Высокородный господин, И. В-ч, мне о Христе брат любезнейший!

Слышно, что у вас суд был с капитаном Ф. Л-ым, якобы он каким-то словом обесчестил вас, и сей Л-н уже давно умер. Слышно также, что покойный к вам посылал просить прощения, и вы, не простив его, ныне на сыне его ищете бесчестия. Ежели то правда, прошу терпеливо послушать и по совету моему поступить.

Знайте же, что памятозлобие – первая в человеке корысть дьяволу, и он ни о чем так не радуется, как о злобном сердце. Ибо памятозлобный человек от Бога в согрешении прощения не получает, поскольку сам не прощает. Так Христос научает в Евангелии: «Если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших». Как и молиться будете Богу: «остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим» (Мф 6:15, 12), если сами не оставляете?

Брат наш такой же, как и мы. Он словом обесчестил нас, оскорбил, а мы – черви, земля, пепел (см. Пс 21:7; Сир 10:9), грязь смрадная – Бога, Создателя своего, Господа великого и страшного, Которого сами Силы Небесные ужасаются и трепещут, каждый день сколько раз прогневляем!.. Итак, какое мы надеемся получить от Бога прощения, если мы подобных себе не прощаем? Друг против друга согрешаем, друг друга и прощать должны. Прочитайте притчу у евангелиста Матфея в 18-й главе: написанное в конце главы страшно слышать таковым, которые долгов ближним не оставляют.

Вот вы знаете и то, что и вы умрете, а когда – неизвестно, может быть, или сегодня, или завтра, а что если в сей злобе смерть застанет? Л-н свое смирение показал и ваше бесчестие тем наградил, что просил у вас прощения и тем у вас из долга вышел. Чего же вы более ищете теперь? На вас тот долг лежит, чтоб брату своему отпустить. Если же не оставите и в долгу сем умрете, на какую у Бога милость надеетесь?

А сын Л-н перед вами в чем виноват? Если бы вы искали долга денежного, то должно сыну за отца отвечать и платить, потому что отцовское имение осталось. А то отец обесчестил, а на сыне бесчестие ищете, будто сын сообщник в бесчестии отцу был и научал отца, чего быть не может. Прошу покорно оставьте, рассеките весь узел памятозлобия, простите брату согрешение, оставьте покойному долг, или более, свой долг с себя сложите и не останетесь в долгу до смерти, а с сыном его, как с невинным, помиритесь Бога ради.

Поверьте, что все это происходит от беса, который людей приводит к вражде. Оплюйте же вы сего шепчущего лукавого духа, мысль мстительную влагающего, а послушайте Христа, Спасителя нашего, Создателя мира, Который и о Своих распинателях Отцу Небесному молился, и нам то же делать повелел, говоря: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас» (Мф 5:44).

Простите ближнему, да сами от Христа прощение получите; и на какое прощение надеетесь, если сами не прощаете? Тот, на кого вы ныне обратили гнев свой, – сын умершего отца, – со смирением к вам придет и будет просить прощения. Если с ним помиритесь, будет ваша любовь до смерти поминаться, о вашем мире ваши друзья возрадуются, рабы ваши вас возлюбят, прочие соседи ублажат, сатана будет мучиться (ибо христианская любовь сильно его мучает, как вражда увеселяет), Христу, Сыну Божию, любящему мир, это будет благоугодно, я, недостойный ваш пастырь, услышав, буду благодарен, и духом возрадуюсь, и ваше милостивое имя в памяти запишу. Сделайте же сию милость, во-первых, себе, чтобы вам тем самым от Бога милость получить, потом брату своему, со смирением приходящему, чтобы успокоиться, и мне сделаете милость, ибо желание мое исполните. Бог Милостивый и Податель мира да умягчит и преклонит ваше сердце.

