Толкование на Новый Завет Феодорита Кирского
Толкование на первое послание к Тимофею

Глава 1

1Тим.1:1. Павел, Апостол Иисуса Христа по повелению Бога, Спасителя нашего, и Господа Иисуса Христа, надежды нашей.

«Павел, посланник Иисус Христов по повелению Бога Спаса нашего и Господа Иисуса Христа упования нашего». Апостол дает знать ученику, что не восхитил он апостольское звание, но получил повеление от Бога предлагать всем спасительную проповедь. Вместе же с Богом наименовал и Владыку Христа, показывая Их равночестие, и Бога назвал спасением, а Христа – упованием, не разделяя, сим имен и не усвояя того одному, а другому другого, но то и другое разумея о каждом; потому что и блаженный Давид то и другое приписал одному Лицу: «Услыши ны, Боже, Спасителю наш, упование всех концей земли» (Пс. 64, 6).

1Тим.1:2. Тимофею, истинному сыну в вере: благодать, милость, мир от Бога, Отца нашего, и Христа Иисуса, Господа нашего.

«Тимофею присному чаду в вере: благодать, милость, мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа». Апостол весьма кстати сочетал слово "вера" с именем, выражающим благоволение, потому что не природа, но вера сделала Тимофея сыном; уверовав в Божественную проповедь, удостоился он того, чтобы божественного Апостола назвать отцом.

1Тим.1:3. Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному.

1Тим.1:4. И не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере.

«Якоже умолих тя пребыти во Ефесе, идый в Македонию, да завещаеши неким не инако учити, ниже внимати баснем и родословием безконечным, яже стязания творят паче, нежели Божие строение, еже в вере». Уверовавшие из иудеев, высоко думая о своем знании Ветхого Завета, уверовавшим из язычников предлагали некоторые вопросы, пытаясь уличить их в неведении словес Божиих и покушаясь убедить к соблюдению подзаконного образа жизни. Так, разбирали родословия от Авраама и Давида, входя в исследования, действительно ли от них родился Господь по плоти. Посему божественный Апостол повелевает чудному Тимофею заграждать таковым уста и им, искажающим правило учения, не дозволять сего, а другим наказывать, чтобы не внимали их пустословию. "Баснями" же назвал Апостол не самое учение закона, но иудейское толкование оного, называемое у них вторословием¹, и учит, что излишние вопросы неразумны, а вера просвещает ум и открывает Божественное домостроительство.

1Тим.1:5. Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры.

«Конец же завещания есть любы от чиста сердца и совести благия и веры нелицемерныя». Показав бесполезность баснословий, Апостол говорит о пользе собственного своего учения. Тебе, говорит он Тимофею, надлежит научить их, чтобы искренно любили благодетеля Бога и имели чистую веру, подкрепляемую свидетельством совести. После сего, снова начав, продолжает обличительную речь.

1Тим.1:6. От чего отступив, некоторые уклонились в пустословие.

1Тим.1:7. желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают.

«В нихже нецыи погрешивше, уклонишася в суесловия, хотяще быти законоучителе, не разумеюще, ни яже глаголют, ни о нихже утверждают». Апостол дал разуметь, что говорит это не о явных противниках, но об утверждающих, что уверовали они в Господа, но искажающих евангельское учение, предположивших, что несмысленные их рассуждения премудрее словес Божиих. А что были они из иудеев, ясно дает сие видеть сказанное: «хотяще быти законоучителе». Поелику же Апостол употребил против них сильные выражения, то, чтобы не подумал кто, будто бы обвиняет закон, по необходимости присовокупил:

1Тим.1:8. А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его.

«Вемы же, яко добр закон есть, Аще кто его законне творит». Не закон порицаю, но худых учителей закона. Ибо знаю, что закон полезен для вознамерившихся соблюдать цель закона. Сие значат слова: «аще кто его законне творит», то есть если кто следует цели его. Цель же закона – привести нас к Владыке Христу, и по пришествии Его закон не имеет уже силы. Это сказал Апостол и в Послании к Галатам: «Аз бо законом закону умрох, да Богови жив буду» (Гал. 2, 19). Ибо, закону же повинуясь, говорит Апостол, не храню я закона. Но и иным образом показывает он излишество закона для тех, которые по природе своей не делают доброго.

1Тим.1:9. Зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц.

1Тим.1:10. Для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников) лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению.

1Тим.1:11. по славному благовестию блаженного Бога, которое мне вверено.

«Ведый сие, яко праведнику закон не лежит, но беззаконным и непокоривым, нечестивым же и грешником, неправедным и скверным, отца и матере досадителем, мужеубийцам, блудником, мужеложником, лживым, клятвопреступником», то есть закон воспрещает делать все это, а воздерживающийся от сего не имеет нужды в предписании закона. Это воспрещаем также и мы, проповедники Нового Завета. Это видно и из последующих слов Апостола.

«И Аще что ино здравому учению противится, по благовестию славы блаженнаго Бога, еже мне уверено быст». Апостол показал, что необходимое в законе согласно и сходно с Евангелием; а необходимое в законе – заповеди: «не прелюбы сотвори, не убий, не укради» и все сему подобное, и излишнее – постановления о жертвах, о днях, о мертвецах, о прокаженных и о всем, что сходно с сим, исполнение чего закон связал с освященным для сего местом, чтобы разрушением оного показывалось и отменение постановленного. «Благовестием» же "славы" назвал Апостол проповедь, потому что обещает она верующим будущую славу. Сказав же божественный Апостол, что ему вверено благовестие, привел себе на память то, на что отваживался он против Церкви, и песнопениями воздал Благодетелю, взывая:

1Тим.1:12. Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение.

1Тим.1:13. Меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии.

«Благодарю укрепляющаго мя Христа Иисуса Господа нашего, яко верна мя непщева, положив мя в службу, бывша мя иногда хульника и гонителя и досадителя». Не собственною своею действуя силою, предлагаю людям учение сие, но утверждаемый и подкрепляемый Спасшим меня, Который отважившегося неистовствовать против Него соделал верным служителем Евангелия. Показывает же и самый образ происшедшей с ним перемены.

«Но помилован бых». Какой же повод к помилованию?

«Яко неведый сотворих в неверствии». Я слепотствовал, не видел света, не ненавистию движимый, воздвиг брань, но подвизаясь за закон. Но что сделал ты после этого?

1Тим.1:14. Благодать же Господа нашего (Иисуса Христа) открылась во мне обильно с верою и любовью во Христе Иисусе.

«Упреумножися же благодать Господа нашего Иисуса Христа с верою и любовию, яже о Христе Иисусе». Апостол показал, что к полученному им привнес он от себя. Ибо, получив свыше благодать, привнес веру и любовь; уверовал искренно, со всею горячностию возлюбил и не преставал пламенеть сею любовию. Так обнаружив, что было с ним самим, доказывает, что благодать сия предложена всем.

1Тим.1:15. Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый.

«Верно слово», то есть не ложно и истинно, «и всякаго приятия достойно», т. е. удивительно и достойно всякой хвалы, «яко Христос Иисус прииде в мир грешники спасти, от нихже первый есмь аз». Что ради грешников вочеловечился Единородный, этому и Сам Он научил в Священном Евангелии, ибо говорит: «Не приидох призвати праведных, но грешныя на покаяние» (Лк. 5, 32). Апостол же называет себя первым из всех грешников и простирается за самый предел смиренномудрия. Но сказанным после сего уготовляет и нечто иное, еще большее. Впрочем, надобно прежде представить самые изречения, а потом приложить их толкование.

