Толкование на ветхий завет Феодорита Кирского
Толкование на Четвертую книгу Царств

Вопрос 1. Как должно разуметь сказанное: «отступи Моав от Израиля» (4Цар.1:1)?

Моавитяне вносили дань Ахаву, как подданные, а по смерти его пренебрегли сына его и не захотели быть у него в подданстве.

Вопрос 2. Что такое решетчатая горница¹ (4Цар.1:2)?

Это был дом, удобный для летнего времени, с многими, наподобие сеток сделанными окнами, которые у многих называются сквозными.

Вопрос 3. Что значит чувствовать омерзение (προσοχθίσαι)?

Мерзостями (προσοχθίσματα) и сквернами (βδελύγματα) Божественное Писание называет обыкновенно идолов, потому что они исполнены скверны и достойны ненависти; а омерзение (προσόχθισμα) выражает и ненависть. Так, Исаак² сказал: "стужих си (προσώχθισα) жизнию моею», – т.е. возненавидел жизнь, – «дщерей ради хананейских» (Быт.27:46). И блаженный Давид сказал: «предста всякому пути неблагу, о злобе же не негодова» (ού προσώχθισε) (Пс.35:5), – т.е. злобы не возненавидел. Но достойно слез неразумие нечестивых. Ибо обоготворяли они животных, не только больших, но и самых малых, презренных и ненавистных. Что ненавистнее мухи? Однако же изображение ее называли богом; и, оставив истинного Бога, изваяние мухи вопрошали о жизни; и, живую муху отгоняя опахалами, величали богом ее подобие.

Вопрос 4. Иные обвиняли Илию пророка в жестокости за то, что двух пятидесятников³ с подчиненными их предал небесному огню (4Цар.1:10–12).

Обвиняющие пророка движут язык свой против Бога и пророка Его, потому что Им послан огонь. Посему крайне смело негодовать на Божественное домостроительство. Ибо надлежит знать правдивость Божия промышления, знать, что Бог законно наказывает согрешающих и благодетельствует угождающим Ему. Видно же, что пятидесятники и подчиненные их были в согласии с намерением посылавшего, почему и потерпели от Бога наказания, потому что третий пятидесятник, украшаясь скромностью и верою и опытом дознав силу пророка, поелику обратился к нему с кроткими словами, избежал наказания.

Вопрос 5. Как должно разуметь сказанное: «тогда воцарился над Израилем Иорам брат Охозиин вместо его, понеже не име сына Охозиа» (4Цар.1:17)?

Был закон, чтобы царство наследовали дети царей, а если нет детей – старший брат или ближайший родственник. Царством Давидовым до плена управляли преемственно сын после отца. А когда Иехония до рождения детей отведен был пленником, царством овладел Матфаний, или Седекия, дядя Иехониин по отцу.

Вопрос 6. Кого Божественное Писание называет сынами пророческими (4Цар.2:3)?

Самих пророков, по свойству еврейского и сирийского языков. Так, обыкновенно человек называется сыном человеческим. Сказано: «сынове человечестии, доколе тяжкосердии?» (Пс.4:3), и: «по высоте Твоей умножил еси сыны человеческия» (Пс.11:9), т.е. человеков. Дает же видеть место сие, что пророков было много. Живущие в Иерихоне и Вефиле пророки предузнали и предсказали взятие на небо великого Илии. Знал также о сем и первенствующий между всеми пророками славный Елисей; посему тем и другим сказал: «и аз уразумех, молчите» (4Цар.2:5). Число же пророков было так велико, что пятьдесят следовало за Илиею и Елисеем издали, а по взятии великого Илии пророки, собравшись, убедили преемника благодати послать некоторых из них искать общего учителя и послали пятьдесят вооруженных, потому что писатель назвал посланных сынами силы (4Цар.2:16–17), т.е. сильными. По числу посланных должно заключить о числе пославших.

Вопрос 7. Почему, когда Елисей просил сугубой духовной благодати, великий Илия сказал: «ожесточил еси просити» (4Цар.2:10)?

Сказал сие не по скупости сообщить благодать ученику, но радея обо всем человеческом роде. поелику сам злочестивых людей наказал голодом, продолжавшимся три года и шесть месяцев, то преемнику сугубой благодати необходимо было совершить сугубые чудеса. Одно же из них было наказание голодом. Посему, щадя людей, сказал: «ожесточил еси просити». А сие узнаем и из истории, потому что при Елисее наложено было на людей семилетнее наказание.

Вопрос 8. Как должно разуметь сказанное: «отче, отче, колесница Израилева и конник Его» (4 Цар. 2:12)?

Цари других народов на войне употребляли коней и колесницы. Посему Елисей назвал великого Илию колесницею Израилевою и конником, потому что его одного достаточно было для того, чтобы поразить врагов и даровать победу соплеменникам.

Вопрос 9. Как должно разуметь сказанное: «где Бог Илиин аффо» (4Цар.2:14)?

Пророк, вознамерившись перейти Иордан, подражал учителю и ударил по воде милотью, не сказав при сем ничего, но думая, что для совершения чуда достаточно одной милоти. поелику же не повиновалось ему естество водное, то призвал Бога учителева, невидимого и неприступного для человеков. Ибо слово аффо по изложению других переводчиков толкуется «сокровенный».

Вопрос 10. Почему Елисей горечь вод уврачевал солью (4Цар.2:21)?

Великий Моисей, вложив дерево, горькое свойство воды переложил в сладкое, а Елисей солью освободил воду от вредоносного действия, потому что Владыке Богу и изволением, и словом, и чем Ему угодно нетрудно прелагать свойства стихий.

Вопрос 11. Что значит сказанное: «и Моса царь Моавль бе нокид» (4Цар.3:4)?

Другие переводчики слово «нокид» переводят «начальник пастухов». Дают же сие видеть и последующие слова: «даяше дань царю Израилеву, сто тысящ агнцев и сто тысящ овнов с рунами» (4Цар.3:4). Об Елисее в похвалу ему говорили: «возливаше воду на руце Илиине» (4Цар.3:11). Столько удивлялись великому пророку! А нужда и злочестивых царей заставила прибегать к славному Елисею. Но он с дерзновением учителя говорил: «что мне и тебе? иди ко пророком отца твоего и ко пророком матере твоея» (4Цар.3:13). Впрочем, необходимость и дерзких делает кроткими. Так, Иорам с кротостью отвечал в ответ пророку: «еда созва Господь три цари, еже предати я в руце Моавли?» (там же). Но сим не убедил он пророка оставить без обличения нечестие его. Пророк сказал: «жив Господь сил, Емуже предстою пред Ним, яко аще бых не лице Иосафата царя Иудина аз приял, то воззрел ли бых на тя, и видел ли бых тя?» (4Цар.3:14). Таким образом, благовременно сделано обличение, когда нужда смирила надменность властителя.

Вопрос 12. Как должно разуметь сказанное: «приведи ми певца» (4Цар.3:15)?

