Толкование на ветхий завет Феодорита Кирского
Толкование на пророка Иеремию | Феодорит Кирский

Глава 1

Иер.1:1. Слово Божие, еже бысть ко Иерeмии, сыну Хелкиеву от священник, иже обиташе во Анафофе.

Пророк приял сугубую благодать священства и пророчества. Первую наследовал по рождению, а вторую приял в дар свыше. Сказует же и время пророчества. Ибо говорит:

Иер.1:2. Во дни Иосиu сына Амоса царя Иудина, в третиенадесять лето царства его.

Упоминает и о царствовавших после него до последней осады Иерусалима; потом сообщает сказанное ему Богом всяческих.

Иер.1:4. И бысть слово Господне ко мне, глаголя:

Иер.1:5. прежде неже Мне создати тя во чреве, познах тя, и прежде неже изыти тебе из ложесн, освятих тя.

Избрание сделано не вопреки справедливости, потому что предшествовало оному ведение. Бог познал, и потом освятил, а знает Он все прежде, нежели приходит сие в бытие. Сказано же: "освятих", вместо отделил. Потом сказуется и о потребности, на что избран Иеремия.

«Пророка во языки поставих тя;» потому что предвозвещает будущее не Иудеям только, но и другим народам.

Иер.1:6. И рекох: о Сый Владыко Господи, се не вем глаголати, яко отрок аз есмь.

Пророк познал Беседующаго с ним, потому что именует его самым собственным именованием. Ибо, когда великий Moисей вопрошал, и желал узнать божественное имя, Владыка сказал ему: «Аз есмь Сый» (Исх. 3, 14.). Пророк подражает благоговению Moисея и в том, что юность свою признает неспособною к званию Пророка. Но Владыка повелевает ему не отрекаться, ссылаясь на свою юность, но исполнить повеленное. Удаляет же от него и страх; ибо говорит:

Иер.1:8. Не убойся от "лица их", не приходи пред ними в страх. Потом указует и причину сей отважности.

«Яко с тобою Аз есмь, еже избавити тя, глаголет Господь». Тоже и Богомудрому Моисею изрек Владыка Бог. Когда устрашился он служения. и сказал: «кто есмь аз, яко да пойду к Фараону?» Владыка ответствовал: «яко буду с тобою» (Исх. 3, 11. 12.). Такое же несомненное обетование дал и священным Апостолам. Ибо, повелев им научить вся языки, и как Бог провидя, что помышления входят в сердца их, как возможно, чтобы одиннадцать человек, самых бедных, не имеющих дара слова, обратили целую вселенную, разрешил сомнение, и уничтожил страх, сказав: и сe «Аз с вами есмь во вся дни до скончания века» (Матф. 28, 19. 20.). Тоже и здесь изрек Пророку: «яко с тобою Аз есмь, еже избавити тя, глаголет Господь». И слово подтверждает делом; ибо сказано:

Иер.1:6. Простре руку Свою, и прикоснеся устом моим, и рече Господь ко мне: се «дах словеса Моя во уста твоя».

Сказует же Пророк, какия это были словеса.

Иер.1:10. Се поставих тя днесь над языки и над царствы, да искорениши, и разориши, и расточиши, и разрушиши, и паки созиждеши, и насадиши.

Ибо Иеримия предвозвестил не только плен Иудеев, но и освобождение дарованное Киром. Предвозвестил и другим многим народам, не только всякаго рода бедствия, но и спасение, дарованное вочеловечением Владыки Христа. Поэтому сказанное: «искорениши, и разрушиши» означает прискорбное; а «созиждеши, и насадиши»-противоположное тому. После сего Бог показывает Пророку (Иер.:11) «жезл ореховый», или, по сирскому и еврейскому чтению, миндальный, ибо таким наименован жезл в том и другом чтении. И когда Пророк был спрошен, отвечал, что он видел; Владыка сказал ему:

Иер.1:12. Благо видел еси, понеже бдех Аз над словесы Моими, еже сотворити я.

Называет же "бдением" Свою готовность к наказанию, а сном- долготерпение. Ибо блаженный Давид говорит: «востани, Вскую спиши Господи» (Псал. 43, 24.)? И еще: и «воста яко спя, Господь» (Псал. 77, 65.). Миндальный жезл дает разуметь скорость наказания; потому что миндальное дерево цветет ранее других дерев. А по переводу седмидесятн должно понимать это так: плод орешника имеет горькую и твердую скорлупу, и ею покрыто удобоснедное; так и наказание имеет в себе, по видимости, нечто неприятное и скорбное, но по последствиям полезное. Потом Бог показывает Пророку (Иер.:13) «коноб поджигаемый, и лице его от лица севера». И "конобом" называет Иерусалим, а огнем царя вавилонскаго. Ибо его именует пришедшим от "севера", потому что Вавилон находится к северу от Иерусалима. И богомудрый Иезекииль именует Иерусалим "конобом", а жителей его-"мясами" (Иезек. 41, 3.). Потом Бог яснее выражает Пророку сказанное приточно; ибо говорит:

Иер.1:15. Се Аз созову вся царства

царей земных "от севера", глаголет «Господь; и приидут и поставят кийждо престол свой в преддвериях врат Иерусалимских», «и на всех стенах его, и на всех градех Иудиных». И показывая справедливость совершающагося, присовокупляет:

Иер.1:16. И возглаголю к ним с судом Моим о всякой злобе их, како оставиша Мя, и пожроша Богом чуждым, и поклонишася делом рук своих.

Что безсмысление сего нечестия? Что справедливее сего наказания? Иудеи, оставив Творца своего, обоготворили собственныя произведения; и Бог, после долговременнаго терпения, лишил их Своей благодати, и лишившись ея, стали они рабами людей нечестивых. Повелевает же Бог Пророку препоясать чресла, т. е. вести себя бодро и мужественно; и напоминая об исполнившихся уже обетованиях, уничтожает в Пророке страх, и говорит, что соделает его подобным "(Иер.:18)" «столпу железному, стене медяной, граду твердому;» так что будет непреодолимым, не только для священников и князей иудейских, но и для самых царей и всего множества подданных. Обещает же ему, не мир и тишину, но подвиги и победу; ибо говорит "тя", «понеже а тобою Аз есмь, да избавлю тя» глаголет "Господь". Такое же обетование дал и Церкви; ибо сказал божественному Петру: «на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют си» (Матф. 16, 18). Здесь же не сказал: не будут ратовать, но, ратуя, не преодолеют; потому что победу доставляют противоборствующие.

Глава 2

После сего дается Пророку повеление, жителям Иерусалима сказать:

Иер.2:1. Cия глаголет Господь:

(Иер.:2). «помянух милость юности твоея, и любовь совершенства твоего, егда последовал еси Святому Израилеву в пустыни», в земле ненасеянной«, глаголет Господь. Юностию» нарек начало призвания Иудеев. Ибо тогда Израильтяне, бедствуя в Египте, «востенаша» (Исход. 2, 23.), и Бог умилосердился, и употребив в служение Моисея, освободил их. Слова: «любовь совершенства твоего» употреблены в укоризну; потому что Иудеи никогда не имели совершенной "любви" к Благодетелю. Сие же открывает нам и песнописец Давид; ибо говорит: «возлюбиша Его усты своими, и языком своими солгаша Ему: сердце же их не бе право с Ним, ниже уверишася в завете Его» (Псал. 77, 36. 37).

Иер.2:3. Свят Израиль Господеви,

т. е"". издревле я предпочел тебя другим народам, и стал ты именоваться Моим народом. Так сказал и блаженный Моисей: «и бысть часть Господня, людие Его Иаков: уже наследия Его Израиль» (Втор.32, 9.).

«Начаток плодов Его». Ибо преимущественно пред всеми другими избрал его, почему и Фараону сказал: «сын Мой первенец Израиль» (Исх. 4, 22.); и устами другаго Пророка говорит так: «яко же грезн в пустыни обретох Израиля, и яко» плод ранний «на смоковнице», обрел отцы "их" (Ос. 9, 10.).

«Вси поядающии его согрешать: злая» наведу "на них", глаголет "Господь". Ибо ратующие против Израиля ратовали, не как служащие Богу, но как предполагавшие, что превозмогут самого Бога. Так и Сеннахирим говорил: «да не прельщает Бог твой тебе, на Него же уповал еси, глаголя» спасет Господь Иерусалим от руки моей (Иса. 37, 10). Посему-то Бог сим ратующим угрожает наказанием, потом говорит всему народу:

Иер.2:5. Кое обретоша отцы ваши во Мне погрешение? яко удалишася от Мене, и ходиша во след суетных, и осуетишася.

Кто в состоянии по достоинству воспеть человеколюбие Владыки? Ибо не судить как Судия, но как повинный приносит оправдание, и хочет, чтобы обличили Его, если должен был что сделать, и не сделал. И Всесвятый Бог беззаконным людям говорит: в чем Я погрешил? В чем поступил несправедливо? Говорите, обличайте. В чем могли обвинить Меня отцы ваши, когда оставили Благодетеля, и стали служить рукотворенным идолам? Я освободил их от рабства египетскаго, путеводил их по земли непроходимой, в пустыне «безводной» даровал "им" поток обильных вод, ввел их в обетованную землю, производящую всякаго рода плоды. Ибо именем (Иер.:7) "Кармил" означена у Пророка вся обетованная земля. Но и сим воспользовавшись, не познали вы Благодетеля; напротив того подражали мерзости отцев. Потом произносит Бог обвинение каждому лицу отдельно.

Иер.2:8. Священницы не рекоша: где есть Господь?

Нечестивее всего то, что вожди сделались начальниками заблуждения.

«И держащии закон не видеша Мя». Здесь обвиняет книжников и учителей, которые, хотя толковали закон, однако же первые преступали его.

«И пастыри нечествоваша на Мя». Пастырями наименовал царей.

«И пророцы пророчествоваша в Ваала». Пророками называет лжепророков, равно как и богами тех, которые не суть боги.

«И последоваша» за тем, что бесполезно. Показал чрезмерность неразумия; потому что, оставив Подателя всяких благ, служили зловредным идолам.

Иер.2:9. Сего ради еще судом претися имам

с ними, глаголет «Господь, и с сыны» сынов "препрюся". Не оставляет Своей умеренности, и не сказал: осужу вас и потомков ваших, но: «претися имам с вами» и с ними, т. е. буду судиться, и обличу беззаконных. Показывая же чрезмерность беззакония, повелевает исследовать образ жизни народов, и западных и восточных, и узнать, переменили ли отеческих богов которые либо из них. (Иер.:10). "Хеттимом" же называет Кипр и лежащие около него острова, и разумеет под ними западныя страны, а "Кидаром" именует населяющих пустыню, лежащую к солнечному восходу, и подразумевает восточныя страны; дает же знать, что они следуют отеческим обычаям и почитают богов, которых научились чествовать, а Иудеи отреклись от истиннаго Бога. Посему говорить: (Иер.:12) «ужасеся небо», и вострепетала земля, не потому что стихии разумны, но потому что их, как совокупность тварей, призвал во свидетельство блаженный Моисей; ибо сказал: «вонми небо, и возглаголю, и да слышит земля глаголы уст моих» (Втор. 32, 1.).

Иер.2:13. Два зла сотвориша людие Мои: Мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушеныя, иже не

«возмогут воды содержати. Кладенцами сокрушеными» назвал идолов; потому что рукотворенный кладезь не имеет в себе ключевой воды, но принимает воду, нисшедшую из облаков и отвсюду стекшуюся. Если же он разорен и сокрушен, то и с неба собранную воду немедленно утрачивает. Таково свойство идолов; состав свой заимствуют они от вещества и искусства, но доставляемую ими красоту отнимает у идолов время. Истинный же Бог есть источник вечной жизни. Потом вопрошает:

Иер.2:14. Еда раб есть

Иаков, или «домочадец» Израиль? «Вскую бысть» в "пленение?" (Иер.:15). «На него рыкаша львове;» то есть, что Израиль освобожден от рабства египетскаго, узнали это все, и что управлялся он сам собою, пользуясь Моим о нем промышлением, – всем также было известно; потому что был он знаменит и славен. Посему, какая же причина пленения? Как подпал он власти нападших на него царей? Ибо "львами" назвал царей. О них говорит, что и землю разделили, и города сожгли. Потерпели же вы это, не от Ассириан только, но и от Египтян; ибо говорить еще:

Иер.2:16. Сынове Мемфиса и Тафны познаша тя, и поругашася тебе;

поругались те самые, которые за тебя потерпели всем известное бедствие, которых предал Я конечной гибели во глубине морской. Потом объясняет причину бессилия Иудеев.

Иер.2:17. Не сия ли сотвори тебе то, яко оставил еси Мене? глаголет Господь Бог твой.

Потом указывает на начало отступления. В то время, как вел тебя по пустыне¹, и едва избавлен ты был от Египтян, уже оставил ты Меня, и обоготворил тельца.

Иер.2:18. И ныне что тебе и пути египетскому! еже пити воду геонскую

, и «что тебе и» пути «ассирийскому, да пиеши воду речную?» Когда вели с ними войну Cирияне, призывали на помощь Ассириан; и когда ополчались на них Ассирияне, прибегали к Египтянам. Ибо "Геоном" называете Нил.

Иер.2:19. Накажет тя отступление твое, и злоба твоя обличит тя: и увеждь, и виждь, яко зло и горько ти есть, еже оставити Мя, глаголет Господь Бог твой;

То есть, не Меня призывал ты на помощь, а их, поэтому им и предал тебя. Подобное сему потерпели и распявшие Спасителя. Ибо, отрекшись Его, сказали, что нет у них царя кроме Кесаря. Почему и предал их Кесарю.

Иер.2:20. Понеже от века сокрушил еси иго

твое, «и растерзал еси узы твоя, и рекл еси: не имам Тебе служити». Таковы давние твои замыслы; ибо издревле сокрушил ты иго закона, и последовал обычаям беззаконных народов, и житию по закону предпочел жертвенники и рощи.

Иер.2:21. Аз же насадих тя виноград плодоносен, весь истинен

. Не просто сказал: "весь", но поелику были между ними мужи благочестивые, божественные пророки и последовавшие им, – то как бы так говорит: желал бы я, чтобы и все вы были таковыми, потому что о всех равно прилагал попечение.

«Како превратился еси в горесть» Мне, «виноград чуждий!» Если бы пребыл истинным, то не был бы чуждым. Но поелику «превратился в горесть;» то называется уже не истинным, но чуждым. Так и великий Моисей сказал: «от виноградов бо Содомских виноград их, и розга их от Гоморры: гроздь их, гроздь желчи, гроздь горести их» (Втор. 32, 32.). Потому и Владыке поднесли желчь. Но поелику поругали божественное насаждение, превратили в горесть, и вместо грозда произрастили волчцы; то от них сущий по плоти Христос Себя именует истинною виноградною лозою, говоря: «Аз есмь лоза истинная» (Иоанн 15, 1.); а уверовавших в Него назвал "рождием" (Иер.:5).

Иер.2:22. Аще умыешися нитром, и умножиши себе

«травы борифовы, порочена еси» в неправдах «твоих предо Мною», глаголет «Господь. Травою борифовою» именует произращаемыя землею очистительныя средства, а сим в переносном смысле дает знать, что не подзаконныя окропления освобождают от грехов, но искреннее покаяние и отложение лукавства. Поеле сего обличает бесстыдство Иудеев.

Иер.2:23. Како речеши: не осквернихся, и во след Ваала не ходих?

Потом показывает очевидность нечестия.

«Виждь пути твоя на месте многогробищном, и увеждь, что сотворил еси. Местом многогробищным» называет место, где воздвигнуты были надгробные памятники. На этом же месте Иудеи в честь идолов сожигали сыновей и дочерей.

«В вечере глас его рыдаше». Сказано: "в вечере" вместо поздно, то есть, по испытании скорбей восчувствовал беззаконие. Тоже говорит Пророк и в последствии, показывая, что десять колен сетуют, и говорят: «последи пленения покаяхся» (Иерем. 31, 19.).

Иер.2:24. Пути своя разшири на воды пустынныя.

Словом "разшири" выразил ненасытность нечестия. "Водами" же «пустынными» назвал идолов, как приводящих в запустение и конечную погибель.

«В похотех души своея ветром ношашеся». Что хотелось им слышать, то предсказывающими и представляли себя лжепророки. Ибо cиë «ветром ношашеся» сказано о лжепророках.

«Предан бысть, кто обратит его!» Когда предает Бог, кто будет в силах спасти? Так говорит и устами великаго Моисея (Втор. 32,30.).

«Вси ищущии его не утрудятся, в смирении его обрящут его;» потому что, возлюбив нечестие, стали для всех преодолимыми. После сего Пророк дает видеть, что, после многократных советов оставит вредный путь, Иудеи решились открыто признаться в своем отступничестве. Но за сие, говорите Бог, (Иер.:26) покрою стыдом всех вообще и царей, и начальников, и священников, и ложно пророчествующих; уподобятся они "татю", пойманному на месте преступлена и сильно пристыженному, потому что богов, уготованных из дерева и камня, именовали отцами и родителями; а ко Мне (Иер.:27). «обратиша хребты», и отвратились от Меня, как от врага.

Иер.2:27. И во время озлобления своего рекут: востани, и избави нас.

Это наипаче есть признак крайняго бесстыдства, – наслаждаясь благами тболезновать не благодарностию, а оскудев, просить о сообщении сных. Потом говорится укоризненно:

Иер.2:28. И где суть бози твои, яже сотворил еси тебе?

Егда «востанут и избавят тя во время озлобления твоего?» Показываете же и множество сих богов.

"По" «числу бо градов твоих, быша бози твои, Иудо, и» «по числу путей Иерусалимских жряху Ваалу» . Так, показав чествование воздаваемое богам несуществующим, и их множество и бессилие, с кротостию делает выговор неблагодарным.

Иер.2:29. Вскую глаголете ко Мне? вси вы нечествовасте, и вси беззаконновасте ко Мне, глаголет Господь.

Напоминает о наказаниях, какия были на них наложены.

Иер.2:30. Всуе поразих чада ваша, наказания не npияcme.

И облагодетельствованные не познали вы Благодетеля, и наказуемые не оставили нечестия. А Я и виновников заблуждения предал смерти.

Иер.2:31. Слышите слово Господне, тако глаголет Господь: еда пустыня бых

дому Иаковлю, «или земля неплодна?» потому что "реша" людие «Мои, обладаем не будем, и не придем к Тебе». Говорит сие с укоризною, то есть: ужели подобен Я идолам? ужели, подобно идолам, не принес им ни какого добраго плода, и за это перестали служить Мне? Пророк переходить к другому подобию, и говорить: (Иер.:32) всякая невеста заботится о красоте своей, и всякая дева прилагаете попечение о «монистах персей», своих, а народ, призванный Богом, пренебрегает Попечителя. Потом с новою укоризною продолжает речь.

Иер.2:33. Что еще добро ухитриши на путех твоих, еже взыскати любве?

То есть, что еще ты хочешь прибавить к сказанному прежде, чтобы приобрести себе любовь Мою?

"Не тако". Все это не побуждаете к любви, а напротив того производит ненависть. Ибо не только поползнулся ты на нечестие, но даже отважился на гнусное убийство. Ибо Пророк говорит:

Иер.2:34. В руках твоих обретеся кровь душ неповинных.

Сие сказал и блаженный Давид: «и пожроша сыны своя бесовом. И пролияша кровь неповинную, кровь сынов своих и дщерей, яже пожроша истуканным Ханаанским, и убиена бысть земля их кровми» (Псал.105, 37, 38.).

Показывая же, что не тайно делали это, но явно на то отваживались, присовокупил:

«Не в ровех обретох их, но во всякой дубраве». Предаваясь беззаконнию, не старались они утаевать это как подкапывающие стены делают скрытно; напротив того всякий холм и всякая роща носят на себе следы их нечестия. Но став бесстыдными и мерзкими, отрицали и то, что сделано явно. Ибо сказано:

Иер.2:35. Рекла еси: неповинна есмь, но да отвратится ярость

Его от Мене. Потому присовокупил: «Се Аз суждуся с тобою, внегда рещи тебе, не согреших». Не говорит: осужу тебя, но «суждуся с тобою», то есть, буду препираться, и обличу, что лжешь и отрицаешься бесстыдно.

Иер.2:36. Понеже презрела еси зело, еже noвmopumu пути твоя.

Ибо бесстыдство соответственно беззаконию. Но чрез сие дает разуметь и другое, а именно: как, призвав в помощь Ассириан, ничем не воспользовались от вспоможения их, так и теперь, прибегнув к Египтянам, никакой пользы не извлекли из сего. Ибо сие дает видеть в присовокупленном:

"И oт" «Египта постыдишися, якоже постыдена еси от Ассура: (Иер.:37)» . «Яко и оттуду изыдеши, и руце твои на главе твоей». Плачущим свойственно, сложив руки, класть себе на голову. Причиною же бедствия следующее.

«Яко отрине Господь надеяние твое», и не «благопоспешится тебе в нем». Если бы надеялся на Бога, собрал бы зрелый плод надежды. поелику же положился па людей, то обманулся в надежде.

Глава 3

После сего рассуждает так: всякая жена, оставившая мужа, и вступившая в брак с другим, не может возвратиться к первому мужу, потому что запрещает сие закон. Но ты, оставив Меня, который сопряжен был с тобою по закону, сопряглась с нечестивыми демонами, а потом, как скоро почувствовала вред, возвратилась ко Мне, и Я не отвергнул тебя. Если же думаешь, что говорю это просто, то

Иер.3:2. Воздвигни очи твои на правоту, и виждь где не смесилася еси,

т.е. где не осквернилась? Сие говорит Бог и устами Иезекииля: и нашел «тя смешену в крови твоей» (Иезек. 16, 6.). Так перевел и сирский толковник. Далее же Пророк говорит, что не только принимала приходящих, но сама выходила отыскивать, и, «аки врана сидела на nymex», ожидая их появления, и наполнила землю сквернами, вместо единаго пастыря имея многих; "многими" же «пастырями» назвал идолов. Ибо сии отцы лжи, как, восхитив себе божеское наименование, назвались богами, так и пастырями наименовались, хищнически присвоив себе имя истиннаго пастыря.

Иер.3:3. Лице жены блудницы бысть тебе не хотела еси постыдетися ко всем.

Как торгуюшия красотою не имеют уже на челе своем стыда, и одинаково отдаются всякому, так и ты ни к кому не сохранил благорасположения, но, получив от Меня обилие благ, послужил идолам; и подвергшись 6едствиям и восчувствовав бессилие идолов, стал просить Моей помощи.

Иер.3:4. Не аки ли домом Мене нарекла еси, и отцем и вождем детства твоего?

Не Мне ли давал ты древле сии родственныя именования, называя Меня, то отцем, то мужем девства, то домом прибежища? Ибо так говорит и блаженный Давид: «буди ми в Бога защитителя, и в дом прибежища, еже спасти мя» (Псал. 30, 3.).

Иер.3:5. Еда пребудет во век?

т.е. твоя ложь и шутливость речей.

«Или сохранится в победу?» Ужели думаешь, что сам преодолеешь и победишь? Потом говорит с укоризною.

«Сия глагола еси», «и сотворила» «еси злая, и возмогла еси» , т.е. думал посмеяться и бежать, отважившись на такия беззакония. После сего Пророк извещает о том, что Бог изрек ему во дни царя Иoсии:

Иер.3:6. Видел ли еси, яже сотвори Ми дом Израилев?

Поелику Иудеи удалились, и за то были в рабстве в Вавилоне; то Бог открывает Пророку справедливость наказания.

«Поидоша на всяку гору высоку», и под «всяко древо листвяно, и соблудиша тамо». Потом показывает благость Свою и долготерпенье Свое.

Иер.3:7. И рекох: по внегда любодействовати ему во всех cux, ко Мне обратися, и не обратися.

Поэтому Иудеи произвольно навлекли на себя гибель, в начале не возлюбив жизни по закону, и после нечестия не восхотев обратиться. Этим Пророк усиливаете обвинение колена Иудина.

«И виде преступление его преступница Иудея сестра его». (Иер.:8) «И видех, яко о всех, в нихже ять бысть, в нихже любодействова дом Израилев; и отпустих его, и дах ему книгу распустную в руце его: обаче не убояся преступница Иудея», «сестра его, но идег и соблудила есть и та». Видев, говорит Пророк, лукавство сестры своей и наказание, наложенное на нее за это, не уклонилась от подражания лукавству, но пошла по следам ея.

Иер.3:9. И бысть ни во что блуд ея.

Ибо полагала, что не делает ничего беззаконного. "Блудом" же называет Пророк идолослужение; потому что, оставив Бога, Который именовался женихом, стала служить идолам.

«И оскверни» убийствами "землю", принося дитей в жертву демонам, и «соблудила есть с каменем и с древом». Сим Пророк привел в ясность, почему обвинил в блуде. Потом пространнее говорит о том, что не возгнушалась нечестием сестры, увидя конечную ея гибель, и что десять колен имеют больше несколько извинения, нежели колено Иудино, потому что, видев бедствие их, продолжало делать, что было причиною бедствий. Почему Пророку повелевается предвозвестить им; ибо сказано:

Иер.3:12. Иди, и прочти словеса та к северу: и речеши: обратися ко Мне доме Израилев,

Глаголет «Господь: и. не утвержду лица Моего на вас, яко милостив Аз есмь», глаголет «Господь, и не прогневаются на вы во веки». Человеколюбие Владыки безмерно; ибо после многих беззаконий требует одного покаяния; показывает же и способ онаго.

Иер.3:13. Обаче веждь беззаконие твое, яко в Господа Бога твоего

нечествовала "еси". Ибо начало здравия – ощущение недуга.

«И расточила еси пути твоя чуждим». Оставив Бога, Господа, Творца и Благодетеля, прилепилась к чуждым. Кто же сии чуждые?

«Под всяким древом листвяным». Показал безплодность обольщения, потому что обоготворенныя растения безплодны.

«Гласа же Моего не послушала еси», глаголет "Господь". Ибо в законе сказано: «да не будут тебе бози uниu разве Мене» (Исх. 20, 3).

Иер.3:14. Обратитеся сынове отступившии, глаголет Господь.

И отступивших, по неизреченной Своей благости, именует сынами.

«Яко Аз возобладаю вами». Снова приложу о вас старание, и сподоблю вас всякаго попечения.

«И поиму вы единаго от града», и «двух от племен, и введу вас в Cион». (Иер.:15). «И дам вам пастыри по сердцу Моему, и упасут вас пасущие» "разумом" . Сие прообразовательно исполнилось при Зоровавеля; потому что Иудеи возвратились при цари персидском Кире, имея пастырями Зоровавеля, сына Салафиилева, и Иисуса, сына Иоседекова, священника великаго. Обоих же украшали благочестие и правота. В самой же действительности пророчество сие прияло конец по вочеловечении Бога и Спасителя нашего; потому что Владыка из Иудеев избрал священных Апостолов, «единаго от града, и двух» "от" "племене" , и поставил их пастырями по сердцу Своему. Потому и божественному Петру сказал: «Симоне Ионин, любиши ли Мя? Паси овцы Моя» (Иоанн 21, 16). А что пророчество имеет такой смысл, свидетельствует о сем последующее.

Иер.3:17. Во дни оны,

и во время оно, «нарекут Иерусалима, престол Господень, и соберутся к нему еси язы́цы во имя Господне во Иерусалим», «и не пойдут ктому во след похотей сердца своего» злаго. Сие не исполнилось по возвращение из Вавилона; потому что народы не оставили тогда нечестия.

По воплощении же Бога и Спасителя нашего божественные Апостолы в целую вселенную пронесли спасительную проповедь. И служившие прежней прелести оставили оную, поклоняются Богу всяческих и все стекаются во Иерусалим, как к Божию престолу. Пророк извещаете после сего, что, по возвращении из Вавилона, колена Израильския не разделятся уже опять на два царства, но соединятся во едино, и будут обладать отечественною землею. Потом, обрадованный благими обетованиями, говорит он:

Иер.3:19. Аз же рех: да будет Господи.

Пророк, сказав сие в то время, как изрекалось Божие обетование, оканчивает оное.

«Яко положу тя в чада». Снова, говорит Бог, наречетесь Моими чадами.

«И дам тебе землю избранную, достояние» именитое «Бога Вседержителя языков». Так назвал Пророк землю обетованную, Самаго же Бога наименовал «Вседержителем языков», научая, что всех Он Бог и всех Творец, что и язычника сподобятся боговедения, и на них низойдет благодать Духа. Потому советует приобрести любовь, какую имеют дети к отцу, и воспользоваться Божиим о них попечением. Потом жалуется, что не только десять колен, но и колено Иудино, соревновали жене прелюбодейной, соделавшейся преступною пред мужем, и нарушившей завет с женихом. Предсказывает же и покаяние десяти колен, потому что бедствия во время плена привели их в чувство своего беззаконии. Ибо говорит:

Иер.3:21. Гласи из устен слышан бысть плача и моления сынов Израилевых, яко беззаконноваша в путех своих, забыша Бога святого своего.

Увидев же покаяние, Бог увещавает пребыть в нем, и говорит:

Иер.3:22. Возвратитеся сынове возвращающиися,

и «исцелю сокрушения ваша». Не только же обещает исцеление, но и научает, какия должно произнести слова, и как бы говорить: скажите так:

«Се раби мы будем Тебе, Ты бо еси Господь Бог наш». Отрекаемся от заблуждения, гнушаемся служением демонам; знаем Тебя единаго и Господа и Бога.

(23.) «Истинно лживи быша холми», «и множество гор, токмо Господем Богом нашим спаceнue» дому Израилеву. На самом опыте дознали мы, что Ты один податель благ; а рощи и холмы вредны и гибельны.

Иер.3:25. Студ же пояде труды отцев наших от юности и

х, пожигающих «овцы их, и сыны их», и "дщери их". Сим показал, какое чрезмерное чествование воздавали идолам ; потому что, кроме волов и овец, сожигали сыновей и дочерей, а также и то, что, не только не получили от сего никакой пользы, но, сверх погибели душ, понесли стыд. Ибо сие говорить в присовокупляемом.

Иер.3:25. Уснухом в постыдении нашем, и покры нас безчестие наше

, «яко Господу Богу нашему согрешихом, мы и отцы наши, от юности нашей даже до сего дне, и не послушахом гласа Господа Бога нашего». И божественный Апостол говорит, что плод греха есть стыд. Сказует же так: «кий убо тогда иместе плод, о нихже ныне стыдитеся» (Римл. 6, 21)?

Глава 4""

Так научив их молиться, обещает им наслаждение благами, если предадут забвению идолов (ибо их называет (Иер.:1) «мерзостями)», и вместо них воздадут чествование истинному Богу, так что и клясться будут не идолами, но Богом, изрекая истину, а не ложь. Ибо сие говорит Пророк:

Иер.:2. Аще кленешися, живет Господь во истине, в суде

и "в правде". Но в священном Евангелии дан закон боле сего совершенный: «речено бысть древним: не во лжу кленешися, воздаси же Господеви клятвы твоя. Аз же глаголю вам не клятися всяко» (Mф. 5, 33. 34.). Иудеям же, как немощным, повелевается клясться Самим Богом, чтобы, навыкнув клятве, научились покланяться Ему единому. Дает же обетование, что, когда будет сие, «Благословят в нем язы́цы, и в нем восхвалят Бога во Иерусалиме». Ибо когда Израильтяне были благочестивы, тогда многие из соседних народов научились у них благочестию. После сего обращает слово от Израиля к Иуде, и говорит:

Иер.:3. Поновите себе поля, и не сейте на тернии,

то есть, возделайте души ваши, с корнем исторгните память об идолах. Ибо их называет "терниями".

Иер.:4. Обрежитеся Богу вашему.

Потом научает, каково должно быть обрезание Богу.

«И обрежите» краеобрезание сердца вашего, «мужие Иудины, и обитающии во Иерусалиме». Ясно научил, что обрезание видимое есть прообраз обрезания сокровеннаго, и что при обрезании внутреннем излишне обрезание телесное. Сим-то возбудившись, божественный Апостол написал Римлянам: «не бо иже яве, Иудей есть, ни еже яве во плоти, обрезание: но» «иже в тайне Иудей, и обрезание сердца духом, не писанием: ему же похвала не от человека, но от Бога» (Римл. 2, 28. 29.). Ибо слышал, что Бог глаголет устами Пророка: «обрежитеся Богу вашему, и обрежите» краеобрезание сердца вашего, «мужие Иудины», «и обитающии во Иерусалиме».

«Да не изыдет яко огнь ярость Моя, и возгорится, и не будет угашаяй», от лица «лукавства начинаний ваших». Ибо вы одни, покаявшись, можете угасить сей огнь. Если же вы неупотребите покаяния; никто не в состоянии избавить от наказания. Но устрашая их, повелевает сказать Иерусалиму и всему

колену Иудину, чтобы вострубили трубою, и всем дали знать о нападении врагов, и чтобы спасались бегством в укрепленные города, преимущественно же в Сион, как боее твердый. И повелевает поспешать, говоря:

Иер.:6. Потщитеся, не стойте, яко злая Аз навожду от севера, и compение велико.

Сказует же сие приточно, и Навуходоносора называет (Иер.:7) "львом", Вавилон-"ложем", и говорит, что Навуходоносор устремится из Вавилона, пожжет города, опустошит страны.

(Иер.:8). Поэтому «препояшитеся во вретища,и плачите, и рыдайте, яко не отвратися гнев ярости Господни от вас». Предсказывает также боязнь царя Иоакима, после него Иехонии, и последнего – Седекии. Предсказывает и страх начальников и священников. И после сего говорит Пророк Владыке:

Иер.:10. Еда обольстил еси люди

Божии «и Иерусалима, рекий: мир будет вами, и се пройде мечь даже до души их?» Пророк сказал это не потому, что так было действительно; но поелику обкидали мир лжепророки, говоря, что мир Богом возвещен, то, обличая их ложь, Пророк выразился сими словами:

Иер.:11. Во время оно речется людем сим и Иерyсалиму: дух заблуждения в пустыни, путь дщере людей Моих, не ко очищению, ниже во святое.

Иер.:12. Дух исполнения, от сих приидет Мне.

Во время бедствий, говорит Пророк, на самом опыте дознают, что устами лжепророков вещал «дух заблужденья», а не Дух чистый и святый, не "Дух" «исполнения» , т. е. не Дух восполняющий Троицу. От сих-то лжепророков пришли на тебя настоящия бедствия.

И «ныне Аз возглаголю суды Моя к ним», т.е. изображу 6едствия, каия по справедливости наведу на них. И исчисляет сии бедствия, уподобляя колесницы облаку и вихрю, а быстроту коней – орлам. Предсказывает и будущий плачь.

Иер.:13. Горе нам, яко бедствуем.

И поели сего советует в покаянии искать спасения; ибо говорит:

Иер.:14. Омый от лукавства сердце твое Иерycaлиме, да спасешися: доколе будут в тебе помышления

твои лукавы. Ибо лукавство помышлений стало для тебя причиною сих зол.

Иер.:15. Глас бо возвещающаго от Дана npиuдет, и слышана будешь болезнь от горы Ефрема. Даном

называлась нынешняя Панеада. Город сей был в земле Израильской, как свидетельствует история Царств "от" «Дана даже и до Вирcaвии» (1Цар. 3, 20.). Пансада же и гора Ефремова находятся на север от Иерусалима. И отсюда шел царь вавилонский, о чем свидетельствуют и сей самый Пророк и четвертая книга Царств; она сказует, что Навуходоносоровы воины отвели пленных в Ревлафу Эмафскую (4Цар. 25, 6. Иер. 39,5); а Ревлафа есть селение при городе называемом Эмесом; из чего видно, что Эмафом Пророк называет великий Эмес. Есть же и другой Эмаф – Епифания. Ибо так и доныне называется на туземном языке. Посему бегущие оттуда принесли горестные вести.

Иер.:16. Се полцы идут от земли дальния, и даша награды Иудины глас свой.

