Толкование на ветхий завет Феодорита Кирского
Толкование на пророка Аввакума

Глава 1

Пророк сказав: (Авв.1:1) видение ( τо λήμμα), еже виде Аввакум Пророк, непосредственно за сим присовокупил:

(Авв.1:2) Доколе, Господи, воззову, и не услышиши? возопию к Тебе обидим, и не избавиши? (Авв.1:3) Вскую мне показал еси труды и болезни, смотрити страсть и нечестие ? Видением же ( λήμμα) называет восхищение ума, и от дел человеческих прехождение к откровению Божественному. Поэтому, если Пророк сказанное выше изрек по действию Духа; – то, очевидно, не сам он страдал недоумением, но обнажает струп у болезнующих оным, и прилагает врачевство. А потому присовокупляет к сказанному, и говорит:

Противу мне бысть суд, и судия вземлет, то есть, судящие продают справедливость на деньги, и не прилагают никакой заботы о хранении законов. Сие-то и выразил Пророк в присовокупляемом.

(Авв.1:4) Сего ради разорися закон, и не производится в совершение суд: яко нечестивый преобидит праведного, сего ради изыдет суд развращен. Сказал же сие о поступающих беззаконно в Иерусалиме; потому что Израиль, порабощенный Ассириянами, жил уже в земле чужой. Так, изложив сперва, что говорит лицо огорчающееся, в уврачевание предлагает божественный ответ.

(Авв.1:5) Видите презорливии, ιι смотрите, и чудитеся, и видите чудеса, и исчезните: понеже дело Аз делаю во днех ваших, емуже не имате веровати, Аще кто исповесть вам. Презорливыми называет Бог небоязненно нарушающих закон и недугующих безчувственностью. Им-то повелевает внимать предрекаемому, прийти в ужас, и убояться угрозы. Как и прежде события с ясностью все ведущий, знал Он, что не поверят изрекаемому, и до испытания на самом деле, что говорится о сем, почитать будут ложным; однако же, как благий и правдивый, не хочет судить по одному предведению; но и к неверующим обращает Свои предвещания, и наказание налагает уже на не приемлющих врачевства.

(Авв.1:6) Зане се Аз возставляю Халдеи, язык горький и борзый, и ходящий по широтами земли, еже наследити селения не своя . На вас, живущих в неправде и беззаконии, ради которых огорчаются не знающие законов Промысла, наведу жестоких и неудержимых Халдеев, которые из алчности к чужому ополчаются против всех народов.

(Авв.1:7) Страшен и явлен есть, от него суд его будет, и взятие от него изыдет. Народ сей знатен, и одною славою о себе может устрашать. Судит же, не чужим следуя законам, но обращает в закон, что приходит ему на мысль. Яснее выразил это Симмах: сам собою будет судить, и исполнит свое повеление.

(Авв.1:8) И изскочат паче рысей кони его, и быстрее волков аравийских: и поедут конницы его, и устремятся издалеча, и полетят аки орел готов на ядь. Всем этим Пророк изобразил их силу, мужество и быстроту. Ибо таков между пернатыми орел, которому уподобил всадников; таковы между зверями рыси и аравийские волки, быстроте которых уподобил быстроту коней.

(Авв.1:9) Скончание на нечестивыя прийдет, сопротивляющыяся лицам их противу. Они конечную гибель нанесут злочестивым, и притом покушающимся вести с ними войну и ополчаться на них. И сие яснее выразил Симмах: все станет добычею любостяжательности, вид лица их – ветр палящий. Как быстроту коней и всадников Пророк изобразил в подобиях: так и зверство лиц уподобил палящему ветру; ибо как ветер сей опаляет обнаженные тела, так одного вида Халдеев достаточно, чтобы в тех, кто видит их, угасло все блистательное.