Божественнейший Давид, сподобившись царственной и пророческой благодати, премудро учредил чин священнического служения и повелел, чтобы священники, по Моисееву закону, употребляли трубы, а левиты – гусли, псалтири, кимвалы и другие музыкальные орудия. В употреблении же у них при сем было Давидово духовное сладкопение. Одного из сих певцов велел призвать пророк. И когда певец воспевал, благодать Духа назнаменовала, что должно делать. Ибо повелевала ископать в потоке глубокие рвы, чтобы из текущего издалека ручья наполнились они водою и удовлетворили потребности воинства. Заметить же должно, что духовную благодать писатель наименовал рукою Господнею. Сказано: «и быстъ на нем рука Господня, и рече: тако глаголет Господь» (4Цар.3:15–16).

Вопрос 13. Как должно разуметь сказанное: «и бысть раскаяние великое во Израили» (4Цар.3:27)?

По решительном поражении моавитян царь их покушался спастись бегством. Но поелику и стойкость и мужество дружины его не успели в этом, то первородного сына, которого имел наследником царства, на одной из городских башен принес он во всесожжение. Многочисленные неприятели, увидев это, сжалились и сняли осаду.

Вопрос 14. О ком сказала жена: «раб твой муж мой умре, ты же веси, яко раб бе Господа» (4Цар.4:1)?

Иные говорят, что это был Авдий, домостроитель Ахава, который, укрыв в двух пещерах сто мужей, питал их хлебом и водою и, прилагая попечение о них, вошел в долги. Но достойна удивления сила пророков, с какою они, делая имущество множащимся, доставляют способы к пропитанию. Ибо великий Илия самое малое количество муки и елея сделал достаточным на долгое время, а приявший сугубую его благодать, повелев другой вдове малым количеством елея наполнить весьма большое число сосудов, и долг мужа уплатил, и препитал ее с детьми. Нетрудно также отсюда узнать, что, когда народ предавался беззаконию и цари были злочестивы, находилось несколько и благочестивых. Ибо из числа их были Авдий, и семь тысяч, «яже не приклониша колена Ваалу» (3Цар.19:18), и дивная соманитяныня, много услуг оказавшая пророку, которую пророк, вознаграждая за попечение, спрашивал: «аще есть тебе слово к царю или ко князю силы?» (4Цар.4:13). Хотя имел он возможность доставить ей Божию помощь, но хочет испросить ей и человеческое покровительство.

Вопрос 15. Что значит сказанное: «посреде людий моих аз есмь живущи» (4Цар.4:13)?

Значит сие: люблю спокойствие, живу мирно и не терплю иметь с кем-либо ссору.

Вопрос 16. Как должно разуметь сказанное: «во время сие, якоже час сей живущи, ты зачнеши сына» (4Цар.4:16)?

Бог всяческих изрек и патриарху Аврааму: «во время сие прииду, и будет у Сарры сын» (Быт.18:10). Посему пророк из сказанных им слов дает видеть, что говорил чрез него Сам Господь всяческих. Посему-то так утвердительно и дал обещание, превышающее немощь естества. А соманитяныня, дознав опытом силу пророка, понадеялась, что воскресит он и умершего сына. Ибо, положив мертвого на одр пророка и затворив дверь, пошла к пророку, не объявив даже мужу причины отшествия. Он, не зная, спрашивал: «что яко идеши к нему днесь? не нов месяц, ниже суббота» (4Цар.4:23), – потому что в субботы и в новомесячия имели они обыкновение совершать празднества. «Она же рече: мир», – т.е. хочу побеседовать с ним. Пророк, увидев ее издали, спросил чрез Гиезия, здоровы ли она, и муж ее, и сын? Ибо сие значат слова «мир ли тебе? мир ли мужу твоему? мир ли отрочищу твоему?» (4Цар.4:26) – т.е. как живете, здоровы ли вы? Соманитяныня сказала Гиезию мир, но, обняв ноги пророка, объявила ему горе свое, а скорбь ее показывали слезы. Когда Гиезий покушался поднять ее, пророк сказал: «остави ю, яко душа ея болезненна, и Господь укры от мене и не возвести мне» (4Цар.4:27). Так и отсюда видно, что не все провидели пророки, а только то, что открывала им Божия благодать.

Вопрос 17. Почему Елисей, посылая Гиезия воскресить отрока, приказал ему: «аще обрящеши кого на пути, да не благословиши его, и аще благословит тя кто, не отвещай ему» (4Цар.4:29)?

Пророк знал, что Гиезий честолюбив и тщеславен и что встречающимся на пути расскажет причину своего путешествия, а тщеславие препятствует чудотворению.

Вопрос 18. Что значит сказанное: «елаад на него»⁴ (4Цар.4:34)?

Иные переводчики выразили сие: «дуну на него». Ибо как Творец всяческих, создав тело Адама, дуновением вдунул в него душу, так пророк, дунув, воскресил юношу. Но Творец, дунув, сотворил душу несуществовавшую, а пророк существовавшую душу возвратил в собственное ее тело. Слова же «дуну на него» иные перевели «покрыл его». Собственные свои орудия чувств пророк приложил к орудиям чувств умершего, глаза – к глазам, уста – к устам, руки – к рукам, чтобы умерший стал причастен жизни живого, очевидно, по действию духовной благодати, дарующей жизнь.

Вопрос 19. Что значат слова: «собрати ариоф»⁵ (4Цар.4:39)?

