Глава 1

Еф.1:1. Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе.

Еф.1:2. Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

«Павел, посланник Иисус Христов волею Божиею, святым сущым во Ефесе и верным о Христе Иисусе»: «благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа».

Апостол пред словами "Бога" и "Отца" поставил опять предлог «от» (διά), заграждая тем уста оспаривающим Божество Единородного и показывая, что предлог сей не означает умаления. В приветствии же хвалит ефесян, ибо назвал их святыми и верными.

Еф.1:3. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах.

Еф.1:4. Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви.

Еф.1:5. Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей.

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа». Явно, что наш Он Бог, Отец же Господа нашего. Это заметили мы и при истолковании Второго послания к Коринфянам.

«Благословивый нас всяцем благословением духовным в небесных о Христе». Ибо сообщил нам дарования Божественнаго Духа, подал надежду воскресения, обетования бессмертия, обещал Царство Небесное, достоинство всыновления. Сие-то Апостол назвал благословениями духовными, и присовокупил: «в небесных», потому что все сие – дары небесные. А Поелику иные думали, что проповедь есть нечто новое, и презирали ее за то, что явилась позднее жития подзаконного, Апостол по необходимости и о сем вразумляет: «Якоже избра нас в Нем прежде сложения мира». Ибо от начала, прежде устроения мира, Бог и предуведал, и предопределил все совершающееся с нами. Дает же знать и для чего избрал.

«Быти нам святым и непорочным пред Ним». Как же избрал, когда нас еще не было?

"В любви", «прежде нарек нас во усыновление Иисус Христом в Него». И предуведал, и возлюбил нас, и предопределил наше призвание, чтобы, по Домостроительству нашего Спасителя, мы воспользовались дарованием всыновления. Под словами же "в Него" разумеет Апостол Отца, то есть да нарицаемся Его сынами. Потом, изумевая пред величием щедрости, присовокупил:

«По благоволению хотения Своего», то есть сего восхотел Бог, сие было угодно Ему. Ибо «благоволением» Священному Писанию обычно называть изволение оказать благодеяние. Сказано: «Благоволил еси, Господи, землю Твою» (Пс. 84, 1); и: «благоволит Господь в боящихся Его» (Пс. 146, 11); и: «аще усумнится, не благоволит душа Моя в нем» (Авв. 2, 4).

Еф.1:6. В похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном.

Еф.1:7. В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его.

Еф.1:8. Каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении.

Еф.1:9. Открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем.

Еф.1:10. В устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом.

«В похвалу славы благодати Своея», ибо чрезмерность благодеяния и язык неблагодарных возбуждает к благодарности.

«Егоже облагодати нас о Возлюбленнем», «о Немже имамы избавление кровию Его, оставление прегрешений». Достойными любви соделала нас смерть Владычняя. Ибо, чрез нее сложив с себя греховные скверны и освободившись от рабства мучителева, восприяли мы черты Божественного образа. Научает же Апостол и тому, как достигли мы сего.

«По богатству благодати Его», «юже преумножил есть в нас»; потому что изливает источники милостей и омывает нас сими потоками.

«Во всяцей премудрости и разуме», «сказав нам тайну воли Своея. Тайною воли» Его назвал сокровенную волю, Ибо, говорит Апостол, предопределив сие в начале, открыл впоследствии. Сие и присовокупляет он.

«По благоволению Своему, еже прежде положи в Нем», «в смотрение исполнения времен». Сказанное "в Нем" значит: то о Христе. А «исполнением времен» называет Апостол время, определенное Богом. Так и в Послании к Галатам сказал: «когда же прииде кончина (πληρομα) лета" (Гал. 4, 4).

«Возглавити всяческая о Христе, яже на небесех и яже на земли в Нем». Яснее излагает сие в Послании к Римлянам; ибо говорит: «вся тварь... совоздыхает и сболезнует даже доныне» (Рим. 8, 22); и еще: «чаяние бо твари откровения сынов Божиих чает» (Рим. 8, 19). То же говорит и в Послании к Евреям: "яко да" кроме Бога «за всех вкусит смерти» (Евр. 2, 9). Одно Божие естество не имеет ни в чем нужды; всякая же тварь имела нужду во врачевстве Домостроительства. Ибо стихии, созданные на потребу людям, сотворил Бог подлежащими тлению, потому что и человека смертным имело соделать преступление. Да и невидимые силы скорбели, вероятно, видя водворяющееся у людей лукавство. Ибо если они радуются о «единем грешнице кающемся», – как сказал Господь (Лк. 15, 7), то явно, что болезнуют, видя противное тому. Но вочеловечение Единородного, сокрушив смерть, показав воскресение и дав залоги воскресения общего, рассеяло сие премрачное облако. Посему Апостол сию внезапную перемену вещей называет «возглавлением». Ибо домостроительством Владыки Христа и человеческое естество восставляется и облекается в нетление, и видимая тварь, освободившись от тления, улучает нетление, и сонмы невидимых сил пребудут уже в веселии, потому что «отбеже болезнь и печаль и воздыхание» (Ис. 35, 10). Сему-то научил Божественный Апостол в изъясняемых словах. Ибо не сказал просто: «небо и землю», но «яже на небесех и яже на земли». И показывая тайну Домостроительства, присовокупил: "в Нем", то есть во Христе.

Еф.1:11. В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей.

«В Немже и наследницы сотворихомся, прежде наречет бывше» по предопределению «вся Действующаго по совету воли Своея». Предопределив нас в начале, предназначил к жизни сей Тот, Кто творит все, что Ему угодно. Яснее же указывает Апостол, на какой жребий предопределены мы.

Еф.1:12. Дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа.

«Яко быти нам в похваление славы Его прежде уповавшым во Христа». Ибо все, взирая на нас, уверовавших в Господа, песнословят Христа, виновника сих благ.

Еф.1:13. В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом.

«В Немже и вы, слышавше слово истины, благовествование спасения вашего, в немже и веровавше знаменастеся Духом обетования Святым». Ибо не только вы слышали, но и уверовали. Почему и сподобились благодати Всесвятого Духа. Сие же «знаменастеся» подобно пророческому изречению: «знаменася на нас свет лица Твоего, Господи» (Пс. 4, 7), то есть, как некую печать, прияли дар Духа. Обетованием же Апостол называет дар сей, потому что Господь обетовал послать благодать Духа.

Еф.1:14. Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его.

«Иже есть обручение наследия нашего». Сим Апостол показал величие ожидаемого. Ибо если данная благодать, которою совершались чудеса, воскрешаемы были мертвые, очищаемы прокаженные, изгоняемы демоны, и производилось иное сему подобное, составляла только залог, то явно, что верующие улучат гораздо большую благодать.

«Во избавление снабдения, в похвалу славы Его», то есть залог сей дан нам в настоящем, чтобы освободить нас от мучительства неприязненного и соделать присными Богу и чтобы мы, помня благодать, всегда прославляли Его.

Еф.1:15. Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым.

Еф.1:16. Непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих.

«Сего ради и аз слышав вашу веру о Христе Иисусе и любовь, яже ко всем святым», «не престаю благодаря о вас, поминание о вас творя в молитвах моих». Из сего заключали иные, что Апостол написал сие послание, не видев еще ефесян. Но должно знать, что и коринфянам писал послание, услышав о них неприятное. Ибо говорит: «Возвестися ми о вас, братие моя, от Хлоиса, яко рвения в вас суть» (1Кор. 1, 11). Посему как там, узнав неприятное, пишет со скорбию, так, об ефесянах услышав радостное, слагает им похвалу. Хвалит же их не только за рачение благочестии, но и за щедрость к святым, а сверх сего, песнословит Бога, виновника всех благ, и говорит:

Еф.1:17. Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его.

