Толкование на Новый Завет Феодорита Кирского
Толкование на послание к Галатам

Глава 1

Гал.1:1. Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых.

«Павел Апостол, ни от человек, ни человеком». Самое начало немедленно обличает взведенную на Апостола, клевету, ибо сказал он, что сподобился апостольской благодати, не от людей прияв сей дар; не кто-либо из божественных апостолов уловил его, но призвал Сам Владыка с небес, не употребив в содействие человека. Сие-то и разумел, сказав: «ни человеком». Потом указывает и на Призвавшего.

«Но Иисус Христом». И чтобы иной, пред именем Иисус нашедши предлог (διά (δια Ιησου)), не подумал, что Сын, служебен Отцу, присовокупил Апостол:

«И Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых». Предлог διά употребил пред именем того и другого Лица, научая тем, что предлог сей не означает никакого различия в естестве. Да и слова «воскресившим Его из мертвых» не подают мысли о немощи в Божестве Единородного (потому что страдание касалось не Божества), но показывают согласие "в" деле проповеди, а именно, что тайну Божественного вочеловечения не один Сын домостроительствовал, но и сам Отец участвовал в сем промышлении. Поелику защитники закона предполагали, что Богу служить должно хранением закона, то божественный Апостол показывает, что Податель Нового Завета не один Сын, но и Отец.

Гал.1:2. И все находящиеся со мною братия – церквам Галатийским.

«И иже со мною вся братия». Апостол показал, что много содействующих ему в проповеди.

«Церквам галатийским». Ибо пишет не одному городу, но всему народу, так как болезнь проникала всюду.

Гал.1:3. Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа.

Гал.1:4. Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего.

Гал.1:5. Ему слава во веки веков. Аминь.

«Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, давшаго Себе по гресех наших». Апостол показал, что житие по закону не может избавить от грехов, но что Владыка Христос подъял за нас смерть и освободил нас от повинностей греха.

«Яко да избавит нас от настоящаго века лукаваго». «Веком лукавым» назвал не стихии, как в безумии своем говорят манихеи, но настоящую жизнь, то есть это временное препровождение человеческой жизни, в которое открываются для нас случаи ко греху, так как мы, пока обложены смертным естеством, отваживаемся кто на большие и кто на меньшие грехи, по преставлении же в оную бессмертную жизнь, освободившись от настоящего тления и облекшись в нетление, соделаемся победителями греха. И сию надежду подал нам Владыка Христос, за нас прияв смерть и как Сам первый воскресши из мертвых, так и всем нам обетовав воскресение.

Избавил же нас от «настоящаго лукаваго века», то есть такого препровождения настоящей жизни, в котором открываются случаи к лукавству. А что жизнь сия не для всех вредоносна, научает сему сам Апостол; говорит же так: «Аще же, еже жити» во плоти, «сие мне плод дела: и что изволю, не вем» (Флп. 1, 22), и тому, чтобы «со Христом быти», предпочитает жизнь, по причине происходящей от того пользы, и об Епафродите говорит, что «помилова его Бог», даровав ему жизнь (Флп.2, 27). Посему настоящий век не лукав по естеству своему, но некоторые в нем отваживаются на лукавство. Апостол же показал и кратковременность его, потому что назвал настоящим. А Владыка Христос не только Сам домостроительствовал наше спасение, но и имеет на сие благоизволение Отца. Ибо сие и присовокупил Апостол.

«По воли Бога и Отца нашего, Емуже слава во веки веков, аминь». Везде со Христом сопоставляет и Отца, научая сим, что и Отцу угодно, чтобы мы жительствовали не по закону, но по Евангелию. Так Апостол заключил сим предварительное слово, изложив оное в новом виде и вкратце показав цель проповеди. Обвинения же свои начинает следующим образом:

Гал.1:6. Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию.

Гал.1:7. Которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово.

«Чуждуся, яко тако скоро прелагаетеся от Звавшаго вы благодатию Божиею (Христовою), во ино благовествование: еже несть ино, точию нецыи суть смущающии вы и хотящии превратити благовествование Христово». Сие обвинение исполнено у Апостола великой мудрости; он показал, что хранение закона есть отречение от Законодателя. Ибо не сказал: «прелагаетеся» от одного учения в другое, но «от Звавшаго вы». А кто Звавший, видно из последующего «благодатию» Божиею, то есть Сам Отец, давший закон, призвал вас к сему благовествованию. Посему, оставив оное и обратившись снова к закону, отложились вы от Самого Звавшего. И оставив это благовествование, не найдете другого потому что Владыка не иное проповедует чрез нас, а иное – чрез других апостолов, но одно и то же проповедуем все мы, возлюбившие истину; а мудрствующие противно нам не предлагают вам ничего Божественного, но предприемлют искажать Божественное. Потом, воспламенившись при воспоминании о противниках и воскипев справедливым негодованием, чуждым благочестия называет того, кто покушается проповедовать иное, и взывает:

Гал.1:8. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.

«Но и Аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом, анафема да будет». Поелику противники говорили, что божественные апостолы хранят закон, то божественный Апостол оставил противников, чтобы не подумали, будто бы делает это по какой-либо ненависти и неприязни, перешел же к большему, все объемля под сим большим, и себя самого прежде других подверг проклятию. Об Ангелах же упомянул, нимало не предполагая, чтобы кто-либо из святых Ангелов стал учить тому, что противно Божественной проповеди (ибо знал, что сие невозможно), но отвергая сим всякое человеческое нововведение.

Гал.1:9. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.

«Якоже предрекохом, и ныне паки глаголю: Аще кто вам благовестит паче еже приясте, анафема да будет». Никто да не думает, что сказанное нами пред сим сказано в гневе, поэтому повторяем то же и в другой раз. Впрочем, оставив Ангелов, Апостол сказал неопределенно: Аще «кто вам благовестит» , и давая знать, что принужден был сказать сие, всему в совокупности предпочитая служение Богу, присовокупил:

Гал.1:10. У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым.

«Ныне бо человеки препираю, или Бога? Или ищу человеком угождати? Аще бо бых еще человеком угождал, Христов раб не бых убо был». Если бы хотел я служить людям, то не был бы причислен к гонимым, но стоял бы в ряду противоборствующих истине. Посему никто да не думает обо мне, будто бы уловляю человеческую славу и для этого слагаю слова сии. После сего начинает сказание о том, как призван Божественною благодатию и как имел совещание о проповеди с первоверховными апостолами.

Гал.1:11. Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое.

«Сказую же вам, братие, благовествование благовещенное от мене, яко несть по человеку», то есть составлено не по человеческим умозаключениям. Откуда же взято?

Гал.1:12. Ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа.

«Ни бо аз от человека приях е, ниже научихся». А кто же был твоим учителем?

«Но явлением Иисус Христовым». Весьма премудро употребил слово "явлением", потому что Владыка Христос вознесся тогда на небо и не всеми уже одинаково был видим, а ему "явился" на пути и сподобил его служения проповеди. И сие противопоставил опять Апостол клеветам противников, давая знать, что и в сем не ниже он прочих апостолов. Ибо как они от Самого Господа прияли учение, так и он Его же имел учителем.

Гал.1:13. Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее.

