Толкование на Новый Завет Феодорита Кирского
Толкование на второе послание к Тимофею
Глава 1
2Тим.1:1. Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, по обетованию жизни во Христе Иисусе.
2Тим.1:2. Тимофею, возлюбленному сыну: благодать, милость, мир от Бога Отца и Христа Иисуса, Господа нашего.
«Павел, Апостол Иисус Христов волею Божиею, по обетованию жизни, яже о Христе Иисусе, Тимофею возлюбленному и присному чаду: благодать, милость, мир от Бога Отца и Христа Иисуса Господа нашего». Не всякий сын возлюблен; бывает, что иногда грубость нравов в детях угашает и естественную нежность; но доблестного во всем Тимофея не естество, но сердце соделало и сыном, и возлюбленным. Слова же: «по обетованию жизни», разуметь должно так: «Владыка Бог по соизволению и Сына поставил меня, – говорит Павел, – Апостолом, чтобы проповедовал я людям обетованную вечную жизнь».
2Тим.1:3. Благодарю Бога, Которому служу от прародителей с чистою совестью, что непрестанно вспоминаю о тебе в молитвах моих днем и ночью.
2Тим.1:4. И желаю видеть тебя, вспоминая о слезах твоих, дабы мне исполниться радости.
«Благодарю Бога, Емуже служу от прародителей чистою совестию». Хотя о превосходстве жизни засвидетельствовало нелживое слово, однако же искреннее расположение к Богу дал видеть и чистотою совести. Ибо, когда и гнал Церковь, предполагал, что делает это ради Бога; сие сказал он и в Послании к Филиппийцам: «по ревности гоних Церковь, по правде законней быв непорочен» (Флп. 3, 6).
«Яко непрестанную имам о тебе память в молитвах моих день и нощь, желая видети тя, поминая слезы твои, да радости исполнюся». Словосочинение сделало смысл неясным; говорит же Апостол следующее: «Воспоминая о слезах твоих, исполняюсь великой радости и воспламеняюсь любовию, желая снова видеть тебя; а непрестанно молясь о тебе, песнословлю Бога». Вероятно же, что Тимофей проливал слезы, разлучаясь и прощаясь с учителем.
2Тим.1:5. Приводя на память нелицемерную веру твою, которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике; уверен, что она и в тебе.
«Воспоминание приемля о сущей в тебе нелицемерней вере». И веселит меня преимущественно искренность твоей веры.
«Яже вселися прежде в бабу твою Лоиду и в матерь твою Евникию». О матери его упоминает и блаженный Лука в Деяниях. "Ученик, – говорит он, – бе ту, именем Тимофей, сын жены некия Иудеаныни верны» (Деян. 16, 1); но одним была прежде, а другое приобрела после, ибо, будучи иудеянкою, уверовала в Спасителя всех. Похвальным же упоминанием о предках божественный Апостол усиливает веру в ученике, ибо ничто так не полезно, как домашний пример. И Поелику встречается и то, что иные, происшедши от благочестивых, не соревнуют благочестию предков, то Апостол по необходимости присовокупил:
«Известен же есмь, яко и в тебе». Потом сие самое полагает в основание наставления.
2Тим.1:6. По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение.
«Еяже ради вины воспоминаю тебе возгревати дар Божий, живущий в тебе возложением руку моею». В этом будучи уверен о тебе, прошу тебя усердием возгревать благодать Духа, которую приял ты чрез мое рукоположение. Ибо как масло делает сильнейшим пламень в светильнике, так доброе усердие души привлекает благодать Всесвятого Духа.
2Тим.1:7. Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия.
«He бо даде нам Бог духа страха, но силы и любве и целомудрия». Ибо дал нам Бог благодать Всесвятого Духа не для того, чтобы боялись мы опасностей за благочестие, но чтобы, исполняясь Божественной силы, горячо возлюбили Его, уцеломудривали же в себе бесчиние возбуждающихся в нас страстей.
2Тим.1:8. Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога.
2Тим.1:9. Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен.
2Тим.1:10. Открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие.
2Тим.1:11. Для которого я поставлен проповедником и Апостолом и учителем язычников.
«Не постыдися убо свидетелством Господа нашего, ни мною юзником Его». Проповедуемы были крест, поругания, злословие, страдание, смерть. А сие неверующим казалось исполненным стыда. «Слово бо крестное, – говорит Апостол, – погибающым убо юродство есть» (1Кор. 1, 18). Посему и сам о себе в Послании к Римлянам сказал: «Не стыжуся бо благовествованием: сила бо Божия есть во спасение всякому верующему» (Рим. 1, 16). Почему советует ученику с дерзновением проповедовать сие. Для этого упомянул и о собственных своих узах, извещая, что за проповедь он, связанный, пребывает в темнице.
