Толкование на ветхий завет Феодорита Кирского
Толкование на пророка Наума

Глава 1

Наум.1:1. Пророчество (λημμα) о Ниневии книга видения Наума сына Елксеева.

Благодать Святого Духа, различно действуя в чудных Пророках, устраивала, что иные видели что-либо, как богомудрый Исаия, Михей, Даниил, Иезекииль, и Захария; а иным посредством гласа сообщалось, что угодно было Духу, и им представлялось, что слышать Кого-то беседующего с ними, другие пророчествовали по вдохновению, и что угодно было Духу, провещевал их языком. Ибо пророчественная благодать, внезапно объемля их ум, и отлучая их от всего человеческого, соделывала способными стать орудиями и служителями для изглаголания пророческих словес. Сие-то, а именно восхищение ума, и преставление от всего человеческого, Пророк назвал пророчеством "(λῆμμα)." Ум мой, говорит Пророк, восхищенный Божиим Духом, провидел, что будет с Ниневиею.

(2).« Бог ревнив, и мстяй Господь сопостатом Своим, и потребляяй Сам враги Своя.» Поелику , устремившись с неистовством на Иерусалим, произносили хульные слова о Боге всяческих; то Пророк справедливо именует их супостатами и врагами, и угрожает им гибелью. «Ревностию» же назвал справедливый гнев. Ибо так говорит Бог в законоположении «не сотвори себе всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею »(Исх. 20, 4.). Аз бо есмь «Господь Бог твой, Бог ревнитель, огнь потребляяй» (Втор. 4, 24.). Так и великий Илия говорит: «ревнуя поревновах по Господе Вседержителе,» Боге Израилевом (3Цар. 19, 10.), то есть, негодую на нечествующих пред Богом.

Наум.1:3. Господь долготерпелив, и велика крепость Его, и очищаяй не очистит.

Не вдруг и не мгновенно налагает наказания, но сохраняя великое долготерпение. Свидетели сему вы, Ниневитяне, прибегшие к покаянию и обретшие себе спасение, но снова предавшиеся еще большим порокам, и доныне не понесшие за них наказания. Но так долго переносящий беззакония человеческие умеет и наказания налагать на не кающихся. Ибо сие выразил Пророк, сказав: «очищаяй не очистит, »то есть, чьи прегрешения достойны наказания, того не освободит от казни.

«Господь, в скончании и трусе путь Его.» Вам Бог всяческих не окажет более человеколюбия, но подвергнет гибели. Сие сходно с сказанным в псалме: «вси путие Господни милость и истина» (Псал. 24, 10,); потому что истина требует не человеколюбия только, но и справедливого наказания. Посему под словом: "путь, "и здесь и там, разуметь должно дела.

«И облацы прах ног Его.» Весьма кстати Пророк к пути присовокупил и "прах:" хочет же сим сказать, что ныне не окажет уже долготерпения, но подвергнет гибели"," отовсюду обложив их тучею бедствий. И давая знать, как удобно совершает Бог все, что угодно Ему, Пророк присовокупил:

Наум.1:4. Запрещаяй морю, и изсушаяй е

, «и вся реки опустошаяй.» Если соизволит в ничто обратить всю воду в море и реках; то во мгновение может сделать это. И доказательством сему Пророк представил то, что совершилось уже.

«Умалися Васанитида, и Кармил, и вся процветающая Ливана, оскудеша.» Восхотев подвергнуть наказанию обитающих в Васанитиде, на Кармиле и Ливане, предал их вам; а вы, опустошив их поля, разграбив города и поработив жителей, предали совершенному запустению.

Наум.1:5. Горы потрясошася от Него, и холми поколебашася: и ужасеся земля от лица Его, вселенная и вси живущии на ней.

Поелику иные полагали, что Он есть Бог Иудеев только, Пророк не без причины научает, что Он единым мановением сотрясает горы и холмы, и всю землю с обитающими на ней. Слова же: «ужасеся земля »Акила перевел: оцепенела, а Симмах: подвиглась.

