Толкование на ветхий завет Феодорита Кирского
Толкование на пророка Захарию

Глава 1

Зах.1:1. В осмый месяц, втораго лета, при Дарии, бысть слово Господне к Захарии Варахиину, сыну Аддову, Пророку, глаголя.

И божественный Аггей и богомудрый Захария в один год начали пророчество; но Аггей в шестой месяц, а Захария в восьмой; а из сего явствует, что первый по пророчеству двумя месяцами старее второго. Упоминают же они о времени, чтобы и время возвращения сделать известным, и дать нам ясное сведение о том, что тогда царя еврейского не было в числе царствующих. Сверх же сего доказывают и истинность Пророков, предвозвещавших до плена; потому что предрекли они не только осаду, и взятие Иерусалима, и отведение в рабство жителей, но и продолжение плена, и возвращение из Вавилона. Посему, так как все сие пришло в исполнение, определенное у них время протекло, и, по предречению Иудеи пользовались уже свободою; то не без причины блаженные Аггей и Захария прежде всего указали на второй год царствования Дария персидского. Ибо в сей год исполнился семидесятилетний срок запустению города; и сие можно дознать из самого пророчества. Извещает же Пророк об имени отца, родившего его, и об имени того, кем рожден был отец; потому что в это время многие лжепророки предсказывали ложное, и вероятно случилось, что некоторые из них были с ним соименные. Поэтому, чтобы соименность не повредила истине, когда сказанное ложно будет просто всем предлагаемо, как предвозвещенное истинно, Пророк явно отличает себя своим родом. Потом сказывает, что повелено ему изречь.

Зах.1:2. Прогневася Господь на отцы ваша гневом велиим.

Сие начало пророчества исполнено премудрости, и прилично для тех, которые поучались тогда божественному. Ибо в свежей имея памяти, что совершилось с отцами, и дознав, что причиною их несказанных бедствий был праведный Божий гнев, старались они, как вероятно, и говорить и делать то, что умилостивило бы человеколюбивого Владыку, и им принесло обилие благ. А что такова цель сказанного, свидетельствует о сем последующее. Ибо сказано:

Зах.1:3–4. И речеши к ним: сице глаголет Господь Вседержитель: обратитеся ко Мне, глаголет Господь сил, и обращуся к вам, глаголет Господь сил. И не будите, якоже отцы ваши, ихже обличаху Пророцы прежнии, глаголюще: сице глаголет Господь Вседержитель: отвратитеся от путей ваших лукавых, и от начинаний ваших злых, и непослушаша, и не вняша послушати Мене, глаголет Господь Вседержитель.

Зная, говорит Бог, сколько увещаний отцам вашим сделано было Мною чрез Пророков, и что за противление предал Я их конечной гибели, избегайте подражания им, внимайте же изрекаемому Мною, чтобы пользоваться Моим о вас промышлением. Сие означают слова: «обратитеся ко Мне, и обращуся к вам». Сходно с сим сказанное в другом месте: «и обратиша ко Мне хребты, а не лица своя» (Иер.2:27); ибо, кто не хочет со тщанием обращать внимание на Божественные словеса, тот в точности подобен отвращающемуся и показывающему свой хребет. Посему Бог говорит: если желаете внимать законам Моим, то сподобитесь Моего о вас промышления. И научая, что для Него не трудно даровать им все изобилие благ, неоднократно нарек Себя и Господом Вседержителем и Господом сил, а сим давал знать, что Он над всеми державствующий и царствующий, как Творец и Создатель и Владыка самых Сил, весьма легко пременяет свойства событий, из благополучия приводит в злополучие, и находящихся в затруднительном состоянии возвращает в благоденствие.»

Зах.1:5–6. Отцы ваши где суть и Пророцы?» еда во век поживут? Обаче словеса Моя, и законы Моя приемлете, елика Аз заповедаю в Дусе Моем рабом Моим Пророком, иже постигнуша отцев ваших.

Видите истину словес Моих, говорит Бог, и Пророки пришли из жизни сей, и отцы ваши преданы наказанию, словеса же Мои пребывают, самыми делами провозглашая истинность свою, и не имея за себя ходатаями написавших оное Пророков (они испытали уже на себе определение смерти), сами взывают и свидетельствуют, что не изречено в них ничего лживого. Посему с усердием примите через Пророков предлагаемое вам Всесвятым Духом.

И отвещаша и реша: якоже устави Господь Вседержитель сотворити нам по путем нашим, и по начинанием нашим, тако сотвори нам.

Согласились со сказанным, исповедали истину, восчувствовали прегрешения и сказали, что предречение истинно, гнев Божий праведен, и наказание соразмерно греху.

Зах.1:7. В двадесять четвертый перваго надесять месяца, сей есть месяц Сават, во второе лето, при Дарии, бысть слово Господне к Захарии Варахиину сыну Аддову, Пророку.

Пророк, как Еврей, употребил еврейское счисление, а Евреи первым месяцем признают Ксаифик; ибо так узаконил им великий Моисей, явственно взывая: «месяц сей вам начало месяцей, первый месяц будет в месяцех лета» (Исх.12:2). Посему, у начинающих считать с сего месяца одиннадцатым окажется Сават; а у Македонян называется оный Перитий. И Пророк говорит, что в сем месяце, еще до исполнения второго года, снова приял Он в себя действенность Божией благодати. Ибо, что называет он словом, или глаголом, или видением, или рукою, под всем этим разумеет действенность Божией благодати. И как скоро, ею просвещаемый, узрел он некое видение, оставил оное нам, предав письменам. И говорит:

Зах.1:8–11. Видех нощию, и се муж всед на коня рыжа, и сей стояше между горами осеняющими, и за ним кони рыжи, и серы, и пестри, и бели. И рех: что сии, Господи? И рече ко мне Ангел, глаголяй во мне: Аз покажу ти, что суть сия. И отвеща муж стояй между горами, и рече ко мне: сии суть, ихже посла Господь объити землю. И отвещаша Ангелу Господню, стоящему между горами, и реша: обыдохом всю землю, и се вся земля населена есть, и молчит.

Виденные Пророком очевидно суть Силы невидимые, по слову божественного Апостола, «в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение» (Евр.1:14). Видимо же бывает не естество их, потому что оно бесплотно; но Сам их и общий всех Владыка, в случае каждой потребности, образует видимый их образ. И сему ясно учит нас божественное Писание, указуя различные облики их. Ибо иначе видел их Даниил, иначе Иезекииль, и в других обликах видели Исаия и Михей. Но немноголичны, а бесплотны сии умные естества; сообразно с потребностью Владыка их дает им видимые образы. Сие соделал Он и для блаженного Захарии, ибо показует ему Ангела, покровительствующего народу Божию, а это был святой Михаил, как сказал Ангел беседовавший с Даниилом. Ибо говорит он: «несть ни единаго помогающаго со Мною о сих: но точию Михаил князь ваш» (Дан.10:21), Пророк видит его ездящим на коне, по скорости содеваемого. Рыжий цвет коня означает гнев на враждующие народы; потому что гневный имеет кровавый и красный цвет. А горы показывают не только твердость, но и высоту Ангелов, приставленных для защиты. Многоветвистость и осенение гор дают собою разуметь Божественное промышление, которое блаженный Давид обещает возложившим упование на Бога; ибо говорит: «живый в помощи Вышняго, в крове Бога небеснаго водворится» (Пс.90:1); и еще: «плещма Своима осенит тя» (Пс.90:4), и в другом месте: «в крове крылу Твоею покрыеши мя» (Пс.16:8). И Израиля в пустыни покрывал столп облачный. Посему и здесь Ангел, покровительствующий народу Божию, виден был стоящим между гор осеняющих, показуя сим Божественную помощь. Впрочем, Акила и Симмах назвали горы миртовыми. А мирта – растение благовонное, имеющее силу охлаждать горячность страстей. Посему и это означает будущее Иудеям утешение от Бога всяческих. Пророк, увидев позади Михаила явившихся рыжих, серых, пестрых и белых коней, спрашивает, желая знать, какая причина указуемого ему; и от первого виденного им Ангела, который стоял между горами осеняющими, узнает, что кони посланы обозреть всю землю, и в подтверждение сказанного возседящие на оных разноцветных конях стоящему между горами Ангелу сказали: обошедши всю населенную землю, нашли мы, что наслаждается она миром и тишиною. Ангел же, покровительству которого вверен народ Божий, услышав сие, и весьма вознегодовав, что, когда все наслаждаются миром, ему порученный народ борется еще с тысячами бедствий, приносит сию молитву Владыке:

Зах.1:12. Господи Вседержителю, доколе не имаши помиловати Иерусалима, и грады Иудовы, яже презрел еси, сие седмьдесятое лето.

Должно же знать, что срок первого пленения исполнился в первый год Кира, царствовавшего у Персов; потому что благий и человеколюбивый Владыка к испытанию бедствий сопричислил и время предречения. Сие точнее показали мы в толковании Пророка Иезекииля. Ибо семидесятилетний срок запустению Иерусалима исполнился во второй год царствования Дариева. Посему счисление оного начинать должно с одиннадцатого года царя Седекии, при котором взят был город Иерусалим. Ибо, если кто начнет свое разыскание с сего года, то найдет, что срок сей исполнился во второй год царствования Дария, сына Истаспова. Посему Ангел, покровительствующий народу Божию, умоляет Бога всяческих обратить взор на предречение, взять во внимание, что срок исполнился, и не презирать более города, Ему посвященного и преданного конечному запустению. И Владыка, прияв сие моление, говорит Пророк,

Зах.1:13. Отвеща Ангелу, глаголющему во мне, глаголы добры и словеса утешна.

