Глава 1

Евр.1:1. Во многих знамениях, – говорит, – и мног ими образами говорил прежде чрез пророков с отцами нашими,

то есть разными изменявшимися образами говорил с Ноем, Авраамом, Моисеем и с народом в пустыне, – а также в разных являлся им подобиях, то в виде старца (Дан.7:13), то гиганта (Быт.32:24), и в других.

В самом конце времен не в подобии и не чрез рабов, но

Евр.1:2. чрез Сына Своего говорил с нами,

– именно чрез Того,

Кого поставил наследником всего,

разумей по плоти, ибо Тот, от Коего все и чрез Коего все, не мог бы быть назначен наследником всего.

Чрез Коего сотворил, – говорит, – век а́

все, настоящий и будущий.

Евр.1:3. И Он есть блеск света славы Его,

так как чрез дела Сына, как бы чрез свет, открылась нам слава Отца,

– и образ величества Его,

то есть равен величеству Его,

– и устроил все сил ою Слова Своего,

то есть сила Слова Его покорила все народы,

– и чрез Него совершил очищение грехов

в водах крещения,

– и Он во зсел одесную славы величества,

по плоти, в которую облекся.

Евр.1:4. Если же Он был настолько превосходнее Ангелов

в отношении всего того, что я указал;

то сколь превосходнейшее пред ними... имя... наследовал?

То есть именно то, о котором сказал: «дал Ему имя, которое выше всякаго имени» (Флп.2:9).

Евр.1:5. Кому когда -либо из Ангелов сказал:.. Сын мой еси Ты (Пс.2:7)?

Ибо хотя это и сказано было людям, как свидетельство о природе их, то есть что они суть сыны (Бога) не по природе, а по благодати, – однако же ни одному из Ангелов не сказано: «Я буду Ему Отцом и Он будет Мне Сыном» (2Цар.7:14).

И ни одному из людей не было возвещено:

Евр.1:6. да поклонятся Ему вси Ангелы Божии ,

ибо если Ангелы и делаются товарищами людей, однако же люди никогда не приводили Ангелов в повиновение себе.

Ибо Ангелы не нетварны, но

Евр.1:7. сотворил, говорит (Пс.103:4), Ангелов Своих духами и слуг Своих огненными пламенем.

О Сыне же Своем так говорит Бог:

Евр.1:8. престол Твой... в о век века.

Обрати внимание на то, что не назвал здесь плоть Его сотворенною, не потому, чтобы она не была создана, но чтобы творение по плоти Ариане не отнесли к творению Сына по естеству.

Жезл, – говорит, – правоты Иуды, жезл царств а Твоего

и прочее, сказанное Давидом о Христе по плоти (Пс.44:7–8), Апостол привел здесь.

Евр.1:10. И:.. Ты, Господи,.. в начале... землю... основал, и небеса ,

– то есть твердь, которая создана после земли,

– дело рук Твоих суть .

Здесь, как и в словах: «они погибнут» и прочее, – Апостол опять приводит изречение Давида (Пс.101:26–28). Если погибнут все творения, то следовательно погибнет и рай, который не имел погибнуть. Поэтому посредством рая, который не погиб, открывает, что вместе с нами (назначенными для блаженства в раю) обновятся и все твари (Рим.8:18–22), как учат одни, – а отнюдь не погибнут, как говорили другие (Евр.1:11–12).

Евр.1:13. К кому, – говорит, – из Ангелов сказал: седи одесную Меня, доколе положу врагов твоих под ноги Твои (Пс.109:1)?

Евр.1:14. Хотя, – говорит, – они суть... духи ,

однако они необходимы, как посылаемые в конце (мира)

на служение ради тех, кои имеют наследовать жизнь спасения.

Глава 2

Евр.2:1. Посему... особенно надлежит нам быть внимательны ми к словам, кои мы слышали

от Сына,

дабы не отпасть и нам,

как прежний народ.

Евр.2:2. Ибо, если за то слово, которое чрез Ангела было

сказано Содому (Быт.19:1),

получили мздовоздая́ние

не пожелавшие слушать оное: то

Евр.2:3. как мы избежим [наказания] , если о такой вознерадим жизни новой, которая начало получила проповедания

от Самого Господа Ангелов, и

которую утвердили в нас те, кои от Него... слышали,

то есть Апостолы.

Далее: вместо Апостолов «удостоверяет»2 Сам Сын посредством

Евр.2:4 сил и... знамени й,

совершаемых Апостолами, вместе с Духом Святым, который был сообщен им в виде языков, толкования языков, пророчества и других даров, коими они обильно наделены были от Духа (Деян.2:3–4, 1Кор.12:1).

Евр.2:5. Ведь не Ангелам подчинил будущий мир, о котором говорим мы,

то есть проповедуем; но Сыну, – как и Давид

Евр.2:6–7. засвидетельствовал о сем, говоря: что есть человек, что Ты посещаешь его?.. Умалил его мал о чем от Ангел ов.

Заметь, что плоти подчинил сказанный мир, не Сыну, когда сказал: "все ему подчинил», как сказал Давид (Пс.8:5–7). Итак, если подчинил Ему все, то ничего не оставил не подчиненным Ему, – между тем

Евр.2:8. ныне же еще не видим... все подчиненым Ему:

это сказал об идолопоклонниках и распинателях.

Но Давид сказал, что

Евр.2:9 славою и честию... венча л

тем, что Бог

за всех... смерть... вкусил,

то есть: так как Бессмертный по природе не мог умереть, – то по плоти, которою умер, Он, который умер, как бы не умер. Итак, поелику не умер Он по природе Своей, то подвергся смерти по любви к нам; и так как по природе Своей Он был выше смерти, то смерть не могла приступить к Нему.

Евр.2:10. Ибо подоба ло, чтобы Тот,

в Ком создано все и чрез Кого все утверждено,

привел,

после воскресения,

многих сынов к славе,

то есть к царству, – чтобы и сам Он соделался

виновников жизни их,

после оживотворения воскресения, – и чтобы

чрез страдание Свое соделал их... совершенными,

ибо не останутся всегда на млеке закона.

Евр.2:11. Ибо Тот, Кто освящал их и кои освящались Им,

от одной были природы,

по каковой причине не стыдится... братьями... их... называть,

ибо истинно родным им соделался по плоти, которую восприял от них.

Но дабы вам не казалось это странным, то уже издревле предвозвестил сие пророк, – говоря:

Евр.2:12 возвещу имя твое братиям Моим, посреди церкви [собрания верующих] восхвалю (воспою) Тебя (Пс.21:23).

Евр.2:13. И опять

Исаия сказал:

вот Я и дети Мои, коих дал Мне Бог (Ис.8:18).

Евр.2:14. Итак, поелику дети,

названные так по обетованию,

приобщились плоти и крови,

то есть греху, который обозначается плотью,

– и Он

подобным же образом стал причастен тому же состоянию страдания, «в подобии плоти» (Рим.8:3, Флп.2:7), и воспринял их (плоть и кровь с страданиями), дабы быть для людей образцом добра, – и потом предал Себя смерти,

чтобы чрез смерть свою упразднить того, кто имел у себя над смертию державу,.. то есть диавола,

навлекшего на тварей смерть по случаю вкушения плода (Быт.3:1).

Итак Он умер для того, чтобы смертью Своею освободить тех , над коими царствовал

Евр.2:15 страх... смерти

и кои во

всю жизнь повинны были... рабству

вечной смерти.

Евр.2:16. Итак , не от Ангелов приемлете

вы это животворное врачество жизни вашей,

но от Самого Семен и Авраама,

коему сказано: «в Семени твоем... благословятся все народы» (Быт.22:18).

Евр.2:17 Посему Он должен был во всем уподобиться брат ьям Своим ,

сынам Авраама,

чтобы... милостив

был Он, как Моисей, который во образ Сына предавал себя за сынов народа своего (Исх.32:31–32),

и чтобы был Он верен [Первосвященник]

и спас все народы от смерти, как Аарон, который, будучи таинственным прообразом Его, отвратил смерть от сынов рода своего посредством кадильницы, с которою он стал против смерти (Числ.16:48).

«Первосвященником» же назвал Его не ради того, что сообщается нам посредством жертвоприношений, но по причине того, что в Нем дается нам духовно, то есть тем, чтобы Он был Очистителем нас чрез крещение (погружение), а не окропление.

Евр.2:18. Ибо в том, что соизволил Сам [претерпеть] страдания и искушения,

то есть в чем искушен был по одинаковости природы Своей с нашею, в сем Он помогает и тем, кои страдают немощью плоти и подвергаются искушениям, – Он сможет помочь им, как знающий немощь плоти, – именно теперь, после того как восприял плоть.

Глава 3

Евр.3:1. Отсюда, братья святые, возлюбленные, призвания участники,

– не закона, данного на горе Синае, но

призвания небеснаго,

то есть обетования, данного Аврааму с неба,

– уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего ,

поелику исповедание наше приносится Им (Богу) как первосвященником (жертва).

И Он, Иисус Христос, "верен" был Тому, Кто первосвященником

Евр.3:2 соделал [поставил] Его,

не во Святом Святых, но во всем, что есть на небе и на земле, – (он верен был), как был верен

Моисей во всем

вхождении его во внутреннее Святое Святых (Числ.12:7).