«Но спостражди благовествованию по силе Бога, спасшаго нас и призвавшаго званием святым». Апостол страдание проповедников назвал страданием благовествования, потому что ради него подвергались всякого рода казням. Посему предписывает Тимофею переносить это мужественно и ободряет напоминанием о Божией силе. Ибо призвавший ко спасению дает и силу, соразмеряя благодать с верою приемлющих.
«Не по делом нашим, но по своему благоволению и благодати». Призвал же нас, не на нашу смотря жизнь, но по одному человеколюбию.
«Данней нам о Христе Иисусе прежде лет вечных, явльшейся же ныне просвещением Спасителя нашего Иисуса Христа». Издревле и прежде веков предопределил сие Бог всяческих; ныне же предопределенное привел в исполнение. Но и когда полагал в совете Своем, – единомысленником, и когда приводил в исполнение, – содейственником имел Владыку Христа, потому что «просвещением» Его привел сие к концу. Ясно же и сим показал Апостол вечность Сына; но сказует и совершенное вочеловечением Спасителя,
«Разрушившаго убо смерть и возсиявшаго жизнь и нетление благовествованием, в неже поставлен бых аз проповедник и Апостол и учитель языков». Ибо Единородное Слово, вочеловечившись, прекратило владычество смерти и даровало нам обетование вечной жизни; сие выразил Апостол, сказав: «возсиявшаго», вместо: предуказавшего. А меня, говорит он, рукоположил проповедником этого, чтобы всем народам принес я благовествование о сих благах.
2Тим.1:12. По сей причине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день.
«Еяже ради вины и сия стражду». Апостол ясно показал и их неблагодарность, и собственное свое мужество. Они, прияв благовествование, кому должны были услуживать, того мучили; а он с удовольствием принимал наказания. Сие и присовокупил Апостол.
«Но не стыждуся». Потому и ученику предписывал не стыдиться.
«Вем бо, Ему же веровах», то есть знаю, что Он – Бог, Творец, Владыка и Господь.
«И известихся, яко силен есть предание мое сохранити в день он». Ибо твердо уверен, взирая на Его могущество, что благодать Духа, какую подал мне, сохранит в целости до Своего пришествия. Потом Апостол учит, как можно преуспевать в добродетели по Богу.
2Тим.1:13. Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе.
«Образ имей здравых словес, ихже от мене слышал еси, в вере и любви, яже о Христе Иисусе». Подражай живописцам, говорит Апостол. Как они, внимательно всматриваясь в подлинники, с точностию списывают с них изображения, так и ты как бы некиим подлинником имей преподанное мною учение о вере и любви.
2Тим.1:14. Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас.
«Доброе завещание соблюди Духом Святым живущим в нас». Достаточную имеешь благодать Духа к просвещению; посему ею соблюдай усердие. Потом Апостол упоминанием о собственных своих искушениях убеждает и Тимофея переносить подобное сему.
2Тим.1:15. Ты знаешь, что все Асийские оставили меня; в числе их Фигелл и Ермоген.
«Веси ли сие, яко отвратишася от мене вси, иже от Асии, от нихже есть Фигелл и Ермоген». В древности в Риме было пребывание царей, посему многие приходили туда, иные для торговли, а иные для других потреб. А потому, вероятно, и в это время некоторые из уверовавших в Азии прибыли в Рим и избегали свидания с Апостолом, боясь Нерона. Двоих из них, как обнаруживших, конечно, самую явную неприязненность, Апостол выставил имена. И сделал это не в обвинение их, но, кому вверена была проповедь в Азии, тому делая явными сопротивников веры. Но как сим убеждал Тимофея переносить мужественно встречающиеся огорчения, так в последующем предлагает ему утешение.
2Тим.1:16. Да даст Господь милость дому Онисифора за то, что он многократно покоил меня и не стыдился уз моих.
2Тим.1:17. Но, быв в Риме, с великим тщанием искал меня и нашел.
2Тим.1:18. Да даст ему Господь обрести милость у Господа в оный день; а сколько он служил мне в Ефесе, ты лучше знаешь.