Говорит же Пророк, что не другой это Ангел, кроме стоявшего между гор, но он самый, и с ним беседует, и молится о народе. Притом сказует, что Ангел глаголет в нем, потому что не употреблял слов и издавал голос, не движением языка и противодействием воздуха производимый, но звучавший внутри Пророка и в нем образуемый. Посему, святый Ангел в уповании на благоволение Божие, повелевает Пророку возопить и сказать:

Зах.1:14–15. Сице глаголет Господь Вседержитель: ревновах по Иерусалиму и Сиону рвением великим, и гневом велиим Аз гневаюся на языки нападающия: зане Аз убо прогневахся мало, они же налегоша во злая.

Не потерплю более того, чтобы оставлять без внимания содеваемое с Иерусалимом, но накажу преступивших меру определенного наказания и отважившихся причинить ему большее число зол, нежели сколько положено. Ибо Я, наказуя Иерусалим за нарушение Моих законов, лишил Моего о нем промышления; они же, взяв это в повод к небоязненности, не захотели удовлетвориться причиняемыми ему бедствиями. Поэтому, исполнившись справедливой ревности, Иерусалим удостою пощады, а у них потребую отчета в их дерзости. Потом описывает и способы к помилованию, обещает привести к концу созидание дома Божия, обновление города и восстановление оград. Ибо сие означают слова:

Зах.1:16. Мера протягнется во Иерусалиме еще.

И потом святый Ангел повелел Пророку возопить и сказать:

Зах.1:17. Сице глаголет Господь Вседержитель: еще прелиятися имут грады благими, и помилует Господь еще Сиона, и изберет еще Иерусалима.

Многим городам иудейским подает Бог изобилие благ; ибо сие выразил Пророк сказав: «еще прелиятися имут грады благими». Однако же другим городам предпочтет опять Иерусалим, и ему даст древние преимущества. Надлежит же заметить, что не вечное благополучие обещал Иудеям, но означил некоторый срок, сказав: "еще", и наперед давая знать, что когда прейдет Наследник, тогда закон, занимающий место домостроителя и приставника, сделается бездейственным, а вместе с ним упразднится и место, на котором совершалось служение по закону.

После сего Пророк обращает речь к описанию других видений, и говорит, что видел четыре рога, и после вопросов дознал от Ангела, что это – рассеявшие Иуду и Иерусалим. Потом сказует еще, что Богом всяческих ему показано такое же число древоделей, что снова он вопрошал, и у слышал:

Зах.1:21. Сии рози расточившии Иуду и Израиля, и изыдоша сии поострити я в руках своих четыре рози, язы́цы возносящии рог на землю Господню, еже расточити ю.

Посему, Пророк сказует, что невидимым Силам дано повеление Богом всяческих – возбудить и раздражить народы сии друг против друга, чтобы друг от друга понесли наказание погрешившие против Израиля. Ибо сие выразил Пророк словами: «поострити я в руках своих». Говорит же о четырех рогах, не число каких-либо народов сим означая, но потому что четыре части света: восток, запад, юг, север. А нашествия на Иудеев были со всех сторон света; нападали то Ассирияне и Вавилоняне, то Филистимляне и Египтяне, иногда же Идумеи, Моавиты и Аммониты; и четырьмя рогами Пророк назвал нападавших на Иудеев с четырех стран света. В таком же числе поставил Пророк и невидимые Силы, которыми народы возбуждены друг против друга, чтобы друг от друга прияли они наказание за дерзость свою.

Глава 2

В след за сим Пророк переходит к описанию другого видения и говорит, что видел он мужа, несущего

Зах.2:1. уже землемерно ,

потом спросил: куда идет; и тот сказал, что идет

Зах.2:2. размерити Иерусалима

и дознать,

колика долгота и широта его есть.

К сему описанию присовокупляет Пророк, что Ангел, изгласивший ему слова сии, стоял, другой же, подошедший к нему, Ангел повелел идти ему к юноше, несшему меру, и сказать:

Зах.2:4. Плодовито населится Иерусалим от множества человеков и скотов, иже посреде его:

Зах.2:5. и Аз буду ему, глаголет Господь, стена огненна окрест, и в славу буду посреде его.

Смотри, от лица Божия говорит Ангел, не умалю размеров города, но, от Меня, твоего и его Владыки, дознать, что в нем будет обитать, сколько возможно, великое множество людей и скотов, очертай величину, соответственную множеству обитателей. Сверх того и Я Сам, по благости Моей, буду для города сего необоримою и непреступною стеною. Сие-то и названо «стеною огненною»: потому что, как не возможно перейти чрез большой горящий костер, так невозможно, чтобы одолел кто охраняемого Божиею благодатью. Не только всякую безопасность дам граду, но сделаю его знаменитым, и слава его распространится повсюду. Все сие, и попечительность Ангела – покровителя, и поспешное шествие других Ангелов, и измерения города Пророк видел, чтобы и ему самому с несомненностью принять благие обетования об Иерусалиме, и народу Божию в точности увериться в сказанном, когда не произносимые только услышит слова, но увидят прообразования самых событий. Ибо Ангел показав это Пророку, немедленно повелевает воскликнуть:

Зах.2:6–7. О о, бежите от земли северныя, глаголет Господь, зане от четырех ветров небесных соберу вы, глаголет Господь. В Сион спасайтеся живущии во дщере Вавилонстей.

Имея сии обетования, не только вы уже возвратившиеся, не унывайте духом, но и вы; добровольно живущие еще в Вавилоне (потому что, получив дозволение, медлите возвращением), поспешайте идти в свое отечество, которое в непродолжительном времени возведу в прежнее благосостояние.

Зах.2:8–9. Зане сице глаголет Господь Вседержитель: в след славы посла Мя на языки пленившия вас, зане касаяйся вас яко касаяйся в зеницу ока Его. Зане се Аз наношу руку Свою на ня, и будут корысть работающим им, и уразумеете, яко Господь Вседержитель посла Мя.

Такой попечительности Бога всяческих сподобитесь вы, что все огорчительное, касающееся вас, почитать будет касающимся зеницы ока Его, не потому что обложен телом и делится на члены (бесплотен и неописуем Бог всяческих), но человекообразно выражает сим то расположение, какое имеет к вам. Сей попечительности испрашивает у Него и блаженный Давид: «сохрани мя, Господи, яко зеницу ока» (Пс.16:8). Посему-то, говорит Бог, всех, которые грабили и расхищали вас, сделаю подвластными их же подданным, и потерпят от них то же самое, что заставляли терпеть вас. И истину словес Божиих дознайте из самых событий. Но с Иудеями сбылось сие прообразовательно, истина же пророчества точнейшее исполнение возымела на нас; потому что Владыка Христос, низложив демонов, которые расхищали нас, в собственность свою обратили наш ум, поработили себе все члены тела нашего, – сделал их подвластными святым рабам Своим. И сие яснее выразил устами богомудрого Исаии, взывая: «ихже боястеся, возопиют от вас: вестницы бо послани будут горце плачущеся, просяще мира: опустеют бо сих путие» (Ис.33:7–8). Так демоны вопияли: «что нам и Тебе Иисусе Сыне Божий? Пришел еси прежде времене мучити нас» (Мф.8:29); и еще: «заклинаю Тя, не мучи мене» (Мк.5:7). Так и в Филиппах имевшая в себе пытливого духа вопияла: «сии человецы раби Бога вышняго суть, иже возвещают нам путь спасения» (Деян.16:17). Так демоны и пред победоносными мучениками доныне вопиют, и невольно провозглашают их победу, изобличают же свою немощь. Посему их, обкравших нас древле, как некую добычу предал обкраденным Посланный в след славы, чтобы древнюю славу, которую погубил обольстившись родоначальник Адам, снова приобрело естество наше, и познали мы благодетеля и Спасителя душ наших и пославшего Его по человеколюбию Отца. Послан же Он, не как Бог, но как человек; потому что, как Бог, равночестен Родшему. "Аз, – говорит Он, – во Отце, и Отец во Мне» ; и: «Отец во Мне пребываяй, Той творит дела» (Ин.14:10); и: «Аз и Отец едино есма» (Ин.10:30); и: «видевый Мене виде Отца» (Ин.14:9). Посылается же, как человек, исполняя домостроительство о нас, но не умаляя Божеского естества. Ибо «во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе истощил, зрак раба приим» (Флп.2:6–7). Посему, Пророк показал нам не двойственность только, но и равночестность Лиц. «Зане сице глаголет Господь Вседержитель: в след славы посла Мя», и, показывая, кто пославший, присовокупляет: «и уразумеете, яко Господь Вседержитель посла Мя». Поэтому, и Пославший – Господь Вседержитель, и Посланный – Господь Вседержитель, и нет никакого различия в достоинствах. Послан же, как сказано, по человечеству, а не по Божеству, исполняя домостроительство о нас. И Посланный имеете в Себе пославшего Отца; ибо говорит: «Отец Мой во Мне пребываяй, Той творит дела». Вслед за сим Пророк присовокупляет:

Зах.2:10–11. Красуйся и веселись дщи Сионя, зане, се, Аз гряду и вселюся посреде тебе; глаголет Господь. И прибегнут язы́цы мнози ко Господу в той день, и будут Ему в люди и вселятся посреде тебе, и уразумееши, яко Господь Вседержитель посла Мя к тебе.