Это вам по должности своей написал. Каждый искомую милость да получит! Вот вам посылаю пресвятой образ Спасателя моего и твоего: через сие имя молю вас. Сие имя Ангелам дивно, апостолам, мученикам, святителям и преподобным любимо, нам, грешным, сладко, поскольку в нем нам только и надежда и упование. Оставьте памятозлобие, я вас прошу еще раз об этом по своему долгу. И если это исполните, мне сделаете одолжение, потому что мне польза будет, когда вы примиритесь.

Впрочем, так заключаю: сия моя худая и недостойная бумажка мне во свидетельство, вам во изобличение будет на Страшном Суде Христовом. А если вам кто противное этому посоветует, не слушайте его, ибо то от духа лукавого происходит. Прочитайте все Евангелие, и все сможете увидеть. До ответного письма остаюсь,

Вашего высокоблагородия, моего милостивого государя покорный слуга, недостойный молитвенник, недостойнейший епископ Воронежский, Тихон.

Декабря 4 дня, 1764 года.

Воронеж.

Преподобнейшие отцы, отец строитель, и прочая о Христе братия!

За писание ваше благодарствую. Что же изволите в письме мне приписывать, того я, ей, недостоин. А люди отчего предприняли меня хвалить пред вами, я не знаю, поскольку я им ничего достойного, что касается моего пастырского дела, не показал. А прошу о мне, недостойном, по христианской любви к общему нашему Милосердному Богу сотворить молитву, и ныне и по смерти моей да помилован буду Его благодатью. Вас же Тот же Отец щедрот да сохранит от всех козней вражьих.1

Ваш слуга и брат, недостойнейший епископ Воронежский, Тихон. Апреля 14, 1765 года. Воронеж.

Отец Матфей!2

Прими себе в сожительство новопришедшую овцу Христову3. Наставляйте друг друга и созидайте духовно, и о мне, грешном, Господу Богу молитесь вместе. А ты подвизайся о Господе, подвизайся, не поддавайся. Страсти Христовы поминай и Страшный Его Суд. Прочитывай книги, и уразумеешь лучше путь Господень, по которому дойдешь до вечной жизни.

Епископ Тихон.

Апреля 25 дня, 1765 г.

Братия о Христе любезнейшая! Чувствуя приятно и любовь вашу ко мне, не могу и сам не соответствовать тем же вам. Притом прошу и меня, по своей любви, не оставлять в молитвах. Вы же трудитесь, работайте, подвизайтесь. Трудящимся Бог да поможет Своею благодатью. А я как был, так и есмь ваш любитель, недостойный епископ Тихон.

Марта 16 дня, 1766 г. Воронеж.

Пречестный отец игумен и прочая о Христе любезная братия!

За писание Ваше, которое я получил через отца Пахомия4, брата вашего и моего (которого вам рекомендую, как честного и ищущего спасения), много благодарю. Прошу и впредь не оставлять. А более во святых молитвах прошу со смирением не оставить меня, бедного, как сущего грешника. Вас же всех Господь наш Милосердный и Промыслитель о грешниках, к Нему прибегающих с покаянием, да помилует Своею благодатью. Спаситесь, любезная братия, спаситесь о Христе, Которого милости и благодати поручая, остаюсь ваш слуга и брат, недостойный Епископ Тихон. Февраля 15 дня, 1767 г. Воронеж.

Отец Митрофан, спасайся!

Вот тебе с тем, кто вручит тебе письмо, послано полтораста рублей. Их дали два жителя воронежских для раздачи на милостыню, и просили меня раздать их. Я их тебе посылаю, чтобы ты раздал, а именно так: или сам поезжай в город Ливны и раздай погорельцам, самым бедным, или доброму и верному человеку поручи, чтобы раздал, ничего не утаив. Потрудись, не отказывайся, будет тебе на пользу души. И никому не сказывай о том, от кого посланы. А чтобы они розданы были погорельцам Ливенским бедным: так приказано.

Господь да помилует тебя и сохранит в вечную жизнь.

Твой слуга и брат, епископ Тихон.

Отец Митрофан, любезный о Христе брат!