(Иер.:17). «Аки стражи сельнии быша над ним окрест». Как cтрегущие посевы или виноградники стерегут со всем тщанием, и запрещают путникам проходить чрез них: так Вавилоняне будут держать в осаде Иерусалим, и не позволят никому спастись бегством. Извещают же и Пророк и четвертая книга Царств, что Вавилоняне построили вокруг Иерусалима бойницы из четырепяденных камней, чтобы никто из жителей не мог у идти. И cиc потерпишь, говорит Пророк.

«Яко пренебрегл Мя еси,глаголет Господь». (Иер.:18). «Пути твоя и начинания твоя сотвориша тебе сия: сие лукавство твое, понеже горько, яко прикоснеся сердцу твоему». Понесешь наказание достойное своей дерзости, и пожнешь, что сам посеял. Предсказав это, Пророк болезнует о них, сетует и говорит, что "чрево" его «и чувства сердца» его болят; и уподобляется он матери, терзающейся о гибели детей.

Иер.:19. Смущается душа моя,

говорит он, «терзается сердце мое: не умолчу, яко глас трубы услышала душа моя, вопль рати и беды:» (Иер.:20) «сотрение призывается». Ибо сие означает труба, и сии предвещает бедствия. Сказует же, что и земля опустела, "жилище" разорено, и (20")" «кожи расторгошася» . А сим дает разуметь разорение города. Описывает множество бегущих, и от лица Божия говорит:

Иер.:22. Понеже вожди людей

Моих «Меня не познаша: сынове буии суть и безумнии». И чтобы не почел их кто достойными извинения, как вовсе лишенных ума, немедленно присовокупил:

«Мудри суть, еже творити злая, благо оке творити не познаша». Ибо всего горестнее то, что нимало не воспользовались благоразумием, как упивающееся вином и убивающие людей оружием.

Иер.:23. Воззрех на землю

, и «се ничтоже», «и на небо, и не бе света его». (Иер.:24). «Видех горы, и трепетаху, и вси холмы возмутишася. (Иер.:25)». «Воззрех, и се не бе человека, и вся птицы небесныя ужасахуся». Так обыкновенно бывает с подвергающимися бедствиям; им и свет кажется не светом, и день не днем, и сладкое не сладким; для них все превращается в противоположное.

Иер.:26. Видех, и се Кармил пусть, и еси града сожжени огнем от лица Господня, и от лица гнева Его погибоша.

Вероятно, что и самый Кармил опустошен был в нашествие врагов. Но думаю, что "Кармилом" здесь в переносном смысле именуется Иерусалим, по многочисленности его жителей.

Иер.:27. Сия глаголет Господь: пуста будет вся земля, скончания же не сотворю.

Словом: «вся земля» означает Палестину; и обещает возвращение. Потом повелевает:

Иер.:28. О сих да плачет земля, и да помрачится небо свыше, понеже глаголах;

потому что тварь согласуется с Творцем.

Ополчился² и «не раскаюся». Cиë «не раскаюся» сказано человекообразно, в значении: заблагорассудил наказать; Божество же бесстрастно.

«Устремихся, и не отвращуся от него», т. е. от устремления. Показывает же, какое это устремление, а именно, что, убоявшись всадников и стрелков, все обратились в бегство; и одни пытались искать спасения в горах, другие в рощах, и многие, оставив города, заняли вершины гор. Потом Пророк обращает речь к Иерусалиму.

Иер.:30. Ты же запустелая что сотвориши

? т.е. куда скроешься, какое займешь место?

«Аще облечешися в багряницу, и украсишися монисты златыми, аще намажеши стисием очи твои, всуе украшение твое: отринуша тя любовницы твои, души твоея ищут». Иудеи в празднества демонския имели обычай наряжаться. Пророк напоминает им о сем украшении, и вразумляет, что все это бесполезно и вредно; потому что никакой помощи не получили от демонов, лучше же сказать, демоны для них стали причиною сих бедствий.

Иер.:31. Гласе, яко родящия, слышах стенания твоего, аки первородящия.

Сим подобием изобразил меру болезни.

«Горе мне, яко исчезает душа моя над убиенными». Пророк исполняет божественный закон – плакать с плачущими (Римл. 12, 15), и болезнует вместе с наказуемыми.

А мы, остановившись на сем, просим будущих читателей книги бегать демонской прелести, и во всем угождать Богу. Ибо в таком только случав возможем, и в настоящей жизни пользоваться Его о нас промышлением сподобиться будущих благ, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа. С Ним Отцу и Всесвятому Духу слава, честь и держава, ныне и всегда, и во веки веков! Аминь.

Глава 5

Иер.6:1. Обыдите пути Иерусалимския, и воззрите, и познайте, и поищите на стогнах его: аще обрящете мужа

в нем, аще обрящется творяшь суд и ищущь «веры и, милосерд буду ему, глаголет Господь». И их нечестие и человеколюбие Владыки безпримерны. Ибо они единодушно предаются беззаконно, а Владыка и ради одного, живущаго по закону, обещает прощение всем. Сказанное же: «возрите, и познайте, и поищите», значит: исследуйте со всею точностию.

(Иер.:2). Живет «Господь, глаголют», но во «лжах кленутся». Ибо в сказанном выше Господь повелел не просто вместо идолов клясться Им самим, но клясться по истине. Потом Пророк продолжает:

Иер.6:3. Очи твои на веру,

т.е. ты свидетельствуешь о том, что говорю, потому что над всем назираешь.

«Бил еси их», «и не поболеша», «сокрушил еси» «их, и не восхотеша прияти наказание» . Первым означается наказание; умеренное, а словами «сокрушил еси», наказание усиленное. Но для них, по жестокосердно, не было полезным ни то, ни другое. Ибо сие выражает Пророк в следующих за сим словах:

«Ожесточиша лица своя паче камене, и» не «хотеша обратитися». Сим показывает их бесстыдство и непокорность.

Иер.6:4. Аз же рех: негли убози суть, того ради не возмогоша, и не уведеиа пути Господня, и суда Бога своего.

(Иер.:5). «Пойду к державным», и «возглаголю им, тии бо познаша путь Господень, и судь Бога своего. Державными» Пророк назвал священников и законоучителей, а "убогими" – всех прочих, как не приобретших богатства боговедения. Однакоже, тех и других обвиняет в беззаконии; ибо присовокупляет следующее:

«И се единодушно сокрушиша иго, расторгоша узы». Не просто сказал сие Пророк: но, поелику Владыка обещал оказать человколюбие, если найдется хотя один творящий суд и ищущий веры, то дает видеть, что искал, как было повелено, и нашел, что все сокрушили иго закона.

Иер.6:6. Сего ради порази их лев от дубравы,

и «волк даже до домов погуби их, и рысь бдяше над градами их. Львом» называет Навуходоносора, а "волком", как думаю, -Навузардана архимагира, который, будучи послан в последствии, сожег город и Божий храм, и поработил оставшихся жителей; а "рысью", как полагаю, назван Антиох Епифан, потому что и божественный Даниил видел Македонское царство уподобленным рыси. Всеми ими, говорит Пророк, уловлен ты, по причине идольской прелести. Потом произносит суд:

Иер.6:7. О чем от сих милосерд буду тебе?

Перечисляет же и виды беззакония, ибо, говорит, не только сами вы и дети ваши клянетесь богами, «иже не суть бози», но и других ими заклинаете. А Я одарял вас в обилии благами; ибо сие выражает словами: «и насытих их». Сверх же этого расторгаете чужие браки, так что похотливостию своею уподобляетесь (Иер.:8) «коням женонеистовым». Потом выводит заключение:

Иер.6:9. Еда о сих не посещу?

глаголет «Господь: или языку сицевому не мстит душа Моя?» То есть, возможно ли оставить сие без внимания? И может ли быть переиначен приговор правды? Посему и произносит сей приговор, и повелевает разрушить стены и разорить укрепления. Однакоже правосудие растворяет благостно; ибо говорит:

Иер.6:10. Окончания же не сотворите: оставите подпоры его, яко Господни суть.

А чрез сие дает разуметь возвращение и построение храма. Предсказывает же и причину горестных событий, а именно, что, сделавшись беззаконными и неблагодарными к, благодетелю, вдались в дерзость, и подумали, что не одолеют их сии горести. Ибо говорили:

Иер.6:12. Не приидут на нас злая, и меча и глада не узрим.

Виновны же в этом были лжепророки, их и обвиняет Пророк в следующих за сим словах:

Иер.6:13. Пророцы

ваши «быша на ветр», «и слово Господне не бе в них». Словом: "на ветр" означается суетность и лживость того, что говорили лжепророки; потому что не прияли они Божия Духа. Потому и говорить Бог Пророку: то слово, которое изрекаю твоим языком, на подобие огня истребить их. Показывает же и самый образ наказания:

Иер.6:15. Се Аз наведу на вас язык издалеча, доме Израилев,

глаголет «Господь, язык старый». Разумеет Ассириян; их называет «языком старым»: потому что царство их старше всех; у них после потопа первый царствовал Немврод. Потом говорит, что и речь его иноязычная, и колчан его уподобляет (Иер.:16) «отверстому гробу», по смертоносности стрел и меткости стрельбы. Сказует же и об опустошении земли, о разграблении домов, об избиении людей. Но предсказывает также истребление врагов и возвращение Иудеев. Ибо говорит:

Иер.6:18. Обаче не сотворю вас во истребление.

И поелику страдали безчувственностию, и не видели собственных своих беззаконий, но говорили:

Иер.6:12. Почто сотвори Господь Бог наш нам cия вся?

то Бог повелевает Пророку сказать им:

«Яко остависте Мя», «и послужисте богом чуждим в земли вашей: тако послужите богом чуждим в, земли не вашей». Какой справедливый приговор о наказании! поелику отреклись вы от Моего царства, говорит Бог; то предам вас другим властелинам. И сие повелевает выслушать им тщательно, и называет их буиними и несмысленными; потому что и телесными чувствами не воспользовались, как должно. Ибо говорит:

Иер.6:21. Имеют очи, и не видят, имеют уши,

и "не слышат". Показывает, что они неразумные вещей неодушевленный. Ибо и море, говорит Бог, хранит свои пределы; пределами же ему положил Я, не адамантовую стену, но ничтожный песок. Одна-коже, когда волнуется оно, не преступает сих приделов, но, приблизившись к ним, возвращается назад. Иудеи же отличены разумом, и возлюбили неразумие. Ибо говорит Бог:

Иер.6:23. Людем сим бысть сердце не послушно и не покорило.

Не чувствуют они благ Мною дарованных. Ибо всегда даю им дождь «ранний и поздный». И после этого наслаждаются они плодами земными; ибо сие и сказал Господь:

Иер.6:24. Во

"время" исполнения «повеления жатвы;» потому что изволение Его есть как бы некое повеление, и дает Он тучные плоды земные. Однакоже, видя, что предаетесь вы беззакониям, лишил Я вас и этих благ.

Иер.6:26. Яко обретошася в людех Моих нечестивии, и сети поставиша, еже погубити мужи, и уловиша.

(Иер.:27). «Аки клетка поставлена полна птиц, тако домы их полны лести». Сим означил тайныя их замыслы. Говорит еще о богатстве, собранном неправдою, о высокомерии, как следствии богатства, о беззаконной жизни, об обиде сирот и вдов. И после сего присовокупляет:

Иер.6:29. Еда сих ради не посещу? или языку сицевому не отмстит душа моя?

Не свойственно Моему правосудию оставить это в пренебрежении.

Иер.6:30. Ужас и

«страшная содеяшася на земли». Когда, сверх всякаго чаяния, видим что либо содеваемое беззаконно, тогда имеем обычай говорить так: в ужас прихожу от этого, содрогаюсь, слыша сие. Потом Бог объясняет и причины сего:

Иер.6:31. Пророцы

ваши «пророчествоваша неправедная», т. е. лживо, «и священницы восплескаша руками своими», (а это знак согласия), «и людие Мои возлюбиша таковая» (сим показал общее всех согласие на зло), «и что сотворите» в «последняя» сих»? т. е. когда постигнет наказание; дает же оное видет в следующих за сим словах.

Глава 6

Колену Вениаминову (а оное соединено было с коленом Иудиным) повелевает Бог (Иер.:1) «вострубить трубою», и быть готовым к ополчению; потому что с севера стремятся на Иерусалим враги. Называет же сей город прекрасным и роскошным³, – прекрасным, по красоте; зданий, и роскошным, по изнеженности жителей его.

Иер.6:3. Приидут пастырие и стада их, и поставят па ней кущи, и упасут кийждо рукою своею

стадо свое. «Пастырями» Пророк называет царей, ополчившихся вместе с Навуходоносором; "стадами" же – предводимыя ими войска. И сим изобразил осаду Иерусалима. Потом говорит о полуденных ополчениях, о вечерних нашествиях, о ночных нападениях на Иерусалим, и повелевает рубить его, как бесплодный лес, потому что весь он лжив (Иер.:6) «и всякое насильство в нем». A сие сходно с сказанным выше.

Иер.6:7. Якоже студену творит кладязь воду свою, тако студену творит злобу

свою. Город, посвященный Богу, и живущих беззаконно, принимая в себя, должен был обучать правдолюбие ; а теперь обвиняется он в противном, именно же, что стал учителем нечестия, и как колодезь качество воды переменяет в холодность, так и он приходящих в него превращает в лукавых. Городом же называет Пророк не здания, но жителей.

«Heчeстие и пакости услышатся в нем над лицем его всегда». Не убоялись они и моего пре-бывания, но пред взором Моим осмеливались на всякое нечестие. Потом увещает и дает совет:

Иер.6:8. Немощию и язвою накажешися Иерусалиме

; «да не отступит душа Моя от тебе, да не сотворю тя непроходну землю необитанну». И это дает видеть неизреченное человеколюбие Владыки; ибо, угрожая Иерусалиму горестными событиями, обещает и избавление от них, если исправится. Но поелику не принимал он вразумления, то призывает обирателей винограда – врагов, повелевает им собрать всех жителей, как плод винограда,и объясняет причину.

Иер.6:10. Кому возглаголю, и засвидетельствую, и услышит? Се не обрезана ушеса их, и слышати не возмогут: се слово Господне бысть к ним в поношение, и не восприимут того. Необрезанными

называет уши, принимающая все без разбора. Таковы были уши Иудеев. Охотно принимая, что говорили им лжепророки, как приятное для них, не хотели они внимать словам Божиим, насмехались и издевались над Пророками. Потом Бог показывает безмерность Своего долготерпения.

Иер.6:11. Ярость Мою исполних, и терпех,

к не «скончах их;» то есть, решился наказать их, но снова удостоил сожаления и пощады. Однакоже угрожает подвергнуть общему наказание и юных, и старцев, и мужей, и жен; потому что все вообще возлюбили беззаконие, даже и сподобившиеся священства вместе с отважившимися предвозвещат ложное. Сказывает также, на что они отважились.

Иер.6:14. И целяху сотрение

людей с безчестием «уничижающе» Меня «и глаголюще: мир, мир». Потом вопрошает: «и где есть мир!» Недуги сии, говорит Пророк, должно было врачевать средствами более суровыми, а лжепророки раздражали их обещанием мира. Поэтому, где же исполнение слов? Вместо мира видят конечную гибель. Но показывает и чрезмерность их бесстыдства; ибо и посрамленные, как предсказавшие ложь, не приходят они в стыд. Ибо сие сказует Пророк:

Иер.6:15. Ниже аки посрамляеми постыдешася, и безчестия своего

не "познаша". Однако же, продолжает Пророк, со временем понесут наказание за все, на что отважились.

«Во время посещения своего» изнемогут, «рече Господь». После сего и непокорность Иудеев открывает, и предвозвещает призвание язычников.

(Иер.:16) . Сия «глаголет Господь: станите на путех», "и видите", и «вопросите о стезях вечных:» и видите, "кий" «есть путь благ» , и «ходите по нему, и обрящете» освящение «душами вашим». Путей много; это – святые Пророки, истинно же благий путь – сам Господь наш. Ибо слышим, глаголет Он: «Аз есмь путь и истина и живот» (Иоанн 14, 6.). К сему пути ведет и каждый из путей пророческих; Его указует и законодатель Моисей, говоря: «Пророки от братии твоея, якоже Мене», «воставит тебе Господь Бог твой», и так далее (Втор. 18, 15.). И Давид, царь и Пророк, и Исаия, и Михей, и Иезекиль, и каждый из Пророков указывают сей же путь. И как один путь ведущий в великие города, которые обыкли мы называть царевыми и царскими, к нему же идет несколько тропин из весей и сел: так един есть путь, ведущий к Отцу, – Единородный Божий Сын; блаженные же Пророки, как некия стези, приводят к сему пути возжелавших идти по оным стезям. Посему пророческое слово повелевает Иудеям изследовать пророческие пути, и чрез них дознать путь благий, и идти им. Но Иудеи, по обычаю, прекословят и не: делают, что повелено.

«Рекоша: не пойдем», сказано у Пророка. Однакоже он предлагает им и другой совет:

Иер.6:17. Поставих над вами стражы

«слышите глас трубы. Стражами» именует опять самих. Пророков, ибо и Иезекилю говорит Бог: «стража дах тя дому Израилеву» (Иезек. 3, 17.); а "трубою" именует проповедь апостольскую. Но сие же предвозвещали и названные стражами. Однакоже Иудеи снова прекословят, и открыто говорят: «Непослушаем». Поэтому Пророк, указав на противлени их, предсказывает благопокорность язычников.

Иер.6:18. Сего ради услышаша язы́цы,

и «пасущия стада» у них. "Пасущими" называет народных начальников, и не только удостоившихся духовной власти, но и царей и князей. Ибо и они приняли божественную проповд. Так поступили и божественные Апостолы, Варнава и Павел; ибо, вошедши в одну синагогу, и о многом беседовав с Иудеями, когда увидели потом неврие их, сказали: «вам бе лепо первее глаголати слово Божие: а понеже отвергосте, и недостойны творите сами себе вечному животу», «се обращаемся во языки. Тако бо заповеда нам Господь: положих Тя во свет языком, еже быти тебе во спасение даже до последних земли» (Деян. 13, 46, 47.). Поэтому с предречением согласно событие. Между тем здесь пророческое слово угрожает непокорным Иудеям наказанием, соразмерным с их противлением; а также запрещает подзаконное богослужение.

Иер.6:20. Вскую Мне кадило от Савы

приносишь, и «кинамон от земли дальния? Всесожжения ваша не суть приятна, и жертвы ваша не усладиша Мя». Если и тогда, как в силе был закон, признавалось сие излишним; то напрасно безумствовали Иуден, по отменении закона стараясь об излишествах закона, как о чем-то необходимом. Снова же Пророк предсказывает (Иер.:21) "болезнь", коею были они связаны, не только принуждаемые рабствовать, но и делаясь для всех ненавистными. После сего начинает пророчество о царе Вавилонском, и о царях с ним ополчившихся и описывает их силу, их вооружение, жестокость и зверство нрава. Сказует же и о боязни Иудссв. Ибо говорит:

Иер.6:24. Ослабеша руце наши, скорбь объят нас, болезни яко родящия.

И повелевает не выходить из городов, потому что враги обложили их. А Иерусалиму велит облечься во вретище, посыпать главу пеплом и составить плачь, как о единородном чаде. Потом Бог дает повеление Пророку, рассмотреть беззакония Иудеев. Ибо говорит:

Иер.6:27. Искусителя дах тя в людех

Моих заключенных, "и" «увеси, внегда искусити» тебе "путь их;" то есть не трудись, и не обходи многие города и веси; потому что, по причине войны, все собраны в Иерусалиме. Показывает же Бог Пророку развращение их сердца.

Иер.6:28. Вси не послушнии ходящии строптиво,

как «мед, и железо, вси растлении суть;» то есть, нечисты по причине подмеси, не имеют в себе ничего добротнаго.

Иер.6:29. Оскуде мех от огня,

оскуде свинец, «всуе ковачь сребро кует», «лукавства бо их не истаяша. Ковачем» называет Пророк вразумляющее слово, "огнем" и свинцем – самое наказание ; а "мехом" – божественный приговор, по которому налагается наказание. Ибо у серебряников, когда хотят очистить серебро, в обычаи класть в него свинец, чтобы им истребить всю подмесь. Посему Владыка говорит: всякие способы употреблял Я, желая произвести в них перемену, делал им разныя вразумления; но они остаются неисцельными. Почему и присовокупляет:

Иер.6:30. Сребро отриновено нарцыте их, яко Господь

Бог «отверже их». Продолжает "тоже" иносказание, И говорит: ни один способ не преодолел их лукавства. Сказует же сие, обвиняя не природу, но произволение; потому что Сам Он Творец природы, и не стал бы обвинять сотвореннаго Им. Произволения же своего виновниками были сами Иудеи.

Глава 7

После сего Пророк извещает, что повелено ему было стать во вратах Божия храма и всякому входящему предлагать пророческое слово; заключало же оно в себе совет и обетование благ.

Иер.7:3. Исправите пути ваша, и начинания ваша,

«и вселю вы на месте семь. А» также обличает пророчество ложное; ибо сказано:

Иер.7:4. Не надейтеся на себе,

или на словеса лживыя, «понеже весьма не упользуют вас, глаголюще: храм Господень, храм Господень, храм Господень есть». Лжепророки, обманывая их, говорили: возможно ли кому превозмочь Божий храм? Пророк же внушает им, не полагаться на сии слова, а заняться с ycepдиeм исправлением жизни своей, бояться Божиих судов, прилагать попечете об имеющих в нем нужду, прекратить прежния убийства и служение идолам. Так поступая, говорит Бог, не сделаетесь пресельниками, но останетесь в отечественной земле; а если отважитесь на противное сему, и пойдете путем всякаго беззакония, то соберете плоды, соответственные вашим начинаниям. Ибо ни во что вменяю покаяние ложное, и не терплю лживых словес; потому что вижу все, что ни делается.

Иер.7:11. И се Аз видех, глаголет Господь.

Не потерплю, чтобы Мне посвященный дом был убежищем разбойников. Потом уверяет в сказанном тем, что уже совершилось.

Иер.7:12. Сего ради идите

в дом Мой, иже «в Силоме, идеже вселих имя Мое от начала, и видите, что сотворих ему лукавства ради людей Моих Израиля». Селение Силом находилось в земле десяти колен, и в нашествие Ассириян она уничтожено. Посему Владыка повелевает возлагать упование, не на храм, но на жизнь согласную с законом. А поэтому присовокупляет, что и дом Божий потерпит тоже, и они понесут одно наказание с своими братьями.

Иер.7:15. Отвергу вас от лица Моего, якоже отвергох братию вашу, все семя

сынов Израилевых. Да и Пророку запрещает Бог всякое о них ходатайство; ибо говорить:

Иер.7:16. Яко не услышу тя.

И показывая, что отвращается от них справедливо, присовокупил:

Иер.7:17. Еда не видиши, что сии творят во градех Иудиных, и на путех Иерусалимских?

Иер.7:18. Сынове их собирают дрова, и отцы их зажигают огнь, и жены их месят муку,

«да сотворят опресноки воинству небесному», "и" «возлияша возлияния богом чуждим, да прогневают Мя» . У кого была в доме коринка, финики и что либо другое сему подобное, тот приносил это идолам. О сем говорит Бог и устами другаго Пророка (Ос. 3, 1.).

Иер.7:19. Мене ли тии прогневляют, глаголет Господь? Еда не себе самих? Да постыдятся лица их,

Сказует же, как будут постыждены; ибо угрожает гибелью не только людей, но и скота, истреблением насаждений и запустением земли; а также воспрещает и богослужение по закону.

Иер.7:21. Сия глаголет Господь сила, Бог Израилев: всесожжения ваша соберите со жертвами вашими,

и «изъядите мяса:» (Иер.:22) «яко не глаголах ко отцем вашим, и не заповедах им в день, в он же изведох их от земли Египетския, о всесожжениих и жертвах». (Иер.:23). «Но токмо слово сие заповедах им, рекий: услышите глас Мой, и буду вам в Бога», «и вы будете Мне в люди, и ходите во всех путех Моих», «в них же повелех вам, да благо будет вам». И сим показал, что по немощи Иудеев приложено к закону нечто излишнее. поелику в Египте научились приносить жертвы идолам; то, с намерением отвратить их от сего (ибо устами всех Пророков отвергает сии жертвы), и вместе снисходя к их немощи, говорит: «изъядите мяса», то есть, и отвергая жертвоприношения, не воспрещу вам вкушать мяса. Ибо в законе повелевает желающим в городах или селениях своих вкушать мяса, но не как жертвенный, а как неосвященный; воспретил же приносить жертвы вне узаконеннаго места. Посему говорит: ядите это, «яко серну или еленя» (Втор. 12, 15.), то есть, как неприносимое на алтарь.

Потом описывает непокорность отцев их, которые, когда Бог давал им этот совет,

Иер.7:24. Поидоша в похотех сердца своего лукавого.

Показывает же, и какие произросли от сего плоды:

«И сотворишася на задняя, а не на передняя», (Иер.:25) «от дне, в оньже изыдоша отцы их от земли Египетския, и даже до дне сего. Ибо» за беззаконие свое предаваемы были то Моавитянам, то Аммонитянам, иногда Мадианитянам, весьма часто Филистимлянам. Но Бог показывает и попечительность Свою. Ибо говорит: не переставал Я постоянно вещать им чрез Пророков, внушая, что для них лучше; а они продолжали прекословить, и стали хуже отцев. Однакоже ты, говорит Бог Пророку, в ясных словах обличи их, и скажи:

Иер.7:28. Сей язык, иже не послуша гласа Господа Бога своего, ни восприят наказания.

И вот причина сей непокорности: "погибе" "вера" , «и отъята есть от уст их». Потом повелевает Бог Пророку плакать, принять на себя печальный вид, остричь голову; потому что народ избранный отвержен. И показывая, чтб гнев справедлив, открывает, наибольшее доказательство⁴ нечестия ; ибо говорит:

(Иер.:30). Mногие «поставиша мерзости своя в дому, в нем же призвано есть Имя Мое, да осквернят его». На сие отважился Манассия, сын Езекиин; но и после него бывшие соревновали сему нечестию. Свидетель же тому божественный Иезекииль, духом отведенный из Вавилона во Иерусалим, и изрекший, что видел в храме таковыя беззакония (Иезек. 8, 6 – 17.). Бог обвиняет их и в том, что сыновей и дочерей приносят во всесожжение демонам.

Иер.7:31. Его же,

говорит, «не повелех им, ниже помыслих в сердцы Моем». Попустив, что бы по немощи их совершались у них жертвоприношения бессловесных, соглашусь ли Я узаконить такое убийство? Говорит же (Иер.:32) о требище Тафеофы, какого-то так называемаго идола; а слово "Тафеф" в переводе значит сомкнутие или пожрание. Сказует же, что на сем "мест" во множестве они будут преданы смерти, повержены "в снедь" и добычу птицам и зверям; самое наименование места будет переменено, и назовется оно уже не «юдолию сына Енномля», но «юдолию закланных». Предсказывает также, что город лишится всякаго веселия.

Глава 8

Предсказывает еще, что Вавилоняне в нашествие свое не только живых предадут закланию, но поругаются над давно умершими священниками и царями, раскопав гробы, оставят кости непогребенными, и будут оне лежать (Иер.:2) против «солнца, луны» и "звезд". Кому служение возлюбили они, от тех не получать помощи.

Иер.8:3. Яко избраша паче смерть неже живот.

Сказав пространно о сем и о подобном сему, снова простирает руку, увещавая покаяться.

Иер.8:4. Еда падаяй не востает? Или отвращаяйся не обратится?

Потом делает выговор непокорным:

Иер.8:5. Вскую отвратишася людие cии и

Иерусалим «отвращением безстудным, и укрепишася в произволении своем, и не восхотеша обратитися?» Ясно дал нам знать, что лукавство есть дело не природы, но произволения. Поле сего обвиняет за нераскаянность сердца; ибо говорит:

Иер.8:6. Возглаголют: несть человек творяй покаяние о гресе своем, глаголя: что сотворих!

Этот помысел был причиною всегдашняго лукавства. Ибо сие дает Пророк видеть в последующих за сим словах.

«Изнеможе бежай от течения своего, аки конь утружден в ржании своем». Сирский толковник перевел сие так: ходят все по воль своей, как конь стремящийся на брань. Ибо, оставив божественный закон, следуют своим помыслам. А по греческому переводу должно разуметь так, что в течении своем не знают ни времени, ни сытости; потому что, и конь, который бежит и ржет, по утомлении покрывается потом, а они не знают сытости, делая худое. С сим разумением согласно и последующее.

Иер.8:7. И Асида на небеси позна время свое: горлица,

и кузнечик, «и ластовица сельная, врабия сохраниша времена входов своих: людие же Мои cии не познаша» глаголов «Господних». Сравнением с бессловесными усилил обвинение. И птицы знают говорит Пророк, различие времен, переносятся, то сюда, то в другое место, по естественному закону отыскивая, что для них потребно; Иудеи же, одаренные разумом, не приобретают пользы от закона. "Асида" есть птица; и иные говорят, что назван так коршун.

Иер.8:8. Како речете, яко мы мудри есмы, и закон Господень с нами есть?

Признак крайняго безумия – не чувствовать собственнаго своего безрассудства, и предаваясь беззакониям, не сознавать греха.

«Всуе бысть трость»⁵ () «лживая книжником». Тростию и участком, который измерен тростию, Пророк называет наследие ; говорит же, что и трость не пользуется письменами закона, потому что возлюбила ложь. А поэтому, говорит он, постыждены будут именующие себя мудрыми.

Иер.8:10. И дам жены их иным, и села их наследникам. Наследниками

назвал врагов, как в свое владение принявших их достояние. Сделает же сие, говорит Пророк, по причине общаго беззакония всех, и священников, и лжепророков, которые, обещая мир, препятствовали народу покаяться. Но угрожает им и безплодием земли, и страхом, и бегством, а (Иер.:17) «змиями умерщвляющими» их называет врагов, "имже", говорит Пророк, «несть обаяния», потому что не внимают нашим мольбам. Потом предсказывает и пленение.

Иер.8:19. Се глас вопля дщере людей Моих от земли издалеча.

После сего вопрошает: «еда Господь несть во Сионе, или царя несть в» "нем ?" Повсюду Бог всяческих, говорит Пророк. Итак почему же предал их врагам?

«Понеже прогневаша Мя в изваянных своих, и в суетных чуждих». Причиною сих зол соделались для вас противузаконная жизнь и злочестивое служение идолам.

Иер.8:20. Пройде жатва, мимоиде лето, и мы несмы спасени.

Сим выразил продолжительное время осады и седмидесятилетнее рабство.

А нам надлежит наказание их обратить для себя в пользу. Ибо, по слову божественнаго Апостола, «елика преднаписана быша, в наше наказание преднаписашася: да терпением и утешением писаний, упование имамы» (Римл. 15, 4.), которое да улучим Христе Иисусе Господе нашем. С ним подобает слава и держава Отцу со всесвятым Духом ныне и всегда и во веки веков! Аминь.

Иер.8:21. Над сокрушением дщере людей Моих сокрушен есмь, и скорбен, во ужасе объяша Мя болезни, аки раждающия» .

Пророк и оплакивает беззакония, на какия отважился народ, и описывает бедствия, какия постигли его за это. «Дщерию людей» называет город, ибо они построили его; а «сокрушением» – наказание за грех.

Иер.8:22. Или ритины несть в Галааде: или врача несть тамо? Чесо ради несть исцелена рана дщере людей Моих? Врачами

называет священников, "ритиною" же иносказательно -духовное учение. А "Галаад" был город священнический. Поэтому Пророк укоряет за то, что, когда были и священники и законныя постановления, – город не переставал грешить и не принял покаяния.

Глава 9

Посему-то божественный Пророк испрашивает такого источника слез, который бы достаточен был в его страдании, чтобы ему и ночь и день оплакивать бдствия соплеменников. Испрашивает какого либо уединеннаго убежища на крайних пределах пустыни, где желает жить и не слышать о злых делах, на какия отважился народ. Ибо говорит, что все подъискивают друг над другом нарушить супружескую верность, составляют соборище, отваживающееся на всякое беззаконие. И сие выражает словами:

Иер.9:3. Соборище преступников, и налякоша язык свой яко лук» ,

вымышляя козни, соплетая клеветы, злоумышляя против ближнего что и выражает говоря:

"Ложь", «и неверство укрепишася на земли, ибо от злых во злая произыдоша». Сим дал видеть неизменность лукавства; потому что за одним худым делом следует другое, а причиною сего нерадение о божественном. Ибо сие и присовокупил:

«И Мене не познаша, рече Господь». И яснее показывая водворившееся у них лукавство, советует не полагаться ни на друга, ни на брата; потому что тот и другой употребляют в дело обман и коварство, и нет в них истины. Присовокупляет же к обвинению и то, что вопреки закону берут лихву.

Иер.9:6. Лихву на лихву, и лесть на лесть.

И снова упоминает о презорстве их:

«Не восхотеша уведети Мене, рече Господь». (Иер.:7). «Сего ради тако глаголет Господь сил: се Аз разжегу их, и искушу их. Разжением» и «искушением» назвал здесь войну, и ея последствия. Так и божественный Давид от лица пленников в Вавилоне говорит: «яко искусил ны еси Боже, разжегл ны еси, якоже разжизается сребро» (Псал. 65,10). Но у Давида говорил сие сонм благочестивых, потому что разженные оказались благоискусными. А здесь разжжение обличает подмесь. Пророк перечисляет и виды лукавства, и язык уподобляет стреле; сказует, что слова исполнены обмана, ибо говорит: (Иер.:8) «глаголют мирное», а умышляют козни.

Иер.9:9. Еда на сих не посещу,

глаголет «Господь, или людям таковым не отмстит душа Моя?» Ни с чем не сообразно – такому Судие столь великое лукавство оставить не наказанным. Ибо «посещением» назвал наказание; а выражение: "душа Моя" употребил человекообразно, потому что Божество не из тела и души слагается, но несложно, просто, и неописанно. И здесь говорится, как привыкли мы слышать о людях. Потом Пророк повелевает самим Иудеям оплакивать запустение путей и гор. Ибо говорит, что нет на них не только людей, но и скотов и птиц; потому что птицы любят жить в местах обитаемых, а в местах пустынных редко он видны. Угрожает же Пророк пленением и запустением города, и сказует, что он обратится (Иер.:11) «в жилище змием:» ибо таких животных, где есть люди, во множестве истребляют, а где нет людей, там они растут и размножаются.

Иер.9:12. Кто муж премудр и уразумеет сие? И к нему же слово усть Господних, да возвестит вам, чесо ради погибе земля, сожжена есть яко пустыня, ея же никтоже проходит.

Сподобившимся божественной благодати повелевает обличать и объяснить причины запустения. Но и Сам делает это, и сказует, что оставлен ими данный для спасения закон, водятся же они суетными помыслами и предпочли служение идолам.

Иер.9:15. Сего ради Аз напитаю люди сия

хлебом, тесноты, и «в питиe дам им воду желчную. А» сим изобразил горькую и скорбную жизнь.

Иер.9:16. И расточу их в языки, ихже не знаша тии, и отцы их, и послю на них меч, дóндеже

истлю их оным. Сим выразил двоякое наказание избиение на войне, и жизнь в плену ; потому что избегшие брани отведены в рабство. Приводя же их в больший страх, повелевает (Иер.:17) призвать «плачевниц», и пролить потоки слез. Приказывает и женам, поелику нет уже места веселию, (Иер.:20) научить дщерей "рыданию". Показывает же и причину плача:

«Понеже взыде смерть сквозе окна ваша», «сниде в землю вашу, погубити отрочата отвить, и юноши от стогн. Окнами» называет примышления заблуждений, потому что посредством их приняли заблуждения и постигшее за то наказание. Не погрешит, кто окнами души назовет телесныя чувства: зрение, вкус, обоняние, слух, осязание; потому что чрез них могут войти и жизнь и смерть. Целомудренно смотрящий имеет плодом жизнь, а смотрящий непотребно пожинает смерть. И язык, изрекающий истину, устрояет спасение души, и изрекающий ложь, готовит гибель. Подобно сему не трудно дознать и прочее.

