Глава 11 Глава 22 Глава 3

«И показа ми Господь Иисуса, иерея великаго, стояща пред лицем Ангела Господня, и диавол стояше одесну́ю его, еже противитися ему» (Зах.3:1). Диавол всячески вредил Иудеям, со всех сторон окружая их врагами и угнетая. Как в лице волхвов противодействовал он Аарону, отцу Иисусову, так противится теперь священнику, сыну Ааронову, и строит ему козни, стараясь очернить имя святого Божия. Словами же, что диавол стоял одесную священника, показывается, что он, сколько возможно, усиливается развратить нравы праведников.

«И рече Господь ко диаволу... да запретит Господь тебе, избра́вый Иерусалима» (Зах.3:2). Поскольку ты пришел искушать священника Иерусалимского и погубить Иерусалим в то самое время, когда Господь избрал его и обетовал сохранить невредимым, то за сие «да запретит Господь тебе», Которого верность хотел ты уничижить, думая, что можешь расстроить советы Его. «Сие... главня́ исторжена из огня» (Зах.3:2), то есть народ этот словно головня, исторженная через семьдесят лет из огня Вавилонского. Обожженной же головней называет пророк народ Израильский и священника, потому что они, как из огня, исторгнуты из плена. А ты, говорит пророк диаволу, пришел снова вовлечь их в грехи, чтобы, избавившись от огня Халдейского, попалены они были огнем племени Гогова.

«Отымите ризы гнусныя от него... и облецыте... в ризы добрыя» (Зах.3:4). Ризы гнусныя, снятые с первосвященника Иисуса, суть уничижение и вавилонские нечистоты, прекращение священнодействий, пребывание без священнослужения и (другие) поношения плена, когда лишен был он священных облачений и удален от жертвенника. В другом смысле, первосвященник Иисус, сын Иоседеков, поставленный Богом священствовать у Израильтян по возвращении их из плена, а также Ангел Господень близ него и диавол, стоящий по правую его сторону, «еже противитися ему» (Зах.3:1), были образами будущего, а именно: Иисус-первосвященник изображал собой первосвященническое служение Слова Божия, Иисуса Христа, Который поставлен и послан Богом Отцом Его быть для нас великим и верным Иереем исповедания нашего, и Который, излив Кровь Свою, соделался для нас очищением. Тем, что диавол стоял одесную Иисуса, сына Иоседекова, представлен образ Иисуса Бога нашего, сына Иоседекова, то есть Сына Бога праведного, Который Духом Святым, сим Ангелом Господним, "возведен был... в пустыню искуситися от врага диавола" (Мф.4:1). А что разуметь под облечением Его в «ризы гнусныя» (Зах.3:4), то объясняет в пророчестве своем Исаия, говоря, что Господь возложил на Него грехи всех нас (Ис.53:4). Наконец, Ангел повелел совлечь с «него... ризы гнусныя» (Зах.3:4); этим представлен нам образ Иисуса Христа, Который взял на Себя грехи всего мира, понес их и соделался очищением «о гресех наших, не о наших же то́чию, но и о всего мира» (1Ин.2:2), ибо таковым очищением, в Нем совершенном, совлечены и с нас гнусные ризы. Иисуса же облекают в одежды добрые и возлагают «кида́р чист на главу его» (Зах.3:5), что изображает благодать Святаго Духа, дарованную нам всыновлением. Ангел «рече к стоящим пред лицем его» (Зах.3:4), то есть сослужителям Иисусовым, которые для велелепия священства сопровождали Иисуса.

«Возложите кида́р чист на главу его» (Зах.3:5). Священнику, служившему пред наступлением плена, сказано было: "сниму с тебя украшение и кидар" (Иез.21:26), который был на главе его. Теперь же Ангел повелевает, говоря: на главу возвращающегося из плена священника «возложите кидар чист» (Зах.3:5).

«Аще в путех Моих по́йдеши, и повеления Моя сохраниши, и ты разсу́диши храм Мой: и Аще сохраниши двор Мой» (Зах.3:7), то есть будешь владыкой в доме Моем, и дам тебе сынов, которые по преемству будут служить предо Мной.

«Послушай... Иисусе... и искреннии твои... мужи дивозри́телие,.. седящии пред лицем твоим:.. се, Аз ввожду́ раба Моего Востока» (Зах.3:8), то есть Зоровавеля, который будет подобен восходящему солнцу, ибо озарю его блеском побед. В таинственном же смысле относится сие к Иисусу – истинному Спасителю, Который здесь называется и рабом, потому что уничижил Себя, воплотившись, облекшись в наше подобие, для нашего спасения восприяв на Себя по воле Своей зрак (образ) раба; Востоком же называет Его пророк, потому что Он есть «сияние славы Отца и образ Ипостаси Его» (Евр.1:3). «Мужие дивозри́телие», бывшие с Иисусом первосвященником, сыном Иоседека, таинственно представляют нам святых апостолов, учеников Христовых, которым дух пророческий явственно указует на Христа, говоря: «се, Аз ввожду́ раба Моего Востока» (Зах.3:8). А по словам других, мужами дивозрителями именуются здесь пророки.

«Зане ка́мень, егоже дах пред лицем Иисусовым, на ка́мени единем седмь очес суть» (Зах.3:9). Камнем называет пророк царское достоинство; камень дан (явлен) пред лицом Иисусовым в таком же смысле, в каком царское достоинство дано пред лицом Самуиловым. «На ка́мени единем седмь очес суть». Это семь дивных мужей, стоявших на страже царства, которые, как очи самого владыки царства, смотрят во все концы его владений. В смысле таинственном, семь очей на едином камне изображают Церковь, которой открыты семь духовных созерцаний. "Се, Аз отверзу дверь его, – то есть Иерусалима, – во век» (Зах.3:9), то есть будет он (Иерусалим) наслаждаться миром и безмятежием. В высшем смысле отверсты двери Церкви, как сказал пророк Исаия: «отверзутся врата твоя присно, день и нощь не затворятся, ввести́ к тебе спасенных Господом» (Ис.60:11). "Се, Аз отверзу дверь, глаголет Господь Вседержитель, и осяжу́, и возьму неправду земли оныя в день тот ...созовете кийждо искренняго своего под виноград и под смоковницу» (Зах.3:9–10), то есть опустошу землю и опять сделаю ее богатой и населенной, но соделаю это для Меня, то есть возвращу землю к служению и поклонению Мне.

По другому переводу написано: «се, Аз изры́ю ров, глаголет Господь Вседержитель, и осяжу́ всю обиду земли оныя в день един. В день оный, глаголет Господь Вседержитель, созовете кийждо искренняго своего под виноград и под смоковницу» (Зах.3:9–10). В смысле таинственном ископанием рва пророк называет прободение святых ребр, и этим деянием Господь осязал (увидел), то есть всем открыл и обнаружил злобу и нечестие против Христа, таившиеся в проклятом и неистовом народе Иудейском. Итак, ископанием рва, в смысле таинственном, пророк именует прободение ребер Христовых, как и псалмопевец Давид в своем псалме говорит: "ископа́ша, – то есть пронзили, – ру́це Мои и но́зе Мои» (Пс.21:17). Этим прободением святых ребр заглаждены грехи всего мира, но обнаружено и все нечестие Израиля тот день един" (Зах.3:9), в который Христос вознесен был на Крест. В день тот изгнаны из виноградника прежние его делатели, и вошли делатели новые. Желая указать на сие-то делание виноградника, пророк упоминает о винограднике и смоковнице и говорит: «созовете кийждо искренняго своего под виноград и под смоковницу» (Зах.3:10). Этим означается, что всякий будет содействовать ко благу искреннего своего теми добродетелями, какие соберет для себя, и тем усладит ближнего своего.

