Глава 1

«Слова Амоса,.. который был один из пастырей Фекойских" (Ам.1:1). Город Фекоя находился на южных пределах колена Иудина.

«И рече: Господь от Сиона возгремит , – как лев в ярости на пастырей и стада, то есть на царей и царства, – и от Иерусалима... даст глас Свой» , чтобы ободрить праведников, находящихся там при скинии, и устрашить нечестивых пагубой, которая изыдет на них от очистилища. «И иссохнет верх Кармила,.. и... будут сетовать па́жити пастырей» (Ам.1:2). Под этими наименованиями пророк разумеет народы и страны, которым предвозвещает разорение и тяжкие бедствия.

"Так глаголет Господь: за три нечестия Дамаска и за четыри не отвращу от них, – то есть руку Мою, – понеже... железными гвоздями растро́ша... Галаад» (Ам.1:3), то есть жители Дамаска потоптали Галаад, который в колене Ефремовом, железными гвоздями на своей обуви. Поскольку сыны Израилевы были в заблуждении и говорили, что окрестные чуждые им народы содействием своих идолов охраняют царства свои, а Израильтяне, как лишенные такой помощи, подверглись великим бедствиям, повторяя то же, что написано у Иеремии: «И егда престахом кадити царице небесней* и возливати возлияния, оскудехом хле́бы вси мы, и мечем и гладом скончахомся» (Иер.44:18), то пророк, чтобы искоренить из их сердец такую лукавую мысль, предсказывает гибель этих языческих народов и, с особенной силой слова удостоверяя в этом, убеждает позаботиться о душах своих, чтобы их самих за нечестие их не постигли бедствия гораздо более тяжкие, чем те бедствия, каким подвергнутся иные народы, потому что Израильтяне знают истинного Бога и презирают Его. Конечно же, главная цель пророка, какую имели и другие пророки, когда пророчествовали о народах соседних и предрекали их истребление, состояла в том, чтобы удостоверить их в истине слова Божия и доказать непреложность тех обетований, какие Бог через Моисея даровал народу праведных, говоря: «Мне отмщение, Аз воздам» (Рим.12:19; Втор.32:35); и еще: «яко кровь сынов Своих отмщает... и воздаст месть... ненавидящым Его» (Втор.32:43). Впрочем, кроме этой пророк имел и иные четыре причины. Нужно было, во-первых, посрамить прорицателей, которые не могли своему народу предвозвестить бедствий уже близких и почти уже их постигших; во-вторых, показать, что народы эти терпят наказание не без причины; в-третьих, предсказанием будущих несчастий привести их в страх, сделать более внимательными к себе и расположить к покаянию; в-четвертых, пророки, водимые тем же Духом, Каким водим был Моисей, внушали соседним народам, что Сам Бог отмстит врагам Своим, то есть народам языческим. Слова же, употребляемые Моисеем при угрозах: «до третияго и четвертаго рода» (Чис.14:18), – означают, что наказание, постигающее отцов, прострется и на сыновей их до третьего и до четвертого рода их потомков. В этом же смысле и Амос определенное число трех и четырех нечестий употребляет здесь вместо числа неопределенного.

«И послю огнь в дом Азаи́ль». Сирия во дни Азаила видела много благодеяний, соделанных ей Богом, но не познала Бога. Поэтому Господь определил возвратить ее в прежнее рабство и сказал: «И послю огнь в дом Азаиль, и пояст основание сына Аде́рова», то есть на потомство Азаила пошлю Саргона, царя Ассирийского, и он разрушит царство (Ам.1:4).

«И сокрушу вереи́ Дамасковы, – всю страну, окружающую Дамаск, – и потреблю живущыя с поля О́нова», которое славилось идольскими капищами. «И держащаго жезл – из дома Еденова» (Бет-Еден). Бет-Еденом** пророк называет город Дамаск и окрестности его из-за приятного местоположения, богатства, плодородия земли, и множества сокровищ. «И пленятся лю́дие Си́рстии в Кир глаголет Господь» (Ам.1:5), то есть Ассириянами переселены будут в страны, подвластные царям их.

