Толкование на ветхий завет Феодорита Кирского
Толкование на Первую книгу Паралипоменон
Глава 1
Содержание книги Паралипоменон показывает наименование. Ибо чего не внес в историю писавший книги Царств, то, собрав из многих книг пророческих, совокупил воедино принявший на себя этот труд. Но многое и из написанного там привел в один порядок с описываемым здесь, чтобы сохранить связь в бытописании. Начал же со времен древнейших родословием, чтобы вкратце показать, как все племена человеческие произникли от единого человека. А поелику делает упоминание об одном иудейском царстве, то дает знать, какие были города и села у иудеев и от кого получили наименования.
Главы 2–3
Из сей книги дознаем, что Нафан, от которого чудный Лука производит родословие Спасителя и Господа нашего, был сын Давидов и единоутробный брат Соломонов. Ибо сказано: «И сии родишася Давиду во Иерусалиме: Самаа и Совав, и Нафан и Соломон, четыри сына от Вирсавии дщере Иловы"1 (1Пар.3:5). И о Рихаве, часто восхваляемом в Писании, книга сия показывает, что он был от колена Иудина. (1Пар.2:55)
Глава 5
Яснее также открывает она причину, почему Рувим лишен первородства, получил же оное Иосиф, и почему колено Иудино воспользовалось большею честию. Сказано: «сынове Рувима, первенца Израилева: яко той первенец; и внегда ему осквернити ложе отца своего, даде первенство его сынам Иосифовым, и не бысть вменен Рувим в первенство, яко Иуда силен крепостию в братии своей, и в вожда из него, и первенство Иосифу» (1Пар.5:1–2). Слова же сии дают разуметь, что Иосиф получил преимущества первородных, а правительственную власть приял Иуда ради Господа, происшедшего от него по плоти. Ибо сию мысль подают слова «в вожда из него». Они означают не одних бывших от Иуды царей, но и того вечного Царя, Который не имел начала дней и конца не приимет. Книга сия повествует также, как заиорданские колена – Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина – сразились с агарянами, итуреями, пафисеями и другими, вместе с ними ополчившимися, и как после упорного сражения победили и прогнали агарян. Указывает же и причину победы, ибо сказано: «зане к Богу воззваша во брани, и услыша их, зане уповаша на Него» (1Пар.5:20). Описывает и количество военной добычи, ибо говорит: «взяли вельблюдов пятьдесят тысящ, и овец двести пятьдесят тысящ, и ослов две тысящи, и душ человеческих сто тысящ; ранении бо мнози быша, зане бысть от Бога брань; и вселишася вместо их даже до преселения» (1Пар.5:21–22).
Глава 6
Излагает также книга сия родословие священников и левитов и говорит, что Садок, первосвященник при Давиде, был одиннадцатым от Аарона; Азария же, внук Садоков, первый священнодействовал во храме, созданном Соломоном. От них происходил Иоседек, который пленником вместе с другими отведен в Вавилон, а сын его Иисус был тот великий иерей, который вместе с Зоровавелем извел пленных и создал Божий храм. Из сей книги узнаем, что Корей, воздвигший мятеж против великого Моисея, был внук Иссаара, который был сыном Каафа, и братом Амрама, отца Ааронова и Моисеева. А посему Корей был троюродным братом законодателю. Но он наказан в пустыне за желание похитить власть; а сыны не участвовали в наказании родителя. Даже от него ведет род великий Самуил. А Еман певец был внук пророка Самуила, потому что он сын Иоиля, сына Самуилова. И Асаф, также один из певцов, вел род от Герсона, сына Левиина и брата Каафова. А Ефам, принадлежавший также к числу певцов, прадедом имел Мерари, третьего сына Левиина. Показывает книга сия и различие между иереями и левитами, ибо говорит, что «левиты даны во всякое служение скинии дому Божия; и Аарон, – сказано, – и сынове его кадяху над олтарем всесожжений и над олтарем фимиама во всякое дело Святых Святым, и да молятся за Израиля по всему, елика повеле Моисей раб Божий» (1Пар.6:48–49).