Глава 4

«И рех: ви́дех, и се, све́щник злат весь, и свети́лце верху его, и седмь светилник верху его» (Зах.4:2). Златой свещник по обыкновенному толкованию означает царское достоинство, на котором все держится; «свети́лце верху его» означает священство; семь светильников означают семь царских споспешников, подобных тем, какие были при Езекии. Таковыми споспешниками стали теперь Холдай, Товия, Адай, Иасиа, Аггей, Малахия и сам Захария. В смысле духовном «све́щник злат» представляет нам образ Святого Креста; «свети́лце верху его» есть Церковь; семь светильников означают вождей Церкви Божией, каковы суть апостолы, пророки, учители и приявшие дар чудотворения, исцеления, правления и заступления (1Кор.12:28).

«И седмь ча́шиц светилником верхним его... И две ма́слины верху его, едина одесную свети́лца его и едина ошу́юю» (Зах.4:2–3). «И рече: сии два сы́нове ту́чности, яже предстоят Господеви всея́ земли» (Зах.4:14). Семь чашиц у светильника являют, что труд, какой примет один из семи споспешников, будет трудом не одного, но многих, ибо все прочие будут содейственниками ему. Две маслины, из которых одна на правой стороне светильника, а другая на левой, означают двух правителей народа Иудейского – Иисуса и Зоровавеля, один из которых помазан на царство, а другой – на священство. В смысле же духовном семь чашиц у светильника означают, что церковное учение есть общее достояние, – и назидающих, и назидаемых; две маслины, одна из которых на правой, а другая на левой стороне, изображают два Завета, а также священство и царское достоинство. Два сына тучности, то есть сыны помазания, – суть народ Иудейский и народы языческие.

«Сие слово Господне к Зорова́велю, глаголя: не в силе велицей, ни в крепости, но в Ду́се Моем, глаголет Господь Вседержитель» (Зах.4:6). Что умыслил Зоровавель, то совершит он, но не своей силой и не своей крепостью, а Моим Духом, действующим в нем, как действовал прежде в Самсоне и споспешествующим ему.

"Кто ты еси, горо́ великая, пред лицем Зорова́веля, еже исправити» (Зах.4:7). "Ты не более, как равнина". Почему ты, племя Гога, почитаешь себя горой великой? За что уподобляют тебя горе великой? Что умышляешь против Зоровавеля? Пред Зоровавелем ты – распадшаяся гора; хотя почитаешь себя горой великой, но в самом деле ты равнина. «И изнесу камень первейший, равенства и благодати" (Зах.4:7). «Камень... равенства» – потому что все колена единодушно подчинятся Зоровавелю; а «камень... благодати» – потому что правление его будет для них вожделенно за его славные победы и кротость.

«Руце Зорова́велевы основаша храм сей, и руце его совершат его, и уразумееши, яко Господь Вседержитель посла мя к вам» (Зах.4:9). В смысле историческом и преобразовательном пророк говорит здесь о Зоровавеле, руками которого был воссоздан и совершен в течении сорока лет после возвращения из плена Иерусалимский храм. В смысле же духовном и действительном пророк говорит здесь о Христе, Который по человечеству исшел через Зоровавеля от семени Давидова. А в образе храма пророк представляет Церковь, созидаемую верой среди всех народов, которые уверовали во Христа и, освободившись от диавола и смерти, совокупились во единый храм, то есть Церковь Христову.

«Седмь сия очеса́ Господня суть, призирающая на всю землю» (Зах.4:10), то есть те семь очей, которые видишь на камне, представляют собой семь народных правителей, повинующихся воле Божией, исполняющих свое служение, как надлежит праведникам. В смысле духовном семь очей Господних, призирающих на всю землю, манием (движением очей) Господним поддерживаемую, означают семь действ Святаго Духа, в которых являет Он присутствие Свое. «И увидят камень... отвес а в руку́ Зорова́веля» (Зах.4:10), то есть вы, Иудеи, увидите камень отвеса, сделанный из олова, какой строители зданий употребляют для определения прямизны стен здания. В смысле духовном этими словами пророк выражает, что Иудеи увидят силы и знамения, совершаемые рукой Зоровавеля. А по моему мнению, сей камень означает Духа Господня, ибо вслед за этим сказано: «седмь сия очеса Господня суть» (Зах.4:10).

"Щипцев златы́х возливающих» (Зах.4:12), то есть уст священников и царей, когда они возвещают истину.

Глава 5

"Видех... свиток летящь... в долготу́ лакте́й два́десять, и в широту десяти лакте́й. И рече ко мне: сия клятва исходящая на лице всея́ земли» (Зах.5:1–3), то есть истребить землю за грехи обитателей ее. Сказанное пророком о виденном серпе (свитке) указывает на воплотившегося Еммануила, Который вознесен был на Крест. Если же кто возразит, что пророк говорит здесь о клятве (проклятии), то да вразумят его слова апостола, сказавшего: «Христос... быв по нас клятва» (Гал.3:13). Тем, что долгота и широта серпа (свитка), взятые вместе, составляли тридцать локтей, и что земля Иудейская была в запустении семьдесят лет, представляется нам таинственное изображение того греха, какой учинили Иудеи, дав предателю тридцать сребренников, и вечного запустения, постигшего Иерусалим по предсказанию Даниила (Дан.9:27).

«И рече... зане́ всяк тать от сего даже до смерти отмщен будет» (Зах.5:3), то есть подвергнется праведному осуждению.

«И изнесу его, глаголет Господь Вседержитель, и вни́дет в дом та́тя... и скончает его и древа́ его и ка́мение его» (Зах.5:4). Эти слова указывают на ту цель, какую имел в виду пророк. Евреи по возвращении из плена, хотя снова слышали слова Закона от священников, возвещавших им его, но слушали с заткнутыми ушами и дозволяли себе татьбу (разбой), клятвопреступления, обман, по своей воле изъясняли заповеди Господни, говоря: «Мы не грешны, потому что из-за нищеты и бедности вынуждены быть татями и обманывать; а кто бывает татем и обманывает по бедности, с того Бог не взыщет». Посему-то Бог показал посланный от Него летящий по воздуху серп (свиток), на котором было написано о наказании татям и клятвопреступникам.

еще показал мне Ангел глаголяй во мне и рече ко мне... сия мера исходящая. И рече: сия неправда их по всей земли. И се, талант оловя́н взе́мляйся: и се, жена едина седяше посреде́ ме́ры» (Зах.5:5–7). В образе меры в таинственном смысле показывается число, тяжесть и мера грехов человеческих, как и в другом месте Писания читаем: «не бо исполнишася греси́ Аморре́ов» (Быт.15:16). И Господь наш говорил Иудеям: «И вы исполните меру отец ваших» (Мф.23:32). Ангел, показав пророку меру, сказал, что в ней заключаются беззакония человеческие. Объяснена также и причина такого видения. Сыны Израилевы по возвращении из плена, терпя бедствия от окружающих народов, в малодушии говорили: «Грехи наши и грехи отцов наших доныне еще на нас. Бог не показывает нам милосердия, не истребляет врагов, причиняющих нам вред, и не избавляет нас от них. Для чего же нам мучить себя напрасным трудом? Для чего возобновлять город и храм? Если и захотим воссоздать их, то враги воспрепятствуют нам в том, ведя с нами непрестанную брань». Потому-то Бог показывает пророку меру и сидящую посреде меры жену, которая изображала собой беззакония; в тоже время открывает, что жена не останется в Иудее, но будет отнесена в Вавилон, где страдали сыны Израилевы: там создадут ей храмину, там останется она, пока не придет время погибели и истребления, предназначенное ей. Впрочем, хотя сказанное о изгнанной и перенесенной навсегда в Вавилон жене ближайшим образом указывает на частное Божие определение об истреблении грехов Израильтян, теми же словами таинственно назнаменуется и истребление грехов всего мира. Камень оловянный, вложенный в уста жены, представляет нам Господа нашего, Который заключил и заградил уста греху, чтобы более не поглощал он души живых.