Однако ж из выражения: «как Моисей» не заключайте, что Он таков же, как Моисей:

Евр.3:3 ибо слава Сего Первосвященника больше... пред Моисеем

(чем слава Моисея) на столько, на сколько

большую... честь... имеет... сравнительно с домом тот, кто устроил его.

Точно также и честь Господа и Сына больше, чем Моисея раба:

Евр.3:4 ибо всякий дом

построенный созидается человеком, а Моисея создал и

все сотвори л Бог,

Евр.3:5. и Моисей , конечно, верен был, но как слуга, верен был во всем доме,... для засвидетельствования того, что говорилось тогда.

Евр.3:6. Христос же

не есть раб подобно Моисею, но,

как Сын,

верен был, – не над внутренностью скинии, но над душами людей, ибо

мы... дом... Его [есмы], – если только пребудем тверды в дерзновении своем

и не постыдимся в славе надежды на Него, ибо это есть страдание Его.

Также и это не должно казаться вам странным, так как ради сего также сказал Дух:

(Евр.3:7–9) ныне, когда... глас Его... услышите, не ожесточайте сердец ваших

в огорчение Ему,

как... искушали... отцы ваши... в пустыне

в то время, когда возвратились соглядатаи, осмотрев (обетованную) землю (Чис.13, Чис. 14, Исх.17:2, 7, Пс.94:7–10).

Евр.3:11. И Я поклялся,.. что... не войдут в покой Мой (Пс.94:11).

Евр.3:12. Посему смотрите

остерегайтесь,

да не... будет в ком из вас сердц е лукавое,

как у них, кои не вошли (в землю обетованную), – и не отступайте от Бога Живаго по неверию вашему.

Евр.3:13. Но утешайте сердца ваши во все дни жизни вашей, да не ожесточитесь

и впадете в обольщение

обманом греха

плоти вашей.

Евр.3:14. Ибо... причастниками Христ а стали мы с начала

чрез призвание, – только да

пребудем тверды до конца

времени в этом истинном завете, особенно потому, что все заветы, кои пребыли, предвозвещали в таинствах и образах именно этот самый завет.

Евр.3:15. Не ожесточайте , – говорит, – сердец ваших

ибо кто суть они? h5 Евр.3:16. Но не все , кои вышли из земли Египтян,

ибо некоторые из них вошли, – разумеются Иисус и Халев.

Евр.3:17. На кого же опять негодовал... сорок лет? Не на тех ли,

кои не поверили Халеву и Иисусу, и неправедно поступили, поклонившись тельцу и другое многое совершив, – и

кости их пали в пустыне?

Евр.3:18. Или на кого же клялся, что не войдут в покой Его?

На тех, кои не хотели повиноваться Моисею, Аарону, Иисусу и Халеву, управлявшим ими.

Евр.3:19. Отсюда и видим, что... не могли войти

в обетованную им землю совсем не ради злых дел своих, хотя и были они неправедны, но поелику не поверили слову Божию.

Глава 4

Евр.4:1. Посему будем бояться

также и мы,

чтобы... не оказался кто из нас отставшим

и чтобы нам, благодаря нашему нерадению, не лишиться возможности

войти в покой,

– не в ту землю обетования, но в истинный покой Божий, который есть царство небесное.

Ведь и мы имеем обетование чрез веру и духовное житие войти в царство, как они получили заповедь чрез закон, чтобы таким именно образом могли овладеть данною им землею тою:

Евр.4:2 но не принесло им пользы слово закона слышанное ,

поелику

не было растворено верою слышавших.

Евр.4:3. Мы же войдем в самый покой, мы, уверовавшие

во Христа и наделенные дарами (благодати) Его. Они же не вошли в этот покой, согласно клятве, которую дал Он чрез Давида, говоря:

Я поклялся в гневе Моем,.. не войдут в покой Мой (Пс.94:11).

Суббота же и есть тот именно покой, о коем возвещено, ибо, когда в день седьмой совершены были все дела, сказано:

Евр.4:4 покоиться заставил Бог в день седьмый... дела все.

Поэтому, если евреи не упокоились, как и дела их, в седьмой день, то очевидно о них сказано:

Евр.4:5 не войдут в покой Мой .

Но субботний покой Апостол поставил прообразом истинного и вечного покоя, почему и сказал:

Евр.4:6 остается... некоторым... войти в него ,

то есть уже не в тот покой (субботний), который служил преходящим прообразом, но в тот истинный покой, который прообразовательно был «благовествован» евреям, но они

не вошли,

поелику не уверовали.

А что должны быть две субботы, одна – прообраз, а другая – истинная, это видно из слов:

Евр.4:7 опять другой день... определяет выражение "ныне" в устах Давида, говорящаго после столькаго времени

от того времени, когда дана первая суббота:

«ныне когда... глас Его ...слышите,.. не ожесточите сердец ваших»,

как те, кои погибли в пустыне и не вошли в покой Его.

Ведь если бы Иисус сын Навин, давший им наследовать землю (обетованную), устроил бы их и дал бы им покой, то теперь (при Давиде) никоим образом не следовало бы говорить еще о покое какого-то другого дня: ибо вот Иисус дал им упокоение, введши их в обетованную землю, а между тем они не успокоились на этом совершенно, как Бог совершенно почил от дел Своих, если они находились в больших трудах и должны были долго воевать. Итак, если покой тот не был упокоением, так как даже сам Иисус, давший им этот покой, трудился в сражениях, – если это так, то есть, говорю, и существует, и «остается субботство» Бога, Который дает упокоение входящим в него,

Евр.4:8–10. как почил Сам... Бог от Своих,

то есть от всех дел Своих, кои совершил.

Евр.4:11. Итак, постараемся войти в... он ое упокоение, дабы кто по тому же примеру не впал в непокорность

и неверие, – и таким образом мы не войдем (в покой), подобно тому поколению людей, кои вышли из земли Египетской: так как они отступили и были непокорны и не вошли в покой (субботу) даже в самом прообразе, когда

Евр.4:12. живо было Слово Божие,

которое дало обетование об истинной субботе (покое). И так опять

оно... остр о и проникает

наказанием своим до требования и взыскания всего, что чтится

в душе и в помышлениях сердца.

Евр.4:13. И нет никакой твари невидимой,

которая то есть была бы сокрыта от него, поелику все сокровенное предстанет

обнаженным пред лицем Его

в час суда.

Евр.4:14. Итак мы имеем Первосвященника единого Иисуса Христа Сына Божия,

Евр.4:15. Который не может не сострадать... немощи нашей,

которою искушаемся мы содержащие исповедание Его и не колеблющиеся; ибо Сам Он

искушен всеми

страданиями тела, благодаря воспринятой Им плоти.

Евр.4:16. Посему

будем подражать Ему, чтобы быть нам без греха по подобию Его,

да приступим с дерзновением к престолу благодати

Его, то есть в самый час мздовоздаяния.

Да снискиваем и милость

Его, разумей – нашими молитвами о том, чтобы был с нами в час встречи нашей с диаволом.

Глава 5

После того, как сказал о прообразе субботы, обращается к доказательству того, что и священники народа израильского были поставлены в прообраз Сына.

Евр.5:1. Ибо всякий , – говорит, – первосвященник , который из людей берется,

то есть избирается и помазуется,

за людей поставляется пред Богом,

чтобы чрез него передавались им дары Божии и

чтобы он приносил

пред Богом

дары и жертвы,

кои

за грехи

их приносились.

И умеренно (немного), по своей "немощи», он сострадал грехам, поелику и сам облечен был плотью греха (Евр.5:2).

И имел нужду,

Евр.5:3. как за народ, так и себя самого и за грехи свои, приносить жертву.

И не чрез похищение какое-либо принимал он священство, но

Евр.5:4. как... Аарон ,

коего избрал Бог посредством расцветшего жезла (Числ.17:5).

Евр.5:5. Так и Христос не Сам

совершил избрание Себя, но Давид уже наперед предсказал о сем в словах:

Сын мой (еси) Ты,.. Я ныне родил Тебя (Пс.2:7).

Евр.5:6. И еще говорит: Ты [еси] священник вовек по подобию Мелхиседека (Пс.109:4).

И когда "Он" облечен был плотью,

Евр.5:7–8. во дни плоти Своей ,

по наступлении ночи, в которую предавался (Иудою врагам),

молитвы и прошения со слезами... и... воплем... сильным... принес Тому, Кто мог Его... спасти... от смерти. И услышан был

в молитвах Своих. Каким же образом был Он услышан, когда молил об освобождении Себя от смерти (Мф.26:39, Мк.14:35, Лк.22:44, Ин.12:27), – а между тем Он не был освобожден от нее? Он желал, чтобы в Нем Самом совершилась воля Отца. И из этого открывалось ясно, что Он был Сын Божий, так как душу Свою полагал за тварей для исполнения благоизволения Пославшего Его. Ясно открывалось и "послушание» Его посредством тех, кои распяли Его. Посему, если сами распинатели оказываются свидетелями того, что был Он услышан, – если, говорю, так, то следовательно Он желал умереть и просил о том, чтобы совершилась воля Отца Его. Также и прошения с сильным молением (воплем) приносил Он Тому, Кто мог

спасти Его от смерти:

не об освобождении от смерти молил Тот, Кто пришел для того, чтобы умереть, – и не о воскресении после смерти просил Он, если это уже ранее было обещано Ему, – но за распинавших Его молился, чтобы они не подверглись за то смерти. И он услышан был в молитвах Своих, поелику отверст был доступ к тому, чтобы распявшие Его могли получить жизнь. И тот, Кто совершил это, то есть Кто до такого унижения и страдания смирил Себя ради убийц Своих, Тот есть Сын Божий, – откуда и открылось, что услышан был, именно из того, что "пострадал», – так как некоторые из убийц Его обратились и своим покаянием сделались проповедниками воскресения Его. А может быть также и себя самого имел в виду Апостол, когда говорил это о ближних своих.

