не сообразно удостоить духа пророчества противников и оскорбителей Бога, сделавшихся Богоубийцами, и тех, руки которых были полны кровей. Об этом может засвидетельствовать им и блаженный Даниил, говоря, что запечатано будет видение и пророк. Итак, Израиль не причастился столь величественной, в высшей степени славной благодати, и был так упорен и неразумен, что у них не оказалось ни одного прозорливого. Прозорливым же мы называем того, кто все совершающееся правильно определяет, и очень хорошо распознает, куда что идет и к какой цели направляется; а те, которые не осмотрительно и легкомысленно приступают к деятельности и ходят как бы во тьме, наталкиваются на камни: рассудительные зорким оком смотрят на последствия действий; и потому не удивительно, что вследствие этого они все делают благоразумно. Таков плод доброго ума и поистине прекрасного стремления. Старцем же мы называем человека не по летам (ибо у Иудеев и теперь еще есть очень много таких, которые достигают глубокого старческого возраста), но по разуму и как бы совершенства мудрости достигшего. Таким-то и блаженный Иоанн пишет, говоря: пишу вам, отцы, яко познасте безначальнаго (1Иоан. 2,13). Поэтому под старцами мы будем разуметь имеющих уже спокойный ум, постоянных и седых по мудрости и научившихся пользоваться тем, что случается. Пятьдесятоначальником же называет совсем не того, кто поставлен начальником над пятидесятью мужами, но того, кто вообще как бы сообразно с этою деятельностью руководит и располагает своих подчиненных действовать и жить благопристойно и добропорядочно. Вместе с прочим и в этом отношении пострадала иудейская синагога. Ибо когда еще жил вместе с ними Спаситель всех нас Христос и чрез веру призывал в жизнь вечную, в царство небесное, к ближайшему общению с Богом, – у них еще были архиереи и начальники, книжники и фарисеи. Но когда они, жалкие, убили Его, то рассеяны были по всем ветрам, сделались переселенцами и скитальцами, везде чужестранцами, не имеющими вождей и начальников, как в старину; но были подобны стаду, лишенному пастырей и не имеющему надзирателей, и что еще грустнее, – не имеющему дивных советников, каковыми были в древности некоторые пророки, наставляющие их необходимому для спасения, увещающие необузданных и весьма искусно руководящие ко всему полезному. Угрожает отнять у них и премудраго архитектона и разумнаго послушателя. Это духовные и Богом подаваемые дарования и достойные всякой похвалы. Ибо премудрым архитектоном называем того, кто умеет духовно созидать церковь правильными и безупречными наставлениями, кто уничтожает обольщения лжеименного знания и ограждает ум верующих догматами истины. Таков был божественный Павел, который заповедует, говоря: по благодати Божией данный мне яко премудр архатектон основание положих, ин же назидает: кийждо же да блюдет, како назидает. Основания бо инаго никтоже может положити паче лежащаго, еже есть Христос (1Кор. 3, 10. 11). Итак, у Иудеев нет не только мудрого строителя, но и разумного слушателя. Мы думаем, что это тот, кто имеет дар различения духов и может понимать, кто говорит в Духе Божием, и кто в духе Веельзевула. Ибо многие и много произносят речей, имеющих предметом истолкование догматов и внушение доброй нравственности, но, будучи не искусны и непросвещенны, уничтожают различие и допускают не точные слова, которые не только не приносят никакой пользы, напротив обыкновенно причиняют вред. Разумный же слушатель, подобно опытному ростовщику, принимает только то, что обыкновенно приносит пользу, а то, что не таково, отбрасывает, как фальшивую монету. Нечто подобное говорит и блаженный Павел: будьте опытными меновщиками, вся искушающе добрая держит. От всякия злые вещи отгребайтеся. (1Сол. 5, 21. 22). И другой из святых учеников согласно с этим заповедует, говоря: братие, искушайте духи, аще от Бога суть (1Иоан.4, 1). Итак, по лишении всего этого, поставлю, говорит, юноши князи их и ругатели господствовати ими будут. И юношами опять называет не по возрасту, но таких, которые не достигли еще совершенства в разуме. Юность всегда поступает неразумно, увлекается своеволием и имеет недостаток в высших стремлениях. А Иудеи и до сих пор по истине имеют таких начальников, юношей по недостатку ума. Они обманщики и в другом отношении, ибо они деньгами покупают название Раввина и ради корыстолюбия и собирания подарков принимают на себя должность учителей. Но те, которые исцеляются от болезни лицемерия, становятся истинными поклонниками нашего Спасителя Христа и имеют не вид добродетели, обладающей только внешними украшениями, но нося внутри ума и сердца страх Божий, хотя и живут на земле, но пребывают мыслями на небесах, имея наставником самого Господа нашего Иисуса Христа.

Ст. 5. И нападати имут людие, человек на человека, и человек на ближняго своего: приразится отроча к старцу, и безчестный к честному.

Предшествующее слово показало нам, как у Иудеи отнята будет крепость хлеба и крепость воды, исполин и сильный, воин и судия, и пророк, и прозорливец, и старец, и пятьдесятоначальник, и чудный советник, и мудрый архитектон, и разумный слушатель. Потом когда это наконец сбудется с ними и какой вред они потерпят от этого, уясняет, тотчас присовокупляя, что нападати имут людие, человек на человека, то есть у них будет междоусобие и они будут проводить жизнь, исполненную мятежа, когда юноши будут презирать почтенную седину старца, и низший не будет оказывать чести высшему; но когда никто не будет обличать, и следовательно направлять к тому, что каждому прилично, все у них будет в расстройстве, при отсутствии у них всякого порядка и знания. Ибо где не управляет божественный закон, судья всех действий, там как было бы возможно кому либо проводить правильную жизнь, подобно тому, как если бы кто захотел, чтобы корабль, не имеющий кормила и кормчего, мог идти прямым и не извилистым путем?

Ст. 6. 7. Яко имется человек брата своего или домашняго отца своего, глаголя: ризу имаши, началовождь нам буди и брашно мое под тобою да будет. И отвещав в день оный речет: не буду твой началовождь, несть бо в дому моем ни хлеба, ни ризы: не буду началовождь людем сим.

Пророческое слово показывает нам величие страдания и крайнего несчастия Иудеи. Ибо царствовали в Иерусалиме происходившие из колена Иуды и были знамениты и славны, наделены богатством и роскошью, увенчаны наследственным благородством. Начальствовали также иным образом, происходившие из колена Левии по чину Ааронову. Когда таким образом первосвященник с пользою управлял, а священники и Левиты совершали служение, они были почитаемы во всей стране Иудейской. Но когда они стали совершать то, что запрещено законом и не было ни одного вида нечестия против Христа, которого бы они не совершили; тогда они лишились той древней знатности и знаменитости, как по богатству, так и по славе, а дела их пришли в такое худое и расстроенное состояние, что они решительно не могли иметь у себя ни одного начальника, который по славе равнялся бы древним, имел бы такое же богатство и власть или знание закона. Это-то самое и предсказывает говоря: яко имется человек брата своею, или домашняго отца своего глаголя: ризу имаши, началовождь нам буди, и братно мое под тобою. Когда же дела придут в смятение и приведены будут в больной беспорядок, так что они станут нападать друг на друга и юноши не станут оказывать никакой чести и почтения старцам, и бесславные славным: тогда каждый, говорит, себе будет искать начальника и изберет его, едва умоливши его близостью родства и склонивши на милость: изберет же не как обладающего богатством, но как не нагого, и с готовностью будет питаться от него и служить бедняку; но и такой не будет стремиться к начальствованию, хотя бы те, которые захотели бы подчиняться ему, ничего не просили от него. Ибо они ищут хлеба, и, подчиняясь ему, и ради самой простой пищи готовы бы отдать себя ему в рабство. Какое унижение! это совершенная нищета. И речет, говорит, несть в дому моем ни хлеба, ни ризы: не буду началовождь людем сим. Видишь, как то, что в древности имело у них для многих высокое значение, разумею начальствование, чего некогда домогались всеми средствами и что доставалось не многим, то будет предлагаться желающим. Но так как дела всех будут находиться в страшном и беспомощном расстройстве; то и от начальствования будут уклоняться. Таким образом из самых событий мы можем видеть, из какого положения в какое пришло все у Иудеев. И это за то, что они, жалкие, оскорбили Христа, богато раздающего нам блага, увенчивающего славою любящих Его и обогащающего духовными дарованиями души близких Ему людей.

Ст. 8. Яко оставлен бысть Иерусалим, и Иудеа паде, и язык их со беззаконием не покоряющся Господеви.

Говорит, что Иудея пала подобно дому и объясняет, по какой причине она терпит это. Что значит оставлен бысть? То есть, он запустел и оставлен, не пользуется прежним попечением Христа. Ибо они слышали Того, Кто прямо говорит: се оставляется вам дом ваш пуст (Матф. 23, 38.). Итак Иудея пала, не имея того, кто поднял бы ее и умел и мог бы спасти. Ибо Христос есть основание и на Нем все мы созидаемся, камни живые и духовные, соединяемые и скрепляемые духовно в святой храм, в жилище Бога в Духе, и в нем обитаем. И имеющие Его основанием, имеют во всем добром непоколебимую опору и устойчивость; те же, которые не имеют в Нем основания, – бывают очень шатки и удобопреклонны ко всему непристойному. Так пала Иудея и оставлен Иерусалим. Это предвозвестил и другой из святых пророков, говоря: дом Израилев падеся и несть возставляяй его. Потерпеть это пришлось им и потому, что они, кроме непокорности, имели неистовый и самый беззаконный язык. Ибо есть ли что либо постыдное, чего они не говорили бы на Спасителя всех нас, – Христа? Они называли Его самарянином и бесноватым, и ядцей и винопийцей, рожденным от любодеяния. Итак, вместе с непокорностью, язык их постоянно произносил нечестивые слова против Христа. Пусть же и об них скажут: не без основания для птиц расставляются сети. Ибо те, которые соучаствуют в убийстве, сами собирают для себя бедствия; и конец людей, преступающих закон, несчастен.

Ст. 9. Сего ради ныне смирися слава их, и студ лица их противу ста им: грех же свой яко Содомский возвестиша и явиша.

Указывает на время унижения Иудеев и говорит ныне смирися слава их, пополняя, что (это случилось) в особенности за то время, в которое язык их беззаконно нечествовал против Христа; тогда постигли их всякого рода унижение и они впали в бесчестие. И каким образом их язык, вместе с непокорностью, произносил нечестивые слова, сам пророк объясняет нам, оставляя в стороне все другое и вспоминая одно только последнее их нечестие. Ибо они и всегда враждовали против Христа и, уязвляемые стрелами зависти, всячески злоумышляли против Него. А когда привели Его к Пилату, тогда в особенности обнаружили они и проявили свой грех, как грех Содомский. Ибо как жители Содома, страдавшие дикою необузданностью желаний и побеждаемые противоестественными удовольствиями, нападали на блаженного Лота, требуя вошедших к нему мужей для совершения над ними постыдного дела, так как в них попрана была всякая стыдливость и ими овладело неодолимое бесстыдство; подобным же образом, думаю, и Иудеи обнаружили свое беззаконие, вопия и говоря Пилату о Христе: возми, возми, распни Его (Иоан. 19, 15.). За такие их слова (Бог) обвинял их и чрез одного из пророков, говоря: я оставил дом мой, бросил наследство Мое и отдал возлюбленную душу Мою в руки врагов её. И стало для Меня наследство Мое как лев в лесу; он издал голос свой против Меня; посему я возненавидел его.

Ст. 9 – 11. Горе души их, зане умыслиша совет лукавый на себе самих, рекше: свяжем праведнаго, яко непотребен нам есть: убо плоды дел своих снедят. Горе беззаконному: лукавая бо приключатся ему по делом рук его.

Теперь пророк оплакивает народ иудейский и указывает причины сетований оных. Ибо, говорит, они сказали в себе: свяжем праведнаго, яко непотребен нам есть. Ибо они не приняли чрез веру Спасителя всех Христа, но постоянно бесчестили Его и думали, что ни какой пользы не будет от жизни Того, Кто пришел, чтоб чрез Него сделалось новым все, что в нас, и чтоб привести от подзаконной жизни в духовную потомков Израиля. Посему предположивши, что не будет от Него никакой пользы, они предали Его смерти, хотя Он ожил опять как Бог, опустошивший ад и разрушивший державу смерти. Ибо Он – жизнь и источник жизни. Но они умыслили против себя самих, восхотев связать праведного. И они поедают плоды дел своих. Ибо что человек посеял, то и пожнет. И те, которые ведут добрую жизнь и имеют душу, исполненную любовью к Богу, получат от этого благие плоды: противники же и непокорные и восстающие против славы божественной будут вкушать плоды дел своих, то есть, огонь, суд и наказание и все, что бывает следствием гнева божественного. Такие бедствия непременно постигнут тех, которые решились противиться Богу. Поистине горе беззаконному: лукавая бо приключатся ему по делом рук его. И как они привели Иисуса к Пилату и предали Его необузданному гневу воинов, так и сами они, говорит, преданы будут войскам римским. И мы увидим, что об этом очевидно говорит он устами Иезекииля; так как сказано нечестивому и богоубийственному Иерусалиму: как ты сделал, так будет и тебе. Воздаяние Твое возвратится на твою голову.

Беседа третья

Гл. III, ст. 12. Людие мои, приситавницы ваши пожинают вас, и истязающии обладают вами.

Предъизобразив с полною наглядностью и весьма убедительно, что страна иудейская будет терпеть лишение всякого добра, и возвестив то, что случится с неистовствовавшими против Христа, он опять убеждает удерживаться от грехов и словами кротости как бы обворожает их ради их пользы, обращая их к лучшему и научая удаляться тех, которые сделались виновниками всех бывших с ними несчастий. Ибо не думаю, чтобы надлежало с любовью повиноваться людям, получившим право начальствовать, если они не стремятся учить тому, что относится к пользе подчиненных и если они не считают достойным осуждения того, что по всей справедливости считается дурным. Достоинство учителя состоит в том, чтобы он был в состоянии приводить обучаемых к точному познанию того, что полезно – чтобы он в состоянии был показать то, что обыкновенно причиняет вред, и удержать от того, что несправедливо. И принадлежащие к разряду учеников были бы достойны всякой похвалы, если бы знакомились не просто с мнениями учащих, но (вместе и) с свойством предметов, и воздавали честь учителям в том случае, когда они правомыслящи и обладают знанием и способны наставить на все лучшее, а напротив порицали бы тех из них, которые не стремятся к такой цели. Некоторые пасут стада овец в горах и лесах: но если животным встречается на пути ров или горный утес, то овцы обходят его и не идут на смерть, им угрожающую; ибо как бы врожденный им закон научает их беречь свою собственную жизнь. Если же такой закон, по-видимому, управляет бессловесными животными: то небезрассудно ли думать, что в нас самих, одаренных разумом, нет познания того, что полезно и необходимо для жизни? Поэтому, если бы некоторые из поставленных наставниками и руководителями вздумали увлекать нас к тому, что не подобает; то нам не следует просто держаться за них и без всякой осмотрительности делать то, что им кажется хорошим, но подвергать обсуждению все, что нужно делать и таким образом достигать того, что обыкновенно приносит наибольшую пользу. Итак, наставники Иудеев, то есть книжники и фарисеи, были весьма изобретательны на средства к собиранию богатства и к получению с народа даров, начатков и десятин и всего что закон назначил в удел тем, которые получили власть священнодействовать. Их цель, на достижение которой употреблено было все их старание, состояла в том, чтоб убедить народ, что закон надобно хранить по преимуществу в этом отношении. Что же касается других заповедей, то они придавали им не очень большое значение. По этому и Сам Спаситель говорил им: Горе вам книжницы и фарисее лицемерии, яко одесятствуете мятву, и копр, и кимин, и остависте вящшая закона, суд и милость и веру (Матф. 23. 23). Они были корыстолюбивы и сребролюбивы, и на тех, которые иногда впадали в проступки, налагали тяжкие наказания, чтобы, устрашая обвиняемых в чем-нибудь, побудить их приносить им подарки даже и свыше сил. Поэтому Он говорит к тем, которые терпели от них обиды: людие мои, приставницы ваши пожинают вас, и истязающии обладают вами. Говоря: людие мои, Он дает понять; что если Израиль решится делать угодное Ему, то соделается достойным кротости и человеколюбия и не совсем будет лишен подобающей близости к Нему: а говоря; приставницы пожинают вас. Он показывает свойственную им великую ненасытность и корыстолюбие, ибо одни из них жнут серпом колосья на нивах, другие же, собирая и те колосья, которые выпадают из руки жнеца, ничего не оставляют на полях. Так обыкновенно поступают те, которые обкрадывают виноградники, оставленные без стражи. Итак, говорит, приставницы ваши пожинают вас. Это то же, как если бы Он сказал: они обобрали у вас имущество; и этим не удовлетворилась их ненасытность; но они уже пожинают, то есть налагают руки и на то, что еще осталось. Очень хорошо и прилично им Он именует их не руководителями и наставниками и не усвояет им другого какого-нибудь подобного имени, но называет их приставниками и вымогателями. Учит же, что они владычествуют над ними не как наставники, кротко обращающиеся с учениками, но как жестокие и грубые господа, принуждающие думать как им самим угодно и наклоняющие к чему бы то ни было даже и против убеждения. Но не такова цель у тех, которые во Христе. Посему, тем, которые призваны были к епископству и получили власть управлять словесными стадами, Божественный Петр пишет: не яко обладающе причту, но образи бываите стаду (1Петр. 5, 3). Но таинственное слово знает и иных приставников, которых желающие жить праведно должны удаляться. Ибо лукавые и противные силы возбуждают почти в каждом из живущих на земле стремление к злу. и собирают с нас как бы некоторую дань, – наклонность к страстям духа. Посему священное Писание ублажает тех, которые не внимали голосу сборщика податей. Ибо, противоборствуя похотям плоти и с мужественной душой ограждая себя от вреда происходящего из греха, попирая начала и побеждая духов злобы, они сделались могущественнее (настолько могущественными, чтобы не бояться) голоса сборщика податей. Посему надобно удаляться от таких приставников и не допускать им пожинать в нас плоды греха, ни даже собирать колосья. А это будем делать укрепляемые Христом, изгоняя из своего ума лукавые помыслы, постыдные похоти и всякий вид нечистоты.

Ст. 12. Людие мои, блажащии вас льстят вы, и стези ног ваших возмущают.

Опять возбуждает их к трезвению ума и желает, чтоб они испытали дела свои, а не впадали в беспечность вследствие только приятных речей. Ибо фарисеи, обходя дома Иудеев, старались говорить льстивые речи, называли народ благословенным, жребием Божиим, и может быть словами Варуха говорили им: блажени есмы Израилю, яко угодная Богу нам разумна суть (4, 4). Таким образом, чтобы приносили им установленные законом дары и десятины и начатки, фарисеи усиливались говорить льстивые речи, хотели быть часто доступными (для народа) и старались, все делать на показ; а для прибыли и корысти учили подчиненный им народ нарушать и самый закон. И Господь наш Иисус Христос ставил им в вину то, что они отменяют заповедь Божию ради собственного своего предания. Посему и говорит: льстят вы блажащии вас, и стези ног ваших возмущают; ибо не дозволяют поступать право, но как бы отводя от прямого пути приводят к стремнинам и рвам. Путь же прямой и ровный есть единение со Христом чрез веру. поелику же вожди Иудеев знали, что по отменении данной чрез Моисея заповеди они останутся без доходов и сборов; то они как бы возмущали путь ног народа, превратно толкуя учение Христово и приказывая возлежать под сению закона. Ибо они жалкие дерзали говорить: мы веемы, яко Моисеови глагола Бог: сего же не вемы, откуду есть (Иоан. 9, 29) и опять: если бы сей человек был от Бога, то не нарушал бы субботы (-9, 16). А нечестивее этого то, что желающим слушать Христа и внимать словам Его богохульно говорили: он имеет беса и безумствует; что слушаете Его? Думаю, что и по ивой причине надобно духовному человеку и подвижнику добродетели всячески удаляться входящих в ум и сердце, ублажающих его, помыслов. Сатана весьма изобретателен на злодеяния; когда людей, известных благочестием, он не может отвлечь от драгоценной для них жизни и поведения и склонить к тому, что ему угодно; то он пытается поразить их другим способом. Он хвалит их, как людей, достигших совершенства, потом прославляет их как святых, ублажает их как уже ставших друзьями Божиими и достигших до края всякой добродетели. А таким образом породивши в них страсть гордости, возбуждает их ко вражде против Бога и наконец вырывает их с корнем, подобно некоторому растению. Ибо ему не неизвестно, что Бог всяческих смиренным дает благодать, а гордым противится. Поэтому, как я сказал, надобно удаляться помыслов, ублажающих нас в уме и сердце; поелику они не позволяют нам идти прямым путем, которым всякой и весьма удобно приходил бы к тому, что угодно Богу.

Ст. 13–15. Но ныне устроится Господь на суд, и поставит на суд люди своя: Сам Господь на суд приидет со старейшины людей, и с князи их; вы же почто запалисте виноград мой, и разграбление убогаго в домех ваших? Почто вы обидите людей моих, и лице убогих посрамляете?

Пророк говорит, что множество терпящих неправду не будет оставлено без защиты и без всякого попечения, напротив, несомненно удостоверяет, что Бог всяческих будет поборать по них. Ибо говорит, что Он будет судить пожинающих и ублажающих их, и что приведет в смятение стезю ног их. Произведет суд над старейшинами народа, сверх того над начальниками или предводителями. Он искупил народ свой из дома рабства и избавил от жестокости владычествующих, восстановив против них всю тварь: Он произвел превращение воды в кровь, поражал градом, глубокою и трехдневною тьмою и многим другим, о чем говорить подробным образом было бы продолжительно. Потом, переведши их по средине моря, питал их в пустыне, ввел их в землю обетования и народы сильные и весьма воинственные истребил как терние. И это объяснял нам боговдохновенный Давид, говоря к Спасителю и Искупителю всех: виноград из Египта пренесл еси: изгнал еси языки и насадил еси и: путесотворил еси пред ним... Простре розги его до моря и даже до рек отрасли его (Псал. 79, 9. 10. 12). Ибо, как говорит пророк Иеремия, Израиль сделался пышно разросшеюся виноградною лозою и плод его – роскошным. Для ухода за ним поставлены были начальники народа; но они так небрежно относились к винограднику господина, что, казалось, он совсем был сожжен. В этом именно преступлении он и будет обвинять их, говоря: вы же почто запалисте виноград мой: ибо от кого следовало бы ожидать, что этот духовный виноград, то есть Израиль, будет находиться в самом лучшем состоянии и пышно разрастется, – те самые довели его до совершенного запустения, дали ему иссохнуть и сделали его негодным для господина. Итак, виноградник сожжен теми, при чьем уходе он должен бы быть очень богат виноградом и изобилен плодами и защищен от всякого вреда. Теперь не достойно ли обратить внимание на то, каким образом они, как это говорится о них, сожгли духовный виноградник? Тем, которые имели призвание учить и знали закон, приводящий ко всему угодному Богу, надлежало самим преимущественно пред другими жить как можно сообразнее с законом и быть как можно более украшенными славой справедливости, так чтоб их жизнь была образцом и как бы наглядным изображением совершенной жизни для каждого из подчиненных им. Сверх того они обязаны были наставлениями из закона приводить подчиненных им ко всему доброму, погрешающих обличать, падающих восстановлять, показывать им путь благочестия, внушать им все лучшее и убеждать смотреть на конец закона, говорю, Христа: кончина бо закона и пророков Христос. И о Нем говорил Моисей в тенях и образах, предвозвещая древним священное и великое таинство. Но они, презревши все это, сами были злы по своим нравам, необузданны по своей жадности, неудержимы в любостяжании и совершенно пренебрегали правым судом. И вместо того, чтоб краснеть, они обыкновенно гордились всем этим. Итак, виноградник был сожжен, не получая пользы от жизни своих начальников и не получая руководства, при помощи наставления в законе, к правильной и безукоризненной жизни, или к познанию Христа, и это уже воссиявшего живущим на земле и ясно говорящего: Аз есмь свет миру, Аз есмь путь и Аз есмь истина (Иоан. 8, 12; 14, 6). Посему они должны были выслушать: вы же почто запалисте виноград мой, и разграбление убогаго в домех ваших? Почто вы обидите людей моих, и лице убогих посрамляете? Ибо они привлекали бедных к познанию того, что им самим нравилось, и были причиною того, что лица их покрывались стыдом. Как ревнители правды являются пред очами Божиими с светлым и исполненным великого дерзновения лицом; так, говорим, преданные порокам имеют непривлекательное, угрюмые и исполненное стыда и позора лице сердца. Но как тот, кто наставляет в мудрости и руководит к самому лучшему, приносит пользу; так, думаю, приносит вред всякий, призванный быть учителем, если не делает своего воспитанника любителем добра; ибо он как бы покрывает стыдом лице его и его бедного мудростью какие бы принуждают и увлекают к постыдному. Но вожди Иудеев были несправедливыми и хищниками и в других отношениях, и покрывали стыдом лица бедных, будучи пристрастны к богатым, хотя закон говорит: суд праведный судите, и постоянно заповедует, чтоб не быть лицеприятным в суде.

Ст. 16. 17. Сия глаголет Господь: понеже вознесошася дщери Сиони, и ходиша высокою выею, и помизанием очес и ступанем ног, купно ризы влекущия (по долу) и ногама купно играющия. И смирит Господь начальныя дщери Сиони, и Господь открыет срамоту их в день он.

Пророческое слово прежде показало нам, что для начальников Иудейских составляло главнейшую заботу приобретение богатства и что они поставляли в этом великую славу, между тем как были исполнены неправд и любостяжания. Они старались появляться как в городе, так и в селениях с большою пышностью, разъезжая на конях и безмерно тщеславясь внешним блеском тех, которые сопровождали их. Поэтому он в предшествующих словах обвинял их, говоря: и наполнися земля их коней, и не бяше числа колесниц их и наполнися страна сребра и злата и не бяше числа сокровищ их (Ис. 2, 7). Потом и жены людей богатых, побуждаемые тщеславием, устремились к роскоши, к украшениям из золота и драгоценных камней и начали весьма превозноситься пышностью и драгоценностью одежд. Ибо женский пол, находясь в счастливых условиях жизни, всегда любит тщеславиться и выставлять себя на показ; в особенности же любит одеваться блистательно и украшаться золотом и, высоко поднимая свои брови, величается телесною красотою. И часто вследствие этого самого становятся надменными и те, которые живут вместе с такими женщинами, так как некоторые в изнеженности жен поставляют свою славу. Может быть, этим недугом страдали знатные люди Иудеев, забыв о благоговении пред Богом. Ибо, чтоб иметь постоянные средства для обогащения в положенных законом приношениях народа, они не принимали веры во Христа и не хотели, чтобы и другие веровали, затворяя пред ними царство Божие, по написанному (Мф. 23, 13), и ни сами не входя, ни желающим не позволяя войти. Поэтому, они преданы были Римским войскам на опустошение и разграбление и погибли вместе с своими женами и дражайшими их сердцу, вместе с домами и богатством. Было же много и другого, что собрано было с весьма большою заботливостью, но они оказались жалкими и скитальцами и дошли до крайнего бедствия. Посему (пророческое) слово порицает их женщин или дочерей, в особенности же дочерей начальников и знатных, которые были дочерьми и сильных людей, и говорит: понеже вознесошася дщери Сиони, и ходиша высокою выею и помизанием очес, и следующее за сим. Вознеслись же они не добродетелью, но плотскими и крайне земными стремлениями. Ибо, как я сказал, они находили удовольствие величаться богатством, славою и внешними украшениями, которые состояли из драгоценных камней, золота и разнообразных одежд. В этом пророческое слово изображает нам внутреннее настроение и поведение преданной удовольствиям, легкомысленной и украшенной блестящим нарядом женщины, из примера одной показывая гордость всех у них женщин; ибо ходиша, говорит, высокою выею и помизанием очес. Женщине весьма скромной, уважающей жизнь достойную и честную, больше всего свойственна стыдливость, и ей меньше всего прилично показываться пред взорами мужчин; но эти дошли до такой степени развращения и вместе бесстыдства, что выставляют себя на показ во время процессий и высоко держат свою выю; тем, которые смотрят на них, они делают знаки глазами, иногда улыбаются и смотрящим на них своею улыбкою как бы обещают уже свидание. Ибо любодейное настроение души располагает к непостоянству и сильно возбуждает склонность к чувственным удовольствиям. Но пророческое слово усиливает обвинения против них и говорит, что они любодействовали, волоча свои одежды и играя ногами (своими). Вероятно думать, что и это у них делалось для увеличения своей красоты, а это занятие любодейное и свидетельство о крайнем бесстыдстве. Ибо где стройные стихи сопровождаются топотом ног, там всегда бывает и шум, производимый руками, и всякий вид постыдных измышлений, и те, которые смотрят на это, возбуждаются к бесстыдству. Посему некогда, говорит, смирит Господь начальныя дщери Сиони и открыет срамоту их или отнимет украшение их и сделает явным позор их. А это будет тогда, когда они, оказавшись нагими и лишенными всякого украшения и одежды, будут преданы в руки врагов, будут рабами и пленницами и будут испытывать всякое бедствие.

Ст. 18–22. И отымет Господь славу риз их и красоты их, и вплетения златая (на главе), и тресны ризныя, и луницы гривенныя, и срачицы тонкия, и красоту лица их, и состроение красы славныя и обручи, и перстни, и мониста, и запястия, и художныя усерязи, и багряницы, и пребагряная и утварь храмную, и светлая Лаконская, и виссоны, и синеты и, червленицы. и виссон со златом и синетою претыканы, и тончицы преиманы златом.

Оказав, что в тот день будет открыта срамота их, подробно повествует и о том, каким образом случится с ними срамота. А что они будут находиться в нищете и лишатся всего, изысканно ими изобретенного, и оного прежнего благоденствия и роскоши, в этом удостоверяет, присовокупляя, что они будут обнажены от всякого украшения, утративши плетения, ожерелья и цепь и прочее неразлучное с этим. Из сего можно видеть, что они имели величайшее пристрастие к нарядам, преданы были мыслям об украшениях, в особенности же о разврате. Ибо женщинам с добрым настроением сердца и отличающимся скромностью, совершенно противны занятия такими предметами, и им отвратительно и ненавистно то, что придавало бы им нескромный вид, напротив они твердо держатся того мнения, что должно приобретать похвалу добрыми делами; а у распутных женщин, у которых заметна склонность к любодеянию и распутству, ум обращен ко всему противоположному и помыслы стремятся к тому, чтобы со всевозможной тщательностью украсить себя и отовсюду собирать то, что потребно для этого. Каждой из таких женщин надлежит сказать, что она напыщенна и распутна. О такой непристойной и надменной женщине вспоминает и Соломон, говоря: обретох... жену, яже есть ловитва, и сети сердце ея, узы в руку ея: благии пред лицем Божиим изъимется от нея, а согрешаяй ят будет от нея (Еккл. 7. 27).

До сих пор здесь было говорено нам о женщинах непристойных и лукавых. Но нужно знать, что Бог устами пророка Иезекииля говорит к синагоге иудейской, как бы к одной женщине, которую, говорит, украсил разнообразным украшением: а написанное о ней гласит следующее: и прострох криле мои на тя, и прикрых студ твой, и кляхся тебе: и внидох в звет с тобою, глаголет Адонаи Господь: и была еси мне, и омых тя водою, и ополосках кровь твою от Тебе, и помазах тя елеем. И облекох тя в пестроты, и обух тя в червлены: и препоясах тя виссоном, и возложих на тя трихаптон, и украсих тя утварию, и возложих запястие на руце твои, и гривну на выю твою, и дах усерязи на ноздри твоя, и колца во уши твои, и венец хвалы на главу твою, и украшенна была еси златом, и сребром, и одежды твои виссонны и трихапты и испещрения (Иезек. 16, 8 – 13). Итак, Бог увеселяет душу, вступившую с Ним в тесное единение, разнообразным украшением и многообразно увенчивает славою добродетелей: но у тех, которые сохраняют жизнь свою безукоризненною и проводят ее в святости, духовная красота будет еще большею и пребудет неувядаемою; а с теми, которые охотно склоняются к тому, к чему не должно, и легко увлекаются дурными делами, непременно случится то, что они утратят все доброе и будут страдать лишением того, что им некогда даровано было. Ибо они впадут в руки лукавых и нечистых друзей, князей века сего, мироправителей тьмы сей, духов злобы, которые особенно злоумышляют против добродетельных душ: ибо совратить их – для них наслаждение, подобно тому, без сомнения, как птицеловам кажется большим удовольствием ловить самых красивых птичек. Поэтому, где-то и о сатане написано, что снеди его отборные. И так, нам надлежит бодрствовать и мужаться с Богом и понимать слова блаженного Павла: темже мняйся стояти, да блюдется, да не падет (1Кор. 10, 12). При этом приходящие к могущему все Богу должны говорить в молитвах: Господи, волею твоею подаждь доброте моей силу (Пс. 29, 8).

Ст. 23–25. И будет вместо вони добрыя смрад, и вместо пояса ужем препояшешися, и вместо украшения златаго, еже на главе, плешь имети будеши дел твоих ради, и вместо ризы багряныя препояшешися вретищем: и сын твой добрейшии, его же любиши, мечем падет, и крепцыи ваши мечем падут и смирятся: и восплачутся хранилища утварей ваших, и останешися едина и о землю ударена будеши.

Можно думать, что пророческое слово не напрасно входит здесь для нас в очень большие подробности и тщательно перечисляет виды украшений, бывших в обычае у женщин, преданных роскоши, а также виды и самой древней роскоши, именно что когда потом возвещает о совершенной и всецелой утрате ими столько приятнейшего (для них), то желает сколько можно растрогать их и повергнуть в скорбь; когда же посредством искусного изображения представляет им благополучие как бы уже утратившим его, то сие для того, чтобы ожиданием грядущего и имеющими последовать за тем ужасами, а всего более невыносимыми бедствиями, возбудить в них трепет и таким образом обратить их к доброй жизни и убедить их возвратиться к тому, что угодно Богу. Итак, говорит, преданные такой роскоши не только лишатся украшений, но и будет (им) вместо благовония зловоние (пыль), то есть вместо жизни в наполненных благоуханиями домах (им) предстоят продолжительные и трудные (по пыльным дорогам) путешествия, когда они поведены будут в плен, имея еще изнеженные ноги. Но и не это одно, а и сами они будут в стыде и в крайне бесчестном виде, так что вместо золотого пояса будут обвязаны простою веревкою, будут с голою, то есть плешивою головою, хотя прежде она убираема была золотыми плетениями; и даст им одежду, которая свойственна пленницам, толстую и худую, которую называет вретищем, и она будет им вместо полупурпурового хитона и изысканных одежд. К этому присовокупляет, что и сын твой добреиший, егоже любиши, мечем падет. Ибо бравшие город или страну обыкновенно отрывали, маленьких детей от груди и из объятий матери и жестоко убивали грудных младенцев, чтоб матери их могли идти без тяжести и не обременяемые заботою о детях своих. Таким образом, говорит, что сын их возлюбленный падет от меча или этим именно способом, или будет убит во время сражения, и умрет от руки неприятелей. А когда говорит, что будут плакать кладовые для их украшений, то не в том смысле, будто кладовые обладают чувством и могут плакать, но в том смысле, как если кто говорит, что и дом плачет (сирота), когда никто в нем не живет, К этому присовокупляет: и останешися едина и о землю ударена будеши, то есть будешь жалкою и повергнутою и как бы лежащею на земле. Ибо такова жизнь тех, которые находятся в плену, несчастии, суровом и невыносимом рабстве. Итак, весьма страшно оскорблять Бога и пренебрегать душевною красотою; потому что очень склонных к небрежности Бог лишает всякой красоты, очевидно духовной, и показав их не имеющими никакой добродетели, предаст их врагам. Так мы говорим, что некоторые преданы в неискусен ум, и старости безчестия (Рим. 1, 26. 28). А когда Бог всяческих укрепляет нас духовною силою, мы сохраняем в себе красоту своей природы в полном блеске. Когда же Он оставляет свое попечение о нас, тогда мы являемся совершенно обнаженными от всякого добра и, утратив красоту добродетели, подчинимся постыдным страстям и будем служить врагам.

Гл. IV, ст. 1. И имутся седмь жен за мужа единаго, глаголюще: хлеб наш ясти будем, и в ризы наша одеватися, точию имя твое да наречется на нас, отъими укоризну нашу.

Прекрасно закончив речь о женщинах Иудейских, имеющих идти в плен за роскошь и пристрастие к богатству, он старается показать, что в городах иудейских будет мало мужского населения, и что в них окажется большой недостаток в людях, некогда самых храбрых, ибо говорит, что крепцыи ваши мечем падут. Какое же знаменование того, о чем я говорил? Весьма хорошо и искусно подготовленное. поелику Бог чрез Моисея изрек сынам Израилевым закон: да не будет в тебе неплодной или не имеющей детей: то у Иудеев считалось величайшим позором, если женщина не рождала, или кто-нибудь между мужчинами не имел детей: ибо позор неплодной и бездетной жены тотчас переносился и на них. Но этот закон имел духовный смысл; ибо Бог всяческих объявил, что духовный Израиль, то есть ум, созерцающий Бога, не будет неплоден, и бездетен, напротив будет плодороден подобно прекрасной и удобренной земле. Но Иудеи понимали это чувственно, ибо они были душевны и не имели духа. Итак, будет, говорит, в стране такой недостаток в мужчинах вследствие истребления их во время войны, что седмь, тоесть много, жен имутся за мужа единаго, глаголюще: хлеб наш ясти будем, и в ризы наша одеватися, точию имя твое да наречется на нас, отъими укоризну нашу. Не видишь ли, как они боялись позора безчадия и как сильно отвращаются имени неплодной, и бездетной? Они приходят и просят не обычного и не того, что обыкновенно женщины получают от мужей; потому что, говорят, у них самих этого будет достаточно, а просят, как я сказал, об одном только – о снятии с них позора. Обрати внимание на глубину мысли. Ибо если бы приглашаемый был богат, женщины не говорили бы: будем есть свой хлеб и свою одежду носить будем. поелику же они знают, что спасшиеся от войны и едва избежавшие (смерти) впали в крайнюю бедность и терпят великое бедствие; то совершенно ничего не спрашивают у них, а просят только об одном – чтоб стать матерями детей. Мысль историческая состоит в этом. Но некоторые придают объясняемым словам духовный смысл; только не знаю почему делают это не совсем правильно; иначе они были бы достойны всякой похвалы. Говорят, что семь жен означают семь духов, а один муж это – Христос. Потом, мало подумавши о приличии, говорят, что эти семь духов говорят так: сними позор наш: и мы будем есть свой хлеб и одеваться в свою одежду. Но лучше следовало бы сказать, что семь жен – это многие души, которые чрез веру во Христа восприняли Его самого, как хлеб и Его ищут, как одежды спасения и от Него ищут плода. Ибо подобное сказал и блаженный Давид о Христе, всех Спасителе: вселяя неплодов в дом, матерь о чадех веселящуюся (Псал. 112, 9). Говорится, что и неплодная родит семь, то есть многих, поелику добродетели различны, и не одна, но многие имеющие матерями боголюбивые души.

Ст. 2. 3. В день оный возсияет Бог в совете со славою на земли, еже вознести и прославити останок Израиля. И будет останок в Сионе и останок во Иерусалиме: святи нарекутся вси написаннии в жизнь во Иерусалиме.

Так как некоторые колеблются указать, в какое время исполнится предвозвещенное устами пророка о женщинах Иудейских или о всей их стране, – прежде ли пришествия Спасителя или после него: то смысл рассматриваемых слов несомненно удостоверяет, что пророк указывает нам не на другое какое либо время, а на то именно, когда они за нечестие против Христа (ибо они, жалкие, нагло поступили с Ним) понесли вполне заслуженное наказание, когда Иерусалим был окружен войсками, когда Иудеи, говорит, приведены были в такой ужас, что говорили горам: покройте нас, и холмам: упадите на нас. Посему говорит: в день оный т.е. в то время, когда совершенно исполнится предреченное, возсияет Бог в совете со славою на земли, еже вознести и прославити остатк Израиля. Ибо Слово из Бога Отца не восхищением непщева быти равно Богу, умыслило же о нас нечто глубокое и несказанное. Будучи в образе Бога Отца и в равенстве с Ним, Оно сделалось подобным нам и явилось среди живущих на земле не без славы, хотя и стало плотью, поелику делало то, что прилично Богу, и совершало такие знамения, которые достойны всякого прославления и удивления. Воссиявши умилосердилось над Израилем; так как он не погиб совсем; но сохранился остаток, возвысился и прославился, и, ознаменовавшись освящением, записан в книге жизни. Но истинное исполнение пророчества должно видеть как бы в начатках спасенных, в святых апостолах, которые поистине возвысились и прославились дарами божественной благодати, обогатились великою славою. Ибо получили власть над нечистыми духами, чтоб изгонять их, исцеляли многих страждущих болезнями, но были написаны и в книге жизни. И когда они радовались тому, что бесы повиновались им, и когда говорили об этом, Христос отвечал им, научая их радоваться гораздо более важному. Не радуйтеся, говорит, яко беси вам повинуются: радуйтеся же, яко имена ваша написана суть на небесех (Лук. 10, 20). Итак, возвысились Израильтяне, которые сохранились как бы в количестве остатка; ибо удостоились у Христа славы и благодати, называемы были сынами Бога, братьями и друзьями Его, сделались участниками в славе Его, удостоились быть записанными там на небесах и назывались гражданами Иерусалима духовного, матери святых, о которой вспоминает сам пророк Исаия, говоря: очи твои узрят Иерусалим, граде богатый, кущы не поколеблются (33, 20).

Ст. 4. Яко отмыет Господь скверну сынов и дщерей Сионских, и кровь Иерусалимску очистит от среды их духом суда, и духом зноя.

Слово пророка опять становится спокойным и показывает, что некогда иные будут делать неправильные толкования и, не позволяя никому никоим образом восставать против приговоров Божиих, наперед должным образом оправдывает их, ибо если бы кто-нибудь стал вопиять против того, что возвысятся опять, сыны Израилевы и прославятся и будут записаны на небесах, так как они нечествовали безмерно, убивали пророков, камнями побивали посланных к ним и наконец произнесли смертный приговор на самого Христа, и сделались руки их полными крови: то пророк на это дает ответ: отмыет Господь скверну сынов и дщерей Сионских и кровь очистит от среды их духом суда и духом зноя. Бесспорно, что они согрешили; но благодать Христова всех оправдала и даже самым убийцам даровала прощение грехов. Посему, и божественный Петр возгласил к народу Иудейскому, говоря: вы же святаго и праведнаго отвергостеся, и испросите мужа убийцу дати вам (Деян. 3, 14.). И потом: и ныне, братие, вем, яко по неведению сие сотвористе, якоже и князи ваши (- 17). Покайтеся, и да крестится кийждо вас во имя Господа Иисуса и приимете дар Святаго Духа. Вам бо есть обетование и чадом вашим. (Деян. 2, 38). Посему, говорит, Творец всяческих и Господь многомилостив, кротостью побеждает человеческое малодушие, не хочет смерти умирающего, но чтоб обратился он от лукавого пути своего и жил. Отмыет скверну согрешивших и очистит кровь от среды их духом суда и духом зноя. А мы говорим о духе суда, о приговоре Божием, произнесенном над нами согласно с праведным судом или справедливостью. Ибо негде Спаситель так говорит: ныне суд есть веку сему. (Иоан. 12, 31); ибо Он произнес приговор над веком сим и сатаною, и одного изгнал как притеснителя, живущих же в мире оправдал чрез веру, как притесняемых. Под духом же зноя мы разумеем, благодать, подаваемую в святом крещении, не без Духа бывающую в нас. Ибо мы крестились не в простой воде, и не пеплом телицы окроплены мы для одной только чистоты телесной, как говорит блаженный Павел, но Духом святым и огнем божественным и духовным, истребляющим в нас нечистоту порока и уничтожающим скверну греховную. На это пришествие к нам Спасителя предуказал и другой из святых пророков, говоря: се грядет яко огнь горнила, и яко мыло перущих. И сядет разваряя и очищая яко сребро и яко злато (Мал. 3, 2. 3. 4, 1). А об Иудеях, которые остались виновными в непокорности, говорит: оскуде мех от огня, истле олово: всуе ковачь сребро кует, лукавства бо их не истаяша. Сребро отриновено нарцыте их, яко Господь отверже их (Иер. 6, 29. 30). Но над нами уверовавшими не напрасно трудился сереброкователь и не оказалось недостатка в раздувательном мехе или в свинце; ибо мы очищены в духе суда и в духе жжения. И если бы кто захотел сказать, что в народе иудейском очищение совершилось в духе зноя, чрез бедствия войны и чрез то, что они претерпели (ибо наказания очищают и принесение покаяния Судии всяческих иногда освобождает от многих грехов); то и в таком случае речь заключала бы истину.

Ст. 5. 6. И приидет и будет все место горы Сиона, и вся яже окрест ея осенит облак во дни, и яко дыма и света огненна горяща в нощи, всею славою покрыется. И будет в сень от зноя, и в покров, и в сокровение от жестости и дождя.

О ком или о чем говорит в слове придет? О времени ли, в которое это совершится, или о том, кто уничижил себя до истощения и нисшел с неба, дабы спасти род человеческий? Одинаково идет речь, скажет ли кто, что это говорится о времени пришествия (Господа), или же кто захочет отнести это к Самому Христу. Ибо пришедши Он увенчал Своею благодатью сынов духовного Сиона и свободного Иерусалима и соделал их блаженными. И стал для них покровителем, как бы распростерши над ними то древнее облако, которое осеняло Израиля некогда в пустыне. Поэтому и говорит: приидет, и будет все место горы Сиона, и вся яже окрест ея осенит облак во дни. Для того, чтоб обитающие в духовном Сионе, то есть церкви, избежали зноя настоящей жизни и испытаний, неразлучных с искушениями или жжений, Христос, осеяя их наподобие облака, будет их покровителем, и будет Сам разгонят тьму неведения и дьявольской злобы, сияя уму на подобие света во тьме или блеска огня. О сынах Израиля написано, что Он вел их днем в облаке, а в продолжение всей ночи в блеске огня. Но все это было прообразами и подобиями духовного, истина же – совершенное чрез Христа. Ибо Сам Он есть истина. Удостоенные Его защиты будут, говорит, отовсюду и совершенно как бы в тени от зноя, будут под защитой и покровом от суровости непогоды и дождя. Суровой же непогоде и дождям опять уподобляет силу и самое жестокое приражение искушений. Ибо Христос негде говорит: всяк убо, иже слышыт словеса Моя сия и творит я, уподобится мужу мудру, созда храмину свою на камени. К сниде дождь, и приидоша реки, и возвеяша ветри и нападоша на храмину ту, и не падеся: основана бо бе на камени (Матф. 7, 24). А когда присовокупляет, что всею славою покрыется, то дает тем понять, что для уверовавших во Христа милость от Него будет не какая-нибудь частная, но будет состоять во всецелой готовности оберегать их: будут находиться в ограде и под осенением могущего спасти и избавить от всякого зла.

Гл. V, ст. 1. Воспою ныне возлюбленному песнь, возлюбленнаго моего винограду моему.

Первый стих настоящей главы есть как бы определение и план того, о чем будет говориться дальше. Ибо на то, что хочет делать, Пророк намекает, говоря: воспою возлюбленному, то есть Христу, которого так назвал Его Бог Отец, говоря: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о немже благоволих (Матф. 3, 17). Итак, прислушаемся к твоему голосу, о пророче! а из одних уже твоих мыслей не потекут ли слова? Но смотри, на что указывает цель песни. Хотя, говорит, эта речь произносится чрез меня, но это не моя речь, но возлюбленного; составлена же о возлюбленном винограднике моем, или как другие толкователи говорят: о винограднике его. Если же он говорит о винограднике моем, то он говорит это не как владетель виноградника, но как один из тех, которые принадлежат к винограднику. Ибо мы найдем, что пророки и о народе Божием иногда употребляли такие же выражения. Так пророк Иеремия говорит: кто даст мне в пустыни виталище последнее, и оставлю люди моя и отъиду от них? (9, 2). Ибо как принадлежащий к народу он говорит, что близки ему по крови и роду – его народ. Итак, пророк воспевает песнь возлюбленному; и его песнь составлена о винограднике возлюбленном, то есть об Израиле. Ибо написано, что виноград Господа Саваофа человек Иудин, новый сад возлюбленный (Ис 5, 7).

Ст. 2. Виноград бысть возлюбленному в розе, на месте тучне: и ограждением оградих и окопах и насадих лозу Сорек (избранну), и создах столп посреде его, и предточилие ископах в нем, и ждах да сотворит гроздие. и сотвори терние.

Сравнивши Израиля с виноградником, пророк держится этого переносного выражения в продолжение всей речи. Виноград бысть, говорит, возлюбленному в розе, на месте тучне. Говорят, что некоторые толкователи довольствовались выражением: на месте тучне, потому де, что рог ни на что другое и не указывает, как на это самое. Некоторым же кажется, что выражение: в розе надобно понимать: в силе Божией. Ибо Израиль наследовал землю обетованную, победивши при помощи Божией издревле обитавшие в ней народы. Посему и говорит Ему в сорок третьем псалме: о тебе враги наша избодем роги, и о имени твоем уничижим возстающия на ны (43, 6), поелику в божественном Писании рог понимается в смысле крепости и силы и царской славы. Итак должно выслушать блаженного Давида, иногда говорящего как бы от лица всякого праведника: вознесется яко единорога рог мой (Пс. 91, 11), иногда же опять о Христе: рог его возвысится в славе, ибо весьма славно царство Христово. А о том, что обетованная земля плодоносна, свидетельствует священное Писание; повсюду оно называет ее землею, текущею медом и млеком. Эту мысль подтверждает и блаженный Псалмопевец, поющий и говорящий об Израиле: виноград из Египта пренесл еси: изгнал еси языки, и насадил еси и (Пс. 79, 9). Не видишь ли, что выражением: в розе указывается в этих словах на силу Божию, ибо он насажден по изгнании оттуда народов. Впрочем, другим кажется, что слово: в розе означает: на высоком и видном месте. Ибо таков Сион, расположенный на горе. Итак, насадивши, говорит, виноградник, и ограждением оградих и окопах и насадих лозу Сорек. Израиль окружен был как бы некоторою оградою и ангельскими силами и небесными воинствами, а сверх того обнесен был валом. Что же это значит? Опытные в возделывании винограда, искусно прикрепляя к каждой лозе подпорки, поднимают их к верху и укрепляют в земле. Ибо вследствие этого получаемый от них плод будет целым и невредимым. Подобное сему сделал и Бог всяческих, устроив духовному винограднику подпору в данном чрез Моисея законе, дабы он, преклонившись к земле и помышляя только об одном плотском, не был истреблен многоразличным образом,а получил бы возможность помышлять о горнем. Ибо закон Божий отводит от земного, как бы поднимая выспрь ум руководимых им. А что виноградная лоза доброкачественна, на это указывает, говоря, что в плодородной земле насаждена не просто попавшаяся под руку лоза, но Сорек, то есть избранная. Евреи же думают, что словом Сорек указывается и вид и имя прекрасной и самой плодоносной виноградной лозы. И создах, говорит, столп посреде его, и предточилие ископах в нем; ибо в Иерусалиме построен был этот знаменитый храм, как бы башня и жилище Бога и выкопано было предточилие и поставлен был жертвенник в нем и корванна, то есть казнохранилище, в котором слагались всякие приношения приходящих сюда. Но поелику, говорит, я привел виноградник во всех отношениях в благоустроенный вид, то я ожидал, что он принесет гроздья; я думал несомненно, что он принесет не что иное, как лучший виноградный плод; – он же уродил терние. Итак, надежда обманута: обманул Израиль и вместо гроздьев уродил терние. Ибо он не сделался хранителем закона и не украсил себя плодами доброй жизни; но многообразно уклонился от закона и сотворил терние, то есть дела огня или таковое, что уязвляет прикасающихся и приближающихся к ним. Грех же совершаемый нами, оскорбляет Бога и что для нас терние, то для Него злой нрав. Но как блаженный Павел пишет: земля, пившая сходящий на нее множицею дождь, и рождающая былия добрая оным, имиже и делаемая бывает, приемлет благословение от Бога (Евр. 6, 7), а рождающая терние и колючки негодна и близка к проклятию, конец которого – сожжение.

Ст. 3. 4 И ныне живущие во Иерусалиме, и человече Иудин, судите между Мною и виноградом Моим. Что сотворю еще винограду Моему, и не сотворих ему? занеже ждах, да сотворит гроздие, сотвори же терние.

Пытается показать совершенно неизвинительное нерадение Иудеев и сверх того их бесстыдство по отношению к закону. Ибо им надлежало и очень удобно было идти славною и достохвальною стезею согласной с законом жизни и следовать жизни во Христе, но они предпочли путь кривой и, пренебрегши возможностью приносить добрые плоды, стали подобны сухой земле, неспособной приносить хороших плодов, – лучше же земле дикой, заросшей тернием и кустарником. Итак, говорит, пусть придут мудрые между вами и рассудят между Мною – Господином виноградника и между самыми виноградными лозами. Вследствие недостатка чего потребного им, стали они негодными? Если я, насадивший их, пренебрег чем-нибудь необходимым для их пользы, то пусть кто либо обличит меня в этом и я прекращу свой гнев, оставлю свой гнев и не буду требовать наказания. Ибо, говорит, что сотворю, чего не сотворих ему? Но, несмотря на то, что я обогатил его всем полезным и не допустил, чтоб он имел нужду в чем-нибудь, он однако оказался рождающим терние, хотя я ожидал, что он будет красоваться зрелыми плодами. Какой же, наконец, будет произнесен судьею приговор? Назовет ли ленивым и нерадивым земледельца или наоборот обвинит тех, которые были предметом моей (его) заботливости, но до такой степени оказались небрежными относительно своего благоплодия, что породили вместо гроздьев бесполезный кустарник и множество терний. А что здесь идет речь не о чувственном тернии и не о виноградных ягодах и гроздьях, – это всякому ясно. Если же виноградник разумеется духовный, то конечно таковые же разумеются и плоды.

Ст. 5. 6. Ныне убо возвещу вам, что Аз сотворю винограду моему: отъиму ограждение его, и будет в разграбление: и разорю стену его, и будет в попрание. И оставлю виноград мой, и ктому не обрежется, ниже покопается, и взыдет на нем, якоже на лядине, терние и облаком заповем, еже не одождити на него дождя.