«Да даст милость Господь Онисифорову дому, яко многажды мя упокои и вериг моих не постыдеся, но пришед в Рим, тощнее взыска мя и обрете: да даст ему Господь обрести милость от Господа в день он: и елико во Ефесе послужи ми, добрее ты веси». Досточуден, достоин соревнования и треблажен оказавший столько услуг Апостолу и получивший сие благословение из апостольских уст, ибо те, о которых Апостол упомянул выше, и быв вместе с ним, отвращались от него, а этот из Азии пришел в Рим, ни дальностию пути не утомившись, ни жесточайшего из царей не убоявшись, Апостола же удостаивал всякого рода услуг, почему Апостол не ему только, но и всему дому его воздал Божиею милостию; напомнил же о нем Тимофею, как знавшему еще в Ефесе оказанную Онисифором услугу, а что на пользу ученику писал Апостол и огорчительное, и приятное, о сем свидетельствует следующее далее.
Глава 2
2Тим.2:1. Итак укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом.
«Ты убо, чадо мое, возмогай во благодати, яже о Христе Иисусе». Зная это, говорит Апостол, стой мужественно, ибо подкрепит тебя благодать Господня.
2Тим.2:2. и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить.
«И яже слышал еси от мене многими свидетели, сия предаждь верным человеком, иже доволни будут и иных научити». Что слышал ты от меня, учившего многих (сие выразил Апостол словами: «многими свидетели»), сие и продолжай проповедовать. И как мною поставлен в учителя, так и ты украшенных верою учи тому, чему сам научился, чтобы и они также передали учение другим.
2Тим.2:3. Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа.
«Ты убо злопостражди, яко добр воин Иисус Христов». Прими во внимание, чей ты воин, и мужественно переноси воинские труды. Потом, держась того же переносного образа речи, извлекает из сего пользу.
2Тим.2:4. Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику.
«Никтоже бо воин бывая обязуется куплями житейскими, да воеводе угоден будет». Возлюбившие воинскую жизнь, далеки будучи от занятий торговых, имеют заботу единственно о том, как искусно владеть оружием, чтобы угодить начальникам, которые одного с ними естества. Потом Апостол то же наставление выводит из другого образа.
2Тим.2:5. Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться.
«Аще же и подвизается кто, не венчается, Аще не законно будет подвизатися». И подвижничество имеет некоторые законы, по которым подвижникам надлежит подвизаться. А кто не по этим законам ведет борьбу, тот не получает венцов. Так показав, что доблестный воин свободен от других забот, и что мужественный подвижник подвизается законно, и законно подвизающийся увенчивается, – Апостол представил другой еще образ, в котором с трудом соединена и выгода.
2Тим.2:6. Трудящемуся земледельцу первому должно вкусить от плодов.
«Труждающемуся делателю прежде подобает от плода вкусити». Прежде владетелей вкушают плодов земледельцы. Посему и ты, говорит Апостол, имеешь великие воздаяния за труды, возделывая вверенные тебе человеческие души. Ибо присовокупил и сие:
2Тим.2:7. Разумей, что я говорю. Да даст тебе Господь разумение во всем.
«Разумей, яже глаголю: да даст убо тебе Господь разум о всем». Поелику вид речи был приточный, то Апостол по необходимости возбуждал Тимофея к уразумению сокровенного смысла и молил Бога сподобить его разумения. Некоторые же подобие земледельца понимали иначе, ибо говорили, что Апостол предписывал ученику иметь от проповеди необходимое пропитание.
2Тим.2:8. Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему.
2Тим.2:9. За которое я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова Божия нет уз.
«Поминай Иисуса Христа воставшаго от мертвых, от семене Давидова, по благовествованию моему, в немже злостражду даже до уз, яко злодей». В это время Симон начал рассевать еретические терния. А он и все его последователи отрицали восприятие плоти и говорили, что вочеловечение было в призраке. Посему-то божественный Апостол, в настоящем случае умолчав о Божеском естестве, писал к Тимофею об одном Домостроительстве, повелевая помнить всегда о рождении по плоти от семени Давидова и о воскресении из мертвых. Упомянул и о том и о другом, о рождении и о страдании, а также присоединил упоминание и о роде, потому что все это открыто отрицали враги истины. И сие-то проповедуя Евангелие, говорит Апостол, терплю я страдания злодеев. Но, показывая силу проповеди, он присовокупил:
«Но слово Божие не вяжется». Хотя руки и ноги связаны, но язык проповедует Евангелие.
2Тим.2:10. Посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою.