1Тим.1:16. Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной.

«Но сего ради помилован бых, да во мне переем покажет Иисус Христос все долготерпение, за образ хотящих веровати Ему в жизнь вечную». Как врач, говорит Апостол, когда в одном доме в одно и то же время много больных и все отчаиваются в выздоровлении, взяв одного наиболее трудно больного и давая ему целительные врачевства, и приведя его в совершенное здравие, этим самым влагает доверие к себе и во всех больных, так Владыка Христос, врач душ, вочеловечившись нашего ради спасения, изведя на среду меня всех беззаконнейшего, не только избавил от прежних скверн, но и осыпал величайшими дарами, чрез меня показывая всем людям неизмеримое долготерпение, чтобы никто из величайших беззаконников, взирая на меня, не отчаивался в спасении. Но божественный Апостол сказал это, водясь скромным о себе образом мыслей. Надлежит знать, что не жизнь свою сознавал он беззаконною; и возможно ли сие было тому, кто, пиша к филиппийцам, сказал: по «правде законней быв непорочен» (Флп. 3, 6)? Напротив того, припоминая свои покушения на Церковь, так говорил в Послании к Коринфянам: «иже несмь достоин нарещися Апостол, зане гоних Церковь Божию» (1Кор. 15, 9). Посему, воспомянув таким образом о благодеяниях Божиих, снова обращает язык к песнословию.

1Тим.1:17. Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь.

«Царю же веков, нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков, аминь». Поелику Апостол показал, что Владыка Христос – податель оных благ, то, намереваясь научить, что соделано сие по благоволению Бога и Отца и при содействии Божия Духа, от единого Лица перешел к общему естеству и вознес песнопение Троице, и, умолчав о Лицах, песнословит Божие естество. Ибо нетрудно дознать, что сказанное принадлежит не только Богу Отцу, но и Сыну и Святому Духу. Ибо Царь веков – не один Отец, но и Единородный Сын, потому что Он Творец веков, а также и Всесвятой Дух, потому что и Его вечным назвал божественный Апостол, сказав: «иже Духом вечным»² (Евр. 9, 14). Также и нетление и невидимость свойственны и Сыну и Духу. А как сие таким образом приведено в ясность, то и имя Бога, по истине, есть имя единой Троицы. Ибо, кроме Ее, нет иного Бога по естеству. Так Апостол, воспомянув между прочим о том самом, что было с ним, и заключая песнопение, снова возвратился к прежней речи.

1Тим.1:18. Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин.

«Сие завещание предаю ти, чадо Тимофее, по бывших на тя прежних пророчествиих». Наименованием "чадо" Апостол обнаруживает отеческую приверженность, а напоминанием о пророчестве воспламеняет любовь к Благодетелю. Не человеческого призвания сподобился ты, говорит Апостол, но по Божественному Откровению принял рукоположение. Вероятно же, что Тимофей не в учители только поставлен по Откровению, но и в начале каким-либо подобным образом сподобился призвания; посему не сказал Апостол: «по пророчеству», но: «по пророчествиих».

«Да воинствуеши в них доброе воинство». Ибо надлежит тебе оказать себя достойным избрания, привести в исполнение пророчества и мужественно вступить в борьбу с супостатами демонами, потому что учителю надлежит прежде всего быть учителем самого себя и военачальнику должно быть добрым воином.

1Тим.1:19. Имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере.

«Имея веру и благую совесть». Ибо надлежит с верою сопрягать и похвальную жизнь. «Совестию благою» называет Апостол жизнь, украшенную целомудрием и правдою. Немощь же веры, лишенной этого, показывает в следующих словах:

«Юже нецыи отрину вше», то есть благую совесть, «от веры отпадоша». Ибо развратная жизнь часто служит основанием нечестия. Иные, не вынося обвинений совести, с ними отвергали и простирающийся на все Промысл Божий и бывающее приписали судьбе и року. Именует же Апостол и потерпевших тогда сие крушение.

1Тим.1:20. Таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать.

«От нихже есть Именей и Александр». Потом объявляет и произнесенный на них приговор. «Ихже предах сатане, да накажутся не хулити». Но не объявил самой хулы, потому что писал тому, кто знал дело. Предал же их диаволу не как учителю добра, но как жестокому исполнителю казни. Посему не сказал Апостол: «да научит их не хулити», но: «да накажутся не хулити». Ибо, быв отлучены от тела Церкви и лишены благодати Божией, подвергались жестоким ударам от сопротивника, впадая в трудные болезни, страдания, утраты и другие бедствия. Сатане приятно налагать это на людей, так как он, по слову Пророка, и «враг и местник» (Пс. 8, 3). А обучаемым, увидев происходящий от хулы вред, естественно было переменить свой образ мыслей. После сего Апостол излагает определения о церковном чине.

Глава 2

1Тим.2:1. Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков.

«Молю убо прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки. «Молитва» – есть прошение об избавлении от каких-либо скорбей. «Моление» – испрашивание благ; «прошение» – обвинение делающих обиды. А у нас брань не «к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным» (Еф. 6, 12). На них-то с жалобою приступаем мы к праведному Судии и испрашиваем себе справедливой помощи. «Благодарение» же приносится Богу за прежде дарованные нам блага; и Апостол повелевает творить сие «за вся человеки» , потому что и Христос Иисус пришел в мир спасти грешных.

1Тим.2:2. За царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте.

«За царя и за всех, иже во власти суть» . Весьма премудро присовокупил Апостол: «и за всех» , чтобы молитву за царей не почел кто лестию. Поелику же тогдашние властители были злочестивы, явные враги благочестия, то Апостол представляет основательную причину совершаемой за них молитвы.

«Да тихое и безмолвное житие поживем во всяцем благочестии и чистоте» . Ибо когда они заботятся о мире, тогда и мы наслаждаемся тишиною и в безмолвии исполняем закон «благочестия» . С благочестием же сопряг Апостол и чистоту, научая сим, что вера имеет нужду в делах. Так и пленные в Вавилоне иудеи писали оставшимся в Иудее, чтобы принесли молитву за Навуходоносора и сына его Валтасара. Но божественный Апостол не только ради сего повелевает совершать молитвы за царей, но и для того, чтобы, отложив нечестие, обучились благочестию.

1Тим.2:3. Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу.

1Тим.2:4. Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.

«Сие бо добро и приятно пред Спасителем нашим Богом, Иже всем человеком хощет спастися и в разум истины приити» , то есть угодно Ему, чтобы все улучили спасение. Потом Апостол иным образом подтверждает сказанное им.

1Тим.2:5. Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус.

«Един бо есть Бог» . Ибо не иной Творец верных, а иной неверных, но Создатель един. «И един ходатай Бога и человеков человек Христос Иисус» . Един охранитель мира, совокупивший в Себе разъединенное. «Человеком» же наименовал Апостол Христа, потому что назвал ходатаем, а ходатаем соделался Христос, вочеловечившись. Как намеревающийся примирить какие-либо два лица, препирающихся между собою, став посреди их и держа одного правою, а другого левою рукою, приводит их в приязнь, так и Христос, с Божественным естеством соединив человечество, установил нерушимый и неразрывный мир. А если Христос, по учению Ария и Евномия, непричастен сущности Отца, то какой же Он ходатай? Соединен Он с нами, так как по человечеству единосущен нам; но не имеет единения со Отцом, если, как учат они, отделен от Божия естества. Но божественный Апостол назвал Его ходатаем. Следовательно, и с Отцом в единении по Божеству, и с нами также по человечеству. Но Апостол доказывает, что и страдание Владычнее было за всех.