Наум.1:6. От лица гнева Его кто постоит

? "И" «кто сопротивится во гневе ярости Его? Ярость Его растаевает власти, и камение сотрошася от Него.» Если превозносящихся своею властью, и думающих о себе, что в них крепость камней, без всякого затруднения сокрушает и стирает; кто в состоянии противиться посылаемому от Него наказанию? Но как легко низлагает горделивых, так

Наум.1:7. Благ Господь терпящим Его в день скорбения, и знаяй боящияся Его.

Показав, как благорасположен к переносящим налагаемые на них наказания и не произносящим ничего богопротивного, снова ведет речь о наказании нечестивых.

Наум.1:8. И в потопе пути скончание сотворит: востающия и враги Его поженет тма.

Дерзающих против Господа предаст Он конечной гибели и непреходящей тьме; потому что "потопом" и «скончанием» Пророк назвал конечную гибель. Потом излагает речь в вид вопроса:

(9) «Что помышляете на Господа?» Какова сила Его, но вашему мнению?

«Скончание Сам сотворит, не отмстит дважды купно в скорби;» то есть, решительному подвергнет вас наказанию, и не будет нужды повторять удар.

Наум.1:10. Понеже до основания своего оляденеют, и аки блющ оплетающийся снедены будут, и аки трость сухоты полна.

Как сухую солому удобно истребляет огонь, и трава, растущая подле оград, особенно же сплетающаяся с колючими растениями, и им не дает цвести, и сама со временем вянет, так вы, разрушавшие царства других, будете и царства лишены, и преданы гибели. И показывая справедливость наказания, Пророк присовокупил:

Наум.1:11. Из тебе изыдет помысл на Господа злый, совещаваюший сопротивная.

Потерпишь же это за безумные порождения ума твоего, о которых извещают нас и четвертая книга царств"" и богомудрый Исаия. Ибо в книгах тех Сеннахирим изображается изрыгнувшим такую хулу на Бога всяческих: «рцыте Езекии: сия глаголет царь великий, царь ассирийск» (Ис. 36, 4.):« да не прельщает Бог твой тебе, на Него же »уповал ты (37, 10.), «яко избавит Бог Иерусалима от руки моея» (36, 20), и прочее сему подобное. На сию-то гордыню его указуя, сказал Бог чрез Пророка: посещу «на ум великий, на» царя «ассирийска »(Иса. 10, 12.). Так обнаруживает горделивость его помыслов.

Наум.1:12. Сия глаголет Господь: обладаяй водами многими, и сице разступятся.

Множеством вод Пророк называет множество Вавилонян, ополчившихся против Ниневии, которые, подобно водам разделившись на отряды, приступили к осаде города. После этого, говорит Пророк,

«И слух твой не услышится ктому.» Предан будешь совершенному забвению.

Наум.1:13. И ныне сокрушу жезл его от тебе, и узы твоя расторгну.

Отниму у тебя власть, какую дал тебе прежде: и сокрушу твое владычество, расторгнув узы его. Ибо жезлом называет Бог власть: и сие" "дает ясно нам видеть чрез Пророка Исаию: «горе Ассирием, жезл ярости Моея, и гнев» Мой «есть в руку их» (Иса. 10, 5.).

Наум.1:14. И заповест о тебе Господь;

потому что по Моему мановению потерпишь это.

«Не разсеется от имене твоего ктому.» Наименование твое не будет более придаваемо подданным; потому что в обычае подначальных называть именем властвующих; так от Вавилона Вавилоняне, от Перса Кира Персы, – а в последствии от Македонян Македоняне, и ныне от Рима Римляне.

«От дому бога твоего потреблю изваянная и слиянная положу гроб твой, яко» нечестен еси. В погибели твоей участвовать с тобою будут и рукотворные боги твои, которых скроешь ты в землю, и зароешь как в некие гробы, чтобы не сделались добычею врагов.

Наум.1:15. Се

скоры «на горах ноги благовествующаго, и возвещающаго мир.» Когда совершится это с тобою; многие потекут к живущим в Иудеи, неся благовестия мира.