Еф.1:18. И просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых.

Еф.1:19. И как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его.

Еф.1:20. Которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах.

Еф.1:21. Превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем.

Еф.1:22. И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви.

Еф.1:23. Которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем.

«Да Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, даст вам Духа премудрости и откровения, в познание Его», «просвещенна очеса сердца вашего». Прошу же в молитвах, чтобы исполняться вам духовной мудрости и познать усладительность уповаемых благ. Сие назвал Апостол откровением. Сие же: «Бог Господа нашего Иисуса Христа» – сказано в смысле разделительном. Ибо одного и того же назвал и Богом, и Отцом Иисуса Христа, и Богом Его, как человека, а Отцом, как Бога; так как "славою" наименовал естество Божие. Так и в Послании к Евреям сказал: «Иже сый сияние славы» (Евр. 1, 3), то есть естества Божия. Так и божественный Иезекииль говорит: «сие... подобие славы Господни» (Иез. 2, 1). Поелику распознать естество Божие совершенно невозможно, то именуют оное славою, придавая именование от поклонения и славословия.

«Яко уведети вам, кое есть упование звания Его, и кое богатство славы достояния Его во святых», «и кое преспеющее величество силы Его в нас верующих». Умоляю же, чтобы зрение ума вашего озарилось мысленным светом и могли вы как познать, к чему мы призваны, так предуведать величие обетованных благ. Но говоря плотским языком и будучи не в состоянии, как хотел бы, прославить Владыку и показать величие даров, божественный Апостол собирает вкупе многие именования, усиливаясь, по мере возможности, выразить это. Посему слагает вместе выражения: «упование звания, богатство славы достояния, преспеющее величество силы, благоволение воли» и иное сему подобное. Сказал же: «преспеющее величество силы», представив в уме бесчестие креста и помыслив, что совершено им. Ибо сие и присовокупил:

«По действу державы крепости Его», «юже содея о Христе, воскресив Его от мертвых и посадив одесную Себе па небесных», «превыше всякаго началства и власти, и силы и господства, и всякаго имене именуемаго не точию в веце сем, но и во грядущем»: «и вся покори под нозе Его». Явно, что все сие сказал Апостол о Христе, как о человеке. Ибо сие и привело его в изумление. Богу совосседать с Богом и Сыну соцарствовать со Отцом нимало не удивительно, потому что с тождеством естества совокупно и общение власти. А что восприятое от нас естество приемлет одинаковую с Восприявшим честь и не оказывается никакой разности в поклонении, но в поклонении естеству видимому воздается поклонение невидимому Божеству, – сие превыше всякого чуда. Посему-то и божественный Апостол, изумевая пред сим, песнословит сперва «преспеющее величество силы», а потом «действо державы крепости», и изыскивает именования, которые могли бы выразить необычайность дела. Ибо говорит: «сперва воскресил Его от мертвых», явно, как человека, потом «посадил», и показывая величие чести, присовокупил: «одесную Себе». Указывает и царский чертог: «на небесных», а потом и подданных: «превыше всякаго началства и власти», и исчислив все, какие известны, имена невидимых сил, присовокупил, что если не знаем иных, узнаем же после в будущей жизни, ибо они все покорены Ему. Присоединил и пророческое свидетельство: «вся покорил под нозе Его» (Пс. 8, 7). А и сие Пророк сказал о Христе, как о человеке; ибо говорит: «что есть человек, яко помниши его? Или сын человеч, яко посещаеши его» (Пс. 8, 5)?

«И Того даде главу выше всех Церкви», «яже есть тело Его». Владыка Христос есть глава, а верующие в Него суть тело Его.

«Исполнение Исполняющаго всяческая во всех». Церковию называет Апостол собрание верующих; ее нарек телом Христовым и исполнением Отчим, потому что Отец исполнил ее всяких дарований и в ней, по пророческому слову, живет и ходит (Лев. 26, 12). Во всей точности совершится это в будущей жизни. Так научил нас Апостол в Послании к Коринфянам. Ибо, сказав: «Последний враг испразднится смерть», и: «вся покори под нозе Его» (1Кор. 15, 26–27) напоследок присовокупил: «да будет Бог всяческая во всех» (1Кор. 15, 28). И хотя сие истолковано нами пространно, но и здесь кратко скажем, что Бог в настоящей жизни во всех, так как естество Его неописанно, однако же не всяческая во всех потому что одни злочестивы, другие беззаконны, а Бог обитает в боящихся Его и в уповающих на милость Его. В жизни же будущей, когда смертность прекратится, даровано будет бессмертие и греху не станет более места, Бог будет «всяческая во всех».

Глава 2

Еф.2:1. И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим

Еф.2:2. В которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления.

«И вас сущих прегрешеньми мертвых и грехи вашими», «в нихже иногда ходисте». Ибо умертвила нас действенность греха; она зачала смерть.

«По веку мира сего». "Миром" называет создания, а "веком" настоящую жизнь.

«По князю власти воздушныя: духа, иже ныне действует в сынех противления». Ясно научил нас Апостол, что древле диаволу вверена была власть над воздухом. Но, лишившись оной за лукавство, сделался он учителем злочестия и лукавства. Однако же владычествует не над всеми, но над не приемлющими только Божественных вещаний. Ибо их назвал Апостол «сынами противления», напоминая ефесянам Божие благодеяние, а именно, что сподобил их спасения, когда по причине греха были еще мертвы и находились под властию диавола. А чтобы напоминания о прежней жизни не приняли за обвинение, причисляет к ним и себя самого, показывая, что болезнь сия была всем общая.

Еф.2:3. Между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие.

«В нихже и мы вси жихом иногда в похотех плоти нашея, творяще волю плоти и помышлений, и бехом естеством чада гнева, якоже и прочии». Апостол показал, что не одна плоть, но и самая душа заслуживает обвинение, потому что первоначально приемлет в себя наклонность к худшему, а потом уже с помощию плоти приводит в действие, что замышлено умом. Сказал же Апостол: «естеством чада гнева», то есть достойны гнева и крайнего наказания. Так, антихриста наименовал «сыном погибели» (2Фес. 2, 3), то есть достойным погибели.

Еф.2:4. Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас.

Еф.2:5. И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены.

«Бог же, богат сый в милости, за премногую любовь Свою, еюже возлюби нас», «и сущих нас мертвых прегрешеньми, сооживи Христом». Но, когда были мы столько худы, Владыка Бог, имея бездну благости, "соделал" нас причастниками бессмертной жизни Владыки нашего. Сие разумеет Апостол, сказав: «сооживи Христом». Ибо, так как воскрес Он, надеемся воскреснуть и мы, потому что в Нем наше преспеяние. Потом Апостол яснее показывает величие дара.

«Благодатию есте спасени». Ибо не за доблестную жизнь нашу призваны мы, но по любви Спасшего нас.

Еф.2:6. И воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе.

«И с Ним воскреси и спосади на небесных во Христе Иисусе». Поелику воскрес Он, и мы воскресли упованием; Поелику Он совосседит со Отцом, и мы участвуем в этой чести; потому что наша глава совосседит, наш начаток соцарствует. В наше облекся Он естество.

Еф.2:7. Дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе.

«Да явит в вецех грядущих презелное богатство благодати Своея благостынею на нас о Христе Иисусе». Величие уповаемых благ ныне совершенно неизвестно неверным, да и верные «якоже зерцалом в гадании» (1Кор. 13, 12); потому что "верою" ходят, а не "видением" (2Кор. 5, 7); но тогда узрят «лицем к лицу». Тогда и верные и неверные увидят от нас восприятое для всей твари достопоклоняемое естество и соцарствующих святых. «Аще бо... умрохом, – говорит Апостол, – то Ним и оживем: Аще терпим, с Ним и воцаримся» (2Тим. 2, 11–12).

