Святитель Николай Сербский (Велимирович). Творения.
Любостыньский стослов
Аннотация
В чем цель покаяния и веры в Евангелие пусть скажут два слова из Священного Писания. Что есть человек? Аз есмь червь, а не человек, – сказал пророк Давид. Каким должен быть человек? Вы боги и сыны Божии, – эти слова сошли с уст самого Христа Спасителя. Превратить червя в бога и сына Божьего – вот в чем цель покаяния и веры в Евангелие. Богу было угодно, говорит святой славный апостол Павел, – явить Сына Своего во мне. Он понял это и с внимательно следил, как вселяется в него Христос, пока не смог воскликнуть: Уже не я живу, но живет Христос во мне! Павел! Худой сгорбленный человек, лысый и косноязычный, бедно одетый и голодный, близорукий и невзрачный – под такой обманчивой внешностью скрывался малый бог и сын Божий, царь и священник. Тысячи и тысячи таких следовали за ним, миллионы и миллионы тех, кто внешне были последними, а внутренне – первыми среди людей. Мир не был их достоин, по слову того же Павла. То были победители себя и мира, которые теперь блистают, как солнце, в небесном Царстве и ликуют с ангелами рядом с Богом Славы, Агнцем Божиим, Спасителем мира Иисусом Христом. Он оставил нам Завет никогда не прерывать связи, прикосновения, с Ним. Это Новый Завет Тела и Крови Его. Причащаться Ему, чтобы быть частицей Его. Приобщаться к Нему, чтобы уподобляться Ему, быть как Он; как сказал прозорливый апостол Его, возлюбленный Иоанн: Любезные, сейчас мы дети Божьи, и еще не видно, чем мы станем; однако знаем, что когда выяснится, мы будем как Он. Мы будем такими, как Он, как Христос Бог, вечный Сын Божий; мы станем малыми Христами, малыми богами и сынами Божьими. Мы станем бессмертны и обожены, благодаря Ему, Его воплощению, Его соприкосновению с нами через Свои Тело и Кровь, с нами грешными и нечистыми, благодаря Его непостижимой любви и жертве, с теми, которые были не люди, но черви, Он соделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему (Откр. 1:6) и детьми света, а не тьмы, причастниками Его вечной славы и ангельской песни в небесном царстве. [Монастырь Любостыня – место заточения святителя Николая, где он написал ряд своих сочинений, включая «Стослов»;. Немцы держали его там с июля 1941 до декабря 1942. Затем святителя перевели в Дахау.]
Любостыньский стослов
1. Сказал Господь: Покайтесь и веруйте в Евангелие. Истинное покаяние означает не просто сожаление о совершенных грехах, но – полное обращение души от тьмы к свету, от земли к Небесам, от себя к Богу.
2. Покаяние без такого полного обращения не что иное, как заигрывание с Богом и с душой. А с Богом не шутят. Он милует кающихся, но тяжела Его десница для тех, кто не кается или кается неискренне и не до конца. Когда Он ранит, рана настолько глубока, что никто не может ее исцелить, кроме Него самого (кроме Того, Кто ее нанес).
3. В чем цель покаяния и веры в Евангелие пусть скажут два слова из Священного Писания. Что есть человек? Аз есмь червь, а не человек, – сказал пророк Давид (Пс. 21:7). Каким должен быть человек? Вы боги и сыны Божии, – эти слова сошли с уст самого Христа Спасителя. Превратить червя в бога и сына Божьего – вот в чем цель покаяния и веры в Евангелие.
4. Что значит вера в Евангелие? Это вера в Благую весть, которую Небесный Вестник – Бог Сын принес роду человеческому. Иными словами, это вера Господу Иисусу Христу и Его Откровению. А Откровение Христа – величайшее открытие от сотворения мира. Только оно, Его Откровение способно преобразить человека-червя в человека-бога и сына Божьего.
5. Неужели до пришествия Христа никто не приносил Благой Вести? Неужели ни один из многочисленных великих мужей, философов, учителей, законодателей, царей и пророков? Никто, совсем никто. Ни один из них не знал Благой Вести, ни один из них не мог и принести ее. Почему? Потому что все они были «сущие от земли и говорили как сущие от земли» (ср. Ин. 3:31). Говорили, как сыны земли, а не как сыны Неба. Говорили о Небесах, глядя на землю и о небесном по-земному судили...
6. В этом причина того, что все религии и философии мира до пришествия Христа были сумрачными и расплывчатыми, полными пессимизма и колебаний. Такими они были в Элладе, такими были в Индии, в Египте и в Персии. Такими и в Китае, который уравновесил землю с небом, и в древней Мексике у инков, такими же остались у (нынешних) современных язычников. Ни одна из этих религий и философий не заслуживает звания Благой Вести. Самый светлый из певцов древности Омар сказал где-то: «Лучше быть живым псом в этом мире, чем царем Хадеса!». Как сущий от земли и говорил как сущий от земли, и не мог он видеть светлей и сказать радостней. (усл.)
7. Только Тот, Который сошел с неба, Сын человеческий, Который на Небесах, свидетельствовать миру о том, что Небесах, о Боге, о духовной реальности небесного мира, о духовном мире окружающем Бога, и что происходит с человеческими душами после телесной смерти. Что видел и слышал, о том свидетельствовал. Можно сказать, что Его свидетельство в духовном плане совершенно эмпирично, Он свидетельствовал не по земной логике, согласно выводам человеческого разума, не по мудрованию и философии земного человека, а только по тому, что Сам видел и слышал. Небесный вестник небесной реальности. Я пришел в мир, чтобы засвидетельствовать Истину, которую до Него никто из земнородных не мог истинно свидетельствовть. И Он назвал Свое свидетельство Благая Весть.
8. Небесный Вестник Благой Вести свидетельствует, что Бог един и пребывает в вечной тройственной гармонии Отца и Сына и Святого Духа, что Бог не только Творец, но и Отец, то есть самый любимый и самый близкий сродник тем, кто хочет стать Его сынами; что Бог Отец есть сама Любовь, что из любви к роду человеческому Он послал Сына Своего Единородного в мир, чтобы спасти его; что душа человеческая драгоценнее всего материального мира; что в ином мире существует бесчисленное воинство Ангелов и что они, иногда видимо, иногда невидимо неустанно воздействуют на людей; что после смерти праведники сияют в небесном мире словно множество солнц; что Сын Божий пришел в мир, чтобы люди-черви преобразились в людей-сынов Божьих или в богов, по воли и милости Отца. Он свидетельствует о праведном Суде Божием. И о воскресении из мертвых. И о жизни вечной. И еще о многом, что одно другого радостней.
9. Христос призвал людей уверовать в Благую весть: Покайтесь и веруйте в Евангелие. Иными словами, Он призвал поверить Ему, поверить в Него, верить каждому Его слову. Ибо единственный способ познать истину и важнейшие предметы жизни и бытия – принять на веру слова Того, Кто лично свидетельствует о небесной духовной реальности, другого способа для человека не существеут.. Или поверить Христу или продолжать скитания в просторах глубокого и бурного житейского моря, гадая о берегах и земле, и предчувствуя их близость на краю пучины. Третьего, на протяжении всей в истории человеческого муравейника и доныне, не дано.