Евр.5:9. Итак, – говорит, – усовершившись,

то есть все это совершив чрез послушание, Он

сделался для нас виновником спасения вечнаго

– вместо Адама, который непослушанием своим был для нас виновником смерти. Но не так, как воцарилась смерть Адама и над не согрешившими, так и жизнь царит и над не оправданными (Рим.5:13); ибо, хотя Он и есть Податель жизни, но Он дарует ее только тем, кои

повинуются,

а не тем, кои отвращаются от Него.

Евр.5:10. А назван Он Первосвященником

не от людей, но

от Бога,

– и не по подобию Аарона назван, но

по подобию Мелхиседека.

Евр.5:11. Мног ия у нас речи должны быть сказаны вам

о лице и свойствах этого самого Мелхиседека, – не потому, что это трудно для раскрытия и непонятно, но

по немощи слуха вашего,

– и потому, что хотя

вы должны быть [бы уже] учителями... по давности времени,

однако во время совершенства вашего оказалась необходимость, чтобы мы как детей

Евр.5:12. снова... вас... учи ли

тому, какое (есть)

начало слова Божия,

и вы сделались младенцами,

нуждающимися уже в молоке, а не в твердой пище.

Евр.5:13. Всякий, кто в молоке

имеет нужду для пищи, то есть у кого надежда спасения его и прибежища полагается в земных обетованиях закона, – тот

неопытен в слове правды,

то есть в распинании плоти нашей, посредством коего возвещается правда Божия.

Евр.5:14. Совершенным...же... свойственна [есть] твердая... пища,

то есть страдание, написанное в новом благовестии (Евангелии), – о коих (совершенных) сказано: «приготовьте... Господу народ совершен ный» (Лк.1:17, Мк.1:3, Ис.40:3),

у которых чувства,

благодаря мерилу веры,

приучены,

– то есть ими самими, а не законом,

– к различению добра и зла .

Глава 6

Евр.6:1. Но теперь, оставив начаток Христова слов а,

который восприняли вы как молоко (ибо доселе вам не угодно было сделаться совершенными в нем, так как вы не воздерживались от исполнения закона Моисеева, так что немощность ваша вынуждала даже и учителей ваших быть немощными вместе с вами (Гал.2:11, 1Кор.9:20–22, Деян.16:3), – вот поспешите теперь

к совершенству устремимся,

которое возвещается в Новом Завете.

Уже нет нужды снова возвещать вам веру, которую раз мы возвестили вам, – и нисходить к

Евр.6:2. крещени ю,

которое однажды приняли вы, ни к

возложению рук

священников, которое вы уже получили, ни проповедывать вам

воскресение

или вечную жизнь, уже возвещенную вам.

Евр.6:3. Если... позволит... Бог,.. сделаем... это

вторично: но Он не позволяет немоществовать и делать это.

Евр.6:4. Ибо невозможно, чтобы те, кои однажды крещены, и вкусили дара онаго небеснаго

чрез принятое ими врачевство,

и... причастниками стали Духа Святаго

чрез полученные ими дары Духа,

Евр.6:5. и начаток благого Слова Божия... вкусили

в новом Евангелии,

и силою будущих времен

вооружены, очевидно в уготованном праведникам обетовании, – а теперь если бы они

Евр.6:6. пали [согрешили] снова,

– то невозможно,

чтобы опять обновлялись

вторичным крещением

в покаяние:

ибо вводящие два крещения допускают (вторичное) распятие Сына Божия и поношение Его, между тем как распятие совершилось однажды и уже не повторится более, и крещение оправдательное дано уже, и снова во второй раз не дается грешнику.

Привел для примера в своей речи и такую притчу. Как дождь бывает один на землю возделанную и невозделанную, причем земля возделанная приносит плод полезный для тех, «от коих возделывается», и после плода «получает и благословение" (Евр.6:7),

Евр.6:8. а

земля невозделанная

производит терния и волчцы,

оказывается негодною и подвергается проклятию,

конец же ея – в сожжение:

так и те, кои приняли очищение в крещении и получили тело живое, если сохранят полученное, то получат благословение, то есть дары обетований, – а те, кои после очищения грехов и приобщения Святому Духу снова вращаются в делах злых, названных терниями и волчцами, так как нет второго, могущего быть для них очистительным, крещения, – подвергнутся в конце сожжению.

После того, как Апостол высказал это, устрашая их, чтобы не грешили и не имели нужды в (новом) очищении, – теперь обращается к укреплению их: если, говорит, нет другого крещения для (вторичного) очищения вас, то ваши дела и любовь ваша да будут постоянным для вас крещением.

Евр.6:9. Хотя , – говорит, – так... говорим

и затворяем дверь милосердия пред праведными, чтобы они не грешили, однако для кающихся отверста дверь милосердия .

Евр.6:10. Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше ,

даяния то есть ваши,

и... любовь,

которую имеете вы к святым бедным, находящимся в Иерусалиме.

Евр.6:11–12. Но так желаем, чтобы каждый из вас показывал рвение

свое пред ближними своими, – не для того, чтобы самого себя выставить напоказ пред ближними своими, но чтобы возвещалась крепость ваша, потому что ожидаете совершенной надежды.

И до конца да не оказываетесь немощными

по уму вашему, впадая в грех, благодаря продолжительности времени, но становитесь

подражателями

прежних отцов,

кои верою

руководились, не имея еще закона, предвозвещавшего им о будущем, но сами избрали ее по собственному разумению, – и чрез долготерпение, которое было больше вашего, они сделались наследниками сего обетования, которое дано вам. Долготерпение ваше продолжается семьдесят или восемьдесят лет, а их – сто семьдесят лет.

Евр.6:13. Ибо Аврааму давая обетование... Бог,

поелику не было ничего другаго большаго, чем Он мог бы поклясться,

поклялся Самим Собою

ради жертвоприношения Авраамова,

Евр.6:14. говоря:

Мною Самим клянусь, говорит Господь, что

благословляя благословлю

безчадие твое

и умножая умножу

безплодие твое (Быт.22:16–17).

Евр.6:15. И так долготерпел он сто лет и получил обетование свое.

Подобно тому, как

Евр.6:16. люди бо́льшим

себя клянутся во

всяком споре,

и Бог снизошел до того, что поклялся пред ними Самим Собою, почему и твердою оказывается эта клятва.

И этою самою клятвою

Евр.6:17. жела л Бог... показать наследникам обетования,

что обетование Его, ради Его клятвы, неизменно.

Непреложная же клятва

Его была для

посредства,

то есть между Богом, и Ангелом, и Авраамом.

Евр.6:18. Чрез два непреложныя дела, в коих невозможно... солгать... Богу

– одно, что поклялся Самим Собою, – о другом сказал Давид: «поклялся Господь, и не раскается, что Ты – священник во век по подобию Мелхиседека» (Пс.109:4), – нам, сделавшимся наследниками этого обетования,

утешение... твердое

является, так как мы

прибегли

для укрепления себя не к правосудию Божию, то есть не как прежние, – но обратились к самому милосердию Божию и со всем тщанием твердо да пребываем в этом, дабы изъял и вывел нас из среды зол сего века и открыл нам путь

Евр.6:19. во внутреннейшее... завес ы [за завесу].

Не во Святое Святых, куда входил Моисей, но во внутреннее место за завесу на небесах,

Евр.6:20. куда Предтеча

наш вознесся и

вошел Иисус Христос и сдела лся ...Священником во век,

– не для того, чтобы совершать жертвоприношения, как Аарон, но чтобы возвысить молитву всех народов, как и Мелхиседек.

Глава 7

Таково и значение самого имени «Мелхиседек», т.е. «царь правды» и «царь мира» (Быт.14:18). Апостол доказывает, что уже в самом имени его предъизображено таинство благодати и правды Сына, Господа Мелхиседека. Мелхиседек же тот был Сим, сын Ноя. Что он существовал во дни Авраама, Исаака и Иакова, это, как думают некоторые, показывает книга Бытия. А что он обитал в Салиме, как своем наследии, это открывается из уделов тех племен, кои наследовали землю дома Хамова (Евр.7:1–2, Быт.10:1).

Он, затем, был

Евр.7:3. без отца и без матери и без родословия,

– не сам Мелхиседек, но имя Мелхиседека не записано в родословиях, как и имя Израиля. Но Сим и Иаков имели отца, мать, начало и конец (жизни), как и имена их вписаны в родословия. Имена же: Мелхиседек и Израиль ничего этого не имели, – их обоих прославил Бог этими двумя, данными им от Него, именами. И он

уподобляется Сыну Божию

по своему священству, так как пребывает во век священство Мелхиседека, но опять не в самом Мелхиседеке, а в Господе Мелхиседека.