«Празднуй Иудо праздники твоя, воздаждь» Богу «обеты твоя, зане не приложат ктому еже проити во обетшание: скончася и извержеся.» А вы, говорит Пророк, услышав о низложении врагов, совершите узаконенные Богом торжества, и принесите обычные жертвы; потому что конечную потерпел гибель многократно ополчавшийся на вас, и не предпримет уже боле намерения истреблять и разорять вас

Глава 2

Наум.2:1. Взыде вдыхаяй в лице твое, отъемляй от оскорбления.

Виновник же сего для тебя Бог, который мановением Своим, как бы неким дуновением, их сокрушил, а тебя освободил от их владычества. Ибо, как в Адама вдуну в «дыхание жизни,» сделал его «в душу живу» (Быт. 2, 7,): так и тебе дуновением жизни дарует спасение. Сие"" по воскресении и Владыка Христос дал священным Апостолам. Поелику Адам погубил приятое им с Божественным дуновением, то есть, что было в нем по образу Божию; то посему самому Владыка Христос, возобновив сей образ, паки дал оный священным Апостолам, а чрез них и всем верующим. Ибо "дуну "на них и рек: «приимите Дух Свят» (Иоан. 20, 22.). Посему, Поелику ветхозаветное было образом новозаветного, то под сокрушенным царством Ассириян разумеем мучительство диавола, прекращенное Владыкою Христом, а под Иудою, который посмеивается над царем ассирийским и празднует, ликующую о спасении вселенную, как приявшую в Владычнем дуновении духовную благодать, и избавленную от горького мучительства демонов. Но возвратимся к смыслу историческому.

«Усмотри путь, укрепи чресла, возмужай крепостию» "зело:"

Наум.2:2. Понеже отврати Господь укоризну Иаковлю, якоже укоризну Израилеву.

Не царю Ассириянину говорит это Бог, как думали иные, но продолжает еще речь к Иуде, и повелевает ему смотреть на пути, ожидать вестников, выслушивать приносимые ими благие вести, и вместо прежней боязни восприять мужество. Ибо сие выразил словами: «укрепи чресла,» то есть, отложи прежнюю боязнь. Так блаженный Илия «стягне чресла своя, и тече пред» колесницею Ахаава (3Цар. 18, 46.)."" Так Иову говорит Бог: «препояши яко муж чресла твоя» (Иов. 38, 3.). И божественный Павел советует препоясать «чресла истиною» (Ефес. 6, 14.). Посему здесь повелевает Бог Иуде быть благонадежным: «понеже отврати Господь укоризну Иаковлю, якоже укоризну Израилеву,» Должно же знать что Иакову имя Иакова дано родителями, имя же Израиля – Богом, а то и другое имя приял народ, происшедшие от Иакова. Посему говорит Бог: за бедствия, какие потерпел ты, Иаков, от Ассириян, Я накажу их ради добродетели праотца, по которой придал Я ему и именование Израиля.

«Зане отрясающии отрясоша я, и лозы их растлиша. »

Наум.2:3. Оружия силы их от человек.

Как отрясающие лозы винограда губят весь плод: так сделавшие на них нашествие враги, и владычество их сокрушили, и все оружия у них отняли, а избежавших смерти принудили рабствовать. И показывая, что потерпят это не по немощи, но по приговору, Богом на них произнесенному, Пророк присовокупил:

«Мужи силныя играющия во огни.» Ибо столько имели смелости, что отваживались идти в самый огонь.

«Брозды колесниц их в день уготования» их, «и конницы возмятутся на путех,»

Наум.2:4. Смятутся колесницы, и сплетутся на стогнах.

Ни малой пользы не принесут вам ни множество уготованных колесниц, ни сила конницы; потому что все это при смятении, произведенном нашествием врагов, сделается бесполезным, одно с другим сплетаясь на путях, и – одно другим будучи попираемо.

«Вид их яко свещы огненны, и яко молния протекающая. »Хотя в прежние времена имели вы мужественное сердце, в глазах своих выражали отважность, и как свечами и молниями какими приводили в страх подданных; но при нападение врагов вместо мужества овладеет вами боязнь. Сие Пророк выразил в присовокупляемых словах; ибо говорит:

Наум.2:5. Помянутся старейшины их, и побегнут в день у и изнемогут в пути своем, и потщатся на забрала, и уготовят предняя стражбы своя.