Поселился я в Толшеве5, разлучились мы с тобою. Быть так, не скорби. Дух мой всегда с вами соединен. Да даст Милостивый Господь быть нам вместе во обителях Отца Небесного! Любезным моим Елецким Косме6, его брату и прочим известным приятелям поклон, и желаю им во благодати Христовой преуспевать, а меня, грешного, как тебя, так и их прошу в молитвах не забывать. Где ни быть, от козней сатанинских не уйти. Едина Христова благодать спасает. Буди слава и благодарение Его неизреченной милости к нам, недостойным и окаянным, во веки веков!

Взяв деньги за перину, поступи, как я тебе говорил: продай на милостыню. Деньги, которые отданы в село Уткино на дрова, если можно, возьми и отдай бедным в Ельце. Также и прочие данные на дрова деньги возьми и отдай бедным Елецким. А если Уткинские ничего не отдадут, пусть владеют. Я ничего своего не имею, все Божие, а не наше. Только худа бессовестность, и это есть признак души, обладаемой сатаною и потому от Христа отлучившейся; и если в том пребудем до смерти, следует вечная пагуба, от чего Бог нас да сохранит.

Я ваш, как был, так и ныне есмь доброжелатель.

Епископ Тихон недостойный. Толшев монастырь. 1768 год.

Отец Митрофан, мне о Христе брат!

Не скорби, что я отлучился от вас. Дух мой всегда с вами неразлучно, и я сие, ей, правду говорю, не лгу. Терпи, терпи, на то шел в монахи, то обещал при пострижении. Вот скоро, вот придет и не замедлит, и всему будет конец, а «претерпевший до конца спасется» (Мф 10:22).

Елецким моим всем приятелям, Косме, брату его, от меня поклон. Прошу тебя и их обо мне Богу молиться.

Ваш слуга недостойный епископ Тихон.

Вот тебе посылаю нечто в подтверждение вчерашнего моего тебе слова о знаменовании благословляющей священнической руки, дабы ты не возомнил, что я тебе свое мнение только предлагал. Видишь, и греки, правоверные наши, также толкуют. А потому, когда лобызаешь благословляющую руку, возводи ум и лобызай Прообразуемого ею. Некто из Отцов, будучи укоряем иконоборцами за то, что поклоняется крестному древу, отвечал: «Я облобызал бы с благоговением и всякое дерево, из коего – если бы я знал хотя бы только наперед – соделается некогда изображение креста Господня».

Вот слова Николая, иерея Малакского, прот. Навплийского, о знаменовании соединяемых перстов руки иерейской, когда он благословляет христоименитый народ: «Прямота указательного перста и наклонение среднего изображают явно имя Иисус. Прямого перста положение изображает букву I; наклоненного же – букву С. А потому сближением друг с другом два этих перста, так сложенные, ясно сие изображают. А поперечное сложение большого пальца вместе с безымянным, или так называемым, перстенным, и к ним, наклоненным, приложение мизинца означают имя Христос. Ибо поперечность большого пальца с безымянным, или перстенным, показывает начертание X, а наклонообразный мизинец – букву С, коими имя Христос, как сказано, означается.

А чтобы желающему сие было явственнее для познания, то пусть он сложит руку благословляющую, и найдет, что он явно найдет сказанное, и ничто другое, кроме имени благословенного Иисуса Христа, в Котором благословляются вся народы, как блаженному патриарху Аврааму обетование было: «и благословятся, -» говорит, – «в семени твоем все племена земные» (Быт 12:3). Не сказал, – говорит божественный апостол, – о многих семенах, но о Семени, «Которое есть Христос» (Гал 3:16).

Итак, подобало и образованию руки, благословляющей благословенных во Христе Иисусе, не что иное означать, как имя Того Самого, в Котором благословляемся. Посему же думаю, что и Божественным Промыслом, Самим Творцом всяческих так изначала персты человеческой длани повешены – ни больше, ни меньше, – чтобы не излишне, не недостаточно, но достаточно их было для такого знаменования».