Гал.1:14. И преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий.

«Слышасте бо мое житие иногда в жидовстве, яко по премногу гоних Церковь Божию и разрушах ю, и преспевах в жидовстве паче многих сверстник в роде моем, излиха ревнитель сый отеческих моих преданий». Не тайна для вас все, что до меня касается. Ибо если жили и на несколько дней пути от Иудеи, то слух обо мне распространился всюду и всем стало явно, что прежде неприязнен был я Церкви и открыто враждовал против нее, имея намерение до самых глубин разорить ее основание, и пламеннее сверстников моих восставал на проповедников истины; делал же это, защищая закон, и мне, как защитнику закона, противоборствовала евангельская проповедь.

Гал.1:15. Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил.

Гал.1:16. Открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, – я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью.

Гал.1:17. И не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск.

«Егда же благоволи Бог, избравый мя от чрева матере моея и призвавый благодатию Своею, явити Сына Своего во мне, да благовествую Его во языцех». И здесь опять нераздельно с Сыном упомянул об Отце и сказал, что Бог прежде веков предуведал о нем и потом призвал во время, какое Ему было угодно. Сообщил же мне благодать сию не для того, чтобы проповедовать закон, но чтобы «явити Сына во языцех».

«Абие не приложихся плоти и крови, ни взыдох во Иерусалим к первейшым мене Апостолом». Все сие говорит на клеветы противников. Ибо они сказывали о нем, что сподобился учения апостольского, но нарушает постановленное апостолами. Посему принужден рассказывать о себе, чего не делал ни в одном послании. Говорит же: «Сподобившись оного призвания, не пошел я тотчас в Иерусалим, но удовольствовался данною мне Богом благодатию», ибо крайне было бы неприлично приявшему учение от Бога входить о нем в рассуждения с людьми.

«Но идох во Аравию, и паки возвратихся в Дамаск». Немедленно приступил я к проповеди, предлагая благовествование не сподобившимся еще Боговедения.

Гал.1:18. Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать.

Гал.1:19. Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня.

«Потом по триех летех взыдох во Иерусалим соглядати Петра». И сие опять показывает доблесть души его. Ибо, и не имея нужды в человеческом учении, как приявший оное от Бога всяческих, воздает подобающую первоверховному честь. Посему-то пришел к нему не научиться у него чему-нибудь, но только видеть его. Показывает же и приязнь.

«И пребых у него дний пятьнадесять. Иного же от Апостол не видех, токмо Иакова брата Господня». Иаков назывался братом Господним, но не был родным Его братом. Он даже был не сын Иосифов, рожденный от первого брака, как предполагали иные, но сын Клеопы и двоюродный брат Господу, потому что матерью имел сестру Матери Господней. h5 Гал.1:20. А в том, что пишу вам, пред Богом, не лгу.

Гал.1:21. После сего отошел я в страны Сирии и Киликии.

Гал.1:22. Церквам Христовым в Иудее лично я не был известен.

Гал.1:23. А только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял.

Гал.1:24. И прославляли за меня Бога.

«А яже пишу вам, се, пред Богом, яко не лгу. Потом же приидох в страны Сирския и Киликийския: Бех же не знаемь лицем церквам иудейским, яже о Христе, точию же слышаще бяху, яко гоняй нас иногда, ныне благовествует веру, юже иногда разрушаше: и славляху о мне Бога». Ибо, узнав внезапную перемену, что волк делает свойственное пастырям, совершившееся со мною обратили для себя в повод к славословию Божию.

Глава 2

Гал.2:1. Потом, через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою и Тита.

Гал.2:2. Ходил же по откровению, и предложил там, и особо знаменитейшим, благовествование, проповедуемое мною язычникам, не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался.

«Потом по четыренадесяти летех паки взыдох во Иерусалим с Варнавою, поем с собою и Тита. Взыдох же по откровению». Павел и Варнава много времени провели в Антиохии и уловили весьма многих из язычников, повелевая им жить по закону благодати. Но некоторые из защитников закона, пришедши из Иудеи, покушались убедить уверовавших из язычников, чтобы возлюбили житие по закону. Великие же проповедники истины, Варнава и Павел, отвергли предлагаемое ими учение. Пожелав уверить собрание верующих, что так угодно и великим апостолам, пошли они во Иудею, уведомили апостолов о сделанном ими и принесли послания, ясно повелевавшие не возлагать на язычников ига законного, но «огребатися от идоложертвенных и блуда и удавленины и крове» (Деян. 15, 29). Сие, думаю, и рассказывает божественный Апостол.

«И предложих благовествование, еже проповедую во языцех, на едине же мнимым, да не како вотще теку, или текох». Сказал "мнимым", то есть знаменитым; предложил же им "на едине", потому что многие ревновали о законе, как сказал божественный Иаков. Сие же: «да не како вотще теку, или текох» – сказал Апостол не в отношении к себе, но в отношении к другим, то есть чтобы все дознали согласие проповеди и то, что проповедуемое мною угодно и другим.

Гал.2:3. Но они и Тита, бывшего со мною, хотя и Еллина, не принуждали обрезаться.

«Но ни Тит, иже со мною, Еллин сый, нужден бысть обрезатися». Вот самое сильное доказательство, что и по мнению апостолов уверовавшим из язычников не должно хранить закон. Ибо Титу, который был не обрезан и призван из эллинов, не предписали обрезаться, хотя и очень многие желали противного. Ибо сие говорит Апостол.

Гал.2:4. А вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас.

«За пришедшую же лжебратию, иже привнидоша соглядати свободы нашея, юже имамы о Христе Иисусе, да нас поработят». Союз "же" в составе речи излишен. Ибо смысл сих изречений таков: и Тита, хотя был эллин, не принуждали обрезаться ради прившедших лжебратий и т. д. "Свободою" же называет Апостол пребывание вне закона.

Гал.2:5. Мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас.

«Имже ни к часу повинухомся в покорение, да истина благовестия пребудет в вас». Ибо и на краткое время не потерпели мы упорного их нрава, но предпочли всему истину Евангелия. Сие-то сказал Апостол о тех, которые по собственному расположению поработились закону. Но Поелику, как вероятно, и галаты говорили, что самые первые из апостолов хранят закон, а божественный Апостол знал, что они принуждены были делать это по снисхождению к уверовавшим из иудеев и еще не твердым в вере, то, поставленный среди двух крайностей, и, с одной стороны, признав всего более неуместным обвинять апостолов, а с другой, не желая обнаружить их намерение, чтобы не повредить тем Домостроительству, пролагает себе какой-то средний путь и принимает на себя такой вид, будто огорчается тем, что делается, и затрудняется сказать о том, и предоставляет все Божию определению.

Гал.2:6. И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лице человека. И знаменитые не возложили на меня ничего более. ¹

Гал.2:14. Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?