И сие вполне приличествует нам, призванным из язычников и улучившим спасение; нам повелено веселиться и радоваться; потому что в нас вселился Господь всяческих. Должно же знать, что и самый чувственный Иерусалим обитаем язычниками; уверовавшими в Господа¹. И из сего равным образом познаем и двойственность Лиц и равночестность Лиц. «Се Аз гряду, и вселюся посреде тебе, глаголет Господь, и уразумееши яко Господь Вседержитель посла Мя к тебе».

Зах.2:12. И наследит Господь Иуду, участие Свое на земле святей и изберет еще Иерусалима.

Ибо Владыка от Иуды воспринял зрак раба, и соделал его Своим участием. Свидетель сему богомудрый Павел, который взывает: «яве, яко от колена Иудова возсия Господь» (Евр.7:14).

И показывая, что Господь, не Иерусалим только, но и весь человеческий род призывает к спасению, Пророк присовокупляет:

Зах.2:13. Да благоговеет всяка плоть от лица Господня, яко воста из облак святых своих.

Так и Давид говорит: «к Тебе всяка плоть приидет» (Пс.64:3); так и Исаия взывает: «се узрит всяка плоть спасение» от Бога нашего (Ис.40:5). "Святыми" же "облаками" справедливо называет Пророков, не свое вещающих, но в Духе благодати, как в некоем море, почерпающих пророческий дождь. Сказует же Пророк, что из облаков восстает и приходит Господь, потому что, чрез них предвозвестив Свое пришествие, и приведя в исполнение предвозвещенное, самою действительностью доказал божественность пророчества. Не прекословлю много тому, что сие, как толковали иные, приличествует Иудеям во время их возвращения из плена. Но что Пророчество сие действительно и непререкаемо исполнилось по вочеловечении Бога и Спасителя нашего, сие дознать можно из самого события; потому что по сем вочеловечении тысячи язычников, оставив прежнюю прелесть, прибегли к Богу всяческих и наименованы людьми Божиими; по сем вочеловечении стал обитать в Иерусалиме благочестивый сонм, собранный из язычников, по сем вочеловечении всякая плоть и первое пришествие Спасителя приемлет, и с трепетом ожидает второго Его пришествия. Но время возвратиться к истолкованию.

Глава 3

Зах.3:1–2. И показа ми Господь Иисуса иереа великаго, стояща пред лицем Ангела Господня, и диавол стояше одесную его, еже противитися ему. И рече Господь к диаволу: да запретит Господь тебе диаволе, и да запретит Господь тебе избравый Иерусалима.

И сие служит образом того, что у нас. Как тому, Иисусу, когда он стал архиереем и ходатайствовал пред Богом за народ, крайне противился губительный и лукавый диавол, так сей же самый враг противоборствовал опять Иисусу, Архиерею великому, по чину Мельхиседекову, вземлющему грех мира, намереваясь запнуть Его. Но тогда запретил ему не Иисус, сын Иоседеков, а Владыка Иисусов. Когда же приступил он к Иисусу Спасителю вселенной; от Него Самого, как от Бога и Владыки, приемлет запрещение и слышит: «иди за Мною сатано» (Мф.4:10). Поэтому, избавив от диавола Иисуса, сына Иоседекова, Владыка, как Бог, присовокупил:

Не се ли сие яко главня исторжена из огня?

Поскольку Иудеи, недавно возвратившись из плена, имели еще на себе знаки плена, нищету, скудость; то справедливо именует их "главнею", главня же есть полуобожженное, изъятое из огня дерево.

После сего Пророк снова продолжает описывать, что Архиерей облечен был в ризы нечистые и гнусные: Ангел же, покровительствующий народу, повелел другим предстоявшим Ангелам снять с него сию одежду, и давая знать, что под ризами разумеется нечто иное, присовокупил:

Зах.3:4. И рече к нему: се отъях от тебе беззакония твоя.

Хотя вероятно, что и он, как человек, имел некоторые прегрешения; однако же думаю, что, как Архиерей присвоил себе беззаконие народа, и приносил молитвы как согрешивший вместе с Иудеями; и посему-то отпущение беззакония Иудеев приемлет как отпущение собственных своих грехов. А таким образом, сказано у Пророка, освободившись от печальной одежды, и услышав словеса, исполненный радости, восприемлет и священническую одежду; потому что изрекший и сделавший сказанное выше повелевает предстоящим облечь его в подир, возложить на главу митру и нидар. Когда же было это исполнено; святый Ангел свидетельствует, и говорит ему:

Зах.3:7. Сице глаголет Господь Вседержитель: аще в путех Моих пойдеши, и аще повеления Моя сохраниши, и ты разсудиши храм Мой: и аще сохраниши двор Мой, и дам ти сообращающыяся посреде стоящих сих.

Восприняв священнический сан, веди жизнь по законам священства, храня все, что повелел Я делать; исполняя сие, и сам до конца жизни сохранишь почесть, и преимущество сие передашь потомкам, которые, от тебя происходя, будут управлять народом сим. Сие выражено у Пророка словами: «дам ти сообращающыяся посреде стоящих сих».

Зах.3:8. Послушай убо Иисусе иерею великий, ты и искреннии твои седящии пред лицем твоим, зане мужи дивозрителие суть .

«Дивозрителями» не называет Пророк птицегадателей и прорицателей, как думали иные (потому что о подобных им Пророк не выразился бы такими словами, и сам Иисус, как благочестивый, не возлюбил бы такого сонмища); но именованием сим свидетельствует о ведении и усердии искренних Иисусовых к уразумению божественного; потому что, как благочестивые, не преставали углубляться в чудеса и знамения, являемые Пророками, и ожидать их исполнения. Посему к ним и к Иисусу обращает Бог присовокупляемые слова:

Зане се Аз ввожду раба Моего, восток имя Ему:

Зах.3:9. зане камень, егоже дах пред лицем Иисусовым, на камени едином седмь очес суть.

Благоукрасив священника, и совлекши с него одежду печальную, облекши же в ризу священническую, указав, что должно ему делать, и предвозвестив потомкам, если будут хранить божественные законы, весьма продолжительное существование, переходит к роду царскому, и Зоровавеля, который был потомком Иехонии, и вел род от Давида, обещает соделать столь славным и знаменитым, что уподобится самому блистательному свету востока. Сказует же, что пред лицом иерея дал камень сей, украшенный семью очами. Но не должно, как под очами разуметь очи, так и число семь принимать за число определенное; потому что очами нарек действенность божественной благодати; сказал же, что очей семь, означая сим её обилие и величие. Так и Анна говорит: «неплоды роди седмь» (1Цар.2:5), не выражая сим определенного числа, но изображая множество. И блаженный Давид сказав: «воздаждь соседом нашим седмерицею в недро их» (Пс.78:12), разумеет следующее: пусть понесут наказание во много крат больше тех обид, какие причинили нам. Камнем же называет Пророк Зоровавеля по его твердости и непреодолимости. А сверх того, Зоровавель был образом Владыки Христа, Который во многих местах священна го писания наречен камнем. Божественный Давид сказал: «камень егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла» (Пс.117:22). И устами богомудрого Исаии глаголет Бог всяческих: «се Аз полагаю в Сионе камень многоценен, избран, краеуголен, честен, во основание ему, и всяк веруяй в онь не постыдится» (Ис.28:16; ср. 1Пет.2:7). Так и блаженный Даниил видел камень, который без рук отсекся от горы, поразил тело, истлил вещества, стал горою великою, и покрыл вселенную (Дан.2:34, 45). И наученный сему, блаженный Павел взывает: «пияху бо от духовнаго последующаго камене: камень же бе Христос» (1Кор.10:4); и еще: «основания инаго никтоже может положити паче лежащаго, еже есть Иисус Христос» (1Кор.3:11). Сей-то камень нося в себе Зоровавель (потому что от него произошел по плоти Спаситель вселенной), по справедливости и сам, сияя многоразличными дарованиями, именуется камнем. Так Пророк, показав Богоданную благодать в Зоровавеле, предрекает и победы, одержанные под славным его военачальством.

Се Аз изрыю ров, глаголет Господь Вседержитель, и осяжу всю обиду земли оныя в день един.

Сие предвозвестил Бог о Гоге и Магоге, которых в один день подверг конечной гибели, и всех вместе предал смерти, иносказательно названной "рвом". После сего, сказано у Пророка, все воинствующие под начальством Зоровавеля, как победители, небоязненно уже созывая друг друга на пиршество (Зах.3:10) «под виноград и смоковницу», будут разделять пиршественную трапезу, не страшась нашествия врагов.

Пророк, слыша сие, при созерцании столь многих и высоких откровений, отрешился от всего человеческого, и углубляясь в них мыслью, уподоблялся человеку крайне отягченному и одержимому сном. Поэтому святый Ангел, покровительствующей народу и руководствовавший меня во всех видениях, говорит о себе Пророк.

Глава 4

Зах.4:1. Приступив возведе мя, якоже егда востанет человек от сна своего,

Зах.4:2. И рече ко мне: что ты видиши? И рех: видех, и се свещник злат весь, и светилце верху его, и седмь светильник верху его, и седмь чашиц светильником верхними его,

Зах.4:3. И две маслины верху его, едина одесную светилца его, и едина ошуюю.