Эта форма речи, как мне кажется, не может не возбуждать удивления. Ибо когда как будто промолчали призванные для решения тяжбы между Ним и виноградником, Он напоследок определяет им наказание и ясно предвозвещает то, в чем оно выразится. После того, как не осталось у Него ничего (не употребленного), что могло бы послужить им на пользу, Он по собственному решению стал жестоким (по отношению к ним). Надлежало, чтоб те, которые дошли до такого развращения, наконец оставлены были без руководства, попечения и помощи Господа. Итак отъиму, говорит, ограждение его, и будет в разграбление: и разорю стену его, и будет в попрание. А виноградник, не имеющий ограды и стены, будет совершенно открыт для желающих расхищать, будет как бы самым готовым для всех угощением и дорогой для проходящих, потому что никто не препятствует этому. Ибо когда Бог защищает нас и как бы ограждает нас некоторою тайною помощью, мы не будем доступны, для нечистых духов, не будем для них как бы удобной стезей, не будем доступны для расхищения зверям полевым и лакомою пищею для лисиц. Об этом написано и в Песни Песней: имите нам лисы малыя, губящия винограды (2, 15); о некоторых же говорится, что они части лисовом будут (Пс. 62, 11). А когда Бог попускает желающим поступать с вами несправедливо и оставляет попечение о вас свыше, мы будем испытывать всякое зло, и всякий будет своевольно распоряжаться тем, что нам принадлежит, будет ли то духовный грабитель, или свирепствующий в членах плоти закон; и всякое движение нашей души будет приносить плод сатане. Итак, виноградник без ограды и без стены будет предан на разграбление желающим. И ктому не обрежется, ниже покопается, то есть, оставлен будет без всякого попечения, могущего исправить его и привести к лучшему и предохранить его от страшного запустения. Ибо заповем духовным облакам, то есть святым пророкам или силам ангельским, еже не одождити на него дождь, то есть дождь, очевидно духовный, обнаруживающийся в возбуждении ума и сердца посредством божественного слова. Но отсюда уже весьма ясно можно видеть, что это случится, как говорит пророческое слово, с сынами Израиля не прежде времен пришествия Христова, но после того, как они нечестиво поступят со Христом. Ибо вовсе нельзя назвать или указать такое время, когда Израиль оставался бы без святых пророков. Некогда они были пленниками и вместе с женами и дорогими их сердцу уведены были в страну Персов и Мидян; но не без святых пророков уходили они в Египет, когда Вавилоняне разрушили знаменитый Иерусалим, но с ними был пророк Иеремия, руководимый высшими божественными глаголами. Когда же они вознеистовствовали против Христа, то остались без ограды и исчезла всякая их безопасность. Думаю, что на это именно указывает, говоря, что разорится стена его. Тогда замолкло и всякое слово святых пророков, переставшее как бы на подобие дожди. И голоса святых умолкли. И думаю, что к этому именно и относится сказанное им Богом чрез одного из пророков: се дние грядут, глаголет Господь, и послю глад на землю; не глад хлеба, ни жажду воды: но глад слышания слова Господня. От восток до запад обтекут ищуще, словесе Господня, и не обрящут (Амос 8, 11. 12). И так именно, как я сказал, и случилось с Израильтянами, и совершенно справедливо. Ибо они отвергли Господа сил, духовно орошающего души и сердца и утучняющего росою духовною, о которой напоминает и блаженный Давид, говоря: яко роса Аермонска я, сходящая на горы Сионския (Пс. 132,3). Вместо этого виноградника устроен новый виноградник, чрез веру призванных во освящение. И о них небесный жених, то есть Христос, говорит: виноградные лозы дают ростки и издают благоухание. И Сам Он есть первая, всесвятая и истинная виноградная лоза, а мы висим на нем на подобие ветвей, наполняясь Его животворным туком. Об этом Он ясно сказал: Аз есмь лоза истинная, и Отец Мой делатель есть. Всяку розгу, о Мне не творящую плода, измет ю: и всяку, творящую плод, отребит ю, да множаиший плод принесет (Иоан. 15. 1. 2). поелику мы срощены с Ним чрез союз, очевидно духовный, то сделаемся плодородными. В этом Он Сам уверяет нас, говоря: будите во мне, и Аз в вас. Якоже розга не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе: тако и вы, аще во Мне не пребудете. Аз есмь лоза, вы же рождие. И иже будет во Мне, и Аз в нем, тои сотворит плод мног: яко без Мене не можете творити ничегоже (Иоан. 15, 4. 5). Итак, я говорю, что чрез веру, любовь и повиновение во всем надобно привиться к истиной виноградной лозе, то есть Христу. Ибо Он сделает нас способными приносить плоды, Он поставит вокруг нас ограду и устроит стену и удалит мимоходящих. И к Нему негде говорит священное Писание: И созиждутся пустыни твоя вечная, и будут основания твоя вечная родом родов: и прозовешися здатель оград, и стези твоя посреди упокоити (Исаии. 58, 12).

Ст. 7. Виноград бо Господа Саваофа, дом Израилев есть, и человек Иудин, новый сад возлюбленный: ждах, да сотворит суд, сотвори же беззаконие, и не правду, но вопль.

В сих словах ясно показал, что у него была речь не о чувственном винограднике, но о духовном, ибо богодухновенное Писание для уяснения темных и духовных предметов всегда употребляет ясные примеры. Виноград бо, говорит, Господа Саваофа, новый сад возлюбленный дом Израилев есть и человек Иудин. Но хотя он удостоился от меня милосердия и любви и пользовался всяким попечением, однако не сделался виноградником плодоносным, не стал благородною лозою, не почтил закона и не жил доброю и святою жизнью, а как бы обманул и надежду земледельца. Ибо я ожидал суда, то есть проистекающего из светлой мысли правильного и безупречного относительно всех действий выбора или решения; но, говорит, он сотворил беззаконие. Подлинно виноград рождает терние. Поэтому, как я только что сказал, он обманул (надежду виноградаря). Откуда естественно было ожидать плодов правды, оттуда неожиданно произошла жизнь, несообразная с священными законами и противная божественным заповедям. Итак сотвори беззаконие и не правду, но вопль. Говорит же: вопль, думаю, указывая на то, что жизнь у них была волнуема страстями и полна была смятения. Посему и божественный Павел святым заповедовал, говоря: всяк кличь, и гнев и ярость и хула да возмется от вас со всякою злобою (Еф. 4, 31). Тем, которые имеют твердый ум, неприлично употреблять непристойные клики; они скорее свойственны тем, чья жизнь непостоянна и даже преклонна ко всякому злу, тем, которые руководствуются в жизни более раздражительностью, чем рассудительностью. По-видимому же делается намек и на тот жестокий вопль, который они подняли против самого Христа. Ибо когда Пилат упрекал их, неужели хотят они распять царя своего, они отвергнув всякую скромность и боголюбие, вопияли: возми, возми, распни Его. Не имамы царя токмо Кесаря. Это нечестивый вопль, порождение иудейской синагоги, – вопль, за который они, лишились и ограды и стены и орошения из святых облаков и оставлены без всякого попечения, поелику говорит: оставлю виноград мой, и ктому необрежется, ниже покопается. Совсем опустошен был породивший терния, которые служат пищей огню.

Ст. 8. 9. Горе совокупляющим дом к дому, и село к селу приближающим, да ближнему отъимут что. Еда вселитеся едини на земли? Услышашася бо во ушесах Господа Саваофа сия.

Чтобы кто-нибудь не подумал, будто Он напрасно обвинил Израиля и нерассудно наклеветал на виноградник, что он совсем не рождал гроздьев, а только терния, то есть вместо суда или справедливых приговоров – беззаконие, вместо правды – вопль, уместным образом перечисляется то, из чего можно было видеть, что над ним произнесен не безмерно строгий приговор, – не за обыкновенные прегрешения, но за то, что весьма противно закону и в высшей степени отвратительно для любящего добро Бога. Посему говорит: горе совокупляющим дом к дому, и село к селу приближающим, да ближнему отъимут что. Ибо людям, которые желают обогащаться и обладают возможностью сего, обыкновенно бывает присуще постоянное стремление к тому, чтобы приобретенное умножать и еще, чтобы увеличивать свое состояние нескончаемыми приращениями. Поэтому они всегда притесняют соседей и ближних своих, стараясь увеличить свои обширные дома в городах, насильственно отнимая участки земли у владельцев соседних с ними имений и присоединяя их к своим собственным. Человек богатый, если ему представляется удобный случай достигнуть того, чего он желает, становится ненасытным, потому что он никогда не перестанет посягать на то, что принадлежит ближнему, всегда жаждет того, чего у него еще нет, и сильно стремится к тому, что еще не приобретено. Итак, говорит, горе желающим присоединять к своим домам дома других, к (своим) полям поля (других), чтоб отнять что-нибудь у ближнего Ибо они всегда стараются создать предлог к приобретению большого имущества, таким образом, что оспаривают право других жить в соседстве с ними; затем они притесняют слабейших и нечестиво обирают их, хотя бы эти плакали и вопияли против их жестокости. Что же говорит им пророческое слово? Еда вселитеся едини на земли? Ужели, говорит, вы думаете, что вы одни живете на земле и как будто Бог не управляет ею и не видит совершающегося на ней? подлинно Господь всяческих находится очень близко и Ему слышны совершаемые вами дела. Каким образом (слышны)? быть может спросите вы. Очевидно вследствие воплей тех, которые обижены ими. Подобное написал нам и ученик Спасителя: приидите ныне богатии, плачитеся и рыдайте о лютых скорбех ваших грядущих на вы (Иак. 5, 1), и к этому присовокупляет: се мзда делателеи делавших нивы ваша, удержаная от вас, вопиет: и вопиения жавших во уши Господа Саваофа внидоша (- 4). Ибо с большою готовностью приемлет вопли обидимых Его всесвятая и ненавидящая зло природа. А что не оставил Господь живущих на земле, в этом пусть уверит сам Говорящий: Бог приближаяйся Аз есмь, глаголет Господь, а не Бог издалеча (Иер. 23, 23). Итак, внемлите желающие прибыточествовать, готовые делать притеснения братьям и грабить их, еда вселитеся едини на земли? Ибо Бог всяческих близ есть. Но надобно знать, что весьма мудрое внушает нам пророк сими словами. О, богатые, говорит, зачем похищаете имущество ближнего и возненавидели соседа? Несомненно случится то, что вы одни будете жить в стране, когда все другие будут прогнаны (вами), потому что вы достигнете того, что земля не будет иметь обитателей. Поэтому прекрасно и благоразумно иметь только необходимое для умеренного довольства. Ибо лучше малый достаток со страхом Божиим, нежели большое имущество с неправдою. Если же нужно указать на пример из священного Писания, то напоминаем, что некогда в Самарии над Израилем царствовал некто, который воздвигнул себе самый пышный дом, упал из него и тотчас погиб. Бог же, обличая его за то, что он напрасно трудился, говорит: создал еси себе дом пространен и горницы ши роки со отверстыми окнами и своды кедровыми, и расписаны червленцем. Еда царствовати будеши, яко ты поощряешися о Ахазе отце твоем? Лучше тебе было творити суд и правду благу (Иер. 22, 14. 15). Не пользуют сокровища беззаконных, как написано, правда же избавит от смерти (Прит. 10. 2).

Ст. 9. 10. Аще бо будут домове мнози, в запустении будут велицыи и добрии, и не будут живущии в них. Идеже бо возорют десять супруг волов, сотворит корчаг един, и сеяй артавас шесть, сотворит меры три.

Несомненно, говорит, дошли до слуха Господа Саваофа жалобы на притеснения, совершаемые людьми сильными над другими. Что же, умолчал ли Он об этом? допустил ли это спкойно? обуздал ли Свой гнев? Никак, говорит. Ясным доказательством этого служит то, что Он сделал напрасными усилия людей, пристрастных к чужому. Ибо, говорит, какая польза присовокуплять дом к дому и с пышностью и великолепием устраивать жилища, если в них никто не будет жить, потому что война истребит и малых, и великих? И какая им прибыль от обширнейших полей, когда Бог не попустит сим приносить хорошие плоды за жадность их владетелей или похитителей? Ибо в полях будет такой неурожай, что там, где работали в виноградниках двадцать волов, или десять пар, получится едва один сосуд вина, а из шести мер высеянных семян получат только половину того, что высеяно. А для обработки десятью парами волов, как я думаю, нужно очень много виноградников, а равным образом очень много участков пахотной земли. Итак, бесполезно имение и суетно стремление к приобретению многого, если не кому будет жить в домах, находящихся в городах, и не будет плодородия на полях, так как Бог уничтожает урожай и обличает неправду жадных людей. поелику же и каждый из нас имеет в душе своей духовное земледелание и совершает посев правды, то будем остерегаться, как бы не нанести оскорбление Богу. Ибо тогда-то, подобно безопасному и прочному дому, приобретем мы многовидные и разнообразные добродетели, и будем изобиловать житом подобно долинам. Господь же всяческих благословит сеяние наше и умножит плоды правды нашей, как говорит божественный Павел (2Кор. 9, 10).

Ст. 11. 12. Горе восстающим заутра, и сикер гонящим, ждущим вечера: вино бо сожжет я: с гусльми бо и певницами, и тимпаны, и свирельми вино пиют, на дела же Господня не взирают и дел руку его не помышляют.

К прежним обвинениям присоединяет другие и весьма тяжкие обвинения против богатых. Ибо они сверх того, что преданы были любостяжанию и без меры притесняли слабых, любили присутствовать на пиршествах, предавались роскошеству, постоянному разгулу и пьянству и осквернялись другими пороками, проистекающими из плотоугодия. И это совершалось у них постоянно, как бы вследствие убеждения, что это им надобно делать во всякое время, поелику богатство способно располагать к чувственным удовольствиям и возбуждать ненасытность к ним. Но сеяй в плоть, как говорит Павел, от плоти пожнет истление (Гал. 6, 9). Концом скоротечной роскоши будут продолжительные и обильные слезы, а плодом плотского удовольствия погибель. Итак, пророк изображает нам пышность Иудеев, их неумеренную роскошь и преданность беспорядочной жизни Они, говорит, все время проводят в объедении, с рассвета ищут сикера и в продолжение дня даже до самого вечера занимаются пированием: ибо вино сожжет я. И несомненно, что употребляемое в излишестве вино производит как бы пожар во внутренностях человека. Но и иным образом вино сожжет тех, которые пристрастны к нему: для наказующего их будет побуждение (к тому, чтобы предать их казни), и они совершенно и всецело сгорят, отосланные в вечный огонь, уготованный диаволу и ангелам его. Таким образом, преданный пьянству вместе с другими нечистыми не будет иметь части у Бога и не войдет в царствие небесное. Смотри, какая некогда была необузданность Иудеев в чувственных удовольствиях. Ибо где игра на цитре, звук тимпанов и пение под звуки флейт с пляскою и рукоплесканиями, там непременно всякий вид нечистоты и бываемая отай от них срамно есть и глаголати (Еф. 5, 12). А это вредит им в том отношении, что препятствует им созерцать славу Божию и быть внимательными к делам Его. Как телесный глаз, когда попадет в него пыль, или зальет его гной, или страдает от раны, не может видеть ясно: так и человеческий ум грубеет от плотских удовольствий, не может устремляться к Богу и обращать пристального взора на дела Его, а отсюда само собою понятно, не может постигать, кто и каков Творец, поелику Он познается из красоты сотворенного, и удивляться Ему в достаточной степени может только тот, кто проникнут удивлением к сотворенному им, как пишет блаженный Павел: не видимая бо Его от создания мира творенми помышляема видима суть, и присносущная сила Его и божество (Рим. 1, 20). Естественно, что пророк обвиняет Иудеев за то, что они преданы были пьянству, и весьма охотно собираясь для чувственных наслаждений, нисколько не думали о будущем, то есть о том, что, вследствие божественного гнева на них, случится с ними и что он называет делами рук Божиих. Ибо Он посылает мир любящим Его, а тем. которые возбуждают Его гнев. причиняет зло. Если бы они видели будущие дела Господа против них, то не терпели бы пьянства, но возлюбили бы слезы и был бы для них приятен плач, а подвиги и молитвы и дела покаяния были бы для них приятнее, чем бедствия, проистекающие от беспутства.

Ст. 13–16. Убо пленени быша людие мои, за еже не ведети им Господа, и множество бысть мертвых глада ради, и жажды водныя: и расшири ад душу свою, и разверзе уста своя, еже не престати: и снидут славнии и велицыи, и богатии, и пастыри их: и смирится человек, и обезчестится муж, и очи высокоглядающии смирятся. И вознесется Господь Саваоф в суде, и Бог святый прославится в правде.

Что для преданных роскоши дело кончается их погибелью и приведет их к самому крайнему бедствию, этому научает нас божественное Писание в сейчас приведенных словах. Так как знатнейшие других жители страны иудейской пренебрегли внимательным исполнением дел Божиих, как чем то бесполезным, и нисколько не заботились обращать внимание на дела рук Его, во занимались непрерывными пиршествами и, играя на флейтах бесстыдные песни, предавались пьянству и в этом проводили целые дни: то они отправятся в плен и будут рабами врагов, а по всей стране будет такое множество мертвых, погибших от голода и жажды, что как будто ад пожрал их своею широкою и ненасытною пастью, жадно глотая нисходящих в него и заключая их в своих темницах. Ибо когда слышишь, что ад расширил свою душу, то надобно думать, что этим пророк хочет назнаменать не что иное, как то, что я сказал сейчас, потому что богодухновенное Писание употребляет иногда образные выражения и как бы в переносном смысле, говоря даже о таких предметах, которые не имеют души и не причисляются к разряду животных, хотя и действительно существуют. Какая душа у ада? Напротив, ад есть место и ужасная темница несчастных душ. Итак, души тех, которые предавались наслаждениям в сей жизни, снидут в ад и как бы наполнят его душу. Это же самое объясняет нам и божественный Псалмопевец говоря, думаю, о всякой душе, преданной наслаждениям и грехолюбивой: внидет даже до рода отец своих: даже до века не узрит света (Псал. 48, 20). Как о святых, оставляющих нашу (здешнюю) жизнь, Священное Писание говорит, что они приложились к отцам своим (как негде блаженному Аврааму сказано: ты отыдеши ко отцем твоим, препитан в старости добрей (Быт. 15, 15); так и об умирающих во грехах мы говорим, что они перешли к роду отцов своих, называя отцами их тех, которые прожили подобную (предыдущей) и во всем равную (ей) жизнь. Если же (Писание) говорило о множестве мертвых от голода и жажды воды, то мы относим это к тому, что написал Иосиф (Флавий), нарисовавший печальную картину великих бедствий Иудеев. Когда Иерусалим находился в осаде, женщины съедали собственных своих детей, и от голода и нужды бросались на все, что уступало зубам. Но что это было не в одном только Иерусалиме, но и в других городах Иудеи, – как или почему усомнился бы в этом кто-нибудь? Итак, весьма многие истреблены были войною и пали от меча; когда же многие погибли таким образом, еще большее число погибло от жестокого голода. А если бы кто-нибудь сказал, что у нечестивых Иудеев был недостаток и в духовных водах и божественной пище, и что таким образом они погибли и как бы низошли во ад вследствие того, что не были оживотворены Христом по подобию уверовавших в Него; то не отступил бы от истины; потому что им привелось и это испытать. Но какие нисходящие должны быть подразумеваемы под теми, для которых и самый ад расширил свою душу и открыл ненасытную свою пасть, это он объясняет, говоря: и славнии, и велицыи, и богатии , и губители их (οἱ λοιμοὶ). Так как они были начальниками над всей страной и знатнейшими людьми; то следовало ожидать, что подчиненных им они будут руководить надлежащим образом; но они этого не делали, а сделались для других образцами и примерами достойной проклятия жизни, почему и Священное Писание негде говорит им: яко пругло бысте стражбе, и якоже мрежа распростерта на Итавирии, юже ловящии лов поткнуша (Ос. 5. 1, 2). Видишь ли, почему они сделались для других западнею и сетями? потому что подчиненные всегда любят подражать как добрым нравам, так и развращению своих начальников. Итак, они сделались виновниками погибели как своей собственной, так и всех других, и первые снизойдут и войдут в ад, потому что над ними прежде других разразится гнев божественный. Будут же наказаны они не за то, что были богаты и славны, а за то, что были язвой, то есть губителями и убийцами и себя самих, как я сказал, и подчиненного им народа. Высоко думающие о себе, говорит, будут унижены и обесчещены. Ибо кого не смирит страх смерти? и какое поднятое и высоко смотрящее око не заставит поникнуть страшное и невыносимое бедствие? И когда, говорит, все это сбудется, тогда возвеличится Господь Саваоф в день тот, то есть в то время, когда придет в исполнение предреченное о них. Прославляется же один Господь Саваоф в суде и правде, как праведном и святом приговоре над народом гордым, непокорным и преданным наслаждениям. Посему будем отвращаться роскоши и постараемся удаляться бесполезного или лучше гнуснейшего плотоугодия, чтобы и нас не поглотил ненасытный ад. Будет помнить слова Спасителя: горе вам богатым, яко отстоите утешения вашего (Лук. 6, 24) и другие: блажени плачущие ныне, яко воссмеетеся (6, 21). Ибо труд превратится в отдых и конец благих подвигов будет для нас виною наслаждения, имеющего продолжаться во век, яко сеяй в плоть, от плоти пожнет истление, как написано, а сеяй в дух от духа, пожнет живот вечный (Гал. 6, 8).

Ст. 17. И упасутся расхищеннии яко юнцы, и пустыни плененных агнцы поядят.

Когда страна Иудейская сохраняла еще силу и находилась на верху благоденствия, против Израильтян воевали соседние народы; но поелику Бог всяческих был помощником Израилю, то он был столько могуществен над восстававшими против него, что побеждал без боя, наводил на всех ужас, разграблял их страны, опустошал города, руководил и управлял делами других со властью. Когда же они совершили преступление против Христа, то преданы были римским войскам на истребление и расхищение, города их были сожжены и все имущество их было разграблено победителями. Потом вскоре после того, как удалилось римское войско, (в землю иудейскую) вторглись те (народы), которые некогда были ограблены, и, обыскавши города и дома, собирали остатки и уносили в свои страны. На это указывает нам Господь всяческих, говорящий устами пророка: обирайте, обирайте, аки виноград, останки И зраилевы, обратитеся аки обиратель на кошницу свою (Иер. 6, 9). А что им не только придется перенести бедствия от римского войска, но и прибавятся таковые от жестокости соседних врагов, об этом он предсказывает, говоря: и упасутся расхищеннии яко юнцы . Ибо, говорит, те, которые некогда легко были разграблены ими вследствие содействия Божия, будут опустошать их страну, как волы, то есть как жестокие, надменные, имеющие неодолимую силу. И пустыни плененных агнцы поядят . Плененными называет осажденных. Итак, говорит, опустошенные города плененных поедят агнцы, то есть опять некоторые из народов. поелику же выше нам говорено как бы о волах, то продолжает образную речь и прибавляет агнцев, чтобы мы разумели под волами весьма сильных; а тех, которые не таковы и обладают меньшей силой, мы называем агнцами. Точно также и сердце каждого из нерадивых будут пожирать, подобно волам и агнцам, злые и нечистые силы. А пищу для них составляет страсть к удовольствиям и устремление помыслов ко греховному.

Беседа четвертая

Гл. V. ст. 18. 19. Горе привлачающим грехи яко ужем долгим, и яко ига юнична ременем беззакония своя, глаголющим: скоро да приближатся, яже сотворит, да видим, и да приидет совет Святаго Израилева, да разумеем .

Творец всего и Господь, кротостью побеждая слабость естества человеческого, обращался к древним чрез святых пророков с такими увещаниями, которые бы побудили (их), оставить худшее, перейти к лучшему и отказаться от порочности и греха, а напротив проводить жизнь добродетельно и одушевиться решимостью творить доброе. И по этой причине иногда Он указывал им на награды, уготованные святым, а иногда исчислял виды наказания, подобающие любителям греха, дабы всячески споспешествовать пользе. Но не было никакого способа, которым бы можно было устранить легкомыслие Иудеев; ибо, уклонившись к корыстолюбию и наслаждениям и недугуя крайним безумием против Бога, они страшно вооружались против святых пророков. И одни, совершенно не веруя тому, что говорили пророки, обращались к ним с такими словами: но нам глаголюще и возвещайте иное прельщение (Иса. 80, 10): другие же, как бы обвиняя незлобие Божественного естества, вероятно смеясь, говорили между собою: долги дни, погибе всякое видение (Иезек. 12, 22). Поэтому Бог негде сказал блаженному Иезекиилю: сыне человечь, се, дом Израилев преогорчеваяй глаголюще глаголют: видение, еже сей видит, на дни многи, и на времена долга сей прорицает. Сего ради рцы к ним: сия глаголет Господь Бог: не продолжатся ктому вся словеса моя, яже возглаголю: яко возглаголю слово и сотворю, глаголет Адонаи Господь (Иезек. 12. 27. 28). А иные еще, как бы уже отчаявшись в своем спасении и в своей жизни, дерзали гневаться и говорили: «пусть скорее приходит время войны; не найдут нас немужественными или боящимися всякого шума те, которые хотят опустошить страну нашу. И мы опытны в войне и хорошо знаем ее искусство2. Так настроенных он справедливо оплакивает и говорит; горе привлачающим грехи яко ужем долгим, и яко ига юнична ременем беззакония. Грехами и беззакониями в этом случае он называет отмщения или наказания за грехи, – далеко еще находящиеся и еще не близкие, по той причине, что Бог еще хочет продлить свое милосердие, привлекаемые же некоторым образом ими, поелику они желают подпасть движениям Божественного гнева. И я думаю, что каждому из таковых мы можем совершенно приличествующим образом и истинно говорить: или о богатстве благости Его и кротости и долготерпении нерадиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет? По жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго Суда Божия (Римл. 2. 4. 5). Ибо влекут (ускоряют) они, как я сказал, сами против себя время наказания, быть может в малодушии своем думая, что Он медлит наказывать их и не наложит наказания на необузданно согрешающих. Итак, влекут они грехи, яко ужем долгим, и яко ига юнична ременем беззакония ; потому что как ведущие под ярмо (иго) юниц или коров влекут (их) иногда с большим усилием и привязывают на труды, таким же, думаю, образом и они, ведя себя к тому, что имеет случиться (с ними) вследствие Божественного гнева, говорили: скоро да приближатся, яже сошворит, да видим, и да приидет совет Святаго Израилева, да разумеем. Это говорящих и так помышляющих и другой из святых пророков оплакивает, говоря: увы люте желающим дне Господня: сей бо (день) есть тма, а не свете, и мгла не имущи света своего (Амос. 5, 18. 20).

Итак, нам должно, как только мы познаём, что Бог оскорблен нами, тотчас же раскаиваться и непрерывными молитвами смягчать Его, а не раздражать (еще более) подвигнутого уже к гневу и не пренебрегать Его угрозами. Ибо Он долготерпелив и многомилостив, отъемляй беззакония и оставляяй неправды (Мих. 7, 18), и малыми иногда слезами согрешивших приводится к прелюбезной Ему кротости.

Ст. 20. 21. Горе глаголющим лукавое доброе, и доброе лукавое, полагающим тму свет, и свет тму, полагающим горькое сладкое, и сладкое горькое. Горе, иже мудри в себе самих и пред собою разумни.

Как совершенно неразумных и этими словами обличает привлачающих грехи яко ужем долгим. Ибо им должно было почитать достойным всякой похвалы необходимое покаяние и всякого рода правдою избавлять себя от угрожающего им гнева и пощениями оправдываться пред оскорбленным властвующим над всеми Богом; а они оказались бесчестными меновщиками, придающими цену постыднейшему и наоборот объявляющими поддельным несравненно лучшее и наиболее полезное для них ко спасению. Поэтому подлинно приличествует так думающим горе. Они оказались нечестивыми и неразумными судиями в отношении к самим себе. Называя лукавое добрым, почитая тьму светом и утверждая, что горькое есть сладкое, а сладкое – горькое, страстно желая бедствий, происходящих от войны, хотя легко можно было бы избавиться бед, наконец, отвергнув самое просвещение, подаваемое чрез Христа, они остались во тьме. И что говорит пророк? Ждущим им света , бысть им тма, ждуще зари во мраце ходиша (Иса. 59, 9). Они упали до такой степени безрассудства и одичания мыслей, что когда и предлежало им воспользоваться милостью Божией и проистекающею отсюда сладкою надеждою, они сами напротив предпочли горечь наказания и мучение столь сильными бедствиями. Потерпели же это, говорит, они потому, что были мудри в себе самих, и пред собою разумни. Истинно то, что, по слову Приточника, не терпящая изобличения премудрость заблуждает (Притч. 10, 17). А слишком надеяться на самих себя и одному собственному мнению предоставлять знание и суждение о полезном есть грубое высокомерие и вредно для привыкших делать это. Так и Священное Писание говорит: презорливый же и обидливый муж и величавый ничесоже скончает (Аввак. 2, 5), имея эту немощь в уме и сердце, руководители Иудеев не приняли советов (увещаний) от Спасителя; ибо они были, подлинно были скорее не пред Господом, а пред собою разумни, надмеваясь и много думая о своем знании Божественных законов, в действительности же совсем ничего не зная. Они были вожжи слепи слепцем, по слову самого Спасителя (Матф. 15. 14).

Ст. 22. 23. Горе крепким вашим, вино пиющим, и вельможам растворяющим сикер, оправдающим нечестива даров ради, и еже есть праведное праведнаго вземлющим от него .

Более других выдававшиеся и знатнейшие из представителей Иудейского Сонмища, имевшие преимущество пред другими в знании Божественных законов и производившие у них суд, сильно обвиняемы были в том, что протягивали свою ненаполнимую руку к принятию даров и легко подкупаемы были к даванию решений в пользу тех, которые хотели чинить неправду своим братьям, хотя закон ясно говорил: суд праведен судите (Захар. 7, 9). А что истинно то, что я говорю, в этом уверит пророк Аввакум, говорящий: доколе, Господи, воззову, и не услышиши? возопию к Тебе обидим, и не избавиши? Вскую мне показал еси труды и болезни, смотрити страсть и нечестие? Противу мне бысть суд, и судия вземлет. Сего ради разорися закон, и не производится в совершение суд: яко нечестивый преобидит праведнаго, сего ради изыдет суд развращен (Аввак. 1, 2–4). И сам богоглаголивый Исаия говорит в одном месте, обращая речь к Иерусалиму или Сиону: князи твои не покаряются, общницы татем, любяще дары, гоняще воздаяние, сирым не судящии и суду вдовиц не внимающии (Иса. 1, 23). А делали они это, быв преклоняемы гнусными взятками и, может быть, нечестивым образом собирая потребное для пиршеств и наслаждений, приобретали это и от неправых судов. Ибо обвиняет их устами пророка, говоря: и ризы своя связующе ужами, и завесы творяху держащияся требища, и вино от оболганий пияху в дому Бога своего (Амос. 2, 8). Поэтому горе, сказано, знатным и могущественным, изысканно приготовляющим сикер, любителям пиршеств и пьянства и, еже есть праведное праведнаго, вземлющим от него, то есть осуждающим обижаемого и постановляющим оправдательный приговор в пользу привыкших к корыстолюбию и насилию. И это-то, думаю, значит открыто называть лукавое доброе, и доброе лукавое, тму свет и свет тму, горькое сладкое, и сладкое горькое. Но должно знать, что сильные сильно будут и истязуемы, емуже предаша множайше, множайше просят от него, по слову Спасителя (Лук. 12, 48). Ибо не одинаковым образом наказываемы будут начальствующие и подчиненные, так как эти последние иногда представляют то оправдание, что не ведали почему-нибудь волю господина своего, а те, хотя и очень точно знали ее, однако же не исполнили (срав. Лук. 12, 47). Поэтому справедливо подвергнутся они более тяжкому гневу Наказующего.

Ст. 24. Сего ради якоже сгорит трость от углия огненнаго и сожжется от пламене разгоревшагося, корень их яко персть будет, и цвет их яко прах взыдет .

Поелику они сами против себя, как сказано, привлачали грехи яко ужем долгим и были неправыми судиями дел, порицая доброе и восхваляя лукавое, были мудры в себе самих и пред собою разумни и обращали взоры на то, что было еще постыднее сего, оправдывали нечестива даров ради, а еже есть праведное праведного отнимали у него: то, по причине всего этого, как легко сожигаемое вещество и на подобие трости, будут пищей огня и разгоревшийся пламень истребит их, так что вместе с корнями потреблены будут и произшедшие от них плоды, то ест, вместе с родителями погибнут и рожденные от них, и как персть или прах развеяны будут от дуновения весьма сильного ветра. Разгоревшимся же пламенем называет никем неугашаемый (пламень). Ибо огонь падает иногда или на засеянные нивы или на виноградники, но не разгорается, так как многие защищают их и не допускают его ни увеличиваться, ни беспрепятственно истреблять поля. А когда никто не берет на себя труда, чтобы пресечь дальнейшее распространение пламени, тогда оно разгорится, будет свободно и неудержимо распространится на все, что предложит ему. Итак, когда всемогущий Бог подвергал их бедствиям войны и наказывал по своему святому решению, тогда совершенно никто не был их защитником. Поэтому-то и весьма справедливо именует он гнев разгоревшимся пламенем. Ибо так говорит блаженный Моисей: Бог наш огнь потреблят есть (Второз. 4, 24; сн. Евр. 12, 29); и аще затворим от человеков, кто отверзет (Иов. 12, 14). И зная это, Божественный Давид взывает: Ты страшен еси, и кто противостанем Тебе? Оттоле гнев твой (Псал. 75, 8). Таким образом, всеми силами должно стараться не привлекать на себя этого гнева, как страшного и неизбежного, почему и в молитвах мы научены говорить: Господи, да не яростию твоею обличиши мене, ниже гневом твоим накажеши мене (Псал. 6, 2). Ибо не тяжко, совсем не тяжко быть отечески наказываемым3; но тяжко и невыносимо, когда это делается по гневу и ярости на нас. Так и пророк говорил: накажи нас Господи, обаче в суде, а не в ярости, да не умаленых нас сотвориши (Иерем. 10. 24).

Ст. 24. 25. Не восхотеша бо закона Господа Саваофа, но Слово Святаго Израилева раздражиша. И возъярися гневом Господь Саваоф на люди своя, и наложи руку свою на них, и порази их: и раздражишася горы, и быша трупи их яко гной посреде пути.

Премудрейший Иеремия бичует невежество и надменность Иудеев, говоря: како речете, яко мы мудри есмы, и закон Господень с нами есть? Истинно всуе бысть трость, лжив книжник, постыдешася премудрии, устрашкни и поимани быша. Кая мудрость есть в них? Слово бо Господне отвергоша (Иерем. 8, 8. 9). Ибо они отнюдь не приняли проповедь евангельскую; но не почтили и самый закон, данный чрез Моисея, как сказал сам Христос: аще бысте веровали Моисеови, веровали бысте убо и Мне, о Мне бо той писа (Иоан. 5, 46). Таким образом, они погрешили против обоих и отвергли, несчастные, слово Божие, не принимая за истинные предсказаний изложенных в законе и не воздав хвалу спасительному слову Евангелия. Поэтому-то устами Иеремии и сказал о них Бог: Кому возглаголю и (кому) засвидетелствую, и услышит? се, необрезана ушеса их, и слышати не возмогут: се, слово Господне бысть к ним в поношение, и не восприимут того (Иерем. 6, 10). Ибо они поносили слово Христа, говоря о Нем слушающим: беса имать и неистов есть: что его послушаете? (Иоан. 10, 20). И так, поелику они не восхотеша закона Господа Саваофа и раздражиша слово Святого Израилева, то есть Христа то возярися, сказано, гневом Господь, и порази их: и раздражишася горы. О каких это говорит он здесь горах? Не очевидно ли, что о власти Римлян, по причине блеска славы ее и высоты достоинства ее? А от раздражения гор трупи их быша яко гной, то есть умершие вследствие войны, разбросанные повсюду и, может быть, лежавшие инде кучами и наполнившие собой всю страну их. Впрочем, и в ином смысле можно разуметь здесь это, именно о раздражающих Спасителя всех Бога своею непокорностью; потому что раздражаются горы мысленные, то есть начала и власти и миродержители тмы века сего (Ефес. 6, 12). Когда это бывает, тогда подчиненные им вполне необходимо претерпевают смерть душевную. Ибо когда нам помогает всемогущий Бог, тогда, если бы и горы раздражились против нас, нам нет никакой о том заботы; потому что написано: ополчится ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их (Псал. 33, 8): но когда отнимает Он руку свою от нас и уже не хочет спасать. тогда мы ляжем и на подобие гноя (навоза) будем под ногами врагов.

Ст. 25–30. И во всех сих не отвратися ярость Его, но еще рука Его высока. Воздвигнет убо знамение во языцех сущих далече и позвиждет им от конец земли, и се, скоро легце грядут: не взалчут, ни утрудятся, ни воздремлют, ни поспят, ни распояшут поясов своих от чресл своих, ниже расторгнутся ремени сапогов их: ихже стрелы остры суть, и луцы их напряжени: копыта коней их яко тверд камень вменишася, колеса колесниц их яко буря, ярятся яко львове, и предсташа яко львичища: и имет, и возопиет яко зверь, и извержет, и не будет отемлющаго их. И возопиет их ради в той день, яко шум моря волнующася: и воззрят на землю, и се, тма жестока в недоумении их.

Что не этим только ограничатся последствия гнева на них со стороны праведного Судии, но прострутся и далее, это уяснит сейчас предложенное. Ибо, хотя они, несчастные, потерпели страшное опустошение, испытали муки голода и жажды, подверглись бедствиям войны, однако пребыли в отвращении от Бога, и потому не оказались вне гнева. Это-то, думаю, он разумеет, говоря: еще рука Его высока, как поражающая согрешивших; потому что рука ударяющего как бы всегда высоко поднимается. Затем, какое и сколь великое будет раздражение гор, кто будут исполнителями гнева их и с каким мужеством, с какою смелостью и необычною для людей жестокостью придут они, это он делает явным, говоря: воздвигнет убо знамение во языцех сущих далече. Ибо не сопредельны и не соседственны были со страною Иудейскою опустошившие ее и сжегшие Иерусалим и все города Иудейские, но из далеких стран и со всей земли собраны были. К тому же их было и весьма много, или лучше сказать неисчислимо было количество пришедших вооруженными вместе Веспасианом и Титом4 . Знамение же дано будет, сказано, как бы во время войны и сражения; потому что полководцы, намереваясь выводить в строй подчиненные им войска, имеют обычай подавать знаки, высоко поднимая так называемые знамена. О них и пророк Исаия упоминает, говоря: захвачен будет аки щогла на горе, и яко знамя носяй на холме (Иса. 30, 17). Ибо ставящие знамена на высоких холмах или ставят их прямо, или наклоняют, или же привешивают к ним что-либо, на что взирает сражающееся войско. Таким образом оно узнает волю полководца. Воздвигнет убо знамение, сказано, и позвиждет им. И это опять также берется от обращения с пчелами. У пчеловодов есть обычай насвистывать им и таким образом выводить их из ульев на цветы и травы, а и опять собирать их с полей и водворять в жилищах их. Итак, позвиждет, сказано. Они же прибудут так же быстро и легко, как птицы. Мало заботясь о голоде, не боясь трудов, не предаваясь сну, хорошо препоясанные, вполне подготовленные к ведению войны, совершая поход на неукротимых конях, устремляясь как буря и на подобие львов и пожирая как звери, они будут так непреоборимы и страшны, что даже и без сражения в состоянии были бы побеждать, так как никто не выступил бы против них или не имел бы для себя достаточно помощи. И будет же в то время плач и смешанный вопль, так что некоторые примут эго не за иное что, как за шум моря, разлившегося по стране Иудейской. Будет также и жестокая тьма, под которою разумеется совсем не тьма, происходящая от тумана или бывающая ночью, но скорее тьма вследствие страхов и растерянности. Ибо слишком тяжкие бедствия помрачают ум. Итак, Бог всяческих во всем приносит нам пользу: не напрасно (например) Он делает предсказания о будущем и подробно повествует о великости бедствий. Это делает Он для того, чтобы, поелику часто мы остаемся глухими к вразумлениям и ни во что считаем призывающее нас к покаянию слово, то, хотя бы убоявшись подпасть столь страшным наказаниям, восприняли в себя страх Божий и, отступив от злого, обратили наконец к благому сердце свое.

Гл. VI, ст. 1–3. И бысть в лето, в неже умре О зиа царь, видех Господа седяща на престоле высоце и превознесенне, и исполн дом славы Его. И Серафими стояху окрест Его, шесть крил единому и шесть крил другому: и двема убо покрываху лица своя, двема же покрываху ноги своя и двема летаху. И взываху друг ко другу и глаголаху: свят, свят, свят Господь Саваоф: исполн вся земля славы Его.

Не однажды навсегда, а также и не беспрерывно блаженные пророки получали откровения видений от Бога, но по частям, сообразно тому, как то угодно было Владыке, и в те времена, в которые хотел делать это Открывающий глубокое и сокровенное и Знающий утаенное. Ибо и свет с Ним есть, как написано (Дан. 2, 22). Итак, когда еще жив был Озия, он же и Азария, и занимал престол царства Иерусалимского5, блаженный пророк Исаия сложил (пророчественные) речи относительно того, что уже указано выше. Озия, он же и Азария, был один из боголюбивейших царей, так как о нем говорится, что он сотвори правое пред очима Божиими (4Цар. 15, 3; сн. 2Пар. 26, 4); однако он не вполне сохранил добрую и непорочную славу благочестия: преодолев, с помощью Божией, соседние народы, совершив весьма многое и достойное удивления (в войнах) против них, он опьянен был такою благоуспешностью в делах и впал в надменность, Он дошел до такой степени самомнения, что восхитил себе власть священнослужения и самозванно приступил к совершению жертвоприношения Богу. Ибо вошедши в Божественный храм, не чрез посредство Левитов или священников хотел приносить жертвы Богу, но приблизившись к самому Божественному жертвеннику, пытался воскурять фимиам вопреки обычаю и закону. И хотя обличаем был от священствовавшего колена, как поступающий нечестиво и покушающийся нарушать закон, однако, надмеваясь славою царского достоинства, присвоил себе и право священнодействия. Но, ни во что, считая советы священников, он тотчас обличен был Богом; потому что поражен был проказою, которая простерлась до самого чела. Для точного же знания о сказанном должно, думаю, предложить здесь и самые Божественные слова, о нем написанные. Вот эти слова: В лето двадесять седмое Иеровоама царя Израилева воцарися Азариа сын Амессии6 царя Иудина: сын шестинадесяти лет бе, егда нача царствовати,и пятьдесят два лета царствова во Иерусалиме: имя же матере его Халиа7 от Иерусалима. И сотвори благочестивое пред очима Господнима по всему, елика сотвори отец его Амессиа. Обаче высоких не разори: еще людие жряху и кадяху на высоких. И коснуся Господь царя, и бысть прокажен до дне смерти своея. Так в книгах Царств (4Цар. 15, 1–5). В книгах же Паралипоменон, как я сказал, читается: И егда укрепися, вознесеся сердце его на пагубу (свою): и обиде Господа Бога своего, и вниде в церковь Господню покадити над олтарем фимиамов. И вниде по нем Азариа священник и с ним священницы Господни осмьдесят, сынове сильнии. И сташа противно Озии царю и рекоша ему: несть твое, озие, да кадиши фимиамом Господеви, но токмо священником сыном Аароним освященным кадити: изыди из святилища, яко отступил еси от Господа: и не вменится тебе сие во славу от Господа Бога. И прогневася Озиа, и в руку его кадилница еже кадити во храме: и внегда разъярися он на жерцы Господни, и проказа взыде на чело егоже пред священники в дому господни, на олтари фимиамнем. И обратися к нему Азариа архиерей и священницы, и се, той прокажен на челе своем, и изгнаша его оттуду, ибо и сам тщашеся изыти, яко обличи его Господь. (2 Парал. 26, 16–20). А так как данный чрез Моисея закон повелевал совсем высылать прокаженного, как нечистого, из стана, и так как прокаженный осквернял и являл причастным нечистоте и живущего с ним: то Озия, обитавший в Иерусалиме, как бы осквернял чрез сие весь Иерусалим. Поэтому-то и молчал Владыка, не бесчестя чрез то святых пророков, но скорее являя недостойными Его вразумления нечистых живших вместе (с чистыми) вопреки воле законодателя. Ибо так говорит Он в одном месте и блаженному Иезекиилю: и язык твой свяжу, и онемееши, и не будеши им в мужа исправляющего их, понеже дом разгневаяй есть (Иезек. 3, 26). Итак, Он умолчал хотя и показывая свое негодование; потому что потрясен был Иерусалим и поколебалась вся страна Иудейская. Узнаем же и это из того, что написал пророк Амос, у которого читается так: Словеса Амосова, яже быша в Аккариамех8 от Фекуи, яже виде о Иерусалиме во дни Озии царя Иудина и во дни Иеровоама сына Иоасова царя израилева, прежде двою лет труса (Амос. 1, 1). Когда же скончался Озия, тогда для Него прекратилось время молчания. И опять стал давать боговидения святым пророкам Бог всяческих. Поэтому-то и говорит пророк Исаия: и бысть в лето, в неже умре Озиа царь, видех Господа Саваофа, седяща на престоле высоце и превознесенне. Что пророк созерцал Сына в славе Бога и Отца, в этом никто не может сомневаться, когда Иоанн ясно пишет о нем: сия же рече Исаиа, егда виде славу Его, и глагола о Нем (Иоан. 12, 41). Обрати внимание на достоинство боголепного превосходства и на власть над всею тварью. Он восседает на высоком и превознесенном престоле, в избытке увенчанный великолепнейшей славой царского достоинства. А превышние силы, после которых, как говорится, ничего нет выше из сотворенного, стоят вокруг Его, находясь в служебном чине и прославляя Его похвалами. Исполн, сказано, вся земля славы Его. Божественный же престол, думаю, не должно полагать находящимся на пространственной высоте. Это было бы совершенно нелепо и неразумно. Высоко же полагается Божественный престол, поскольку слава царства Божия умопредставляется как высшая всякого естества мысленного. Сидение же на нем означает как бы твердость, устойчивость в тождестве (неизменности) благих качеств и пребывание в них. Ибо так поет и Божественный Давид: Бог седит на престоле святем своем (Псал. 46, 9). А также и пророк Иеремия говорит Ему: яко Ты пребываяй во век, мы же погибающии во век (Варух. 8, 3); потому что сотворенное естество всегда и во всякое время является тленным, и в этом заключается мера (ограниченность) произведенных (из небытия в бытие) существ; сидит же, как я сказал, художница всего и зиждительница Премудрость, то есть неподвижное имеет в тождестве (неизменяемости) пребывание. И исполн, сказано, дом славы Его; потому что, пока Израиль еще не нечествовал против Господа, нашего Иисуса Христа, слава Божия наполняла дом, бывший в Иерусалиме. Когда же они отринули царство Его, то и впали в нечестие. Поэтому и услышали голос говорящего: се оставляется вам дом ваш пуст (Матф. 23, 38). У каждого же из Серафимов, сказано, было по шести крыльев, так что двумя они покрывали лица свои, двумя – ноги, а двумя остальными летали. Название: Серафимы толкуется: горящие или пламенеющие; потому что нет ничего холодного у вышних сил, которые находятся весьма близко к Богу. Поэтому и мы сами, прилепляясь к Нему верою и жительством добрым и согласным с законом, делаемся духом горяще (Римл. 12, 11) и пламенеющими любовью к Богу. А что Серафимы тогда крылами покрывали лице и ноги, летали же двумя из них, означает то, что никто не может видеть или начало или конец мыслей или слов о Боге, так как голова и лице означают начало, а ноги – конец. Ибо безначально Божество и конца не имеет. Мы же воспринимаем умом едва лишь то, что заключается в пределах времени, в которое некогда и не сущее приведено к бытию. Летают они, как не имеющие ничего поверженного долу; напротив, ум их всегда носится высоко и обращен к Богу. Ибо превышние силы не помышляют, как мы, о находящемся долу, но на неизреченных неких высотах мыслей держат ум свой. И уста их полны славословий; потому что они славословят, и притом попеременно, не по причине усталости, как я думаю, но скорее уступая честь одни другим и попеременно воздавая славословия. Ибо вышнее все находится в порядке и благоустроении. Трижды же произносят: свят и заключают славословие словами: Господь Саваоф, полагая чрез то во едином естестве Божества Святую Троицу: потому что мы несомненно признаем подразумеваемым здесь Отца, а равным образом и Сына и Духа Святого. И никакое слово не рассекает каждого из поименованных на инаковость естественную, но в трех Ипостасях разумеется едино Божество. И это засвидетельствовано нам самими святыми Серафимами, которые говорят также, что исполн вся земля славы Его, предвозглашая будущее и предвозвещая тайну совершенного Христом домостроительства. Ибо прежде того, как Слово плоть бысть (Иоан. 1, 14), над поднебесною имел власть оный губительный демон, змий, отступник; воздавалось поклонение также и твари паче Творца и Создателя (Римл. 1, 25). Когда же Единородное Слово Божие соделалось человеком, тогда славою Его наполнилась вся земля; потому что Ему поклонится всяко колено и всякое племя, и языки исповедают и Ему поработают, согласно написанному (Филип. 2, 10. 11; Кол. 3, 24 и др.). Предвозглашал о сем и блаженный Давид в духе, потому что говорил: вси язы́цы, елики сотворил еси, приидут и поклонятся пред Тобою Господи (Псал. 85, 9). Это и совершилось, когда призвано было множество из язычников и когда все покланяются Тому, Который ради нас соделался подобен нам, а ради Себя Самого остался превыше всего.

Ст. 4. И взяся наддверие от гласа, имже вопияху, и дом наполнися дыма. Пророк созерцал Господа Саваофа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, при чем святые Серафимы стояли вокруг Его и непрестанными славословиями восхваляли Его. Утверждал он также, что исполн дом славы Его. Теперь же он говорит, что снялось наддверие и дом наполнился дымом, и именно от гласа, имже вопияху святые Серафимы. Итак, неужели скажем, что этот голос был причиною случившегося в доме? Но не крайне ли несообразно так думать? Каким же однако образом мы получим разумение предложенных слов? Весьма хорошо и мудро. Прежде вочеловечения и пришествия Спасителя нашего, когда Израиль еще беспрепятственно и неукоризненно проводил жизнь согласно с законом, был полон славы Божией оный знаменитый храм в Иерусалиме, который построил Соломон; потому что в нем совершали жертвы по закону. Когда же Израильтяне не приняли Пришедшего с небес в человеческом образе и Проповеданного в законе и пророках, напротив даже и убили Начальника жизни (Деян. 3, 15), тогда Он покинул дом свой, оставил наследие свое. Он уклонился к язычникам, и вся земля исполнилась славы Его. Страна же Иудейская предана была на опустошение и сожжен был и самый храм. Таким образом, когда, согласно пророчеству, или предсказанию, или гласу святых Серафимов, вся земля исполнилась славы Его, тогда снялось наддверие храма и он наполнился дымом. Итак, изречение: от гласа, имже вопияху, указывает скорее на время, а совсем не есть дело или произведение (следствие) славословия. Изречение же: взяся наддверие, знаменует, как я думаю, разрушение храма. А что он и сожжен, на это указывают слова, что он исполнился дымом. Но если бы кто желал и в ином смысле понимать это и говорить, что мысленно это исполнилось и над всем народом Иудейским, то и он не отступил бы от правильного разумения. Ибо, когда славою Спасителя нашего наполнилась вся земля призванных чрез веру язычников, тогда рушилась вся духовная непоколебимость разума Иудеев, и они, несчастные, наподобие дыма, приняв в ум свой мглу неведения, сделались слепыми мысленно. Поэтому и Спаситель взывает к ним, говоря: дондеже свет имате, ходите во свете, да тма вас не имет (Иоан. 12, 85). А что ум Иудеев удобопоколебим и легко пленяется всем относящимся до страстей, будучи лишен помощи свыше, в этом каким образом кто либо из привыкших правильно мыслить может усомниться?

Ст. 5. И рекох: о, окаянный аз, яко умилихся, яко человек сый и нечисты устне имый, посреде людий нечистыя устне имущих аз живу: и царя Господа Саваофа видех очима моима . Закон, данный чрез премудрого Моисея, повелел, чтобы скверный не приобщался к святым, и это повеление весьма строго соблюдалось у Иудеев. И к святым апостолам, ловившим рыбу, Господь взывал, говоря: вверзите мрежи ваша в ловитву (Лук. 5, 4). Когда это сделано было, то поймано было великое множество рыб. Удивившись же силе слова, Божественный Петр припаде, сказано, к коленома Иисусовома, глаголя: изыди от Мене, яко муж грешен есмь Господи (ст. 8). Но не хотел Петр, чтобы Христос ушел от него, а поелику знал цель закона, то исповедался, что грешен; потому что боялся быть вместе со Святым по державшемуся всегда между Иудеями обычаю. Равно также, когда Христос прибыл однажды в страну Гергесинскую, а потом исцелил здесь дико бесновавшихся, живших в гробах, то жители удивились этому Божественному знамению, однако весь град, как сказал Матфей, изыде в сретение Иисусови: и видевшее Его, молиша, яко дабы прешел от предел их (Матф. 8, 34). Не нужно ли было бы, напротив, останавливать Исцелившего и умолять остаться у них и явиться творцом многих иных чудес? Однако в тогдашнее время было доказательством благоговения и видом чести, какую должно было оказывать святым, то, что некоторые опасались приближаться к ним: Когда Матфей был призван и последовал Христу, а затем позвал Его в дом свой, то, как сказано, и се мнози грешници и мытари пришедши возлежаху со Иисусом, и со ученики Его. И видевше Фарисее, глаголаху учеииком Его: почто с мытари и грешники учитель ваш яст и пиет ? (Матф. 9, 10. 11). Итак, понимаешь, как обвиняли они Христа за пренебрежение закона, вследствие того, что Он хотел есть вместе с порочными людьми. Обвиняет негде и Бог тех Иудеев, которые занимали первые места при возлежании и синагоге, говоря чрез пророка: между святым и сквернавым не разлучаху (Иезек. 22,26). Таким образом, как я сказал, составляло образ благоговения и было преданием заповедей закона, что не хотели быть вместе со святыми те, которые признавали себя порочными и имели совесть, не свободную от грехов. В подобном состоянии представляется и блаженный пророк, и потому говорит: о окаянный аз, яко умилихся. И не потому он окаянный что умилился. Так думать было бы нелепо. Но поелику умилихся, говорит он, от сознания9, то ясно, что поэтому и рекох таким образом: о окаянный аз, яко человек сый, и нечисты устне имый, посреде людей нечистыя устне имущих аз живу: и царя Господа Саваофа видех очима моима. Ибо, поелику святые Серафимы чистыми и пречистыми устами воссылали славословия, то он и убоялся, как наученный Богом и зная, что не красна похвала во устех грешника, как написано (Сир. 15, 9). Несомненно, нечисты были уста Израиля, так как они произносили хулу на Господа нашего Иисуса Христа. А если и пророк говорит, что он сам имеет таковые же уста, хотя и совершенно непричастен был нечестию Израиля, то мы утверждаем, что он, как святый, по смирению говорит это о себе. Вероятно также и то, что он, как происходивший от пламени Израилева, и себя полагает не свободным от вины последнего, но подводит под общее прегрешение народа, чрез это спасая согрешивших. Или же он исповедует чрез это недуг естества человеческого, каково сказанное блаженным Давидом о всяком человеке: аз рех во изступлении моем: всяк человек ложь (Псал. 115, 2); потому что недугует ложью человеческий разум, хотя некоторые и избавляются от этого зла, достигая сего воздержанием. Итак, убоялся пророк, что, не будучи так чист, как, без сомнения, святые Серафимы, созерцал Господа Саваофа, и умолчал, потому что имел не так чистые уста, хотя бы, напротив, и должен был славословить. А что песнословить должно чистыми устами, это может быть ясно из того, что говорит о языке один из святых учеников: тем благословляем Бога и Отца, и тем кленем человеки бывшия по подобию Божию. Еда подобает, братие моя, сим тако бывати. Еда ли источник от единого устия источает сладкое и горькое? Еда может, братие моя, смоковница маслины творити или виноградная лоза смоквы? такожде и един источник слану и сладку творит воду (Иак. 3, 9 –12).