Иер.9:22. «Сия же глаголет Господь: и будут мертвии человецы в пример на лице поля земли вашея, яко сено созади жнущаго, и не будет собирающаго» .

Совершающееся с вами "будет" поводом к великой пользе. Ибо сие выражает Пророк словом: "в пример". Сказанное же: «яко сено созади жнущаго» означает неисчислимое множество мертвых. поелику же некоторые из них величались богатством, другие – мудростию, а иные – телесною силою; то советует хвалиться не сим, но боговедением и праведными делами. А поелику высоко думали о своем обрезании; то, смиряя их горделивость, показывает, что и весьма многие другие народы обрезываются, и сказует о будущем их призвании и спасении.

Иер.9:25. Се дние грядут, глаголет Господь: и посещу на всех, иже обрезаную имуть плоть свою:

Иер.9:26. «на Египет, и на Иуду, и на Эдом, и на сыны Аммони, и на сыны Моавли, и на всех остризающих власы по лицу своему обитающыя в пустыни» .

Идумеи, ведя род свой от Исава, обрезывались по закону, данному Аврааму; Аммониты же и Моавиты, как живущее в соседстве с Израильтянами, соревновали им по родству; и происходившие от Измаила и Хеттуры обрезывались по закону предков. Их-то и называет Пророк «остризающими власы по лицу своему;» потому что имели обычай выщипывать волосы на щеках. Египтян же научило обрезанию пребывание у них народа Божия. Пророк в ряду с ними поставил Иуду, смиряя их кичливость. А в последующих словах возводит на них еще большее обвинение:

«Яко еси язы́цы не обрезани плотию, весь же дом Израилев необрезани суть сердцы своими».

Посему и ветхозаветныя писания указуют и пользу духовнаго обрезания и неблагообразность телеснаго обрезания; потому что Пророк обвинил не народы необрезанные, но Иудеев, обрезанных телесно, и имеющих необрезанное сердце.

Глава 10

(Иер.:2). Сия «глаголет Господь: по путем языков не учитеся, и от знамений небесных не страшитеся. Путями языков» называет древнюю прелесть. Астрономию же и астрологию назвал «знамениями небесными», которым не позволяет следовать, но повелевает веровать Владыке неба. Осмеивает также устроение идолов, и говорит, что одни устрояются из дерева, другие из золота и серебра, что для устроения их нужны млат, гвозди и другия орудия; потребны также искусства и рука знающих дело, что в одном месте добывается серебро, в другом – золото. (Иер.:9) "Фарсисом" называет Карфаген. Тамошнее серебро особенно хвалится; даже и ныне богатолюбцы домогаются серебра африканского. Потому несправедливо благоговеть пред тем, что таково но природе; оно не может ни пользы принести, ни повредить. Так Пророк, показав, сколько смешны идолы, слагает песнь Богу всяческих:

Иер.10:6. Несть подобен Тебе Господи: велик еси Ты,

и «велико имя» Твое «в крепости». (Иер.:7). «Кто не убоится Тебе, о царю языков?» Здесь Пророк уничижил высокоумие Иудеев; ибо не сказал: часть Господня – народ Божий Иаков, но Царем всех народов наименовал Бога всяческих, предсказывая язычникми будущее их боговдение.

«Между всеми премудрыми языков, и во всех царствах их ни един есть подобен Тебе». Потом Пророк снова изводит на среду богов языческих, и показывает, что состав их заимствован от искусства и существа, и паки возвращается к песнословию Бога.

Иер.10:10. Господь же Бог истинен есть, Той Бог

живущих «и Царь вечный». Идолы, говорит Пророк, не имеют жизни, но Бог есть и податель жизни, и Бог живых, и Царь вечный.

«От гнева Его подвигнется земля, и не стерпят язы́цы прещения Его». Так и блаженный Давид «сказует: призирали на землю и творяй ю трястися» (Псал. 103, 32.). Потом Пророк повелевает сказать так именуемым богам:

Иер.10:11. Бози, иже небесе

и «земли не сотвориша, да погибнут от земли, и от сих, иже под небесем суть». Богу свойственно созидать, а не быть созданным от другаго. Посему, если и Сын сотворен, то не Бог; если же Он Создатель и Творец всяческих, то воистину Бог. Ибо о Нем сказует Пророк присовокупляемое:

Иер.10:12. Господь сотворивый землю в крепости Своей,

Той устроил «вселенную в премудрости Своей, и разумом Своим простре небо». Сие свойственно Богу, а не от другаго быть устроенным. Он подает дождь, производит удары громов, (Иер.:13)

«возводит облаки от последних земли», потому что, как угодно Ему, подъемлет ввыспрь морскую воду, и из нея составляется облака.

Иер.10:13. Блистания в дождь сотвори

; потому что молнии – знамение дождя.

«И изведе ветр от сокровищ Своих. Сокровище» Его – воля Его:я«лко Той рече, и быша: Той повеле, и создашася» (Псал. 148, 5.). "И" «вся елика восхоте Господь, сотвори на небеси и на земли» (Псал. 134, 6.). Посему истинный Бог – Создатель всего этого. Но большая часть людей впали в неразумие, и одни созидают богов, другие покланяются сделанному ими. Пророк предсказывает и прекращение сей прелести; ибо сказав:

Иер.10:15. Суетна суть дела смеху достойна,

т.е. идолы, присовокупил: «во время посещения своего погибнут». Апостольская проповедь совершенно истребила и память о них, и мы видим исполнение пророчества.

Иер.10:16. Несть сицевая часть Иакову, яко Создавый вся, той есть

достояние Его, «и Израиль жезл достояния Его: Господь сил имя Ему». Не этой прелести научен ты, говорит Бог; потому что издревле избрал Я тебя, и преимущественно удостоил Моего о тебе попечения.

Иер.10:17. Собра отвне имение

твое «обитающее во избранных». Вызвав Патриарха их земли Халдейской, преселил в Палестину, и освободив род его, рабствующей в Египте, извел тудаже. Сие дало разуметь и пророческое слово: «собра отвне имение» твое «обитающее во избранных», т. е. Избравший тебя из других народов даровал тебе и землю избранную.

Иер.10:18. Понеже тако глаголет Господь: се Аз отвергу обитатели земли сея в скорби, и смущу их,

да будут обличены. Если бы шли они на доброе; то управлен был бы путь их. Но поелику текут они на вред; то омрачаются, чтобы прекратили погибельное свое течение.

(Иер.:19). Обрелось «горе в сокрушении твоем: болезнена язва твоя. Сокрушением» Пророк называет грех; а "горем" – наказание. За лукавством твоим, говорит он, последовало наказание, и приял ты болезненную язву. Потом от лица города слагает плачевную песнь, научая его, в каких словах должен выразить сетование о прегрешении, и говорит:

«Во истину cия болезнь есть, и объят мя», т.е. греховная язва соделалась для меня причиною бедствий.

Иер.10:20. Скиния Моя опусте, погибе: и вся кожи моя растерзашася. Скиниею

называет не божественный только храм, но и домы, и башни, и укрепления.

Сыны мои и овцы мои отошли от меня, и их «несть, несть места скинии моей, места кожам моим». Вдруг оставлен я всеми. Сказует же Пророк и об учителях лукавства.

Иер.10:21. Понеже обуяша пастыри, и Господа не взыскаша. Пастырями

называет царей и священников; ибо те и другие соделались виновниками заблуждения. Яснее же открывают это история царств и книга Паралипоменон.

«Сего ради не, уразуме» вся паства их, но «расточена бысть. Паствою» называет здесь не пастбище, но пасущияся стада, и говорит, что неразумие пасуших стало причиною заблуждения овец.

Иер.10:22. Глас слышания се грядет, и трус велий от земли северныя, да положит грады Иудины в запустение, и во o6итaниe струфом.

Под "струфами" разумеет тех огромных ливийских животных, которых многие называют строфокамилами; потому что животное сие любит пустыню. Потом Пророк объясняет, Кто ведет Навуходоносора.

Иер.10:23. Вем, Господи, яко несть человеку путь его, ниже муж пойдет,

и направит путь свой, и« исправит шествие свое». Не устремился бы он на нас, говорит Пророк, если бы неугодно было сие Владыке. А еслиб ы и устремился; то не совершил бы того, что хотел, если бы промышляла о нас десница Твоя. Ибо знаю, что потерпел Сеннахирим. Посему умоляем Тебя, пусть не он накажет нас за нечестие, но Сам Ты накажи нас, и наложи на нас отеческое наказание. Ибо сие сказует Пророк в последующих словах:

Иер.10:24. Накажи нас Господи, обаче в суде, а не в ярости, да не умаленных нас сотвориши.

(Иер.:25) «Излий гнев Твой на языки не знающыя Тя, и на племена, яже имене Твоего не призваша. Яко поядоша ,Иакова, и потребиша его, и пажить его опустошиша». Так и из сказаннаго выше и из присовокупленнаго видно, что сказанное: вем "Господи", «яко несть человеку путь его», и свободу нашей воли не подчиняешь естественному рабству, я дел наших не подвергаешь необходимости рока, но ясно учит нас, что Владыка Бог держит кормило целаго мира, и премудро им правит, и дарует блага, и справедливо наказует, когда после великаго долготерпения, видит коснеющих в лукавстве.

Глава 11

После, сего повелевает Бог сказать всему народу:

Иер.11:3. Сия глаголет Господь Бог Израилев: проклят муж, еже не послушаешь словес завета сего,

(Иер.:4) «его же заповедах отцем вашим в день, в оньже изведох их от земли Египетския, от пещи железныя. Сие», и законополагая, присовокупила, к закону; ибо сказал: «проклят всяк, иже не пребудет во всех писанных в книзе законний, яко творити я» (Гал. 3, 10.). Но и там, а также и здесь, обещает Бог, что соблюдающий божественныя заповеди сподобит всякаго о них, попечения. Напоминает же и о том, что сказано отцам их, и об их непокорности. Ибо говорит:

Иер.11:8. Ни приклониша уха своего,

и поидоша муж в прямоте «сердца своего» злого. Под "прямотою" разумеет здесь Пророк не правоту, но лукавство, произведенное коснением во грехе; потому что не уклонялись от своей стези, но постоянно шли тем же путем.

«И наведох на них вся словеса завета сего», «его же заповедах» им «да сотворят, и не сотвориша». Ибо предал их различным наказаниям, и были они в порабощении, то у Аммонитян, то у Моавитян, а иногда у Филистимлян.

Иер.11:9. И рече Господь обретено есть совещание в мужех Иудиных, и во обитающих во Иерусалиме.

(Иер.:10) «Возвратишася к беззакониям первым отец своих, иже не хотеша слышати словес Моих». Сказанное: «обретено есть coвещание», значит: связаны и тесно соединены они с отцами, и идут путем их. Ибо сию мысль выражает Пророк и в присовокупленных словах:

«И се тии поидоша по бозех чуждих, да служат им». Поступают же так, нарушал данный им завет. Поэтому обременю их всякими бедствиями, и сетующих не удостою пощады; да и от тех богов, которым служат они, помощи не получат. Сказует же и о множестве сих богов.

Иер.11:13. По числу бо градов твоих беху бози твои, Иудо, и по числу путей Иерусалимских постависте олтари студныя, олтари на каждение Ваалу.

И, по чрезмерности нечестия, запрещает Бог приносить о них молитвы. Ибо говорит:

Иер.11:14. Не молися о людех сих, и не проси о них в мольбе и молитве: не услышу бо

тебя «во время вопля их ко Мне, и во время озлобления их;» потому что приносят моления уже во время самаго наказания. Потому и Пророк Давид увещавает, говоря: «предварим лице Его во исповедании» (Псал. 94, 2.). А здесь Пророк показывает безпримерное нечестие Иерусалима.

Иер.11:15. Почто возлюбленная в дому Моем сотвори мерзости!

То и другое дает видеть высшую степень злочестия: как наименование Иерусалима «возлюбленною», так и то, что внутри божественнаго храма поставлены кумиры богов несуществующих.

«Еда обеты и мяса святая отъимут от тебе лукавства твоя? Или сими избежиши?» Пророческое опредление и слово ясно научило нас, что Владыка взыскует добрых дел. Ибо сие же взывает и божественный Давид: «жертвы и приношения не сосхотел еси, тело же свершил ми еси» (Псал. 39, 7); и еще: «яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушено и смиренно Бог не уничижить» (Псал. 50, 18. 19.). И поелику назвал Иерусалим «возлюбленною», то сказует еще и другое его именование.

Иер.11:16. Маслину благосенну, красну зраком нарече Господь имя твое.

Дал же сие наименование, побуждая тем к плодоношению; так не редко именовал и виноградником.

«Ко гласу обрезания: разгореся огнь в ней». поелику назвал "маслиною", то упоминает об очищенаии; ибо очищение называет «обрезанием». Так и Господь в священном Евангелии говорит: «всяку розгу о Мне не творящую плода», срезывают и влагают в огонь (Иоанн 15, 2.).

«Велика скорбь на тебе, не потребны быша ветви ея;» потому что не хотел приносить добрых плодов. И научая, что, не сильный вавилонский царь, но Сам Бог налагает наказание на Иерусалим, присовокупил Пророк и следующее:

Иер.11:17. И

"Господь" Бог сил,« иже насади тебе», «глаголал есть на тя зло за злая дому Израилева»

«и дому Иудина, елика сотвориша к прогневанию Мене кадяще Ваалу». Сам насадитель твой, говорит Пророк, обсек ветви. Причиною же этому ты сам, произрастивший, не полезные, но вредные плоды. В последующих словах Пророк показывает, на что отваживались Иудеи против него и против Владыки Христа; потому что одним прообразовано было и другое.

(Иер.:18). Господи, «скажи ми, и уразумею». Что Пророк разумеет не с ним только бывшее, свидетельствует сия молитва. Пророку не нужно было бы откровение, чтобы видеть, что было тогда; потому что было это с ним самим. Напротив того откровение предуказует будущее.

«Тогда видех начинания их», (Иер.:19) «Аз же яко агня» «незлобивое ведомое на заколение, не разумех» . Сие: «неразумех» приличествует Пророку, который не ожидал скорбей. Он в точности выразумел Владычния обещания, но, услышав сказанное ему: «положих тя днесь аки град твердь, и в столп железный», и «аки стену медяну» (Иер. 1, 18.), думал, что не испытает ничего прискорбнаго. Между тем божественное слово общало не это, а что преодолеет он все скорби. Ибо сказано было: и «pamoвamu будут на тя, и не премогут тя», «понеже с тобою Аз есмь, да избавлю тя, рече Господь» (Иер.:10). Ко Владыке же Христу применимо слово сие в другом смысле. Ибо говорит оно: агнец, ведомый на заклание, не знает, что с ним будет; и хотя претерпит он страдание, однакоже следует за ведущим.

«Яко на мя помыслиша помысл, глаголюще: приидите, вложим древо в хлеб его, и истребим его от земли живущих, и имя его да не помянется ктому». Сие нимало не относится к Пророку. Ибо возможно ли вложить в хлеб дерево? Владыке же Христу весьма приличествует слово сего пророчества; потому что тело Свое нарек Он хлебом; и говорит: «хлеб, его же Аз дам, плоть Моя есть, юже Аз дам за живот Мира» (Иоанн 6, 51.). Сей-то хлеб пригвоздили к древу, думая истребить память Его. Потом Пророк говорит:

(Иер.:20). Ты же Господи "Саваоф", «судяй праведно, испытуяй сердца и утробы, да вижду мщение Твое на них, яко к Тебе открых оправдание Мое». Пророк "утробами", как неоднократно говорили мы, называет помыслы; потому что вожделевательная сила, обнаруживаясь в "утробах", приводит часто в движение помысел. Посему Бог не напрасно попустил Пророку испытать скорби; но, поелику не редко готов он быль приносить молитвы за беззаконных, то с намерением убедить, чтобы не признал он человеколюбивым себя, сокровище же благодати не милосердым, Бог попустил это восстание на него Иудеев. И он, крайне огорчившись, умоляет Бога судить праведно и наказать нечестивых. Владыка приемлет сие прошение, дает ответ Пророку, угрожает Иудеям наказанием, и сказует, что одни из них будут убиты во брани, а друге погибнут от голода.

Глава 12

Но Пророк, видя благоденствие живущих в лукавстве, снова умоляет открыть ему причину этого.

Иер.12:1. Праведен еси Господи,

«яко отвещаю к Тебе»: «обаче судьбы возглаголю к Тебе». В точности знаю, говорит Пророк, правдивость Твоего приговора; однакоже не почитаю неуместным предложить Тебе вопрос.

«Что яко путь нечестивых спеется»? «угобзишася еси творящии беззакония?» (Иер.:2) «Насадил еси их, и укоренишася: чада сотвориша, и сотвориша плод». Сим изобразил благоденствие, а безбожные их нравы дал видеть в присовокупляемых за сим словах.

«Близ еси Ты уст их, далече оке от утроб их». Только на словах, говорит Пророк, произносят имя Твое, а памятования о Тебе нет у них в помысле.

Иер.12:3. И ты, Господи, разумееши мя, видел мя еси, искусил еси сердце мое

; потому что знаешь не только видимое, но и тайные мои помыслы.

«Собери их яко овцы на заколение, и очисти их в день заколения их». Пророк говорит: "очисти" вместо: отдели; потому что намеревающийся очиститься отделяет себя. Посему сирский переводчик вместо: очисти сказал: приуготовь.

Иер.12:4. Доколе плакати, имать земля, и трава вся сельная изехнет от злобы живущих на

земли? «Погибоша скоти и птицы, яко рекоша не узрит Бог путей наших». По причине их беззакония, Господи, земли осталась в запустении. Ибо думают, что не обращаешь Ты взора, и не видишь, на что они отваживаются.

Иер.12:5. Нози твои текут

на грех, и «разслабляют» тя. «Како уготовишися с коньми! И в земли мира твоего уповал еси?» Сирский толковник перевел сие так: если, и с пешими состязуясь в бегстве, был ты побежден, то возможешь ли противостать конным? Смысл же сказаннаго таков: по соседству живущие враги, Моавитяне, Аммониты, Идумеи, Филистимляне, сражались пешие, и ты, воюя с ними, часто был побежден. Поэтому возможешь ли противиться Вавилонянам, вступающим в битву на конях? По греческому же переводу понимать должно так: по причине лукавства твоего течение твое разслабило тебя и лишило крепости; как же, лишившись силы и крепости, возможешь воспротивиться и вступить в битву с теми, которые ведут брань, имея множество коней? Представил же я то и другое разумение, выбор лучшаго представив читателям.

«Како сотвориши в шуме Иорданском?» Сирский переводчик выразил cиë как перейдешь прибывающий Иордан? Прибывающею же рекою в переносном смысле названо множество неприятельскаго войска. Но напоминалось им и бывшее при Иисусе Навине. Когда Я, говорит Бог, имел о тебе попечение, перешел ты эту реку в ея разливе.

Иер.12:6. Понеже и дом отца твоего, и сии отвергошися Тебе,

и «тии возопиша созади тебе», и те самые "сорашася" на тебя. Вероятно многие из десяти колен, бывших уже в плену, ополчились вместе со врагами.

«Не веруй, егда глаголати будут тебе благая». Таков был Рапсак, говоривший еврейским языком и хулившим Бога. Пророк, сказав сие между прочим, как вносную речь, снова продолжает пророчествовать о Владыке, предвозвещает конечную гибель Иудеев, и говорит от лица Божия.

Иер.12:7. Оставих дом Мой, оставих достояниеt Мое, дах возлюбленную душу Мою в руки врагова ея.

Показывает собственную Свою благость, и обличая открывает злоправие Иудеев. Сам Бог употребляет речения исполненные любви, и враждебный город называет возлюбленною Своею душею; а Иерусалим поступает неприязненно и злоумышленно. Ибо сие дает видеть в последующих словах.

Иер.12:8. Бысть Мне достояние Мое, яко лев вь дубраве.

Из невесты сделался зверем, и пожирал жениха.

«Даде противу Мене глас свой». Истину сего пророчества открывает евангелие; ибо из него узнаем как вопияли: «возми, возми, распни Его» (Иоанн 19. 15.);

«Сего ради возненавидех» Сим показал справедливость наказания.

Иер.12:9. Не вертеп ли иенин достояние Мое Мне, или пещера окрест его?

В изъясненном выше (Иер. 7, 11.) храм, за беззаконие служащих в нем, наименовал вертепом разбойников; а здесь называет «вертепом иениным», не только город, но и окрестности его, т. е. Иудею, и снова обвиняет в беззаконии совершенном против Него; ибо, говорит, стал Мне вертепом иениным. Потом предсказывает конечную гибель Иерусалима.

«Идите, соберите» к нему «вся звери сельныя, и да приидут снести е». Ибо Римляне, прияв власть над вселенною, и собрав войско из различных народов, иных умертвили, и иных отвели пленниками. Говорит же Пророк, что виновниками нечестия соделались учители закона; ибо присовокупляет:

Иер.12:10. Пacmыpиe мнози растлиша виноград Мой, оскверниша часть Мою, даша часть желаемую Мою в пустыню непроходную.

(Иер.:11) Бысть «в потребление пагубы». Архиереи, книжники, фарисеи, обольстив народ и распяв Владыку, стали для Иудсев виновниками оных всем известных бедствий. И сие раскрывает Бог яснее:

«Мене ради разорением разорена есть вся земля». Всею землю называет землю Израильскую; потому что страна "сия" за соделанное с Ним, обращена была тогда врагами в пустыню, теперь же совершенно лишены они славнаго своего престольнаго града.

«Яко ни един есть, иже размышляет сердцем», т. е. ни один не водится благочестивыми помыслами.

Иер.12:12. Во всякий путь пустыни приидоша

бедствующие в пустыне. Слово: "путь" сирский толковник перевел: стезя; то есть, всю пустыню наполнили стезями бедствующие и спасаюшиеся бегством от врагов; потому что бегущим свойственно ходить не путями, для всех проложенными.

«Яко меч Господень пояст от края земли, даже до края ея, несть мира всякой плоти». Как сказует о том, что сбылось над Иудеями от края земли даже до края земли Израильской; так предсказывает и бедствия народов в разныя времена, о наказании которых предвозвещает, в конце, сего пророчества.

Иер.12:13. Посеясте пшеницу, а терние пожасте.

Советует полагаться не на плодородие земли, но на добрыя дела на ней; потому что живущий в пороке пожинает, от него терния.

«Достояния» ваша не «полезна будут» вам. «Достояниями» назвал опять благополучие, на которое не советуют полагаться.

«Постыдитеся от похваления вашего, от noношения пред Господем». Чем думаете хвалиться, т.е. богатством, могуществом, – это на суде, Божием исполнить вас стыда; потому что, пользовавшиь сими дарами Божиими, воздали вы противным.

(Иер.:14). Сия «глаголет Господь о всех соседех лукавых», о пастырях, «прикасающихся наследию Моему, еже, разделих людем Моими Израилю». Идумеи, Моавитяне, Аммонитяне, Филистимляне всегда враждебно и неприязненно расположены были к Иудеям; поэтому радовались, увидев постигшия их бедствия. По сей-то причине извещает их о будущем возвращении Иудеев.

«Се Аз исторгну их от земли их, и дом Иудин извергну от среды их». (Иер.:15) «И будет егда исторгну их, обращуся и помилую их, и вселю когождо в достояние свое, и когождо в землю свою». Сим предвозвестив о возвращении, бывшем

при Кире и Дарие, предвозвещает и о том, что последует за сим.

Иер.12:16. И будет аще учащеся

научать пути Моему «людей Моих, еже клятися именем Моим: жив Господь, якоже научиша людей Моих клятися Ваалом, и созижду тя посреде людей Моих:» (Иер.:17) «Аще же не послушают», «исторгну язык оный исторганием, и погублением, рече Господь». О совершенном отвержении народа Иудейскаго сказал это: «исторгну язык оный исторганием, и погублением, рече Господь».

Глава 13

После сего Пророк получает повеление купить (Иер.:1) «чресленик» льняный, и опоясав им чресла, скрыть его потом при реке Евфрат; каковое повеление и исполнил немедленно. Но по прошествии многих дней снова повелено ему принести чресленик"". И Пророк еще сделал, как повелел ему Господь, и взяв «чресленик» в руки, нашел его согнявшим, вовсе негодным для употребления. Потом слышит, что говорит ему Владыка:

Иер.13:9. Тако согнити сотворю гордыню Иудину, и гордыню Иерусалимлю, многую гордыню сию людей сих

лукавых, (Иер.:10) «иже не хотят послушати словес Моих, ходящих в прямоте сердца своего» лукаваго, «и шедших в след богов чуждих», «да служат им, и да покланяются им: и будут» «якоже чресленик той, иже ни к чему потребен;» Сим означает Бог пребывание в Вавилоне; потому что Евфрат разсекает город сей на две части. А при Евфрате в «разселине каменне?» повелев ему было скрыть чресленик. «Разселиною ж»е каменною назван у Пророка Вавилон. И там пребыва народ Иудейский, был «ни к чему потребен», и назывался уже народом Божиим, не управлялся сам собою, не совершал богослужения по закону, но был также непотребен, как и этот согнивший чресленик. В последующих словах объясняется потребность чресленика.

Иер.13:11. Зане якоже придержится чресленик к

«чреслам мужа, тако прелипих Мне дом Израилев, и весь дом» Иудин, глаголет «Господь: да будут Мне люди имениты, и в хвалу и в славу и» не «послушаша Мене». Сими словами выразил Бог безмерность благости, показал, в каком союзе был Он с Иудеями, как хотел соделать их славными и всюду известными, но сами они беззаконием своим навлекли на себя укоризны. Так изобразив пророчество не словом, но вещию, сном предсказывает будущия события под иным образом.

Иер.13:12. Тако

глаголет «Господь Бог Израилев всяк мех исполнится вина: и будет», «аще рекут к тебе, еда ведяще не увемы, яко всяк мех исполнится вина?» (Иер.:13) «И речеши к ним сия глаголет Господь: се Аз исполню всех обитателей земли сея, и царей сидящих от колена Давидова на престоле его», потом продолжает и «Пророки и священники», и всех людей «пиянством». И объясняя, какое это "пиянство", присовокупил:""

Иер.13:14. И расточу их, мужа и брата его, и отцы их, и сыны их вкупе,

глаголет "Господь". И показывая непреложность гнева, присовокупил: «не пожелаю, не пощажу, и не умилосердюся, еже не погубити их». Поэтому «пиянством» назвал наказание; потому что, подвергшись величайшим бедствиям, уподоблялись погруженным в глубокий сон, и от безмерности страдания не могли плакать.

Иер.13:15. Слышите, и внемлите, и не возноситеся, яко Господь глаголал есть.

Положите конец дерзости и безумному высокомерию, и сказанное вам приимите, как от Самаго Бога.

Иер.13:16. Дадите Господу Богу нашему славу, прежде даже не смеркнется, и прежде даже не преткнутся нозе ваши к горам темным.

Предупредите время наказания, говорит Пророк. Сие советует и божественный Апостол: «тем же убо дóндеже время имамы, да делаем благое» (Гал. 6, 10.).

«И пождете света, и тамо сень смертная, и положени будете во мрак». Во время самаго наказания умоляя о человеколюбии, не получите просимаго.

Иер.13:17. И аще не послушаете, в тайне восплачется душа ваша от лица гордыни, и плача восплачет, и изведут очи ваши слезы, яко сотрено есть стадо Господне.

Сказанное: «в тайне восплачется» дает разуметь чрезмерность бедствий. Ибо в рабстве у врагов не осмелитесь и плакать явно, но будете делать это тайно. Повелевает же царю и князьям оплакивать превратность дел"", а также напоминает по том, что уже совершилось.

Иер.13:19. Грады южныя затворени суть, и несть отверзаяй: преведен есть Иуда, соверши преселение, совершенное

, т. е порабощение; потому что Сеннахирим поработил жителей многих городов Иудейских. Потерпели же это, говорит, Пророк, в наказание за свои прегрешения. Но и Иерусалиму повелевает обратить взор на множество врагов, идущих с севера, и присовокупляет:

Иер.13:20. Где стадо, данное тебе, овцы славы твоея?

т. е. где многочисленность жителей.

Иер.13:21. Что речеши,

«егда посетят тя?» т. е. враги. «И ты, научил еси их на тя учением в начальство» твое; потому что, когда вели с ними войну Сирияне, призывали они на помощь Ассириян, между тем как должны были взыскать Божия о них промышления.

«Объимут тя болезни яко жену родящую». Изобразил тяжесть болезни.

Иер.13:22. Аще же речеши в сердцы твоем: почто придоша ми сия? За множество беззакония твоего откровена суть задняя твоя, да обруганы будут стопы твоя

. Такое обнажение постыдно для подвергающихся оному. Поэтому, говорит Пророк, если ты обнажен, то не грех ли твои породили для тебя и эти бедствия?

Иер.13:23. Аще пременит Эфиоплянин кожу свою,

и «рысь пестроты своя, и вы можете благотворити научисшеся злу». Справедливо это слово, что привычка вторая природа. От долговременнаго навыка и все произвольное сравнялось у меня с естественным. Поэтому угрожает Бог, что расточить их, как стебли повсюду развеваемые бурею. Перечисляет же и множество грехов Иерусалима, непотребство, дерзость, служение идолам. Называет его (Иер.:27). «отчуждением блуда», и потому присовокупляет: «на горах и на селах видех мерзости твоя». Потом, как бы оплакивая, говорит:

Иер.13:27. Горе тебе Иерусалиме, яко не очистился еси последуя Мне, доколе еще!

Отважившись на многия беззакония, не захотел ты воспользоваться покаянием. Но не окажу боле долготерпения, а наложу наказание. Посему лучше было бы жить тебе по божественным законам. Но поелику людям свойственно падать, то надлежало воспользоваться врачеством покаяния, и тем умилостивить Судию, а вместе избегнуть и того, чтобы на опыте изведать угрожавшия наказания, которых да не изведаем и мы по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа! С Ним слава и держава Отцу со Всесвятым Духом ныне и всегда, и во веки веков! Аминь.

Глава 14

Иер.14:1. И бысть слово Господне ко Иеремии о бездождии.

Всякия вразумления делает Иудеям Господь, чтобы остановились в лукавом своем стремлении. Описывает же Пророк плачь и сетование, бывшия по причине бездождия. Сказует, что оскудели источники, кладези и собрания дождевых вод. За сим последовало безплодие земли, и скоты, не только домашние, но и дикие, участвовали в злострадании. Ибо говорит:

Иер.14:5. И еленицы на ниве родиша, и оставиша,

яко «не бе травы». (Иер.:6) «Онагри сташа на камениях, браша в себе ветр яко змиеве». Так поступают и люди в жажде, дуновением ветра прохлаждая внутренний жар. Потом Пророк молится, напоминает общие всех грехи, и тем умилостивляет Бога. Ибо говорит:

«Тебе согрешихом» (Иер.:8) «ожидание Израилево», Ты спасаешь во «время скорби». От Тебя ожидают все милости.

«Вскую яко пришлец еси. на земли», и "яко" туземец «уклоняющея в виталище?» Слова: яко туземец, сирский толковник перевел: «яко путник»⁶. За

что презираешь нас, говорит Пророк, и уподобляешься пришельцу, который небрежет о домах, в которых живет, как о чужих, и проходящему путнику, который не заботится о том, что встретит на пути.

Иер.14:9. Еда будеши якоже. человек спяй, или яко муж не могий спасти?

Кто спит, тот не слышит умоляющих, и кто одержим болезнию, тот не в состоянии заступиться. Пророк как бы так говорит: не медли оказать милость; потому что Ты и можешь, и бодрствуешь, и повсюду присущь, и ко всем близок. Сие и присовокупил он:

«Ты же в нас» «еси Господи, и имя Твое призвано бысть на нас, не забуди нас» . Излагает же и ответ, данный Богом.

Иер.14:10. Возлюбиша подвизати нозе свои, и не упокоишася,

т.е. не остановились на пути лукавства. Ибо сие дают видеть и присовокупляемыя слова:

«И Бог не благопоспеши в них». Сказует же Пророк, что Бог воспомянет их неправды, и накажет их за то, что нечествовали. Бог и Пророку не повелевает приносить за них молитвы, и говорит, что не обратит внимания, на их пост, не приимет приносимых ими жертв, но предаст их голоду язве и избиению. Пророк, выслушав сие, пересказывает прорицания лжепророков, и говорит, что они предсказывают противное, обещают им мир и обилие благ. Но Владыка снова говорит Пророку, что они предсказывают ложь, не божественным служат словесам, и что они не орудия благодати, но говорят, что им угодно. Ибо сказует:

Иер.14:14. Ни заповедах им, ни глаголал есть к ним: понеже видения лжива, и гаданья, и волшебства, и произволы сердца своего mии прорицают вам. Видениями

называет сны, «волшебствами -» птицегадание, гаданиями – демонския навождения, «произволами сердца» – обольщение помыслов. Потом самим лжепророкам угрожает смертию от болезни, и избиением на войне. Ибо говорит:

Иер.14:15. Смертию лютою умрут,

мечем и «гладом скончаются». С ними погибнуть и последовавшие словам их. Не удостоятся же погребения, потому что все одинаково подвергнутся одним и тем же бедствиям. Но Человеколюбец, предрекши горесть, снова убеждает воспользоваться врачествами покаяния. Ибо говорит:

Иер.14:17. Да изведут очи ваши слезы день и ночь,

по великости бедствий, какия постигнут вас. Пророк описывает сии плачевныя события:

Иер.14:18. Аще изыду на поле, и се заклани мечем, и аще вниду во град, и се истаявшии гладом.

Присовокупляет к сему и бедствия плена.

«Яко Пророк и священник отъидоша в землю, еяже не ведяху». И блаженный Пророк Даниил, и божественный священник и Пророк Иезекииль, а кроме их и другие весьма многие священники участвовали в сих горестных событиях; потому что Бог, промышляя и о нечестивых, послал в плен и Пророков, как бы неких законоучителей и наставников, чтобы Иудеи вовсе не уклонились в нечестие. Описав это, Пророк обращает речь свою к Богу.

(Иер.:19). Еда «отмещущ отвергл еси Иуду, и от»

«Cиона отступи душа Твоя?» Вместо: промышление Твое, Пророк человекообразно сказал: "душа Твоя", что бы яснее выразить пророчество. Сказует же, что нанесенная язва неисцельна, и присовокупляет, говоря так:

Иер.14:20. Познахом, Господи, грехи наша, и беззакония отец наших, яко согрешихом пред Тобою.

Иер.14:21. Престани ради имене Твоего,

т.е. перестань обременять нас бедствиями, и не на нас воззри, но на имя Твое, потому что Твоим называемся народом.

«Не погуби престола славы Твоея». Так наименовал Иерусалим. И Господь в священном Евангелии"", запрещая клятвы, сказал: не клянись «ни Иерусалимом, яко» престол «есть великаго Царя (»Мф"". 5, 35.). Ибо там являл Бог присутствие Свое. Напоминает же о завете Своем с отцами, о том, что нет никакой помощи от идолов, но что Он подает дождь нисходящий с неба, потому что не без правителя тварь. Ибо сие и выражает: (Иер.:22) и небо даст «влагу свою. Не Ты ли еси Господи?» и «пождем Тебе, Ты бо сотворил еси вся сия».

Глава 15

На сие ответствует опять Господь:

Иер.15:1. Аще станут Моисей и Симуил пред лицем Моим, несть душа Моя к

ним. А сим утешает Пророка. Не думай, говорит, что тебя пре-

зирая, не приемлю твоего предстательства. Не внял "бы" Я моленно и тех, которые совершили столько чудес. Упомянул же о них, и как о древнейших, и как об умолявших Его нередко за народ. Ибо великий Моисей, когда Бог, по слиянии тельца, сказал: «остави Мя, и возъярився гневом на ня потреблю их» (Исх. 32, 10.), принес усерднейшую молитву, и умилостивил Владыку к согрешившим. Тоже самое сделал и Самуил, и во время жатвы низвел обильнейший дождь. Потом повелевает Бог Пророку отпустить предстоящий народ, и говорит:

Иер.15:2. Аще рекут к Тебе: камо изыдем? речеши к ним: сия глаголет Господь

«иже к смерти», «к смерти: и иже к мечу, к мечу: и иже к гладу, к гладу и иже к пленению, к пленению». Сим четырем бедствиям подвергну их. А сверх того умершие сделаются пищею зверям и птицам.