Кроме того Апостол возвеличивает священство язычников пред священством иудейским, когда говорит:

Евр.7:4. смотрите, как велик сей , кому и... десятину дал... из всего патриарх наш.

А в лице Авраама, давшего десятину Мелхиседеку, и колено Левиино, от него имевшее произойти, также получило десятину от него; ибо Левиты, хотя и брали десятины, но брали их не с чужих, а от самих себя принимали десятины, то есть от братьев своих, сынов Авраама, брали десятины. Сему же, который не вписан в родословии Левитском, десятину дал Авраам, которому было дано обетование священства и которому было обещано, что в нем благословятся все народы. Каким же образом он мог нуждаться в благословении человека необрезанного? Не открывает ли это и не доказывает ли того, что если бы Авраам не был меньшим, чем Мелхиседек, то не имел бы нужды получить благословение от него (Евр.7:5–7)?

Евр.7:8. И здесь десятины люди смертные... берут:

так Мелхиседек, который был смертен, жил в то время для свидетельства ради Авраама, именно ради истинного благословения Мелхиседекова, назначенного в Семени Авраамовом.

Евр.7:11. Итак , – говорит, – если бы совершенство... священства

было из колена Левиина

ибо... народ... с ним получил закон, – то какая... еще нужда была бы возставать некоему другому священнику,.. не по

подобию Авраама, который был родоначальником тех священников,

но по подобию Мелхиседека

необрезанного?

Доказав таким образом перемену священства, он обращается теперь к доказательству того, что с переменою священства переменяется и закон:

Евр.7:12. ибо с переменою , – говорит, – священства по необходимости и перемен а закона совершается.

Для чего же нужен жертвенный (требующий жертв) закон, когда жертвы и само священство упразднены?

Как Мелхиседек,

Евр.7:13. о коем это говорится,

хотя и принадлежал тому же поколению людей, но явился

из другаго колена, из коего никто

другой никогда

не приступал к жертвеннику:

так и Тот, Кто принял священство его, был не из племени Левия, чтобы иметь соответствие Своему прообразу – Мелхиседеку.

Евр.7:14. Ибо известно, что от Иуд ы возсиял... Господь наш

Иисус Христос,

из колена,.. о коем ничего... относительно священства... Моисей... не сказал

никогда. Напротив, за это поражен был проказою царь Озия, когда он захотел на самом деле перенести священство в колено Иудино, прежде чем пришел и в свое время принял это священство Иисус, Который происходил от Иуды (2Пар.26:16).

Евр.7:15–16. И более еще очевидно было то, что по подобию Мелхиседека возстает другой Священник,.. Который , однако, не по закону заповеди плотской соделался таковым,

то есть поставлен был не так, как поставлялись священники в народе иудейском, – не чрез окропление, освящение, посредством крови и помазания священства, и облачение его (первосвященника) приял Господь наш,

– но по силе жизни ,

которая не уничтожается смертью.

Приял же Он это первосвященство по клятве, произнесенной Давидом:

Евр.7:17. Ты еси священник вечный по подобию Мелхиседека.

Евр.7:18. Отменение же... бывает предшествующей заповеди,

как и прежнего священства,

ради немощи ея и безполезности

ее введения.

Вследствие земной слабости и чувственности, какую представлял закон, и по немощности, посредством коей он делал подзаконных людей бессильными пред страстями и похотями, – он никого из них не приводил к тому совершенству, ради коего мы отрекаемся от всех достояний наших.

Евр.7:19. Введе́ние же ,

то есть Евангелия, введено это Евангелие ради надежды, которая превосходила прежде возвещенную нам (в законе):

ибо,

(теперь) чрез эту самую свободу нашу (от закона и надежду),

приближаемся к Богу,

между тем как тогда вследствие чувственности и слабости закона мы, отверженные, удалялись от Него.

В колене Левия,

Евр.7:20–21. по ели́ку... без клятвы поставляемы были священники,

то и не пребывали (во век); Он же (Христос) пребывает Священником во веки веков; так как невозможно было, чтобы оказалась ложною клятва, о которой сказано:

поклялся Господь и не раскается

в том, что

Ты [еси] пресвитер пресвитеров вовек по чину Мелхиседека.

Итак, настолько "лучшим» пред прежними священниками

Евр.7:22. соделался Иисус Христос

Посредником того блага, о котором дал нам обетование в Новом Завете.

Как тогда были нужны многие священники, поелику смерть прекращала священнослужение каждого из них, и они не оставались вечно: так теперь нет другого первосвященника, кроме Господа нашего, Который всегда живет и ходатайствует за нас посредством не жертв, но молитв (Евр.7:23–24).

Евр.7:25. И может... спасать нас навсегда,

не для земных благ, кои питают нас в течении немногого времени, но спасает нас во веки вечные,

нас преходящих чрез Него к Богу.

Евр.7:26. Ибо такой нам подобал ...Священник святый, непорочный,.. отделенный от грешников,

Евр.7:27. Который не имеет нужды,.. как прочие ...священники, прежде за свои грехи... жертвы... приносить,.. потом за грехи народа. Он же сие однажды... совершил,.. Себя Самого... принес ти в жертву

не за Себя, но за грехи людей.

Евр.7:28. Ведь закон... немощных людей поставлял на священство,

кои имели нужду приносить жертву за свои грехи:

слово же клятвы,

которое по повелению Божию изречено Давидом

после закона,

в Первосвященника поставило

Сына,

пребывающего

во век совершенн ым.

Глава 8

Евр.8:1. Главное же в том, о чем речь,

то есть о священстве и законе касательно их, есть таково, как я сказал:

таково имеем Пресвитера пресвитеров, который

стоит не пред ковчегом завета, но такого,

Который вознесшись, ...сел одесную престола Величества на небесах.

Потом: Тот, Кто столь превознесен,

Евр.8:2. Служител ем святилища [Святаго]

был в самой

скинии истины,

то есть: или в царстве небесном, как и обещал; или в сем мире, как на самом деле совершил при умовении ног ученикам (Ин.13:1).

Евр.8:3. Ибо всякий первосвященник... для приношения даров и жертв... поставляется, почему необходимо было и Сему иметь что [принести],

дабы соответствовать таинственным прообразам Своим: поэтому-то и Он принес, но не жертву из животных, а Себя Самого.

Евр.8:4. Ибо если бы на небесах Он был,

то, надо думать,

не был бы... священником, так как [здесь] были священники,.. приносившее по закону... дары,

разумей по заповедям закона.

Ведь они прообразовательно и сеновно служили по подобию небесного служения, то есть: все те службы Ветхого Завета были подобием и символами сего служения церкви, которое по сравнению с тем оказывается духовным и небесным. Так и самому Моисею дано было

Евр.8:5. повеление, когда он имел совершить [построить] скинию времени . Смотри, сказано,.. все сделай по образцу, показанному тебе на горе (Исх.25:40).

Евр.8:6. Ныне же лучшее получил служение

Иисус Христос, чем Моисей, то есть: Иисус дал нам и Сам был

Посредником Завета,

– не того, в коем написаны были земные обетования, но того, в коем написаны дары Небесные, превосходнейшие земных.

Евр.8:7.: Ибо если бы тот первый [Завет] был безукоризнен, то... второму не отыскивалось бы... места.

Недостатком же его было то, что он осуждал внешние недостатки тела, – и по причине подобных недостатков, не зависящих от нашей воли, он отвергал таких людей, кои были праведны по делам своим.

Этот же второй завет был тот, о котором пророчествовал Иеремия, говоря так:

Евр.8:8–9. вот,.. дни грядут , говорит Господь, и совершу

и устрою

над домом Израиля... завет... новый, – не по завету [не такой], который сделал [дал] Я... отцам их в пустыне, когда взял Я за руку... их, и вывел их из земли Египетской: и поелику они не пребыли в... Завете Моем,

не исполнив заповедей его, то

и Я пренебрег их

и не совершил того, что в нем обещано за исполнение заповедей его.

Евр.8:10. Завет же, который Я дал им,

говорится у Иеремии, не на досках каменных, как прежде, но

напишу... закон Мой,

то есть новое Евангелие,

на сердцах их, и буду им в Бога,

а они отвергнут идолов своих.

И уже никто из священников не будет учить граждан своих, говоря:

Евр.8:11. познай Господа; потому что все... будут знать Меня... от мал ых до велик их из них.

Евр.8:12. И милостив... буду к ним,

– не к нечистоте их, но

к неправдам их,

– то есть не к нечистоте, бывающей вследствие ночных сновидений, но ко "грехам», совершаемым ими по (действующей в них) силе зла (Иер.31:31–34).

В названии же "новый", употребленном у Иеремии,

Евр.8:13. показал ветхость перваго , а ветшающее и стареющее близко к исчезновению.

Глава 9

Евр.9:1. И первый завет , конечно, имел

некоторые законы, служившие к достижению правды, тем, что требовал смертной казни за грех. Но это (новозаветное) освящение, то есть закон, освящающий нас посредством воды, не преходящ, как тот (ветхозаветный), но во век пребывает, заменив собою и отвергши ветхий закон посредством благовествованного чрез Иеремию Нового Завета.