«За три нечестия Газы и за четыри не отвращу от них", пока не совершу истребления Филистимлян. «За еже пленити им пленение» всего народа, чтобы предать пленных "во Идумею" (Ам.1:6). Пророк к Сириянам присоединяет Филистимлян, потому что они вместе с Сириянами нападали на Ахаза: Сирияне нападали с востока, Филистимляне же с запада.

«За три нечестия Тирова и за четыри не отвращу от них", потому что пленили весь народ и предали «во Идумею и не помянуша завета братня» (Ам.1:9), который домом Давидовым заключен был с Хирамом.

«И послю огнь на забрала Тирова, и пояст основания его» (Ам.1:10). Огнь этот есть Навуходоносор, царь Вавилонский. То же говорит и Иезекииль.

«За три нечестия Идумейска и за четыри не отвращу от них, понеже Едом прогнаша брата своего мечем» (Ам.1:11), утратил сострадательность, и навсегда сохранил гнев свой, навсегда сохранил ненависть свою. Из этого видно, что языческие народы всех плененных Израильтян передали Идумеям, или чтобы сделать их плен более мучительным, или потому что Идумеи давали за них дорогую цену, и не с намерением освободить своих братьев, но чтобы сыновей дяди своего подвергнуть более тяжкому рабству. А что таково было намерение Идумеев показывает пророк, когда говорит, что Идумеи преследовали брата своего мечом и ненавистью. «И послю огнь в Фема́н, и пояст основания Бацары (Восора)» (Ам.1:12), то есть пошлю тех же Ассириян и Вавилонян. Их пророк называет огнем, потому что разоряют до основания. Феман и Бацара – два знатнейших города Идумеян.

«За три нечестия сынов Аммо́них и за четыри не отвращу от них, понеже распоря́ху имущыя во утробе Галаади́тов» (Ам.1:13). К Идумеям пророк присоединяет и Аммонитян, которые были исполнены ненависти, подобно Сириянам, и рассекали на части беременных женщин в Галааде.

«И разжегу огнь на забрала Равва́фы, и пояст основания,.. – пошлю тех же Ассириян и Вавилонян, чтобы истребить Аммонитян, – с воплем в день рати» (Ам.1:14), то есть с воплем народов, пришедших на брань, и "в день тмы», то есть плача и сетования, когда наподобие густой тьмы внезапно настигнет и покроет их плен.

"И пойдет в плен Молох, – то есть идол Аммонитян, – жерцы́ их и князи их вкупе, глаголет Господь» (Ам.1:15).

Глава 2

«Сия глаголет Господь: за три нечестия Моавля и за четыри не отвращуся его» (Ам.2:1). К Аммонитянам присоединены сопредельные с ними Моавитяне. И о них пророчествует Амос, что будут истреблены Ассириянами и Вавилонянами за то, что служат идолам, особенно же за то, что «сожгоша кости царя Идумейска в пепел» (Ам.2:1). Моавитяне принесли в жертву кости царя Идумейского, то есть идола, который был сделан Идумеями из его праха. Такой заботливостью о костях человека нечестивого пророк хотел провозвестить смертным воскресение.

«И послю огнь на Моа́ва, и пояст основания Кериофа (Кариофа)» (Ам.2:2), за идолов, вослед которым ходили они. О Кериофе, как одном из значительных городов Моавитских, упоминает и Иеремия (Иер.48:1).

«За три нечестия сынов Иудиных и за четыри не отвращуся их, понеже отринуша закон Господень» (Ам.2:4), и пошли вослед суеты.

«Понеже продаша праведнаго на сребре» (Ам.2:6). Праведники, проданные ими за серебро, изображают тайну Господа нашего, Которого первосвященники Иудейские купили за тридцать сребренников и предали на распятие. Пока они согрешали против естества и против Писания, убивали пророков, тогда все это им прощалось. Но за то, что купили они Господа за серебро и предали смерти, – «не отвращу от них руки», то есть не пощажу Израиля. "И убогих на сапозе́х, ходящих на пра́се земнем... и путь смиренных совращаху» (Ам.2:6–7). Или сами бедные, по причине голода и наготы, добровольно отдавались в рабство, а богатые обращались с ними, как с настоящими купленными рабами, или, как Тиряне и Сидоняне, отдавали отроков в мзду (плату) блудницам и за вино; так Евреи, по слову пророка, продавали бедных Евреев, сограждан своих, за сапоги, которыми попирается прах земной, как за самую ничтожную цену, ибо ничтожна цена сапог и низко употребление их. Если же бедных продавали за сапоги, то тем с большей жадностью отнимали у них сапоги, когда находили их обутыми. «И путь смиренных совращаху», – или принуждали их переменять свои мысли, или препятствовали приводить в исполнение свои мысли и желания. «И сын и отец его вла́зяста к любодейце», – то есть в субботу, пользуясь покоем, отец и сын ходят в блудилище, – «яко да оскверна́вят святое имя Мое делами своими» (Ам.2:7). Поскольку во всех городах сооружались идольские капища и при них были блудницы, то, видя все это, отцы вместе с сыновьями предавались непотребству.