10. Из этого ясно, что христианская вера не похожа ни на одну из религий и вероисповеданий мира. Ибо все другие религии от людей сущих от земли и говорящих от земли, от людей, которые говорили о духовном мире или по своему телесному разуму или по бесовскому прельщению. Никто из основателей других религий не говорил, что сошел с Неба или послан Отцом, не свидетельствовал о том, что видел и слышал на Небе, и что вновь возвращается на Небо. Следовательно не может быть и речи о сравнении свидетельства Христа с другими религиями и вероисповеданиями мира и об их равенстве.
11. Не спрашивай христианина, верит ли он в Бога, лучше спросите, верит ли он в Евангелие, в Благую весть Христову. Ибо если скажет, что верит в Бога по своему разумению, а не по Евангелию, то он – реакционер и язычник, потому что пришел к вере, как люди, жившие 2000 лет назад, скажем, как греческие или азиатские философы. Зачем же тогда Христос сходил с Небес? И зачем Он Своей кровью подтвердил миру Свое Откровение, Свою Благую весть? Поистине такой христианин принял на свою голову пречистую кровь Сына Божьего, как и те, что кричали: «Распни, распни Его!»
12. Православная Церковь, некогда единственная Христова Церковь в мире, от начала держалась веры в Евангелие, не отклоняясь ни влево, ни вправо, не опираясь ни на другие религии, ни на языческие философии, ни на естественные науки. Ибо, когда следуют за зрячим и прозорливым проводником, смешно, да и нет нужды, спрашивать дорогу у слепого и кривого.
13. Имея совершенную веру в Христа и в Его Благую весть, отцы и учители Церкви решительно отбросили эллинские философии, азиатские и африканские мистерии. Так поступили даже те, кто изучал философию в Афинах, такие, как Иоанн Златоуст, Василий Великий и Григорий Богослов, а также и те, кто был по происхождению египтянином или арабом, как святые Антоний, Макарий, Исаак Сирин, Ефрем Сирин и другие.
14. Именно эти святые отцы – лучшие знатоки языческих философий и религиозных таинств, зная их из первых рук и на родном языке, были самыми решительными защитниками спасительной веры в Евангелие, в Благую весть Человека с Неба. Они не допускали ни малейшего компромисса, ни с кем и ни с чем, что от земли и с земли, что от человека и по плоти, что возникло или произошло вне Христа и вне Его Евангелия.
15. Известно, с какой горячностью Иоанн Златоуст критиковал Сократа и Платона, стоиков и эпикурейцев, и другие известные эллинские философии. Он не просто не цитировал их в подтверждение евангельского учения, хотя в некоторых из них были отдельные мысли, сходные с евангельскими, но от начала до конца презирал и отвергал, как вредные и губительные для души.
16. Не так неправославные учителя Церкви, не так. В страхе перед миром, маловерные, они звали на помощь античную философию, азиатско-африканские мистерии и западное естествознание, чтобы доказать истинность Откровения Христа. Так, в еретических церквах, были созданы разные, противоположные друг другу школы. Некоторые из них опирались на Платона, другие на Аристотеля, третьи на стоиков, четвертые на Плотина, пятые на сирийские, персидские и египетские сказочные мистерии, шестые на индийскую теософию и другие виды оккультизма, и так далее. В наше время некоторые из этих школ полностью опираются на естественные науки, полагая, что они реальней сказочных религиозных мистерий Востока.
17. Так на помощь Христу позвали Вельзевула, а демонизм был включен в еретическое христианское богословие, в качестве поддержки и обоснования Евангелия! Результатом стало то, в глазах еретиков, Христос все меньше признавался Богом, и все больше возвеличивался как человек, пока, наконец, нечестивый Арий не одержал победу на этих еретических собраниях.
18. Между тем, да не будем несправедливы к бесам, ибо даже они знали и признавали в лице Господа Иисуса Христа высшее небесное божественное существо, превосходя в этом многих еретических богословов неправославных церквей. Се, разве бесы не восклицали: Иисус, Сын Божий? Или: Что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? Разве не признавали не не говорили: «Знаем, что Ты святой Божий?». Не написано ли: И духи нечистые, когда Его увидели, припали к Нему и вскричали: Ты, Святый Божий. А Он – не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос (Мф. 8:29; Лк. 8:28, 4:41; Мк. 1:24, 34, 3:11).
19. О щеголиха вселенная, неужели саму тебя не мутит? Почему не стряхнешь с головы звездный венец страданий, если видишь, что люди стали незрячее бесов и неразумнее сынов ада!
20. Почему Иисус запрещал бесам объявлять людям, что Он Христос, то есть Мессия и Сын Божий? Потому что мудрый и человеколюбивый Господь наш не хотел, чтобы бесы стали учителями людям. Он не хотел, чтобы бесы представляли Его людям, но желал, чтобы люди сами узнали и признали Его как Спасителя по словам Его, по делам Его, по Любви Его, по духу Его. Чтобы злые бесы не могли хвалиться, что они помогли делу Христову и что без них Христос не смог бы просветить и спасти род человеческий.
21. Богословы-еретики древних времен соревновались в том, кто в свое богословие вплетет учение наиболее сильного античного философа. Так римо-католики призвали на помощь Аристотеля, лютеране – Платона; некоторые протестанты приголубили его же и других неоплатонических мыслителей. Смешали и перемешали их учения с Благой вестью Христовой, ослабили и огорчили ее.
22. В новые времена все еретические Церкви взядись возводить из научных теорий опорные стены в поддержу Евангелия. Они приняли многие научные теории за некий абсолют, хотя величайшие ученые современности перестали считать даже позитивные знания (не говоря уж о теориях) чем-то абсолютным.
23. Воины Пилата облачили Господа в дешевую багряницу, а Ирод в белый хитон. Подражая им, богословы-еретики одели Спасителя в дешевые одежды языческой философии и ложной науки, якобы стараясь приодеть Его и приукрасить! Но в обоих случаях Христос был одинаково оскорблен и унижен.
24. Православная Церковь единственная Церковь в мире, сохранившая веру в Евангелие как в единственную абсолютную истину, которая не нуждается ни в опоре, ни в поддержке философии или светской науки. Поэтому, когда мы произносим девятый член Символа веры – во единую святую соборную и апостольскую церковь, мы подразумеваем под единой Церковью именно православную Церковь по причинам, рассмотренным выше.
25. Богословы-еретики назвали Православную Церковь бранным именем «окаменевшая церковь». Почему? Потому что, как они говорят, наша Церковь «не идет в ногу со временем» или «не приспосабливается к времени»! Между тем, слава Православия именно в том и состоит, что оно не следует за временем и не приспосабливается к нему, согласно заповеди святого апостола Павла: Не держите себя согласно этому веку.
26. Как вечность могла бы следовать за временем? И как абсолютное может подражать преходящему? Как царству Небесному мириться с царством земным? Как дорогому сотрудничать с дешевым? И если, как сказано, весь мир во зле лежит, неужели вечное добро мы станем ограждать и подпирать злом, а небесный свет усиливать чадящими светильниками на углях и керосине?
27. Правда, и в православной Церкви есть богословы, которые следуют стопами еретиков, находя, что Евангелие недостаточно сильно, чтобы устоять и защититься под натиском мирских бурь. Им импонируют еретические мысли и еретические методы. Всей душой они с еретиками, Но внешне они в Православной Церкви так просто, ради содержания за ее счет. Это балканские и киевские недоумки, которым все по ту сторону изгороди кажется лучше и умнее – даже конфессионально смешанное богословие (языческая христология).