«От мнящихся же быти что, якови некогда беша, ничтоже ми разнствует: лица Бог человеча не приемлет»

Посему, хотя я сказал это, говорит Апостол, о других худо пользующихся законом, но огорчаюсь тем, что и собственные мои ученики терпят от сего вред. Ибо сие и выразил словами: «Почто языки нудиши иудейски жителствовати»? Твое это постановление, чтобы не законом водились они в жизни, а дела твои противоречат тому, что уже написано. Великий Петр молчанием подтверждает сии Павловы слова, как бы так говоря уверовавшим из иудеев и бывшим тогда с апостолами: «Справедливо укоряет меня Павел, невозможно и противоречить словам его». А что Петр, имея в виду пользу слушающих, остался доволен словами Павловыми, – это явно для всякого. Итак, Поелику один укорял, а другой принимал это в молчании, то сим уготовлялось врачевство, полезное для уверовавших и из иудеев, и из язычников. Написал же сие божественный Апостол галатам, давая тем знать, что великие и первые апостолы по немощи иудеев дозволяли иногда хранить закон, но не всегда так поступали. Сказует же Павел и все иное, что говорил он блаженному Петру, имея в виду пользу бывших там иудеев.

Гал.2:15. Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники.

Гал.2:16. Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.

«Мы естеством Иудее, а не от язык грешницы, уведевше же, яко не оправдится человек от дел закона, но токмо верою Иисус Христовою, и мы во Христа Иисуса веровахом, да оправдимся от веры Христовы, а не от дел закона». Сказано: «естеством Иудее», таковы мы издревле от предков, так как ведем род свой от Авраама и хвалимся сим родом. Но Поелику узнали, что невозможно приобрести истинное оправдание житием подзаконным, то уверовали во Владыку Христа, пожиная оправдание от веры и ожидая обетованных благ.

«Зане не оправдится от дел закона всяка плоть». Необходимому в законе поучала сама природа; таковы заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не возводи на ближнего твоего свидетельства ложного, почитай отца твоего и матерь твою, и другие подобные; заповеди же о субботе, об обрезании, о прокаженном, об изливающем семя, о жертвах, о кроплениях составляли собственность закона, ибо им не научала природа. Поэтому все сие называет Апостол делами закона. Но хотя нарушение сих заповедей есть грех, однако же и хранение их не есть преспеяние в совершенной правде. Ибо все сие служило указанием на нечто другое; впрочем, иудеям пригодно было на то время. И о сем-то божественный Апостол сказал: «Зане не оправдится от дел закона всяка плоть». Потом из сказанного им умозаключает.

Гал.2:17. Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак.

«Аще ли, ищуще оправдитися о Христе, обретохомся и сами грешницы, Христос убо греху ли служитель Да не будет». А если признается преступлением то самое, что, оставив закон, пришли мы ко Христу, в надежде верою Него приобрести оправдание, то вина сего падет на Самого Владыку Христа, потому что Он указал нам сей Новый Завет. Но да не будет того, чтобы отважились мы на эту хул;

Гал.2:18. Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником.

«Аще бо яже разорих, сия паки созидаю, преступника себе представляю». Апостол сказал это не о себе только, но и о всех апостолах, потому что и ими признано за благо, чтобы уверовавшие из язычников не хранили закона. Но явно, говорит Апостол, нарушаем признанное нами за благо, разоряя, что сами наздали. Наздали же мы язычников не на основании закона, но на основании Христовом. Весьма премудро опроверг обвинение. Ибо, когда другие нехранение закона называли преступлением, он преступлением назвал хранение закона. Потом показывает сие в большей ясности.

Гал.2:19. Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу.

«Аз бо законом закону умрох, да Богови жив буду».

Убежденный самим законом, говорит Апостол, соделал я себя, мертвым для закона, потому что закон предуказывал мне Христа; убежденный законом, пришел я ко Христу, и для закона я мертв, потому что не им уже управляюсь в жизни, но последую постановлениям Христовым.

«Христови сраспяхся». Ибо Ему спогребся я крещением

Гал.2:20. И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.

«Живу же не ктому аз, но живет во мне Христос». Отложил я прежнюю жизнь, перешел в жизнь иную, живу Тому, Кто облек меня жизнию.

«А еже ныне живу во плоти, верою живу Сына Божия, возлюбившаго мене и предавшаго Себе по мне». И в этой смертной жизни преднаписую жизнь бессмертную и усматриваю оную верою. Для того приял за меня смерть Владыка Христос, чтобы мне уготовать бессмертную жизнь.

Гал.2:21. Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер.

«Не отметаю благодати Божия». Ибо жительствующий по закону бесчестит благодать, как недостаточную для спасения.

«Аще бо законом правда, убо Христос туне умре». Ибо излишня Владычняя смерть, если закона достаточно к приобретению оправдания. Так пересказав им беседу свою с треблаженным Петром, обращается уже к ним и выражает сильное негодование.

Глава 3

Гал.3:1. О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?

«О несмысленнии Галате, кто вы прельстил есть² не покоритися истине?» Упрек соединен с похвалою. Ибо завидуют богатому, а не бедному, благоденствующим, а не злосчастным. Почему апостольское слово дает видеть прежнюю их ревность по благочестию; показывает же и отеческую любовь в Апостоле, потому что сетует о них, как об утративших собранное богатство. Какой завистливый и зложелательный демон, говорит Апостол, похитил досточудное ваше богатство?

«Имже пред очима Христос преднаписан бысть, в вас распят». Так вы уверовали, как будто видели самый Крест Христов. Потом Апостол сравнивает между собою закон и благодать и приводит непререкаемые доказательства.

Гал.3:2. Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?

«Сие едино хощу уведети от вас, от дел ли закона Духа приясте, или от слуха веры?» В то время сподобившиеся духовной благодати и различными языками говорили, и пророчествовали, и творили чудеса, чудесами подтверждая проповедь. Посему Апостол сказал здесь следующее: закон ли дал вам действенность Божественного Духа или одна вера в Господа?

Гал.3:3. Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?

«Тако ли несмысленни? Наченше духом, ныне плотию скончаваете?» Благодать назвал духом, а жизнь подзаконную – плотию, потому что излишествующее в законе казалось тела; к телу относились и обрезание, и хранение субботы, и проказа, и кропления, и все тому подобное. Потом Апостол извлекает обвинение из понесенных ими страданий

Гал.3:4. Столь многое поерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы!

«Толика пострадасте туне?» Ибо понесены страдания не за закон, но за Христа. Но, оставив Христа и возлюбив жизнь подзаконную, не имеете уже никакой пользы от страданий. Впрочем, указывая им благую надежду, Апостол присовокупил:

«Аще точию и туне». Ибо если пожелаете пребывать благодати, то восприимите награду за свои страдания. Потом яснее выражается о дарованиях.

Гал.3:5. Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере?

«Подаяй убо вам Духа, и действуяй силы в вас, от дел ли закона или от слуха веры?» Так, показав плод веры, снова восхваляет их за сделанное прежде.

Гал.3:6. Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность.

«Якоже Авраам верова Богу, и вменися ему в правду». О сем пространнее написал в Послании к Римлянам, а здесь вкратце дает знать, что Авраам оправдался верою и что питомцы веры называются сынами Авраама. Ибо сие и присовокупил.

Гал.3:7. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама.

«Разумейте убо, яко сущии от веры, сии суть сынове Авраамли». Говорит же, как именно делаются сынами.

Гал.3:8. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы.

Гал.3:9. Итак верующие благословляются с верным Авраамом.