И соберет яко песок пленники . (Авв.1:10). И той над царми посмеется, и мучители играние его, и той над всякою тверделию поругается, и обложит вал, и возобладает ею. Играя более, нежели прилагая какое-либо усилие, разрушит и законные царства и противозаконные владычества; обводя окопы, и употребляя в дело стенобитные орудия, разорит до основания всякий крепкий оплот. Но благий Владыка, увидев такое неистовство его, помилует подпадших сим бедствиям.

(Авв.1:11) Тогда , сказано, пременит дух, и прейдет , и помолится; потому что, переменив гнев на сострадательность, будет милостив, и прекратит скорби. Посему-то Пророк, крайне изумленный Божиим человеколюбием, воззвал:

Сия крепость Богу моему. Тебе единому, Владыка, принадлежит власть и наказывать, как угодно, и наказание переменять на милость.

(Авв.1:12) Неси ли Ты искони, Господи Боже, Святый мой: и не умрем . Познав, что Ты из начала Владыка и Господь, превысший всего сущего, от Тебя приемлем спасение.

Господи, на суд учинил еси его, и созда мя обличати наказание его . На сие, говорит Пророк, в начале привел Ты меня в бытие, чтобы обличать согрешающих, и предсказывать налагаемые наказания.

(Авв.1:13) Чисто око Твое еже не видети зла, и взирати на труды не можеши: Вскую призираеши на презорливыя? премолчаваеши егда пожирает нечестивый праведнаго? (Авв.1:14). И сотвориши человеки яко рыбы морския и яко гады не имущия старейшины. Представленное в начале пророчества недоумение Пророк предложил по причине беззаконно поступающих в Иерусалиме, предсказав же, какое наказание потерпят они в нашествие Халдеев, и, зная, что и о сем родится у многих вопрос: почему Бог согрешивших во многом предал людям более лукавым? – Пророк предлагает сказанное им теперь не потому, что сам он пытливо изведывает Божественный Промысел (возможно ли сие сказавшему о себе, что создан на обличение других?); но потому, что изображает помыслы вдающихся в таковые исследования; и говорит: знаю, что гнушаешься всяким пороком; потому что Ты – источник правды; но желаю дознать, почему попускаешь, что благоуспешны высокомерные и страждущие бесчувственностью, и оставляешь без внимания, что от злочестивых терпят обиды не столько злочестивые. Ибо праведным назвал здесь Пророк не того, кто во всем праведен, но кто сравнительно праведнее делающего неправду. Так перевели Акила, Симмах и Феодотион: умалчиваешь, когда пожирает нечестивый того, кто правдивее его. Если продолжится сие, род человеческий ничем не будет отличаться от бессловесных, живущих в водах, у которых нет ни законодателей, ни судей, и слабейшие предоставлены в пищу сильнейшим. Им подобен и этот, во зло употребляющий владычество свое, разумеет же царя вавилонского.

(Авв.1:15) Скончание удою восхити его, и привлече его мрежею своею, и собра его сетьми своими: сего ради возвеселится, и возрадуется сердце его :(Авв.1:16) Сего ради пожрет мрежи своей, и покадит сеть свою, яко теми разблажи часть свою, и пищи своя избранныя. Такою одарен он силою, что как бы некою сетью и удою уловляет целые народы, и услаждается сею добычею. Но, от сего впадши в страсть высокомерия, причиною совершаемого почитает одну собственную свою силу, и повелевает воздавать ей Божеское чествование. Яснее открыл нам это божественный Даниил, сказав, что царь вавилонский соорудил золотой истукан и все множество подданных, сверх подначальных и начальников, принуждал покланяться ему. И божественный Исайя, изображая высокомерие его, а вместе и наказание за оное, и делая известными помыслы его,говорит: взыду выше облак, выше звезд небесных поставлю престол мой (Иса. 14, 13. 14.), вселенную объиму яко гнездо, и яко оставленная яйца возьму (Иса. 10, 14 ), и вскоре присовокупляет: под тобою постелют гнилость, и покров твой червь (Иса. 14, 11.). И блаженный Пророк Аввакум говорит; пожрет мрежи своей, и покадит сеть свою, яко теми разблажи часть свою, и пищи своя избранныя.