Еф.2:8. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар.

Еф.2:9. Не от дел, чтобы никто не хвалился.

«Благодатию бо есте спасени чрез веру». Благодать Божия сподобила нас сих благ, а мы привнесли одну веру; но и в той содейственною бывает Божественная благодать. Ибо и это присовокупил Апостол. «И сие не от вас, Божий дар»: «не от дел, да никтоже похвалится». Ибо не сами собою мы уверовали, но, будучи призваны, приступили, и от приступивших Господь не потребовал чистоты жизни, но, прияв одну веру, даровал отпущение грехов.

Еф.2:10. Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.

«Того бо есмы творение, создани во Христе Иисусе на дела благая, яже прежде у готова Бог, да в них ходим». Апостол сказал здесь: "создани", разумея возрождение, то есть Бог призвал нас по неизреченной благости, мы повиновались и, уверовав, получили спасение. Но как до крещения не требовал от нас деятельной добродетели, так по крещении повелевает позаботиться о ней. Ибо сие означают слова: «на дела благая, да в них ходим». Снова же Апостол напоминает ефесянам прежнее, чтобы показать величие Божия благодеяния.

Еф.2:11. Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками.

«Темже поминайте, яко вы, иже иногда язы ́цы» (здесь должно поставить знак препинания). «Во плоти, глаголемии необрезание от рекомаго обрезания во плоти, рукотвореннаго». И обрезание принадлежит плоти, и необрезание также плоти. Сие значит: вы «глаголемии обрезание во плоти» (называли же вас так имеющие рукотворенное обрезание плоти) не имели никакого общения в благословениях Израиля. Ибо сие показывает присовокупляемое.

Еф.2:12. Что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире.

«Яко бесте во время оно без Христа, отчуждени жития Израилева, и чужди от завет обетования, упования не имуще, и безбожни в мире». Апостол хочет показать, что Владыка Христос соделался для них снабдителем всех благ. Ибо прежде, нежели уверовали в Него, говорит он, были вы лишены Боговедения и не получали благ, обетованных Израилю.

Еф.2:13. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою.

«Ныне же о Христе Иисусе вы, бывшии иногда далече, близ бысте кровию Христовою». Ибо вас, живущих далеко и отлученных от Израиля, Владыка Христос соделал присными Себе. Это и выразил Апостол словами: «близ бысте».

Еф.2:14. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду.

Еф.2:15. Упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир.

Еф.2:16. И в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.

«Той бо есть мир наш, сотворивый обоя едино и средостение ограды разоривый»: «вражду плотию Своею, закон заповедий ученьми упразднив». Он соделался охранителем мира, Он устроил, что уверовавшие из израильтян и из вас составляют одно тело, и положил конец закону, который, подобно какой-то стене, разделял вас друг от друга, прежде же всего прекратил вражду на Бога, собственную плоть Свою дав за нас в искупительную цену; а совершив сие, уничтожил и то, что разлучало вас и их. Сие выразил Апостол словами: «закон заповедий». Ибо Христос не отменил сего: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не возводи на ближнего твоего свидетельства ложного, а также и сего: почитай отца твоего и матерь твою, и сего: не пожелай жены ближнего твоего и сему подобного. На сие самое указал Владыка Христос желавшему дознать путь к жизни вечной. "А ученьми" Апостол назвал евангельское учение, потому что в добровольном избрании заключается преспеяние в усовершении себя. Ибо сказано: «могий вместити да вместит» (Мф. 19, 12), и: «аще хощеши совершен быти, продаждь имение твое» (Мф. 19, 21); и: «егда поститеся» (Мф.6, 16). А это – не законоположение, но дело добровольного избрания Законополагает же то, что в самом начале, создав естество наше, начертал в нем. «Да оба созиждет Собою во единаго новаго человека, творя мир»; «и примирит обоих во единем теле Богови крестом, убив вражду на нем». Убил вражду на Кресте, принесши нескверную жертву. Примирил же обоих, то есть уверовавших из язычников и из иудеев, в едином теле, принесенном за всех, чтобы составили они одно тело. А всех верующих назвал Апостол одним человеком, потому что одна у всех глава – Владыка Христос, тело же составляют сподобившиеся спасения.

Еф.2:17. И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким.

«И пришед благовести мир вам, дальним и ближним. Дальними» называет язычников, а "ближними" иудеев.

Еф.2:18. Потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе.

«Зане тем имамы приведение обои во единем Дусе ко Отцу». Сие подобно сказанному Господом: «никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною» (Ин. 14, 6). Привел нас ко) Отцу, говорит Апостол, привел же, сподобив духовной благодати.

Еф.2:19. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу.

«Темже убо ктому несте странни и пришелцы, но сожителе святым и приснии Богу». "Святыми" называет здесь Апостол не только тех, которые под благодатию, но и тех, которые под законом и прежде закона. Ибо и об Аврааме сей Апостол сказал, что «ждаше основания имущаго града, емуже художник и содетель Бог» (Евр. 11, 10). Весьма высокого достоинства сподобились вы, говорит Павел, и тем, что стали присными Богу, и тем, что соделались сожителями святых.

Еф.2:20. Быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем.

«Наздани бывше на основании Апостол и Пророк. Пророками» называет здесь пророков не Нового, но Ветхого Завета. Предпоставил же им апостолов, потому что чрез них прияли мы Божественную проповедь.

«Сущу краеуголну Самому Иисусу Христу». Как нарек Его главою тела, так называет и краеугольным камнем здания, потому что смыкает две стены и, подобно углу, соединяет уверовавших из иудеев и из язычников.

Еф.2:21. На котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе.

Еф.2:22. На котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.

О «Немже всяко создание составляемо растет в Церковь святую о Господе»: о «Немже и вы созидаетеся в жилище Божие Духом». В истолкованном выше Церковь назвал исполнением Божиим, а здесь называет храмом и жилищем. Соединение же тех и других производит угол, а здание совершает благодать Духа, чрез проповедников истины преподающая Божественные уроки.

Глава 3

Еф.3:1. Для сего-то я, Павел, сделался узником Иисуса Христа за вас язычников.

Еф.3:2. Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас.

Еф.3:3. Потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко).

Еф.3:4. То вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой.

«Сего ради аз Павел юзник Иисус Христов о вас языцех». «Аще убо слышасте смотрение благодати Божия данныя мне в вас», «яко по откровению сказася мне тайна, якоже преднаписах вмале»: «о немже можете чтуще разумети разум мой в тайне Христове». Апостол хочет сказать: «Известившись о сем вашем призвании, в точности дознав, кто вы, и как, и на что призваны, прошу и умоляю Бога всяческих утвердить вас в вере и даровать вам от веры проистекающее спасение». Но весьма многое вставил он в сию мысль, означая опять величие благодеяния. Пересказывает же, как сам он призван, как сподобился Божественной благодати и поставлен проповедником язычников, давая тем знать, что ему весьма прилично проповедовать и что не чужое дело присвояет себе, но исполняет повеленное. А сие: «преднаписах вмале»– не значит, как предполагали иные, будто бы писал он другое послание. Он сказал: «преднаписах», не о том, что касалось его самого, но о тайне. Ибо сие выразил словами: «яко по откровению сказася мне тайна: якоже преднаписах вмале», то есть о чем написал теперь; так как о сем рассуждал от самого начала и до сего места. О сем же говорит и в последующем.

Еф.3:5. Которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым.

«Я же во инех родех не сказася сыном человеческим, якоже ныне открыся святым Его Апостолом и Пророком Духом. Хотя» тайна известна была и древним пророкам, но не так, как ныне. Ибо не видели самих дел, но преднаписали сказанное о них. Так и Господь в Священном Евангелии сказал: «мнози пророцы и царие восхотеша видети, яже вы видите, и не видеша» (Лк. 10, 24). А ныне открыл Бог сперва апостолам, потом пророкам. Ибо во время апостолов многие имели пророческую благодать. Что же открыл?