«Предувидевшее же писание, яко от веры оправдает языки Бог, прежде благовествова Аврааму: яко благословятся о тебе вси язы ́цы. Темже сущии от веры благословятся с верным Авраамом». Издавна и определил, и предвозвестил сие Бог. Ибо Аврааму обетовал благословение народов. Посему если желает кто сподобиться родства с Авраамом, то пусть подражает вере его. Так, восхвалив веру и плоды ее показав в дарованиях Духа, свидетельством самого закона доказав, что вера старше закона, потому что Ветхий Завет повествует об Аврааме, Апостол сравнивает уже с верою закон, показывая их различие.

Гал.3:10. А все, утверждающиеся на делах закона, находяся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона.

«Елицы бо от дел закона суть, под клятвою суть». Откуда же явствует сие? «Писано бо есть: проклят всяк, иже не пребудет во всех писанных в книзе законней, яко творити я». Закон повелевает исполнять все в нем предписанное и нарушающих что-либо подвергает клятвам.

Гал.3:11. А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет.

А «яко в законе никтоже оправдается от Бога, яве». Откуда «яве? Яко праведный от веры жив будет» (Авв. 2, 4). Пророческим свидетельством подтвердил Апостол слово свое.

Гал.3:12. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им.

«Закон же несть от веры, но сотворивый та человек жив будет в них». Закон не ищет веры, но требует деятельности и хранящим его обещает жизнь.

Гал.3:13. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: проклят всяк, висящий на древе).

«Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва». Апостол, показав, что закон проклинает всех не сохраняющих всего в нем предписанного, показал также, что по закону никто оправдаться не может. Посему показывает, что Поелику все находились под клятвою закона, то Христос освободил нас от сей клятвы. Говорит же и как именно освободил.

«Писано бо есть: проклят всяк висяй на древе» (Втор. 21, 23). Поелику все подлежали клятвам закона, то Сам приял смерть, проклинаемую по закону, чтобы всех людей освободить от клятвы и всем даровать обетованное благословение. Ибо сие присовокупляет Апостол.

Гал.3:14. Дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.

«Да в языцех благословение Аврамле будет о Христе Иисусе, да обетование Духа приимем верою». Ибо благословение, обетованное народам чрез Авраама, дарует верующим благодать Духа. Так показав, что вера старше закона, дает также знать, что закон не может соделаться препятствием Божественным обетованиям.

Гал.3:15. Братия! говорю по рассуждению человеческому: даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет к нему.

«Братие, по человеку глаголю», то есть руководствуюсь тем, что делается у людей.

«Обаче человеческаго предутвержденна завета никтоже отметает или приповелевает». Завещания, составленного кем-либо хорошо, с доброю целию во всем порядке, не позволяется извращать, и невозможно что-либо прибавить к оному. Потом от сего подобия Апостол переходит к своему предмету.

Гал.3:16. Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос.

Гал.3:17. Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу.

«Аврааму же речени быша обеты, и семени его. Не глаголет (же): и семенем, яко о мнозех, но яко о единем, и Семени твоему, Иже есть Христос: сие же глаголю, завета предутвержденнаго от Бога во Христа, бывый по летех четыриста и тридесятих закон не отметает, во еже разорити обетование». И ветхозаветное Писание называет обетование, бывшее Аврааму, заветом Божиим. Посему невозможно, чтобы последовало в нем какое-либо или прибавление, или нарушение вследствие законоположения, бывшего по прошествии многого времени. Обетовал же Бог всяческих благословить народы семенем Авраамовым; а это Семя есть Сам Владыка Христос. Ибо Им обетование сие приведено в исполнение и народы прияли благословение. Все же прочие, даже достигшие самой высокой добродетели, Моисей, Самуил, Илия, одним словом, все, ведущие род от Израиля по естеству, хотя и называются семенем Авраамовым, однако же не суть Семя, принесшее источник благословения народам. Ибо сие говорит божественный Апостол: «не глаголет: и семенем, яко о мнозех, но яко о единем: и Семени твоему, Иже есть Христос». Следовательно, не потому, что и они ведут род от Авраама, именуются семенем Авраамовым, но потому, что Христос в собственном смысле имеет сие наименование, как единый имевший по обетованию даровать благословение народам. Бог сказал: «благословятся о семени твоем вси язы ́цы земнии» (Быт. 22, 18). Но ни от кого другого не прияли народы сего благословения. Посему-то божественный Апостол доказывает, что обетование сильнее закона, и говорит:

Гал.3:18. Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное по обетованию.

«Аще бо от закона наследие, не ктому от обетования: Аврааму же обетованием дарова Бог». Ибо закон на подлежащих закону налагал клятву, устрашая их сею угрозою и желая тем привести к исполнению должного, обетование же предлагает народам благословение. Потом Апостол решает представляющееся возражение, а именно следующее: без нужды дан закон, если обетование заключало в себе благословение. Посему объясняет потребность законоположения.

Гал.3:19. Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою поредника.

«Что убо закон?» Должно читать сие как возражение галатов. Тебе, говорит Апостол, желательно дознать, для чего дан закон? Объясняю тебе это.

«Преступлений ради приложися, дóндеже приидет Семя, Емуже обетовася, вчинен Ангелы рукою ходатая». Закон дан, чтобы побудить к попечительности тот род, из которого имело произникнуть по плоти оное Семя; дан же при содействии Ангелов и при служении законодательству Моисея, потому что его Апостол назвал ходатаем. Об Ангелах же упомянул он и в Послании к Евреям и сказал так: «аще бо глаголанное Ангелы слово» (Евр. 2, 2). Ибо и Михаила поставил над ними Бог всяческих. И сему научил нас блаженный Даниил (Дан. 10, 21). Да и великому Моисею обещал Бог послать с ним к народу Ангела (Исх. 32, 34).

Гал.3:20. Но посредник при одном не бывает, а Бог один.

«Ходатай же единаго несть». Ибо был посредником между народом и Богом.

«Бог же един есть», и давший Аврааму обетование, и постановивший закон, и ныне показавший нам исполнение обетования. Ибо не иной Бог домостроительствовал первое, а иной последнее.

Гал.3:21. Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона.

«Закон ли убо противу обетованием Божиим? Да не будет. Аще бо дан бысть закон могий оживити, воистинну от закона бы была правда». Сие и устами Иезекииля изрек Бог всяческих: «И дах им заповеди не добры и оправдания, в нихже не будут живи» (Иез. 20, 25), выражаясь так о том, что в законе было излишнего, чего не предписывало самое естество, и разумея законы о жертвах, о прокаженных, об изливающих семя и о подобном тому. Ибо что необходимое в законе животворно, сие изрек также Бог устами того же Пророка: «и дах им, заповеди и оправдания, яже сотворит человек, и жив будет в них» (Иез.20,11). Но Поелику, говорит Бог, нарушали они их, то дал им «заповеди не добры и оправдания, в нихже не будут живи». Да и сии заповеди назвал не худыми, но недобрыми, вовсе неприличными совершенным. Так и грудное молоко достигшим Совершенного возраста неприятно, а младенцам пригодно. То же и здесь сказал божественный Апостол: «Аще бо дан бысть закон могий оживити, воистинну от закона бы была правда». Ибо излишества закона возбуждали удивление в Божественном храме.