«И се, две жены исходящыя, и дух в криле́х их» (Зах.5:9). Две жены, взявшие грех и перенесшие его в Вавилон, изображают нам Божественную правду и отмщение; в ином же смысле изображают они апостолов и пророков, которые на крылах своих подъяли грех и ввергли его в мысленный Вавилон. «Имя́ху кри́ла, яко криле́ вдо́довы... И рех ко Ангелу, глаголющему ко мне: ка́мо сия относят меру? И рече ко мне: создати ей хра́мину в земли Вавилонстей и уготовати, и положа́т ю тамо» (Зах.5:9–11). Крыла жен, подобные крылам аиста, изображают царства Иудейское и Израильское, которые по своему изволению (воле) и злому обычаю неукротимо стремились к грехам. И пророк показывает, что они при всяком удобном случае спешат и как бы на крылах летят ко лжи и к идолослужению. Ангел ответствует: «создати ей хра́мину в земли Вавилонстей». Этим означается, что иудейское нечестие и идолослужение, хотя и будут изгнаны от них рукой апостолов и пророков, однако же частью останутся и продолжатся до пришествия антихриста, который станет на царство в земле Вавилонской.

Глава 6

показал мне четыри колесницы исходящыя из средины двоих гор, горы же те беша горы ме́дяны» (Зах.6:1). По моему мнению, видение четырех колесниц сходно по значению с видением четырех животных Херувимской колесницы (Иез.1:5–20) и с тайной четырех рек, исходящих из Едема (Быт.2:10–14).

Таинственное значение видения объяснил Ангел, сказав: «сия суть четыри ве́три небеснии» (Зах.6:5). Под образом четырех ветров небесных представлены четыре царства, которые правдой Божией будут употреблены (востребованы) для наказания людей за грехи их и, подобно ветрам, встретившись друг с другом, погибнут от столкновения. Они "предстоят Господу всея́ земли» (Зах.6:5), то есть готовы идти всюду, куда будут посланы.

"И видех, в колеснице пе́рвей кони рыжы» (Зах.6:2), – это Вавилоняне, основавшие первое царство; «и в колеснице вторе́й кони вра́ни» (Зах.6:2), – это Персы, идущие на землю Вавилонскую; «и бе́лии исхождаху вслед их» (Зах.6:6), – это Македоняне. Два этих народа, Персы и Македоняне, ниспровергли царство Вавилонское и разорили самый Вавилон. Такие образы представлены были пророку в откровении, чтобы ободрить малодушный народ Иудейский и уверить, что впоследствии им не страшны будут Вавилоняне. «И пе́стрии исхождаху на землю южную» (Зах.6:6), – то есть к народам, обитавшим на юге, – к Идумеям, Аравитянам и Египтянам. В образе коней пестрых представлены вожди народа Иудейского, цари Римские и другие чуждые народы, от которых потерпели поражение народы южные, то есть Идумеи, Аравитяне и Египтяне, отомстившие им за то, что те препятствовали восстановлению Иерусалима. Известно, как много притеснений Иудеи терпели от них по возвращении своем из плена. рыжие озираху и велено им было: обыдите землю» (Зах.6:7). Это согласно с такими словами: «дам отмщение Мое на Идумею» (Иез.25:14). Словами «обыдите землю» пророк дает знак Иудеям, что настало время отмщения врагам их Идумеям и другим народам.

«И бысть слово Господне ко мне глаголя: приими́, яже от плена от Хелдая и от Товии и от Иедая и вни́деши ты... в дом Иосии, сына Софо́ниина, грядущаго от Вавилона. И прии́меши сребро и злато его, и сотвориши венец, и возложиши на главу Иисусу, сын у Иоседе́кову, иерею великому» (Зах.6:9–11). Пророк снова обращается к священству, чтобы почтить его венцом из золота, пожертвованного мужами праведными; венец тот должен украсить Иисуса, золото же для венца взято у мужей праведных, возвратившихся из Вавилона. Начало устроению этого венца положено было в доме Иосии; но к совершению его присовокупили и труд, и золото упоминаемые здесь мужи, желая частью прославить тем первосвященника, а частью и по себе оставить памятник в храме Господнем.

«Се, муж, Восток имя Ему» (Зах.6:12). Это – Зоровавель, которого Дух возвеличил и прославил в пророчествах Аггея и Захарии. «И под ним возсияет» (Зах.6:12). Этим означается или то, что Зоровавель в то время не получил еще от Дария полной власти, а получил ее впоследствии, или что он прославится и возвеличится истреблением племени Гогова. «И созиждет храм Господень» (Зах.6:12) из взятого в добычу у племени Гогова.

«И той приимет славу , – истребив племя Магога, – и сядет и возобладает на престоле своем», потому что никто не отнимет у него власти, и Иисус «будет иерей... на престоле своем,.. и совет мирен будет между обе́ма» (Зах.6:13). Пророк говорит так о том единодушии и о том мире, утвержденном на страхе Божием, каковые были у первосвященника Иисуса, сына Иоседекова, и у Зоровавеля, главы и вождя народа Иудейского. Но все, под различными образами сказанное о Зоровавеле, указывает на Христа, к Нему относится и на Нем исполнилось. Он есть истинный Восток и Отчее сияние; Он воссиял нам во плоти и именуется Востоком. Он называется Мужем, потому что воплотился; воссиявшим от долу, потому что родился от Девы. Он создал храм Господень, то есть Церковь, восприял славу и превосходство (величие), воссел и возобладал на престоле Своем во век. Слова же: «и будет иерей... на престоле своем... и совет мирен будет между обе́ма», – в смысле духовном, относим к ученикам Христа Востока, которых Он соделал иереями и назвал другами Своими, и которым обетовал, что сядут в Царстве Его на престолах и будут судить «коле́нома Изра́илевома» (Мф.19:28). Венец из золота и серебра, взятого у четырех начальников народных, означает спасительное слово Евангелия, которое написано и возвещено четырьмя евангелистами и содержит в себе проповедь о двух естествах во Христе: человеческом – чистом и подобном чистому серебру, и Божеском, – данном здесь в образе блистающего золота.

«И издалеча... прии́дут, и созиждут... храм Господень» (Зах.6:15), то есть придут Аравитяне, Аммонитяне и жители Азота, которые смеялись над Иудеями и говорили: «Как и чьим пособием соорудите вы храм?» В смысле таинственном означаются здесь языческие народы, которые были далекими От ведения Бога, но пришли (к Нему) и чрез веру созданы (соединены) в Церковь Христову. «И уразумеете, яко Господь Вседержитель посла мя к вам: и будет, Аще слушающе послушаете гласа Господа Бога вашего» (Зах.6:15). В словах этих усматривай все три Лица Пресвятой Троицы: Духа, Который говорит от лица Сына; Сына, Который именует Себя Посланным; и Отца Господа Вседержителя, Который послал Его.

Глава 7

«И бысть в четвертое лето, при Дарии царе, бысть слово Господне ко Захарии в четвертый месяца девятаго, иже есть Конун» (Зах.7:1), то есть Хаслев (декабрь). Оставшиеся в Вавилоне Иудеи установили для себя некоторые посты, а именно: в пятый месяц Фаммуз или Таммуз (июнь), в память того, что тогда сожжен был храм; в седьмой месяц – в память того, что в то время соотечественники умертвили Годолия, которого Вавилоняне поставили начальником над остававшимися в Иудее. Теперь посылают они в Иерусалим послов, чтобы пророки и священники вразумили их, надлежит ли соблюдать означенные посты, ибо почитали уже неизвинительным для себя сетовать в земле Вавилонской, когда братья их радуются и веселятся в земле Иудейской. Господь ответствует послам через пророка и повелевает сказать пославшим их, что они находятся в заблуждении, думая, будто бы остаются в плену только за соблюдение того, на что не было Божия повеления; Он вразумляет их, говоря, что виной плена стало пренебрежение и несоблюдение Господних заповедей и законов. Ибо таков смысл следующих слов: «Аще постистеся или плачево́пльствисте в пят ый месяц, как говорите, уже седмьдесят лет, постом ли постиcтеся Ми?» (Зах.7:5). Не пост заповедал Я вам и не о постах проповедовал вам через пророков, бывших прежде и после плена, но говорил о праведном Суде и возвещал отцам вашим:

«Суд праведен судите, и милость и щедроты творите кийждо к брату своему» (Зах.7:9). Поскольку они не творили этого, то Я прогневался на них и изгнал их из земли их. Взывал Я к ним прежде плена, – но они не внимали Мне; теперь, во время плена, они взывают ко Мне, – но Я не внимаю им. Ибо говорит: «да́ша плещы́ презирающыя, и ушеса́ своя отяготиша, еже не слышати, и сердце свое учиниша как адамант» (Зах.7:11–12).

