Феодорит Кирский Толкование на книгу Песнь Песней Соломона

Глава 1

Песн. 1:1 Да лобжет мя от лобзаний уст своих.

Это говорит Невеста, молясь Отцу Жениха. Слышала она обеты, данные Патриарху Аврааму и Иакову, слышала великого Моисея, о Женихе ее пророчествующего, слышала псалмы – лепоту и силу Его возвещающия; как-то: «Красен добротою паче сынов человеческих, излияся благодать во устнах твоих: сего ради благослови тя Бог во век. Препояши мечь твой по бедре твоей, Сильне, красотою твоею и добротою твоею: и наляцы, и успевай, и царствуй истины ради и кротости и правды» (Пс. 44:3–5). Узнала, что Он и Бог и Сын предвечный, и что о Нем Самом вопиет Исаия: «Кто сей пришедый от Едома, червлены ризы его от Восора, сей красен во утвари, зело с крепостию?» (Ис. 63:1). Узнавши же таким образом красоту, силу, богатство, царство и всеобъемлющую, вечную, неразрушимую державу Жениха, потому желает видеть Его, повергнуться в Его объятия и облобызать Его духом, желает, и как бы так говорит: «Господи и Отче! Посли ко мне Единородного Сына Твоего, я давно Его ожидаю, давно жажду Его и оттого уже утомилась. Не могу более снести жару любви, очень горит и пламенеет в утробе моей. Сын Твой чрез всех Пророков обещался прийти ко мне и доселе еще не восхотел исполнить обетов Своих. Обещался чрез Давида, чрез Иеремию, Исаию, Иезекииля, Захарию и Даниила, обещался пришедши сочетаться со мною, и не знаю, почему пренебрегает моей любовью. Сказал мне чрез Осию: «и обручу тя себе во век и обручу тя себе в правде и в суде и в милости и в щедротах: и обручу тя себе в вере, и увеси Господа.» (Ос. 2:19–20). Сказал чрез Исаию: «Возвеселися, неплоды, нераждающая возгласи и возопий, нечревоболевшая, яко многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа.» (Ис. 54:1); сказал – и, увы! В каждый день жду событий сих предвещаний. Вот какой смысл замыкают в себе слова эти – «Да лобжет мя от лобзаний уст своих. »Под лобзанием же здесь не разумеет соприкосновение уст с устами, но соединение благочестивой души с Божиим Словом. Как бы так Невеста говорит: Слышала я словеса Твои посредством Писаний, теперь желаю слышать самый глас Твой, желаю непосредственно из уст Твоих принять священные уроки и их облобызать своими умными устами. «Да лобжет мя от лобзаний уст своих. »Сей Невесте вещающей тотчас является Жених, исполняя обет свой: «и еще глаголющу ти, речет: се, приидох.» (Ис. 58:9). Она, вдруг узревши Желанного, поражается, и удивляясь сосцам Его и благоуханию, вопиет:

Песн. 1:1" «Яко блага сосца твоя паче вина, »

"Песн. 1:2 и воня мира твоего паче всех аромат.

Знаю я, говорит она, благовония, составленные Моисеем – елей помазаний и сложение фимиама, но всех оных ароматов миро твое благовоннее. Миром же называет здесь духовную благодать, коею Жених ее, будучи преисполнен, от исполнения Своего даровал и нам всем (Ин. 1:16). «И воня мира твоего паче всех ароматов.» Почему воня не мира твоего, но миров твоих?¹ Она тем показывает, что различны и многочисленны дары Благодати. Ибо, говорит Павел, «овому бо духом дается слово премудрости, иному же слово разума, о томже Дусе: другому же вера, темже духом:.. другому же действия сил, иному же пророчество, другому же разсуждения духовом, иному же роди языков» (1Кор. 12:8–10). Показавши, что различны и многочисленны дары благодати, означает Единый их Источник, прибавляя:

Песн. 1:2" «Миро излияное имя Твое.»

Эти многие и разные ручейки, всю вселенную благовонием наполняющие, имеют одно и то же начало – миро Твое, яко в Том (Женихе) живет всяко исполнение Божества (Кол. 2:9), и Сам Он все купно дары Духа – вместил в Себе по человечеству. Почему и Исаия вопиет: «И изыдет Жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его изыдет: и почиет на нем дух Божий, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия: исполнит его дух страха Божия» (Ис. 11:1–3) Итак, посему говорит – «миро излиянное имя Твое» – и не просто "миро", но «излиянное». Миро сокровенное в сосуде скрывает и благовоние свое, но если разольется, то облагоухает и самый воздух; так Господь Иисус Христос прежде Своего страдания нескольким только был известен, но когда претерпел Крест и смерть, когда как бы разверзся сосуд Тела Его, тотчас блаженные Апостолы ощутили оное благовоние, и обходя землю и море, проповедуя всем Евангелие, тем самым исполнили всю вселенную. Посему-то вещает Невеста – «миро излиянное имя Твое. »Ибо имя Христово как бы умащает благочестивые души.

"Песн. 1:2 Сего ради отроковицы возлюбиша тя.

Песн. 1:3 Привлекоша тя: вслед тебе в воню мира твоего течем.

Сие вещает Невеста, благовоние мира Твоего, то есть Божественного и спасительного Твоего учения ощущая души юношей и мужей (ибо их разумеет под отроковицами) так сильно возлюбили тебя, что влекут тебя к самим себе, следуют за тобою, и дабы не отстать от тебя, поспешают. Это же поспешение и блаженный Павел показывает, говоря: «гоню же, Аще и постигну, о немже и постижен бых от Христа Иисуса.» (Флп. 3:12). И паки: «Тако тецыте, да постигнете.» (1Кор. 9:24) Итак души, стяжавшие благоразумие мужское, гнушающиеся сладострастной жизнью, предпочитающие труд неге, текут вослед Христа, будучи влекомы благовонием мира Его. Но это говорит Невеста к Отцу Жениха и к Самому Жениху, не быв еще удостоена с ним сочетания, но когда же сподобиласть быть в чертоге и на ложе его, то как бы хвалясь гласит домашним своим:

Песн. 1:3 Введе мя царь в ложницу свою –

то есть он объяснил мне недоведомые судьбы свои, показал вечное таинство, сокровища темные, сокровенные, невидимое отверз мне, по Исаиину предречению (Ис. 45:3). «Введе мя царь в ложницу свою. »Почему одна невеста введена в ложницу, а прочие отроковицы, вне стоя, дожидаются ее, и когда она изшла и рассказала, как царь ввел ее в ложницу свою, то они возгласили:

Песн. 1:3 Возрадуемся и возвеселимся о тебе, возлюбим сосца твоя паче вина: правость возлюби тя

Не все верные на одном достоинстве степени поставлены. В дому Отца Моего обители многи суть (Ин. 14:2) говорит Христос, то есть различны уделы верующих. Иной распорядок Патриархов, иной Пророков, иной Апостолов, иной мучеников, иной девствующих, иной непорочность брачного ложа сохранивших, иной среди богатства служащих Богу, иной постоянно вынесших разные удручения бедности, иной общественные добродетели хранящих, иной живущих в уединении, в горах и единым Богомыслием занимающихся. Но даже в одном и том же распорядке можно найти различие. Ибо одни ревностные и тщательные, другие хладнокровнее и гораздо небрежнее исполняю долг свой. Это ясно видно из притчи Христовой. Христос, представляя десять дев, половину показывает мудрыми и половину юродивыми. Первых удостаивает брака, а последним вход заключает, и уважая их девство своим ответом, совсем тем не удостаивает брака за пренебрежение других добродетелей. Итак потому Царь одну невесту ввел в ложницу свою, что она всех превзошла своими совершенствами. «Возрадуемся и возвеселимся о тебе. – »Другие не завидуют, вне пребывая и не быв приняты в ложницу, но радуются и восхищаются тем, что Невеста удостоилась сей чести, и крайне довольны, когда могут наслаждаться сладчайшим гласом ее, потому присовокупляют: «возлюбим сосца твоя паче вина. »Что сама Невеста первее рекла Жениху, то они ей говорят из приверженности к ней, и следовательно, и из любви к Жениху. «Возлюбим сосца твоя паче вина.» Под сосцами Невесты отроковицы разумеют паки учения, источники, всех пользою напояющие, и клянутся возлюбить сосцы ее паче всякого мирского удовольствия. Это-то означает "паче вина". В самой вещи, учение Богодухновенное, учение, открываемое Пророками и Апостолами превыше всех земных благ – «паче вина. Введе мя Царь в ложницу свою,» говорит Невеста, отроковицы ответствуют – «возрадуемся и возвеселимся о тебе, »и обещаются, «возлюбим сосца твоя паче вина, »показывая причину сему «- правость возлюби тя. »Если благ и правосуден Господь, и если потому возлюбил тебя, то и нам должно прилепляться к тебе, беспрестанно следовать за тобою и наслаждаться сосцами твоими. Потом паки вещает Невеста:

Песн. 1:4 Черна есмь аз и добра, дщери Иерусалимския, якоже селения Кидарска, якоже завесы Соломони.

Песн. 1:5 Не зрите мене, яко аз есмь очернена, яко опали мя солнце.

Я думаю, это говорит она уже не к отроковицам, но к тем, которые хвастаются законом, бесчестят, поносят ее за то, что она не только чуждая, но и очернена идолопоклонством. «Черна есмь аз и добра. »Я прежде слепотствовала, но теперь вижу, прежде носила ветхую одежду, но теперь преиспещрена, одеяна в ризы позлащенны (Пс. 44:10), приняла Царское достоинство и предстою Царю; изгнавши тебя, о неверная Иудея, тебя, которая вознеистовствовала над Ним, предала Его смерти, а ложе осквернила множеством прелюбодеев. Итак, не поноси меня за черноту, не выставляй прежние мои пороки. Признаюсь, я была черна, но теперь добра, и угодна Жениху. Страшись примера Мариам. Она укорила Моисея, что он поял в жену Эфиопляныню, и за то покрылась проказою, как снегом, погнана, яко нечистая, из лагеря, и не прежде паки принята была, но после раскаяния (Чис. 12). И я также Эфиопляныня, но впрочем невеста Великого, Законодателя, я дщерь жреца Мадиамского, мужа идолопоклонника, но уже забыла люди моя и дом отца моего, посему возжелал Царь доброты моей (Пс. 44:11–12). «Итак не зрите мене, яко аз есмь очернена, яко опали мя солнце». Зрите меня омовенную от прежней черноты сей и возгласите: кто это восходит убеленная? (Песн. 8:5). Но я расскажу вам и вину черноты моей. Я омрачилась, служа твари паче Творца, и вместо Солнца Правды поклонялась солнцу чувственному; но теперь узнала уже разницу между тем и другим, узнала и, оставив тварь, поклонилась Зиждителю. «Не зрите мене, яко аз есмь очернена, яко опали мя солнце. Черна есмь аз и добра, дщери Иерусалимския, »черна по первому нечестию, добра по покаянию, черна по неверию, добра по вере; и притом так была черна,« якоже селения Кидарска, »что значит – мрак; но так наконец соделалась добра, «якоже завесы Соломони. »Почему далее Жених называет ее лилией (Песн. 2:2). Она ни прядет, ни занимается тканием, ни печется о жизни, но Сам Жених одевает и питает её (Мф. 6:28–30).

Песн. 1:5" «Сынове матере моея сваряхуся о мне» ,

Сие также относится к предыдущему. Ибо невеста научает дщерей Иерусалимских, каким образом она, быв черная и безобразная, вдруг учинилась прекрасною. «Сынове матере моея сваряхуся о мне. »Сынами называет Святых Апостолов, о коих Дух Святый к Царице говорит: «Вместо отец твоих быша сынове твои: поставиши я князи по всей земли.» (Пс. 44:17). Под матерью же своей и их разумеет Горний Иерусалим, о коем Павел: «а вышний Иерусалим свободь есть, иже есть мати всем нам" (Гал. 4:26). «Сынове матере моея сваряхуся о мне», то есть Апостолы воздвигли брань против идолопоклонства и другого нечестия, сражались в душах слушателей, дабы изгнать из них худые наклонности и поселить благочестие. Они обличали, увещевали, направляли и таким образом Невесту Господню из ветхой в новую, из уродливой в прекрасную, из очерненной в чистую преобразили. Итак, она, желая показать, какими способами стала благолепною, говорит: «Сынове матере моея сваряхуся о мне»,

"Песн. 1:5 Положиша мя стража в виноградех:

Препоручили мне как некие виноградные сады – Божественные заповеди, и не только возделывать, но и охранять их повелели (ср. Быт. 2:15), дабы какой-нибудь хищный зверь не повредил плода. Но я

Песн. 1:5 Винограда моего не сохраних.