Другие перевели это «полевые овощи». К ним собиравшие по неведению примешали ядовитых плодов⁶, но пророк, велев влить в коноб муки, уничтожил тем действие яда. Произведено же сие не свойством муки, но благодатью пророка. Так, и неплодство вод переменила в плодотворность не соль, но сила пророческого духа. Между тем история показывает нестяжательную жизнь пророков. Ибо первенствующий из них то угощал их полевыми овощами, то для насыщения ста мужей предложил двадцать ячменных хлебов, притом еще принесенных другими, преподав им такое благословение, что не только удовлетворили они потребности ста человек, но по насыщении их оставили довольный избыток (4Цар.4:42–44). Такова же была сила этой нищеты, что царь Сирийский возымел нужду в ее благодати и послал военачальника Неемана, чтобы ему по молитве пророческой освободиться от проказы. Царь Израильский, прочитав писание царя Сирийского, в недоумении раздрал одежду свою. Но нищий пророк, вознегодовав на царя, повелел к нему прислать Неемана. Однако же, храня закон как живущий под законом, не согласился видеть Неемана как прокаженного, а приказал ему семь раз измыться в реке Иордане, потому что проказа была на теле, а тело составлено из четырех стихий и настоящая жизнь круговращается в семи днях, очищение же души совершается тройственным числом во образ Святой Троицы. Нееман сперва воспротивился, сказав, что лучше реки в Дамаске, но, вняв совету своих домашних, исполнил приказание и, освободившись от болезни, пришел к пророку, прежде же всего принес ему многоценные дары. Пророк всему богатству предпочел многовожделенную нищету и исполнил евангельское законоположение еще прежде сего законоположения. Ибо сказано: «туне приясте, туне дадите» (Мф.10:8). Дивный же тот муж, веруя, что и сама Израильская земля освящена, просил дозволения на двух мсков возложить по бремени этой земли, чтобы на ней приносить узаконенные жертвы единому Владыке Богу. Ибо сказал: «не сотворит раб твой всесожжения или жертвы богом иным, но Господу единому, о словеси сем; очистит Господь раба твоего, егда внидет господин мой в дом Ремманов на поклонение тамо; и той почиет на руку моею. И внегда кланятися ему в дому Реммани, поклонюся Господу Богу, и очистит Господь раба твоего по словеси сему» (4Цар.5:17–18), – т.е. мне необходимо входить с царем, когда захочет он поклониться лжеименному богу. Но, входя с ним, буду поклоняться Богу истинному, умоляя Его о прощении в том, что по царскому требованию принужден входить в храм лжеименного бога. Ибо сие выразил он, сказав: «очистит Господь раба твоего по словеси сему». И сказанное Нееманом служит обвинением иудеям, потому что, имея закон, и пророков, и священников, видя чудеса и Божественные знамения, служение идолам предпочитали они служению Богу. А в пророке достойны удивления и сила благодати, и правдивость приговора, потому что, узнав о взятом тайно Гиезием, отдал ему в наследство и проказу Нееманову. Пророк сказал Гиезию: «не было ли сердце мое с тобою, когда Нееман сошел с колесницы своей в сретение тебе? И ныне взял еси сребро и ризы, да купиши вертограды и маслины и винограды, и овцы и волы, и отроки, и отроковицы; и проказа Нееманова да прильпнет к тебе и к семени твоему во веки» (4Цар.5:26–27). И сей любитель стяжаний соделался прокаженным, а сонм пророков возлюбил крайнюю нищету. Они не имели даже дома, жили же в шалашах. Почему и просили великого пророка идти с ними нарубить дерев для построения оных. И такова была их нищета, что не на что было приобрести собственный топор. Поэтому, когда топор упал в реку, выпросивший его у других сказал: «о, господине, и сие заемное» (4Цар.6:5). Никто да не почтет слов сих хулою, потому что пророк Давид в духовном песнопении сказал: «о, Господи, спаси же; о, Господи, поспеши же» (Пс.117:25). Но чудным весьма способом пророк возвратил утраченное железо. Бросив дерево, сделал, что железо всплыло. И сие также прообразовало домостроительство нашего Спасителя. Ибо как легкое дерево потонуло, а тяжелое железо всплыло, так снисхождением Божия естества совершено восхождение естества человеческого.

Вопрос 20. Что значат слова: «на месте фелмуни»⁷ (4Цар.6:8)?

То же, как если сказать «на таком-то месте», потому что сие значит слово «фелмуни». Но достойно удивления в пророке и сие. Уловляемый, уловил он уловляющих, покрыв мглою глаза их, ввел их в царственный город. Потом, умолив Бога рассеять мглу, сделал, что познали они уловленными себя в сети и, покушаясь взять в плен его, сами оказались пленниками. Достойно похвалы в нем и сие. Когда царь Израильский покушался умертвить их, пророк сказал: «да не поразиши тех, которых не пленил вси мечем твоим и луком твоим; предложи им хлебы и воду, да ядят и да пиют и да отыдут ко господину своему» (4Цар.6:22), – т.е. если будут убиты, то не познано будет величие чуда, а если возвратятся здравыми к пославшему, то и он дознает силу Бога нашего.

Вопрос 21. Какой потребности удовлетворял голубиный гной (4Цар.6:25)?

Во время осады нужда и великий голод заставляли осажденных употреблять его вместо соли.

Вопрос 22. Для чего пророк велел запереть дверь и задержать посланного царем (4Цар.6:32)?

Лишенный ума царь, соревнуя в убийстве отцу и матери, приказал отсечь пророку голову в то именно время, когда сам, облекшись во вретище, умолял Бога отвратить и рассеять эту мрачную и бурную тучу. Ему надлежало умолять пророка, чтобы ходатайствовал о нем пред Богом, но царь не сделал сего, а угрожал, что умертвит его, как нерадивого или равнодушно взирающего на чрезмерность бедствия. Впрочем, вскоре раскаявшись, пришел не допустить до убийства. Ибо сказал: «не видите ли, яко посла сын убийцы сей, да отсечет главу мою? видите, егда приидет вестник, заключите двери и стисните его во дверех; се, не топот ли ног господина его вслед его?» (там же). Однако же пророк, когда угрожали ему смертью, умолял Господа и немедленно прекратил осаду. После сего повествования дееписатель извещает нас, что пророк предсказал соманитяныне будущий голод, причем означил и время. Ибо говорит: «призва Господь глад на землю, и приидет на землю седмь лет» (4Цар. 8:1). Слово сие дает повод догадываться, что голодом наказываемы были израильтяне. Посему соманитяныне пророк повелел: «востани и иди ты, и сын твой, и дом твой, и обитай идеже аще можеши обитати» (там же). А если бы общий был голод на земле, он не послал бы ее в другое место. Из сего видно, что сею ниспосланною от Бога казнью вразумляемы были израильтяне, после такого о них попечения живущие нечестиво. Отсюда же дознаем, что пророк имел сугубую благодать, потому что время голода продолжалось вдвое дольше.

Вопрос 23. Почему пророк, предсказав Азаилу смерть Варадада⁸, самому ему велел сказать: «живя поживеши» (4Цар.8:10)?

Бог всяческих повелел великому Илии помазать Елисея в пророка, Азаила – в царя Сирийского и Ииуя – в царя Израильского. Но Илия Елисея помазал, как было повелено, царей же не помазал, потому что вскоре взят на небо. Елисей же, прияв сугубую Илиину благодать, сперва пошел в Дамаск помазать Азаила. Посему Варадад (это имя сына Адерова), узнав о пришествии пророка, с дорогими и щедрыми дарами послал к нему Азаила спросить, избавится ли он от болезни. Пророк пришедшему Азаилу предсказал и воцарение его, и смерть пославшего; велел же не извещать о смерти Варадада, чтобы в унынии не окончил он жизнь. Между тем, смотря на Азаила, пророк пролил потоки слез. Ибо провидел будущие от него бедствия Израилю; сие и предвозвестил ему.

Вопрос 24. Как должно разуметь сказанное: «и взя одеяло, и намочи в воде, и обложи на лице его, и умре» (4Цар.8:15)?

Иосиф сказал, что, сделав это, Азаил нанес тем царю насильственную смерть, потому что был злочестив и склонен к убийству. Он говорил: «Бог гор Бог Израилев, и не Бог юдолий» (3Цар.20:28). И он же, спасенный Ахавом, оказался неблагодарным к благодетелю. История же показывает нам вред худого родства. Ибо другой Иорам, царь колена Иудина, хотя родился от благочестивого мужа Иосафата, но, обольщенный словами супруги, стал причастен нечестию. Сказано: «ходи в пути царей Израилевых, якоже сотвори дом Ахаавль, бе бо дщи Ахаавля жена ему, и сотвори лукавое пред Господем» (4Цар.8:18).