1Тим.2:6. Предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство.

1Тим.2:7. Для которого я поставлен проповедником и Апостолом, – истину говорю во Христе, не лгу, – учителем язычников в вере и истине.

«Давый Себе избавление за всех: свидетелство времены своими, в неже поставлен аз проповедник и апостол, истину глаголю о Христе, не лгу, учитель языков, в вере и истине» . Когда все состояли под владычеством смерти, Христос не подлежал смерти, и как Бог, потому что имеет естество бессмертное, и как человек, потому что не сотворил греха, причинившего смерть, Себя Самого предал, как некую искупительную цену, и всех освободил от рабства смерти. «Свидетелством» же назвал Апостол страдание, во-первых, по несправедливости умерщвления, а также и потому, что свидетелями имел всех пророков, и когда сказали иудеи: «Ты о Себе Сам свидетелствуеши; свидетелство Твое несть истинно» , Христос отвечал: «яко един несмь, но Аз и пославый Мя Отец» (Ин. 8, 13, 16). "Своими" же «временами» свидетельства назвал Апостол времена удобные; так и в Послании к Галатам сказано: «егда же прииде кончина лета» (Гал. 4, 4). Сего-то таинства проповедником и апостолом поставлен я, говорит Павел, и с подобающею верою и истиною предлагаю это всем, потому что слова подтверждаю чудотворением.

1Тим.2:8. Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения.

«Хощу убо, да молитвы творят мужие на всяцем месте, воздеюще преподобныя руки без гнева и размышления» . Сие: «на всяцем месте» , сказал Апостол, имея в виду предписание закона, который ограничил богослужение Иерусалимом. Впрочем, когда и закон имел еще силу, пророки предвидели время благодати, и можно слышать, как божественный Давид взывает: «Благословите Господа, вся дела Его на всяцем месте владычествия Его» (Пс. 102, 22). И устами пророка Малахии Бог всяческих говорит: «На всяцем месте фимиам приносится имени Моему и жертва чиста» (Мал. 1, 11). А воздевать руки и молиться свойственно было иереям Ветхого Завета. Но божественный Апостол заповедует делать сие всем людям, потому что все соделались «род избран, царское священие, язык свят» (1Пет. 2, 9). Повелевает же делать «сие преподобно» , то есть освободившись от всякой неправды и от всякого беззакония. А выражение: «без гнева» , отмещет памятозлобие, ибо так узаконил и Господь: «Аще убо принесеши дар твой ко олтарю, и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя: остави ту дар твой пред олтарем, и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой» (Мф. 5, 23–24). А сие: «без размышления» , значит: без сомнения, веруя, что непременно получишь, чего просишь. Итак, да будут таковы прошения.

1Тим.2:9. Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою.

«Такожде и жены» . Ибо природа одна и благодать одна. Говорит же Апостол, что и благоприлично им.

«Во украшении лепотнем» , чтобы самая одежда показывала честность души.

Со стыдением и целомудрием да украшают себе. «Ибо это истинное украшение» .

«Не в плетениих, ни златом, или бисерми, или ризами многоценными .

«В плетениих» – это общее достояние и богатых и бедных, а прочее принадлежит тем, у кого есть богатство.

1Тим.2:10. Но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию.

«Но, еже подобает женам обещавающымся благочестию, делы благими» . Вы, говорит Апостол, обещаете благочестие и добродетель в делах. Посему с этою целию присовокупляет и прочее.

1Тим.2:11. Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью.

1Тим.2:12. А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии.

«Жена в безмолвии да учится со всяким покорением: жене же учити не повелеваю, ниже владети мужем, но быти в безмолвии» . Поелику и женщины сподоблялись пророческой благодати, то по необходимости постановляет закон и о сем и не поставляет женщин в Церкви учительницами, и мужей, имеющих нужду в научении. Сему ясно учит и написанное к коринфянам; ибо говорится: «Что бо веси, жено, Аще мужа спасеши» (1Кор. 7, 16)? Потом учит благочинию, как сего требует сама природа.

1Тим.2:13. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева.

Адам бо прежде создан быст, потом же Ева. А потом выводит то же из истории падения.

1Тим.2:14. И не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление.

«И Адам не прельстися, жена же прельстившися в преступлении быст» . Сие: «не прелъстися» , Апостол сказал вместо: «не первый прельстился», и в этом следовал Писанию. Ибо жена, когда потребован у ней отчет, сказала:

«Змий прельсти мя, и ядох» ; Адам же говорил не так, но: «Жена, юже дал еси со мною, та ми даде от древа, и ядох» (Быт. 3, 12–13). И Ева, послушавшись змия, не имеет извинения, Адаму же служит малым оправданием, что, обольщенный женою, не сам сорвал и плод с древа, но жена, первая вкусив, подала и мужу. Посему-то и сказал Апостол: «Адам не прелъстися» . Впрочем, надлежит знать и то, что Апостол слагает речь, соображая с настоящею потребностию.

1Тим.2:15. Впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием.

«Спасется же чадородия ради» . Сие не об Еве, но вообще о целом роде сказал Апостол.

«Аще пребудет в вере и любви и во святыни с целомудрием» , то есть, если захотят, не только не потерпят от Евы никакого вреда, но приобретут еще весьма великую пользу своею верою и любовию, сохраняя святыню и целомудрие. Так, предписав приличные законы женам, Апостол дает наставление и о прочих церковных чинах.

Глава 3

1Тим.3:1. Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает.

«Верно слово», не ложно и истинно, «аще кто епископства хощет, добра дела желает». Апостол обвиняет не просто пожелание, но любоначалие, и учит заботиться не о чести, но о добродетели, не сана желать, но домогаться дела, требуемого саном. «Епископом» же называет здесь пресвитера, как доказали мы это, толкуя Послание к Филиппийцам. Но нетрудно дознать сие и отсюда, потому что после законов епископам пишет законы, относящиеся к диаконам.

А как сказал я, одних и тех же называли некогда и пресвитерами, и епископами, ныне же называемых епископами именовали апостолами. Но по прошествии времени апостольское наименование оставили действительным апостолам, а епископское наименование приложили к называемым древле апостолами. Так, Епафродит был апостолом филиппийцев. Ибо сказано: «вашего же посланника и служителя потребе моей» (Флп. 2, 25). Так, апостолами были у критян Тит, у жителей Азии Тимофей. Так, из Иерусалима христианам антиохийским писали апостолы и пресвитеры. Впрочем, если божественный Павел узаконил сие и пресвитерам, то явно, что епископам первым надлежит сохранять сии законы, как приявшим большую честь.

1Тим.3:2. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен.