Сие двоякий смысл имеет. Или не сохранила и оставила виноград тот, который должна возделывать прежде Христианской веры, что значит прежние узаконения, или виноград свой, то есть, пренебрегла назидание души своей и собственную выгоду предпочла выгоде других. И тот и другой смысл я отдаю на волю читателя, пусть сам он выберет из них вернейший. После сено Невеста, оставивши разговор с отроковицами и дщерями Иерусалимскими, обращается к Жениху –

Песн. 1:6" «Возвести ми, егоже возлюби душа моя, где пасеши? где почиваеши в полудне? да не когда буду яко облагающаяся над стады другов твоих.»

Боясь как бы не лишиться Жениха и не зайти в другое стадо, не Им пасомое, но ложными друзьями Его, молится Ему таким образом: Поелику Тебя возлюбила душа моя, то скажи мне, где ты во время полудня "пасеши", где успокаиваешь овец своих, скажи, дабы мне незнавши не ходить туда и сюда, и заблудившись, не попасть в стада, не удостоившиеся познать Тебя, но имеющие других пастырей. Не напрасно же она вопрошает Жениха, где Он именно во время полудня пребывает; но когда более возблистал свет познания, тогда возникли ереси, знаменующиеся именем Христианства, но истины не имеющие. Итак, дабы не впасть в какую-нибудь ересь, она старается узнать, где Жених находится с овцами во время полудня. «да не когда буду яко облагающаяся над стады другов твоих – »были Пророки и Апостолы, были также и будут лжепророки и лжеапостолы. Мнози лжепророцы востанут, говорит Спаситель, и прельстят многия (Мф. 24:11). Лжепророцы? Так, например, Арии, Евномии, Маркионы, Валентины, Манесы и Монтаны. Они имеют имя и вид Христианский, строят Церкви, изъясняют заблудшим овцам Божественное писание, пасут их и называют себя другами Жениха; но в самой вещи враги его, злоковарные прельстители, те, которые вместо питательных трав подают овцам ядовитые. Между сими-то ложными друзьями Жениховыми дабы не заблудиться, молит Жениха невеста показать место пребывания Его во время полудня. Жених отвечает ей:

"Песн. 1:7 Аще не увеси самую тебе, добрая в женах, изыди ты в пятах паств и паси козлища твоя у кущей пастырских.

Поелику ты – прекраснейшая из всех жен, то взирая на саму себя и осматривая доброту свою, познавай себе подобных. Если же не узнали саму себя, следуй по стопам паств, паси не только овец, но и «козлища твоя у кущей пастырских.» Ибо человеколюбивый Господь печется не только о праведных, но и о грешниках. Почему говорит: «не требуют здравии врача, но болящии, не приидох праведники призвати, но грешники на покаяние» (Мф. 9:12, Мк. 2:17). И еда хотением восхощу смерти грешника, а не еже обратитися ему от пути зла и живу быти ему? (Иез. 18:23) Для сего же хощет, чтоб и сама Невеста пасла и козлища. Под именем козлищ разумеет Божественное писание грешных. Итак, следуй по стопам паств, подражай жизни предшествовавших Святых и «у кущей пастырских, »то есть в Церквах Апостольских, «паси козлища твоя. »Ты слышала в Евангелии: «Блюдите, да не презрите единаго от малых сих: глаголю бо вам, яко ангели их на небесех выну видят лице Отца Моего небеснаго.» (Мф. 18:10)

Песн. 1:8 Конем моим в колесницех фараоновых уподобих тя, ближняя моя.

Здесь разумеется фараон в несобственном смысле, то есть общий и пагубный враг наш, которого Жених, как древле фараона, потопил в святых водах крещения. Итак «конем Моим», то есть силам Моим, уподобляю тебя, «ближняя моя», возлюбившая меня. Ибо я посредством их потопил как чувственного, так и духовного фараона и даровал тебе свободу.

Песн. 1:9 Что украшены ланиты твоя яко горлицы, выя твоя яко монисты?

Ланиты и выю надобно понимать не чувственным образом. Известно, что Божественное Писание повсечастно употребляет чувственные выражения, говоря о душе. Так, например, сие место Павлово: «Темже ослабленныя руки и ослабленная колена исправите и стези правы сотворите ногами вашими, да не хромое совратится, но паче да изцелеет» (Евр. 12:12–13). Здесь Павел не к исправлению рук, ног и телесного хромания побуждал, но только нравственные действия души выразил чувственно. Таким же образом надобно понимать и сие: «украшены ланиты твоя яко горлицы, выя твоя яко монисты» – Церковь, будучи составлена из многих мужей и жен, одних именует своими ланитами, других – очами, некоторых – ушесами, сих – устнами, тех – руками, а иных – ногами. Итак, Жених, похваляя украшенных чистотою и целомудрием вещает: «украшены ланиты твоя яко горлицы. »Естествоиспытатели говорят, что горлица не только любит уединение, но и целомудрие. Посему справедливо Церковь уподоблена ей, Церковь, которая имеет союз только со Христом, уклоняется от сообщения с другими и по смерти Его не оставляет Его, но ждет второго Его пришествия. «Выя твоя яко монисты. »Монисты есть род наряда, украшающего шею. Таким образом жених превозносит Невесту, что она бодрственно несет иго благочестия, о коем Сам в Евангелии: «возмите иго мое на себе... иго бо мое благо, и бремя мое легко есть.» (Мф. 11:29–30) Он удивляется вые её, несущей иго сие, вые, которая без всяких внешних украшений, простая, так прекрасна сама по себе., что подобна тем, кои украшены монистами.

Но после тех слов Жениховых говорят Невесте служители Его:

Песн. 1:10 Подобия злата сотворим ти с пестротами сребра,

Песн. 1:11 Дондеже Царь на восклонении своем.

Мне кажется, они здесь означают время, прежде явления Христова, и утешают Невесту как бы так: мы все время до востания Царева проведем с тобою,украсим тебя возможным укражением и не оставим прежде воскресения Его, но сделаем тебе подобие злата и пестроты сребра. Не напрасно же сказали – «подобие злата», а не самое злато. Ибо дары Жениха превосходнее, нежели дары Его служителей. Посему мы более уважаем Божественное Евангелие, хотя, впрочем, отдаем честь и Закону и Пророкам и писаниям Апостольским. «Подобия злата сотворим ти с пестротами сребра.» Под пестротами разумеется разнообразие милостей Божиих. «Дондеже Царь на восклонении своем. »Доколе Царь спит и не восстанет, мы все возможное представим тебе. Восклонеением называет смерть Цареву. Почему и Валаам пророчествует: «Возлег почи яко лев и яко скимен: кто возбудит Его?» (Чис. 24:9).

Потом паки Невеста вещает:

Песн. 1:11 Нард мой даде воню свою.

Песн. 1:12 Вязание стакти сын сестры моея² мне

Прежде всего надобно исследовать, почему она называет Жениха сыном сестры своей. Известно, что Невеста знаменует Церковь из язычников, а первая жена Жениха – Иудея, которая по причине своего прелюбодейства взяла книгу распустную. Они сестры между собою. Ибо обе одного имеют отца – Адама. Но Жених от первой произошел по плоти, как свидетельствует Павел: «яве бо, яко от колена Иудова возсия Господь наш» (Евр. 7:14) Итак, посему справедливо Невеста называет сыном сестры своей. Сей «сын сестры моея» есть и "нард" и «вязание стакти мне». Я, услажденная благовонием мира Его, многим мастикам уподобляю Его, но все мастики превышает приятность благоухания Его. Я называю Его и "нардом" и «вязанием стакти.» "Нардом" , Поелику Он помазан многоценною вонею, облагоухающей всю Вселенную. «Вязанием стакти. »Симмах и Акила стакти назвали смирною, смирна же знаменует смерть Жениха, точащую Невесте приятную воню. Далее она присовокупляет:

Песн. 1:12 Посреде сосцу моею водворится,

то есть в сердце, которое находится между сосцами. Это довершает сие пророчество: «Вселюся в них и похожду, и буду им Бог, и тии будут мне людие.» (Лев. 26:12, 2Кор. 6:16). «Посреде сосцу моею водворится»

Песн. 1:13 Грезн Кипров сын сестры моея мне в виноградех Енгаддовых.

Невеста, не зная, какое дать достойное имя Жениху, отовсюду собирает имена и приноравливает к Нему. «Грезн Кипров сын сестры моея мне. Грезн Кипров -» цвести начинающий. Ибо в это время виноград издает приятнейший запах. Прибавляет же – «в виноградех Енгаддовых.» Если под ними означает место в Иудее, исполненное прекрасными виноградами, то пнинимать надобно несобственно, то есть все оные винограды превышает благовонный грезн твой. Но если она целит на силу слова «Енгаддовых», которое то же значит, что и око лукаво (Мф. 6:23), то разуметь надо таким образом. Я, находясь среди искушений и от многих терпя нападения, ощущаю сладость Твою и виноградам в сие время цветущим, но (принимая их в аллегорическом смысле) среди искушений прибывающим, предпочитаю благовоние цветущего грезна Твоего. Но ежели Он, еще цветя, столько приятен, то каковбудет тогда, когда станет созревать, когда созреет?

После сих слов невесты вещает паки Жених ей:

Песн. 1:14 Се, еси добра, искренняя моя, се, еси добра: очи твои голубине.

Паки похваляет красоту ее, и повторяя – добра – удивляется оной, но прежде всего превозносит очи ее. «Очи твои голубине,» то есть, духовные. Ибо голубь образует Святого Духа. «Очи твои голубине – »исполненные Божественной благодати, чуждые всякого порока, откровенным лицом славу Господню созерцающие, преображенные в тот же образ от славы в славу, яко от Господня Духа.

На сие Невеста и ответствует и говорит вторично:

Песн. 1:15 Се, еси добр, сын сестры моея, и еще красен: одр наш со осенением,

Песн. 1:16 Преклади дому нашего кедровии, дски нашя кипарисныя.

Доселе она удивлялась благовонию Его, теперь удивляется и лепоте Его, удивляется, имея очи просвещенные, духовные. «Се, еси добр, сын сестры моея, и еще красен: одр наш со осенением». Я думаю, одр знаменует Божественное Писание, на коем и Жених и Невеста, успокоившись, соединяются друг с другом собзом духовным. Жених сообщает семена слова, а Невеста приняла их, зачинает, носит во утробе, рождает и вопиет с Пророком: «Страха ради твоего, Господи, во чреве прияхом и поболехом, и родихом дух спасения твоего, егоже сотворихом на земли» (Ис. 26:18). Но не просто – "одр", но «со осенением,» то есть покровенный Благодатью Святого Духа, чистый от всякой мерзости греховной. «Одр наш со осенением, преклади дому нашего кедровии, дски нашя кипарисныя. »Сего рода древа выбрала потому, что кедр отличен твердостью, несостареваемостью, а кипарис – благовонием. И то и другое свойство можно найти в Божественном Писании, которое не только для нас одр, но и дом и трапеза и пища, не только точит благовонное миро, но и обещает нетление и бессмертие. Но если кто под домом Невесты будет разуметь Церковь, то и тот также не удалится от истины. «Се, еси добр, сын сестры моея. »Но Жених, таким образом Невестой выраженный, объявляет ей, что она ещё не видала существенной красоты Его, и видела только тень оной.

Глава 2

Песн. 2:1 Аз цвет польный и крин удольный.

Вещает – ты видела только человеческое Мое благообразие. Ибо Бога никтоже виде нигдеже (Ин. 1:18) Я соделался цветом польным, то есть воспринял тело земное и возрастал на земле, будучи Сам Предвечен, Превознесен и Неизмерим. Соделался крином, и крином не горным или равнинным, но дольным. Ибо не только живым благовестил спасение, но нисшедши в преисподняя земли, принес и мертвым воскресение. А для сей причины и называет себя – «Аз цвет польный и крин удольный. »Но назвавши себя таким образом, говорит Невесте:

Песн. 2:2 Якоже крин в тернии, тако искренняя моя посреде дщерей.

Сколько крин превосходит терние, столько ты красотой своей – дщерей. Также об этом вещает Исаия пророк: «Радуйся, пустыня жаждущая, да веселится пустыня и да цветет яко крин» (Ис. 35:1). Поелику Невеста прежде была одна, бесплодна, не имела мужа, не имела одра со осенением, жаждала Жениха и вопияла: «Да лобжет мя от лобзаний уст своих» (Песн. 1:1), то пророк, провидя, сказал, «Радуйся, пустыня жаждущая, да веселится пустыня и да цветет яко крин". «Якоже крин в тернии, тако искренняя моя посреде дщерей. »Под дщерями разумеются здесь еретические церкви. Они называются так, потому что званы Женихом, а не потому, чтобы были избранными (ср. Мф. 22:14). Их-то уподобляет он терниям, а Невесту свою сравнивает с благоухающим крином, крином и снаружи блестящим, и в чашечке златовидный цвет заключающим. Ибо такова есть душа, сияющая светом правды и вмещающая внутрь самой себя дар премудрости и разумения. Но невеста вознаграждает Его также:

Песн. 2:3 Яко яблонь посреде древес лесных, тако сын сестры моея посреде сынов: под сень его восхотех и седох, и плод его сладок в гортани моем

Великое различие между яблоней и крином. Крин только взор и обоняние услаждает, а яблоня же не только взор и обоняние, но и вкус. Яблоко есть вещь снедная. Посему невеста называется крином, а Жених яблоком. Жених предлагается в снедь и служит пищей, а невеста нет, но единое только издаёт благовоние. Потому она говорит: «Яко яблонь посреде древес лесных, тако сын сестры моея посреде сынов». Сынами называет тех самых, коих прежде Жених называл дщерями. Их уподобляет древесам лесным бесплодным, а Жениха яблоне или самому паче Яблоку, которое для осязания нежно, для вкуса усладительно, для обоняния благовонно, для зрения прелестно и прекрасно. Таков Господь наш, Спаситель и Жених! Он все чувства наши услаждает. Под Его сень невеста возжелала воссесть, воссела и вкусила сладчайший плод Его. «Под сень его восхотех. »Ибо она старается избегнуть зноя нечестия, дабы паки не быть очерненной. «Под сень его восхотех и седох, и плод его сладок в гортани моем.» Это оправдывается в чувствах истинно верных.