Говорит потом о скинии времени (временной) и о всем, в ней бывшем, дабы раскрыть и доказать, что и это все прешло вместе с ее преходящим законом. Ведь невозможно было всему этому оставаться после упраздненного закона, так как и это все служило только символами и прообразами того истинного служения Богу, которое пребудет всегда. Итак, снова указывает Апостол на то, что упраздняется и служение, бывшее в скинии временной, которою иудеи особенно величались, когда говорит:

Евр.9:2. скиния первая... была... устроена так, что в ней были светильники и стол

с другими предметами.

Евр.9:3–5. В скинии же внутренней , которая называлась святая святых, под завесою,.. кадильница золотая

и ковчег, совне и внутри покрытый золотом, и прочее. Но нет нужды говорить теперь подробно и по порядку (об этих предметах); ибо, хотя каждый из этих предметов был поставлен в своем месте для отправления известных служб, однако же все это были только таинственные прообразы сего небесного таинства, так что когда явилась истина, то уже нет для нас нужды обращаться к теням.

Во внешнюю ту

Евр.9:6. скинию всегда вход или священники, совершая свои службы,

Евр.9:7. во вторую же входил только раз в год один... первосвященник, – и притом не без крови, которую приноси л

сначала

за свои,

а потом

за народные грехи... неведения.

В этом прообразовательно

Евр.9:8. указывал дух Святый на путь во святилище,

то есть посредством закона о вхождении первосвященника во святое святых Дух Святый прообразовательно указал на евангелие, которое надлежало открыть людям.

Итак, внешняя скиния была подобием и "притчею» или символом, относящимся к некоторому времени, поелику

Евр.9:9. в ней дары и жертвы... приносились такие, кои не могли совершенным... сделать

народ, равно и "совесть» тех, кои совершали службу, но заключались они

Евр.9:10. в пище и питии и разных омовениях

рук и сосудов и других предметов, – ибо «это были уставы (касающиеся) плоти" или заповеди священства, а не божества.

И это все, как я сказал, так исполнялось сверх закона немощными священниками даже "до того времени" (Евр.9:10), когда Бог совершил исправление, – когда пришел

Евр.9:11. Христос, первосвященник

не жертв, но

благ.

И вошел Он в

скинию,

не малую и рукотворную, но в

большую и совершенную,

которая не создана руками людей,

то есть не сего [такового] творения,

поелику и она также из ничего создана, а не так, как та скиния, которая сооружена была из вещей, похищенных у Египтян (Исх.12:35–36, 25:1–2).

Евр.9:12. И не

пришел Он для того, чтобы войти, подобно их священникам,

с кровью козлов и тельцов, но,

придя (на землю),

с собственною Кровью... вошел Он.

Господь наш вошел не так, как ежегодно входил первосвященник, ибо Он вошел "однажды" не в то святилище, которое прешло вместе с священством их, но "во Святое» Святых на всегда, и Кровью Своею совершил очищение всех народов.

Евр.9:13. Ибо если кровь тельцов и козлов, и пепел телицы, кроп ившийся на оскверненных

или проказою или нечистотою сна,

освящал их:

Евр.9:14. то сколь более кровь Христа, Который

не так, как кропление ихнее – бессильное и ежедневно требовавшееся, но

посредством Духа Святаго,

то есть духовного жития,

Себя... принес в непорочную жертву Богу, – очистить совесть нашу,

посредством крещения,

от... дел... мертвых,

чтобы в святости

служили мы Богу живому!

Евр.9:15. И потому Он есть Посредник Новаго Завета,

дабы чрез "смерть" Его совершилось «искупление» тех, кои оказались

преступниками в прежнем завете,

– и

дабы... получили обетование [обетованное] призванные к вечному наследию .

Дав нам завет (завещание) по требованию Своей правды и для нашего оправдания, Он Сам однако же должен был подвергнуться смерти, ибо завещание получает силу только тогда, когда умрет написавший это завещание. Смерть претерпел Он также и для того, чтобы это завещание Его не было таким же, как первое, которое без крови не имело силы, ибо кровь телицы кропилась на него, а не кровь завещателя (Евр.9:16–18, Исх.24:8).

Евр.9:19–22. Взя в чужую кровь [тельцов и козлов] , он окропил... народ... и скинию и все сосуды

ее: потому что «все... кровью... по закону... очищалось, и без кропления этой крови животных не было отпущения греха».

Евр.9:23. Итак , если это образы небесн аго,

то есть прообразы сего таинства, Небесною Кровью очищаются, то не тем ли более

само... небесное... должно было очищаться лучшею жертвою,

чем те жертвы?

Евр.9:24. Ибо... не в рукотворное

человеческое

святилище, бывшее отображением истиннаго святилища, вошел... Христос,.. но в самое небо, чтобы предстать [явит ься] пред... Бо гом

не за Себя, но

за нас.

Евр.9:25. И не для того, чтобы снова и снова приносить Себя,

совершил Он жертву посредством (Своей крови, а не) чужой, (как ветхозаветный первосвященник), откуда явствует превосходство Его жертвы пред ветхозаветными.

Евр.9:26. Иначе надлежало бы Ему... от начала мира ,

разумей после преступления первой заповеди, снова и

часто умирать: теперь же, однажды в кончине времен

пострадал, чтобы принесением Себя в жертву искупить грех, который подвергал смерти как народ иудейский, так и всех язычников.

Евр.9:27. Как... положено людям однажды умереть

за первый грех их,

а

после смерти им предстоит

суд:

Евр.9:28. так и Христос однажды

явился и

принес

Себя за грехи всех,

вторично же явится

уже не для того, чтобы умирать тогда за грехи, за кои однажды умер, но чтобы явиться в новом мире, где не будут иметь грехов с надеждою ожидающие от Него спасения.

Глава 10

Евр.10:1. Ибо закон есть тень,

то есть все его земные обещания представляют собою только подобие

будущих благ,

– он не был

самым образом вещей

совершенным, поелику был несовершен. Подзаконные люди еще только ожидали совершенства; ибо если бы они были совершенны, то они не приносили бы

одне... и те же жертвы каждый год, кои никогда не могли приходящих

с этими жертвами

сделать совершенными.

Ибо если бы оне делали совершенными их, то «прекратилось» бы священство их, так как перестали бы приносить жертвы свои. И если бы свободна была от греха совесть их, то они однажды были бы очищены от нечистоты плотской (Евр.10:2).

Евр.10:3. Но ими [жертвами] напомина ние грехов

ежегодно бывает у них;

Евр.10:4. ибо не могла кровь тельцов и козлов уничтожать грехи.

Евр.10:5–6. Посему и Господь наш, когда входит в мир, говорит

словами Давида:

жертв... и приношений Ты не восхотел,.. тело же уготовал Мне,

дабы принесением его в жертву упразднить ветхозаветные жертвоприношения.

И потом прибавляет, говоря:

Евр.10:7. вот... Я уже пришел, чтобы совершить волю Твою, Боже (Пс.39:7–8).

Но в словах:

Евр.10:9. иду совершить волю Твою,.. отменяет первое, чтобы... второе... постановить;

так как тем самым Евангелием, которое упразднило приношения жертв, восхотел Он освятить нас посредством

Евр.10:10. прин ошения тела Иисуса Христа,

совершенного «однажды».

Между тем как,

Евр.10:11. всякий священник

поставленный среди народа,

одне и те же жертвы часто приносил, кои никогда не могли снять и очистить грех и:

напротив Сын, однажды,

Евр.10:12–13. за грехи наши принесши себя в жертву, навсегда возсел одесную Бога, потом ожидая,.. доколе положатся враги Его (Пс.2:8).

Евр.10:14. Ибо Он одним приношением

Себя Самого (в жертву)

соделал нас совершенными

посредством крещения и освятил нас до кончины века

навсегда.

Евр.10:15. Свидетельствует

о сем освящении грехов в Новом Завете пророк Иеремия, говоря так:

Евр.10:16–17. да м законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов... и беззаконий их уже не вспомяну более (Иер.31:33–34).

Евр.10:18. Но где такое прощение

обещал нам, т.е. отпустить грехи наши,

там

уже нет необходимости совершать

приношения,

предписанные законом, "за грехи» наши.

Евр.10:19. Итак мы имеем, братья, дерзновение входить во святилище,

которое есть вера наша, – которое посредством крови Его обновило нам сей путь веры; ибо и древние имели ее, но бывшие потом (в средине между древними и нами) люди утратили ее, а в настоящее время Он опять возобновил ее в нас

Евр.10:20. чрез завесу, то есть чрез плоть Свою:

поелику Он есть также и Первосвященник наш; ибо если Он умер за грехи наши, то Он есть для нас

Евр.10:21. первосвященник,

не над скиниею временною, но

над домом Божиим.

Евр.10:22. Да приступаем

к Нему

с истинным сердцем,

чтобы достигнуть нам совершенства в вере, которую Он насадил в нас, – и да будет окропление над сердцами нашими, то есть да будут чрез Него омыты сердца наши, чтобы нам очиститься

от совести лукавой,

проявляющейся в помышлении зла,

и омоем тело

наше крещением освящения,

Евр.10:23. будем держать

в скорбях наших «надежду», которая должна исполниться в свое время, – и чрез постоянное исповедание будем стоять неуклонно и да не колеблемся, приходя в отчаяние по причине отдаленности исполнения того, что нам обетовано,

ибо верен Обещавший нам .