Ст. 6. 7. И послан бысть ко мне един от Серафимов, и в руце своей имяше угль горящь, егоже клещами взят от олтаря, и прикоснуся устнам моим и рече: се, прикоснуся сие устнам твоим, и отимет беззакония твоя и грехи твоя очистит .

Божественный Павел пишет о святых ангелах, что они вси суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение (Евр. 1, 14) И это не представляется неясным; ибо все у вышних сил находится в подобающем порядке, и меры чести или служения положены для них, равно как и пределы славы каждой из них, от Бога, все распределяющего согласно воле своей. Впрочем, для всех их одно иго, и они служат мановениям Владычним, не почитая для себя недостойным этого служения, но считая за честь и славу искреннее усердие в сем деле. Итак, пред очами пророка предизображается таинство Христово, чему весьма хорошо служили вышние силы. Именно посылается один из Серафимов, имеющий уголь, который он клещами взял от жертвенника. Это было знамением Христа, Который ради нас и за нас принес Себя Самого Богу и Отцу в жертву духовную, чистую и нескверную и в воню благоухания. Поэтому-то, и весьма естественно, что уголь берется от жертвенника. Необходимо также сказать, по какой причин уподобляется Он углю. Богодухновенному Писанию обычно уподоблять естество Божественное огню. Так Бог явился Израилю на горе Хорив или на Синае в день собрания. Так и самому блаженному Моисею, пасшему стада в пустыне, Он явился в известное время под видом огня в купине и говорил с ним. Посему как уголь по природе есть дерево, но только весь и всецело наполнен огнем, и имеет его силу и действие: таким же, думаю, образом может быть разумеем по справедливости и сам Господь наш Иисус Христос. Ибо Слово плоть бысть и вселися в ны (Иоан. 1, 14). Но хотя Он и был видим, как подобный нам человек, по домостроительству, однако в Нем живет всяко исполнение Божества (Кол. 2, 9), по образу единения, говорю. Поэтому Он представляется совершающим боголепнейшие действия и чрез самую свою плоть. Так прикоснулся Он к одру, и воскресил умершего сына вдовицы; и плюновением подавал слепым зрение, помазуя очи брением. Итак, углю весьма хорошо можно уподобить Еммануила, Который, если бы был некоторым образом и в наших устах, то совершенно и всецело снял бы грехи и очистил беззакония. Но каким образом Он будет в наших устах? – В том случае, когда мы исповедуем веру в Него. Так и Божественный Павел пишет: Близ ти глагол есть, во устех твоих и в сердцы твоем, сиречь глагол веры, егоже проповедаем: яко аще исповеси усты твоими Господа Иисуса, и веруеши в сердцы твоем, яко Бог Того воздвиже из мертвых, спасешися: сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение (Римл. 10. 8–10). Итак, да будет в устах ваших Божественный угль, сожигающий греховный кал и истребляющий нечистоту беззакония и делающий нас духом горящими (Римл. 12, 11). Если же говорится, что он клещами взят, то ты превосходно уразумеешь это, когда будешь понимать так, что веру в Него, а также и познание о Нем мы принимаем, как бы с помощью некоторых клещей, посредством заключающихся в законе и пророках наставлений или предсказаний. Ими и слово святых апостолов повсюду запечатлевается в своей истинности: ибо, пользуясь свидетельствами из закона и пророков, они убеждают слушателей, и как бы и сами подносят угль к устам их, уготовляя их к исповеданию веры во Христа.

Ст. 8. И слышах глас Господа глаголюща: кого послю, и кто пойдет к людем сим? И рекох: се, аз есмь, посли мя .

Когда угль коснулся уст пророка и отъял беззакония его, тогда и слышит он глас Господа, и уже не боится и не говорит: о окаянный аз; напротив предлагает, и весьма смело, себя самого для посольства и как бы добровольно идя на сие, говорит: се аз есмь, посли ми. А если Бог говорит: кто послю, и кто пойдет к людем сим ? то это не есть голос, говорим, недоумевающего или имеющего недостаток в тех, кого бы послать, но напротив, голос обвиняющего Израильтян, как народ весьма непослушный и не обнаруживавший покорности никому из прежде посланных, напротив, даже и убивавший их. Ибо они одним досадиша, других камением побиша, а иных убиши, как говорит нам Христос в евангельской притче (Матф. 22, 6; 21, 35; сн. 23, 37). Итак, кого, говорит, послю, и кто пойдет к людем сим? – к людям, которые не послушали уже и прежде посланных, которые жестоки и неуступчивы и которые показали на самых делах, что отважиться пойти к ним мог не всякий, а разве только тот, кто не дорожил бы и самою своею жизнью. А что Израиль был очень непреклонен и глух к вразумлениям, об этом всякий может узнать и из того, что сказал Бог блаженному Иезекиилю; сказанное же таково: сыне человеч, иди и вниди в дом Израилев, и глаголи словеса моя к ним: яко не к людем глубокоречивым и косноязычным посылаем еси, к дому Израилеву, ниже к людем многим иноязычным, иноречивым, ни тяжким языком сущим, ихже не разумел бы еси словес: аще же и к тацем послал бых тя, то и тии послушали быша тебе: а дом Израилев не восхощет послушати тебе, понеже не хотят слушати Мене, яко весь дом Израилев непокориви суть и жестокосерди (Иезек. 3, 4 – 7). Итак, не находясь как бы в недоумении, а напротив, как я сказал сейчас, обвиняя Израильтян в чрезвычайной жестокости, говорит Он: кого послю? И пророк, нисколько не умедлив, отвечает: се аз: посли мя. Так, когда и нас коснется Божественный угль, то и мы будем чистыми от грехопадений, готовыми и мужественными к посольству, как и поступили Божественные ученики. Ибо, хотя они были из Иудеев и прежде, нежели возлюбили Христа, вместе с другими также имели нечистые уста, однако после того, как приняли веру, явили доброе исповедание; коснулся же и их угль, и тогда они призваны были к апостольству (посольству) и немедленно последовали призванию. Хотя премудрый Моисей и говорит: молюся Ти, Господи, избери могуща иного, егоже послеши (Исх. 4, 13); и опять Иеремия: о сый Владыко Господи, се не вем глаголати, яко отрок аз есмь (Иерем. 1, 6); но сущие во Христе более древнейших святых обладают горячностью к апостольству10 и (проповедническому) служению. И ясным прообразом их мог бы служит блаженный пророк Исаия, который после прикосновения угля воскликнул и говорил: се аз: посли мя.

Ст. 9. 10. И рече: иди и рцы людем сим: слухом услышите, и не уразумеете: и видяще узрите, и не увидите: одебеле бо сердце людий сих, и ушима своима тяжко слышаша, и очи свои смежиша, да не когда узрят очима и ушима услышат, и сердцем уразумеют и обратятся, и исцелю я.

Ослепление от части Израилеви бысть, пишет Божественный Павел (Римл. 11, 25), как бы истолковывая, каким образом случилось им впасть в ослепление. Даже бо до днесь, говорит он, внегда чтется Моисей, покрывало на сердце их лежит (2Кор. 3,14. 15). Ибо и естественно было то, что дошедшие наконец до такой дикости нравов, чтобы весьма недуговать разнузданностью и не хотеть оказывать покорности ни писаниям Моисея, ни святым пророкам, ни даже, – прибавил бы я, – самому Христу, были объяты тьмой мысленной мглы и мало отличались от бесчувственных камней. Итак, это предвозвещение делает Бог всяческих и поручает пророку предупредит их: слухом услышите, и не уразумеете: и видящие узрите, и неувидите. Ибо они были самослышателями слова Спасителя. Который учил в синагогах, много раз провозвещал в Иерусалиме, но остались одинаковыми с не слышавшими совсем ничего. Они были зрителями дел чудесно совершенных: видели прокаженных избавленными от болезни, хромых – свободно ходящими, слепых – видящими, мертвых – восстающими из гробов; но все это отнюдь не принесло им пользы, и они, несчастные, оставались как бы лишенными самых очей. Поэтому-то они и укоряются устами святых, как бывшие всегда жестоковыйными, непокорными сердцем и убивавшими святых (сн. Деян. 7, –31 и дал.). Дано же им ослепление, говорит Бог, да не узрят очима, и сердцем уразумеют, и обратятся, и исцелит я. И это весьма ясно было то, о чем сказал Христос не восхотевшим, слушать Его: не ропщите между собою: никтоже может приити ко мне, аще не Отец пославый мя привлечет его (Иоан. 6, 43. 44). И еще: всяк слышавый от Отца и навык, приидет ко Мне (ст. 45). Итак, не призваны они к познанию Сына, чрез откровение Бога и Отца, потому что не были достойны дарованного Им спасения и жизни. А если бы, кто хотел придать иной смысл сказанному, тот пусть понимает это таким образом: предсказывает Бог всяческих, как знающий сокровенное и будущее, и говорит, что несомненно и непременно увидят они и услышат, останутся же как будто не слышавшие и не внимавшие, и это с ними случится от собственного же их злого расположения. И к этому прибавляет, что делая сие, они устрояют козни на свои же головы, так как недугуют непослушанием, не хотят слышать и не могут видеть: да не узрят очима, и ушима услышат, и обратятся, и исцелю я. Таким образом, они сами были виновниками своей собственной погибели, ни предлагая слух свой к слышанию того, что громко говорил Христос, ни открывая очей ума своего. Ибо если бы они это делали, то обратились бы и, получив надлежащее врачевание, целым и здравым сохранили бы ум свой.

Ст. 11. 12. И рекох: доколе, Господи? И рече: Дóндеже опустеют гради, от еже ненаселеным быти, и домы, от еже не быти человеком, и земля останется пуста. И посем продолжит Бог человеки, и умножатся оставльшиися на земли.

Пророк страшился, не наведено ли на Израильтян постоянное и всегдашнее окаменение. Поэтому и просит открыть (ему), на какое время будет это с ними, и до какого времени продлится недуг. В ответ на это Бог предвозвещает опустошение самого Иерусалима и всей страны Иудейской, и говорит: дондеже опустеют гради, от еже ненаселеным быти, и домы, от еже не быти человеком, что и исполнилось, когда Веспасиан и Тит опустошили иудею после распятия Спасителя и вознесения Его на небеса. А что наказание непослушным простерто будет не до того, чтобы они потерпели сие, и что не совсем или не совершенно до корня погибнет Израиль, на это указывает, говоря: И посем продолжит Бог человеки, и умножатся оставльшиися на земли. Ибо они продолжены были от Бога, хотя и святых убили и присоединили к ним самого Начальника жизни. Оставшиеся же, то есть спасшиеся и уверовавшие во Христа, которые суть и останок Израиля (Римл. 9, 27), будут, говорится, в великом множестве; потому что уверовала не малая часть Израиля. И это в начале книги своей назнаменал сам блаженный пророк Исаия, говоря: и аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, яко С одома убо были быхом, и яко Гоморру уподобилися быхом (Иса. 1, 9). Но некоторым кажется, что можно и иначе разуметь силу предложенных слов, именно так, что когда пророк спрашивал и хотел узнать, до какого предела и на сколько времени продлится окаменение, Бог отвечал: дондеже опустеют гради, от еже ненаселеным быти, и домы, от еже не быти человеком. И посем продолжит Бог человеки, дабы через это мы разумели время скончания (века). Ибо прежде должно нам услышать брани и слышания бранем, должно восстать языку на язык, и царству на царство (Матф. 24, 6. 7), должно быть опустошенными городам и домам. И за тем наступит конец, после которого люди продолжены будут, именно после времени воскресения, проводя жизнь святую и долговечную, так как совсем уничтожено будет тление, упразднится смерть и истреблен будет всякий грех. А что Израиль окаменел, но призван будет в последние времена века, об этом, в виду того, что богодухновенное Писание говорит о сем ясно и прямо, думаю, излишне распространяться и искать доказательств для убеждения в том.

Ст. 13. И еще на ней есть десятина, и паки будет в расхищение якоже теревинф и яко желудь, егда испадет из плюски своея .

Пророческое слово и теперь напоминает историю, о которой, как кажется, необходимо сказать; потому что так ясно будет излагаемое. Когда завоевывали страну Иудейскую, как я уже сказал выше, Веспасиан и Тит, то страна Иудейская была опустошена, при чем в ней сожжены были города и самые дома: зрелище было ужасное и всякого сожаления достойное для видящих. При этом народ Иудейский дошел, наконец, до такого малолюдства, что не отступил бы от истины, кто бы сказал, что едва осталась между ними десятина (десятая часть) всего народа. Затем, они провели некоторое время наслаждаясь миром, впрочем не без страха за то, что и опять потерпят опустошение, как это и случилось. Адриан, занявший по времени престол царства Римского, и Антиох, по прозванию Епифан, совершали нападение на страну Иудейскую, и бедствия от сего были не меньше прежних, так как и остатки были опустошены, а захваченные отсылаемы были в плен, – тогда имело место и мученичество Маккавеев. Напоминание о таких повестях делает нам, опять в предсказании, Бог всяческих и говорит: еще на ней есть десятина, и паки будет в расхищение. Ибо не без попечения будет, говорит, народ Иудейский, хотя бы он был и в остатках, при том малых: однако будет опять в расхищение. И тогда опять страна их будет якоже тереви н ф , и сами они, яко желудь, егда испадет из плюски своея. Теревинф есть дерево11 и, и когда теряет листья свои, то представляет весьма неприятное зрелище, имея ветви весьма сухие. Таким же образом, думаю, и страна, потерпевшая опустошение населяющих ее, совершенно одинакова будет с сухими деревьями, не имеющими на себе не только цвета, но потерпевшими лишение и самых листьев. Подобно сему желудь есть плод дуба; и когда он выпадет из своей плюски (чашечки), тогда станет пищей тех из животных, которые им обыкновенно питаются12. Итак, страна Иудейская уподобляется теревинфу, потерявшему листья: отпавшие же от нее чрез удаление в плен, будут лежать как желуди, выпавшие из своей плюски, которая вмещала их. Таковое же нечто говорит и Соломон: якоже птица егда выпадает от гнезда своего: тако и человек егда устранится от своих мест (Притч. 27, 8). Ибо что может быть несчастнее находящихся в плену? Что может быть так жалко и презренно, как не то, чтобы люди подпали власти победителей?

Гл. VII. ст. 1. И бысть во дни Ахаза сына Иоафамля, сына Озии, царя Иудина, взыде Раассон13 царь Сирийский , и Факей сын Ромелиев, царь Израилев, на Иерусалим, воевати на него, и не возмогоша разорити его.

Те, которые в богодухновенных Писаниях отвергают историю, как нечто пустое, естественно лишаются возможности надлежащим образом понимать то, что в них написано. Духовное созерцание прекрасно и полезно и, весьма хорошо просветляя око разума, делает нас разумнейшими; но когда в священных Писаниях приводится для нас что либо из совершившегося исторически, тогда уже надлежит извлекать полезное из истории, дабы богодухновенное Писание со всех сторон являлось нам спасающим и приносящим пользу. Итак, в настоящем месте пророческое слово повествует нам о случившемся во времена царствования Озии с потомками Иуды и Вениамина и с десятью коленами, жившими в Самарии, которые именовались и Ефремом, а так-же и Израилем. поелику же все пророчество совершилось во времена четырех царей, то пророк полагает и необходимо обозначает случившееся во времена каждого из них, предлагая превосходнейший порядок видений или своих речей. Таким образом по смерти Азарии, который есть и Озия, наследовал царство Иоафам, преследовавший цели и начинания своего отца. Ибо и о нем говорится, что он сотвори правое пред Господем, как и Озия (2 Парал. 27, 2; сн. 4Цар. 15, 34): обаче высоких не разори: еще людие кадяху на высоких (4Цар. 15, 35). И Озия пытался, вопреки должному, священнодействовать Богу и совершить каждение, по каковой причине и поражен был проказою. Иоафам же не так. Когда же и он кончил жизнь, ему преемствовал на царстве Ахаз, между тем как над Израилем, то есть над двенадцатью коленами царствовал Факей, сын Ромелиев. Этот последний воздвиг войну против Ахаза и Иуды, и в один день побил сто двадцать тысяч. Ибо разгневался Бог всяческих на нечестие Ахаза, о котором в четвертой книге Царств написано, что он ходи в пути царя Израилева (4Цар. 16, 3); потому что он был муж нечестивый и служил идолам, и детей своих преведе сквозе огнь, совершая каждение нечистым демонам (ст. 4). Итак, во времена царствования его собрались войною против Иерусалима и Иуды сам Факей, сын Ромелиев и Раассон, царь Арама, то есть Сирии, и пришли с целью опустошения; однако не взяли города. Устрашившись же невыносимого нашествия, Ахаз собирает множество денег, посылает послов к царю Ассирийскому Феглафелласару и просит его помочь ему и пойти войною против Раассона, что и приведено было в исполнение. Царь Ассирийский, пришедши, взял Дамаск, и умертвил и Раассона (4Цар. 16. 5–9). Когда же скончался и Факей, сын Ромелиев, царствовавший в Самарии над Израилем, после него наследовал царский скипетр Осия, сын Илы, во время царствования которого пришел в Самарию Салманассар Ассирийский и взял ее всю, а Израиля отвел пленником и поселил на горах Персидских и Мидийских (17, 3. 5. 6). За тем некоторых из подданных своих он повелел поселить в Самарии, иже от Хуфы и Сепфаруима, как написано в книгах Царств (ст. 24). О каждом из помянутых в богодухновенном Писании находится пространное слово; но я сделал это повествование, старавшись, насколько возможно, быть кратким. Окажем же и обо всем по частям, следуя порядку мыслей изложенного. Итак, во дни Ахаза, сказано, сына Иоафамля, сына Озии, царя Иудина согласились Раассон, царь Арамль, то есть Сирийский, и Факей сын Ромелиев, царь Израилев выйти против Иерусалима и пришли с целью опустошения его; однако не могли взять его. Сказано же это доселе в значении предисловия и как бы в виде краткого указания на случившееся. Ибо это указывает на намерение и на самую попытку их. Но тотчас же присоединяет и исход дела: не возмогоша, говорит, разорити его.

Ст. 2. И возвестися в дому Давидове, глаголя: совещася Арам со Ефремом, и ужасеся душа его и душа людий его, якоже в дубраве древо ветром восколеблется.

Указав, как я сказал, повод к повествованию и как бы в кратком оглавлении и общих чертах сказав о попытке двух царей и о том, что цель их не достигла осуществления, наконец, начинает исследовать словом отдельно каждое обстоятельство. Ибо возвестися, говорит, в дому Давидове, то есть в царствовавшем, и возвещали, что совещася Арам с Ефремом. Под Арамом же разумеет Сирию, а под Ефремом подобным же образом десять колен в Самарии. Когда же это случилось таким образом, узнал и поверил дом Давидов, то есть Ахаз. Ужасеся душа его, и душа людей его, якоже в дубраве древо ветром возколеблется. Слово же: ужасеся (ἐξεστη) он употребляет вообще вместо: поражена была (χατεπλάγη) и едва не лишилась самого ума. Ибо сильный ужас может потрясти ум и поколебать душу и как бы подвергнуть ее тому же самому, что может потерпеть и дерево в дубраве, от приступа жестоких ветров наклоняемое туда и сюда. Поводом же к такому страху или ужасу было для него преимущественно случившееся; потому что я уже говорил, что в царствование его Факей предпринял войну против Иудеи и истребил из народа в один день сто двадцать тысяч. Когда же таким образом и один Факей был на столько силен, чтобы легко овладеть Иерусалимлянами: то не тем ли более должен был в последнее время возбудиться страх как в самом Ахазе, так и в его народе, когда и Сирийский царь согласился и вооружился вместе с Ефремом против Иерусалима?

Ст. 3. 4. И рече Господь ко Исаии: изыди во сретение Ахазу , ты , и остав шийся Иасув сын твой, к купели горняго пути села белилнич н а, и речеши ему: блюди, еже молчати, и не бойся, ниже душа твоя да изнеможет от двою древу главень дымящихся сих: егда бо гнев ярости моея будет, паки исцелю.

Поистине сострадателен и милостив Господь и всем человеком хощет спастися и в разум истииы приити (1Тим. 2, 4). Он премудро все строит, облегчая каждому путь спасения. И это нам можно видеть из самих дел: ибо Ахаз был муж идолослужитель, мерзкий и скверный. Но поелику он находился в неизбежном бедствии и Милосердый видел, что он как бы упился несчастием, то немедленно указывает на возможность получить от Него спасение и обещает помощь, а именно – под условием, чтобы он престал от идолонеистового безумия, решился воздерживаться от прежних грехопадений и принял свет истинного богопознания. итак, пророк получает повеление встретить его вместе с Иасувом, имя которого значит оставление или оставленный, и который служил как бы символическим образом для Ахаза, что спасен будет остаток Иуды, пребывший верным Богу. При этом пророк принимается за образ Бога, и весьма уверительно дает обещание помощи на купели горняго пути села белилнична ; потому что купель опять есть образ спасительного источника святого крещения, который ведет нас и к пути горнему и к пути мысленного белильника, то есть, очищающего нас от всякой нечистоты и избавляющего от скверн. Итак, обещание твердо, и как бы под образом частного (обещания) пророку дан мудрый прикровенный намек на обетование всеобщее и подаваемое чрез Христа. Но говорит: блюди еж молчати, и не боися, ниже душа твоя да изнеможет от двою древу главень дымящихся сих. И повеление быть покойным и проводить время без забот, а равно и повеление освободиться от тяжких ужасов было делом призывающего, – и подлинно весьма благоразумно, – к послушанию и как бы возводящего к началам долга – почитать словеса Божии и с готовностью признавать истинным то, что изрекает Бог. Головнями же и деревами дымящимися называет составивших умысел против него, как таких, которые скоро прекратят и самое бытие свое и царствование. Ибо как дерево или головня, когда вынимается из огня, то дымится, однако скоро перестает иметь и огонь в себе: таким же, думаю, образом и человек, имеющий скоро перестать жить или делать что-нибудь, по справедливости может быть назван головнею или еще дымящимся деревом. поелику же знал, что они были весьма устрашены и в великом унынии, так как были побеждены в сражении с Факеем, когда пало, как я сказал, сто двадцать тысяч из Иудеев в один день: то избавляет их и от этого страха и говорит: егда бо гнев ярости моея будет, паки исцелю, то есть те не пали бы, если бы не отдал их в руки врагов гнев мой. Но если бы и был, говорит, гнев мой против некоторых, то Я опять исцелю потерпевших; потому что предавший вследствие гнева, легко изъимет по свойственной Ему кротости и человеколюбию.

Ст. 5–7. Сын же Арамль и сын Ромелиев яко совещаста совет лукавый на тя, глаголюще: взыдем во Иудею, и собеседовавше с ними отвратим я к нам и воцарим над ними сына Тавеилева: сия же глаголет Господь Саваоф: не пребудет совет сей, ниже сбудется.

Не допускает того, чтобы Ахаз не верил вести о хитрых замыслах против него, но и не дозволяет сокрушаться боязнью. Подтвердив же, напротив, и объявив истинными совещания или замыслы против него двух царей, Он обещает помощь, применяя его к тому, чтобы на Нем более утверждался, а не прилежал к служениям идольским и к словам лжепророков, которые по своему произволу говорят бесчисленное вопрошающим у них, но истинного не говорят ничего итак, что они совещаста, говорит, взойти во Иудею и собеседовать с подданными твоими и убедить их следовать своим мнениям, эго истинно и несомненно; потому что хотят поставить царем сына Тавеилева. Но это не сбудется, говорит. И кто обещающий это? – Господь Саваоф, то есть Господь сил или воинств. А если Он соизволил дать победу тем, кому восхотел, то кто изменит Его решение и Божественным судьбам Его кто может противостоять? Таким образом утверждает Он в вере тех, которые все еще не верили. Ибо не требуют здравии врача, но болящии, как и сам Спаситель сказал (Матф. 9, 12). Должно знать также, что сыном Арамлим называет Он царя Сирийского, то есть Раассона, а Ромелиевым Факея, который царствовал над Израилем, то есть над десятью коленами в Самарии.

Ст. 8. 9. Но глава Араму Дамаск, и глава Дамаску Ра ас с о н: но еще шестьдесят и пять лет, оскудеет царство Ефремово от люд е й, глава же Ефремови Соморон, и глава Соморону сын Ромелиев: и аще не уверите, ниже имате разумети.

Желающие изъяснять содержащееся в богодухновенном Писании имеют необходимую нужду и в историческом повествовании, дабы отовсюду истина следовала за Божественными словами. Поэтому пророк повествует о том, содержащемся в Священных Писаниях, из чего мы более всего можем наилучшим образом постигнуть смысл предложенного. Итак, во времена царствования Ахаза согласились идти против Иуды и Иерусалима Раассон, царь Сирии и Дамаска, и Факей, сын Ромелиев, царствовавший над Израилем в Самарии. Убоявшись нашествия, Ахаз с помощью денег убеждает Феглафелласара царя Ассирийского защитить его и отвратить нашествие согласившихся. Царь Ассирийский, пришедши, разрушил Дамаск, бывший столицею Сирийскою, и убил самого Раассона. А когда умер и Факей в Самарии, который был сыном Ромелиевым, преемником ему на царстве стал Осия сын Илы, человек злой и приверженный к демонским прелестям. В его царствование пришел Салманассар царь Ассирийский на всю Самарию, тотчас взял Осию и сделал его рабом своим. Опустошив также и всю страну и выведши из нее сынов Израилевых, вместо них поселил на ней некоторых из своих, то есть подданных, иже от Хуфы и Сепфаруима. Это, я думаю, были племена Персидские; потому что так написано в книгах Царств (4Цар. 17, 24). Это-то историческое повествование, напоминая нам, пророк говорит: сия же глаголет Господь: не пребудет совет сей, ниже сбудется: но глава Араму Дамаск, и глава Дамаску Раассим: но еще шестьдесят и пять лет, оскудеет царство Ефремово от людей. Неясное сочетание слов должно быть расположено так: глава Арама, говорит, то есть Сирии, – Дамаск, и глава Дамаска – Раассим, то есть Раассон: ибо глава страны и города есть царствующий над ними. И царство Ефремово оскудеет от народа: еще шестьдесят и пять лет, оскудеет царство Ефремово, то есть Израильское. Оскудеет и глава Арама, то есть Дамаск, и глава Дамаска, то есть Раассон. Ибо Феглафелласар, как я говорил, взял Дамаск и Раассона, а Салманассар – Осию, царя Ефремова, то есть Израилева, и Соморон, или Самарию, к чему всему вообще подходит слово: оскудеет. И глава Ефремови Соморон, опять оскудеет. Главою же Ефрема называет Сомору, то есть Самарию; потому что главный город Самарии был Сомора. Когда же говорит: Ефрем, то этим обозначает Израиля. И глава Соморону сын Ромелиев, то есть Факей. Ко всему же этому опять подходит слово: оскудеет. А к сему присоединяет: и аще не уверите, ниже имате разумети. И это изречение весьма справедливо; ибо у оскорбляющих слова Бога неверием не может быть и разумения от Него. Посему должно неукоснительно принимать исходящее от Бога и с готовностью соглашаться на то, что Он обещает и говорит; потому что таким образом будет в нас благое разумение и свет премудрости Его облистает ум наш.

Ст. 10–12. И приложи Господь глаголати ко Ахазу, рекий: проси себе знамения от Господа Бога твоего во глубину, или в высоту. И рече Ахаз: не имам просити, ниже искушу Господа.

Владевшего царским престолом в Иерусалиме Ахаза, хотя и весьма уклонившегося к разнузданности и к тому, чтобы усердно прилежать демонскому лжеслужению, всяким способом пытается обратить к лучшему и к сознанию необходимости искать истинных учений и усвоить правое мудрствование о Боге. Итак, поелику у служителей идольских за великое почиталось и было предметом особенного старания то, чтобы дознаваться об исходе дел, просить прорицаний из священных мест и обольщаться словами лжепророков, когда им угрожали опасности, то от сего некоторым образом и предотвращает намеревавшегося делать это Ахаза и повелевает просить какого либо знамения уже не из обычных для них капищ и не от лжепророков, а скорее от Господа Бога. Он сделал свое указание и относительно способа прошения, сказав: во глубину, или в высоту, то есть на небо, или на землю и даже еще ниже того. И чрез это удостоверил и дает понять, что будучи Бог всяческих и Господь, Он делает по своей власти угодное Ему, желает ли он (Ахаз) видеть что либо из находящегося на небе или что либо из находящегося на земле. Но Ахаз отказывается, не столько из уважения к Богу, сколько из пренебрежения к Нему, хотя, несчастный, и величается словами благоговения: не имам просити, говорит, ниже искушу Господа. Так как, при повелении Божием просить знамения, не хотеть просить оного, очевидно, есть дело нечестивое, то он делает вид, что не хочет искушать Его и как бы выставляет в основание слово закона: да не искусиши Господа Бога твоего (Второз. 6, 16). И подлинно как не обвинить самым решительным образом этой изворотливости Ахаза? Ибо, когда сам Бог дозволяет просить, то как же не лучше предпочесть делать то, что Он повелел, нежели с изворотливостью прибегать к измышлениям и выставлять столь ничтожный предлог к непослушанию: не искушу Господа? Но у него была цель – не принимать слов, исходящих свыше и от Бога; а напротив венчать лучшим жребием (предпочесть) лжесловесие оракула, исследовать полет птиц и просить помощи от демонов.

Ст. 13. 14. И рече (Исаиа): слышите убо, доме Давидов: еда мало вам есть труд даяти человеком, и како даете Господеви труд? Сего ради даст Господь сам вам знамение .

Когда Ахаз отказался от испрошения знамения и не захотел почтить или познать Того, Который есть по естеству и истинно Бог и Господь всяческих: то Бог пытается научить его, что Он не совсем будет не познан от Израиля и не потеряет достояние свое, но что они по времени познают Его. Впрочем, уже не удостаивает словом Ахаза, оскорбителя и богоненавистного, а напротив взывает к дому Давидову, то есть к произошедшим от колена Иудина, из которого произошел и сам Христос по плоти. И предсказание дает весьма незлобиво как Бог. Ибо, обвиняв их наперед в том, что они за ничто считают оскорбить даже и самого всемогущего Бога и покушаться доставлять Ему беспокойства и труды, на сколько это их касается, тем, что не хотят ходить прямым путем, Он тогда-то именно, тогда-то делает предвещание о всеобщей и всеобъемлющей помощи. Доме, говорит, Давидов! если даже и людей оскорблять нельзя безнаказанно, то зачем же вы даете Господеви труд, не желающему наказывать, но могущему это делать, и весьма легко? поелику же вы отказываетесь от испрошения знамения: то Я своею волею, говорит, сделаю это. Хотя бы вы и желали недуговать, однако Я приношу исцеление, поелику есмь милостив и человеколюбив. Сам Господь даст вам знамение, удостоверяя, что по времени и спасен будет заблудший Израиль и не будет не знающим Владыки своего, но будет поклонником спасшего его Бога. Исполнилось же это чрез Христа, призвавшего Израиля к познанию и избавившего его от всякого греха и от привязанности к поклонению деревам и камням.

Ст. 14–16. Се, Дева во чреве зачнет и родит сына, и наречеши имя Ему Еммануил: масло и мед снесть, прежде неже разумети ему изволити злая, или избрати благое: зане прежде неже разумети Отрочати благое или злое, отринет лукавое, еже избрати благое, и оставится земля, еяже ты боишися, от лица двух царей.

Некоторые из толковавших Божественные Писания передали начальные слова этого места так: «вот молодая женщина14 зачнет во чреве». Именно Иудеям кажется нужным обозначать Матерь Господа именем молодой женщины, а не называть ее Девою; так как они думают, что сила таинства может быть ослаблена, если будет сказано: «молодая женщина"", а не «Дева». Но всякий может видеть их невежество во многих отношениях. Ибо прежде всего, если Дева названа будет и молодою женщиною, то все же она не перестанет быть девою. Затем утверждают, будто о жене Ахаза говорит пророк: «вот молодая женщина зачнет во чреве и родит сына», дабы мы при этом разумели Езекию, от него родившегося. Но не испытывая слов пророчества, они неосмотрительно схватывают то, что им угодно, и потом чрез одно лишь это думают утверждать свое предположение. Однако всякий мог бы сказать им: добрые люди! кто же Езекию назвал Еммануилом? Или откуда могли бы они доказать, что прежде нежели узнал он доброе или злое, не покорился злу, чтобы избрать добро? Итак, устранив их пустословие, мы примем правое и истинное, веруя, что чрез предлежащее нам пророчество знаменуется (нам) от Бога Святая Дева. Так будет по истине удивительное и превеликое знамение, в глубину вместе и в высоту по Божественному обетованию бывшее. Ибо сошедший свыше и от Бога Отца по естеству рожденный Сын единородный истощил Себя (Филип. 2, 7) и явился из недр девических по плоти, причем Дева не от ввержения человеческого семени зачала во чрене, но от силы и действия Святого Духа; потому что так сказано Святой Деве устами блаженного Гавриила: Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя (Лук. 1. 35). Итак, родит, сказано, сына. И ты, о дом Давидов, ныне, сказано, отказывающийся возлагать надежду на Бога и просить от Него знамения в утверждение того, что обетовано, вследствие приверженности к идолам, наречеши имя Ему Еммануил, то есть признаешь Бога явившимся в человеческом образе. Ибо когда единородное Слово Божие явилось в подобии нам, тогда Оно было и с нами15, так как Сущий выше всякой твари соделался подобен нам. Смотри же, как для того, чтобы показать, что Он есть истинно Бог и вместе человек, пророк приписывает ему свойства Божеские и человеческие. Именно, что Он по истине был во плоти, в этом он удостоверяет, говоря, что пища у Него была приличествующая младенцам, – мед и млеко. А что хотя Он и соделался плотью, тем не менее будет выше греха, как Бог, этому научает он, тотчас же прибавляя, что прежде, неже разумети Отрочати благое или злое, отринет лукавое, еже избрати благое. Ибо люди, еще не достигшие зрелости и не дошедшие до меры возраста, который как бы от самого времени почтен благоразумием, не совсем способны различать, что дурно и что хорошо. А когда уже самое время к тому призывает, тогда делают свободный выбор того, что должно делать. Божественное же и высочайшее естество, будучи не в нашей, но в своей и приличествующей Ему высоте, никогда не доступно злу и отвергает все виды порочности, ни откуда не искушаемое и не претерпевая смятения, напротив естественно и по самому существу не повинуясь злу. И это не иным, думаю, образом, как если бы кто сказал о свете, что он не хочет быть тьмою; потому что он не выносит того, чтобы не быть светом. Итак, всегдашнюю твердость Божественного естества в добре знаменует пророк, говоря, что Он отринет лукавое, еже избрати благое. Истинно же это и в отношении к самому Христу. Ибо хотя Он и родился по плоти чрез Святую Деву, будучи Богом по естеству и от Бога явившимся Словом: но был от утробы и прежде нее, лучше же сказать и прежде всякого века свят, как Бог, не лишившись своих совершенств вследствие принятия человечества, но, не пренебрегши и человеческим, по домостроительству, чтобы в Него веровали как соделавшегося по истине подобным нам и чтобы Он тем освятил самое наше рождение. Но оставится, говорит, земля, относительно которой Ахаз был в подозрении и за которую боялся, от лица двух царей. Это подобно тому, как если бы кто сказал ясно: когда Дева, зачавшая во чреве, родит, и ты, дом Давидов, наречеши имя, Ему Еммануил, тогда все, досаждающие святой земле, оставят ее; потому что она уже не будет доступна для хотящих опустошать ее. А (также) заключается здесь духовный смысл. Ибо когда родился Еммануил, истинно святая земля и город, то есть Церковь стала быть в доброй надежде и попрала всех врагов, которые, видя ее непреоборимою, удалились, оставив ее, как Богом спасаемую; потому что Аз буду ему, глаголет Господь, стена огненна окрест и в славу буду посреде его (Захар. 2, 5).

Беседа пятая

Гл. VII, ст. 17. Но наведет Господь на тя и на люди твоя и на дом отца твоего дни, иже еще не пришли, от дне в оньже отъя Ефрема от Иуды, царя Ассирийска .

В величайшее смятение приведенному союзом между двумя царями, Раассоном и Факеем, Ахазу Бог всяческих обещал помощь; а поелику хотел утвердить его в вере, то повелел ему просить знамения «в глубину, или в высоту». Когда же Ахаз отказывался и весьма упорно говорил: не имам просити, ниже искушу Господа (ст. 12, так как более искал обольщений от лжепророков): тогда Бог некоторым образом Сам подвигся и дал знамение дому Давидову; ибо сказал: се Дева во чреве зачнет, и родит сына, и наречеши имя Ему Еммануил (ст. 14). Когда же о сем весьма сильное действие произвело слово, тогда предсказание о будущем опять Он переносит на лицо самого Ахаза. Ибо должно, подлинно должно было, чтобы провозвестие о спасении чрез Христа было дано происходившим из дома Давидова, то есть, из колена Иудина, из которого воссиял по плоти и сам Христос. Предвозвещение же об имеющих случиться по времени страшных и нежеланных событиях непокорным Он делает для того, чтобы они ведали, что по истине вредно и не безопасно, не почитая славы Божественной, вступать в состязание с Господом и предпочитать поклоняться помимо Его иным не сущим богам. Итак, что по времени и самый Иерусалим и вся страна Иудейская имели подвергнуться крайним бедствиям и подпасть власти врагов, это Он ясно предуказывает. А так как состав речи очень не ясен, то я, прежде всего попытаюсь, на сколько могу, разъяснить его. Наведет, сказано, Бог на тя, и на люди твоя, и на дом отца твоего дни, иже еще не пришли, от дне в оньже отъя Ефрема от Иуды. Смысл этих стихов такой: во времена царствования Ровоама сына Соломонова отнял, то есть, отторг себя Ефрем, то есть, десять колен, от колена Иудина. Ибо отделились десять колен от колена Иудина и заселили Самарию: колено же Иудино и половина колена Манассиина остались в Иерусалиме. Но с течением времени многое случилось нежеланное для них: Самария опустошена была, и на Иудею нападали соседние народы: Идумеи, Моавитяне и Филистимляне. Таким образом, и те и другие потерпели многие бедствия и испытали тяжкие дни. Поэтому дни, сказано, наведет Бог такие, равных которым еще не было или не приходило на вас с того времени, как отнял или отторг себя Ефрем от Иуды. Какое же это у нас будет время, или какие дни? – Царь, разумеется. Ассирийский, то есть Навуходоносор, который опустошил Иерусалим, силою взял всю Иудею, сжег и Божественный храм, и вообще не упустил никакой зверской жестокости, которой бы не делал в отношении ко всякому другому народу

Ст. 18. 19. И будет в той день, позвиждет Господь мухам, яже владеют частию реки Египетския, и пчеле яже есть во стране Ассирийстей: и приидут вси и почиют в дебрех страны и в пещерах каменных, и во вертепех и во всяцей разселине и во всяцем древе.

Расширяет повествование и подробно описывает наступление войны и то, что имеющие по времени прийти против них разорят всю землю их, селения и города. При этом думаю, нужно опять сказать то, что написано в четвертой книге Царств, для точного разъяснения имевшего быть. Итак сыном Ахаза, к которому было обращено настоящее слово, был Езекия, а сыном Езекии – Манассия, сыном же Манассии – Амос16. Сын сего последнего Иосия был муж благочестивый; однако окончил жизнь следующим образом: Фараон Нехао, царь Египетский, оставив землю свою, выступил со всем войском своим, направляясь против земли Ассирийской. Иосия, убоявшись, как бы он, пришедши и на Иудею, не захватил его землю в руки свои и не стал бы господствовать над нею, вздумал начать войну против него, не смотря на то, что Фараон отказывался от войны с ним, восстав же против него, Иосия скончался на войне и землею Иудейскою овладел царь Египетский, который достиг такой силы, что и воцарившегося Иоахаза, сына Иосиева, лишил царства и связанного отвел в страну свою, и поставил царем Елиакима17, и наложил дань на народ и вытребовал большое количество денег. Затем, когда Елиаким процарствовал над Иудеею целых одиннадцать лет, от него принял бразды правления сын его Иехония; потом после него Седекия, в царствование коего выступил войною против Иудеи Навуходоносор, который, предав ее всю сожжению, присоединив к другим городам и самый Иерусалим, взял Израиля в плен, вместе с священными сосудами, и совершил все то, что повествуется в священных писаниях (4Цар. 24, 10 и далее, сн. 2 Парал. 36, 5 и далее, также 4 Дар. 23, 29 и далее, и 2 Парал. 35, 20 и далее). На эти-то исторические события и указует нам смысл изъясняемых слов. Итак будет, говорится, в той день, то есть, в то время, позвиждет Господь мухам, яже владеют частию реки Египетския, и пчеле яже есть во стране Ассирийстей. Очевидно здесь речь идет в иносказательном смысле: образ взят из быта пчеловодов, которые свистом вызывают мух (пчел)18 из ульев на поля, а потом опять возвращают их, как бы каких птенцов, заключая их в гнезда. Мухам же уподобляет Египтян, как я думаю, по причине множества их и не очень значительной звучности голоса; а пчеле – народ Ассирийский, потому, что пчела испещрена и благоукрашена и покрыта многими иглами. Таковы же, некоторым образом, что касается до одежды и украшения, и Ассирияне и Персы: они любят украшения, всегда придают большую цену разноцветности в одежде и к тому же вооружены острыми копьями. Они, сказано, приидут вси, и почиют в дебрех страны, и в пещерах каменных, и в вертепах, и во всякой разселине, и во всяком древе. Ибо так как речь идет о мухах, то она и остается иносказательною. Это значит, что они осмотрят всю страну их, так что никто из скрывшихся не может утаиться, в скалах ли например кто укрылся бы, или в дебрях, или же в рощах и лесных долинах. И в ином смысле это можно разуметь, именно, что в преогорчевающих Бога всяческих и не останавливающихся пред тем, чтобы оскорблять Его, на подобие поселяются и обитают лукавые и враждебные силы и необыкновенные из присущих нам страстей, так что никто не может удалить или защитить и спасти от них. Ибо если Бог восхочет послать на нас зло, то кто может оказать нам помощь?

Ст. 20. В день оный обриет Господь бритвою великою и напоенною об ону страну реки царя Ассирийска, главу и власы ног, и браду отимет. И здесь нам нужно сначала уразуметь состав речи, а потом уже сказать и о том, какие мысли в ней раскрываются. Итак в день оный, сказано, то есть, в оное время, бритвою великою и напоенною, которая есть бритва царя Ассирийского, находящегося об ону страну реки, очевидно Евфрата, обриет Господь главу главу и власы ног, и браду отъимет. Бритвою же великою и напоенною, принадлежащею царю Ассирийскому, находящемуся по ту сторону реки, называет меч его, как беспощадно отсекающий и услаждающийся напоением, то есть кровью падающих. Таков смысл изречений. Скажем также, что в известное время было признаком крайнего бесчестия, если кого видели с обритою головою и бородою. Так и дщерям Сионовым, превозносившимся и ходившим высокою выею, и помизанием очес, Бог всяческих угрожал отъятием благоденствия; ибо говорил: и будет вместо вони добрыя смрад, и вместо пояса ужем препояшешися, и вместо украшения златаго, еже на главе, плешь имети будеши дел твоих ради (Иса. 3, 23; сн. ст. 16). Делали это некоторые и по мертвым, налагая на себя бесчестие. Отсюда и данный чрез Моисея закон принявшим жребий Божественного священнодействия внушает не остригаться по мертвем наравне с другими и не портить обличия брады. Ибо так о сем написано (Лев. 21, 5). Когда же опустошен был Иерусалим при Навуходоносоре, приидоша мужи от Сихема, и от Салима, и от Самарии, как говорит Иеремия (Иерем. 41, 5), осмьдесят мужей обритыми брадами, и растерзаннымы ризами, плачущеся, и дары19 и фимиам в руку их, еже внести в дом Господень. Итак, снятие волос с головы и бороды бритвою было образом печали и вместе бесчестия. Это именно потерпит по времени страна Иудейская, говорит слово пророческое. Ибо она пребудет, говорится, после погибели чад ее, плачущею и весьма обесчещенною. Если же кто хотел бы и иным способом толковать это, то он может понимать сие таким образом: под волосами на голове, быть может, разумеет пророк почетнейших по богатству и стоящих выше других по преимуществам, так как выше головы нет ничего. Под бородою же разумеет одаренных умом и смыслом; потому что так всегда принимается в богодухновенном Писании борода. А когда именует и волосы ног, то вероятно означает находящихся в самом последнем и низком состоянии. Вообще же никого не пощадила напоенная бритва, но вместе с находящимися на высоте обрила и средних, и последних, и разумных в стране Иудейской, так что оставила ее обнаженною и лишенною их. Ибо Навуходоносор перевел в горы Персидские и Мидийские едва не всего Израиля.

Ст. 21. 22. И будет в той день, кормити будет человек юницу от волов и две овце: и будет от множества творения млечнаго, масло и мед снесть всяк оставыйся на земли.

Цель пророка – наглядно представить здесь действие бритвы напоенной и великой, то есть меча Вавилонского. Ибо обнажена будет, говорит он, вся страна Иудейская и дойдет до такой бедности и вместе малолюдства, что кто останется и спасется от руки неприятельской и пребудет на земле той, тот будет господином одной юницы (телицы) и двух овец, тогда как в древности жившие по всей Иудее обыкновенно имели и пасли весьма многие стада овец и волов. Таким образом это есть ясное доказательство крайней бедности. А что они подлинно уменьшатся и в числе по местам своего жительства, и на это он предуказывает, говоря: и будет от множества творения млечного, масло и мед снесть всяк оставшийся на земли. От двух овец и одной телицы будет, говорит, столько молока, что всем оставшимся довольно будет для насыщения, если бы они хотели питаться молоком. Итак, не ясно ли, что совершенно легко могли быть перечислены те, которые избегли от бритвы и остались на каждом месте Иудеи? Ибо много ли может быть людей, для пропитания и насыщения коих достаточно молока от двух овец и одной юницы (телицы)? А что может проистекать отсюда для нашей пользы духовной, это можно видеть из самых дел: отличающиеся непослушанием и гордо поднимающие выю свою против Бога, будут изнуряемы и скудостью духовных благ и будут совершенно малочисленны, и терпеть будут недостаток во всем, что может питать для благосостояния духовного и успешно возводить в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Ефес. 4, 13). И таковые услышат Бога, говорящего устами святого: се, работающии М и ясти будут, вы же взалчете: се, работающии М и пити будут, вы же возжаждете (Иса. 65, 13). Ибо весьма обильно будет причастие всякого блага от Бога для умеющих мудрствовать Божественное, каковым сам Он возгласил: ядите, и пийте, и упиитеся ближнии Мои (Песнь II. 5, 1).

Ст. 23. 24. И будет в той день, всяко место, идеже аще будет тысяща лоз винограда, по тысящи сикль, в лядину будет и в терние: со стрелою и луком внидут тамо, яко лядиною и тернием будет вся земля.

Это есть дело той бритвы великой и напоенной и ясное доказательство малолюдства народного. Ибо война так истребила населявших Иудею, что едва лишь немногие числом остались в ней. Потому-то и говорит, что в пренебрежении будут, обратятся в пустыню (лядину) и терние прекраснейшие и самые отличные из их владений, то есть, что не будет умеющих обрабатывать землю. Ибо если будет, говорит, в одном месте тысяча виноградных лоз стоить тысячу сиклей, так что каждая виноградная лоза будет стоить один сикль20: то эта мера оценки обратится на пустыню и на терние; поэтому если бы кто хотел сделать нападение на эту страну и только войти в нее, то не мог бы этого сделать без стрелы и лука. Не нуждаясь нисколько в луках и стрелах, терние может внезапно поранить ноги желающих ходить по нему. Итак, хотение делать то, что несправедливо, будет для нас причиною всякого зла. Ибо не удерживаясь от оскорбления Бога, мы некоторым образом пребываем в пустыне; делая же и желая мудрствовать то, что приятно и любезно Ему, мы будем плодоприносить в добродетели, удостаиваясь Его попечения о нас. Мы услышим Христа говорящего: Аз есмь лоза истинная, и Отец мой делатель есть: всяку розгу о Мне не творящую плода, измет ю: и всяку творящую плод, отребит ю, да множайший плод принесет (Иоан. 15, 1. 2). Отдаваясь же неудержимо нечестивой жизни, мы наполняемся духовным тернием, так как в нас укореняются всякого рода худые навыки. И конец терния есть огонь: оно есть пища огня или бесполезное вещество. И это нам ясно показывает блаженный Павел, говорящий: Земля бо пившая сходящий на ню множицею дождь и раждающая былия добрая оным, имиже и делаема бывает, приемлет благословение от Бога: а износящая терния и волчец непотребна есть и клятвы близ, еяже кончина в пожжение (Евр. 6, 7. 8).

Ст. 25. и всяка гора оремая возорется, не найдет тамо страх: будет от лядины и от терния паству овцам и в попрание волу .

Мало будет оставшихся в Иудее, говорит, да и они дойдут до такой боязни и трусости, что от сильного и нестерпимого страха будут устроять местопребывание в горах и, удаляясь из городов и жилищ, столь вожделенных для них прежде, поспешат укрываться в лесах и звериных логовищах. Ибо делать это есть обычай у жителей всякой страны и государства, если случится когда нападение неприятелей. Убегая на высокие и недоступные из гор, эту недоступность места они делают своим оружием, и врачевством от боязни (делают) пребывание в расщелинах скал. Это и сам Спаситель говорил народу Иудейскому. Ибо тогда, говорит Он, сущии во Иудеа да бежат на горы (Матф. 24, 16). Итак, прекраснейшие из местностей обратятся в пустыню, сказано, и в терние, так что оставшиеся боятся хотя бы войти в них только и под терние не собираются; но скорее убегая на горы, там с воздыханиями должны приниматься за труды земледелия. Ибо возорется всяка гора и всякий холм, так как нашедшие в них убежище пожелают собирать уже не то, что служит к богатству и удовольствиям, но то, что удовлетворяет необходимым потребностям тела и что доставляет скудное и с трудом добываемое пропитание. Итак, какая причина того, чтоб и в горах жить и желать их возделывать, тогда как остаются в пренебрежении отличные местности? Не найдет тамо страх, сказано. Так они рассуждали сами про себя, что на имеющих там поселиться не наайдет страх. За тем показывает великость крайнего запустения. Ибо будет, говорит, всякая страна от лядины и от терния в паству овцам, и в попрание волу, то есть, в пастбище для овец обратится земля тучная, приносящая виноград и маслину, богатая хорошими деревьями, постоянно украшенная плодами, текущая млеком и медом, согласно написанному (Исх. 33, 3; сн. 3, 8. 17; 13, 5; Лев. 20, 24 и мн. др). Итак, доставляя радость Богу благопокорливостью во всем, мы безопасно будем жить, как бы в некоем имении или отечестве, в добродетели, и возьмем верх над врагами. И не устрашит нас совершенно ничто. Напротив, мы будем ревнителями всякого милосердия и добрых дел, исполненными угодного Богу благоплодия, свободными от духовного терния и землею вожделенною, по слову пророка (Малах. 3, 12), и истинно Божие тяжание (1Кор. 3, 9).

Гл. VIII, ст. 1. 2. И рече Господь ко мне: приими себе свиток нов велик и напиши в нем писалом человечим, еже скоро пленение сотворити корыстей, приспе бо: и свидетели Мне сотвори верны человеки, Урию иереа , и Захарию сына Варахиина.

Сделав весьма достаточное предсказание об имевшем по времени случиться с страною Иудейской и показав великость бедствия, Бог с пользою присоединяет к сему и касающееся Еммануила, и образно указав тайну о Нем, являет теперь ее яснее пророку. Ибо Он сказал: се Дева во чреве зачнет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил (Иса. 7, 14: сн. Матф. 1, 23). Что Он будет ходатаем нового завета, конечно по упразднении первого, как имевшего великую немощь, обветшавшего и никого не делавшего совершенным по совести (Евр. 9, 9; сн. 8, 13; 7. 18 и др.), на это Бог указует, говоря: приими себе свиток нов велик. И что может означать здесь: себе, как не это именно? ибо не решившимся, говорит, быть непокорными, но в вере почтительным слово о Нем даровано будет в новом свитке, то есть, открыто будет таинство Христово. И так, нов сей свиток и велик; потому что не по образу первого завета составлен сей новый и неслыханный (завет), возвещающий таинство Христово, и не будет иметь в себе худости, свойственной повествованию закона, но будет являться как бы в превосходстве и высоте знания и догматов. Отсюда и Божественный Павел с великою радостью говорит, что все содержащееся в законе он вменил тщету быти за превосходящее разумение Христа (Фил. 3, 8). Таким образом ясно, что с обветшанием первого, как я сказал, приемлется новый и великий свиток второго завета, который на лучших обетованиях утверждается, как говорит священнейший Павел (Евр. 8, 6). Пишется же этот свиток писалом человеческим. Почему это? Потому, что когда очами ума мы уразумеем тайну святой и единосущной Троицы, а потом некогда и другим вздумаем говорить о неизреченном рождении единородного Сына Божия: тогда, и только уже тогда мы будем иметь нужду в писале не человеческом и не подобном нашему. Ибо какое слово достаточно будет к тому, чтобы можно было разъяснить то, что выше ума и слова? Для столь высоких и превосходящих ум повествований достаточна лишь та одна трость, о которой Бог и Отец говорит устами Давида: язык Мой трость книжника скорописца (Псал. 44, 2). Ибо никто же знает Сына, токмо Отец: но и ни Отца кто знает, кто есть, токмо Сын, и емуже аще волит Сын открыти (Матф. 11, 27; сн. Лук. 10, 22). Когда же мы намерены составлять писания о вочеловечении Его, тогда так, тогда нужно писало человеческое, что и сделал премудрый Иоанн, говоря: Слово плоть бысть, и вселися в ны (Иоан. 1, 14). Совсем не трудно также и смерть Его по плоти и воскресение из мертвых возвещать нашими же словами, а равно и то, что Он, как бы первый плод и начаток человеческого естества, обновляемого в нетление, взошел ко Отцу и воссел на небесных , что Он и приидет по времени и сядет, как Судия. Итак, человеческим писалом богодухновенные писатели описывают то, что относится к вочеловечению Единородного. Но Бог присоединяет повеление, говоря; свидетели Мне сотвори верны человеки, Урию и Захарию сына Варахиина. Должно знать, что в то время, в которое было о сем слово от Бога к блаженному Исаии, Урия был пророком, а Захария священником и учителем закона. Таким образом во свидетельство о Христе принимаются тайноводство, (подаваемое) чрез закон и святых пророков, и ведение или предвозвещение. Кончина бо закона и пророков – Христос (Римл. 10, 4; срав. Матф. 5, 17). Таковое нечто, полагаем, показано было святым Апостолам во время преображения Христа на горе. Ибо написано, что по днех шестих поят И исус П етра и И акова и И оанна брата его, и возведе их на гору высоку едины, и преобразися пред ними: и просветися лице его яко солнце, ризы же его быша белы яко свет. И се, явистася им М оисей и И лиа, с ним глаголюща (Матф. 17,1–3; сн. Марк 9,2–4). Заметь, как Моисей и Илия, то есть священство и закон (потому что и то и другое представлял собою Моисей), а также и Илия, представлявший собою лик святых пророков, беседовали между собою о исходе, как сказано, егоже хотяше скончати в Иерусалиме (Лук. 9, 31). Какой же это исход? Очевидно конец домостроительства, то есть, крест, смерть, воскресение из мертвых и вознесение на небеса. Ибо все это предизображал посредством сени закон; предсказывал о сем и светлый и великий лик святых пророков.