28. Православная Церковь, в целом, отвергает таких богословов и не признает их своими, однако терпит их по двум причинам, во-первых, ожидая, что они покаются и изменятся, во-вторых, чтобы, отвергнув их, не сотворить большего зла, то есть столкнув их вниз, в объятия ереси, не умножить число еретиков и не погубить их душ. Такие богословы не являются носителями православного сознания и православной совести, они лишь больные органы тела Церкви. Истинными носителями православного сознания и православной совести являются народ, монашество и приходское священство.
29. Сказал славный наш Господь: Я не принимаю славы от людей (Ин. 5:41). Еретическая точка зрения противоположна мнению Спасителя мира. Еретики ждут людской славы. Они боятся людей, поэтому они хватаются за так называемых «выдающихся людей» в истории человечества, чтобы человеческим подпереть евангельское, и стать угодными людям мира сего. Они оправдываются, говоря: «это чтобы приобрести их души!» О, как горько они обманываются! Чем больше они льстят миру, чтобы привлечь людей в церковь, тем дальше от церкви бежит обласканный мир. Чем сильней они стараются казаться «просвещенными», «бездуховными», «современными», тем больше презирают их люди. Воистину, невозможно угодить и людям и Богу. Впрочем, всякий опытный христианин знает, что если Богу еще можно угодить истиной и правдой, то людям нельзя угодить ничем – ни истиной, ни ложью, ни правдой, ни кривдой. Ибо Бог вечен и неизменен, а мир преходящ и переменчив.
30. А еще славный наш Господь сказал евреям: Как же вы можете верить (в Евангелие, в Мою Благую весть), если принимаете к сердцу славу один от другого, а славы, которая может быть только от Бога, не ищете (Ин. 5:44). Эти слова характеризируют и еретиков и вполне объясняют их позицию. В них же и Божий Суд над ними. Если бы они искали славы от Бога, они бы верили в Евангелие Божие, не оглядываясь ни вправо, ни влево. Но они хотят славы и признания от людей и стараются Божие свидетельство подтвердить и подкрепить человеческим свидетельством. Грешно и ошибочно. Грешно и ошибочно, даже если бы они искали славы от людей не себе, а Церкви. Ибо для Всевышнего оскорбительно, когда в подтверждение Его свидетельства приводятся человеческие показания, человек доказывает то, что Бог сказал!
31. Каковы же последствия человекоугодия? Они разорительны. Поистине, разорительны они и для Евангелия, разорительны и для жизни, частной и социальной, уклонившихся в ересь народов. Разорительны для веры и культуры, для экономики и политики, для нравственности и семьи, ох, для всего и вся. Ибо наше отношение к Христу, Вестнику Благой вести, с математической точностью определяет наши отношения ко всему и вся.
32. Хотя Христос сказал: Без Меня не можете творити ничесоже (Ин. 15:5), еретики нашли сотни способов выразить такую мысль: Без Христа можете творить все. Вся современная культура бросает вызов Христу. Все современные науки соревнуются в том, какая из них сильнее ударит по учению Христа. Это бунт развязных рабынь против своей госпожи – бунт светских наук против небесной науки Христа. Но весь этот бунт завершается в наши дни, с небывалой точностью и очевидностью, как было сказано апостолом: называя себя мудрыми, обезумели (Рим. 1:22).
33. И поистине, трудно сказать, в чем большее безумие современного мира, отрекшегося от Христа: в жизни отдельной личности или в семье; в системе образования или в политике; в экономическом устройстве или в предписаниях закона; в войне или в мире. Повсюду свое крайнее выражение получили два явления – пошлость и жестокость. И чем дальше изгнан Христос, тем больше пошлости и жестокости, там откуда изгнан Христос, там полный триумф лжи и насилия.
34. Да устыдятся богословы-еретики и предстоятели еретических церквей тех народов, которые использовали Христа, чтобы возвыситься над народами мира и стать их вождями и правителями. Им есть чего стыдиться, ибо они, как несмысленные галаты, начав духом, теперь оканчивают плотью (Гал. 3:3). Они главные виновники того, что их народы уклонились с истинного пути и начали хромать на обе ноги, то покланяясь Богу в Иерусалиме, то золотому тельцу в Самарии.
35. Ибо как когда-то неверные иудеи одну за другой попирали заповеди Божии и следовали лишь желаниям мира и своих сердец, так же и еретики поступили с наукой Христа – повелительницей всех наук. Они опровергали и размывали догмат за догматом; одну за другой принижали евангельские заповеди; один за другим отвергали апостольские и отеческие правила; высмеивали слова святителей; примеры подвижников называли мифами.
36. Самый тяжкий удар по Евангелию нанесли богословы-еретики, усомнившись в божественности Мессии, Спасителя мира, некоторые лишь усомнились, а другие полностью отреклись от нее. Вскоре за этим последовал целый ряд отрицаний духовных реальностей, отрицание существования ангелов и бесов, отрицание рая и ада, отрицание бессмертной славы святых и праведников, отрицание поста, отрицание силы креста, ценности молитвы и так далее.
37. Одним словом, еретики занимались приспособленчеством еще до времен отпадения Запада от Востока, но особенно интенсивно они занимаются этим в течение последних 150. Они приравняли Небо к земле, Христа – к другим «основоположникам религии», Благую весть – к иудейскому, мусульманскому и языческому вероисповеданиям. И все это во имя, так называемой, «терпимости» и «в интересах мира» между людьми и народами. Однако, именно здесь таились ростки и зародыши неслыханных в истории человечества войн и революций. Ибо истина не позволяет равнять себя с полуправдой и ложью.
38. Теософская идея о том, что истина разбросана по всем религиям, философиям и мистериям, преобладала и в учениях западных еретиков. Следовательно, говорили они, истина должна частично присутствовать и в христианстве, наравне с исламом, индуизмом или буддизмом, также как у Платона и Аристотеля, как в тибетских тантрах и мантрах. Если бы так было в действительности, то корабль человечества без всякой надежды, без капитана и компаса, блуждал бы по темному океану жизни.
39. Для чего же тогда Христос изрек это неслыханное дотоле слово: Я есмь Истина? Не сказал: Я часть истины, но – Я есмь Истина. И еще: Я есмь свет мира. Следовательно, Он есть вся Истина и весь Свет. К тому же Он, по Его собственным словам, единственный Путь к вечной жизни, Он добавил и другое слово, что только Он знает Бога: Вы Его не знаете, а Я знаю; и если скажу, что Его не знаю, буду лгать, как и вы. Неужели Христос обманулся или обманул нас?
40. Да простит нам Господь то, что мы дерзаем ставить такой вопрос. Его ставим не мы, еретики давно поставили его себе и всякий раз заново на него отвечают, то так, то эдак: то как евреи, что Христос обманывал, то как теософы, что Сам обманулся. Но для нас такого вопроса не существует.
41. Православные народы веруют и исповедуют, что Господь Иисус Христос единственный Мессия, Спаситель мира, Искупитель от греха рода человеческого, Возродитель, воплощенный Сын Божий от Девы Марии и Духа Свята, Бог от Бога, полнота истины, источник жизни, победитель смерти, причина Воскресения, единственный истинный путь к истинной цели, Судия живых и мертвых.