Гал.3:22. Но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.

«Но затвори писание всех под грехом, да обетование от веры Иисус Христовы дастся верующым». Ибо. Божественное Писание всех – и живших до закона, и живших под законом – обличало в нарушении, одних – закона естественного, а других – закона Моисеева, врачевством же для тех и других предлагало обетованное спасение верою. Ибо Апостол сказал опять: "затвори", вместо: «обличало».

Гал.3:23. А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере.

«Прежде же пришествия веры под законом стрегоми бехом, затворени в хотящую веру открытися». Ибо как бы некоею стеною должно было охранять израильский род, пока не произникнет «чаяние языков» (Быт. 49, 10).

Гал.3:24. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою.

«Темже закон пестун нам бысть во Христа, да от веры оправдимся». Посему и закон дан по необходимости, ибо заменял для нас пестуна, и как освободил нас от прежнего нечестия, так обучил Боговедению; как бы к премудрому некоему наставнику, приводит ко Владыке Христу, чтобы у Него выслушали мы совершенные уроки и приобрели оправдание верою.

Гал.3:25. Но пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя.

«Пришедшей же вере, уже не под пестуном есмы». Пришедшие в совершенное состояние не имеют уже нужды в попечении о них пестуна.

Гал.3:26. Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса.

«Вси бо вы сынове Божии есте верою о Христе Иисусе». Апостол показал совершенство уверовавших. Ибо что совершеннее именующихся сынами Божиими? Указывает же и самый способ рождения.

Гал.3:27. Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.

«Елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся». Поелику сказал, что «вси вы сынове Божии есте», то объясняет, как достигли сего, и говорит: «облекостеся во Христа», истинного Сына Божия; облекшись же в Него, справедливо именуетесь сынами Божиими.

Гал.3:28. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.

«Несть Иудей, ни Еллин: несть раб, ни свободь: несть мужеский пол, ни женский: вси бо вы едино есте о Христе Иисусе». Сказал: "едино", вместо: «одно тело»; потому что Христос – наша глава. А поэтому не должно знать и различия между служителем и господином, между мужеским и женским полом, между иудеем и эллином.

Гал.3:29. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.

«Аще ли вы Христовы, убо Авраамле семя есте и по обетованию наследницы». Апостол назвал верных сынами Божиими. Потом показал и способ сыноположения. Ибо говорит: «Облекшись во Христа, Который есть истинно Божий Сын, справедливо называетесь вы сынами Божиими». Таким образом опять сопрягает нас с Авраамом. Ибо если мы – тело Христа, а Христос – глава наша, называется же семенем Авраамовым, то чрез Него верою сопряжены мы и с Авраамом и прияли обетованное благословение. Ибо невозможно, чтобы глава была признаваема Авраамовою, а тело принадлежало кому-либо иному.

Глава 4

Гал.4:1. Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего.

Гал.4:2. Он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного.

Гал.4:3. Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира.

«Глаголю же: в елико время наследник млад есть, ничимже лучший есть раба, Господь сый всех но под повелители и приставники есть даже до нарока отча. Такожде и мы, егда бехом млади, под стихиями бехом мира порабощени». Отцы, умирая, малолетних детей поручают каким-либо опекунам, повелевая им иметь о них попечение, пока не приидут в мужеский возраст. Ибо сие выражает Апостол словами: «даже до нарока отча», а "нарок" сей есть совершенный возраст. Подобно сему, говорит Апостол, и мы, пока были детьми и несовершенновозрастными, имели закон как бы некиим опекуном и приставником. "Стихиями" же "мира" назвал наблюдение законных предписаний, потому что солнцем и луною определяются день и ночь, а из дней с ставляются недели, месяцы и годы; закон же повелевал хранить субботы, новомесячья, годовые праздники, седмицы лет Потому-то и сказал Апостол: «под стихиями бехом мир порабощени»; ибо сим составляется время.

Гал.4:4. Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного) , Который родился от жены, подчинился закону.

Гал.4:5. Чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.

«Егда же прииде кончина лета, посла Бог Сын Своего, раждаемаго от жены, бываема под законом да подзаконныя искупит, да всыновление восприимем». В надлежащее же время, какое определил Бог, послал Он Сына Своего исполнить тайну вочеловечения. И Сын, восприяв; наше естество, родившись от Девы и жительствуя по закону, подлежащих наказаниям закона соделал свободными и даровал нам обетованное всыновление. Надлежит же заметить, что слово "посла" Апостол приложил к вочеловечению. Ибо не сказал: «Послал Его родиться от жены, чтобы могли мы разуметь о послании Божества», но говорит: «раждаемаго от жены». А сие свойственно Домостроительству.

Гал.4:6. А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!»

«И понеже есте сынове, посла Бог Духа Сына Своего в сердца ваша, вопиюща: Авва Отче». Ибо не осмелились бы мы, молясь, именовать Бога Отцом, не сподобившись дарования всыновления. Сие доказательство непререкаемо, ибо видели чудеса, совершаемые Божественным Духом.

Гал.4:7. Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.

«Темже уже неси раб, но сын: Аще ли же сын, и наследник Божий Иисус Христом». Ибо не всякий сын – и наследник. А ты и сын, и наследник и приобрел сие Христом, а не законом.

Гал.4:8. Но тогда, не знав Бога, вы служили богам, которые в существе не боги.

Гал.4:9. Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?

«Но тогда убо не ведуще Бога, служисте не по естеству сущым богом: ныне же, познавше Бога; паче же Познани бывше от Бога, како возвращаетеся паки на немощныя и худыя стихии, имже паки свыше служити хощете?» И в чем же состоит сие служение?

Гал.4:10. Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы.

«Дни смотряете, и месяцы, и времена и лета». Апостол пытается доказать, что соблюдение дней по закону есть идолослужение. Ибо прежде, нежели сподобились вы призвания, говорит он, служили «не по естеству сущым богом», боготворя стихии. Но от сего заблуждения освободил вас Владыка Христос. Ныне же, не знаю почему, возвращаетесь к тому же заблуждению. Ибо, соблюдая субботы, новомесячия и другие дни, и боясь нарушить это, уподобились вы боготворящим стихии.

Гал.4:11. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас.

«Боюся о вас, еда како всуе трудихся в вас». Отеческий это голос, приличный тому, кто помнит свои труды и не видит плода.

Гал.4:12. Прошу вас, братия, будьте, как я, потому что и я, как вы. Вы ничем не обидели меня.

«Будите якоже аз, зане и аз, якоже вы». Прежде и я имел сию ревность, весьма любил закон. Не смотрите, как переменился. Посему и вы соревнуйте мне в этой перемене.

«Братие, молю вы: ничимже мене обидесте». Болезненное страдание причуждает Апостола часто изменять образ речи – то делать выговоры, то умолять, иногда обвинять, а иногда оплакивать. Потому и здесь дает знать, как важно то, о чем пишет. Ибо говорит: «Ни в чем не терплю от вас обиды, напротив того, удостоился возможно наибольших ваших услуг».

Гал.4:13. знаете, что, хотя я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз.

Гал.4:14. Но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались им, а приняли меня, как Ангела Божия, как Христа Иисуса.