Ст. 3. И приступил Он21 ко пророчице, и во чреве зачат, и роди сына.

Что не от крови и плоти, ни от похоти мужеския (Иоан. 1, 13) совершилось рождение Христа по плоти, но что оно было делом новым и необычайным и превышало законы человеческого естества, это и открыл Бог пророку. Ибо сам Он, сказано, говорящий: приими себе свиток нов велик, приступил ко пророчице. Смотри, как писалом человеческим и свойственными нам словами описывается таинство Христово; потому что слово: приступил Божественное писание обыкновенно употребляет вместо слов: сошелся или имел брачное общение. Итак пророк видит и образ соития с Святою Девою, которую называет и пророчицею, научая истинному происшествию. Затем говорит и о совершившемся зачатии и о рождении сына. Очень быстрая передача видения, все представляющая пророку для сведения. Ибо что от Святого Духа образовано оное всесвятое тело, соединившееся со Словом22, в этом может ли кто либо сомневаться? Таким образом, действие Духа, чрез которое в святой Деве образовано было тело, непрямо указуемо было под образом соития. И чрез это Христос стал начатком освященных в Духе, иже не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася (Иоан. 1, 13). Сам Он рожден от Духа по плоти и прежде других, дабы и мы ради Его рождались таким же образом. Необходимо заметить также и то, что Урии и Захарии повелел быть при нем свидетелями, дабы скоро пленение сотворити корыстей. Присоединил также и слова: приспе бо , так как засвидетельствовал и закон и предречение святых пророков, что родившийся Христос пленит сатану и расхитит сосуды его, как Он сам говорит (Матф. 12, 29), то есть, сделает своими бывших некогда его поклонниками. Это именно подтвердил и сам Христос, говоря в виде примера: како может кто в н ити в дом крепкаго, и сосуды его расхитити, аще не первее свяжет крепкаго, и тогда расхитит сосуды его? (Матф. 12, 29). Говоря же: приспе бо, возвещает о том, что явление Еммануила будет в непродолжительном времени. Тоже самое Он говорит и у блаженного Аввакума. Еще мало, идый приидет, и не умедлит (Аввак. 2, В; сн. Евр. 10. 87).

Ст. 3. 4. И рече Господь мне: нарцы имя ему: скоро плени, нагло расхити. Зане прежде неже разумети отрочати назвати отца или матерь, приимет силу Дамаскову, и корысти Самарийския пред царем Ассирийским. Сказав выше: се Дева во чреве зачнет, и родит сына, и нарекут имя Ему Еммануил, теперь повелевает назвать имя Ему: скоро плени, нагло расхити. Итак, что же? может быть напрасно было дано Ему первое имя, то есть Еммануил? И разве наиболее приличествует имя: скоро плени, нагло расхити? Не говорим сего, а скажем лучше следующее: богодухновенному Писанию обычно называть Бога сущих различными именами и как бы от совершаемых по временам дел иногда заимствовать Ему названия. Тоже замечается и в отношениях к самому Христу; потому что Он есть истинный Бог. И поелику, будучи Бог по естеству, Он был с нами как Слово, когда явился в подобии нам: то весьма мудро и может быть называем Еммануилом. А так как, соделавшись человеком, Он пленил сатану и от его жестокости изъял древле похищенных им и рабствовавших ему чрез грех: то осуществил предсказанное: скоро плени, нагло расхити. Далее, что Он, как Бог, имел сказанною силою совершить искупление живущих на земле, это предуказует, говоря: зане прежде неже разумети отрочати назвати отца или матерь, приимет силу Дамаскову, и корысти Самарийския пред царем Ассирийским . Очень глубок смысл этих слов и требует толкования духовного. Божественное слово всегда как бы скрывается за неясностью: ибо как в повествовании, так и в событиях чувственных мы не найдем того, что рожденный Христос тотчас пленил или Дамаск, или страну даря Ассирийского, освободив отведенных из Самарии в его страну. Если же будем принимать это в духовном смысле, тогда увидим вполне воистину совершившееся. Да, Дамаск, или и вся Сирия, а также и страна Ассирийская, то есть Персидская и Мидийская была полна идолов, и потому названа землею изваянных (Иерем. 50, 38); ибо там были повсюду жертвенники и священные места, а также и имевшие обыкновение часто посещать эти места, разумею сословие лжепророков и тех, коих ремесло состояло в заклинаниях. А вся сила этих людей состояла в демонах, которых каждый из них почитал, и в вожде этих демонов, – сатане. Итак, что Христос имел как бы расхитить силу Дамаскову, а также и силу даря Ассирийского, то есть сатану и скопища злых и нечистых демонов, и избавить от рабства ему обольщенных им, и имел этого достигнуть раньше чем придет в тот возраст телесный, которому свойственна способность называть отца или мать, это Он и разъяснил, сказав: зане прежде неже разумети отрочати назвати отца или матерь, приимет силу Дамаскову . Выражение же: приимет употреблено вместо выражения: покорит. Приимет также и корысти Самарийския, то есть, освободит пленников, вступив за них в войну против царя Ассирийского, то есть, духовного, разумею сатану, так как он же был и Дамаск, и сила Сирийская. И что идолопоклонники всю надежду спасения полагали в идолах, а Христос, лишь только родился, тотчас же и пленил сатану, это без труда можно видеть. Ибо Матфей пишет: Иисусу же рождшуся в Вифлееме Иудейстем, во дни Ирода царя, се волсви от восток приидоша во Иерусалим, глаголюще: где есть рождейся царь Иудейский? видехом бо звезду Его на востоце, и приидохом поклонитися Ему (Матф 2, 1. 2). И они действительно поклонишася Ему, и принесоша в дар злато, и ливан, и смирну (ст. 11). Видишь ли, как пленил Он сатану и скоро расхитил? Наконец, что цель пришествия Его состоит в искуплении тех, которые находились в духовном плену, на это указует и сам Христос, устами Исаии говоря: Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя, проповедати пленннком отпущение, и слепим прозрение (Иса. 61, 1). Воспевает же о Нем и блаженный Давид: возшед на высоту, пленил плен (Псал. 67, 111; сн. Ефес. 4, 8). Тому же Он и сам научил, сказав: аще Аз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе (Иоан. 12, 82).

Ст. 5–8. И приложи Господь глаголати ко мне еще, глаголя: понеже не восхотеша людие сии воды Силоамли текущия тисе, но восхотеша имети Р а ассона и сына Ромелиева царя над вами, сего ради се, возводит Господь на вы воду реки сильну и многу, царя Ассирийска и славу его: и взыдет на всяку дебрь вашу, и обыдет всяку стену вашу, и отимет от Иудеи человека, иже возможет главу воздвигнути, или могущаго что совершити: и будет полк его, во еже наполнити ширину страны твоея .

Весьма ясно изложив то, что рождение Еммануила от Святой Девы будет необычно для людей, странно и досточудно, и что по времени совершатся весьма многие и по истине весьма славные Божественные знамения, Бог открывает наконец пророку и имевшее быть во время вочеловечения безумие Иудеев против Него. Пришло в сей мир единородное Слово Божие в подобии плоти греха (Римл. 8. 3), не только не имея явной и видимой славы боголепного превосходства и не во свете обитая неприступнем (1Тим. 6, 16), как Ему свойственно, и не дориносимое видимо ангельскими силами, но даже не в славе земного царя, а напротив весьма скромно и уничиженно, и без всякого шума. И это нам Бог и Отец также указал, устами святых говоря: Се, уразумеет Отрок мой возлюбленный, в Котором мое благоволение, суд языком возвестит: не возопиет, ниже ослабит, ниже услышится на распутиих глас Е го . Т рости сокрушены не преломит, и льна курящася не угасит (Иса. 52, 13; 42, 1–3; Матф. 12, 18 – 20). Таков образ домостроительства воплощения Единородного. Иудеи же несчастные, или совершенно не уразумев, или нечестиво отвергнув таинство о Нем, сильно восставали против Него и искали убить Его, говоря: о добре деле камение не мещем на тя, но о хуле, яко ты, человек сый, твориши себе Бога (Иоан. 10, 33). Ожесточившиеся же совершенно и неистовые дошли, наконец, и до нечестия, еще большого, чем это; ибо привели Его к Пилату, говоря: возми, возми распни Его. Когда же Пилат как бы с насмешкою говорил на это: царя ли вашего распну? они возопили, говоря: не имамы царя, токмо Кесаря (Иоан. 19, 15). Смотри, как отреклись они от того, чтобы Он над ними царствовал; Кесаря же и людей ставили царями над собой. Вот это-то самое иносказательно и представляет Бог с живостью пророку. поелику же, как я предполагаю, нужно было сделать и тогдашним обстоятельствам приличествовавшее применение этой речи, – разумеем то, что воде Силоамской уподобляет он правление Божие, презрев которое Иудеи подчинились иному (царю) и предались врагам, – то поэтому и говорит: понеже не восхотеша людие сии воды Силоамли текущия тисе, но восхотеша имети Ра а ссона и сына Ромелиева царя над вами : сего ради се, возводит Господь на вы воду реки силну и многу, царя Ассирийска . Вода Силоамская, говорят, течет так тихо, что переливается совершенно без всякого шума. Толкуется же Силоам, – посланный (срав. Иоан. 9, 7). И потому принимается она в подобие и прообраз пришествия Спасителя нашего, которое было без шума, как я только что сказал. Христос же есть по истине посланный. Так и премудрый Павел именует Его посланником и первосвященником исповедания нашего (Евр. 3 1). А также Силоам принимается и просто во образ управления Божия. Поэтому, так как народ сей, непреклонный и необузданный, не хочет иметь воды Сулоамли текущия тисе, ибо отвергает иго Божие, и напротив желает лучше быть под управлением человеческим и подчиняться скорее желающим преобладания над ним, разумею Раассона и Факея: то по этой причине, говорит, напущу на них воду реки, то есть, Евфрата. поелику же эта речь была несколько неясною, то сейчас же прибавляет и говорит: царя Ассирийска, и славу его, то есть, всех подданных его и весь народ, преклоняющий пред ним выю. А воде уподобляет многолюдство и это обычно в богодухновенном Писании. Так и о Ниневии и о населявшем ее бесчисленном множестве народа говорит устами пророков: у Ниневиа, аки купель водная, воды ея (Наум. 2, 8). И держась этого образного выражения, говорит как бы о воде и реке: и взыдет на всяку дебрь вашу, и обыдет всяку стену вашу, и отимет от И удеи человека, иже возможет главу воздвигнути, или могущаго что совершити: и будет полк его, во еже наполнити ширину страны твоея. Все это приведено в исполнение, согласно пророчеству Иеремии (Иерем. гл. 27 и др.), когда Навуходоносор выступил войною против страны Иудейской и разрушил препрославленный Иерусалим, предав сожжению и храм и умертвив знатных из Иудеев, и вместе со священными сосудами все уцелевшее от войны множество народа отвел в страну свою. Итак, само собою очевидно, что на не хотящих иметь воду Силоамскую, текущую тихо, то есть Христа или царствие Божие, несомненно нападет царь мысленных Ассириян, то есть сатана, и взяв их в плен, подчинит своему игу и сделает рабами, опутывая цепями многообразных грехов.

Ст. 8–10. С нами Бог! Разуме и те, язы́цы, и покаряйтеся, услышите даже до последних земли: могущии, покаряйтеся: аще бо паки возможете, паки побеждени будете, и иже аще совет совещаете, разорит Господь, и слово, еже аще возглаголете, не пребудет , яко с нами Господь Бог.

Воспрянул от радости дух у пророка, ясно познавшего таинство Христово. Посему, восприяв на себя и лице и слово святых Евангелистов и Апостолов, Еллинам и Иудеям он как бы свидетельствует и о том, что если они сделают Его оружием своим, то ничто не устоит против них. Таким образом язычникам повелевает он исполнит следующие два условия: познать таинство Христово и сознать нужду покоряться учащим о сем таинстве. Ибо разумеите, говорит, и примите слово Его, и покоряйтесь, то есть, уступайте и не восставайте против святых тайноводителей, напротив, лучше послушайте их даже до последних земли, то есть, живущие во всяком городе и стране и даже до самых пределов поднебесной. Побеждаемые же и хотящие уступать победу учителям истины легко восприимут слово о Нем, а уверовав во Христа, пойдут по прямому пути всякого добра и упражняясь в любезнейшей Ему добродетели, унаследуют светлую и достойную соревнования славу. И это пророк говорит множеству Еллинов как бы от лица святых Апостолов и Евангелистов. И вы, о Иудеи, могущии покаряйтеся. Ибо, что касается составленного Иудеями плана, то они превозмогли над Христом, предав Его кресту, несчастные, Но тем не менее они совет совещали, который не возмогут составити, по написанному (Псал. 20, 12), ибо смерть не в состоянии была удержать Начальника жизни (Деян. 3, 15). Итак, если вы и думали, говорит, что превозмогли, умертвив Господа, но все же покоритесь наконец и окажите благопослушливость, приняв веру, или же знайте, что аще и паки возможете, не приемля учения, но жестоко понося возвещающих Евангелие, то паки побеждени будете наконец Судиею, наказующим и требующим осуждения за столь продолжительное безумие. И это совершилось уже. Ибо после того, как Христос воскрес и взошел на небо, Иудеи составили заговор и против самых святых Апостолов и введши их в Синедрион били, обвиняя и говоря: не запрещением ли запретихом вам не говорить никому о имени сем? И се исполнисте Иерусалим учением вашим (Деян. 5, 28). Таким образом, казалось, и в этом они превозмогали; однако все было бесполезно для них: и совет, и расследование, и запрещение, потому что Божественные ученики побеждали, говоря: яко с нами Господь Бог; они же подверглись тяжким бедствиям, покорившись против воли войскам Римлян.

Ст. 11. 12. Тако глаголет Господь: крепкою рукою не покаряются хождению пути людий сих, глаголюще: да не когда рекут: жестоко: все бо, еже аще рекут людие сии, жестоко есть .

Я сказал, что приняв на себя лицо святых Апостолов и Евангелистов, блаженный пророк советовал язычникам и Иудеям, чтобы они покорились Христу и чтобы послушались Его даже и живущие до пределов земли. Затем Бог обращается к нему только и, удивляясь грубости и великому невежеству Израиля, говорит, что они крепкою рукою не покаряются. Ибо всесильна и несокрушима и всемогуща десница Бога и Отца, – Сын, чрез Которого все и в Котором все (сн. Иоан. 1, 3. 10; Колос. 1, 16. 17), упразднивший смерть и сокрушивший сатану, пленивший ад, дарующий нетление тем, которые находятся под властью тления, и возобновляющий все к бытию изначальному. Так и устами Псалмопевца спасенные во Христе говорят: десница Господня вознесе мя, десница Господня сотвори силу (Псал. 117, 16). Сказано также и в песнях: десница твоя Господи прославися в крепости: десная твоя рука Господи сокруши враги (Исх. 15, 6). Итак они дошли до такой степени нечестия и вместе умоповреждения, что легкомысленно вздумали не покоряться руке крепкой23 спасающей и за ничто считать это дело. Не покаряются также говорит, хождению людей сих, представляя их в своем лице, он прямо сказал: с нами Бог. Но какое это хождение людей сих? Это у имеющих Еммануила вера в Него и евангельское жительство, с презрением к житию в законе и как бы в тенях. Не покаряются же хождению людей сих, глаголюще: да не когда скажете, жестоко: все бо, еже аще рекут людие сии, жестоко есть. Ибо несколько жестоким казалось для Иудеев слово святых Апостолов, так как защищая при случае, где нужно, сень, они не позволяли жить по закону Моисееву, а напротив – по евангельски и духовно.

Ст. 12–14. Страха же их не убойтеся, ниже возмятитеся. Господа сил, того освятите, и той будет тебе в страх. И аще будеши уповая на Него, будет тебе во освящение, а не якоже о камень претыкания преткнетесь, ниже яко о камень падения.

Обвинив сначала Израильтян, как решившихся не покоряться хождению людей, то есть, христиан, и тайноводству святых Апостолов, теперь обращает к ним слово утешения и вселяет в них несокрушимый дух, говоря, что но должно бояться не покоряющихся им, а равно и вообще не приходить в смятение от их дерзости, а напротив, с упованием на Бога смело выступать против врагов, хорошо зная, что и оружие будет и крепость силы и что легко можно будет одержать верх над противовосставшими. Поэтому-то и говорит: страха же их не убойтеся, ниже возмятитеся. Если же кто хотел бы мыслям, заключающимся в сих словах, придать более глубокое значение и разуметь это иным образом: то смысл был бы таков: Иудеи не мало боялись, как бы не оскорбить Бога, отвергнув путеводительство закона и приняв Слово Спасителя, отменяющего прообразы и повелевающего ни во что вменять сень. Поэтому и говорили о Нем: если бы человек сей был от Бога, то не разорял бы субботы (Иоан. 9, 16; 5,18). Поэтому, хотя Божественные ученики и были из Иудеев, им нужно было все-таки быть свободным от страха не покорявшихся, боявшихся, как я сказал, оскорбить закон, избрав лучше жизнь евангельскую, потому и увещает, говоря: страха же их не убойтеся, ниже возмятитеся; да святится же лучше, говорит, от вас Господь славы, то есть Христос, да почтится верою и да будет для вас страшен. Ибо таким образом Он будет вам во освящение, а не якоже о камень претикания преткнетеся на Него, ниже яко о камень падения. Две вещи полагает в Нем великие и избранные: первое, что Он освятил, сказано, вас верующих и явит причастниками Божественного Его естества чрез Святого Духа; а к сему присоединится и то, что вы не упадете на него, как на камень (претыкания) или камень соблазна. Это последнее и потерпели несчастные Иудеи, по причине весьма великого невежества говорившие: мы вемы яко Моисеови глагола Бог: сего же не вемы откуду есть (Иоан. 9, 29). Итак, поелику они и не освятили Его, и не хотели верить ему, то остались совершенно непричастными освящению, и преткнувшись как бы о камень, упали и подверглись всяким бедствиям.

Ст. 14–16. Дом же Иакова24 в пругле, и в раздолии седящии во Иерусалиме : с его ради изнемогут в них мнози, и падут, и сокрушатся, и приближатся, и яти будут человецы в твердыни суще. Тогда явлени будут печатлеющии закон, еже не учитися.

Премудрый Приточник сказал: сыне, да не ревнует сердце твое грешником, но в страсе Господни буди весь день (Притч. 23, 15. 17). Ибо поистине надлежит здравомыслящим быть подражателями не дерзости порочных, но честности добрых людей. Поэтому, после того как святым ученикам советовал делать своим освящением Христа, даже более – веровать в Него и ни во что вменять безумства преследующих, привел необходимо также и то, сколь великое и какое именно зло произойдет с решившимися не покоряться. Именно дом Иакова, говорит, то есть Иудеи, недугующие величайшим и непрестанным безумием против Христа, будут подобны попавшимся в сеть (в пругле) и уловляемым для погибели, или тем, которые находятся в раздолии, то есть упавшим в ров. По этой причине изнемогут в них мнози, и падут, и сокрушатся, и приближатся, то есть, будут близко, а не вдали от того, что приносит вред, так как будут бессильны и сокрушенны и пленены воюющими. И это подлинно было то, что сказано о них от Бога устами (другого) пророка: се Аз дам на люди сия болезнь, и изнемогут в них отцы, и сынове вкупе, сосед и искреннии его погибнут (Иер. 6. 21), тогда как званные во Христе к освящению не в таком положении; потому что крепость и пение их есть Господь, как написано (Псал. 117, 14). И в этом может удостоверить Божественный Павел, говорящий: все могу о укрепляющем мя Христе (Филип. 4; 13). Итак яти будут неверующие, говорит, человецы в твердыни суще. Ибо, что касается до помощи свыше, которая всегда была присуща Израильтянам, они были некоторым образом неуловимы и непреоборимы для врагов, видимых и невидимых; потому что Бог в одном месте сказал об Иерусалиме: и Аз буду ему, глаголет Господь, стена огненна окрест, и в славу буду посреде его (Захар. 2, 5). А когда они оскорбили Бога, восстав против Христа, то уже продолжают жить в мире лишенные безопасности, как духовной, так и чувственной; ибо перешла к иным, то есть, к обращенным из язычников, благодать спасающего. Будут же тогда, говорит, явлени печатлеющии закон, еже не учитися. Эти еще кто такие? Очевидно, оправданные во Христе и осященные чрез Духа, которым весьма прилично было бы сказать: знаменася на нас свет лица твоего Господи (Псал. 4, 7); потому что образ и подобие и как бы лице Бога и Отца представляет собою Сын, свет же, от Него на нас изливаемый, есть Дух Святой, чрез Которого мы запечатлеваемся, преобразуемые по первому образу чрез освящение. Ибо мы сотворены по образу и подобию создавшего Бога. Итак явлени будут, сказано, то есть, отмечены и весьма славны пред Богом и отличены в мире запечатленные Святым Духом не учиться закону. Так неужели станем воздерживаться от чтения закона? Но было бы неразумно так думать, когда Христос ясно говорит: сего ради говорю вам, что всяк книжник научився царствию небесному, подобен есть человеку богатому, иже износит от сокровища своего новая, и ветхая (Матф. 18, 52). Итак, мы не отказываемся знать закон, – но избегая такого знания его, чтобы желать и жить по закону или по-иудейски. Ибо мы не станем приносить волов в жертву и не станем чтить Бога всяческих кровавыми жертвами, а скорее принесем Ему духовное служение в воню благоухания, как и Спаситель говорит: Дух есть Бог: и иже кланяется Ему, духом и истиною достоин кланятися (Иоан. 4, 24). А что для запечатленных Святым Духом во обновление жизни большой вред желать действовать и жить по-иудейски, или по сени законной, в этом может уверить блаженный Павел, говорящий тем, которые, после принятия веры, как бы идут назад, к служению в тенях: наченше духом, ныне плютию скончаваете (Галат. 3, 3); и еще: глаголю вам, як о аще обрезаетеся , Христос вас ничтоже пользует (5, 2). Вы отчуждены от Христа, иже законом оправдаетеся: от благодати о т падосте. Ми бо от веры упования правды ждем (ст. 4. 5).

Ст. 17. И речет: пожду Бога отвращающаго лице свое от дому Иаковля, и уповая буду нань.

Что пребывающим во Христе весьма свойственна благопокорливость, в том и чрез сии слова старается убедить нас пророк. Ибо взывал к ним всяческих Бог об Еммануиле: Господа, того освятите, и той будет тебе в страх: и аще будеши уповая па Него, будет тебе во освящение. И они, весьма охотно приемля относящееся к сему тайноводственное слово, без всякого замедления обещают благопослушливость и, полагая в Нем все упование свое говорят: пожду Бога отвращшаго лице свое от дому Иаковля, и уповая буду нань. А что может означать слово: пожду, как не то, конечно, что и Божественный Давид сказал: терпя потерпех Господа, и внят ми (Псал. 39, 2)? Терпит же Господа решившийся мудрствовать угодное Ему и следующий Его велениям и с величайшею радостью претерпевающий опасности ради благочестия в отношении к Нему. Ибо к сему, устами Псалмопевца, побуждает их и Дух, говоря: мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа (Псал. 26, 14)? Итак, потерплю, говорит, Бога отвращшаго лице свое от дому Иаковля. Смотри же, смотри, сколько, вместе с благопослушливостью, имеют они рассудительности. Чем иные оскорбили (Бога) и заслужили отвращение лица Божественного, чрез это они делают сердца свои более твердыми в стремлении к лучшему; потому что боятся отвращения очей Божественных. Ибо нелицеприятен Судия, и никто не усомнится в том, что Он повсюду и непременно свойственным образом и по справедливости за заслуги каждого или похвалу воздаст или же определит наказание. И оскорбивших Его непокорностью Он удалит от лица Своего и будет считать ненавистными; а почтивших Его верою будет считать возлюбленными, как соблюдающих веру; отвратится же и от покинувших это истинное состояние и будет считать их наравне с теми, которые совсем не уверовали или даже и хуже этих последних. Ибо о некоторых написано: лучше бо бе им не познати пути истины, нежели познавшим назад восклоняться от преданныя им святыя заповеди (2Петр. 2, 21).

Ст. 18. Се аз, и дети, яже ми даде Бог: и будут знамения и чудеса во Израиле25 от Господа Саваофа, иже обитает на горе Сион.

После того как они (верующие) весьма хорошо выразили прекрасное исповедание (ибо они сказали: пожду Бога отвращшаго лице свое от дому Иаковля, и уповал буду нань), тотчас же (пророк) вводит лице самого Еммануила, дарующего возложившим упование на Него общение с Собою, то есть, общение чрез Духа; ибо Сын ниспослал в нас Духа Своего, и мы соделались присными Ему и в Нем вопием, Авва Отче (Римл. 8, 15). Потому и именует нас детьми Бога и Отца, как имеющих возрождение чрез Духа, дабы мы могли именоваться и братьями Того, Кто есть по естеству и истинно Сын. Ибо Он сказал устами Псалмопевца: повем имя Твое братии моей (Псал. 21, 23). Но, не смотря на то, что Он и соделался братом, и наречен первородным из нас (Римл. 8, 29; сн. Кол. 1, 15) по человечеству, будучи Бог и Сын единородный: мы не неведаем однако Его славу и превосходство над всею тварью. Ведаем также, что мы преданы Ему от Бога и Отца. И сам Он представляется говорящим это к небесному Отцу и Богу: ихже дал еси Мне от мира, твои беша, и Мне их дал еси (Иоан. 17, 6). Ибо Сын по естеству есть Господь всяческих, и соцарствует Богу и Отцу над всем сотворенным. поелику же человеком соделался Тот, Кому все Богом дано и присуждено, то говорится, что Он получил то, над чем был господином как Бог. Ибо проси, сказано, от Мене, и дам Ти языки достояние твое, и одержание твое концы земли (Псал. 2, 8). Итак Он радуется об уверовавших в Него, то есть о призванных к познанию истины чрез веру, и как бы простирая руку указует, говоря: се Аз, и дети, яже Ми даде Бог. Кто есть говорящий это? – Очевидно, Еммануил, Который будет, сказано, в знамения, и чудеса во Израиле от Господа Саваофа, иже обитает на горе Сион. Ибо, дабы живущие по всей земле уверовали, что будучи Бог по естеству, Он соделался человеком и будучи Господом всяческих, по домостроительству, ради нас, принял зрак раба, Он весьма много соделал знамений по Иудее и представил яснейшее доказательство Божественного достоинства, – чудесно и превыше слова совершенные дела, – воскрешая мертвых, запрещая нечистым духам и своею властью даруя зрение слепым. И к обвинению неправоты и нечестия Иудеев послужит пророческое слово; ибо будут знамения, и чудеса от Господа Саваофа, обитающего на горе Сион, гласит оно. Они же, ничего не исследовав тщательно из сверхестественных дел или слов, дерзали произносить на Него хулу, говоря: сей не изгонит беси, токмо о веельзевуле князе бесовстем (Матф. 12, 24).

Ст. 19. 20. И аще рекут к вам: изыщите от земли возглагоющих и чревоволшебн ик ов, тщесловующих, иже от чрева глашают: не язык ли к Богу своему? Что испытуют мертвыя о живых? Закон бо в помощь даде, да рекут не якоже слово сие, заньже не лет дары даяти.

Слово наставления оканчивает сам Еммануил к возложившим надежду на Него, которые сопричислены к чадам, даны же Ему от Бога и Отца, как Спасителю и Искупителю и животворящему и имеющему силу просвещать и избавлять от всякого зла. Он всячески отдаляет их от древних нравов и первоначального умоповреждения. Ибо идолопоклонники обыкновенно любили демонские прорицания и с благоговением внимали каким либо тщесловящим гадателям по трупам мертвецов, не говорящим ничего истинного, и отрыгающим то, что просто приходит на ум. Но вы, говорит, если бы и пришел кто либо, говорящий: изыщите от земли возглашающих, то есть, делающих вид, что вызывают мертвых и как бы из ада дают прорицания, или же чревоволшебников, которые делают вид, что имеют в своем чреве каких-то богов и таким образом приходящим к ним говорят как бы от лица оных: не принимайте их совета. Ибо они глашают от одного чрева своего, и не суть народ разумный, чтобы и взыскать Бога и чему либо от Него научиться. Но скажите советующим оное: что испытуют мертвые о живых? Видишь ли, как соделывает их благоразумнейшими? Ибо не только заповедует удаляться от невежества и умоповреждения оных: но и повелевает быть добрыми советниками для заблуждших, так как сказано: говорите: что испытуют мертвыя о живых? Самое обыкновенное и человеческое суждение. В самом деле, какое может иметь основание обыкновение о живущих еще вопрошать у лежащих в земле или у находящихся, быть может, во аде душ? И с другой стороны совершенно нелепо внимать гаданиям по трупам мертвецов и лжесловесиям чародеев, имеющих мертвый ум и как бы иссохшее сердце. Ибо они не ведают Зиждителя всяческих и не имеют в себе животворящего слова Божия; и кроме того они – ревнители мертвых дел. Итак, каким же образом живущие, то есть, имеющие в себе оживотворение свыше и обогатившиеся живым словом Божиим, спрашивали бы о себе мертвых? Посему говорите это, сказано, прибавляя, что закон в помощь даде, то есть, евангельский, дабы внимающие ему говорили: не якоже слово сие, заньже не лет дары даяти, ибо ложь продают говорящие от одного лишь своего сердца; спасительный же и истинный закон Божий, то есть, откровение евангельское, которое дано на помощь живущим на земле, не есть якоже слово сие, то есть, слово лжепророков. Да и притом за него не нужно дары давать, тогда как, как я сказал недавно, некоторые за деньги покупают лжесловесия чародеев, между тем как желающим (туне) предлагается небесное откровение, чрез которое мы руководствуемся ко всему доброму, а также можем узнать имеющее совершиться в будущем. Ибо кому не ясно, что нам, делающим благое и питающим истинную любовь ко Христу, все будет за сие по молитве? Ибо Он явит нас блаженными и в сем мире и в веке будущем. Итак для желающих познать данный от Христа на помощь закон, это познание предлагается без денег и без всякого дара. И это подлинно то, о чем премудро сказано устами Исаии: жаждущии идите на воду, и елицы не имате сребра , шедше купите без сребра и цены (Иса. 55, 1).

Ст. 20–22. И приидет на вы жесток глад, и будет, егда взалчете, скорбни будете, и зло речете князю, и отечеству: и воззрят на небо горе, и на землю низу призрят, и се скорбь, и теснота, и тма, скудость тесна , и тма, якоже не видети: и не оскудеет в тесноте сый даже до времене.

Переносит слово к непокорному народу, то есть, к Израилю, который, и имея великое и обильное утешение от Бога, и в изобилии снабженный наставлениями закона, чтобы знать служащее на пользу, однако не принял Христа. Потому и отпал от общения с Ним, мысленного, то есть, и духовного, и как бы голодом погиб. Ибо всяческих Бог устами пророков сказал: се Я навожу глад на землю, глаголет Господь: не глад хлеба, и жажду воды: но глад слышания слова Господня. И от востока до запада обтекут, ищуще словесе Господня, и не обрящут (Амос. 8, 11. 12). Итак, когда, говорит, убив Начальника жизни, вы будете терпеть жестокий и невыносимый голод, не имея слова Божия, хлеба, сходящего с неба и дающего живот миру (Иоан. 6, 33), тогда взалчете и, приведенные к познанию совершившегося, зло речете князю, и отечеству. Это – что такое? – Руководители Иудеев, то есть, книжники и фарисеи, не переставали возбуждать подчиненную им толпу против Спасителя всех нас Христа. И за основание своей вражды против Него они принимали почтение к Моисею и закону, так как преследовали Его, говоря: аще бы был человек сей от Бога, то не нарушал бы субботы (Иоан. 9, 33; 5, 18). Таким образом они убеждали преследовать Его, как преступающего закон. Итак, егда, сказано, вы, обольщенные ими, взалчете, тогда зло речете князю всех вас, и отечеству, то есть, законным обычаям. Ибо воспомянете, что возбуждали вас к сему вожди ваши; а для князей предлогом к восстанию против Христа было отечество, то есть обычаи и предания, при том не только вытекавшие из закона, но и усвоенные путем неосновательного соблюдения постановлений человеческих. Итак приидет на вы жесток глад, и вверх и вниз озираясь, и всюду обращая взоры, или направляя око ума, ничего иного не увидите, как только скудость тесную и тьму, следовательно не в состоянии будете видеть ничего полезного, и не оскудеет в тесноте сый даже до времене. Опять предсказывает призвание язычников. Ибо находящиеся ныне, говорит, в тесноте и томимые гладом Божественных учений не оскудеют, так как Еммануил дарует им благословение и предложит пищу духовную и устроит им Божественную трапезу, говоря: ядите. и пийте, и упийтеся ближнии (Песн. П. 5, 1). И будет сие, говорит, даже до времене, то есть не теперь придет к концу (сказанное выше), когда было о них слово пророчества, но во время потребное, в которое воссияет на земле Еммануил; ибо тогда призван народ языческий.

Гл. IX, ст. 1–3. Сие прежде испий, скоро твори, страно Завулоня и земле Неффалимля, и прочии при мори живущии, и об ону страну Иордана, Галилеа языков. Людие ходящии во тме, вы видели26 свет велий: живущии во стране и сени смертней, свет возсияет на вы. Множайшии людие, яже извел еси, в веселии твоем: и возвеселятся пред тобою, якоже веселящиися в жатву, и якоже веселятся делящии корысти.

Сказав, что дерзнувшие не покоряться Еммануилу изнурены будут и жестоким голодом и скудостью, и что не оскудеют находящиеся в тесноте даже до времене, по вышеприведенному соображению, теперь намеревается показать, кто суть первые уверовавшие и соделавшиеся начатком призванных к познанию Еммануила, говорящего: се Аз, и дети, яже Ми даде Бог (Иса. 8, 18; сн. Евр. 2, 13), и бывшего в знамения, и чудеса в дому Израиливе от Господа Саваофа, иже обитает на горе Сион (Иса. 8, 18). Ибо говорят, что пределы Завулоновы и Неффалимовы лежат при озере Тивериадском и на крайних пределах страны Иудейской, так что они сопредельны с Галилеей языков, тогда как другая лежала к стране Финикиян. Из этих-то преимущественно колен, говорят, происходили по большей части святые Апостолы. И повествуя нам о призвании их, блаженный Евангелист Матфей прежде всего вводит Иисуса в пределы Завулоновы и Неффалимовы; а за тем мудро присоединяет то, как Он избрал святых Апостолов. Он пишет о Христе так: и оставл Назарет, пришед вселися в Капернаум в поморие, в пределех Завулоних и Неффалимлих: да сбудется реченное Исаием пророком, глаголющим: земля Завулоня, и земля Неффалимля, путь моря об он пол Иордана. Галилеа язык, людие седящии во тьме видеша свет велий, и седящим в стране и сени смертней, свет воссия им (Матф. 4, 13–16). И присоединяет к сему: ходя же при мори Галишйстем, виде два брата, Симона глаголемого Петра, и Андреа брата его, метающа мрежи в море, беста бо рыбаря: и глагола им Иисус: грядита по М не, и сотворю вы ловца человеком. Они же абие оставльша мрежи, по Н ем идоста. И прешед оттуду, виде ина два брата, Иакова Зеведеева, и Иоанна брата его, в корабли с Зеведеом отцем ею, завязующа мрежи своя, и воззва я. Они же абие оставльша корабль и отца своего, по Нем идоста (ст. 18–22). Нужно при этом знать, что морем Галилейским Священное Писание называет Тивериадское озеро, где находились Божественные ученики, занимаясь рыбною ловлею. Итак, в настоящее время Бог всяческих устами пророка обращает слово как бы к странам или городам колена Завулонова и Неффалимова, которые лежали при Тивериадском озере. И как бы чашу спасительного пития подавая им и поднося вино веселящее сердце человеческое, то есть, проповедь о Христе, говорит: сие прежде испий, скоро твори, то ест страна Завулоня и Неффалимля, примите проповедь спасения. Но творите скоро, то есть, без всякого замедления. И скорыми, как я сказал, явились ученики и с великою готовностью поспешили уверовать во Христа. Ибо по Нем идоста, тотчас оставив мрежи и отца; и не нужно им было продолжительное наставление; ибо услышав: грядита по Мне, и сотворю вы ловца человеком, – по Нем идоста. Таким же образом, как увидим, призваны и другие из святых Апостолов и восприняли тайноводственное слово о Христе. Иоанн так пишет о Спасителе всех нас. Христе: воутрий же вос хоте изыти в Галилею: и обрете Филиппа, и глагола ему Иисус27 : гряди по мне. Бе ж е Филипп от Ви ф саиды, от града Андреова и Петрова. Обрете Филипп Нафанаила и глагола ему: егоже писа Моисей в законе , и пророцы, обретохом Иисуса сына Иосифова, иже от Назарета (Иоан. 1, 43–45). Когда же пришел к Иисусу, и услышал от Него сказанные слова: прежде даже не возгласи тебе Филипп, суща под смоковницею видех тя (ст. 48): то сейчас же уверовал, и воскликнул, говоря: равви, Ты еси Сын Божий, Ты еси царь Израилев (ст. 49). Вифсаида же, из которой были Филипп и Нафанаил, также лежала при море Тивериадском. Намекает и блаженный Давид на избрание учеников, и говорит: Тамо Вениамин юнейший во ужасе, князи Иудовы владыки их, князи Завулони, князи Неффалимли (Псал. 67, 28). А что по времени имели быть призваны не одни только Божественные ученики, но и народы языческие, на это указует, говоря: и прочии при море живущии, и об ону страну Иордана. Галилеа языков. Людие ходящии во тме, видеша све т велий: живущии во стране и сени смертней , свет возсияет на вы. Ибо обратившиеся из язычников ходили и жили в сем мире так, как будто ночью и во тьме, потому что в уме не имели света истинного богопознания, и как бы падали во всякий ров и претыкались о зло, как о какой-нибудь камень. И живут, говорит, они во стране и сени смертней, потому что у них, или в их странах ничего нет иного, как только одна мгла и тьма, разумеется духовная, и они подобны умершим, хотя еще и живут. Ибо тень от тел вполне отражает очертания их и в целом нисколько не уклоняется от них, относительно сходства по внешнему виду разумею. Не знать же Того, Кто есть по естеству и истинно Бог, некоторым образом есть подобие и тень смерти (сень смертная). Но для недугующих этим свет воссиял, после принесенного, конечно, Христом и евангелистского откровения. Отсюда явились множайшия люди, яже извел еси в веселии твоем: потому что подлинно призванных из язычников гораздо больше, нежели уверовавших из Израильтян. Поэтому видеша, сказано, свет велий множайшия люди, яже извел еси в веселии твоем. Выражение же: извел еси употреблено вместо: ты призвал и искупил, как бы бывших пленниками, – из под власти диавольской. И они возвеселятся пред тобою, якоже веселящиися в жатву, у якоже делящии корысти. В двояком смысле мы можем понимать эти слова. Ибо или веселящиися в жатву и делящии корысти суть Божественные ученики, и тогда мы можем разуметь так, что они, собирая обращающихся из язычников как бы некий хлеб в житницу владычнюю и очищая его от ветхого заблуждения, веселятся подобно жнущим в полях; а с другой стороны, как бы похищая обольщенных сатаною из мучительской власти, и преводя их чрез веру к благочестию, они радуются якоже делящии корысти; ибо так как одни тех, другие других увлекали, и у каждого из них добычею были спасенные, как у победивших корысти от войны. Или же это можно относить к уверовавшим, и тогда можно разуметь так, что они, не имея никакого плода правды во времена заблуждения, обогатились этим, уверовав во Христа; а также, что прежде осаждаемые и расхищаемые от демонов и от сатаны, чрез Христа победили тех, которые издавна собирали корысти и оказались искуснейшими их грубости. Потому и вееелятся они, как говорит пророк, якоже веселящиися в жатву, и якоже делящии корысши.

Ст. 4. Зане отъимется28 ярем лежай на них, и жезл, иже на выи их: жезл бо истязующих рассыпа Господь, якоже в день, иже на Мадиама.

Между тем как живущие на земле были свободны, быв весьма мудро сотворены, по образу Божественному и создани, как говорит блаженный Павел, на дела благая, яже прежде уготова Бог, да в них ходим (Ефес. 2, 10), их насильственно захватил в свою власть изобретатель беззакония и отведши их от любви к Богу, сделал своими поклонниками, возложив на них неотразимое ярмо греха. Таковых-то, жалко поступавших и находившихся в сих бедствиях, особенно же из язычников, Христос избавил и соделал опять свободными. Поэтому и говорит: отъимется ярем лежай на них, и жезл, иже на выи их. Жезлом же, думаю, называет или скипетр, то есть, царство, разумеется царство сатаны, или же необходимость и как бы удары и бич. Ибо содержит нас в своей воле мерзкое и нечистое скопище демонов и их вождь – Сатана, ударяя как бы жезлом, – владычеством страстей, которые приводит в ум и вынуждает сердце к хотению делать то, что не должно. Итак, сбросят они, говорит, ярмо владычества его, и жезл, который постоянно имели на шее своей, как слуги, подвергавшиеся ударам владыки своего. Воспоминает также и историю, заключающуюся в книге Судей. Эта история состоит в следующем: оставив Бога всяческих во дни судей, Израильтяне обратились к нечестию нравов и не мало оскорбили защищавшего их Бога, преклоняясь пред идолами и совершая служение делам рук своих. И за это они преданы были Мадианитянам, которые опустошали всю землю их, расхищая города и селения, а также и находившееся в полях, и такой навели страх на несчастных, что они даже скалы избирали себе убежищами и неприступные горы, в пещерах устрояли себе жилища и изнуряемы были жестоким и продолжительным голодом. Потом умилостивился Бог над пострадавшими не мало и спас их рукою Гедеона, который победил Мадианитян и освободил Израиля от тяготевшей над ним нужды и жезла (Суд. гл. 6). Так точно разсыпа Господь жезл истязующих (и после), как в тот день Мадиама; потому что, как тогда Он избавил содержавшихся под невыносимым владычеством, изгнав владычествовавшее племя, так и потом спас произшедших из язычников, отвратив жезл истязующих. Истязающими же называет самого Сатану и демонов, цель и все старание которых направлены к тому, чтобы требовать от людей, как бы некоторой подати или дохода, свойственных грехов; ибо они всегда требуют, например, блуда от привыкшего блудодействовать, – кражи от привыкшего красть, или даже грабить и от каждого из одержимых теми или другими страстями – то, что ему привычно и любезно. Потому-то, думаю, Священное Писание и ублажает некоторых, как не слушающих гласа собирающих дань, (Иов. 3, 18).

Ст. 5–7. Яко всякую одежду собранну лестию и ризу с примирением29 отдадут, и восхотят, да быша огнем сожжены были. Яко Отроча родися нам, Сын, и дадеся нам, егоже началство бысть на раме Его: и нарицается имя Его: велика совета Ангел30. Приведу бо мир на князи, мир и здравие ему. Велие началство его, и мира его несть предела на престоле Давидове и на царстве его, исправити е и заступити его в суде и правде, отныне и до века: ревность Господа Саваофа сотворит сия.

Призван был к познанию Еммануила чрез святых Апостолов останок Израиля; призваны также и язычники. Потому (пророк) и сказал: страно Звулоня и земле Неффалимля, и потом к сему добавил: Галилеа язы к ов, людие седящии во тме видеша свет велий , разумеется свет, ниспосылаемый чрез Христа, просвещающего духовно, притом не один народ Израильский, а лучше сказать, – всю поднебесную. Что просвещенные (сим светом) имели свергнуть с себя ярмо злобы диавола, и избавиться от жезла, в этом он убедил, присоединив слова: зане отнимется ярем лежай на них, и жезл, иже на выи их. Но мы видим, что на служащих твари и поклоняющихся делам рук своих возложено ярмо злобы диавольской, а на Израильтян – тяжкое бремя закона и бремя по истине невыносимое. Поэтому и блаженные ученики, – тех, кои, по принятии веры, убеждали некоторых соблюдать написанное в законе, укоряли, говоря: и ныне, что искушаете Бога, хотяще возложити иго на выи учеником, егоже ни отцы наши, ни мы возмогохом понести? (Деян. 15, 10). Итак слишком невыносимо было для Израильтян иго закона, и кроме того что еще несноснее было, так это то, что лукавство Фарисеев не мало сокрушало их своею ненасытностью. Ибо вожди синагоги Иудейской были жадны к деньгам и имели одну цель, чтобы отовсюду собирать и всяческое вымогательство делать подчиненному им народу. Поэтому и об Израильтянах весьма справедливо можно было бы сказать, что отъимется ярем лежай на них, и жезл, иже на выи их. Жезлом же правдоподобно называет жадность вождей к преобладанию, вследствие их сильной склонности к корыстолюбию. По этой самой причине они, несчастные, убили и самого Сына. Ибо хотя они и видели, что Он есть наследник, однако реша в себе, сказано: приидите, убо Его, и удержим достояние Его (Матф. 21, 38). Итак, что имея сию нечестивую и греховную цель, они охотнее потерпели бы ущерб всего имущества своего, нежели видеть воссиявшего миру Еммануила, на это указует, говоря: яко всякую одежду собранну лестью, и ризу с примирением отдадут, и восхотят, да быша огнем сожжени были. Яко Отроча родися нам, Сын и дадеся нам. Ибо коварством и лестью и неправым судом собрали они себе деньги, как сказано (Матф. 23, 14. 23 и др.): но им приятно и любезно было снять с себя и отдать все до нижней одежды и гиматия с примирением, то есть, с прибытком, даже более, как сказано, они согласились бы быть сожженными огнем, будучи не в состоянии перенести того, что Отроча родися нам, Сын и дадеся нам. Облеченные доверием в управлении владычним виноградником, они восхотели иметь плоды только сами одни, совсем ничего не принося Владыке. А когда говорит (пророк), что Отроча родися, ясно изобличает слабость мнения Манихеев, которые не хотят признать, что Слово плоть бысть (Иоан. I, 14), то есть, что Оно ради нас по домостроительству приняло плоть нашу31. Но если они хотят право мудрствовать и произнести суд на свои неразумные советы, то пусть не бесчестят слова пророка, говорящего, что Отроча родися нам; ибо где (происходят) действительные роды от жены, там какое может быть место кажущемуся и призрачному, и каким образом рождение с болями могло совершиться, так сказать, в одном воображении? Кроме того, Сын, говорится, дадеся нам; ибо Единородное Слово Божие соделалось человеком не ради Себя самого, но скорее для того, чтобы обновить наше естество и возвести его в изначальное состояние и чтобы выкупом за жизнь всех собственное тело свое принести в воню благоухания Богу и Отцу. А что говорится: начальство Его бысть на раме Его, то это, как некоторым думается, можно понимать следующим образом: поелику, повествуется, Господь наш Иисус Христос, имея у Себя на раменах крест, шел на спасительную страсть, а так же вознесся и восприял власть на небе сам Собою, то поэтому и говорится, что начальство Его быть на раме Его. И толкование достойно вероятия, и не следует унижать мысль, правильно выраженную, если бы кто захотел и похвалять ее Словом: рамо пророческое слово в этом случае, как кажется, хотело указать нам на силу; потому что вся сила у нас заключается в мышцах и раменах (плечах). Потому Сын и называется десницею и мышцею Бога и Отца: Господи, сказано, кто верова слуху нашему? и мышца Господня кому открыся? (Иса. 53, 1). Итак, воспринял начальство на небе своею силою Христос; потому что Он есть крепость Бога и Отца. Назван Он также и велика совета Ангелом, то есть, Бога и Отца. И может засвидетельствовать о Нем премудрый Иоанн, говорящий: приемлющий Его свидетельство верова32 , яко Бог истинен есть, егоже бо посла Бог, глаголы Божия глаголет (Иоан. 3. 33. 34). И сам Он говорит в одном месте святым Апостолам: вы друзи Мои есте, аще творите, елика Аз заповедаю вам. Не ктому вас глаголю рабы, яко раб не весть, что творит господь его: вас же рекох други, яко вся, яже слышах от Отца Моего, сказах вам (Иоан. 15, 14, 15). Итак, вот по какой причине именует Еммануила великого совета Ангелом.

Когда же Он соделался человеком, то сам приписывал Богу и Отцу действие и силу всего Им совершаемого. И сам чрез то (явившийся) нам Бог и Отец указывает тоже самое, говоря: приведи бо мир на князи, мир и здравие их. Присущий святым Апостолам мир, как свой, дал Христос; потому что все принадлежащее Отцу есть Его. Он также и говорил: мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам (Иоан. 14, 27). Если же и о самом Еммануиле может быть сказано, что Он принял мир и здравие, то опять разумей здесь мудрость домостроительства по плоти. Ибо Он принял мир, разумеется от мира, так как Отец привел к Нему все и убеждает иметь с Ним мир, чрез поклонение Ему и восприятие ига царствия Его; потому что никтоже может, говорит Он, приити ко Мне, аще не Отец пославый Мя привлечет его (Иоан. 6, 44). Предвопиет в ином месте и премудрый Исаия: сотворим мир Ему, сотворим мир, приходящие к Нему (Иса. 27, 5. 6). Итак, Он принимает мир от Отца в том смысле, как я сказал; потому что мы слышали Его говорящим небесному Отцу и Богу: ихже дал еси Мне от мира: Твои беша, у Мне их дал еси (Иоан. 17, 6). Принимает Он также и здравие, то есть, воскресение из мертвых; потому что после того как истощив себя на время, как говорится, благоволив плотью своею, по благодати Божией, вкусить за всех смерть, принимает здравие, то есть, оживление, и это также сделав сам (сн. 2Кор. 13, 3. 4 и Иоан. 10. 17. 18). Ибо Он воздвиг храм свой, сам будучи силою Отчею, потому что если сам Он есть воскрешение и живот (Иоан. 11, 25), то в чем может нуждаться жизнь для оживотворения? и если Он являлся воздвигшим (от смерти к жизни) тела других людей опять своею собственною силою, то каким образом не воскресил бы, и при том прежде всех других, собственное (тело)? Впрочем, Он и сам говорит Иудеям: разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю (Иоан. 2, 19). А что царство Христово непоколебимо и имеет во всем твердость, этому пророк научает, говоря: велие началство Его, и мира Его несть предела . Ибо Он приял начальство не над одною только Иудеей, а над всею скорее поднебесною. И не будет конца приносимого Ему от нас мира: потому что мы мир имамы к Нему (Римл. 5, 1), Ему покланяемся, как я сказал, и чрез Него и в Нем Богу и Отцу. И грех, служащий причиною нашей вражды (с Богом), мы стараемся изгнать вон. А что Он пришел с намерением освободить народ Иудейский, пророк научает, прибавляя: на престоле Давидове, и на царстве его, исправити е, и заступити его в правде и суде, отныне и до века. После же того как блаженный пророк предложил нам уже достаточно полное слово об Еммануиле, он теперь благовременно возвращается к вочеловечению, говоря: ревность Господа Саваофа сотворит сия. Необходимо сказать, какая это ревность и за кого она. Змий отступник расхитил поднебесную и своему скипетру (то есть своей власти) подчинил сотворенного по образу Божию человека. Поэтому по истине всякой ревности достойно и всякого превосходства исполнено было то, что совершилось с нами: именно ревность Господа Саваофа освободила живущих по всей земле, И в ином смысле это можно понимать: раздражиша Его Израильтяне не о богах33, как написано (Второз. 32, 21), и суетными их (3Цар. 16, 2. 13), и наконец распяли Еммануила. Сами же они раздражены были язычниками, как Он сам говорит: тии раздражиша Мя не о богах, прогневаша Мя во идолех своих: и А з раздражу их не о языце, о языце же неразумливе прогневаю их (Второз. 32, 21; сн. Римл. 10, 19).

Беседа шестая

Гл. IX, ст. 8–10. Смерть посла Господь на Иакова, и прииде на Израиля: и уразумеют вси людие Ефремовы и живущии в Самарии, в досаждении и высоцем сердцы глаголюще: пли п фы падоша, но приидите, изсечем камение и посечем черничие и кедры, и созиждем себе столп .