Еф.3:6. Чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования.

Еф.3:7. Которого служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его.

«Быти языком снаследником и стелесником и спричастником обетования Его о Христе Иисусе, благовествованием», «емуже бых служитель по дару благодати Божия, данныя мне по действу силы Его». Поелику нарек верных единым телом, то говорит, что язычники соделались «стелесниками». И Поелику наследие почиталось принадлежащим иудеям, то наименовал еще язычников «снаследниками». И как иудеи думали, что им одним даны обетования, о чем сказал Апостол и в Послании к Римлянам: «ихже... обетования» (Рим. 9, 4), то назвал также язычников «спричастниками обетования». Все же это дано им «благовествованием» которого, говорит Павел, я проповедник и служитель, по неизреченной щедрости Призвавшего и по неизглаголанной силе Его. Говорит же, для чего упомянул о силе.

Еф.3:8. Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия – благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово.

«Мне меншему всех святых дана бысть благодать сия, во языцех благовестити неизследованное богатство Христово». На мне показал действенность собственной силы Своей, призвав меня, недостойного, и вверив мне обучение язычников. При сем Апостол заградил бесстыдные уста Евномию, назвав богатство Христово неисследованным. Ибо Евномий, называя Отца творцом Христовым, утверждал себе, что постиг сущность Самого Отца. Божественный же Апостол не только Божественное естество Христово, но и богатство назвал неисследованным. А как проповедуешь, "если" богатство неисследованно? Сие самое, говорит Апостол, я проповедую, что оно неисследованно. Ибо сие и присовокупляет.

Еф.3:9. И открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом.

«И просветити всех, что есть смотрение тайны сокровенныя от веков в Бозе, создавшем всяческая Иисусом Христом». Не исследываю неисследованное, но научаю неведущих откровенной ныне тайне. Ибо прежде была она сокровенна и ведома одному Богу, Который все сотворил, имея содейственником Сына.

Еф.3:10. Дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия.

Еф.3:11. По предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем.

Да «скажется ныне началом и властем на небесных Церковию многоразличная премудрость Божия», «по предложению век, еже сотвори о Христе Иисусе Господе нашем». Ибо невидимые силы не знали сей тайны, но по Домостроительству Церкви дознали неизреченную Божию премудрость. Говорит же Апостол: «по предложению век», то есть предположил сие прежде веков, сотворил же Домостроительством Владыки Христа.

Еф.3:12. В Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ через веру в Него.

О «Немже имамы дерзновение и приведение в надеянии верою Его». Ибо, в Него уверовав, Им приведены мы к Богу и Отцу.

Еф.3:13. Посему прошу вас не унывать при моих ради вас скорбях, которые суть ваша слава.

«Темже молю вы не стпужати си в скорбех моих о вас, еже есть слава ваша». Посему испрашиваю того, чтобы воспользоваться мне Божиею помощию и ради вашего спасения мужественно перенести встречающиеся скорби. Ибо мое терпение в этом есть ваша слава. Все сие вставлено Апостолом в средину речи; потом обращается он к слову о молитве и говорит:

Еф.3:14. Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа.

Еф.3:15. От Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле.

«Сего ради преклоняю колена моя ко Отцу Господа нашего Иисуса Христа», «из Негоже всяко отечество на небесех и на земли именуется». Бог есть в собственном и подлинном смысле Отец. Ибо не был прежде сыном, а потом стал Отцом, но всегда Он Отец, и Отец по естеству. Другие отцы, как плотские, так и духовные, свыше заимствовали сие наименование. Называет же Апостол отцами "на земли" отцов по естеству, а отцами «на небесех» нарицает отцов духовных. Таков был и сам божественный Апостол. И сие дал видеть, пиша к коринфянам, ибо говорит: «Аще и многи пестуны имате о Христе, но не многи отцы: о Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих» (1Кор. 4, 15). Посему говорит: «Прося и умоляя, преклоняю колени мои и молюсь Отцу Господа Иисуса Христа, Который подлинно есть Отец, не от другого заимствовал отечество, но Сам сообщил оное другим». О чем же ты молишься?

Еф.3:16. Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке.

Еф.3:17. Верою вселиться Христу в сердца ваши.

«Да даст вам по богатству славы Своея, силою утвердитися Духом Его во внутреннем человеце», «вселитися Христу». И богатство имеет Он неизреченное, и силу неизмеримую. Посему молюсь, чтобы и вам достигнуть того, да соделаются души ваши, по благодати Духа, обителию спасшего вас Христа. Потом учит, что им должно привнести от себя на устроение сего храма.

«Верою в сердца ваша: в любви вкоренени и основани». Потребны вера и любовь, чтобы вам процветать ими, как бы некиим основанием и корнем имея незыблемость.

Еф.3:18. Чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота.

Еф.3:19. И уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею.

«Да возможете разумети со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота», «разумети же преспеющую разум любовь Христову, да исполнитеся во всяко исполнение Божие». Верою и любовию возможно нам достигнуть духовной благодати, а при ее посредстве дознать величие совершившегося Домостроительства. Ибо широтою, долготою, глубиною и высотою Апостол изобразил величие, потому что сими измерениями означается величина. А сие: «да исполнитеся во всяко исполнение Божие», значит: да будете иметь Его совершенно вселившимся в вас. Потом догматическое слово сие заключает Апостол славословием.

Еф.3:20. А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем.

Еф.3:21. Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь.

«Могущему паче вся творити по преизбыточествию, ихже просим или разумеем, по силе действуемей в нас», «Тому слава в Церкви о Христе Иисусе, во вся роды века веков, аминь». Песнословлю Его, потому что и может, и хочет, и дарует более того, нежели сколько просим. Но и всем надлежит песнословить Его и в настоящей, и в будущей жизни. Так, показав им богатство Божия благодеяния, побуждает к разным видам добродетели.

Глава 4

Еф.4:1. Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны.

«Молю убо вас аз юзник о Господе». Упоминания об узах достаточно к тому, чтобы и страждущих крайним бесчувствием возбудить к добродетели. Ибо за вас, говорит Апостол, обложен я узами. Если бы не хотел проповедовать, то, конечно, был бы от них свободен. Достойно же удивления в божественном Апостоле и сие, что узами за Христа величается более, нежели царь диадемою. О чем же молишь ты, Апостол?

«Достойно ходити звания, в неже звани бысте». Возлюбите образ жизни, соответственный званию, не поругайте благодеяния беззаконною жизнию. А Поелику, пользуясь духовными дарованиями, творили чудеса, говорили разными языками и имели в себе пророческую действенность, сего же достаточно было к надменной о себе мысли, то Апостол о сем прежде всего предлагает им увещание.

Еф.4:2. Со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью.

Еф.4:3. Стараясь сохранять единство духа в союзе мира.

Со «всяким смиренномудрием и кротостию, с долготерпением, терпяще друг другу любовию», «тщащеся блюсти единение духа в союзе мира». Все вы сподобились единой благодати; единый источник разливает различные потоки. Посему, водясь смиренномудрием и кротостию, терпите друг друга по закону любви и храните союз мира.

Еф.4:4. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания.

«Едино тело, един дух, якоже и звани бысте во единем уповании звания вашего». Единый прияли вы Дух, одно составляете тело, одно дано вам упование воскресения и Царства Небесного.

Еф.4:5. Один Господь, одна вера, одно крещение.

Еф.4:6. Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.

