Святитель Софроний Иерусалимский
Похвальное слово блаженным Апостолам Петру и Павлу, произнесенное на четвертый день праздника Рождества Христова
1. Снова нам возсияла неразделимая двоица; снова нам процвела неразрывная пара; снова нам прозябло неразсекаемое супружество, когда празднества двух апостолов слились в один праздник и в одно торжество, и озарили нас сугубой радостью, на подобие единаго сияния солнечнаго света. Потому что сегодня прославляется Петр, верховнейший из апостолов, и вместе с ним Павел, равный с ним по благодати и близкий с ним по апостольскому достоинству, хотя он и не был в священном числе 12-ти светосиянных апостолов, каковое избрание и призвание не кто-либо из обычных людей произвел, и не пророк, и не патриарх, и не праведник, и не небесный и безплотный ангел, потому что они все являются рабами и сорабами нас, людей, даже если бы и на много превосходили нас добродетельми и духовным достоинством и благодатью, но совершил это Сам Христос, Владыка всех и вместе с этим Бог и Господь, сугубый по естеству и Единый по Ипостаси, состоя из Божественной и человеческой природ, и явно познаваемый как носящий ту и другую природу – Божественную и человеческую, и, по причине неизменнаго и ненарушимаго соединения в Нем оных двух природ, никоим образом Он не разделяется на ту и на другую, и не допускает никакого разсечения или разделения, но те природы, из которых Он состоит, не слились в одну, даже если и соединились друг с другом по Ипостаси (в одну Ипостась); и не отстоят друг от друга те природы, из которых Он состоит, даже если Он в них совершенным образом познается как Бог и как человек, и познается Он как Единый и в том, и в другом естествах; Он, ведающий сердца и сокровенныя мысли и зрящий невидимыя движения души, все то, что каждый человек тайно замышляет в сердце, даже если и думает, что дурныя движения его натуры могут остаться скрытыми.
2. Таким образом, печалуя (заботясь) о нашем спасении, ради чего Он сошел с неба к нам, Он совершил призвание рыбарей и дал им благодать апостольства, соразмерную их числу, не разделяющую же их по достоинству и не смешивающую в одно их ранга, но при единстве апостольскаго достоинства и благодати, сохраняющую различие в ранге; потому что Премудрость Божия и Сила, и Слово в Своем знании превосходящее знания всех, прекрасно судил сохранить и единство апостольскаго достоинства и признать отчетливое различие в распорядке, дабы порядок не превратился в безчиние, потому что для Бога ненавистен безпорядок, и благодать достоинства не была разсечена на неравныя степени благодати. Потому что дарования – непреложны и предел, который Он положил, никоим образом, как говорит псаломская песнь, не прейдет (Псал. 103, 9). Он, все устрояющий в надлежащей мере и порядке, и каждому нелицеприятно дающий дарования, после того, как совершил первое избрание апостолов в числе 12, установил и другой порядок учеников в числе 72. После же Вознесения от земных дел на небеса, каковое было во плоти, которую Он от нас принял (потому что до того, как Он сошел к нам, Он был безплотным и безтелесным)1, Он явил и третье избрание, прекрасно увеличив число апостолов, не производя различия в апостольском достоинстве, потому что наш Бог, Гончар всего (ὁ πάντων κεραμεύς), имеет власть, при помощи глины и формы, сделать сосуд какой Он пожелает и никто не может противостать Его воле; Он, и после того, как явно избрал Павла, сказал Анании, который крестил Павла и стал ему наставником, потому что он и ослепшаго его просветил (т. е., исцелил его слепоту) и прозревшаго крестил, и крещеннаго научил боговдохновенному учению: «Иди для того, чтобы преподать ему Божественное наставление, а также для того, чтобы он прозрел, яко сосуд избран Ми есть сей, пронести имя Мое пред языки и царьми, и сынми израилевыми. «Аз бо скажу ему, елика подобает ему о имени Моем пострадати» (Деян. 9, 15–16). Но и сам Павел чудный, показывая откуда происходит достоинство его апостольскаго служения, написал так: «Споспешествовавый Петру в послании обрезания, споспешествова и мне во языки» (Гал. 2, 8).