Песн. 2:4 Введите мя в дом вина, вчините ко мне любовь:

Песн. 2:5 Утвердите мя в мирех, положите мя во яблоцех: яко уязвлена любовию аз.

Я думаю, Невеста называет домом вина прессы Божии, что значит Церкви, в коих духовное вино в самом деле, как в прессах бежа, исполняет благочестивые души веселием по оному проречению: «Упиются от тука дому твоего, и потоком сладости твоея напоиши я» (Пс. 35:9) Посему-то невеста желает войти в дом вина Женихова и просит Его служителей: «вчините ко мне любовь, »то есть научите меня образу Любви, дабы мне отца или матерь или что-нибудь не любить более Жениха и чрез то не явиться его недостойной. Ибо Он сам сказал: «Иже любит отца или матерь паче мене, несть мене достоин: и иже любит сына или дщерь паче мене, несть мене достоин» (Мф. 10:37) Итак «вчините ко мне любовь», да я соединюсь с Женихом, и Его предпочту отцу, матери и другим всем. «Утвердите мя в мирех, » то есть подкрепите меня благовонием Жениха, дабы не преткнуться мне, не забыть Его и не уклониться к чему-нибудь другому. Но и «положите мя во яблоцех, »осыпьте меня плодами Его, да я, сидя под сенью Его, услажденная Его благовонием и обремененная плодом, сохраню навсегда память о Нем. «Яко уязвлена любовию аз. »Ибо Он есть избранная стрела, пронзающая благочестивые души.

Песн. 2:6 Шуйца его под главою моею, и десница его обымет мя.

Остерегаться надобно, чтобы слыша о шуйце и о деснице, не принять их в смысле собственном. Ибо Соломон и о премудрости, которая, известно, есть навык, а не существо, также изъясняется: «Долгота бо жития и лета жизни в деснице ея, в шуйце же ея богатство и слава» (Притч. 3:16) «Возжелей ея, и соблюдет тя, огради ю, и вознесет тя: почти ю, да тя обымет» (Притч. 4:6, 8). Из сего убо места научимся разумевать духовно оное объятие, именно, соединение благочестивой души с Божиим словом. Но что же означает десница и шуйца? Бог каждого, смотря по делам его, или осыпает милостями, или удручает наказаниями. Итак, признав за десницу милость Божию, а за шуйцу – наказание Его, мы должны сии слова Невесты: ««шуйца его под главою моею, и десница его обымет мя», «представлять таким образом: «шуйца его под главою моею -» я превыше наказаний и не подвергаюсь им, потому что я соединена с Женихом и усердно служу Ему. «Десница его обымет мя – »Жених украсит меня своими милостями, и как бы объемля меня, ущедрит ко мне дары свои. Сие самое и Святой Павел, показывая, говорит: «Всегда с Господем будем» (1Фес. 4:17). Но, о если бы и мы не испытали истинного могущества Божия, избегли грозящих мук, и приняли дары, обещанные благодатью Жениха Её, Господа нашего Иисуса Христа, Ему слава во веки! Аминь.

Песн. 2:7 Заклях вас, дщери Иерусалимли, в силах и крепостех села: Аще возставите и возбудите любовь, Дóндеже восхощет.

Любящие чувственно одни только стараются наслаждаться любовью, а всех других с возможным усилием отклоняют от любимого предмета; напротив, любящие духовно, прилепляющиеся к Богу, не только не отторгают других людей, но и всеми силами убеждают пламенеть таковой же любовью. Почему и в Песни Песней Невеста, изобразивши объятия Жениха, не хочет одна утешаться и услаждаться Им, но просит, даже принуждает и заклинает дщерей Иерусалимских, дабы они возбудили любовь, доколе Жених "восхощет". «Заклях вас, дщери Иерусалимли, – Иерусалимли, »то есть Небесного Иерусалима, который, по Апостолу, есть мати всем нам. (Гал. 4:26)« В силах и крепостех села. »Селом называет мир, а силами и крепостями или силы Ангельские, кои по воле Божией обтекают мир, или Святых Пророков и Апостолов, кои, будучи исполнены Духом Божиим и обходя также вселенную, изгнали богопротивных и богоненавистных духов и поселили благочестие в душах человеческих. «Аще возставите и возбудите любовь, Дóндеже восхощет, »– то есть, не попускайте погаснуть в вас любви к Богу, но возбуждайте, возжигайте ее и помните благодеяния Его. Ибо если не возвестите беспрестанно спасение Его, не будете воспоминать чудес, сотворенных Им, то любовь иссякнет и как бы умрет. Нам надлежит всегда питать, умножать её и полагать меру её – желание Жениха, то есть, дотоле возвышать ее, доколе Жених не скажет, что она пришла в меру. «Заклях вас, дщери Иерусалимли, в силах и крепостех села: Аще возставите и возбудите любовь, Дóндеже восхощет. »Но, говоря сие невеста дщерям Иерусалимским и побуждая их к любви, слышит грядущего Жениха и вещает:

Песн. 2:8 Глас сына сестры моея.

Часто слыша священные Его глаголы, познает глас Его: «яко ведят овцы глас Его. По чуждем же не идут, но бежат от него, яко не знают чуждаго гласа.» (Ин. 10:4–5) Знает Невеста глас Жениха, знает различие между прелюбодеем и Им, и прелюбодеев, хищников и корыстолюбцев отвращается, а покорствует словесам Жениха и Пастыря. «Глас сына сестры моея. »Чувствуя таким образом приближение Жениха, не сидит, но восстает, смотрит на все стороны и, увидя Его, восклицает:

Песн. 2:8 се, той идет, скача на горы и прескача на холмы.

Песн. 2:9 Подобен есть сын сестры моея мой серне или младу еленю на горах Вефильских.

Надобно здесь изыскать, почему уподобляет Его« серне или младу еленю». Повествует, что серна получила себе наименование от острого зрения, коим она одарена, а елени не терпят пресмыкающихся животных, пожирают вместо травы – змеев, ехидн – и от того никакого вреда не чувствуют. Итак, когда Иисус Христос по человечеству есть жезл, исходящий из корене Иессеова, на нем же почил Дух Божий, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия (Ис. 11:1–3) – то невеста по причине Его проницательности и предведения будущего уподобляет Его серне, а еленю потому, что Он сокрушил главы змиевы, истребил грехи мира и дал ученикам Своим власть наступати на змию и на скорпию и на всю силу вражию (Лк. 10:19) Но не просто еленю, а младу – ибо Он не только Человеком называется, но и Сыном Человеческим, не только львом, но и скимном львовым (Быт. 49:9) Но может быть, Невеста чрез сие означает и то, что Он, будучи еще в младом человеческом возрасте, потребил силу диавола, сего злотворного змия. «Се, той идет, скача на горы и прескача на холмы: подобен есть сын сестры моея мой серне или младу еленю на горах Вефильских. »Здесь изъясняется погибель идолам, устроенная Женихом. Ибо под горами Вефильскими и холмами разумеются капища демонов, древле на горах воздвигнутые, по коим Жених, как бы скача Премудростью учения Своего и силою чудотворений совершенно ниспроверг и разрушил оные. Далее невеста присовокупляет:

Песн. 2:9 Се, сей стоит за стеною нашею, проглядаяй оконцами, приницаяй сквозе мрежи.

Объявляет, каким образом Жених, смиривши, по Исаину пророчеству, всякую гору и всякий холм (Ис. 40:4), к ней, прежде бывшей уничиженной и подобной юдоли, приходит, наполняет её и обращает стропотная в правая, и острая в пути гладки. «Се, сей стоит за стеною нашею, проглядаяй оконцами, приницаяй сквозе мрежи. »Как бы городу, вокруг себя воздвигает стену, дабы не быть добычей неприятелей, как бы саду полагает себе ограждение, дабы не повредили ее мимо ходящие или лесные звери. «Се, сей стоит за стеною нашею, проглядаяй оконцами, приницаяй сквозе мрежи. »Не взошел еще в брачный чертог ее, но, стоя за стеною, смотрит оконцами. Оконцами называет чувства. Ибо чрез них, как бы чрез окошки, в душу входит и исходит доброе и злое. «Проглядывает» "оконцами" , то есть чрез чувства наши – каким образом? Когда мы в законе Господни поучаемся день и нощь (Пс. 1:2), когда с радостью или с сокрушением сердца читаем слово Божие, тогда открываем оконца – чувства наши, и чрез них проглядывает Жених. Когда усердно слушаем рассуждающих о Боге, тогда паки оконцами проглядывает Жених и являет нам собственную красоту Свою. Но Он не только «проглядывает оконцами», но и «проницает сквозе мрежи». Ибо предохраняет Невесту свою от коварств диавольских, от сетей вражьих и в самых искушениях «проницает сквозе мрежи» и её удручаемую ободряет и воодушевляет. Сие можно видеть как из Ветхого, так и из Нового Завета, где благочестивые мужи всякое от Него заимствовали утешение. Когда Сарра отнята была фараоном у Авраама, то Он «проникнул сквозе мрежи», утешил Авраама и возвратил ему ее целую и невредимую. Когда также Апостолов заключили иудеи в темницу, Он и их ободрил и повелел им небоязненно проповедовать слово благочестия На это же самое и Невеста, целя, говорит:

Песн. 2:10 Отвещает брат мой и глаголет мне: востани, прииди, ближняя моя, добрая моя, голубице моя.

Жених свидетельствует о красоте Невесты, и не просто нарицает ее доброй, но «добрая моя», дая этим знать, что красота ее крайне Ему приятна. Называет её и голубицею, потому что она в добродетели совершенна и преисполнена Духом Святым. «Востани, прииди, ближняя моя, добрая моя, голубице моя. »Таким образом, Он, одобряя, утешая Церковь свою посреди искушений находящуюся, убеждает ее восстать и парить к Себе. Ибо дал её крыла оной голубицы, о коей Давид: «аще поспите посреде предел, криле голубине посребрене, и междорамия ея в блещании злата» (Пс. 67:14) Пределами называет два Завета, голубицею – благодать Святого Духа, крылами посребренными – Свет слова, междорамиями в блещании злата – изъяснение глубочайших таинств. Как бы так говорит: Если успокоитесь посреди двух заветов, то найдете там различные дары Духа Святого. Итак, когда Невеста, склонясь на духовное убеждение, посреди пределов успокоивается, то находит крылья посребренные и на них к Жениху взлетает.

Песн. 2:11 Яко се, зима прейде, дождь отъиде, отъиде себе:

Песн. 2:12 Цвети явишася на земли, время обрезания приспе, глас горлицы слышан в земли нашей:

Песн. 2:13 смоквь изнесе цвет свой, виногради зреюще даша воню.

«Яко се, зима прейде.» Зимой называет время, предшествующее явлению Своему, весной – последующее за ним, а летом – век грядущий. «Зима прейде, дождь отиде -» миновались угрозы Закона и тяжких за грехи наказаний, «отъиде себе: »ибо уступила тень существу, пестун премудрому Учителю. «Цвети явишася на земли. »Приметьте тонкость и точность выражений. Не сказал: плоды, но цвети. Ибо совершенное наслаждение благ предоставлено нам в веке грядущем. Доколе мы здесь, всё ещё будем говорить со Святым Павлом: «Видим убо ныне якоже зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу» (1Кор. 13:12). «Время обрезания приспе. »Симмах и Акила положили – время очищения. Ибо после Христова пришествия все языки (народы) очистились. Почему и Господь говорит: «Аз есмь лоза истинная, и Отец мой делатель есть: всяку розгу о мне не творящую плода, измет ю: и всяку творящую плод, отребит ю, да множайший плод принесет" (Ин. 15:1–2) «Время обрезания приспе, »но и « глас горлицы слышан в земли нашей. »Гласом горлицы паки называет учение Всесвятого Духа, благодать Его, которая уподобляется горлице, по причине чистоты сей пернатой, по причине любви ее к уединению и строения гнезд на ветвистых деревьях. «Глас горлицы слышан в земли нашей, смоквь изнесе цвет свой, »тог есть скорозрелый плод веры, от которого и другой плод дел утверждается, созревает и сладчайшим делается. «Виногради зреюще даша воню. »Расцвели духовные винограды и разлили благоухание. Итак,

Песн. 2:13 Востани, прииди, ближняя моя, добрая моя, голубице моя, и прииди.