Глава 8

«Та́ко глаголет Господь: утешусь в Сионе, и вселюся посреде Иерусалима» (Зах.8:3). Слова эти присовокуплены после сказанного выше: «ревновах по... Сионе уничиженном, ...яростию велиею на опустошителей его ревновах по нем» (Зах.8:2). «Обращуся к Сиону» (Зах.8:3) щедротами Своими, чтобы помочь ему в скорбях и бедствиях, и вселюсь в Иерусалиме.

«Умножатся в нем старцы... и путие Сиона исполнятся» (Зах.8:4–5). Пророк Иудеев, бедствующих в плену и рабстве, утешает тем, что враги их будут истреблены, возвещает избавление от гонений и насильственной смерти, возвещает, что будут они так же многочисленны, как до плена, что жизнь их соделается долголетней, будет среди них много старцев, Иерусалим населится и наполнится ими, а на улицах его возликуют юноши и девы, и дастся им всякое благополучие, прекратится неплодие, и освободятся они от страха и ужаса истребления.

«Се, Аз спасу люди Моя от земли восточныя и от земли западныя... и введу их в землю их... и будут Ми в люди» (Зах.8:7–8) в Иерусалиме те самые, которые были рабами всех народов.

«Но покажу мир: виноград даст плод свой» (Зах.8:12). Как были вы проклинаемы даже до того дня, в который пали опоры дома Господня, так впоследствии будете благословенны, руки ваши укрепятся и не убоитесь врагов своих.

Пророк, сказав так послам Иудейским, по слову Господа, в напутствие им разрешает вопрос, с которым пришли они, и говорит: «пост четвертый и пост пятый, и пост седмы́й и пост десятый будут дому Иудову в радость и в веселие и в праздники бла́ги» (Зах.8:19). Итак, пост четвертый, пятый и прочие будут причиной не скорби и сетования, но радости и веселия, – и не язычникам, но Иудеям.

«Лю́дие мнози прии́дут и живущии во граде́х многих: и сни́дутся живущии во пяти граде́х во един град, глаголюще: грядим помолитися лицу Господню» (Зах.8:20–21). Здесь пророк начинает речь о ревности, с какой народы обратятся к Богу после падения Гога.

«Во о́ны дни име́тся десять муже́й... за ризу му́жа Иуде́анина» (Зах.8:23). Во оные дни, то есть когда во все концы разнесется весть, что племя Гогово поражено в Иерусалиме, тогда, в те дни радости, десять мужей из язычников, обратившихся к вере, возьмутся за ризу Иудея, как во время разорения царства Иудейского, когда мужи погибали от меча, голода и язвы, а жены отводимы были в плен, семь жен брались за ризу одного Иудеянина (Ис.9:1).

Глава 9

«Пророчество словесе́ Господня в земли́ Седра́ха и Дама́ска же́ртвы его, – жителей Седраха и Дамаска пророк называет жертвой, принесенной Господу, – зане́ Господь призирает на человеки и на вся колена Израилева» (Зах.9:1). Божественное Провидение печется о всем человеческом роде так же, как и о коленах Израилевых.

"И... Има́ф будет сопределен ему» (Зах.9:2), то есть град сей примет участие в том злодеянии, какое совершили жители Дамаска.

«И созда́ Тир твердыни себе и собра сребро яко персть... Сего ради Господь погубит его и поразит в море силу его» (Зах.9:3–4), то есть Господь предаст Тир сперва на истребление коням рыжим, которые вышли обойти землю, а потом в рабство коням белым, то есть Македонянам, подвластным Александру, – ибо Тир оставил Господа и возложил упование на твердыни свои. Но все богатство, какое собрал он среди морей руками мореплавателей и торжников, погубит он в водах, в море, окружающем его.

«И погибнет царь от Га́зы» (Зах.9:5). Пророк изъясняет сказанное им ранее: «Га́за... поболи́т зело»; потому и оставит беззакония, какие совершила; «и Аскало́н не и́мать насели́тися» (Зах.9:5), то есть обитатели его предадутся бегству, предвидя, что их постигнет то же, что постигло уже Тир.

«И вселя́тся иноплеменницы во Азо́те, и разрушу́ досаждение иноплеменников: и изму́ кровь их из уст их, и мерзости их из среди́ны зубов их, и оста́вятся и си́и Богу нашему... и Аккаро́н якоже (Иевусе́й) Хеврон» (Зах.9:6–7). Пророк возвещает об обращении к Церкви Христовой жителей Аккарона, Азота и Филистимлян, о которых ранее сказал, что они постыдятся, и гордость их будет посрамлена; постыдятся же упования, какое возлагали на идолов своих, увидев, что вместе с ними идут в плен и боги их – идолы.

«И поставлю в дому Моем приставников против всякого проходящаго и возвращающагося» (Зах.9:8), – поражать того, кто проходит мимо и возвращается, чтобы вступить с ним в брань.

«Радуйся зело, дщи Сионя» (Зах.9:9). Здесь наименование Сион берется (употребляется) в двух смыслах: относится как к Сиону чувственному (явственному), городу Давидову, который присоединен к Иерусалиму и назван городом Давидовым, так и в смысле таинственном относится к Церкви: и земной, и небесной. Слова: «радуйся зело, дщи Сионя», – пророк обращал к тому Сиону, который был у него пред глазами. Этому-то Сиону и выше возвещал он, что разорены и разрушены будут города Филистимлян: Азот, Аскалон (то же, что Аккарон) и другие, которые преследовали сынов народа Божия и притесняли жителей Иерусалимских, препятствуя им восстановлять храм Господень и сионские здания, бывшие в развалинах. Но возвещает также радость и веселие Церкви о спасении ее, предсказывая, что Сам Господь придет для спасения всего человеческого рода, почиет среди людей, вселится и устроит Царство Свое. «Се, Царь твой грядет тебе» (Зах.9:9). Действительно, Он пришел и вступил в Иерусалим, но Иерусалим не принял Его; потому и вселился Он в Церкви у языческих народов, которые познали Его и уверовали в Него, и приняли Его с радостью. «Праведен,.. кроток... и спасаяй» (Зах.9:9). Он праведен, «яко беззакония не сотвори, ниже обре́теся лесть во усте́х Его» (Ис.53:9), как свидетельствовал о Нем Исаия, и как Сам о Себе говорил Иудеям: «Кто от вас обличает Мя о гресе́?» (Ин.8:46). Он кроток, потому что справедливо сказал о Себе: «кроток есмь и смирен сердцем» (Мф.11:29). Он спасаяй, потому что спас все народы и народ Иудейский. «И всед на подъяре́мника и жребца́ ю́на» (Зах.9:9). Так засвидетельствовали сами Евреи и язычники, собравшиеся в Иерусалиме на праздник и видевшие, как Он, по смирению Своему, воссел на жребя ослее (молодого осла). Сие жребя ослее изображает собой новый народ, собранный из язычников, которые уверовали, что Он для нашего спасения пришел, уничижил Себя и снисшел до нашего убожества; уверовав, подклонили они выи свои под ярмо владычества Его, чем и оправдалось сказанное, что на них почиет Он и среди них вселится.