Во всем этом прикровенно изображалось нечто иное. Ибо «свещник злат» показывал теперь Ангел Пророку, как образ Божественного Промышления, которое управляет и небесным и земным; «седмь светильник», равночисленные семи дням недели, представляют собою непрерывность и непрекращаемость Божия Промысла; «седмь чашиц», изливающие елей, означают преизобильную щедроту Божия человеколюбия. Так «светилцем» Ангел прикровенно давал разуметь все озаряющую благодать, и «двумя маслинами», процветшими с обеих сторон, наименовал царский и священнический сан, благоукрашенные божественною благодарю, и двумя ветвями, простирающимися до светильников, – Иисуса и Зоровавеля, которые происходили, один от священнического, а другой от царского колена, поскольку же для тех, которые водятся человеческими помыслами, казалось невероятным и крайне сомнительным, что такое малое число людей, бедных, едва наконец избегших продолжительного оного плена, совершат такое число столь доблестных подвигов; то Бог обещание Свое подтверждал показуемым Пророку, научая сим, что успех зависеть будет не от их силы, но от Его благодати. И сему истолкованию научены мы Самим Владыкою, показавшим Пророку оное видение. Ибо, на вопрос его, что прикровенно означается показуемым, божественный Ангел сказал:

Зах.4:6. Сие слово Господне к Зоровавелю, глаголя: не в силе велицей, ни в крепости, но в Дусе Моем, глаголет Господь Вседержитель.

Не отчаивайся, Зоровавель, в исполнении предвещаемого, взирая на настоящее свое малосилие, и преуспев, не приписывай также победы себе; потому что, вспомоществуемый Моею благодатью, воздвигнешь знамение победы над оными народами. Потом обращает речь к сим самым народам:

Зах.4:7. Что ты еси горо великая, пред лицем Зоровавеля, еже исправити?

Поскольку и самого Зоровавеля наименовал камнем; то сообразно с сим называет горою и оные бесчисленные народы, покусившиеся препятствовать построению Божия храма и истребить остаток народа Божия. Но не в силах будете вы, замыслившие сделать это.

Изнесу камень наследия, равенство благодати, благодать его.

Сказуемое же Пророком означает следующее: если и тысячекратно боле вознеистовствуете, поставляя препятствия Зоровавелю; все надежды ваши соделаю тщетными; потому что, исполнив его всякой благодати, сделав твердым подобно камню, устрою, что всех вас предаст гибели; так что недостаток человеческой силы восполнит и уравняет благодатно свыше. Посему познайте:

Зах.4:9. Руце Зоровавелевы основаша храм сей, и руце его совершат его.

И из самых событий дознайте, что, служа Божиим словесам, изглаголал я вам пророчество сие.

Зах.4:10. Зане кто укорил тя есть во дни долги².

Сие сходно с словесами Божиими, читаемыми во Второзаконии: «Аз убию, и жити сотворю: поражу, и Аз исцелю» (Втор.32:39). Сие самое выражает и здесь, а именно; как уничижил Я Иерусалим на дни многие, и на запустение его определил семьдесят лет; так легко Мне и снова привести его в прежнее благополучие. А видящее это

Возрадуются, и увидят камень, иже от чистаго олова, в руку Зорававеля,

то есть, на опыте познают, что презираемый ими ныне Бог Сам чрез Зоровавеля одержит победу. Камень же оловянный упомянут здесь Пророком по его малоценности. Поскольку Божий храм был сожжен, народ отведен в рабство, город опустошен, и многие предполагали, что все сие произошло, не по причине беззакония народа Божия, а по бессилию чтимого Иудеями Бога, то, сообразно с их мнением, помощь Божию назвал камнем оловянным, научая сим, что сия самая помощь, которую неверующие почитают малою и слабою, в одном муж Зоровавеле покажет собственную силу свою. Посему в след за сим Пророк присовокупил:

Седмь сия очеса Господня суть, призирающая на всю землю.

Общий всех Надзиратель и Правитель, над всем надзирая и все слыша, Сам будет защищать Зоровавеля. По изречении сих слов, Пророк вопрошает о маслинах, процветших по обеим сторонам свещника, предлагает также вопрос о двух ветвях, простирающихся до самых светильников, и дознает, что

Зах.4:14. Два сынове тучности, яже предстоят Господеви всея земли.

Разумеет же Пророк Архиерея Иисуса и военачальника Зоровавеля, которые процвели, один от царского, а другой от священнического рода.

Глава 5

Так многоразличными видениями подтвердив сказанное о царской власти и о священстве, и предвозвестив конец построению божественного храма, угрозою наказания устрашает слышащих, отвращая от порока и побуждая к добродетели, и указует Пророку (Зах.5:1) серп великий, висящий и носящийся в воздухе,

Зах.5:2. в широту десяти лактей и в долготу лактей двадесяти,

и дает знать, что

Зах.5:3–4. Сия клятва исходящая на лице всея земли: зане всяк тать от сего даже до смерти отмщен будет. И изнесу его, глаголет Господь Вседержитель, и внидет в дом татя, и в дом кленущагося именем Моим во лжу, и вселится посреде дому его, и скончает его, и древа его, и камение его.

Клятвою назвал наказание, простирающееся на целую вселенную и налагаемое на делателей неправды. А сим и Пророк и народ научались, что Бог всяческих есть судия всех людей, и наказывает всех по достоинству их, подвергая конечной гибели не только пред Ним нечествующих, но и делающих обиды ближнему. Ибо да не подумает кто-либо, что угроза сия изречена одним татям и кающимся ложно; Бог произнес сей приговор на всякое беззаконие. Поскольку «весь закон и Пророцы висят» (Мф.22:40) в этом словеси: «возлюби Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и возлюбиши ближняго своего яко сам себе» (Лк.10:27); то под ложною клятвою и татьбою совокупил все виды греха; потому что нарушение клятвы есть верх нечестия, и в нарушителе нет любви Божией; татьба же есть обида ближнему, а кто любит ближнего, тот не согласится сделать ему обиду. Поэтому, в сих главных законах заключаются всё прочие, и нарушителям их справедливо угрожает Бог оным наказанием.

Зах.5:5–6. И изыде Ангел глаголяй во мне, и рече ко мне: воззри очима твоима, и виждь, что исходящее сие. И рех: что есть? И рече: сия мера исходящая. И рече: сия неправда их по всей земли,

А сим и мы научаемся, что Господь всяческих распоряжает все мерою и весом. Так и Аврааму, предвозвестив, что «преселно будет семя его» (Быт.15:13), открывает и причину; ибо говорит: «не бо исполнишася греси Амморреов до ныне» (Быт.15:16), то есть, не согрешили столько, чтобы заслуживать конечную гибель; а поэтому не попущу ныне предать их избиению, но буду ожидать меры беззакония. Так, и жившим при Ное определив жить сто двадцать лет (Быт.6:3), когда увидел, что грех возрастает и превышает меру, не стал ожидать назначенного дня, но сократил срок, и в сотый год навел на всех потоп водный.

Зах.5:7–8. И се талант оловян³ вземляйся: и се жена едина седяше посреде меры. И рече: сия есть беззаконие, и верже ю в средину меры, и вверже талант оловяный во уста ея.

Добродетель слово Божие уподобляет бисером: «подобно есть царствие небесное человеку, ищущу добрых бисерей» (Мф.13:45); наказание же греха священное писание называет оловом. Оно по природе тяжело, но весьма тяжко и бремя греха. И сему научает нас божественный Давид, говоря: «беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне» (Пс.37:5). Посему и богомудрый Захария видит грех являющейся в образе жены; потому что много зол рождается от сладострастия; видит и наказание, как некое тяжелое олово, наложенное на уста беззаконию, по слову псаломской песни, в которой сказано: «всякое беззаконие заградит уста своя» (Пс.106:42). А плод греха – стыд, так и блаженный Павел говорит: «свобождшеся от греха, поработистеся правде. Кий убо тогда иместе плод? О нихже ныне стыдитеся» (Рим.6:18, 21). Посему Пророку открыто, что Бог разрешил грех народа и прекратил наказание. Именно видит Пророк (Зах.5:9) двух окрыленных жен, несущихся с шумом; и крыльям вдодовым подобны были крылья их, говорит он. А вдод самая быстрая на лету птица; тело у ней мало, крылья же больше тела.

Жены те, говорит Пророк, взяв оную меру, неслись по воздуху. А я вопросил божественного Ангела:

Зах.5:10. камо сия относят меру?

И открыто мне, что удаляются в Вавилон, чтобы не только положить меру в городе, но и

Зах.5:11. создати ей храмину, и положити ю тамо на уготование свое,

потому что, говорит Бог, не окажу Вавилону человеколюбия, как Иерусалиму определил уреченное время на запустение, и потом снова удостоил его пощады и прощения; напротив того Вавилон за великое нечестие будет нести непрестанное наказание.

Глава 6

Так, по окончании сего видения, Пророк описывает другое созерцание, и говорит, что (Зах.6:1) увидел «колесницы», числом четыре, исходящие из двух «гор медяных», и (Зах.6:2) в первую колесницу запряжены были кони рыжие, во вторую вороные, (Зах.6:3) в третью белые, а в четвертую пестрые в яблоках. Потом сказует, что вопросил он, и узнал от Ангела:

Зах.6:5. Сии суть четыри ветри небеснии, иже исходят предстати Господу всея земли.

Четырьмя же ветрами называет Пророк четыре части вселенной; потому что многие и ветры полагают им равночисленными. Посему Пророк научается, что Бог всяческих, и блага подает людям, и насылает им скорби, употребляя в служение невидимые Силы. Так и блаженный Давид сказует: «ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его и избавит их» (Пс.33:8); о наказании же говорит в другом псалме: «посла на ня гнев ярости Своея, ярость и гнев и скорбь, послание аггелы лютыми» (Пс.77:49). Так и Богомудрый Захария видит коней вороных, устремленных в северную часть вселенной, и дает сим разуметь гибель Вавилона.