«Сего ради вся терплю избранных ради, да и тии спасение улучат еже о Христе Иисусе, со славою вечною». С любовию переношу всякого рода огорчения, чтобы достойные сподобились спасения и стали причастниками оной вечной славы; ибо Владыка не спасения только сподобил верующих, но и обетовал им негибнущую славу. Так показав воздаяние за труды, Апостол присовокупил:
2Тим.2:11. Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем.
2Тим.2:12. Если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас.
«Верно слово», то есть истинно, несомненно, чуждо лжи.
«Аще бо с Ним умрохом, то с Ним и оживем: Аще терпим, с Ним и воцаримся». Сие: «с Ним умрохом», Апостол сказал не об умерщвляемых только, но и о крещаемых, ибо и они, искренно веруя и показывая жизнь, сообразную вере, приобщаются жизни Владычней.
«Аще отвержемся, и Той отвержется нас». Ибо сие сказал и Сам Владыка в Священном Евангелии: «Иже отвержется Мене пред человеки, отвергуся его и Аз пред Отцем Моим, Иже на небесех» (Мф. 10, 33). Потом Апостол учит, что отрицающиеся Христа не причинят Ему ущерба, но сделают вред себе самим.
2Тим.2:13. Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может.
«Аще не веруем, Он верен пребывает: отрещися бо Себе не может». Ибо, веруя, не делаем его Богом и, не веруя, не лишаем Божеского естества; но, веруем ли, не веруем ли, – Он есть Бог. Посему, веруя, мы приобретаем пользу.
2Тим.2:14. Сие напоминай, заклиная пред Господом не вступать в словопрения, что нимало не служит к пользе, а к расстройству слушающих.
«Сия воспоминай, засвидетелствуя пред Господем, не словопретися, ни на куюже потребу, на разорение слышащих». Ибо веровать только должно, а не обращать в повод к хуле разглагольствие о сем и спором своим не делать вреда слушающим.
2Тим.2:15. Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины.
«Потщися себе искусна поставити пред Богом, делателя непостыдна, право правяща слово истины». Хвалим земледельцев, нарезывающих прямые борозды; так достоин похвалы и учитель, следующий правилу Божественных словес.
2Тим.2:16. А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии.
2Тим.2:17. И слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит.
«Скверных же тщегласий отметайся». Апостол ясно показал, что «правоправлением» назвал учение истины; ибо убеждал их бегать учений ненавистных и суетных.
«Наипаче бо преспеют в нечестие, и слово их яко гангрена жир обрящет.»
"Гангрена" есть болезнь, непрестанно распространяющаяся и повреждающая здоровые части в теле. Ей уподобил Апостол предприемлющих учить тому, что противно истине; потому что растлевают нередко и свободных от болезни. Но Апостол выставляет и имена тех, которым уподобил болезнь.
«От нихже есть Именей и Филит». Чему они учат?
2Тим.2:18. Которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру.
«Иже о истине погрешиста, глаголюща, яко воскресение уже бысть, и возмущают некоторых веру». Сии злосчастные преемства родов вследствие чадородия называли воскресением и обольстили некоторых отступить от апостольского учения. Поелику же Апостол сказал: «возмущают некоторых веру», то по необходимости показывает и силу истины.
2Тим.2:19. Но твердое основание Божие стои́т, имея печать сию: «познал Господь Своих»; и: «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа»
«Твердое убо основание Божие стоит, имущее печать сию», то есть не могут поколебать оснований истины, потому что Бог положил сие основание. Печать же основания – упование воскресения. Ибо отметающий общее воскресение отрицает и воскресение Христово; отрицающий же оное, отметает и страдания; а отмещущий страдание не признает и рождения от Девы. Посему веру в воскресение Апостол справедливо назвал "печатию" основания.
«Позна Господь сущыя Своя, и да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне». Это слова Писания. Апостол кстати сказал и то и другое, повелевая уверовавшим и бегать сообщества с злочестивыми, и не негодовать на их восстание, потому что, говорит Апостол, Бог всяческих изначала провидел и верующих, и открыто вооружающихся на истину. Потом, представив приличный образ, предлагает Тимофею извлекать из сего утешение.
2Тим.2:20. А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении.
«В велицем же дому не точию сосуди злати и сребряни суть, но и древяни и глиняни, и ови убо в честь, ови же не в честь». Апостол великому дому уподобил мир, а сосудам золотым – сияющих благочестием и добродетелию, серебряным же – при вере и праведности возлюбивших жизнь гражданскую, деревянным и глиняным – живущих в злочестии и лукавстве; но сосуды осудила сама природа, а людей честными или нечестными соделала воля. Ибо сие дает знать присовокупляемое.