Из-за внешних гонений или внутренних скорбей да не оставляем друг друга без помощи, как есть обыкновение такое у некоторых, но будем утешать друг друга, – особенно когда увидите приближение дня скорби или гонения (Евр.10:24–25).

Если же колеблемся и

Евр.10:26. своевольно грешим

после того, как получили это

познание истины,

данное нам чрез Христа:

то уже не имеем жертвы

лучшей, чем та, которую Христос принес

за грехи.

Евр.10:27. Но... страшное наказание суда и ярость огня.... пожрет врагов,

кои были противниками себе самим и ближним.

Евр.10:28. Ибо [если] те,

кои преступали немощный закон Моисеев, (бывший прообразом закона Христова),

без всякаго милосердия, по показанию двух или трех свидетелей, подвергались смерти,

и не давалось места покаянию:

Евр.10:29. то сколь более, думаем, худших будет достоин наказаний тот, кто попирает

не закон Моисеев, но

Сына Божия, и... кровь нового завета

Его простою считает, то есть такою же, как кровь телицы, кропившуюся на завет Моисеев, между тем как она (кровь Нового Завета) безмерно превосходнее той (ветхозаветной), поелику «чрез нее мы освящены» в крещении от греха и беззакония, и

тот, кто... духу благодати,

вкропленной в нас, наносит

оскорбление?

– Это суть те, кои Евангелие считают таким же, как закон Моисеев.

После сего, устрашив их свидетельством из пророка:

Евр.10:30. судит... Господь... народ Свой (Втор.32:35–36, Пс.134:14),

Апостол возвращается к напоминанию им той первой радости, которая была у них вслед за обращением их в христианство.

Евр.10:32. Вспомните , – говорит, – прежние дни , в кои вы, быв крещены, многия страдани я и подвиги выдержали:

– то суть грехи ваши.

Евр.10:33. То... поношени я, то скорби, – говорит.

Это указывает на то, что закон заставлял их открывать свои грехи над жертвами ихними, – а позор от людей побуждал их не открывать своих грехов; это, говорит, те самые скорби, кои вы имели при объявлении своих грехов, и те поношения, кои препятствовали вам открывать свои грехи. Итак, те угрызения совести, которые вы предпочитали и которые доставляли вам столь великую скорбь и столь сильные страдания, теперь принесены вами (в жертву) с благоговением и скромностью в крещении водами вместе с очищением, вами полученным. А также и "зрелищем" переселения были вы во дни преследования вас, и

общниками также труждающихся сделавшись,

как и вы труждались.

И даже до сего времени

Евр.10:34. уз никам сострадали... вы... и расхищение имений ваших

не оплакивали, но напротив радовались в душе, поелику знали и надеялись, что лучшие блага вам уготованы

на небе

вместо того худшего и тленного, которое отнято у вас.

Итак, смотрите, не лишайте себя той уверенности, которую, как думаю я, вы усвоили себе, ибо вы знаете, что за нее предстоит великое мздовоздаяние (Евр.10:35).

В терпении подобает вам творить волю Божию, чтобы получить эти, обещанные вам дары (Евр.10:36).

Не падайте же духом;

Евр.10:37. ибо еще мало несколько-несколько, – Грядущий приидет

во втором пришествии, – Он, Кто приходил в первом пришествии.

Ведь праведник (говорит Господь у пророка Аввакума) бывает жив тогда, когда в нем обретается вера и терпение; если же кто колеблется и мучится сомнением оттого, что не приходит мздовоздаятель, то

Евр.10:38. не будет угоден он душе моей

и в тот день (Авв.2:3–4).

Евр.10:39. Мы же не

пребываем в сомнении, которое вредит совершению подвига нашего и нас

к погибели ведет, но в вере [стоим],

коею совершаем

приобретение души нашей

и которая возвышает нас над всем.

Глава 11

Но вера наша не погибнет от отчаяния, ибо она утверждается на истинной надежде. Есть также и свидетели, удостоверяющие в ней. Это – люди древнего времени, в коих она открывалась, хотя ее и не видно было у людей, живших в среднее время, между древним и новым. Есть и доказательство того, что она открывает невидимое. Какое же это доказательство? – Свидетельство о древних, то есть удостоверение Писания о вере, что именно ею свидетельствованы древние отцы (Евр.11:1).

Итак, Апостол начал говорить не о той (только) вере, которая преемственно процветала у прежних отцов и отринута была евреями, но также и о той, которая существует от начала мира до настоящего времени и дошла до самих евреев. Почему, говорит, вы отступаете от этой веры? Ведь без нее, как вы знаете, и мир никогда не существовал, если он создан не на ваших глазах, но по вере словам Моисея или по преданию предшественников Моисея уразумеваете, что Бог создал мир словом Своим;

Евр.11:3. так что все это видимое... произошло от того невидим аго,

то есть: или из ничего создано, или все это видимое сотворено невидимым Богом.

Евр.11:4. Верою... лучшую... прин осил жертву... Авель,.. нежели Каин,

который принес плохо выбранное: поелику вера Авеля и неверие Каина отпечатлелись в дарах их. Ведь если бы Авель не верил в мздовоздаяние, он не избрал бы и не принес бы лучших жертв, – так как он видел брата своего, что он отовсюду набрал плохих колосьев с нерадением и, принеся их, положил на жертвенник3. Итак, ради этой веры Авель

получил свидетельство

относительно себя,

что он праведен,

– но не от человека получил он это удостоверение, а от Бога, Который

дал свидетельство дарам его,

так что даже и до настоящего времени он

говорит... ею,

то есть свидетельствуется ею (Быт.4:1).

Евр.11:5. Верою Енох перенесен был и не вкусил смерти:

ведь если бы он не веровал, что исполнение заповеди могло впоследствии ввести его туда, откуда изгнан был Адам за преступление заповеди, – то он не стал бы стараться о том, чтобы угодить Богу, в продолжение трех сот лет до своего переселения (Быт.5:21–24, Сир.44:15).

Евр.11:6. А без веры ,

то есть если человек не верует, что существует истинный Бог и Что Он

для ищущих Его мздовоздаятел ем бывает,

– не станет добровольно стараться о том, чтобы угодить Ему и искать Его.

Евр.11:7. Верою Ной получи л откровение о том, что еще не было видимо,

то есть о событиях, кои имели быть чрез сто и двадцать лет после получения им откровения, – и по страху своему пред угрозою об отдаленных наказаниях (предстоявших тогдашним людям за их нечестие и неверие)

приготовил себе ковчег,

с великим трудом,

для спасения дома своего.

Тою же верою осужден мир, который не поверил, – и та же вера соделала Ноя наследником обетования (Быт.6:8).

Евр.11:8. Верою ,

повинуясь (Богу),

Авраам

оставил отца и семейство свое,

чтобы идти

не в собственное владение, но

в наследие,

ему уготованное.

"Верою" поддерживаемый, переселился он навсегда и обитал в месте обетования, как пришлец в чужом владении,

Евр.11:9. – в шатрах поселившись там с Исааком и Иаковом, сонаследниками... обетования... того (Быт.12:1).

Из наследия обещанного, которого они не получили (еще тогда), явствовало, что они

Евр.11:10. ожидал и того града, имеющаго твердыя основания, коего художник и строитель есть Бог.

Евр.11:11. Верою и сама Сарра... силу к восприятию семени... получила,.. и не по времени возраста, уже безплодная, родила:

то есть силу и молодость восприняла, кои требуются для зачатия и рождения. А это все совершилось с нею потому, что она, живя среди Хананеев язычников, "верным почитала того, Кто обещал» ей дать это (Быт.17:19).

Евр.11:13. По вере умерли... все они, не получив [исполнения] обетований, но

из отдаленных времен их усматривали, то есть: хотя они уже и прежде того (до исполнения обетования) были в той земле, но очевидно они еще не обладали ею, – как и Авраам сказал сынам Аморреев:

странник... и пришлец я у вас (Быт.23:4).

Евр.11:14. Ибо те, кои это говорили,

находясь в наследии своем, "являли» тем самым, "что они" другого «отечества... ищут», не в Харане или собственнаго своего отечества в Халдее, откуда вышел Авраам.

Евр.11:15. И если бы они

стремились к тому именно отечеству,

из коего вышли, и о нем вспоминали, то имели бы

ведь в течении долгой жизни своей

время возвратиться.

Если же не возвратились, хотя и могли бы, если бы пожелали, – то этим самым ясно показали, что гораздо

Евр.11:16. лучшаго жела ли, то есть... небеснаго. Посему... не стыдится... Бог... называться Богом... их:

разумеются слова, сказанные Моисею: «Я – Бог Авраама, и Исаака, и... Иакова, – это есть имя Мое вечное и памятование о мне из рода в род» (Исх.3:15).

Евр.11:17–18. Верою... искушаем был Авраам... и... в жертву... принес... Исаака (Быт.22:10),

коего по "обетованию» он получил, чтобы в нем названо было ему "семя" (Быт.21:12).

Но Авраам нимало не усумнился в том, что если и умертвить его (Исаака), все же будет ему наречено в нем семя. Он думал и помышлял в душе своей, что

Евр.11:19. и из мертвых воскресить... силен Бог, откуда его и в притч у получил,

то есть: чтобы в нем научились воскресению мертвых, – и чтобы в нем познал сынов духа, кои имели быть у него.