42. Существует нечто до сих пор нами необъясненное, а именно, в чем состоит основное различие между нашей восточной Церковью и еретическими западными церквами. Но прежде чем мы объясним это различие, должно пояснить, что для еретических западных церквей новый век начинается не с Реформации и не с французской революции, а с десятого столетия, с момента отпадения христианского Запада от христианского Востока. Именно с тех пор в западном христианстве зарождается приспособленчество и тяготение к уравниванию религий. Вот в чем для них заключается сущность нового времени, современности, модернизма, который они восхваляют. Для восточной Церкви момента явления в мир Христа не существует ни старой, ни новой эры, но и та и другая в равной степени истинны и независимы от времени, обстоятельств или конъюнктуры.
43. Основное же различие восточной и западной Церквей, с времен великой схизмы 1054 года доныне заключается в различном понимании Евангелия. Запад в те времена, даже несколько раньше, начал относиться к Евангелию как теории, а позднее, как одну из многих теорий о мире и бытии, в то время как Восток принял Евангелие как подвиг и практику. Поэтому догматика Запада стала чисто теоретической наукой, то есть одной из многих философских теорий, а на Востоке она стала и осталась по сей день практической наукой.
44. Догматика – практическая наука. Этого богословы-еретики или не поняли или забыли. Догматика с самого начала была практической наукой. Об этом знали апостолы, святители и подвижники восточной Церкви и старались каждый догмат испытать на себе, осуществить в собственной жизни.
45. К примеру, догмат о Святой Троице, о Боге в троичном единстве, казался многим мирянам и даже богословам-еретикам, самым абстрактным из всех догматов. Однако в Минеях Православной Церкви говорится о многих святителях, которые подвигом соделали себя «обиталищем Святой Троицы», потому что обожили свой разум, сердце и волю, которые словно три сосуда наполнились Духом Святым подобно трем квашням теста из притчи Христа.
46. Это прекрасно выразил славный апостол Павел словами: Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого вы имеете от Бога, и вы не свои? (1Кор. 6:19). Конечно, ибо там где Бог Дух Святой, там и Бог Отец и Бог Сын – Святая Троица, нераздельная, неслиянная и животворящая. Потому в благодарственных стихирах некоторым святым говорится: «И был еси обиталищем Святыя Троицы».
47. Все богослужения православной Церкви, также как и многие требы, начинаются с молитвы Святому Духу: «Царю небесный, утешителю Душе истины... прииди и вселися в ны». Следовательно, мы молимся, чтобы Дух Божий пришел и вселился в нас. Это происходит не сразу, но лишь после долгих подвигов в молитве, посте, милостыне и труде. И только после того как всем этим, а также многими слезами и воздыханиями очистится сердце, Дух вселяется в сердце, чтобы обожить и сердце, и разум, и волю. Тогда человек становится обиталищем Всевышнего Бога и руководит им во всем.
48. Разум, сердце и воля представляют троичность в человеке. В грешной и страстной душе эти три сущности не пребывают в единстве и божественной гармонии, напротив, разделены и дисгармоничны. В этом случае человек подобен дому, который разделился сам в себе, который не способен сохраниться и разрушается. Такой дом душевный ничто не может спасти от гибели, кроме покаяния и евангельской веры.
49. Если же человек познает истину, то есть истинность Господа и Спасителя, Мессию мира и Небесного вестника, он полностью предается Ему и раскрывает сердце, чтобы принять Его с Отцом и Духом. Тогда для него учение Христа перестает быть теорией или философией, а становится практическим способом исцеления, возрождающей лечебницей и методом обожения. Все реально, как кровь с креста, все необходимо, как хлеб и вода, и все практика, как строительство нового дома.
50. Быть прощенным за грехи и очищенным от страстей; быть отрешенным от мира и всецело вознесенным к Богу; иметь сердце, очищенное, раскрытое, исполненное любовью к Богу и всепоглощающим стремлением к непосредственному общению с Ним, – вот что значит быть готовым принять в себя Бога. А когда Бог, по неизреченному промыслу Своему и непостижимой любви вселится в такого человека, тогда Бог в человеке становится субъектом, а человек – объектом.
51. О, как ты мрачна, темная гносеология ничтожных философов! Известно, что философия совершенно не дается крещеным людям. Кому дано Евангелие, не дается философия. Поэтому языческие философы сильнее крещеных философов. У тех, кто презреет больший дар Божий, отнимается и меньший. Поэтому крещеные философы никак не могут решить вопрос субъекта и объекта, как не смогли его решить и философы язычники. Тьма философской гносеологии, и древней и современной, все еще не развеяна.
52. Этот вопрос решили христианские святые; решили его для себя практически. Бог вселился в них и стал объектом. Они отрешились от своего «я» и дали Богу мыслить в них, любить в них, действовать в них и через них. Следовательно, откуда они познали истину? От Бога. Откуда в них такая сила в делах и чудесах? От Бога. Откуда такое пламенное слово, такой образный язык? От Бога. Откуда такая прозорливость и дар пророчества? От Бога. Все – от Бога, все – Божье, ибо Бог субъект, а они – объекты.
53. Не сказано ли еще в Ветхом Завете: Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону (Исх. 7:1)? Следовательно, избрал Бог смертного человека и поставил его людям вместо Себя как бога. И разве ангелы Господни зачастую не называются Богом, когда являются людям и объявляют волю Божию? Прочти повесть о славном Гедеоне, как ему явился ангел Божий и назвал себя Господом. И Гедеон, хотя и знал, что это ангел Божий, назвал его Господом (Суд. 6:14–15). Так сказано и в повести о Маное, отце Сампсона, как увидел он ангела Божьего и сказал жене своей: верно, мы умрем, ибо видели мы Бога (Суд. 13:22).
54. Моисей не Бог, и ангел Божий – не Бог, но и Моисей, и ангел – объекты Божественной силы и Божественного действия, а делатель и субъект – Бог. Святой Онуфрий Великий не был таким как Моисей и не был ангелом Господним, но все же в одной стихире назван Богом: «И был еси Бог». Но оставим и Моисея, и Онуфрия, и ангелов Божьих, но приведем пример из примеров.
55. Приведем в пример Того, Который сказал о Себе: Я и Отец едины. Послушайте, как Он говорит: Я ничего не делаю от Себя, но лишь как учит Отец Мой. Тот, Кто Меня послал, со мной. Я не один, но со Мной и Отец мой, который Меня послал. Я исполняю не свою волю, но волю Отца, который меня послал. Я говорю не от себя, но говорит Отец мой, который меня послал. Я не могу ничего сотворить сам от себя. Моя наука – не моя, но Того, Кто меня послал. Эту заповедь принял Я от Отца моего. Кто в Меня верит, верует не в Меня, но в Того, Кто меня послал. Кто видит Меня, видит и Того, Кто меня послал. Слово, которое вы слышите, не мое, но Отца, Который Меня послал. Я сказал вам все, что слышал от Отца Моего. Мне следует делать дела Того, Кто меня послал. Я пришел не от Себя. Я живу Отца ради.