Высоко думавшие древле о своем владычестве употребят все средства, чтобы бежать, и не успев в этом, снова взойдут на укрепления, и позаботятся об охранении города; однако же при всем этом и городские ворота будут отверсты, и царские чертоги заняты врагами, и сокровища в них расхищены. Ибо сие выразил Пророк, сказав:

Наум.2:6. И имение открыся,

то есть, что прежде хранилось в скрытности и замкнуто было многими запорами, то стало для всех открытым.

Наум.2:7. Сия же восхождаше.

Пророк разумеет Ниневию; потому что о ней предсказывает.

«И рабыни ея ведяхуся, яко голубицы воркующе в сердцах своих.» Подвластные Ниневии города и селения будут разделять с нею плен, воздыхая сердцем, и подражая голосу голубиц.

Наум.2:8. И Ниневиа, аки купель водная, воды ея: и тии бежаще не сташа, и не бе взирающаго.

При таком множестве населявших этот город, что уподобился купели, наполненной водою и изливающей из себя избыток, все одно имели в виду – бежать, не осмеливаясь даже и оглянуться назад. Потом описывает Пророк прежние неправды Ниневитян.

Наум.2:9. Расхищаху сребро, расхищаху злато, и не бяше конца имения ея.

Что собираемо было худо, то предано будет другим. Ибо

«Отяготишася паче всех сосуов вожделенныя ея. »На сокровища их нападет множество врагов. Говорит же Пророк о будущем, как о совершившемся, по тому образу выражения, какой особенно свойствен Писаниию.

Наум.2:10. Истрясение, и вострясение, и воскипение и сердца сокрушение, и разслабление колен, и болезни по всем чреслом, и лице всех, аки опаление котла.

Что бывает обыкновенно при землетрясениях, когда состав земной содрогается и колеблется, тоже, говоритьПророк, будет и при нападении врагов; потому что, когда сердца поражены будут страхом, и составы колен ослабнут, будут все страдать, подобно раздающей жене, лица от сгущения крови примут свинцовый цвет и уподобятся той стороне котла, которая всегда обращена к огню.

Наум.2:10. Где есть виталище львов, и пажить сущая львичищем? И виталищем львов

называет Пророк Ниневию, "львами" – царей, «львичищами» – сынов их, а "пажитию" – подвластные им города; говорит же: почему вы, подобно львам жившее древле в Ниневии, небоязненно на всех нападавшее, и добывавшие пищу львичищам, теперь, по нашествии на вас врагов, ничего такого не делаете? И удерживая тот же образ речи, продолжает:

«Камо иде лев, еже влезти?» Разве был ты в отсутствии, против кого-нибудь подвигнув воинство, когда напало полчище сопротивных? Но сего не было; ибо говорит Пророк:

"Тамо" скимны львов, «и не бяше устрашающаго». Не только сам ты был тогда дома, но были и все военачальники, которые никого прежде не боялись, но сокрушали иные царства, собирали с них дань, и добывали пищу детям. Сие выразил Пророк в том, что присовокупил:

Наум.2:12. Лев восхити довольная львичищам своим, и удави львицам своим: и наполни ловитвы гнездо свое, и виталище свое похищения.

У сих зверей в обычае удушать пойманных ими животных, и приносить в пищу детям своим. И Ассирияне, сокрушая целые царства других народов, собирали с них дани. За сие-то беззаконие Я накажу тебя, говорить Бог.

Наум.2:13. Се Аз на тя, глаголет Господь Вседержитель, и пожгу дымом множество твое, и львы твоя пояст оружие: и потреблю от земли ловитву твою, и не услышатся ктому дела твоя.

Поелику Пророк выше в переносном смысле упомянул о львах и львичищах, о ловитве и пажити; то сообразно с сим и истребление Ассириян предвозвещает иносказательно. И Поелику ловцы, когда звери скрываются в каких-нибудь пещерах и не хотят показаться наружу, поднося дым ко входам в пещеры, принуждают их выходить, и выходящего зверя принимают на копья; то соответственно с сим сказал Бог, что все множество предаст дыму, и львов – мечу; означает же сим сожжете города и убиение царей, после чего и ловитва кончилась.