«И ризы своя связующе у́жами... располагались на них со всех сторон требища"; они делали себе ложа для непотребства. "И вино... старое пияху с блудницами в дому бога своего» (Ам.2:8).

«Аз же отвергох Аморре́а от лица их, егоже бе высота якоже высота Ке́дрова, и крепок бяше якоже дуб» (Ам.2:9). Погиб Аморрей, и нет останков после него. Тот же образ употребляет и блаженный Давид, говоря: «Видех нечестиваго превозносящася и вы́сящася, яко ке́дры Ливанския: и мимо идох, и се, не бе, и взысках его, и не обретеся место его» (Пс.36:35–36).

«И обводих вы в пустыни четыредесять лет» (Ам.2:10). Я охранял вас в пустыне от голода и жажды и зноя, и дал вам все утешения, какие были в земле Аморрейской.

«И поях от сынов ваших во пророки, – чтобы предрекали вам истребление языческих народов, врагов ваших, – и от ю́нот ваших в назореи" (Ам.2:11), каким был Самсон, чтобы отомстили они за вас притеснителям вашим.

"Се, Аз сгнету вас, якоже сгнетается колесница полна́ тро́стия» (Ам.2:13). Как колесница, обремененная большой тяжестью положенного в нее, издает скрип, так будете вопиять и вы от лица утесняющих вас. И как колосья, привезенные на гумно, непременно будут обмолочены, так не избавится от наказания никто из вас – ни скорый, ни крепкий.

Глава 3

"И тамо ешь хлеб , и тамо да прорицаеши», – так говорил пророку Амасия (Ам.7:12), понуждая его удалиться к Иудеям и у них пророчествовать, и за пророческое служение получать от них пропитание, как будто Амос пророчествовал для насыщения чрева. Обличая Амасию, пророк говорит: «Еда по́йдут два вкупе всяко, Аще не познают себе?» (Ам.3:3). Если не бывает, чтобы двое постоянно шли вместе без какой-либо причины, побудившей их к соединению, то почему я, Осия, Исаия и другие стали бы пророчествовать, если бы всех нас не побуждало к тому слово Божие? Тем более это явствует из того, что хотя и не в одном находимся месте, однако же делаем одно дело.

«Или возревет лев из дубравы своея́, лови́твы не имы́й?» (Ам.3:4). И лев не рыкает, когда нет у него добычи; и Бог не глаголет, если возглаголанное Им не должно исполниться на деле. Амос говорит здесь то же, о чем сказано ранее: "Господь возгремит от Сиона» (Ам.1:2), и это относится к пророчеству Исаии в Иерусалиме.

«Или возгласит труба во граде, и не убоятся людие? Или будет зло во граде, еже Господь не сотвори?» (Ам.3:6). Пусть знают, что не было такого бедствия в городе, которого бы задолго до события не предрекли пророки; и пусть не говорят нечестивые: «Кто из пророков предвозвестил зло, которое постигло это место?» Злом же называет здесь брани, плен, различные язвы и бедствия.

«Лев возревет, и кто не убоится?» Бог говорит устами пророков и угрожает нечестию, а вы не страшитесь и упорствуете в злом своем произволении. Звучат трубы, и отовсюду призывают на брань, но вы не трепещете. «Господь Бог глагола, и кто не проречет?» (Ам.3:8). «Как можем не пророчествовать, – говорят пророки, – когда Бог, открыв нам тайны, тем самым учит нас, что и мы должны открывать вам оные? Если же думаете, что пророки по собственному измышлению прорекают вам бедствия, то предоставьте им возвещать то, что согласно с волей Божией».