56. О чудесном вселении Бога в человека сказал Господь Своим ученикам так: Кто любит меня... того и Отец мой любит, и к нему придет и в нем поселится (ср. Ин. 14:21, 23). Это слово исполнилось для Апостолов и всех Святых. Апостол Иоанн Богослов пишет в Первом послании: Бог находится в нас. Мы узнаем, что мы в Нем, а Он в нас по тому, что Он дал нам от Духа Своего (1Ин. 4:13). Апостол Павел, говоря о себе, утверждает: Живу не я, но живет во мне Христос (Гал. 2:20). Но о чем я говорю? Разве не апостолы имели в себе Бога? Все. Все исполнились Духа Святого с того исторического дня, когда Бог Дух Святый сошел на них в пятидесятый день по Воскресению Христа.
57. В Деяниях апостольских и в Житиях святых мы читаем о том, что происходит с человеком, в которого вселяется Господь. Господь управляет путями его; слова, которые он говорит, не он говорит, но Бог; дела, которые творит, не он творит, но Бог. Случилось по слову Божьему: Будете не вы говорить, но Дух Отца вашего будет говорить из вас (Мф. 10:20). Святой апостол Павел свидетельствует о себе: И Дух мне повелел, или И дух мне не позволил идти. Святой архидиакон Стефан, исполнившись Духа Святого, смотрел и видел отверстое Небо и там Иисуса на престоле славы. Когда апостол Филипп крестил эфиопа, придворного эфиопской царицы, Дух Святой вдруг сделал его невидимым и мгновенно перенес в город Азот. Духом Божьим говорили святые Божии. И творили чудеса подобно Христу, а иногда и больше, чем Он. Се, по слову Христа засохла смоковница, а по слову Петра испустили дух Ананий и Сапфира. По слову Христа утихла буря, а по слову святого Марка закачалась гора.
58. Никто из святых ни одно из чудес не приписывал себе, но только Богу, обитавшему в нем. В этом заключается разница между христианскими чудотворцами и индийскими йогами. Квази-чудеса, которые они совершают, йоги приписывают себе и ищут своей славы, в то время как христианские святые относили все свои великие дела силе Всевышнего, Который в них вселился. В Деяниях апостолов изображен контраст между Симоном Волхвом и апостолом Петром. Симон хотел прослыть чудотворцем ради личной выгоды и славы, а святой апостол Павел все делал во славу Божию и все приписывал Богу, а не себе.
59. Чем большие чудеса творил святой, тем больше он принижал себя и смирялся пред Господом, сознавая, что творит их не он, а Господь, Который живет в нем. Он чувствовал, что Бог в нем – субъект, а он лишь орудие Божие, инструмент страшного и всесильного Творца. Возьмем пример апостола Павла. Написано: И Бог творил не малые чудеса руками Павловыми. Даже пропитанные потом его тела убрусы, которыми накрывали больных, исцеляли (Деян. 19:12). А между тем тот же самый Павел называл себя последним из грешников.
60. В православной Церкви все чудеса, которые совершает Божий угодник, приписываются Богу, а не человеку. Бесчисленные чудеса исцелений и спасения от бед с помощью молитвы, происходят и в наши дни. Все эти чудеса и мы, современные православные, также как когда-то апостолы, приписываем не человеку, а Богу. Вот камень преткновения для еретиков, отрицающих чудеса. Они не могут поверить, что чудо может совершить человек, например, молитвой исцелить болящего, призвать дождь, или отвести неотвратимую беду. Не верим и мы, что человек, просто человек, может это делать, но верим, что Богу все возможно и Он посредством человека творит чудеса. Но еретики не могут понять самой сути Евангелия, которая заключается в том, что Бог может вселиться в человека и действовать в нем как субъект.
61. Может ли человек остановить солнце на целый день? А может ли неграмотный в пустыне выучить наизусть Священное Писание без книг и учителей? Праведный Иисус Навин именем Божиим остановил солнце над Гаваоном. Преподобная Мария Египетская, неграмотная женщина, которая почти полвека прожила в Иорданской пустыне, не видя ни одного человека, наизусть знала Священное Писание, о чем свидетельствовал авва Зосима, ее первый и последний посетитель. Как это возможно смертному человеку? Никак.
62. Сам Господь Иисус Христос объяснил это, когда сказал: Что невозможно людям, возможно Богу (Лк. 18:27). Богу все возможно. За праведность и верность Иисуса Навина Бог остановил солнце над Гаваоном до тех пор, пока Израиль не закончил битвы, одержав в ней победу. Кто научил пустынножительницу Марию Священному Писанию? Дух Божий. Исполнилось обетование Спасителя ученикам: Утешитель Дух Святой, Которого Отец пошлет во имя мое, Он научит вас всему. Он научил блаженную Марию, вселившись в нее и обожив ее. И прочие страшные чудеса совершала Мария Египетская силой Бога, Который обитал в ней.
63. Но еретики и безбожники считают мерой человека-червя, а не человека-бога. И рассуждают так: что невозможно одному человеку, невозможно и другому. Точнее то, что невозможно человеку-червю, то невозможно и человеку-Богу и Сыну Божьему. Они профессионалы в обобщении по своему плотскому мудрованию, на уровне материи. Обобщение людей, обобщение религий, обобщение народов, обобщение всего и вся, во имя дарвиновского праотца-гориллы.
64. Между тем, от сотворения вселенной никем и нигде не установлено такой великой разницы между человеком и человеком, как в Евангелии. Одни названы там сынами Света, а другие – сынами тьмы. Одни признали Отцом Бога, а другие – дьявола. Одни записаны как сыны Царства, а другие – сыновья ада. Одни с Христом, другие – с антихристом. Через первых действует Дух Истины, через вторых – духи лжи. Как сказал Бог Сын: Духа истины, которого мир не может принять, поскольку его не видит и не знает, вы познаете, ибо будет Он на вас и в вас.
65. Европейские еретики, так же, как и безумные атеисты, чтобы поверить, хотят увидеть. Поэтому они не знают Духа истины и не могут познать Его по действию в себе. Не имея Его в себе, они тем, кто Его имеет, не верят, вот беда и погибель! А когда увидят чудо Божие, явленное через сына или дочь Света, то не верят глазам своим и пытаются объяснить его психопатией или неврастенией! И неверие не позволяет им, от человека-червя возвыситься даже до быка или орла, не говоря о Боге.
66. Православная церковь, согласно Евангелию, строго различает детей мира и детей Царства. Хотя у ангельского мира и мира видимого один и тот же Творец, сказано, что мир во лжи лежит (1Ин. 5:19). Это значит, что он лишен святости и удалился от Бога, он – языческий, мерзкий. Его могут освятить только святые люди, в которых живет Дух Святой, своим присутствием, своими методами и способами, хорошо известными Церкви: молитвой, крестным знамением, призыванием имени Святой Троицы, именами Христа и Богородицы, ангелов и святителей. Для детей мира это – ничто. Однако сказано, что Бог избрал ничего не значащее, чтобы упразднить значащее (то есть то, что таковым кажется) (1Кор. 1:28).