Песн. 2:14 Ты, голубице моя, в покрове каменне, близ предстения.

Призывает ее под кров каменный, дабы паки не быть ей очерненной. А под кровом каменным разумеет благую веру и истинное исповедание. «Ты, голубице моя, в покрове каменне, близ предстения. »Близ предстения – желает, чтоб она не прилеплялась к настоящей жизни, чтоб не думала о видимом, но о невидимом: ибо видимое – временно, невидимое же – вечно. Желает всего сего и советует ей находиться близ предстения, как бы так говоря: Умертви земные уды свои, будучи в теле, пекись о духовном, среди возмущений не смущайся, будь вне настоящего града и стен его. Ибо если не будешь находиться близ предстения, не можешь иметь удовольствия соединиться со Мною. Если не возопиешь с Павлом: «Во плоти бо ходяще, не по плоти воинствуем» (2Кор. 10:3) – если не станешь посреди настоящего и будущего (сие, я думаю, разумеется чрез предстение), то брак наш не совершится. Но пришедшую тебя туда прошу,

Песн. 2:14 Яви ми зрак твой.

Ты имеешь мысль чистую и никакими житейскими попечениями не помраченную.

Песн. 2:14 и услышан сотвори ми глас твой:

там я желаю слышать его, тогда глас твой сладок мне будет

Песн. 2:14 и образ твой красен.

Ибо тогда красота моя, как в зерцале, в тебе изобразится, и словеса моя будут в устах твоих. Сие Жених Невесте сказавши, заповедует своим служителям:

Песн. 2:15 Имите нам лисы малыя, губящыя винограды: и виногради наши созревают.

Некоторые толковники слово малыя относят к виноградам. Но хотя бы оно относилось к тому или другому, в том не много важности. «Имите нам лисы малыя, губящыя винограды. »Лисами называет людей коварных, еретиков, которые вооружаются против церквей, еще расцветать начинающих, которые приятностью слова, хитрыми оборотами, тонкостью доказательств совращают души, еще не утвержденные в вере, и таким образом губят винограды. Почему Жених повелевает приявшим дар учения прогонять сих еретиков, поражать их мечом истины и тем спасать от вреда цветущие винограды. «Имите нам лисы малыя, губящыя винограды. »Сии слова услышавши, говорит:

Песн. 2:16 Брат мой мне, и аз ему,

Как Он меня всем предпочел, так я Его всем предпочитаю и ни с кем другим соединиться на хочу, отвращаюсь от коварных лис. Ибо не прилично мне, которая так Им возлюблена и украшена, неприлично не соответствовать Ему по мере сил Своих в любви. «Брат мой мне, и аз ему.» Но кто же Он, что, где, когда и сколько делает, объясняет:

Песн. 2:16 Пасый в кринах,

Песн. 2:17 Дондеже дхнет день, и двигнутся сени.

Надобно заметить, что Жених прежде Самого Себя со стороны человечества назвал крином – «Аз цвет польный и крин удольный» (Песн. 2:1) – потом так же и Невесту – «якоже крин от терний, тако искренняя моя посреди дщерей» (Песн. 2:2), а здесь Невеста и самую пажить нарицает крином. «Пасый в кринах» – ибо пажить, представляемая овцам, исполнена благовоний. Но это так по смыслу Семидесяти переводчиков, а Симмах под кринами разумеет самых пастырей. «Дондеже дхнет день, и двигнутся сени. »Сенями называет временные человеческие блага, как то, богатство, славу, могущество, здравие телесное, красоту и прочие. Они в самом деле подобные сени. Ибо ничего не имеют в себе твердого, постоянного, истинного, непреходящего, существенного. Итак, Жених пасет нас, доколе не пройдет зной дня, не ниспадет роса спасения, не двинутся сени, и доколе не явится будущее постоянное, вечное. « Дóндеже дхнет день, и двигнутся сени -» доколе не воссияет день, открывающий будущее, доколе все настоящее – сень будущего не прейдет. В тот-то день оный добрый Пастырь успокоит стадо Свое в вечных обителях.

Песн. 2:17 Обратися, уподобися ты, брате мой, серне или младу еленю на горах юдолий.

Здесь Невеста, желая всем приятного присутствия Женихова, молит Его, чтоб Он, подобно тем животным, взошел на горы, возвышающиеся над юдолями. Горами же юдолей называет тех, которые посреди низких возвышаются умом своим. Итак она просит его удостоить их своего посещения. Жених, внемля молению ее, учинил сие, а она, оставшись одна, сокрушается, сетует и рассказывает отроковицам скорбь свою.

Глава 3

Песн. 3:1 На ложи моем в нощех исках, егоже возлюби душа моя, исках его, и не обретох его: воззвах его, и не послуша мене.

Песн. 3:2 Востану убо и обыду во граде и на торжищих и на стогнах, и поищу, егоже возлюби душа моя. Поисках его, и не обретох его: звах его, и не послуша мене.

Бог часто для совершенства душ благочестивых попускает впадать им в различные искушения, и требующим избавлений иногда ускоряет, иногда медлит помогать, отовсюду извлекая пользу для них. Посему Невеста, лишившись на несколько жениха, ищет Его на ложе, ищет не днем, но ночью, ищет и не находит. Не нашедши, зовёт Его, потом восстает, обходит град, торжища и стогны. Ибо любовь её побуждает, воспламеняет и не позволяет пребывать дома. Наконец встречается со стрегущими град и вопрошает их:

Песн. 3:3 Обретоша мя стрегущии, обходяще во граде: видесте ли, егоже возлюби душа моя?

Песн. 3:4 Яко мало егда преидох от них, Дóндеже обретох, егоже возлюби душа моя:

«Обретоша мя стрегущии, обходяще во граде. »Обрели меня Святые Ангелы которые как град обходят меня, замечают все дела мои, все мои мысли, все движения, дабы в страшный день Суда обличить или похвалить за оные. Обрели меня Ангелы, меня, которая по причине нечестия и невежества погибала и была ученицей злых духов. «Обретоша мя стрегущии, обходяще во граде: »Я их вопрошаю: «видесте ли, егоже возлюби душа моя? »О вы, которые в хорах сопровождаете Вышнего, знаете ли естество Того, Которого я постигнуть желаю и не могу, знаете ли? Если так, то наставьте и меня. Но Поелику Ангелы самые, как твари, не могут постигнуть естества Женихова, то они и не ответствовали на вопрос мой, объявляя молчанием свое неведение. Посему я отошла от них, ища, « егоже возлюби душа моя». Но «мало егда преидох от них, Дóндеже обретох, егоже возлюби душа моя,»

Песн. 3:4 удержах Его,

Лишь только я оставила вещи сотворенные, лишь только оставила Ангелов, ища посреди их Возлюбленного моего, как уже постигла Его одной верой. Он все существа превосходит, и сущности Его ни в какой твари усмотреть не можно. Итак, я «удержах Его, »

Песн. 3:4 и не оставих Его, Дóндеже введох Его в дом матере моея и в чертог заченшия мя.

Я не перестала искать Возлюбленного своего, доколе не ввела Его в разум – в сей дом матери и вины вех вещей – Премудрости Божией. Ибо разум есть как бы чертог и ложе Премудрости, коей тайны в себе заключает. Сия Премудрость зачала меня, потому что прежде создания мира зачала о мне благое намерение.

Песн. 3:5 Заклях вас, дщери Иерусалимския, в силах и в крепостех сельных: Аще подвижете и воздвижете любовь, Дóндеже Аще восхощет.

Сие уже в начале слова было истолковано (Песн. 2:7). Ибо во второй раз Невеста нагалает клятву на дщерей Иерусалимских, чтобы они питали горячую любовь к Жениху. Но после сих слов ее, удивляясь ей, Божественные силы говорят:

Песн. 3:6 Кто сия восходящая от пустыни, яко стебло дыма кадящее смирну и ливан, от всех благовоний мироварца?

Как узрев Жениха восходящего на Небеса после победы Своей над диаволом и истребления смерти, удивляются Ему и вопрошают: «Кто есть сей Царь славы» (Пс. 23:8, 10); так здесь пораженные красотой Невесты, вещают: «Кто сия восходящая от пустыни? »Пустыней называет человеческое естество, по причине прежнего нечестия. Восходит от пустыни, от бездны в высоту, от уничижения к величию. Далее – «яко стебло дыма. »Смысл темен. Акила и Симмах пояснили, сказавши, яко подобие дыма от фимиама. Дым же от фимиама часто на воздухе образует "стебло" – «яко стебло дыма кадящее смирну и ливан, от всех благовоний мироварца. »Показывают, с каким именно фимиамом сравнивает ее. Из Моисеева закона видно, что ливан предоставляется Богу (Лев. 2), а смирной бальзамируются тела умерших (ср. Ин. 19:39). Почему они по справедливости уподобляют ее курению смирны и ливана, ибо она поклоняется Божеству и человечеству Жениха, признает предвечное естество и вкупе смерть Его. Притом из всех благовоний мироварца восхваляют смирну и ливан. Имеет Невеста и другие добродетели из Божественного Писания, так, как из цветника взятые, но смирна и ливан, то есть признание Божества и человечества Женихова все в ней превышает. Таким образом удивляясь красоте ее, показывают ей богатство Его:

Песн. 3:7 Се, одр Соломонь, шестьдесят сильных окрест его от сильных Израилевых,

Песн. 3:8 вси имуще оружия, научени на брань: муж, оружие его на бедре его от ужаса в нощех.

Прежде всего надобно исследовать, почему называют жениха Соломоном. Соломон – значит мирный. Это можно видеть и в первой книге Паралипоменон, где Бог Давиду, намеревающемуся воздвигнуть храм, говорит: «се, сын родится тебе, сей будет муж покоя, и упокою его от всех враг его окрест, зане Соломон имя ему, и мир и покой дам ему над Израилем во дни его: той созиждет дом имени моему, и той будет мне в сына, и Аз буду ему во Отца: и исправлю престол царства его во Израили до века» (1Пар. 22:9–10). Но Соломон умер не долгое время живши и престол его имел конец, следовательно, здесь именует Соломоном Миротворца Господа нашего Иисуса Христа, о коем Павел: «Той бо есть мир наш, сотворивый обоя едино и средостение ограды разоривый" (Еф. 2:14) «Се одр Соломонь» – одр Жениха есть Божественное Писание, на коем Он и невеста соединяются. Последняя, приняв семена учения, зачинает, носит, болезнует и рождает духовную пользу. «Шестьдесят сильных окрест его от сильных Израилевых, вси имуще оружия, научени на брань: муж, оружие его на бедре его от ужаса в нощех. »Я думаю, здесь шестьдесят сказано не с тем, чтобы означать известное количество, но чтобы показать только мужей в Ветхом Завете, препрославившихся святостью. «Шестьдесят сильных окрест его от сильных Израилевых. »Совершенные в законе, ведущие род свой от Израиля, окружают одр Его, совершенные, кои всех мужественнее, всех искуснее в брани, окружают, "имуще" в руках обнаженные мечи, и еще "на бедре "своей. «От ужаса в нощех.» Симмах пояснил – по причине ужасов ночных. Эти сильные окружают одр Его, остерегая Невесту от нападений неприятельских. Они имеют по два меча, один в руке, другой на бедре. Один меч – посрамление, другой – разумение. Один в готовности – для обличений, другой в ножнах сокровенных – для исследования таинств.

Песн. 3:9 Одр сотвори себе царь Соломон от древес Ливанских.

Песн. 3:10 Столпы его сотвори сребряны и восклонение его злато: восход его багрян, внутрь его камение постлано, любовь от дщерей Иерусалимских.

Одр здесь знаменует Святых Апостолов, проповедовавших имя Господне перед языками, царями и сынами Израилевыми. «Одр сотвори себе царь Соломон от древес Ливанских. »– «От древес Ливанских:» Божественное Писание часто под Ливаном разумеет Иерусалим и народ иудейский. Но Поелику Апостолы оттуда произошли, то и нарицаются – "одр", составленный «от древес Ливанских». «Столпы его сотвори сребряны -» и здесь они же разумеются. Ибо Павел пишет: «Иаков и Кифа и Иоанн, мнимии столпи быти, десницы даша мне и Варнаве общения, да мы во языки, они же во обрезание" (Гал. 2:9) «И восклонение его злато. »Это есть проповедь Евангельская, на коей Слово Божие почивает. «Восход его багрян, внутрь его камение постлано. »Камению драгоценному уподоблены словеса Божия – как то и в Новом Завете: не мечите бисера пред свиниями (ср. Мф. 7:6). Итак, Божественные силы, описавши одр Царя, убеждают дщерей Иерусалимских, чтобы они изшли видеть Жениха и венец, на главе Его положенный:

Песн. 3:11 Дщери Сиони, изыдите и видите в цари Соломоне в венце, имже венча его мати его в день обручения его и в день веселия сердца его.