Благоразумно сказано, что Божий Промысл и в числе, и в расположении перстов назначил имя возлюбленного Сына Своего. Все благое в творении вещей и в их употреблении видимое праведно приписывай Премудрому и все предвидевшему предопределению Бога,

Источника всех благ. Одно зло – от отца зол, дьявола.

Спасайся.

Требуешь ты от меня ответа в том, отчего неизвестный конец последует. Я, рассуждая о немощи человеческой и кознях беса, который часто подкладывает зло под видом добра, как яд под медом, не могу дать тебе совета в неизвестных вещах, чтобы после и с тобой чего противного не приключилось, и мне из-за этого не было бы печали. Лучше все наперед предвидеть и молчать, нежели говорить, советовать и после каяться.

В доме родителей тебе быть опасно по известной причине, а в любом монастыре, где бы ты ни был, человеку богобоязненному, ищущему спасения, всегда помышляющему о вечной муке и будущей жизни и в молчании себе самому внимающему – безопасно. И знаю, что лучше от родителей и сродников удалиться хотящему спастись. Одно только предполагаю, что скука немалая тебе будет в монастыре, если далеко отлучишься.

Посему надобно терпеть и преодолевать себя. А от сатаны и злых людей нигде не уйдешь, где ни будешь. Как тень телу во время солнечного сияния, так гонение и ненависть злых людей ищущему Бога последует. Мне кажется, что лучше отдаться на волю Божию и быть в каком-нибудь монастыре, только чтобы в доме родительском не быть, и в том монастыре крепко себя утвердить, хотя и скучно будет, а в скуке себя утешать тем, что смерть все прекратит, вечная сладость, радость и слава подвизающегося примет вскоре, часто Богу молиться, просить у Него помощи, трудиться и ни малейшего времени не пропускать без дела какого-нибудь, и так скука минуется.

Господь да управит житие твое! Спасайся и о мне, грешном, вспоминай.

Ваш доброжелатель, Тихон епископ.

Ты желал иметь краткое понятие о Вселенских Соборах Святых Отцов. Вот при сем тебе сокращенное и достаточное изображение (в таблице) всего нужнейшего для знания о них, а правила их читай в Кормчей.

Все это найдешь явственно в следующих начертаниях. Знай же, что в третьем столбце сверху написаны имена пап, а внизу под ними – имена местоблюстителей их.

Примечание. «Пятый и шестой Собор правил не излагали. Для сего то был Собор в Трулле, и назван он был пято-шестым, при царствовании Иустиниана Ринотмита, в присутствии Василия, митрополита Критского, местоблюстителя папского, и при Павле, патриархе Константинопольском. Собор сей изложил правил 102, Отцов же было 227»7.

До этого места – перевод о Соборах.

Читай и почитай правила сих Соборов, а кроме того, и поместных, которые все принимает Православная наша Церковь, одно в научение, другое же к сведению о состоянии первенствовавшей Церкви.

Обычай Соборов уставлен был самими апостолами (см. Деян гл. 15). Они решили распри Церкви запечатлением благоговения достойных слов: «угодно Святому Духу и нам» Деян 15:28). Спаситель им обещал Сего Духа и дал власть сию (см. Ин 14:16, 26; 16:13; Мф 18:20; 28:19–20). Здесь сказал Христос, что с учениками Своими «будет до скончания века» (Мф 28:20). А проповедники, апостолы, сами давно как проповедь, так и обетования сии по наследству оставили Церкви и Отцам (1Кор 12:3, 28; Еф 4:7; Деян 20:28). Благочестивому и добродетельному все, заповеданное в правилах святых, служит на пользу. Ибо само «благочестие», – по слову апостола, – «на все полезно»(1Тим 4:8).

Спасайся!