Глава 3

Потом Пророк вместе и изображает лукавство Ниневии, говоря, что это город

Наум.3:1. весь лживый, полн неправды,

и описывает постигшие ее бедствия, уподобляя землетрясению стук колесниц, ржание коней, смятение всадников, и приводит в ужас перечислением оружий, говоря, что брони и мечи блистают, как молния. Предсказывает же и множество падших и истребление народов, собравшихся на помощь; говорит, что немного будет здесь спасшихся. Ибо сие выразил, сказав:

Наум.3:3. И изнемогут в

народах «своих от множества блужения.» Из множества останутся немногие за идольскую прелесть и великое непотребство. Ибо то и другое Пророк называет здесь «блужением,» и яснее видно сие из присовокупляемого.

Наум.3:4. Блудница добра и приятна, начальница волхвований.

Живя в нечестии и беззаконии, казалась ты славною и знаменитою для тех, кто не умеет право судить о сущности вещей, и оставив Творца и Спасителя, Который покаявшуюся тебя сподобил великого человеколюбия, предалась волхвованию и все делала волшебством.

«Продающая языки в блужении своем, и племена в чародеяниях своих.» Не довольствуясь собственным своим нечестием, и подданных принуждала быть одних мнений с тобою. Посему-то

Наум.3:5. Аз,

Господь всяческих, «открыю задняя твоя к лицу твоему, и покажу языком срамоту твою, и царствам безчестие твое:»

Наум.3:6. И возвергу на тя огнушение по нечистотам твоим.

Сие:« открыю задняя твоя к лицу твоему,» сказано в смысле переносном и взято с рабов, подвергаемых великому поруганию и бичеванию. Говорит же Бог: наказанием обнаружу беззаконие твое для всех, и царей и народов, и послужишь примером к пользе других. Ибо присовокуплено и сие:

«И положу тя в притчу:»

Наум.3:7. И будет всяк видяй тя снидет с тебе, и речет: окаянная Ниневиа, кто постенет по ней? Откуду взыщу

«утешение ей?» Такому запустению предам тебя, что негодовавшие прежде на твое владычество преклонятся на милость (сие выражено словами: «снидет с тебе»),"" и задумаются, как достойно оплакать это запустение.

Наум.3:8. Устроити струну, уготовити часть Аммону, живущая в реках: вода окрест ея, ей же начало море, и вода забрала ея,

Сие повелевает Бог Египту, потерпевшему от Ассириян бедствия и скорби. И сие дознали мы от других Пророков, предвозвещавших Израильтянам что, предавшись бегству в Египет, не найдут спасения, но захваченные там врагами преданы будут смерти. И как в сказанном прежде повелевалось Иуде праздновать, потому что царство Ниневитян сокрушено; так и здесь повелевается ликовать Египту. "Частию" же "Аммона "называет его, как думаю, потому что посвящен был демону Аммону. Ибо Аммон знаменит был в древности, посему и из Еллады отправлялись туда многие ради прорицаний. И об Александре, первом царе македонском, описывавшие дела его говорят, что ходил к Аммону, и услышал там прорицания. Посему, так как обольщение это было в силе, от этого демона зависел преимущественно Египет, и Пророк, именует его «частию Аммона,» повелевает же ему ликовать, потому что Ниневия подверглась гибели; а «реками окрест ея» называет окопы. Потом перечисляет помощников, Ефиопов, Ливиян и Ливиян западных, называемых ныне Афрами: ибо их-то назвал "Фудом. "Однако же, имея столько споборников, будучи окружена морем и реками, Ниневия, говорит Пророк, не преминет испытать бедствия.

(10). Но «в преселение пойдет пленница, и младенцы ея разбиют в началех путей ея», «и о всех славных ея вергут жребия, и вся воеводы ея свяжутся путы.» Так поступил с Египтом Навуходоносор, и в последствии Камбиз, сын Киров, сокрушив царство Египетское, принудил оставаться под его владычеством, а по прошествии многих родов Александр покорил Египет царству Македонскому. Пророк, предсказав сие об Египте, опять обращает речь к Ниневии.