«Един Господь, едина вера, едино крещение», «един Бог и Отец всех, Иже над всеми и чрез всех и во всех нас». Апостол везде употребил слова: "едино" и "един", приводя тем в согласие Церковь. Единого, говорит, имеем Господа, единое прияли крещение, одну принесли веру, един у всех нас Бог и Отец. Посему надлежит вам, как братьям, иметь единомыслие между собою. Сие же "над всеми" означает владычество, "чрез всех" – промысл, "во всех" – вселение.

Еф.4:7. Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова.

«Единому же комуждо вас дадеся благодать по мере дарования Христова». Сим утешает приявших, по-видимому; меньшие дарования и показывает, что раздает их Владыка Христос, как бы так говоря: «Не огорчайтесь, потому что Сам Христос, как ведомо Ему, отмерил каждому благодать». Подтверждает же слово сие и пророческим свидетельством.

Еф.4:8. Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам.

«Темже глаголет: возшед на высоту, пленил еси плен и даде даяния человеком». Псалом говорит: «приял еси даяния во человецех» (Пс. 67, 19); Апостол же поставил: "даде". Совершает же то и другое, потому что, приемля веру, воздает благодатию. Весьма точно употребленное пророком выражение: «пленил еси плен»; потому что не тогда пленил нас, когда были свободными, но пленил, когда были пленниками диавола, и даровал нам свободу. Потом Апостол объясняет, что значит восхождение.

Еф.4:9. А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли?

«А еже, взыде, что есть, точию яко и сниде прежде в долнейшыя страны земли?» Восхождение указывает на сошествие. Ибо, сошедши прежде и устроив наше спасение, потом уже "взыде", потому что «долнейшими странами земли» Апостол назвал смерть. Так и Пророк говорит: «Положиша мя в рове преисподнем» (Пс. 87, 7); и еще: «и состав мой в преисподних земли» (Пс. 138, 15).

Еф.4:10. Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все.

«Сшедый, Той есть и возшедый превыше всех небес, да исполнит всяческая». Ибо не иной сошел, и иной восшел, но, если сказать кратко, иначе "сниде" и иначе "взыде". Ибо, снишедши бесплотным, восшел с телом. Сошествие же не означает какого-либо местного снисхождения, но показывает величие Домостроительства, а именно, что Всевышний приял на Себя толикое уничижение.

Еф.4:11. И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями.

Еф.4:12. К совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова.

«И Той дал есть овы убо Апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители», «к совершению святых, в дело служения, в созидание тела Христова». В то время, как говорил я неоднократно, были сподобившиеся пророческой благодати. История Деяний упомянула о пророке Агаве и о других пророчествовавших в Антиохии (Деян. 11, 27–28), а в числе их был и сам божественный Апостол; были и благовестники, а в числе их и блаженный Филипп, сущий от седми (Деян. 21, 8); пастырями же и учителями называет Апостол поставленных по городам и селам, почему и упомянул о них после благовестников, так как последние проповедовали, ходя с места на место. Дарования сии, говорит Апостол, дал Господь в созидание и пользу верующих, потому что их нарек телом Христовым.

Еф.4:13. Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова.

«Дондеже достигнем вси в соединение веры и познания Сына Божия, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова». Совершенства же достигнем в будущей жизни. Посему в настоящей жизни имеем нужду в помощи апостолов, пророков и учителей.

Еф.4:14. Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения.

«Да не бываем ктому младенцы, влающеся и скитающеся всяким ветром учения, во лжи человечестей, в коварстве козней льщения». Младенствующим еще свойственны опрометчивость и легкомыслие. Таковы, говорит Апостол, были и мы прежде призвания, как бы волнами носясь туда и сюда и доверяя обманщикам. "Ложью" же (κυβεία) называет ухищренность. Слово сие в греческом происходит от глагола «играть в шашки»; играющим же свойственно передвигать шашки туда и сюда и делать это ухищренно. И «кознями льщения» назвал хитрые средства. Ибо диавол не открыто повелевает прелюбодействовать, но или уловляет посредством очей, или пленяет слухом; не явно побуждает отречься Бога, но заставляет прибегать к птицегаданиям, к предзнаменованиям, к употреблению предохранительных привесок.

Еф.4:15. Но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос.

«В любви да возрастим в Него всяческая, Иже есть глава Христос». Сие сказал Апостол и в Послании к Римлянам: «любы нелицемерна» (Рим. 12, 9); сказал и в Послании к Коринфянам: «в любви нелицемерне» (2Кор. 6, 6). Так и здесь повелевает иметь истинную любовь и ею возращать богатство добродетели о Самом Владыке. Ибо сказано: «всяку розгу о Мне не творящую плода» берут и бросают в огонь (Ин. 15, 2). И Поелику Апостол назвал опять Господа главою, то показывает, сколько благ подается от главы.

Еф.4:16. Из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.

«Из Него все тело составляемо и счиневаемо приличне всяцем осязанием подаяния, по действу в мере единыя коеяждо части, возращение тела творит в создание самаго себе любовию», то есть как глава всем частям тела сообщает силу ощущения, потому что источником силы чувствования является мозг, так Владыка Христос, составляя главу, разделяет духовные дарования, сочетая члены тела в единое стройное целое. «Осязанием» же нарек Апостол чувство, потому что и оно есть одно из пяти чувств, и частию наименовал он целое.

Еф.4:17. Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего.

«Сие убо глаголю и послушествую о Господе». Апостол снова возвратился к сказанному в начале увещания и свидетельствуется памятованием о Господе. При свидетеле Господе сказую сие, говорит он. О чем же свидетельствует?

«Ктому не ходити вам, якоже и прочии язы ́цы ходят». Прочими языками называет еще не уверовавших. А как они ходят?

«В суете ума их», водясь злочестивыми помыслами, боготворя несуществующее.

Еф.4:18. Будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их.

«Помрачени смыслом суще». Неведение Бога нарек тьмою. Потом обличает и беззаконие жизни.

«Отчуждени от жизни Божия». Жизнию Божиею назвал жизнь добродетельную. Говорит же и причину беззакония.

«За невежество сущее в них, за окаменение сердец их». Так и пророк Давид говорит: «Рече безумен в сердцы своем: несть Бог. Растлеша и омерзишася в начинаниих» (Пс. 13, 1). «Окаменением» же сердца назвал Апостол крайнюю бесчувственность, потому что в теле окаменевающие части не имеют никакого чувства, как совершенно омертвевшие. Сие и сказал божественный Апостол. Ибо присовокупляет:

Еф.4:19. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью.

«Иже в нечаяние вложшеся» (здесь должно поставить знак препинания), «предаша себе студодеянию, в делание всякия нечистоты в лихоимании». Страдали сперва беззаконием, потом пресыщением, потому что, поползнувшись в жизнь беззаконную, вскоре стали страдать бесчувственностию. Потом небоязненно уже отваживаются на всякий грех, до пресыщения предаваясь растленной жизни. Ибо «лихоиманием» Апостол назвал незнание меры. Из сего уразумеем и сказанное в Послании к Римлянам: «предаде их Бог в неискусен ум» (Рим. 1, 28). Ибо назвал так попущение. Здесь же ясно показал, что сами себя предали непотребству.

Еф.4:20. Но вы не так познали Христа.

Еф.4:21. Потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, – так как истина во Иисусе.

«Вы же не тако познасте Христа», «аще убо слышасте Его, и о Нем научистеся, якоже есть истина о Иисусе». Таковы наставления злочестия; наставления же Владыки Христа совершенно противоположны. Сообщает же Апостол и самые сии правила.

Еф.4:22. Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях.

Еф.4:23. А обновиться духом ума вашего

Еф.4:24. И облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.