«Подобает убо епископу быти непорочну», не подавать ни одного справедливого повода к укоризне. Ибо слово: «непорочну» (άvεπίληπτοv), значит: неукоризненну. И сам Апостол подвергался всякого рода клеветам говорили: «иже развратиша вселенную, сии и зде приидоша» (Деян. 17, 6). Да и Господь повелевает пренебрегать соблазняющихся напрасно. Ибо апостолам, когда сказали: «Веси ли, яко фарисее слышавше слово соблазнишася», отвечал: «Оставите их: вожди суть слепи слепцем» (Мф. 15, 12, 14). Посему повелевается не подавать никакого основательного предлога к обвинению.

«Единыя жены мужу». Проповедь была в начале. Язычники не упражнялись в девстве; иудеи не дозволяли его, потому что плодородие почитали благословением. Итак, Поелику в то время невозможно было без труда найти соблюдающих плотскую чистоту, Апостол повелевает рукополагать из бывших в брачном состоянии тех, которые чтили целомудрие. Хорошо, по моему мнению, сказано: «единыя жены мужу». Ибо в древности иные, и язычники, и иудеи, имели обычай по закону брака жить вместе с двумя, тремя и более женами. А иные и ныне, хотя царские законы запрещают иметь в одно время двух жен, живут со многими и имеют наложниц. Посему говорили, будто бы, по апостольскому слову, целомудренно живущий с одною только женою достоин епископского рукоположения, потому что, говорят они, Апостол не отвергал и второго брака, а многократно повелевал вступать в оный; так, говорит: «Жена привязана есть законом, в елико время живет муж ея: Аще же умрет муж ея, свободна есть, за негоже хощет, посягнути, точию о Господе» (1Кор. 7, 39); и еще: «Глаголю же безбрачным и вдовицам» (1Кор. 7,8), и совокупив тех и других, положил им один закон, потому что двоебрачие в действительности бывает не от произвола, но ради воздержности. Если кто, сам оставив первую жену, сопрягается с другою, то достоин он порицания и подлежит обвинению, а если смерть расторгла союз с первою женою и потребность естества принуждает вступить в союз с другою женою, то второй брак совершается не по произволу, но по обстоятельствам. Имея в виду сие и подобное сему, допускаю толкование так разумевших.

"Трезвену", бодрственному и способному предусматривать, как должно действовать.

«Целомудру». Это – душевное преспеяние.

"Честну", степенну и в выговоре, и в наружности, и во взгляде, и в походке, чтобы и в теле видно было душевное целомудрие.

«Страннолюбиву», доброхотно принимающему пришельцев.

"Учителну". Апостол разумеет не краснословием отличающегося, но обученного Божественному и способного подать надлежащий совет.

1Тим.3:3. Не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив.

«Не пиянице». Сие сам истолковал Апостол в предписании диаконам: «не вину многу внимающым» (1Тим. 3, 8).

"Не бийце". Запрещает не наказание налагать вовремя, но делать сие не должным образом. А что повелевает наказывать, о сем, как услышим, скажет вскоре сам: «согрешающих пред всеми обличай» (1Тим. 5, 20). И еще: «обличи, запрети, умоли» (2Тим. 4, 2). Так и сам, пиша к галатам, сказал: «О несмысленнии Галате» (Гал. 3, 1), и еще: «тако ли несмисленни есте» (Гал. 3, 3)?

"Но кротку", умеющему переносить сделанные против него проступки, ибо оставлять без внимания, что терпят обиду другие, – не признак скромности. Сказано: «началствуяй, со тщанием» (Рим. 12, 8).

«Не сварливу». Не любящему заводить тяжбы о делах. Ибо сие дает видеть присовокупляемое.

«Не сребролюбцу». Не сказал Апостол: «нестяжательному», потому что дает соразмерные законы, но: «не любящему денег». Ибо возможно иметь у себя деньги, но распоряжаться ими, как должно, и не им раболепствовать, но быть господином их.

1Тим.3:4. Хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью.

«Свой дом добре правящу», то есть с справедливостию и равнодушием.

«Чада имущу в послушании со всякою честностию», учащему детей всякой добродетели. Ибо требуется, чтобы действовало не одно расположение самих детей, но и собственное его произволение.

1Тим.3:5. Ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?

«Аще же кто своего дому не умеет правити, како о Церкви Божией прилежати возможет?» Кто не умеет распоряжаться малым, тому можно ли вверять попечение о важнейшем и Божественном?

1Тим.3:6. Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом.

«Не новокрещенну, да не разгордевся в суд впадет диавол». Новокрещенным (vεόφητοζ – новонасажденным) называет Апостол недавно уверовавшего. Ибо говорит: «Аз насадих» (1Кор. 3, 6). Не отвергает же, как предполагали иные, юного возрастом? потому что блаженный Тимофей, к которому писал это Апостол, будучи еще юным, принял сии законы. Ибо говорит ему: «никтоже о юности твоей да нерадит» (1Тим. 4, 12). Да и сам божественный Апостол, будучи в юности, сподобился призвания. Дал же разуметь, что было поводом к совращению диавола? ибо говорит: «разгордевся» пал. Посему, если кто не обучен предварительно Божественному и, включенный в список учеников, не упражнялся сперва в добродетели, то, вследствие первоседания дав в себе место страсти высокомерия, подпадет одному с диаволом наказанию. Ибо "судом" Апостол назвал здесь наказание.

1Тим.3:7. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую.

«Подобает же ему и свидетелство добро имети от внешних, да не в Поношение впадет и в сеть неприязнену. Внешними» называет Апостол неверных: кто до рукоположения весьма много был очерняем ими, тот и после будет весьма порицаем и навлечет много укоризн на все общество, да и всего скорее снова обратится к прежней беззаконной жизни, так как диавол употребит к этому все свои козни.

1Тим.3:8. Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы.

«Диаконом такожде». И они да водятся такими же законами.

"Честным", отличающимся целомудрием.

«Не двоязычным», не говорящим одному то, другому другое, но украшающим язык истиною.

«Не вину многу внимающым». Кому вверено богослужение, тем преимущественно надлежит освободиться от этой страсти.

«Не скверностяжателным. Скверностяжатель» не тот, кто, как предполагали иные, гонится за малыми выгодами, но кто готов собирать выгоды с вещей срамных и крайне неприличных.

1Тим.3:9. Хранящие таинство веры в чистой совести.

«Имущим таинство веры в чистей совести», то есть подтверждающим веру делами. Ибо «чистою совестию» назвал Апостол добрые дела. Делатель их не уязвляется совестию.

1Тим.3:10. И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения.

«и сии убо да искушаются прежде, потом же да служат, непорочни суще». Надобно, чтобы прежде испытана была жизнь их, а потом уже сподобились они духовной благодати.

1Тим.3:11. Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем.

«Женам такожде», то есть диакониссам, «честным, не клеветливым, трезвенным, верным во всем». Что поставил в закон мужам, то же почти самое поставляет и женщинам. Как диаконов нарек "честными", так честными же нарекает и диаконисс; как тем предписал быть «не двоязычными», так и сим поставляет в обязанность быть «не клеветливыми»;как тем узаконил «не вину многу вннмать», так и сим повелел быть «трезвенными».

1Тим.3:12. Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим.

«Диакони да бывают единыя жены мужие». Разуметь сие должно по прежнему толкованию.

«Чада добре правяще и своя домы». Сие поставил в закон и называемым у него епископами.

1Тим.3:13. Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса.

«Ибо служившии добре степень себе добр сникают, и многое дерзновение в вере, яже о Христе Иисусе». Если и меньшую честь имеют в этой жизни, то, исполнив врученное им служение, на почетнейшую степень возведены будут в жизни будущей и приимут дерзновение пред Владыкою Христом.