Вопрос 25. Как должно разуметь сказанное: «и изби Едома людей, обступивших окрест его, и князи с колесницами, и бежаша людие в селения своя» (4Цар.8:21)?

Над идумеями властвовал царь колена Иудина, но по пророчеству патриарха Исаака они свергли иго рабства. Ибо сказано: «будет время, егда отрешиши ярем от выи твоея» (Быт.27:40). Посему хотя иудеи в войне с ними поразили их и потом возвратились в землю свою, но идумеи побежденные не были уже в подданстве у иудеев.

Вопрос 26. Почему Елисей помазал Ииуя чрез другого пророка (4Цар.9:6)?

Надлежало совершиться сему тайно, чтобы Иорам был умерщвлен как можно скорее. А если бы он узнал это прежде, то вступил бы в сражение и в сражении необходимо было пасть многим с обеих сторон.

Вопрос 27. Для чего пророк помазавшему велел немедленно бежать (4Цар.9:3)?

Чтобы не быть схваченным и не подвергнуться опасности. Владыке Богу угодно, чтобы пользовались мы и человеческими мерами предосторожности. Ибо тем, которые одарены разумом, надлежит, когда должно, пользоваться сим разумом.

Вопрос 28. Почему пророка назвали неистовым (4Цар.9:11)?

Как злочестивые, оскорбляли они служителей Божиих и называли беснующимися за то, что говорили с дерзновением. Ииуй же назвал пророка «суесловом» не в поругание ему, но пытаясь скрыть сказанное; когда же увидел настоятельное требование, объявил слова пророка (4Цар.9:12).

Вопрос 29. Что значит сказанное: "и взя муж ризы своя, и положи под Ииуем на один гарим» (4 Цар. 9:13)⁹?

Последующее за сим объясняет неясность речи. Ибо писатель присовокупил: «на единем от степений». Узнав же о Божественном избрании, все воздали честь Ииую как царю. Араминами же (4Цар.9:16) назвал писатель сириян, потому что «арама» значит «сирияне». Так перевели и другие.

Вопрос 30. Как должно разуметь сказанное: «и шествие, шествие Ииуя сына Намессиина в премене бысть» (4 Цар. 9:20)?

Страж, издали увидев, что, хотя возвращались непосланные, однако же толпою, по-видимому, предводительствовал Ииуй (так показывала наружность), объявил о том, что видел. В некоторых списках читается «водяй», т.е. Бог ведяше Ииуя.

Вопрос 31. Что значит сказанное: «и Господь рече о нем пророчество (τό λήμμα) cue" (4Цар.9:25)?

Пророчества называли и видениями (οράσεις), и бременами¹⁰ (λήμματα). Одни из пророков видели что-либо или в сновидениях, или в бодрственном состоянии, и этот род пророчества назывался видением, а другие вещали и предрекали будущее по действию в них Духа Божия и сие называли бременем. Итак, Ииуй припомнил предречение великого Илии, что где псы лизали кровь Навуфееву, там полижут кровь Ахавову. Посему там же велел бросить и тело Иорамово. А узнав, что и тело Иезавели также съедено псами, подивился нелживости предречения. Ибо сказано было: «в части Иезраеля снедят пси плоть Иезавелину» и т.д. (4Цар.9:36). Но по умерщвлении других сыновей Ахавовых воспитателями их премудро сказал Ииуй народу: «се, аз обратихся на господина моего и убих его; и кто порази всех сих? видите убо, яко не падет от глагола Господня на землю, егоже глагола Господь на дом Ахаавль» (4Цар.10:9–10), – т.е. я убил Иорама в намерении стать царем, кто же убил братьев его, которых числом было семьдесят? Не Божий ли это гнев, употребивший на сие самых приближенных служителей? Посему предречения пророков не ложны.

Вопрос 32. Кого писатель называет «знаемыми»¹¹ (4Цар.10:11)?

Прорицателей, которые думали, что знают будущее. Ибо как пророков называли видящими и прозорливцами, потому что они провидели будущее, так и прорицателей называли ведцами, потому что думали о себе, будто бы знают сокровенное и предузнают не совершившееся еще.

Вопрос 33. Кто такой Ионадав сын Рихавль (4Цар.10:15)?

И сам он муж благочестивый, таков же и род его, потому что жили они в кущах и воздерживались от употребления вина. О них с похвалою упоминал и пророк Иеремия (Иер.35:1–11). Да и сия история дает видеть их благочестие. Царь, увидев Ионадава, сперва благословил его, т.е. приветствовал, потом спросил: «аще есть сердце твое с сердцем моим право, якоже сердце мое с сердцем твоим?» (4Цар.10:15). Когда же Ионадав отвечал есть, Ииуй сказал ему: «аще есть, даждь руку свою». После сего, взяв его в колесницу свою, чтобы посадить с собою, сказал: «гряди со мною и виждь, внегда ревновати мне по Господе; и посади его в колесницу свою» (4Цар.10:16). Так и отсюда явствует, что в десяти коленах были еще люди, украшенные благочестием, ради которых премудрый Правитель всего терпел и прочих.

Вопрос 34. Для чего Ииуй, готовясь избить жрецов идольских, солгал, ибо сказал: «Ахаав поработа Ваалу мало, аз же поработаю ему много» (4Цар.10:18)?

Должно вникать в цель и слов, и дел. Так надобно поступить и здесь. Ииую хотелось, чтобы никто не избежал убийства, посему употребил слова сии, чтобы, положившись на них, пришли все. А чтобы кто из Божиих иереев не понес наказания, приказал изгнать их, как бы недостойных празднества, и таким образом избил только жрецов Вааловых. Он сожег и кумир Ваалов, порубил рощи и всю землю Израильскую освободил и от других идолов. Но златых юниц продолжал чтить. Ваалимом же назвал писатель капище Ваалово.

Вопрос 35. Для чего Гофолия умертвила и внуков (4Цар.11:1)?

Как злочестивая и властолюбивая, хотела она вконец истребить весь род Давидов, как благочестивый, чтобы, захватив власть, научить народ собственному своему нечестию. Но премудро правящий всем Владыка предустроил, что священное колено снова вступило в единение с коленом царственным и премудрый иерей Иодай поял в супружество Иосавееф, дочь Иорама, для сохранения искры царского семени. Иосавееф, увидя, что царский род истребляется, похитила и скрыла племянника Иоаса и воспитывала его в храме. Шесть лет управляла царством преступная Гофолия, а в седьмой год первосвященник возвратил царскую власть царскому роду.

Вопрос 36. Кого писатель называет предходящими (4Цар.11:11)?

Предшествующих царю. А словами «хорри» и «расим» (4Цар.11:4) назвал щитоносцев и копьеносцев. Их-то, разделив на три части, одним приказал стеречь царский дом, другим – вход в Божий храм, а третьим – другие врата.