Евр.11:20. Верою в будущее... благословил Исаак

сына своего

Иакова и потом Исава :

то есть спустя много веков исполнилось благословение того и другого (Быт.27:27).

Евр.11:21. Так и Иаков... верою... благословил кажд аго сына Иосифова:

хотя они были благословлены в земле Египетской, и уже после многих лет совершилось наконец благословение их в наследии их; однако он

поклонился краю жезла своего,

поелику веровал он, что его сын Иосиф действительно похоронит его в могилах отцов своих. (Быт.47:29–31, 48:15).

Евр.11:22. Верою Иосиф, умирая, [напоминал] ,

и прочее: то есть при Смерти своей он верил тому, что его братья выйдут из земли Египетской (Быт.50:24)

Евр.11:23. Верою Моисе я, после рождения, скрывали три месяца... родители его, и не убоя лись угроз царя,

скрывая его в течение тех трех месяцев (Исх.2:2).

Евр.11:24. Верою Моисей, возросши, отказался называться сыном дочери Фараоновой:

ведь если бы он не верил в обетование Авраама, то не стал бы с презрением отрекаться от греха и не предпочел бы участвовать в страдании народа Божия.

Пред Египетскими богатствами, кои могли достаться ему, предпочел он ревность о Христе, о Коем и сам написал. И так как он с надеждою

Евр.11:26. взирал на мздовоздая́ни ,

то

Евр.11:27. оставил... Египет

и ушел,

не убоявшись гнева царскаго

и того, чтобы не нашли его (беглеца); так как Бог, являвшийся ему не внешним образом, был как бы видим для него (как это открывается) в терпении (его).

Евр.11:28. Верою совершил... пасху и пролитие крови :

то есть прежде заклания агнца он веровал, что первенцы Египетские будут умерщвлены при посредстве его и евреи спасутся чрез него (Исх.12:11).

Евр.11:29. Верою перешли... Чермное море :

поелику, то есть, народ веровал, что войдя в море, он, как

по сухой земле,

пройдет по средине его. Напротив Египтяне, войдя в него без веры, нашли в средине его воздаяние за свои прегрешения (Исх.14:22).

Евр.11:30. Верою

Иисуса и народа

пали стены города Иерихон а,

ибо с верою

обходили его семь раз

мирно и без сражения, и при звуке голоса веры разрушились башни и укрепления его в седьмой день (Нав.6:20).

Евр.11:31. Верою Раав блудница... не погибла :

ибо слава о чудесах, совершившихся в Египте и в пустыне, привела ее к вере, что евреи действительно овладеют землею Ханаанскою, как сказал Бог Аврааму. Если же Апостол упомянул о "соглядатаях», кои были "приняты ею с миром", то желал этим показать, что в чистоте и непорочности вышли от нее, ибо не для блуда входили к ней (Нав.2:1, 6:16, 24).

Но чтобы не перечислять отдельно и подробно всех дел веры ветхозаветных праведников, он потом только кратко указывает на них.

Евр.11:32. И что еще , – говорит, – скажу? ведь не достанет мне времени... повествовать о Гедеоне,

то есть о вере Гедеона, с тремястами мужей поразившего десять тысяч Мадианитян (Суд.7:1),

и Вараке,

верою своею победившего войско Сисара (Суд.4:4),

и Самсоне,

который, благодаря своей вере, избил ослиною челюстью тысячу человек (Суд.15:15),

– и Иеффае ,

который своею верою разрушил двадцать два города Аммонитских (Суд.11:33),

и Давиде,

который, благодаря своей вере, поразил Голиафа (1Цар.17:4)

и Самуиле,

который своею верою победил Филистимлян (1Цар.7:10),

– и о [других] пророках.

Евр.11:33. Кои чрез веру побеждали царства,

пророчеством, а не мечом (Дан.3:27),

и совершали правду,

разумей, посредством наказаний, кои они наводили на нечестивых (3Цар.18:40, 21:19),

и получили обетования,

Илия, восхищенный на небо (4Цар.2:1),

и заграждали уста львов

– Даниил (Дан.6:22).

Евр.11:34. Угашали сил ы огня

Анания и его сотоварищи (Дан.3:23),

– избегали острия меча

– те, коих Халдеи с мудрецами Вавилонскими старались истребить (Дан.3:1), также Урия (Иер.26:29), и Илия (3Цар.19:3) и пророки,

– укреплялись от немощи

– Езекия царь (4Цар.20:1, Ис.38:1) и Елисей,

– были крепки на войне

– Авраам, Лот, Моисей, Иисус,

– полки... прогоняли... чужих

– Самсон, Варак, Давид и прочие, кои упомянуты выше.

Евр.11:35. Получали... жены из воскресения мертвецов своих:

Силомея и Сарептянка от Илии и его ученика (3Цар.17:17, 4Цар.4:17).

Другие же,

предаваемые на смерть, презирали жизнь свою, как семь братьев Маккавеев вместе с матерью своею (2Мак.6:1, 7:1): и хотя они и не совершили того, что совершали общники их по вере, но ожидали и желали смерти, веруя, что они удостоятся

получить лучшее воскресение.

Евр.11:36. Другие же поруганиям и побоям

подвергались, как Елисей (4Цар.2:23),

– темниц ам и узам,

как Иеремия и Михей (Иер.20:2, 33:1, 3Цар.22:26–27).

Евр.11:37. Были побиваемы камнями

– Моисей, Навоф (Навуфей) (3Цар.21:13, 2Пар.24:20),

разсекаемы были,

как Захария и Исаия4,

– искуш аемы были

разнообразно, как Иов (Иов.1:1),

– убийством меча умирали

– Михей, Урия, Иоанн (Иер.26:23, 3Цар.19:10, Мф.14:10),

– скитались в ми́лотях и козьих кожах,

как Илия и Елисей (3Цар.19:13, 19, 4Цар.2:8, 13–14),

– терпя недостатки, скорби, озлобления .

Евр.11:38. Коих недостоин... был... мир:

пророки, коих скрыл (от преследования Иезавели) Авдий и кормил пищею,

– в пустын ях скита вшиеся, в горах и пещерах и ущелиях земли:

когда то есть слава скрывавшихся дошла до слуха Иезавели, и она стала искать их, тогда Авдий заставил их удалиться и скрываться в других местах (3Цар.18:4, 13, 19:4, 8–9, 13).

И эти великие скорби свидетельствуют о всех их, что они пребывали в вере, так как

Евр.11:39. не получ али обетовани й своих

при своей жизни.

Мы же хотя и позднее их подверглись испытаниям, однако и к нам относились прежние обетования,

Евр.11:40. дабы... не без нас... они... достигли совершенства ,

то есть не так, что кто подвизался прежде, тот и награду получит прежде, но один день назначен для мздовоздаяния за все скорби, кои терпели и терпят люди.

Глава 12

Евр.12:1. Посему и мы, кои такое... имеем вокруг нас, как бы собравшееся, облако , множество свидетелей... бремени

нашего, то есть предстоящее нам облако скорбей и бед, кои приведут к совершенству весьма многих, имеющих надежду во Христе и умирающих за Него,

сложим с себя все,

чтобы не оказаться нам медлительными в борьбе с грехами, кои всегда готовы ввести нас в преступление,

– и с терпением да устремимся к предлежащему нам подвигу,

(приготовленному) не от одних только гонителей, но и от самого диавола.

Евр.12:2. Да взираем

не на людей, так как из них один достиг известной степени совершенства, другой не достиг, но

да взираем на виновника веры,.. Иисуса Христа, Который соделался вождем и совершителем

веры нашей: то есть тем, что начал Он на Иордане борьбу с врагом, происходившую в пустыне (Мф.4:1), и окончил ее в Иерусалиме на кресте, воздвигнутом на Голгофе преследователями. Итак, будем подражать Ему и терпеть за Него гонения, как и Сам Он пострадал, поелику радость имел о нас и

претерпел муки креста

от распинателей,

пренебрегши посрамлением, и потом возсел одесную престола Божия.

Евр.12:3. Итак, поразмыслите

о Том, Кто ради Своей любви к нам

столько претерпел от грешников,

– не от тех, коим Сам Он был противником, но от тех, кои по неверию своему стали противниками для душ своих (себе самим),

– чтобы вам не изнемочь

в скорбях ваших

и не ослабеть душами вашими

во время искушений ваших.

Ибо, хотя вы доселе и имели преследования, однако "еще не" подверглись убиению, – и хотя вы противоборствовали в меньшем подвиге, однако доселе вы

Евр.12:4. еще не до подвига крови... против греха... подвизались.

Это сказал он потому, что они были преданы миру и закону, обрезывались и продолжали еще исполнять предписания закона.

Приводит им притчу в пример из Премудрости Соломоновой, говоря:

Евр.12:5–6. Сын мой! не пренебрегай научения Господня и не унывай,.. ибо... кого любит... Господь, и наказывает (Притч.3:11–12).

Итак, когда вы подвергаетесь наказанию,

Евр.12:7. терпите , поелику как сынов

принимает вас Бог после покаяния, которое вызывается в вас этим наказанием.

Ибо... какой... есть сын такой, коего не наказует отец его?

Евр.12:8. Если же... без наказания Его остаетесь, коего причастниками сделались все

и стали благоугодны Ему, то, следовательно, по делам своим

вы незаконныя дети [есте] , а не сыны.