Глава 9
Кажется же, что книга сия написана по возвращении из Вавилона, потому что упоминает о пленении и показывает причину оного; сказано: «весь Израиль сочтен есть; и се, суть писаны в книзе дний царей Израилевых и Иудиных, и преселены в Вавилон за вероломство их, имже беззаконноваша. И иже обиташа первее во одержаниих своих, и во градех их Израилевых, священницы, и левиты и нафинеи» (1Пар.9:1–2). А сие показывает, что книга писана позднее плена. Ибо пишущий историю говорит не о том, что было после него, но о том, что прежде него или при нем совершилось. Предсказывать же будущее свойственно пророкам. Писатель сказал, что с иудеями пленены были и до них владевшие сею землею. Ибо многие хананеи, хеттеи и иевусеи с ними вместе жили и разделили сие бедствие. С израильтянами также отведены были в плен и священники и левиты. Нафинеями же, думаю, названы так именуемые церковнослужители. Ибо многие посвящали себя на услугу священникам и левитам. И происходившим из других колен надлежало носить воду, рубить дрова и исправлять все иные подобные работы. Если же прехвальный Иисус и гаваонитянам, иноплеменникам, повелел быть водоносцами в скинии и дровосечцами, тем паче таковое служение прилично было израильтянам. Да и в толковании имен еврейских нашел я, что сие имя означает дар Иао, т.е. Сущего Бога. Писатель упоминает еще о жителях Иерусалима и говорит, что они были «от сынов Иудиных, Вениаминих, Ефремлих и Манассииных» (1Пар.9:3); припоминает священников и левитов, живших в сем городе (1Пар.9:11–16). Кореанами же называет потомков Кореевых и говорит, что из них были и придверники Божия храма, а учреждение сие сделано Самуилом и Давидом. Ибо сказано: «сих исчисли и постави Давид и Самуил провидец в вере их. И сии и сынове их при вратех дому Господня и в дому скинии стрещи ее по четырем ветром» (1Пар.9:22–24). Упомянул же о скинии, потому что при Самуиле и Давиде не был еще создан храм Божий и священные службы совершались в скинии. Писатель объясняет также чреды, потому что не каждый день сменялись они, но по истечении седьмеричного числа дней. Он присовокупил следующее: «братия же их, живущие в загородных домах своих, приходили в седьмой день входить с ними по седьми днех от времене даже до времене»2 (1Пар.9:25). А утвари богослужебные вверены были другим левитам. Сказано: «от тех же бяху над сосуды служения, по числу бо вношаху и по числу изношаху я. От тех же поставлени над сосуды и над всеми сосуды святыми, и над мукою пшеничною и вином и елеем, и фимиамом и ароматы» (1Пар.9:28–29). Впрочем, фимиам приготовляли священники. Сказано: «из иереев3 беша мироварцы миро из аромат» (1Пар.9:30).
Глава 10
Яснее написано здесь о гробе Саула. В книгах Царств читаем: «взяша кости его, и погребоша в дубраве (άρουραν) в Иависе" (1Цар.31:13), а здесь говорится: "под дубом (δρΰν) в Иависе" (1Пар.10:12). Здесь яснее также сказано о волшебнице. Писатель говорит: «и умре Саул в беззакониих своих, имиже беззаконнова Господеви по словеси Господни, понеже не сохрани его, и яко вопроси Саул волшебницы еже вопросити, и отвеща ему Самуил пророк» (1Пар. 10:13). Из сих слов видно, что не чародействами волшебницы вызван Самуил, но Саул нечестиво и беззаконно просил сделать это волшебницу, приговор же о наказании его произнес Сам Бог. Сие же ясно показывает, что сделанное Саулу предречение не лживо, как утверждали иные, ибо сказано: «отвеща ему Самуил пророк». Думаю же, что Самуилом названо видение, потому что Саул желал от Самуила узнать, что ему делать. Или явившийся в образе Самуила был ангел, представлявший его вид, или в видении сем явилась душа самого Самуила; но должно знать, что совершено сие не обаянием волшебницы, а премудростью и силою Бога, Который и чрез нечестивых нередко предрекал многое будущее, чрез фараона предрек урожай и голод и чрез Навуходоносора – величайшие царства вселенной. И о сем достаточно сказали мы в толковании на книгу Царств. Посему должно перейти к остальному.
Глава 11
Писатель сказал, что Давид помазан в Хевроне «по словеси Господню, рукою Самуиловою» (1Пар.11:3), потому что Самуилу Бог повелел помазать Давида. Сказанное же «преспеваше Давид идый и растый, и Господь Вседержитель бе с ним» (1Пар.11:9) дает видеть достоинство Всесвятого Духа, потому что Всесвятого Духа писатель назвал Господом Вседержителем. А об египтянине, которого убил Ванея, говорит, что был он пяти локтей (1Пар.11:23). Почему же утверждали иные, что и не бывало людей великорослых?