"Поведите на башнях в Азоте, и на башнях земли Египетской и рцыте: соберитеся все на гору Самарийскую... послушайте и засвидетелствуйте дому Иаковлю» (Ам.3:9, 13). Пусть свидетельствуют одни здания против других; пусть башни Азотские и Египетские скажут, так ли они наполнены хищением и грабительством, как ваши дома? Ибо действительно так поступали сыны Израилевы: хищением и притеснением бедных обогащались, и наполняли свои дома тем, что награблено.

«Теснота обымет землю» (Ам.3:11) за вашу роскошь. И чуждые разграбят чертоги ваши, наполненные награбленным у братии ваших.

«Якоже пастух, егда исторгнет от уст львовых две голени, или обу́шие уха, тако исторгнутся сынове Израилевы живущии в Самарии» (Ам.3:12), жезлом внезапно. Число жителей Самарии умалено будет жезлом Ассириян, который поразит их внезапно.

посещу ро́ги тре́бища» (Ам.3:14), требища Вефильского, которое напоевали вы кровью жертв ваших, думая, что ими спасетесь.

«И поражу дом зимний... с домом летним» , то есть дома роскоши и забав. «И погибнут домове кости слоновыя» (Ам.3:15). Пророк имеет в виду или дом из слоновой кости, о котором упоминается в Третьей книге Царств, построенный Ахавом (3Цар.22:39), или дома, наполненные утварью из слоновой кости.

Глава 4

«Слышите слово Господне, ю́ницы Васанити́дские» (Ам.4:1), то есть упитанные и тучные. Юницами Васанскими (Васанитидскими) пророк называет Израильских жен: или потому что они были родом из Васана, страны языческой, или потому что бесстыдством своим уподоблялись свирепым Васанским юницам (телицам).

«И отвержетеся в гору Ремма́н» (Ам.4:3). Вместо домов из слоновой кости будете вы изринуты на высокие горы, в жилища зверей. Пророк подразумевает горы Арменские.

«И принесосте зау́тра требы вашя, в треде́нство десятины вашя» (Ам.4:4). При всем этом усердии к служению боги ваши не в состоянии подать вам помощь.

«Аз же дам вам оскомину зубо́м» (Ам.4:6), потому что вы вкушали блага, но за благодеяние это не благодарили, и Подателя не прославили.

«И Аз удержах дождь от вас прежде триех месяцев жатвы» (Ам.4:7), чтобы трехмесячной засухой наказать за трехдневное приношение десятин.

«Послах на вы смерть на пути Египетстем, и избих оружием юношы вашя, с пленом ко́ней ваших» (Ам.4:10). Иудеи рассуждали и говорили: "на легких, – то есть на легких верблюдах, – всадницы будем» (Ис.30:16). Господь же говорит через пророка, что они, как и отцы их, подвергнутся наказанию, и сами, и кони их изринуты будут из земли своей. Я сделал, что "смрад гнилости вашей вошел в уста ваши" (Ам.4:10). Бог говорит о гробах в пустыне, и о пораженных там. Так смрадом гнилости их повеет на лица тем, которые пойдут с ними в Египет.

«Творяй утро и мглу». Смысл этих слов таков: Господь побуждает Израильтян покаяться. Ибо «Созидаяй ветры» и Повелевающий им дуть и утихать, Повелевающий горам, так что они трясутся, "Возвещаяй славу Свою в человецех», – этот Бог обратит для тебя утреннюю зарю во мглу. «Он восходит на высокая земли́, – то есть на прах земной, попирает и высокое, и уничиженное, – Господь Бог Вседержитель имя Ему» (Ам.4:13). Такое определение, как говорит пророк, изречено на них Господом Вседержителем, и исполнено в явлении Господа нашего. Он есть величественная заря, светом Своим осиявшая всю тварь. Но Иудеи зарю эту обратили для себя в глубокую мглу и не познали Христа. И это было для них великим наказанием. "Он... есть Господь Бог Вседержитель... восходяй на высокая земли́». Он, Владыка вселенной, снисшел к бедным язычникам, с ними ходил, чтобы воздвигнуть их из праха и посадить с князьями народа Своего, с Авраамом, Исааком и Иаковом, Иудеев же изгнал вон.