Евр.12:9. Но [если]

благодаря наказанию отцов наших

мы... боялись их: то сколь более должны

мы пребывать в повиновении благодаря научению

отцев духовных, чтобы жить?

Это потому, говорит, что отцы наши на малое время,

Евр.12:10. по своему произв олению, наказывали нас,

поелику они укрепляли нас и увещевали касательно того, что было для нас вредно. Бог же действует в нас на пользу будущих времен, чтобы соделать нас причастниками Его богатств.

Евр.12:11. Ведь всякое наказание на время кажется не радостию, но печалию, после же плод благ доставляет наученным,

и пользу получают от него. И вознаграждением их служит "правда»: сказал это для доказательства того, что хотя они и чрез научение его преуспевают, однако не иначе, как при праведном мздовоздаянии им и благодати.

Евр.12:12–13. А опустившияся руки и разслабевшия колена расправьте (Ис.35:3);

то есть "стези ног» ваших, во время гонений на вас со стороны преследователей, да не будут кривы,

дабы хромое,

то есть кто погрешает вследствие отрицания (веры),

не падало (Притч.4:26)

и не радовало грех,

но... исцелялось,

так чтобы чрез исцеление его грех подвергся бы болезни.

Евр.12:14. Мир а достигайте со всеми в святости

души вашей,

без которой,

как я выше написал вам,

никто не может узреть Господа.

Евр.12:15. Наблюдайте, чтобы кто из вас не лишился благодати Божией,

которая излилась на нас чрез Евангелие Господа нашего.

И чтобы какой-либо корень горечи, вверх возросши,

то есть какая-либо (еретическая) секта,

не причинил вам вреда, и чтобы... многие не

погибли чрез него.

Евр.12:16. Да не будет кто из вас блудным и скверным, как Исав,.. который... за одну снедь продал первородство свое (Быт.25:31).

Но если для него была заперта дверь, то для нас она не заперта.

Евр.12:17. Знаете, что хотя и желал он унаследовать благословение, [но] был отвержен; ибо не обрел ме́ста... покаянию.

Раскаяние Исава и слезы его были не к тому направлены, чтобы оправдаться (стать праведным) более, чем брат его, но к тому, чтобы получить власть над братом своим. Посему, "хотя со многими слезами домогался» (благословения отца в первородстве), однако оно не было дано ему. Не оправдания искал он, как я сказал, но преимуществ первородства. Ведь если бы он просил о том, чтобы быть больше брата своего в царстве небесном, то конечно ему в этом не было бы отказано. Но как он пренебрег полезным для души своей и просил более тучной земли, чем была у брата его; то и не получил оправдания, которого он совсем не просил, и был лишен того, что предвосхитил у него Иаков по вере своей (Быт.27:30).

Евр.12:18. Не приступили , – говорит, – вы... к... осязаемой... горе, которая огнем... пылала,

– не к той, на которой был дым, "мрак и буря» и прочее, что совершилось на горе Синае (Исх.19:16, Втор.4:41).

А как народ не мог стерпеть (того, что заповедуемо было), то просил, чтобы не продолжалось к нему слово (Евр.12:19–20, Исх.20:18–19, Втор.18:16).

Евр.12:21. И столь страшно было... видение, [что] даже Моисей,

названный богом для них (Исх.4:16, 7:1),

так сказал: «я в страхе и трепете» (Втор.9:19).

Евр.12:22. Но вы приступили... к... Иерусалиму... небесному, и к собранию многих тысяч ангелов.

Евр.12:23. И к церкви, которая на небесах, где вы написаны :

в ней находятся "первенцы", то есть первые и главные, и духи праведников, то есть древних отцов ваших,

достигших совершенства.

Евр.12:24. И к... Завет у

не Моисееву, но тому "Новому», коего Посредник есть "Иисус", соделавшийся Ходатаем между нами и Богом.

И к окроплению крови Его, лучше... говорящему, нежели Авель:

ставит им на вид превосходство крестной смерти Христовой пред столь прославленною у них кончиною Авеля.

Евр.12:25. Смотрите ,

не соблазняйтесь еретическими сектами

и не отре китесь от Сего Говорящаго. Ибо если те не могли избежать Того, Кто на земле

давал закон, но отказались и просили, чтобы Он говорил чрез Моисея:

то много более... мы

будем повинны осуждению,

если отвратимся от Говорящего с небес.

Разумеет или глас с неба, бывший на реке Иордане: «сей... Сын... возлюбленный» (Мф.3:17), – или же Того, Кто говорил с ним (Апостолом) на пути в Дамаск (Деян.9:4).

Евр.12:26. Кого глас , – говорит, – поколебал землю... тогда

горы Синайской,

ныне же... обещал, говоря: еще во второй раз поколеблю не только землю, но и небо (Агг.2:7).

Это же самое высказывается в изречении Господа Нашего, Говорящего: "силы небесныя поколеблются» (Мф.24:29).

Евр.12:27. А выражение: "еще во второй раз", означает изменение колеблемаго,

поелику оно преложится и прейдет. Изменятся же и прейдут не они (небо и земля), но движения тех светил, кои чрез отклонение производят зиму, а чрез поднятие рождают лето.

Евр.12:28. Непоколебимое , – говорит, – царство... приемл ем.

Если рай, который не преходит, обетован был праведникам, то следовательно не преходит и земля, дабы с уничтожением земли не уничтожился и рай, который не преходящ. А если земля не преходит, хотя и подвергнется уничтожению все, что произвела земля после преступления заповеди, – если так это будет: то следовательно и небеса не прейдут, хотя и не останутся течение дня и ночи и времена лета и зимы. Посему твердо

да содержим благодать, чрез которую служим ,

– да содержим именно Евангелие благодати, чтобы чрез него служить нам для

благоугождения Богу.

Евр.12:29. Ибо и Бог... есть

в огне пылающий и истребляющий силы огня, разумей, страшные угрозы ваших гонителей.

Глава 13

Евр.13:4. Честен... брак и брачное ложе нескверно.

Отсюда можешь удостовериться в справедливости вышесказанного о том, что они были преданы мирскому и подзаконному, так как они почитали порочным даже и освященное сожитие, которое было по закону Моисееву.

Евр.13:7. Вспоминайте , – говорит, – предстоятелей ваших,

то есть сотоварищей его (Ап. Павла) Апостолов,

кои посеяли в вас слово Божие.

Взирая на жизнь и на исход [кончину] жительства их,.. подражайте вере [их]

в Иисуса Христа.

Евр.13:8. Если вчера и сегодня

будете пребывать в Нем, то "и во веки" веков пребудете в нем.

Евр.13:9. Учениями различными

и сектами чуждого голоса, то есть учениями священников и их десятинами,

не увлекайтесь: ибо хорошо благодатию укреплять сердце наше,

то есть утверждаться на новом Евангелии, а не на различении священнических "яств", кои не принесли никакой пользы проводившим такую жизнь, то есть соблюдавшие эти установления о пище не получали чрез них очищения и жизни.

Евр.13:10. Мы имеем жертвенник ,

превосходящий их уставы,

– от коего вкушать не имеют власти ,

не только простые Иудеи, но даже и Левиты, кои

скинии служат.

Евр.13:11. Но как тела тех животных, коих кровь... вносил первосвященник за грех во внутрь во святое [святых] для [очищения] , – с ожигались вне стана:

Евр.13:12. так и Иисус Христос , дабы освятить... Своею... кровию народ Свой, вне врат города пострада ть изволил (Лев.14:12, Мф.27:32).

Тело животных было прообразом Господа нашего, а Господь есть образец для нас, так что и

Евр.13:13. мы должны выйти вне стана,

выйти и сделаться благовестником учения Его, и

носить поругание... Его.

Евр.13:16. Благотворения же и общения не забывайте , ибо такими жертвами благоугождается Бог,

а не теми, что в храме том приносились.

Евр.13:17. Повинуйтесь наставникам вашим и подчиняйтесь им,

то есть отложите подзаконные дела и совершайте дела Христовы.

Ибо они... отчет

и ответ должны будут отдать Богу, если соблазнят вас. Повинуйтесь же им, чтобы они отдавали этот ответ

с радостию,

а не с удрученным духом и

воздыхая.

Евр.13:18. Мы вполне уверены в том, что... добрую совесть имеете вы,

то есть доброе намерение

во всем,

– во всем, что касается нас, мы хорошо должны поступать.

Евр.13:19. Особенно же умоляю вас делать это

для того, чтобы вы этим споспешествовали

нам скорее придти к вам.

Евр.13:20. Бог же мира, воздвигший [из мертвых] Пастыря... Велик аго... овец... кровию завета,

относящегося не к тому, что прешло, но к тому, что пребывает во веки веков, а это есть

Иисус Христос Господь наш,

Евр.13:21. – да усовершит вас ,

освободив от закона нашего,

h5 во всех делах добрых,

дабы вы творили во всем

Его волю,

а не бессильные уставы закона.

Евр.13:22. Итак, прошу вас, братья, примите

слухом своим эти

слова утешения:

так как я, написал и доказал вам, что все прежнее, чем вы хвалитесь, суть только следы и тени того, что проповедано у вас Христом. В кратких словах

я... написал вам

по силам вашим. Если бы вы были в состоянии (усвоить), то я написал бы вам больше сего. Впрочем, если бы вы были совершенны, то ни в чем этом не имели бы нужды.