Глава 12
Именем «геддур» писатель назвал отряд амаликитян (1Пар.12:22); книга же Царств называет так скопище их (1Цар.30:8)4. Перечисляя сошедшихся в Хеврон, писатель сказал следующее: «от сынов Иссахаровых, иже познаваху времена разсуждению, ведущии, что сотворити имать Израиль, в начала их двести, и вся братия их с ними» (1Пар.12:33). И удивлялся их мудрости, тому, что были они способны и искусны видеть, что должно делать, предусматривать будущее, не пророчески, но собственным разумом, и подавать полезные советы.
Глава 13
Но при перенесении кивота Оза, видя его падающим, простер руку и, как был левит, а не священник, наказан за то, что осмелился приблизиться к кивоту, потому что одним иереям позволялось носить его на раменах. Когда же Давид, убоявшись, не отважился внести его в царский свой дом, а поставил в доме Аведдара гефеина, Бог, показывая что не знает различия между израильтянами и иноплеменниками, чтит же одно благочестие, и дом иноплеменника преисполнил всякими благословениями.
Глава 15
А Давид, увидев сии потоки милости, перенес уже кивот в царственный град. Но познал и причину, по которой наказан Оза, а потому для перенесения употребил не колесницу, но священников. Ибо сказано: "взяша его, якоже повеле Моисей словом Божиим по Писанию, рамены своими на носилех» (1Пар.15:15). Потом писатель говорит о распределениях певцов: о том, которые из них играли на гуслях, которые – на псалтирях и которые – на кимвалах. О различии музыкальных орудий говорили мы в книгах Царств.
Вопрос. Как Давид, не будучи священником, облачался в ефуд? Ибо сказано: «на Давиде же бе ефуд» (1Пар.15:27).
Неоднократно говорили мы, что ефуд назвал Акила верхнею одеждою, а Симмах – нарамником. Но верхние одежды были и священнические, и общеупотребительные. Очевидно же, что великий Давид, муж богочестивый и боголюбивый, не преступил бы закона и не отважился бы облечься в священническую ризу. Напротив того, из слов сих видно, что, предшествуя ковчегу и скача, Давид не в царскую облечен был одежду, но имел на себе свиту без рукавов, которую ныне называют аркадскою.
Глава 16
А слово «херхал» (1Пар.16:3)5 мы нашли в книгах Царств; оно значит «укрух хлеба» (2Цар.6:19)6. Дает же разуметь книга сия, что все псалмы принадлежат всехвальному Давиду, и говорит так: «в той день устрои Давид в начале хвалити Господа рукою Асафа и братии его» (1Пар.16:7). А служение песнопения певцы совершали непрестанно, подъемля труд по очереди, ибо то те, то другие возносили песнопение Творцу всяческих. Извещает же книга сия, что и в Гаваоне Давид повелел приносить жертвы священнику Садоку (1Пар.16:39), потому что скиния, устроенная Моисеем, поставлена была в сем городе.
Глава 21
Но когда поражала народ ниспосланная Богом смерть, – Давид увидел ангела, наносящего пагубу, – создал он жертвенник на гумне Орны и принес жертву за народ, не нарушая сим Божественного закона, который повелевал приносить жертвы на алтаре пред скиниею, напротив того, по причине наказания, постигшего народ, спешил он умилостивить Бога. Сие подтвердила и история. Сказано: «и скиния Господня, юже сотвори Моисей в пустыни, и олтарь всесожжения во время оно бысть в Ваме, еже в Гаваоне. И не возможе Давид ити пред него, еже вопросити Бога, понеже устрашен бысть от лица меча ангела Господня» (1Пар.21:29–30). Потом место сие, на котором, принесши жертву, умилостивил Бога, Давид освятил, чтобы на нем построить божественный храм. Сказано: «рече Давид: се есть дом Божий, и сей олтарь на всесожжения Израилю» (1Пар.22:1). А что не был он осужден за принесение сей жертвы вдали от скинии, показывает сие история, потому что жертву попалил не огнь рукотворенный, но огнь, ниспосланный с небес. Сказано: «и воззва Давид ко Господу, и услыша его Господь во огни от небеси на олтарь всесожжения» (1Пар.21:26).