Продолжительна была речь пророка об Еммануиле; искусно закончивши ее, он опять возвращается к тому, что говорилось в начале. А прежде была речь вот о чем. Он сильно обличал Израиля как непокорного Богу и оскорбляющего Того, который всегда сохранял его, и по этой причине навлекшего на себя крайние бедствия. Ибо он говорил, что они не восхотели закона Господа Саваофа, но пренебрегли учением святого Израиля. И воспылал Господь гневом на народ свой и наложил руку свою на них и поразил их. И раздражены были горы, и трупы их сделались как навоз по средине дороги. Под горами же раздраженными разумеет царей ассирийских: ибо они стали гордыми и честолюбивыми и надменными в душе своей; они разрушили всю Самарию до основания, взяли в плен Израиля и увели его в горы Персов и Мидян. Итак, окончивши, как я сказал, речь об Еммануиле, он опять возвращается к цели, предположенной в начале, и повествует об опустошении Самарии, говоря: смерть посла на Иакова, и прииде на Израиля. Надобно знать, что Евреи и некоторые другие толкователи вместо: смерть читали: слово посла Господь на Иакова, и прииде на Израиля. Какое слово? Очевидно, слово, осуждающее нечествовавших и подвергающее наказанию тех, которые оставили Его и поклонились делам рук своих. Но сказал ли: смерть посла Бог, или слово, – смысл не будет не сходен, напротив будет направляться к одной и той же цели. Впрочем, здесь должны быть приведены на память события истории, которые я расскажу кратко. Ибо только после этого и будет понятно объясняемое. Итак некогда царствовали во Иерусалиме, над Иудою или Иаковом мужи как добрые, так и злые, точно также и над Израилем в Самарии происходившие из колена Ефремова. Ибо из колена Ефремова был и первый их царь Иеровоам, сын Навата, который склонил их покланяться и золотым тельцам его. Итак, из тех, которые некогда царствовали в Иерусалиме и Самарии, очень многие были, как я сказал, бесстыдными оскорбителями Бога, нечистыми и идолослужителями, покланялись воинству небесному, нечестиво служили деревам и камням. Таков был Ахаз, который даже детей своих проводил чрез огонь и очень много зла сделал Иерусалиму, даже вторгся в самый божественный храм. Когда же он восхищен был смертью из среды живых, скипетр царский принимает Езекия, в то время как над Израилем, или десятью коленами, в Самарии царствовал Осия, сын Илы. В царствование его царь ассирийский пошел войною против Самарии и вместе с нею взял и многие другие города Иудеи. После этого когда Сеннахирим вторгся в Иудею, в царствование благочестивого Езекии Бог чудесно спас Иерусалим. В четвертой книге Царств об этом так написано: И бысть в лето четвертое царя Езекии, сие же лето седмое Осии, сыну Илы, царю Израилеву, взыде Саламанассар царь Ассирийск на Самарию , и обседе ю . И взя ю при конц е трех лет, в шестое лето Езекиево, сие лето девятое Осии царя Израилева, и пленена бысть Самариа. И преведе царь ассирийский С амаряны во Ассирию и посади я на Алаи , и на Аворе, реках Гозанских,и в пределех Мидских: понеже не послушаша гласа Господа Бога своего , и преступиша З авет Е го, вся елика заповеда Моисей раб Господень, и не послушаша, и не сотвориша. И в четвертоенадесять лето царя Езекии, взыде Сеннахирим царь а ссирийский на грады Иудины твердыя , и взят я (4Цар. 18, 9 – 13). И это также из священных книг. А что Сеннахирим опустошил Самарию, идя против Иерусалима, это мы увидим без труда из того, что писал сам блаженный пророк Исаия. Ибо Рабсак к тем, которые сидели в стенах, обратился с такими словами: да не прельщает вас Езекиа, глаголя: Бог ваш избавит вы: еда избавиша бози язычестии, кийждо страну свою от руки царя Ассирийска? Где есть Бог Емафов и Арфафов? и где Бог града Сепфарима? еда возмогоша избавити Самарию от руки моея? (Ис. 36, 18. 19). Итак, Сеннахирим прежде разрушил Самарию вместе с другими городами и странами; потом осадил Иерусалим, Когда же он похулил славу божественную, вышел Ангел от Господа и в одну ночь избил из стана ассирийского сто восемьдесят пять тысяч. Итак, когда Сеннахирим шел против Иерусалима, он прежде опустошил Самарию, потому что Бог предал ее за то, что она совершила хуже того, что делалось в Иерусалиме. Посему по необходимости сказано: смерть посла Господь на Иакова, и прииде на Израиля. Но сожжена была Самария, в которой обитал Израиль, то есть десять колен, и погибла совершенно. Ибо, думаю, у тех, которые окружены были в ней, было достаточно благоразумия для того, чтоб понять наконец, что поистине страшно оскорбить Бога. Потом когда они познали это, им без сомнения следовало умилостивить Оскорбленного и переменой жизни к лучшему смягчить Разгневанного. Но они этого не сделали и не приняли этого к сердцу, а обезумевшие еще больше, говорили: Плинфы падоша, но изсечем камение, и посечем черничие и кедры; и созиждем себе столп. О великое неразумие! Не следовало ли им лучше сказать: мы оскорбили всемогущего Бога своим безрассудством и за это опустошены у нас города и селения; приидите, снимем с себя тяжесть гнева Его покаянием. Они же не сказали этого, но пренебрегая надежностью божественной помощи говорили, что стены городов, находящихся около Самарии, сделаны были из непрочного кирпича, а если мы обтешем камни и приладим к ним не гниющие деревья, т.е., тутовые деревья и кедры и построит укрепление; то мы будем недоступны для врагов и несокрушимы. Итак, говорит, в досаждении и высоком сердце глаголющие сие пусть узнают, то есть опять научатся, к чему приведет их это решение и что опят погибелью для них кончится этот их замысел. Надобно знать, что после опустошения, произведенного Сеннахиримом, во времена Иеремии против Иудеи воевал Навуходоносор, взял ее всю, и разрушил Самарию и самый Иерусалим. Поэтому-то пророк Иеремия и говорит: проклят человек, иже надеется на человека, и утвердит плоть мышцы своея на нем, и от Господа отступит сердце его. (Иер. 17, 5.). Ибо никто не спасет того, кто подвергся гневу божественному: руку высокую кто отвратит? по написанному.

Ст. 11. 12. И разрушит Бог востающия на гору Сионю, и враги его разсыплет: Сирию от восток солнца и Еллины от запада солнца, поядающия Израиля всеми усты.

Когда Бог поражает за многие грехи, то наводит на пострадавших ожесточение (оцепенение), дабы открылось, что Он всеми способами призывает к покаянию, т.-е. и посредством страдания, и посредством утешения. Точно также и теперь страждущим возвещается разграбление. И история дает сказанному подтверждение, которое необходимо, как я сказал, привести вкратце. Ибо последняя война против всей Иудеи и Самарии ведена была Навуходоносором и они отведены были пленниками и находились в рабстве у врагов семьдесят лет. Когда же кончилось время гнева, опять умилосердился над ними Бог всяческих и устроил их возвращение, после того как Кир, сын Камбиза победил Вавилонян.

И когда пострадавшие возвратились во святой город, они решились построить стены его и сделали это и воздвигли свой божественный храм. Но, несмотря на то, что они столько пострадали и перенесли наказание за прежние свои грехи, соседние народы из зависти опять нападали на них: ибо они не желали, чтоб Иерусалим приобрел значение; в особенности же теснили их злобные Сирияне и жители Дамаска: но при помощи спасающего и содействующего возвратившимся из плена Бога они были побеждены; (Иудеи) взяли верх над врагами (своими). Потом, по прошествии некоторого времени, Антиох, по прозванью Епифан, царствовавший в Азии, прогневался на Птолемея, царствовавшего в то время в земле египетской; начавши войну, был побежден и едва спасся. Но чтоб не возвратиться домой совершенно без всякой добычи, не принеся воспоминания о победе, пошел войною против Иудеи, взял Иерусалим и, подчинивши его себе и расхитивши все священные сосуды, оставил в Иудее некоего военачальника Лисия, приказавши ему управлять страною. Когда же названный Антиох возвратился в свое царство, Иудеи восстали против военачальника Лисия и победили его. Узнав об этом, Антиох умер от печали. Итак, Бог всяческих обещает свою помощь осажденным Навуходоносором и едва избежавшим плена говорит: и разрушит Бог возтающия на гору Сион. Слышишь, как поражающий и врачует. Кто же эти восстающие? Сирия от востока солнца и Еллины от запада солнца. Ибо Антиох был родом Еллин и вторгся из Македонии, которая находится на западе, потому что страна Македонян есть часть запада, особенно когда представляется как бы по сравнению относительно местоположения со странами, находящимися на восток солнца. А таковы Сирийцы и жители Дамаска. Когда же говорит о Еллинах, поядающих Израиля всеми усты, то надобно знать, что Антиох напал на Иудеев жестоко и бесчеловечно и избил бесчисленное множество их жалости достойным образом, когда сражались Маккавеи и торжествуемы были славные победы этих мужей. Об этом рассказывает Иосиф (Флавий) в книге о них. Поедают так же сыны Еллинов Израиля и иным образом и необходимо сказать, как именно. Их поэты и ораторы, достигшие высшего искусства в красноречии и совершенства в слове, и сделавшись увлекательными и мудрыми, как бы похищают духовного Израиля, то есть ум, созерцающий Бога, и обольщают тех, которые уже уверовали во Христа, увлекая их вместе с ними поклоняться твари вместо Творца. Вот они-то поедают Израиля всеми усты и против них нельзя уберечься. Если бы блеск красноречия находился в согласии с добрыми делами, то он был бы приятен и угоден Богу; но один пустой блеск слова мог ли быть чем-нибудь иным, как медью звенящей и кимвалом звяцающим, по слову премудрого Павла (1Кор. 13, 1)?

Ст. 12. 13. Во всех сих неотвратися ярость его, но еще рука его высока. И люди необратишася, Дóндеже язвени быша, и Господа не взыскаши.

Бог всяческих спас Израиля еще согрешающего и даровал ему помощь, так что он оказался сильнее соседних Сирийцев и пришедших с запада солнца, которые поедали его всеми усты: однакоже, говорит, не отвратиса ярость Господа на них, то есть не утихла, напротив рука биющего все еще была поднята над ними, т.-е. была готова наносить им и другие удары. По какой же причине?

Ибо, говорит, людие необратишася и не удалялись от своих грехов, и не взыскаша Господа, чтоб хотеть угодного Ему и мудрствовать и делать приятное Ему; но оставались с теми же расположениями и мыслями, пока не отяготела на них высокая и всемогущая рука. Какой же был этот последний удар? Не следует ли узнать об этом? Последний, как я сказал, взял всю Иудею Навуходоносор и переселил Израиля в горы Персов и Мидян. Когда же, как я сказал, кончились времена плена, – они возвратились в Иудею и поселились в Иерусалиме, и уже не были разделены на два колена, но все вместе составили одно, подчинены были одному царю. О сем и было сказано одним из святых пророков: и взыдут от земли и поставят себе одно начальство. После того, как все они возвратились в Иудею из плена, – против них вели войну Сирияне и те, которые пришли с восточной стороны, но были побеждены при содействии Бога, покровительствовавшего освобожденным (из плена). Потом во все время до пришествия Спасителя они продолжали жить не как следует, не оставили совсем прежних своих пороков, но жили беспорядочно и несогласно с законом и очень беспечно. Когда же воссиял Христос во всей подсолнечной (ибо нам явился Бог, по слову Псалмопевца), они не оставили своего упорства, поступали противозаконно, не приняли Его учения и не почтили Его верою. И что я говорю? Они, нечестиво всячески оскорбив Его, свое безбожие простерли до того, что предали Его на распятие, отвергли Святого и Праведного и решились предать смерти Начальника жизни, Того, Кто оправдывает нечестивого и Кто ради того именно воссиял живущим по всей земли, дабы уничтожить смерть и жало греха сделать бессильным. Вследствие всего этого высокая рука Биющего осталась простертою над ними и неотвратися ярость Его. Ибо они преданы были на опустошение, когда напали на них Веспасиан и Тит и все войско Римское, когда они несчастные совершенно погибли, вся страна их была выжжена, самый храм был разрушен и уничтожен совсем, так что не осталось камня на камне, по слову Спасителя (Матф. 24, 2; Мар. 13, 2; Лук. 21, 6.). Итак, когда милосердый Бог посылает бедствия за наши грехопадения, опасно приходить в отчаяние; но, говорю, надобно всячески стараться смягчить Огорченного. Он благодетельствует тем, которые не грешат, но спасает и непослушных по свойственному Ему милосердию. По сему никто из нас да не будет жестокосерд и медлителен в познании Его даров; но побуждаемые тем, чрез что Он умеет оказать благодеяние и недобрым людям, приходя к познанию свойственного Ему человеколюбия, принесем покаяние в прежних наших грехах и изменим нашу собственную волю и сделаем ее способною служить Ему и любить добрую жизнь.

Ст. 14. 15. 16. И отъят Господь от Израиля главу и ошиб, велика и мала, во един день: старца и чудящихся лицам, сие начало: и пророка учаща беззаконная, сей ошиб: и будут блажащии людий сих льстяще, и льстят, яко да поглотят я.

Говоря, что высокая рука Биющего еще поднята, он ясно указывает на то, что божественный гнев на них еще не утих, и каков некогда будет способ наказания, имеющего постигнуть их. Ибо отъимется, говорит, от Израиля во един день, то есть в одно время, совершенно ясно, что во время войны с Римлянами, голова и хвост. А что значит это иносказание, объясняет, говоря: велика и мала, то есть знатного и незнатного; а кто были эти знатные и незнатные, опять показал, присовокупивши: старца и чудящихся лицам. Сими словами, как я думаю, он указывает на колено, получившее, жребий священнослужения, то есть на тех, которые происходили от Левия и которых подчиненный им народ называл старейшинами. И действительно, божественные ученики обращались к ним, так говоря: князи людстии и старцы, аще мы днесь истязуеми есмы о благодеянии человека немощна, о чем сей спасеся: разумно буди всем вам и всем людем, яко во имя Иисуса Христа Назореа (Деян. 4, 8–10). Сии старейшины, имевшие власть судить, произносили неправильные приговоры о каждом разбиравшемся у них деле, потому что пристрастны были к мздоимству и с лицеприятием относились к богатым, хотя закон, данный чрез Моисея, предписывает им: суд праведный судите и всегда требует: не будь лицеприятен в суде. Сие, говорит, начало. Также надобно думать и относительно слова: глава. Ибо глава народа священник, когда народ понимается в виде одного тела. И отнимется, говорит, вместе со старейшиною и пророк, учащий беззаконная; и это, говорит, ошиб, то есть то, что находится назади. Ибо были у Иудеев некоторые, занимавшиеся истолкованием закона премудрого Моисея, и делавшие это превратно, неправильно прибавляя к словам Моисея неписанные предания, заповеди и наставления человеческия . Такие люди вводили в заблуждение народ иудейский и сделали то, что возбудили в нем дерзкое противление Христу. И так как простой народ следовал учению священников, которые стояли во главе народа, то его назвал хвостом. Ибо когда, как я сказал, мы представляем народ в виде одного тела, тогда голове может соответствовать хвост. А когда он упоминает о пророках, то мы не должны разуметь святых и истинных пророков, так как он присовокупил, что они учат беззаконному. Но кроме этого мы скажем следующее: По временам у Израиля бывали ложные пророки, хотя были у них и пророки истинные. Но после времен плена, никто с достоверностью сказать не мог бы, были ли у них какие-нибудь иные, кроме тех разве, о которых упомянул Гамалиил, учитель закона и муж уважаемый всем народом, как написано в книге Деяний Св. Апостолов. Ибо он о святых апостолах к находящимся в синедрионе обратился со следующими словами: мужие Израильтяне, внимайте себе о человецех сих, что хощете сотворити: пред сими бо денми воста Февда, глаголя быти велика некоего себе, емуже прилепишася числом мужей яко четыреста: иже убиен бысть, и вси, елицы повинушася ему, разыдошася и быша ни во чтоже: по сем воста Иуда Галилеанин во дни написания и отвлече люди доволны – в след себе: и той погибе, и вси, елицы послушаша его, разсыпашася (Деян. 5, 35–37). Итак, отъимет, говорит, главу и ошиб, согласно с прежде изложенной нами мыслью. Но будут, говорит, блажащии людей сих льстяще, и льстят, яко да поглотят я. Ибо руководители Иудеев, которым вверена была священная и божественная скиния и которые поставлены были совершать жертвоприношения по закону, склоняли подвластный им народ к принесению подарков, называя блаженными тех, которые приносили их в изобилии; но поступали они так по дурным побуждениям, не по благоговению и усердию к Богу, а имея в виду свои собственные прибытки. Поэтому-то, говорит: льстят, яко да поглотят я. Ибо будучи ненасытны, как я сказал, в стремлении к приобретению богатства, они не учили народ, – что следует угождать Богу всяческих исполнением закона; напротив склоняли его выражать почтение приношениями не по состоянию. По этой причине, и сами они не принимали веры во Христа, и, как бы закрывая вход в царство небесное, не позволяли и другим входить в него. Ибо они знали, что после того как утратила значение тень закона и принята была проповедь евангельская, служение в образах и чрез принесение кровавых жертв имеет совершенно прекратиться и жертвы потеряют значение, после того как введено будет служение в духе. А это означало совершенное уничтожение свойственного им ненасытного любостяжания.

Ст. 17. Сего ради о юношах их невозвеселится Г осподь, и сирот их и вдовиц их не помилует: яко вси беззаконнии и лукавии, и всякая уста глаголют неправду .

Теперь слово при помощи наглядных примеров переносит нашу мысль к вышечувственному и духовному. Ибо юношами называет здесь без сомнения совсем не тех, которые отличаются крепостью телесною, и не тех, которые достигли цветущего возраста и зрелости телесной, а скорее указывает на тех, которые, имеют в уме и сердце своем крепость духовную, так что они с юношескою живостью могут совершать то, чрез что могут делаться известными и весьма славными у Бога и исполненными всякой добродетели. К людям, обладающим таким внутренним настроением, обращался и блаженный Иоанн, говоря: пишу вам, юноши, яко крепцы есте , и победисте лукав а го (I Иоан. 2, 14.). Впрочем и прежде пришествия Спасителя были и у Иудеев люди, которые старались действовать так, как я только что сказал, безупречно исполняя преданную заповедь и стараясь весьма изобильно украсить себя достоинствами жизни, сообразной с законом. И они не были отринуты Богом; поелику было еще время сени законной и жизнь евангельская и во Христе еще не открылась, то и это удостаивалось многих похвал. Так о Захарии и Елисавете написано: б ысть во дни Ирода царя Иудейска, иерей некий, именем Захариа, от дневныя чреды Авиани: и жена его от дщерей Аароновех, и имя ей Елисавет. Беста же праведна оба пред Б огом, ходяща во всех заповедех и оправданиих Господних безпорочна (Лук. 1, 5. 6). Так же точно, думаю, проводили жизнь и сами святые пророки. И божественный Павел, хотя ясно говорит, что он по правде законней был непорочен, но (спрашивает), яже ми бяху приобретения? Сия, говорит, вмених Христа ради тщету (Филип. 3, 6. 7). Итак, до пришествия нашего Спасителя Христа некоторые приобрели славу исполнителей закона, были мужественны и сильны; после же явления Его и после проповеди евангельской упразднилось то, что по закону, и тень превратилась в истину, введено было служение духовное и истинное. Итак, не возвеселяется Господь о юношах Иудейских, то есть о тех, которые мужественно подвизаются жить сообразно с законом, не приемлются (Богом) их кровавые жертвы и обрезание плоти, учения об омовениях и празднование суббот. Но мы, как я сказал, научены жизни приятной Богу. Итак, после того, как прошла тень, те, которые после нее оказались юношами, не были отвергнуты Богом и вполне справедливо; со временем и сироты и вдовы удостоились сожаления; сиротами же называет тех, которые нуждаются в пище духовной и воспитании чрез наставников. Равным образом и вдовицами мы называем души, которые вследствие нужды, вследствие того, что не имели Сеятеля и Подателя всех необходимых для них благих учений, сделались неспособны плодоприносить. Но мы увидим, что Израильтяне лишены были участия в истинном воспитании ради их вражды против Христа: за это никто не похвалил бы их. Ибо омрачились очи их, чтоб не видеть, по слову Псалмопевца, и не покорны были их хребты, так что они не способны были взирать на высшее, но как, бы изогнулись, чтоб постоянно заниматься земными делами. И это случится с ними, говорит, не напрасно, но за то, что все они сделались беззаконными и лукавыми и всякая уста глаголют неправду. Ибо не беззаконны ли и не исполнены ли всякого лукавства те, которые старались предать насмерть Того, Кто призывал к жизни и не знал греха, хотя закон ясно говорит: неповинна и праведна да не убиеши? не всякий ли язык иудейский говорил неправду? Ибо они вопияли против Христа Пилату, говоря: возми, возми, распни Его; и если не убьешь Сего, неси друг Кесарев.

Ст. 17–20 Во всех сих не отвратися ярость его, но еще рука его высока. И разгорится яко огнь беззаконие, и яко троскот сухий пояден будет огнем, и разгорится в чащах дубравных и пояст, яже окрест холмов вся. За ярость гнева Господня сгоре вся земля, и будут людие яко огнем пожжени: человек брата своего не помилует,но уклонится на десно, яко взалчет, и снесть от шуиих, и не насытится человек ядый плоти мышцы своея: снесть бо Манассий Ефремово, и Ефрем Манассиино, яко вкупе повоюют Иуду.

Когда еще более возгорается божественный гнев и угрожает рука, поднимающая бич и наносящая удары, он пытается ясно предвозвестить все, имеющее случиться с ними, и страхом (грядущих бедствий) сделать слушающих благоразумнее. Ибо Бог предрекает им тяжкие бедствия, чтоб они, убоясь оскорблять Его, избегли несчастий, происходящих от гнева Его, и избавились бы от внешних бедствий. И разгорится беззаконие яко огнь. Беззаконием же называет не самое дело (ибо так мыслить или выражаться неудобно), но тех, которые отягчены беззакониями и дошли до такого развращения нравов, что их следовало назвать не беззаконными, но скорее беззаконием. Итак, такие люди, говорит, будут гореть, как огонь, то есть они сами будут огнем; ибо не другой кто-нибудь возжет пламя в них но они сами по себе будут способны на это, будут же гореть они как сухая трава и как кустарник лесной. Ибо они свирепствуют как пламя, упавшее на удобовоспламеняемое вещество, то есть, на сухую траву и на деревья в лесу. Я думаю, что на это именно и хочет указать нам пророческое слово этим выражением. Ибо когда Веспасиан и Тит, как я сказал уже прежде, опустошали Иудею и осаждали в ней города; то в каждом из них было весьма большое смятение отчасти потому, что голод изнурял их, отчасти потому, что мятежники в каждом из них расхищали дома, нападали на тех, которые казались знатнейшими, так что междоусобия, производимые жителями, были тяжелее внешней войны. Об этом подробно рассказывает Иосиф (Флавий). Итак, говорит, разгорится в чащах дубравних, называя, думаю, сухою травою и чащами дубравными мятежную толпу. Ибо чернь разделилась между собою на толки и партии. А что бедствие постигнет тех, которые кажутся имеющими какое-либо значение, – это он объясняет, говоря: и пояст яже окрест холмов вся. Холмами, думаю, называет тех, которые стоят выше других и отличаются или славою, или богатством, или иным чем-нибудь. Я сказал уже, что на тех, которые казались знаменитыми, ужасно нападали производившие обыкновенно мятеж в каждом городе, так что в отчаянии делали то, чего не делала некогда рука самих врагов. И это, говорит, за ярость гнева Господня. Ибо разгорелась таким образом вся земля Иудейская. И объясняя слушателям то, что сказал загадочно, тотчас присовокупляет, говоря: и будут людие яко огнем пожжени, человек брата своего не помилует. Как прикладывающие огонь к коже быков, возбуждают в них гнев и заставляют их делать яростные нападения на тех, против кого они устремляются; так, говорит, и каждый в народе будет как воспламененный огнем. Ибо все будут врагами друг другу, будут немилосердны, не будут знать родства, будут свирепы и дики, подобны зверям, от голода яростно нападающим на кого-нибудь, будут уклоняться на десно и снедят от шуиих, то есть будут метаться туда и сюда, терзая одних справа, других слева, никому не давая пощады и имея ненасытную жажду к нападению друг на друга: и не насытится, говорит, человек ядый плоти мышцы своея. Невероятное дело! Самих себя не будут щадить, как бы под влиянием необузданного бешенства. Ибо раз, потерявши надежду, они, подобно юношам, решаются на все ужасное. Далее говорит, что снесть Манассий Ефремово, и Ефрем Мпнассиино. Ефрем и Манассия были два брата и сыновья Иосифа: но даже и связанным кровным родством природа не даст мира; законы родства не будут иметь силы: ибо братья и ближайшие родственники восстанут друг на друга, один на одного, и двое на другого; ибо снесть, говорит, Манассий Ефремово, и Ефрем Манассиино яко вкупе повоюют Иуду. Итак, все будет исполнено междоусобия и, вследствие гнева никто не будет размышлять о том, почему и от чего то или другое незаконно. И это именно, как я сказал, на самом деле пришлось испытать народу Иудейскому. И нам самим надобно соблюдать осторожность; ибо неповиновение подвергается наказанию, и если кто впадет в него, то будет палим как огнем, потому что его будет сожигать плотское вожделение и огонь похоти, и произведет невыносимую борьбу в уме и в сердце; восстанет плоть против духа и в душе будет большое смятение. Посему, как говорит божественный Павел, в духе ходите и похоти плотской не творите. Повинуясь Богу, будем ходить в духе, будем преодолевать плотские похоти и будем угашать внутренний пламень в душе и сохранять сердце безмятежным. И мир Божий, как написано, превосходяй всяк ум да соблюдет сердца наша и разумения наша (Фил. 4. 7).

Ст. 21. Во всех сих не отвратися ярость е го: , но еще рука его высока.

Гл. X, ст. 1–4. Горе пишущим лукавство: пишущии бо лукавство пишут, укланяюще суд убогих, восхищающе суд нищих людий моих, яко быти им вдовице в расхищение и сироте в разграбление. И что сотворят в день посещения? скорбь бо вам отдалече приидет. И к кому прибегнете, да поможет вам? И где оставите славу вашу, еже не впасти в пленение?

После того как пророческое слово рассказало нам подробно о несчастиях Иудеев и будущих их бедствиях от руки врагов, оно с великою мудростью и предусмотрительностью указывает на те преступления, которыми оскорблен был Бог всяческих, и старается показать, за что изреченный над ними святой приговор осуждал их на казнь. Ибо не несправедливо расставляются сети для пернатых, по написанному. Горе, говорит, пишущим лукавство: пишущии бо лукавство пишут, укланяюще суд убогих, восхищающе суд нищих людий моих . Ибо были у Иудеев так называемые книжники их обязанность состояла в том, чтоб изъяснять в каждом деле цель закона тем, которые желали знать ее, и доставлять те же сведения людям, призванным производить суд над народом. Написано: понеже устне иереовы сохранят разум и закона взыщут от уст его (Малах. 2, 7). Но они, увлекаемые скверными прибытками, постановляли неправильные приговоры и нечестиво искажая смысл божественного закона, как бы смешивали вино с водою, и чистое серебро делали негодным, дабы обидеть вдову и лишить правого суда бедных и из корыстолюбия повергнуть в несчастье сироту и (предать) его в руки жаждущих обогащаться как добычу, ничего нестоющую. Но сии, говорит, что сотворят в день посещения? Днем посещения называет время войны, когда Бог обратил свой взор на ищущих лукавство и извращающих правильные постановления закона. Ибо какое богатство окажет вам помощь, говорит? И какую пользу принесет вам множество собранного вами по корыстолюбию? Вы поступали несправедливо, извращали закон, попирали намерение законодателя: куда же вы уйдете? Что сделаете, или скажете? и куда убежите от дня посещения? Скорбь бо вам отдалече приидет. Ибо Иудеи очень часто воевали против соседних народов, Идумеев, разумею, и Еламитян, Моавитян и Сириян, и так называемых Филистимлян; случалось, что они оказывались сильнее многих и побеждали их во время битв; но ныне, говорит, скорбь вам отдалече приидет, то есть не с Идумеями у вас будет борьба, не с Моавитянами – война, даже и не с соседними какими-либо народами, которых вы некогда побеждали и, одержав верх в войне, увенчаны были венцем славы. Теперь же вам скорбь отдалече приидет. Сим изречением, кажется, намекает на нападение Ассириан или Римлян; ибо те и другие пришли издалека. Когда же настанет скорбь, где оставите славу вашу, еже не впасти в пленение? Ибо часто, говорит, вы побеждали врагов и, оказывая сопротивление нападающим, спасали свои города и страны; ныне же такую славу где оставите? Ибо все падете и никакой пользы не принесет вам мужество других. И что вы сделаете, еже не впасти в пленение? Пленением называет бедствие, постигшее их вследствие божественного гнева против них и вследствие войны. Ибо, если Бог посылает на грешников наказание, кто отвратит его? Или кто поможет тем, которые должны понести возмездие и наказание? Никто. Посему божественный Давид поет и говорит: Господи, да не яростию твоею обличиши мене, ниже гневом твоим накажеши мене (Псал. 6, 2);и опять: Ты страшен еси, и кто противостанет тебе? оттоле гнев твой (75, 8). Итак, никто не отвратит божественного гнева; только раскаяние некоторым образом смягчает его; напротив никогда не поколеблется тот, кто решился жить праведно и законно и согласно с его повелениями.

Ст. 4 10. И во всех сих не отвратися гнев его, но еще рука его высока. Горе Ассирием, жезл ярости моея и гнев есть в руку их. Гнев мой послю на язык беззаконен, и своих людий повелю сотворити корысти и пленение, и попрати грады и положити я в прах. Сей же не тако помысли и душею не тако возмне: но отступит ум его, и еже потребити языки не малы. И аще рекут ему: ты ли еси един князь? И речет: не взях ли страны, яже выше Вавилона и Халани, идеже столп создан, и взях Аравию и Дамаск и С амарию? якоже сия взях, и вся княжения возму.

Мы увидим, что Бог, всегда заботящийся о Своей славе, сильно гневается, если видит, что кто-нибудь пренебрегает и старается ни во что ставить угодное Ему и употребляет все усилия на то, чтобы совершить самые постыдные дела. Таких он обращает, как бы насильно увлекая их к совершению того, что служит в великую пользу им. Ибо негде блаженный Давид так говорит: браздами и уздою челюсти их востягнеши, приближающихся к тебе. Многи раны грешному (Псал. 31, 9. 10.); Он налагает наказание на согрешающих, передавая свой гнев, как бы вручая некоторый жезл в руки мужам недобрым, дабы они сделались совершителями наказания, посылаемого на нечестивых. Но случается, что те, которые избираются для этого, слишком много думают о себе в отношении к наказуемым и даже по отношению к Тому, Кто поручил им это. Ибо они не думают, что они одержали верх над теми, вследствие попущения Божия и Его определения, чтоб те потерпели такое несчастие; но воображают, что они превзошли и Того, Кто хочет тех спасти. Посему Он обращает свой гнев против них, и вполне справедливо. Так как Он гордым противится, то Он унижает их гордость, и подвергая их заслуженным ими наказаниям, пытается внушить им иное убеждение в том, что победа над наказанными не есть следствие их силы, но следствие Его веления. Это самое случилось с ассирийским царем. Ибо после того, как он взял Иудею и опустошил города ее, – он высоко возомнил о себе и вообразил, что он овладел святою землею вопреки желанию Бога, Который и управляет ею и обещался спасти ее. До этой причине и говорит, что еще не отвратися гнев, а на Ассириян наведет горе. Какое же основание для этого? Ибо, говорит, жезл ярости моея дан в руки их, разумеется Мною, чтоб им нанести удары нечествовавшим против Меня; так как своих людей повелел сотворити корысти и пленение и попрати грады и положити я в прах. Ибо если бы я не удалил от них Своей спасающей руки и не лишил их Своей, всегда обыкновенно подаваемой им, помощи; то они никогда не были бы пленниками, но всегда, при Моем содействии, были бы победителями над врагами. Но сей же Ассириянин не тако помысли и душею не тако возмне, но помыслил в уме своем: сокрушит, то есть, истребит немало народов. Ибо он думал, что никто не может противостать его силам, что он без труда одолеет всех и над всеми народами будет владыкою, потому что никто не воспротивится ему. Но если бы к имеющему такую ненасытную душу и постоянное стремление к владычеству над всеми пришел кто-нибудь и сказал: ты ли есть един князь, то есть можешь ли ты один владычествовать над вселенной; то он, возвышая надменный голос, сказал бы на это: не взях ли страны, яже выше Вавилона и Халани, идеже столп создан? и взях Аравию и Дамаск и Самарию. Якоже сил взях, и вся княжения возму. Халань, где построена была древними башня, находится в последних как бы пределах востока, по ту сторону страны и земли Вавилонской. Итак, говорит, как из самых пределов восточной земли я сделал границы моего царства, взял Дамаск и Самарию, которым боги их не оказали никакой помощи, так возьму и другие, вне лежащие страны. Необходимо припомнить, что и Рабсак, передавая слова царя ассирийского, говорил находящимся на степе: сия глаголет царь ассирийский: да не прельщает вас Езекиа словесы, которые не могут избавити вас: и да не глаголет вам Езекиа, яко избавит нас Бог, и после других слов опять: еда избавиша бози язычестии, кийждо страну свою от руки царя ассирийска? где есть бог Емафов и Арфафов? и где бог града Сепфарима? еда возмогоша избавити Самарию от руки моея? Кто от богов всех языков сих, иже избави землю свою от руки моея, яко избавит Израиля от руки моея. (Ис. 36, 14. 18–20.)? Поэтому возвещает (Бог), что он подвергнет наказанию Ассирийца, который высоко возомнил о себе и решился посмеяться над божественным гневом. Но и нам самим следует возненавидеть страсть гордости; если же она дерзко восстанет против самой божественной славы, тогда подлинно и по справедливости горе тем, которые захотели бы так поступать

Ст. 10. 11. Возрыдайте, изваянная во Иерусалиме и в С амарии . Я коже бо сотворих Самарии и рукотворенным ея, тако сотворю и Иерусалиму и кумиром его.

Недавно говорил он о царе ассирийском, думавшем о себе высоко и надменно; потому что он опустошил города Самарии, когда лжеименные боги не помогли им, и даже рощи и жертвенники (посвященные им) были сожжены. А когда он вообразил, что он уже подчинил своей власти самый Иерусалим или Иудею, даже если бы не хотел этого всегда защищающий и спасающий ее Христос; пророческое слово тотчас указывает нам причины того, почему он взял Самарию и столь многие города Иудеи. Поэтому (пророк) весьма уместно приводит на память виды нечестия и повелевает рыдать и плакать о них, и как бы пораженный изменою Богу сильно восклицает: возрыдайте изваяния во Иерусалиме и в Самарии. Ибо где Богу надлежало ожидать подобающего Ему почитания, там Он встречает пренебрежение и лишается приличной и должной Ему чести. Ибо воздавая почтение изваянным, они, несчастные, дерзали говорить дереву: бог мой еси ты и камню: ты мя родил еси (Иер. 2, 27.). Потому-то у пророка как бы вследствие ужаса вырвалось упомянутое восклицание, то есть: изваянная во Иерусалиме и в Самарии. Нечто подобное говорит (Бог) об Иерусалиме и устами Иеремии: по что возлюбленная в дому моем тсотвори мерзости (Иер. 11, 15)? И чрез другого пророка сказал: страж Ефрем с Богом, пророк пругло строптиво на всех путех его, изумление в дому Божии утвердиша (Ос. 9, 8.). Ибо построившие в Иерусалиме жертвенники и рукотворенные приносили жертвы Ваалу и воинству небесному. Тоже самое сделали и жители Самарии, поэтому якоже, говорит, сотворих Самарии и рукотворенным ее, тако сотворю Иерусалиму и кумиром его. поелику у них преступления одинаковы, то по справедливости их постигнет и одинаковая кара. Итак Ассириянин взял Дамаск и Самарию; причиною же к совершению этого и поводом, к одержанию им победы было изваяние идолов, как в Самарии, так и в Иерусалиме; посему восхотевшим поступать таким образом найдено самое соответственное наказание. Итак созидание идолов есть ужасное преступление и служит причиною гнева божественного на нас, хотя бы кто делал это только в уме и сердце; потому что это отводит нас от любви к Богу, обольщает сердце и увлекает его к тому, что нам непристойно.

Ст. 12–14. И будет, егда скончает Господь вся творя в горе Сиони , и во Иерусалиме, наведет на ум великий, на князя Ассирийска , и на высоту славы очию его. Рече бо: крепостию руки моея сотворю, и премудростию разума (моего) отъиму пределы языков, и силу их пленю : и сотрясу грады населеныя, и вселенную всю обыму рукою моею яко гнездо, и яко оставленая яица возму: и несть, иже убежит мене, или противу мне речет.

Говорит, что Ассириянин, так высоко возмечтавший о себе, не останется без наказания. Ибо Бог гордым противится, по написанному, и всегда подвергает ответственности тех, которые страдают пороком тщеславия, делает их жалкими и униженными, чтоб они знали, что не следует поднимать высоко рог, по написанному, и скорее пришли к сознанию своей природы и немощи. Ибо егда, говорит, скончается Господь вся творя в горе Сиони, и во Иерусалиме, то есть, когда достигнет цели совершенное им вследствие гнева на них (божественного); – наведет тогда руку и поражающий жезл на ум великий, ни князя Ассирийска. Умом же великим назвал его, не поставляя это свойство в похвалу ему, напротив давая знать, что это не что иное, как гордость, ненавистная Богу; потому что он задумал вовсе нечеловеческое, а нечто такое, что превышает всякое рожденное естество. Посему наведет на высоту славы очию его. Здесь говорит о высоте глаз вместо помышлений, или замыслов. Ибо, как я сказал, они высоки и надменны. Бог же истинный, испытаяй сердца и утробы, ведый сокровенная, ясно открывает их нам и говорит: рече бо, крепостию руки моея сотворю, и премудростию разума моего отъиму пределы языков, и силу их пленю: и сотрясу грады населеные . Смотри, как он, как будто не имеющий нужды в высшей помощи, воображает, что только своими собственными силами он может совершить все, что ни захочет; он думает, что он до такой степени мудр и искусен в военном деле, что очень легко может изменить границы народов, сокрушить их могущество, предать их разграблению, разрушить города не слабые и опустошенные, но даже если бы они имели очень многих и бесчисленных жителей. Но и этим не ограничивается его гордость. Ибо он увлекается мыслью, что овладеет всею вселенною и готов думать, что этого он достигнет очень легко, удобно и без усилий, и мечтает о том, что пришло ему на ум. Вселенную всю, говорит, объиму яко гнездо и яко оставленныя яица возму: и несть, иже убежит мене или противу мне речет. О ужасная гордость! о бессмысленные помышления! На жителей всей земли он смотрит как на гнездо одной птички и сравнивает их с яйцами, оставленными согревавшею их птицей, чтоб подобно дракону придти и пожрать их; он презирает тех, которые противоречат ему, и, по-видимому, не ожидает, чтоб осаждаемые им вступили в пререкания с ним. Эти слова прилично отнести к лицу самого сатаны. Ибо он есть отец гордости и думал, что он овладеет вселенною и никто не воспротивится ему. Но на самом деле вышло не так, напротив наступил конец его власти и совершенно разрушены его дела. Ибо за нас противувозглаголал Христос, и не только противувозглаголал, но и сразился за жизнь всех, победил губителя и поверг его к ногам святых. Ибо сказал им: се даю вам власть наступати на змию , и на скорпию, и на всю силу вражию. (Лк. 10, 19).

Ст. 15. 16. Еда прославится секира без секущаго ею? или вознесется пила без влекущаго ю? Такожде аще кто возмет жезл, или древо: и не тако. Но послет Господь Саваоф на твою честь безчестие, и на твою славу огнь горя возгорится.

Ясно изобличает Ассириянина, который безрассудно возгордился и совсем не понимал того, что погибель Самарии и покорение вместе с нею других городов нисколько не было делом руки его, напротив это – следствие высшего приговора над теми, которые нестерпимо нечествовали, приговора, который поражает их подобно секире, жезлу или палке. Скажи мне, говорит, безрассуднейший из всех! еда просливится секира без секущего ею? Ибо хотя бы секира была очень остра и удобна к посечению полевых деревьев; но кто похвалит за это секиру, как будто она может делать это без секущего ею? и может ли сделать что-нибудь сама по себе пила, если никто не тянет ее и не толкает назад. И если никто не поднимет жезла или палку против чего-нибудь, то не будут ли они в том же положении, в каком были? Ибо жезл будет лежать на земле и палка упадет. Но если кто-нибудь возьмет и употребит их против кого-нибудь, то совершится то, что чрез них производится. Итак, почему же, говорит, ты высоко возмечтал о себе? почему поднимаешь бровь свою? Не думаешь ли, что ты сам собственною силою совершил то, что взял города, тогда как ты по небесному определению был лишь орудием соделавшей сие десницы, именно божественной? Итак, не тебе принадлежит слава, но Богу, Который воспользовался твоею жестокостью, как некою секирою, жезлом и палкой, против тех, которые оскорбили Его. Но, говорит, не так будет, как ты сам подумал; ты не сохранишь прежней своей славы и не будешь наслаждаться пышными почестями; ты ничего не сотворишь крепостью своею и премудростью разума своего не изменишь пределы народов, не возьмешь вселенной как яйца оставленные, послет Господь Саваоф на твою честь безчестие, и на твою славу огнь горя возгорится . Честью же его называет войско, им предводительствуемое и подчиненное ему. Ибо чрез него он прославился. Потому, говорит, огонь возгорится против него и сожжет твою честь. А каким образом это случилось, это объяснит также в непродолжительном времени.

Ст. 17–19. И будет свет Израилев во огнь, и освятит его огнем горящим, и пояст яко сено вещество. В той день угаснут горы и холми и дубравы, и пояст от души даже до плотей: и будет бежай, яко бежай от пламене горяща: и оставльшиися от них будут в число, и отроча малое напишет я.

Сказанное здесь очень трудно для понимания и самое построение речи делает очень трудным уразумение ее. Постараемся же уяснит смысл, скрывающийся в приведенных словах, сказавши предварительно следующее: когда Сеннахирим, царь ассирийский, взял Самарию, он послал Рабсака из Лахиса во Иерусалим; пришедши сюда и осадивши его, он передал находившимся на стене то, что повелел ему сказать пославший его, и к этому присоединил хулы на Бога, говоря: не избавит Бог Иерусалима от руки царя ассирийского. Возмущенный этими словами, царь Езекия обратился к Богу с молитвами, говоря: услыши, Господи, призри Господи и виждь словеса Рабсака, яже посла царь ассирийский укоряти Бога живаго (Ис. 36, 17). Но Бог возвестил им спасение. И изыде ангел Господень и в одну ночь изби от полка ассирийска сто осмьдесят пять тысящ (- 36, 36). Когда совершилось это, Ассириянин объят был невыносимым страхом. Получивши же известие, что Сарсафа, царь Эфиопский, выступил в поход против его страны, с очень немногими оставшимися у него войсками удалился из Иудеи в поспешном бегстве. Пророческое слово прикровенно и объясняет нам это. Ибо светом для Израиля был Бог всяческих, Который дал закон, могущий просвещать; но это, говорит, свет для Израиля, а для ассирийских войск будет не светом, но огнем истребляющим. А что Бог всяческих жителей Иерусалима считает своим и святым народом, это показывает Он всем посредством огня, разгоревшегося среди Ассириян. На это именно и указывают слова: и освятит его огнем горящим. Если же он называется освящаемым; то это не значит, что он получит совершенную святость, но означает только то, что он избран будет во славу Богу. Это тоже, что сказано Моисею: освяти Мне всякого первенца, отверзающего ложесна, мужеский пол Господу. И выражение: освяти здесь употребляет вместо: отдели. Итак, говорит, освятит Израиля Бог всяческих, то есть покажет, что он есть посвященный и избранный Ему (народ), огнем горящим – чрез огонь, разгоревшийся против Ассириян. Огнем же называет здесь неожиданную их погибель. Ибо если бы Он не считал народа своим, то не воспламенил бы против (его) неприятелей огня, который истребил множество Ассириан подобно сену или дровам. В той, говорит, день, то есть около того времени угаснут гори и холми, и дубравы, и пояст от души даже до плотей. Холмам же, лесам и горам хорошо уподобляет самое войско ассирийское и его военачальников, которые возвышались над другими подобно и горам и холмам. Но они угаснут, то есть некогда исполненные жизни и наводившие ужас, они против своей воли будут лишены жизни. На это указывает слово: угаснут; потому что пояст их смерть, как бы истребляющая и души и тела. А что вместе с телами погибнут и души, – это ясно всякому. Этими словами намекает на силу гнева (божественного). Но будет, говорит, бежай яко бежай от пламене гор я ща, и оставлши и ся от них будут в число, и отроча малое напишет я. Ибо, как я сказал, очень немногие из них, как бы едва спасшиеся из горящего пламени, убежали вместе с царем. А число их, говорит, было так мало, что оно не превышает ума неразумного ребенка, так что и он может написать или сосчитать его. Предание Евреев говорит, что (из ассирийского войска) осталось только десятеро, которые принесли весть царю ассирийскому о случившемся с Рабсаком. Таковы плоды его гордости. Но он и для нас служит полезным примером. И кто желает избежать гнева божественного и не подвергнуться бедствиям, посылаемым от Бога, тот тщательно должен остерегаться, чтоб не заразиться болезнями, сходными или одинаковыми с их упорством.

Ст. 20–21. И будет в той день, не приложится ктому останок Израилев, и спасеннии Иаковли не будут ктому уповающе на обидевшия их, но будут уповающе на Бога Святаго Израилева истиною. И будет34 останок Иаковль к Богу крепкому.

После того как возгорелся огонь против войска Ассириян, совершатся и придут в исполнение, говорит, следующие два события: гордый и истребитель невольно отложит ужасную и ненавистную гордость; а потом он убежит в страхе и неожиданном посрамлении. Из этого самого события он уразумеет, хотя бы может быть и не хотел, что он был орудием гнева божественного против согрешивших, и что он не сам, как бы собственною крепостью покорил их. Так именно и случится с иноплеменником, а Израильтянам это чудо послужит на пользу и оставшиеся в Самарии, есть во Израиле, и потомки Иакова, то есть опять двух колев, живших во Иерусалиме, отстанут от своего прежнего заблуждения и от пустых и вредных мыслей: ибо не будут уповающе ни обидевшия их . После того как пал враг, пораженный рукою ангела, они, вполне ясно познавши всесильную десницу Спасающего, признают Его Спасителем и Избавителем и на Него возложат все упование, отвратившись от обидевших их. Но необходимо сказать, кто и каким образом обижал их. Бог всяческих спас Израильтин, начальствуя над ними и защищая их и делая их победителями над восстававшими против них. Когда же они стали противиться (Богу) и одни устроили себе золотых тельцов, а другие – Хамоса и Веелфегора и стали служить им и поклоняться воинству небесному; тогда Бог всяческих за сопротивление их предавал их по временам то окружающим Иудею народам, т. е. Идумеянам, и Моавитянам, и Еламитянам, то приходившим издалека, то есть Ассириянам и Египтянам. Поэтому в то время как война возгоралась по всей стране и изнуряла жителей ее, – не лучше ли было Израильтянам примириться с оскорбленным ими всемогущим Богом и отвратить гнев Его возвращением к лучшей жизни? Ибо им надлежало устранить из среды своей нечистое полчище идолов и Его избрать своим спасителем и избавителем. Но у них слишком мало было ума для этого. Они посылали послов то к Египтянам, то к Ассириянам и звали их на помощь. От того, думаю, Бог еще больше гневался на них. Итак, обижали Израиля и Иакова как лжеименные боги, навлекающие на них гнев божественный и склоняющие их возлагать на них упование, так и приобретающие им деньгами и дарами бесполезную помощь. Но когда уничтожено в одну ночь множество врагов, они наконец станут уповать на Бога и самым опытом узнавши всемогущую десницу Спасающего, они станут возлагать упование не на обидевших их, но на самого Святаго Израилева истиною. И будет останок Израилев к Богу крепкому; ибо уже не будут надеяться на дерева и камни, но будут полагать свою крепость в Том, Кто всегда был для них помощником и защитником, оружием и стеною несокрушимою.

Ст. 22. 23. И аще будут людие Израилевы яко песок морский, останок их спасется: слово бо совершая и сокращая правдою, яко слово сокращено сотворит Господь во всей вселенней .

Сими словами он очень хорошо показывает нам, что непослушные и страдающие упорством и непокорностью ничего не значат пред Богом, но Он спасает и удостаивает всякого попечения покорного и послушного. Ибо Ассирианин напал на весь народ Иудейский и его намерением было никого не пощадить, но совершенно опустошить всю страну, сделать безлюдною и не имеющею жителей. Он разрушил Самарию и вместе с нею взял немалое число городов иудейских; но Бог чудесно спас жителей Иерусалима. Какой же смысл этого? Действительно, говорит, поелику не весь Израиль поступал нечестиво, но были в среде его некоторые, которые сильно негодовали на оскорблявших Бога своим нечестием; то святой и правосуднейший приговор произнесен был только против тех, которые согрешили. Что это слово истинно, мы без труда увидим это и из того, что написано у пророка Иезекииля. Ибо он говорит, что видел некоторых Израильтян, поклоняющихся солнцу и слышал Бога, говорящего о них: видел еси сыне человечь, еда мало дому Иудину, еже творти беззакония яже сотвориша зде? Понеже наполниша землю беззакония и обратишася разгневати Мя (8,17). Потом говорит, что он видел мужа, облеченного в подир и имеющего пояс, и что Бог всяческих говорил ему: пройди среде града Иерусалима, и даждь знамения, на лица мужей стенящих и болезнующих о всех беззакониях бывающих среде их. И сим рече, слышащу мне, идите в град в след его, изсецыте, и непощадите очима вашима, и не помилуйте. Старца, и юношу, и деву, и младенцы, и жены избийте в потребление: а ко всем, на них же есть знамение, не прикасайтеся (9, 3 –6). Внемли, как Бог запечатлевает своею благодатью благочестивого и святого, и как Он гневается и скорбит о том, что другие дерзают оскорблять Его. Итак, говорит, хотя бы Израильтян было бесчисленное множество и хотя бы они уподоблялись песчинкам, лежащим на морских берегах, – останок спасется. И это случилось во времена Езекии. Ибо, как я сказал, разрушена была Самария и вместе с нею взяты были многие города Иудейские, тоже совершилось и в последние времена века, когда воссиял нам Единородный во плоти. Ибо тогда-то Бог, сокращая слова правдою, совершил сокращение его во всей вселенной. Ибо закон, данный чрез Моисея идет к цели длинными окольными путями и дает недостаточное объяснение полезного, загадочно и прикровенно указывая на то, что служит на пользу: но спасительное для нас евангельское слово – кратко, как бы сокращенно или усеченно, заключает в себе открытую истину, указывает ясный путь жизни, не представляет трудности для исполнения и в заповедях его нет никакой темноты. Ибо, как я сказал, дело истины просто. Тогда-то спасется остаток Израиля, то есть те, которые почтили верою явление Его, тогда как другое значительное число их отвратится от Него. Ибо восставали против Спасителя всех и Господа те, которые прежде убивали пророков и камнями побивали посланных к ним, и какого наконец злодеяния не совершили они?

Ст. 24. 25. Сего ради сия глаголет Господь Саваоф: не бойтеся людие Мои от Ассириан живущии в Сионе, яко жезлом поразит тя: язву бо наводит на тя, еже видети путь Египта. Еще бо мало, и престанет гнев, ярость же Моя на совет их.

Поелику Бог всяческих сообразно с праведным судом Своим и свойственною Ему кротостью спасает добрых, а оскорбивших Его предает (в руки врагов); то Он говорит: не бойтеся людие Мои от Ассириан живущии в Сионе. Ибо Рабсак пришел к Иерусалиму и осадил его и угрожал всех сжечь и погубить. Но не нанес никакого вреда; потому что он убежал как беглец, когда сверх чаяния пало его войско и было истреблено в одну ночь. Итак, он не истребил мечем жителей Сиона. Но поелику он однажды привел их в ужас своим вторжением и заставил их страдать от страха; то он представляется как бы занесшим только над ними жезл. Поэтому, говорит, не бойся от Ассириан, потому что жезлом поразит тебя и как бы нанесет непродолжительный удар, только для устрашения тебя, потому что Я попустил это против тебя. Еже видети путь Египта, то есть, дабы ты узнал, как несправедливо ты поступал, когда обращался в Египет и искал там помощи, презирая Бога спасающего (тебя).

Итак, Езекия, когда во время его царствования Ассириянин осадил Иерусалим, не искал помощи Египтян. Напротив Осия, сын Илы, царствовавший в Израиле, сделал это. В четвертой книге Царств так написано: И успе Ахаз со отцы своими, и погребен бысть со отцы своими во граде Давидове. И воцарися Езекиа сын его вместо его. В лето второенадесять Ахаза царя Иудина, царствова Осиа сын илы в Самарии над Израилем девять лет . И сотвори лукавое пред очима Господнима, обаче неякоже царие Израилевы, иже беша прежде его. И взыде нань Саламанассар царь Ассирийск . И бысть ему Осиа раб и даваше ему дань. И обрете царь Ассирийск во Осии неправду, занеже посла послы к Сигору царю Египетску и не принесе дани Манаю царю Ассирийску лета того. И осади его царь Ассирийский , и связа его в храмине темничней , и взыде в Самарию, и воева ю три лета. (4Цар. 16, 20; 17, 1–5). Надобно знать, что Ахаз, отец Езекии, когда воевал против него царь Дамасский, купил помощь Египтян деньгами, чем сильно оскорбил Бога. Поэтому говорит: наведу на тя язву, еже видети путь Египта; но еще мало, и престанет гнев, ярость же Моя на совет их. Ибо, как я сказал, они погибли от божественного гнева. Замыслившие же овладеть самым Иерусалимом не достигли своей цели и замысел оказался неосуществимым для них, потому что Бог их предположения обратил в совершенно противоположное.

Ст. 26. И воздвигнет Бог на ня язву, яко язву Мадиамлю на месте скорби, и ярость его на путь, иже к морю, на путь иже во Египет.

Падут они, говорит, от постигшего их божественного гнева. И Израильтяне не будут иметь, нужды ни в каком усилии для этого. Они защитят себя не стрелами луков, не силою рук, не воинским искусством, напротив победят рукою Бога, поражающего и истребляющего гордый народ, как именно и случилось пострадать Мадианитянам. Ибо соединенными силами войска и целого народа они опустошили почти всю страну иудейскую и, наведя на них нестерпимый ужас, принуждали их удаляться из городов и сел и проводить ночи в чрезмерном страхе на вершинах гор. Но тогда Бог оказал им помощь и находившихся в опасности спас рукою Гедеона, при совершенно незначительном числе ратников, которые, ночью и во тьме разбивши ведра и открывши факелы и затрубивши в рога, произвели замешательство в неприятельских войсках, так что в рядах Мадиамлян произошло смятение. Бог навел на них ужас, полки их смешались, и ночью, во тьме не в состоянии будучи различить, кто друг или ближний, и кто враг, вступили в рукопашный бой между собою и поступали со своими, как с неприятелями и собственными руками нанесли себе страшное поражение. Посему, говорит, наведет на них язву, яко язву Мадиамлю на месте скорби. Местом же или временем скорби он называет то, когда это совершилось. А что Бог как бы направит в другую сторону ярость иноплеменника и обратит ее на других, на это он намекает, говоря: и ярость его на путь, иже к морю, на путь, иже во Египет. Ибо царь ассирийский Феглафалассар, овладевший Самариею, наложил на жителей ее дань и потребовал пошлин и податей от царствовавших тогда в Израиле. Когда же обстоятельства изменились и Самарией стал владеть Осия, сын Илы, он не послал дани Манаю, царю Ассирийскому, как написано. А узнавши, что этот пришел в негодование на него за это, он нанял войско Египетское на помощь себе на тот случай, если бы обложивший их податями и налогами захотел по закону войны вооружиться против них. Тогдашние цари Египетские с большою готовностью обещали эту помощь. Оскорбленный этим Ассириянин со всем своим войском устремился на Египтян, поставляя правителям их в вину то, что Осия отложился от него и свергнул с себя иго его, найдя повод к такому дерзкому поступку в обещании ими помощи ему. А что ярость иноплеменника, как я сказал только что, Бог направит на других, он показал, говоря: ярость его на путь, иже к морю, на путь, иже во Египет. Ибо Иерусалим расположен близь моря, на пути, ведущем в страну Египтян, и до сих пор говорят, соседним с морем.

Ст. 27. И будет в той день отъимется страх его от Тебе и иго от рамене твоего, и согниет иго от рамен ваших.