Иер.15:4. И предам их во утеснение всем царствам

"земным". Предсказывает и то, что будет по возвращении, события при царях македонских, конечную гибель, какую нанесут им Римляне. Потом дает видеть, что первое бдствие постигнет их за нечестие, на какое отважился Манассия. Но не как судия неправедный, не за чужия вины наказывает, подвергает, же предреченным бдствиям, как соучаствовавших в сем нечестии и добровольно содействовавших лукавому царю.

Иер.15:5. Кто умилосердится к тебе Иерусалиме? и кто поскорбит

о «тебе, или кто» пойдет «молити о мире тебе?» то есть: всякий человек увидит, что нотерпел ты справедливо. Ибо у людей, когда

видят наказуемым кого либо из живущих крайне порочно, в обычае, не только не скорбтеь о нем, но даже радоваться с теми, которые терпли от него обиды, и избавлены от его лукавства.

Иер.15:6. Ты

оставил "Мя еси", глаголет «Господь: вспять пошел еси». Что сделал, то и потерпишь. A сие вспять "пошел еси" Пророк сказал в смысли: будешь унижен.

«И простру руку Мою на тя, и убью тя, и ктому не пощажу их». Не окажу боле прежняго долготерпения. Потом показывая, что принужден наказать против воли, как был с состраданием говорит:

Иер.15:7. Во вратех людей Моих обезчадеша, погубите людей Моих злобами своими, и не обратишася.

Сами на себя навлекли погибель, не захотев оставить лукавства. Сказует же, что по причине избиения мужей умножились вдовицы, и опять по той же причине матери лишились детей. Ибо говорит:

Иер.15:8. Наведох на матерь юношей бедность о полудне, навергох на ню внезапу страх и трепет.

(Иер.:9). «Праздна бысть родившая седмь, оскуде душа ея». В разных чертах изображает бедствие, чтобы вразумить жестокосердых и убедить их оставить прежнее нечестие.

«Зайде ей солнце еще среди полудне». У плачущих и свет именуется тьмою. Сказав это и подобное тому, Пророк сетует и плачет.

(Иер.:10). Горе «мне, мати, Вскую мя родила еси мужа прительнаго, и судимого по всей земли»? И я не сделал пользы, и мне никто не оказал ея. "Сила" «моя оскуде от кленущих мя» . Вместо: не сделал я пользы, сирский толковник перевел: "не заях"⁷. Посему Пророк говорит, ни у кого я не занимал я ни кому не давал в заем; однакоже приобрел многих врагов, которые непрестанно злословят и проклинают; потому что советы всего чаще рождают обыкновенно упорство. По греческому же переводу должно понимать так: достоин я плача, напрасно родившись в жизнь сию, потому что ни для кого не был полезен, и сам от других ни чем не воспользовался, принимаю только клятвы от слышащих cии пророчества.

Иер.15:11. Буди,

Господи, «исправляющым им: аще не притекох к Тебе во время озлобления их, и» во «время скорби их во благая на врага», то есть, услыши, как проклинают они; я нередко возсылал к Тебе моления о них. Потом Пророк опять говорит от лица Божия.

Иер.15:12. Еда познается железо?

и «одеяние медяно, крепость Твоя». (Иер.:13). «И сокровиша, Твоя в расхищение дом измену, за вся грехи твоя, во всех пределех твоих». Не надейтесь ни на медные, ни на железные доспехи; потому что все ваши богатства отдам врагам, и это будет возданием за грехи ваши. Присовокупляет же к сему и пленение. Пророк, предсказав сие, подвергается опасности от тех, которые с неудовольствием слышат это, и покушаются предать его смерти; потому умоляет Бога всяческих, и говорит:

Иер.15:15. Воспомяни мя,

Господи, «и посети мя», и «защити мя от гонящих мя», т.е. не предай меня гонителям моим, потому что невинный освобождается.

«Не в долготерпение Твое восприими мя;» а по некоторым спискам: повергни меня, т.е. водясь непамятозлобием, отлагая наказание обидчиков, печалишь Ты нас обиженных.

«Веждь, яко приях Тебе ради поношение от отвергающих словеса Твоя». За Тебя, Владыка, впал я в настоящия скорби; Твои слова возвещая, сделался неприязненным.

Иер.15:16. Скончай их, и будет слово Твое мне в радость и в веселее сердца моего, яко призвано есть имя Твое на мне.

Поелику думают, что предсказываю лживо, обещанием же лжепророков внимают как истинным; то подтверди слова мои делами, и тем утешь меня. Потом Пророк говорит, что не участвовал ни в трапезе, ни в смехе их,но всему предпочитал страх Божий, и не переставал печалиться о лукавстве их и о наказании, им угрожающем. Но Владыка утешает его и немедленно говорит:

Иер.15:19. Аще обратишися, возставлю

тя, «и пред лицем моим станеши: и аще изведеши честное от недостойного, яко уста Моя будеши». Не малая награда хранится у Меня тебе, подъявшему этот труд. Ибо, если обратишь кого из заблуждающихся, то будешь иметь великое предо Мною дерзновение. Сие означают слова: «пред лицем Моим станеши». И если исправишь кого из нечестивых, "и" убедишь избрать для себя лучшее, то уподобишься устам Моим. Ибо, как Я сотворил все сущее словом, так и ты словом делателей греха обратишь к добродетели. И снова обещает Бог Пророку непрепобедимость и непреодолимость, и напоминает об обещаниях данных в начале.

Глава 16

Повелевает же ему Бог не вступать в супружество и не рождать детей, потому что и рождающие и рождающиеся преданы будут голоду, язве, избиению и рабству. Повелевает также и с радующимся не радоваться, и с печалящимся не печалиться. Ибо говорит:

Иер.16:5. Отъях мир

«Мой от людей, сих», «рече Господь, милость» Мою и "щедроты" Мои. (Иер.:6). «И умрут велицыи и малии в земли сей». Сказует же, что умершие не удостоятся погребения, не будет над ними обычнаго плача, а плачущее не получат никакого утешения. Угрожает также лишить город веселий всякаго рода, так что не слышно будет никакого гласа, ни на браках, ни на пиршествах, ни при чем либо другом, что в жизни людям доставляет радость. И когда, говорит Бог, спросят и скажут: за какую вину впали мы в cии бедствия? напомни нечестие отцев, покажи, на что отважились сами они, и объясни, что согрешили они более отцев, ведя жизнь не по Моему закону, но следуя собственным своим помыслам. Посему-то, говорит Бог,

Иер.16:13. Изрину вас от

«земли сея в землю, ея же не весте вы и отцы ваши, и послужите тамо богом чуждим день и нощь, иже не дадут вам милости». поелику любите богов не существующих; то изгоню вас из отечественной земли, и предам врагам, чтобы с ними вместе служили вы прелести. Впрочем обещает и возвращение, и говорит, что в это время будут песнословить Бога, не прежния воспоминая благодеяния, и не об освобождении от египетскаго рабства станут рассказывать, но будут все дивиться возвращению из Вавилона.

(Иер.:16). Се «Аз послю рыбари многи», глаголет «Господь, и уловят их: и по сем послю многие ловцы, и уловят их на всяком холме, и от пещер каменных». Сим выразил неизбежность наказания; потому что враги, подражая рыбарям и ловцам, всех их уловят в сети свои, захватят и тех, которые покусятся укрыться на горах.

Иер.16:17. Яко очи Мои на всех путех их: не сокровены суть от лица Моего, и не утаена суть беззакония их от лица Моего.

Все вижу, все, что ни делается, не сокрыто от Меня.

Иер.16:18. И воздам им первее сугубая беззакония и грехи их, ими же оскверниша землю Мою в мертвечинах мерзостей своих.

Как человеколюбивый, наказание называет "сугубым" в рассуждении грехов; по самой же справедливости не понесли они и тех наказаний, каких были достойны. «Мертвечинами» же «мерзостей» называет заклание сыновей и дочерей, принесенных в жертву идолам. Так показав нечестие народа, предвозвещает обращение язычников:

Иер.16:19. Господь крепость моя, и помощь моя,

«и прибежище мое» в день зол: «к Тебе язы́цы npибегнут от последних земли, и рекут: воистину лживых стяжаша отцы наши идолов, и несть» в «них пользы». Сподобившиеся такого о них попечения, пользовавшиеся "учением" закона и Пророков, продолжали нечествовать и жить беззаконно; а язычники, не пользовавшиеся таким о них промышлением, едва услышали апостольскую проповедь, бежали прелести и пришли к свиту боговедения. Напоминая тебе прежнюю притчу, взываю:

Иер.16:20. Еда сотворить себе человек боги, и тии не суть бози?

(Иер.:21). «Сего ради се Аз покажу им во время сие руку Мою, и знаему сотворю им силу Мою, и познают, яко имя Мне Господь». Задолго прежде, говорит Бог, предсказываю им будущее, и наперед научаю их, какова сила Моя; потому что перемену сию произведу в них посредством. малаго числа людей незначительных.

Глава 17

Так Пророк, предвозвестив обращение язычников, снова обличает в нечестии Иудеев.

Иер.17:1. Грех Иудинь написан есть писалом,

«на ногти адамантове, на скрижали сердца их», и на «розех олтарей их». Всего крепче совесть; письмена на ней начертанные прочны. Если и все люди засвидетельствуют о чем в совести своей, как о добром; то собственная совесть не терпит лукавства лжесловесников, но терзается, уязвляется, и произносит неподкупный приговор. Сие и здесь говорит Пророк, а именно обвиняют тебя дела, и обвинение подтверждает совесть твоя. Напоминает же им о рощах, об алтарях, о прелести, в какой пребывали они, и угрожает, что все богатство их вместе с идолами предано будет врагам. Предсказывает и запустите города. После сего называет народ жалким и злосчастнейшим, подвергает проклятию того, кто отступает от Бога и возлагает упование на человеческое могущество, уподобляет его бесплодным и ничего не стоящим деревам, которыя растут в пустынях, и о которых не прилагается никакаго попечения. Ибо говорит:

Иер.17:6. И будет яко дивия мирика в пустыни, и не узрит, егда npиидут благая, и обитати будет

в «сухоте, и в пустыни, в земле сланей; и необитаемей». Сказанное: в "сухоте", сирский толковник перевел: в норах. А всем сказанным изобразил Бог бесполезность такой выгоды. Но уповающаго на Бога уподобляет и приравнивает растению, непрестанно орошаемому, которое не терпит вреда от сильнаго зноя, и всегда приносит зрелый плод. Сказал же сие не напрасно, а советуя не полагаться на помощь Египтян, но исправлением жизни привлекать себе Божие содействие.

Иер.17:9. Глубоко сердце паче всех, и человек есть, и кто познает его?

Иер.17:10. Аз Господь испытуяй сердца, искушаяй утробы, еже воздати комуждо по пути его, и по плодом изобретений его. Для

людей, говорить Бог, недоведомы замыслы ближняго; потому что движения сердца сокрыты; а для Меня Творца и они явны; потому что сужу не дела только, но и помыслы, о тех и других произношу одинакий и правдивый приговор. После сего снова обращает речь к царю вавилонскому.

(Иер.:11). Возгласи «рябь, собра ихже не роди, творяй богатство» свое «не с судом». Занимающееся ловлею рябцев, делают одних рябцев ручными, и на их голос сзывают других тойже породы птиц, которые сбегаются и попадают в сети. Такому ручному рябцу уподобил Бог царя вавилонскаго, который покушается стать обладателем всех людей и собирает неправедное богатство. Но предрекает ему и скорбныя события.

«В преполовении дней своих оставит» е, и на «последок свой будет безумен». Сие сделал нам известным и богомудрый Даниил; ибо царь вавилонский впал в безумие, сделался звероподобным и лишен был царства.

Иер.17:12. Престол славы возвышен;

но он лишен и престола.

Высока святыня наша «от начала, место святыни нашея», (Иер.:13) «чаяние Израилево». Ты, Владыка, говорит Пророк, святыня наша, слава места нашего, имеешь вечную державу. Посему Тебя чаем. Ты даруешь нам избавление от горестей. Оставившие же Тебя исполнятся всякаго стыда.

Иер.17:14. Исцели мя Господи, и исцелею: спаси мя,

и «спасен буду, яко хвала моя Ты еси». Твоему промышлению предаю себя самаго, умоляю и меня сподобить чаемаго от Тебя спасения.

Иер.17:15. Се мии глаголют ко мне: где есть слово Господне? Да приидет.

Иер.17:16. Аз же не утрудихся Тебе последуяй, и дне человеча не пожелах: Ты веси исходящая от устень моих, пред лицем Твоим суть.

Порицают замедление наказания, и пророчество почитают ложным, потому что замедляешь ты наказанием. А я, даже видя такую бесчувственность их, не желал бы, чтобы они впали в бдствие. Ибо сие означают слова: «дне человеча не пожелах».

Иер.17:17. Не буди ми во отчуждение, упование мое Ты в день лют. Днем лютым

называет Пророк народное против него восстание: и умоляет сподобить его Божия о нем попечения; а предприятия Иудеев обратить в ничто, и их посрамить, его же соделать недоступным их злоумышлению. После сего Пророк получает повеление стать во вратах царских, и всем, и царям и простолюдинам, возвестить, чтобы не преступали закон о субботе, но почтили сей день оставлением дел, и не соревновали в непокорности отцам. Ибо, исполнив это, говорит Бог, насладитесь плодами мира, и отовсюду соберутся приносящие Богу жертвы в мире. А если будете преступать закон о покое в субботу, и станете носить бремена в день субботний; то, не врата только, но и весь город, предам огню.

Глава 18

Так, по окончании сего слова, дается Пророку повеление войдти (Иер.:1) «в дом скудельничий». Пророк исполняет повеление, и видит, что скудельник выделывает какой-то сосуд; потом, когда сосуд упал и сокрушился, начинает делать его снова. Ибо говорит:

Иер.18:4. И паде разбися сосуд, его же той творяше от глины руками своими

«и паки той сотвори из него иный сосуд, якоже угодно воочию его творите». Так показав, что скудельник имеет власть над глиною, и дает ей такой вид, какой ему угодно, Бог говорит Пророку: скажи им:

Иер.18:6. Еда якоже скудельник,

тако «не возмогу сотворите вас доме Израилев? рече Господь: се якоже брение в руку скудельника», «тако вы есте доме Израилев в руку Моею». Как скудельник может смесить глину, и дать ей вид, какой хочет, так и Мне не трудно, и наказание предать, и даровать спасение, и благоденствующих подвергнуть бдствиям, и бедствующим даровать опять благоденствие. Ибо сие дают видеть следующия слова.

Иер.18:7. Наконец возглаголю на язык и на царство, да искореню их, и разорю, и расточу.

(Иер.:8). «И аще обратится язык той от всех лукавств своих, то раскаюся о озлоблениях», «яже помыслих сотворити им». Не отчаивайтесь во спасении говорит Бог; ибо, если и произнесу приговор на народ, и буду угрожать решительным наказанием, но увижу покаяние его, то не наложу наказания, но окажу милость. И также, если и обещаю обилие благ, но они пренебрегут, возлюбят лукавство, то не исполню общания даровать блага. Поэтому, зная сие, говорит Бог, не отчаивайтесь в лучшей участи, но принесите покаяние, и приобретете спасение.

Иер.18:11. Се Аз творю на вас злая, и мышлю на вас умышление: да обратится убо кийждо от пути своего лукаваго, и исправите умышления

ваша и "пути ваша". Человеколюбивый Бог предлагал таковыя врачества; но они не приняли советов врача.

Иер.18:12. Рекоша,

говорит Пророк, «укрепимся: ибо по развращениям нашими пойдем, и кийждо угодное» «сердца своего сотворим. Развращениями» называет Пророк путь самых худших.

Иер.18:13. Сего ради сия глаголет Господь: вопросите языков, кто слыша сицевая

зело «страшная, яже сотвори дева» дщерь Иерусалимля? "Девою" называет Иерусалим не потому, что не предан он непотребству, но потому, что украшен и хвалится красотою.

Иер.18:14. Еда оскудеют от камене сосцы,

«или снег от Ливана! Еда уклонится вода зельно ветром носимая!» Источники, говорит Бог, непрестанно источают воду, Ливан всегда имеет на себе снег, стремительно несущаяся вода течет по проложенной стезе; а Иудеи оставили путь закона, нет у них и памятования о Моих заповедях. Ибо сие означают следующия слова:

Иер.18:15. Понеже забыша Мене люде Мои, всуе

надяху, и «изнемогут на путех своих стезях вечных, еже ввыти на стезю, не имущую пути на хождение». Измыслили стези, не проложенныя от начала, и их соделали путями вечными; т. е. продолжают всегда ходить ими. За сие-то землю их предам запусению. Ибо сие присовокупил Бог:

Иер.18:16. Еже

«положити землю свою в запустение, и в звиздание вечное. Звизданием» означает запустение города: ибо видевшие город в благоденствии его, потом увидев опустевшим, имели обычай свистать, и тем показывать его бедствие.

Иер.18:17. Якоже ветр палящий разсею их пред враги их

то есть, не увидят они пощады от неприязненных, но возненавидят их, как отвращается иный от палящаго ветра.

«Хребет а не лице покажу им в день погибели их». Пленникам и рабам свойственно поникать лицем в землю, отчего можно у них видеть более хребет, нежели лице. Но можем разуметь сие и иначе. У отвращающихся видим не лице, а хребет; посему слово сие означает отвращение от них Бога.

Таковы были угрозы Иудеям; а нам страдания их да послужат врачевством, чтобы, когда уцеломудримся наказаниями других, и будем жить по божественным законам, иметь нам Законодателя милостивым к себе во веки. Аминь!

Иер.18:18. И рекоша: приидите и умыслим на Иеремию совет, ибо не погибнет закон от священника, ни совет от премудраго, ни слово от Пророка» .

Трех великих свидетелей имеет о себе Пророк, – священство, пророчество, мудрость: и Иудеи знают силу и нелживость каждаго дарования; но когда надлежало внимать тому, что говорит Пророк, не только противоречат, но даже уготовляют ему смерть. Ибо говорят:

«Приидите, и поразим его языком, и не вонмем всем словесам его». Так несносны для них самыя слова Божии. Сказанное же: «поразим его языком», значит: сложим на него клевету. Чувствуя сие, Пророк умоляет Бога, быть судиею, и напоминает Ему о том, что многократно приносил за них молитвы. Потом речи своей дает вид заклинания, и предрекает будущую смерть от голода, будущия избиение от врагов, и все прочее, что бывает в военное время.

Глава l9

Когда Пророк изрек все сие и подобное тому, приемлет он повелите взять (Иер.:1) «сосуд скудельничь», выдти на (Иер.:2) «место многогробищное» вместе с священниками и старейшими народными, снова грозит городу погибелью, и напомнить о служении идолам (при сем предрек он бьдствия, какия произведет осада, и скудость во всем необходимом), а после всего этого сокрушить сосуд, и сказать:

Иер.:11. Тако сокрушу люди сия, и град сей, яко-же сокрушается сосуд скуделный, иже не может ктому исцелитеся.

Угрожает же и царскому жилищу разорением, и всему городу запустением; потому что, нетолько всенародно, но и в домах своих, делали возлияния, и приносили жертвы идолам. Самое место, где стояли идолы, соделается гробом убитых.

«И в Тофеофе погребутся того ради: яко не будет иного места на погребение». А сим дал видеть многочисленность убитых. По возвращении Владыка снова повелел Пророку возвестить пророчество всем в освященном дворе, и пророчествовать, как Иерусалиму, так и всем подвластным городам и селениям, о будущем запустении.

Глава 20

Услышав же слово сие, Пасхор (он был первосвященником), не только нанес Пророку удар, но а подверг его заключению. Ибо сказано:

Иер.20:2. И удари Пасхор Иеремию Пророка, и вверже его в кладу.

Говорит же о каком-то подземном месте; а таких помещений много было во храме, построенном Соломоном. Но и на другой день, изведя Иеремию, Пасхор снова услышал от него следующее.

Иер.20:3. Не, Пасхор, нарече Господь имя

«твое, но пресельника отвсюду». Пророк сказует, что, нетолько он, но и друзья его, сделаются пленниками, и по пленении будут умерщвлены. Да и всему народу угрожает Бог, что предаст Навуходоносору. Посему Пророк, сказав сие подробно, выражает негодование на частыя против него восстания,ив смело полагаясь на чистоту совести, с дерзновением обращается к Владыке, и говорит:

Иер.20:7. Прелстил мя еси, Господи, и прелщен есмь: креплейший мене еси, и превозмог еси,

т. е. избегал я пророческаго служения, но Ты обещал мне, что преодолею враждующих, обещал соделать меня подобным стене медной, и столпу железному; а теперь стал я осмеян. Ибо это и говорит он:

«Бых в посмех весь день, еси ругаются мне».

Иер.20:8. Понеже горьким словом моим посмеются, отвержение

и «бедность наведу, яко бысть в поношение мне слово Господне, и в посмех весь день». Мучительны для Пророка, не им самим претерпеваемыя злострадания и побои, но дерзкия насмешки над словами Божиими.

(Иер.:9). Я «рекох: не воспомяну имене Господня, ниже возглаголю ктому во имя Его; т».е. "не буду" пророчествовать, и сообщать непокорным предречений Божиих.

Я «бысть в сердцы моем яко огнь горящь, палящь» и стесняющийся «в костех моих, и разслабех отвсюду, и не могу носити». Сие испытал на себе и божественный Павел, когда молчал в Афинах. Ибо, сказано, стеснялся дух в Павле, «зрящем идол полн сущь град» (Деян. 17, 16.). Тоже испытывает и Пророк, потому что пророчественная благодать стесняла его, когда не хотел говорить. Потом рассказывает он, как, не только мучили и били его, но еще замышляли иную казнь, покушаясь обольстить его и сделать отступником от Бога. Ибо, как говорить Пророк, рассуждали между собою.

Иер.20:10. Нападим нань,

в«cu мужие друзи» его: наблюдайте «помышление его», «аще прелститься», и «преможем нам, и сотворим отмщение наше ему». Кто достойно обличет сии замыслы лукавства? И Пророк не на себя полагается, но песнословит Божиию помощь, и говорить:

Иер.20:11. Господь со мною есть, яко борец крепкий.

Дает же видеть и победу Божией помощи.

«Сего ради погнаша», и победити «не могоша: постыдешася зело, яко» разумети не могоша «безчестия своего, еже вовек не забвено будет. По»том снова просит Бога стать судиею, и наказать их, как стоят они за свои замыслы. Но скорбя, крайне болезнуя, и огорчаясь настоящею жизнию, прежде всего песнословит Бога всяческих, и потом проклинает день, в который матерь родила его. Ибо говорит:

Иер.20:13. Пойте Господу, хвалите Господа, яко избави душу убогого от руки лукавых.

Предпоставляет песнословие, чтобы удалять всякий повод к хуле.

(l4). «Проклят день, в оньже родихся: день, в оньже породи мя маты моя». (Иер.:15). «Проклят муж, иже возвести отцу моему, рекий: родися тебе отрок мужеск»: не будь радостен. У людей крайне опечаленных в обычае – кидаться на окружающих, и сжимать их руками, а иногда от мучительной скорби ломать себе руки; и сие испытал Пророк. От чрезмерной скорби напал на день, – вещь безсущную, и на того, кто возвестил отцу о рождении, а это не было какое либо определенное лице: вероятно же и никто не возвещал отцу. Присовокупляет еще Пророк, что лучше было бы ему умереть (Иер.:17) «в ложеснах матере», и мертвым выдти из утробы, нежели впадать в сии всякого рода бедствия.

Глава 21

(Иер.:1). Слово, «еже бысть от Господа ко Иеремии, егда посла к нему Царь» Седекия «Пасхора сына Мелхиина, и Софонию сына Bacaиева, священника». Это другой Пасхор. Он сын Мелхиин, а обличенный выше – сын Еммеров. Надобно же знать, что пророчества расположены не в порядке времени. Ибо здесь пророчествует о том, что было при Седекии; а несколько ниже о том, что было при Иоакиме и Иехонии, которые царствовали прежде Седекии. Седекия осажденный Навуходоносором, умоляет Пророка испросить помощи у Бога; а Пророк получает повеление возвестить ему следующее:

Иер.21:3. Cия глаголет Господь Бог Израилев.

(Иер.:4). Се «Аз обращаю оружия бранная, яже суть в руках ваших, ими же ополчаетеся на Царя Вавилонска и Халдейска, иже» обстоят «вас окрест вне стен: и» введу та «посреде града сего». (Иер.:5). «И поборю Аз по вас рукою простертою, и» мышцею «крепкою с яростию, гневом» в негодованием "великим". Сие значит: оружия будут для вас безполезны, потому что Я предводительствую врагами, и вместе с ними ополчаюсь на вас. Сказует же потом, что всёх предает голоду, смерти и плену, а с ними и самаго Царя Седекию предаст телохранителям и копьеносцам, и одних умертвят, а других отведут в плен. Да и народу повелевает Бог сказать следующее:

Иер.21:8. Се Аз даю пред вами путь живота, и путь смерти.

Потом объясняет, что оставшийся в городе и ополчившийся против врагов, пойдет путем смерти; а перешедший к ним добровольно насладится жизнию, потому что о городе произнесен такой приговор, что будет он предан вражескому огню. А после сих угроз советует Царю и князьям заботиться о правде, произносить приговор правдиво, защищать обиженных, и сим предотвратить угрожающее наказание.

Иер.21:13. Се Аз к тебе, обитающему

в Сор «польне удолии», «рече Господь, т».е. лежащей во впадине между гор. Так перевел сирский толковник. Разумеет же Иерусалим; потому что таково было его положение. "Сор" толкуется: теснота, и также: камень. А Иерусалим стоит между горами.

«Иже глаголете, кто побиет» «нас, или кто внидет в домы наша?» Показывает их дерзость и суетную смелость. Потом угрожает сожечь огнем лес иерусалимский. Лесом же называет множество домов и жителей.

Глава 22""

После сего снова повелевает Бог Пророку, войдти в царев дом, и убеждать самаго царя и князей, чтобы судили правдиво, и произносили нелицеприятный приговор, заботились о тех, которые оплакивают свое вдовство, и лишились отцев, также чтобы избегали прежняго нечестия. Если будут так поступать, обещает им мир и благополучие, а царству твердость.

Иер.:5. Аще же не

сотворите «словес сих, Сам Собою закляхся», глаголет Господь: «яко в пустыню будет дом сей». Бог в подтвержение сказаннаго присоединил клятву. Слова же «Сам Собою закляхся», указывают на несравнимое ни с чем превосходство поклявшегося. Ибо "и" божественный Апостол говорит: «понеже ни вдинем имяше большим клятися», Мною Самим клялся, глаголет Господь (Евр. 6, 13.). Присовокупляет же Пророк к угрозе и cиë

(Иер.:6). Токо «глаголет Господь на дом Царя Иудина: Галаад ты Мне глава» Ливанская: Ливаном называет Иерусалим; а "Галаадом" – царский в нем дворец. Но на Ливане есть страна, называемая Галаадом; и есть другой Галаад в земле Израильской. И думаю, что теперь царский дворец за нечестие, на какое в нем отваживались, уподобляется Галааду на Ливане. Посему и угрожает ему Бог совершенным запустением. Ибо говорит:

(Иер.:7). Освящу на "тя" убивающих⁸. Слово: "освящу" употреблено вместо: отделю. Ибо тоже говорит Бог и устами Исаии: освещении "суть", т. е. отделены, «и Аз веду их» (Иса. 19, 3). И о семь в толковании на божественнаго Исаию говорили мы пространно.

«Мужа и секиру его», и «посекут избранный кедры твоя, и вергут на огнь». поелику упомянул о Ливане, то держится того же иносказания. А "кедрами" называет князей, высоко думающих о силе своей. Потом предсказывает запустение города, и то, как смотря будут дивиться, и спрашивая о причине бедствий, дознают, что причиною было лукавство жителей, и что за них на город произнесен такий Божий приговор. Повелевает плакать не о том, кто умер, но кто остается жив; потому что он преселяется, и предается горькому рабству.

(Иер.:11). Сия глаголет «Господь к Селлиму сыну Иосину Царю Иудину царствующему вместо Иосии» отца «своего: изшел есть от места сего. Ктаму не возвратится семо», (Иер.:12) «На месте том, аможе преведох его, тамо умрет, и земли сея не узрит ктому». Под "Селлимом" разумеет не Иоакима, как думали некоторые, но Иохаза; потому что Иоахаз царствовал вместо отца своего Иосии; его в Египет отвел пленником Фараон Нехао, a Иоаким умервщлен в Иерусалиме. И о семь извещают нас и сей самый Пророк, и четвертая книга Царств, и вторая книга Паралипоменон.

(Иер.:13). Как созидающий «дом свой с неправдою, и горницы своя не в суде». Обвиняется не за созидание домов, но за созидание неправдою. Сие показывают и последующия слова.

У «него ближний его делает туне, и мзды его не воздает ему». (Иер.:14) Создал "себе дом" соразмерен⁹. Сказано: соразмерен, не потому что дом мал, но потому, что длина, широта и высота его были соразмерны. А что Пророк приписывает дому и обширность, сие дает видеть присовокупленное:

Горницы «широки с отверстыми окнами, и своды кедровыми, и расписаны червленцем». (Иер.:15). «Еда царствовати будеши, яко ты поощряешися о» кедре? "Кедром" назвал Иосию, котораго царствование было продолжительно. Порицает же Селлима, который именуется и Иоахазом, за то, что подражал он кедру в высоте, но не соревновал ему в том, что он негниющ, а замышлял о царстве. И вразумляя, что Бог порицает не за построение дома, но за нечестие, Пророк присовокупил:

Разве отец твой не ел, не пил? Но творил он суд и правду, и было ему тогда благо. (Иер.:16) Судил суд смиреннаго и нищаго, и хорошо было ему тогда: не сие ли «есть знати Мене, глаголет Господь»¹⁰. Сие сходно с евангельским словом: не «всяк гляголяй Ми, Господи Господи, внидет в царствие Божие, но творяй волю Отца Моего, Иже» есть на "небесех" (Mф. 7, 21.). Сие же и здесь сказал Бог, а именно, что ненавидет неправду и защищать обиженных служить признаком, что делающий это знает Бога.

Иер.:17. Се не суть очи твои

правы, "ниже" «сердце твое благо» . Потом обвиняет его в любостяжательности и в убийстве, а сверх того и в клевете, посредством которой производил убийства.

(Иер.:18), «Сего ради сия» глаголет Господь «ко Иоакиму сыну Иосину царю Иудину». После сего пророчество

следует порядку времени; ибо после Иоахаза царствовал Иоаким, также сын царя Иосии. Пророк предрекает и его погибель.

«Не возрыдают о нем, увы мне господине!» увы мне брате! не восплачут о нем, о брате, увы мне брате! (Иер.:19) «Во гробе не погребется», согнив как гной, извержен будет вне «врат Иерусалима». И из сего ясно видно, что Селлим – не Иоаким. Ибо о том сказано, что «земли сея не узрит», но умрет в преселении. А об этом говорится, что, подобно умершим ослам, «извержен будет вне врат». Яснее же открывают это историческия книги. Потом повелевает Бог городу идти на Ливан и на Васан (а это-горы), а также и за море, взывать и оплакивать бедствия свои, потому что не получил никакой помощи от идолов: они и названы у Пророка "любовнии".

Иер.:21. Глаголах тебе в падении твоем, и рекл еси: не услышу.

Когда грешил ты, советовал Я тебе освободиться от сей прелести, и ты не принял наставления.

«Сей путь твой от юности твоея, яко не послушал еси гласа Моего». Издревле, с самаго начала ты не покорен.

Иер.:22. Всех пастырей твоих упасет ветр;

упасет и лукавых царей, и лжепророков.

«Любовнии твои в пленение пойдут;» потому что и самых идолов, которые, как вероятно, были серебряные или золотые, взяли враги.

«И тогда постыдишися и посрамишися от вех любящих тя», потому что не оказали они помощи.

Потом напоминает им Пророк о прежнем благополучии.

Иер.:23. Иже седиши в Ливане,

и «гнездишися в» "кедрех;" т.е. славен, знатен, и всеми уважаем.

«Возстанеши, егда приидут к тебе болезни,яко раждающия». Присоединив это к пророчеству об Иоакиме, Пророк предсказывает подобное и Иехонии: а он был сын Иакимов, и внук Иосиин, после трехмесячнаго царствования, вместе с матерью, отведен пленником, и кончил жизнь в Вавилоне.

Иер.:24. Живу Аз,

глаголет «Господь: аще будет Иехония сын Иоакимов», царя Иудииа, печать «на руце десней Моей, оттуду исторгну тя». (Иер.:25) «И предам тя в руки ищущих души твоя, и в руки ихже боишися лица», и «в руки Навуходоносора царя вавилонска;» и «в руки Халдеом». поелику, не подражая благочестию предков, хвалились родством с ними, указывая на Авраама, Исаака Израиля, Давида, Езекию, Иосию, мужей знаменитых добродтелию; то по сей причине Бог всяческих отвергает дерзость Иехонии, и говорит: хотя был бы он и перстнем, и возложен был на правую руку Мою, сниму его и оттуда, и предам врагам. Поэтому пусть яе полагается на добродетель предков, если сам не поревновал их добродетели.

Иер.:26. И отвергу тя,

и «матерь твою, яже роди тя, в землю чужду, в ней же несте рождении, и тамо умрете». Присовокупил же, что не возвратятся в землю, в которую желали бы возвратиться. Сказует также и причину наказания.

Уста уничиженныя и потрясенныя – муж сей¹¹.

Обвиняет за легкомысленное и неразборчивое употребление слов, выказывающих беззаконие.

Иер.:28. Обезчестися Иехония, яко сосуд непотребен: яко отриновен бысть той и семя его, и извержен в землю, еяже не ведяше.

Потом, поелику не слушают имеющие дар слова, обращает речь к неодушевленной земле.

Иер.:29. Земле, земле, земле слыши слово Господне:

(Иер.:30). Сия глаголет «Господь: напиши мужа сего», мужа «отверженна, мужа, иже во днех своих не предуспеет: ниже бо будет от семене его муж, иже сядет на престоле Давидове, и власть имеяй ктому во Иуде». Показал, что царству Иудейскому конец; и слово сие не лживо. И никто да не указывает на Зоровавеля: потому что он не царствовал над народом; но был народным правителем и военачальником. Да и Господь, от него ведущий род по плоти, возсел не на Давидовом престоле, «но превыше всякого начальства» и «власти и силы и господства, и всякого имене именуемого не только в веце сем, но и во грядущем» (Ефес. 1, 21.). Поэтому предречете не ложно.

Глава 23

После сего начинает обвинять их пастырей, – самых царей, как соделавшихся виновниками разсеяния овец. И им угрожает погибелью, а овцам обещает возвращение. Ибо говорит:

Иер.23:3. Соберу останки

народа «Моего от всехt земель, в няже извергох их, в селения их», и «возрастут и умножатся». Обещает же и еще большия блага.

Иер.23:4. И возставлю

им «пастырей, иже упасут их, и не убоятся ктому, ниже ужаснутся», и не погибнут, «глаголет Господь». Сие прообразовательно сбылось при Зоровавеле и Иисусе, сыне Иоседекове: но на них не все пророчество исполнилось; потому что на Иудеев восставали многие, не только соседи, но, в последствии, Македоняне, а наконец и Римляне. В пророчестве дается обетование о непрекращаемости благодати. Из сего явствует, что иное сбылось при Заровавеле и Иисусе, а иное при святых Апостолах. Ибо они одни имели дар Духа. Сие разумение подтверждает и присовокупленное.