О дщери Сионские, изыдите, и видите Царя, украшенного любовью. Он так возлюбил мир, что будучи Богом, умалил Себя, зрак раба принял, и в подобии человеческом был (ср. Флп. 2:7–8), изыдите, и видите« в венце, имже венча его мати его в день обручения его и в день веселия сердца его. »Матерью называет со стороны человечества его – Иудею, которая, как буйная, возложила на Него венец оный. Из презрения увенчала Его тернием, а Он сие терние преобразил в венец любви. Потому что добровольно перенес бесчестье и мучение смерти. И посему-то день мучения Его есть день веселья сердца Его, день обручения Его. – В сей день совершилось брачное соединение. Ибо тогда – на Таинственной вечере – ученики Его удостоились вкусить Таинственного Тела Его и испить Таинственной крови Его. Но после сего паки Жених с Невестою разговаривают:

Глава 4

Песн. 4:1 Се, еси добра, ближняя моя, се, еси добра: очи твои голубине, кроме замолчания твоего.

Удивляясь красоте её, описывает ее подробно. Очи ее называет голубиными, по причине духовного их созерцания, одобряет благовременное молчание ее. Она, будучи поносима, не ответствует, будучи угнетаема, не ропщет. Далее восхваляет власы ее и губы и говорит:

Песн. 4:1 Власи твои яко стада козиц, яже открышася от Галаада.

Песн. 4:2 Губы твои яко от остриженых, яже изыдоша из купели, вся двоеплодны, и неродящия несть в них.

Ни власы – власы, ни губы – губы здесь значат, но под власами разумеется то, что не столь необходимо и что касается до тела Невесты. Жених как бы так говорит: Ты так же в человеческих делах похвально и благоразумно поступаешь, и подобна стаду козиц, пасущемуся на горе Галааде и знаменитому по причине высокости оной: губы твои, от всякого суетного рассуждения, насмешек, кощунства, лжи и сквернословия так чисты, что равны стадам остриженных, которые, оставив лишнее, изшли из купели. Я думаю, чрез стада остриженных разумеются здесь те, кои, крещением омывши грехи, очистились, по Апостолу, «банею водною во глаголе» (Еф. 5:26). Таким образом, ты подобна недавно удостоившимся Святого Крещения. Далее – «вся двоеплодны, и неродящия несть в них. »Я не сравниваю тебя с теми, кои после спасительного Крещения обращаются паки к нечестию, но уподобляю удерживающим дарованную им Благодать и усовершенствующимся как в умозрении, так и в деятельности нравственной.

Песн. 4:3 Яко вервь червлена устне твои, и беседа твоя красна

Ты заняла цвет от Крови Моей и предлагаешь словеса истины, коими как бы вервью привлекает и связует служителей. Красная беседа твоя пленяет их и не позволяет им удаляться от тебя, но заставляет всегда пребывать с тобой.

Песн. 4:3 Яко оброщение шипка ланиты твоя, кроме замолчания твоего.

Чрез это означает стыдливость и скромность ее, по причине коей она наблюдает благовременное молчание, скрывая словеса таинств.

Песн. 4:4 Яко столп Давидов выя твоя, создан в Фалпиофе: тысяща щитов висит на нем, вся стрелы сильных.

Вместо Фалпиофа Акила положил – укрепления, и Симмах – высоты. Итак, как башня, Давидом сооруженная, превосходит других укрепления и величественно возвышается, так выя твоя ввыспрь поднята, не наклонена вниз, как у бессловесных, но пряма и тверда. На ней «висит тысяща щитов» и «вся стрелы сильных». Ты имеешь множество ограждений и разожженные стрелы лукавого погашаешь. Ты обеспечена силой Святого Духа и, обилуя стрелами сильных, удобно поражаешь неприятелей, обличая их или чрез Пророков, или чрез Апостолов, и открываешь их бессилие.

Песн. 4:5 Два сосца твоя яко два млада близнца серны, пасомая во кринах,

Песн. 4:6 дондеже дхнет день, и подвигнутся сени.

Под сосцами паки мы должны разуметь источники учения, учения, которое каждому возрасту пристойное подает питание, одним млеко, другим брашно. Д«ва сосца твоя, яко млада близнца серны.» Близнецам серны уподобляются потому, что мы еще здесь не все познаем, но как Апостол говорит: «От части бо разумеваем и от части пророчествуем» (1Кор. 13:9) Пасомые в кринах, питающиеся ароматной травой – учением Святого Духа, «дондеже дхнет день, и подвигнутся сени -» доколе не кончатся труды сей жизни, доколе не прейдет временное. Таким образом Жених, описавши красоту Невесты, говорит:

Песн. 4:6 Пойду Себе к горе смирней и к холму Ливанску.

Когда ты так прекрасна, так превосходишь всех, так уязвлена любовью ко мне, то Я претерпел смерть за тебя, «пойду Себе к горе смирней,» но паки восстану, и взыду« на холм Ливанский. Пойду Себе к горе смирней и к холму Ливанску. »Под смирной поки разумеется смерть, а под Ливаном – Божественное естество. Но почему же Он, говоря здесь о смерти, назвал её горой, между тем как Божество Свое уподобил холму? Великая в том важность и непостижимейшее таинство, что Бог, Существо неизмеримое, уничижил Себя и принял зрак раба (ср. Флп. 2:7) Но что Он по смерти паки прославился, это не столько заслуживает удивления. Итак, Он назвал смерть горой, потому что гораздо непостижимее и неудобнее Богу унизиться, нежели паки прославиться.

Песн. 4:7 Вся добра еси, ближняя моя, и порока несть в тебе.

Ты вся соделалась прекрасна и непорочна, ибо соединилась со Мною, от Моего немерцающего света заняла свет свой. Но, о если бы и мы, Христиане, могли сподобиться сего, могли откровенным лицом созерцать славу Господню, и в тот же образ преобразиться от славы в славу! Дай Бог! Дай Бог! Аминь.

Третье изъяснительное слово на книгу Песни песней (Песн. 4– Песн. 6:9)

Мы должны молиться тщательно и усердно, дабы ум наш просветился, и мы могли открыть истинный смысл, под кровом букв заключающийся. Нельзя иначе понимать Божественного Писания, как не озарившись тем же Духом, посредством Коего Оно начертано. Итак, призвав в помощь сей всепросвещающий Дух, будем продолжать свое толкование.

В конце прежнего слова Жених удивлялся красоте Невесты, описывал подробно оную и хвалил, что она вся чиста и непорочна, а теперь зовет ее от Ливана, говоря:

Песн. 4:8 Гряди от Ливана, Невесто, гряди от Ливана: прииди и прейди из начала веры, от главы Санира и Аермона, от оград Львовых, от гор Пардалеов.

Прежде всего надобно узнать, что здесь значит Ливан, что Санир, что ограды Львовы и горы Пардалеовы. Ливан значит – идолопоклонство, Санир – жизнь по обрядам Закона учрежденную. Под оградами Львовыми разумеются жестоковыйные и неистовствующие иудеи, а под горами Пардалеовыми – мудрые из язычников, кои обилием слова, хитростью доказательств прикрывая ложь, простых и необразованных людей обольщали. Итак, «гряди от Ливана, Невесто, гряди от Ливана – »оставь прежнее свое служение идолам, «прииди и прейди из начала веры, от главы Санира и Аермона, от оград Львовых, от гор Пардалеов. »Не прилепляйся к обрядам Закона, к сей сени грядущего – не сообщайся с прочими неверными иудеями, удались от хитрых обманщиков. Таким образом, Жених, вызывая Невесту, даря ей чрез веру спасение и зря красоту ее, оттоле занятую, далее говорит:

Песн. 4:9 Сердце наше привлекла еси, сестро моя невесто, сердце наше привлекла еси единым от очию твоею, единым монистом выи твоея.

Два у тебя удивительных и духовных ока, но одно их них, которое зрит дела Божии, зрит Самого Бога, проницает в сокровенные тайны, наипаче изумляет меня. Я также удивляюсь украшением "выи твоея" – то есть перлам добродетели, блистающим на оной, но всем им предпочитаю един. Какой же? Три добродетели – вера, надежда, любовь, но последняя всех их превосходнее: «болши же сих любы» (1Кор. 13:13). На ней «весь Закон и пророцы висят» (Мф. 22:40) Итак, вот перл Невесты, которому Жених отдаёт преимущество. «Сердце наше привлекла еси единым от очию твоею, единым монистом выи твоея. – »Ты своей несомненной верой и горячей любовью заслужила любовь Мою.

Песн. 4:10 Что удобреста сосца твоя, сестро моя невесто? что удобреста сосца твоя паче вина, и воня риз твоих паче всех аромат?

«Сосца твоя», то есть источники учений, от вина духовного и чаши таинственной заняли вящшую лепоту. Ризы твои прекрасны: ибо ты в Меня облеклась. Их благовоние «паче всех аромат», то есть превосходит законную добродетель, которая под ароматами означается. «Что удобреста сосца твоя, сестро моя невесто? »Называет ее и сестрой, и невестой, и ближней. Ближней – ибо она говорит: «Прильпе душа моя по Тебе» (Пс. 62:9), Невестой – ибо, приемля от Него семена учения, рождает плод благочестия. Сестрой – потому что Он Сам по Своему человечеству произошел от одного с ней начала и одно и то же имеет естество. Но Он далее продолжает похвалять ее:

Песн. 4:11 Сот искапают устне твои, невесто, мед и млеко под языком твоим, и благовоние риз твоих яко благоухание ливана.

Церковь, по словам Павловым, так, как тело, составлена из многих членов (Рим. 12:5, 1Кор. 12:27). Одни отправляют должность очей, другие – должность слуха, некоторые – должность уст. Почему Жених, сказавши: «сот искапают устне твои, невесто, мед и млеко под языком твоим,» разумеет здесь Учителей Церкви, кои проповедуют учение благочестия, как бы сот меда, заключают оное во устах своих, и в сладости медовых каплей поливают в служителей. Но не только мед они имеют во устах своих, но и млеко, то есть всякому возрасту подают пристойную пищу (ср. 1Кор. 3:2, Евр. 5:12). "И" «благовоние риз твоих яко благоухание ливана. » Сие истолковано выше.

Песн. 4:12 Вертоград заключен сестра моя невеста, вертоград заключен, источник запечатлен.

Называет ее вертоградом, потому что она не один, но многие и различные плоды благочестия и добродетели произрастила. Заключенным – ибо ограждена и безопасна от нападений. «И врата адова не одолеют ей» (Мф. 16:18) Она не такова, какова была та, которая изведена из Египта, которую повредили все мимоходящие и вепрь от дубравы (Пс. 79:14), но укреплена забралом, подобна винограду заключенному, коего воды не для всех отверсты, но для достойных, не для мирских, но для наученных Божественным тайнам, не для тех, кои после очищения в нечестии пребывают, но для живущих благочестно и кающихся.

Песн. 4:13 Леторасли твоя сад шипков с плодом яблочным, кипри с нардами,

Песн. 4:14 нард и шафран, трость и киннамон со всеми древами ливанскими, смирна, алой со всеми первыми мирами,

Песн. 4:15 источник вертограда, и кладязь воды живы и истекающия от Ливана.

Все сие, говорит Он, ты произрастила мне во время брака – и, во-первых, «сад шипков,» обилующий и другими плодами. Я думаю, шипок означает здесь любовь. Ибо как в яблоне многие семена, будучи соединены, не утесняют, ни повреждают одно другое, так многочисленные роды спасающихся никаких не имеют между собой вредительных отношений. «Леторасли твоя сад шипков с плодом яблочным. »Показавши любовь Невесты, далее исчисляет прочие ее добродетели. «Кипри с нардами, нард и шафран.» Кипр есть род дерева, из которого делается горячий елей, нард есть аромат, из коего также составляют горячее масло и употребляют для лечения, а шафран имеет силу прохлаждения. Итак, сие значит, что Невеста не только пламенеет горячей любовью к Богу, но и прохлаждает и погашает пылкие страсти свои. «Трость и киннамон -» и это есть также род ароматов, но здесь разумеется несобственно. Трость знаменует Божественное Писание: «язык мой трость книжника скорописца» (Пс. 44:2) Трость благовонна – и язык поучающих истине исполнен всякой приятностью. К трости прибавляется "киннамон", приносимый в Ветхом Завете Богу (ср. Иер. 6:20), прибавляется для того, дабы им показать, что все о Боге писанное усладительно. «Со всеми древами ливанскими.» Имеет Невеста и добродетели, заключающиеся в Законе не по писмени, но по Духу. Имеет «смирну, алой со всеми первыми мирами», то есть, умещвляет страсти. Ибо смирной намащаются мертвые; терпит горечь искушений, ибо алой горек. Имеет также «источник и кладязь воды живы и истекающия от Ливана. »Ибо не только содержит Евангельское учение, открыто текущее, но и кладезь Закона, коего воды сокровенны, но со стремлением и громом низвергаются "от Ливана". Ливан здесь означает Иерусалим, где процветал законный образ жизни.