«И потребит колесницы от Ефрема, и кони от Иерусалима» (Зах.9:10). Виной тому были сами они, ибо не восхотели радоваться пришествию Христову, хотя все взывало к тому. Под образом коней и колесниц пророк разумеет власть и крепость царства, именно военные силы и сокровища. Известно, что во время пришествия Христова у Иудеев отнята была царская власть, царствовали над ними язычники, которые наложили на них дань. Таким образом оправдалось пророчество, ибо тогда у них отъялся гордый "лук крепости бранной" (Зах.9:10). Здесь пророк присоединяет к Иерусалиму и Ефрема. Хотя прежде составляли они два отдельных царства, но затем, перед Христовым пришествием, соединились воедино. Ибо когда во дни Ровоама, сына Соломонова, сыны Израилевы разделились, и десять колен свергли с себя иго царства Иудина и праведного дома Давидова, тогда поставили они над собой царем Иеровоама, который утвердил царский престол свой в Самарии. Ровоам же остался царем в Иерусалиме и принужден был заключиться в пределах колен, не отложившихся от него. Но затем колено Ефремово и прочие соединились с коленом Иудиным, и все они составили единый народ. "И... изречет мир народам» (Зах.9:10). О том свидетельствует Крест, на который за грехи людские вознесен был Христос. Изречен также мир через учеников Христовых, посланных проповедовать народам спасительное Евангелие и крестить их. Так Христос Своим распятием примирил Иудеев и язычников, горних и дольних.

«И ты в кро́ви завета твоего испустил еси узники... от ро́ва не иму́ща воды» (Зах.9:11). Ты освободил Адама и Еву, заключенных в шеоле, где нет жизни, и пречистой Кровью Твоей, истекшей из ребра Твоего на Кресте завета Твоего, извел их из рова погибели.

«Сядите в тверде́лех, связани со́нмища, и за един день пришелствия Твоего сугубо воздам вам» (Зах.9:12). Господь прекрасно называет тверделями здание заповедей Своих, а заключенными – тех, которые по вере и любви к Нему как бы заключили себя в тело Церкви. И таковым хранителям Закона Своего по справедливости дает Он сугубую награду.

«Зане́же напрягох тя себе, Иудо, яко лук, исполних Ефрема, и воздвигну чада твоя, Сионе, на чада Е́ллинска» (Зах.9:13), то есть Я дал лук Мой сынам Иудиным, чтобы возвеличить сынов Сиона над сынами Еллинскими, над воинами Антиоховыми. Я сделал тебя, Иуда и Ефрем, как меч острый, чтобы вы мужественно и бестрепетно побороли и поразили народы языческие.

«И Господь на них яви́тся, и изы́дет яко молния стрела Его» против народов, враждебных народу Божию (Зах.9:14).

пойдут, и... будут... попирать их, как камни... пращные», то есть истребят народы и рассеют их, как разбрасываются камни пращой. «И как роги алтаря» (Зах.9:15). Как был покров над алтарем, где находилось очистилище над кивотом, так Господь будет покровом народов.

«Зане́ ка́мение свято» (Зах.9:16). Прежде являлись Иудеи камнями избранными и святыми, потому что иссечены были из горы святой – от корня Авраамова, но теперь, за грехи свои, как простые камни валяются на земле и терпят наказание, постигшее их по праведному суду.

«Аще что благо его, и Аще что добро́ его, пшеница юношам, и вино благоуха́нно девам» (Зах.9:17), то есть душам, искоренившим в себе семя диавола и не повредившим прекрасного естества своего. Им уготовано вино от Грозда, вознесенного на Крест, которое исполнит их несказанным услаждением.

Глава 10

«Зане́ провеща́ющии глаголаша нечестие, и вражби́тели видения ло́жна... суетными утешаху» (Зах.10:2), то есть утешали народ Мой ложными сновидениями, суетной надеждой мира. «На пастырей прогневася ярость Моя, и на агнцы посещу», то есть накажу пастырей, когда посещу стадо Мое, дом Иудин, чтобы излить на него благодеяния Мои. "Ибо посетит Господь Бог Вседержитель стадо Свое, дом Иудин, и учинит я аки коня благолепна своего в брани» (Зах.10:3), то есть сделает Иудеев бесстрашными, подобно коню благолепному в брани.

"От них рог, – то есть священство, – от... них гвоздь, – то есть царское достоинство, – от них лук, – то есть вожди и войско, – и от них изыдут все князи их» (Зах.10:4).

В таинственном смысле это указывает на учеников Господа нашего и на тех раздаятелей благ, ниспосылаемых многоразличной благодатью Божией, о которых упоминает и божественный Павел (1Кор.12:7–11).

«И постыдятся всадницы коннии... И дом Иосифов спасу́» (Зах.10:5–6). Всадники суть враги Иудеев – Греки, владевшие Сирией. Домом Иосифовым пророк называет колено Ефремово и прочие колена, бывшие под властью царей Самарийских. Им Бог и обещает избавление от нашествия Греков и возвращение с победой в Иерусалим; им говорит, что примут они помощь свыше от Господа, Его силой преодолеют и посрамят всадников конных, и победой над ними прославятся подобно Иисусу Навину, мужу крепкому из того же колена Ефремова, истребителю Хананеев.

«И умножатся, якоже бяху мно́зи» (Зах.10:8), то есть умножатся Иудеи от чадородия, как во дни Давида.

«И воспитают чада своя, и обратятся» (Зах.10:9), так что возрастут в тысячи тысяч.

«И возвращу я от земли Египетския, – куда были переселены, – и от Ассири́ан» и из всех земель. "И соберу их, и в Галаади́т и в Ливан введу я, и не достанет им» (Зах.10:10), то есть так они умножатся, что для размещения их, по причине многолюдства, недостаточно будет земли наследия их.

"И пройдет морем теснота», то есть Господь наведет бедствия на народы языческие, представленные здесь в образе моря; "и поразит в мо́ри волны», – как ветер вздымет волны в морях, так Божие повеление принудит все народы возвратить народ Божий; «и изсякнут вся глубины речныя», то есть в ничто обратятся указы, изданные пленившими Иудеев царями, в которых повелевалось, чтобы никто из Евреев не выходил из их владений; «и отымется всяко досаждение Ассири́йско», каким Ассирияне гордились перед Евреями, когда те были в земле их; «и скиптр Египетск отымется» (Зах.10:11), – то есть Египтяне лишатся той власти, с какой дотоле держали у себя в рабстве Евреев.

Глава 11

«Разве́рзи, Ливане, две́ри твоя», – ты, народ языческий, отвори двери, которые были заключены для меня, пророка; «и да пояст огнь ке́дры твоя» (Зах.11:1), – те кедры, которые тяжестью владычества своего подавляли народ Мой и причиняли ему скорбь. В этих словах пророк подразумевает царей Ассирийских из дома Селевкова, которые ненавидели Евреев и оружием своим причинили им много бедствий. Их могущество сперва ослаблено было Маккавеями, а потом совершенно сокрушено Римлянами. Их, по выражению пророка, как бы поял огнь.

«Да плачево́пльствит пи́тис, зане́ паде́ кедр» (Зах.11:2), – да рыдает царство ваше, подобно ели, ибо пали все царства, подобные кедрам: Ассирийское, Вавилонское и Персидское. «Велмо́жи вельми́ обеднеша», то есть могущественные царства – Ассирийское и Вавилонское, под своею властью державшие народ Иудейский, после освобождения его будут разграблены. «Восплачево́пльствите, ду́би Васанити́дстии, яко посечеся дубрава насажденная» (Зах.11:2), и сокрушилось владычество царей Греческих и народов, бывших под их владычеством, высоту и крепость которых пророк представляет в образе высоких и твердых дубов и насажденной дубравы.

«Глас плачущих пастырей, – царей, – яко возбе́дствова величие их. Глас рыка́ющих львов» (Зах.11:3), то есть после освобождения народа Моего уничижилось величие их и, пораженные тяжкими бедствиями, они возрыдают и восстенают, подобно рыкающим львам.

"Паси скудное стадо» (Зах.11:4). Эти и последующие слова, во-первых, относятся к Господу нашему, Которого пророк ниже ясно именует Пастырем. И Сам Господь наш именует Себя Пастырем, посланным взыскать овец погибших «до́му Израилева» (Мф.15:24). Здесь речь обращена к лукавым пастырям, нечестивым иереям, которые во времена Маккавеев покупали священническое достоинство у Греков и своим гнусным примером губили народ. Потому-то пророк по малочисленности народа и по множеству грехов именует его скудным стадом, то есть стадом овец, назначенных на заколение. В смысле же таинственном можно относить это и к верующим во Христа народам, которых Сам Господь наш именует «малое стадо» (Лк.12:32).