Глава 22
Повелел же он исчислить всех пришельцев и одних определил каменосечцами, а другим приказал носить тесаные камни. Дал приказание очищать и обтесывать камни в самих каменоломнях и потом уже переносить. А сие «не созиждеши дому имени Моему, яко многи крови пролиял еси на землю предо Мною» (1Пар.22:8), сказано, думаю, с тем, чтобы воспользовались сим совершающие убийства. Ибо не укорил бы царя за правдивое убийство Тот, Кто правдивое убийство Финееса наименовал жертвою. Притом Финеес был священник, удостоенный похвалы. Сказано: «Финеес сын Елеазара утоли гнев Мой, егда возревнова о ревности Моей» (Чис.25:11). Да и сам пророк Давид по прошествии многих родов сказал: «и ста Финеес и умилостиви, и преста сечь; и вменися ему в правду, в род и род до века» (Пс.105:30–31). И законодатель Моисей, употребив в содействие левитов, предал смерти три тысячи посвятивших себя тельцу. И великий Самуил собственною рукою умертвил Агага. И великий Илия избил восемьсот пятьдесят пророков и священников Вааловых. Итак, по другой причине не сам Давид, но сын его создал храм Божий. поелику Христос, по плоти сын Давидов, а как Бог и Господь и Владыка Давидов, имел по всей вселенной воздвигнуть церкви, то не попустил Давиду создать храм иудейский, повелел же сие соделать сыну его, которого наименование предызображало мир нашего Спасителя, потому что имя Соломон в переводе значит «миротворный» и Господь наш именуется миром. Сему свидетель блаженный Павел, который взывает: «Той есть мир наш, сотворивый обоя едино, и средостение ограды разоривый» (Еф.2:14).
Глава 23
Между тем история показывает число левитов и то, скольким тысячам из них повелено заведовать домостроительством, и скольким – судить и преподавать закон, и скольким – быть придверниками и охранять входы во храм, скольким также – воспевать и песнословить Господа всяческих (1Пар.23:3–5). Сказует же, что и потомки Моисеевы причислены к левитам. Ибо сказано: «Моисей же человек Божий и сынове его причтены суть в колено Левиино» (1Пар.23:14).
Глава 24
Дает также знать, что первосвященник Садок был потомок Елеазаров, а Авимелех – Ифамаров и что поелику больше оказалось ведущих род от Елеазара, то Давид в ежедневных чредах две части отделил потомкам Елеазаровым и одну часть – Ифамаровым. Сказано: «раздели их Давид сыном Елеазаровым в начальники по домом отечеств их, раздели же их по жребием» (1Пар.24:4–5). О сих чредах упоминает блаженный Лука в самом начале Евангелия, ибо сказал, что «Захария был от дневныя чреды Авиани» (Лк.1:5). Рассматриваемая нами книга показывает, что сей Авия получил седьмой7 жребий.
Глава 25
Об Асафе же, Емане и Идифуме, начальниках псалмопевцев, утверждали иные, что они названы провещателями, не Божиими, но Давидовыми, потому что от него полученные песнопения воспевали, играя на органах. Но думаю, что и они прияли часть пророчественной благодати. Ибо сие показывает и история; сказано: «и постави Давид царь и князи силы над делы сыны Асафовы и Емани и Идифумовы, иже провещаваху в гуслех и псалтирех и кимвалех» (1Пар.25:1), и чрез несколько слов: «сынове Асафовы, держащеся Асафа пророка близ царя» (1Пар.25:2), и еще: «Идифуму сынове Идифумли, держащиеся отца своего Идифума, в гуслех провещавающего исповедание и хваление Господеви» (1Пар.25:3), и вскоре за сим: «вси сии сынове Емана бряцающаго царю в словесех Божиих, да вознесется рог. И даде Бог Еману сынов четыренадесять и три дщери; вси сии со отцем своим воспевающе в дому Божии в кимвалех и во псалтирех, и гуслех, в служение дому Божия близ царя, и Асаф, и Идифум, и Еман» (1Пар.25:5–6).
Глава 26
А потомков великого Моисея Давид определил хранителями священных сокровищ. В сокровищницах же полагались и военные добычи, и дары, приносимые Богу. Сказано: «все, что освяти Давид царь и начальницы отечеств, тысящницы и сотницы и вождеви силы, яже взя от врагов и от корыстей, и освяти я на пособление зданию дому Господня. И над всеми святыми сокровищами Божиими, яже освяти Самуил видящий и Саул сын Кисов, и Авенир сын Ниров и Иоав сын Серуиев, и всякий освящающий рукою Саломофовою и братии его» (1Пар.26:26–28).