67. Православная церковь зиждется на вере, что Евангелие – нечто совершенно новое, не похожее ни на что другое, созданное человеком ни до, ни после. На этой вере она основана, на этой вере она и стоит. Евангелие невозможно поставить в один ряд ни с другими религиозными книгами мира, ни с литературными произведениями, ни с книгами законов, нельзя отнести к философии и другим человеческим теориям. Иными словами, как электрический свет нельзя поставить в ряд с другими видами освещения, известными раньше него, свечами, углем, фитилями и керосиновыми лампами, так и Евангелие стало открытием Пути, Истины и Жизни. Оно дает не только слова, но и силу. Его нельзя постичь только чтением и слушанием, но преимущественно делом, подвигом, упражнением, исполнением.
68. Евангельское слово не просто человеческое слово, оно – проводник, по которому струятся мудрость и сила, ибо сказано о Христе, что Он Божья сила и премудрость. Его слова светят истиной на пути к жизни.
69. Евангельское слово – лекарство и пища. Тысяч и тысячи грешников, услышав евангельские слова, встали на путь вечной истины и бессмертной жизни. Тысячи и тысячи кающихся грешников и подвижников евангельские слова помогли исцелиться от страстей. Сказал Господь: Я есмь хлеб жизни (Ин. 6:48). И слова Его – пища, здоровая и вкусная пища для человеческих душ, и питие животворящее.
70. Никогда человек не говорил так, как Этот Человек (Ин. 7:46). Это свидетельства тех, кто лично слышал и почувствовал речи Христовы. Ибо Он говорил, как власть имеющий, и по Его словам струилась сила и передавалась людям. Еретические критики Евангелия много внимания уделяют так называемому «сравнительному богословию» и истории других религий и философий. Критикуя учение Христа, они утверждают, что находили у других учителей веры и философов слова, тождественные словам Христа. И на основании этого они хотят низвергнуть Иисуса Христа с Его высоты в долину плача и домыслов, ради «равенства и единства».
71. Поистине они верно говорят, что слышали из других уст слова, что и Спаситель говорил. С тем, что они не увидели неизмеримого различия в действии подобных слов. И другие говорили мертвой девице: девица, встань! – однако мертвая не встала. Но когда эти слова произнес Иисус, девица воскресла и встала. Тысячи фарисеев могли говорить царедворцу из Капернаума: сын твой здоров! Но больной сын царедворца оставался больным. Но когда эти слова произнес Сын Божий, сын тотчас поправился. И сколько мореплавателей не восклицало бы в бурю: перестань! – буря не утихала. А когда то же слово вышло из Его уст, настала великая тишина. Миллионы уст могли говорить слепцу: прозрей, и парализованному: встань и иди, и крикнуть бесам: изыдите, и велеть прокаженному: очистись, и бесплодному дереву: засохни.
72. Се, все это обычные слова, которые произносит множество людей в подобных обстоятельствах. Те же слова мог произнести Платон, Аристотель, Будда, Конфуций, и любой языческий философ, и все бы они оставались без действия и последствий, ибо вместе со словами из Него исходила сила. И буря утихала, и слепые прозревали, и расслабленные вставали, и хромые прыгали, и бесы бежали от людей, и прокаженные очищались, и бесплодная смоковница засыхала. Вот этой разницы не могут видеть многие еретические «объединители», «приспособители» и «сопоставители». Но верьте Богу, эта разница, словно разница между жизнью и смертью.
73. И еще, богословы-еретики усомнились в силе прикосновения и даже отрицали ее. Поэтому многие из них отвергали рукоположение священства, возложение рук на больных, целование икон и креста, елеопомазание, кропление святой водой, возложение креста, иконы и священнических облачений на недужных. О, они пошли еще дальше – лишили силы Святое Причастие. Даже если они принимают Тело и Кровь Христовы, они не признают соприкосновения с Богом. Поэтому Святое Причастие для них всего лишь memento – воспоминание о страданиях Христа, подобно тому, как евреи соблюдают многие обычаи своей Пасхи, которые напоминают им о египетском рабстве.
74. В Православии же прикосновение считается самым важным. В прикосновении передается сила, человек связуется с Небом, выражается трепет и любовь к Богу, к Божиим ангелам и угодникам. Даже в современной практической науке электрический, магнитный и световой контакт считается решающим фактором в природных явлениях. Но богословы-еретики, несмотря на свою угодливость современным наукам, не смогли увидеть в этом ни символа духовной реальности, ни проявления славного Евангелия на уровне материи.
75. Православная церковь верна своему Основателю, Господу Иисусу Христу в своем отношении к прикосновению. В Его деле спасения человека прикосновение играет главную роль. Больную тещу апостола Петра Он подхватил за руку, и ее отпустила лихорадка. Он взял за руку мертвую дочь Иаира, и девица воскресла. Кровоточивая прикоснулась к одеждам Его, и кровотечение, которое длилось двенадцать лет, прекратилось, а Иисус ощутил силу, которая исходила от Него. Когда к Нему подступили слепцы, Он прикоснулся к очам их, и те прозрели. Когда апостол Петр тонул, Господь протянул руку и спас его. Так же Он прикоснулся к прокаженному, и тот очистился. Нахлынули на Него те, кто был наказан болезнями, чтобы дотронуться до Него. И дотронушись исцелились.
76. Восток всегда придавал прикосновению большее значение, чем Запад. Это значит, что он сильнее верил в близкое соприкосновение человека с человеком, души с душой, Бога и человека, чем в отвлеченное слово. И Запад весь в слове, в теории, без мощи и силы. И все на Западе рассыпают слова, все говорят, но никто не исцеляет. Множества и множества слов, говорятся и пишутся, но все бессильны. На Востоке укладывают больных и просят Христа позволить коснуться хоть бы краев одежд Его. И выздоровели все, которые до Него дотронулись.
77. О, еретики Запада, сердца окаменевшие! Прикоснитесь и вы челом или устами хотя бы к одеждам Его, хотя бы к кресту Его, хотя бы к иконе Его, или к стенам Его храма, к чему-нибудь, что Ему принадлежит, и исцелитесь от скепсиса, маловерия и безверия.
78. Прикосновением Он исцеляет всех, кто верит в Него и любит Его; прикосновением совершается спасение рода человеческого. Он не гнушался касаться мертвых тел; Он не устыдился как Бог и Сын Божий облечься в тело человеческое, ходить в теле, общаться с людьми, как человек, мучиться, страдать и умереть телом. Чудесное и спасительное соприкосновение вечного Божества с миром телесным, материальным! Ради освящения языческого, поганого мира; ради того, чтобы сделать тело человека храмом Божиим; чтобы сокрушить силу материи силой Духа и побороть силу ада силой Божией.
79. Он оставил нам Завет никогда не прерывать связи, прикосновения с Ним. Это Новый Завет Тела и Крови Его. Причащаться Ему, чтобы быть частицей Его. Приобщаться к Нему, чтобы уподобляться Ему, быть как Он; как сказал прозорливый апостол Его, возлюбленный Иоанн: Любезные, сейчас мы дети Божьи, и еще не видно, чем мы станем; однако знаем, что когда выяснится, мы будем как Он.
80. Мы будем такими, как Он, как Христос Бог, вечный Сын Божий; мы станем малыми Христами, малыми богами и сынами Божьими. Мы станем бессмертны и обожены, благодаря Ему, Его воплощению, Его соприкосновению с нами через Свои Тело и Кровь, с нами грешными и нечистыми, благодаря Его непостижимой любви и жертве, с теми, которые были не люди, но черви, Он соделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему (Откр. 1:6) и детьми света, а не тьмы, причастниками Его вечной славы и ангельской песни в небесном царстве.