1Тим.3:14. Сие пишу тебе, надеясь вскоре прийти к тебе.

1Тим.3:15. Чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины.

«Сия пишу тебе, уповая приити к тебе скоро: Аще же замедлю, да увеси, како подобает в дому Божии жити: яже есть Церковь Бога жива, столп и утверждение истины». Ни божественные пророки, ни богомудрые апостолы не предвидели всего; что служило на пользу, то и открывала им благодать Духа. Сие означает и незнание, выраженное в настоящих словах Апостола. Ибо сказав: «уповаю приити», присовокупил: «аще же замедлю». Ибо часто задерживала его какая-нибудь другая потребность. Посему говорит: «Пишу это, научая, как должно вести себя тем, кому вверено попечение о других»; потому что «домом Божиим» и "Церковию" назвал собрание уверовавших; их наименовал «столпом и утверждением истины», потому что, утверждаясь на камне, пребывают незыблемыми, делами своими проповедуя истину догматов. Сказав сие о Церкви, Апостол по необходимости ввел сюда и догматическое учение.

1Тим.3:16. И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе.

«И исповедуемо велия есть благочестия тайна. Тайною» называет сие Апостол, как издревле предреченное, но явленное впоследствии.

«Бог явися во плоти». Ибо сущий Бог и Божий Сын, имея невидимое естество, когда вочеловечился, соделался для всех явным. Ясно же научил нас Апостол о двух естествах, сказав, что естество Божие явилось во плоти.

«Оправдася в Дусе», потому что, восприяв на Себя естество человеческое, сохранил его свободным от греха. Но изречение сие имеет и другой смысл. «Оправдася в Дусе». Духом Божиим творит чудеса; ибо говорит: «Аще ли Аз о Дусе Божий изгоню бесы» (Мф. 12, 28). И так чудесами доказано и соделано явным, что Христос – истинный Бог и Сын Божий. Так и сотник, у Креста видя, что колеблется земля и вселенная наполнилась мглою, воскликнул: «воистину человек Сей Сын бе Божий» (Мк. 15, 39).

«Показася Ангелом», потому что невидимого Божия естества не видели и Ангелы, увидели же воплотившееся.

«Проповедан бысть во языцех». Распятый у иудеев.

«Веровася в мире». Не только проповедан, но и уверовали в Него, и от уверовавших приемлет Божеское поклонение.

«Вознесеся во славе». Хотя совершилось сие прежде проповеди, но Апостол отнес это на конец, научая, что справедливо уверовали проповеди, потому что Повелевший проповедовать – на небесах и имеет седение одесную. Так, упомянув о Домостроительстве и по духовной благодати предузрев еретические терния, какие посеяли Валентин, Василид, Маркион и Манес, которые все одинаково отрицали вознесение плоти, восставали против Ветхого Завета и в других поддерживали различные заблуждения, Апостол по необходимости предсказывает о сем.

Глава 4

1Тим.4:1. Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским.

1Тим.4:2. Через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей.

«Дух же явственне глаголет». Как выражения: «сия глаголет Господь», и: «сия глаголет Бог Саваоф», так и это: «Дух глаголет», – равно боголепны.

«Яко в последняя времена отступят нецыи от веры, внемлюще духовом лестчым и учением бесовским, в лицемерии лжесловесник, сожженных своею совестию». Апостол показал, что, сперва присоединясь к церковному телу, впоследствии стали учителями лжи. Ибо сие значат слова: «отступят нецыи от веры, внемлюще духовом лестчым». Прекрасно же и догматы их называл «учениями бесовскими»; потому что иные изречения действительно суть порождения бесов. А выражение: «в лицемерии лжесловесник», употребил Апостол, потому что, возложив на себя имя христиан, учат совершенно противному. «Сожженными» же «своею совестию» назвал их, показывая крайнюю их бессовестность, потому что прижигаемое место, омертвев, теряет прежнюю чувствительность. Так, дав видеть растленность их догматов, предсказывает мерзость и других узаконений.

1Тим.4:3. Запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

«Возбраняющих женитися, удалятися от брашен, яже Бог сотвори в снедение со благодарением верным и познавшым истину». Ибо мерзкими называют и брак, и большую часть яств, в поругание Создателю оных, Который сотворил сие для наслаждения, почему вкушающие находят в этом повод к благодарению и песнословят Подателя. Прекрасно же выразился: «возбраняющих женитися»; потому что не безбрачие и воздержание отвергает, но обвиняет принуждающих вменять сие в закон.

1Тим.4:4. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением.

1Тим.4:5. Потому что освящается словом Божиим и молитвою.

«Зане всякое создание Божие добро, и ничтоже отметно, со благодарением приемлемо, освящается бо словом Божиим и молитвою». Слова: «всякое создание Божие добра», Апостол заимствовал из Моисеева писания. "Виде Бог, – сказано, – вся, елика сотвори, и се добра зело» (Быт. 1, 31). А что по естеству добро, то, «со благодарением приемлемо» в памятование Божие, оказывается и свято. Так обличив нечестие еретиков, Апостол предлагает ученику надлежащий совет.

1Тим.4:6. Внушая сие братиям, будешь добрый служитель Иисуса Христа, питаемый словами веры и добрым учением, которому ты последовал.

«Сия вся сказуя братии, добр будеши служитель Иисуса Христа». Ибо служителю свойственно исполнять повеленное и передавать единоверным Владычние приказания.

«Питаемь словесы веры, и добрым учением, емуже последовал еси». Тебе первому из всех надлежит прилежно заниматься духовным учением и обогащаться оным. Правила же его приял ты в точности.

1Тим.4:7. Негодных же и бабьих басен отвращайся, а упражняй себя в благочестии.

1Тим.4:8. Ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей.

«Скверных же и бабиих басней отрицайся». Апостол снова напомянул сказанное в начале; ибо «бабиями баснями» назвал иудейские учения, не закон, но лживое перетолкование закона и неблаговременное его хранение.

«Обучай же себе ко благочестию. Телесное бо обучение вмале есть полезно, а благочестие на все полезно есть, обетование имеющее живота нынешняго и грядущаго». Имеющие попечение о телесном благосостоянии, говорит Апостол, недолго им пользуются; а подвиги благочестия и в этой жизни делают подвижников славными, и в будущей уготовляют к тому, чтобы сподобиться неветшающих венцов; «обучением» же благочестию назвал Апостол похвальную жизнь, потому что жизнь походит на подвиг.

1Тим.4:9. Слово сие верно и всякого принятия достойно.

«Верно слово и всякаго приятия достойно». Поелику упомянул о жизни будущей, она же была нечто невидимое, то по необходимости слово о ней назвал "верным"; потому что достойно веры, как украшенное истиною. Но оно и похвально. Ибо Подвигоположнику надлежит подвижников наделить наградами. Потом Апостол вместо примера представляет себя самого.

1Тим.4:10. Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живаго, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных.

«На сие бо и труждаемся и поношаеми есмы, яко уповахом на Бога жива, Иже есть Спаситель всем человеком, паче же верным». Ибо для чего несем на себе этот великий труд и приемлем от всех поношения, если нет никакого воздаяния за труды? Но воздаяние есть, потому что подвигоположник для подвизающихся – вечный Бог, Спаситель всех человеков, преимущественно же уверовавших в Него.