Из письма твоего вижу я, что на тебя напало уныние. Люта эта страсть, с которою христианам, хотящим спастись, много бороться надобно. Она и тех людей борет, которые хлеб и прочее все готовое имеют, а особенно тех, которые живут в уединении. Советую же тебе делать следующее:

1) Побуждать себя и нудить к молитве и ко всякому доброму делу, хотя и не хочется. Как ленивую лошадь люди плетью гонят и побуждают идти и бежать, так нам должно убеждать себя ко всякому делу, а особенно к молитве. Видя таковой труд и старание, Господь подаст охоту и усердие.

Дает охоту и как бы влечет к молитве и ко всякому доброму делу и привычка. Приобучайся же и привыкать, и сама привычка будет тебя влечь к молитве и всякому добру.

2) Усердие подаст переменность, то есть если то и другое делать переменно. Делай же и ты так: то молись, то руками что-нибудь делай, то книгу прочитывай, то рассуждай о душе твоей и вечном спасении и о прочем. То есть молись и читай книгу, и занимайся рукоделием, и опять молись, и опять другое делай, и прочее. И когда уныние сильно берет, выйди вон из комнаты и прохаживаясь, рассуждай о Христе и прочем и, рассуждая, возводи ум к Богу и молись. Так уныние прогонится.

3) Память смерти, нечаянно приходящей, память Суда Христова и память вечной муки и вечного блаженства отгоняет уныние. Рассуждай о них.

4) Молись и воздыхай ко Господу, чтобы Он Сам подал тебе усердие и охоту, ибо без Него мы на всякое дело негодны.

Когда по этим пунктам будешь поступать, верь мне, что мало-помалу охоту и усердие будешь иметь. Бог от нас требует труда и подвига, а трудящимся обещался помогать (см. Мф 10:10). Трудись же, да поможет тебе Господь. Помогает Он трудящимся, а не лежащим и дремлющим. Сатана бодрствует на нашу погибель. Не должно и нам дремать, но против столь лютого врага стоять и бороться, что бывает молитвою, и чтением книг, и всяким добрым делом, дабы он, придя к нам, не нашел себе места. «Противостаньте дьяволу – и убежит от вас» (Иак 4:7). Ни к кому удобнее дьявол не приступает, как к человеку, живущему в праздности и лености. Тут ему дом подметен и украшен (см. Мф 12:44). Рассуждай о сем и берегись и обо мне, грешном, молись.

Спасайся о Христе.

Терпишь клевету тяжкую, как слышу. Прими по силе моей утешение.

1) Без Бога ничего нам не бывает, потому и язык злоречивый нападает на нас попущением Божиим. Терпи же, что Бог посылает. Бог слышит клевету, и твою совесть знает.

2) Тем утешайся, что ложно терпишь. Совесть чистая есть великое утешение. Лучше одной совестью утешаться, хотя и весь свет порочит, нежели совестью обличаться, хотя и весь свет хвалит. Я вот что избираю себе: пусть меня все хулят, только бы меня совесть хвалила. Этот свидетель верный солгать не может: что видит, то и говорит, и чего не видит, молчит, и один против тысячи клеветников стоит, и за нас борется, и защищает, и утешает, и клеветникам в свое время уста заградит, и тогда покрывает их срам.

3) Ты имеешь много в этом бедствии товарищей: святые Божии много клеветы претерпели, и ныне много таких можно найти, которые то же терпят. Итак, не ты один это терпишь, многие сим путем пришли, и сделали для нас его гладким, и нас за собою зовут тем же путем идти. Пойдем же за ними, да с ними вместе прославим Искупившего нас Иисуса Христа. О Иисусе! Привлеки за Собою и святыми Твоими нас, немощных и унылых.

4) Рассуди и рассмотри совесть твою: не язвил ли кого и ты языком своим? Если это было, то клевета клеветою и казнится, и потому терпи благодарно, что грех здесь наказывается, чтобы там тебе, согрешившему, помилованным быть. «Судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром, -» говорит апостол (1Кор 11:32). Накажи нас, Господи, здесь и там помилуй!