«Весте же, яко за немощь плоти благовестих вам первее, и искушения моего, еже во плоти моей, не уничижисте, ни оплевасте, но якоже Ангела Божия приясте мя». Не забыл я чести, оказанной мне вами. Хотя и великое бесчестие носил на теле своем, быв поруган, мучен и претерпев тысячи бед. Однако же вы не посмотрели на бесчестие, но почтили меня, «якоже Ангела Божия». И что говорю: «яко же Ангела?»

«Яко Христа Иисуса»; потому что думали, услуживая мне, услужить Самому Христу.

Гал.4:15. Как вы были блаженны! Свидетельствую о вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне.

«Кое убо бяше блаженство ваше?» Где ваши достойные соревнования преспеяния в вере? Ибо речение "кое" Апостол употребил вместо «где».

«Свидетельствую бо вам, яко, Аще бы было мощно, очеса ваша извертевше дали бысте ми». Поэтому не личное какое-либо терплю оскорбление от вас, а, напротив того, свидетельствую вам мою благодарность; но скорблю о вас. Ибо сие присовокупляет Апостол:

Гал.4:16. Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину?

«Темже враг вам бых, истину глаголя». Ради истины употребляю жестокие речения.

Гал.4:17. Ревнуют по вас нечисто, а хотят вас отлучить, чтобы вы ревновали по них.

«Ревнуют по вас не добре, но отлучити вас хотят, да им ревнуете». Апостол сказал это о лукавых оных учителях. Видя, что отличаетесь вы верою, говорит Павел, они мучатся и употребляют все способы лишить вас оных благ и подчинить своей власти. Ибо сие выразил, сказав: «да им ревнуете».

Гал.4:18. Хорошо ревновать в добром всегда, а не в моем только присутствии у вас.

«Добро же, еже ревновати всегда в добрем». А мне желательно, чтобы вы отличались во всем добром, так чтобы от вас получали пользу другие.

«И не точию внегда приходити ми к вам». И при мне, и без меня пребывайте одинаково достойными одобрения. Так сказав сие, Апостол снова уподобляется горько плачущей и сетующей матери и взывает:

Гал.4:19. Дети мои, для которых я снова в мyках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!

«Чадца моя, имиже паки болезную, дóндеже вообразится Христос в вас». Вторично терплю болезни рождения, потому что первые были неудачны и вы сделались мертворожденными. Сим обличается и безумие последователей Новатовых, затворяющих двери покаянию.

Гал.4:20. Хотел бы я теперь быть у вас и изменить голос мой, потому что я в недоумении о вас.

«Хотел же бых приити к вам ныне и изменити глас мой, яко не домышляюся о вас». Распаляемый любовию, желал бы я стать окрыленным, спешить, увидеть, что происходит у вас, и оплакать уклонение одних, подивиться же твердости других. Ибо теперь, говорит Апостол, будучи разлучен с вами, не знаю, что сказать, о чем вести речь, что оплакивать. Представив сие на вид галатам, обращает он речь к худым защитникам закона и говорит:

Гал.4:21. Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона?

Гал.4:22. Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной.

Гал.4:23. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию.

Гал.4:24. В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь.

Гал.4:25. Ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве.

Гал.4:26. А вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам.

«Глаголите ми, иже под законом хощете быти, закона ли не слушаете? Писано бо есть, яко Авраам два сына име: единаго от рабы, а другаго от свободныя. Но иже от рабы, по плоти родися: а иже от свободныя, по обетованию. Яже суть иносказаема». Божественный Апостол сказал: «иносказаема», то есть могут быть разумеемы и иначе. Ибо не отвергает исторического смысла, но объясняет, что прообразовано историею; потому что присовокупляет:

«Сия бо еста два завета: един убо от горы Синайския, в работу раждаяй, иже есть Агарь: агарь бо Сина гора есть во Аравии, прилагается же нынешнему Иерусалиму, работает же с чады своими: а вышний Иерусалим свобод есть, иже есть мати всем нам». Почему, говорит Апостол, вы, решающиеся служить закону, не убеждаетесь учениями закона? Ибо закон научает вас, что Авраам имел двух жен и соделался отцом двух сыновей; но один из них произошел от рабы, другой же – от свободной. И сие согласно с тем, что совершается с нами. Ибо как там один отец, но две матери и два сына, так и здесь един Бог, но два завета и два народа. Но прообразом первого завета – Агарь, а второго – Сарра, потому что и закон ветхий дан с горы Синая, а у оной горы вселяется род Агари. Гора же та соответствует сему земному Иерусалиму. А Сарра есть прообраз небесного града, сынами которого именуемся мы. Он свободен, то есть не имеет на себе ига закона; а Иерусалим земной рабствен, а таковы и подчиненные закону. Указывает же Апостол и на пророчество, согласное с сим прообразованием.

Гал.4:27. Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа.

«Писано бо есть: возвеселися, неплоды, не рождающая: расторгни и возопи, не болящая, яко многа чада пустыя паче нежели имущия мужа» (Ис. 54, 1). Ибо как Сарра родила в старости, сверх всякого человеческого чаяния, так и язычники при самом конце жизни сподобились Боговедения, и неплодная множеством рожденных превзошла бывшую древле многочадною.

Гал.4:28. Мы, братия, дети обетования по Исааку.

«Мы же, братие, по Исааку обетования чада есмы». Ибо рождены мы не по естеству, но по благодати. Как Исаак произведен не законом естественным, но словом обетования, так и нас породило данное Аврааму обетование.

Гал.4:29. Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне.

«Но якоже тогда по плоти родивыйся гоняше духовнаго, тако и ныне». Да не печалит вас это, что уверовавшие гонимы неверными. Ибо то же находим и в прообразе

Гал.4:30. Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной.

«Но что глаголет писание? Изжени рабу и сына ея, не имать бо наследовати сын рабынин с сыном сво6одныя» (Быт. 21, 10). Изречение Саррино Апостол назвал изречением Писания, показывая цель писания, что для того предано сие письмени, чтобы вместе с истиною видим был прообраз.

Гал.4:31. Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной.

«Темже, братие, несмы рабынина чада, но свободныя». Посему что же повелишь?

Глава 5

Гал.5:1. Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства.

«Свободою, еюже Христос нас свободи, стойте, не паки под игом работы держитеся». «Свободою» называет Апостол житие вне закона, «а игом работы» – жизнь подзаконную. Ибо так и божественный Петр сказал в Деяниях: «что искушаете Бога, хотяще возложити иго на выи учеником егоже ни отцы, ни мы возмогохом понести» (Деян. 15, 10)

Гал.5:2. Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа.

«Се, аз Павел глаголю вам, яко Аще обрезаетеся Христос вас ничтоже пользует». Прямо и ясно сказываю вам, выставляя напереди имя свое, что никакой пользы не получите от веры во Христа, приняв обрезание.

Гал.5:3. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон.

«Свидетельствую же паки всякому человеку обрезающемуся, яко должен есть весь закон творити». И весьма справедливо, потому что закон подвергает проклятию неисполняющих всего им предписанного. Сверх того, произвольно оставивший свободу и решившийся быть в рабстве подчиняется всем приказаниям господина.