Глава 5

«Дом Израилев паде́ся и ктому не приложи́т востати» (Ам.5:1). Пало царство Израильское, и нет восставляющего, потому что царства держатся воинскими силами, а их нет там. «Понеже... из града, из негоже исхожда́ше тысяща, не останется в нем сто» (Ам.5:3).

«Взыщите Господа и поживете» (Ам.5:6). Взыщите меня, Спасителя вашего, и будете живы.

Они оставили Того, «Кто сотворил Арктур1 и Орион" (Ам.5:8), и служили богам, достойным омерзения, как сказано у Иеремии: «бози, иже небесе и земли не сотвориша, да погибнут» (Иер.10:11). "И обращали во утро сень смертную» (Ам.5:8), или тесноту в свободу, или плач в радость.

«Кто немощному дает владычество над крепким, и уничиженнаго превозносит над высоким» (Ам.5:9), то есть Езекию и уничиженный и смиренный народ его превозносит над Ассирийским царем, высокомерным и гордым.

«До́мы украшены соградисте, и не вселитеся в них». В украшенных домах, которые для своего удовольствия соорудили вы себе самим, не будете обитать вы за нечестие ваше, потому что пороги их не благословлены стопами бедных. Пророк говорит это князьям народа за притеснение бедных. То же повторяет им, когда говорит: «Сего ради смы́сляй в то время премолчит» (Ам.5:11, 13); освободит себя от саждения (нанизывания жемчуга) и созидания (злоумышлений), приобретет же душу свою покаянием, и наздаст (воссоздаст) себя милостынями.

«Взыщите добра... и будет... с вами... Господь» (Ам.5:14). Чтобы не говорили, что Богу ненавистен мир, пророк взывает: «Возлюбите добро, и Господь будет с вами». И еще, чтобы не повторялось то же, что говорили в насмешку пророкам: «скоро да прибли́жатся... и да приидет совет Святаго» (Ис.5:19); где гнев, которым угрожали? Амос присовокупляет: "Увы люте ( го́ре ) желающым дне Господня», то есть говорящим, что напрасны угрозы пророков, потому что слово не исполняется на деле! «И день Господень... тма, а не свет» (Ам.5:18), потому что в день этот бедствия, каких вы не ожидали, встретят вас за веселье ваших праздников, «яже отвергох... и не обоняю жертв» (Ам.5:20–21), то есть приношений и возлияний ваших.

«Отстави от Мене глас песней твоих» (Ам.5:23). Поскольку Иудеи отринули жертвы и праздники Господни, то Бог отвергает их песнопения на празднествах, хочет, как говорит, чтобы умолк глас песнопений, потому что они с этими песнопениями устраивали праздники для своих идолов.

«Еда заколения и требы принесосте Ми в пустыни лет четыредесять?» (Ам.5:25) Господь этим дает понять, что не из-за их жертв расточал Он им блага в пустыне. Даже не были они и благодарны Ему за это, но «восприясте скинию Моло́хову» (Ам.5:26), и скинию идола своего Хиуна. «Подъях вас яко на криле́х о́рлих» (Исх.19:4), и путеводило вас облако, восходившее от скинии Господа; а вы вместо скинии Господа устроили себе скинию Молохову, а за столп огненный сделали себе звезду бога вашего, и поклонялись ей.

«И преселю вы далее Дамаска» (Ам.5:27). Теперь не буду переносить вас от стана до стана, как в пустыне, но переселю далее Дамаска. Поскольку Дамаск был для них домом надежды, то Господь говорит, что переселит их далее этого дома надежды, перенося подобно пыли, гонимой ветром.

Глава 6

«Люте уничижающым Сиона и уповающым на гору Самарийскую» (Ам.6:1), то есть на капище идольское, которое было сооружено и славилось в Самарии. Израильтяне уничижали явные благодеяния, являемые им во граде Божием, Сионе, уповали же на стены и на славные капища Самарийские. «Горе разсевающим князей народных и преселяющим к себе сынов Израилевых!» В греческом переводе сказано: «обымаша начатки язы́ков» (Ам.6:1); а в еврейском тексте читаем: «именующим себя князьями языков», а не князьями народа Своего.