5) Видишь, как Бог милостью Своею обращает нам в добро то, что сатана и люди злые замышляют нам во зло. Будь же ныне спокоен, и утешайся, и забудь всю суету.

6) Учись из этого не верить клевете других, которые на иных клевещут. Как ты напрасно слышишь о себе клевету, так и те, о которых худые слухи проносятся, часто напрасно слышат, не зная за собою того, в чем порочат их. Благодари о сем с пророком: «благо мне, что Ты смирил меня» (Пс 118:71). Читай пункты, посланные от меня, и там, что пишу, найдешь.

Спасайся, и о мне, грешном, вспоминай.

Ваш доброжелатель.

Слышно, что живешь ты между людьми, как железо между молотом и наковальней: и раскольники, и безбожники окружают тебя, и так, убегая от львов, ты попался между аспидов и василисков.

Горе, горе, горе живущим на земле и хотящим душу спаси! Ибо сатана, «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Петр 5:8), и через тех, которых поглотил уже, хочет и старается и непоглощенных поглотить. Опасайся этого льва и поглощенных им. Рассуждай о том, что пишу.

1) Раскольников, как огня, берегись, и с ними никакого не имей общения. Хотя бы они по неделе постились и всегда молились и прочие дела показывали, бегай от них.

2) В воскресение мертвых, Суд Христов, царство небесное и муку вечную, которая должна быть, так верь, как видишь себя и прочих людей. Так сие истинно, как истинно то, что вчерашний день был и сегодняшний есть, поскольку Бог это в Писании Святом объявил нам.

3) О воскресении мертвых читай следующие места: 1 Кор вся 15 глава; 1 Фес гл. 4-я, ст. 13 до конца главы; Мф гл. 22-я, от стиха 23 до 33; Мк гл. 12; Лк гл. 20-я; Ин гл. 5-я, ст. 25, 28 и 29, и в прочих местах.

4) О Суде Христовом: Мф гл. 15-я.

5) О царствии небесном и о муке вечной – там же, в гл. 25, ст. 46: «пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную», – и в прочих премногих местах Писания о том написано.

6) Знай точно, что те, которые в Воскресение Христово, Суд Христов, царствие небесное и муку вечную не верят, – явные безбожники, и как бы они ни ласкали тебя и как бы ни льстили, крайне их избегай, чтобы с ними не погибнуть; и вот признак: такие, как ни показывают себя, скотское имеют житие.

7) Я советую тебе, между такими зверьми живущему, если невозможно от них уклоняться, держаться одной своей кельи, и только на одну обедню ходить, а утреню и вечерню дома читать; да будь нем и глух. Тогда чаще будешь слышать Самого Спасителя нашего, внутри тебя поучающего.

8) Так живя, непременно много будешь терпеть злого, но все терпи и претерпи, да спасешься.

Спасайся.

Преосвященнейший Владыка, возлюбленный о Христе брат, сослужитель и милостивонадежный благодетель мой!

Нижайше благодарствую Преосвященству Вашему за благоприятное Вашего Преосвященства писание, пущенное минувшего февраля 4 дня, а мною полученное июня 24 числа сего года, при котором Преосвященство Ваше изволили мне прислать книги греко-латинские и просто латинские в ящике с прилагаемым к тому письму реестром, купленные в библиотеку Воронежской Семинарии, которые по тому реестру в доме моем, кроме двух, исправно получены. Притом Преосвященство Ваше изволили писать, чтобы уступить Преосвященству Вашему вовсе взятую при отъезде Вашем из Воронежа из ризницы книгу, именуемую «Скрижаль», которою Преосвященство Ваше изволите благополучно владеть, о чем объявив, с достодолжным имени святительского почтением пребуду

Преосвященства Вашего, возлюбленного о Христе брата, сослужителя и милостивонадежного благодетеля моего усерднейший богомолец и покорный слуга,

Тихон, Епископ Воронежский.

Июля 8 дня 1764 года.8