Итак, Невеста, выслушавши приписанные ей похвалы от Жениха, и радуясь, что Он не только удивляется её красоте, но и самым одеждам её, говорит:

Песн. 4:16 Востани, севере, и гряди, юже, и повей во вертограде моем, и да потекут ароматы мои. (ц-сл. 5:1) Да снидет брат мои в вертоград свой и да яст плод овощий своих.

Север в Божественном Писании есть нечто страшное. На примере Бог чрез Пророка Иеремию говорит: «от лица севера возгорятся злая», (Иер. 1:14), и паки: «Аз навожду от севера и сотрение велико» (Иер. 4:6) Итак, Невеста здесь повелевает престать северному ветру и вместо него повеять южному – благодати Божией – дабы она прохладила ароматы сада, которые так чрез нее созрели, что может ими питаться брат ее. «Да снидет брат мои в вертоград свой и да яст плод овощий своих. »

Глава 5

Песн. 5:1 Внидох в вертоград мой, сестро моя невесто:

Вошёл, говорит, в вертоград Мой, который ты для меня украсила,

Песн. 5:1 объимах смирну мою со ароматами моими

и собрал первую смирну Мою, то есть, которую Я насадил. Первый Я возжелал умереть за тебя, потом и ты со Мною спогребстись восхотела. Ибо спогреблась Мне крещением в смерть (Рим. 6:4) и умертвила земные уды свои (Кол. 3:5). Итак, «объимах смирну мою со ароматами моими, »и вкусил плод прочих добродетелей твоих, занятых от Меня тобою,

Песн. 5:1 ядох хлеб мой с медом моим,

сию твердую и сладкую пищу совершенных,

Песн. 5:1 пих вино мое

По справедливости полагает "Мое". Ибо Он есть истинная лоза (Ин 15:1), с коей вино сие собрано. «Пих вино Мое»

Песн. 5:1 с млеком моим,

С млеком Моим – не пренебрегает даже младенцев, ссущих млеко, но и от них сообразный силам их плод приемлет. И будучи благ, призывает также друзей к общению сими словами:

Песн. 5:1 Ядите, ближнии, и пийте и упийтеся, братия.

Ближние Его суть те совершенные мужи, которые сохраняют образ Божий невредимым. Им Он не только повелевает пить, но и упиться. Ибо есть упоение такое, которое производит благоразумие и небезумство, которое укрепляет, а не расстраивает члены. О сем-то упоении блаженный Давид вещает: «чаша твоя упоявающи мя, яко державна.» (Пс. 22:5) – и в другом месте: «Упиются от тука дому твоего, и потоком сладости твоея напоиши я.» (Пс. 35:9).

Наконец, говорит уже Невеста:

Песн. 5:2 Аз сплю, а сердце мое бдит:

Хотя я по естеству принуждена бываю смыкать очи и предаваться сну, впрочем, умом бодрствую и сон беспечности прогоняю, ожидая пришествия Женихова. Едва Он ударит в двери, слышу глас Его:

Песн. 5:2 глас Брата моего ударяет в двери

О блаженное слышание! Блажен ты, который, будучи избран в [духовную] Невесту, бодрствует, ожидает Жениха и говорит с Давидом: «аще дам сон очима моима, и веждома моима дремание» (Пс. 131:4) «Глас Брата моего ударяет в двери,» глас:

Песн. 5:2 отверзи ми, сестро Моя, ближняя Моя, голубице Моя, совершенная Моя: яко глава Моя наполнися росы, и власи Мои капель нощных.

Чрез ночь означает то нападение, которое ночью учинили на Него иудеи, а чрез росу и капли тридневную Свою смерть. Итак, говорит – Поелику Я за тебя смерть подъял, претерпел все мучения, то отверзи Мне и приими Меня. Я люблю духовную красоту твою и совершенство добродетели твоей, почему и "сестрой" Моей называю, и «голубицей» и «совершенной» Моей нарицаю тебя. Совершенной – потому что ты предписанным от Меня в законе совершенством украсилась. Голубицей – ибо ты учинилась духовно, и совлеклась ветхого человека с деяниями его (Кол. 3:9). Ближней – для того, что следуешь по стезям Моим и желаешь приблизиться ко мне. Наконец, сестрой не только по причине естества, но и по причине соединения через благочестие. Сие выслушавши, Невеста ответствует:

Песн. 5:3 Совлекохся ризы моея, како облекуся в ню? умых нозе мои, како оскверню их?

Здесь мы научаемся, коликий вред производит беспечность и сколько огорчений причиняет обладаемым ей. Невеста, отрекшись отвертсть в скорости двери Жениху, после того принуждена будет не только прийти к оным, но и пройти град, обтечь торжища, впасть в стражу и претерпеть от нее удары. Но если бы она тотчас явилась на глас Жениха, никогда бы не испытала неудовольствий. «Совлекохся ризы моея, како облекуся в ню? умых нозе мои, како оскверню их? »Но Жених сего ей не заповедовал, не хотел, чтобы она паки облеклась в ветхого человека, паки осквернила ноги, омовенные Его святыми руками, но чтобы отверзла для Него слух или взор, чрез кои бы Он, вошедши, мог обитать в священной душе ее. Но Поелику она, находя предлоги, учинилась медлительной, то Он возбуждает ее другим образом, и не только ударяет в двери, но и простирает руку сквозь некую скважню. Под рукой здесь разуметь должно Божественную силу Его, которую Невеста почувствовавши, восклицает:

Песн. 5:4 Брат мой посла руку Свою сквозе скважню, и чрево мое вострепета от Него.

Песн. 5:5 Востах аз отверсти Брату моему: руце мои искапаша смирну, персты мои смирны полны на руках заключения.

Песн. 5:6 Отверзох аз Брату моему: Брат мой прейде. Душа моя изыде в слово Его: взысках Его, и не обретох Его: звах Его, и не послуша мене.

Песн. 5:7 Обретоша мя стражие обходящии во граде: биша мя, язвиша мя, взяша верхнюю ризу от Мене стражие стеннии.

Когда она не восхотела тотчас отверсть ударяющему, то Он сотрясает ее через некоторое чувство, названное Им скважней, простирая руку, то есть силу Свою. Возжигает в ней любовь, что видно из сиз слов – «чрево мое вострепета от него». Она, будучи упоена любовью, восстает и, притекая к двери, говорит: Руки мои, взявшись за заклеп, дабы отверсть, искапали смирну и персты мои смирну полную. Ибо я даже до крайних частиц совершенному подверглась умерщвлению [страстей]. Но отверзши дверь, не вижу Брата моего. Он "прейде", удалился. Побуждаемая любовью, ищу Его, не престаю вопиять, зояв Его, но Он не слушает, не удостаивает Меня ответа. Итак, я, крича и ища возлюбленного Моего, попадаю к стрегущим град, которые не только утеснили меня и били, но и покрыли всю ранами и отняли верхнюю одежду мою. Мне кажется, Невеста стрегущими град называает здесь начала, власти и тиранов, ибо если они вооружались некогда на Церковь и победоносных мучеников, уязвивши и отделив тело их от души, так, как верхнюю одежду, умерщвляли.

Песн. 5:8 Заклях вы, дщери Иерусалимския, в силах и в крепостех сельных: Аще обрящете Брата моего, возвестите ему, яко уязвлена любовию аз есмь.

Жених часто так же является еще несовершенным и младенцам, приноравливаясь к их слабости и побуждая их к совершенству. Ибо «не требуют здравии врача, но болящии» (Мк. 2:17). Итак, Невеста обязывает клятвой дщерей Иерусалимских, дабы они, если найдут Брата ее, возвестили Ему, что она уязвлена к Нему любовью. Отроковицы не выдают имени Брата ее. Ибо еще несовершенны, не имеют глубокого познания таинств, и посему говорят:

Песн. 5:9 Что брат твой паче брата, добрая в женах? что брат твой от брата, яко тако закляла еси нас?

Мы часто слышали тебя, говорящую: Брат мой, и не понимали смысла слов твоих. Но когда ты нас закляла, мы не можем оставить заповедей твоих. Посему научи нас, «добрая в женах,» о прекраснейшая из всех отроковиц, научи, что значит имя сие? Оно беспрестанно находится в устах твоих. Если мы узнаем от тебя, кто Брат твой, какие Его отличные черты, мы постараемся о тебе, и исполним твои повеления. Итак, Невеста показывает им приметы Жениха, говоря:

Песн. 5:10 Брат мой бел и чермен, избран от тем:

Песн. 5:11 глава Его злато избранно, власы Его кудрявы, черны яко вран:

Песн. 5:12 очи Его яко голубицы на исполнениих вод, измовени во млеце, седящыя в наполнениих (вод):

Песн. 5:13 ланиты Его аки фиалы аромат, прозябающыя благовоние: устне Его крины, каплющии смирну полну:

Песн. 5:14 руце Его обточены златы, наполнены фарсиса: чрево Его сосуд слоновый на камени сапфирове:

Песн. 5:15 лыста Его столпи марморовы, основани на степенех златых: вид Его яко ливан, избран яко кедрове:

Песн. 5:16 гортань Его сладость, и весь желание: сей Брат мой и сей Ближний мой, дщери Иерусалимли.

«Брат мой бел и чермен». "Бел" – ибо Бог, ибо есть «свет истинный, иже просвещает всякаго человека грядущаго в мир» (Ин. 1:9), свет, превосходящий всякий блеск. "Чермен" – чрез сие означает человеческое Его естество, которое в Нем обагрено было кровью. "Чермен" – хотя Он Бог, но из любви к человеку соделался человеком, не изменив, впрочем, Божеству Своему. «Брат мой бел и чермен, избран от тем. – »Христос превыше всей природы. Он не сотворил греха, «ниже обретеся лесть во устех его» (Ис. 53:9, 1Пет. 2:22) Он есть непорочная Жертва, очищающая весь мир. Словом, «избран от тем».

«Глава Его злато избранно. »Симмах перевел: яко камень драгоценный. «Глава Его злато избранно. »Под главой также, как прежде, и под белизной, разумеем Божество Его, которое уподобляет камню драгоценному и злату, потому что не находит еще лучшего на земле. «Власы Его кудрявы, черны, яко вран». Власами, я думаю, называет Благодать, с главы Его струящуюся.

«Очи Его яко голубицы на исполнениих вод, »ибо беспрестанно обращены на купель Крещения и созерцают грядущих ко спасению. «Измовени во млеце, седящыя в наполнениих вод. »Иных, имеющих нужду во млеке," "питает млеком, иных, которые закоренели во грехе, обновляет и оживляет – седя «в наполнениих вод» и их освещая. Не без причины сказала: «в наполнениих вод» – ибо приходящих без совершенной и твердой веры не приемлет.

«Ланиты Его аки фиалы аромат, прозябающыя благовоние: устне Его крины, каплющии смирну полну. »Под ланитами и устнами разумеет учение. Ибо посредством движений оных образуется голос. Фиалами же аромат, прозябающими благовоние, называет ланиты по причине приятности учений, а уста уподобляет кринам, потому что Божественные словеса сами по себе без всякого человеческого украшения блещут. «Устне Его крины, каплющия смирну полну. »Научает здесь, на земле, совершенному умерщвлению: «аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое и даждь нищым», и взяв крест свой, «гряди вслед мене» (Мф. 19:21, Мк. 10:21)

«Руце Его обточены златы, наполнены фарсиса. »Руками именует те добродетели деятельные, кои Он с толикой тщательностью исполнил, что никогда никакой не поправлял поступок. «Обточены златы, наполнены фарсиса. »Сим показывает преимущество и превосходство тех Его добродетелей. «Чрево Его сосуд слоновый на камени сапфирове. »Глубина таинств и сокровищ Премудрости и ведения (Кол. 2:3) суть сосуд слоновый для тех, кои удостоены Откровения. «Чрево Его сосуд слоновый на камени сапфирове. »Хотя дела Божии по существу сокровенны, глубоки, но ясны, вразумительны для просвещенных.

«Лыста Его столпи марморовы, основани на степенех златых»: чрез это показывает твердыню, непоколебимость, непременяемость и вечное пребываение Его. «Вид Его яко ливан, избран яко кедрове.» И здесь паки разумеется сугубое естество Его. Ливаном называет Божество, а кедром – человечество, которое, подобно сему нетлеющему древу, чуждо было греховного падения.