«Мимоидите Халану вси и видите, и прейдите оттуду во Емаф великий и снидите оттуду в Геф иноплеменников» (Ам.6:2). Как бы насмехаясь над этими городами, пророк говорит: «Смотрите и уразумейте; они погибли не потому, что не имели защиты, но потому, что не воспомянули имени Господня». И, обращаясь к Израильтянам, продолжает: «Не малочисленность ваша и не скудость достояния вашего погубили вас, но причиной гибели вашей стало множество нечестивых дел ваших, как и те города погибли не потому, что пределы их были не больше предел ваших» (Ам.6:2).

«Спящии на одре́х от костей слоновых и ласкосердствующии на постелех своих» (Ам.6:4). Пророк описывает бесстыдное сластолюбие их, ибо таковы были грехи их.

"Как Давид,.. – который по внушению Духа ударял в струны, – измышляют они себе музыкальные орудия», чтобы в упоении играть на своих цевницах (Ам.6:5). «Пиющии процеже́ное вино... и не страдаху ничесоже в сокрушении Иосифове», потому что единственное их попечение – о забавах; об этом они заботятся, а не хотят подумать о пленении Иосифа. В ином смысле пророк укоряет их за жадность к удовольствиям, потому что они, предаваясь забавам, не трогаются сокрушением бедных, которых представляет под образом Иосифа, потому что и он терпел от братьев своих, как от них терпят бедные. И еще под образом пьющих «процеже́ное вино» разумеются те, которые постигли силу Божественных Писаний, но не заботятся о предотвращении от гибели людей простых. "Вони же ...первыя» (Ам.6:6) – это духовные наставления тех, которые хотя и сведущи в Писании, но пребывают в рабстве греху, и сами не исполняют того, чему учат других.

«И будет, Аще останутся десять муже́й во единем дому́, умрут» (Ам.6:9). Останутся же праведники, которые вынесут кости из дома.

«И побиет... Господь ...дом великий толче́нием, – то есть высокий дом, которым гордился Израиль, – и дом малый разседе́нием» (Ам.6:11), то есть дом Рецина (Расина), Дамаск, потому что отведет их в плен.

«Аще поженут в камениях (по скале) кони,.. и повлекут по камням плуг?» Как кони не могут бежать по скале, так и язычники не могли бы одолеть Израильтян; и как камни не уступают плугу земледельца, так Евреи не пали бы от меча Сириян. Но «яко обратисте... суд... на горесть... и... правду в полынь, веселящиися ни о единем слове» (Ам.6:12–13), то есть об идолах и о Рецине, – «сей головне дымящ ейся" (Ис.7:4); и «глаголющии: не крепостию ли нашею» (Ам.6:13) взяли мы город? разве не сами мы собрали войско и деньги? разве не своей силой покорили себе город?

«Темже, се, Аз воздвигну на вы, доме Израилев, язык, глаголет Господь Бог сил», то есть на оба царства Израильские воздвигну Ассириян и Вавилонян. «И сокрушат вас от входа... до водотечи пустынной» (Ам.6:14). Это два предела Израильских, северный и южный. Так Бог жезлом Своим сокрушит роги, то есть главы врагов Своих, уповавших на крепость свою. И Он угрожает, что народ, который при помощи Божией поражал и сокрушал народы языческие, сам будет сокрушен язычниками, когда за грехи его оставит его Бог. Это относится также и к диаволу, глава которого сокрушена крестом.

Глава 7

«Сице показа ми Господь Бог, и се, приплод пру́жий при появлении поздней травы» (Ам.7:1). Таковы именно были Израильтяне для народа, который напал на них во дни Фулбелоха (подразумевается здесь Фула (4Цар.15:19), что ясно видно из последующих слов истолкователя), царя Ассирийского, то есть то же, что поздняя трава для саранчи. А поздняя трава была «после царского покоса» (Ам.7:1), то есть после того, как, по приказанию царскому, трава была скошена на лугах, и на них начала произрастать новая трава. Саранчой же пророк называет Ассириян, потому что они ходили по землям Израильским, более захватывая грабежами их имущество, нежели их самих, поэтому бедствие это и было отвращено данью в тысячу талантов. Ибо и саранча истребляет не людей, а траву и растения.