Иер.23:5. Се дние грядут, глаголет Господь, и возставлю Давиду восток праведный, и царствовати будет Царь

праведный, и «премудр будет, и сотворит суд и правду на земли». (Иер.:6). Во «днех его спасется Иуда, и Израиль пребудет в надежди:» и «сие имя, им же» наречет «его Господь», Иоседек, он во Пророках. Несмысленные Иудеи усиливаются применять сие к Заровавелю. Но надлежало им знать, что Заровавель был не царь, а народоправитель, и не назывался Иоседеком, да и значение сего именования не применимо к нему. Ибо имя сие значит: Господь правда наша, или по сирскому переводу: Господи, оправдай нас; некоторое же из сих значений не приличествует Зоровавелю. Но поелику он был прообразом Владыки Христа, и возвратил во Иудею пленников из Вавилона, как и Господь привел к истине порабощенных диаволом, то не сделает ничего неприличнаго, кто прообразовательно приложит сие к Заровавелю. Притом надобно знать, что Владыка Иисус Христос у Пророков провозвещается сущим по плоти от Давида, востоком праведным, Царем праведным и Господом правды. После сего Пророк обращает речь к предвозвещающим ложное, и называет их прелюбодеями, как любодействующих и искажающих божественное слово. Называет их также виновниками лукавства в народе. Говорит еще, что и священники соделались сообщниками их в нечестии. Предсказывает и бедствия, какия постигнут их, и сравнивает их с пророками самарийскими, которые явно назывались пророками Вааловыми. Сии, говорит Пророк, ложно обещав народу мир, соделались причиною, что (Иер.:14) «не отвратися кийждо от пути своего лукавого», и ради их подражали все лукавству Содома и Гоморры. По сему-то сказано:

Иер.23:15. Се Аз напитаю их

болезнию и "напою их" водою горькою, «от пророков бо иерусалимских изыде осквернение на всю землю». Сим изобразил Пророк различныя для всех бедствия. Советует же народу не принимать произносимых ими речей, и говорит от лица Божия:

Иер.23:16. От сердца бо своего глаголют, а не от уст Господних.

И обещают мир, котораго Я не обещал. (Иер.:17) «Всем иже ходят в похотех своих, и всякому ходящему в строптивстве сердца своего, рекоша: не приидут на вас злая». (Иер.:18) «Кто бы бысть в совете Господни, и виде, и» «слыша словеса Его? Кто внять слово Его, и слыша?» Говоря это, придают дерзости делателям лукавства, делают, что пребывают они в беззаконии, и возбраняют слушать словеса пророческия.

Иер.23:19. Се буря от Господа, и ярость исходит в сотрясение устремившися.

Сим означает непрерывныя бедствия, и показывает, что насылаются оныя от Бога, потому что Сам Он налагает на нас наказания. Потом и тем, которые будут страдать, сказует:

«Приидет на нечестивыя», (Иер.:20) «не возвратится ярость Господня, дóндеже совершить помышление сердца Своего». Что предрек, то придет в исполнение.

«В последняя дни» разумением уразумеют сие. Когда увидят самыя дела; тогда вспомнят о словах. Потом сказует, что пророчествующие ложно, самовольно, а не по Божию повелению, предлагали народу противное. Ибо говорит Бог:

Иер.23:22. И аще бы стали в совете Моем,

и слышали словеса Моя, научили сих людей Моих, и «отвратили бы их от пути их лукавого, и от начинаний их лукавых». Ясно воспретил Я законом всякий вид лукавства. Посему, если бы следовали словам Моим, то осуждали бы беззакония народа, и наставили бы на путь правый. Научает же их Бог, что нет ничего столько сокровеннаго, чего бы не знал Он. Ибо говорит:

Иер.23:23. Бог приближаяйся Аз есмь,

«и не Бог издалеча». (Иер.:24). «Аще утаится» человек "в" «сокровенных, и Аз не узрю ли его?» глаголет "Господь". Потом научает, что Бог безпределен.

«Еда небо и землю не Аз наполняю?» глаголет "Господь". Поэтому, если Я повсюду, то почему люди думают, будто бы не знаю чего либо из совершающегося в мире? И снова усиливает обвинение лжепророков, которые разсказывают сны, обольщают народ, и осмеливаются поступать подобно пророкам Вааловым. Потом повелевает взаимно сравнить Пророка и лжепророка, и говорит:

Иер.23:28. Пророк, иже имать сновидение, да вещает сновидение свое, а иже имать слово Мое

к нему, «да глаголет слово Мое в истине». И различие показывает иносказательно.

«Что плевы ко пшенице! рече Господь». (Иер.:29) «Еда словеса Моя не суть, якоже огнь», глаголет «Господь, и якоже млат сотреющий камень!» Так притчами показал силу слова Божия. Потом открывает различие лжепророков. Ибо, говорит, одни, подобно каким-то хищникам, крадут иныя пророческия слова, и искажают их своими извращениями, другие вымышляют ложное пророчество; а иные разсказывают сновидения, которых не видали; и различным образом обольщая жалкий народ, делают, что коснеет он в лукавстве. Потом повелевает Бог Пророку:

Иер.23:33. Аще вопросят людие сии, священник или Пророк, рекуще

что «есть бремя»¹² «Господне? речеши к ним: вы есте бремя» Господне, «и повергу вас», глаголет "Господь". (3l). «И Пророк и священник, иже рекут, бремя Господне, посещу местию на мужа того, и на дом его». Злочестивые называли пророков иступленными, а пророчество иступлением (τό λἡμμα); посему Бог повелевает не употреблять сего названия, и непокорным угрожает наказанием. Также повелевает вопрошать их так: (Иер.:35) «что отвеща Господь! Что глагола Господь!» И не именовать уже бременем Господним. А нарушающим сие повеление угрожает, говоря:

Иер.23:39. Се Аз возму

вас, «и повергу вас, и град,его же дах вам, и отцем вашим», «от лица Моего. (Иер.:40) И дам вас в поношение вечное, и в срамоту вечную, яже никогда забвением загладится». Сие заповедал Господь Бог, чтобы искоренить суеверные обычаи, и научить, что пророки не умоисступленные люди, но служители словес Божиих. После же угроз пленением обещает и возвращение, и говорит, что будет оно славно, и по причине славы его, предано будет забвению бывшее исшествие из Египта.

А мы, умоляю вас, последуем и пророческим и апостольским словесам, и будем покланяться Вещавшему устами тех и других, и хранить животворные законы Его, чтобы насладиться нам обетованными благами, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа. С Ним слава Отцу, а вместе и Всесвятому Духу ныне и всегда, и во веки веков! Аминь.

Глава 24

Пророк снова излагает пророчество в притчах и знаменательных знаках, и видит в некоем откровении (Иер.:1) «две кошницы смоквий, поставлены пред храмом» Божиим. Сказует же и время пророчества. Ибо говорит, что видел сие после преселения Иехонии и царствования Седекии, и что в одной кошнице смоквы были хорошия и спелыя; а в другой крайне худыя и вовсе не годныя в пищу. Получив потом вопрос о них от Бога, объяснил различие показанных смокв; и после сего узнает, что ими означается; потому что Бог всяческих смоквам зрелым уподобил сделавшихся уже пленниками, и обещает им возвращение из плена, Свое о них попечение, и вместе с благочестием благоденствие, а смоквам, не имеющим хорошаго вида, уподобляет не только оставшихся в Иудеи, но и бежавших в Египет, с ними же и Царя Седекию и князей, и угрожает им воинством вавилонским, и скорбными событиями, какия бывают во время войны, голодом, язвою, убийством и пленом. Так предвозвестив все сие, предлагает пророчество, бывшее прежде сего; потому что доселе сказанное изречено было после Иехонии, а то, о чем будет говорить, – при Царе Иоакиме, отце Иехонии. Время же означает он ясно.

Глава 25

(Иер.:1). Слово, «еже бысть ко Иеремии на вся люди Иудины, в лето четвертое Иоакима, сына Иосина, Царя Иудина: то лето первое Навуходоносора Царя вавилонского». В этот год Навуходоносор, ополчившись против Иерусалима, одних взял в плен, и на других наложив дань, возвратился. Сказует же Пророк нечто из того, что было говорено им тогда.

Иер.25:3. В третиенадесять лето Иосии, сына Амосова, Царя Иудина, и даже до дне сего, сие двадесять третие лето, бысть слово Господне ко мне, и глаголах вам заутра востая: и не слышасте.

Упомянул о множестве годов, доказывая тем Божие долготерпение, а именно, что Бог столько времени терпел непокорных. Ибо Сам Бог устами его говорит: посылал Я к вам рабов Моих Пророков; убеждал вас оставить путь погибельный, и идти другим путем, вводящим в жизнь; и если поступите так, обещал вам блага, но вы не послушали, предпочли же служение идолам. И обличая намерение, с каким упорствовали, присовокупил:

Иер.25:7. Еже подвизати Мя к гневу в делех руку вашею на зло вам;

потому что, Меня раздражая, отваживались вы на это, хотя давно уже плодом сего имели вред. По сей-то причине, говорит Бог, с Навуходоносором и подвластных ему царей соберу на вас, и на ваших соседей, у которых научились вы идолослужению, и предам совершенному запустению вашу и их землю, лишу их всякаго веселия. Ибо веселию свойственны: (Иер.:10) «глас жениха и глас невесты», стук мельницы, «и свет светильника». Запустение же определяет седмидесятилетним временем. Ибо сказал, что после седмидесяти лет, сам царь вавилонский и подданные его понесут наказание за нечестие и беззаконие, и подтвердят все пророчество Иеремиино. Посему дается Пророку повеление, немедленно взять (Иер.:15) «чашу вина нераствореннаго от руки» Господней, и напоить все народы, «к ним же Аз», говорит Бог, "послю тя".

Иер.25:16. И испиют, и изблюют, и обуяют от лица меча, его же Аз послю среде их.

Чашею же «вина нераствореннаго» называет справедливое наказание. Так и божественный Давид сказал, что «чаша в руце Господни не растворенна исполнь растворения» (Псал. 72, 9.). А словами: «испиют, и изблюют», Пророк означает пресыщение, и словом: "обуяют", дает разуметь тяжесть наказания. Потом описывает, что напоил он Иерусалим и подвластные ему города с царями и князьями, и объясняет то, что означается чашею.

Иер.25:18. Яко положити я во опустение и в непрохождение, и в звиздание, и в проклятье, яко

"день сей", т.е. сие время. Говоря: «в непрохождение», означает сим запустение; а словом: «звиздание» дает видеть изумление взирающих на это, потому что видя перемену на худшее, имеем обычай свистать. За сим естественно следует проклятие; потому что иные обыкли выражаться так: и тебе потерпеть бы тоже, что потерпел такой-то! Присовокупляет же Пророк, что напоил и Фараона, царя египетскаго, и начальников областей, и всех подданных его, вместе с туземцами и поселенцами; ибо их называет (Иер.:20) «примесниками». А чрез сие дает разуметь, что и спасшиеся бегством Иудеи подпадут тем же бедствиям. Сказует также, что напоил царей халдейских, всю Аравию, «и вся цари земли Ус», назвал же так Идумею; a сие яснее открывает сам Пророк в последующих словах. Ибо говорит, что напоил «цари иноплеменников», и Моавитян, и Аммонитян, и Тирян, и Сидонян, (Иер.:23) и «Дедана, и Фемана;» а это города аравийские, как показали мы в толковании на других Пророков; также народ персидский Вуз¹³, «всякого остриженного по лицу его», разумеет же Сарацинов.

Иер.25:24. Я вся цари Аравии, и вся

цари «смесники обитающия в» "пустыни" (Иер.:25) «и вся цари замврийския». В еврейском тексте и сирском переводе нашли мы Земвран, а это – сын Хеттуры; и народы сии населяли пустыню.

«Я вся цари Еламския» (это народ персидский) «и вся цари» мидския «и персския» (Иер.:26) «и вся цари» от «восточия, дальняя и ближния, коегождо ко брату его», т. е. друг другом будут они наказаны за нечестие.

«И вся царства земли; и царь Сесах испиет последи их». Сим именем, думаю, назван царь вавилонский: потому что за него пили и упомянутые прежде; и Пророк говорит, что он испиет вскоре после всех последний; ибо после наказания, какому подверглись за него другие, и сам он понес наказание. После сего нехотящим пить чашу Пророк угрожает, что испиют и против воли. Ибо говорит:

(Иер.:29). Начну от града, в «нем же именовася имя Мое», от него «Аз начну озлобляти. И вы очищением» будете очищаться, и «не очиститеся», то есть предаю сей отлученный город; и избегните ли вы наказания? Сему и быть не возможно.

Иер.25:30. И ты пророчеши на них вся словеса сия, и речеши

к ним: «Господь с высоты суд воздаст: от святого Своего даст глася Свой». Так выразил Бог и то и другое, и что приговор Свой произносит с неба; и что присутствие свое являет в посвященном Ему храме.

«Слово проречет» от места Своего, и ведает, как истоптавшие точило «отвещают на вся седящыя на земли». Ответом называется у Пророка самое дело; потому что за словом Божиим следует дело.

«Прииде пагуба» (Иер.:31) «на часть земли, яко суд во языцех Господу: судитися имать Той со всякою плотию: нечестием же предана быша мечу, глаголет Господь». Снова показует неизреченную Свою благость. Ибо не сказал: осудит всякую плоть, но «судитися имать со всякою плотию». Указует на Свои благодеяния, и обличает неблагодарность приемлющих оныя. Сказует же в следующих словах и о бедствиях, бывающих в военное время, и о том, что убитые останутся непогребенными, (Иер.:33) и в «гной на земли будут».

(Иер.:34). Воскликните "пастуси", и «возопийте, и восплачите овни овчии», «яко исполнишася дние ваши на заколение», и расточения ваши, и «падете якоже овни избрании», (Иер.:35) «и изгибнет бегство от» «пастухов, и спасение от овнов овчих» . Пастухами назвал царей, овцами – подданных, а овнами овчими – князей. И всем угрожает бегством и преселением. Предсказывает также плачь и царей и князей.

(Иер.:37). Умолкли блага мира от лица ярости «гнева Господня». Блага же мира: земледелие, садоводство, торговля, художественныя произведения, исполнение договоров, браки, собрания, праздники, увеселения, и все тому подобное.

Глава 26

После сего Пророк помещает иное опять пророчество, которое повелел ему Бог предложить народу при царь Иоакиме. Повелено же ему было стать (Иер.:2) во "дворе" Божиим, пророчествовать народу, и возвестить все словеса Божии. Ибо сказано: «не уйми словесе». Потом показывает Бог причину будущих событий.

Иер.26:3. Негли послушают, и отвратятся кийждо от пути своего злаго, и почию от зол, яже помышляю сотворити им злых ради начинаний их.

Бог изрек: "негли", не как неведущий (ибо знал их упорство), но выразил как бы сомнение, чтобы Иудеи, услышав божественный приговор, не отчаялись в спасении. Подобно сему сказанное у Иезекииля: «аще убо услышат», аще увидят (Иезек. 2, 5); ибо сказано не но неведению, но чтобы Иудеи не стали говорить. Сам предрек наше упорство, и Он не лжив, поэтому возможно ли нам перемениться? И здесь сказанным научает Бог, что, если захотят, возможно изменить им образ жизни. Посему-то присовокупляет и угрозу.

Иер.26:4. Аще не послушаете

словес Моих, какия возвещаю вам чрез Пророков, (Иер.:6) «дам дом сей якоже Силом, и град сей дам в клятву всем языком земли:» Священники, лжепророки, и весь народ, выслушав сие, угрожают Пророку смертию, а князи, услышав о том, из царскаго дому пришли в Божий храм. поелику же священники с лжепророками обвиняли Пророка в хуле, потому что произнес пророчество на город и на храм Божий; то Пророк сказал, что послан он Богом всяческих, и что возвещаемыя им словеса суть Божии предречения. Предлагаете же им и увещание; ибо говорит:

Иер.26:13. Лучшыя сотворите пути ваша, и дела ваша, послушайте гласа Господа Бога вашего, и престанет Господь от зол, яже глагола на вы.

Если же будете непокорны, и сохраните обычный ваш нрав:

Иер.26:14. Се аз в руках ваших, сотворите ми якоже угодно, и якоже лучше вами является.

Потом показывает им плод человекоубийства.

Иер.26:15. Но разумеюще да уразумеете,

«яко аще убиете мя, кровь неповинну дадите сами на ся», и на "град сей". Ибо, по Божию повелению, говорит Пророк, изрек я словеса сии. Князья и народ, выслушав это, обличают священников и лжепророков в несправедливости суда, сказав, что Пророк невинен, как служитель Божия слова. Потом некоторые из старейших напоминают им древнее пророчество, и говорят, что Михей морасфитский пророчествовал некогда, что «Сион яко нива изорется, и Иерусалим яко овощное хранилище будет, и гора дому яко же луг дубравный» (Мих. 3, 12.), и изрекши сие, не потерпел ничего худаго, а напротив того, слышавшие тогда сие, убоявшись угрозы, переменою жизни избежали гнева. А вы, говорят они, отважились на дело весьма жестокое. Ибо некогда и Урию, сына Самеова, который, подобно Иеремии, пророчествовал однажды, а потом убоялся царя Иоакима, и бежал в Египет, – по небрежению своему дали умертвить царю Иоакаму, который, возвратив Пророка из Египта, (Иер.:23) «порази его мечем». Не утаивает же Пророк и воспользовавшегося благочестивыми словами, и говорит: (Иер.:24) «обаче рука Ахикама сына Сафаниина бе со Иеремиею еже не предати его в руце людей, да не убиют его».

Глава 27

Так окончив сие повествование, переходит к другому рассказу о том, что было прежде.

Иер.27:1. В начале царства Иоакима сына Иосиина царя Иудина бысть слово сие ко Иеремии от Господа, глаголя.

Потом сказывает, что повелено ему было возложить (Иер.:2) на "выю клади", и послать не к соседним царям, которых прилагает и имена. А также велено было сообщить им через послов и сии слова:

Иер.27:5. Аз сотворих землю, и человека, и скоты, яже на лице земли, крепостию Моею великою, и мышцею Моею высокою,

– и «дам ю ему же будет угодно пред очима Моима». Cиë «крепостию Моею великою, и мышцею Моею высокою», сказано по причине величия стихий и по немощи слушающих. Ибо для Бога достаточно восхотеть, чтобы произвесть все, что ему угодно.

Иер.27:6. И ныне Аз

есмь, «дах землю сию в руце Навуходоносору царю вавилонску», рабу Моему, и «звери сельныя дах делати ему», и служити ему. Под «зверями сельными» разумеет варварские народы, и говорит: Я Творец и Владыка; управляю, как хочу.

Иер.27:7. И послужат ему вси язы́цы, и сыну его, и сыну сына его, дóндеже приидет время земли его.

Сим ясно показал Бог, что, как исполнителей казни, употребил Вавилонян, чрез них наказал другие народы, напоследок же и их предаст конечной гибели. А противящимся и свергнувшим с себя иго сие угрожает голодом, избиением и порабощением. Советует также им, не верить прорицателям, волхвам, птице-гадателям и сновидцам, но уступить, принять иго царя вавилонскаго, и покорным обещает мир. Сие же сказал и царю Седекии, и повелевает ему не верить лжепророкам, обещающим мир, и возвращение священных сосудов, унесенных в Вавилон; потому что пророки говорят ложь.

Иер.27:18. Аще суть пророцы, и есть слово Господне в них, да предстанут Господу

сил, «да не отыдут сосуди оставшиися в дому Господни, и в дому царя Иуднна» и во «Иерусалиме», в "Вавилон". Сказано: «да предстанут Господу», вместо: пусть превозмогут и отвратят предречения Божии, и покажут, что предречения сии не действительны. Ибо увидите, что все оставшиеся священные сосуды перенесены будут в Вавилон, и после седмидесяти лет высланы оттуда, и возвращены в дом Мне, посвященный. О (Иер.:19) «Мехонофах»¹⁴ упоминает и третия книга царств (3Цар. 7, 27.). Они заменяли чаши и были сделаны из меди.

Глава 28

После сего Пророк повествует, как в царствование Седекии, в четвертый год, лжепророк Анания, в присутствии народа и священников, осмелился сказать:

(Иер.:2). Сие глаголет "Господь" сил «Бог Израилев: сокруших ярем царя вавилонска». (Иер.:3). «И еще два лета, возвращу» унесенные священные «сосуды; (Иер.:4) и Иехонию возвращу» со всеми пленными. Сам же Пророк Иеремия, желая показать, что желает он этого, в слух всем сказал:

Иер.28:6. Да утвердит Господь слово твое, еже ты прорицаеши,

«еже возвратити сосуды дому Господня, и вся преселенныя из Вавилона на место сие». Однакоже не захотел подтвердить пророчества своим согласием. Ибо сказал:

Иер.28:7. Обаче слыши слово сие, еже аз глаголю во ушы

твои, и «во уши всех людей». (Иер.:8) «Пророцы бывшии прежде мене, и прежде вас от века, прорекоша на многи земли, и на царства велика о рати, и о погублении», и о смерти. (Иер.:9) «Пророк прорекий мир, пришедшу слову познают пророка, его же посла Господь в вере;» то есть, исполнение на деле докажет истину пророчества. Поэтому посмотрим, будем ли, по моему пророчеству, преданы Вавилонянам. Но лжепророк ни мало сим не воспользовался, напротив того сокрушил клады, которыя носил Пророк, говоря, что так сокрушится (Иер.:11) «ярем Навуходоносора», по прошествии двух лет. Бог же всяческих повелел Пророку сказать Анании:

Иер.28:13. Клады древяныя сокрушил еси,

и сотворю в«место тех клады железны». Ярмо вавилонское называет (Иер.:14) "железным", потому что за непокорность будет им тягчайшее наказание. Потом Пророк, в точности дознав, что проречение Анании лживо, с огорчением сказал ему:

Иер.28:15. Слыши Анание: не посла тебе Господь: ты же сотворил еси людей сих уповати на неправду;

т. е. довел народ до того, что он уклонился и поверил твоему ложному слову. Потом сказал Иеремия и о смерти лжепророка, и о безмерности Божия долготерпенья; потому что не тотчас лишил его жизни, ожидая покаяния, но чрез семь месяцев предал смерти упорствовавшаго в лукавстве.

Глава 29

Теперь Пророк переходит к другому повествованию и извещает, что, по Божию внушению, после пленения царя Иехонии писал он послание к пленникам в Вавилоне. Называет и по именам отнесших сие послание. Заключало же оно в себе, что Бог всяческих сделавшимся уже пленниками повелевает, раждать детей, строить домы, дочерей отдавать в замужество, (Иер.:6) "сынам" приводить "жены", заботиться об умножении рода, и молиться о поработивших.

Иер.29:7. Яко в мире их,

говорит Пророк, «будет мир ваш». С сим словом согласно и законоположение Апостола, заповедующее «творити моления и прошения» за царей и «за всех, иже во власти суть, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте» (1Тим.2,1. 2). Делать же сие повелел Бог всяческих, научая их не верить лжепророкам, но ждать опредленнаго времени, ибо сие дал видеть и в последующих словах, говоря:

Иер.29:8. Да не препирают вас лживии пророцы, иже в вас о, и да

не прельщают «вас волсви ваши, и не послушайте соний своих, яже вы видите во сне». (Иер.:9). «Яко неправедне тии прорицают вам во имя Мое, а не послах их, рече Господь». Объявляет же и время возвращения, ибо говорить: по исполнении седмидесяти лет, (Иер.:10) «посещу вас», и исполню благия обетования. Обещает также сподобить их всякаго о них попечения и по молитве их снабдить благами; ибо говорит:

Иер.29:13. Егда взыщете Мене всем сердцем вашим,

(Иер.:14). «явлюся вам, глаголет Господь». Но знайте и то, что избежавших перваго плена предам голоду и избиению.

Иер.29:17. И положу их яко смоквы

суарим, «ихже не мощно ясти, понеже зело худы быша». Смоквы, названныя выше "злыми". (24, 2), здесь наименовал "суарим", а на еврейском языке слово: "суарим" значит: родящееся в лесах, то есть дикое, не возделанное, не стоющее того, что бы садить, и не годное в пищу.

Иер.29:18. И дам я в погубление всем царствам земным

; потому что в боязнь придут, услышав о постигших бедствиях.

«И в проклятие», и в позвиздание, и «в поругание всем языком», «к нимже извергох я». Многие обыкли говорить: не потерпеть бы и мне, что потерпел такой-то! Сие значит сказанное: «в проклятье». О выражении же: «в позвиздание», говорили мы неоднократно; а о сем: в «поругание» упоминает и блаженный Давид: «быхом поношение со стыдом нашим», «подражнение и поругание сущим окрест нас» (Пс. 78, 4): и еще: «положил еси поношение во» "языцех" (43, 14. 15.). Говорит же Бог, что потерпят они cиë

Иер.29:19. Зане же послах к ним рабы Моими Пророки,

«рано востая» и посылая, «и не послушаете, глаголет Господь». Сим: «рано востая» выразил тщательность; потому что не почитал сего делом посторонним, но имел о них самую ревностную заботливость. Потом предрекает lИеремия погибель двух лжепророков, Ахиава и Седекии; ибо говорит:

Иер.29:21. Предам я в руце Навуходоносора царя вавилонска,

и «побиет я пред очима вашима». (Иер.:22). «И возмется от них проклятие всему преселению Иудину, еже в Вавилоне, глаголюще: да сотворит ти Господь, якоже Седекии сотвори, и якоже Ахиаву». Отсюда ясно дознаем значение сего проклятия; сказует же Пророк и образ наказания.

«Ихже сожже царь вавилонский во огни», (Иер.:23). «беззакония ради, еже сотвориша» во Израили. Объявляет и род беззакония:

«И любодеяху с женами граждан своих», «и слово глаголаша во имя Мое лживо», «его же не повелех им, Аз же есмь судия и послух, глаголет Господь». Ибо все, что наделается, говорит Бог, не сокроется от Меня, даже вижу и то, на что отваживаются в тайне. Угрожает также Самею Еламитину, как осмелившемуся прорицать противное и написать послание к священнику Софонии и к другим священникам, ему подвластным. А в послании писал он следующее:

Иер.29:26. Господь даде тя жерца вместо Иодая жерца.

Иодай же был весьма знаменитый первосвященник. Почему, с намерением привести Софонию к кичливой о себе мысли, упомянул о начальстве Иодая.

«Быти тебе приставнику в дому Господни, всякому человеку прорицающу, и всякому человеку неистовствующу, и вдаси его в затвор» Синох, "и в кладу". Говорили мы прежде сего, что Пророков называли иступленными; явствует сие и из сказаннаго здесь; потому что Самей поставил Пророка на ряду с неистовствующим. А слово: "Синох", сирский толковник перевел словом: темница. Внушает же Самей следующее: для того ты и начальник, что бы предрекающих бедствия заключать в темницу и наказывать. Сие выражает и в последующих словах; ибо говорит:

Иер.29:27. Почто не запретисте Иеремии,

отважившемуся писать вам подобное сему: «соградите храмины, и насадите вертограды?» Первосвященник Софония прочел сие послание Пророку, но Бог всяческих повелевает Пророку немедленно написать против сего и дать знать народу в Вавилоне, что Самей предрек лживо, не быв послан от Бога всяческих, за что Бог предаст его смерти со всем родом его, и не увидит он окончания бедствий.

Посему, научившись из сего, будем бояться лжи, и верить истине, не дадим в душах места сомнению, и последуем божественным словесам, чтобы узреть нам блага высшаго Иерусалима, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа. С Ним слава Отцу и со Святым Духом, ныне и всегда и во веки веков! Аминь.

Глава 30

Владыка Бог, чтобы показать истинность сего пророчества, повелевает Пророку сделанныя им предречения и о плене и о возвращении предать письмени. Предвозвещает же сперва скорбное:

Иер.30:5. Тако рече Господь: глас страха услышите: страх, и несть мира.

(Иер.:6). «Вопросите, и видите, аще раждает мужеск пол». С сим согласно и последующее.

«И о страсе», в «немже имети будут чресла. Понеже видех всякого человека, и руце его на чреслех его, аки раждающия». Здесь, изображая болезнь, представляет в подобие раждающую; а в другом месть, давая знать о плаче, сказал, что у каждаго руки сложены на голове.

«Обратишася лица в желтую болезнь». А это признак страха.

Иер.30:7. Яко бысть велик день той, и несть подобна ему: и время

тесноты и скорби всему «есть Иакову». По великости наказания и день назвал великим. Потом соединяете с скорбным и утешение; ибо сказует:

«И от того спасется». Обещает сокрушить иго рабства; предвозвещает и перемену в нравах.

Иер.30:8. И не послужат тии ктому чуждим.

(Иер.:9). «Но послужат Господу Богу своему. Чуждыми» нарек идолов. Узнав, говорит Пророк, что Бог всяческих и блага подает, и налагает наказания, пророчества его предпочтут всему.

«И Давида царя их возставлю им». Конец пророчеству положил Владыка Христос; потому что от Давида произошел по плоти, и пасет, не Израиля только, но все народы. Пророчество сие, как в сени и образ, прияло отчасти исполнение и на Зоровавеле. Обещав сие, снова утешает их Бог, предвозвещая возвращение, и угрожает гибелью Вавилонянам. Ибо говорит:

Иер.30:11. Сотворю скончание во всех языцех,

«в няже, разсеях тя» там. Дает же им обетование благ. Ибо говорит:

«Тебе же не сотворю» в «скончание», ко «накажу тя в суде», и «очищая не очищу тя»; то есть, накажу и утешу, и не попущу оставаться ненаказанным, и не оставлю безпомощным. Ибо сие означают слова: и «очищая не очищу тя», не попущу тебе не изведать бедствий. Великостию же угрозы желая сделать, чтобы отложили свое лукавство, присовокупляет и сиë

(Иер.:12). Сильно «сокрушение твое, болезненна есть язва твоя», (Иер.:13). «Несть судяй суда твоего»; потому что ни один человек не обличал неправды Навуходоносоровой.

«На болезнь врачевался еси», то есть с ощущением боли.

«Пользы несть тебе». Слово: польза употреблено здесь относительно не к душеэ но к человеческой помощи, сие видно из последующих слов:

Иер.30:14. Вси друзи твои забыша тя,

«ниже вопросят» о тебе, «яко язвою вражиею поразих тя;» потому что не с обычным Мне долготерпением поступил Я, но глубоко надрезал болящий член. Это делает и врач, видя, что болезнь трудна. И объясняя справедливость наказания, Бог присовокупил:

«Наказанием твердым»: «множества ради неправды твоея провозмогоша греси твои». С сим согласны и последующия слова:

Иер.30:15. Что вопиеши о сокрушении твоем! неисцельна есть болезнь твоя,

то есть, наказание сильно, однакоже и справедливо.

«Множества ради неправды твоея»: потому что превозмогли грехи твои, «сотворих ти сия». Однакоже и самым врагам, сделавшим нашествие, угрожает избиением и рабством; потому что избежавшие смерти сделались рабами победивших. Продолжает же и утешать народ Свой благими обетованиями.

(Иер.:17). Открою врачевание твое, "от раны" болезненной «уврачую тя», «рече Господь». Употреблю в дело и резание и губку, и жестоко и легко действующия врачества.

«Яко расточенным называху тя Сионе». Насмехались над Иерусалимом соседние народы, поставляя ему на вид и пленение и рабство.

«Ловитва наша есть», «яко несть взыскающаго его». Когда не обращал Я на него взора, и не защищал его, говорит Бог; тогда для враждующих на него был он, как готовая добыча. Но по наказании освобожду их от рабства; они возвратятся, построют города, возсозиждут храм, и будут совершать в нем богослужение по закону. Ибо сие сказал Бог:

«И храм по чину своему утвердится». Присовокупляет же и все прочее, что свойственно благоденствию.

Иер.30:19. И изыдут из него поющии,

«и глас играющих». Обещает также им умножение рода и многочадие. Ибо говорит:

"И умножу" я, «и не умалятся». (Иер.:20). «И внидут сынове их якоже и прежде, и свидения их пред лицем Моим исправятся». Слово: "свидения", сирский толковник перевел: "синагога".

«И посещу на вся стужающия им», (Иер.:21). «и будут крепльшии» их «на ня. Стужающими» называет Вавилонян, «а крепльшими» их Мидян и Персов, которые сокрушили господство¹⁵ Вавилонян.

«И князь его из него изыдет». Во время пленения Иудеи князем своим имели царя вавилонскаго, а по возвращении из Вавилона первым князем был у них Зоровавель, сын Иоседеков, и после него управляли ими архиереи.

«Кто бо есть той, иже приложит сердце свое обратитися» ко «Мне? рече Господь». Сие сказано и в другом месте: вопросите роды прежние, бывшие прежде вас: кто веровал Господу и постыдился? Потом постигшия их скорби приписывает Божию гневу, и показывая справедливость онаго, присовокупляет:

Иер.30:23. На нечестивыя приидет.

Но объясняя возможность сего, прибавляет:

Иер.30:24. Не отвратится гнев ярости Господни, дóндеже сотворить,

«и дóндеже исполнить умышление сердца своего». Ибо кто воспротивился изволению Его? Обличая их неверие, говорит: в «последния дни познаете я». поелику не верите словесам, то дознаете из опыта на самом деле.

Глава 31

Примешав снова к печальному радостное, Пророк открывает причину сего.

Иер.31:2. Тако рече Господь: обретох теплоту в пустыни со изгибшими от меча

ходивших в речениях израильских. Вместо слова: "теплота" в сирском и еврейском читается: щедрота. С сим и значение еллинскаго слова имеет некоторое сродство; ибо, у кого сердце очень тепло, тот смягчается до милости. "Пустынею" же Пророк называет Вавилон, и дает знать, что Владыка умилосердился над рабствующими там. Согласно с сирским переводом и следующее.

Иер.31:3. Любовью вечною возлюбих тя: того ради вовлекох тя в щедроты.

Не твой нрав, говорит Бог, причиною твоего спасения, но Моя милость. Предсказывает же, что будут снова ликовать с тимпанами и другими орудиями, заботиться о садоводстве, совершать божественные праздники. Предсказываешь также и соединение колен.

Иер.31:6. Яко есть день воззвания отвещавающих в горах Ефремовых: востаните,

и взыдем "в" «Сион к Господеви Богу нашему» . Те самые, которые прежде служили юницам, оправдаются в прежних согрешениях, притекут в Сион, и поклонятся Богу всяческих. Повелевается же им песнословить Бога с веселием и величаться над соседними народами; ибо сие значат слова:

Воскликните на «главу языков», и чрез это провозвестите Божию помощь. Сказует Бог и о времени возвращения. Ибо говорит:

Иер.31:8. Соберу их от конец земли в праздник

фасек. Слово: фасек на еллинский язык переводится словом: пасха. И означая множество собранных, Пророк говорит: между ними хромый и слепый, чреватая и раждающая, единодушно церковь великая¹⁶; потому что в городах многолюдных можно найдти все сему подобное. Напоминает Бог о плачь во время пленения, и предсказывает радость возвращения утешения во время путешествия. Ибо говорит:

Иер.31:9. Со

«утешением возведу я, проводя чрез рвенники вод» "по" «пути праву, и не заблудят по нему» . И показывая причину сего о них попечения, присовокупил:

«Яко Аз бех Израилеви во Отца, и Ефрем первенец Ми есть. Ефремом» называет, не сына Иосифова, но десять колен; между ними первородным был Рувим, а вторым Симеон; назывались же десять колен Ефремом, потому что в Ефремовом жребии построена была царская столица. Как и теперь от главнаго города у Римлян все мы называемся Римлянами, так и тогда от Ефрема получили себе имя десять колен. Бог повелевает провозгласить о сем и народам языческим, и всем возвестить о возвращении народа Божия. Но провозглашение было не словесное, хотя "все" слышали, потому что явственнее слов вопияли дела. Обещает также Бог плодородие земли, плодородие скотов, и душевное веселиe.