«Гортань Его – сладость». Что, в самом деле, сладостнее Божественных вещаний? Блаженный Давид чувствовал сладость сию и говорил: «судбы Господни истинны, оправданны вкупе, вожделенны паче злата и камене честна многа, и слаждшя паче меда и сота.» (Пс. 18:10–11) «Гортань Его – сладость». Ибо «николиже тако есть глаголал человек, яко сей Человек.» (Ин. 7:46) «Гортань Его сладость, и весь желание: »Невеста, истощившись в похвалах и не зная, как лучше описать Его, заключает, наконец, сей единой чертой, как бы так говоря: что я стараюсь описывать подробно лепоту Его? Он «весь желание,» всех заставляет любить Себя, не только видящих Его, но и слышащих о Нем пленяет, привлекает к Себе. «Весь желание.» Сие сказавши, обращается к отроковицам: «сей Брат мой и сей Ближний мой, дщери Иерусалимли. »Когда вы Его не знаете и спрашиваете меня, кто Брат моя, а я вам показываю Его: «сей Брат мой и сей Ближний мой. »Итак, обязанные клятвой, не презрите клятвы, но найдите Брата моего и возвестите Ему любовь мою к Нему. Но они, узнав отличительные черты Жениха, вопрошают паки ее, куда Он отошел, куда уклонился:

Глава 6

Песн. 6:1 Камо отиде брат твой, добрая в женах? Камо уклонися брат твой? И взыщем его с тобою.

Если бы мы знали место уклонения Его, мы бы вместе с тобой искали возлюбленного Твоего. Она ответствует им:

Песн. 6:2 (ц-сл. 6:1) Брат мой сниде в вертоград Свой, в места аромат, паствити в вертоградех и собирати крины.

Надобно рассмотреть, почему она говорит – «и в вертоград Свой, и в вертоградех», и единственное, и множественное? Святой Павел научает нас, что одни есть Церковь (напр. Кол. 1:24), он же купно нарекает и многие Церкви (напр. Рим. 16:16), многие, не по различию Духа, но по различию мест. Итак, посему и Невеста: «Брат мой сниде в вертоград Свой, в места аромат, паствити в вертоградех и собирати крины. »Он пасет все Церкви, увеселяется фиалами ароматов, фиалами – занявшими от Него благовоние, собирает крины, то есть тех, которые подражают мне, и их ко мне присоединяет.

Песн. 6:3 (ц-сл. 6:2) Аз Брату моему и Брат мой мне, пасый в кринех.

Я от Него завишу, и себя Ему посвятила. Ибо Он меня предпочел вселенной, присоединил к Самому Себе, из ветхой учинил новой, из бедной – богатой и из безобразной – прекрасной, излечил страждущую меня и облагоухал ароматами. «Аз Брату моему и Брат мой мне, пасый в кринех. »Симмах перевел – крины. Ибо Он пасет и сделавшихся кринами и в кринах – п«асый в кринех. »Жених, услышавши слова Невести, и сжалившись над ней, что она ищет Его, денно и нощно помышляет о Нем, восхваляет красоту ее, является ей и говорит:

Песн. 6:4 (ц-сл. 6:3) Добра еси, ближняя моя, яко благоволение, красна яко Иерусалим, ужас яко вчиненны.

По причине благодеяния, для нее учиненного, дает ей имя. И как она сама прежде по причине своей любви к Нему назвала Его желанием (Песн. 5:16), так здесь Он по причине собственного о ней благоволения называет её: «благоволение». «Добра еси, ближняя моя, яко благоволение.» Добра и Мне любезна. «Красна яко Иерусалим, »не сей земной, но тот, о коем Павел: «а вышний Иерусалим свободь есть, иже есть мати всем нам» (Гал. 4:26). Оному-то Иерусалиму подобна ближняя Моя. Ибо подражает Ангельскому образу жизни. Живя на земле, помышляет о небесном (Кол. 3:2), ходя во плоти, не по плоти воинствует. (2Кор. 10:3) «Красна яко Иерусалим. »Но не только красна, но и «ужас яко вчиненны. »Ты приводишь в изумление порядком своим зрящих на тебя. В тебе нет ничего непорядочного, ничего неопределенного, смешанного, все правильно, все стройно. Потому что ты Меня, Жениха своего, научилась предпочитать всем вещам.

Песн. 6:5 (ц-сл. 6:4) Отврати очи твои от Мене, яко тии воскрилиша мя:

Красота очей твоих, острота их и ума твоего привлекают Мою к тебе любовь. Но остерегайся неумеренно смотреть на меня, дабы чрез это не понести тебе какого-нибудь вреда. Я непостижим, непроницаем и не только всякое человеческое, но и Ангельское превышаю понятие. Если ты преступишь границы и похощешь проникнуть превосходящие силы твои, то не только ничего не постигнешь, но и повредишь и помрачишь зрение свое. Такова природа света. Он как просвещает глаз, так за дерзкое приближение его к Нему наказывает болезнью. Итак, «отврати очи твои от Мене». К сему же присовокупляет похвалы, приписанные ей Им прежде:

Песн. 6:5 (ц-сл. 6:4) власи твои, яко стада коз, яже взыдоша от Галаада:

Песн. 6:6 (ц-сл. 6:5) зубы твои, яко стада остриженых, яже взыдоша от купели, вся близнята родящыя, и безчадныя несть в них: яко вервь червлена устне твои, и беседа твоя красна:

Песн. 6:7 (ц-сл. 6:6) яко оброщение шипка ланиты твоя, кроме замолчания твоего.

Это было истолковано выше (Песн. 4:1–3). Впрочем, Он не без причины повторяет, но с тем, чтобы Невеста, помня о красоте своей, удерживала ее и никаким пятном не помрачала. Помни, как бы так говорит, какова ты была прежде и какой Я тебя учинил, как тебя возвеличил, украсил. Сохрани навсегда красоту твою – Я, пребывая с тобой вечно, буду пещись о целости их.

Песн. 6:8 (ц-сл. 6:7) «Шестьдесят суть цариц и осмьдесят наложниц, и юнот, имже несть числа:»

Известно, что многочисленны и различны роды благочестивцев. Иные выше, иные ниже. Один получал пять талантов, другой два, третий только один (Мф. 25:15). Итак, под именем Невесты мы должны разуметь тех душ, которые усовершенствовались во всякой добродетели, которые из единой только любви к Жениху все делают и все терпят. Таков был Павел, который говорил: «Известихся бо, яко ни смерть, ни живот, ни ангели, ни начала, ниже силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая возможет нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем» (Рим. 8:38–39) Сии-то, говорю, и ему подобные, исполняющие долг свой из единой любви ко Христу, украшаются титулом Невесты. Но есть некоторые, кои, как бы наемники, из чаяния наград подъемлют труды благочестия. И сии-то, я думаю, здесь называются царицами, потому что они, быв побуждены надеждой вечного Царствия, прилепляются к Жениху. «Шестьдесят суть цариц и восемьдесят наложниц. »Под наложницами разумеются из одного страха вечных наказаний повинующиеся закону Божию. «И юнот, имже несть числа. »Юноты? Это те беспечные и нерадивые, кои не горят любовью к Жениху, ни заняты желанием Царствия вечного, ни поражаются страхом ада, но проводят жизнь распутную, принимая, впрочем, догматы веры и гнушаясь всяким другим учением и ересью. Таковых великое множество.«И юнот, имже несть числа. » «Несть числа» не только по причине множества, но и потому, что они не заслуживают исчисления. «Шестьдесят цариц и осмьдесят наложниц, и юнот, имже несть числа, »но всех сих превосходит Невеста:

Песн. 6:9 (ц-сл. 6:8) Едина есть голубица моя, совершенная моя: едина есть матери своей ,

Чрез мать означается Горний Иерусалим (Гал. 4:26).

Песн. 6:9 (ц-сл. 6:8) избранна есть родившей ю

Хотя и тех произвела сия мать, но всем предпочла Невесту и имеет ее дщерью избранной. Почему

Песн. 6:9 (ц-сл. 6:8) видеша ю дщери и ублажиша ю, царицы и наложницы, и восхвалиша ю.

Ибо она всех превысила, потому что не из чаяний наград, ни из страха наказания, но из одной любви к Жениху все подъемлет подвиги. Итак, постараемся и мы, Христиане, с помощью Благодати Божией подражать ей, постараемся вместе с ней приблизиться к верховному совершенству. По крайней мере не отстанем от цариц или наложниц. Аминь.

Четвёртое изъяснительное слово на книгу Песни песней (Песн. 6– Песн. 8:14)

Если Иисус Христос сказал: «Просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам» (Мф. 7:7), то будем молить Духа Премудрости, дабы Он содействовал нам и в истолковании последних словес книги Песни Песней. Бог часто изливает Благодать Свою и на недостойных, именно – для назидания читателей. Итак, пусть я недостоин, но по крайней мере для вас, мои читатели, да ниспослется на меня Благодать свыше.

Песн. 6:10 (ц-сл. 6:9) Кто сия проницающая аки утро, добра яко луна, избранна яко солнце, ужас яко вчиненны?

Прежде сего Жених восхвалял подробно красоту Невесты, превозносил ее выше всех, а здесь служители Его, узнавши от Него о таковой лепоте ее и тщательно рассматривая ее, вопиют: «Кто сия проницающая аки утро; »с утром сравнивают ее потому, что она здесь на земле – не полный издает свет, еще несовершенна, но когда тленное сие, по Апостолу, облечется в нетление, и смертное сие облечется в бессмертие (1Кор. 15:53), тогда весь откроется свет ее. Сие-то провидя служители Жениха, уподобляют ее не только утру, но и луне и солнцу. Ибо «праведницы просветятся яко солнце в Царствии Отца их» (Мф. 13:43). «Ужас, яко вчиненны» – удивляются еще сверх света и порядку ее. Ибо в Невесте нет ничего смешанного, нераздельного и неопределенного. Всю свою жизнь и дела она располагает по некоторому образцу и правилам. «Ужас, яко вчиненны. »Но после сего уже вещает она сама.

Песн. 6:11 (ц-сл. 6:10) В вертоград орехов снидох видети в плодех потока, видети, Аще процвете виноград и возрастоша шипки.

Песн. 6:12 (ц-сл. 6:11) Тамо дам сосца моя тебе: не разуме душа моя, положи мя на колеснице Аминадавли.

«В вертоград орехов снидох. »Под вертоградом орехов разуметь должно настоящую жизнь, которая, хотя исполнена трудов и огорчений, впрочем, труды сии не бесполезны, но имеют в себе сокровенный плод. «В вертоград орехов снидох», то есть в здешнюю жизнь. Для чего? «Видети в плодех потока, видети, Аще процвете виноград и возрастоша шипки -» стараться об исправлении других, стараться вразумлять их. «Тамо дам сосца моя тебе: »там, в вертограде, научу их. Но что? «Не разуме душа моя, положи мя на колеснице Аминадавли. »Я изумляюсь, недоразумеваю – те, которых я просветить хотела, коим благовестила спасение, те, платя за добро злом, как колесницы, устремились на меня, напали, вознеистовствовали. На это ей ответствуют служители Жениха:

Глава 7

Песн. 7:1 Обратися, обратися, Суламитино, обратися, обратися, и узрим в тебе.

Суламитино значит – мирную. Как Жених ее наименован прежде Соломоном – мирным, так она, принявши от него мир и от древней освободившись брани, мирной называется. «Обратися, обратися, Суламитино, обратися, обратися, и узрим в тебе. »Не бойся тех, которые гонят тебя, но сохраняй учение, проповедуй истины благочестия. Если ты« неустрашимо будешь продолжать благовестие, царство твое мы соблюдем. Но к ним Жених:»

Песн. 7:1 Что увидите у Суламитины? Приходящая яко лики полков.

Что хотите найти в мирной? Не думайте в ней усмотреть нечто доброе, начатое и недовершенное. Се она идет, «яко лики полков», идет, торжествуя над всеми победу.

Песн. 7:2 Что украсишася

(Сам к ней обращается)

Песн. 7:2 стопы твоя во обутиих твоих, дщи Надавля?

Симмах перевел – дщи Вождя – то есть Духа Святого. «Что украсишися стопы твоя? »Похваляет стопы, которые правы, и по правой стезе шествуют, которые и в обутиях блещут. Сих-то лепоту ног провидя, Исаия возопил: «Коль красны на горах ноги благовествующих мир, благовествующих благая» (Ис. 52:7) Но далее паки Жених восхваляет особенно каждый член Невесты:

Песн. 7:2 Чины бедру твоею подобни усеряземь, делу рук художника:

Песн. 7:3 пуп твой чаша источена, не лишаемая мста: чрево твое яко стог пшеницы, огражден в кринах:

Песн. 7:4 два сосца твоя, яко два млада близнецы серны:

Песн. 7:5 выя твоя яко столп слоновый: очи твои яко езера во Есевоне, во вратах дщерей многих: нос твой яко столп Ливанский, сматряяй лице Дамаска:

Песн. 7:6 глава твоя на тебе яко Кармил (гора), и заплетение главы твоея яко багряница, царь увязан в преристаниих.

Все сие немного различествует от того, что сказано о Невесте в слове втором (Песн. 4). И потому толкования более не требует.

Песн. 7:7 Что украсилася еси, и что усладилася еси, любы, во сладостех твоих?

Песн. 7:8 Сие величество твое: уподобилася еси финику, и сосца твоя грезном.