«И се, призва прю во огни Господь Бог» (Ам.7:4). Пророк говорит, что, по молитве его, Бог отвратил прежнее бедствие, потому что для малочисленного народа было оно невыносимо, а теперь удерживает и огонь, опустошающий землю Израильтян, удерживает Феглаффелласара, царя Ассирийского, который пришел с многочисленным войском и уподоблялся всепожирающему огню.

"И се, Господь (Муж) стояй на ограде адама́нтове, и в руце́ Его адамант» (Ам.7:7). Стояй, то есть стоит Он за истину, определяет и возвещает истину. Адамант есть Салманассар, царь Ассирийский, который отвел в плен Израильтян и разорил Самарию.

«И потребятся тре́бища смеха, и требы». Феглаффелласар и Салманассар, цари Ассирийские, разрушат капища Израильские, истребят жертвы и достойные смеха служения идолам. «И востану на дом Иеровоа́мль со оружием» (Ам.7:9). Престол царства Израильского называет пророк Иеровоа́мль, потому что Иеровоамом положено начало этому царству, продолжавшемуся и при его преемниках.

«И отвеща Амос и рече ко Амасии» (Ам.7:14). Амасия, жрец Вефильский, видя, что царь отложил намерение убить Амоса, говорит пророку: "отыди ты во Иудею (Ам.7:12), там в награду за твое пророчество дадут хлеб устам твоим». Ибо знал Амасия, что в Иудее уважают пророков. Амос отвечает Амасии: «не... пророк аз... но пастырь бех и я́годичия обирая» (Ам.7:14). Так говорит пророк, чтущий Бога своего, жрецу, расхищающему капища своих богов: «Не учился я этому, потому что «пастырь бех и я́годичия обирая», чтобы питаться ими, и привык к пище, какую легко находит всякий».

«Жена твоя во граде соблу́дит» (Ам.7:17), то есть перед глазами всего народа твоего. Ибо ты причиной того, что синагога оставила своего Создателя и соблудила пред Ним. «Сынове же твои... оружием падут», потому что, отвлекая сынов Божиих к идолам своим, предал ты их мечу чуждых народов. «И земля твоя у́жем (межевой вервью) измерится", потому что ты произвел разделение в народе своем, введя чуждое богопочтение. «И ты на земли нечистей скончаешися», потому что мерзким идолослужением подверг смерти тех, которые были живы (Ам.7:17).

Глава 8

«Показа ми Господь Бог... последний конец" (Ам.8:1–2), то есть рассеяние и истребление, какие Израильтяне потерпели от Ассириян во дни Езекии.

«Слышите убо сия, презирающие ...нищих от земли» (Ам.8:4). Горе тем, которые презирают нищих и говорят: «когда прейдет месяц, и продамы... пшеницу и сотворити вес неправеден, яко да притя́жем убогия сребром». Они виновны были и в том, что, продавая хорошую пшеницу, уменьшали меру, и в том, что за хорошую пшеницу выдавали прах с гумна, в обоих же случаях обижали бедных. «Яко да притя́жем убогия сребром...», то есть они или понапрасну брали деньги с убогих, когда, сметая прах с гумна и смешивая его с пшеницей, продавали это; или, взяв бедных в рабство за кусок хлеба, не давали им ни хлеба, ни денег. «...и нищаго за сапоги» (Ам.8:6), то есть за самую дешевую цену, в том же смысле, в каком, по сказанному ранее, Тиряне отдавали отроков в награду блудницам (Иоил.3:5). Или пророк здесь подразумевает, что бедные от голода сами себя предавали в рабство.

«И взыдет яко река скончание (ея), и ... якоже река Египетская» (Ам.8:8); впрочем, не как река Египетская, когда прибывает она для плодоносного орошения, чтобы избавить жителей земли от голодной смерти; напротив того, придут Ассирияне подобно Нилу, чрезмерно разлившемуся, изгонят и принудят их выйти из земли своей.