Глава 27
Никто да не почитает разногласием того, что Ванея в книге Царств назван начальником двора и племянником царским (2Цар.8:18), а здесь именуется священником (1Пар.27:5). Тот и другой были соименны. Но упоминаемый здесь принадлежал к священническому, а не к царскому колену.
Глава 28
Достойно же удивления наставление, какое Давид сделал сыну: «да знаеши Бога отец твоих и служи Ему сердцем совершенным и душевною волею, вся бо сердца испытует Господь и вся помышления разумеет» (1Пар.28:9), – т.е. не приемлет служения вынужденного, похваляет же служение добровольное и любит совершенное усердие. «Аще взыщеши Его, обрящеттися; аще же оставиши Его, оставит тя в конец» (там же). Евангельское это обетование. Ибо сказано: «ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам» (Мф.7:7). «Виждь убо, тебя избрал» вместо меня, т.е. предпочел мне Бог, «да созиждеши Ему дом во освящение, крепися и соверши» (1Пар.28:10). Я намеревался создать храм, а Бог предоставил сие тебе. Почему со всем усердием исполни повеленное. А потом, как юному и неведущему, дал ему начертание меры и вида для сего здания. Ибо сказано: «даде Давид Соломону сыну своему начертание храма и домов его, и камар его, и горниц, и полагалищ внутренних, и дому очищения» (1Пар.28:11). И, научая, что предначертано сие не человеческим рассудком, но благодатью Духа, присовокупил: «подобие всего, еже помысли Духом в себе, дворов дому Господня, и всех камар окрест в сокровищих дому Господня» (1Пар.28:12). Научил также его, сколько весу должны иметь золотые светильники и сколько – трапезы, а также кадильницы, удицы, возлияльницы, фиалы. А словом «каффоре»8 писатель означает некие золотые и серебряные сосуды, в которых пшеничную муку смешивали с елеем. Перечислив и все прочее, писатель присовокупил: «вся писанная рукою Господнею даде Давид Соломону, по сущему в нем разуму разумети дела изображения» (1Пар.28:19). Достойно же замечания, что, по сказанному выше, ведение дано ему Духом, а здесь говорит писатель: «рукою Господнею». Следовательно, Пресвятой Дух есть Господь, хотя и неугодно сие враждующим противу Духа. Но с ограничением обещал Давид Соломону Божие о нем попечение. Ибо говорит: «не отступит от тебе, ниже оставит, дóндеже совершиши все дело дому Господня» (1Пар.28:20). Ибо, пока созидал, был благочестив и пользовался Божественным о нем промышлением, а по совершении здания уклонился в нечестие и лишен Божия о нем попечения.
Глава 29
А что храм испещрен был мраморами, показывает также история. Ибо сказано: «камение ониксы, и множество камений, камений многоценных и различных, и всякое честное камение, и камений парийских много» (1Пар.29:2). Показав же, сколько собрал тысяч талантов золота и серебра и какое количество меди и железа, превосходящее всякое человеческое вычисление, Давид убеждает начальников доброхотно приносить дары Владыке Богу. Ибо сказал он так: «и кто благоволяй исполнити руку свою днесь Господу» (1Пар.29:5). А когда увидел усердие народа, произнес песнопение великодаровитому Владыке Богу. Ибо говорит: «кто аз есмь, и кто людие мои, яко возмогохом сия Тебе добровольне обещати? Твоя бо суть вся, и от Твоих дахом Тебе; пришельцы бо есмы пред Тобою и преселницы, якоже и вси отцы наши; дние наши яко сень на земли» (1Пар.29:14–15). Так исповедав немощь естества человеческого, и народу и царю испрашивал приобретения благочестия. Ибо говорит: «даждь ему сердце благо, творить заповеди Твоя и свидения Твоя и повеления Твоя» (1Пар.29:19). Потом повелевает всему народу участвовать в песнопении, всем совокупно преклонить колена и принести поклонение. А после сего, принеся тысячу всесожжений и совершив другие жертвы, в присутствии народа поставляет сына царем. Сказанное «седе Соломон на престоле Господни в царя, вместо Давида отца своего» (1Пар. 29:23), значит: «воссел на престоле, данном ему от Бога». Заключение же сей первой книги дает видеть, что Самуил видящий и Нафан пророк, и Гад провидящий оставили после себя написанные ими книги.