Ты, быв прежде отвратительна и безобразна, учинилась вдруг прекрасной и причтной. И сего достигла потому, что пленилась прелестями любви. Любя любящего тебя Жениха и поставляя в любви Его все блаженство свое, презрела все прочее. Величие твое подобно «финику, и сосца твоя грезном». Ты не только величием досягаешь почти до небес, но и подобно преклоненным долу грезнам финика снисходишь к слабым ученикам твоим, подаешь им сосцы учения твоего. Таковые и столь многочисленные похвалы Невеста выслушавши, воспламененная любовью говорит:

Песн. 7:9 Рекох: взыду на финик, удержу высоту его: и будут сосцы твои яко грезнове винограда, и воня ноздрей твоих яко яблока:

Песн. 7:10 и гортань твой яко вино благо, ходящее Брату моему в правость, довольно устнам моим и зубом.

Здесь ясно видеть можно, как Невеста любит Жениха. Она вместе с Блаженным Апостолом Павлом почитает себя еще недостигшей, но, забывая задняя, простирается в предняя. (Флп. 3:13) Итак, говорит: «взыду на финик, удержу высоту его. »Не буду довольствоваться тем, что имею, но стану усовершенствоваться в познании и люблении Жениха. «И будут сосцы твои яко грезнове винограда. »Ибо ты истинная оная ветвь (Ин. 15:5), из коей спасительное вино источается, от коей наполняется чаша, упоявающая меня (Пс. 22:5). «И воня ноздрей твоих яко яблока: и гортань твой яко вино благо, ходящее Брату моему в правость, довольно устнам моим и зубом. »Учение, которое Ты, Брат мой, преподаешь для иазидания душ верных, приятнее вина и всякого жизненного удовольствия. «Довольно устнам моим и зубом»: довольно, чтобы я нечто от него проповедовала, и нечто в молчании сохраняла.

Песн. 7:11 Аз Брату моему, и ко мне обращение его.

Я себя Ему посвятила совершенно и отреклась сообщения с язычниками, иудеями и еретиками. Он также Сам ко мне обратился, и имея многих цариц, наложниц и юнот, всем меня предпочел (Песн. 6:8–9) Но я не хочу одна наслаждаться святым сообщением с Ним.

Песн. 7:12 Прииди, Брате мой, и взыдем на село, водворимся в селех:

Песн. 7:13 ураним в винограды, увидим Аще процвете виноград, процветоша ли овощие, процветоша ли яблока? Тамо дам Тебе сосца моя.

Песн. 7:14 Мандрагоры даша воню, и при дверех наших вси плоды новии: до ветхих, Брате мой, соблюдох ти.

Невеста убеждает Жениха, дабы Он приял попечение о душах, еще низких и несовершенных, коих разумеет здесь под селом. Ибо не говорит: взыдем во град, но «взыдем на село, водворимся в селех: ураним в винограды, увидим Аще процвете виноград, »воззрим на принявших только благовестие. «Процветоша ли овощие,» бросим взор и на тех, которые не только листвие, но и цветы произрастили, – «процветоша ли яблоки»: явилось в иных начало любви, ибо нам надлежит обтекать все и о всем подобающее иметь попечение. Сие совершивши, буду слушать тебя и «тамо дам Тебе сосца моя. Мандрагоры даша воню. »Мандрагора имеет силу усыпительную. Но как нам дана заповедь умертвить уды наши, яже на земли (Кол. 3:5). Умертвить – сделать мертвыми к действиям греховным; то посему справедливо говорит: «мандрагоры даша воню»: то есть люди начали усыплять как бы похоть и подобно принявшим мандрагоры, которые не чувствуют телесных движений, подобно им, говорю, упившись учением благочестия, соделали недействительнеыми страсти. Но не только мандрагоры дали воню, но и «все плоды при дверех наших». Ибо различными плодами обилуют приемлющие учение наше. «Яже новыя до ветхих, Брате мой, соблюдох ти. »Я сохранила Ветхого и Нового Завета Заповеди, данные мне матерью моей – Благодатью Святого Духа.

Глава 8

Песн. 8:1 Кто даст тя, Брате мой, ссуща сосцы матере моея? обретши Тя вне целую Тя, и ктому не уничижат мене.

Песн. 8:2 Пойму Тя, введу Тя в дом матере моея и в ложницу заченшия мя: тамо мя научиши: напою Тя от вина с вонями строенаго, от воды яблок моих.

И Сам Жених, как человек, принял Благодать Святого Духа. Ибо о нем сказано: «Отроча же растяше и крепляшеся духом, исполняяся премудрости: и благодать Божия бе на нем» (Лк. 2:40) Итак Невеста, изумленная неизреченным человеколюбием Его, что и Он« ссал сосцы матере ея, »говорит: Ты, по причине особенной благости Своей принявший естество мое, те же, которые и я, сосал сосцы, и сосал не потому, чтобы имел в сем нужду, но для того, чтобы меня научить, каким образом мне должно сосать млеко учения. «Кто даст тя, Брате мой, ссуща сосцы матере моея? обретши Тя вне целую Тя, и ктому не уничижат мене. »Я, уязвленная Твоей любовью, не только в чертоге и на ложнице, но и вне открыто повергнусь в объятия Твои, облобызаю Тебя, и за сие никто не будет поносить меня, если узнает только горячность мою к Тебе. Но обретши Тебя, «пойму Тя, введу Тя в дом матере моея. »Домом называет Священный Храм, образ Горнего Иерусалима – "тамо" «напою Тя от вина с вонями строенаго, от воды яблок моих. » Под вином строеным разумеет учение, исполненное благодатью и как бы облагоуханное ароматами, а под водою яблок – пользу, происходящую от плодов любви. В сих словах изъясняясь Невеста с Женихом, вещает к отроковицам:

Песн. 8:3 Шуйца его под главою моею, и десница его обымет мя.

Я не страшусь угроз наказаний, осыпана благословениями Жениха. Для сего Он шуйцу положил под главой моей, а дейницей обнял меня.

Песн. 8:4 Заклях вас, дщери Иерусалимския, в силах и в крепостех сельных: Аще подвижете и воздвижете любовь, Дóндеже Аще восхощет.

Вам надлежит беспрестанно возбуждать любовь, дабы усерднее восжелать Его, и дабы как Он сам хочет, простираться к совершенству. Отроковицы, выслушав сие и узревши всю лепоту ее, удивляются и говорят:

Песн. 8:5 Кто сия восходящая убелена и утвержаема о Брате своем?

Не говорят – белая, но убеленная. Ибо она была черна (Песн. 1:4) И как солнце опалило ее, то Жених ее убелил, будучи Сам Свет и святость, и её соделал светлой и святой. «Кто сия восходящая убелена и утвержаема о Брате своем, »утверждаема о Брате своем – ибо она, Им руководствуема, восходит на Небо и шествует к Нему посредством веры. После сего Жених говорит ей:

Песн. 8:5 под яблонею возбудих тя: тамо роди тя мати твоя, тамо поболе тобою рождшая тя.

Мы, веря благовестию о Спасителе нашем, приступам к Божественному Крещению, и там приемлем отрождение, там рождает нас Мать наша – Дух Святый.

Песн. 8:6 Положи мя яко печать на сердцы твоем, яко печать на мышце твоей: зане крепка яко смерть любы, жестока яко ад ревность: крила ея крила огня, углие огненно пламы ея.

Жених к Невесте вещает: «положи мя яко печать на сердцы твоем, яко печать на мышце твоей.» Сердцем именует умозрительную силу души, а мышцей – деятельную. Итак хочет, чтоб она во всех своих умопредставлениях и действиях имела Его целью. Сие тебе нетрудно учинить, если только сохранишь ко Мне любовь, которая крепка, как смерть. Смерть по преступлении Адама над всем господствует, (Рим. 5:14) так Любовь все побеждает – даже и смерть самую. Питай также ревность. С ревностью ты не попустишь, чтобы кто-нибудь тебя превзошел, кто-нибудь другой предвосхитил у тебя соединение со Мною. Ибо «жестока, яко ад, ревность. »

Песн. 8:7 Вода многа не может угасити любве, и реки не потопят ея.

Сие оправдывают как в Ветхом, так и в Новом Завете славные благочестием мужи. Ни жизнь в чужой земле, ни бедность, ни голод, ни похищение жены любви к Богу Авраамовой на могли истребить (Быт. 12). Что страшнее пещи Вавилонской? Но и сия пещь и сей пламень не уничтожили приверженности ко Христу трех отроков, но только более умножили. Исааки, Иаковы, Моисеи, Илии, Даниилы все с Апостолом Павлом вещали так: «Кто ны разлучит от любве Божия, скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или мечь? Известихся бо, яко ни смерть, ни живот, ни ангели, ни начала, ниже силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая возможет нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем» (Рим. 8:35, 38–39). Что сильнее? Что могущественнее таковой любви? Итак, справедливо здесь Невеста: «Вода многа не может угасити любве, и реки не потопят ея. »

Песн. 8:7 Аще даст муж все имение свое за любовь, уничижением уничижат его.

Тех, кои за любовь имение, счастье и жизнь свою положат, тех презрят и за ничто почтут нечестивые. Но пусть почтут, это также не ослабит любви их. Почему справедливо вещал блаженный Павел: «Укоряеми, благословляем: гоними, терпим: хулими, утешаемся: якоже отреби миру быхом, всем попрание доселе» (1Кор. 4:12–13)

Песн. 8:8 Сестра наша мала и сосцу не имать: что сотворим сестре нашей в день, в оньже Аще глаголатися будет ей?

Песн. 8:9 Аще стена есть, соградим на ней забрала сребряна: и Аще дверь есть, напишем на ней дску кедрову.

Я думаю, так говорили с собой Святые оные Пророки, в Ветхом Завете просиявшие, говорили, видя Невесту малой в духовном возрасте. Когда Царь Царей хочет поять в Невесту сестру нашу, которая впрочем мала, не имеет сосцев, не может подать млека учений требующим, то что сотворим? Если она должна быть как бы стеной дому Его, «соградим на ней забрала сребряна,» то есть духовные, блистающие Божественными словесами, в коих бы она находясь, поразила стрелами неприятелей, разрушала все ковы их. «Положим на ней дски кедровы, тления греха не имущие.» На сие Невеста ответствует, обнадеженная обилием Жениха:

Песн. 8:10 Аз стена, и сосцы мои яко столпи: аз бех во очию их аки обретающая мир.

Жених, предопределивши меня и зная, что Я ищу мира, соделал меня стеной неудобоприступной и страшной для врагов. "Сосца мои", то есть нравственное и богословское учение возвысил до высокого совершенства. Но я не только стена, но и виноград.

Песн. 8:11 Виноград бысть Соломону во Вееламоне: даде виноград свой стрегущым: муж принесет в плоде его тысящу сребреник.

Акила вместо: «в Вееламоне» перевел – во множестве. Итак, Бог древле сей виноград вверил Израилю, но Поелику Израиль не только служителей, посланных для собирания плодов умертвил, но и Самого Вертоградаря вознес на Крест, то он от него отнят и препоручен народу, возделывающему его (ср. Мф. 21:33–44). «Виноград бысть Соломону,» то есть Мирному,« во Вееламоне: даде виноград свой стрегущым. »Виноградом называет здесь людей благочестивых, а стрегущими тех, кои священническую исполняют должность и коим заповедано виноград утучнять духовным учением и охранять. Далее – «муж принесет в плоде его тысящу сребреник. »Это означает спасение плод приносящего, ибо вертоградарь ничего другого от винограда не требует, кроме его же невредимости.

Песн. 8:12 Виноград Мой предо Мною: тысяща Соломону и двести стрегущым плод его.

Я сохраняю виноград Мой, и те, кои его оберегают, непременно получат награду.

Песн. 8:13 Седяй в вертоградех, и друзие внемлющии гласу Твоему: глас Твой внуши мне.

О, Жених мой! Ты, который призираешь на духовные и видимые существа! Бесплотные, не развлекаясь ничем, беспрестанно созерцают Тебя, но я, обремененная телесными узами, боюсь, дабы не отступить от Тебя. Итак, мне, ожидающей Второго пришествия Твоего, внуши оный желанный глас: «приидите, благословеннии Отца моего, наследуйте уготованное вам Царствие" (Мф. 25:34)

Песн. 8:14 Бежи, брате мой, и уподобися серне или юнцу еленей, на горы ароматов.

Призывая праведных в уготованное от сложения мира Царствие Твое, подобно» серне или юнцу «еленей, истреби ядовитых зверей – духов злобы, ярящихся на нас, и положи конец той брани, которую они воздвигают против верных.

Толкование на ветхий завет Феодорита Кирского Толкование на книгу Песнь Песней Соломона

Глава 1

Глава 2

Глава 3

Глава 4

Глава 5

Глава 6

Глава 7

Глава 8

Телеграм канал с цитатами святых

Телеграм бот с цитатами святых

Толкование на ветхий завет Феодорита Кирского
Толкование на книгу Песнь Песней Соломона

Телеграм канал
с цитатами святых

Телеграм бот
с цитатами святых