A cиë (Иер.:14). «упою душу жерцев сынов Левииных» значит: исполню их всяких благ. Это явствует и из последующих слов:

«И людие Мои благоть моих насытятся», говорит Господь. (Иер.:15). «Тако рече Господь: глась в Раме слышан бысть плача и рыдания и вопля: Рахиль плачущися чад своих, и не хотяше утешитися о чадех своих, яко не суть». Город Рама был в колене Вениаминовом, а гроб Рахили «на ипподроме Хафрафы, еже пpиити во Ефрафу» (Быт. 48, 7). Пророчество сие пришло в исполнение при Ироде первом; ибо он избил младенцев, надеясь предать с ними смерти и родившагося Спасителя. Пророк дал сему место среди обета о даровании благ, научая сим, что истинное благо и главизна нашего спасения есть рождение по плоти Господа и Спасителя нашего, по причине котораго и младенцы претерпели неправедное оное избиение.

(Иер.:16). Сие глаголет Господь: «да почиет глас» твой от плача, и очи твои от "слез, яко" есть мзда делом твоим,» «глаголет Господь, и возвратятся» сыны их в горы их. И объясняя, за какия дела обещает "мзду", указует ему на покаяние в Вавилоне.

Иер.31:18. Слыша слышах Ефрема плачуща.

Открывает, и какия слова произнес при сем Ефрем:

Наказал мя еси Господи, и не наказахся: якоже телец не научихся». Тоже сказал Пророк и выше: «бил еси их, и не поболеша, сокрушил еси их, и не восхотеша прияти наказания» (Иер. 5, 3,). И Пророк Осия говорит: «Ефрем юница наученая, еже любити прение (»Ос 10, 11), то есть, прекословить и не приемлет ига закона; и еще: Ефрем сделался яко же юница» «стрекалом стречема (4», 16). Пророк присовокупляет и то, что говорил Ефрем, умоляя Господа.

«Обрати мя, и обращуся, яко Ты еси Господь Бог мой». Если Тебе не будет угодно, не избавлюсь от рабства.

Иер.31:19. Понеже последи пленения моего покаяхся, и последи разумения моего

ударял я по бедрам, «и возстенах в день посрамления». По испытании бедствий пришел в сознание греха. Сие говорит и блаженный Давид: «прежде даже не смиритимися, аз прегреших; сего ради слово Твое сохраних» (Пс. 118, 67); и еще: «благо мне, яко смирил мя еси»; «яко да научуся оправданием Твоим» (Иер.:71). А бить себя по бедрам свойственно болезнующим и кающимся.

Устыдился и уступил я «Тебе, яко приях укоризнуот» "юности" "моея" . Ибо издавна и из начала продолжал я преступать заповеди Твои. Но Владыка показует человколюбие, и говорит:

«(Иер.:20). Сын любезен Мне Ефрем», «отроча питеющееся», то есть нежное и приятное. Если останешься в этом расположении, говорит Бог, и будешь помнить Мое о тебе попечение; то насладишься благами. И в следующих словах заключается общание.

«Понеже словеса Моя в нем», «памятью воспомяну и». поелику приносить покаяние, и помнит Мои заповеди; то сподобится Моего о нем промышления. Ибо говорит Бог:

"Того ради" посещу его, «милуяй помилую его». Потом советует воспользоваться врачествами покаяния.

Иер.31:21. Постави себе самого,

Сионим. Слово: "Сионим" сирский толковник перевел: знамения, как бы давая такой смысл: должно назнаменовать, какие плоды пожал ты от беззакония, и какия блага доставило тебе покаяние. Поэтому и советует Бог возложить на себя добровольное наказание.

"Сотвори" себе "мучение", «направи сердце твое на рамена твои»; то есть положи сам на себя бремя покаяния, пребудь в том, что так хорошо избрал для себя; ибо сие и присовокупил Бог:

«На путь, имже ходил еси». Потом повелевает Израилю возвратиться, и идти в свои города, но не оставлять плача, и говорит:

"Обратися" в «грады твоя рыдающи». Такое рыдание непротивно веселию; потому что, и наслаждаясь благами, надобно нам помнить свои прегрешения, и плакать о них.

Иер.31:22. Доколе отвращаешися, дщи обезчествованная? яко созда

тебя "Господь" во спасение «в насаждение ново»: во спасение «обыдут человецы». Здесь ясно указал и причину возвращения; ибо предвозвещает, что будет чрез него новое насаждение. И сие-то насаждение принесли вселенной происшедшие от нея Апостолы, что ясно изречено сим пророческим словом: во «спасении обыдут человецы». Ибо Апостолы, обошедши все народы, принесли им спасение в боговедении. Потом снова Бог предвозвещает блага, какими насладятся по возвращении, и веселие, какое произойдет при сем. A cиë (Иер.:27). "всею" в дом "Израиля" и в дом Иуды «семя человече»,и «семя скотское», означает множество .

Иер.31:29. В тыя дни,

говорит Бог, «не рекут: отцы ядоша кислая, а зубы детем оскоминишася». (Иер.:30). «Но кийждо своим грехом умрет, и ядшему кислая оскоменятся зубы его». Сие еще яснее выразил Владыка устами богомудраго Иезекииля, и мы дали на сие подробное истолкование. Смысл же сказаннаго таков: как не возможно есть незрлыя ягоды, и зубам ядущаго не чувствовать оскомины, так не возможно, когда согрешили отцы, подвергать наказанию детей. И в подтверждение сказаннаго присовокупляет Бог следующее.

Иер.31:31. Се дние грядут

, «глаголет Господь, и завещаю дому Израилеву, и дому Иудину завет нов». (Иер.:32). Не «по завету, его же завещах отцем их, в день, в» онь «же, емшу Ми за руку» "их" , «извести я от земли египетская, яко тии не пребыша в завете Моем», «и Аз небрегох их», «глаголет Господь». Столько не возможно, говорит Бог, за отцовские грехи подвергать наказание детей, что детям, которых отцы согрешили, обещаю величайшая блага. И в тоже время открыл Он нам многия предречения: первое, что один законоположник обоих заветов; потом, что прежний завет не совершен; и сверх того, что единородное Божие Слово соделалось подателем евангельских благ, и Оноже освободило Израиля от египетскаго рабства; Оно же, беседуя с Moисеем, изрекло: «Аз есмь Сый» (Исх. 3, 14). И сего достаточно, не только к обличению Иудейскаго беззакония, но и к обнаружению еретической хулы.

Иер.31:33. Яко сей завет,

«его же завещаю дому Израилеву», и дому Иудину, «по днех онех, глаголет Господь: дая законы Моя в мысли их, и на сердцах их напишу я, и буду им в Бога, и тии будут Ми в люди». Сие показал нам Бог на самом деле; ибо, возведя на гору священных Апостолов, не на каменных скрижалях, дал им, но на сердцах их написал божественные законы, и делателям добродетели предложил в награду блаженства.

Иер.31:34. И

«да не научит» ктому «кийждо ближняго своего, и кийждо брата своего, глаголя: познай Господа: яко еси познают Мя от мала даже и до великаго их». Исполнение сих слов последует в будущей жизни, потому что в ней не будем уже нуждаться во взаимном обучении, когда самыя вещи будут ясно открыты, действие страстей прекратится, сделаются тела нетленными, а души неизменяемыми. Священному же Писанию обычно соединять вместе многия пророчества; ибо, говоря о пленении, сказует вместе и о возвращении. Да и Господь в священном Евангелии, сказуя об Иерусалиме, говорит в тоже время и о кончине Мира. «Яко милостив буду неправдам их, и грехов их» не «помяну ктому». Сие дарует благодать всесвятаго крещения: ибо, по оставлении прежних грехов, не воспоминает уже оных. После сего, показав, что Он создатель солнца, луны и звезд, и что Он же повелел, одному производить день, а другим освещать ночь, и что по Его же мановение волнуется море и приходит в тишину, присовокупил:

Иер.31:37. Аще премолкнут законы cии от лица Моего, рече Господь,

то и «род Израилевв престанет быти язык пред лицем Моим во вся дни». К сему должно применить сказанное Пророком Исаиею: «аще будет число сынов Израилевых яко песок морский», «останок спасется» (Рим. 9, 27); потому что оба пророчества истинны; «не вси бо сущии от Израиля», «cии Израиль», (Иер.:6). но уверовавшие в Бога и приявшие спасительную проповедь, из которых и чрез которых составилась Церковь в целой вселенной.""

(Иер.:35). Сие глаголет Господь «аще вознесется небо на высоту, и аще смирится испод земли низу, и Аз» созижду дом Израилев, «глаголет Господь». Как невозможно небу стать выше и земле ниже, так не возможно и то, чтобы вовсе отринут был Израиль.

Иер.31:38. Се дние грядут,

глаголет "Господь", «и созиждется град Господеви от Анамеиля, до врат угольных». Сирский переводчик говорит: от столпа угла Анамеиля¹⁷.

Иер.31:39. И изыдет

ктому у́же «размерения его противу ему до» холма "Гарив". Пересказывает наименования мест в окружности города.

«И объемлется окрест избранным камением», то есть, обложен будет большими и твердыми камнями.

«(Иер.:40). И всю юдоль» Фагарим и до Сподии, «и весь Ассаримоф даже до водотечи кедрския, даже до угла коней врат восточных, освящение Господеви. Сподиею» называет место, куда выбрасывали жертвенный пепел, а «Фагаримом» – места, где закалали овнов. Сказав выше об окрестностях города, в сих словах показал, что окружало божественный храм.

«И ктому не исторгнется, и не потребится даже до века». Сомнение, к какому приводить слова сии, Пророк разрешил в сказанном выше: «наконец реку на язык и на царство, да возсозижду и насажду, и аще» обратившись язык той «сотворят лукавое, не наведу на него благ, яже глаголах» (Иер.18, 9. 10).

Глава 32

Посему и здесь обещал тоже самое. Но поелику вознеистовствовали они на Бога и Спасителя нашего, и подвигли на себя суд; то Пророк переходит теперь к другому пророчеству, которое сообщено ему в десятый год царствования Седекиина, а это был осмьнадцатый год Навуходоносора, царя вавилонскаго. В это же врем осажден им был город, и Пророк жил в темнице, ввергнутый в нее царем Седекиею за то, что предвозвещал взятие города, порабощение царя и народа. Посему-то сказано: и жил он в темнице. Однакоже дается ему повеление купить браткее поле; ибо сказано: тебе принадлежит покупка, как ближайшему по родству. Пришел ко мне продающий поле, говорит пророк, я купил его, как повелено мне было, и получил на сие запись в прнсутствии всех, и продавшаго и свидетелей. Запись сию отдал Варуху, сказав, что Бог повелел вложить ее (Иер.:14) в «сосуд глинян, да пребудет дни» многи. Сделать же сие повелел Бог, самым делом уверяя народ, что Иудеи несомненно возвращены будут из плена, и получат во владение отечественную землю. Сие то и сказал Пророк:

(Иер.:15). Яко «тако рече Господь Вседержитель Бог Израилев: еще притяжутся храмины, и села, винограды на сей земли». По совершении сего, говорит Пророк, принес я молитву Богу, говоря следующее: Ты создатель неба и земли, над всем назираешь, (Иер.:17) «не утаится от» «Тебе ничтоже» , ни настоящее, ни будущее; у Тебя неизмеримыя сокровища милости, и Ты же требуешь отчета за грехи. Но если и дети будут подражать лукавству отцев, Ты налагаешь на них большия наказания, как на невразумившихся бдствиями отцев. И присовокупив многое иное сему подобное, напомянув о чудесах бывших в Египте, о дарах ниспосланных по изведении оттуда, о неблагодарности облагодетельствованных, Пророк вопрошает: для чего Бог, когда враги обложили и осадили город, и живущее в нем гибнут от голода и язвы, повелел ему купить поле и взять о сем запись, между тем как город готов к падению. И на сие говорит ему Бог:

Иер.32:27. Аз Господь Бог всея плоти,

«еда от Мене утаится» всяк глагол? то есть, Создателю и Владыки всех возможно ли не знать чего либо, совершающегося в Мире?

Иер.32:28. Сего ради тако

глаголет «Господь: отдан предастся сей град» в руки Халдеев и "в руце" Навуходоносора «царя вавилонска», «и возмет его». Потом сказует, как враги, вошедши в город, зажгут и его и те храмины, в которых приносили жертвы Ваалу, и делал возлияния иным богам; обличает и намерение, с каким делали сие.

Иер.32:29. Ко еже разгневати Мя

. Предаю город, говорит Бог, за беззакония жителей; ибо не переставали они всегда раздражать Меня с того дня, как создал Я город сей: (Иер.:31) «и даже до сего дне». Поэтому признал Я за благо, говорит Бог,

«Отставити его от лица Моего», (Иер.:32) «злобы ради всякия сынов Израилевых» и «сынов Иудиных».

И цари и священники, и князья их, и пророчествующее ложно, единодушно со всем народом, (Иер.:33) «обратиша хребет ко Мне, а не лице», оставив Меня, служили идолам. Извещает же и блаженный Иезекииль, что, «задняя своя» дав "ко храму", покланялись "солнцу" (Иезек. 8, 16). А Я, говорит Бог, не преставал чрез Пророков наставлять их в истине. Но им не достаточно было нечествовать в домах своих, даже и в доме, Мне посвященном, поставили кумиры идолам.

Иер.32:35. И соградиша требища Ваалу, яже в дебри сына Енномля,

башни, которыя в Геве. Из сего видно, что Тафеоф было имя идола: потому что «ваал» – общее именование идолов. Сказует же Пророк, что в сих местах отваживались на yбиение сынов и дочерей. За сие то, говорит Бог, предал Я город сей мечу, гладу, мору и рабству. Однакоже, по истечении определеннаго времени, снова дам порабощенным свободу, возвращу их в отечественную землю, и сподоблю прежняго о них попечения.

А сказанное: (Иер.:39) «И дам им сердце ино, и путь ин, боятися Мене вся дни», надобно разуметь так, что, в следствие наказания и последовавшаго за тем освобождения, познают они единаго сущаго Бога, и освободятся от прежней прелести.

Иер.32:40. И завещаю им завет вечный, его же не отвращу последи их.

И исполнилось бы на них и сие обетование, если бы только захотели. Но отступив от Бога, сами себя лишили они сей благодати. Сие и подобное сему сказав гораздо подробнее, Бог присовокупил:

Иер.32:43. И возобладают селы на земли, о ней же ты глаголеши, непроходна

есть «от человек и скота, и предашася в руце халдейсте», (Иер.:44)« и притяжут села серебром:» и впишутся "в книги", и запечатаются. Все сие ответствовал Бог на вопрос Пророка, вразумляя, что по сему-то самому велел ему купить поле, чтобы самым делом показать истинность пророчества. Ибо говорит:

И купят села во «земли Вениамине, и окрест Иерусалима», и во «градех Иудиных», «и во градех горьних, и во градех» Сефила, «и во градех Нагев». Словом: "Сефила" называет долину, а словом: "Нагев" юг.

Глава 33

Потом Пророк, живя в темнице, видит другое еще откровение; и Бог говорит ему:

Иер.33:3. Возопий, ко Мне,

и услышу тя, «и возвещу тебе великая и крепкая, ихже не разумел еси». И показав ему осаду, предсказывает и освобождение.

Иер.33:6. Се Аз наведу на него cpacтение язвы и исцеление и изврачую я» .

«Срастение язвы» означает, совершенное исцеление. Потом открывает Бог, что народы, увидев возвращение Иудеев, прославят Подателя свободы: и живущие добротолюбиво подивятся, а возлюбившие лукавство огорчатся, видя, что город благоденствует, и Божии праздники совершаются по обычаю.

Иер.33:15. Во днех онех и в то время, произрастити сотворю Давиду

рог, восток праведный: «и сотворит суд и правду на» земли. Говорили мы уже прежде, что прообразовательно исполнилось сие при Зоровавеле, в точности же истине сего пророчества научил нас Владыка.

Иер.33:16. В днех онех спасена будет Иудея и Иерусалим» населится в «надежди: и сие есть имя, имже нарекут его: Господь» правда наша. Сие имя дал Бог Иерусалиму и выше, назвав его еврейским словом: "Иоседек" (Иер. 23, 6).

(Иер.:17). Яко сие глаголет Господь: «не оскудеет от Давида муж, седяй на престоле, дому Израилева». Сие предрек и патриарх Иаков: «не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дóндеже приидут отложенная: и Той чаяние языков» (Быт. 49, 10). Но хотя не знаем, чтобы после Зоровавеля был кто вождем из колена Иудина; однакоже находим истину сего пророчества; потому что колена царское и священническое пришли в смешение; священники же начальствовали до иноплеменника Ирода. Посему и настоящее пророчество с сказанным о Давиде соединяет слово: и о священниках.

Иер.33:18. И от жерцев и от левитов не погибнет муж от лица Моего, приносяй. всесожжения и дар,

и «творя жертвы по вся дни». И мы видим исполнение сего пророчества. Как скоро, по Божию обетованию, дан был новый завет, дано также и священство по чину Мелхиседекову, и сподобившиеся сего священства непрестанно приносят Богу жертву словесную. Потом сказует Бог, что, как не возможно дню сделаться ночью, и ночи днем, так невозможно разориться царству Давивидову. И сего пророчества исполнение явно; потому что от Давида сущий по плоти Христос не долу иметь престол, но всем правит, совозседая со Отцем. Тоже самое сказует и о священниках и левитах, а именно, что род их уподобится силе небесной и песку морскому. И сказанное подтверждают самыя дела, потому что вся земля и море полны архиереев и диаконов, исполняющих левитское служение. Сказав же и то, что говорят злочестивые, а именно, что два колена, которыя избрал Бог, то есть, царское и священническое, отверг Он совершенно, Бог снова дал обетование о том, что предрек уже.

Глава 34

Так заключив сие пророчество, Пророк переходит к другому. И когда город обложен был врагами, получает повеление сказать царю Седекию: город будет взят и сожжен, и тебя взяв отведут к царю вавилонскому, но смерти избежишь ты, – отведенный же в плен будешь жить в чужой земле, конец жизни восприимешь в мире, и удостоишься от родственников узаконеннаго плача. Сие, говорит Пророк, сказал я царю, когда враги осаждали не только Иерусалим, но (Иер.:7) и «грады Иудины» оставшияся. К сему же пророчеству присоединяет и другое, котораго смысл таков. Седекия, по закону Божию повелел отпустить на свободу рабов Евреев; ибо закон ясно предписывал быть им в рабстве шесть лет, и в седьмой год получать свободу. Все, сперва послушавшись царя и дав свободу рабам, потом снова, раскаявшись в добром деле, повлекли их в прежнее рабство. Посему Бог всяческих, прогневавшись на сие, как напоминает и рабство в Египте, и бывшее освобождение, и данное после сего законоположение, так и укоряет за то, что, хотя возлюбили хранение закона, однакоже раскаялись в том, и попрали закон. Ибо говорит:

Иер.34:15. Обратистеся, сотворити правая пред очима Моима, еже нарещи комуждо отпущение ближняго своего и совершисте завет пред лицем Моим в дому,

«идеже наречеся имя Мое в нем». В посвященном Мне доме, в присутствии Моем, совершив заветы отпущения, вскоре нарушили вы их. Итак, поелику не захотели вы дать отпущения;

Иер.34:17. Се Аз нарицаю отпущение вам, рече Господь, на меч, и на смерть, и на глад, и дама вы на разсыпание всем царствам земным.

Обличает же в нарушении клятвы.

Иер.34:18. И дам мужи преступившая завет Мой, и не хранящая словес завета Моего, ему же соизволиша пред лицем моим: тельца, его же разсекоша на две части, и ходиша между разделенными частми его,

(Иер.:19). «князи иудины, и князи иерусалимли, и велможи, и жерцы, и вси людие земли ходящая между разделеным тельцем». Так обыкновенно клялись по древнему обычаю. Так и Бог всяческих творит завет с Авраамом, повелев «овна трилетна» и таких же лет тельца и козла разделить "на полы", положить «я противолична едина к другому», и сделал, что «пещь дымящися и свещи огненны проидоша между pacmecaнии сими» (Быт.15, 9. 17). Так Бог составил с Авраамом завет по господствовавшему тогда обычаю. Тоже сделали и Иудеи, общаясь освободить рабов Евреев, подтверждая освобождение их клятвою; но вскоре нарушили сию клятву. За сие-то Бог угрожает предать их врагам, тела их отдать на снедение зверям, на царя же и князей наложить иго рабства.

Глава 35

Окончив сие пророчество, Пророк напоминает прежнее предречение. Ибо (Иер.:1) «во дни Иоакима, сына Иосина», «царя Иудина», повелено ему было ввести во храм Божий сынов Рихавовых, и (Иер.:2) «во едином от дворов» принести им вина. И я, говорит Пророк, исполнил повеленное, поставив (Иер.:5) "корчаги" полные вина, велел им пить. Но они воспротивились, говоря:

Иер.35:6. Не пием вина, яко Ионадав, сын Рихавл, отец наш заповеда нам, глаголя, не пийте вина вы, и сынове ваши до века!

(Иер.35:7). «И храмин да не соградите, и семене не сейте, и винограда не садите, и да не будет вам: но в кущах да живете вся дни ваша; да поживете дни многи на земли, на ней же обитаете вы».

Послушав слов сих, говорят они, сохранили мы с женами и детьми отеческия заповеди, не строили себе домов, не заботились о земледелии, но до настоящего времени продолжали жить в кущах, а теперь, при нашествии Вавилонян, принуждены искать убежища в сем городе. Достойны удивления и законоположение отца и благопокорность сынов и внуков; ибо возлюбили жизнь беззаботную и нехлопотливую, и, что всего удивительнее, имя детей, не радели о приобретении собственности во всем, что касалось их самих, предавшись упованию на Бога. И если во время закона, который не имел совершенства, по немощи приявшнх закон, возлюбили они такое высокое любомудрие, то какими бы соделались, услышав закон Евангельский? Но Бог всяческих повелевает Пророку сказать всем, живущим в Иерусалиме: вот сыны Рихавовы, храня заповедь отца, не согласились пить вино, а вы, день и ночь внимая пророческим наставлениям, не живете по Моим законам. За это наведу на вас всякаго рода бедствия. Потомкам же Рихавовым, сохранившим отеческую заповедь, обещает Бог лучшее из благ, и говорит:

Иер.35:10. Не оскудеет муж от сынов Ионодавлих, сына Рихавля, стояй пред лицем Моим вся дни земли.

Должно же знать, что всякий, хранящий оные законы, именуется сыном Ионадава, сына Рихавля.

Глава 36

После сего говорит Пророк, что повелено ему было написать все пророчество. Главы же книги называет (Иер.:2) "свитками", которыми и доныне охотно пользуются Иудеи. Ибо говорит Пророк: вероятно Иудеи, точнее дознав угрожающая бедствия, приобретут себе спасение покаянием. Пророк исполняет повеление, и сам, по действию божественной благодати, изрекает пророчества, а Варух пишет оныя. И поелику было ему не возможно идти во храм Божий, потому что был в заключении; то Варуху повелевает прочитать написанное народу, и по прошествии немалаго времени, при наступлении всенароднаго поста, Варух прочитал сие пророчество. Один из слышавших, подвигнутый благочестием, извещает князей, какия бедствия угрожают по пророчеству, и они, призвав к себе Варуха, велели ему прочесть, и исполнившись страха, старались дознать, кто писатель. Варух объявил, что написать это велел ему вдохновенный Божиею благодатию Иеремия. Князья отдали книгу царскому книгочию, а Варуху велели бежать, и о написанном известили царя. Царь, призвав книгочия, велел ему читать, и как злочестивый и беззаконный, отрезывая прочтенныя строки, предавал их огню; потому что по зимнему времени стояло тут (Иер.:22) огнище.

(Иер.:24). И не взыскали Господа, говорит Пророк, «и не растерзаша риз своих царь и вси отроцы его слышавшии вся словеса cия». Но Пророк, как осуждает крайнюю их бесчувственность, так похваляет Елнафана, Далея и Гамария; потому что предлагали они царю не жечь книги, но он не послушал их. Злочестивый же царь не удовольствовался сим беззаконным действием, но велел поймать Варуха и Иеремию. А Бог всяческих повелевает Иеремии, прежния слова написать в другой книге; потому что, хотя хартия и была сожжена, но закон Божий пребыл невредимым. Так, и при страдании воспринятого тела, Слово пребыло безстрастным. Пророк же получил повеление сказать Иоакиму:

(Иер.:29). Сие глаголет «Господь: ты сожегл еси сию книгу, глаголя: входя внидет царь вавилонский, и потребит землю сию, и потребятся» от «нея человеки и скоты?» (Иер.:30). Того «ради сице рече Господь на Иоакима царя Иудина: не будет ему седящаго на престоле Давидове, и будет тело его мертвое подвержено на знои дневном», «и на мразе нощнем». Пророчество сие не ложно; ибо, хотя и воцарился сын его Иехония, но чрез три месяца отведен пленным. Угрожает же Бог царю и всему дому его гибелью, городу запустением, народу предсказанными бедствиями. Пророк снова исполнил повеление, написал пророчество, при содействии Варуха.

Иер.36:32. И

«еще приложишася ему словеса множайша неже первая». поелику злочестивый царь, услышав угрозы, раздражился; то Владыка повелел усугубить оныя.

А мы, умоляю о сем, и угроз Божиих убоимся, и будем верить благим обетованиям, и ходить достойно звания, в которое призваны, чтобы и испытания угроз избежать и насладиться обетованных благ, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с которым подобает слава Отцу с Пресвятым Духом, ныне и всегда и во веки веков! Аминь!

Глава 37

Богомудрый Пророк, приступая к повествованию о взятии города, извещает сперва, в каком возрасте начал царствовать Седекия, сколько времени царствовал, и как во время осады, узнав о предсказаниях, изреченных Пророком на него и на город, чрез посланных к Пророку просил принести о нем молитву Богу. В это же время Иеремия был уже не в темнице, но небоязненно ходил по городу. А когда Вавилоняне осадили город, на помощь Иудеям пришли Египтяне, очевидно призванные царем в содействие; и Халдеи, узнав о том, сняли осаду. Посему Владыка Бог повелел Пророку сказать царю и начальствующим, чтобы не полагались они на помощь Египтян, не пренебрегали Халдеев; потому что Египтяне весьма скоро возвратятся на родину, и Халдеи, приступив снова, осадят город и предадут его огню. И объявляя, что Сам Бог произнес приговор сей над Иерусалимом, Пророк присовокупляет следующее:

Иер.37:10. И аще побиете всю силу Халдеев воюющих на вы, и останут нецыи язвени мужи в них, кийждо на месте своем, cии востанут, и пожгут град сей огнем» .

Не думайте, что преодолеете силу Халдеев; потому что для конечной вашей погибели достаточно и немногих язвенных, по немощи оставшихся в шатрах. Ибо вас немощными соделал грех. Потом Пророк извещает, что, во время прекращения военных действий, по отступлении Халдеев от города, пошел он из Иерусалима к домашним своим, с намерением купить хлеба. Но некто Саруия, подозревая его, что хочет бежать к врагам, донес о сем князьям; они же, услышав об этом, заключили Иеремию, не в общенародную темницу, потому что она, как сказано, было полна¹⁸, но (Иер.37:15) «в доме Ионафана книгочия». По прошествии же довольнаго числа дней, тайно призывает к себе Седекия, и спрашивает: (Иер.37:17) «аще есть слово от Господа?» Пророк предсказывает ему пленение, и по предречении жалуется на оказанную ему несправедливость, ибо говорит:

Иер.37:18. «Чим преобидех тя, и отроки твоя, яко вдаете мя в дом темничный?»

Иер.37:19. «и где суть пророцы ваши прорицавшии вам, глаголюще: яко не приидет царь вавилонский на вас, на землю сию?»

то есть, когда самыя дела доказали истину моего пророчества и лживость ваших пророков, должно было судить справедливо и наказать говоривших ложь, а не предрекавшего то, что истинно. Потом просит Пророк освободить его из дому книгочия; и Седекия вывел его оттуда, послал в общенародную темницу, и велел давать ему на каждый день по одному хлебу.

Глава 38

Некоторые из князей, негодуя на произнесенные Пророком предречения о город (ибо говорил он, что добровольно предавшиеся Халдеям получат спасение, а выдерживающие осаду преданы будут погибели), старались царя раздражить против Пророка, утверждая, что таковыми предсказаниями ослабляет он усердие в способных к войне. Неразумный царь предал Пророка сим доносчикам, и они, получив его в свою власть, излили на него гнев свой, и ввергли его в ров, в котором была смрадная тина. Ни один из Иудеев не оказал помощи Пророку, терпевшему такое наказание за словеса Божии, но евнух Авдемелех, родом Ефиоплянин, упрекает царя, и с дерзновением взывает:

Иер.38:10. Злосотворил еси, яже сотворил еси, убивая, человека сего от лица глада, яко несть хлеба во граде ктому» .

Седекия, выслушав обличение, делает Авдемелеха служителем своим к спасению Пророка, а он приняв в содействие других, бросил Пророку ветхия рубища, велел подложить их под руками под веревку, и извлек его из рва хереф, ибо ров называет Пророк словом хереф. Освобожденнаго же из рва и помещеннаго в темнице Иеремию, царь снова вызвал, и ввел его к себе. (Иер.38:14) «в дом аселисиль, иже в дому Господни» (сирский толковник перевел: на перекресток), и просит Пророка, поведать ему Божие слово и не скрывать истины; Пророк же говорит ему:

Иер.38:15. Аще повем ти, то не смертию ли умориши мя, и аще совещаю ти, то не послушаеши мене?

Ибо Иеремия, как Пророк, знал, что будет с ним, и учителем имел уже опыт. Но когда царь поклялся, что не предаст его злочестивым; тогда сказал еще:

Иер.38:17. Аще изыдый изыдеши к воеводе царя вавилонска, жива будет душа твоя, и град сей не пожжется огнем, и жив будеши ты и доме твой.

(Иер.:18). «Аще же не изыдеши ко князем царя вавилонска, предастся град сей в руце халдейсте, и пожгут его огнем, и ты не спасешися от руки их». Пророк предрекал сие многократно. Но нужно спросить, почему исшедшим из города обещает спасение, а неисшедшим угрожает гибелью? Седекия, когда Навуходоносор поставил его царем, дал ему клятву, что будет платить дань, и сохранить благорасположение к воцарившему, но, по прошествии небольшаго времени, нарушив условие, и дани не платил, и перешел на сторону Египтян. Посему Владыка Бог, так как царь клятвы свои подтвердил именем, не идолов неодушевленных, но самаго Создателя всяческих, и потом осмелился их нарушить, повелевает выдти ему к Халдеям, и сим вознаградит за нарушение клятв. Но Седекия говорит Пророку:

Иер.38:19. Аз опасение имам от Иудеев избежавших к Халдеем, да не предадут мя в руце их, и поругаются ми .

Боюсь, говорит он, что сделаюсь посмешищем для бежавших добровольно. Однакоже Пророк снова убеждает его, и как он не слушался, произносит угрозу. Ибо говорит:

Иер.38:22. Се вся жены оставшияся в дому царя ИIудина, изведутся ко князем царя вавилонска: и тыя скажут: «прельстиша тя, и премогоша тя мужи мирницы твои», и ослабиша в поползновениих ногу твою .

Боишься стать посмешищем для перешедших добровольно, но в последствии, когда город будет взят, увидишь, что жен повлекут из царских чертогов, и оне будут напоминать тебе о том, что обманут ты же Пророками, и скажут, что виновниками всего этого стали обещавшие мир, пользовавшееся у тебя честию и устроившие, что по этой причине поползнулся ты нарушить божественные законы.

Иер.38:23. И вся жены твоя, и чада твоя изведут к Халдеем .

Да и город будет сожжен, и ты отведен будешь в плен. Но малоосмысленный царь остался непреклонным, велел же Пророку не пересказывать никому из князей, о чем они рассуждали, а говорить, что Пророк упрашивал царя не ввергать его в несносную эту темницу. Потом рассказывает Пророк, как приходили и пытались дознать, о чем говорено было с царем, а он уверял их, что разговор быль о темнице.

Глава 39

После сего Пророк начинает повествование о том, что "было" по взятии города, и говорит, что в девятый год царствования Седекии ополчились Вавилоняне; (Иер.:2). «и в первое надесять лето Седекии, в месяц четвертый, в десятый день месяца», стена разрушена, и враги сделали приступ к городу. Когда же произошло сие, бежал Седекия, бежали и все хвалившиеся крепостию. Но Халдеи, погнавшись в след, их (Иер.:5) «постигоша Седекию», и взяли его близ города Иерихона. "Лравофом" же иерихонским¹⁹ Пророк называет место, бывшее на запад от Иерихона.

Иер.39:5. И приведоша

его в «Ревлаф, иже в земли Емаф». Место сие принадлежит городу Емессе; из чего явствует, что "Эмафом" Пророк называет здесь Емессу.

«И глагола к нему с судом», то есть, обличал его в нарушении клятв, в неблагорасположении и в неблагодарности к тому, кто ему благодетельствовал и поставил его царем. Обличив же в неправде, налагает наказание, и сперва в глазах его предает смерти детей его и всхе чиновных и сановитых людей. А наказав сим горестным зрелищем, и у самого Седекии отнял зрение. Пророк описывает также, как Вавилоняне сожгли царский дворец и другие домы, и разрушили городския стены, оставшихся же жителей отвели в плен царев архимагир Навузардан, и оставил из них малое число живущих в бедности, велев им обрабатывать землю.

Иер.39:11. И заповеда Навуходоносор царь вавилонский о Иеремии Навузарданови,

говоря: (Иер.:12). "возми его", и «положи нань очи твои», «и ничто же ему сотвори зла: но», как скажет тебе, «тако сотвори ему». И царь Навуходоносор и Ефиоплянин Авдемелех увеличили вину Иудеев; потому что, будучи иноплеменными, почтили Пророка, а Иудеи, воспитанные пророческими учениями, не восхотели и внимать словесам Божиим, и Пророков подвергали всякаго рода наказаниям. А сим исполнилось Божие обетование; потому что Бог, поставив Иеремию в Пророка, обещал соделать его непреоборимым, подобным столпу «железному» и «стене медяной», так что хотя «ратовати будут» на него, «но не премогут» (Иер. 1, 18.19). Навузардан и все собрание князей вывели Иеремию из темницы и передали Годолии, которому царь вавилонский поручил начальство над оставшимися во Иудеи. Пророк не оставил не преданным письмени и то, что предречено было Богом об Авдемелехе, и уже исполнилось; потому что ничего не оставлял пренебреженным и невознагражденным. Тогда же, говорит Пророк, Бог обещал сказать ему следующее:

(Иер.:16). Се «Аз приношу словеса Моя на град сей во злая, а не во благая:» и «будут пред лицем твоим в той день». (Иер.:17). Я «избавлю тя в той день», рече Господь, «и не дам тебе в руце человек, ихже ты боишися от лица их:» (Иер.:18). «Яко избавляя спасу тя, и» «мечем не падеши. И будет душа твоя на обретение» , «яко уповал еси на Меня, рече Господь». Подлинно, "блажен,ему же Бог Иаковлев помощник его», «ynoвание его на Господа Бога своего» (Пс. 145, 15); «и блажени людие, имже Господь Бог их» (Пс. 143, 15). Что пользы было Седекии в царстве? Чем повредило Авдемелеху рабство? Один все эти бедствия потерпел за нечестие, а другой не испытал бедствий за богобоязненность.

Глава 40

Потом Пророк извещает, что говорит ему архимагир Навузардан.