Гал.5:4. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати.

«Упразднистеся от Христа». Почему говоришь это? «Иже законом оправдаетеся, от благодати отпадосте." Давший закон обетовал дать и благодать. Посему, когда благодать дана, сим показано, что закон бездействен и излишен. А потому избирающие жизнь подзаконную лишают себя даров благодати.

Гал.5:5. А мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры.

«Мы бо духом от веры упования правды ждем». Прияв залог Духа и веруя в обетования, ожидаем мы уповаемой жизни, которая, украшаясь бессмертием, свободна от приражений греха.

Гал.5:6. Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью.

«О Христе бо Иисусе ни обрезание что может, ни необрезание, но вера любовию поспешествуема». Любитель ты закона? Храни необходимое в законе, приобрети любовь к ближнему; ею исполняется весь закон. Различие же между обрезанием и необрезанием уничтожила вера. Ибо и в воинах ищут военачальники не белизны или черноты, но воинской опытности.

Гал.5:7. Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине?

«Течасте добре: кто вам возбрани не покарятися истине!» Хвалит их течение и оплакивает, что прекратили свое течение.

Гал.5:8. Такое убеждение не от Призывающего вас.

«Препрение не от призвавшаго вы». Богу свойственно призывать, а слышащим призвание – повиноваться.

Гал.5:9. Малая закваска заквашивает все тесто.

«Мал квас все смешение квасит». Плачу о вас; боюсь же, что болезнь сообщится и другим.

Гал.5:10. Я уверен о вас в Господе, что вы не будете мыслить иначе; а смущающий вас, кто бы он ни был, понесет на себе осуждение.

«Аз надеюся о вас в Господе, яко ничтоже ино разумети будете». Не сказал: «разумеете»; но: «разумети будете». Ибо за то, что уже сделано, укоряет, желает же увидеть перемену на лучшее. Смущаяй же вас понесет грех, кто бы ни был». Опять выразился неопределенно: «кто бы ни был», чтобы, если и высокие имеют о себе мнения, дознали, что должны быть наказаны Богом. А Поелику лукавые сии защитники закона говорили, что сам Апостол хранит закон и не везде проповедует одно и то же, то по необходимости оправдывается и в этом.

Гал.5:11. За что же гонят меня, братия, если я и теперь проповедую обрезание? Тогда соблазн креста прекратился бы.

«Аз же, братие, Аще обрезание еще проповедую, почто еще гонимь есмь? Убо упразднися соблазн Креста». За что же ненавидят меня иудеи и ясно враждуют против меня, если проповедую обрезание и предписываю хранить закон? Ибо, если делаю это, излишня проповедь Креста, да и соблазн иудеев уничтожается. Сие говорит и коринфянам: «мы же проповедуем Христа распята, Иудеем убо соблазн, Еллином же безумие» (1Кор. 1, 23).

Гал.5:12. О, если бы удалены были возмущающие вас!

«О, дабы отсечени были развращающий вас». О, если бы совершенно отделились от вас соблазняющие обрезанием!

Гал.5:13. К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служи́те друг другу.

«Вы бо на свободу звани бысте, братие». Освобождены вы от рабства закона.

«Точию да не свобода ваша в вину плоти». Апостол переходит уже к нравственным советам и повелевает позаботиться и о деятельной добродетели. Не для того, говорит освобождены мы от рабства закона, чтобы грешить небоязненно. И из сего явствует, что он, отметая излишнее в законе, повелевает хранить необходимое, и, во-первых, любовь. Ибо это и говорит:

«Но любовию работайте друг другу». Ибо, кто искренно любит, тот не отказывается служить любимому.

Гал.5:14. Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя.

«Ибо весь закон во единем словеси исполняется, во еже: возлюбиши ближняго твоего якоже себе». Исполняя эту одну заповедь, можете исполнить весь закон.

Гал.5:15. Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом.

«Аще же друг друга угрызаете и снедаете, блюдитеся, да не друг от друга истреблени будете». Сим Апостол дает разуметь, что одни, обольстившись, обрезались, а другие пребыли твердыми в вере. Однако же препирались между собою и восхвалявшие житие подзаконное, и удивлявшиеся дарам благодати. Посему-то и предложил им прежде всего совет пребывать в любви.

Гал.5:16. Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти.

«Глаголю же: духом ходите, и похоти плотския не совершайте». Если хотите преобладать над плотскими страстями, то следуйте духовным заповедям.

Гал.5:17. Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.

«Плоть бо похотствует на духа, дух же на плоть: сия же друг другу противятся. Плотию» называет Апостол наклонность воли к худшему, "духом" же – обитающую благодать, потому что она руководствует душу к лучшему. Как же возможно препобедить плотские страсти?

«Да не яже хощете, сия творите». Не следуйте неуместным помыслам, то есть преодолевайте их, имея содейственницею благодать Духа.

Гал.5:18. Если же вы духом водитесь, то вы не под законом.

«Аще ли духом водими есте, несте под законом». Закон не доставлял сего. Если некоторые, и живя под законом, прияли духовную благодать, то очень немногие сподобились пророчества. А здесь все сподобляются спасительного крещения.

Гал.5:19. Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство.

Гал.5:20. Идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны,) ереси.

Гал.5:21. Ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.

«Явлена же суть дела плотская». Опять плотию называет плотское мудрование.

«Яже суть прелюбодеяние, блуд, нечистота, студодеяние, идолослужение, чародеяния, вражды, рвения, завиды, ярости, разжжения, распри, ереси зависти, убийства, пиянства, безчинни кличи и подобная сим». Явно же, что идолослужение, чародеяние и подобное сему свойственны не плоти, но душе. Посему обвиняет не плоть, но беспечность в образе мыслей.

«Яже предглаголю вам, якоже и предрекох, яко таковая творящии «Царствия Божия не наследят». Сие божественный Апостол изрек и в Послании к Коринфянам (1Кор. 6, 9–10).

Гал.5:22. Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера.

Гал.5:23. Кротость, воздержание. На таковых нет закона.

«Плод же духовный есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание». Если бы вышеисчисленные дела были делами одного тела, то должно было бы показать и дела души. Но Апостол не указал их. Посему явно, что плотию назвал он плотское мудрование, то есть наклонность души к худшему, а духом называет данную благодать. Посему-то плодом духовным нарек и любовь, и радость, и прочее. Ибо присодействии Духа преуспевает душа в каждом из сих дел.

«На таковых несть закона». Ибо излишен закон для преуспевающих в добродетели, потому что «праведнику закон не лежит» (1Тим. 1, 9).

Гал.5:24. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.

А «иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми», то есть спогребшись Христу, соделали тело мертвым для греха.

Гал.5:25. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны.

«Аще живем духом, духом и да ходим», живя не по закону, но следуя благодати.

Гал.5:26. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать.

«Не бываим тщеславны, друг друга раздражающе, друг другу завидяще». Тщеславие и зависть породили это разделение. Ибо, может быть, твердые в вере, непрестанно осуждая поколебавшихся, возбуждали ссоры. Их-то и увещевает Апостол подать руку тем, которые преклонялись к закону.

Глава 6

Гал.6:1. Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.