(Авв.1:17). Сего ради прострет мрежу свою, и присно избивати языки будет, и не пощадит; потому что во всем успеет без труда, уловляя в мрежу свою, кого хочет, и не испытывая пока никакого зла, нападет и на другие народы, и не престанет, как некую сеть, распростирать могущество свое.

Глава 2

(Авв.2:1) На стражи моей стану, и взыду на камень, и посмотрю еже видети что возглаголет во мне, и что отвещаю на обличение мое. Сие подобно сказанному блаженным Давидом: сие труд есть предо мною, дóндеже вниду во святило Божие, и разумею в последняя их (Псал. 72, 16. 17.). Ибо и здесь Пророк говорит: пребуду в том чине, в который возведен, и не оставлю твердыни. Но став на таком камне, на каком поставил Бог и великого Моисея, пророческими очами узрю решение изыскуемого. И из сего ясно дознаем, что таковые вопросы предлагались не божественным Пророком, но другими; потому что Пророк говорит: посмотрю еже видети, чтó возглаголет во мне Господь, и чтó отвещаю на обличение мое. Ибо надобно мне знать, какой ответ надлежит мне произнести желающим дознать от меня это.

(Авв.2:2) И отвеща Господь ко мне, и рече: впиши видение, яви на дске, яко да постигнет читаяй я. (Авв.2:3) Зане еще видение на долгое время, и просияет в конец, а не вотще . Не ныне только сомневающимся в этом изреки слова сии; но и тем, которые будут в последствии, передай письменный о сем памятник. Лучше же сказать, к будущим более, нежели к нынешним, относится то, что будет сказано; потому что, по истечении долгого времени, придет в исполнение пророчество сие. Потом Пророк советует ожидать конца, и не сомневаться по той причине, что до исполнения протечет много времени.

Аще умедлит, потерпи ему, яко идый п ρиидет, и не умедлит. Истинно слово предречения сего; посему не сомневайся, хотя и по прошествии многого времени не увидишь конца; потому что непременно совершится и не останется неисполнившимся.

(Авв.2:4) Аще усумнится, не благоволит душа Моя в нем: праведник же Мой от веры жив будет. Кто оказывает сомнение к предвещаниям, от Меня исходящим, тот недостоин Моего о нем попечения. А кто верует изрекаемому Мною, и, сообразно с сею верою, проходит жизнь, тот пожнет плод жизни. Посему, зная это, с верою приими предвозвещаемое тебе о царе вавилонском. Потом Пророк описывает его гордыню и ненасытную любостяжательность.

(Авв.2:5) Презорливый же и обидливый муж и величавый ничесоже скончает. Посему знай: кто водится самомнением, высоко о себе думает, и пренебрегает Мое долготерпенье, тот не надолго воспользуется сим владычеством над другими.

Иже расшири аки ад душу свою, и сей яко смерть ненасыщен: и соберет к себе вся языки, и приимет к себе вся люди ; потому что, подобно аду и смерти, не сознает в себе сытости, и покоряя себе всех людей, не может удовлетворить своему пожеланию владычествовать.

(Авв.2:6) Не сия ли вся на него притчу приимут, и гадание в повесть его? и рекут: горе умножающему себе не сущая его, доколе? и отягчающему узу свою тяжце. Всякий здравомыслящий ненасытность его сравнить с адом и смертью, но и оплачет его за то, что чужими бедствиями приумножает достояние свое, и не сознает в себе сытости, но обременяет подвластных оброком и данью; почему всякой скажет: долго ли не удовлетворяться твоей ненасытности? Но и невольно перестанет он делать неправду.