1Тим.4:11. Проповедуй сие и учи.

«Завещавай сия и учи», то есть обучаться благочестию, ожидать воздаяний, взирать на Подвигоположника.

1Тим.4:12. Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте.

«Никтоже о юности твоей да нерадит». Но сие не от меня зависит. Итак, почему же повелеваешь мне относящееся до других?

«Но образ буди верным». Хочешь, говорит Апостол, чтобы не пренебрегали тобою, когда приказываешь? Будь одушевленным законом. Показывай в себе преспеяние законов; пусть жизнь твоя свидетельствует о твоем слове. Сие-то и говорит Апостол.

«Словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою». Покажи в себе образ всего из перечисленного.

1Тим.4:13. Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением.

«Дондеже прииду, внемли чтению, утешению, учению». И из сего можно дознать, что и нам надлежит привнесть от себя труд и потом уже принимать благодать Духа. Ибо и треблаженному Тимофею, сколько ни был он духовен, учитель повелевал внимать чтению. Утешение же отличается от учения тем, что учение, ничем не удерживаясь, предлагает разные наставления, а утешение или ободряет унылых, или гневающихся успокаивает советами.

1Тим.4:14. Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства.

«Не неради о своем даровании, еже дано тебе бысть пророчеством с возложением рук священства. Дарованием» назвал Апостол учение, а «священством» называет здесь сподобившихся апостольской благодати. Так Божественное Писание почетнейших в Израиле именовало старейшинством (Исх. 3, 16).

1Тим.4:15. О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден.

«В сих поучайся, в сих пребывай: да преспеяние твое явлено будет во всех». Ибо занятие духовным способствует приращению сведений о Божественном.

1Тим.4:16. Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя.

«Внимай себе и учению и пребывай в них. Сие бо творя, и сам спасешися и послушающии тебе». И они дознают, что им должно делать, и ты выполнишь предписанное тебе, а от сего приобретешь пользу.

Глава 5

1Тим.5:1. Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев.

1Тим.5:2. Стариц, как матерей; молодых, как сестер, со всякою чистотою.

«Старца не укоряй, но умоляй якоже отца». Апостол разумеет здесь не иерея, но преклонного летами. Это дают видеть и последующие слова.

«Юношы, якоже братию: старицы, якоже матери: юныя, якоже сестры, со всякою чистотою». Поелику, кому вверены души, тому необходимо беседовать и с юными женами, то Апостол не без нужды присовокупил: «со всякою чистотою», чтобы при телесном целомудрии сохранять и душевное и не допускать в себя никакого вреда посредством или зрения, или слуха. Потом снова обращается к учению о церковных чинах.

1Тим.5:3. Вдовиц почитай, истинных вдовиц.

1Тим.5:4. Если же какая вдовица имеет детей или внучат, то они прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям, ибо сие угодно Богу.

1Тим.5:5. Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь.

«Вдовицы чти сущыя истинныя вдовицы. Аще ли кая вдовица чада или внучата имать, да учится прежде свой дом благочестиво устроити и взаем воздаяти родителем: сие бо есть благоугодно пред Богом. А сущая истинная вдовица и уединена, уповает на Бога и пребывает в молитвах и молениих день и нощь». Вдовам, не имеющим никакого ниоткуда источника к удовлетворению своих нужд, надлежит пользоваться, говорит Апостол, церковным вспоможением. Они же, как освобожденные от забот, имеют у себя одно дело – пребывать всегда в божественных молитвах. А имеющим у себя чад или внуков надлежит иметь попечение о них и воздавать им тою же попечительностию, какою сами пользовались от отцов, чтобы вознаграждение, следовавшее родителям, передать детям и от них восприять за то их услугами.

1Тим.5:6. А сластолюбивая заживо умерла.

«Питающаяся же пространно, жива умерла». Неумеренностию в пище подавляет она в себе разумную силу и делает, что сила сия в теле ее, как в гробе каком, остается неподвижною.

1Тим.5:7. И сие внушай им, чтобы были беспорочны.

«И сия завещавай, да непорочни будут». Сие сказал Апостол не о тех одних, которые удостоены церковного о них попечения, но и о тех, которые посвятили себя воспитанию чад.

1Тим.5:8. Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного.

«Аще же кто о своих, паче же о домашних не промышляет, веры отвергся есть и невернаго горший есть». Сие сказал Апостол и о матерях, и о детях. Ибо как матерям надлежит детей воскормить и обучить благочестию, так и детям надобно оказывать надлежащие услуги родителям.

1Тим.5:9. Вдовица должна быть избираема не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа.

«Вдовица да причитается не менши лет шестидесятих». Не сказал: «да будет», но: «да причитается»; потому что, которые в цветущем возрасте и в силах работать и снискивать пропитание, тем надлежит трудами смирять порывы молодости.

«Бывши единому мужу жена», И из сего явствует, что не двоебрачие отметает Апостол, но узаконил целомудренную жизнь в браке: Ибо, дав выше закон о втором браке, вступившим в оный не воспретил пользоваться телесными услугами, так как ясно повелевает всем делать добро.

1Тим.5:10. Известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу.

«В делех добрых свидетелствуема». Потом исчисляет дела сии по родам их.

«Аще чада воспитала есть». Апостол требует не только воспитать, но и воспитать благочестиво. Сие говорит Бог и об Аврааме, что заповедал «сыном своим и дому своему по себе» сохранять все суды Господа Бога (Быт. 18, 19).

«Аще странныя прият». Потом сказывает, каких именно странных.

«Аще святых нозе умы». Ибо так поступали в древности. Так Лидда приняла самого Апостола и бывших с ним. Так о Фиве сказал он: «заступница многим быст, и самому мне» (Рим. 16, 2).

«Аще скорбных снабде». Апостол взыскует не количества подаяния, но качества расположения. Таковы были в Священном Евангелии две лепты вдовицыны.

«Аще всякому делу благу последовала есть». Кратко поименовал все виды добродетели.

1Тим.5:11. Молодых же вдовиц не принимай, ибо они, впадая в роскошь в противность Христу, желают вступать в брак.

1Тим.5:12. Они подлежат осуждению, потому что отвергли прежнюю веру.

«Юных же вдовиц отрицайся: егда бо разсвирепеют противу Христа, посягати хотят, имущыя грех, яко первыя веры отвергошася». Решившись для Христа жить во вдовстве целомудренно, вступают во второй брак.

1Тим.5:13. Притом же они, будучи праздны, приучаются ходить по домам и бывают не только праздны, но и болтливы, любопытны, и говорят, чего не должно.

«Купно же и праздны учатся обходити домы, не точию же праздны, но и блядивы, любопытны, глаголющыя, яже не подобает». Показал причины, по которым не включает их в список вдовиц. А сказанное: «разсвирепеют», значит: пользуясь церковным вспомоществованием и без заботы удовлетворяя телесным потребностям, живут в праздности; и праздность приводит за собою лукавые мысли.

1Тим.5:14. Итак я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию.

«Хощу убо юным вдовицам посягати, чада раждати, дом строити, ни едины же вины даяти противному хулы ради». Божественный Апостол говорит: "Хощу", а Новат говорит: «не хочу». Но Апостол сказывает, для чего он хочет, именно, чтобы, подчиненные мужьям и занятые заботою "о" доме, избавились от вреда, порождаемого праздностию. Потом еще яснее представляет причину сего.