Иер.40:2. Господь Бог твой соглаголал есть злая сия на место сие:

(Иер.:3). и «приведе, и сотвори Господь, яко же рече, зане согрешисте Ему», «и не послушаете гласа Его, и бысть вам глагол сей». И из сего яствует, что Бог изначала избрал Израиля в благодеяние иным народам; потому что чудеса, совершенныя ради Израильтян, всех приводили в изумление, и ясно научали, что Бог их есть единый истинный Бог, а также и скорбныя события, с ними приключавшиеся, как их обвиняли в беззакониях, так провозглашали и правдивость Божия приговора. Посему и теперь Навузардан сказал, что по достоинству они наказаны, и Бог сотворил сие правдиво. Потом отдает на выбор Пророку, и если изберет для жительства Вавилон, обещает ему там свои услуги, а если пожелает остаться в Иудеи, дает обещание оставить, и говорит:

Иер.40:4. Се вся земля пред лицем твоим есть: что изволиши

«и аможе восхощеши ити», "тамо иди": (Иер.:5) и прежде нежели уйду, ты иди, и «возвратися к Годолии, сыну Ахикамову, сыну Сафаню, его же постави царь вавилонский в земли Иудине, и живи с ним среди людей» твоих, и если не хочешь, во «всех благих пред очима твоима, еже ходити», "ходи". Ты полновластен, говорит Навузардан, и состоишь вне моей власти, под Божиим владычеством; делай, что угодно тебе. Сказав это и подобное сему, и дав Пророку многие дары, отпустил его; и пошел он к Годолии. Потом Пророк рассказывает, что и те из князей, которые спаслись бегством от Вавилонян, узнав о Годолии, пришли к нему, и Годолия с клятвою уверил их, что ничего горестнаго не потерпят от Халдеев, и советовал им собирать земные плоды, и в мире наслаждаться благами мира. Возвратились также бежавшие к Идумеям, Моавитянам, Аммонитянам, когда узнали, что правителем стал Годолия. Потом Пророк извещает, что Иоанан с другими князьями донес Годолии о некоем злоумышлении, составляемом Измаилом, но доносившие не могли уверить Годолнию, что говорят истину, и Иоанан домогался тайно убить Измаила.

Иер.40:15. Да не како поразит душу твою,

и «разсыплется весь Иуда собранный к тебе, и погибнет останок Иудин». Но Годолия, выслушав это, не дал согласия, а запретил исполнить сие предприятие, обвинение называя клеветою.

Глава 41

Но по прошествии седми месяцев снова пришел Измаил, и как происходил он от царскаго рода, то разделял трапезу с Годолией, и убил его, всех оставшихся с ним, и Халдеев, и Иудеев. По прошествии же двух дней, говорит Пророк:

Иер.41:5. Приидоша мужи от Сихема,

к «от Салима», и «от Самарии, осмьдесять мужей, обритыми брадами, и растерзанными ризами, плачущеся и дары и фимиам в руку их, еже внести в» «дом Господень» . Салим в еврейском тексте и в сирском переводе назван Силомом. Пророк же извещает, что Исмаил умертвил их всех, и тела их бросил в кладезь. Но десять каких-то других мужей припав умолили Исмаила прекратить убийство, обещая указать ему какия-то сокровища. Совершив же все это и захватив всех оставшихся, Исмаил ушел и бежал к Аммонитянам. Но Иоанан с другими князьями, узнав о случившемся и собрав множество людей, ополчился на Исмаила, и плененные Исмаилом, увидев ополчившихся на него, обрадовались и перешли к ним, Исмаил же с осмью мужами бежал к Аммонитянам. И сие совершилось с Иудеями по Божию определению. Когда думали, что избегли от врагов, тогда преданы были в руки друг другу. Иоанан, ведя с собою множество людей, пришел в некое селение близ Вифлеема, намереваясь бежать в Египет; потому что по причине убиения Годолии боялся Халдеев.

Глава 42

Тогда и князья и народ все сообща просят Пророка, говоря следующее:

Иер.42:2. Да падет

милость²⁰ «наша пред лицем твоим, и помолись» о «нас к Господеви Богу твоему о оставшихся сих: яко остася мало от многих, яко же очи твои видят» нас. (Иер.:3). «И да возвестит нам Господь Бог твой путь, по нему же пойдем, и слово, еже сотворим». Хотя справедливо просят и желают дознать, что им делать; однако же по обычаю не покоряются, и противятся Божиим законам. Пророк обещал помолиться, и известить, что будет повелено; а они обещались во всем повиноваться, и обещание подтвердили клятвою. Ибо говорят:

Иер.42:5. Буди Господь в нас послух правдив и верен, яко по

«слову, еже аще послет Господь Бог к нам, тако сотворим».

Иер.42:6. «Аще добро, и аще зло, гласа Господа нашего, к Нему же мы посылаем тя, послушаем, да лучше нам будет, яко послушаем гласа Господа Бога нашего» .

Слова сии исполнены благочестия; но дела не согласуются с словами. По прошествии десяти дней, Пророк получил ответ; а замедление ответа, думаю, сделано было на пользу просящим, чтобы знали они, что Бог едва принял моление Пророка. Посему сам Пророк сказует, что Бог повелел оставаться им в этой земле, говоря: сподоблю вас всякаго о вас попечения.

Иер.42:10. И созижду вас, а не разорю, и насажду вас, а не исторгну, яко престах от зол, яже

рех «сотворити вам». Отклоняет страх, и повелевает быть благонадежными. Ибо говорит:

Иер.42:11. Не убойтеся от лица царя вавилонска, его же вы боитеся от лица его, яко Аз с вами есмь, еже избавляти вас, и спасати вас от руки его.

Обещает даже возвращение и тем, которые сделались пленниками. Если же воспротивитесь словам Моим, говорит Бог, и переселитесь в Египет, стараясь чрез это избежать врагов, то и туда нашлю врагов, которых боитесь. Ибо говорит:

Иер.42:16. И будет, меч, его же вы боитеся от лица его

там «обрящет вы» в земле египетской, "и" паки «глад, от него же вы спасение имате» посетит вас в земле той. И сказав о семь подробнее, присовокупляет следующее:

Иер.42:18. Яко же вскапа ярость Моя на живущия во Иерусалиме, тако вскаплет ярость Моя на вас, вшедшим вам во Египет: и будете в непроходимая, и подручни, и в клятву, и во укоризну, и не узрите ктому места сего.

Бог показал величие силы Своей, сколько возможно видеть это людям; потому что бедствия, каким подверг Иудеев, назвал «каплями ярости», то есть карательной силы. Потом Пророк напоминает им об их обещаниях и клятвах. Ибо говорит:

(Иер.:20). Вы послали «мя ко Господу Богу вашему, глаголюще: помолися о нас Господеви» Богу нашему, "и" «по всему, елико возглаголет тебе Господь Бога наш, тако возвести нам» , и "сотворим". (Иер.:21). «И возвестих вам днесь, и не послушасте гласа Господа Бога вашего во всем, его же посла к вам». (Иер.:22). «И ныне ведуще ведайте, яко мечем и гладом и мором исчезнете на месте сем, на неже хощете ити жити тамо». Чего стараетесь избежать, то и найдете в Египте.

Глава 43

Начальники народные, выслушав это, предаваясь дерзости и кичению, забыли и просьбы и клятвы, и осмелились сказать Пророку:

(Иер.:2). Лживо говоришь ты; «не посла тя к нам Господь Бог наш», глаголя: «не входите во Египет». (Иер.:3). Но «Варух сын Нириин подущает тя на нас, да нас вдаси в руце халдейсте уморит нас, и привести нас в Вавилон». Сказав это Пророку, и явно нарушив данныя клятвы, со всем собранным народом устремились во Египет, даже увели с собою Пророка и Варуха. Посему в Тафнасе (а это город египетский) Пророк получает повеление взять камни, скрыть их (Иер.:2) «пред враты дому Фараоня», в виду Иудеев, и провозвестить им следующее:

Иер.43:10. Се Аз послю, и приведу Навуходоносора царя вавилонска, раба Моего, и поставит престол свой на каменьях сих, и воздвигнет оружие свое на ня,

и Египтян, одних предаст смерти, а других отведет в плен, пожжет храмы идолов, а самих их возмет, как пленных. И извещая, что царь вавилонский не мимоходом сделает нашествие на Египет, но употребит все старание сокрушить его, уподобляет его пастуху, обирающему насекомых на одежде; а пастухи, имея много досуга, делают это тщательно.

(Иер.:12). И оберет Египет, говорит Пророк, «яко же пастух» обирает насекомых с ризы своей, «и изыдет оттуду с миром» (Иер.:13). И «сокрушит столпы Илиуполя, иже» в Оне, «и домы богов египетских пожжет огнем». Город имел два наименования, назывался и Оном и Илиополем. Сие открыла нам книга Исход, сказав, что сыны Израилевы «создаша грады Фараону, Пифо, и Рамесси, и Он, иже есть Илиополь» (Исх. 1, 11). Называет же Бог Навуходоносора рабом Своим не потому, что был он раб по преданности и расположению, но потому, что был раб по естеству; ибо тварь порабощена Творцу. А вместе научает сим Бог, что Навуходоносор делал это, по Его попущению.

Глава 44

Человеколюбивый Владыка чрез служителя своего Пророка снова предлагает увещание страждущим непокорностию Иудеям. И сперва напоминает о бедствиях, постигших Иудею за беззаконие прежних ея жителей, а потом укоряет Иудеев современных Пророку, как отважившихся на подобное и навлекающих на себя Божий гнев. Ибо говорит:

(Иер.:7). Вот «вы творите злобы велики на души своя, еже извещи вам мужи и жены, младенца и ссущаго от среды Иуды, да не останется ни един от» "вас" , (Иер.:8) «разгневати Мя в делех рук ваших, кадити богом инем в земли египетстей, в нюже приидосте жити тамо, да изсечени будете, и в проклятие да будете, и на укоризну во всех языцех земли». Напоминает же им, что было в свежей еще у них памяти, те злыя дела, на которыя отваживались их отцы, цари и сильные, и те бедствия всякаго рода, какия постигли их за это; а к сему присовокупляет угрозу, именуя себя Господом сил и Богом Израилевым, чтобы устыдились и убоялись они, услышав о величии власти, и дознав Божию попечительность о предках.

Иер.44:11. Се Аз приставляю лице Мое на вы в

"зло". Негодующим свойственно смотреть грозно, обращать внимательный взор; и надолго останавливать его на раздраживших. Посему и Бог угрозу Свою выражает человекообразно, и говорит: «приставляю лице Мое на вы в зло, еже погубити» всю Иудею. Потом сказует, что преданы будут голоду и мечу, подвергнутся совершенному истреблению, будут в клятву, в погибель, в проклятиe, в укоризну, потерпят тоже, что терпели осажденные в Иерусалим. Никто из них не спасется бегством, никто не возвратится в землю Иудину. Но все это не устрашило сих жалких, и безмерно жалких, людей. Напротив того все, и мужи и жены, особенно же эти Вавилоняне, громко вопяли: несносны нам слова твои. А что всего хуже, признавая даже их божественными, открыто им прекословили. Ибо говорили:

(Иер.:16). Слово, «еже глаголал еси к нам во имя Господне, не послушаем тебе», (Иер.:17) «яко творяще сотворим всякое слово, еже изыдет из уст наших, кадити царице небесней, и возливати ей» «возлияния, яко же сотворихом мы, и отцы наши, и цари наши, и князи наши во градех Иудиных» , на распутиях иерусалимских. «Царицею небесною» называют Афродиту, которую и Еллины именуют Ураниею. Говорят же, что, делая это в сытость наслаждались они благами; а оставив служение ей, преданы были войне и голоду. Потом и жены безстыдно вопияли:

Иер.44:19. Егда кадихом мы царице небесней, и

«возливахом ей возлияния, еда без мужей наших творихом ей опресноки, и возливахом ей возлияния»? Дело нечестиво, но сказанное истинно; потому что и выше в объясненном уже нами Бог всяческих изрек: «еда не видиши, что сии творят?» "сынове их" «собирают дрова, и отцы их зажигают огнь, и жены их месят муку, да сотворят опресноки воинству небесному» (Iep. 7, 17. 18). Пророк дал всем такой ответ: за сие именно суеверие и за сию идольскую прелесть. Владыка Бог и наложил на вас наказания всякаго рода. Ибо таковы плоды преступления закона. Но вы, и видя плоды сии, с неистовством предались сей прелести.

Иер.44:25. Пребысте

во исповеданиях ваших, «и творяще сотвористе обеты» ваши. (Иер.:26). Обаче «слышите слово Господне: се Аз кляхся именем Моим великим, рече Господь Бог, аще будет ктому имя Мое призываемо во устех всего Иуды, еже рещи: жив Господь, во всей земли египетстей». Клятва cия снова дала видеть, что Поклявшийся ничего не имеет выше Себя. Угрожает Господь живущим в Египте Иудеям конечною гибелью; ибо сие выразил сказанным теперь; но с сим согласно и последующее за тем; потому что угрожает им голодом и мечем, а избежавшим сего переселением.

Иер.44:28. И уведят

все «ocmaвшии Иудины, преселившиися» в «землю египетску, слово чие пребудет, Мое, или их». Из самых событий дознают истину слов Моих.

Иер.44:29. И сие вам знамение, глаголет Господь: яко посещу Аз на вы на месте сем

во злая, «да уведите яко воистину исполнятся словеса Моя на вас во злая». Действительное событие докажет истину слов сих. Ибо как предал Я Седекию царю вавилонскому: так фараона Bафрия, к которому бежите вы, предам Навуходоносору. Вафрием же называет фараона, показывая тем, что таково было собственное его имя, а именование: фараон означало царский сан. Так и мы своих царей называем: Тиверий кесарь и Клавдий кесарь; одно из сих имен есть собственное, а другое свойственно царскому сану.

Глава 45

Так окончив сие сказание, состоящее в связи с пророчествами, Иеремия припоминает прежнее предречение, которое во дни Иоакима, по Божию повелению, изрек он Варуху. Господь Бог Израилев сказал: (Иер.:3) «яко рекл еси» Варуше: о «люте мне! Яко приложи Господь труд к болезни моей: успох со стенанием, покоя не обретох». (Иер.:4). «Тако рцы ему, сице» рече «Господь: се яже Аз» «соградих, Аз разорю:» и я«же насадих Аз, исторгну, и всю землю Мою». (Иер.:5). "И ты" «ли взыщеши себе великих? не ищи; яко се Аз наведу злая на всяку плоть, глаголет Господь: и дам душу твою в» «корысть во всяком месте, амо же аще пойдеши» . Владыка утешает Варуха, который был служителем Пророка, писал его пророчества, утешает, когда он огорчился и сетовал, советует ему скорбную жизнь свою переносить мужественно, и говорит: если целый народ, который Я извел из Египта, и насадил в этой земле, теперь исторгаю и посекаю, и стольким предаю наказаниям; то почему же смущаешься, что не живешь ты один в радости? Тебе не надлежит так вести себя; впрочем позабочусь о тебе, и налагая на них наказание, не оставлю тебя без утешения; где ни будешь жить, везде будешь под Моим о тебе попечением.

Посему и нам, дознав сие, надлежит не огорчаться, когда встречается с нами что-либо горестное, но хотя и просить у Бога лучшаго, однако же и настоящее переносить терпеливо; ибо Владыка, видя в нас такое терпите, «не оставит искуситися паче, еже можем, но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи» нам понести (1Кор. 10, 13). Ему подобает слава и велелепие, с единородным Его Сыном и Всесвятым Духом ныне и всегда, и во веки веков! Аминь.

Глава 46

«Слово еже бысть ко Иеремии Пророку от Господа на вся языки». Положив конец пророчествам о народе Божием, предвозвещает, что будет с другими народами, научая тем, что Он – Создатель Бог и Владыка всех. И сначала говорит об Египте: означает же и время пророчества; потому что изрекается оное по смерти фараона Нехао, который убил Иосию при реке Евфрат, а сам убит царем вавилонским.

Иер.46:3. Возмите оружие и щиты, и идите на брань,

Иер.46:4. оседлайте кони, и

«ведайте всадники, и станите в шлемех ваших, уставите копия, и облецытеся в броня ваша». поелику полагались они на это, на опытность в управлении конями и на полное вооружение: то Бог повелевает употребить сие в дело, научая, что все это для них бесполезно, как и видно сие из последующаго:

Иер.46:5. Что убо сии страшливы? И хребты обращают?

потому что «крепцыи их избиты, побегоша скоро, и не озрешася вспять», окруженные «отвсюду, глаголет Господь». Потом повелительно изрекает:

(Иер.:6). Да не убежит "легкий", да не спасается «крепкий на полунощ: близ реки Евфрата» изнемогли, и "падоша". Потом припоминает прежние успехи.

Иер.46:7. Кто есть той, иже яко река восходит, и яко реки воздвижутся волны его?

(Иер.:8). Египет «аки река взыдет, и аки река восколеблются воды его». Указывает и на высокомерныя речи Египта.

«И рече: взыду, и покрыю землю, и погублю град», и «живущая в нем». И давал знать, что события не соответствуют мечтанию помыслов, Пророк, как бы посмеваясь, говорит:

Иер.46:9. Возсядите на кони, и устройте колесницы, изыдите сильнии

(разумеет помогавших Египтянам) «Муринстии, и Лавиане» «вооруженнии щитами, и Лидяне взыдите, наляцайте лук» . Потом извещает, как, по Божию мановению, сокрушается бодрость Египтян.

Иер.46:10. День сей Господа Бога

нашего, «день отмщения, да отмстит врагом Своим: и пожрет меч» Мой мяса, «и насытится, и упиется кровью их. А» сим означает множество убитых.

«Яко жертва Господу» Саваофу от «земли полунощный, близ реки Евфрата». поелику Египтяне понесли наказание за нечестие, "и" умерщвлены по Божию изволению; то Пророк в избиение их назвал посему жертвою.

Иер.46:11. Взыди

в «Галаад, и возми ритину» деве дщери египетской. И братья Иосифовы возили в Египет ритину и стакти (Быт. 43, 11). Ритина же есть древесная слеза, годная для врачевств; ее и возделывает преимущественно Галаад. Но Пророк сказал сие в посмеяние, показывая тем неисцельность болезни. Ибо сие видно и из последующих слов.

«Всуе умножила еси врачевания твоя, цельбы несть тебе». И показывая, как велика язва, присовокупил:

Иер.46:12. Услышаша язы́цы глас

твой, «и плачь твой наполни землю: яко силный» изнемог «с сильным, и оба вкупе падоста». Пророк предрек в сих словах и будущее низложение победителей. И как предвозвестил теперь о первом поражении, так в последующих словах предсказывает ополчение Навуходоносора на Египет, и о предречении повелевает возвестить "в" Магдале, Мемфисе, Тафнасе и во всем египетском царстве, в говорит:

Иер.46:14. Стой, и уготовися, яко пожрет меч

тис твой. Сирский толковник слова: тис твой перевел: «яже окрест тебе суть»²¹, a сие означает тоже, что и тис, потому что это есть растение, вьющееся около растущих подле дерев. Почему Пророк в переносном смысле наименовал так помогавших Египтянам, предвозвещав их поражение и бегство.

(Иер.:15). Потому что «убежа Апис, телец избранный твой, и не пребысть». Аписа называет тельцем избранным; а это был вол, котораго Египтяне откармливали, и которому покланялись. Поэтому пророческое слово объясняете причину поражения: потому что, боготворя тельца и на него возлагая надежду, не получали они помощи.

«Яко Господь разруши его», то есть тельца: сокрушил же и действовавшего в нем и обольщавшего людей.

Иер.46:16. И множество твое изнеможе, и паде.

Разумеет боязнь, какая напала на них; почему друг друга убеждали к бегству, страшась врагов и их помощников; ибо говорили друг другу:

"Востаним", и «возвратимся к людем нашим, и в землю рождения нашего от лица меча еллинскаго». Вероятно, что с царем вавилонским были в ополчении и некоторые из Еллинов. А думаю, что Пророк предсказывает вместе и владычество Македонян; потому что Александр, разрушив царство египетское, принудил Египтян быть в рабстве у Македонян.

Иер.46:17. Назовите имя фараона Нехао царя египетска,

Саонеевир Эмоид. Сирский толковник перевел это так: назовите имя его, приводящий в смятение и прилагающий времена; потому что царство египетское в древности было сильно, тревожило соседние народы, и благоденствие многих применяло в злосчастие.

Иер.46:18. Живу Аз, глаголет

Господь Бог, Царь сил "имя Его". Пророк показал нам вместе и вечность и могущество Божие.

«Ибо якоже Фавор на горах, и яко же Кармель в» "мори" , так "приидет", то есть, не сомневайся; потому что, как несомненно признается всеми, что Фавор гора, и Кармиль близок к морю; так несомненно и то, что предречение сие истинно.

Иер.46:19. Сосуды пленения сотвори себе живущая дщи египетска,

то есть, будь готов к пленению. Говорит же и о запустении царственнаго города; ибо царственным городом был в то время Мемфис, и сие знаем от богомудраго Исаии, который говорит: «оскудеша князи Таиесовы, и вознесошася князи Мемфитстии» (Иса. 19, 13).

Иер.46:20. Юница

добрая «украшенна Египет». Сим выразил Пророк, что Египтяне жили по своей воле, не изведали ярма, и роскошествовали. И обличая великое их бессилие, дает знать, что не в силах были воспротивиться при нашествии весьма малаго числа врагов. Ибо сие значат слова:

«Разорение от полунощи прииде на ню», (Иер.:21) и «наемницы его посреди его, яко же телцы тучнии». Пророк изобразил бессилие помощников; потому что откормленный телец не обрабатывает земли, но сам служить в пищу другим; говорит же и о бегстве их; ибо сказано:

«Обратишася, и побегоша вкупе: и не могоша стати». Присовокупляет и причину.

«Яко день погибели прииде на ня», «и время отмщения» их; потому что должны были понести наказание за нечестие. А сим Пророк научает, что Владыка, водясь долготерпением, в последствии налагает наказание.

Иер.46:22. Глас

их, «яко же змиа звиздающаго». Кто терпит неудачи, тому свойственно воздыхать, свистать, и ослабев духом, дышать горячо.

"Понеже" по песку "пойдут". Сим выразил Пророк нетвердость их; потому что и Господь того, кто слушает слово Его, и не исполняет онаго, уподобил человеку "уродиву", «иже созда храмину на песце» (Матф. 7, 26).

«С секирами приидут на него». (Иер.:23). «Яко древие секуще». Потом продолжает повелительно: посеките "лес" его, «глаголет Господь Бог;» потому что не умилостивится Бог; «яко умножишася паче пругов». Выражает сим множество жителей. "И" "несть им" "числа" . Египет уподобляет лесу, a врагов рубящим лес.

Иер.46:24. Посрамленна есть дщи египетска,

и «дана в руце людем полунощным». (Иер.:25). «Рече Господь» сил «Бог Израилев». Сие предсказал Пророк Иудеям, ушедшим в Египет, когда скрыл камни пред вратами царскаго дома (Иер. 43, 9).

"Се Аз" накажу «Аммона сына ея». Аммоном Египтяне называют Дия, от коего и страна наименована Аммоновой; ему построили великое капище. Называет же Аммона сыном Египта, как им обоготвореннаго; потому что Аммон был руками сделанный идол. Посему угрожает Бог, что и идола Аммона, а также и других богов их, предаст Вавилонянам. Ибо сие означают слова:

«И на фараона, и на Египет, и на боги его, и на цари его, и на фараона», «и на уповающыя нань», то есть, враги все превозмогут, и царя, и князей, и идолов, и пришедших на помощь. Однако же Египет, преданный царю вавилонскому, снова приобретет прежнее владычество. Ибо говорит Пророк:

Иер.46:26. По сем поживет

в "мире", «яко же и первее, глаголет Господь». После сего и Израилю предсказывает радостное, предвозвещает ему возвращение из Вавилона, предрекает же и гибель Вавилонян. Ибо говорит:

(Иер.:28). И ты «небойся рабе Мои Иаков, глаголет Господь, яко с тобою есмь Аз: яко сотворю скончание во всех языцех, в няже извергох тя», «тебе же не сотворю оскудети, но накажу тя судом, и обезвиняя не обезвиню тя». Наложу на тебя наказание врачующее; ибо сие значат слова: «накажу тя судом» и не оставлю не наказанным; "ибо" таков смысл слов: «и обезвиняя не обезвиню тя».

Глава 47

Потом Пророк начинает пророчество о Филистимлянах. Филистимлянами же называет жителей Аскалона, Газы, Азота, Гефы, Аккарона. Сказует также, что пророчество сие было (Иер.:1) «прежде нежели порази фараон Газу». И выступившему из берегов потоку уподобляет воинство вавилонское, а заливаемым сим потоком – города гибнущих жителей, которые подъемлют вопль, и не могут без ужаса слышать шум оружий и колесниц; описывает, как отцы от страха забыли требования естества, и нерадят о сынах. Ибо говорит:

Иер.47:3. Не обратишася отцы к сыном своим, опустивше руце свои.

(Иер.:4). «В день находящий, еже погубити вся иноплеменники». Предсказывает гибель Тирянам и Сидонянам, как пришедшим к ним на помощь; ибо говорит:

«И разорю Тир и Сидон с прочими помощники их», «яко истребит Господь Филистины, останки островов» и Каппадокиан. При истолковании других Пророков показали мы, что в древности Палестину населили пришельцы с Кипра и из Каппадокии.

Иер.47:5. Прииде плешь на Газу,

то есть, Газа лишится прежней знаменитости; нередко же словом сим означает Пророк и плачь; ибо говорит: «остризи главу твою, и восприими во устне рыдание» (Иер. 7, 29).

«Отвержен бысть Аскалон, и останки Енакимли». Потомки Енакима населяли окрестности Аскалона.

(Иер.:6). Доколе будете собираться вместе? «Доколе сещи 6удеши, о мечу» Господень? «Мечем Господним» назвал Бог Навуходоносора; потому что по Божию попущению действовал он; и злочестивые друг другом наказаны за нечестие.

«Вниди в ножны твоя, почий, и вознесися». И показывая, Кто повелел мечу действовать, присовокупил:

Иер.47:7. И Господь заповеда ему на Аскалона, и на сущая при мори, на прочия

поити. Здесь Пророк ввел олицетворение, чтобы яснее представить, что тварь имеет над собою Правителя, и что всем правит Творец ея, и иногда подает тварям обилие благ, иногда же попускает впадать им в бедствия.

Глава 48

Пророк начинает предречение о Моаве.

Иер.48:1. О Моаве, тако рече Господь

сил «Бог Израилев: о люте Нававу, яко погибе, взяся». Навав был идол, о нем упоминает Пророк Исаия, говорит же так: «паде Вил, сокрушися» Навав²² (Иса. 40, 1). Но есть и город соименный сему идолу.

«Взяся Кариафаим, посрамися Масигав», и «побежден есть». (Иер.:2). «Несть ктому целение в Моаве, веселие во Есевоне». Это были знаменитые города, которыми хвалились Моавитяне.

«Помыслиша нань злая: приидите, и» «истребим я» "от язык" , и «молча умолкнеши». Потом извещает, что и в бегств не найдут спасения.

«Пойдет за тобою меч». Сие означает преследующих.

Иер.48:3. Глас вопля от Оронаима

. Это другой город. Пророк сказует также, что и Зогора²³ получила печальную весть, и другие города наполнились воплем. Советует им искать спасения в бегстве, и подобно диким ослам жить в пустыне; а уча возлагать упование, не на ограды, но на непреложнаго Творца и Владыку, присовокупил:

Иер.48:7. Понеже имел еси, надежду во оградах твоих,

приидут на тебя скорби, не только ты «ять будеши, и Хамос пойдет» в "npeceление". A Хамос был идол моавитский.

«Священницы его, и князи его вкупе». (Иер.:8). "И приидит" пагуба «на всякь град». Разумеет же Пророк, что и овраги и равнины потерпят одно и тоже. Предсказывает и совершенное опустошение врагами. Ибо говорит:

Иер.48:9. Дайте знамение Моаву.

В местах пустынных и никем не проходимых, складывая из камней какия нибудь путеуказания, по оным совершают путь, и смотря на них не ошибаются в дороге.

«Яко прикосновением прикосновен будет», то есть сожжен. «И вси гради его будут пусты»; потому что не будет жителей.

Откуда житель у Моава? Объясняет же в последующих словах, что исполниться сему повелевает Бог всяческих.

Иер.48:10. Проклят творяй

дела Божии «с небрежением: и проклят возбраняяй мечу своему от крове». Если же с небрежением закалающих жертву, когда повелевает сие Бог, пророческое слово подвергает проклятие; то какое наказание понесем мы, нерадя о духовном делании?

Иер.48:11. Почиваше Моав от младости, и бе уповая на славу свою, не прелияся от сосуда

в "сосуд", то есть, не переменял места своего жительства, и не бывал переселенцем.

«И в переселение не отъиде: сего ради пребысть вкус его в нем, и воня его несть пременена». Пророк продолжает иносказание; и поелику упомянул о сосуде, то по необходимости упоминает и о вкусе и о запахе. Во всем, говорит Пророк, имел успех, и не испытывал неудачи, потому что всегда жил на одном и том же месте.

Иер.48:12. Сего ради се дние грядут, глаголет Господь: и послю

"ему" наклоняющих, и наклонять его, и «сосуды его истощат, и роги его сокрушат». И сие сказал Пророк приточно и в переносном смысле. Ибо как о сосуде говорит о Моаве: наклонять, то есть, приведут в опустошение, и для наклонивших не довольно будет взять, что было в сосудах, но и сосуды сокрушать. Сосудами же называет города, а тем, что в сосудах, – богатство. И враги сделали то и другое, и опустошили города, и сожгли их.

Иер.48:13. И посрамится Моав от Хамоса, яко же посрамлен есть дом Израилев от Вефиля,

надежды их. В Вефиле Иеровоам поставил юницу (3Цар. 12, 28. 29). Поэтому пророческое слово дает знать, что, как Израиль никакой помощи не получил от идолов, так и Моав ничем не воспользовался от Хамоса. Потом показываете что Моавитяне, величавшиеся своею силою, подвергнутся гибели, потому что повелел это Бог всяческих. Но сказав, что пришло время наказания, Пророк советует соседним народам возбуждать Моава к мужеству и восстановить в прежнюю силу. Повелевает же им говорит:

Иер.48:17. Како сокрушися жезл крепости, палица славна.

Означает это и силу твою и высокое твое о себе мнение. Перечесляет же Пророк города, которые в древности были славны и знамениты, извещает о превратности их благоденствия; показывает и причину тому. Ибо говорит:

Иер.48:26. Упойте

«его, яко на Господа возвеличися». Ибо Моавитяне, узнав о том, что постигло Иудеев, смеялись, обвиняя в бессилии Бога всяческих. Ибо сие дают видеть и последующия слова.

«И приразит Моав руку свою», то есть, ликовствуя и радуясь, будет рукоплескать.

"И будет в" «посмех и сам» . Потом Пророк выражается яснее.

Иер.48:27. И аще в посмех бысть тебе Израиль, аще в татстве твоем обретеся, яко воевал еси его?

То есть, какую обиду сделал он тебе, что нападаешь на него? Разве нашел ты, что Израильтяне подкапывали у тебя стены, или обокрали тебя? За него, то есть за оказанную ему несправедливость, «переселишися инамо». Сказует же Пророк и о бегстве Моавитян.

(Иер.:28). Оставили "грады", и пребыли «на камени живущии в» "Моаве" , и стали, «яко же голуби гнездящиися в каменех, во устех скважни». Ибо, не устояв против нападения врагов, заняли пещеры на вершинах гор. Называет же Пророк Моава и обидчиком, и высокомерным, и горделивым. Я сам, говорит Пророк, был очевидцем этого. И объясняя, как действительный опыт обличил их в надменных речах, присовокупил:

(Иер.:30). Не по довольству ли его так мышцы его? Не так делал. Прежде войны вел себя гордо, угрожал, что поступит доблестно; а как скоро увидел врагов, бежал. Слова: (Иер.:31) «кирады смущения», сирский толковник перевел так: головы их обстрижены и бороды их обриты. Таков бывает вид пленников. Извещает же пророческое слово о Моаве:

Иер.48:31. Возопийте над мужи стен ²⁴ кирады смущения, то есть над мужами, которые прежде имели у себя сены и ограды, а теперь лишены прежняго благоденствия и окружены нечистотами.

Иер.48:32. Яко плачем Иазиробым восплачуся о тебе.

Пророк напомянул какое-то происшествие: выразил же чрезмерность плача.

«Винограде» Севана²⁵, «леторасли твоя проидоша море». Страна эта производила доброе вино и в большем количестве. Поэтому множество винограда уподобляет Пророк морю. Сказует же что земля лишена винограда и виноградник разорен.

(Иер.:33). Вино было в точилах твоих, говорит. Пророк, утром не истоптал его, не сделал. того и вечером. Сирский толковник перевел это так: истаптывающие точило не говорят уже: иа, иа²⁶. Пророк в других словах объясняете прежнее выражение: «кирады смущения».

Иер.48:37. Всяка глава на всяком месте острижена будет,

и «всяка брада оброснется, и всяка рука посечена будет», и «на всяком чресле вретище» (Иер.:38). "И" «на всех храминах моавских, и на стогнах его плачь» . Пророк всеми этими выражениями показывает великость бедствия.

«Понеже сокруших Моава, яко же сосуд непотребен, глаголет Господь». Пророк показал, что совершенно непотребен ни к чему Моав, но дает также ясно видеть и быстроту Навуходоносора.

Иер.48:40.

Сие «глаголет Господь: се яко же орел полетит, и распрострет криле свои на Моава». И богомудрый Иезекииль уподобляет Навуходоносора орлу; потому что орел животное царственное и самое быстрое и сильное из всех пернатых. Пророк предсказывает боязнь Моава, уподобляет сердце его сердцу раждающей жены. Открывает также и нечестие Моава.

Иер.48:42. Погибнет Моав от людей, яко на Господа возвеличися.

Предсказывает и следующия одно за другим бедствия.

Иер.48:43. Страх

и «пропасть и сеть на тя, о живущий в Моаве, глаголет Господь. (Иер.:44). Иже убежит от лица страха, впадет в пропасть: и излазяй из пропасти, имется сетию». Выражает сим Пророк, что искавшие спасения в бегстве взяты в плен, и подверглись тому, чего не хотели.

«Понеже наведу сия на Моава, в лето посещения» их, «глаголет Господь. Летом» называет вообще время. Когда признаю за благо наказать их, говорит Бог, тогда предам их сим бедствиям. Предвозвещает же и междоусобную у них войну.

Иер.48:45. Огнь бо изыде от Есевона, и пламень от

града «Сеона, и пожже» вождей "Моава". Но предсказывает им и нечто радостное.

«(Иер.:41). И возвращу плен Моавль в последняя дни: глаголет Господь». И наказанием и человеколюбием доказывает, что Той Господь «всех, богат сый во всех призывающих Его» (Римл. 10.12) и Бог не Иудеев только, но и всех человеков.

«До зде суд Моавль», то есть, приговор, произнесенный на Моава.

Глава 49

Пророческое слово обращается потом к сынам Аммона, и Господь всяческих говорит им.

Иер.49:1. Еда не суть сынове

во Израили, "или" «наследника несть им» ? «Почто убо Мелхом прияв наследие» Галаад? И "людие" их «во градех его» живут? Десять колен владели Галаадскою страною. Поэтому, когда были они отведены в плен, Галаадом овладели Аммонитяне. Им и говорит Бог: народ ли Мой презрели вы, или Меня? Ибо Себя нарек Бог Наследником в том смысл, что Ему должно принять под Свое попечительство. А Мелхом был идол сынов Аммоновых. Ужели думаете, говорит Бог, что не суший превозможет Меня вечно Сущаго?

Иер.49:2. Сего ради ее дние грядут, глаголет Господь, и оглашу

на «Равваф сынов Аммоних ратный звук. Равваф» был аравийский город; "оглашу" значит: сделаю слышным.

Я «будет в непроходная и в пагубу, и требиша его огнем сожжены будут, и восприимет Израиль власть свою, глаголет Господь». И продолжает предсказывать, что будет с Аммонитянами.

Иер.49:3. Возопий Есевоне, яко погибе

крепость твое: «возопийте дщери раввафски, препояшитеся вретищами, рыдайте, и бегайте по забралам, яко Мелхом в плен отведется, священницы и князи его вкупе». Показал и безсилие идолов, потому что и они вместе с поклоняющимися им взяты в плен.

Иер.49:4. Что хвалишися во удолиях

Енаким? «стече удолие твое дщи безстудная». Обличает ей безстыдство и смелость по причине ея богатства. Сие дают видеть и следующия за сим слова:

«Уповающая на богатства своя, глаголющи: кто приидет на мя?» поелику обращала внимание на видимое, и не знала Бога невидимаго, то научает, Кто есть наказующий.