3. Итак поелику Спаситель Своим избранием, сочетал с Петром, первоверховным Апостолом и проповедником, божественнаго Павла, и даровал им обоим единое достоинство (хотя перваго сделал апостолом обрезанных, а второго определил для паствы из язычников)2 и единую благодать, и дал им богодарованную власть усыновлять Богу и Родителю всех тех, которые чрез Него, как Христа, обратятся к Нему; и даровал им обоим одно имя: именоваться по Самому Христу: «Христианами», то, естественно, что и мы, ученики их и последователи, лелея их веру и лобзая их учение, будем сочетать одного к другому тех, которых уже сочетала друг с другом благодать Духа, и составим им общий для них праздник, как получившим в удель также и равное избрание; и посему, единый для Христа мы празднуем праздник, как озарившаго нас, посредством их обоих, единой духовной радостию, потому что тех, которых Сам Христос сочетал и снабдил единой благодатию, тех, как установили это родившие нас во Христе отцы, не безопасно было бы разделять; посему, вот, они и определили совершать им один праздник, и этим яснейшим образом почтим их содружество, потому что там, где провозглашается Петр, корифей апостолов, там сразу же произносится и имя Павла; и там, где является божественный муж Павел, там зрится и Петр, содружник его.
4. Таким образом сии мудрые и божественные мужи соделывают чудесное содружество друг с другом, не желая разлучения друг от друга, отвращаясь от разделения, уклоняясь от раскола, избегая разсечения, не любя отстояния друг от друга, как причины ненависти и поводов для вражды, – для того, чтобы научить нас этим пользе, проистекающей от духовной любви, и благотворности, происходящей от чувства дружбы о Христе; потому что то, что не бывает по Христу Богу, то делателем не приносит отнюдь никакой пользы; вот, по этой-то причине и они оба, научая нас пользе, происходящей от любви, и в своем примере представляя значение ея, и совершают один общий праздник. Отсюда, вот, признавая значение неразрывной любви, связующей нас друг с другом, они и определили ее, как большее из всех дарований, как не знающую делать ближнему зло. – "Любовь, – говорит один Апостол, – не делает ближнему зла» (1Кор. 13, 4 парафр.); и поручает облеченным в нее снисходить друг ко другу; и не только это, но и заповедует не искать своего, но, по чувству любви, желать того, что угодно для ближняго; она причастных ей делает одним телом и одним духом и устанавливает в единой надежде (христианскаго) призвания, и являет общниками вечной жизни. Другой же (Апостол) говорит: Души ваша очистивше в послушание истины, в братолюбие нелицемерно от чиста сердца друг друга любите прилежно, и как рабы Божии, всех нас почитающие, братолюбие, возлюбите (1Петр 1, 22), ведая, что любовь делает нас братьями друг к другу, посему он горячо увещевает нас прежде всего иметь взаимную любовь потому что Апостол решительно провозглашает, что любовь покрывает множество грехов (1Петр. 4, 8)
5. Но мы, усердствуя поступать противно учению их, не только не хотим любить друг друга, но и готовы наших ближних ненавидеть словно врагов, не ведая, как видится, что вражда и ненависть происходят от злого духа, и на основании сего мы обижаем их и угнетаем, и клевещем на них, и какое лишь возможно соверщаем им зло, совершенно не имея в себе чувства любви, которая, как говорит премудрый Павел, ближнему не причиняет зла, потому что, по-истине, прекрасное значение любви обнаруживается в том, чтобы не делать ближнему зла. Но ни божественныя наставления их, исполненныя Божественной благодатию и доставляющия спасение делателям их – и не только слушателям – ни мудрые примеры не возмогли управить нас к (взаимной друг к другу) любви, до такой степени мы тяжко болеем братоненавидением и одержимы недугом ненависти друг к другу, что действительно, является источником и родительницей всех зол. Поэтому я молю вас, возлюбленные, дабы совершая сей апостольскiй и исполненный любви праздник Петра и Павла, божественных мужей, мы поревновали их любви и пожелали слиться в одно тело3, как и прияли мы единое помазание веры, и положили конец всякому злому чувству друг к другу, дабы нам всем вместе стать участниками небесных наград, проистекающих благодаря любви, являя что мы – подлинные ученики их и сущии чада их, и признаваемые за сынов их, как держащиеся их любви и строго следующие их наставлениям, и отнюдь ни в чем не нарушающие их священных учений.