Зах.6:6. И белии исхождаху в след их,

не для того, чтобы блага подать Вавилонянам, но чтобы, когда будут они наказываемы, оставшихся из пленных Евреев возвратить в Иудею:

И рыжие⁴ исхождаху на землю южную,

угрожая бедствиями народам, восставшим на Иерусалим; потому что рыжим цветом пророческое слово прикровенно означило раздражительность.

Зах.6:6–7. И пестрые с крапинами исхождаху, и озираху еже объити землю, и рече: идите, обыдите землю, и обыдоша землю.

Под землею разумеет здесь не землю Израильскую, но целую вселенную; называет же коней пестрыми, потому что исправляют всякого рода служения, где должно, наказывают, и где надобно, благодетельствуют.

Зах.6:8. И возопи , и призвал меня, и рече ко мне глаголя: се исходящии на землю северскую упокоиша Дух Мой на земли северстей,

то есть, на Вавилонян наложил Я справедливое наказание, какое давно заслуживали, но доселе не понесли по Моему человеколюбию.

После сих видений Пророку повелевается принять дары, принесенные пленниками, но не просто всеми, а

Зах.6:10. яже от князей, и от ключимых его, и от разумевших его,

то есть, все те, которые ощутили бедствия, и познали причину плена, изведали пользу его, да принесут дары. Потом Пророк припоминает имена Елдая, Товии, и Идия, и получает повеление войти

в дом Иосии Софониина, грядущаго теперь от Вавилона,

и принять

Зах.6:11. сребро и злато ,

сделать из них венец, и возложить на главу архиерею Иисусу, передать ему словеса Божии и сказать:

Зах.6:12–13. Сице глаголет Господь Вседержитель: се муж, Восток имя ему, и под ним возсияет, и созиждет храм Господень: и той приимет добродетель, и сядет, и возобладает на престоле своем, и будет иерей одесную его, и совет мирен будет между обема.

Все сие предвозвещает Пророк о Зоровавеле, не как о не родившемся еще, но как о не приявшем еще власти; именует же его Востоком, потому что как свет возсиял он тогда живущим в Иерусалиме, одержимым невзгодами и мглою бедствий. Сказует, что он довершит строение Божия храма, утвердится на царском престоле, всякой чести удостоить архиерея, будет с ним в таком единомыслии, что ничего никогда не сделает без его одобрения. Обещал же сие не им только, но и ожидающим не ветшающего венца, которых именует (Зах.6:14) «ключимыми и разумевшими его». И кто доставил вещества для венца, Иосия сын Софониин, тот сподобится за сие славы; ибо сие выразил Пророк словами: и «в благодать сыну Софониину». Потом и о месте Богослужения сказует:

Зах.6:14–15. И в псалом в храме Господни: и из далеча от сих приидут, и созиждут в храме Господни, и уразумеете, яко Господь Вседержитель посла мя к вам.

Ибо сделаете это не только вы, здесь находящиеся, но и живущие в дали от вас стекутся отовсюду, и примут с вами участие в сих прекрасных трудах.

И будет, аще слушающе послушаете гласа Господа Бога вашего.

Исполнится же сие и достигнет надлежащего конца, говорит Пророк, если будете повиноваться словесам Божиим.

Глава 7

Зах.7:1–3. И бысть в четвертое лето, при Дарии царе, бысть слово Господне к Захарии в четвертый месяца девятаго, иже есть Хаселев, который называем мы Апеллеем. И посла в Вефиль, Сарасар, и Арвесеер царь и мужие его молити Господа. Глаголя к священником, иже в храме Господа Вседержителя, и Пророком: аще вниде зде в пятый месяц святыня, или пощусь, якоже сотворих уже многа лета.

Иные утверждали, что это были начальники Хуфеев, переселенных Салманассаром, и других народов, которые после сего названы Самарянами. Но к сим ли они, или другим принадлежали народам, Божественное писание не открыло нам сего; очевидно же, что, будучи иноплеменными, и начальствовали над иноплеменниками; впрочем, живя по соседству с Иудеями, заняли много полезного от Пророков и от других благочестивых мужей, а потому прислали жертвы Богу, и желали дознать от священников и Пророков, восприял ли храм Божий надлежащее украшение, или, как говорят они, должно нам снова умилостивлять Бога постом, что и не переставали мы делать долгое время. При этом их вопроса Бог всяческих ведет речь с народом своим, а тем и их научает, что должны делать. Ибо говорит:

Зах.7:5–6. Рцы ко всем людем земли и к священником, глаголя: аще постистеся, или плачевопльствисте в пятый или седьмой день месяца, и се седмьдесять лет, постом ли постистеся Ми? И аще ясте или пиете, не вы ли ясте и пиете?

Не думайте, говорит Бог, что какая либо выгода Мне от вашего поста. Если, и в тысячу раз более сетуя и плача, будете совершать пост в «пятинах и седминах», то никакой пользы не приобрету от того. А что сие действительно так, свидетельствует время плена; потому что в продолжение семидесяти лет не служили вы Мне в посте. Посему, как едя и пия себе доставляете тем удовольствие, так и от поста сами вы получаете пользу. И не думайте, что это новое учение, потому что издревле, с самого давнего времени, не преставал Я чрез Пророков говорить это вашим предкам и отцам.

Зах.7:7. Не сия ли суть словеса,

сказано у Пророка,

яже глагола Господь руками Пророков прежних, егда бе Иерусалим населен, и гобзующь, и грады его окрест, и нагорная и подольная населена бяху?

Так, показав древность сей проповеди, подробно открывает, чем можно служить Ему.

Зах.7:9. Суд праведен судите, и милость и щедроты творите кийждо к брату своему,

Зах.7:10. а вдовицы, и сира, и пришельца, и убога не насилствуйте, и злобы кийждо брата своего да не помнит в сердцах своих.

Отцам вашим сказал Я, говорит Бог, чтобы судящие произносили приговор беспристрастный и справедливый, с ближними проступали милостиво, влекущих тяжкое иго вдовства, и оплакивающих свое сиротство не угнетали своею властью, и бессилия убогих не обращали в повод к любостяжательности, а сверх того отвращались злопамятства, и не мстили начавшим обиды. Вот, что сказал Я им; они же не захотели послушаться.

Зах.7:11. Но даша плещи презирающия.

И принимая на себя удары, болезновали бесчувственностью; потому что «плещами презирающими» назвал Пророк бесчувственность, переносный образ речи взяв с рабов, которые терпят наказание бичами, и не извлекают из сего пользы.

И ушеса своя отяготиша, еже неслышати,

Зах.7:12. и сердце свое учиниша непокориво, непослушати закона Моего и словес Моих, яже посла Господь Вседержитель Духом Своим рукою Пророков прежних,

но пожали плод непокорности. Ибо

бысть гнев велий от Господа Вседержителя.

Зах.7:13. И будет, якоже рече, и не услышаша Его: сице возопиют, и не имам услышати, глаголет Господь Вседержитель.

Здесь переменен вид времени. О прошедшем говорится как о будущем; сказано: "возопиют", вместо «возопили», «и не имам услышати» вместо «не услышал».

Зах.7:14. И отвергу я,

то есть, отверг,

во вся языки, иже не разумеша, и земля запустеет,

то есть запустела,

последи их от проходящаго и от возвращающагося.

И сие явствует из последующего, потому что снова Пророк изменил образ речи, и говорит:

И учиниша вожделенную землю в запустение.

Сие изрек Бог о непокорности и наказании отцов их: ибо невероятно, чтобы испытавшим горькое рабство, только что освободившимся от оного, и не построившим еще города, снова стал угрожать таковыми бедствиями.

Глава 8

Зах.8:1–2. И бысть слово Господа Вседержителя ко мне, глаголя: Сице глаголет Господь Вседержитель: ревновах по Иерусалиме, и Сионе рвением великим, и яростию велиею ревновах по нем.

Сию казнь, говорит Бог, наслал Я на Сион, наказывая за злочестие предо мною. "Рвением" же называет правдивый гнев. Поскольку Себя называл Бог мужем, а Сион именовал женою: то по необходимости употребил в речи и слово: "рвение." А так называл Себя и в начале, говоря: «Аз есмь Господь Бог твой», – «Бог ревнитель, огнь потребляяй» (Исх.20:5; Втор.4:24). Так показав причину гнева, дает потом обетование о благах.

Зах.8:3. Сице глаголет Господь: обращуся к Сиону, и вселюся посреде Иерусалима, и наречется Иерусалим град истинный, и гора Господа Вседержителя гора святая.

Преобразовательно сбылось сие по создании храма Зоровавелем; истину же пророчества дознали все по воплощении нашего Спасителя. Сверх сего обещает Бог, что даст городу множество жителей, и продолжит жизнь их до глубокой старости; почему, опираясь на жезлы, будут ходить они по торжищу и сидеть в обычных собраниях, улицы же наполнятся играющими отроками, что обыкновенно бывает в городах многолюдных. Ибо сие выразил Господь, сказав:

Зах.8:4–5. Еще сядут старцы и старицы на путех Иерусалимских, кийждо жезл свой имый в руце своей от множества дней. И путие града исполнятся отрочищ и отроковиц, играющих на путех его,

Потом уверяет в словах сих, ручаясь в том Своим могуществом.