Иер.49:5. Се Аз наведу на

тя "страх", рече "Господь" сил, «от всех сущих окрест тебе». Отвсюду прибегут извещающие тебя о неприятельском воинстве.

«И разсеется» кийждо "от лица" его, и не «будет собирающаго бежащих». Не вместе предадитесь все бегству, но рассеетесь от чрезмернаго страха. Предсказывает же им Пророк и возвращение, чтобы не высоко думали о себе Иудеи, будто бы одним им дана возможность возвратиться. Предсказывает также и горестныя для Идумеи события. И поелику Идумеяне величались мудростию; то говорит, что лишены будут оной.

Иер.49:7. Еда есть мудрость в Фемане? Погибе совет от разумных .

Феман был город, и в нем царствовал Елифаз; сказано: «Елифаз феманский царь» (Иов. 2, 11).

Иер.49:8. Попрано бысть место

его, «снидите в пропасть к седению живущии в Дедане: яко жестокая сотвори. И навеох на нь во время, в неже посетих его». Дедан другой город. Советует же им Бог скрываться под землю; ибо сие значат слова: «снидите в пропасть к седению». И открывает, что Сам Он налагает на них наказание, хотя в предшествовавшее время и оказывал им долготерпение.

Иер.49:9. Яко объиматели вина приидоша на тя, не оставят тебе останков .

Объимателями винограда называет врагов, о которых говорит, что они все разграбят и расхитят. Извещает также и о времени нашествия.

«Аки татие в нощи, возложат руки своя». (Иер.:10). «Яко обнажих Исава, открых тайныя их, нe возмогут утаитися». Идумея окружена большими и высокими горами; поэтому, ископав в них пещеры, бежали в них Идумеяне при нашествии неприязненных. Но обманулись в надежде; потому что и там преданы были Богом всяческих.

"Погибе" семя его «рукою брата и соседа» его. Не уважил, говорит Пророк, ни родства, ни соседства; потому что Иаков и Исав были братья, и места их жительства были сопредельны; никто другой не отделял их друг от друга.

Иер.49:11. Несть

милующаго еже «остатися сиротам твоим, да живут: Аз же сотворю жити». По причин великаго твоего лукавства, говорит Бог, все расположены к тебе враждебно; ужели же Мне, праведному Судии, стать твоим помощником?

"И вдовицы" твои «на Мя уповаша». И сие сказано с укоризною, как видно то из последующего.

Иер.49:12. Тако бо глаголет Господь: се, имже не бе закона пити чашу, пиюще

испили: «и ты ли неповинный не будеши не повинен?» У Меня закон наказыват живущих нечестиво. А в Вавилон отведены были и Пророки, и священники, Даниил, Иезеклиль, и мужи благочестивые, Анания, Азария, Мисаил, вероятно же и другие весьма многие из упоминаемых историею. Посему, говорит Бог, они за свою добродетель не подлежали наказанию, но сделались пленниками; и ты ли надеешься избегнуть наказания? Но не исполнится надежда твоя.

«Ния испиеши». (Иер.:13). Собою «бо кляхся, глаголет Господь, яко» в истребление, «и в поругание», и "в пустыню" не проходимую, «и в проклятие будеши:» Восор "посреде" части «его, и вси гради его будут в пустыню вечную». Под Восором разумеет, не Востру в земле Израильской, но другий город, находившийся в Идумеи.

«(Иер.:14). Слух слышах от Господа и послов во языки посла: соберитеся, и идите противу ему, и востаните на ополчение» против него. Сказано: «послов во языки посла», вместо: повелел; вероятно же что и Ангелы, служа Божию повелению, возбуждают врагов; потому что и божественный Давид говорит: «посла на ня гнев ярости своея, ярость и гнев и скорбь», «послание Ангелы лютыми» (Псал.77, 49). Называете же их "лютыми", не потому, что злы по природе, но потому, что посланы для наказания. Ибо и налагаемыя бедствия обыкли мы называть злом. Так Ангел умертвил первородных египетских, так другие Ангелы посланы были на Израиля, когда Давид сделал перечисление народу. Много же и других подобных свидетельств можно найдти в божественном Писании.

Иер.49:15. Се мала дах тя во языцех, поругаема в людех.

Идумеи – народ малоизвестный, и совершенно не знали бы мы их, если бы не сообщило о них сведений божественное Писание; да и оно делает их известными не всем, но внимательным только читателям.

Иер.49:10. Играние твое

дало тебе это, и «безстудие сердца твоего». Обвиняет этим идолослужение, роскошь и непотребство.

«Обиташе в разселинах каменных». Сказали уже мы прежде, какия были у них убежища.

«Похити крепость» холма высокого. Разумеет горныя вершины; а горы были весьма велики и высоки.

«Егда вознесеши яко орел гнездо свое, ommoле свергу тя, глаголет Господь». (Иер.:17). «И будет Идумеа» в пустыню непроходимую. Сказует же, что и проходящие Идумеею будут дивиться, и свистанием выражать чрезмерность запустения, и что, подобно Содому и Гоморре и другим городам, пострадавшим вместе с ними, соделаются пустыми и те города, о которых предсказано у Пророка. И слово сие не ложно; потому что и Дедан, и Феман, и Восор находятся в совершенном запустении. Говорит также Бог, что и царь вавилонский, подобно льву, устремится на Идумею, и путь его будет чрез Иордан. Повелевает вооружиться против нее избранным воинам, и присовокупляет:

Иер.49:19. Кто подобен Мне? И кто противостанет Ми? И кто есть сей пастырь, иже сопротивится лицу Моему ?

Ни цари, ни идолы их, не могут воспротивиться, когда Я повелеваю.

Иер.49:20. Сего ради слышите совет Господень, его же совеща на

Идумею, и «умышление его, еже умысли на живущих в Фемане». Потом сказует Пророк, что овцы их будут малочисленны, а страна непроходима, и отголосок их вопля будет слышан до Чермнаго моря, что царь вавилонский нападет подобно орлу, и овладеет твердынями, и на Идумеев нападут боязнь и мучительная скорбь, так что сердце их уподобится сердцу раждающей жены.

Сим заключив предречение об Идумеи, Пророк обращает слово к Дамаску, и говорит:

Иер.49:23. Посрамися Емаф, и Арфаф, яко слух золь слышаша. Емафом,

как говорили мы уже прежде, называет Емес; но есть другой Емаф, нынешняя Епифания. Арфаф же, говорят иные, есть так называемый ныне Рефанеи.

«Ужасошася на мори, возмутишася, упокоитися не могут. Морем» назвал Пророк многочисленность войска; показал же и первое стремление жителей Дамаска; ибо о них сказал: «возмутишася». Обличает последовавшую за тем боязнь.

Иер.49:24. Расторжеся Дамаск, обратися

на «бежание, трепет объят и, болезни одержашася его яко рождающую». Открывает же и причину бедствия.

Иер.49:25. Како не остави

грады Мои? возлюбил весь Мою? Предпринял ты, говорит Бог, взять Мои города и веси. А городами и весями Своими именует города и веси израильские. Против них жители Дамаска всегда были расположены враждебно.

Иер.49:26. Сего ради падут юноши на стогнах твоих, и вси мужи воинстии падут в той день,

«глаголет Господь» сил. (Иер.:27). «И возжгу огнь на стене Дамаска, и пожжет стены сына Адерова. Сынь Адеров» есть имя собственное, на сирском языке Варадад; так назывался царь Дамаска, который, как дает видеть пророчество, украсил Дамаск великолепными зданиями. Им-то угрожает Пророк сожжением.

Он предсказывает также и Исмаильтянам, называемым ныне Сарацинами, угрожающая им бедствия.

Иер.49:28. К Кидару, царице двора, его же порази Навуходоносор царь вавилонский, тако

рече «Господь. Кидар» был один из сынов Измаиловых, и сие открывает книга миротворения (Быт. 25, 13). Во времена же Пророка, вероятно, племя Кидарово возобладало над другими племенами; почему Пророк и именует его царицею. "Двором" же называет весь стан Сарацинов; потому что они, как народ кочующий, жили в кущах. Дается же повеление ополчиться против них, расхитить овец и верблюдов, разграбить и кущи. И Кедем²⁷ был также сын Измаилов (Быт. 25, 15); его племени дается повеление скрыться под землею; ибо сие значат слова (Иер.:30): «в пропастех сядите», чтобы избежать нападения врагов.

Иер.49:31. Востани, и вниди к людем упокоеным, живущым в прохладе, глаголет Господь: иже ни дверей ниже заворов имуть, едини обитают.

Победа для тебя не трудна, говорит Бог; не нужно ни приступа, ни осады, ни продолжительнаго времени; взять их и овладеть ими весьма легко. Показывает же, что наказание сие насылает Сам Он.

Иер.49:32. И развею я всяцем ветром, остриженных

по лицу их, «и от всех окрестных их приведу на ня погибель», то есть, обратятся в бегство, устремясь во все стороны, и одни поселятся на восток, а другие поставят кущи на западе.

Иер.49:33. И будет двор в жилище

струфам, «и пусть даже до века, не поживет тамо муж, ниже будет живяй в нем сын» земнороднаго. И события подтверждают слова сии; потому что жившие там, оставив совершенную пустыню, приближаются к местам обитаемым и укрепленным.

Пророк предвозвещает также, что постигнет Елам ; извещает и о времени пророчества. Ибо сказал, что было оно вскоре по воцарении Седекии.

(Иер.:35). Сие «глаголет Господь» сил: «се Аз сокрушу лук Еламль, начало силы их». Город Елам находится на конце Чермнаго моря. В древности было здесь знаменитое торжище, и ныне отплывающее к Индам отсюда начинают плавание.

Иер.49:36. И

«наведу на Еламь четыре ветры от четырех стран небесных. И не будет языка», который бы не пришел туда. Царь вавилонский, овладев Египтом, на возвратном пути напал па Елам; первоначально войско его собрано было из стран северных и восточных, а потом сошлись к нему во множестве островитяне, жившие на западе; а также присоединил он к себе и Египтян, и Ливиян, и Ефиопов, которые населяли южныя страны. Сие предвозвестило пророческое слово.

Иер.49:37. И устрашу их пред враги их, ищущими души их, и наведу на ня по гневу ярости Моея, глаголет Господь:

и «послю в след их меч Мой, дóндеже сотру их. Мечем» своим назвал опять Вавилонян; потому что чрез них наказал и сей народ.

Иер.49:38. И поставлю престол Мой во Еламе,

и «иждену оттуду царя и князи, глаголет Господь». Слова: «поставлю престол Мой» значат: там буду судить, и произнесу приговор, употребив врагов исполнителями казни. Но и ныне имеет там престол; потому что и сей город обратился к благочестию; почему и в этом смысле предречете истинно.

Иер.49:39. И будет в последняя дни, возвращу плен Еламль, глаголет Господь.

Думаю, что и в сем и в других пророчествах, которыми возвещалось возвращение из плена, благий Владыка обещал освобождение, не от чувственнаго только, но и от духовнаго плена; потому что большее попечение прилагает Он о душах; для сего налагает и телесныя наказания. Поэтому предсказываете здесь низложение диавола, прекращение нечестия, и освобождение людей, соделавшихся пленниками греха.

Сподобившись сего освобождения, прославим Подателя онаго, возлюбим жизнь свободную, возгнушаемся прежним рабством, чтобы с дерзновением предстать нам Владычнему престолу, по благодати и человеколюбию праведнаго Судии. С Ним Отцу со всесвятым Духом подобает слава, и велелепие, ныне и всегда, и во веки веков! Аминь.

Глава 50

Предвозвестив, что будет с другими народами, Пророк предсказывает наконец гибель Вавилона.

Иер.50:2. Возвестите во языцех, и слышано сотворите, воздвигните знамение, возопийте, и не скрывайте: рцыте: пленен бысть Вавилон.

Поелику царь вавилонский, сокрушив другия царства, принуждал состоять под его владычеством; то Бог повелевает объявить народам о сокрушении царства вавилонскаго.

«Посрамися Виль». Это был идол, весьма чтимый Вавилонянами. По мнению одних назывался Вилом Дий, а по мнению других Крон. Пророк говорит, что он «посрамися», во первых, как не имевший сил удовлетворить поклонников, а потом, как вовсе лишенный чтителей.

Город неустрашимый, изнеженный. Пророк изобразил могущество и роскошь Вавилонян. Предан "Меродах". Меродахом называли и перваго царя вавилонскаго. Посему здесь разумеет Пророк, или последняго царя, при котором было царство сокрушено, или перваго, который перенес царство из Ниневии в Вавилон. Слово: предан относить можно и к последнему и к первому; но относя к последнему, разуметь должно самое царство. Сказует же Пророк, что посрамились все идолы вавилонские, и явным сделалось их бессилие. А под (Иер.:3) «языком от севера», ополчившимся на Вавилонян, разумеет Мидян. Они-то, говорит Пророк, страну вавилонскую обратили в пустыню и ограбили. (Иер.:4). «В то время», сказано у Пророка, возвратят себе свободу и десять колен, и два колена "вкупе" возвратятся, и (Иер.:5) «приложатся» ко Господу; потому что «забвению не предается» завет вечный, то есть обетование данное отцам. Потом Пророк уподобляет Израильтян (Иер.:6) «овцам погибшим», и причину погибели овец слагает на пастырей, а пастырями называет, не царей только, но и священников, "и" сказует, чем довели их до того, что заблудились.

Угнали их на горы, «совратиша» их, «с горы на холм ходиша», (Иер.:7) «забыта ложа своего». Холмами и горами называет и идольския капища; потому что в них покланялись идолам; а "ложем" их-Божий храм; потому что там был для них источник благ, какими наслаждались. Сие-то заблуждение, говорит Пророк, предало их врагам.

«Зане согрешиша Господу. Пажить правды, собирающему отцев их Господу». Так и блаженный Давид говорит: «мы же людие Его и овцы пажити Его» (Псал. 9. 3). Тоже и здесь говорит Иеремия, а именно, что были они пажитию правды Господу, Который избрал отцев их.

Иер.50:8. Отъидите от среды Вавилона, и от земли халдейски изыдите, и будите яко козлища пред овцами.

Слово: "козлища" сирский толковник перевел: козлы. Посему советует им превзойти крепостию Вавилонян, и возвратиться в отечество. Потому и уподобил их козлам; так как козлы сильнее овец. Так и богомудрый Даниил видел Александра подобным козлу, а Дария подобным овну (Дан. 8, 20. 2.). Сказует же Пророк о множестве врагов, приступающих к Вавилону, о том, что преодолеют его, и (Иер.:10) «наполнятся» собранными там благами. Объясняет и причину бедствий, какия потерпит Вавилон.

Иер.50:11. Зане веселистеся,

и «велеречивасте, расхищающе наследие Мое, скакасте бо яко тельцы на траве», и «бодосте яко же волы». (Иер.:12). «Поругана бысть мати ваша зело», то есть, поруган Вавилон.

Иер.50:12. Посрамися ²⁸ родившая вас матерь во блага;

то есть, оскудела благами. A сие дает видеть крайнюю степень разорения; сие же показывают и последующая за сим слова:

«Се последняя во языцех пуста» и безводна. (Иер.:13). «И от гнева Господня не» населится, и «будет в запустениие». Сказует также, что проходящие Вавилоном, по причине чрезмернаго бедствия, приемлют на себя печальный вид, и изумление свое выражают свистанием. Повелевает и стрелкам не щадя бросать стрелы и наказать Вавилон за нечестие его; (Иер.:14)" понеже", говорит Пророк, «пред Господем согреши». Предсказывает и боязнь Вавилонян, и разрушение стен; присовокупляет и причину бедствия.

Иер.50:15. Яко месть Господня есть,

«отмстите ему, яко же сотвори, сотворите ему». (Иер.:16). «Потребите семя от Вавилона, держащаго серп» во «время жатвы», то есть, предавайте смерти, не ополчившихся только, но и земледельцев; потому что и они поступали также, воюя с Израилем.

«От лица меча еллинска, кийждо к людем своим обратится», и «кийждо в землю свою убежит». Кир до взятая Вавилона разбил Лидян, покорил Ионян и Эолийцев, которые переселились в Азию из Эллады. Поэтому и их, приведя с собою, ополчил на Вавилонян. И не напрасно пророческое слово упомянуло об Еллинах, но давая сим знать, что и вдали жившие народы собрало против Вавилонян Божие определение.

Иер.50:17. Овча заблуждающее Израиль.

Заблуждение идолопоклонства соделалось для него виною бедствий.

"Львове" изгнали его. Так Пророк наименовал царей ассирийских.

«Первее яде» их «царь Ассур:» Феглаффеасар, Саламанасар и Сеннахирим. Сей же «последний, Навуходоносор царь вавилоиский, кости оглода ему», т.е. оставленное праотцами. За это, говорит Бог, накажу их, и Вавилон потерпит тоже, что потерпела Ниневия, древняя столица Ассириян. А наказав их, возвращу Израиля в отечественную землю; ибо ее называет Пророк (Иер.:19) «Васаном, Кармилом, и горою Ефремлею». Предсказывает также перемну на лучшее, и освобождение от прежней прелести. А потом землею «преогорчевающих» называет опять землю халдейскую, а "мечем"– неприятелей, которым повелевает устремиться на Халдеев, и исполнить заповеданное Богом. (Иер.:23). "Млатом" же «всея земли» наименовал царство вавилонское, так как оно нанесло удар всем народам, и сокрушило другия царства; ибо молоту свойственно раздроблять все, на что падают его удары.

Иер.50:25. Отверзе Господь сокровища Своя, и изнесе сосуды гнева Своего, яко дело есть

Богу и Господу сил «в земли халдейстей». (Иер.:26). «Яко приидоша времена его. Сокровищами» Пророк назвал карающий приговор, «а временами» его – самое наказание. Владыка, говорит он, не явит более долготерпения, но накажет за нечестие. Потом вразумляя, что наказание налагает Сам Бог, повелевает он осмотреть (Иер.:26) «хранилища», все погубить, не оставлять и следа прежняго благоденствия. Предсказывает, также, как Иудеи во множестве бегут оттуда, приходят в Иерусалим, и извещают о бедствиях, постигших Вавилон.

Поеле сего, повелев Вавилону терпеть от других, что заставлял терпеть сам, говорит (Иер.:29): воздайте «ему по делом его», и указав на его неистовство против Самого Бога, обращает к нему следующия слова:

Иер.50:31. Се Аз на тя горде, глаголет Господь

сил. Приданное Вавилону именование гордым дает разуметь, надменность его против Бога, и означает беззаконные поступки со всеми людьми.

«Яко прииде день» падения твоего и время отмщения тебе, (Иер.:32) изнеможет «и падет гордыня твоя», и «не будет возставляяй ю: и возжгу огнь» в «дубраве его: и пояст вся окрестная его». Под "дубравою" разумеет Пророк множество домов и множество жителей; а под словом: «окрестная» – подданных; и под изнеможением гордыни – сокрушение владычества. Потерпят же это, говорит Бог, за то, что, поработив народ Мой, не захотели во время возвратить ему свободу. Поэтому-то Бог угрожает предать врагам город, жителей, лживыя прорицалища, и обыкших отличаться доблестями воителей вавилонских, и пришедших к ним на помощь, и сокрытыя сокровища. Угрожает также в ничто обратить воду его: водою же в переносном смысл называет многолюдство. А вероятно предвозвещает и то, что произойдете с водою, не "в" переносном смысле взятою; потому что Вавилон в древности разделял Евфрат, протекая по средине города; а ныне река избрала себе другой путь, и самым малым протоком проходит по развалинам города. (Иер.:38). «Островами» же называете Пророк городские домы; потому что вода обтекала вокруг их стен, да и город в средине своей имел реку. И мечтания демонския называет Пророк (Иер.:39) "мечтами". Слова: «дщери сиринов» сирский толковник перевел: «строфокамилы;» а божественному Писанию обычно называть так демонов; потому что обольщают и обманывают они людей. Но тем и другим означается запустите.

Иер.50:39. И не соградится ктому во веки, ниже будет живуща в нем от рода в род.

Действительно исполнилось то и другое; потому что Вавилон не отстроен вновь, но доныне лишен оград, и много времени оставался необитаемым. Сие-то выразил Пророк словами: «от рода в род». Да и ныне землю сию населяет небольшее число Иудеев. Пророк же уподобляет ее (Иер.:40) Содому и Гоморре, как за прежнее нечестие, так и по бедствиям, какия страна сия потерпела в последствии. Описывает полное вoоpyжeниe врагов, говорит, что подобны они волнующемуся морю, и ревностных сравнивает с огнем. А у Вавилонян, сказует Пророк, от страха (Иер.:43) «ослабеша руце;» и мучительную скорбь их уподобляет он болезням раждающей жены. При сем дает знать, что Сам Бог предводительствует Мидянами.

Иер.50:44. Кто бо подобен Мне? и кто может стояти противу Мене ? И кто есть пастырь сей, иже воспротивится лицу Моему!

Поелику Бог именовался пастырем израильским, и цари вавилонские думали о себе, что преодолели они Самого Бога всяческих; то научает, что Сам Он, по Своему ни с чем несравнимому могуществу, подвергнет их наказанию. Потом советует им истребить (Иер.:45) «агнцев овчих», и уничтожить «пажить их; агнцами» же называет младенцев, а "пажитью" – город и принадлежащую ему область. О детях предвозвещает и блаженный Давид, ибо говорит: «блажен, иже иметь и разбиеть младенцы твоя о камень» (Псал. 136,9).

Иер.50:46. От гласа бо пленения вавилонскаго потрясется земля, и вопль во языцех слышан будет.

Поелику город был знаменит; то и молва о том, что претерпел он, разнеслась повсюду.

Глава 51

Потом Пророк дает различныя именования врагам, и во первых называет их (Иер.:1) «ветром знойным», который обыкновенно губит растения; потом (Иер.:2) «ругателями», а сим дает разуметь справедливость наказания; потому что потерпит, как сказано, «елика сотвори» (Иер. 50, 25.). Повелевая же врагам без пощады излить гнев на всех, Бог присовокупил:

Иер.51:5. Понеже не овдове Израиль, и Иуда от Бога своего,

«от Господа Вседержителя, яко земля их наполнися неправды от святых Израилевых». За суеверие и беззаконие Израильтян отвратил Я взор от них; но не ляшил их совершенно Моего о них попечения.

Иер.51:7. Чаша златая Вавилон в руце Господни напаяющи всю землю

вином своим исполнил народ сей, «потрясошася» народы. (Иер.:8). «Внезапу паде Вавилон, и сокрушися». И блаженный Даниил, толкуя сон Навуходоносору, сказал, что «глава златая» есть сам царь вавилонский (Дан. 2, 28). И здесь Пророк наказание, в лиц его наложенное на другие народы, нарек «чашею златою». Посему сказует, что, подвергнув наказанию другие народы, внезапно, сверх всякаго чаяния, Вавилон и сам взят и разрушен. Потом народам, пришедшим на помощь, говорит:

«Плачите по нем, возмите масти к болезни его, да исцелится», то есть, подайте ему врачества помощи. При сем Пророк изводит на середу сих помощников, и в уста им влагает такой ответ:

Иер.51:9. Врачевахом

его, «и не исцеле: оставим его, и отъидем кийждо в землю свою, взыде бо к небеси суд его, и воздвижеся даже до звезд». (Иер.:10). «Изнесе Господь суд Свой». Сию кичливость царя вавилонскаго предвозвестил и блаженный Исаия; ибо говорит: он сказал: «выше звезд поставлю престол мой» (Иса. 14, 13). Потом Пророк яснее представляет и дающаго повеление, и исполняющаго оное.

(II). «Воздвиже Господь дух» царя мидскаго, «яко противу Вавилона гнев Его, да погубит и, понеже отмщение Господне есть, отмщение» храма "Его". (Иер.:12). «На стенах вавилонских». Что осмелился он сделать с храмом, тому подвергну и стены Вавилона. Потом, как бы посмеиваясь советует Бог Вавилонянам поставить на стенах "стражей", возбуждать их и уготовлять оружие. И давая знать, что от всего того не будет никакой им пользы, присовокупил:

"И" «сотворит Господь» , елика «рече на живущия в Вавилоне;» потому что разрушение его предрек устами Пророков. Сказует же Пророк, что Бог (Иер.:14) поклялся «мышцею Своею», то есть могуществом Своим; ибо присовокупил:

Иер.51:15. Сотворивый землю в силе Своей, устроивый вселенную в мудрости Своей, разумением Своим распростре небеса.

(Иер.:16). В слышание гласа Своего положил множество воды "на небеси", воздвиг «облаки от конец земли, молнию в дождь сотвори», извел «свет от сокровищ Своих». Пророк представил и дела творения и дела промышления; потому что Бог не только сотворил все, но и всем управляет. Сказанным: в слышание гласа Своего положил множество воды "на небеси", указует на гром, раздающийся из облаков. Сему учению о Боге Пророк противопоставляет бессилие демонов, показывает, что идолы имеют нужду в искусстве (Иер.:17) «слиятелей», и получив бытие от других, не имеют силы "дыхания" даже наравне с бессловесными животными. Но предсказывает и то, что их боле не будет; ибо говорит: (Иер.:18) «в час посещения погибнут».

Иер.51:19. Не такова часть Иаковля, яко Сотворивый

«всяческая, Той есть» часть его, и "Израиль" «жезл достояния Его, Господь» сил "имя Его". Боги вавилонские – демоны, а Бог Израилев -Творец всяческих; посему справедливо Вавилоняне погибнут, а Израильтяне возвратятся.

Иер.51:20. Сокрушавши ты Мне сосуды бранныя, и Аз сокрушу в тебе языки.

Сирский толковник перевел: уготовь мне сосуды бранные, а по переводу еллинскому должно разуметь так: поелику оружием действовал ты против народа Моего, поражал стрелами и копьями; то и «Аз сокрушу в тебе языки». Ибо сие самое говорит Бог: и Я сокрушая рассею народы, пришедшие к тебя на помощь, и коней, и всадников их, людей всякаго возраста и обоего пола, начальников и подначальных, пастырей и земледельцев. Все это потерпите за то, что осмелились вы сделать (Иер.:21) «над Сионом».

Иер.51:25. Се Аз на тя, горо смертоносная, глаголет Господь, растлевающая всю землю.

Называет Вавилон горою по славе его владычества, но горою смертоносною по злочестию и беззаконнию.

«И простру руку Мою на тя, и извергу тя из каменей», то есть, доведу тебя до унижения.

«И дам тя в гору сожженую», то есть вовсе бесполезную. И сие дают видеть следующия за сим слова:

Иер.51:26. И не возмут от тебе камене во угол, и камене во основание, яко потребишися во веки, глаголет Господь.

Из новых обитателей не поставляли уже ни царя, ни князя. Ибо основания поддерживают здание, а углы связывают его.

Иер.51:27. Воздвигните знамя на земли, вострубите

«трубою во языцех, освятите», то есть, отделите, «нань языки, возвестите нань царствам: варварским от Мене», «и Асханазеом. Араратом» называет Пророк Армению, «Асханазеи» же – другой, соседственный с Армянами народ; всех их соединил во едино царь Персов и Мидян. Ибо сие и присовокупляет Пророк.

(Иер.:28). Освятите «нань языки, царя, мидска, воевод его, и всех воев его». Сказует также, (Иер.:29) «потрясеся земля, зане воста на Вавилон умышление Господне, еже положити землю Вавилонску пусту и не населену». Предсказывает и осаду, и бессилие воинов, какие были в Вавилоне, и сожжение города, и то, как возвещают царю о взятии города. Разрушение домов уподобляет гумну, которое обмолотили, и зрелой жатве. Присоединяет к сему и слова, сказанныя Иерусалимом о царе вавилонском.

Иер.51:34. Раздроби мя, снеде мя, прият мя,

как «тма тонка, Навуходоносор царь вавилонский». Утонченный воздух скорее проникает наши тела. Посему Иерусалим говорит: тма бедствия наполнила даже самыя сочленения души моей, сделала меня подобным пустому сосуду; «пожре мя, яко змий, наполни чревo свое сладостию моею», то есть, Вавилон лишил меня всех благ, и взяв все мое богатство, лишив меня благоденствия, уподобился змию, пожирающему воробьиных птенцев. При сем открывает, что беззакония Вавилона его самого сделали бессильным, а Иерусалим крепким.

«Извергоша мя», (Иер.:35) «труды мои, и беды моя» "на" Вавилон, «речет живущая в» "Сионе:" и «кровь моя на живущия в Халдеех, речет Иерусалим». Отмстится Вавилонянам кровь моя, говорит Иерусалим, и понесут они наказания за беззаконные поступки свои со мною. Так Пророк объясняет и сделанное с Иерусалимом, и праведный приговор, произнесенный за то Богом.

Иер.51:36. Сего ради тако глаголет Господь: се Аз судити буду соперника твоего

, «и отмщу отмщение твое»; потому что дознал ты вред, производимый грехом.

«И пусто сотворю море его», то есть множество подданных.

«И изсушу потоки его», и царство и владычество над всеми. Потом Пророк описывает, что свойственно запустению, о чем говорили мы нередко.

(Иер.:37). Не «будет живущаго в нем». Ныне в Вавилон не много домов, и те разбросаны. Вельмож вавилонских уподобив львам, Пророк предсказывает их боязнь и гибель; ибо говорит:

Иер.51:39. Дам питиe им, и упою я, да спят

, к «уснут сном» «вечным, и не востанут, глаголет» Господь. (Иер.:40). «И низведу я яко агнцы на заклание, и яко овны с козлы», и начальников и подначальных, вместе с царем и подданных. Ибо "агнцами" и "козлами" Пророк назвал подданных, а овнами правителей.

Иер.51:41. Како взяся Сесах, и ята слава всея земли

Так называет самый Вавилон: потому что Сесахом в изъясненном нами выше назвал царя вавилонскаго (Иер. 25, 26). Вероятно же, что так в древности именовался город, после же переименован Вавилоном. А что сим именем Пророк называет город, свидетельствуют о сем присовокупленныя слова:

«Како бысть» в истребление «Вавилон во» всех "языцех"? Показывает множество ополчившихся на него.

Иер.51:42. Взыде на Вавилон море в шуме волн своих, покрыся.

Потом, предвозвестив запустение, снова выводит на среду Вила; ибо говорит:

«(Иер.:44). И посещу на Вила в Вавилоне, и извергу то, еже поглоти», от «уст его, и не соберутся вящше к нему язы́цы». И Даниил упоминает о приносимой ему пище, и о том, как истребляли оную жрецы (Дан. 14, 1–22). Пророческое же слово предсказывает о прекращении заблуждения, утешает народ Божий, советует не страшиться бедствий, угрожающих Вавилону, и извещает, что оныя возвещены будут за долго прежде.

Иер.51:46. Приидет в то лето слышание, и по лете слышание, и неправда на

земли, и «властелин на властелина», и притча на притчу. Хотя нашествие врагов возвещено за год и даже за два года; но они коснели в неправде и обычном им беззаконии. Посему-то угрожает гибелью, не только изваянным, которым покланялись Вавилоняне, но и поклоняющимся, и сказует, что вся тварь возвеселится при конечной гибели Вавилона, открывает же и справедливость наказания.

(Иер.:49). В Вавилоне «падати язвеным» Израиля в нем. Поэтому и жители «Вавилона падут язвении» «по всей земли» . Что делали с Израилем, то потерпят от других сами.

Иер.51:50. Избегшии

от земли, «идите, не стойте: иже издалече помяните Господа». Сие говорит Пророк пленным Иудеям.

«И Иерусалим да взыдет на сердце ваше». Не позабывайте города, посвященнаго Богу. Потом от лица их продолжает Пророк:

Иер.51:51. Посрамихомся, зане слышахом ругание наше, покры срамота лице наше, яко приидоша чуждии во святая наша в дом Господень.

Так сетовали Иудеи, и Владыка изрек.

Иер.51:52. Се дние грядут, глаголет Господь: и посещу на изваяния его, и по всей земли его падут язвении.

(Иер.:53). «Яко аще взыдсть Вавилон» как «небо, и аще утвердит» высоту крепости своей, «от Мене приидут губителие его, глаголет Господь». Весьма толсты и высоки были стены вавилонския. Посему Владыка Бог открывает, что никакой пользы не получат от того, когда Сам Он произнесет на них приговор Свой. Пророк же к божественному приговору присовокупляет и самое дело, и говорит:

Иер.51:54. Глас вопля

в Вавилоне, и «сотрение велико» в «земли Халдейстей:» (Иер.:35) «яко погуби Господь Вавилона», и погуби «от него глас шумящий яко воды многи». Сим Пророк означил множество жителей, и говорит, что нимало не помогли ни луки, ни копья, когда Бог наложил наказание на Вавилон. Ибо не одни военачальники и доблестные воины потерпят оное, но и (Иер.:58) "стена" его «преширока подкопана будет, и врата его высоки огнем сожжены будут».

Так предсказав сие, Пророк дает знать, что пророчество сие написал он по Божию повелению (Иер.:59) «в четвертое лето царства Седекии», и книгу отдал Сарею, который Седекиею послан был в Вавилон, и что велел прочитать книгу в Вавилоне и сказать:

Иер.51:62. Господи, Ты рекл еси противу места сего, погубити е, и да не будет живяй в нем от человека и до скота, и да будет в вечную пустыню.

Произнесши сию молитву, сказал он: привяжи книгу к камню, брось в Евфрат, и скажи:

Иер.51:64. Тако потопится Вавилон, и не востанет от лица зол, яже Аз наведу нань.

Сие повелел Владыка сделать в одобрение пленных, чтобы, узнав о взятии Вавилона, и о собственном своем освобождении, имели утешение в уповании благ. И сим кончилось пророчество.

Глава 52

А в том, что последует за сим, Пророк излагает исторически, как воцарился Седекия, и продолжал нечествовать, как (Иер.:4) «в девятое лето царства его» ополчился Навуходоносор, и продолжал осаду Иерусалима (Иер.:5) «до перваго-надесяте лета», воздвигнув вокруг города другую стену из огромных камней, как голод изнурял осажденных боле, нежели неприятели. Пересказывает также, как, пробив ночью стену, сильнейшие из жителей вместе с царем ушли из города, и как Халдеи, погнавшись по следам, взяли их, привели (Иер.:9) в "Девлаф", и представили Навуходоносору. А он, обличив Седекию в нарушении клятв, сперва умертвил сыновей его, потом князей, после же сего плачевнаго зрелища выколол царю глаза, наложил на него оковы, (Иер.:11) «приведе в Вавилон, и вдаде в дом жерновный». Извещает Пророк и о том, как присланный Навуходоносором Навузардан (Иер.:13) «сожже храм Господень», а сверх того сожег "дом царев" и лучшие «домы градския», и укрепления иерусалимския разорил до основания, всех остававшихся в городе отвел в Девлаф, оставив только малое число бедных для обработывания земли, (Иер.:17) «столпы же медяныя» огромной величины, сделанные Соломоном, море "медяное", сплавив, отвез в Вавилон, а также увез чаши и почерпала (слово: "чаши" сирский толковник перевел умывальницы для ног) и с ними прочие сосуды. (Иер.:19). Фимиамники Пророк называет словом: сапфоф, и извещает, что царь вавилонский умертвил перваго и втораго жреца и других, приведенных с ними, сказует и о числе отведенных в плен, а сверх того повествует, как, чрез тридцать седмь лет по плнении Иехонии (так именует самого Иоакима), царь Евилмеродах освободил сего самаго Иехонию из темницы, и обратив на него свое благоволение, удостоил его царскаго престола, повелел царю сему сидеть выше других, разделял с ним трапезу, обильно снабжая его всем необходимыми

А и сие провозвещает человеколюбие Владыки, потому что наказуя милует Он, и вразумляя утешает, и приговор правды срастворяет человеколюбием. Посему и мы убоимся правдивости суда, и возложив упование на человеколюбие, не будем отчаяваться в спасении, но будем ожидать Божией милости, и пойдем путем правым, чтобы достигнуть блаженнаго конца, о Христе Иисусе Господе нашем. С Ним Отцу нашему слава и со всесвятым Его Духом, ныне и всегда, и во веки веков! Аминь.