6. Но почему же так поступают сии премудрые и величайшие (Апостолы Петр и Павел), после всесовершеннаго Стефана явно приходя на сцену и по своей воле предпочитают для себя четвертое действие выступления4, хотя по достоинству верховнаго апостольства и избрания, они преимуществуют не только над Стефаном, светлым Первомучеником, но и над всеми вместе боголюбивыми мужами, и первенствуют на основании величия своего апостольскаго достоинства? Потому что совершенно ясно, что мученическая светлость и сияние на много уступает апостольской светозарности и положению. И, однако, третий день после спасительнаго Рождества Христова уступив празднование Стефану, четвертый день они сохранили для самих себя, памятуя заповеди Владыки и тщась и в этом их исполнить: «потому что для желающих занимать первыя места и стремящихся приобрести большия достоинства, Он заповедал занимать последнее место, таким образом дословно говоря им Аще кто хощет старей быти, да будет всем меньший, и еще Болий в вас, будет яко мний и старей, яко служай. Иже бо вознесется, смирится, и смиряяйся, вознесется» (Мк. 9, 35; Лк 22, 26; Матф. 23, 12). Но и последнии званные к деланию в винограднике, первыми получили награду (Матф. 20, 1–16). И хорошо это зная, святые Апостолы Петр и Павел занимают второе место, а божественному Стефану уступают первенство, дабы праведнейшим образом быть первыми и своим примером научить нас совершенному пути возношения, именно – скромности и смирению, пути – который первый Христос, совершив, проложил. Научитесь от нас (как бы говорят Апостолы) своими делами говорящих, что мы являемся кроткими и смиренными сердцем, по заповеди Христа, Владыки и Учителя. И на основании сего, первый из них увещевал нас почитать друг друга, ставя другого выше себя, а второй желает, чтобы мы облеклись в смирение друг к другу. Потому что Бог – как говорится – гордым противится, смиренным же дает благодать, посему и прибавил к этому увещеванию: «Смиритеся убо под крепкую руку Божию, да вы вознесет во время» (1Петр. 5, 5–6). И их, возлюбленнейшие братие, которых мы являемся слушателями и учениками, усвоим с учением их и подражание им, и сочетаем со слушашием слова и дела, на основании сего усвоив взаимную любовь друг к другу дабы и словом и делом тщась подражать им, неся подобие в отношении их, и таким образом соответственно сему празднуя их праздник, нам возъиметь веселие и в душе и в духе нашем, и с радостью совершить их радостнейшее торжество. Потому что когда это совершается таким образом, они, видя это, еще более радуются и еще больше исполняются веселия, и радуясь вместе с нами и наслаждаясь, приносят о нас молитвы Богу, молясь, дабы у нас была мирная жизнь и испрашивая для нас Царство Небесное, которое да будет всем нам – после того, как должным образом мы приведем себя в порядок и очистим себя святым покаянием и свяжем себя узами взаимной любви – стяжать наслаждение и светозарность, и получить нестареющую и нескончаемую жизнь, во Христе Иисусе Господе нашем, Которому вместе со Отцем и Всесвятым Духом – слава, честь, держава, великолепие и восхваление, всегда, ныне и присно, и во веки веков Аминь5.