Вопрос 37. Что значит сказанное: «да устрежете стражбу дому мессае» (4Цар.11:6)?

Слово «мессае» другие переводчики выразили «от покушения», т.е. стерегите со всякою бдительностью, чтобы не произошло в доме Божием ничего худого. А слова «две руки у вас»¹² (4Цар.11:7) значат сие: «вы здравы и невредимы, имеете довольно сил охранять и дом Божий, и дом царев». Левитам же повелел Иодай быть меченосцами и охранять царя. Вместо слов «входяй в садироф, да умрет» (4Цар.11:8) в книге Паралипоменон читается: «входяй в церковь да убиется» (2Пар.23:7). То же сказал и Иосиф. А слова «от страны дому десныя, даже до страны дому шуия» (4Цар.11:11) дают видеть, что левиты, став лунообразно, концами своего строя примыкали к храму и охраняли царя, который был в средине; полк же вооруженных стоял вне, удерживая покушавшихся войти.

Вопрос 38. Что значит сказанное: «и возложи на него святыни¹³ и свидение» (4Цар.11:12)?

В книге Паралипоменон сказано так: «и возложиша на него царственное¹⁴ и свидения, и поставиша его царем, и помаза его Иодай жрец и сынове его и рекоша: да живет царь» (2Пар.23:11). А из сего явствует, что святынею писатель назвал помазание и свидением – царский венец, как знак царского сана. Словом же «измена» (σύνδεσμος) обыкновенно называли незаконное похищение власти. И такова была злоба Гофолии, что, увидев воцаренным внука, раздрала ризы и возопила: «измена, измена» (4Цар.11:14). Но мудрый иерей повелел стоначальникам умертвить ее вне священных оград. И при сем в книге Царств сказано: «изведите вон из церкве» (2Пар.23:14).

Вопрос 39. Как должно разуметь сказанное: «и завеща Иодай жрец завет между Господем и между людьми, яко быти им в люди Господни» (4Цар.11:17)?

Слово «завет» переводчики везде выражали словом «договор», т.е. Иодай поставил правила и законы царю и народу служить единому Богу и жить по Его законам. Сколько же приносит пользы благочестивый учитель, показывает сие и история. Сказано: «и сотвори Иоас правое пред Господем во вся дни, в няже просвети его Иодай иерей» (4Цар.12:2). Но дееписатель показал также и несовершенство царя и народа. Ибо присовокупил: «обаче высоких не преставиша, еще людие жряху и кадяху на высоких» (4Цар.12:3). Думаю же, что порицается теперь не служение богам лжеименным, но приношение жертв, вопреки Моисееву закону, вне храма Божия.

Вопрос 40. Что такое «сребро оценения мужа, сребро оценения душ» (4Цар.12:4)?

Значение сего показали мы, изъясняя Второзаконие. Владыка постановил, сколько сиклей должны давать обещавшие принести за себя цену Спасителю Богу. Поэтому царь Иоас повелел, чтобы все вносимое серебро собирали иереи и сами уже производили надлежащие поправки в храме. Сие и писатель говорит: «да укрепят ведек дому во всех, идеже аще обращется ведек» (4Цар. 12:5). А ведеком называет возобновление поврежденных дерев и камней. Книга же Паралипоменон вместо слов «делать ведек» выражается «устроять дом Господень и еще укрепить дом Господень».

Вопрос 41. Как должно разуметь сказанное: «раскаялся Господь, и ущедри я, завета ради Своего, иже со Авраамом и Исааком и Иаковом» (4Цар.13:23)?

Иохаз, сын Ииуев, царь десяти колен, уклонившись в нечестие, имел и народ сообщником в служении идолам. Посему Господь, наказывая их, предал Азаилу, которого царем Сирии поставил великий Елисей и пролил при сем много слез, потому что провидел разорение, какое учинит он десяти коленам. И Азаил до того истощил их, что остались у них «токмо пятьдесят конник, и десять колесниц, и десять тысяч пешцев» (4Цар.13:7), тогда как нередко бывало у них более ста тем воинов. Но Бог снова над ними умилосердился и возвратил им города их. Сие-то назвал писатель раскаянием, т.е. переменою злополучия на благополучие.

Вопрос 42. Почему пророк пред кончиною своею Иоахазу, сыну Иоаса, возвестил будущую победу посредством лука и стрелы (4Цар.13:15 и далее)?

Не столько верили словам, сколько предречениям посредством дел. Поэтому пророк повелел натянуть лук и вложить в него стрелу. Предполагая же, что царь по собственному произволу пустит много стрел, как скоро брошена первая стрела, сказал: «стрела спасения Господня, и стрела спасения на Израиля, и победиши Сирию во Афеке даже до скончания» (4Цар.13:17). Но поелику царь пустил только три стрелы, то пророк крайне восскорбел, что Сирия, троекратно только побежденная, не дойдет до крайней гибели. Пророк и по смерти воскресил поднесенного к нему мертвеца, чтобы и сие чудо свидетельствовало о приятой им сугубой против учителя благодати.

Вопрос 43. Что означает притча о терне и кедре (4Цар.14:9)?

Амессия, овладев идумеянами по закону войны, надеялся победить и десять колен и царя их вызывал на сражение. Но царь Израильский в ответ ему объявил, что терн делал предложение кедру за сына его выдать дочь свою. Но между тем пока шли переговоры о браке, пришли звери, обломали и потоптали терн. В словах же сих себя уподобил он кедру, а Амессию – терну. Это видно из последующего. Ибо говорит: «поражая поразил еси Идумею, и вознесе тя сердце твое тяжкое, прославися, прославися седя в дому твоем, и почто любопришися во злобе твоей? и падеши ты, и Иуда с тобою» (4Цар.14:10). Этот совет был высокомерен, но полезен, как показало последствие. Ибо Амессия, не убедившись сим, вступил в сражение; но, будучи побежден и взят в плен, принужден был допустить врага в царственный свой город. А неприятель, овладев Иерусалимом, разрушил городские стены на протяжении четырехсот локтей и пошел назад, расхитив Божественные и царские сокровища. «Взя же и сыны смешений скверн» (4Цар.14:14), т.е. жрецов лжеименных богов.

Вопрос 44. Что за город Елон¹⁵ (4Цар.14:22)?

Называемый ныне Ела; лежит же при входе в Аравийский залив, именуемый Чермным морем.

Вопрос 45. Пророчества Ионы, выставляемого в книге Царств (4Цар.14:25), не находим в книге пророка Ионы.

В той книге Иона писал только о Ниневии. А потому не присоединил к этому другого пророчества.

Вопрос 46. За что царь Озия стал прокажен (4Цар.15:5)?