«Братие, Аще и впадет человек в некое прегрешение, вы духовнии исправляйте таковаго», то есть восставляйте, утверждайте, восполняйте недостающее. Научает же и способу врачевания.

«Духом кротости». Потом внушает и страх врачующему.

«Блюдый себе, да не и ты искушен будеши». Ты – человек, природа твоя удобоизменяема, соболезнуй о том, кто одержим недугом.

Гал.6:2. Носи́те бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.

«Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов». Один недостаток имеешь ты, а другого не имеешь. Он же, напротив, не имеет недостатка, какой имеешь ты, но имеет другой. Ты перенеси его недостаток, а он пусть переносит твой. Таким образом исполняется закон любви. Ибо любовь назвал Апостол законом Христовым. Христовы это слова: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга» (Ин. 13, 34).

Гал.6:3. Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя.

«Аще кто мнит себе быти что, ничтоже сый, умом льстит себе». Сим низложил кичливость надмевающихся какими-либо малыми преспеяниями.

Гал.6:4. Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом.

«Дело же свое да искушает кийждо, и тогда в себе точию хваление да имать, а не во инем». Если же хочешь похвалиться, то рассмотри свою жизнь и, если найдешь достойною похвалы, хвались о себе, если только должно тебе это сделать.

Гал.6:5. Ибо каждый понесет свое бремя.

«Кийждо бо свое бремя понесет». Не любопытствуй знать чужие дела. Ибо каждый из нас отдаст отчет в собственных своих грехах.

Гал.6:6. Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим.

«Да общается же учайся словеси учащему во всех благих». Здесь предписывает учителям принимать надлежщие услуги от обучаемых. И дело называет общением и повелевает, чтобы наслаждающиеся духовным делились за то плотским.

Гал.6:7. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет.

«Не льститеся, Бог поругаем не бывает. Еже бо Аще сеет человек, тожде и пожнет». Бог всяческих над всем назирает; не думайте, чтобы не знал Он, что делается. Но знайте, что жатва будет соответствовать посеву: что посеешь, то и пожнешь.

Гал.6:8. Cеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную.

«Яко сеяй в плоть свою, от плоти пожнет истление». Кто доставляет плоти наслаждение и удовольствие, тот плодом сего будет иметь истление, потому что тело предается тлению.

«А сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный». Кто стремится к духовной цели и следует законам Духа, тот приобретет жизнь вечную.

Гал.6:9. Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем.

«Доброе же творяще, да не стужаем си: во время бо свое пожнем, не ослабеюще». Ничто горестное да не прерывает усердия к доброму. Ибо без труда пожнем посеянное; сие выразил Апостол, сказав: «не ослабеюще». Что касается семян чувственных, то и сеяние сопряжено с трудом, а также и жатва. Нередко же расслабляет жнущих и зной жатвенного времени. Но не такова эта жатва; она свободна от труда и пота.

Гал.6:10. Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере.

«Темже убо дóндеже время имамы, да делаим благое ко всем, паче же к присным в вере». Так и Господь в Священном Евангелии изрек: «Будите убо милосерди, якоже и Отец ваш Небесный милосерд есть» (Лк. 6, 36): «яко солнце Свое сияет на злыя и благия и дождит на праведныя и на неправедныя» (Мф. 5, 45). Впрочем, преимущественно надлежит услуживать единоверным.

Гал.6:11. Видите, как много написал я вам своею рукою.

«Видите, колицеми книгами писах вам моею рукою». Все это послание, как видно, написал сам, научая тем, что, когда дело касается истины, не должно обращать внимания на достоинство лиц. Слова «колицеми книгами» иные толковали: большими, а иные: нескладными письменами, то есть сам я написал послание, хотя пишу и некрасиво.

Гал.6:12. Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов.

«Елицы хотят хвалитися по плоти, сии нудят вы обрезатися, точию да не креста ради Христова гоними будут». Домогающиеся людской славы и промышляющие о собственной своей безопасности предлагают учение о необходимости обрезания, чтобы не терпеть поругания и заключения во узы подобно нам, проповедующим Христа.

Гал.6:13. Ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти.

«Ни бо обрезающиися сами закон хранят, но хотят вам обрезоватися, да в вашей плоти похвалятся». Ибо как возможно хранить им закон, живя вдали от Иерусалима? Как совершать праздники? Как приносить жертвы? Как делать омовения, прикоснувшись к нечистому? Посему явно, что, желая похвалиться, будто бы преподали вам новое учение, заставили вас обрезаться.

Гал.6:14. А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира.

«Мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа: имже мне мир распяся, и аз миру». Но я желаю хвалиться единым спасительным крестом. Потому-то вся жизнь для меня излишня, но и я для нее излишен, потому что ожидаю жизни бессмертной. Ибо сие присовокупил Апостол:

Гал.6:15. Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь.

О «Христе бо Иисусе ни обрезание что может, ни необрезание, но нова тварь». То же сказал и в Послании к Коринфянам: «Темже Аще кто во Христе, нова тварь» (2Кор. 5, 17). "Новою" же "тварию" в собственном смысле называет будущую по воскресении из мертвых перемену вещей. Ибо тогда и тварь освободится от лежащего на ней тления, и человеческое естество облечется в «безсмертие». Но как бы некий образ будущего показывает спасительное крещение. Ибо в нем совлекаем с себя ветхого человека и облекаемся в нового; сложив с себя бремя грехов, приемлем благодать Духа. Посему ни всесвятое крещение, ни будущая жизнь не знают различия между обрезанием и необрезанием. "Миром" же назвал Апостол все житейское, честь, славу, богатство. И сказал, что мертв он для них.

Гал.6:16. Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию.

«И елицы правилом сим жителствуют, мир на них и милость, и на Израили Божии. Правилом» назвал Апостол предлежащее учение, как украшенное правотою и не имеющее в себе ничего недостаточного и излишнего, и возлюбившим оное пожелал милости и мира. "Израилем" же "Божиим" наименовал верных, как созерцающих Бога верою. Ибо сие значит имя: "Израиль".

Гал.6:17. Впрочем никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем.

«Прочее, труды да никтоже ми дает: аз бо язвы Господа Иисуса на теле моем ношу». Приведя на память труды, какие подъял, принеся к ним Божественное Евангелие, как бы в некое свидетельство изрек слово сие. Не хочу, говорит, еще писать что-нибудь; вместо письмен показываю язвы и знаки поруганий, пусть они засвидетельствуют истину проповеди. Ибо за нее готов я терпеть все.

Гал.6:18. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь.

«Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братие, аминь». Как бы некую печать, приложил к писанию обычное благословение. Присовокупил упоминание о духе, приводя на память данный им дар, какой прияли при посредстве не закона, а веры.

Будем и мы хранить сию благодать и не станем оскорблять «Духа Святаго, Имже» знаменались в день избавления (Еф. 4, 30); но умному сему Свету, как некий елей, принесем добрые дела, чтобы, озаряясь Им, шествовать нам прямою стезею и достигнуть желанного конца пути о Христе Иисусе Господе нашем. Ему слава и держава ныне и всегда и во веки веков! Аминь.

Послание к Галатам писано из Рима, когда божественный Апостол видел и научил уже их.