81. Да это же тауматургия! – могут окрикнуть нас богословы-еретики, сторонники равенства религий, которые не могут поверить в Благую весть, ибо для них она слишком радостна. Называйте, как хотите, только не равняйте Евангелие с другими книгами, законами, религиями и философиями. Ибо Благовестие не то и этим быть не может. А все, что творит Господь есть чудо, от края до края, от начала до конца времен. Так написано о Всевышнем: Ты еси Бог, творяй чудеса (Пс. 76:15).
82. Говорят еретики, что апостол Павел не понял Христа и объявил свое евангелие, отличное от Евангелия Христа. Какое безумие! Какая клевета! В Павле жил Христос, и Павел был как малый бог и сын Божий, как же мог Христос против Христа говорить и Бог против Бога? Разве неверно понимал Христа тот, кто говорил: Мы все, которые с открытым лицом видим славу Господню, преображаемся в тот же образ, из славы в славу, как от Духа Святого? Чего еще хотел Господь кроме того, чтобы мы, видя славу Его, преображались из язычников и червей в Его подобие?
83. Тот же апостол, святой Павел, пишет коринфянам: Мы живем по вере, а не по тому, что видим. По вере во что? В Евангелие. По вере кому? Христу. Вера Ему и в Него бесконечно драгоценней веры собственным глазам. Ибо Он Тот, Который сошел с небес и на небеса вознесся, единый и единственный Проводник и Путь. Он ведает тайны, которые мы никогда видением не познаем, никаким чувственныи исследованием не постигнем другими чувствами. Поэтому мы должны верить Ему и только Ему. Он нам открыл столько, сколько мы могли нести, смертный телесный человек больше вместить не может.
84. Но духовным людям открывается больше, чем Христос открыл апостолам. Они познают больше, но не видением и исследованием, не от себя, а от Духа Святого, вселившегося в них покаяния и очищения. Эти духоносные Отцы обогатили Православную Церковь своим опытом и обогащают доныне. Пока еретические Церкви, отрекаясь от древнего духовного опыта своих православных предков и не получая нового, становятся все беднее, Православная Церковь, сохраняя давний духовный опыт святых и присовокупляя к нему новый, становится все богаче. Кто имеет, дается ему все, а кто не имеет, у того отнимется.
85. Православный христианин постоянно ищет соприкосновения с Богом, непосредственного соприкосновения. Существует два важнейших способа осуществить это соприкосновение: причастие и сердечная молитва. Принимая в себя тело и кровь Христову, мы возрождаем все свое существо и облачаемся во Христа. Так Христос постепенно вытесняет из нас наше «я», живет и возрастает с нами до тех пор, пока Он не станет субъектом, а мы – объектом, пока мы, отчуждаясь от себя, не обожимся и не воскликнем вслед за апостолом: старое проходит, и создается все новое. В таком перерождении человека, догмат о воплощении Сына Божьего в теле Девы обретает практическое значение для каждого из нас.
86. В сердечной молитве может упражняться каждый христианин. Но преимущественно ей занимаются православные монахи, вопия в сердце: Господи Иисусе Христе, помилуй мя грешного. Эти шесть слов упоминает апостол Павел. Этой простой, но совершенной молитвой можно исполнить заповедь Христа: непрестанно молитесь. Каковы благотворные плоды этой молитвы, лучше всего знает тот, кто молиться; тот, кто дружит с монашеством, практикующим эту молитву; и, наконец, тот, кто читал жития Максима Капсокаливита, святого Андрея и блаженного Василия Христа ради юродивых, а также жития бесконечного множества других святых мужей и жен, на протяжении долгой истории Церкви доныне.
87. Главный плод непрестанной молитвы в том, что душа человека находится в постоянном соприкосновении с Богом, а от этого соприкосновения сердце разгорается любовью к Богу, обретает бесстрастие, свободу от мира и его соблазнов. Растет желание человека скорее умереть, чтобы в ином мире встретиться с возлюбленным Господом. Когда Пафнутию Боровскому пришел смертный час, он радостно воскликнул: «Вот день Господень, веселитесь, люди, наступил мой день желанный!» Бесстрашие перед лицом смерти и даже желание как можно скорей покинуть этот мир, превратила этих святых духоносцев в величайших героев истории человечества.
88. Они живут в мире, но они не от мира. Они граждане неба и ангелы во плоти. Они есть малые боги и сыны Божьи, дети Света. Когда преподобный Симеон (†21 июля) после многолетнего подвига в пустыне со своим другом Иоанном захотел из пустыни вернуться к людям, чтобы наставлять их, Иоанн дал ему такой совет: «Храни сердце от всего, что увидишь в миру. Пусть то, чего коснется твоя рука, не коснется сердца. Когда уста твои будут вкушать, пусть сердце твое не наслаждается. Когда ноги твои будут идти, пусть мирным будет сердце, ни на миг не прерывай связь с Богом».
89. Богу было угодно, говорит святой славный апостол Павел, – явить Сына Своего во мне. Он понял это и внимательно следил, как вселяется в него Христос, пока не смог воскликнуть: Уже не я живу, но живет Христос во мне! (Гал. 2:20). Павел! Худой сгорбленный человек, лысый и косноязычный, бедно одетый и голодный, близорукий и невзрачный – под такой обманчивой внешностью скрывался малый бог и сын Божий, царь и священник. Тысячи и тысячи таких следовали за ним, миллионы и миллионы тех, кто внешне были последними, а внутренне – первыми среди людей. Мир не был их достоин, по слову того же Павла. То были победители себя и мира, которые теперь блистают, как солнце, в небесном Царстве и ликуют с ангелами рядом с Богом Славы, Агнцем Божиим, Спасителем мира Иисусом Христом.
90. Почти 2000 лет Христос, Хозяин мира, жнет свою жатву. Его небесные житницы почти переполнены. Его держава многочисленней, чем все государства мира вместе. Его Царство – сильнейшее из царств, и сила его пребывает и число граждан умножается. Вот плод Его пота, труда, слез и крови. Мы, православные христиане в соприкосновени с этим Христовым царством: с Богом Отцом и Сыном и Святым Духом, с архангелами и ангелами и со всеми небесными силами, со всеми праведниками и угодниками Божьими, пророками и апостолами, богоносными отцами и учителями, мучениками и страдальцами, девами и пустынницами, со всеми, кто в своем теле ощутил Бога, носил Бога, радовался Богу, стал малым богом и чадом Божьим.
91. Проскомидия! Что такое проскомидия? Еретики не имеют проскомидии. Проскомидия есть вводная часть Литургии, ее пролог. В ней и свершается наше соединение с Царством небесным и с небесным гражданством. Около Агнца Божьего священник вынимает частицы из просфоры за Богородицу – за Нее в первую очередь, ибо чрез Нее воплотился Господь Бог, затем за Святого Иоанна и остальных пророков, за апостолов, за Отцов церкви, за мучеников и исповедников, за преподобных матерей наших, за бессребреников и всех чудотворцев. О, какое богатство и какая слава! И за упокоившихся отцов и матерей и братьев наших, и за живых христиан. О! О, какое богатство и какая слава! Время и пространство теряются. Нации и границы земные не берутся в расчет. Существует лишь Царство Агнца Божьего и Его граждане. Частицы за всех них мы кладем в Потир, в самую святую чашу с небесным питьем, и затем причащаемся. В этом есть наше соединение с ними, наше единство с ними. Одно царство, одно гражданство, одна вера, одна семья Божия.