«Отложити вам, по первому житию, ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных»: «обновлятися же духом ума вашего», «и облещися в новаго человека, созданнаго по Богу в правде и в преподобии истины. Ветхим человеком» назвал Апостол не самое естество, но действенность греха. Ибо крещаемый слагает с себя не тело, но оскверненную греховную одежду. "Новым" же «человеком» нарек жительствующего по евангельскому законоположению. А человеком назвал и добродетель, и порок, потому что людьми они совершаются. И "духом ума" нарек духовное стремление ума. Говорит же, что свойственно новому человеку.

Еф.4:25. Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу.

«Темже отложше лжу, глаголите истину кийждо ко искреннему своему: зане есмы друг другу удове». Всего неприличнее тем, которые друг для друга служат членами, говорить друг другу, чего нет. Это несвойственно членам. Глаза, усматривая стремнины и пропасти, указывают их ногам, чтобы они уклонились и не причинили вреда всему телу. И слух, ощущая звуки, дает о том знать глазам, и чувства не лгут одно другому, потому что общий бывает вред от лжи.

Еф.4:26. Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем.

«Гневайтеся» (здесь поставь знак препинания), «и не согрешайте». Дает закон, соразмерный естеству, ибо знает, что рассудок не всегда мужественно переносит приражение страсти. Посему повелевает как можно скорее утишать гнев. Ибо присовокупляет следующее:

«Солнце да не зайдет во гневе вашем». Мерою раздражения дал меру дня. Ибо опасается, чтобы помысл, безмолвствуя ночью, не усилил болезни. Знает и хитрые способы диавола. Почему присовокупил:

Еф.4:27. И не давайте места диаволу.

«Ниже дадите место диаволу». Так, предложив приличное страсти сей врачевство, переходит к другой страсти.

Еф.4:28. Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся.

«Крадый ктому да не крадет, но паче да труждается, делая своима рукама благое, да имать подаяти требующему». Поелику грех сей преимущественно порождает праздность, то справедливо противопоставил ему доброе делание. Ибо есть и худое делание; один из видов его – татьба. Повелевает же Апостол заниматься деланием, не ради одного чрева, но и на потребность нуждающимся. Так, уврачевав болезнь рук, врачует недуг языка.

Еф.4:29. Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим.

«Всяко слово гнило да не исходит из уст ваших Слово гнило -» сквернословие, злоречие, клевета, хула, ложь и тому подобное.

«Но точию еже есть благо». Но и такое слово повелевает произносить вовремя. Ибо присовокупил и сие:

«К созданию веры, да даст благодать слышащым». «Благодатию» назвал приятность, то есть чтобы слово казалось удобоприемлемым для слышащих.

Еф.4:30. И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления.

«И не оскорбляйте Духа Святаго Божия, Имже знаменастеся в день избавления». Оскорбляет же Духа Святого противоположное сказанному – беззаконная жизнь. Всесвятой Дух соделал нас стадом Божиим.

Еф.4:31. Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас.

«Всяка горесть и ярость и гнев, и кличь и хула да возмется от вас, со всякою злобою». Надлежит с корнем истребить весь рой этой страсти.

Еф.4:32. Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас.

«Бывайте же друг ко другу блази, милосерди, прощающе друг другу, якоже и Бог во Христе простил есть» нам. Переносите недостатки друг друга и уподобляйтесь Богу всяческих, Который Владыкою Христом даровал нам оставление всего множества наших грехов.

Глава 5

Еф.5:1. Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные.

«Бывайте убо подражателе Богу, якоже чада возлюбленная». Сподобились вы всыновления, именуете БогаОтцом. Поэтому ревнуйте о сем родстве.

Еф.5:2. И живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.

«И ходите в любви, якоже и Христос возлюбил есть нас и предаде Себе за ны приношение и жертву Богу в воню благоухания». И здесь показал Апостол равенство Отца и Сына. Ибо, повелев подражать Богу, то же самое заповедует и в рассуждении Сына. И как сказал об Отце, что даровал нам, так и о Сыне говорит, что «возлюбил есть нас и предаде Себе за нас». Ибо не по нужде, как какой-нибудь раб, повиновался, но добровольно «предаде Себе за нас». Сие же: «жертву и приношение в воню благоухания», явно говорит о теле, потому что тело пригвождено ко кресту.

Еф.5:3. А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым.

«Блуд же и всяка нечистота и лихоимство ниже да именуется в вас, якоже подобает святым». Достаточно показал отвратительность исчисленных пороков, повелев и самые наименования их истребить из памяти.

Еф.5:4. Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение.

«И сквернословие, и буесловие, или кощуны, яже неподобная, но паче благодарение». Изгоняет из собрания благочестивых и неумеренный смех, потому что его порождают буесловие и кощунство.

Еф.5:5. Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога.

«Сие бо да весте, яко всяк блудник, или нечист, или лихоимец, иже есть идолослужитель, не имать достояния во Царствии Христа и Бога». То же сказал и в Послании к Коринфянам (1Кор. 6, 9–10). Идолослужением же назвал любостяжание, по слову Господнему. Ибо сказано: «никтоже может двема господинома работати», и: «не можете Богу работати и маммоне» (Мф. 6, 24).

Еф.5:6. Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления.

«Никтоже вас да льстит суетными словесы: сих бо ради грядет гнев Божий на сыны непокоривыя». Поелику последующие эллинским учениям делали все исчисленное выше, то повелевает не слушать сих учений, потому что делателям лукавства угрожает наказание от Бога.

Еф.5:7. Итак, не будьте сообщниками их.

«Не бывайте убо сопричастницы сим», то есть тем, которые порабощены злочестию.

Еф.5:8. Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе: поступайте, как чада света.

«Бесте бо иногда тма, ныне же свет о Господе»; потому что озарились Божественным светом.

«Якоже чада света ходите». Поелику назвал их светом, светом же истинным нарицается Господь, то нарек их и чадами света.

Еф.5:9. Потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине.

«Плод бо духовный есть во всяцей благостыни и правде и истине». Кто приобщается Всесвятого Духа, тот да приносит плоды Духа.

Еф.5:10. Испытывайте, что благоугодно Богу.

«Искушающе, что есть благоугодно» Господу. Одарены вы разумом и прияли благодать Всесвятого Духа. Посему удобно можете распознавать благоугодное Богу.

Еф.5:11. И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте.

Еф.5:12. Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить.

Еф.5:13. Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть.

«И не приобщайтеся к делом неплодным тме паче же и обличайте». «Бываемая бо отай от них срам но есть и глаголати». «Вся же обличаемая от света являются, все бо являемое свет есть». Назвал ефесян светом и чадами света. А свет обличает кроющееся во тьме. Посему повелевает им не только убегать сообщения с пребывающими во тьме, но и обличать их лукавство.

Еф.5:14. Посему сказано: «встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос».

«Сего ради глаголет: востани, спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос». Так в некоторых списках читается: «осветит тя Христос», и сие чтение более всего прилично связи речи. Ибо кто отлагает леность, как сон, тот приемлет луч Господня света. Впрочем, должно знать что свидетельство сие не из Писания, ибо в Божественном Писании нигде не находим оного. Иные же из толкователей утверждали, что сподобившиеся духовной благодати написали несколько псалмов, и сие дает разуметь божественныя. Апостол в Послании к Коринфянам: «кийждо вас псалом имать» (1Кор. 14, 26).

Еф.5:15. Итак, смотри?те, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые.

Еф.5:16. Дорожа временем, потому что дни лукавы.

«Блюдите убо, како опасно ходите, не якоже не мудри, но якоже премудри»: «искупующе время, яко дни лукави суть. Днями лукавыми» называет не самое время (ибо какое лукавство имело бы время?), но злобу, на какую отваживаются в сии дни. Посему и сказал: «искупующе время», то есть оно не ваше, потому что вы – пресельники и пришельцы. Поэтому мужественно переносите встречающиеся скорби и употребляйте настоящее время, как должно.