Яснее о сем сказано в книге Паралипоменон; а потому, когда будем изъяснять сию книгу, тогда, если даст Бог, покажем сию причину. А сказанное «и седе в дому апфусов» другие выразили «сидел скрытно», т.е. внутри чертога, никем не видимый. Царством же управлял Иоафам, сын его, и сие продолжалось пятьдесят два года царствоания Озиина. А по смерти отца Иоафам наследовал царство, и хотя избавил народ от иного нечестия, и «созда двери храму Божию вышния» (4Цар.15:35), однако же не заслужил совершенной похвалы, потому что не прекратил служения на высотах. Ахаз же, сын его, чрезмерностью своего нечестия помрачил нечестие прочих царей.

Вопрос 47. Как должно разуметь сказанное: «сынов своих преведе сквозе огнь» (4Цар.16:3)?

Иосиф сказал, что Ахаз одного из сыновей своих принес во всесожжение Ваалу; а я полагаю, что в словах сих подразумевается суеверный обычай, сохранившийся и до нашего времени. Ибо в некоторых городах, видел я, раз в год на улицах разлагают костры и чрез них перескакивают не только дети, но и совершенно возрастные, а младенцев переносят чрез огонь матери; и сие почитается предохранительным и очистительным действием. В этом, думаю, состояла и Ахазова вина.

Вопрос 48. Кому жертвенник повелел поставить Ахаз в Божием храме (4Цар.16:11)?

Думаю, что жертвенник устроен был не Богу всяческих, но какому-либо ложному богу. Догадываться о сем дает повод книги Паралипоменон. Говорит же так: "и приложи Ахаз отступити от Господа и рече царь Ахаз: взыщу богов Дамасковых биющих мя. И рече: бози царя Сирска укрепляют их, сим убо пожру, и будут ми в помощь. Тии же быша к падению его и всего Израиля» (2Пар.28:22–23). То же видно и из последующего. «И отстави Ахаз сосуды дома Господня и сокруши их, и заключи врата дому Божия, и сотвори себе требища во всех углех Иерусалима» (2Пар.28:24). Так и сообразно с сим поступал он. Сие дает разуметь и сама книга Царств, ибо говорит: «и иде царь Ахаз на сретение Феглаффелласару царю Ассирийску в Дамаск, и виде жертвенник в Дамасце; и посла царь Ахаз ко Урии иерею меру, подобие и начертание его по всему творению его» (4Цар. 16:10). Он вынес из храма и олтарь медяный (4Цар. 16:14), устроенный Соломоном, а на место его поставил сделанный вновь. А что мехонофы были подставы, сие видно из последующего. Сказано: «и иссече Ахаз царь споения мехонофов (подставов), и пренесе от них умывальницу» (4Цар.16:17). Но отважился он и на другое нечестие: вход в царские чертоги перенес внутрь Божия храма, сделав проход чрез священные ограды. История показывает также нам, что эфиоплянин Адрамелех жил в Египте. А слово «манаа»¹⁶ (4Цар.17:3) другие перевели «дары».

Вопрос 49. Что значит сказанное: «от столпа стрегущих даже до града тверда» (4Цар.17:9)?

Иначе говоря, на всяком месте поставил жертвенники демонам, и не только в городах и селениях, но и на столпах по дорогам, где обыкновенно помещалось несколько стражей. Высокими же писатель здесь назвал капища идольские. Ибо говорит: «и создаша себе высокая во всех градех своих, и поставиша себе сыны Израилевы кумиры и дубравы на всяцем холме высоце и под всяким древом чащным, и кадяху тамо на высоких, якоже язы́цы, яже удали Господь от лица их» (4Цар.17:9–10). Общниками же, думаю, назвал писатель согласных с язычниками, от язычников вышедших и научившихся обычаям нечестия. Сие дают разуметь и последующие слова: «и сотвориша общники, и начата яве прогневляти Господа, и послужиша идолом, о нихже рече им Господь: не сотворите глагола сего» (4Цар.17:11–12). Слово же дубрава другие переводили везде словом «астароф», что означает Астарту, или Афродиту. Сказано также: «сделали ефуд и ферафим»; ефуд – в подражание иерейской одежде, а ферафим приспособлен был к прорицаниям волхвов. А чтобы в оправдание израильтян не сказал кто, будто бы причиною нечестия были разделение царства и отдаленность от Иерусалима, то по необходимости указал писатель на нечестие и колена Иудина. Сказал же так: «и Иуда и той не сохрани заповедий Господа Бога своего; и хождаху по оправданием Израилевым, яже сотвориша, и отвергоша Господа от себя» (4Цар.17:19). А что книга Царств написана впоследствии и заимствована из книг пророческих, писанных в свое время, показывает сие и следующее место. Сказано: «и преселен бысть Израиль от земли своея во Ассирианы, даже до дне сего» (4Цар.17:23). И сие не раз повторил писавший историю. А также и о называемых ныне самарянами показал он, откуда переселились и что понудило их сохранять закон Моисеев. Истребляемые зверями, просили они прислать к ним одного из жрецов израильских, чтобы, научив закону Бога земли, избавил от губительства. Представляли же, что Творец всяческих есть удельный (μερικόν) Бог. Но, впрочем, когда и прислан был жрец, и научил их закону, "и Господа, – говорит писатель, – бояхуся, и идолом своим служаху по обычаю языков, отонудуже преселиша их; даже до дне сего» (4Цар.17:33–34). Так поступали они по своим обычаям, издревле принятым. Сказав сие о самарянах, писатель перешел к колену Иудину и похвалил Езекию за то, что, подобно Давиду, служил Богу всяческих. Ибо не только сокрушил кумиры, искоренил дубравы, но разрушил и высокая, чего не сделал ни один из бывших прежде него царей. Сокрушил «и змию медяну, юже сотвори великий Моисей» (4Цар.18:4) не для того, чтобы поклонялись ей, но чтобы прообразовала она спасительное страдание. Народ же, сказано, продолжал кадить пред нею и назвал ее «неестан». А это, как нашел я в толковании еврейских слов, значит «она – медь». Но другие слово «неестан» протолковали словом «наас». Отсюда, думаю, и офиты, самая злочестивая ересь, называются наасинами.

Вопрос 50. Что значит сказанное: «при концы триех лет» (4Цар.18:10)?

Что осада Самарии продолжалась целых три года.

Вопрос 51. Почему Езекия обещал давать Сеннахириму дары (4Цар.18:14)?

Ахаз, отец его, призвав Феглаффелассара в помощь против сириян, обещал вносить ему дань и вносил оную во все продолжение царствования. Езекия же не заплатил наложенной подати. Но, увидев войско, обещал давать и дал триста талант сребра и триста талантов злата, ибо такую дань повелел внести царь Ассирийский.

Вопрос 52. Почему Езекия, стараясь благоугождать Богу, дань внес из священных имуществ (4Цар.18:15)?