Наум.3:11. И ты упиешися, и будеши презрена, и ты сама себе взыщеши помощи от враг

твоих. Как упоению какому предана будешь бедствию, и устремляясь туда и сюда, станешь искать какого-либо избавления от обдержащих зол, но не найдешь. А подобно тебе и укрепленные города твои преданы будут врагам. Сие Пророк представил под следующим образом.

Наум.3:12. Вся твердели твоя яко смоквичие стражу имущее: аще поколеблются,

и «впадут во уста ядущаго.» Подобно смоковницам, колеблемым ветром, с которых легко опадают и незрелые смоквы, будешь ты лишена жителей; мужественные твои воины, объятые страхом, ничем не будут отличаться от жен; но без усилия отворятся врата твои, когда огонь истребит вереи, и как поток вторгнутся в них сопротивные.

Наум.3:14. Воду одержания восхити себе сама,

продолжает Пророк, и как бы в посмеяние присовокупляет: «и утверди твердели своя,» воспользуйся своею силою, имея у себя ограды и окопы вне оград.

«Влези в брение, и поперися в плевах, утверди паче плиноа:»

Наум.3:15. Тамо пояст тя огнь, потребит тя меч, поядят тя аки прузи, и отягчаеши аки мшица.

(16) «Умножила еси купли твоя паче звезд небесных. »Не полагайся на сии твердыни; потому что никакой не окажут тебе помощи: но подобно брению, которое для делания из него плинф топчут вместе с плевами, и ты будешь попираема наступившими на тебя врагами: город сожгут, а вас жителей поражать будут всякого рода стрелами, как саранчу и мшицу в конец истребят всех вас; богатство же, которое собрали вы отовсюду, и которое также нелегко исчислить, как и звёзды небесные, возьмут неприязненные.

«Мшицы устремишася, и возлетеша:» (16). «Возскочи аки пруг смесник твой, аки акрида восходящая на ограду в день студеный: солнце взыде, и отлете, и не познася место ея.» Как саранча и мшица и подобные им животные, пока лежит роса, сидят на кустах, не имея сил лететь; а как скоро падет на них солнечный луч, поднимаются, расширяют крылья, и переносятся на другое место: так и пришедшие на помощь к тебе, увидя нашествие врагов, позаботятся о спасении самих себя, и предавшись бегству, оставят тебя одну. Потом с состраданием говорит Пророк:

"Аюте им."

Наум.3:18. Воздремашася пастуси твои, царь ассирийск успи силныя твоя, воздвигошася люди твоя на горы, и не бяше приемлющаго.

И из сего явно, что божественное Писание и царя вавилонского называет ассирийским. Так именуют его и писатели внешние. Пророк сказал, что цари Ниневии воздремали и уснули, а сном именует смерть. Так говорит и блаженный Давид: «от запрещения Твоего, Боже Иаковль, воздремаша вседшии на кони» (Псал. 75, 7.). Но сказал также Пророк, что цари сии усыплены царем ассирийским: «царь ассирийск успи силныя твоя.» По умерщвлении же царей «воздвигошася людие твои на горы,» предаваясь бегству, «и не бяше приемлющаго,» то есть, человека, который был бы в силах сопротивляться. Потом в означение неисцельности бедствий Пророк говорит:

Наум.3:19. Несть цельбы сокрушению твоему.

И как слова: «сокрушение» и "цельба" употребил в смысле переносном, в таком же смысле присовокупил:

«Разгореся язва твоя.» Неисцельным вы преданы 6едствиям.

«Вси слышащии весть твою восплещут руками» о «тебе: понеже на кого не найде злоба твоя всегда?» Припоминая бедствия, какие терпели от тебя, обрадуются, что и ты терпишь тоже, и будут рукоплескать.

Посему, зная правдивость Судии, убоимся судилища, чтобы избежать произносимого там приговора на беззаконных, и сподобиться вечных благ, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа. С Ним слава Отцу, со Святым Духом, ныне и всегда, и во веки веков! Аминь.