(Авв.2:7) Яко внезапу востапут угрызающии его: и ободрятся наветницы твои, и будеши в разграбление им. (Авв.2:8) Понеже ты пленил еси страны многи, пленят тя вси оставшии людие. Преоборов многих, низложен будешь немногими. Долгое время терпевшие твое мучительство, как бы восстав от сна, устроят твою погибель; понесешь наказание за тысячи убийств, за великое злочестие, за беззаконные поступки с городами, которые запустели, быв лишены тобою жителей.

(Авв.2:9) Горе лихоимствуюшему лихоимство злое дому своему, еже учинити на высоте гнездо свое, еже исторгнути от руки злых. Подлинно злосчастен, и трекратно злосчастен, кто желает большего, такими средствами покушается обогатить свой дом, и усиливается стать выше всех людей. Таковой потерпит вящщее падение, как с большей высоты низвергающийся в глубину.

(Авв.2:10) Умыслил еси стыдение дому своему, скончил еси люди многи, и согреши душа твоя. Тысячи зол причинив многим народам, душу свою пронзил ты грехами, и весь дом покрыл стыдом.

(Авв.2:11) Зане камень из стены возопиет, и хрущ от древа возглаголет сия. Не разумом только одаренные, но и неодушевленные и неразумные твари возопиют о твоем неразумии и неистовстве. Очевидно же, что о камне и хруще сказано для усиления речи; ибо и Господь сказал Иудеям о детях: аминь глаголю вам, Аще сии умолчат, камение возопиет (Лук. 19, 40.). Вместо слова: хрущ Симмах употребил: древесная связь.

(Авв.2:12) У, люте созидающему град кровьми, и уготовляющему град неправдами. (Авв.2:13) Не сия ли суть от Господа Вседержителя? и оскудеша людие мнози огнем, и язы ́цы мнози изнемогоша. (Авв.2:14) Яко наполнится земля видения славы Господни, якоже вода многа покрыти моря. Поистине слез и сетования достоин ты, неправедными убийствами распространивши царство свое, и не уразумевший, что Бог всяческих потребует отчета у поступающих противозаконно. А если бы приобрел ты это знание; то силы своей не употребил бы, как некоего огня против многих народов, подвергая их чрезмерным казням. И не думай, что приобретение ведения Божия трудно; напротив того знай, что весь человеческий род весьма скоро приимет сей луч, и озарится светом Боговедения так, что горькое море неверия покроется сладкими водами ведения.

(Авв.2:15) Горе напаяющему подруга своего развращением мутным, и упоявающему , яко да взирает к пещерам их. (Авв.2:16) Сытость безчестия от славы испий и ты, поколеблися, и сотряснися . Поелику, отыскивая зарытые сокровища, как мутное некое питие, уготовлял ты другим казнь; то и сам прими питие, какое ты растворил, и, вкушая его, отложи прежнюю славу, облекшись же бесчестием, оплакивай внезапную превратность.

Обыде о тебе чаша десницы Господни, и собрася бесчестие на славу твою. Праведное Божие наказание постигло тебя. Ибо чашею и вином Пророк называет наказание, как говорили мы многократно.

(Авв.2:17) Зане же нечестие Ливаново покрыет тя, и страсть зверей престрашит тя, крове ради человечи и нечестия земли, и града, и всех живущих на ней. Потерпишь наказание за то, на что отважился ты против Иерусалима (ибо Ливаном Пророк назвал Иерусалим). И как неким зверям предан будешь врагам, неся наказание за причиненное тобою всякого рода зло.

(Авв.2:18) Что пользуешь изваяное, яко изваяше е? Создаша слияние, мечтание ложное, яко упова создавый на создание свое сотворити кумиры немыя. Что несмысленнее сего – покланяться рукотворным идолам? видеть перед собою вещество и искусство, и по тупоумию воздавать им чествование, как богам?

(Авв.2:19) У , люте глаголющему к древу: ободрися, востани: и камению: возвысися: и то есть мечтание, и сие есть скование злата и сребра, и всякаго духа несть в них. Кто не будет по справедливости плакать о тех, которые соглашаются молиться богам, сделанным из золота и серебра? Они не стыдятся будить их, как сонных, и притом зная, что совершенно они неодушевленны и неспособны действовать видимыми у них орудиями чувств.