Сокровищ царских было недостаточно, а в таких нужных случаях было в обычае иждивать священные сокровища и восполнять снова из добыч на войне. Нужда заставила расплавить и золотые двери, им самим устроенные (4Цар.18:16), и косяки у дверей (они-то, думаю, названы утверждениями), чтобы Сеннахирим, одолев на войне, не сожег и храмы, и города. И здесь опять писавший историю дал видеть, что высокими называют не капища только идольские, но и алтари на возвышенных местах, посвященные Богу всяческих. Ибо сказано: «и аще мне речете: на Господа Бога надеемся; не сам ли Езекиа отстави высокая Его и жертвенники Его, и рече Иуде и Иерусалиму: поклонитеся пред жертвенником во Иерусалиме?» (4Цар.18:22). И это говорил Рапсак, будучи, как думаю, евреем, или передавшимся к ассириянам, или одним из отведенных с пленными, и поелику доказал благорасположение свое к ассириянам, достигшим того, что доверили ему военачальство. Думаю же так потому, что вел он разговор на еврейском языке. Иудейские князья просили его говорить по-сирийски, чтобы народ не знал, что делается (4Цар.18:26). Но он, узнав беспокойство князей о том, что народ слышит разговор их, употребляя еврейский язык, отважился на злочестивые хулы, уподобив Бога истинного богам лжеименным. Премудрый же царь хулам сим противопоставил не оружие, но молитвы, слезы и вретище, и просил пророка Исаию стать ходатаем. Достойны похвалы и слова его. Ибо сказал: «день скорби и укоризны и обличения и прогневания день сей, яко приидоша сынове даже до болезнорождения, и крепости несть рождающей» (4Цар.19:3), – т.е. воспаляемся и пламенеем гневом, слыша несказанные хулы сии, но не в силах мы наказать этих злочестивых людей. Почему умоляем, чтобы Владыка, услышав хулы, научил хулителей, что Он не из числа нарицаемых только богами. Но человеколюбивый Бог, немедленно вняв молению, рассеял страх царев. Ибо изрек: «се, Аз даю ему духа, и услышит возвещение злое, и возвратится в землю свою; и низложу его оружием в земли их» (4Цар.19:7). Сказанное же «се, Аз даю ему духа», как думаю, означает боязнь. Ибо и божественный апостол сказал так: «не даде нам Бог духа страха» (2Тим.1:7). А предречение Божие исполнилось вскоре. поелику распространился слух, что вооружился царь Эфиопский, то Сеннахирим, убоявшись, удалился, прислав к Езекии письмо, исполненное всякого злочестия. А мудрый царь, разгнув его во храме, произнес сии чудные слова: «Господи Вседержителю Боже Израилев, седяй на херувимех, ты вси Бог един во всех царствиих земли, Ты сотворил еси небо и землю» (4Цар.19:15). Они называют тебя одним из многих не сущих, а я знаю Тебя единого Творца всяческих. «Приклони, Господи, ухо Твое и услыши мя; отверзи очи Твои и виждь, и услыши словеса Сеннахирима царя Ассирийскаго, яже посла поношая Богу живу» (4Цар.19:16). Слова «приклони и услыши» употребил царь человекообразно, умоляя прошение его принять с благоволением. «Яко поистинне, Господи, опустошиша царие ассирийстии языки и землю их, и даша бози их на огнь, яко не бози беша, но дела руку человечу, древа и камения, и погубиша я» (4Цар.19:17–18). Сие-то хулителя сего и подвигло на нечестие. Он подумал, что и Ты подобен богам не сущим. Но опытом пусть дознает он, Владыка, какое различие между Богом истинным и богами ложными. Впрочем, излишним почитаю повторять одно и то же, потому что раскрыл я сие, объясняя пророка Исаию. Посему скажу кратко, что Владыка, вняв прошению, ночью в мгновение ока предал смерти сто восемьдесят пять тысяч ассириян. Сеннахирим же избег смерти, чтобы всем возвестить, какова сила Бога иудеев, но вскоре от детей приял праведное наказание. поелику вознеистовствовал на Сотворившего, то претерпел смерть от рожденных им. Араратом же (4Цар.19:37) писатель назвал Армению, потому что такое толкование имеется в пророчестве Исаии (Ис.37:38). А что касается до болезни Езекииной, то, объяснив сие в пророчестве Исаии, напрасным почитаю дважды толковать одно и то же. Чудо, совершившееся с солнцем, пронеслось по целой вселенной. Ибо всем стало известно вспять возвратившееся солнце. Почему царь Вавилонский, услышав о гибели, узнав и о том, что чудесно совершилось с солнцем, прислал к царю Иудейскому послов и дары. И которых обыкли отводить рабами в плен, тех почтили, как превосходнейших. Столько славными соделал иудеев Бог, Которому они служили.

Вопрос 53. Почему царь Езекия, показав вавилонским послам сокровища, подпал за сие порицанию (4Цар.20:13 и далее)?

Езекия должен был соделать ведомою для послов силу Божию и ту Божию попечительность, какою сам пользовался, а он показал богатство, в котором нет ничего прочного. А что в существах одушевленных преобладает не природа, но воля, свидетель тому Манассия, оставивший благочестивый образ жизни отца и пошедший противоположным путем. Ибо сказано: «созда высокая, иже разори отец его Езекиа, и воздвиже жертвенник Ваалу, и сотвори дубравы, яже сотвори Ахаав царь Израилев, и поклонися всей силе небесней и поработа им» (4Цар.21:3). Силою же небесною писатель называет солнце, луну и звезды. И что всего злочестивее, Манассия «созда олтарь в дому Господни, о котором сказал Бог: во Иерусалиме положу имя Мое» (4Цар.21:4). И не этот один, но и многие созданы им жертвенники. Ибо «воздвиг алтари всей силе небесней на дву двору дому Господня» (4Цар.21:5) «и вражаше, и волшвения творяше» (4Цар.21:6), завел чревовещателей и умножил ведцев. Ворожба же есть наблюдение примет по словам и волхвование – по полету птиц, а ведцами, как думаю, названы предрекающие по печени. Но богопротивнее всего было то, что в храме Божием поставил кумир непотребного демона. Сказано: «и постави изваяное дубравы в храме Господнем» (4Цар.21:7). И из последующего видна чрезмерность Манассиина нечестия.

Вопрос 54. Как должно разуметь сказанное: «и простру на Иерусалим меру самарийскую» (4Цар.21:13)?