Я сказал, что Ассириянин, победивши Израильтян, наложил на них дань, и народ, предназначенный быть уделом святейшего Бога, хотел подчинить своей власти и по этой причине вооружился против Египтян. Что же говорит? Победивши Египтян, опять, не наложит ли свое иго на тех, которые до сих пор ни пред кем не преклоняли своей выи и знали только царство Бога? Никогда, говорит. Ибо отъимется в то время страх твой от Тебе, и иго от рамене твоего. После того как пал этот бесчисленный народ и погиб в одну ночь от ангела истребляющего; не исчез ли всякий страх тогда? не сброшено ли иго с плеч всех и сверх того не сгнило ли, то есть не уничтожилось ли оно совсем? Ибо они заботятся только о том, чтоб спастись и убежать домой и не поднимают уже по прежнему брови свои против Иудеи, ибо он, как я сказал, и на Иудеев замышлял наложить иго. Но надежда его не оправдалась, а случилось совершенно противоположное его ожиданиям. Ибо он едва спасся, побежденный не оружием, но божественною силою и рукою ангела, и это совершилось чудесным образом. И для того, чтобы открылось, что Бог знает все и ясно видит последствия событий, хотя бы они и не обнаружились еще, Он самым ясным образом возвещает и способ самого бегства, и местности, и убежища, и то, что он приведет в трепет очень многие иудейские города, хотя он не более, как жалкий беглец: приидет бо, говорит, во град Аггай и прейдет в Магеддо. И вот самые имена городов и селений и местностей: и в Махмасе положит сосуды своя. Ибо Евреи говорят, что Ассириянин весь свой обоз оставил в Махмасе, опасаясь нападения Израильтян, ибо думал, что они бросятся в погоню за ним. Потом говорит:

Ст. 29. 30. И минет дебрь, и приидет во Аггай: страх приимет Раму, град Саулов, побегнет дщерь Галимля, услышится в Лаисе, услишится в Анафофе. И ужасеся Мадемина, и живущии в Гивиме.

У Евреев существует следующее предание. Говорят, что к нему возвратились из Иерусалима только (десятеро) спасшиеся и возвестили ему о случившемся. Потом с очень немногими возвратился он в отечество и привел в смятение все селения и города и они делали возвращение его невыносимо тяжелым, как совершаемое в бегстве и страхе. Если Бог помогает народам и хочет спасти их, то ничто не повредит им, но бессильною окажется всякая рука воюющих, сила и опытность и военное искусство врагов окажутся бесполезными.

Ст. 32. Утешайте днесь, еже на пути пребыти: рукою утешайте гору дщерь Сиони, и холми, иже во Иерусалиме.

Посредством связи речи необходимо сделать объяснение выраженной здесь мысли. О холмы, говорит, то есть имеющие преимущество, силу и власть над другими во Иерусалиме! Этими словами указывает или на святых пророков или на самый лик священников. Утешайте гору, то есть мою дочь Сион. Утешайте как бы лаская рукою и касаясь головы, чтоб она пребывала на этом пути. Какой же это путь? Очевидно, путь упования на Бога. Ибо предвозвещено, что Он избавит и спасет и низвергнет Ассириянина и уничтожит страх пред ним, сокрушит ярмо и освободит их от всякого притеснения. Но, говорит, это будет тогда, когда они будут пребывать на этом пути, т. о., будут тверды в уповании на Бога. Посему утешайте днесь, то есть во время благоприятное для делания, и старайтесь сделать в ней помышление твердым; так как истина не может лгать, Бог не может говорить неправды. Ибо если Он обещал что-нибудь, то и исполнит это вполне, если мы оказываем Ему почтение своею верою и чистым помыслом радуем Того, Кто обещал спасение. Равным образом и нас самих утешают святые, говоря: противитеся диаволу, и бежит от вас (Иак. 4, 7); и ополчится ангел Господень окрест боящихся его, и избавит их (Псал. 33, 8) И Сам Он устами Давида о всяком человеке, уповающем на Него и возлагающем надежду на Него, говорит: яко на мя упова, и избавлю и: воззовет ко Мне, и услышу его: с ним есмь в скорби, изму его, и прославлю его (Пс. 90, 14. 15.); ибо прославляющих Его прославит Спаситель и Господь всех, Иисус Христос, чрез Которого и с Которым Отцу со Святым Духом слава во веки. Аминь.

Книга вторая

Отделение первое

Гл. X, ст. 33. 34. Се, Владыка Господь Саваоф смятет славныя с крепостию, и высоции укоризною сокрушатся, и высоцыи смирятся, и падут высоцыи мечем : Ливан же с высокими падется .

В оконченной книге речь была об Ассириянах и о владыке персидском, который вышел было войною против Иудеи и Иерусалима, но неожиданно потерпел от гнева Божественного. Ибо Израиль, не напрягавший лука, не схватывавшийся за щит, не выводивший против рядов его войск ни конницы, ни с искусством построенного прочего войска, не усиливавшийся отклонить руку противников по закону войны, дивно спасен был силою и благодатью Божиею: изыде Ангел Господень, говорит пророк, и изби от полка Ассирийска сто осмьдесят пять тысящ (Исаии 37, 36). Когда это явно сбылось, то ожидавшие своей погибели ликовали и возносили спасшему их Богу благодарственные песни, говоря: вечер водворится плачь, и заутра радость (Псал. 29, 6); и к сему еще: обратил еси плач мой в радость ми, растерзал еси вретище мое, и препоясал мя еси веселием (ст. 12): а он, дерзкий и надменный и провозглашавший оное великое и хвастливое: вселенную всю объиму рукою яко гнездо, и яко оставленая яица возму: и несть, иже убежит мене, или противу мне речет (Иса. 10, 14), тщетно много думавший о себе, был посрамлен, потому что едва избежал опасности, и как беглец возвратился домой, оставив Иудею. По этому-то и говорил Бог всяческих: не бойтеся людие мои от Ассириан живущии в Сионе (ст. 24). Описан был (пророком) и образ бегства, так как он при проходе своем опустошал города и селения. И еще (сказано): страх приимет Раму град Саулов (ст. 29). Разъясняя сие последнее, мы сделали повествование более историческое, впрочем недалекое от истины; ибо совершенно необходимо, чтобы слово толковано было соответственно с качеством и силою предлагаемого. поелику же богодухновенному Писанию обычно, чрез совершающееся грубо (вещественно) и исторически обозначать иногда таинства и представлять образы сокровенных мыслей: то мы говорим, что властвовал над нами изобретатель греха и страшно и жестоко нападал на народ Спасителя освященный, очевидно – Духом, и очищенный верою, и воевал против Церкви Божией, воздвигая против нее подчищенное ему нечестивейшее воинство духов. И может быть думал он, что будет в силах, и без большого труда, разрушить ее, – этот по истине честный и святый град Божий, мысленный Иерусалим; но был посрамлен, как думавший о несбыточном. Ибо он не в силах был овладеть святым городом и преодолеть десницу столь мощную; потому что кто противостанет всемогущему Богу? Итак, он погиб вместе с щитоносцами своими и изгнан был из стада благочествующих, на которое нападал подобно неукротимому зверю, а также извержен был и из мучительского начальствования над нами, И этому-то учит нас Спаситель, говорящий: ныне суд есть веку сему: ныне князь века сего изгнан будет вон: и аще Аз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе (Иоан. 12, 31. 32). Ибо разрушением смерти, ниспровержением диавола и отъятием греха было страдание Христа, вознесенного на крест, низведшего же и низвергшего на землю гордыню диавола. Таким образом, благовременно после оного и именно теперь Бог всяческих вводит слово о рождении Единородного по плоти и наперед являет таинство устами пророков, дабы, по приведении дел в исполнение, Он от всех встретил несомненную веру. Что же говорит Он? Се Владыка Господь Саваоф смятет славныя с крепостию . Преобразует живущих на земле в обновление жизни евангельской Христово таинство, очевидно, по ниспровержении древнейших обычаев и того, что принадлежало к теням и прообразам, как уже не имевших силы к обладанию. Но это именно была цель пришествия Его в сей мир, и Он пришел с тем чтобы проповедать, и прежде других Израильтянам, что до времене исправления належащая (Евр. 9, 10) то есть заключающийся в письмени закон Он приводит наконец в исполнение, так как души верующих преобразуются, как я сказал, к лучшему и к духовному жительству. Ибо во Христе вся нова (2Кор. 5, 17). Но хотя и должны были бы покоряться Ему, и прежде всех других Иудеев предстоятели синагоги и не в меру славившиеся достоинствами священства, однако они, напротив, дерзко выступили против Его, нечестиво противодействовали Ему и постоянно имея в устах данный чрез премудрого Моисея закон, хотели явить недействительным относившееся к ним таинство домостроительства воплощения Единородного. Но сделать это для них оказалось недостижимым: противопоставляя свое хотение Спасителю всех и Богу, они злые преданы злой смерти (срав. Матф. 21, 41), то восставая друг на друга и умышляя междоусобную войну, то впавши в руки Римлян, которые сожгли и самый храм. И. так, се Владыка Господь Саваоф смятет славныя с крепостию. Господом Саваофом именует Производящего смятение, устрашая слушателей страхом, дабы кто не подумал, быть может, что Он будет бессилен или что только употребляет тщетные угрозы, совсем не имеющие прийти в исполнение. Ибо что может быть тщетно из предприемлемого Господом Саваофом, то есть Господом воинств? Он говорит, что им сокрушены будут высоцыи укоризною; потому что истинно высоцыи укоризною были те, которые не только убивали святых пророков и дававшим превосходные советы бесстыдно говорили: но нам глаголите и возвещайте нам иное прельщение (Иса. 30, 10), но и против самого Христа изощряли язык свой и воздвигали на высоту рог свой, говоря на Бога неправду, как написано (Псал. 74, 6). Но они смирятся, говорит, и падут мечем. Ибо они погибли, как я сказал, или тем, что Бог, наводя на них жесточайший гнев, как бы острым мечем посекал их и отсекал достоинства священства35 и лишал права руководить народом; или же и иным образом падут, сказано, они мечем, то есть мечем неприятельским, как я сказал сейчас. Но и Ливан, говорит, с высокими падется. Ливаном в этом случае, по всей вероятности, именует он храм, который был разрушен, сожжен и пал вместе с поднимавшими высоко брови? потому что истинно высоковыйным было сонмище священников, а вместе с ними и сам Израиль, обесчестивший Спасителя всех и Искупителя. Но мы найдем, что и самый Иерусалим именуется Ливаном. Так, пророк Захария в одном месте обращался к нему с такою речью: разверзи, Ливане, двери твоя, и да пояст от кедры твоя: да плачевопльствит питис, зане паде кедр: восплачевопльствите дуби Васанитидстии, яко посечеся дубрава насажденная (Зах. 11, 1. 2). поелику, уподобив Иерусалим горе Ливанской, так назвал его, то необходимо по требованию естественности держась того же образа речи, кедрами и дубравою насажденною с приличеством именует находящийся в нем народ и руководителей народа, которым и плачевопльствовать повелевает, потому что на них, как бы на дубраву, нападают губители. Но если бы кто захотел коснуться и сокровенного умозрения и силу предложенных слов применить к самому сатане и беззаконным силам, ему подчиненным, то и он не отступил бы от надлежащей цели. Сокрушено и погибло скопище любящих злодеяния демонов, а с ними вместе и сам змий отступник, высокий и надменный и уподобляющийся как бы горе Ливану; потому что прежде пришествия Спасителя нашего он был у всех славен и наглый везде принимал поклонение и восхитил себе славу Божества.

Гл. XI, ст. 1–3. И из ы дет жезл из корене Иессеова , и цвет от корене взыдет: и почиет на Нем Дух Божий, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия : исполнит Его Дух страха Божия.

Чрез озарение свыше предузнав будущее, пророк делает ясное предречение. В предшествующие времена36 сказано было блаженному Давиду от властвующего над всеми Бога: от плода чресл твоих посажду на престоле твоем (Псал. 131, 11). поелику же влагавшим в святых пророков предвидение будущего был Всеведущий, то предвозвещено было от них и сие, дабы отовсюду засвидетельствовано было таинство и удостоверено было в своем исполнении. Итак, жезл из корене Иессеова изыдет, сказано, взыдет же и цвет. И не после того, как славные смятены будут с крепостию, смирены же будут высоцыи, а вместе с ними и Ливан падется, – не после сего и жезл из корене Иессеова вырастет, сказано, но, во-первых, во главе всего выясняется сила всего дела. Ибо что имело случиться с Израильтянами, нечестиво безумствовавшими против Господа нашего Иисуса Христа, об этом мы узнали в кратком слове: теперь же изъяснение наше возвращается к самому как бы высшему началу дела, разумею вочеловечение Единородного и имевшее быть, по домостроительству, рождение от Жены во плоти. Таким образом, жезлом от корене Иессеова наименовал он Христа по плоти; а кроме того еще и цветом. И чрез жезл, как это понятно, Он косвенно знаменуется как имеющий царское достоинство; потому что жезл есть знамение царства. Так и Божественный Давид говорит в одном месте самому Сыну: престол твой Боже в век века: жезл правости жезл царствия твоего (Псал. 44, 7). Но Он есть жезл и в ином отношении, как обладающий всем и содержащий в благосостоянии, восстановляющий немощное или естество человеческое, едва не потрясаемое и не потопляемое от страстей. Так блаженный Давид поет от лица всех вообще людей: жезл твой и палица твоя, та мя утешиста (Псал. 22, 4); потому что утверждает праведныя Господь, согласно написанному (Псал. 86, 17). Наименован Он устами пророков также и палицею славною, жезлы величия (Иерем. 48, 17). И в ином смысле Он есть жезл, поелику есть пастырь добрый, душу свою полагающий за овцы (Иоан. 10, 11). Так и сказано Ему чрез одного из святых пророков: паси люди твоя жезлом, племя твое37, овцы наследия твоего (Мих. 7, 14). Но если кому кажется, что поелику Он есть Судия и воздаст каждому по делам его, поэтому, и весьма справедливо, именуется жезлом, то он будет разуметь также прекрасно. Ибо сказано было Ему, когда Израиль безумствовал против Него и неудержимо склонился к непослушанию: упасеши и жезлом железным, и то сосуды скуделничи сокрушиши я (Псал. 2, 9), Так нам назнаменает Его и закон премудрого Моисея; потому что в прообраз Христа принимается и жезл Ааронов прозябший и внесенный во Святая святых, так как он процвел и произвел орехи (Числ. 17, 8; сн. Евр. 9, 4). Теперь необходимо сказать, в чем состоит смысл изображаемого в тенях. Некоторые, занимающиеся естествословием (естественными науками), утверждают, что ореховый жезл, если его приложить к голове чьей-нибудь, способен по своему естеству произвести бессонницу. Итак, поелику Христос имел благодатию Божиею, как говорит блаженный Павел, за всех вкусить смерти (Евр. 2, 9) и, как бы немного воздремав, опять восстать от сна и воскреснуть боголепно, поправ смерть: то посему Он и уподобляется ореховому жезлу. Посредством этого-то Божественного и мысленного жезла совершал чудеса Моисей, избавляя Израиля от рабства Египетского. Поэтому он и наименовал его жезлом Божиим (Исх. 17, 9; срав. 4, 20), так как он был для него как жезл силы, согласно написанному (Псал. 109, 2). Таким образом, когда пророк, прикровенно указуя на таинство Христово, говорит, что нам явился жезл из корене Иессеова, тогда, подлинно тогда, созерцая очами ума самого Единородного – Слово Божие, – Того, чрез Которого все и в Котором все (Кол. 1, 16; сн. Римл. 11, 36; Иоан. 1, 3. 10), воплощенного и вочеловечившегося, низведшего Себя до добровольного истощения (Филип. 2, 7) и ради нас претерпевшего, по домостроительству, рождение по плоти, говорю, и от жены, вместе с (другим) пророком говорит: Господи услышах слух Твой и убояхся: разумех дела Твоя, и ужасохся (Авв. 3, 1. 2). Итак, жезлом наименован Он по причинам, сейчас указанным. А Он есть еще цвет потому, что естество человеческое в Нем процвело к нетлению, к жизни и к обновлению жития евангельского. Но и в ином смысле Он есть цвет, именно по причине мысленного благоухания; потому что Аз, говорит Он, цвет польний, и крин удольний (Песн. II. 2, 1). Соделался же Он и для вас как бы некоторою вонею познания Бога и Отца. Так и Божественный Павел пишет в послании и говорит: Богу благодарение всегда победители нас творящему о Христе, и воню разума Его являющу нами во всяком месте. Яко Христово благоухание есмы Богови в спасаемых и в погибающих: овем убо воня смертная в смерть, овем же воня животная в живот (2Кор. 2, 14–16). На этом-то жезле, говорит, или на цвете, имевшем произойти от корня Иессеева, по времени почиет Дух Божий, имеющий многие действия; ибо именует Его Духом совета и разума, ведения и премудрости, благочестия и страха Божия. Говорим же, что проповедь пророческого благоискусства изображает нам Иисуса не как простого человека, потом соделавшегося духоносным и по свойственному нам порядку ставшего причастным дарованиям от Бога, но напротив показывает нам Его, как вочеловечившееся Слово Божие, исполненное всякого блага, насколько это принадлежит естеству Его, и усвояющему Себе, вместе с принадлежностями человечества, и принадлежности этого естества. Ибо человечеству свойственно в себе самом и как бы от собственного естества не иметь ничего из дарований свыше (так как что имаши, егоже неси приял? сказано ему, (1Кор. 4, 7) но напротив обогащаться извне, очевидно чрез привнесение от Бога, тем, что выше его собственного естества. Итак, должно было, чтобы низведшее Себя до истощения Единородное Слово Божие не отрекалось от уничижительности этого истощения, но, будучи по естеству полно (всякого блага), приняло ее ради человечества, не для Себя самого, конечно, но для нас, имеющих недостаток во всяком благе. Таким образом если и могло быть сказано, что Он некогда приимет Духа, хотя и Сам есть податель Святого Духа и не в меру дающий, но как бы от собственной полноты разделяющий Его достойным (срав. Иоан. 3, 34): то сие принятие должно быть понимаемо о состоянии истощения; потому что так мы будем идти прямым путем истины. Но только то заметь, что почиет на Нем, сказано, Дух Божий: ибо в начале Он дан был начатку рода нашего, то есть, Адаму: но он был небрежен в соблюдении данной ему заповеди, нерадел о повеленном, дошел до греха, и потому Дух не нашел покоя в людях, так как вси уклонишася, вкупе непотребни быша: несть творяй благостыню, несть даже до единаго (Римл. 3, 12; сн. Псал. 13, 3). Потом Единородное Слово Божие соделалось человеком, не перестав быть Богом; но поелику Оно, хотя и соделалось подобно нам, однако не обличено было в грехе, то на человеческом естестве Его почил Дух Святый, на Нем как первом и как бы втором начатке рода, дабы потом и на нас почить и, с любовью обитая, пребыть в душах верующих. Так и Божественный Иоанн говорит, что видел Духа сходящаго с небесе на Христа (Иоан. 1, 32). И как мы соделались сонаследниками случившихся с первозданным зол, так будем причастниками совершившегося по домостроительству и с вторым начатком рода нашего, то есть Христом. А что не частичную (частную) благодать дал Он Ему, как в святых, говорится, почивает Дух, но что в Его собственной плоти, как бы в собственном Его храме, при том не бездушном, а напротив одушевленном душою разумною, обитало исполнение Божества (Кол. 2, 9), это уяснит пророк, говоря: исполнит Его Дух страха Божия. Единому же Духу приписывает многообразную деятельность; потому что не так, чтобы один был Дух премудрости, другой – разума, или совета и крепости и прочего, но как едино есть от Бога Отца Слово, по деятельности же именуется многообразно, так как есть живот и свет и сила (Иоан. 11, 25: 12, 46: 1Кор. 1, 24), так понимай и о Святом Духе; ибо, будучи един, Он мыслится многообразно и действует так же. Посему и премудрый Павел, исчисляя виды различных, подаваемых нам дарований, говорит: вся сия действует един и тойжде Дух и разделяет властию коемуждо якоже хощет (1Кор. 12, 11).

Ст. 3–5. Не п о славе судити имать, ниже по глаголанию обличит : но судит правдою смиренному суд и обличит правостию смиренныя земли : и поразит землю словом уст своих и духом устен убиет нечестиваго: и будет препоясан правдою о чреслех своих и истиною обвит по ребрам.

Весьма ясно предсказав о том, что по времени родится Еммануил, пророк благопотребным образом присоединяет и те признаки, по которым Он мог бы быть узнан, и которые он заимствует от присущей Ему боголепной добродетели и светлости в делах. Ибо должны, подлинно должны были обладающие пророческим предсказанием наперед с точностью убедить тех, которые имели принять веру в Него, относительно того, Кто Он и каков будет и для каких придет деяний. Как если кто-нибудь, пожелав показать одного из подобных нам тому, кто не знает его, живописует его словом на основании того, что знает о нем, и говорит о нем например, что он имеет волосы не густые, но умеренно жидкие, что у него приятные глаза и веселый взгляд, тонкий нос и описывает и другие части тела: таким же, думаю, образом поступает и блаженный пророк, поелику слово его касается вочеловечившегося ради нас Слова. Поэтому он исчисляет признаки боголепного превосходства Его и именно власти и говорит о Нем: не по славе судити имать, ниже по глаголанию обличит. Дело боголепное и приличное естеству высочайшему; потому что не взирать на славу человеческую и производить о каждом суд правый и неподкупный и совершенно непорочный, – разве это не приличествует царствующему над всем Естеству? Ибо Оно не ведает того, чтобы взирать на лице и не удостаивает чести или внимания человека, украшенного богатыми одеждами или достоинствами, хотящего покорыстоваться от кого либо, но непременно осуждает делателя беззакония, и налагает на него проклятие. Теперь необходимо сказать также и о том, каким образом должно разуметь изречение: ниже по глаголанию обличит. Весьма многие из подобных нам удостаивают чести старающихся хвалить (их), хотя бы некоторые (из этих старающихся) и не были добрыми по образу жизни, даже иногда, как бы в виде награды за лесть, оказывают им и услуги и уменьшают вину их. Но никто не усмотрит сделавшим это Господа нашего Иисуса Христа. Поэтому-то Он даже и людей, желавших говорить доброе, но еще не добрых на самом деле, часто резкими обличениями обращал к тому, чтобы предпочитать жизнь более правую. Ибо приступили некогда к Нему некоторые из так называемых Иродиан, а они были сборщики податей, и устрояя Ему жестокие ковы, говорили: учителю, вемы, яко пути Божию воистинну учиши, и нерадиши ни о комже: не зриши бо на лице человеком: достойно ли есть дати подати Кесареви, или ни? Он же на сие: что Мя искушаете, лицемери? Покажите ми златицу кинсонную (Матф. 22, 16–19). Итак, заметь, как Он изобличает льстивших Ему и отстраняет говоривших вкрадчивые речи. Изобличил же и не по глаголанию их; потому что они, приступая, может быть, и с насмешкою, но употребив при этом украшенную и изысканно-ласкательную речь, ожидали похвалы себе; а Он неожиданно назвал их искушающими и лицемерами. Таким образом, не по славе судити имать, то есть, нелицеприятным будет Судиею, ниже по глаголанию обличит; ибо не потерпит, как говорится, решившихся нечестиво мыслить и украшенною речью прикрывающихся как бы какою личиною лести и коварства. Поэтому Он ясно говорит: не всяк глаголяй ми: Господи, Господи, внидет в царствие небесное: но творяй волю Отца Моего, иже есть на небесех (Матф. 7, 21). И опять: мнози рекут Мне во он день, очевидно в день суда: Господи Господи, не в Твое ли имя пророчествовахом, и силы многи сотворихом? Но тогда, говорит, скажу им: аминь глаголю вам: николиже знах вас (ст. 22. 23; сн. 25, 40). Что кроме сего делает нелицеприятный Судия? Судит смиренному суд, то есть, не презрит никого из смиренных, но произнесет над ним правый и неукоризненный суд. Подобным же образом и обличит смиренныя земли. Ибо как не устыдится пред лицом богача, желающего корыстоваться, но произведет праведный суд над смиренным: так и если бы кто, говорит, из находящихся в низком состоянии и в скудости жизни стал выходить из пределов Божественных законов и оказался бы, говорит, подверженным обвинениям в неправде, то и сей обличен будет; потому что написано: нищаго да не помилуеши на суде (Исх. 23, 3). Ибо как отличенного богатством, преимуществом и даже властью не избавляет его слава от обвинений, если он признан будет виновным в чем либо из преступного: так не освободит от того чтобы быть злым и низкое и смиренное состояние, и не избавит от наказания того, кто отягчен бедностью и проводит жалкую, трикраты несчастную жизнь. Присоединяет же к сему и иные некоторые из наибоголепнейших достоинств, которые, говорит, присущи Спасителю всех Христу, потому что Он был не простой человек, как мы, но, как я сказал, воплотившееся и вочеловечившееся единородное Слово Божие. Итак, что Он сделает, говорит пророк? Поразит землю словом уст своих. И какую землю? Конечно ту, которую Он проклял. Следовательно, сказанное истинно и относительно всей земли; потому что Он проклял и всю землю, или человеческое естество, сказав в лице Адама: земля еси, и в землю отъидети (Быт. 3, 19). Не менее того проклял Он и мир нечестивых, потопив его водою. Кроме того проклял и Иудею, когда населявшие ее возбезумствовали против Него. Ибо сказал: Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и камением побиваяй посланныя к тебе, колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле, и не восхотесте? Се, оставляется вам дом ваш (Матф. 23, 37. 38). В словах: оставляется вам дом ваш, указывается на несчастие бывшего с нею оставления. Оставленная же от него она (Иудея) была истребляема и войною, и огнем, и руками губителей. Другой же кроме сего признак и проявление высочайшей силы есть убиение нечестиваго духом устен. Ибо Он запрещал нечистым духам и, насколько то относилось к человечеству, чрез уста Его произносим был звук слова, а неизреченною силою духа сокрушаемо было множество демонов. Будет же Он, сказано, препоясан правдою о чреслех своих и истиною обвит по ребрам. Это есть тоже самое, как если бы сказано было, что силы и достоинства в делах мирских у Него совершенно никакой не было, но что напротив была слава боголепная и как бы препоясан Он был правдою и истиною. Пояс же есть знамение начальства, и сказанное, что Он обвит по ребрам, означает не иное что, как то самое, что правда и при ней истина облегают Его как бы какой пояс. Вероятно также и то, что правдою и истиною он назвал новую и евангельскую проповедь, согласно тому, что сказано ему устами Псалмопевца: правда Твоя правда во век и закон Твой истина (Псал. 118, 142). Ибо учителем правды был и закон, но он не пребыл во век, так как внесена правда лучшая и совершеннейшая, очевидно, чрез Христа. За тем ветхозаветный закон был скорее не истиною, но прообразом и сенью. Христос же и что Его есть чисто истина. Поэтому Он говорил: Аз есмь истина (Иоан. 14, 6).

Ст. 6–9. И пастися будут вкупе волк со агнцем, и рысь почиет со козлищем, и телец и юнец и лев вкупе пастися будут, и отроча мало поведет я: и вол и медведь вкупе пастися будут, и вкупе дети их будут, и лев аки вол ясти будет плевы: и отроча младо на пещеры аспидов и на ложе исчадий аспидских руку возложит: и не сотворят зла, ни возмогут погубити ни когоже на горе святей моей: яко наполнися вся земля ведения Господня, аки вода многа покры море.

К сказанному уже прежде можно весьма справедливо присоединить и это великое и исключительное знамение и чудное действие пришествия Спасителя нашего. Ибо прежде нежели единородное Слово Божие соделалось подобным нам человеком, прежде нежели Оно приняло от семени Авраамова и по всему уподобилось братии, как написано (Евр. 2, 16. 17), весь обитающий на земле род, разумею – человеческий, разделен был на две половины, – на Иудеев и на служивших твари паче Творца (Римл. 1, 25). И был ведом во Иудеи Бог (Псал. 75, 2), а у иных народов совершаемо было служение великому и несметному множеству идолов и славе Божией была воздаваема честь по произволу каждого; потому что вси уклонишася, вкупе непотребни быша: не было творящего благостыню, не было до единаго (Римл. 3, 12; сн. Псал. 13, 3). Но Иудеи, детоводительством закона, так сказать, укрощаемые и нравами правды смягчаемые, чтили жизнь, приличную людям; другие же, то есть, служившие бездушным идолам, не имея управителя, – закона, были ужасны по своим наклонностям: были дики, хищны, готовы к насилию, стремительны к удовольствиям, и весьма гнусным, и очень удобопреклонны ко всему наипостыднейшему, так что из них один уподоблялся волку, другой приближался к рыси (пантере), вследствие того, что душа его, как бы какими пятнами, испещрена была весьма многими и многообразными видами страстей; иной же, неудержимый в своих желаниях, без труда приобретая насильственным образом, чего бы ни хотел, проводил жизнь, уподобляясь львам. Но воспитанные в столь диких нравах и обычаях, они, после того как Христос преобразовал их к кротчайшей и святой жизни, отложили присущую им жестокость и почтили жизнь, приличествующую людям, то есть, жизнь в кротости. Ибо они уверовали во Христа, говорящего: возмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим (Матф, 11, 29). Таким образом, вместе с верою они приобрели и свободу от древней жестокости и то, чтобы быть благими и кроткими и жительствовать в сообществе с святыми. Ибо они прямо названы, как сожителе святым и приснии Богу (Ефес. 2, 19). Это-то, я думаю, многообразно указует нам в приведенных изречениях пророческое слово; потому что пастися будут вкупе, говорит оно, волк со агнцем и рысь почиет с козлищем, то есть чрез Христа соединятся дикое с кротким и не священное ни в каком отношении – с священным и святым. Ибо Израиль, что касается до воспитания его законом и до знания добрых нравов, был тихий и кроткий, а вместе и священный, и как бы подобен был овце и козе; а оба эти животные суть священные и чистые и кроме того от самой природы получившие в удел мягкость нрава; волк же и рысь (пантера, тигр), а равно и лев, по природе дики и не сходятся с другими. Но во Христе и это совершилось; потому что сошлись друг с другом Иудеи и Еллины, имея как бы общую пищу, то есть евангельскую и апостольскую проповедь и находясь в подчинении у одного Архипастыря, умеющего пасти, как говорит пророк, на пажити блазе и на месте тучне (Иезек. 34, 14). Но и телец, говорит, и юнец и лев вкупе пастися будут. Кажется же, что молодым тельцом называет он новорожденный и юный народ уверовавших, то есть младенчествующий во Христе; а юнцом, быть может, Израиля, как давнорожденного, так как юнец по времени первенствует пред новорожденным тельцем. Или же чрез тельца означает он превышающего других как бы знанием и добродетелью, каково изречение, что благословенны будут от Господа малыя с великими и старцы с юнотами, по слову Псалмопевца (Псал. 113, 21; 148, 12). Ведает и премудрейший Иоанн таковой возраст ума и души, почему и пишет он отцам и детям, а сверх сего и юношам (1Иоан. 2, 13. 14), уподобляя, как я думаю, меру ума или разумения и богопознания возрастам телесным. Итак, пастися будут, говорит, вкупе и в одном и том же месте телец и юнец и лев. Опять же благопотребным образом присоединяет к тельцу и юнцу льва, дабы ты опять гадательно уразумевал под ними оправданных в вере и находящихся под скиптром Спасителя всех нас Христа, так как не из одних только чистых и священных, или же тихих и кротких, то есть укрощенных чрез закон, но и из диких, очевидно язычников, связует их в единодушии Спаситель всех нас Христос и отсюда передает доброе к детям детей и их потомкам. Ибо простирается (сохраняется) до сего времени и до нас мир Христов и добро, происходящее от единодушия и единства по вере. Это, думаю, дает он знать, прибавляя, что вкупе дети их будут, и лев аки вол ясти будет плевы. Заметь, что не кроткое, говорит, переходит к обычной для диких пище, но дикое к пище кроткого; поелику известно, что медведь и лев суть плотоядные животные, а вол и телец или же козел, – нет; напротив, эти животные суть травоядные. Но от привычного, говорит, дикие животные отступят и перейдут напротив к пище кротких, так как и дикие животные будут есть плевы. И нища эта может быть прообразом учений. Итак, должно разуметь (сие) таким образом, что прежде веры во Христа язычники имели злых учителей, предлагавших им звероподобное учение и убеждавших их почитать дела тления и погибели; когда же они призваны были к познанию Того, Который есть по истине Бог, то вместе с древним заблуждением избавились и от согласных с ним учений, вместе с Израильтянами почитая свежую и легкую пищу евангельских наставлений. Но и отроча, говорит, мало поведет я, то есть, будут под руководством учителей и детоводителей, имеющих ум не язвительный и склонный к злодеяниям, а напротив простых и злобою младенствующих, умы же мудрых (1Кор. 14, 20; сн. Ефес. 5, 15). А таковы все те, которые во Христе имеют Божественное сокровище в скудельных сосудех (2Кор. 4, 7) и имеют сердце свободное от развращения и порочности и ничем не недостаточествуют против новорожденных детей. Таковых и сам Спаситель считает достойными царствия небесного: ибо оставите, говорит, детей, и не возбраняйте им приити ко Мне: таковых бо есть царство небесное (Матф. 19, 14). А что они будут иметь величайшее незлобие в уме, будут непобедимы и безукоризненны и выше всяких страхов, на это он указывает, говоря: и отроча младо на пещеры аспидов, и на ложе исчадий аспидских руку возложит: и не сотворят зла, ни возмогут погубити никогоже на горе святей моей. Пещерами же и ложами аспидов, думаю, именует или скопища злых демонов, или же дома и места убежища нечестивых еретиков, – не назовем их церквами, на которые часто налагая руки, младенчествующие во Христе легко одерживают верх, никоим образом не претерпевая вреда сами. Ибо Христос есть защитник их, и Он уничтожает силу укушений оных (т. е. еретиков) и являет недействующим яд их; потому что не возмогут, сказано, погубити никогоже на горе святей моей. Горою же святою называет церковь, по той причине, что она поставлена на высоте славы и по причине возвышенности содержимых ею догматов. Ибо в нас нет ничего низкого: мы не имеем обычая воздавать почтение твари наравне с Творцем и вопреки Создателю и Творцу, и Зиждителя всяческих Бога Слово мы не лишаем приличествующей Ему славы, сопричисляя Его к созданиям. Наполнися, говорит, вся земля видения Господня и так же полна будет благоговейного почитания Его, как широкое и пространное море полно своих собственных вод. И в этом всякий может видеть истину; потому что где во всем мире или у кого не именуется Христос? или какое племя людей не подчиняется Ему? ибо пред Ним поклонится всяко колено, и всяк язык исповестся Ему, согласно написанному (Филип. 2, 10. 11; сн. Римл. 14, 11), яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Филип. 2, 11).

Ст. 10. И будет в день оный корень Иессеов, и востаяй владети языки, на Т ого язы́цы уповати будут: и будет покой Его честь.

Мало по малу воссиявает созерцание того, о чем неясно было сказано, и что сказал он прикровенно, это теперь весьма хорошо разъясняет внимательным слушателям. Ибо каким образом пастися будут вкупе волк со агнцем, и рысь почиет со козлищем, и телец и юнец и лев вкупе ясти будут плевы, равно также вообще когда это будет, и кто такие те, которые некогда были суровы и непреклонны, а потом будут мирны и кротки, и каким образом, в соединении с кроткими и священными, они будут пастися под руководством одного Архипастыря всех, это он уясняет, говоря: и будет корень Иессеов. Что же такое будет и для кого? Чтобы владети, говорит, языки и чтобы быть предметом упования для не имеющих упования, очевидно, для тех же язычников, к которым и премудрый Павел пишет в послании, говоря: темже поминайте, яко вы, иже иногда язы́цы во плоти, глаголемии необрезание от рекомаго обрезания во плоти, рукотвореннаго, яко бесте во время оно без Христа, отчуждени от Израиля и чужди от завет обетования, упования не имуще и безбожни в мире: ныне же о Христе Иисусе вы, бывшии иногда далече, близ бысте кровию Христовою (Ефес. 2, 11–18). Но если они и были без упования и не имели Бога в мире так как поклонялись делам рук своих: однако были призваны чрез веру к познанию Христа и поставлены под Его руководство и стали иметь Того, Который есть по естеству и истинно Бог и соделались общниками упования святых. Будет же, сказано, покой Его, честь. В двояком смысле можешь разуметь сказанное. Ибо кто захотел бы в сем случае покой объяснять о смерти Христа во плоти, которую Он ради нас претерпел добровольно, не как претерпевающий смерть, поелику Он был по естеству жизнь, но как бы за тем, чтобы на краткое время дать покой плоти, для того смерть будет честь, и больше ничего; потому что прославлен Спаситель всех и Господь наш Иисус Христос, претерпев заклание за мир и добровольно перенесши смерть за жизнь всех. Поэтому и говорил Он небесному Отцу, намереваясь восходить на честный крест: Отче, прослави Сына твоего, да и Сын твой прославит Тя (Иоан. 17, 1). И еще: ныне прославися Сын человеческий и Бог прославися о Нем (13, 31). Ибо что касается до безумия распявших и до нечестивого и жестокого покушения их, то страдание было для Него позором и бесславием, так как они, конечно, думали, что Он потерпел страдание и недобровольно; поелику же Он воскрес, пленив ад и явив самым делом, что Он выше смерти, то мы найдем исход дела обратившимся Ему же в честь и славу. Итак, будет, говорит, сим образом покой Его, честь. А если кто захочет и иначе отнестись к сим умозрениям, то он примет силу сказанного в таком смысле: не одним только предметом упования будет для язычников Христос, но и объявится в известное время или восстанет не только чтобы владети ими, но чтобы даровать (свое) упокоение (пребывание) в них в честь и славу им. Ибо любезным для Него жилищем служит ум святых, и Он вселяется в достойных и покоится в священных душах чтущих Его, и для получивших такой дар Он бывает честию и славою; поелику что может быть равносильно в славе тому, чтобы иметь Бога вселившимся и обитающим в сердцах? Поэтому и сейчас указанным образом покой Его в нас, едва только мы пожелаем Его, будешь честь. Ибо аще кто послушает словес моих, говорит Он, то Отец мой возлюбит его, и к нему приидем и обитель у него сотворим (Иоан. 14,23; сн. ст. 24 и 12,47).

Ст. 11. И будет в день оный, приложит Господь показати руку свою, еже возревновати по останку прочему людий, иже аще останет от Ассириов и от Египта, и Вавилона и от Ефиопии, и от Еламитов, и от востоков солнца, и от Аравии.

Днем пророк в этих словах именует то время, в которое случилось пришествие Христа и явилось таинство домостроительства воплощения Единородного. Итак, тогда-то, именно тогда, говорит, покажет Господь руку свою, то есть, будет великое показание могущества. И это не напрасно, но затем, чтобы возревновати по остапку прочему людей иже аще останет от Ассириов, говорит, и от других народов. Должно же, думаю, раскрывая силу сказанного, сделать ее более ясною. В прежние времена народ Иудейский не мало страдал, так как его опустошали то Ассирияне и Еламиты, то приходившие из Египта и Вавилонии и от востока солнца и из Аравии. Когда же после сего воссиял Христос, то всемощнейшая рука и вседетельная десница Бога и Отца стала явною чрез чудеса и тщилась убедить Израильтян в том, что Он есть поистине Бог и поистине Сын Божий. Ибо что не совершил Он у них самого предивного? Все было боголепно и необычайно и имело ясное и нагляднейшее доказательство высочайшей силы. Итак в оное, говорит, время приложит Господь показати руку свою за тем, чтобы возревновати по Израиле и как бы не одним только язычникам уступить Христа, но чтобы и Израильтяне восхотели иметь упование на Него и стремились быть под Его водительством, и сделать своим владыкою, наставником и учителем Того, Который по этой причине стал человеком. Так Он говорил и устами Давида: Аз же поставлен есмь царь от Него над Сионом горою святою Его, возвещаяй повеление Господне (Псал. 2, 6. 7). Ибо Христос пришел, говоря: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева (Матф. 15, 24). У них первых Он и действительно начал проповедь, а заповедывал также и святым Апостолам: на путь язык не ходите, и во град Самарянский не внидите. Идите же паче ко овцам погибшим дому Израилева (Матф. 10, 5. 6). Когда же они (Иудеи) несчастные, вследствие величайшего безумия, постоянно оскорбляли Пришедшего для сей цели (своею) крайнею непокорностью, тогда Он наконец перешел к язычникам, и оказались последнии перви, и первии последни (Матф. 20, 16). Поэтому и ныне пророк, как муж духоносный и чрез озарение свыше обогатившийся знанием будущего, сначала упоминает об язычниках, а за тем после них об Израиле, как брошенном позади освященных чрез веру и поставленном с тылу и в числе останков, согласно написанному.

Ст. 12. 13. И воздвигнет знамение в языки, и соберет погибшия Израилевы, и расточенныя Иудины соберет от четырех крил земли. И отъимется ревность Ефремова, и врази Иудины погибнут: Ефрем не возревнует Иуде, и Иуда не оскорбит Ефрема.

В этих преимущественно словах пророк удивительным образом кончает нам речь, так как совершившееся исторически принимает за образ мысленных вещей. Должно же, думаю, сколько возможно ясно изложить и это. Соломону преемствовал во власти родившийся от него Ровоам. Но с его (Ровоама) времени разделился на двое народ Иудейский, и десять колен с половиною колена Ефремова переселились в Самарию, в Иерусалиме же осталось колено Иудино с половиной колена Манассиина38. И царствовали в течение известного времени над теми и другими некоторые (цари): в Иерусалиме – происходившие из колена Иудина, а в Самарии – происходившие из колена Ефремова. И великая между обеими частями возгоралась ревность, частые войны и восстания друг против друга, как это ясно излагается и в книгах Царств (3Цар. 12 гл. и дал.). Когда же Халдеи и царствовавшие над Вавилоном и страною Персидскою, опустошив всю, так сказать, Иудею, отвели в свою землю пленниками Израиля и Иуду, то есть живших в Самарии и Иерусалиме; а затем (эти последние), освободившись из плена, опять возвратились в свою землю: тогда стали жить уже не раздельно, но все вместе в Иерусалиме, перестали также и помазывать над собою царей и князей для каждой из двух частей отдельно, оскорблять друг друга, и ревновать, как прежде, потому что они были тогда под начальством одного (вождя), – Зоровавеля, сына Салафиилева, который был из колена Иудина, и (под начальством) Иисуса Иоседекова, первенствовавшего в священстве. В этом заключается речь историческая. Но у пророка была цель та, чтобы из яснейших дел и из случившегося древле показать дела пришествия Спасителя нашего. Ибо когда воздвигнуто было знамение, то есть, честный крест, и он стал виден для племен и народов всей вселенной, тогда соделалось отпущение бывших в плену, очевидно мысленном, сближение в единодушии, стремление к единомыслию и единой вере у тех, которые древле были разделены, нося на себе иго (подчинения) многим и нечестивым властителям (так как они рабствовали нечистым духам). Но они свергли с себя иго их, сошлись же, и весьма охотно, в мысленный Сион или Иерусалим, то есть в Церковь, и стали под власть одного царя, то есть, Христа, прообразом Которого был Зоровавель, изведший Израиля из плена, в соединении с Иисусом, великим священником, дабы в нем уразумеваем был Христос, как Царь и Архиерей, преподобен, незлобив, безсквернен, отлучен от грешник, и выше небес бывый, как говорит Божественный Павел (Евр. 7, 26). А что знамение Христа, то есть, честный крест, соделалось причиною того, что живущие по всей земле соединились в единой вере и таким образом чрез Него стали своими всесвятому Отцу, это может быть ясно из того, что написал Божественный Иоанн Евангелист. Ибо он ввел проклятого Каиафу говорящим в синедрионе: вы не весте ничесоже, ни помышляете, яко уне есть нам, да един человек умрет за люди, а не весь язык погибнет (Иоан. 11, 49, 50). А к сему последнему присоединил: сего же о себе не рече: но архиерей сый лету тому, прорече, яко хотяше Иисус умрети за люди : и не токмо за люди, но да и чада Божия расточеная соберет во едино (ст. 51. 52); потому что Христос был мир наш, по Писаниям (Ефес. 2, 14), средостение ограды разоривый, закон заповедей ученьми упразднив и два народа создавший во единаго новаго человека и обоих чрез Себя примиривший с Богом и Отцом и разрушивший вражду между ними (ст. 15–18), дабы мы все во едином духе и в едином теле, соделавшись единодушными (Филип. 2, 2) в отношении друг к другу и стелесниками (Ефес. 3, 6), очевидно в самом Христе, плодоприносили Ему превысшую закона правду и чистоту евангельского жития. Итак, восходя как бы от совершившегося исторически к духовному созерцанию, ты весьма ясно уразумеешь таинство Христово.

Ст. 14. И полетят в кораблех иноплеменничих : море купно пленят, и сущих от восток солнца, и Идумею: и на Моава первее руки возложат, сынове же Аммони первии покорятся.

В этих словах пророк опять разъясняет, каким образом те, кои суть от четырех крил земли, то есть все язычники, соберутся к единению во Христе чрез веру и в союз приличествующей святым любви. Ибо прежде честного креста Христос говорил святым Апостолам: на путь язык не идите, и во град Самарский не внидите. Идете же паче ко овцам погибшим дому Израилева (Матф. 10, 5. 6), а также (потом) и еще сказал: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева (Матф. 15, 24), Когда же, достигнув края всякого нечестия, они вознеиствововали против Христа, убили Начальника жизни и отреклись от Святого и Праведного: тогда, и только тогда, поправ смерть и восстав из мертвых, Он заповедал святым ученикам: шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам (Матф 28, 19. 20). И после того как Он возшел на небо, а затем сошла на них с высоты сила, они уже не остались в одной лишь Иудее, благовествуя Иисуса, но одни, отошед к востоку, в находившиеся там города, занимались проповедью: другие устремились к западу; иные же сопредельным язычникам Царствовали слова оглашения; необходимо было также, чтобы хотевшие обойти всю подсолнечную пользовались и кораблем. Так и Божественный Павел утверждает о себе: нощь и день во глубине сотворих (2Кор. 11, 25). И написавший Деяния святых Апостолов39 говорит, что он (Павел) и бывшие вместе с ним взошли и плыли в корабли Александрийстем подписаном, Диоскуры (Деян. 28, 11); потому что был обычай на кораблях, особенно же Александрийских, делать такие надписи на (так называемом их) носе справа и слева. поелику же естественно было, чтобы написание на корабле: «Диоскуры» было сделано по причине господствовавшего в то время идолослужения, то следовательно он был иноплеменный, то есть владелец корабля был идолослужитель40. Поэтому в кораблях иномлеменничих полетят, говорит, то есть быстро и охотно и как бы птицы перейдут и пленят море. Обычно же Божественному Писанию морем называть западные части, по той причине, что здесь находится очень большое и широкое море41. Так и блаженный Давид, провозглашая Бога всяческих Зиждителем всего мира, говорит: север и море Ты создал еси (Псал. 88, 13). А что и Божественный Петр, а равно и сам премудрый Павел, достигнув западных частей, возвещали Иисуса, в этом никто не может усомниться. Пленят же, говорит, и сущих от восток солнца, и Идумею: и на Моава руки возложит, сынове же Аммони первии покорятся. Ибо за Идумейской страною все сопредельные и соседственные с нею, а также и еще далее лежавшие страны уже все были полны идолослужителей и по мыслям не сходны были с ведавшими единого и по естеству и истинно Бога. Идумеяне и Моавитяне, а также и сыны Аммоновы были сопредельны Израильтянам и занимали соседственную с ними страну, но сильно различались от них и были им до крайней степени враждебны. Поклонялись же они звездам и воздавали всякое почитание Деннице, называя ее преимуществующим пред всеми другими божеством. Но у них же первых воссияла в уме и сердце и истинно Денница и возоблистал свет мысленного дня. И сбросив с себя древний оный мрак и отвергнув служение твари, они поклонились Христу, тех же, которые древле были всех более враждебными им, разумею Израильтян, сделали своими тайноводителями и наставниками на пути, ведущем ко спасению.

Ст. 15. 16 И опустошит Господь море Египетское, и возложит руку свою на реку духом пресильным: и поразит седмь дебрий, якоже преходити ю во обувении: и будет прошестие людем моим оставим во Египте, и будет Из раилю, якоже в день, егда изыде от земли Египетския.

Посредством хищения овладел всею поднебесной изобретатель и отец греха и, отведши человека от истины, сделал его поклонником скопища демонов и покорил своему игу. Египтяне же были более других суеверны и склонны к сему. У них были повсюду в стране священные рощи и жертвенники, тысячи капищ и множество кумиров, притом многообразных, внутри святилищ; потому что они поклонялись птицам и рыбам, козе и овце, и телец пользовался у них почитанием. Но хотя они находились и в таком положении, их посетил Бог, и вместе с другими призвал к свету и к познанию истины; ибо в Египте проповедовали Евангелие Христово блаженный Евангелист Марк и с течением времени иные после него, частью из страны Еврейской устремлявшиеся, частью же и из самих уверовавших явившиеся по времени тайноводители и учители. А каким образом и это совершилось, необходимо показать теперь, раскрывая слово истории. Прежде, нежели держава Римская возобладала над всеми, и пока каждая страна имела своего вождя или царя, было великое отчуждение между народами (язычниками): с одной стороны, инаковость религии производила то, что возгоралась вражда между ними, а с другой стороны – позволительно было кому угодно разбойничать в другой стране, чего никто не запрещал42. Итак, дотоле было у народов (язычников) величайшее разобщение друг с другом и захват кем-нибудь земли других не мог остаться безвредным для находившихся внутри захваченной) страны. Когда же над всеми возобладала власть Римлян, и все стали в подчинение одному вождю и научились жить по законам, от них (Римлян) исходившим, тогда уже безопасными сделались сообщения народов друг с другом, и водворилось великое спокойствие. И тогда-то, именно лишь тогда, для благовествующих Иисуса открылось прошествие или путь к тому, чтобы найти возможность перейти и в Египет. А каким образом Август Кесарь взял землю Египетскую, это нам истолковывает пророческое слово, Ибо река Египетская (Нил), широкая и великая, и в известное время производящая наводнение, семью устьями идет к соседнему морю, изливая в него свои воды. Находясь же в частях людей, живущих но местам болотистым, она образует длинные и широкие озера и наводняет всю их землю, так что земля, производящая пшеницу, становится удобопроходною для кораблей. Итак, когда Август Кесарь, овладев Иудеей, пришел в Египет, жители последнего думали, что если даже они захотят оставаться спокойными и удержаться от войны и оружия, то и при этом их страну сделает недоступною для его захвата их обитание среди озер и рек. Когда же властвующему над всем Богу угодно было вместе с другими землями подчинить скипетру Римлян и самый Египет, то, посредством сильнейшего южного ветра согнав воду реки к морю, Он сделал всю страну доступною им, так что хотевшие переправляться чрез озера и самые долины или чрез семь устьев реки, могли даже, так сказать, не снимать и обуви с ног. Таким образом, когда Бог облегчил путь для войска Римлян, тогда побеждены были Египтяне. Этому опять научает нас пророк, говоря: сия глаголет Господь Саваоф: и испиют Египтяне воду, яже при мори, а река оскудеет, и изсхнет. И оскудеют реки, и ровеннинцы43 речныя: и изсхнет весь сонм речный, и во всяком лузе тростнем и ситнем44, и злак зеленый весь иже окрест реки, и все сеемое при реце посхнет ветром растленно (Иса. 19, 4 – 7). Итак, опустошит, сказано, Господь море Египетское. Обычно же Божественному Писанию и самые озера называть морями. И наведет руку свою на реку духом пресильным потому что делом руки или силы Божественной мы называем наведение сильнейшего духа (ветра) на воды. Поразил же Он и седмь дебрий, то есть устьев и сделал их настолько сухими, что их можно было преходити во обувении. Тогда-то, и только тогда, говорит, будет прошествие во Египте людем моим оставшим. Кто же были эти оставшие? – Уверовавшие из Израильтян, о которых и пророк Исаия говорит: аще будет число сынов Израилевых яко песок морский, остаток спасется (Иса. 10, 22; сн. Римл. 9, 27). А как бы начаток сего останка суть блаженные ученики и те, которые с ними, одним из коих был и Божественный Марк. Но и будет, говорит, тоже в день, егда вышли от земли Египетския, то есть, потомки Израиля, проповедав Божественное и небесное слово Египтянам, весьма обрадуются, как, несомненно, возрадовались и в тот день, когда вышли из земли Египетской. Ибо они опять изводили их от рабства Египетского. Но быв священнослужителями Божественных проповедей и истинными хранителями евангельских откровений, они не от плотского рабства избавляли Египтян, но изъяв от руки диавола, делали их (духовно) свободными. И когда был посредником премудрый Моисей, река превращалась в кровь: ныне же соделалась для них спасительною во Христе вода: потому что мы спасены чрез святое крещение. Тогда потоплены были в Чермном море вошедшие в оное гонители Израильтян: чрез святых же Апостолов они научены переплывать волны настоящей жизни и являться выше мироких волнений. На них пал тогда страшный и весьма сильный град: когда же им проповедано было слово о домостроительстве воплощения, то в ум их сошел Божественный дождь, делая их плодоносными. Тогда наведен был на них глубокий и трехдневный мрак: теперь они оказались во свете. Тогда они оплакивали первородных: но (в замен сего) их спас от смерти и тления перворожден из мертвых (Колос. 1, 18), то есть Христос. Итак, обо всем этом естественно было радоваться потомкам Израиля, как радовались они тогда, когда вышли от земли Египетския.

Гл. XII, ст. 1–2. И речеши в день оный: благословлю Тя, Господи, яко разгневался еси на мя, и отвратил еси ярость твою от Мене, и помиловал мя еси. Се, Бог мой Спас Господь, мой, уповая буду на Него, и спасуся в Нем45, и не убоюся: зане слава моя и похвала моя Господь, и бысть ми во спасение.

Говоря о том, что язычники спасены верою во Христа и что суевернейшие из всех других пришли к познанию истины, пророк теперь по справедливости представляет их славословящими (Бога). Ибо стремление славословить Бога и приносить Ему как бы некоторую духовную жертву благодарения служит ясным доказательством совершенного избавления от первого и в начале присущего им невежества, а потом – перехода к избранию помышления о том, что угодно самому и единому только Спасителю Богу. Итак, говорит, когда в то время, в которое может быть прошествие во Египет, то есть, для проповедующих слово евангельское и спасительное, ты, говорит, древле пребывавший в глубоком мраке и бывший грубым идолослужителем, и отягченный демонскою прелестью, очами ума воззришь на свет и увидишь славу Призвавшего и обратишься к сознанию того, из какого положения в какое ты перешел, а также и того, что находясь прежде под игом жестокого властелина, ты теперь стал вне его власти, перешел же под защиту и помощь Бога всемогущего и спасающего погибших: тогда, и именно тогда, весьма и по всей справедливости радуясь в себе, ты возгласишь, говоря: благословлю Тя, Господи, яко разгневался еси на мя, и отвратил еси ярость твою от Мене, и помиловал мя еси. Возносят же благодарственные жертвы и воздают славословия не потому, что были под Божественным гневом, но потому, что, быв под гневом, помилованы. Разгневан же был, говорим, Бог всяческих на говорящих таковое, очевидно как на идолослужителей. По какой причине? Нам уяснит это Божественный Павел, написавший: глаголющеся быти мудри, объюродеша, и измениша славу нетленнаго Бога в подобие образа тленна человека и птиц и четвероног и гад: темже, говорит, предаде их Бог в неискусен ум и в страсти бесчестия, творити неподобная (Римл. 1, 22–24. 28. 26). Ибо подделавшие (изменившие) славу Божественную и превосходную красоту высочайшего естества приписавшие столь жалким созданиям как по всей справедливости не подверглись бы движениям гнева Божественного? поелику же, говорит, отвратил еси ярость твою, и помиловал мя еси (так как мы призваны к познанию чрез веру, не по делом, ихже сотворихом мы, как написано, Тит. 3, 5; сн. 2Тим. 1, 9, но по многой его милости, Тит. 3, 5): то посему, говорит, приведенный к сознанию твоей великодаровитости, я буду приносить Тебе непрестанное славословие и буду говорить: се Бог мой, Спас мой Господь, уповая буду на Него и спасуся в Нем. Ибо древле к древам и камням припадая и бесчувственным изображениям (идольским) принося жертвы, они просили от них спасения; когда же познали Бога истинного, то, отвергнув богов лжеименных. на Него и только на Него одного указывают, говоря: се Бог Мой Спас мой Господь. Но на древа уже и не на камни буду уповая, как сказано, но на Него, и только на Него единого и чрез Него спасуся. И если древле овладевший чрез насилие и увлекший в заблуждение придет опять, искушая и вступая в борьбу, то я побежду его, говорит, потому что слава моя и похвала моя – Господь. Видишь ли, как познали они, что славословить есть дело спасительное? Ибо пожри, сказано, Богови жертву хвалы и воздаждь Вышнему молитвы твоя: и призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя (Псал. 49, 14. 15).