(Авв.2:20) Господь же во храме святем Своем: да убоится от лица Его вся земля. Ибо идолы немы и лишены всякой силы; а Владыке нашему, как бы неким храмом служит небо, и на земле в Иерусалиме есть у Него посвященное Ему место. И по всему справедливо, что от всей твари приемлет Он чествование. Очевидно же, что и сие изречено царю вавилонскому, который презрел Сущего Бога, и божественный храм Его предал огню, а чествовал всяким служением идолов, сооруженных рукою человеческою. Так блаженный Пророк, дав речи особенный образ и изложив ее в виде вопроса и ответа, недоумения и решения на то, что привело к недоумению, и, показав правдивость Божию и то, как наказывает Бог Иудеев чрез Вавилонян, а Вавилонян чрез другие народы, снова изменяет речь в песнопение и молитву, в виде молитвы предвозвещая опять будущее.

Глава 3

(Авв.3:1) Господи услышах слух Твой, и убояхся. (Авв.3:2) Господи разумех дела Твоя, и ужасохся. Страха исполнился я, Владыка, услышав Твои глаголы; увидев же справедливость Твоего определения; увидев, как всем, что ни делается, распоряжаешься Ты правдиво, пребываю в крайнем удивлении.

Посреде двою животну познан будеши. Это иными понимается различно. Одни под двумя животными разумели ангелов и человеков; другие же те – из бесплотных Сил, которые приближены к Божией славе, – Херувимов и Серафимов; а некоторые – Иудеев и Вавилонян. Но мне кажется, что Пророк говорит не о двух животных, но о двух жизнях, настоящей и будущей, посреди которых является праведный Судия.

Внегда приближитися летом, познаешыся: внегда npиumu времени, явишися. Ибо с течением времени и явлением самых событий оказывается нелживость Твоих предречений.

Внегда смутитися души моей во гневе, милость помянеши. Когда и наказаниями смущаешь души людей, и тогда, водясь милостью, изменяешь опять бедственное их состояние.

(Авв.3:3) Бог от Фемана приидет, и Святый из горы приосененныя чащи. Слово: Феман, одни перевели: лив, другие: юг. Пророк же предрекает и предвозвещает вочеловечение Бога и Спасителя нашего, совершившееся в Вифлееме, который лежит к югу, или ливу, от Иерусалима. А горою приосененною называет самый Иерусалим, обиловавший древле многоразличными дарованиями, осеняемый облаком и пребывавший под кровом Бога небесного.

Покры небеса добродетель Его, и хваления Его исполнь земля. Сие изрек и блаженный Давид: Господи Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли, яко взятся великолепие Твое превыше небес (Псал. 8, 1.). Ибо единородное Божие Слово вочеловечившись рассеяло мрак неведения, просветило же человеков лучами Боговедения, и всех научило, что Бог -Творец неба, земли и всего.

(Авв.3:4) И сияние Его яко свет будет; потому что издал самый светлый луч, которым озарил вселенную.

Рози в руках Его: и положи любовь державну крепости Своея. Не только, распространив свет учения, показал тем истину, но и силою чудотворения всякий язык подвиг к удивлению. Сделал же то и другое по великой любви к естеству человеческому. И Сам Господь сказал это в священном евангелии: Аз есмь пастырь добрый: пастырь добрый душу свою полагает за овцы (Иоан. 10, 11,); и: больши сея любве никто же может показать, да кто душу свою положит за други своя (Иоан. 15, 13.). А рогами Пророк назвал силу, потому что рога составляют оружие снабженных ими животных. Таков смысл сказанного блаженным Давидом: о Тебе враги наша избодем роги (Псал. 43, 6).