Зах.8:6. Сице глаголет Господь Вседержитель: аще изнеможет пред останком людей сих во онех днех, еда и предо Мною изнеможет? глаголет Господь Вседержитель.

Хотя вы, взирая на собственную свою малочисленность и нищету, не восприемлете надежды иметь сии блага: однако же, познав могущество Дающего обетование, надлежит вам не сомневаясь приять сказуемое и веровать, что народ Мой вполне сподоблю спасения, собрав его отовсюду, возвращу в отечественную землю и соделаю, что явление Мое в Иерусалиме будет делом обычным. Ибо сие сказует Бог у Пророка:

Зах.8:8. Вселюся посреде Иерусалима.

Народ назовется Моим народом, а Я наименуюсь его Богом, и не во лжу, как древле, но поистине и правде.

Зах.8:9. Сице глаголет Господь Вседержитель: да укрепятся руце вас слышащих во днех сих словеса сия от уст пророческих, от него же дне основася храм Господа Вседержителя, и церковь отнележе создася.

Находя для себя утешение в Моем обетовании, с полным упованием созидайте храм Божий, чтобы в нем совершать законные службы и принимать дары божественной благодати.

Зах.8:10. Зане прежде дней онех мзда человеком не бе во успех, и мзда скотом не бяше, и исходящему и входящему не бе мира от печали.

Когда не радели вы о строении храма, бесполезен был труд человеческий, не давала выгоды и плата за скот, но все, и отлучающиеся и дома остающееся, пребывали в непрестанном страхе.

И послю вся человеки коегождо на искренняго своего.

За нерадение ваше о божественном возбуждал Я у вас междоусобия и мятежи; теперь же, видя ваше тщание о храмоздании, предпочтительно пред всеми другими дам вам дар мира; насладитесь же и плодами земными при подаваемых обильно свыше дождях.

Зах.8:13. И будет, якоже бесте в клятве во языцех, доме Иудов и доме Израилев, тако спасу вы, и будете в благословении.

У людей в обычае, и проклиная выставлять на вид подпавших бедствиям и говорит: да потерпит подобное тому, что потерпел такой-то, и желая кому либо добра, приводит на память сподобившихся Божия благословения.

Дерзайте и укрепляйтеся руками вашими.

Зах.8:14. Зане сице глаголет Господь Вседержитель: якоже помыслих озлобити вы, внегда прогневаша Мя отцы ваши, глаголет Господь Вседержитель, и не раскаяхся.

Зах.8:15. Тако уставих и умыслих во дни сия добро сотворити Иерусалиму и дому Иудову.

Как доказал Я, говорит Бог, что угрозы наказанием были истинны; так приведу в исполнение и благие смотрения. Так обнадежив их, снова увещает быть добродетельными, и открывает, что должно им делать.

Дерзайте.

Зах.8:16. Сия словеса, яже сотворите.

И прежде всего повелевает чтить истину; ибо говорит:

глаголите истину кийждо искреннему своему,

потом и тяжущихся о чем-нибудь приводит к миру:

суд мирен судите во вратех ваших,

изгнать же из сердца злопамятность.

Зах.8:17. И кийждо злобы искренняго своего не помышляйте в сердцах ваших,

А клянущиеся да держат твердо клятвы и ненавидят ложь, говорит Бог;

клятвы лживыя не любите: зане вся сия возненавидех, глаголет Господь Вседержитель.

Потом, поскольку выше говорил, что не получают никакой пользы от поста (а сказал это ради думающих, что одним постом можно служить Богу); то, обучив их всем видам добродетели, вместе с тем узаконяет и пост,

Зах.8:19. Сице глаголет Господь Вседержитель: пост четвертый, и пост пятый, и пост седмый, и пост десятый будут дому Иудову в радость и в веселие, и в праздники благи: и возвеселитеся, и истину и мир возлюбите.

Явно же, что посты именует четвертым, пятым, седьмым не по дням седмицы, но по месяцам; почему присоединил: "и десятый". Постясь, говорит, не печальтесь о том, что воздерживаетесь от пищи, а веселитесь по причине в пользы, доставляемой изнурением тела. И при посте, и без поста, будьте расположены к истине и к миру. При сем должно знать, что другие толковники, разумею Акилу, Симмаха и Феодотиона, не говорят: держать пост четвертый и пятый и седьмой и десятый, но все трое согласно упоминают о посте четвертого, или пятого, или седьмого, или десятого, а из сего явно, что Бог заповедал пост в четвертый, и пятый, и седьмой, и десятый месяц.

Зах.8:20–22. Сице глаголет Господь Вседержитель: еще людие мнози приидут, и живущии во градех многих. И снидутся живущии в пяти градех во един град, глаголюще: грядуще грядим помолитися лицу Господа Вседержителя. И придут людие мнози, и язы́цы мнози взыскати лица Господа Вседержителя во Иерусалиме, и умолити лице Господне.

Иерусалим будет столь славен и знаменит, что жители других городов, приходя один к другому, станут друг друга увещевать и побуждать к благочестию, чтобы, оставив все, что ни есть в руках, идти вместе в сей город и взыскать благоволения Божия. И каждый скажет:

иду и аз,

и отправлюсь с вами. Сделают же это не только ведущие род свой из Иерусалима, но и иноплеменные народы, возжелав воспользоваться Божьею помощью. И в малом виде исполнилось это по совершении храмоздания Зоровавелем; а по пришествии во плоти Бога и Спасителя нашего можно видеть, что вся земля и море стекаются в оный город, и желают видеть места спасительных страданий. Согласно с сим и присовокупляемое:

Зах.8:23. Сице глаголет Господь Вседержитель: во оны дни имется десять мужей от всех племен языческих, и имутся за ризу мужа Иудеанина, глаголюще: пойдем с тобою, зане слышахом, яко Бог с вами есть.

Так священных Апостолов, которые род свой вели от Иудеев, возжелали сподобившиеся призвания язычники, веруя, что чрез них улучат спасение. Так богомудрого Павла возжелали Филиппийцы, Фессалоникийцы, Коринфяне и все народы. Так блаженный Онисифор пришел в Иерусалим, чтобы воздать Павлу долг служения; так блаженный Тит и Трофим последовали за ним даже в крайних опасностях. Если же, и по возвращении Иудеев из Вавилона, некоторые из язычников дивились необычайности освобождения, уверовали, что Бог их есть Бог истинный, и последовав за некоторыми из Иудеев, желали дознать от них истину: то сие не вредит сказанному нами, а паче служит подтверждением истины; ибо ветхозаветное было прообразом того, что у нас, а подобно надлежит иметь сходство с первообразом. Посему, если истинно слово сие в отношении к Иудеям, то истинно и сказанное нами; потому что бывшее с Иудеями есть тень совершившегося с нами. Но возвратимся к истолкованию следующего по порядку.

Глава 9

Зах.9:1. Пророчество словесе Господня в земли Адраха, и Дамаск жертва его .

Акила же перевел: «и в Дамаске покой его».

Зане Господь призирает на человеки, и на вся колена Израилева,

Зах.9:2. «И Имаф в пределех его,»

или по другим толковникам: «и в Имафе, сопредельном ему». Посему Пророк предсказывает, что и сии древле злочестивые города, Адрах, Дамаск, Имаф принесут жертвы Богу, освободившись от прежней прелести; потому что Призирающий на всех людей, а не на одни колена Израилевы, попечется и о них. Адрах есть город Аравийский; а Имаф называется ныне Епифаниею. Но божественное писание именует Имафом великий Емис. Сии-то города, озарившись светом Боговедения, будут делать, что должно.

Тир и Сидон, яко умудреша зело.

Зах.9:3. И созда Тир твердыни себе, и собра сребро яко перст, и злато яко брение путей.

Зах.9:4. Сего ради Господь наследит я, и поразит в море силу его, и той огнем поястся.

Зах.9:5. Увидит Аскалон и убоится, и Газа и поболит зело, и Аккарон яко постыдеся о падении⁵ своем; и погибнет царь от Газы, и Аскалон не имать населитися.

Тир и Сидон, говорит Пророк, величающиеся богатством и надеющиеся на твердые ограды, преданы будут бедствиям всякого рода; потому что иное в них потопит разлившееся море, а иное будет пожжено огнем, когда Бог всяческих произнесет на них этот приговор. А слова: «Господь наследит я» , имеют такое истолкование: поскольку сами себя устранили они от Божия о них попечения; то опытом изведают Божью силу. Аскалон же и Газа, увидев это, придут в страх, и вместе с Аккароном будут сетовать о том, что «постыдеся», то есть Тир, о падении своем. Но положу конец и царству Газы, и Аскалон лишу жителей, сделаю, что его и Азот населят иноплеменники. Ибо сие: «Аскалон не имать населитися», говорит Пророк о тогдашних жителях, которых предал Бог на избиение и в рабство. Почему присовокупил:

Зах.9:6–7. И вселятся иноплеменницы во Азоте, и разрушу досаждение иноплеменников. И изму кровь из уст их, и мерзости их из средины зубов их.

Поэтому ниспосылаемое Богом вразумление есть матерь благих дел; потому что в следствие оного и иноплеменники, как сказал Пророк, оставили прежние беззакония и злочестие, прияли же богопознание. Ибо сие выразил Пророк, немедленно присовокупляя:

И оставятся и сии Богу нашему, и будут яко тысящник во Иуде, и Аккарон, якоже Иевусей.