1Тим.5:15. Ибо некоторые уже совратились вслед сатаны.

«Се бо некия развратишася вслед сатаны». Закон постановляется на основании опыта.

1Тим.5:16. Если какой верный или верная имеет вдов, то должны их довольствовать и не обременять Церкви, чтобы она могла довольствовать истинных вдовиц.

«Аще кто верен или верна имать вдовицы, да довлит их, и да не тяготится церковь, да сущих истинных вдовиц удоволит», то есть вдовиц, не имеющих ниоткуда никакого пособия. Повелевает Апостол делать сие верным. О вдовицах же, которые живут между неверными, но украшаются верою, Апостолу желательно, чтобы оные пользовались попечительностию о них Церкви.

1Тим.5:17. Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении.

«Прилежащии же добре пресвитери сугубыя чести да сподобляются, паче же труждающиися в слове и учении». Так достохвально дело учения. Апостол же употребил слово "сугубыя" вместо: большей чести. Подтверждает же слово свое свидетельством Писания.

1Тим.5:18. Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей.

«Глаголет бо Писание: «да не обротиши вола молотяща» (Втор. 25, 4); и: «достоин делатель мзды своея» (Мф. 10, 10). Одно свидетельство привел Апостол из ветхозаветного, а другое из новозаветного Писания.

1Тим.5:19. Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях.

«На пресвитера хулы не приемли, разве при двою или триех свидетелех». Закон повелевает это о всех. Ибо сказано: «при двою или триех» свидетелях «да станет всяк глагол» (Втор. 19, 15). Наипаче же надлежит так поступать в рассуждении пресвитера. Ибо случается, что он, так как вверено ему предстоятельство в церкви, оскорбит кого-либо из согрешающих, и те, будучи за сие расположены к нему неприязненно, соплетают клеветы. Посему должно представиться это число свидетелей.

1Тим.5:20. Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели.

«Согрешающих пред всеми обличай, да и прочии страх имут». Не осуждай прежде обличений, явно обличенных в каких-либо беззакониях не удостаивай пощады; а на уличенных произноси приговор в присутствии всех, чтобы из страха наказания избегали греха. Потом Апостол и самого Тимофея устрашает грозным свидетельством.

1Тим.5:21. Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию.

«Засвидетелствую пред Богом и Господем Иисус Христом, и избранными Ангелы, да сия сохраниши без лицемерия, ничесоже творя по уклонению». Два дает повеления: не осуждать, положившись на достоверность обвинителей, или не делать сего по враждебному расположению прежде личного исследования; и после явных обличений не откладывать приговора, из милости к судимому нарушая справедливость. В ряду с Богом и со Христом Апостол поставил Ангелов, не как равночестных, но как рабов, потому что и мы нередко в один ряд с высшими ставим низших; в присутствии вместе рабов, и господ, и иереев, и мирян говорим: «Всеми ими свидетельствуюсь тебе». Так и блаженный Павел говорит: «Свидетельствую тебе при Боге, и Сыне Его, и при служителях Его».

1Тим.5:22. Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах. Храни себя чистым.

«Руки скоро не возлагай ни на когоже, ниже приобщайся чужым грехом». Надлежит исследовать прежде жизнь рукополагаемого, а потом призвать на него благодать Духа.

«Себе чиста соблюдай». Не делай себя подлежащим осуждению. Потом Апостол повелевает и телу оказывать соразмерное угождение.

1Тим.5:23. Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов.

«Ктому не пий воды, но мало вина приемли, стомаха ради твоего и частых твоих недугов». Исцеляя других словом, ученику предлагает Апостол врачевание вином, веруя Изрекшему: «сила бо Моя в немощи совершается» (2Кор. 12, 9). Потом снова продолжает слово о рукоположении.

1Тим.5:24. Грехи некоторых людей явны и прямо ведут к осуждению, а некоторых открываются впоследствии.

1Тим.5:25. Равным образом и добрые дела явны; а если и не таковы, скрыться не могут.

«Неких же человек греси предъявлени суть, предваряюще на суд: неким же и последствуют. Такожде и добрая дела предъявлена суть: и сущая инако, утаитися не могут». Не все, говорит Апостол, грешат явно, иные совершают тайно; однако ж скрытое ныне со временем открывается. Посему ожидай научения опытом.

Глава 6

1Тим.6:1. Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение.

«Елицы суть под игом раби, своих господий всякия чести да сподобляют, да имя Божие не хулится и учение». Сие говорит Апостол о рабах, у которых господами неверные. Ибо неверные, смотря на своевольных служителей, без сомнения, хулили евангельское учение, послужившее будто бы причиною сего.

1Тим.6:2. Те, которые имеют господами верных, не должны обращаться с ними небрежно, потому что они братья; но тем более должны служить им, что они верные и возлюбленные и благодетельствуют им. Учи сему и увещевай.

«Имущии же верных господий, да не нерадят о них, понеже братия суть: но паче да работают, зане верни суть и возлюблени, иже благодать восприемлющии». Рабы, у которых господа благочестивы, благочестие их да не обращают в повод к небрежению, но да удостаивают их поэтому большей услужливости.

«Сия учи и моли». Делай первое, как учитель, и второе, как отец.

1Тим.6:3. Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии.

1Тим.6:4. Тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения.

1Тим.6:5. Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких.

«Аще ли кто инако учит и не приступает к здравым словесем Господа нашего Иисуса Христа и учению, еже по благоверию, разгордеся, ничтоже ведый, но недугуяй о стязаниих и словопрениих». Надлежит не выступать из господских приказаний. Ибо рабы, которые осмеливаются преступать сии приказания и следуют собственным своим помыслам, не знают вовсе своих обязанностей и служат только кичливости.

«От нихже бывает зависть, рвение, хулы, непщевания лукава, беседы злыя растленных человеков умом и лишенных истины, непщующих приобретение быти благочестие». Ибо отступившие от истины и последующие собственным своим помыслам покушаются учить ненадлежащему; но за сим следуют ссора и зависть, от ссоры же отваживаются на богохульство, а с утратою веры рождаются лукавые подозрения; от сего же происходит какая-то пагубная болезнь, заражающая ближних. Сие означают слова: «беседы злыя растленных умом». Ибо как больные овцы, пасущиеся вместе с здоровыми, сообщают им болезнь, так и эти люди ближних своих наполняют заразою. Посему Апостол с строгим запрещением взывает к Тимофею:

«Отступай от таковых». А Поелику они почитали благочестие приобретением, то присовокупил:

1Тим.6:6. Великое приобретение – быть благочестивым и довольным.

«Есть же снискание велие благочестие с доволством»; потому что доставляет нам вечную жизнь. А в настоящей жизни надлежит бегать любостяжательности, и возлюбить довольство малым. Потом подтверждает совет самою природою.

1Тим.6:7. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него.

«Ничтоже бо внесохом в мир сей, яве, яко ниже изнести что можем». Это говорил и блаженный Иов: «Сам наг изыдох от чрева матере моея, наг и отыду» (Иов. 1, 21).

1Тим.6:8. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем.

«Имеюще же пищу и одеяние, сими доволни будем»; потому что имеем нужду в одной соразмерной пище и приличных покровах. Но Апостол учит и вреду ненасытности.

1Тим.6:9. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу.