«Яже стяжа́вшии закала́ху и не раскаява́хуся, и продающии я глаголаху: Благословен Господь, и обогатихомся» (Зах.11:5), ибо покупавшие их у Греко-Сирийских царей левиты требованием от них даров жестоко мучили и умерщвляли их; а продававшие их Греческие цари не винили и не наказывали за это левитов, но благословляли, потому что обогащались дарами священников. «Сего ради не пощажду ктому́ на живущих на земли», – не пощажу жителей земли Израильской, потому что согрешили они; «и се, Аз предам человека, коегождо в ру́це искреннему его, и в ру́це царю своему» (Зах.11:6), то есть священников, покупающих священство, предам в руки собраний их священников, чтобы каждый ближним своим был лишаем священства так же нечестиво, как нечестиво приобрел его сам. В словах: «в ру́це царю своему», – пророк подразумевает или царей Сирийских из дома Селевкова, или кесаря, ибо те священники говорили: «не и́мамы царя, токмо кесаря» (Ин.19:15). «И изсекут землю за грехи ...жителей, ...и не и́мам изъяти от руки их» (Зах.11:6). Цари Греческие разграбили землю Иудейскую. Римляне довершили разграбление, лишив Иудею жителей и обратив ее в пустыню.

"И упас скудное стадо» (Зах.11:7). Скудным стадом овец называется народ или по причинам, представленным ранее, или согласно с тем, что объяснял и провозглашал Евреям Моисей, говоря: «Не яко мнози есте́ паче всех язык... избра́ вас Господь: вы бо есте́ меншии от всех язы́ков» (Втор.7:7). «Ради собрания овец", то есть ради находящихся среди них праведников, благоугодивших Богу. "И приял себе два жезла́, – народ и царя, – единаго нарекох добро́ту, – то есть кроткое правление царства при Давиде и Зоровавеле, – а другого нарекох у́же» (Зах.11:7), то есть народ Израильский, который называется "у́же (часть) наследия... Господня» (Втор.32:9).

«И погублю три пастыри в месяц един» (Зах.11:8). Не Я погубил их, но сам народ Еврейский грехами своими погубил чиноначалие священников, царей и пророков. Так должно, может быть, разуметь о нечестивых князьях и священниках, покупавших священство, также о царях Греческих и о вождях народных, продававших его, ибо могущество народа Иудейского с течением времен и лет постепенно умалялось, пока не пришел Господь наш, с пришествием Которого погибла и исчезла вся слава этого народа. В ином же смысле слова: «погублю три пастыри», – указывают на то, что Господь в день распятия упразднил вместе с ветхим законом царское, священническое и пророческое достоинство народа Своего. «И отягчает душа Моя на ня: ибо ду́шы их рыка́ху на Мя» (Зах.11:8), то есть рыкали (роптали) их души на Меня, потому что казалось им, будто бы гублю, а не пасу их.

«И рех: не и́мам пасти вас» (Зах.11:9). То же говорили Иудеям Павел и Варнава: «вам бе ле́по пе́рвее глаголати слово Божие: а поне́же отвергаете е, и недостойны творите сами себе вечному животу, се, обращаемся во язы́ки. Тако бо заповеда нам Господь» (Деян.13:46–47). Итак, погибшие овцы дома Израилева не будут взысканы от рук апостольских, потому что сами апостолы вменились за них «якоже овцы заколения» (Рим.8:36). «Умира́ющее да у́мрет... и прочая да пояст кийждо плоть ближняго своего» (Зах.11:9). Так говорил и Моисей судиям Израильским: «избийте кийждо у́жика своего служившаго Веельфего́ру» (Чис.25:5). В пустыне представлен был только образ, а совершенно это исполнилось в земле обетованной, когда Иудеев истребляли Римляне, и когда оставшиеся из них, будучи осаждены и бедствуя во Иерусалиме, грабили и убивали друг друга.

взял я жезл Мой добрый, и сокрушил его". Жезл добрый означает кроткое правление князей и весьма выгодные для Евреев договоры, заключенные в их правление. «Еже разорити завет Мой, егоже завещах ко всем людем» (Зах.11:10), то есть завет о возвеличении царства их над всеми царствами, заключенный Богом через Моисея, когда сказал: «быти тебе вышше всех язык земли» (Втор.26:19), и исполненный во дни Соломона, который, по написанному, «возвели́чися... паче всех царей земных» (3Цар.10:23).

«И разорится в день оный», – в день, когда сокрушен будет жезл добрый, упразднится данное Иудеям обетование. «И уразумеют уничиженные из сонма, хранимыя Мне, зане́ слово Господне есть» (Зах.11:11), то есть праведные в сонме уразумеют, что определено и изречено это Мной.

«И реку́ к ним: Аще добро́ пред вами есть, дадите мзду Мою, или отрецы́теся» (Зах.11:12), – дайте цену Крови Моей. Так пророк говорит от лица Самого Христа, посланного взыскать овец дома Израилева.

«И поставиша мзду Мою тридесять сребреник. И рече Господь ко мне: вложи... в хранилище" (Зах.11:12–13). Это исполнил Иуда предатель, получивший за то тридцать сребренников и бросивший их затем в церкви.

сокрушил я жезл вторы́й... еже разорити завет иже посреде́ Иуды и посреде Израиля» (Зах.11:14). Жезл вторый означает народ; его сокрушил Господь, отделив Израиль от Иуды при царях. Но как сокрушил царство Давидово через раздоры колен еще прежде данной за Кровь цены, и потому царство еще перед пришествием Сына Давидова отнято было у дома Давидова, так затем сокрушил и народ, ибо после распятия Христова Иудеев истребили Римляне, а оставшихся из них рассеяли по всем концам мира.

«Приими себе сосуды пастырски, пастыря неискусна» (Зах.11:15). Подразумевается Лисимах, происходивший не от славного Ааронова семени. Он сделает все то, что можно ожидать от неискусного пастыря; ибо неискусен тот пастырь, который «расточеннаго не имать взыскати... сокрушеннаго не имать укрепити, больного не исцелит, здорового не напитает» (Зах.11:16).

«Потому мышца его десная изсыхающи изсхнет, и око ему десное ослепая ослепнет» (Зах.11:17), то есть лишен будет он помощи Божией, ослепнет око его, чтобы не мог видеть Бога и познать истину. Так и было с пастырями народа Иудейского после распятия Христова. Пророк говорит, что ослепнет правый глаз и иссохнет правая рука, ибо и прежде, и в настоящее время не ослеп у них левый глаз и не иссохла левая рука – для земного. В образе этого пастыря представляется антихрист, пастырь неискусный, который «мяса́ избра́нных поя́ст, – то есть возьмет серебро богатых, – и гле́зны их извиет» (Зах.11:16), то есть не пощадит и останков стада, представленных в образе глезн (лодыжек).

Глава 12

«Се, Аз полагаю Иерусалима яко преддверия движимая всем лю́дем о́крест» (Зах.12:2). Пророк показывает союз народов чуждых, куда при содействии царей египетского и сирийского вступят они против Иерусалима. на Иуду с ...Иерусалимом ...будет обседе́ние» (Зах.12:2).

«И будет в день оный, положу Иерусалима камень попираемый всеми язы́ки: всяк попираяй его ругаяся поругается, – то есть будет наказан и почувствует удар, – и соберутся нань вси язы ́цы земли» (Зах.12:3).

«В день он, глаголет Господь Вседержитель, поражу всякаго коня во ужас и всадника его в безумие», то есть все уготовления на брань сделаю бесполезными, «и на дом Иудов отверзу очи Мои» (Зах.12:4), чтобы сохранить и обогатить (обратить) его.

«И рекут ты́сящницы Иудины вси в сердцах своих: обрящем себе живущыя во Иерусалиме, – но не своими силами, а, – о Господе Вседержителе Бозе их» (Зах.12:5). Пророк говорит так о Маккавеях, которые, укрепляемые Божией силой, превозмогли и победили Греков, вторгшихся в землю их, прогнали их и низложили.