Еф.5:17. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия.

«Сего ради не бывайте несмысленни, но разумевайте, что есть воля Божия». Ибо крайнее безумие не служить всем спасшему Владыке.

Еф.5:18. И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом.

Еф.5:19. Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу.

«И не упивайтеся вином, в немже есть блуд: но исполняйтеся Духом», «глаголюще себе во псалмех и пениих и песнех духовных, воспевающе и поюще в сердцах ваших Господеви». Апостол, отвергнув упоение вредное, ввел на место его духовное. Сие разумел, сказав: исполняйтеся Духом», то есть: непрестанно песнословя Бога, углубляясь в самих себя и возбуждая всегда помысл. Ибо поет сердцем, кто не только приводит в движение язык, но и ум возбуждает к уразумению произносимого.

Еф.5:20. Благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа.

«Благодаряще всегда о всех о имени Господа нашего Иисуса Христа Богу и Отцу». Не за себя только надлежит песнословить благодетеля Бога, но и за всех участвующих в благодеянии. Делать же сие надобно, всегда памятуя спасшего нас Христа.

Еф.5:21. Повинуясь друг другу в страхе Божием.

«Повинующеся друг другу в страсе Божии». Ибо повиноваться должно не тем, которые повелевают жить беззаконно, но тем, которые живут благочестиво. И Поелику Апостол изложил общий закон о подчинении, то предлагает уже советы, приличные особым родам людей.

Еф.5:22. Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу.

Еф.5:23. Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела.

«Жены, своим мужем повинуйтеся, якоже Господу», «зане муж глава есть жены, якоже и Христос глава Церкве, и Той есть Спаситель тела». Весьма премудро божественный Апостол представил сей пример. Ибо достаточно оного, чтобы и женам внушить уважение к своим мужам, и в мужей вложить нежную любовь к своим женам.

Еф.5:24. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.

«Но якоже Церковь повинуется Христу, такожде и жены своим мужем во всем». Как предписывающий закон благочестивым, Апостол присовокупил: "во всем". А что дает закон благочестивым, показывает представленный пример. Никто же из питомцев благочестия не предпочитает своего Божию.

Еф.5:25. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее.

Еф.5:26. Чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова.

Еф.5:27. Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.

Еф.5:28. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя.

Еф.5:29. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь.

«Мужие, любите своя жены, якоже и Христос возлюби Церковь и Себе предаде за ню»: «да освятит ю, очистив банею водною в глаголе», «да представит ю Себе славну Церковь, не имущу скверны или порока или нечто от таковых, но да будет свята и непорочна». «Тако должни суть мужие любити своя жены, яко своя телеса». Подражайте Владычней попечительности, и какую Господь оказал в рассуждении Церкви, такую же и вы имейте в рассуждении живущих с вами в супружестве. Ибо Владыка Христос не отрекся и умереть за невесту Свою, чтобы ее очистить, соделать славною, сгладить с нее следы прежней старости и явить свободною от всякого порока. Посему и нам надлежит иметь такую же любовь к супругам, и прилагать о них попечение, как о собственном своем теле. А сие: «очистив банею водною в глаголе», значит: во имя Отца и Сына и Святого Духа.

«Любяй бо свою жену, себе самого любит»: «никтоже бо когда свою плоть возненавиде, но питает и греет ю». Если в каком-либо члене бывает какое-либо страдание, не отсекаем оного, но стараемся уврачевать. Так и вам надлежит, говорит Апостол, заботиться о женах.

«Якоже и Господь Церковь». Питает и греет ее, предлагает ей в снедь собственное Свое Тело и Кровь Свою.

Еф.5:30. Потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его.

«Зане уди есмы тела Его от плоти Его, и от костей Его». Ибо как Ева создана из Адама, так мы из Владыки Христа. С Ним погребаемся и восстаем в крещении, ядим Тело Его и пием Кровь Его. Апостол же напоминает нам и сказанное о жене.

Еф.5:31. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть.

«Сего ради оставит человек отца своего и матерь и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину» (Быт. 2, 24). Уважай сей первый закон, который дан по сотворении жены и внедрен в естестве человеческом. Ибо вступающий в брак, оставляя родителей, сочетается с женою, и союз делается столько тесным, что двое почитаются составляющими одну плоть. Свидетель сему и плод брачный, потому что единое чадо рождается от обоих. Впрочем, божественный Апостол, повторив закон брака, показывает, что он просиявает и в браке духовном, и взывает:

Еф.5:32. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.

«Тайна сия велика есть: аз глаголю во Христа, и во Церковь». Ибо Сам Христос, оставив Вышнего Отца, сочетался с Церковию. Но оставил только видимо, по понятию вочеловечения, потому что, как Бог, неотлучен от Бога, так как и Сам имеет неописанное естество.

Еф.5:33. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.

«Обаче и вы по единому кийждо свою жену сице да любит, якоже и себе: а жена да боится своего мужа». Не во всех отношениях, говорит Апостол, ко Христу и к Церкви прилагаю я брачный закон. Ибо и вы подлежите закону, и мужу надлежит любить жену, как собственное свое тело, а жене и любить, и бояться своего мужа. Сие повелел и божественный закон: «к мужу твоему обращение твое, и той тобою обладати будет» (Быт. 3, 16).

Глава 6

Еф.6:1. Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость.

«Чада, послушайте своих родителей о Господе: сие бо есть» благоугодно и праведно, то есть согласно с законом Божиим. Сие и присовокупил Апостол:

Еф.6:2. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием.

«Чти отца твоего и матерь: яже есть заповедь первая во обетовании». Есть и другие заповеди прежде сей, но Законодатель не соединил с ними обетования. А здесь присовокупил:

Еф.6:3. Да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле.

«Да благо ти будет и будеши долголетен на земли» (Исх. 20, 12). Божественный Апостол показал, что излишнее в законе, по пришествии Законодателя, утратило силу, а предписываемое самою природою имеет силу и после Нового Завета.

Еф.6:4. И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем.

«И отцы, не раздражайте чад своих, но воспитывайте их в наказании и учении Господни». Детям повелел повиноваться, услуживать отцам и не оскорблять их, а отцам – благочестиво воспитывать и обучать Божественному.

Еф.6:5. Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу.

«Раби, послушайте господий своих по плоти, со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, якоже и Христа». По необходимости постановляет закон и рабам. Ибо тело Церкви заключает в себе все: и мужей и жен, и отцов и детей, и рабов и господ, и богатых и бедных, и начальников и подначальных. Посему повелевает, чтобы рабы с надлежащим страхом служили господам и были чужды злонравия. Сие и выразил, сказав: «в простоте сердца вашего». Присовокупил же: «якоже и Христа», утешая сим и научая, что служащим искренно уготована награда.

Еф.6:6. Не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души.

Еф.6:7. Служа с усердием, как Господу, а не как человекам.

«Не пред очима точию работающе яко человекоугодницы, но якоже раби Христовы, творяще волю Божию от души», «со благоразумием служаще Господу, а не человеком». То, чтобы служить господам с благорасположенностию, Апостол назвал служением Господу, опять утешаясим рабов. Служением же «пред очима» называет служение не от искреннего сердца предлагаемое, но прикрашенное наружным видом. Указывает же и уготованную награду.

Еф.6:8. Зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный.

«Ведяще, яко кийждо, еже Аще сотворит благое, сие приимет от Господа, Аще раб, Аще свободь. Апостол» показал, что рабство и господство ограничиваются настоящею жизнию, по отшествии же отсюда будет уже разность не между рабством и господством, но между добродетелию и пороком.

Еф.6:9. И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия.