Ввергну и иерусалимлян в те же бедствия. И как из самарян одних истребил голод, а других – война, прочие же пленниками отведены в чужую землю, так и живущим в Иерусалиме сделано столько же наказаний. И как дом Ахавов предал я конечной гибели, так доведу до уничижения и гордыню Иерусалима. Ибо не только с неистовством предавался идольской прелести, но и «кровь неповинную излия Манассиа зело, дóндеже наполни Иерусалиму уста до уст» (4Цар.21:16). Преимущественно же умерщвлял тех, которые крепко держались благочестия и возвещали им гнев Божий. Говорят, что Манассия и пророка Исаию перепилил деревянною пилою. Впрочем, царь сей, как показывает книга Паралипоменон, прибегнув к покаянию, получил отпущение грехов. Аммон же, сын его, подражал злобе отца, но не поревновал его покаянию. А внук Манассиин подвизался в высокой добродетели и приобрел благочестие предка своего Давида. И, во-первых, приложил всякое попечение о том, что требовало исправления в храме Божием. Потом, выслушав Божии словеса, заключающиеся во Второзаконии, «раздра ризы своя» (4Цар.22:11), весьма много плакал и старался узнать, что должно делать в угождение Богу всяческих. В такое же нерадение о Божественном уклонились все, что даже не слушали Божиих словес. И книгу сию первосвященник Хелкиа, нашедши заброшенною в одном из священных зданий, послал царю. А царь, узнав о содержащемся в книге, и архиереев, и князей послал к пророчице Олдане. И Бог за совершенные иудеями нарушения закона чрез нее произнес приговор о народе, храме и городе. Благочестивому же царю предвозвестил благоуспешность. Ибо сказано ему: «за то, что послушал ты словес Моих и умягчися сердце твое и смирился еси пред лицем Моим, услышав елика глаголах на место сие и на живущия в нем, еже быти в погубление, и раздрал еси ризы твоя, и плакался предо Мною, и Аз убо услышах, глаголет Господь. Не тако; се, Аз приложу тя ко отцем твоим, и соберешися во гроб твой в мире, и не узриши очима твоима всех злых, яже Аз наведу на дом сей и на живущия в нем» (4Цар.22:18–20). Столько полезны сокрушения и слезы тем, которые пользуются ими. Царь благочестивый столько же благодетельствует подданным, сколько злочестивые делают им вреда. Как Аммон и Манассия вовлекли народ в нечестие тем, что насаждали дубравы и строили капища демонам, так благочестивый царь Иосия сосуды, сотворенные Ваалу, Астарте и иным идолам, сокрушил и растопил при потоке Кедрском, в Вефиле же сожег идольских жрецов. А слово «мазурот»¹⁷ думаю, есть имя звезды и догадываюсь, что так названа звезда утренняя. Ибо сказано: и кадящих Ваалу, и солнцу, и луне, и мазурот, и всей силе небесней» (4Цар.23:5).

Вопрос 55. Что писатель называет «храмом кадисимов, иже бе в храме Господни» (4Цар.23:7)?

Святыми (потому что слово «кадис» переводится «святой») не в прямом значении слова назвал здесь писатель демонов. Сказано же, что «в этом доме жены прядяху ризы дубраве». Слово же «дубрава», как неоднократно говорил я, другие переводчики заменяют словом «асироф» или «астароф», а это имя Афродиты, потому что ее называют Астартою. Ее-то изваяние поставили внутри Божия храма; но достойный удивления царь и дубраву вырубил, и изваяние вынес и предал огню. Акила же слово «кадисим» протолковал так: «где делали одежды любодействующим от Господа». А что высокими назывались не только идольские алтари, но и жертвенники, созданные Богу на возвышенных местах, снова показывает сие история. Ибо говорит так: «обаче не вхождаху жерцы высоких ко олтарю Господню во Иерусалиме, но только ядяху опресноки посреде братии своея» (4Цар.23:9). Явно же, что были они из поколения священнического и если бы служили идолам, то благочестивый царь не дал бы им помилования.

Вопрос 56. Что означает «тафеф» (4Цар.23:10)?

В толковании еврейских слов нашел я, что имя сие значит «падение». Было же это место, где проводили детей чрез огонь в честь Мелхолу¹⁸; а это был идол аммонитский. И сие открывает история. Ибо говорит: «оскверни тафефа, иже в дебри сынов Еномлих, еже не провести мужу сына своего Мелхолу сквозе огнь». А слово "фарурим" (там же) Симмах перевел «укрепление». Каким же образом осквернил его благочестивый царь, показывает история. Сказано: «и наполни места их костьми человеческими» (4Цар.23:14). «И посла, и взя кости от гроб, и сожже на олтари, по глаголу Господню, егоже глагола человек Божий, егда стояше Иеровоам в праздник пред олтарем» (4Цар.23:16). А что не лжепророк был убедивший человека Божия вкусить у него пищи, нетрудно дознать это и отсюда. Ибо говорит писатель, что сохранены были кости пророка старца, жившего в Вефиле, с костьми человека Божия, пришедшего от Иуды и изрекшего все то, что сделал Иосия (4Цар.23:17–18).

Вопрос 57. Почему об Езекии и об Иосии писатель сказал одно и то же, а именно: «подобен ему не бысть пред ним царь, и по нем не воста подобен ему» (4Цар.23:25; ср. 4Цар.18:5)?

Не Езекию с Иосиею и не Иосию с Езекиею сравнивал писатель, но с другими царями, которые почитались благочестивыми: с Асою, с Иосафатом, с Иоафамом, – приведя в сравнение того и другого, признал их лучшими. А если кто обращает внимание на один буквальный смысл, то окажется, что и Езекия, и Иосия превосходили и Давида, когда о том и о другом сказано, что «подобен ему не бысть пред ним царь». Но очевидно, что писатель Езекию не предпочел Давиду и Иосию не признал лучшим Езекии и Давида, но сравнил их с другими благочестивыми царями. А если бы кто предположил, что Езекия укорен за высокомерие, потому что сокровища свои показал вавилонским послам, то увидит, что и Иосия не во всем свободен от вины. Ибо, когда фараон Нехао ополчился против ассириян, Иосия старался помогать ассириянам и, как извещает книга Паралипоменон, фараон сказал ему: «что мне и тебе, царю Иудин? не противу тебе днесь иду воевати, но на место брани моея; и Бог рече потщатися мне; внемли ты о Бозе, Иже со мною, да не убиет тя. И не возврати Иосиа лица своего от него, но ратовати его укрепися, ниже послуша словес фараона Нехао, яже от уст Господних, но иде, да воюет на поли Магеддо. И устрелиша стрельцы фараоновы в царя Иосию. И рече царь отроком своим: изведите мене, яко изнемогох зело» (2Пар.35:21–23). А Ездра говорит так: «и посла царь Египетский к Иосии, глаголя: что мне и тебе есть, царю Иудин? несмь на тя послан от Господа Бога, на Евфрат бо брань моя есть; и ныне Господь со мною поспешаяй есть, отступи и не сопротивляйся Господеви. И не возвратися Иосиа на колесницу свою, но ратовати его усиловашеся, не внемля словесем Иеремии пророка от уст Господних; но постави противу его брань на поли с неправдою» (2Езд.1:26–29). Посему писатель не сравнивает их между собою и не ставит одного выше другого. Так разуметь слова его есть признак крайнего неразумия; напротив того, приводит их в сравнение с другими царями. События при Иоахиме, Иоакиме, Иехонии и Седекии пространнее описал божественный Иеремия, и книгу ту, по благодати Божией, истолковали мы всю. Посему почитаю напрасным делом то же самое повторять в другой раз. Иоахима же, сына Иоакимова, божественный Иеремия называет Иехониею, а книга Паралипоменон – Иоакимом. Его-то Евилмеродах, освободив из темницы, содержал в одном с собою доме и питал со своей трапезы (4Цар.25:27–30). Ибо Поражающий и Врачующий, предав его врагам, снова сподобил свободы.