2Тим.2:21. Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело.
«Аще убо кто очистит себе от сих, будет сосуд в честь, освящен и благопотребен Владыце, на всякое дело благое уготован». Так доказав, что выбор лучшего зависит от нашей решимости, Апостол преподает Тимофею урок о том, что должно делать.
2Тим.2:22. Юношеских похотей убегай, а держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца.
«Похотей юных бегай», то есть забав, неумеренного, смеха, тщеславия и тому подобного.
«Держися же правды, веры, любве, мира со всеми призывающими Господа от чистаго сердца». Любить можно всех; сие предписывает и закон евангельский: «Любите враги ваша» (Мф. 5, 44); но быть со всеми в мире невозможно, ибо для сего нужно общее произволение. А таковы все «призывающии Господа от чистаго сердца».
2Тим.2:23. От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры.
«Буих же и ненаказанных стязаний отрицайся, ведый, яко раждают свары». А таковы разглагольствия, бывающие по честолюбию, а не по какой-либо потребности.
2Тим.2:24. Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым.
2Тим.2:25. С кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины.
2Тим.2:26. Чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю.
«Рабу же Господню не подобает сваритися». Ибо без споров должен предлагать Божественные наставления тот, кому вверено проповедание оных. Сие Апостол и присовокупил:
«Но тиху быти ко всем, учителну, незлобиву», с «кротостию наказующу противныя». Кто с отеческою кротостию преподает учение неверующим и великодушно выслушивает их возражения, тот нередко убедит и крайне упорных еретиков. Апостол же учит Тимофея пребывать в учении и не отчаиваться в рассуждении тех, которые нелегко принимают слово проповеди.
«Еда како даст им Бог покаяние во спасение, и возникнут от диавольския сети, живи уловлени от него, в свою его волю». Есть вероятность, что и они улучат помощь свыше, избегнут диавольских сетей и дознают, какое расстояние между истиною и ложью. Потом Апостол предсказывает будущее в Церкви весьма многих повреждение, уча Тимофея не огорчаться леностию некоторых, так как еще хуже будет то, что произойдет напоследок.
Глава 3
2Тим.3:1. Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие.
2Тим.3:2. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны.
2Тим.3:3. Непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра.
2Тим.3:4. Предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы.
2Тим.3:5. Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся.
«Сие же веждь, яко в последния дни настанут времена люта. Будут бо человецы самолюбцы, сребролюбцы, величави, горди, хулницы, родителем противящиися, неблагодарни, неправедни, нелюбовни, непримирителни, клеветницы, невоздержницы, некротцы, неблаголюбцы, предателе, нагли, напыщени, сластолюбцы паче нежели боголюбцы, имущии образ благочестия, силы же его отвергшиися». Настоящее, думаю, предсказано Апостолом время, ибо жизнь наша исполнена сих зол, и, облекаясь в наружность благочестия, делами уготовляем из себя кумир лукавства; вместо боголюбивых стали сребролюбивыми и любим рабство страстям, одним словом, в нас можно найти и прочее, что предрек божественный Апостол. Избегать же общения с сими людьми вверенным попечению Тимофееву повелел Апостол в следующих словах. Ибо говорит:
«И сих отвращайся». И продолжая, к обвинению присовокупляет и сие.
2Тим.3:6. К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями.
2Тим.3:7. Всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины.
«От сих бо суть поныряющии в домы и пленяющии женишца отягощенныя грехами, водимыя похотьми различными, всегда учащася и николиже в разум истины приити могущыя». Сего пророчества и исполнение видим, ибо весьма многие, не подозревая, что есть апостольское предречение, явно осмеливаются на сие именно беззаконие.
Потом Апостол из древних сказаний предлагает утешение тем, кого опечалили слова его.
2Тим.3:8. Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди, развращенные умом, невежды в вере.
«Якоже Ианний и Иамврий противистася Моисею, такожде и сии противляются истине, человецы растленни умом и неискусни о вере». В пшенице, говорит Апостол, обыкновенно произрастают плевелы. Проповедники истины всегда имели сопротивников. Кто славнее Моисея благочестием? Но и он имел волхвов, людей, явно ополчившихся на истину. Впрочем, имена их божественный Апостол дознал не из Божественного Писания, но из неписанного учения иудеев. Естественно же ему было открыть и благодать Духа.