«А хотящии богатитися впадают» в сеть и в напасть от диавола (в напасти и в сеть»), «и в похоти многи несмысленны и вреждающыя, яже погружают человеки во всегубителство и погибель». Не сказал Апостол просто: «богатящиеся», но: «хотящии богатитися». Ибо если кто, получив богатство от предков, распоряжается им по Божественным законам, то он свободен от обвинения. Но кто, родившись от бедных и жадно домогаясь богатства, употреблял всякий способ к его приобретению, не будет знать и сытости этому вожделению, тот пойдет по сетям греха и кончит жизнь, претерпевая треволнения и крушения.

1Тим.6:10. Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям.

«Корень бо всем злым сребролюбие есть». Ибо от сего корня прозябают убийства, чародеяния, хищения, любостяжательность, ложь, нарушение клятвы и все роды преступлений.

«Егоже нецыи желающе заблудиша от веры, и себе пригвоздиша болезнем многим». Апостол произнес обвинение не на лицо, как нежный отец, прилагающий попечение и о тех, которые стали для него чуждыми.

1Тим.6:11. Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости.

1Тим.6:12. Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями.

«Ты же, о человече Божий, сих бегай». Великая похвала! Так назван был и великий Илия, так наименованы и многие из пророков, не потому, что иные – не Божии человеки (ибо все Божии твари), но сохранившие в себе первоначальные черты создания поистине называются человеками Божиими. Так, все рабы Божии, как твари, ибо и злочестивый Навуходоносор – Божий раб; но он раб по естеству, а Авраам, и Давид, и Павел, и подобные им – рабы по приверженности. Ибо сказано: «Авраама ради раба Твоего», и: «Давида ради раба Моего» (3Цар. 11:13), и: «Павел раб Иисус Христов» (Рим. 1, 1).

«Гони же правду, благочестие, веру, любовь, терпение, кротость»: «подвизайся добрым подвигом веры». Выше дав повеление обучаться, теперь советует Апостол подвизаться. Показывает и происходящую от сего выгоду.

«Емлися за вечную жизнь, в нюже и зван был еси, и исповедал еси доброе исповедание пред многими свидетели». Ибо Апостол всех, приявших от него проповедь, имел свидетелями доброго исповедания.

1Тим.6:13. Пред Богом, все животворящим, и пред Христом Иисусом, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание, завещеваю тебе.

«Завещаваю ти пред Богом оживляющим всяческая, и Христом Иисусом свидетелствовавшим при Понтийстем Пилате доброе исповедание». Божественный Апостол, боясь отчета в таланте, обильно представляет ученику свидетельство, лучше же сказать, и о нем заботясь, делает это, чтобы и он с большим усердием настраивал своих учеников. "Добрым" же «исповеданием» Господа назвал спасение вселенной. Ибо за спасение оной претерпел страдание.

А Поелику мудрствующие по Ариеву, худо разумея сказанное: «вся Тем быша» (Ин. 1, 3), словом "вся" упорно стараются сообъять и Духа, то пусть слышат, что говорит Апостол: «оживляющим всяческая», и пусть скажут, как разумеют они здесь слово «всяческая». Ужели и роды бессловесных улучат воскресение, и прежде бессловесных неодушевленные твари, разумею растения, семена, камни, дерева и подобное тому. Но явно, что не скажут сего. Следовательно, божественный Апостол оставил нам благочестиво разуметь слово «всяческая». Посему так и должно разуметь евангельское изречение. Но поступим к толкованию остального. Ибо засвидетельствовавший и нам сказует, для чего свидетельствует.

1Тим.6:14. Соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа.

«Соблюсти тебе заповедь», то есть сие самое, о чем пишу.

«Нескверну, незазорну, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа», то есть, оное имея в виду и оного ожидая, к Божественному учению не примешивай чуждого.

1Тим.6:15. Которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих.

«Еже во своя времена явит блаженный и един сильный, Царь царствующих и Господь господствующих,»

1Тим.6:16. Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь.

«Един имеяй безсмертие и во свете живый неприступнем, егоже никтоже видел есть от человек, ниже видети может: Ему же честь и держава вечная, аминь». Тем, что свойственно и принадлежит Богу, Апостол подтверждал учение о воскресении, о суде и о воздаяниях. Ибо, во-первых, показал непреложность Божию, наименовав Бога блаженным, потому что блаженный по естеству не допускает никакого изменения. Потом показал могущество; ибо говорит: «един сильный, Царь царствующих и Господь господствующих». После сего негиблемость: «един имеяй безсмертие». Сверх того, по невозможности исследовать самое естество, указал на свет окрест сего естества; ибо говорит: «во свете живый неприступнем». Но сие неприложимо к Богу; естество Его неописуемо, а если живет Он во свете, то описуется светом. Впрочем, Апостол, сколько возможно, песнословит Его и простирает взор, сколько он может достигать. Если окрест Его неприступный свет, то как возможно увидеть Его? Почему присовокупил: «Егоже никтоже видел есть от человек, ниже видети может».

1Тим.6:17. Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго, дающего нам всё обильно для наслаждения.

«Богатым в нынешнем веце запрещай не высокомудрствовати, ниже уповати на богатство погибающее». Обладание богатством недостоверно: то приходит оно к одному, то переходит к другому; имея многих господ, не служит достоянием ни одного. Но Апостол по необходимости употребил разделение. Ибо есть богатые будущего века, обладающие пребывающим и постоянным богатством.

«Но на Бога жива, дающаго нам вся обилно в наслаждение». На Того надлежит смело уповать, говорит Апостол, Кто всегда жив и всем подает наслаждение благами. Не только же заповедует веровать в Бога, но и поступать, как сообразно с верою.

1Тим.6:18. Чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны.

«Благое делати, богатитися в делех добрых, благоподатливым быти, общителным». Одно касается раздаяния денег, другое скромности нравов, ибо общительными обыкновенно называем имеющих некичливый нрав.

1Тим.6:19. Собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни.

«Сокровищующе себе основание добро в будущее, да приимут вечную жизнь». Обладание богатством Апостол назвал недостоверным, а наслаждение будущими благами нарек «основанием», потому что блага сии непреходящи и непреложны.

1Тим.6:20. О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания.

1Тим.6:21. Которому предавшись, некоторые уклонились от веры. Благодать с тобою. Аминь.

«О Тимофее, предание сохрани». Преданием, думаю, называет он благодать Духа, которую приял чрез рукоположение.

«Уклоняяся скверных суесловий и прекословий лжеименнаго разума: о немже нецыи хвалящеся, о вере погрешиша». Они от Симона называли себя гностиками (ведущими), говорили о себе: «О чем умолчало Божественное Писание, то нам открыл Бог». Исполнено же сие всякого злочестия и непотребства. Сие-то ведение Апостол справедливо назвал «лжеименным». Они имеют мрак неведения, а не свет Боговедения.

«Благодать с тобою. Аминь». Апостол присовокупил обычное благословение.

Учение сие надлежит с точностию сохранять всем сподобившимся священства и как некое правило всегда иметь перед собою и с ним соображать, и что говорится, и что делается ими. Так возможно сподобиться части блаженного Тимофея и даже самого пребожественного Павла, по благодати и человеколюбию Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. С Ним Отцу со Всесвятым Духом подобают слава и велелепие ныне и всегда и во веки веков! Аминь.