92. У еретиков этого нет. Они хотя пока и придерживаются Литургии, но совершают ее без Проскомидии. Так им диктует их гордость. Они хотят признавать только Бога, но не считают заслуживающими внимания святителей Его. Они намерены держать связь только с Отцом, презирая детей Его. Они хотят почитать Христа, отрицая жертву Его, и плоды трудов и слез Его, и муки, и кровь, и смерть Его. Они не желают иметь ничего общего с детьми Божьими, с миллиардами спасенных угодников Божиих. Вопрос в том, желает ли Отец, детей Которого они презирают, быть связанным с теми, кто презирает Его детей, или Он в гневе Своем отречется от них, как они отрекаются от детей Его?
93. Богословы-еретики называют Церковь обществом и, будучи сторонниками единообразия, ставят Церковь в один ряд с другими обществами, приравнивая ее к политическим обществам, экономическим, социальным и так далее. Между тем, Церковь не общество, но – роженица, или самая большая на свете семья, где не перестают покачивать колыбель. Вспомните, как пишет апостол Павел в послании Галатам: Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! (Гал. 4:19). На протяжении веков и в веках Церковь рождает в муках детей Божьих, сынов и дочерей Божьих, малых богов, сонаследников Христа в Царстве вечной жизни и вечного света.
94. Мать-Церковь! Так православные называют свою Церковь. Ни государство, ни любое другое общество не называется этим именем. Такое имя приличествует только Церкви. И Церковь с полным правом называется Матерью, ибо она рождает сынов и дочерей Божьих. Весь Новый завет говорит о рождении, о возрождении и перерождении и устами Христа, и устами Христовых апостолов, и, позже, устами святых отцов и святых матерей. Здесь подразумевается, конечно, духовное рождение, которого не мог понять ученый Никодим, но которое поняли и на себе испытали впоследствии миллионы и миллионы христиан.
95. Не бывает рождения без соприкосновения. Ни телесного, ни духовного. Любовь, как плотская, так и духовная, выражается соприкосновением. Матерь Церковь рождает духовных детей своих посредством соприкосновения с Духом Святым. Как это? Подобно Мессии, рожденного от Пресвятой Девы Марии. И Мария спрашивала Ангела Божьего: Как это будет, если я не знаю мужа своего? На это Ангел ответил ей: Дух Святый сойдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; поэтому то, что родится, будет свято и назовется Сын Божий (Лк. 1:34, 35). Правда, здесь идет речь о телесном рождении Господа, а мы говорим о духовном рождении через Церковь от Духа Божьего. Это совершенно то же самое, ведь Богу все возможно, что Он говорит. Кто первый замыслил рождение вообще, если не Бог? Но если он задумал плотское рождение, то замыслил и духовное. И если он в состоянии произвести одно, то может произвести и другое. Главное, Церковь суть Мать, она была, есть и будет таковой до конца времен. Какое дорогое имя – Мать-Церковь!
96. Когда идет речь о связи Церкви земной и Церкви Небесной, богословы-еретики отрекаются от нее и отрицают такую связь. Они не возносят своих молитв ни Богородице, ни ангелам, ни апостолам, ни святителям, утверждая, что между Богом и людьми нет ни посредника, ни посредничества. Они бахвалятся, что воссылают свои молитвы непосредственно и только Господу Богу. Между тем, свои храмы до сегодняшнего дня они посвящают имени Пресвятой Богородицы, или ангелам, или апостолам и другим святым. Но это лишь пустое название, основанное на традиции из тех времен, когда их православные предки прославляли всех святителей, в их честь и храмы воздвигали, и через них к Богу молитвы возносили.
97. Это слово – посредничество – появилось во времена брани между отдельными еретическими группами. Православная Церковь объясняет связь между народом Божьим на земле и народом Божьим на Небесах, в вышнем Иерусалиме, не посредничеством, но Любовью. Народ Божий на Небесах имеет жизнь, силу и любовь, но все в большей мере, чем мы, потому что мы связаны телом. И из Любви к нам они молятся Богу за нас, а мы, из любви к ним, прославляем их на земле, воздвигаем им храмы, творим жертвы во имя них и, почитая их своими великими и славными предками, слугами Царя Господа, возносим к ним свои молитвы и мольбы, чтобы они нам помогли с помощью Бога своего и нашего.
98. Православная Церковь имеет огромный накопленный опыт, говорящий о том, что все Святые Божьи живы, они нас видят, и слышат, и нам помогают. Они нам помогают и тогда, когда мы об этом знаем, и тогда, когда не знаем. Они рядом с нами; мы ощущаем их близость, а они чувствуют наш дух. Именно это ощущал и апостол Павел в самые первые дни великой драмы христианства и выразил так: Вы приступите ко граду Господа живого, Иерусалиму небесному, и ко многим тысячам ангелов, к собору и церкви первородных, которые записаны на Небесах, и к Богу, судии всех, и к духам совершенных праведников. А это и есть те самые, которых Господь спас Своим сошествием во ад. Что мы можем сказать сейчас, после 19 столетий, прошедших после святого Павла? Как умножился небесный народ Божий и как обогатился Небесный Иерусалим крещеными людьми!
99. Весьма глупа клевета еретиков на Православную Церковь, что она признает множество богов в том смысле, что признает святителей Божиих, прославляя их, как богов, наряду с Богом, и молится им. На самом деле, не мы многобожцы, но именно те являются язычниками, кто не верует в Евангелие, то есть в Бога, Которого объявил Иисус Христос и Своей личностью явил. Мы знаем, что все святители есть дети Божии, дети Царя Небесного, малые боги по благодати и усыновлению. Мы понимаем, что вся жизнь, сила и любовь, которые через них струятся к нам, исходят от одного вечного Источника, от одного-единственного Бога, вечного, бессмертного и триединого. Христос сказал евреям: Если Мне не веруете, веруйте делам Моим. Что есть святители, что такое бесчисленный народ Божий в вышнем Иерусалиме, что есть миллиарды спасенных и прославленных за 2000 лет, как не дело Христово? Давайте спросим еретиков: «Как же вы можете веровать во Христа, если не верите в Его дело – в это божественное, исполинское, величественное дело?»
100. Евангелие, Благая весть! В сущности, это есть одна-единственная радостная весть, важная для всех людей на этой планете с тех пор, как Ева нарушила заповедь Божию и родила братоубийцу Каина, и до сегодняшнего дня, и до конца времен. Это та Благая весть, которую Господь Иисус Христос объявил миру. Это и вправду Он. Только одна Православная Церковь полностью сохранила веру в Его Благую весть, в Него. Она сохранила это величайшее благо не без лютой борьбы, внешней и внутренней, и сохранила лишь с помощью Бога, Пресвятой Богородицы и всех святых. Сохранила она это благо не ради славы своей, но ради славы Христовой, не только ради спасения лишь своих народов, но и ради всех будущих поколений во всех народах на земле, если они захотят открыть свое сердце и свой разум, чтобы увидеть, где их спасение. Будущее человечества неизбежно связано с Православием. Услышите все языци и покоряйтеся, яко с нами Бог. Эммануил.