Ст. 3. И почерпите воду с веселием от источник спасения.

Любочестен Призвавший, готов к воздаянию спасший Бог, благодетельствует познавшим Его и Божественными и духовными дарованиями богатно веселит славословящих Его. Ибо смотри, как они исповедовали (сие), говоря: се Бог мой Спас мой Господь, уповая буду на Него; Он же тотчас и источники и спасительную воду обещает им; потому что должно, подлинно должно было, чтобы убегшие от тьмы к свету, от эллинского невежества призванные к познанию по истине сущего Бога, не были непричастны детоводительству и слову Веселящего и Могущего сохранять их в благочестии. Ибо не о хлебе едином жив будет, сказано, человек, но о всяком глаголе исходящем изо уст Божиих (Матф. 4, 4). Итак, водою называет животворящее слово Божие; источниками же – святых Апостолов и Евангелистов; прибавил бы я, что и – самих пророков; а спасительным (спасении) – Христа. Итак, вы, говорит, веселящие Меня, по естеству и всяческих Бога, исповеданиями веры, взамен того получите Божественное и духовное веселие, почерпая от источник спасения, то есть Христа, слово, могущее сохранять вас в сем. Ибо сам Он назначил святых Апостолов, о которых и блаженный Давид поет: явишася источницы воднии, и ошкрышася основания вселенныя (Псал. 17, 16). Подлинно источниками водными являются Божественные ученики, источающие струи исходящих свыше и чрез Духа словес для живущих по всей поднебесной. Они же суть подобным образом и основания мира; потому что камень избранный есть Христос, Который и положен, как говорится в Писании, от Бога и Отца в основание Сиону (Иса. 2, 16), то есть, Церкви. Ибо на Нем мы утверждены и чрез веру созидаемся, как дом духовный, в храм святый, в жилище Божие Духом (Ефес. 2, 22). Камнями же после Него или основаниями вселенной могут быть названы, и весьма справедливо, проповедующие Его по всей земле; потому что их писания поддерживают нас в твердости и постоянстве в вере и истине.

Ст. 4–6. И речеши в день оный: хвалите Господа, воспойте имя Его, возвестите во языцех славная Его: поминаите, яко вознесеся имя Его. Хвалите имя Господне, яко высокая сотвори: возвестите сия по всей земли. Веселитеся и радуйтеся, живущии в Сионе, яко вознесеся Святый Израилев посреде тебе.

О чудное дело! Только что посвященный в тайны (веры), за тем присушивший к источникам спасения и почерпнувший животворные струи видится получившим толикий придаток, – разумею в отношении к тому, чтобы быть верным и истинным, – что тотчас же показывает и апостольское служение, и не только сам один стремился к тому, чтобы славословить, но даже и другим всем повелевает делать это, говоря: хвалите Господа, воспойте имя Его. И кому именно повелевает воспевать, ото ясно показывает, тотчас же прибавляя слова: возвестите во языцех славная Его. Ибо да не скрывается, говорит, слава Спасителя, всем да будет явною боголепная Его сила и власть. Он спас непамятозлобно; разрушил непреоборимую власть диавола и демонов; искупил обольщенных, освободил бывших в плену; благовестил слепым прозрению; оправдал чрез веру: освятил Духом; явил сынами Божиими тех, которые были древле беглецами46 и проводили жизни, бесславную и проклятую. Чрез самые дела Он удостоверил в том, что есть по естеству и истинно Бог: воздвигал мертвых; очищал зараженных проказою; мановениями исцелял немощных; пресек устремления ветров; утишил свирепствовавшее (бушевавшее) море. Поэтому возвестите во языцех славная Его и делайте частое напоминание о том, что вознесеся имя Его: высокая сотвори. Ибо истинно выше (силы) руки человеческой, даже более того, – превыше всякого чуда то, что совершено Им. И так веселитеся и радуйтеся живущии в Сионе, то есть, имеющие твердую веру в церквах: яко вознесеся Святый Израилев посреди тебе. Ибо хотя и соделался человеком Святый Израилев и в зраке раба домостроительно сошел на землю ради нас, однако по светлости совершенных дел вознесся боголепно. И мы познали, кто Он по естеству.

Отделение второе

Гл. XIII. ст. 1. Видение на Вавилона, еже виде Исаия сын Амосов.

Видение о Вавилоне и следующие за ним видения об Идумеях и Моавитянах, равно как и о Египтянах, а также и о других народах были изречены для утешения Израиля. Хотя изображаемое в них представляет историческое содержание; однако люди, отличающиеся более глубоким смыслом, и здесь могут (сделать то, чтобы) случившееся с древними народами, как бы грубый образ, искусно обращать в духовное созерцание: дальнейшая речь, объясняющая с возможною подробностью написанное, сделает повествование весьма ясным для читателей. Думаю же, что и теперь следует обратиться к началу самого дела и изложить причины видения. Итак, Израиль, призванный премудрым Моисеем к познанию и почитанию истинного Бога и имея закон, направляющий ко всему, достойному удивления, пренебрег данною ему заповедью и обратился к наставлениям и заповедям человеческим, и даже, обратившись еще к худшему, впал в глубины идослужения. Бог всяческих обвинял поступавших таким образом чрез всех пророков и сильно обличал их нечестие, говоря: приближаются Мне людие сии, усты своими почитают Мя, сердце же их далече отстоит от Мене: всуе же почитают Мя, учаще заповедем человеческим и учениям (Ис. 29, 13), и еще: почто возлюбленная в дому Моем сотвори мерзость (Иер. 11, 15)? Мерзостью же называет идола. Посему тех, которые страшно наклонны были к омерзительному блужданию и отвращали свою выю от служения Богу и свое надменное помышление как бы возвышали против Него, Он по временам предавал в руки живших в соседней стране народов, Идумеев, говорю. Моавитян, Египтян и Филистимлян, то насылал на них народ самый жестокий из живущих на земле, разумею Вавилонян, которые, без труда опустошивши всю иудейскую страну, увели в плен к себе бесчисленное множество народа (иудейского). Но что это случится с ними, как раздражающими Бога всяческих – об этом по временам предвозвещали блаженные пророки. Они же, не смотря на то, что предвозвещенное пришло в исполнение над ними, тем не менее, были грубы и непокорны, проводя гнусную и самую беззаконную жизнь. По сему Бог всяческих после ударов и бичеваний и после всего, постигавшего их по временам чрез врагов, весьма домостроительно делает предсказание и о том, что было весьма приятно и способно утешить их: именно обещает, что Он устроит возвращение тех, которые уже были пленниками, освободит их от уз тяжкого рабства, а тех, которые некогда победили их, предаст в руки врагов. Ибо, хотя они и не уразумели предсказаний относительно их, весьма естественно было желать, чтобы получили утешение хотя последующие поколения и чтобы воодушевленные надеждою на исполнение ожидаемого чтили приятное Богу служение и сохраняли непоколебимое к ному расположение. Итак, хотя и много было тех, которые по временам опустошали страну иудейскую, но всех бесчеловечнее и суровее были Халдеи и царствовавшие потом над Вавилоном. Против них то, как бы первых и устремляется пророческое слово и говорит:

Ст. 2. На горе польней воздвигните знамение.

Думаю, что желающие сделать точное объяснение приведенных слов должны предварительно сказать нечто из наиболее необходимого. Итак. Кир, родившийся от отца Камбиза и матери Манданы, воцарившись над Мидянами и Персами, завоевал Вавилон и всю обширную и очень могущественную страну Халдеев и повелевал ей. Овладел же он ей не собственными силами и не своею могущественною рукой (ибо народ Халдейский был непобедим и не встречал себе соперника по причине своей многочисленности и весьма большого искусства в военном деле), но потому, что Бог подчинил ему восставших против Него и ниспроверг нечестивое владычество Вавилонян; ибо у них было весьма распространено волхвование и неисчислимо было количество идолов, так что страна их была названа землею изваяний или по причине множества идолов, или потому, что ни один ил тамошних обитателей, не отличаясь от идола, нисколько не был обличаем в этом, но все, говорю, неудержимо и необузданно предавались заблуждению; сверх сего за то, что они, опустошивши святую и избранную Богом землю, то есть Иудею, сожгли Иерусалим и самый божественный храм, унесли его священные сосуды к себе и, предаваясь необузданной ярости, убивали Израиля, – народ названный святым, частью и уделом Бога. Ибо что Израиля, преданного идолослужению, Бог предавал в руки врагов, это небезызвестно людям, знающим Священное Писание; но те, которые призываемы были к совершению этого, наказывали его неумеренно. Посему и находим, что Бог всяческих устами пророка Захарии говорит: ревновах по Иерусалиму и Сиону рвением великим, и гневом велиим А з гневаюся на языки нападающия: зане А з убо прогневахся мало, они же налегоша во злая (Зах. 1, 14. 15); и Вавилону говорит: Аз вдах я в руку твою, (дщи Вавилона), ты же не дала им милости (Ис. 47, 6). Итак, Бог предал Киру надменного и необузданного, мать и кормилицу всякой мерзости, говорю – Вавилон. И это становится ясным, когда Он чрез Исаию говорит: сице глаголет Господь бог помазанному Моему Киру, егоже удержах за десницу, повинути пред ним языки... и гради не затворятся: Аз пред тобою пойду и горы уравню, врата медяная сокрушу, и вереи железныя сломлю (Ис. 45, 1. 2). Кир же, одержав победу, освободил Израиля из плена и приказал ему с радостью идти домой и восстановит самый божественный храм. Посему пророк Иеремия и говорит: слово, еже рече Господь на Вавилон: возвестите во языцех и слышано сотворите, воздвигните знамение, возопийте и не скрывайте, рцыте: пленен бысть Вавилон, посрамися Вил, победися Меродах... Яко прииде нань язык от севера, той положит землю его в запустение, и не будет живяй в ней от человека даже и до скота... В тыя дни и в то время, глаголет Господь, приидут сынове Израилевы тии и сынове Иудины вкупе ходяще и плачуще пойдут и Господа Бога своего взы скю ще, до Сиона, испытают стези : тамо обратят лица своя и приидут и приложатся ко Господу; заветом бо вечный, забвению не предастся (50, 1–5). И опять: сего ради глаголет Господь: се Аз посещу на царя Вавилонка, и на землю его, якоже посетих на царя Ассурска. Ивозведу паки Израиля на пажить его, и упасется в Кармиле, и в горе Ефремли, и в Галааде, и насытится душа его (50, 18. 19).

Ст. 2. 3. На горе польней воздвигните знамение, вознесите глас им ; не бойтеся : поуща и те рукою, отверзите, князи. Аз повелеваю и Аз веду их : освященни суть, и Аз веду их, исполини идут исполнити ярость М ою радующеся, вкупе и укаряюще.

Блаженный пророк, имея ум, исполненный Духа Святого, и созерцая события как бы живописуемые пред ним, почти скачет от радости и приглашает Персов и Мидян, как уже победивших Вавилонян, поднять на высоте знак победы (ибо это, думаю, и есть знамение) и возвысит голос против войска Халдейского, как ужо падшего и отдающего им гордую и славную страну, которую пророк Иеремия называл молотом земли, говоря о Вавилонянах: како сотреся и сокрушися млат всея земли (50, 23)? Ибо сокрушены весь город и страна, поражаемые их хищничеством, как бы некоторым молотом. Гору же называет польную, думаю, как незначительную по высоте и как бы холм. Ибо знаки, или трофеи, или знамя ставят не на самых высоких горах, но на холмах, не слишком поднимающихся, дабы и избежать поставления слишком высоко и, чтобы в то же время оно было совершенно заметно всему войску. Посему, говорит, воздвигните знамение, как уже победившие при покровительстве Божием; вознесите глас, то есть поднимите военный крик против войска врагов; не бойтеся. Ибо бесспорно страшна для всех и неодолима (была) рука Вавилонян и никто но упрекнет в (трусости) тех, которые убоялись ее; но теперь, говорит, не бойтесь, потому что Бог во гневе Своем восстал против их гордости. Поущайте рукою. Что это значит? Вероятно у предводительствующих рядами войск существует обычай поощрят воинов рукою и знаками возбуждать и ободрять храбрейших к самому нападению на кого-либо, когда среди большого шума не могут сделать этого голосом. Поэтому управляющим ходом военных действий повелевает подавать знаки, ободрять, подчиненные им войска руками и другими знаками, и возбуждать их к неодолимой силе натиска. Далее восклицает: отверзите князи, или приказывает самим Вавилонянам, как уже побежденным, отворить ворота и сдать гордый некогда и надменный город (в руки врагов); или же может быть – святым силам, которые, по повелению Божию, помогают Мидянам и показывают им хотя и очень трудные, но доступные для действия конницы места; а дабы показать, что рука сражающихся неодолима, прибавляет и говорит: Аз повелеваю и Аз веду их. Ибо как бы так говорит: не множество Мидийского войска пришло к вам, и не по собственному своему решению, пришел Персидский народ, лучше сказать, Я и освятил их на это. Здесь освятил говорит вместо: отделил и, как бы избрал для совершения того, что Я определил относительно вас. Посему, говорит, те, которых Я веду, идут как бы некоторые великаны исполнити ярость Мою, радующеся, вкупе и укоряюще; радующеся потому что надеются одержат победу, укоряюще вместо презирая их, как страдающих великим бессилием и (людей) ничего не стоящих. Ибо почти всегда таково расположение варваров: они и исполнены надежды на возможность победы и исполнены пренебрежения к противникам. К этому главным образом приводит их ярость, порождая в них жар мужества и побуждая их презирать всякую опасность и страх.

Ст. 4. 5. Глас языков многих на горах, подобен языков многих, глас царей и языков собравшихся: Г осподь Саваоф заповеда языку оружеборцу приити от земли издалеча, от края основания небесе, Господь и оружеборцы его, растлити всю вселенную .

Как бы уже раздавался крик Мидян и слышан был их воинственный голос, как бы кони ржали, одни преследовали, а другие обратились в бегство и всюду распространялся великий смешанный шум: глас, говорит, языков многих на горах, подобен языков многих. Это, говорит, не такой голос, который подобен голосу немногих, издающих крик, а напротив такой, который заставляет думать, что издает крик бесчисленное войско. При этом речь (пророка) показывает, что вместе с подчиненными поражены ужасом и военачальники; ибо утверждает, что это голос народов и царей. Итак, крик издавали составлявшие неисчислимый народ Вавилоняне и с ними знаменитейшие, смотревшие на взятый уже город, именно Персы и Мидяне, наругавшиеся над побежденными. Их-то, думаю, и называет оружеборцами (тяжеловооруженными) и народом, приходящим издалека, от края основания небесе, то есть из самых дальних пределов страны Мидийской и на самых внутренних местностей самой северной страны. Но поелику они совершили это нашествие по определению Божию; то он называет их оружеборцами Господа и говорит, что они приведены для опустошения всей вселенной. Впрочем, не всей вселенной, какая нам известна; ибо мы найдем, что этого и не сделано Киром и сопровождающими его войсками; а называет вселенной землю Халдейскую, как весьма сильную и безмерно пространную и как бы соперничествовавшую со вселенной по причине множества обитателей.

Ст. 6–8. Рыдайте: близ бо день Г осподень, и сокрушение от Б ога приидет: сего ради всяка рука разслабеет, и всяка душа человеча убоится,и смятутся послы, и болезни приимут я яко жены раждающия: и поскорбят друг ко другу, и ужаснутся, и лице свое яко пламень изменят.

Как бы уже потеряна всякая надежда, как бы уже ничего не оставалось Вавилонянам, кроме оплакивания (своей участи); рыдайте, говорит. Приказал же как бы отложить и надежду и не предпринимать бесполезных мер и не заботиться о сопротивлении, поелику возопил против них гнев Божественный и по высшему приговору нанесен удар. Это дело совершенно неисполнимое. Ибо руку высокую кто отвратит? по написанному. И опять: и аще затворит от человека, кто отверзет? (Ис. 22, 22). Ибо какая сила может воспротивиться Богу? Сего ради, говорит, всяка душа разслабеет и всяка душа человеча убоится. Ибо когда всемогущий Бог повергает в страх души людей, кто может вдохнуть мужество, или кто окажется храбрым и имеющим достаточно силы для сопротивления? Смятутся, говорит, послы, и болезни приимут я, яко жены раждающия: и поскорбят друг ко другу, и ужаснутся, и лице свое яко пламень изменят . Послами же, думаю, называет жрецов идольских, весьма знаменитых у Вавилонян искусством волшебства, служителей демонов, которые по всей вероятности, в то время, как замышляемо, было нашествие и когда ожидаемо было приближение Мидян вместе с Киром и Персами, предрекали счастливый исход войны и испрашивали у демонов помощи, совершая моление и принося установленные дары, то есть совершая службы и принося жертвы нечистые, с обещанием ходатайствовать за всю страну. Итак, говорит, эти служители и почитатели демонов, приносящие жертвы за всех, когда увидят, что дела у них приняли неожиданный оборот, устрашатся и будут в жестоких страданиях и поскорбят друг ко другу, то есть, как бы от невыносимой скорби, будут восклицать друг ко другу: горе! и тому подобное. И как бы от пламени изменят лице свое. Ибо обыкновенно лице тех, которые теряют мужество, чернеет и кажется не чем иным, как пеплом и остатком погасшей золы.

Ст. 9–11. Се бо, день Господень грядет неисцельный ярости и гнева, положити вселенную всю пусту и грешники погубити от нея. Звезды бо небесныя и орион и все украшение небесное света своего не дадят: и помрачится солнце возсиявающее, и луна не даст света своего. И заповем всей вселенней злая и нечестивым грехи их, и погублю укоризну беззаконных и укоризну гордых смирю

В этих словах пророк, очевидно, старается показать, какая причина того, что начальники будут жаловаться друг другу на свое несчастие и лице свое изменят как от пламени. Ибо, как я сказал, они (жрецы) предрекали то, чего желалось им самим и всем Вавилонянам, но обманулись в своей надежде; посему, говорит, они будут исполнены стыда. Наступил для них неисцельный день, потому что Господь всяческих навел его. Днем же называет то время, когда совершился божественный и неотвратимый гнев, еже положити землю Халдейскую пусту и грешники погубити от нея. А говоря, что погубит грешников, не то хочет сказать, что там есть некоторые, хотя немногие, которые не подвергнуты гневу, как люди благочестивы напротив имя грешников вполне приличествовало всем жителям страны Халдейской, потому что все они были нечестивы и идолопоклонники. А поелику великие несчастия иногда почти совершенно наполняют ум человеческий мраком и тьмой, так что среди дня кажется отсутствующим свет солнца и как бы бездействующим, говорю, относительно освещения, равно как и все украшение небесное и самый круг луны, то и говорит: звезды бо небесныя и орион и все украшение небесное света не дадят. Помрачатся же Вавилоняне или ум Вавилонян, потому что хотя при восхождении солнца и при сиянии луны стихии и не утратили света; но как бы вследствие великого ужаса и вследствие того, что они (Вавилоняне) подверглись божественному гневу, они имеют в уме ночь и тьму. Заповем, говорит, всей вселенней злая; заповем говорит вместо: выскажу угрозу, или повелю, чтобы постигло зло (вселенную), так что оно ниспровергнет гордость беззаконных и смирит надменных, то есть самых хвастунов (хвастливых обманщиков, вавилонских жрецов); ибо народ ассирийский всегда был надменным и весьма тщеславным и сверх того богоненавистным, потому что ничего доброго не уважалось у них, – напротив у них было все, что обыкновенно оскорбляет Бога всяческих. Надобно знать, что толкователи Священного Писания вспоминают об Орионе чтоб указать чрез него на одну из известнейших звезд и говорят это вовсе не из подражания пустословию Эллинов; пользуются же обычным названием, без сомнения, сообразно с тем, как написано в книге Иова: творяй плиады и еспера, и актура, и сокровища южная (9, 9).

Ст. 12. И будут оставшии честнии паче, нежели злато нежженое: и человек честен будет паче, нежели камень, иже от Суфира.

Надобно знать, что разумеется здесь под честным. Итак говорит, что земля Вавилонян и вся страна Ассириян будут страдать такою бедностью населения, что в ней трудно будет находить живущих и что оставшиеся (от меча) будут так же редки, как редки индийские (драгоценные) камни и самое чистое золото, потому что такие предметы, по-видимому, уважаются некоторыми, как труднодобываемые, редкие и трудно приобретаемые. Таким образом, говорит, как людьми уважаются трудно добываемые предметы, – драгоценные камни и нежженое, т. е. самое очищенное, золото: так будут малочисленны и трудно находимы те, которые останутся от войны и избегут полчищ воителей.

Ст. 18. Разъярится бо небо, и земля потрясется от оснований своих, за ярость гнева Господа Саваофа в день, в оньже приидет ярость его.

Блаженные пророки говорят иперболически и, созерцая в уме божественную и неизреченную силу и славу, возносят на высоту голоса (употребляют возвышенную речь) и придают своим повествованиям (изображениям) исключительную величественность. Всегда вместе с гневающимся Богом приходит как бы во гнев и покорная Ему тварь, потому что ее непременно возбуждает к этому всем Управляющий (Бог). Так, когда Он гневался на Египтян, – и тварь не могла оставаться в бездействии; ибо вода превратилась в кровь, земля породила жаб, небо ниспослало град, как написано, и глубокая и трехдневная тьма распространилась по всей их стране. Посему разъярится, говорит, и самое небо и земля как бы потрясется до оснований своих, за ярость гнева Господа, потому что и тварь (вместе с Ним) вооружается против безумных и когда оскорблен Господь, и она как бы настраивается к тому же; ибо все подчиняется верховной воле и в природе нет ничего, что бы невольно не покорялось божественным велениям.

Ст. 14–16. И будут оставшии яко серна бежащая , и яко овца заблудившая, и не будет собираяй, яко человеку в люди своя возвратитися, и человек во страну свою побегнет. Иже бо аще пленится, поразится, и иже собрани суть, мечем падут. И чада их пред ними разбиют, и домы их пленят, и жены их поймут.

Говорит, что оставшихся легко будет перечесть, но что и они будут до такой степени робки и малоспособны к войне и впадут в такую трусость, что ни на что иное не в состоянии будут решиться, как только бежать подобно серне, чтобы бесчестно спасаться, и совершенно откажутся хотя бы только противостать нападениям врагов. А что они останутся без начальников и властей, хотя и будут малочисленны, это дает понят, говоря, что будут, как овца заблудившаяся и лишенная попечения пастыря, бродящая не на пастбище, так что находится вдали от устроенных стойл. Ибо не будет, говорит, собираяй, яко человеку в люди своя возвратитися, и человек в страну свою побегнет (чтобы человек возвратился к народу своему и чтобы человека гнать в страну свою). Говорит: гнать вместо понуждать к возвращению, ибо хотя своя страна каждому любезна и нет ничего лучше родных жилищ; но и такое, говорит, лишение самых дорогих для них предметов будет приятно, потому что всякий схваченный (в своей стране) тотчас погибнет и сделается жертвой меча Мидян. Но пророческое слово утверждает, что случится с ними и другое нечто из того, что причиняет наибольшую скорбь: ибо чада их, говорит, пред ними разбиют, и домы их пленят и жены их поймут. Что может быть невыносимее для родителей убиения их детей? или что может быть тяжелее позора – видеть разграбление домов, поругание чести женщин, преданной в жертву сладострастия победителей? И блаженный Псалмопевец негде вспоминает о подобном сему, ибо, ведя речь о Вавилонянах, он говорит: блажен иже имет и разбиет младецы твоя о камень (Пс. 136, 9). Но это самое действительно случилось со страной ассирийской, с ее городами и областями, потому что все они нестерпимо были заражены идолопоклонством и гордостью, были страшными оскорбителями Бога и погружены были в искусство волшебства. Они же разрушили и святой город, опустошили удел Божий, то есть (землю) Израильтян, и подвергли их участи военнопленных, наложили на них необычное иго рабства. Но слово о них (пророческое) имеет значение и не только по отношению к тому, что случилось исторически и видимо; напротив желающие могут понимать это и в духовном смысле, искусно перенося разум случившихся событий на самого изобретателя всякого нечестия, на непримиримейшего врага Божия, говорю, сатану, в особенности потому, что пророческое слово, открывши тайну Христа и прекрасно сделавши предречение о нем, поместило рядом с ним видение против Вавилона, как бы прямо возбуждая сим ум слушателей к тому, чтобы исторические события, случившиеся с Вавилоном и со всею землею ассирийскою, понимать в духовном смысле. Итак, дракон отступник никогда не переставал многоразличным образом злоумышлять против служащих Богу, но весьма сильно старается ниспровергать угодное Ему, и часто уводит людей, захватывая как бы в плен и низвергает их в глубины страстей и, как бы налагая на них страшное и неисходное иго рабства, торжествует над пленными и величается подобно тому, как некогда цари ассирийские радовались несчастию Израильтян, потому что, будучи вне своей земли и святого города, находились в рабстве у иноземных. Но не навсегда осталось владычество диавола над плененными им. Ибо водружено знамение Спасителя, то есть мы принесли победные песни Тому, кто одержал победу ради нас и за нас, и произнесли исповедание правой веры; а это, как я думаю, и есть: вознесите глас им. Повелел же и Господь прийти народу воинственному, очевидно, народу святых, у которых битва и брань не к плоти и крови, но к началом и ко властем, к миродержителем тьмы сей, к духовом злобы поднебесным. И они противостали и победили и властвуют доселе и одолевают полчища враждебных сил и истребили идолослужение, как бы некоторый город, некогда страшный и неодолимый; а превосходствуют они над противниками потому, что как бы предводительствует ими Христос и помогают им святые Ангелы, так что и весьма малочисленны те, которые еще боятся могущества этих (противников), и они жалки и трусливы и робки и совершенно утратили надежду устоять в борьбе с теми, которые, говорю, служат Христу. Припоминая видение и сказанное потом пусть достигнет понимания этого духовного умозрения всякий, кто имеет ум и способен разуметь приточную и прикровенную речь, изречения мудрых и загадки.

Ст. 17–20. Се, Аз возбужд у на вы Мидов, иже сребра не вменяют, ниже злата требуют . С треляния юношеская сокрушат, и чад ваших не помилуют, ниже пощадят чад твоих очи их. И будет Вавилон, иже нарицается славный от царя Халдейска, якоже разсыпа Бог Содому и Гоморру, не населится в вечное время и не внидут в он чрез многия роды, ниже пройдут его Аравляне : ниже пастуси почиют в нем.

В сих словах пророк наконец делает весьма ясное предсказание о войне, и, отстраняя неясность как бы некоторый покров, наброшенный на слова, изображает явно и неприкровенно и как бы полагая перед глазами скоро имеющее постигнуть их бедствие. Придут, говорит, придут Мидяне, не соблазняющиеся деньгами и не думающие о подарках ваших: напротив, они в свое время окажутся победителями, употребивши все усилия со своей стороны, чтоб сокрушить луки юношей. Если кто обратит внимание на нашествия варваров, делаемые ими на страны и города, то увидит, что они предпринимаются не для чего иного, как только для грабительства и собирания отовсюду богатств. Но Мидяне, говорит, будут выше корыстолюбия и будут пренебрегать прибытками, дабы унизить надменность Вавилонян; ибо они всегда много величались (своим) искусством стрелять из лука и успех в нем ценили весьма высоко; но они окажутся (в этом отношении) ниже врагов. Одержав же победу, они будут так жестоки и немилосерды, что не будут оказывать никакой пощады достойному сострадания возрасту, и при жалостном избиении детей не уронят ни одной слезы милосердия, Вавилон же, иже нарицается славный от царя Халдейска, дойдет до такого, говорит, запустения, что не будет ничем отличаться от сожженных Содома и Гоморры и будет необитаем, и до такой степени будет избегаем как соседними жителями, так и издалека проходящими народами, что даже и пастухи из Аравии не будут пасти на нем стад своих, поелику он будет опустошен совершенно. Надобно знать, что Арабами называет народы Сарацинские, простирающиеся до самой земли ассирийской и живущие во внутреннейшей пустыне; ибо они владеют соседней страной Арабов, и вероятно самые Сарацины из Аравии бродят по пустыням ассирийским вместе с Арабами.

Ст. 21. 22. И почиют тамо зверие, и наполнятся домове шума, и почиют ту сирини, и беси тамо воспляшут И онокентавры тамо вселятся, и вогнездятся тамо ежеве в домех их .

Гл. XIV. Ст. 1. Скоро идет и не умедлит.

Дикие животные обыкновенно любят устроять жилище себе в местах пустынных, а разрушенный город доставляет им очень много пространных самодельных и готовых и как бы совершенно случайно встречаемых ими убежищ. В пустынных и безмолвных местах, от совершенной тишины, не знаю каким образом возникает какой то неуловимый звук и достигает слуха обитателей пустыни. Итак, почиют, говорит, тамо зверие и наполнятся домове шума, то есть дома, совершенно не имеющие ни одного обитателя, будут издавать звук, свойственный пустыне. И восплятут, говорит, тамо беси; ибо, говорят, они любят пребывать в пустынных местах и как бы устроять здесь себе спокойное жилище. Сиринами же, думаю, называет птиц, умеющих приятно петь, или, по изданию Евреев, сову; онокентаврами же назвал диких ослов; и ежами – поднимающих как бы острые терны (колючки) мышей. Все это вполне прилично совершенно опустошенным городам или домам. К этому же прибавляет: скоро идет и не умедлит, – или тот, кто причиняет Ассириянам самую тяжелую печаль, или тот, кто доставляет тем не малое утешение потомкам Израиля, поелику, находившись в плену, они надеялись возвратиться (в свое отечество) после того, как Кир вместе с Персами и Мидянами победил Вавилонян. Обещает им скорое избавление от страданий и что исполнение того, что составляет предмет их желаний, не будет откладываться на долго, но совершится как бы тотчас по произнесении пророчества.

Ст. 1–3. И помилует Господь Иакова, и изберет паки Израиля, и почиют на земли своей, и пришлец приложится к ним, и приложится к дому Иаковлю, и поймут их язы́цы и введут на место их, и наследят, и умножатся на земли Божии в рабы и рабыни: и будут пленени пленившии я, и обладани будут обладавшии ими. И будет в той день, упокоит тя Господь от болезни и ярости твоея и от работы жестокия, ею же работал еси им.

Обремененным страданиями сынам Израиля подает добрую надежду и благими обетованиями укрепляет бодрость в тех, которые невыносимо страдали от грабительства их поработителей. Ибо ясно предсказал, что они возвратятся из плена и свергнут с себя необычайно тяжелое иго рабства, после того как Вавилон и вся ассирийская страна будут опустошены; потому что Израиль, говорит, не совершенно будет отвергнут и не без конца будет нести наказание за свои прегрешения; но как избранный, он некогда будет помилован и успокоится. И поелику он признан первенцем между сыновьями, то не лишен будет попечения и благоволения Божия; ибо они, говорит, возвратятся в родную землю и вместе с ними возвратится и пришлец; пришлецом же называет туземца и коренного жителя, то есть Вавилонянина; потому что очень многие Вавилоняне последовали за Израильтянами, отчасти потому, что вступили в родство с ними отчасти потому, что приняли служение по закону (Моисееву). поелику они провели продолжительное время в плену, то по всей вероятности к ним присоединилось не малое число туземцев. Посему говорит: приложится пришлец к ним, то есть последует за ними и будет сопровождать их туземец. И поймут их язы́цы и введут на место их: ибо когда Кир освободил Израиля, то повелел начальникам областей проводить его с безопасностью и без задержки. Так же поступил и тот, кто после него принял власть над Ассириянами; это был Ксеркс. А те, которые хотят подробнее знать эти события, могут обратиться к книгам Ездры и получить отсюда самые верные сведения о всем сказанном. Ибо из земли ассирийской в Иудею возвращались в правление Зоровавеля, сына Салафиилева, который был из колена иудина, и во время начальствования над священным чином Иисуса, сына Иоседекова, первосвященника великого. И так, народы, говорит, будут провожать их и введут их в землю их, и они овладеют уделом, назначенным им свыше. И что еще удивительнее, – некогда бывшие служителями идолов, признававшие многих и бесчисленных богов умножатся на земли Божии в раби и рабыни: и будут пленени пленивши я. Ибо взявшие в плен Израиля, быв уведены вместе с ним и, пришедши в Иудею, подклонят, говорит, выю свою под иго закона и как бы оставшись в прекрасном и спасительном плену исповедуют Господом и Богом Творца вселенной. Или это говорит пророк, или же, может быть, хочет он сказать, что те, которые некогда покорили и увели Израиля из Иудеи, сами подпав игу, обладани и пленены будут в то, очевидно, время, когда Кир, Персы и Мидяне овладеют ими. В день той, то есть, в то время избавишься от болезни и ярости твоея, то есть от ярости, угрожавшей тебе, очевидно, божественной; ибо избежишь жестокого рабства и освободишься от скорбей. Но преобразуя сколько возможно грубые факты истории в духовное созерцание, опять постараемся усмотреть нечто подобное сему случившееся (в духовной области). Люди были пленниками, быв преданы служению идолов и чтив владычество того, кто угнетал их. Но Творец всяческих умилосердился над несправедливо угнетаемыми, послал нам с небес Искупителя, Собственного Сына в имени Господа, то есть, не как одного из святых пророков, но в славе господства (владычества). Он и истребил (идолопоклонство), как бы некий гордый и надменный город, при содействии своих воинов, то есть святых Апостолов, которые как бы опустошивши всю страну диавола, увели с собою в святой город, духовный Иерусалим, говорю, церковь тех, которые были обольщены и страдали под игом рабства; они-то и умножились на земли Божии и сделались рабами и рабынями. А те, которые прежде имели их в подчинении и плену, то есть служившие демонам и учившие нравам их (демонов) и уловлявшие в погибель, сами сделались пленниками, то есть были побеждены проповедью святых Апостолов и стали работать Христу. Он подчинил их своему владычеству после того, разумеется, как они приведены были к вере; они отдохнули и от тяжкого рабства, в котором находились, прежде чем стали подвластными Господу и Его воинству.

Ст. 4–6. И приимеши плачь сей на царя Вавилонска , и речеши в той день: како преста истязуяй , и преста понуждаяй? Сокруши Бог ярем грешников, ярем князей, поразив язык яростию, язвою неисцельною, поражаяй язык язвою ярости, еюже не пощаде, почи уповающи.

Говорит, что Вавилонян и самого Навуходоносора постигнут такие тяжкие бедствия вследствие войны, что они будут сожалеемы даже врагами и что те, которым, как потерпевшим (от них) невыносимое, естественно было бы только что не прыгать от радости над поверженные, наоборот почувствуют наконец скорбь и от множества обрушившихся на них несчастий придут в жалость, или что иным образом будут оплакивать падших, выражая не одно только сожаление, но более того и радость, и насмехаясь над теми, на которых сверх чаяния пришла погибель. Поэтому слагает и плач о них и вместе дает песнь, приличную случившимся обстоятельствам. Речеши, говорит: како преста истязуяй? Преста, говорит, употребляя смягченное выражение, вместо: погиб и перестал существовать. Истязующим и понуждающим называет Вавилонянина, который вследствие непомерной гордости налагал иго своей тяжкой власти не только на соседние народы, но и высылая сборщиков податей в самые отдаленные города и страны, требовал от них даней и пошлин. Итак, удивляются как такой (могущественный) преста и прекратила свою деятельность всех угнетавшая рука, управлявшая всем. А что они не ни знали причин его падения, это они показывают, говоря: сокруши Бог ярем грешников, ярем князей. Слышишь, как называет их князьями, приписывая им властолюбивые помыслы; ибо они, как я сказал, нападали на всех, – так сказать, на жителей всей земли, подчиняя их своему игу; причем господство иногда было вместе с тем и их (единственною) целью. Но порази, говорит, Бог род надменного, или поразивши народ, язвою неисцельною. Много надеявшийся на себя и много мечтавший о себе и против своей воли преста, то есть увидел вполне заслуженный им конец, подвергшись неисцельной язве ярости, так как не оказано ему никакого сострадания. Но все это и мы сами можем сказать и воскликнуть весьма жестоко истязующему и притесняющему нас сатане. Ибо он прилежит помышлению каждого из нас, отвращая его от прекрасных и благих стремлений, – стремлений, говорю, к благочестию и праведности, как бы насильственно увлекая его к тому, что ему нравится, и как бы какой жестокий сборщик податей требуя от каждого попечения о греховном. Но Спаситель сокрушил иго грешников, свергнувши его с нас и подчинивши нас своему игу и поразивши язвою неисцельною народ. Какой же другой народ, как не народ бесов, которым Он и повелел уйти в бездну и которых подверг ужасным мучениям'? Поэтому-то они и вопияли, говоря, остави, что нам и тебе Иисусе Назарянине? пришел еси сюда прежде времени погубити нас (Мар. 1, 24; Лук. 4, 34).

Ст. 7.8. Вся земля вопиет со веселием, и древа Л иванова возвеселишася о тебе и кедр Л иванский: онележе ты уснул еси, не взыде посекаяй нас.

И это есть часть плачевной песни. И сколько известно из истории, была радость по всей земле после того, как опустошена была страна Ассирийская, и как исчез притеснитель, – тот, который от всех требовал покорности себе. Этих всех пророческое слово и называет древами Ливанскими; а тех, которые имели начальство и власть у народов, сравнивает с кедрами; причем Навуходоносор, как некий дровосек, повергая их, подчинял их собственному игу. Итак, говорит, кедры, радуясь твоей погибели, говорят: отнележе ты уснул еси, не взиде посекаяй нас. Но если кто захочет отнести это слово к одним только Израильтянам, тот должен будет понимать его в следующем смысле. Ливан есть огромная гора в земле Финикийской, покрытая кедрами и деревьями, дающими ладан, лесистая и богатая прекрасными деревьями. Посему богодухновенное Писание часто сравнивает ее со страною Иудейскою, вследствие того, что в ней было очень много людей весьма знаменитых могуществом и славою, а также были в ней и другие, возвеличенные достоинствами священства и как бы весьма благоуханные. От того и пророк Захария уподобляет Иудею Ливану, а живущих в ней – кедрам, дубам и соснам, огню же всепоядающему – войско Римлян, которые после распятия Спасителя опустошили всю страну их. Он так говорит: разверзи, Ливане, двери твоя, и да пояст огнь кедры твоя: да плачевопльствит питис, зане паде кедр: восплачевопльствите дуби Васанитидстии, яко посечеся дубрава насажденная, (11, 1. 2). Итак, пусть будет это слово Иудеев как бы от деревьев Ливана, которые радуются и говорят Вавилонянину и окружающим его: донележе ты уснул еси, не взыде посекаяй нас. Весьма уместно удерживает он этот оборот речи; потому что как бы от деревьев Ливана раздается этот голос; посему они говорят: не взыде посекаяй нас, ибо после возвращения Израильтян из Вавилона уже не было воздвигаемо войны против них из страны Ассирийской. Но и мы, некогда притеснявшиеся сатаною, а теперь имеющие помысел, утвержденный во Христе и разум непоколебимый и укорененный в благочестии и сердце (духовно) цветоноснейшее, по справедливости можем сказать ему: отнележе ты уснул еси, не взыде посекаяй нас.

Ст. 9–11. Ад доле огорчися, срет тя: восташа с тобою вси исполини обладавшии землею, подвизавшии от престолов своих всех царей языческих. Вси отвещают и рекут тебе: и ты пленен еси, якоже и мы: и в нас вменен еси. Сниде слава твоя во ад, многое веселие твое: под тобою постелют гнилость, и покров твой червь.

Богодухновенному Писанию свойственно иногда олицетворение предметов и как бы приспособление речей к самым предметам. Так например оно говорит: усрамися Сидоне, рече море: крепость же морская рече: не болел, ни породил, ни вскормих юнош, ннже вознесох девиц (Ис. 23, 4). Ибо сию речь приписывает оно тому городу Тирян, который разрушен был некогда Вавилонянами, и мы находим, что это слово приличествует свойству предмета. Так и пророк Михей представляет Иерусалим говорящим Вавилону: не радуйся о мне, враждебница моя, яко падох, и востану: зане аще сяду во тме, Господь осветит мя. Гнев Господень стерплю, яко согреших ему, Дóндеже оправдит прю мою : и сотворит суд мой: и изведет мя на свет, и узрю правду его , и узрит враждебница моя, и облечется в студ глаголющая ко мне: где есть Господь Бог твой? очи мои воззрят на ню, ныне будет в попрание аки кал на путех. День глаждения плинфа , изглаждение твое день оный (Мих. 7. 8–11), то есть в который Кир и Мидяне в союзе с Персами овладели землей Вавилонян. Точно также и теперь блаженный пророк делает олицетворение: ад, говорит, раздражен или огорчен был, встретивши сошедшего (в него). И прошу обрати внимание на образ выражения; ибо чрез сие показывает, что он осквернен убийством и исполнен кровей, так что почти весь ад или все находящиеся в нем суть дело присущей ему жестокости. ибо он надменный не переставал в конец истреблять народы и царей и наполнять ад душами несчастных. И так, все исполины, говорит, то есть отличавшиеся своею силою, и начальствовавшие над многими народами, но уничтоженные тобою, отвещают и рекут: и ты плене н еси, якоже и мы ; потому что, говорят, и ты был человек, но ты не удостаивал знать и помышлять об этом; ты даже и не думал о том, что кто-нибудь может восторжествовать над твоею гордынею и твоею страшною рукою; ты может быть не чужд был надежды, что и смерть не одолеет тебя, и меч мидийский едва мог, против твоей воли, убедить тебя, чтоб ты самым опытом узнал, что и ты сам был подобный нам человек. И ты пленен еси, якоже и мы. Сниде во ад слава твоя вместо: ты сокрушен смертью и ужасная сила тления постигла тебя; и на твою радость едва ли будет смотреть и взявший тебя из среды живых; под тобою постлана будет гнилость и покровом для тебя будут черви. Но это – общий удел: ибо тела человеческие, однажды подвергшись смерти, всегда делаются добычею гниения и червей. Однако это прекрасно говорится о нем, как бы в виде горьких упреков ему; ибо те, которые забывают о своей слабости и по своей чрезмерной гордости не ожидают, что их постигнет общая человеческая участь, по всей справедливости заслуживают укоризн, потому что, едва испытав это, они научаются мыслить то умереннейшее, что людям ведущим должно мыслить самим по себе (без внешнего побуждения). И так, говорит, тот, кто предавался утонченной и царской роскоши, вместе с другими положен будет без погребального одеяния и не удостоен будет нв одной из тех почестей, которые обыкновенно воздаются умершим.

Ст. 12. Како сниде с небесе денница восходящая заутра? сокрушися на земли посылаяй ко всем языком.

Денница есть одна из самых светлых звезд. Она восходит незадолго до зари и служит как бы неким предвестником блеска солнца. А что она сияет обильным светом, на это указывает уже то самое, что она появляется незадолго до зари. Ибо пока еще бывает темным воздушное пространство, пока еще владычествует ночь, и тьма находится во всей силе, – звезды на небе сияют ярким блеском; но когда близок бывает день и когда круг солнца бывает как бы в первых своих пределах, свет каждой из них уменьшается, как бы уступая превосходнейшему и будучи побеждаем большим блеском. Свет же денницы так силен, что и при появлении зари она сияет лучами как бы немного уступающими лучам солнечным. Посему Вавилонянина уподобляет деннице на том основании, что он превосходил других и что между владыками и царями не было ни одного подобного ему. Он был так славен и знаменит, что считаем был как бы денницей между всеми другими звездами. Но, говорит, окруженный толикою славою, высоко превознесенный и блиставший несравненною знаменитостью, како спаде с небесе, сокрушися на земли посылаяй ко всем языком? Говорит: посылаяй вместо: повелеваяй или иным способом (предъявляя свои требования). Ибо тираны Вавилонские постоянно желали покорить своей власти все народы и подчинить игу рабства все страны. Посему они посылали ко всем народам, требуя куска земли и воды в сосуде, как бы требуя части всего, суши, говорю, и моря в качестве вселенной.

Ст. 13–17. Ты же рекл еси во уме твоем: на небо взыду, выше звезд небесных поставлю престол мой, сяду на горе высоце, на горах высоких, яже к северу: взыду выше облак, буду подобен Вышнему. Ныне же во ад снидеши, и во основания земли. Видевшии тя, удивятся о тебе и рекут: сей человек раздражаяй землю, потрясаяй цари, положивый вселенную всю пусту и грады ея разсыпа, плененых не разреши.

Говорит, что он постигнут был неожиданными бедствиями и очутился в нечаемо ужасном положении и едва из самого дела познал, что он был человек, подобные людям, прежде него умершим. Ибо что касается слов гордости и богоненавистного превозношения и крайней надменности; то, говорит, казалось, что ты немногим уступал высоте божественного величия; ты ожидал, что тебе будет доступно и самое небо, что твой трон будет соперничествовать с высочайшими престолами; ты безрассудно думал, что ты равен Богу и выше твари; ты воображал, что ты выше облаков и находишься выше самых звезд. Но ты обличен, неразумно помысливший так; исход дел изобличил твое безрассудство, ибо ты нисшел во ад и в основания земли. И это говорит, чтобы обозначить может быть страну, находящуюся в самом низком месте, то есть тьму кромешную. Ты же будешь чудом (предметом удивления) для тех, которые увидят это, и совершенно справедливо; ибо великие перемены, особенно совершающиеся сверх ожидания, приводят в удивление тех, которые видят их. Какое же это чудо и что будут говорить о нем? Ибо скажут: человек ли это? Пострадавшего таким образом едва назовут человеком потому, что может быть издавна привыкли бояться говорить это. Но это – тот самый человек, раздражаяй землю, потрясаяй цари, положивый вселенную всю пусту, и гради ея разсыпа. Не без основания дивились тому, что один человек приводил в волнение всю поднебесную, потрясал царями, всю обитаемую вселенную сделал пустынею и разрушал города. И сверх этого что еще иное? Плененных, находящихся в приведении у него (τούς ἐν επαγωγῆ), не разреши. Но поелику в некоторых из списков (Священного Писания) читается: находящихся в отведении (τούς ἐν ἀπαγωγῆ), то желающему понимать таким образом скажем, что слово: отведение (ἀπαγωγῆ) означает плен Израильтян и уведение из отечества, ибо они были уведены из Иудеи в Ассирию. Но если бы в Священном Писании действительно читалось: находящихся в приведении (τούς ἐν ἐπαγωγῆ); то ты нисколько не хуже понял бы это место, разумея, что они (Иудеи) находились в приведении гнева Господня (под гневом Господа). Ибо на них наведен был гнев (Божий) за многие грехи. Навуходоносор не разреши, то есть не освободил их от бедствия. Ибо должен, подлинно должен был непотребный представлять из себя не только гордеца, но и противника Божия, опустошителя вселенной, жестокого и беспощадного и не оказывающего никакого сострадания к тем, которые находятся в крайнем бедствии и переносят тяжкие страдания. Но эти исторические события можно (и не без достаточного основания) отнести к тому, кто сокрушил все, говорю, к виновнику зла – дракону; ибо он был истязателем и притеснителем, – а каким образом, мы уже говорили об этом прежде. Он прекратил свою деятельность и исчез – потому что Бог поразил его неисцельным ударом гнева, – и перестал как бы некий сильный дровосек посекать духовные кедры, о которых припоминает и блаженный Давид, говоря Богу всяческих: кедры Ливанстии ихже насадил еси (Пс. 103, 16). Когда же он несчастный, совершенно осужденный, низошел во ад и там вринут был во пламень всепоедающий, – то на подвергшегося сему справедливо удивились лукавые и подвластные ему силы, и может быть оплакивали его, говоря: и ты пленен еси якоже и мы, и в нас вменен еси и тому подобное. Ибо по славе он был знаменит между ангелами и выдавался между высшими силами, подобно тому как денница, конечно, выдается между (другими) звездами. Но ниспал и сокрушен был возмечтавший о себе слишком высоко и дерзнувший присвоить себе честь и славу, приличную только Высочайшему Естеству. Это было достойно мощи (дерзости) его замышлений и его ума; но, как говорит Пророк, тот, кто некогда потрясал всю землю, опустошил вселенную, низшел во ад и во основания земли; ибо он уничтожил на земле истинное богопознание и совершенно истребил делателей добродетели. И плененных не разреши. Это даровал уверовавшим Господь, рекший сущим во узах: изыдите, и сущим во тьме: открыйтеся. (Ис. 49, 9), и тем, которые находились под гневом божественным за их дерзкое нарушение законов божественных, милосердо простивший их преступления, а тех, которые подвергались многим прегрешениям по слабости человеческой, избавивший от наказания.

Ст. 18. 19. Вси царие языков успоша в чести, кийждо в дому своем : т ы же повержен будеши в горах, яко мертвец мерзкий со многими мертвецы изсечеными мечем, сходящими во ад.

Из того, говорит, что случилось прежде, объясняется тяжесть несчастия, его постигшего, и справедливо сказанное мною выше, если иная, чем других, судьба постигла того, кто до такой степени был славен и высокомерен и несравненным превосходством (над другими), казалось, вознесен был превыспрь. Ибо они почили, говорит, не без чести и не вне столько дорогих для них жилищ; ты же, совершенно лишенный и этого, будешь лежать в горах, отвратительный и поверженный, то есть, издающий зловоние и представляющий печальное зрелище. Ибо что может быть отвратительнее мертвого тела, лишенного покрова? Итак, ты будешь лежать вместе с другими, которые стали жертвою меча мидийского; и никто не будет плакать по тебе, никто не прольет слезы, обыкновенно сопровождающей умерших, и не почтит тебя погребальными почестями. Ты будешь так жалок и отвержен, что ничем не будешь отличаться от других, которые находились под твоею властью и были совершенно ничтожны. Необходимо заметить, что этим кончается плачевная песнь.

Ст. 20. Якоже риза в крови намочена не будет чиста, такожде и ты не будеши чист, зане землю мою погубил еси и люди моя избил еси: не пребудеши в вечное время.

Тяжкие преступления трудно смываются и пристают к совершившим их наподобие какой краски; и он показывает, что они совершили достойное крайнего гнева и достойны наказания, равного преступлениям. Итак, говорит, ты не получишь прощения грехов, и не будешь чист и достоин милосердия; ты будешь так осквернен и будешь иметь на себе такое неизгладимое пятно убийства, как одежда, облитая кровью; ибо ты погубил святую землю и убил народ, Мною избранный. Ибо егда, говорит, разделяши Вышний языки, яко разсея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу Ангел Божиих. И бысть часть Господня, людие его Иаков: уже наследия его, Израиль (Втор. 32, 8. 9). Таким образом, подлинно весьма страшно восставать против святой земли, то есть церкви и являться дерзостным скверноубийцею в отношении к народу, доставшемуся в удел Христу; потому что никоим образом не будет чист тот, кто будет виновен в столько ужасных преступлениях. Но полагаю, что иные, размышляя о бедствиях, постигших Иудею и самый Иерусалим, скажут: самовольно ли пришел Вавилонский тиран и завоевал землю Иудейскую и взял и самый святой город? Не Бог ли попустил или лучше повелел ему сделать это? Ибо и сам пророк Исаия говорит нам, что позвиждет Господь мухам, яже владеют частию реки Египетския, и пчеле, яже есть в стране Ассирийстей: и приидут вси, и почиют в дебрех страны, и в пещерах каменных, и в вертепах, и во всякой разселине, и во всяком древе (Ис. 7. 18. 19). Почему же на Вавилонянина, повинующегося божественному велению, падает страшное обвинение, и он так ужасно наказан, что после невиданно ничего, подобного гневу, постигшему его? Это постигло его по всей справедливости. Потому что Бог всяческих хотел вразумить Израиля, уклонившегося к отступлению и умеренными наказаниями заставить его возвратиться к обычному для него, говорю, законному служению; тот же, приведенный для совершения этого, был свиреп подобно дикому зверю и поступал с необузданною яростью. Посему Бог и обвиняет его, ясно говоря: ревновах по Иерусалиму и Сиону рвением великим, и гневом велиим Аз гнева юся на языки нападающия: зане Аз убо прогневахся мало, они же налегоша на злая (Зах. 1. 14. 15). И Фараона, уже подлежавшего наказанию за собственные преступления, возбудил Он, как сосуд ярости и гнева, как Он сам говорит, дабы показать на нем собственную силу и строгость правосудия. Так рассуждай и о Вавилонянах. Ибо, будучи сосудами гнева и подлежавшие справедливому наказанию, они приведены были на Иерусалим, дабы, наказывая Израиля, и сами после этого подверглись вполне приличному и весьма заслуженному ими наказанию.

Ст. 21. 22. Семя злое , уготови чада твоя на убиение грехами отца твоего, да не востанут и наследят землю , и наполнят землю ратьми. И востану на ня, глаголет Господь Саваоф, и погублю имя их, и останок, и семя.