2Тим.3:9. Но они не много успеют; ибо их безумие обнаружится перед всеми, как и с теми случилось.
«Но не преуспеют более: безумие бо их явлено будет всем, якоже и онех быст». Ибо лицемерия невозможно скрыть надолго. А сие не противоречит сказанному прежде. Ибо там Апостол говорит о них: «наипаче бо преспеют в нечестие» (2Тим. 2, 16), а здесь об обмане, на какой осмеливаются они, сказал: «не преуспеют», то есть, принимая на себя наружность благочестия, ненадолго останутся скрытными, но вскоре обнаружатся. Так, предвозвестив это, ставит себя в образец ученику.
2Тим.3:10. А ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении.
«Ты же последовал еси моему учению», то есть истине, сообщенной тебе в проповеди.
"Житию" – тому образу жизни, какой показан в делах.
"Привету" – ты в точности дознал и цель мою.
"Вере" – знаешь и то расположение, какое имею ко Владыке.
«Долготерпению» – знаешь, как переношу прегрешения братии.
"Любви" – знаешь, с каким сердоболием расположен я ко всем.
"Терпению" – знаешь, как мужественно переношу нападения противников.
2Тим.3:11. В гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии, Иконии, Листрах; каковые гонения я перенес, и от всех избавил меня Господь.
«Изгнанием, страданием». Потом о некоторых из них напоминает Тимофею.
«Якова ми быша во Антиохии, и во Иконии, и в Листрех, якова изгнания приях, и от всех мя избавил есть Господь». Апостол, оставив прочие, упомянул об опасностях, постигших его в Писидии и Ликаонии; ибо из Ликаонии был тот, к кому писал, и ему было это известнее прочего. Указал же и на Божие попечение, ободряя тем ученика. Потом сказует и как бы определяет, ято сопровождает питомцев благочестия.
2Тим.3:12. Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы.
«И вси же хотящии благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут», потому что общий всех зложелатель ведет брань с людьми или посредством людей, или посредством собственных их помыслов.
2Тим.3:13. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь.
«Лукавии же человецы и чародее преуспеют на горшее, прельщающе и прельщаеми». Ибо губитель человеков содействует своим и, как наставник какой-нибудь, приобучает их к пороку.
2Тим.3:14. А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен.
«Ты же пребывай в нихже научен еси и яже вверена суть тебе». Твердо храни учение, истину которого дознал ты опытом; ибо сие выразил Апостол словами: «яже вверена суть». Тимофей был самовидцем апостольских чудес и сам много творил таковых. Потом Апостол указывает и на достоверность учителя, и сим делая учение более твердым.
«Ведый, от кого научился еси»; напоминает, что и сам Тимофей воспитан в благочестии.
2Тим.3:15. Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса.
«И яко измлада священная писания умевши, могущая тя умудрити во спасение верою, яже о Христе Иисусе». И Поелику Апостол засвидетельствовал, что такова сила священных писмен, то учит, какая проистекает от них польза.
2Тим.3:16. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности.
«Всяко писание богодухновенно и полезно есть». И, точнее определяя, Апостол отличил от писаний человеческой мудрости, именно же духовное писание назвал богодухновенным, потому что Божия благодать изглаголала чрез пророков и апостолов. А посему Дух Святой есть Бог, если писание Духа, по слову Апостола, действительно богодухновенно. Но Апостол дает знать и виды пользы.
"Ко учению". Ибо, чего не знаем, научаемся тому из Писания.
«Ко обличению». Писание обличает нашу беззаконную жизнь.
«Ко исправлению». Оно и совратившихся призывает на правый путь.
«К наказанию, еже в правде». Оно обучает нас видам добродетели.
2Тим.3:17. Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.
«Да совершен будет Божий человек, на всякое дело благое уготован». Все сие ведет к совершенству и делает нас своими Богу всяческих. Показав таким образом пользу богодухновенного Писания, Апостол повелевает предлагать его всем и устрашает своим засвидетельствованием.
Глава 4
2Тим.4:1. Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его.
2Тим.4:2. Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.
«Засвидетелствую убо пред Богом и Господем нашим Иисус Христом, хотящим судити живым и мертвым в явлении Его и Царствии Его: проповедуй слово». Божественный Апостол, боясь будущего отчета, часто обращается к ученику с грозным свидетельством; но поступает так из любви, намереваясь соделать ученика известным, и побуждает его проповедовать с дерзновением. Назвал же Господа Судиею живых и мертвых, потому что и мертвых воскрешает и приводит на суд, и, облекши в нетление находимых при скончании мира, требует у них отчета. Ибо сказано: «вси бо не успнем, вси же изменимся» (1Кор. 15, 51).