(Авв.3:5) Пред лицем Его предыдет слово, и изыдет в наказание (¹) при ногу Его: потому что делам предшествует слово, и, предрекая будущее, ведет оно за собою и события, весьма согласные со словами. Слово: είς παιδείαν (в наказание), в некоторых списках имеет на конце букву и и дает видеть, что Бог всяческих к вразумлению и научению людей употребляет как слова, так и дела; а в некоторых списках слово сие не имеет на конце буквы и, и означает, что с великим удобством, как на ристалищном поле, за пророчествами следуют согласные с ними события.

(Авв.3:6) Ста, и подвижеся земля: призре, и растаяша язы ́цы: стрышася горы нуждею, и растаяша холми вечнии , шествиями вечными Его. Всем сказанным Пророк показал нам неизреченное Божие могущество; потому что за преднамерением Божиим следует и самое дело; восхотев только (сие выразил Пророк словами: ста и призре), колеблет Он землю, сокрушает род человеческий, расторгает горы, делает, что холмы тают, как воск. Сие же и подобное сему соделывает Бог на пользу людям. Ибо шествиями называет Пророк дела; означает же сказанным и источивший всем людям спасение крест. На нем стал Владыка Христос, и поколебал землю, привел в движение и расторг горы, поразил ужасом демонов, разрушил капища на горах и холмах, определив сие из начала и до устроения мира, исполнив же напоследок дней.

(Авв.3:7) За труды, какие видел, селения Ефиопская убоятся , и кровы земли Мадиамския . Но по спасительных страданиях увидел я падшими демонов, которые, по своему произволению уподобляя себя естественному цвету Ефиопов, обольщают души людей. Если же кому угодно разуметь сие и о людях, то не удалится он от цели божественного писания; потому что после спасительного креста и страдания и по воскресении Владычнем, божественный лик Апостолов, исполнившись духовной благодати, увидел и кровы мадиамския, и жилища эфиопские, и целую вселенную исполнил Боговидения.

(Авв.3:8) Еда в реках прогневаешися Господи? еда в реках ярость Твоя ? или в мори устремленье Твое ? То есть, колебля землю и горы стирая с лица земли, ужели Ты, Владыка, гневаешься на все народы, и всем человекам готовишь конечную гибель ? Ибо реками и морем Пророк назвал народы.

Яко всядеши на кони Твоя, и яждение Твое спасение . (Авв.3:9). Наляцая налячеши лук Твой на скиптры, глаголет Господь . Но очевидно, что, промышляя о спасении человеческом, приял Ты сии страдания. Посему, как на неких конях восседая на священных Апостолах, всем верующим дарует спасение, а карательные орудия употребляет на прекословящих, между которыми первенствуют колена Израилевы; потому сии колена назвал Пророк скиптрами. Сходно с сим и сказанное Господом в Дамаске Анании о блаженном Павле: иди, яко сосуд избран Ми есть сей, пронести имя Мое пред языки и царми, и сынми Израилевыми (Деян. 9, 15.). А сие: наляцая налячеши лук Твой , весьма согласно с тем, что сказано блаженным Давидом: наляцы, и успевай, и царствуй (Псал. 44, 5); и чрез несколько слов: стрелы Твоя изощрены Силне: людие под Тобою падут в сердцы враг царевых (Авв.3:6).

Реками разсядется земля . Как земледельцы, умудряясь для орошения земли, отводят реки в ископанные ими рвы, так и Ты, подобно неким рекам, разделишь божественных Апостолов и их последователей, и доставишь людям духовное орошение.

(Авв.3:10). Узрят Тя, и поболят людие. В сем заключается двоякий смысл. Уверовавшие, видя явленною силу Твою, возлюбят оную, и станут как бы болезновать, желая увидеть вечное царство; одержимые же неверием ощутят болезни жены рождающей от зависти и ненависти к славе Твоей.

Расточая воды шествия Его . И это согласно со сказанным; потому что воды Божественного учения Своего чрез божественных Апостолов излиял на все народы.