«И господие, таяжде творите к ним», чтобы не рабствовали, но служили с благорасположением. Ибо Апостол присбвокупил и сие:

«Послабляюще им прещения», то есть обходитесь с ними с благостию и кротостию. Потом устрашает и самих господ.

«Ведуще, яко и вам самем и тем Господь есть на небесех, и обиновения лица несть у Него». Каким хочешь иметь к себе Владыку, таким сам будь к слуге, потому что Бог не знает разности между рабом и господином, всех сотворил одинаково. Достоин же удивления порядок в сем увещании. Апостол сначала предписал законы мужам и женам, потому что брак предшествует чадородию; потом и детям и отцам, потому что плод брака – чадородие, по рождении детища один именуется отцом, другой сыном; последнее же место дал взаимному союзу слуг и господ, потому что этот союз установляется обстоятельствами, а первые почтены естественными преимуществами. Почему, предписав о сем раздельные законы, предлагает еще общее увещание.

Еф.6:10. Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.

«Прочее же, братие, возмогайте во Господе и в державе крепости Его». Отложите всякую боязнь, охраняемые силою Божиею.

Еф.6:11. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских.

«Облецытеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским». Военачальствующие в чувственных бранях не вооружают ни жен, ни детей, ни престарелых. Военачальник же Владыки Христа всем равно уделяет полное царское вооружение и указывает ухищрения врага. Ибо ухищрения назвал "кознями", потому что враг нередко под видом добродетели уготовляет порок и в иных случаях к посту, к молитве и попечительности о нуждающихся примешивает тщеславие, а в целомудрие влагает предосудительную кичливость. Апостол показывает и множество врагов.

Еф.6:12. Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.

«Яко несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным». Злобные демоны были в числе святых чинов, но за злобу лишились сего чина. Да и доныне имеют сии наименования в обличение их растления. «Миродержителями» же наименовал их Апостол не потому, что от Бога прияли они начальство, но потому, что добровольно возлюбили рабство живущих нерадиво. И божественный Апостол подражает доблестному военачальнику, который с тем намерением, чтобы в воинстве его не было лености, описывает мужество врагов. Указывает же и выгоды победы, чтобы воинов соделать более ревностными; потому что, говорит он, борьба с поднебесными, то есть небесными чинами, и наградою за борьбу сию уготовано Царство Небесное.

Еф.6:13. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять.

«Сего ради приимите вся оружия Божия, да возможете противитися в день лют, и вся содеявше стати. Днем лютым» называет день брани, дав имя сие от действующего в тот день диавола. В тогдашнее же время они явно подверглись брани, будучи гонимы, мучимы и терпя всевозможные виды смерти.

Еф.6:14. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности.

«Станите убо препоясани чресла ваша истиною». Апостол прежде всего показывает ненасытность похотения, потому что в чреслах лежат почки, а в них заключена сила похотения. Так и блаженный Давид, оплакивая грех прелюбодеяния, сказал: «яко лядвия моя наполнишася поруганий» (Пс. 37, 8), то есть естественное похотение употребил: в дело не как надлежало. Так и о Левии сказал божественный Апостол: «еще бо в чреслех отчиих бяше, егда срете его Мелхиседек» (Евр. 7, 10). Посему повелевает препоясать чресла истиною, чтобы вожделевали мы истинного и постоянно пребывающего.

«И оболкшеся в броня правды». Разумная сила в сердце да охраняет правду и озаряет ее, чтобы не помышлять ни чем, кроме справедливого.

Еф.6:15. И обув ноги в готовность благовествовать мир.

И «обувше нозе во уготование благовествования мира». Да не подвигнутся ноги ваши на дела непристойные, но исполняйте евангельское течение, чтобы и вам заслужить пророческую хвалу: «Коль красны ноги... благовествующих мир, благовествующих благая» (Ис. 52, 7). Употребил же Апостол слово "мир", потому что упоминал и о брани, чтобы в мире были мы друг с другом и с общим нашим Владыкою, вели же брань только с диаволом и его полчищем.

Еф.6:16. А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого.

«Над всеми же восприимше щит веры, в немже возможете вся стрелы лукаваго разжженныя угасити». Вместо щита да будет у вас вера, потому что она указывает вам вспомоществующего Бога, она открывает вам награды за брань, провозглашение победителями и венцы за доблести. Все же это угашает стрелы лукавого. А «разжженными» назвал их Апостол, возбуждая сим воинов и повелевая им твердо оградить себя.

Еф.6:17. И шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.

«И шлем спасения восприимите». Сам Владыка Христос, говорит Апостол, покроет главу вашу и, как бы некиим шлемом, оградит спасением, чтобы не принимать вам ударов, наносимых неприязненными.

«И мечь духовный, иже есть глагол Божий. Мечем духовным» назвал действенность Духа, а действенностию Духа нарек «глагол Божий». И сие значит, что Всесвятой Дух соделывает наше спасение как бы словом. Ибо духовный человек запрещает диаволу, и обращается он в бегство. И сие дает видеть последующее:

Еф.6:18. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых

«Всякою молитвою и молением молящеся на всяко время духом, и в сие истое бдяще во всяцем терпении и молитве». Окруженные всегда врагами не могут спать. Посему-то и божественный Апостол повелевает бдеть и непрестанно молиться и не ослаблять телесного труда, но пребывать в нем с великим терпением. Заповедует же молиться не о себе только, но и о всех единоверных. Ибо сие присовокупил он.

«О всех святых». Но показывает и смиренномудрие свое, и ненасытимость, потому что в одно и то же время и смиренномудрствует, и ненасытно восхищает, и говорит:

Еф.6:19. И о мне, дабы мне дано было слово – устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования.

Еф.6:20. Для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедовал, как мне должно.

"И о мне". На что же нужна тебе сия молитва? «Да дастся ми слово во отверзете уст моих». Что именно сказать?

С «дерзновением сказати тайну благовествования», «о немже посолствую в узах, да в нем дерзаю, якоже подобает ми, глаголати». Испросите и мне отважности, дерзновения, обилия в слове, чтобы совершить течение по Божественному закону. Указал же опять на узы, ободряя их и научая, что должно не смущаться или предаваться стыду в страданиях за Владыку, но величаться и хвалиться ими.

Еф.6:21. А дабы и вы знали о моих обстоятельствах и делах, обо всем известит вас Тихик, возлюбленный брат и верный в Господе служитель.

Еф.6:22. Которого я и послал к вам для того самого, чтобы вы узнали о нас и чтобы он утешил сердца ваши.

«Да увесте же и вы, яже о мне, что делаю, вся скажет вам Тихик, возлюбленный брат и верен служитель о Господе», «егоже послах к вам на сие истое, да увесте, яже о нас, и да утешит сердца ваша». Тихик был родом из Азии; о сем извещает нас и блаженный Лука в Деяниях. Ибо, наименовав сопровождавших Павла уроженцев Фессалоники и Берии, присовокупил: «Асиане же Тихик и Трофим» (Деян. 20, 4).

Еф.6:23. Мир братиям и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа.

«Мир братии и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа». Напереди поставил мир, но приложил и любовь, показывая, что последняя производит первый. С любовию же сочетал и веру, предписывая любовь по закону евангельскому. Указал также и Подателя их, не только Бога и Отца, но и Господа Иисуса Христа, а с Ними и Всесвятого Духа. Ибо присовокупил:

Еф.6:24. Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.

«Благодать со всеми любящими Господа нашего Иисуса Христа в неистлении. Аминь». Ибо благодать подается не всем безусловно, но любящим Господа, да и тем не безусловно, но при любви хранящим и животворные Его законы.

Будем и мы хранить сии законы и пламенеть любовию ко Господу, чтобы соделаться причастниками апостольского благословения, по благодати Самого спасшего нас Христа. С Ним слава Отцу со Всесвятым Духом ныне и всегда и во веки веков! Аминь.