«Настой благовременне и безвременне»; ничто безвременно делаемое не похвально. Посему Апостол повелевает Тимофею не просто и как ни есть проповедовать, но всякое время почитать к сему пригодным. Это и сам он делал, уча в темнице, на корабле, за предложенною трапезой, о сем свидетельствует бывшее в Филиппах, в Троаде и на море.
«Обличи, запрети, умоли со всяким долготерпением и учением». Так поступают и мудрые врачи: когда болезнь скрыта, сперва режут, употребляют суровые врачевства, а потом делают мягчительные присыпки. Посему «обличение» уподобляется резанию, «запрещение» – многосложности врачевств, "умоление" же – врачевствам умягчающим. А Поелику бывает, что иные не принимают предлагаемого врачевания, то необходимо было и о них предложить надлежащее наставление.
2Тим.4:3. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху.
2Тим.4:4. И от истины отвратят слух и обратятся к басням.
«Будет бо время, егда здраваго учения не послушают, но по своих похотех изберут себе учители, чешеми слухом: и от истины слух отвратят, и к баснем уклонятся». Апостол сказал: "чешеми", то есть услаждаемые "слухом", потому что щекотание слуха производит некоторое удовольствие: а таковы баснословные уроки, заключающие в себе приятность, а не пользу.
2Тим.4:5. Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое.
«Ты же трезвися о всем». Имей бодрственный помысл.
«Злопостражди», возлюби труды добродетели.
«Дело сотвори благовестника». С услаждением переноси опасности за благочестие.
«Служение твое известно сотвори». Будут ли или не будут слушать, ты преподавай учение, ибо таким образом совершишь приличное служению дело. Потом Апостол объясняет, почему предлагал Тимофею много и о многом наставлений.
2Тим.4:6. Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало.
«Аз бо уже жрен бываю, и время моего отшествия наста». Стою при самом конце подвигов. Умерщвление же свое назвал Апостол закланием в жертву, потому что за благочестие проливаема была кровь.
2Тим.4:7. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил.
«Подвигом добрым подвизахся». Ополчившись против всего диавольского полчища, воздвиг я победный памятник.
«Течение скончах». Ибо, пройдя большую часть суши и моря, просветил объятых тьмою неведения.
«Веру соблюдох». Никто не похитил ее у меня, ни народ, ни народоправитель, ни царь, ни мучитель, ни сам диавол. Но Апостол показывает и награды за подвиги.
2Тим.4:8. А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его.
«Прочее соблюдается мне венец правды». А венцом правды называет венец, уготованный праведным и даруемый по правдивому приговору.
«Егоже воздаст ми Господь». Когда? "В день он". Из чего это видно? Из того, что Он праведный Судия. Знаю, говорит Апостол, что Он праведен, но знаю, что Он и Судия; и полагаюсь на суд, и ожидаю приговора. Потом и всем питомцам благочестия подает утешение.
«Не токмо же мне, но и всем возлюбльшым явление Его». Любви всегда время. Явление же Владыки любит тот, кто последует законам Его и живет по оным. Ибо с доброю надеждою ожидает он Божия суда. Сказал же сие Апостол, не величаясь, но побуждая ученика держаться подвигов, потому что за них предлежат нестареющиеся венцы. Потом зовет его к себе;
2Тим.4:9. Постарайся прийти ко мне скоро.
«Потщися скоро приити ко мне». Словом "скоро" намекает на отшествие. Объясняет же и причину призвания.
2Тим.4:10. Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век, и пошел в Фессалонику, Крискент в Галатию, Тит в Далматию; один Лука со мною.
«Димас бо мене остави, возлюбив нынешний век, и иде в Солунь». И Димас был один из споспешников Павловых и крайне восхваляемый; ибо говорит: целуют тя «димас, лука, споспешницы мои» (Флм. 1.24). Но в опасностях Димас, оставив Апостола, ушел из Рима, почитая разлуку для себя безопасностию.
«Крискент в Галатию». Так Апостол назвал Галлии, так назывались они в древности; так и ныне именуют их знакомые с внешнею ученостию.
«Тит в Далматию». Последние свободны от оного обвинения, потому что самим Апостолом посланы были для проповеди.
«Лука един есть со мною», написавший Евангелие и Деяния апостольские.
2Тим.4:11. Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения.
«Марка поемь приведи с собою: есть бо ми благопотребен в службу». Самою великою похвалою служит свидетельство божественного Павла.