Даде бездна глас свой, высота привидения своя, воздвиже (²). (Авв.3:11) Солнце и луна ста в чине своем . Пророк продолжил иносказание, и соблюл последовательность представлений. Ибо, священных Апостолов нарекши реками, морем именует народы, погрязшие в горечи нечестия. Но как при впадении рек в море происходит великий шум от противоборства морских волн, препятствующих впадению, так, когда божественные Апостолы, обходя народы, приносили спасительную проповедь, воздвигались против них волнения и мятежи у прекословивших им неверных и покушавшихся угасить пламень учения. И сие ясно показывает нам история Деяний. Ибо в Ефесе воздвиг против Апостолов мятеж среброковачь Димитрий (Деян. 19, 23–29.). Другие же в Коринфе вопияли: иже развратиша вселенную, сии и зде приидоша (Деян. 17, 6.); а в Иерусалиме Иудеи, подвигнув весь город на Богомудрого Павла, напоследок предали его Римлянам. Можно найти тысячи и других подобных примеров.

Во свете стрелы Твоя пойдут, в блистании молний оружий Твоих. (Авв.3:12). Прещением ума лиши землю , и яростию низложиши языки . И при сих восстаниях на посланных Тобою к народам проповедников, Ты, говорит Пророк, имея неизреченное могущество, изобилуя всякими карательными орудиями, хотя одним прещением можешь растлить всю землю с ее обитателями, однакоже пребудешь долготерпеливым. Будешь же оказывать сие долготерпение, потому что

(Авв.3:13) Изшел еси во спасение людей Твоих, спасти помазанныя Твоя . И сие сходно с тем, что Спасителем нашим сказано в священном евангелии: Сын человеческий пришел в мир, не да судит мирови, но да спасется им мир (Иоан. 3, 17.). А помазанными Пророк называет удостоившихся призвания, с верою приявших проповедь, и сподобившихся благодати божественного Духа.

Вложил еси во главы беззаконных смерть: воздвигл еси узы даже до выи в конец. Как уверовавшим даровал Ты спасение; так до конца не уверовавших предал смерти, обложив их узами ее.

(Авв.3:14) Разсекл еси во изступлении главы сильных, сотрясутся в ней: разверзут узды своя яко снедаяй нищий тай. Когда же могущество Твое соделается явным для всех людей, тогда облеченные высокою властью придут в такой страх, что, не с дерзновением, но в скрытности и тайно станут выражать свое противление, так что справедливо иной уподобит их нищему, который не смеет вкушать пищу явно, но жует ее, не разверзая уст.

(Авв.3:15) И навел еси на море кони Твоя, смущающая воды многи. Выше сказал Пророк, что при влиянии рек в море происходит буря. Α здесь названных реками наименовал еще конями, при вступлении которых к народам восставали волнения, но за волнениями последовала глубокая тишина. Сие и Господь сказал в священном евангелии: не приидох воврещи мир во вселенную, но мечь, разлучити человека на ближняго своего, сына на отца своего, и дщерь на матерь свою, и невесту на свекровь свою (Матф. 10, 34, 35.). Поелику согласно возлюбили нечестие; то добрым разделением разрушает худое согласие, и после достохвальнаго разногласия производит единодушие благочестия.

(Авв.3:16) Сохранихся, ιι убояся чрево мое, от гласа молитвы устен моих, и вниде трепет в кости моя, ιι во мне смятеся крепость моя.Пророк, заключив из сказанного, что постигнет неверующих Иудеев по уверовании язычников, сказал, что, движимый состраданием к единоплеменникам, пришел он в трепет и страх от предсказаний, изреченных в молитве. Однако же, говорит он, имею то утешение, что не буду самовидцем бедствия их.

Почию в день скорби моея, да взыду в люди пришельствия моего. Прежде исполнения предречений буду иметь конец жизни, и освобожусь от пресельничества жизни настоящей.