«И спасет Господь селения Иудова» (Зах.12:7), то есть Иудеев спасет от Греков, как избавил их прежде от племени Гогова. «И насели́тся Иерусалим еще на месте своем во Иерусалиме» (Зах.12:6). В образе Иерусалима, населяемого во Иерусалиме, пророк представляет душу, которая от Господа нашего прияла прежнюю лепоту свою и вселится в небесном Иерусалиме, который «свободь есть» (Гал.4:26).

«И будет в день он, защи́тит Господь живущих во Иерусалиме: и будет немощный в них... яко Давид» (Зах.12:8). Сила Божия будет осенять и избавлять их, потому немощный и слабый в день брани соделается подобным Давиду, поразившему Голиафа. «А дом Давидов яко Бог" , то есть потомки Давидовы, вспомоществуемые Богом, уподобятся Ему, изведшему Иудеев из Египта, «якоже Ангел Господень, – который, – пред ними" поразил Хананеев (Зах.12:8). В смысле таинственном немощный означает у пророка Церковь, сей духовный Иерусалим, или того, кто есть мний в собрании верующих, о ком Господь наш говорит, что он "бо́лий есть Иоанна Крестителя» (Мф.11:11); здесь же приточно (иносказательно) называется Давидом. Дом Давидов изображает предстоятелей Церкви нашей – апостолов, которым даны престолы в сонме праведников, чтобы восседать на них подобно Богу, судить двенадцать колен Израилевых. В другом же смысле этими образами представляется высокое достоинство плоти человеческой, какого достигнет она в тот день, когда возвысится до духовного естества. А мысленный «дом Давидов» (Зах.12:8) есть душа, которая некогда приобретет такое благолепие, что соделается подобной Богу. Все это, понимая, кто есть мний (Мф.11:11) в Церкви, и об апостолах, – исполнилось во время Евангельской проповеди; а по другому разумению, – исполнение этого будет в день воскресения.

«И излию на дом Давидов... дух благодати и щедрот, и воззрят Нань, егоже прободоша» (Зах.12:10), то есть изолью на народы, уверовавшие во Христа по распятии Его, и на священников Церкви Божественную благодать и дар Святаго Духа. Они будут взирать и возлагать упование на Христа, Которого ребры прободены. В другом смысле относится это к распинателям Иудеям, которые в день воскресения воззрят на Христа, и тогда соделается для них совершенно известным и явным, что Он, Которому пронзили они копнем ребра, и есть Тот Самый. В историческом смысле слова: «восплачутся о Нем плаканием яко о возлюбленнем (первенце...) и воззрят Нань, егоже прободоша», – означают то, что любившие Иуду Маккавея возрыдают и восплачут, когда пронзят и умертвят его язычники, и будут плакать о нем, как об единородном. «Восплачутся, – говорит пророк, – ...и поболят о нем болезнию яко о первенце» (Зах.12:10), то есть воплачут подобно матери, сокрушающейся о первенце единородном.

«В день он возвеличится плачево́пльствие во Иерусалиме, яко плачево́пльствие Ададримо́на на по́ли Магедо́не» (Зах.12:11). В то время стенание будет столь же велико, как и в тот день, когда Египтяне умертвили Иосию на поле Магедоне. Таковы же, действительно, и были плач и рыдание об Иуде Маккавее, прославившемся блистательными победами в войнах с народами, которые вели брань с Иерусалимом и с народом Иудейским. Когда Иуда был умерщвлен, тогда Иерусалим и жители его горько плакали о нем. Вполне же исполнилось это и на Господе нашем. В день страдания Его возрыдала вся тварь – как о первенце. Распались камни, поколебалась земля, солнце померкло на тверди, восстенал самый ад, оставляемый исходящими из него мертвецами.

«Восплачется земля по племенам племенам" (Зах.12:12), то есть восплачут все племена, и в каждом возрыдают все. «Колено до́му Давидова о себе, и жены́ их о себе: колено до́му Нафа́нова о себе» (Зах.12:12–13), то есть в каждом колене плакали мужи отдельно от жен, и жены отдельно от мужей. Так, по сказанному нами, действительно было при смерти Иуды Маккавея. В смысле же духовном и во всей полноте должно относить это к смерти Господа нашего.

Глава 13

отверзется источник спасения до́му Давидову и живущым во Иерусалиме» (Зах.13:1). Обыкновенный смысл этих слов таков: Иудеям, погруженным в печаль при мысли, что нет уже им надежды на спасение, источник спасения отверзет Ионафан, брат Иуды Маккавея. По разумению же духовному и в истинном смысле, под именем источника спасения разумеем излияние пречистой Крови и святых вод, истекших на святом Кресте из ребр Господа нашего окропление и очищение» (Зах.13:1) – в окропление для омовения от скверн и в очищение для изглаждения грехов.

«И будет, Аще проречет человек еще, и речет к нему отец его и мати его... не жив будеши» (Зах.13:3), то есть если найдется среди них ложный пророк, то родители его, которым свойственно молиться о жизни детей, проклянут его.

«Постыдятся пророцы ложные», ибо сами родители будут укорять их, "и не облекутся в кожу власяну́ю» (Зах.13:4), чтобы обман прикрыть видом истины.

Ложный пророк сам о себе возвестит «и речет: несмь пророк аз», то есть «я не пророк» истинный, каким почитал ты меня. «Яко человек делаяй землю аз есмь,.. человек же некий возбудил во мне ревность от юности моея́» (Зах.13:5), то есть соблазнил меня, простого земледельца, выдавать себя за пророка.

«И рекут:.. что язвы сия посреде руку́ твое́ю? И речет: это – язвы, имиже уя́звлен бых в дому́ возлю́бленных Моих» (Зах.13:6). Сказано так о Том, Кто ранее назван источником спасения, во всей же полноте относится к Сыну Божию. Небесные Силы и други жениха Христа и слуги Его вопрошали Его о язвах, нанесенных Ему распинателями, и о язвах гвоздинных на руках Его, и Он как бы так отвечал им и говорил: «Эти язвы приял Я не от врагов, но в доме друзей и прародителей Моих, которые из ненависти к ложным пророкам подумали, будто бы и Я – льстец и пророк ложный». Подобный вопрос задают и Силы Небесные, как написано у пророка Исаии, где, тайнозрительно видя плоть Его, орошенную Кровью страданий, говорят: «Кто Сей прише́дый от Едо́ма, червлены ризы Его от Восо́ра?» (Ис.63:1).

«Мечу́, востани на пастыря Моего и на мужа друга Моего, глаголет Господь Вседержитель» (Зах.13:7), то есть на истинного Сына Моего и друга по восприятой Им на Себя плоти. Мечом пророк иносказательно называет коварный и лживый язык Иудеев, Пастырем же именует Иисуса Христа. В простом смысле слова и относятся к первосвященнику Онии; он называется другом Божиим, потому что возлюбил Бога и творил волю Его. «Порази пастыря, и расточатся овцы стада» (Зах.13:7). Слова эти объяснил Господь, сказав: «поражу пастыря» (Мф.26:31), то есть не Сам поражу, но не воспрепятствую поразившим пастыря. Поражение началось с того часа, как взяли Господа нашего; кончилось же, когда пронзили Его копием. Стадом называется общество людей, Им наученных. Итак, Бог Отец именует Сына Своего Пастырем, а учеников Его стадом. «И наведу ру́ку Мою на (малыя) пастыри» (Зах.13:7). Здесь называются пастырями святые апостолы – овцы стада Христова, но также и пастыри всех церквей. Они в ту ночь, когда взят был Христос Иудеями, в страхе и ужасе рассеялись, впоследствии же разлучились друг с другом и разошлись по всей вселенной.

«И будет... на всей земли, глаголет Господь, две части ея потребятся и изчезнут» (Зах.13:8), то есть в той земле, в которой обитали Иудеи, и в царственном городе их Иерусалиме две части жителей погибнут от меча, или рассеются и будут блуждать по вселенной.