2Тим.4:12. Тихика я послал в Ефес
«Тихика же послах в Ефес». Из сего явно, что блаженный Тимофей в это время пребывал не в Ефесе, но где-нибудь в другом месте.
2Тим.4:13. Когда пойдешь, принеси фелонь, который я оставил в Троаде у Карпа, и книги, особенно кожаные.
«Фелон, егоже оставих в Троаде у Карпа, грядый принеси, и книги, паче же кожаныя. Кожаными книгами» Апостол назвал свитки; так римляне называли выделанные кожи; Божественные же Писания в древности имелись в свитках; так и до настоящего времени имеют их иудеи.
2Тим.4:14. Александр медник много сделал мне зла. Да воздаст ему Господь по делам его!
2Тим.4:15. Берегись его и ты, ибо он сильно противился нашим словам.
«Александр ковачь многа ми зла сотвори: да воздаст ему Господь по делом его», «от негоже и ты себе блюди: зело бо противится словесем нашым». Это – предречение, а не клятва; и Апостол сказал сие, утешая блаженного Тимофея и научая не огорчаться одно за другим следующими восстаниями противников. Нимало же не удивительно, что ковач меди воздвигал мятежи против Апостола и вводил его в опасности, потому что живущим трудами рук своих свойственно возбуждать народ. Так, среброковач Димитрий вооружил на Павла целый Ефес
2Тим.4:16. При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменится им!
«В первый мой ответ никтоже бысть со мною, но вси мя оставиша; да не вменится им». Апостол показал к ним отеческое милосердие, потому что удаление происходило не от злонравия, но от боязни.
2Тим.4:17. Господь же предстал мне и укрепил меня, дабы через меня утвердилось благовестие и услышали все язычники; и я избавился из львиных челюстей.
«Господь же мне предста и укрепи мя, да мною проповедание известно будет, и услышат вси язы ́цы». Когда Павел, по требованию им высшего суда, отослан был Фестом в Рим, тогда, оправдавшись, отпущен как невинный, отправился в Испанию и, пройдя к другим народам, принес им светильник учения. Посему первым "ответом" назвал данный во время оного пребывания в Риме.
«И избавлен бых от уст львов. Львом» назвал Апостол Нерона, и как царя, и как самого жестокого.
2Тим.4:18. И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства, Ему слава во веки веков. Аминь.
«И избавит мя Господь от всякаго дела лукава и спасет во Царствие Свое Небесное: Емуже слава во веки веков, аминь». Апостол не сказал: «В другой раз избавит меня от льва», но говорит: «от всякаго дела лукава»; ибо знал, что непременно приимет конец жизни.
2Тим.4:19. Приветствуй Прискиллу и Акилу и дом Онисифоров.
«Целуй Прискиллу и Акилу, и Онисифоров дом». Апостол опять мужу предпочел жену, потому что была, без сомнения, ревностнее и большее имела усердие к доброму. Но Поелику у Тимофея был Онисифор, то приветствовал его дом и в приветствии преподал благословение.
2Тим.4:20. Ераст остался в Коринфе; Трофима же я оставил больного в Милите.
«Ераст оста в Коринфе: Трофима же оставих в Милите боляща». Апостол и сие прибавил, побуждая Тимофея к поспешнейшему отправлению в путь и извещая, что все близкие оставили его по разным причинам.
2Тим.4:21. Постарайся прийти до зимы. Приветствуют тебя Еввул, и Пуд, и Лин, и Клавдия, и все братия.
«Потщися прежде зимы приити». Всем этим указывает на кончину.
«Целуют тя Еввул, и Пуд, и Лин, и Клавдиа и братия вся». Рачительнейших перечислил поименно, других же назвал общим именем. Лин же, как говорят, был преемником великого Петра и после него правил престолом Римской церкви.
2Тим.4:22. Господь Иисус Христос со духом твоим. Благодать с вами. Аминь.
«Господь наш Иисус Христос со духом твоим». Сие благословение дал Тимофею и по обычаю прибавил: «Благодать с нами, аминь». Включил себя к причастию благодати.
Улучить ее да даст Бог и нам молитвами и написавшего, и получившего писание и да узрим их в вечных их селениях не издали, как богатый Лазаря, но с ними обитая и под их пребывая настоятельством, по благодати и человеколюбию Господа Иисуса Христа. С Ним Отцу со Святым Духом подобают слава и велелепие ныне и всегда и во веки веков! Аминь.