(Авв.3:17) Зане смокв не плодопринесет, и не будет рода в лозах: солжет дело маслинное, и поля не сотворят яди: оскудеша овцы от пищи, и не будет волов при яслях. Я не увижу, говорит Пророк, ни бесплодия смоковницы, ни неурожая маслины, ни виноградной лозы, лишенной гроздьев, ни обнаженных полей, не приносящих колосьев, ни скота, гибнущего от голода. В каждом из сих изречений заключается иносказание. Ибо смоковницею Пророк назвал Иерусалим. Так понимать научил нас Господь, притчею указав на бесплодную смоковницу, которую садовник намеревался срубить за неплодие; но делатель сада умолял дать ей несколько времени, чтобы, когда приложено будет особенное о ней попечение, или дала она плод, или была вырвана с корнем. Виноградом же Божественное Писание многократно именовало народ Божий. Не буду приводить других свидетельств; устами Исайи говорит Бог: виноград бо Господа Саваофа, дом Израилев есть, и дом Иудин новый сад возлюбленный: ждах да сотворит суд,сотвори же беззаконие , ιι не правду, но вопль (Иса. 5, 7.). А не дающей плода маслиною, не погрешив назовет иной Фарисеев и саддукеев, которые, величаясь присвояемым ими себе именем праведности, вовсе не приносили плодов ее. И что маслина берется в изображение праведных, свидетель сему великий Давид, который взывает: аз же яко маслина плодовита в дому Божии: уповах на милость Бога моего во век (Псал, 51, 10.). Полями бесплодными Пророк нарицает покорных сим наставникам, которым и Иеремия взывает: поновите себе поля, и не сейте на тернии (Иерем. 4, 3.). И овцами называет Пророк подчиненных, которым угрожает голодом. Ибо сказано: се послю глад на землю, не глад хлеба, ни жажду воды, но глад слышания слова Господня (Амос. 8, 11.). Сие же: не будет волов при яслях, говорит Пророк об иереях, без которых остались пусты именитые древле жертвенники. Как волы обрабатывают землю, так иереи возделывают души людей, как некую пищу собирая с них приносимое к божественным жертвенникам, как к неким яслям. О них и блаженный Павел сказал: да не заградиши устен вола молотяща (I Кор. 9, 9. ). И еще: служащии олтарю, со олтарем делятся (Авв.3:13). Но они впадут в такие бедствия,

(Авв.3:18) Аз же о Господе возрадуюся, возвеселюся о Бозе Спасе моем. (Авв.3:19) Господь Бог мой сила моя, и учинит нозе мои яко елени: и на высокая возводит мя, еже победити ми в песни Его. Хотя я за них исполнился печали и страха; но, потому что слава Бога моего сделается явною для всех человеков, радуюсь и веселюсь. Ибо подкрепит Бог естества моего немощь, и сделает, что подобно оленю буду попирать змеев и скорпионов и духов злобы, пока не взойду на высоту добродетели, и не воспою победную песнь Спасителю и Творцу.

Известно мне, что иные, всю молитву Аввакумову понимая исторически, утверждали, будто бы Пророк предрек сие о возвращении из Вавилона. Не буду противоречить, если кому угодно полагать, что прообразовательно предречено сие о возвратившихся из плена; потому что такое разумение согласно и с моим толкованием; если ветхозаветное подлинно есть действительное прообразование новозаветного. Но почел бы я ни с чем не сообразным, когда превозмогает действительность, и телом закрывается тень, о чем-либо другом понимать пророчество, не вполне тому соответствующее. Если же кому желательно дознать в точности, пусть истолкует пророчество, и увидит, что в нем большая часть ни мало не соответствует прообразованиям. Впрочем, о сем пусть судят, кому как угодно. А я умоляю читателей извлекать пользу из толкуемого, и при помощи божественной силы совершать течение, и возжелать победных венцев, податель которых – Владыка Христос. Ему подобает всякая слава во веки веков! Аминь.