«И... тре́тию, – которая останется на ней, – проведу... сквозе́ огнь» (Зах.13:9), то есть ввергну "в пещь убожества", как предсказывал Исаия (Ис.48:10). «И разжгу я, якоже разжиза́ется сребро́» (Зах.13:9), расплавлю их страданиями, как серебро плавится в огне.

Глава 14

"Се, день Господень грядет", то есть приближается день, предопределенный Иерусалиму, «и разделятся корысти твоя в тебе» (Зах.14:1). Пророк указывает на времена Антиоха Епифана, когда добычу, взятую во Иерусалиме, Греки разделили внутри стен его.

«И расхи́тятся до́мове, и жены́ оскверня́тся: и изыдет пол града в пленение» (Зах.14:2). Это исполнилось в то время, когда восемьдесят тысяч Израильтян были избиты мечом, а восемьдесят тысяч пленены, как написано в книге Маккавейской (2Мак.5:14). «А останок людий Моих не потребятся» (Зах.14:2), то есть останется третья часть, о которой выше сказано, что не подвергнется она истреблению.

«Изыдет Господь» из храма своего после того, как такое множество Иудеев будет истреблено и отведено в плен, «и ополчится на язы́ки о́ны, – то есть на Греков и Сириян, – якоже день ополчения Его в день брани» (Зах.14:3), то есть подобно тому, как ополчился Он и истребил племя Гогово в день брани.

«И раздели́тся гора Елеонская, пол ея к востоком и пол ея к западу , и будет на ней пропасть ве́лия зело» (Зах.14:4). Видение разделившейся горы показано было Иудеям прежде Антиохова гонения – в утешение им и для приведения в ужас услышавших об этом языческих народов. Греки, желая овладеть Иерусалимом, заняли гору Елеонскую многочисленным войском. Как описанное в Маккавейской книге явление двух борющихся мужей было знамением будущего, так и это, показанное, вероятно, в то же время видение разделившейся горы предвещало им распри и несогласия, которые разделят народ Греческий на две части, а также великие бедствия, какие причинят ему Антиох и последовавшие за ним цари; наконец, те брани, в которых Маккавеи приобрели своим соотечественникам право свободно жить по собственным законам и обычаям.

«И... побежите в дебрь гор" (Зах.14:5), потому что дебрь гор будет простираться до теснины. Гора Елеонская разделится, в середине образуется великая дебрь, и это стеснит ту и другую часть города. Дело в том, что город имел две части: одну построили Иевусеи, а другую присовокупил Давид и назвал своим городом. «И... побежите... как бежали вы от лица труса во днех Ози́и царя Иудова: и приидет Господь Бог мой» (Зах.14:5). Как гора Синай воздымилась от Божия на нее сошествия, так поколеблется и распадется гора Елеонская от крепости Божиих стоп, которые станут на ней.

«И будет в день он, не будет свет, но зима и мраз» (Зах.14:6), то есть день тот принесет с собой не спасение, но смятение, страх и трепет.

«И день той знаемь будет Господеви» (Зах.14:7). Хотя в сей день будет при скорби и утешение, однако это известно только Господу, как Господу же одному известно, сколько времени продолжится бедствие. «И не день, и не нощь, – то есть не совершенное бедствие, и не полный покой, – и при ве́чере будет свет» (Зах.14:7). Все это изображает непрочное и переменчивое положение Иудеев во времена Маккавеев, о чем упоминалось ранее. Но внимательный и смышленый исследователь увидит в пророчестве, что оно в точности и ясно относится ко дню страдания Господня, когда свет дневной сокрылся на три часа, потому что померкло солнце. О той тьме говорит пророк, что она «не день, и не нощь» (Зах.14:7), потому что «от шестаго... часа́ тма бысть по всей земли, до часа девятаго» (Мф.27:45), а при вечере, то есть от девятого часа до вечера, был свет.

«И... изыдет вода жива́ из Иерусалима, и потечет в море восточно е и... западное» (Зах.14:8), то есть после этого из Иерусалима изыдет спасительный закон, как сказал и Господь наш, что закон исходит из Иерусалима и прострется до окружающих Иерусалим народов, представленных в образе моря восточного, которое в Писании называется "мо́рем солищным» (Нав.12:3), и моря западного, которое есть море великое. В другом, таинственном, смысле пророк восточным морем именует народы, пребывающие в области света, а морем западным означает то, что и народ Иудейский не был бы лишен света Евангельского, если бы не лишил его себя сам. Ибо хотя Иудеи иносказательно и уподобляются здесь западу и ночи, но живые воды святого учения Христова не перестали бы орошать их сердца, если бы только обратились они. «И будет... лето и зима, как прежде» (Зах.14:8). Для народов уверовавших лето и зима будут возвращаться в таком же порядке и приносить те же блага, как было это прежде, при благочестивых предках.

«И будет Господь в Царя по всей земли» (Зах.14:9). Это очевидным образом относится ко временам Маккавеев, когда вся земля Иудейская обратилась к служению Господу и было изгнано идолослужение, введенное Антиохом. Впрочем, хотя, по сказанному, это исполнилось во времена Маккавеев в земле Иудейской, в таинственном смысле относится все ко времени пришествия Христова. Пророк называет летом время явления Христова, – столь же радостное для целого мира, сколь радостен для земли месяц Нисан – конец зимы и начало исполненного благословения лета. Зимой именует тьму, воцарившуюся над диаволом. Словами: «как прежде» (Зах.14:8), – пророк указывает на время избавления Моисея и всего Израильского народа, когда Бог, проведя их через море невредимыми, дал им радостное лето, а Египтянам скорбную зиму, погрузив и потопив все их воинство в волнах. «В день он будет Господь един, и имя Его едино» (Зах.14:9). Так исполнилось, когда в целом мире было проповедано Евангелие Его, все народы уверовали и познали, что Он есть Бог и истинный Царь.

"Земля обратится в равнину от Гаваи́ и до Реммо́на, на юг Иерусалиму» (Зах.14:10). Пророк говорит о двух пределах владений Иудейских: Еаве (Еаваоне) – пределе северном, и Реммоне – пределе южном.

«И будет в день он ужас Господень ве́лий на них: и и́мутся кийждо за руку ближняго своего от ужаса, и соплетется рука его к руце́ ближняго своего» (Зах.14:13). Пророк возвещает Иудеям мир и спокойствие, а врагам их, Грекам и нечестивым Иудеям, оставившим богопочтение отцов своих страх, – страх и ужас, поэтому каждый будет держаться за руку ближнего своего, как человек, объятый ужасом, который от страха боится отпустить от себя своего близкого.

«В день он будет еже во узде коня, свято Господу» (Зах.14:20), – будет не война и раздражение, но святыня и мир. Об этом предвозвещал Исаия, говоря: «и раскуют мечы́ своя на орала и ко́пия своя на серпы, и не возмет язык на язык меча» (Ис.2:4). Так оба пророка провидели пришествие Господа нашего. Конем именует пророк, в смысле духовном, всякого раба Христова; уздой – Божественные заповеди, которые, обуздывая сердца верующих, не дают им устремляться ко греху, как и узда удерживает коня и подчиняет его воле господина, то есть всадника. «И будут коно́би в дому́ Господни яко чашы пред лицем алтаря. И будет всяк коно́б во Иерусалиме и во Иуде свят Господеви Вседержителю: и прии́дут вси жрущии и приимут от них и сваря́т в них» (Зах.14:20–21). Святая утварь дома Господня будет чествуема; даже обыкновенные сосуды (конобы-котлы), в которых приготовляется пища, в очах пришельцев приобретут такое же уважение, с каким вы, Иудеи, взираете на чаши алтаря в доме Господнем. И всякий коноб не только в святилище и в святом городе, но и во всей Иудее будет «свят Господеви» (Зах.14:21). Иудеи и язычники будут чтить его как вещь священную. Таинственно же слова эти указывали Иудеям, во-первых, на великое уважение к спасительному закону, который изыдет из Иудеи, а, во-вторых, на изменение к лучшему после вод Святого Крещения и Иудеев, и язычников, которые, будучи дотоле сосудами плотскими, после Святого Крещения соделаются чашами, исполненными благовоний.