Ибо, возгнушавшись жертвами идольскими, которыми прежде были преисполнены, подчинят себя Божию о них попечению, и причисленные к Иуде отличатся подобно неким тысячникам, и соделаются равночестными обитателям Иерусалима. Сих-то Пророк назвал «Иувусеями», потому что Иерусалим именовался древле Иевусом.

Зах.9:8. И подставлю храму Моему воздвижение, еже не сквозе ходити, ниже возвращатися, и к тому не имать приити на вас изгоняяй: яко ныне видех очима Моима.

Храм Мой соделаю славным, и народ Мой исполню силы, так что враги, осмеливающиеся напасть на него, претерпев от него наказание, не возвратятся, и не увидят домов своих; другие же, увидев их бедствие и убоявшись, останутся в домах, и не отважатся нападать на сей народ; потому что Мне благоугодно в настоящее время иметь о них сие попечение. А сие пришло в исполнение и при Маккавеях в военачальство Иуды, Ионафана и Симона; потому что по одержании победы поработили себе города иноплеменников, вместо них населили Иудеями, и сделали, что даже из самых иноплеменников многие познали благочестие. Но точное событие пророчества оказалось по пришествии нашего Спасителя; потому что ныне, отрекшись от прелести идольской, и Аскалониты и Аккарониты и прочие иноплеменники прияли свет Боговедения, и кому из них достался жребий пастырства, те отличаются подобно некиим тысячникам и военачальникам. Поэтому Всесвятой Дух, провозвестив сие, указывает и причину сих благ, и взывает устами Пророка:

Зах.9:9. Радуйся зело, дщи Сионя, проповедуй, дщи Иерусалимля: се Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, той кроток, и всед на подъяремника и жребца юна.

Сие ясно истолковано самыми событиями; потому что пришел предреченный Пророком Царь, и Своею праведностью истребил грех, Своею кротостью сокрушил гордыню диавола, и употребив в дела ослиного жеребца, имеет поклонниками царей, которые ездят на золотых и драгоценными камнями убранных колесницах. О сем жеребце предвозвещает и блаженный Иаков, говоря: «привязуяй к лозе жребя Свое» (Быт.49:11).

Зах.9:10. И потребит колесницы от Ефрема, и кони от Иерусалима, и потребит лук бранный, и множество, и мир от языков.

Сею-то мерностью водясь, Царь всяческих, сказано у Пророка, «потребит колесницы от Ефрема, и кони от Иерусалима», сокрушив их дерзость и безумное царство. Потребил же и «лук бранный» посредством Римлян, и множество мира даровав народам, и доставив удобство проповедникам истины. Ибо как скоро стало одно царство, прекратились междоусобные восстания, в целой вселенной водворился мир, небоязненно потекли Апостолы, которым вверена была проповедь благочестия, и обходя вселенную, уловляли людей в жизнь. И что всего необычайнее, вседший на жеребца, не имея, где главу подклонить, как скоро восхотел, возобладал всею землею и морем. Сие предвозвестило и пророческое слово,

И обладает водами от моря до моря, и от рек до исходищ земли.

А я дивлюсь тупоумию Иудеев, с крайним бесстыдством осмеливающихся прилагать сие пророчество к Зоровавелю. Они сами сознаются, что Зоровавель овладел даже не всею Палестиною, а одною только Иудеею; Пророк же предсказал, что Вседший на жеребца будет обладать целою вселенною. Притом знаем, что Господь воссел на жеребца, а чтобы сделал это Зоровавель, доныне не сказал того ни один из писавших о делах божественных. Посему, если Владыка Христос, по пророчеству, воссел на жеребца, а также возобладал вселенною, если о Нем веруют и проповедуют, что Он Бог истинный, если Он сокрушил царство Ефремово и Израилево; то о Нем предвозвещал сие Пророк, и пророчество сие ясным образом исполнилось. А с сим согласно и присовокупляемое:

Зах.9:11. И ты в крови завета Твоего испустил еси узники от рова неимуща воды.

Ибо тех, которых искупил и освободил Ты драгоценною Своею кровью, – тех, освободив из «рова, неимуща воды», послал Ты со спасительными Твоими заветами проповедовать всем свободу. А под "ровом" сим кто хочет разуметь, или вечную смерть, или идольскую прелесть, тот не погрешит против истины. Ибо и устами Иеремии говорит Бог всяческих: «два зла сотвориша людие Мои: Мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушеныя, иже не возмогут воды содержати» (Иер.2:13). Так Пророк назвал многотрудное и бесполезное служение идолам; потому что, утомляя себя сим служением, не приобретали от того люди никакой выгоды, губили же истинную жизнь. И их, бывших узниками в этом рве, разрешив и изведши вон, и драгоценною Своею кровью даровав им свободу, Владыка Христос послал на путь жизни, дав им новый завет. Сверх сего говорит еще Пророк:

Зах.9:12. Сядите в тверделех, связани сонмища, и за един день пришелствия твоего сугубо воздам ти.

Ибо вместо оных тяжких уз обложил Я тебя другими приятнейшими узами любви Моей, научив тебя, при Мне пребывать неотступно, Мои изучать законы, быть под твердым охранением Моей попечительности, и вместо прежнего плена наслаждаться вместе свободою и жизнью. Ибо о сем сказано у Пророка: «сугубо воздам ти».

Зах.9:13. Занеже напрягох тя Себе Иудо яко лук, исполних Ефрема, и воздвигну чада твоя, Сионе, на чада Еллинска, и осяжу тя яко мечь ратника.

Иудою и Ефремом называет тех, которые ведут от них род, и которых ополчил «на чада еллинска», дав им «оружия не плотская», но «сильна Богом на раззорение твердем», чтобы низлагать ими человеческие «помышления», и «всякое возношение, взимающееся на разум Божий», и пленят «всякий ум в послушание Христово» (2Кор.10:4–5). О них сказал: «яко лук напрягох, и осяжу яко меч ратника». Чрез них сокрушил суетное ухищрение философов; чрез них научил вселенную благочестию; о них пророческое слово говорит так: «стрелы твоя изощрени, сильне, в сердцы враг царевых» (Пс.44:6). Но, как в образе, исполнение свое имело пророчество сие и при Македонянах; потому что чада Сионовы, устремившись на сынов еллинских, многие тысячи Македонян обратили в бегство, и воздвигнув победный памятник, возвратились победителями, и восстановили разоренный жертвенник. Совершили же это, потому что поборал и подавал им неодолимую помощь Бог всяческих. Сие говорит и Пророк:

Зах.9:14. И Господь на них явится, и изыдет яко молния стрела Его: и Господь Бог Вседержитель в трубу вострубит, и пойдет в шуме прещения Своего.

Восхотев отмстить им, оглушит их громами, устрашит молниями, и облака употребив как бы некие пращи, поразит камнями града, и засыплет ими.

Зах.9:15. И испиют кровь их,

сказано, яко воду, то есть, победа доставит им величайшее удовольствие. Ибо не о питии человеческой крови говорит Бог. Да и мог ли сказать это, Кто жившим и до закона и под законом воспрещал вкушать даже и кровь животных?

И исполнят окрини, яко жертвенник,

то есть приношениями из военной добычи.

Зах.9:16. И спасет я Господь Бог их в день он, яко овцы люди Своя: зане камение свято валяется на земли Его,

потому что ради святых спасет Бог и прочих, и как овец Своих избавит от нападающих зверей.

Зах.9:17. Аще что благо Его, и аще что добро Его, пшеница юношам, и вино благоуханно девам.

Глава 10

Зах.10:1. Просите от Господа дождя во время ранняго и поздняго: Господь сотвори привидения, и дождь зимен даст имя, комуждо злак на селе.

Он, говорит Пророк, подает и пшеницу и вино, так что и юноши укрепляются пшеницею, и девы почерпают веселие в вине; потому что вино упомянуто здесь в значение веселия. Поэтому, зная сие, и раннего и позднего дождя просите во время у Того, Кто может дать их; потому что Он – и дождя Податель, и Зиждитель всего прочего, что обыкновенно приводит в страх людей: «молнии бо в дождь сотвори» (Пс.134:7). Сие-то Пророк назвал привидением, как поражающее людей; но чрез это рождаются и земные плоды. Посему истинный Бог и содевает и дарствует это.

Зах.10:2. Но провещающии глаголаша труды, и вражбители видения ложна, и сония лжива глаголаху, суетными утешаху: сего ради изсхоша яко овцы, и озлоблени быша, понеже не бе исцеления.

Изведши на среду все диавольское скопище, прорицателей у звездословов и снотолкователей, и лживость их обличил, и объявил им наказание.

Зах.10:3. На пастырей прогневася ярость Моя, и на агнцы Моя посещу.

Ибо худо начальствовавших предал Я пленению; а подначальных извел оттуда, и удостаиваю Моего о них попечения.

И посетит Господь Бог Вседержитель стадо Свое, дом Иудин, и учинит я аки коня благолепна Своего в брани.

И во время брани, говорит Бог, сделаю их подобными коню, который гордится красотою и силою, и небоязненно идет прямо в лицо врагам; и не будут иметь они нужды в иной помощи.

Зах.10:4. Ибо от него призре, и от него учини, и от него лук его в дусе ярости: и от него изыдет всяк изгоняяй в том.

Зах.10:5. И будут яко ратницы попирающе брение на путех в брани, и ополчатся, яко Господь с ними, и постыдятся всадницы коннии.

Не употребят чужих оружий, не наймут иноземных войск, но из них самих будут и военачальник и предводители полков, сами, доблестно сражаясь, одержат победу, и как персть потопчут вражескую дружину; потому что, как персть уступает ноге ставшего на нее, так и враги обратят хребет, и спасаясь бегством, будут поражаемы; так как Господь всяческих предводительствует сим воинством.