Навуходоносор поступал страшно жестоко со всеми народами. И бывшие после него и наследники его, даже до Валтасара, подражая жестокости отца своего, продолжали его дела, ибо они были свирепы и бесчеловечны со всеми народами; они притесняли и Израильтян, хотя эти находились в плену и обременены были игом рабства. Они столько великое возмечтали о себе и против самой славы Бога, что преступный Валтасар, устроивши пир своим вельможам, принес священные сосуды и пил из них вместе с своими невольницами и женами, и тогда-то появился перст руки, как говорит Даниил, и начертал на стене слова: Мани, Фекел, Фарес. Объясняя это, божественный Даниил сказал, что царство его разделено и предано Мидянам и Персам. Посему говорят, что тогда совсем истреблен был род Навуходоносора и Валтасара, так что после них совершенно никто из их потомков не восходил на их царский престол. Думаю, что на это именно и указывает нам пророческая речь в приведенных словах. Смотри, как устремляется гнев божественный на всякое злое семя; ибо уготови говорит, чада твоя на убиение грехами отца твоего. поелику отцы были нечестивы; то совершенно прекратился их будущий род. По какой причине? Да не восстанут, и наследят землю, и наполнят землю ратьми, то есть дабы последуя надменности отцов и соревнуя нечестию предков, они не наполнили землю войною, подобно тому, конечно, как и те, и не сделались владыками ее. И востану на ня, глаголет Господь Саваоф, и погублю имя их, и останок, и семя. Ибо как тем из царей Израильских, которые благоугождали Богу, он обещал, что и четвертое поколение их будет сидеть на их престоле, продолжая свое благоволение к будущему их роду; так Он пресекает продолжение рода тех, которые сделались весьма нечестивыми, потому что нечестивые, говорит, с корнем будут исторгнуты из земли. Итак, да слышит это и враг всех, изобретатель греха, виновник всех наших несчастий. Якоже риза намочена в крови не будет чиста, тако и ты не будешь чист: зане землю Мою погубил еси, и люди Моя избил еси. Он не удовольствовался тем, что склонил начало (начальника) нашего рода к преступлению (заповеди), но и всю вселенную отвратил от Бога и, удаливши находящегося на земле человека от любви к Нему, заставил его покланяться себе и низринул в глубину погибели. Посему он не будет чист; но и не пребудет в вечное время. Ибо он не совсем возобладал над неправедно обижаемыми, так как Бог обуздал его алчность и пресек устремление на них его коварства. Он погиб вместе с своими чадами, то есть нечистыми демонами; потому что они были семя злое. Они погибли низверженные в бездны преисподней, как говорит ученик Спасителя (Иуд. 6), да не востанут и наследят землю и наполнят землю ратьми. Они лишены были владычества над нами и Христос сделался миром для нас, как пишет блаженный Павел: мир Христов, превосходяй всяк ум, да соблюдет сердца ваша и разумения ваша (Филип. 4, 7). А каким образом им случилось потерпеть это, уясняет нам сам Бог всяческих, говоря: и востану на ня, глаголет Господь Саваоф, и погублю имя их, и останок, и семя.

Ст. 23. Сия глаголет Господь. И положу Вавилона пуста, яко вогнездитися ежем, и будет нивочтоже: и положу и брения пропасть в пагубу.

Приведенные нами слова составляют по-видимому весьма краткое повторение того, о чем прежде сказано было пространно. Ибо в них говорится не что иное, как то, что Вавилон будет совершенно лишен людей, наполнится животными, для которых пустыня служит любимым жилищем. поелику (Евфрат, на котором стоял Вавилон), имеет по всей вероятности, очень сильное течение воды и, как говорят, река разделяла его на две половины: то, когда никто не стал отводить воды посредством каналов, куда следовало, она разлилась по всему городу и наделала множество болот, так что великолепный в древности и знаменитый город, властелин других городов, называвшийся славнейшим, сделался пропастью грязи, служившей на погибель тем, которые вступали в нее.

Ст. 24. 25. Сия глаголет Господь Саваоф: якоже глагол ет , тако будет, и якоже совещах, тако пребудет, еже погубити Ассириан на земли моей , и на горах моих: и будут в попрание, и отимется от них ярем их, и слава их от рамен их от имется.

Блаженный Исаия пророчествует в царствование Озии, и Иоафама, и Ахаза, и Езекии. Кажется, что это именно пророчество, говорю, против Вавилона или против всей земли Ассирийской он произносил, когда еще жив был и обладал царским достоинством Озия, называвшийся Азариею. поелику же в царствование Езекии Ассириянин Сеннахирим ходил войною против Иудеи и взял очень много городов Самарии, а напав и на самый Иерусалим был посрамлен рукою Божией, ибо в одну ночь умерли сто восемьдесят пять тысяч иноземцев, пораженных рукою Ангела: то по сей причине, дабы не показалось, что осталось без исполнения что-нибудь сказанное Богом в утешение Израиля, Он провозглашает и сие и говорит: якоже глаголет, тако и будет; ибо превратится, говорит, Вавилон в грязную пропасть, и будет обращен в пустыню, и это останется так. И во всех отношениях и вполне, говорит, исполнится то, что Я определил и что утвердил Моим приговором, еже погубити Ассириан на земли Моей и на горах Моих: и будут в попрание, и отимется у них ярем их, и слава их от рамен их. Ибо Сеннахиримом послан был Рапсак из Лахиса во Иерусалим, который, окружив его со всех сторон войсками ассирийскими, безмерно поносил славу Божию и произносил речи, достойные варварской души, да не прельщает, говорит, вас Езекия, глаголя: Бог ваш избавит вы от руки Ассириан (Ис. 36, 18). Но когда он усиливался наложить иго рабства на свободных от начала и приписывал себе и своему владыке великую славу, то есть знаменитость, – он поражен был неожиданным бедствием; ибо вставши, говорит, рано утром, нашли все тела мертвыми (4Цар. 19, 35). И познал он собственным опытом, что Вождь святых всесилен и ничто не может противиться Его божественным велениям.

Ст. 26. 27. Сей совет, егоже совеща Господь на всю вселенную и сил рука на вся языки вселенныя. Якоже Бог Святый совеща, кто разорит? и руку т высокую кто отвратит?

Опять надобно заметить, что сила пророчества, заключающегося в сих словах, относится не ко всей вселенной, или поднебесной, но напротив слово предсказания имеет в виду всю землю Ассирийскую, которую называют вселенной по той причине, что она была велика и обширна и обильно наполнена была многочисленнейшим населением. Итак, говорит, придет на всю землю Ассирийскую сказанное пророком, потому что вполне исполнится предвозвещенное. А поелику никто не разрешит уз, или никто не сможет оказать помощь тем, которые находятся под гневом божественным, то объясняет это присовокупляя: якоже Бог Святый совеща, кого разорит? и руку его высокую кто отвратит? Ибо уничтожает всякую надежду Вавилонян, а Израильтян благовременно укрепляет в твердом уповании на то, что всемощная, всем управляющая, божественная и верховная Десница вполне совершит предвозвещенное. поелику же силу Ассирийскую считали страшною и наводящею ужас, никому не уступающею и непобедимою, вследствие чего, вероятно, не верили словам пророческим; то весьма естественно он не допускает, чтоб это было терпимо, и как бы пристыждает и предупреждает болезнь неверия, говоря: и руку высокую кто отвратит?

Ст. 28. 29. В лето, в неже умре Ахаз царь, бысть глагол сей: не радуйтеся, вси иноплеменницы, сокрушися бо ярем биющаго вы: от семене бо змиина изыдут исчадия аспидов, и исчадия их изыдут змии парящии.

Святым пророкам в разные времена были различные откровения и сообразно с свойством обстоятельств соответствовали пользе тех, которые жили в каждое время. поелику Израиля, который огрубел (духовно) и сделался нерадив к исполнению божественных законов, Бог всяческих хотел направить к лучшему расположению, разнообразно благодетельствуя ему, посылая Свой гнев на тех, которые противились Ему, возбуждая в населявших святой город, говорю, Иерусалим благие надежды, чтобы они знали, что Господь всяческих – един только, и кроме Него нет никого другого. Они же, воздавая поклонение твари вместо Творца и оказывая божеские почести лжеименным богам, безмерно оскорбляли Его. На подобное же домостроительство указывают нам и приведенные пророческие слова. Думаю, что надобно прежде рассказать исторические события и все ясно изложить, ибо таким образом объясняемые слова будут весьма ясны для читателей. Итак, во Иерусалиме над Израилем воцарился Озия, он же Азария. Он был ревнителем благочестия; ибо сотворил правое в очах Господа, как написано о нем. Он же был весьма могуществен и страшен врагам или иноплеменникам, сильно отражая их во время войн. Посредством осады он взял и разрушил многие города Филистимлян, или иноплеменников, то есть жителей Палестины и так называемой Келесирии. О нем так написано во второй книге Паралипоменон: и изыде, и ополчися противу иноплеменников, и разори стены Гефски и стены Иавнира и стены Азота и созда грады Азотски и во иноплеменницех. И укрепи его Господь противу иноплеменников и противу Аравов, иже обитаху в камениих (в Петре), и противу Минеов. И даша Мине и дары Озии, и прослы имя его даже до входа Е гипетскаго, понеже укрепися до высоты (26, 6–8). Когда же он умер, царство его принял сын его Иоафам; затем после сего Ахаз, человек нечестивый и богоотступник, и погрязший в тине льсти (идольской), ибо он служит деревам и камням и всему воинству небесному и провел сына своего чрез огонь, так как посвятил его демонам. Ибо о нем так написано в четвертой книге Царств: и не сотвори правое пред очима Господа Бога своего верно, якоже Давид отец его . И ходи в пут ех цар ей Израилев ых , к сему и сына своего преведе сквозе огнь по мерзостем языков, ихже отъят Господь от лица сынов Израилевых: и жряше и кадяше на высоких и на холмех и под всяким древом частым. Тогда взыде Раассон царь Сирск и Факей сын Ромелиин царь Израилев во Иерусалим на брань, и воева ху на Ахаза, и не можа ху (ему) одолети. И далее: И посла Ахаз послы к Фелгаффелласару царю Ассирийску, глаголя: раб твой и сын твой аз есмь, взыди и отими мя от руки царя Сирска и от руки царя Израилева, воставших на мя. И взя Ахаз злато и сребро обретшееся в сокровищ а х дому Господня , и в сокровищих дому царева, и посла царю Ассирийску дары. И послуша его царь Ассирийский: и взыде царь Ассирийский в Дамаск, и взя его, и пресели его, и Раассона царя уби (4Цар. 16, 2–5; 7–9). Итак, сначала Озия, он же и Азария, поражал иноплеменников, и опустошив всю их землю, получал с них дани и пошлины, а второй же после него Ахаз нанял Ассириянина и направил его на них. Этот, опустошив всю страну Палестинян (их называет он иноплеменниками), отвел в плен в свою страну тех, которые остались от войны. Когда же умер Ахаз, города иноплеменников поднялись при этом, так как не стало того, кто поверг их и наложил на них как бы невыносимое иго. Ибо однажды поддавшись и быв поражены рукою Ассириян, они хотя ожесточились против Ахаза, но не были в состоянии свергнуть ига. 0, иноплеменники, говорит, поелику вы как бы говорите и думаете после смерти Ахаза: сокрушено наконец иго биющего вас, то есть поразившего вас, то не радуйтесь при этом. И подлинно кто-нибудь скажет: поелику Ахаз был идолопоклонник нечистый и богоненавистный; то как пресечет Бог смех над ним противников его? Итак (отвечает), этот смех был совсем не над ним; но если бы случилось что-нибудь, причиняющее скорбь Иудее, то противники издевались бы не столько над теми, которые подверглись сему, сколько над божественной десницей, покровительствующей Иудее. Ибо они думали. что обессилела всемогущая десница и что их боги могущественнее Того, Кто защищает Израиля. Таким образом, хотя Ахаз и был нечестив, но поелику иноплеменники, как я сказал сейчас, издевались над Израильтянами; то он удерживает их радость и как бы обуздывает их торжество, говоря, что они не освободились от гнетущего их ига, напротив потерпят то, что заслужили, и им против их желания придется тяжко пострадать. Ибо что говорит? Не радуйтесь, говоря, что сокрушено иго биющего вас; напротив знайте, что от семене змиина изыдут исчадия аспидов. Ты можешь понимать это в двояком смысле. Озия или Азария, как я сказал, был жесток и весьма воинственен и так подчинил их своей власти, что необычным образом наложил дань на их города и села. Затем после него Ахаз, если не своею собственною рукою и не отечественными силами, то рукою Ассириян сделал по отношению к ним тоже самое, ибо Феглаффеллассар взял Дамаск и города иноплеменников, умертвив и самого Раассона. По смерти же Ахаза вступает на царский престол праведный и благочестивый Езекия. О нем в четвертой книге Царств написано: сопротивися царю Ассирийскому, и не поработа ему. Той победи иноплеменники даже до Газы, и до предел ея, от столпа стрегущих, и даже и града тверда (4Цар. 18, 7. 8) И так, как бы из семени змия – Озии произошел Ахаз – исчадие аспида; затем после него змий летающий, то-ость быстрый Езекия, ибо они некоторым образом угрызали иноплеменников и опустошали их города. Если же Озия и Езекия названы змиями, хотя они и были благочестивы; то надобно понимать это в смысле очень разумном, так как пророческое слово имеет в виду в особенности изобразить Фимистимлян или иноплеменников. Посему надобно было назвать их не кроткими и милосердыми, но страшными и быстрыми, такими, которые обыкновенно бросаются на противников на подобие змей. Посему ты или так именно можешь понимать слова от семене змиина изыдут исчадия аспидов , или, если угодно, иным образом. Ахаз нанял Феглаффелассара ассириянина и привел его в страну иноплеменников, а этот опустошив всю страну, как я сказал, убил и самого царя Раассона. Но во времена царствования Езекии против Самарии вел войну Салманассар царь, сам предводительствуя Ассириянами, причем вторгнувшись сначала в страну Палестинян или иноплеменников, он поступал со всеми с варварскою жестокостью. Итак, как бы из семени змия – Феглаффелассара, вышло исчадие аспида – Салманассар как бы змий, и притом не медлительный в нападениях, не тяжелый в движениях при завоевании городов, напротив быстрый и устремляющийся на города на подобие птицы.

Ст. 30. И упасутся убозии им : нищии же человецы в мире почиют: и потребит гладом семя твое, и останок твой избиет.

Выше я сказал, что по смерти Ахаза иноплеменники предались радости, но что при этом они посмевались не столько над ним, сколько над всемогущею десницею спасающего Израильтян, то есть Бога. Однако о том, что не будет недостатка в поражающих их и после Озии, очень хорошо напомнил (пророк), говоря: от семене змиина изыдут исчадия аспидов. поелику они посмеялись над славою божественною, то в сих словах пророк настоятельно показывает нам, что хранящий Израиля спасет его и что противникам его причинит совершенную погибель. Ибо Салманассар (Сеннахирим) после того как овладел всею страною Самаритян, осадил было Иерусалим, послав Рапсака из Лахиса, как написано; но Бог всяческих неожиданно спас Израиля, потому что Ассирияне пали, пораженные Ангелом Господним; семя же иноплеменников и весь останок, после первого завоевания, бывшего во времена Феглаффелассара, совершенно истреблен и всецело погиб может быть от голода, так как за истреблением городов всегда следуют и другие бедствия. Итак упасутся убозии и смиренные Богом, то есть будут обитать в своей земле и в мире почиют; твое же семя и останок потребит гладом. Итак, страшно издеваться над теми, которые находятся под защитою Бога, и превозноситься над теми, которые находятся под Его попечением. Ибо Он никогда не оставляет (надеющихся на Него), но всегда приходит на помощь к своим друзьям, чтобы противники не имели возможности широко раскрывать рот от смеха и поносить Бога, как будто Он не имеет достаточно силы спасти уповающих на Него.

Ст. 31. Восплачетеся врата градов, да возопиют грады смятеннии, иноплеменницы вси, зане дым от севера идет, и несть, иже пребудет.

Слова: от семене змиина изыдут исчадия аспидов надобно понимать так, как объясняя их мы сказали, именно что Феглаффелассар опустошил города иноплеменников и взял Дамаск. Затем после него Салманассар подверг их еще большим бедствиям во время царствования Езекии, овладевши городами Самаритян. Посему, когда уже все готово было к нападению, и когда явилось войско Ассирийское, когда уже ко вратам каждого города принесены были осадные машины и стены готовы были разрушиться от тяжких ударов, направленных против них: тогда повелевает плакать вратам, вопиять городам, которые уже не злорадствовали более над Израильтянами, не унижали славу всемогущего Бога и не смеялись над умершим Ахазом, напротив думали о плаче и слезах и которые сильно поражены были близкими бедствиями. Потому, говорит, я приказал плакать городам, зане дым от севера идет и несть иже пребудет. Здесь под дымом, идущим от севера, разумеет или самого Салманассара, устремившегося из земли Ассирийской, или находящегося с ним войско; ибо Иудейская страна есть самая южная, а страна Ассириян лежит более к северу; с дымом же сравнивает храброе войско, потому что оно причиняет слезы пленным, подобно как дым всегда извлекает слезы из глаз. Не невероятно, что войны и в ином смысле сравниваются с дымом; ибо как дым, попадая в телесные глаза, лишает их способности отчетливо видеть предметы; так и страх смерти почти опьяняет ум и смущает сердце, как бы совсем очерняя его ужасным и невыносимым страхом. Итак, дым придет с севера. Какой же будет конец этого нашествия? Несть, иже пребудет, говорит, то есть, совершенное истребление постигнет города и дома и живущих в них.

Ст. 32. И что отвещают царие языков? яко Господь основа Сиона, и тем спасутся смиреннии людей его.

Когда совершилось вторжение Ассириян, города иноплеменников были взяты; но не менее опустошены были города Самаритян; спасен же был чудесным образом один из всех Иерусалим, потому что Тот, Кто может легко совершать все, наложил руку на войска Ассириян; ибо в одну ночь умерло сто восемьдесят пять тысяч иноплеменников. Итак, когда пришедшие с севера пожгут города иноплеменников, опустошат соседнюю с Иудеей Самарию и, затем обложивши со всех сторон и самый Иерусалим и не встретивши никакого сопротивления, погибнут в одну ночь: тогда-то, говорит, цари язычников исповедуют, что Господь основал Сион и что чрез Него спасутся смиреннии людей. Смиренными же народа называет тех, которые только на Него одного возложили надежду спасения. Таков был сам царь Езекия и те, которые вместе с ним смиренно умоляли Бога и говорили: услыши Господи призри Господи и виждь словеса Рапсака, яже посла царь Ассирийский поношая тебе Богу живу (4Цар. 19,16). Но и сам (Езекия) услышал в ответ ясные слова Бога: сия глаголет Господь: защищу град сей, еже спасти его Мене ради, и Давида ради раба Моего (-19, 34). Итак, благо есть уповати на Бога. И блаженные пророки знали и говорили об этом. Иеремия напр. говорит: блажен человек, иже надеется на Господа, и будет Господь упование его (17, 7); и мудрейший Давид: Господи Боже сил, блажен человек уповаяй на Тя (Пс. 83, 13.). Ибо никто не погубит того, кто находится под Его божественным покровом и кто крепко как бы стеною огражден вышним благоволением. Он удостаивает своего попечения любящих Его и тем, которые со всем усердием стараются мыслить и делать угодное ему, с готовностью доставляет возможность пребывать в непоколебимом благополучии.

Отделение третье

Слово на Моавитскую землю

Весьма искусно завершив слово на Вавилонян и других иноплеменников, пророк переносит теперь предсказание на землю Моавитскую, то есть против главного города Моавитян, против всей страны и самого царства. И они представляли собою племя варварское, ненавистное для Бога, вследствие своей всецелой приверженности к идолослужению и особенной веры в искусство волхвования, вследствие восстания против славы Божией и особенной враждебности по отношению к Израильтянам. Так именно, когда Израильтяне, избавившись от власти Египтян, отправлялись в землю обетованную, то едва не погибли все, если бы исполнилась попытка Валака, который был тогда царем Моавитским, Написано же так в книге Числ: и воздвигшеся сынове Израильтестии, ополчишася на запады Моава у Иордана ко Иерихону . И видев Вилак сын Сепфоров вся елика сотвори Израиль Аморрею, и убояся Моав людий зело, яко мнози бяху, и оскорбе Моав от лица сынов Израилевых (Числ. 22, 1 – 3). Затем какой же явился у него злой умысел? Он подкупил Валаама из Месопотамии (а сей последний был лжепророк и птицегадатель), потом просил его, говоря: проклени мне Израиля; ибо вем, говорит, что ихже аще благословиши ты, благословени суть, и ихже аще прокленеши ты, прокляти (ст. 6). И им совершены были такого рода волхвования, для чего воздвигнуты были жертвенники и принесены жертвы; но обманулся в надежде своей Валак и ошибся в расчете своем, так как призванный для проклятия, сверх чаяния благословлял Израиля (гл. 23 и 24). Когда же попытка его окончилась, вопреки ожиданию, неудачею, тогда он еще иным способом приступает к делу преступному против них: он завлек Израильтян в свои сети тем, что они, обольщенные женскою красотою, отступили от любви к Богу и пожелали поклоняться Веельфегору, идолу Моавитскому. И об этом написано в книге Чисел так: и живяше Израиль в Саттиме, и осквернишася людие блужением со дщерьми Моавли . И призваша я в требы кумир своих : и ядоша людие требы их , и поклонишася кумиром их . И причастися Израиль Веельфегору, и разгневася яростию Господь на Израиля (Числ. 25, 1–3). Ибо поелику, когда Бог защищал Израиля, тогда он был страшен и непобедим, то поэтому, злонамеренно и коварно удалив от него помощь Его, Моавитяне склонили его оскорблять сущего над всеми Бога и постоянно держались такого же правила. А если случалось, что Израиль, оскорбив Бога, подвергался несчастиям, то они похвалялись и поносили Бога, обвиняя Его в том, что Он, обещая спасать поклоняющихся Ему, ничего однако не может (для них) сделать. И свидетелем сего служит блаженный Иеремия, в видении на них говорящий: отсечен есть рог Моавль, и мышца его сокрушися: упойте его, яко на Господа возвеличися (Иер. 48, 25. 26). И еще: яко тако глаголет Господь: взят есть Ариоф, и ограды его обстоимы суть. И погибнет Моав от людей, яко на Господа возвеличися (ст. 40–42). Ибо пришел по времени властитель Ассириян и Вавилонян с целью опустошения Иудеи; взял он также и города Самарийские. А Моавитяне опять, насмехаясь над погибшими, немало издевались и продолжали поносить славу Божию. За то и сами преданы были опустошению и совершенно погибли вместе с городами, с домами и со всем народом, так что казалось, что они как будто и не существовали вовсе. Посему предлежащее к изъяснению видение напоминает об имевшем случиться с ними, разумеется, вследствие гнева свыше, и говорит:

Гл. ХV, ст. 1. Нощию погибнет Моавитска земля, нощию бо погибнет стена Моавитская .

Некоторые из тех, которые тщательно исследовали сие, передают, что когда Вавилоняне намеревались начать войну против них, то произошло землетрясение, которое столь сильно поколебало главный город Моавитян, что вся стена его сама собою рушилась ночью, среди мрака. И как скоро это случилось, то еще до нашествия неприятелей они почти потеряли надежду спасения. Посему и говорит, что нощию погибнет Моавитска земля.

Ст. 2. Но плачитеся, говорит, о себе. Это подобно тому, как если бы он сказал; часто, поднимая высоко брови (надмеваясь), вы услаждались несчастиями других, а теперь на вас самих идет война и имеющие произойти отсюда пагубные последствия висят над вашими нечестивыми головами. Итак плачитеся не об ином ком-либо, но о себе.

Погибнет бо Левидон47, идее же требище ваше.

Я говорил, что Моавитяне были сильны и надменны и дерзостно уповая на прелесть демонскую и на искусство волхвования думали, что они превозмогут всякую силу и даже силу самого Израиля, хотя бы последнему помогал Бог. Итак, в названном Левидоне был у них жертвенник (требище) и храм, славившийся своим устройством. Там они совершали прорицания и много похвалялись и это место наиболее почитали по сравнению с другими.

Но погибнет, говорит, и мастерская48 прорицания вашего.

Тамо взыдете плакатися над Нававом Моавитским.

Это был город один из наиболее укрепленных.

Плачитеся, говорит, ибо на всякой главе плешь.

То есть, одно бесчестие падет на всех; потому что плешь есть знамение бесчестия.

Будут также и вся мышци обсечени.

От сильной скорби и плача; или от того, что у идолослужителей есть обычай делать нарезы на щеках и на мышцах. И так, напрасно и это будете делать, говорит; ибо дело это будет совершенно бесполезно.

Ст. 3. 4. И так на стогнах его препояшитеся во вретища, и восплачитеся на храминах его, и на улицах его, и на стогнах его, вси возридайте с плачем. Яко возопи Есевон и говорил49 дотоле, пока не услышася глас его.

Смысл пророчества представляет нам образ городов, одержимых не малым страхом. Ибо когда объяла их война и крайнее бедствие постигло как города, так и дома, тогда люди бегали по площадям (стогнам) и по узким проходам с воплем; а слабый и неспособный к сражению класс людей, как то: женский пол и дети, в самых домах перебегали с места на место, производя плач и вопль, когда видел ряды войск неприятельских и представлял в уме своем имеющее вскоре последовать избиение. Итак возрыдайте; потому что возопи Есевон и говорил дотоле, пока не услышася глас его. Города же эти, говорят, суть самые воинственные в земле Моавитской. Но когда это будет, говорит, они поднимут такой вопль, что не утаенно и не скрытно будут плакать, а напротив, голос их слышен будет и они явно для всех будут сетовать, так как граждане уже забудут обычное для них мужество и до такой степени удручены будут, что совершенно утратят крепость и храбрость и силы мыслей и предприятий.

Ст. 4. 5. Чресла Моавитиды вопиют, душа ея увесть. Сердце Моавитиды вопиет в ней даже до Сигора: юница бо есть трилетна. В возшествии же к тебе плачущеся взыдут путем Арониимлим: вопиет сотрение и трус.

Пред началом неисцельных бедствий всегда нападают горькие печали, весьма тяжкое уныние, и приступ страха, способный сокрушить и весьма дерзновенное сердце. Отсюда то, думаю, у некоторых и бывают угрюмые лица и как бы из глубины выходящие вздохи, выражающие собою жар внутреннего пламени. Поэтому и вопиют чресла Моавитиды; то есть, она находится как бы в муках рождения и испытывает внутреннее страдание, наперед устрашаемая молвой и представляя в уме еще не наступившую войну. Ибо узнала сие душа ея. По этой-то причине и сетует и вопиет в ней даже до Сигора, то есть, вся страна Моавитская даже и до самых пределов ея: потому что Сигор, говорят, расположен на самых границах Моавитских. Так ради чего же придется ей потерпеть сие? Юница есть трилетна. Третий год для неразумных из животных достаточен к тому, чтобы для них наступил цветущий возраст жизни и чтобы совершилось в них развитие силы зрелости. Посему тот же год служит для них временем и к тому, чтобы укрощать их. Итак, доколе телица (юница) еще не испытала ярма, резвится и молода, выпуская только что вырастающие рога, дотоле она часто прыгает, выскакивая из двора и стойла (хлева): такова была и страна Моавитская, нападавшая на страны соседние и делавшая набеги на более слабых. Говорят также, что она высока, и по одной проезжей дороге, так называемой Арониим, в нее вступают приходящие из других или городов или стран. Таким образом, в самом, говорит, возшествии Арониим плачущеся взыдут. Слово же у плачущих таково: сотрение и трус; потому что они наперед вопияли о тех страданиях, которые имели случиться вследствие войны, как бы потрясающей все, города и дома, и сокрушающей (стирающей) живущих в них.

Ст. 6. 7. Вода Немримля пуста будет, и трава ея оскудеет: травы бо зелены не будет. Еда и сице спасется?

Город Неврим (Немрим), говорят, лежит на крайних границах страны по соседству с Чермным морем, и так обилен водою и пастбищами, что жители его могли иметь много лошадей; а потому были весьма воинственны и имели лошадей опытных в военном деле. И так вследствие Божественного, говорит, гнева и вследствие нашествия неприятелей страна лишена будет вод и зеленой травы; а когда это случится, тогда совсем ослабеет опытность в военном деле, так как пред тем уничтожатся кони и погибнут от голода. Но как скоро это будет, говорит, неужели и после того она будет так много и высоко думать о себе? Еда, коль скоро сие случится, спасется и убежит от рук неприятельских? Ибо так как наперед уже отнята будет сила их, то какая наконец останется надежда спасения?

Ст. 7–9; XVI. 1. Наведу бо на дебрь Аравлян, и возмут ю: прейде бо вопль предел земли Моавитския до Агаллима, и плачь ея даже до кладязя Елимля. Вода же Рембона50 наполнится крове: наведу бо на Рембон Аравляны, и возму семя Моавле и Ариилево и останок Адамин п ослю аки гады н а землю.

Самые южные части Сирии (Дамаскинцев), говорят, населяют бесчисленные племена так называемых Сарацин, простирающиеся и до самой страны Персидской. Они вооружились вместе с Вавилонянами и опустошали землю Моавитскую. Ибо и они следовали за Вавилонянами, хотя и были одного и того же племени с Моавитянами и соседственны с ними, так как и Сами назывались Арабами (Аравлянами). И так взят будет, говорит, Неврим: наведу бо на дебрь Аравлян и возмут ю. Дебрию же, по-видимому, именует Неврим, вследствие того, что он лежит в углубленном месте, тогда как другие города подняты на высоту и лежат на горах. поелику же не часть Моавитян сокрушена была войною, но вся их земля во всех частях своих была потрясена и шаталась на подобие пьяного: то посему, говорит, от пределов до пределов ее пройдет вопль, разумеется, сетующих и тех, которые обыкновенно совершают плач над имеющими погибнуть в войне. Прейде бо вопль предел земли Моавитския говорит, до Агаллима, и плач ея даже до кладезя Елимля. Именует же здесь города крайние и на самых границах лежащие, разумею Агаллим и кладязь Елим. И выразив мысль, что плач будет простираться на всю страну их, как я сказал, затем говорит, что вода Рембона наполнится крове. Говорят, что Рембон есть река весьма многоводная, Но наполнится, говорит, крове, обозначая этим, вероятно, то, что с изобилием вод во время войны будет спорить количество крови падающих в войне; и реки будут казаться окрашенными в багряный цвет и разольется вода земная уже не чистая и не имеющая вида воды, но будет иного цвета и уподобляться будет крови. Взята же будет, говорит, та земля Арабами (Аравляны), так что все семя Моавле, и Ариилево снято будет, то есть, погибнет и истребится. Останок же, говорит, послю аки гады на землю. Ибо жестокие всегда идут в плен так, как некоторые змеи, очаровываемые волшебными звуками напевания некоторых людей и как бы усыпляемые, переходят в необычное им состояние кротости; потому что выражение: послю означает высылку, так как у взявших страну или город есть обычай иногда не всех совершенно убивать, но, истребив самую воинственную часть всего народа, остальных ставить в ряды плененных силою оружия. Если же к историческому (буквальному) смыслу нужно присоединить и некоторый иной смысл, то должно знать, что душа, огражденная страхом Божиим, как бы стеною, крепка и непобедима и превозмогает над силою рук с нею борющихся, так как побеждает начала и власти и миродержителей тмы века сего, духов злобы поднебесных (Ефес. 6, 12). Если же совратится к тому, что не потребно, будет идти по стезе не правой и, обходя угодное Богу, увлечется к страстям мира сего и сбросит с себя иго благопокорливости: то сие лишает ее всякой помощи, делает ее как бы лишенною ограды, предоставляет неприятелям беззащитною и открывает страстям доступ к ней, так что она никоим образом не может их избежать. Так некоторые преданы в неискусен ум (Римл. 1, 28) и сделались легко побеждаемы от чрезмерных похотей, и ничто не спасает их, но в бессилии повергаются они под ноги врагов, Ибо аще, сказано, Бог всяческих затворит от человеков, то кто отверзет (Иов. 12, 14)? и всесильную десницу Предавшего кто превозможет? Итак, да пребываем в страхе Божием; потому что только таким образом приобретем благодать благоволения свыше, с юношескою отвагою будем духовно бороться с грехом и страстями и, весьма мало заботясь о властительстве диавола, достигнем награды вышнего звания, проводя жизнь славную и вполне достохвальную.

Ст. 1. 2. Еда камень пуст есть гора Сион?51 Будеши бо аки птицы парящия птенец отъятый, дщи Моавля.

В известное время Салманассар, царь Ассирийский пошел войною на Самарию и взял в ней города и сверх того еще многим городам Иудеи сделал зло и множество народа отвел в плен в страну свою. По этой причине племена Моавитския насмехались над Сионом или Иерусалимом и именовали его камнем пустынным, не над ним, конечно, насмехаясь несчастные, но над сущим над всеми Богом. Так и говорили они, что спасающая их рука ослабела, и что по сей причине они повержены под ноги врагов. Итак, о дщи Моавля, говорит, – и это есть обычная речь: – еда камень пуст есть гора Сион? Неужели, говорит, потерпел один только Сион? Неужели один он пал под ноги врагов и страдает опустением населяющих его? Не подпала ли и ты еще худшему его? Ибо ты будешь взята врагами и как из гнезда птенец отъятый перейдет в иную страну и будешь рабствовать врагам и будешь у них пленницею жалкою и поверженною долу и будешь находиться под игом рабства. Таким образом к ней можно и необходимо было бы с пользою применить следующее правило: аще падет враг твой, не обрадуйся ему. Яко узрит Господь, и не угодно Ему будет, и отвратит ярость свою от него (Притч. 24, 17. 18). Ибо не следует радоваться несчастиям других и случившееся с ближним делать поводом к своему удовольствию, хотя бы кто-нибудь и очень сильною скорбью был постигнут; но лучше соскорбеть ему и обращая взор на собственные грехопадения, весьма бояться, как бы и на нас не пришел гнев поражающего.

Ст. 2–4. Потом же Арнон множайше сове щавай. Сотворите покров плача е я , присно: в полуденней тме бегут, ужаснушася . Не от начала52 обитати будут в тебе беглецы Моавли: будут в покровение вам от лица гонящего, яко отъяся помощь твоя, и князь погибе попираяй на земле53.

Смысл приведенных изречений весьма трудно истолковать вследствие переходов от одних лиц к другим и вследствие необычности состава слов и недоступности для всякого ума. Однако, на сколько могу, попытаюсь изъяснить. Итак, когда опустошена была вся страна Моавитская, города были разрушены и дома сожжены, и вообще когда Вавилоняне жестоко свирепствовали в ней, тогда те, которые могли убежать, переселились в Арнон. А это был город из весьма укрепленных, соседственный со страною Моавитскою. Таким образом к нему обращается теперь речь. Ты же, говорит, после сего, Арнон, множайше совещавай. Размысли, говорит, каким образом ты можешь спасти оставшихся и имевших возможность избежать ярости опустошавших страну. И делай покров плача ее, присно. Да, говорит, внемли голосу человеколюбия, будь покровом для постигнутых невыносимой скорбью. Ибо они б егут в полуденней тьме, то есть, во время дня и при сиянии полуденного солнца они имеют в уме своем тьму; потому что страх смерти весьма способен помрачить душу и как бы некую ночь вливает в ум, – нападение крайнего ужаса. Поэтому-то и говорит, что они ужаснушася. Ибо они едва не лишались чувств, устраиваемые ужасами войны. Но если бы ты и принял, говорит, жителей страны Моавитской, то все же знай, и весьма ясно (знай), что ты спас не всех, а небольшой и легко исчислимый остаток погибших. Это, думаю, хочет он обозначить, говоря: не от начала обитати будут в тебе, беглецы Моавли. Не с начала войны, говорит, принял ты беглецов: разве не вполне легко исчислить тех, которые возмогли убежать и разве их немало совсем? Итак до конца доведено исполнение сказанного от Бога против Моавитян; потому что погибли они; хотя и оказался малый остаток, да и тот едва спасся. Но, о Арнон, говорит, ты принял оставшихся Моавитян, быть может, надеясь, что и они по времени будут в покровение вам от лица гонящего. Будет же не то. Отчего? яко отъяся помощь твоя, и князь погибе попираяй на земле. Ибо всегда защищавший тебя, говорит, вождь Моавитян, страшный и высокомерный и привыкший попирать противников как бы какой прах, исчез и погиб: он взят из среды и устранен. Чрез это же научает тому, что у Моавитян отнята надежда и на то, чтобы они когда либо опять могли получить прежнюю силу. Ибо нечестивые от земли все до самого корня, сказано, погибнут (Притч. 2, 22). Когда же совсем разразится Божественный гнев, то какой может быть остаток от подвергшихся ему? Или кто может восстать, когда его ниспровергнет Бог?

Ст. 5. И исправится с милостию престол, и сядет на нем со истиною во скинии Давидове, судя и взыская суд и ускоряя правду.

В этих словах ясное дается обетование, что Израиль по времени избавлен будет от невыносимого бедствия своего и от зол плена. Ибо когда Кир завоевал страну Вавилонскую, Израиль был освобожден и по милосердию Божию возвращен в святой град, под предводительством Зоровавеля, сына Салафиилева, который был из колена Иудина и из племени Давидова, и Иисуса сына Иоседекова, великого священника. Итак престол, говорит, то есть, царство Иудейское, исправится с милостью, то есть, возвратится в свое положение, по милосердию Божию. Сядет же опять на нем со истиною в скинии Давидове, судя и взыская суд. И скинией, как кажется, именует, царский дворец, имевшие пребывание в котором судили по закону самих тех, кои держали бразды управления царством. И что касается до воли Божией, они были заботливыми о правде, хотя некоторые и отступили от пути добродетели, уклонившись к худшему. Должно же знать, что после возвращения из Вавилона уже не раздельно жили Израильтяне, так чтобы в Самарии жили десять колен и половина Ефремова колена, с особым над ними царем во главе, в Иерусалиме же колено Иудино и половина колена Манассиина, опять с иным и своим собственным каким-либо царем над ними во главе; но, соединившись в единомыслии, вместе населяли Иерусалим, одного наконец помазуя царя. И это-то, без сомнения, было то, что сказано о них устами пророка: и изыдут от земли, и почиют мало еже помазати царя и князя (Ос. 1, 11; 8, 10). Однако Бог обещает восстановление (исправление) престола у Иудеев, как бы укоряя чрез сие землю Моавитскую, так как она пустословила, говоря: камень пуст есть гора Сион. С тобою, говорит он, открыто смеявшеюся над Израильтянами, случится то и то; их же непременно и во всяком случае помилует Бог и избавит от случившегося и восстановит в прежнее положение царство их.

Ст. 6. Слышахом укоризну Моавлю, укоритель (бысть) зело.

Весьма мудро предсказав о возвращении Израильтян из плена и о восстановлении в прежнее положение их управления, или царства, теперь опять переходит к Моаву и к ним обращает речь. Сказано же как бы от лица святых пророков: слышихом укоризну Моавлю, укоритель (бысть) зело. Они чрез это как бы одобряют Бога, справедливо наказывающего (Моавитян) и воздавшего должное и приличествующее им отмщение. Слышахом же, говорят они, укоризну Моавлю, прежде всего не неведая ту древнейшую историю, которую рассказывает Божественный Моисей. Ибо, как мы выше сказали, Валак подкупал Валаама, говоря: прииди проклени мне Израиля (Числ. 22, 6); весьма много также и кроме сего сделано по времени от высокомерия Моавитян, в противоборство славе Божией.

Гордыню отъях.

Между тем как святые пророки весьма ясно исповедали, что они слышали укоризну Моавлю , и знают даже, что Моав укоритель (бысть) зело, Бог как бы ответствует на это и говорит: гордыню отъях, то есть, Я не просто оставил Моава высокомерным, но устроил так, что высокомерие его самым делом уничтожено; ибо Я веду войну с гордыми и борюсь с теми, которые не хотят о себе скромно думать, а напротив, суетно надмеваются, высоко поднимают брови и не сознают немощь естества своего. Написано же, что Господь гордым противится (Притч. 3, 34). Потом, научая, что наказует праведно и вообще не напрасно наводит суд, Он обвиняет Моава, как нестерпимо недугующего высокомерием.

Не тако волхвование твое, не тако.

Отъях, говорит, гордыню твою, то есть, искоренил я Моава; но не это предвозвещали тебе прорицалища твои. Ибо прорицатели лживо обещали, что в воинских набегах ты будешь сильнее других и легко победишь противников и непобедим будешь для врагов и посмеешься над побежденными. Но не тако будет это, совсем нет; напротив, исход дел будет совершенно противоположный и не соответственный надежде твоей. Итак, трудно и по истине вредно внимать словам издевающихся и увлекаться речами волшебников, не сбывающимися согласно надеждам.

Ст. 7. Восплачется Моав, в Моавитиде бо вси восплачутся: живущим же в Сефе помышления.

Что не так сбылось прорицание, как они ожидали, но иным образом и совсем в противоположном смысле, это он показывает ясно, говоря: восплачется Моав, хотя прорицание, или упражнявшиеся в пользовании искусством волхвования и предсказывали, что он не восплачется, а напротив поднимет радостные крики над погибшими врагаыи и будет ликовать над ними лежащими. По этому вси, говорит, в Моавитиде восплачутся. И у живущих в Сефе будет помышление (а Сеф есть также город Моавитский), чем обозначается то, что они измыслили равномерный и благозвучный вопль54 и плач над самими собою.

Ст. 7. 8. И не усрамятся полей Есевонских. Возрыдает виноград Севаман: пожирающии языков, поперите винограды его, даже до Иазира.

В этих словах, по-видимому, речь обращается к занявшим землю Моавитскую, к Ассириянам, думаю, и Вавилонянам, которым Он повелел не стыдиться полей Есевонских; даже сжечь и самый Есевон; так же точно поступить и относительно Севама, чтобы возрыдали и находящиеся в нем виноградники. Им же говорит и сие: пожирающии языков; ибо вам повелеваю, говорит, о губители народов и ненасытные и жесточайшие звери, языков пожирающии: поперите винограды его, даже до Иазира. Это есть также город Моавитский. Виноградом же в сих словах опять именует жителей Моавитских; потому что богодухновенному Писанию обычно и дубравам и древам и виноградным лозам уподоблять живущих в том или другом городе и в стране. Так и об Израиле оно говорит: виноград бо Господа Саваофа, дом Израилев есть, и человек Иудин, новый сад возлюбленный (Иса. 5, 7). Говоря же: поперите винограды его, показывает опять, что не делом рук Ассириян было победить Моава, но всемогущий Бог был Тот, Который повергает противников к их ногам и дарует руке их силу побеждать.

Ст. 8. Не совокупитеся, обходите пустыню, посланнии осташася, проидоша пустыню55.

Говорят, что когда напали Ассирияне, то весьма многие из Моавитян, убежав в сопредельную и соседнюю пустыню, старались в ней укрываться, и едва спаслись в весьма не большом числе. Вавилонянам точно также не трудно было и их найти при попущении Божием, так как Бог и на них простер гнев свой. поелику же наказует Он умеренно, как человеколюбивый, то как бы заповедует опустошившим землю Моавитскую не соединяться с погубляющими беглецов, но позволять им блуждать по пустыне, то есть, предавать забвению и оставлять розыск собравшихся в ней. Поэтому и говорит: обходите пустыню вы, посланнии, то есть, вследствие моего гнева посланные на то, чтобы силою взять землю Моавитскую, обходите пустыню, предайте забвению и пропустите пустыню; ибо они проидоша ее. За тем в средине сего поставлено: осташася, чрез что пророк опять научает тому, что не была бы в таком бедственном положении земля Моавитская, если бы не оскорбила сильно всемогущего Бога.

Ст. 9. 10. Сего ради восплачуся яко плачем Иазировым о винограде Севамани: древа твоя посече Есевон и говорил56 на жатву твою , и на об ъи мание вина поперу, и вся падутся. И от имется радость и веселие от виноградов, и в виноградех твоих не возрадуются, и не изгнетут вина в точилех, престало бо есть.

Пророческое слово представляет нам лице, оплакивающее несчастия Моавитян и кроме того Иазира, сверх других городов опустошенного. Так и другие, говорит, города оплакиваю, как следовало оплакивать Иазир. Виноградом же и древами именует живущих в городах; исчисляет также и разрушенные города: Севама и Есевон. А народ неприятельский говорил: на жатву твою, и на объимание вина, как сказано. Что же говорил он? – Поп еру, и вся падутся. И к тому еще: отимется радость и веселие от виноградов твоих. Ибо Моавитяне была любители праздников, совершали весьма многие священные обряды в честь демонов, проводили целые ночи при жертвенниках и в жертвоприношении всегда имели повод к веселью. А теперь возрыдают и восплачутся и будут далеки от всякого удовольствия душевного; потому что не возрадуются и не изгнетут вина в точилех, престало бо есмь : не будет, говорит, плода на винограде, так как вместе с виноградом погибнет и производимое им. И относительно винограда, если бы его совсем вырубили, это слово было бы истинно. Но если бы это было и относительно нас, как бы в значении примера на человеческие дела, то и тогда опять слово это научает, что вместе с родителями погибнут и рожденные от них, так как даже и самым чревоносящим женам не будет дано никакого помилования от неприятелей. Потерпел же это, говорим, во время войны с Римлянами Иерусалим. Так и говорил Спаситель, предвозвещая имевшее случиться с ним, что он окружен будет войсками, что в те дни будет горе особенно рождающим и непраздным (Матф. 24, 19).

Ст. 11. Сего ради чрево мое на Моава аки гусли возгласит, и внутренняя моя аки стену, которую обновил еси57 .

После отъятия, говорит, веселия и радости от виноградов твоих и после того как в них никто не будет радоваться, а напротив, случится то и то, внутренняя моя будут как бы гуслями, песнею и мелодией в отношении к тебе. Ибо я возвещаю о твоих страданиях, известным для всех делаю наведенное на тебя несчастие; как бы какая стройная лира я буду возглашать, так ударю по струнам и сделаю слышною для всех песнь, аки стену, которую обновил еси. В начале видения блаженный пророк сказал, что нощию погибнет Моавитска земля, нощию бо погибнет стена Моавитская (Иса. 15, 1). Истолковывая же значение сих слов, мы говорили, что так как сделалось землетрясение, то стена Моавитская раскололась и прежде нападения неприятелей почти до основания разрушилась, чрез что произвела как бы некоторый гром на всю землю Моавитскую. Ее, правда, обновили, но совершенно бесполезный употребив на сие труд; потому что без труда взяли всю землю Ассирияне и Вавилоняне. Итак, возгласят внутренняя моя, говорит, о несчастиях твоих аки гусли, и таким образом всем известным сделаю страдание твое, подобно тому как, без сомнения, снесена (разрушена) была стена твоя, которую ты обновил, но только отнюдь не на пользу. Ибо так как стена пала сама собою, то ни от кого из живущих во всей земле Моавитской или даже и находящихся в других городах и странах не утаилось случившиеся.

Ст. 12. И будет в посрамление тебе, яко утрудися Моав о требищих, и внидет в рукотворенная своя, да помолится, и не возмогут избавити его.

И что еще к тому, говорит, случится имеющее послужить тебе в стыд и посрамление? Напрасные труды предпримешь ты, наполняя кровью жертвенники твои, совершая непрестанные жертвы и принося молитвы рукотворенным: не получишь отсюда ничего, что бы служило на пользу и к спасению; они не могут избавить тебя от грозящих зол. Ибо какая сила в бездушных идолах, которые и суть изобретения искусства человеческого и содетелями своими имеют покланяющихся им? Итак подобни им да будут, как говорит блаженный Давид, творящии я , и вси надеющиися на ня (Псал. 113. 16). Должно же знать, что Моавитяне были очень суеверны, были птицегадатели, лжепророки, тщеславились чудесами и весьма много доверяли несчастиям, происходящим от волхования. Ибо они думали, вероятно, что в состоянии будут преодолеть силу неприятелей не столько, как я полагаю, строевою опытностью, сколько помощью от богов их. Но ошиблись они в надежде своей, призвав на помощь, чрез жертвы и молитвы, бездушное вещество.

Ст. 13. Сие слово, еже глагола Господь на Моава, егда и возглагола58 .

Сие, говорит, видение, сказанное от Бога против Моавитян, егда и возглагола, то есть, так как и прежде сказанных чрез меня слов весьма многое говорил о земле Моавитской Бог и в бесчисленных злодеяниях обвинял ее. Ибо, как я говорил раньше, и Божественный Моисей упоминает о развращении сего народа и повелел считать Моавитян в числе самых ненавистных. А сказал он так: да не внидет Амманитин и Моавитин в храм Господень, и даже до десятого рода (Второз. 23, 3). Он некогда удалил Израиля от любви к Богу и убедил его покланяться Веелфегору, соблазнив постыдными удовольствиями и увлекши красотой женскою в гибельные сети (Числ. 25, 1–5). Поэтому-то и сказал о земле Моавитской Бог всяческих как бы так: теперь же чрез Меня было сие слово на нее.

Ст. 14. И ныне глаголю: в трех летех лет наемника обезчестится слава Моавля со всяким богатством многим, и оставится умален, и нечестен.

Пророческое слово и теперь приводит нас к воспоминанию истории. Именно отделившиеся от Иерусалима десять колен Израилевых и половина колена Ефремова стали жить в Самарии; покланялись же золотым телицам, так как их привел к сему и нечестиво побудил Иеровоам сын Навата. Затем они измыслили там и иные виды лжеслужения, каждый воздавая честь, как Богу, тому, что кому было угодно. Итак, вознегодовав за сие, Господь всяческих, так как при сем и оскорблена была слава Его и попраны были отеческие постановления, как бы нанял царя Ассирийского Салманассара и послал его против них; и сей последний покорил всю землю Самарян, целых три года пробыв в ней. В тоже самое время силою взята была и земля Моавитян. Итак, если и древле говорил, сказано, Бог, то и ныне глаголю, что в трех летех лет наемника, то есть, царя Ассирийского, обесчеститися слава Моавля. И этими последними словами обозначает или царство их, или величие городов, или многочисленность населения или же, быть может, людей возраста способного к войне. Оставится же, говорит, умален и нечестен, то есть, истреблено будет во время войны все, что находится в чести у них. Оставшиеся же будут совершенно незначительные, самые лишенные чести, немужественные и недостойные никакого внимания. Итак страшно есть еже впасши в руце Бога живаго (Евр. 10, 31) и осмеливаться оскорблять Всемогущего: как не будет это виною всякого несчастия? И наоборот спасительно – с любовью подчиняться Ему, ведать только Его единого, удаляться от сетей заблуждения и говорить Ему с добрым расположением: Господи, разве Тебе иного не вемы: имя твое именуем (Иса. 26, 13).

Слово, еже на Дамаск

Город Дамаск был сильнейший и знаменитейший; но был нечестив и богоборен и пред очами всесвятого Бога был из наиболее ненавистных. Жители его были идолослужители, и как в мерзостях, так вместе и в высокомерии никоим образом не уступали Ассириянам. Но Дамаск и в ином отношении оскорбил всемогущего Бога. Именно происходившие из племени Израиля, то есть, десять колен и половина колена Ефремова, отделившиеся от Иерусалима, и поселившиеся в Самарии, покланялись золотым телицам, так как их довел до сего и нечестиво побудил к тому Иеровоам сын Навата. Они совсем удалилась и всецело отпали от любви к Богу и доведены были до забвения закона, данного им чрез премудрого Моисея. Когда же раз время вызывало их, и война имела приити на них, то они более не на Бога спасающего имели надежду, а напротив, скорее приглашали тогдашних жителей Дамаска и царствовавших над всею землею Сирийскою прийти к ним на помощь и взять из руки неприятельской. Посему, и особенно по этой причине, вознегодовал и огорчился на них Бог всяческих. Ибо совсем забыв, что были освобождены из Египта и свергли с себя неудобоносимое иго рабства, а за тем перепили чрез море; далее, что ев манну и напоенные водою из камня и одержав верх над всеми врагами, соделались наследниками обетованных отцам благ, они, несчастные, у людей стали просить помощи, как будто решив, что Бог не может спасать их. По этой-то причине и преданы были царю Ассирийскому, который, взяв всю Самарию, разрушил и самый Дамаск и опустошил всю землю Сирийскую. А что слова наши о сем истинны, в том уверит сам пророк Исаия, говорящий: и бысть во дни Ахаза сына Иоафамля, сына Озии, царя Иудина, взыде Раассон царь Арамль, и Факеи сын Ромелиев, царь Израилев на Иерусалим, воевати на него, и не возмогоша разорити его. И возвестися в дому Давидове, глаголя: совещася Арам со Ефремом (Иса. 7, 1. 2), то есть, царь Сирийский с жившими в Самарии. Ибо Арам значит Сириянин; Ефрем же, как от колена Ефремова, означает всего Израиля жившего в Самарии. поелику от колена Ефремова происходил Иоровоам, первый царь Израильский и бывшие вслед за ним по порядку цари, то как бы от царствующего колена, разумею Ефремово, и весь Израиль, живший в Самарии, так обозначается. Найдем же мы и в четвертой книге Царств, что во время царствования Факея в Самарии, с Израильтянами вошли в союз Сирийцы и царствовавший в Дамаске Раассон. Потом Ахаз деньгами привлекает к себе властелина Ассирийского и приглашает его поспешно прийти, защитить его и опустошить Дамаск, что и сбылось (4 Цар. гл. 16). Итак, каким образом погиб этот воинственнейший, сильнейший и наглый город, это опять провозвещает нам в сих словах пророк, и говорит:

Гл. XVII, ст. 1. 2. Се, Дамаск возмется от градов будет в падение, оставлен в век, в ложе стадам и в покой, и не будет отгоняяй .

Не просто до опасности войны и происходящих отсюда бедствий дойдет он (Дамаск), говорит (пророк), но более того: возмется, то есть, до конца погибнет и падет совершенно, так что не будет и городом. Ибо будет, говорит, в падение, в век оставлен, и оставлен некоторыми, даже совсем, – теми, которые населяли его, не так, чтобы они переселились куда либо, но так, что истреблены были мечем неприятельским. А говоря, что он будет в ложе стадам, показывает совершенное его опустошение (запустение). Ибо в нем нашли покой пастухи и стада скота – стойла, как скоро пастухи были в домах его. По этому-то и весьма справедливо присоединяет, говоря: и не будет отгоняяй, так как никто, говорит, не запретит пастухам, чтобы они сделали стойлом стол славный и прехвальный город.

Ст. 3. И ксему не будет укреплен, еже вбегнути тамо Ефрему: и ксему не будет царство в Дамасце, и останок Сирян погибнет: неси бо ты лучший от сынов Израилевых и славы их .

Для точного уяснения предлагаемых теперь изречений, думаю, снова должно припомнить историю, изложенную в книгах Царств. В то время как Ахаз царствовал над Иудою в Иерусалиме, Факей сын Ромелиев, царствовавший в Самарии над десятью коленами, пошел войною на Иерусалим. поелику же он боялся, что пожалуй слаб будет к тому, чтобы взять его, то взял в союзники по оружию Раассона, царя Сирии и Дамаска (4Цар. 15, 37; 16, 5). Так говорит и сам блаженный пророк Исаия: и бысть во дни Ахаза сына Иоафамля, сына Озии, царя Иудина, взыде Раассон царь Арамль (а это значит: царь Сирийцев или Сирии), и Факей сын Ромелиев, царь Израилев на Иерусалим, воевати на него, и не возмогоша разорити его. И возвестися в дому Давидове, глаголя: совещася Арам со Ефремом, то есть, царь Сирийский с происходившим ил колена Ефремова и царствовавшим над живущими в Самарии. И ужасеся душа его, и душа людей его, якоже в дубраве древо ветром возколеблется (Иса. 7, 1. 2). Итак, Ефрем, оставивший Спасителя всех Бога, совершенно мало придав значения Его руке и помощи, сделал своим защитником вождя Дамаска и Сирийцев. Этим самым, и весьма естественно, он оскорбил Бога. Таким образом Дамаск, сказано, разрушенный и опустошенный и потерпевший бедствия, бывшие следствием войны, ксему не будет укреплен, еже вбегнути Ефрему. Но не будет в нем и царство. Впрочем, быть может кто-либо скажет, что и после разрушения Дамаска оказывались некоторые царствовавшие над ним. Так и Павел упоминает, говоря, что в Дамасце языческий князь Арефы царя искал яти его (2Кор. 11, 32). Однако слово пророческое представляет очень ясное изображение предмета; потому что ксе