И сделаю, что «зайдет солнце в полудне», то есть в тот день, когда придут на вас Ассирияне и отведут вас в плен. помрачу землю в день свет лый» (Ам.8:9) во время вашего переселения. В таинственном смысле можно разуметь это о той тьме, какая воцарилась в день страдания Господа, ибо в этот день солнце зашло "в полудне", и свет благодати оставил Израиль за то, что вознамерились и дерзнули угасить на Кресте великое Солнце. И поскольку не восхотели они озариться учением Его «в день светлый», в который через Иоанна и через других апостолов воссияло им Благовествование жизни, то воцарилась над ними тьма неведения.

«И на всяку главу их плешь", во время их тесноты. «И положу его яко жалость любимаго», в день пленения их (Ам.8:10).

«И послю глад на землю, не глад хлеба,.. но глад слышания слова Господня» (Ам.8:11). Пророк предсказывает Иудеям, что не будет у них пророка, который бы, как бывало прежде, возвещал им словеса и глаголы Господни.

Глава 9

«Видех Господа стояща на жертвеннице» (Ам.9:1), то есть Христа, стоящего на стенах церковных, и не только стоящего, но и держащего Церковь в руке Своей, по сказанному: "На длани рук Моих положил Я тебя» (Ис.49:16). «И рече: порази верею, – то есть гумно, – и поколеблются преддверия от голода» (Ам.9:1). Этим пророк указывает на тот голод и на ту жажду принять Евангельское учение жизни о Христе, какие свойственны уверовавшим. В таинственном смысле вереей называет он Плоть Христову, а преддвериями – состав Плоти, потому что состав Плоти Христовой поколебался от естественных страданий, какие претерпел Христос.

«Сотворяяй на небе все горние силы, Ангелов и Хранителей» (Ам.9:6).

«Изведох... иноплеменники из Каппадоки́и» (Ам.9:7). Если хвалитесь исшествием своим из Египта и не прославляете за это Меня, то знайте, что Я и Филистимлян извел из Каппадокии, «и Си́ряны из Ро́ва (Кира)», то есть из Харраса, или Харана (Ам.9:7).

«Се, очи Господа Бога на царство грешных» (Ам.9:8). Как народы эти были рассеяны и истреблены за грехи их, так и вы, подобные им в нечестии, будете иметь подобный конец. Впрочем, не сокрушу Иакова, как сокрушил народы эти, но придет день, когда «возставлю скинию Давидову падшую, и возгражду падшая ея, и раскопаная ея возставлю» (Ам.9:11). Преобразовательно исполнилось это во время возвращения Иудеев из плена, а истина совершилась во дни распятия. Скинией Давидовой пророк называет весь род человеческий, который низложен был преступлением заповеди, и который восставил от падения Христос. Он возвратил нам погубленную нами жизнь и, сверх того, страданием и смертью за нас даровал нам нескончаемое Царство. «И возгражду ю якоже дние века» (Ам.9:11); "возгражду (восстановлю) ю", то есть Церковь, которую искупил Христос Своей Кровью, – это сонм уверовавших во Христа. Его воссоздал Христос, воздвиг от падения и возвращает ему жизнь, какая дана была первоначально, в настоящем веке, в виде залога, в будущем же – во всей полноте.

«И постигнет жатва обымание винограда, и созреет гроздие в се́ятву» (Ам.9:13). Это сказано о временах Зоровавеля. В глубоком же, духовном, смысле означает Божественные блага и небесные дарования, ниспосланные нам по воскресении Христовом. «И иска́пают горы сладость» (Ам.9:13). Горами называет Пророк учителей Иудейских, которые, по возвращении из плена во дни Зоровавеля, источали народу сладость учения закона. И еще: горами пророк именует здесь Церковь, а сладостью – преподаваемое в ней учение. "И... хо́лми усладятся» (Ам.9:13). Это святые обители и отшельнические Пещеры богопочитателей, которые процветают в горах и где отшельники упражняются в славословии Бога.

В смысле же историческом пророк холмами называет князей Еврейского народа, о которых говорит: «и возградя́т гра́ды разореныя» (Ам.9:14). Те города, которые были разорены врагами их, Ассириянами и Вавилонянами, возградят (застроят) они по возвращении. «И насадят... вертограды», которые были истреблены врагами (Ам.9:14).

«И насажду я... и не исторгнутся ктому от земли своея́» во все продолжение семидесяти седмин покоя (Ам.9:15).