Зах.10:6. И укреплю дом Иудов, и дом Иосифов спасу, и вселю я.

Так, предав смерти всех врагов их, сделаю, что в мире будут населять отечественную землю. И показывая сему причину, присовокупил:

Понеже возлюбих я, и будут аки бы не отвратих их.

Яснее перевел это Симмах: «и будут, как будто бы не изгонял Я их». Ибо приведу их в такое цветущее состояние, что не будут иметь и понятия о бывшем пленении, видя себя в первобытном благоденствии.

Зане Аз Господь Бог их, и услышу я.

Зах.10:7. И будут яко ратницы Ефремовы, и возрадуется сердце их аки от вина: и чада их увидят, и возвеселятся, и возрадуется сердце их о Господе.

Ибо, как Господь и Бог их, и моления приму, и соделаю победителями, и устрою, что будут жить во всякой радости; подобно им и чада их поживут во всяком удовольствии Мною славясь, и Моим величаясь могуществом.

Зах.10:8. Возвещу им, и прииму я, и искуплю их, и умножатся, якоже бяху мнози.

Возрастут до множества, прияв благословение многоплодия, так что, не помещаясь в собственных своих городах, переселятся и в другие города, а чрез них и другим откроется возможность спасения. Ибо сие разумел, сказав:

Зах.10:9. И всею я в людех и дальнии помянут Мя, и воспитают чада своя,

потому что, видя ревностное их благочестие, приложат о них всякое попечение.

Зах.10:10. И возвращу я от земли Египетския и от Ассириан прииму я, и в Галаадит и в Ливан введу я, и не имать остати от них ни един.

Возвращу их и из Египта и от Ассириян, сделаю, что населят отечественную землю, наполню ими Галаадит, до самого Ливана дам им землю для жительства, и ничто не будет им препятствовать; потому что всех покушающихся воевать с ними предам гибели. Ибо сие означается словами:

Зах.10:11. Пройдут морем узким и поразят в мори волны, и изсякнут вся глубины речныя,

потому что, постигнутые великими бедствиями и едва не отчаявшиеся во спасении (сие-то у Пророка названо «морем узким»), поразили они волны неприязненных, и разрушив козни врагов, соделали иссякшими, как глубокие некие реки.

И отъимется всяко досаждение ассирийско, и скиптр египетск отъимется.

Зах.10:12. И укреплю я о Господе Бозе их, и о имени Его восхвалятся глаголет Господь.

И царство Египетское приимет конец, и гордыня Ассириян угаснет, Иудеи же, бывшие прежде у них в рабстве, при Моей им помощи, соделаютея у вех славными и знаменитыми.

Глава 11

Зах.11:1–2. Разверзи, Ливане, двери твоя, и да пояст огнь кедры твоя. Да плачевопльствит питис, зане паде кедр.

Поэтому все, высоко думающее о силе своей и мечтою высокомерия уподобляющиеся высоте Ливана, приуготовляйтесь к угрожающему вам наказанию; а вы, которые не имеете их могущества (таковых Пророк называет "питисом" ), видя гибель сильнейших, сетуйте о собственных своих несчастиях. Ибо сказано: «да плачевопльствит питис, зане паде кедр». И Пророк, объясняя сказанное им в переносном смысле, присовокупил:

Яко вельможи вельми обеднеша: восплачевольствите, дуби Васанитидстии, яка посечеся дубрава насажденная.

Зах.11:3. Глас плачущих пастырей, яко возбедствова величие их: глас рыкающих львов, яко озлоблено бысть шатание Иорданово.

Все это, по свойственному ему образу речи, сказал Пророк в переносном смысле. "Львами" и также «пастырями» именует царей и князей, а «дубравою насажденною» – бесплодное владычество. Повелел же рыдать и плакать всем им, высоко думавшим об Иордане и обманувшимся в надежде. А под "Иорданом" гадательно разумел Иудейскую землю; потому что по ней совершает течение свое Иордан. Поэтому божественный Захария, как сие предвозвещал о будущем благополучии Иудеев по возвращении их, так отсюда начинает уже предвозвещать бедствия, какие постигнут их за собственное их беззаконие.

Зах.11:4. Сице глаголет Господь Вседержитель: паси овцы заколения.

Кто же упас их, как не Владыка Христос, Который в священном Евангелии взывает: «Аз есмь пастырь добрый: пастырь добрый душу свою полагает за овцы» (Ин.10:11)? Но никто да не дерзнет уничижать Его, как именующегося пастырем; потому что нашего ради спасения именовался Он, не только пастырем, но и агнцем и овцею; и что говорю: овцею и агнцем? наречен даже клятвою и грехом, чтобы разрешить грех и клятву людей. Ему, восхотевшему принять на себя зрак раба, чтобы естество человеческое освободить от рабства, глаголет Отец: «паси овцы заколения». И как человек, а не как Бог, приемлет Он заповеди сии; потому что, как Бог, равночестен Родшему; а как человек, взывает: о «О себе не глаголю» (Ин.14:10), заповед приял, «что реку, и что возглаголю» (Ин.12:49). Так и здесь заповедуется Ему: «паси овцы заколения». И Пророк показывая, почему называет их так, присовокупил:

Зах.11:5. Яже стяжавшии закалаху и не раскаявахуся, и продающии я глаголаху: благословен Господь, и обогатихомся, и пастыри их не печахуся ни чимже о них,

потому что, управляемые злочестивыми царями и беззаконными иереями, терпели от них тысячи зол. Сими повествованиями о них наполнены и история Маккавеев и писания Иосифовы; потому что, заразившись недугом честолюбия и любостяжания, соделали священство продажным, и покупали сан нимало им не принадлежащий. От сего тысячи бедствий постигли Иудеев. Посему-то Бог пастырям угрожает наказанием, об овцах же прилагает всякое попечение. А о злочестивых говорит:

Зах.11:6. Сего ради не пощажду ктому на живущих на земли, глаголет Господь: и се Аз предам человеки, коегождо в руце искреннему его, и изсекут землю: и не имам изъяти от руки их.

Но их за собственное их беззаконие оставив без попечения, приложу всякое промышление о благонравнейших. Ибо сие выразил в присовокупляемом:

Зах.11:7. И упасу овцы заколения в земли Ханаани.

Иным казалось, что в сем подразумевается Палестина; а мне кажется, что означает сие чужую землю; потому что под Ханааном подразумевается земля чуждая. Посему сказует Бог: где бы ни были возжелавшие уверовать в Меня, прииму их под Свое попечение.

И прииму Себе два жезла, единаго нарекох доброту, а другаго нарекох уже, и упасу овцы.

Двумя жезлами называет язычников и Иудеев; потому что древле были два главные учения; в одном преподавалось богочестие, и оно имело силу у Иудеев; по другому предпочиталась прелесть идольская, которою древле в различной мере одержимы были все народы. Посему, говорит Бог, из Иудеев и язычников соберу овец, из тех и других составлю единое стадо. Сие изрек и в священном Евангелии: «и ины овцы имам, яже не суть от двора сего»: «и тыя Ми подобает привести, и глас Мой услышат»: «и будет едино стадо, и един пастырь» (Ин.10:16); потому что уверовавших из язычников присоединил к уверовавшим из Иудеев, и соделал единое стадо.

Зах.11:8. И погублю три пастыри в месяц един.

Разумеет иудейских царей, пророков и священников; потому то сими тремя чиноначалиями пасомы были Иудеи. И показывая сему причину, присовокупляет:

И отягчает душа Моя на ня: ибо души их рыкаху на Мя.

Сему яснее научает Сам Владыка устами Пророка Иеремии, говоря: «оставих дом Мой, оставих достояние Мое, дах возлюбленную душу Мою в руки врагов ея. Бысть Мне достояние Мое яко лев в дубраве, даде противу Мене глас свой: сего ради возненавидех е» (Иер.12:7–8); и устами Исаии взывает: «ждах, да сотворит суд, сотвори же беззаконие, и не правду, но вопль» (Ис.5:7). Итак, поелику зверски, как бы рыкая и жаждая Моего убиения, приступали ко Мне, то и Я говорю им:

Зах.11:9. Не имам пасти вас, умирающее да умрет, и исчезающее да исчезнет, и прочая да пояст кийждо плоть ближняго своего.

Всему же этому необходимо быть с лишенными Божия о них попечения.

Зах.11:10. И прииму жезл Мой добрый и отвергу его, еже разорити завет Мой, егоже завещах ко всем людем

земли; потому что, когда приявшие проповедь Боговедения отделены будут божественною лопатою, и, как некая пшеница, очищены от плевел: тогда совершенно необходимо, по слову великого Иоанна, чтобы «плевы сожжены» были «огнем негасаемым» (Мф.3:12).

Зах.11:11. И разорится в день оный.

Что говорит сие не о всех произошедших от язычников, а только о не уверовавших, свидетельствует о сем присовокупляемое:

И уразумеют Хананеи овцы хранимыя Мне, зане слово Господне есть.

Хананеями называет уверовавших из язычников, как иноплеменных; называет же их овцами достойными охранения за веру, какую приобрели. И говорит: они, увидев гибель неверующих, опытом дознают, что пророческое слово есть Божие слово. Сказав же сие о не уверовавших и уверовавших из язычников, обращает слово к Иудеям и говорит:

Зах.11:12–13. И реку к ним: аще добро пред вами есть, дадите мзду Мою, или отрецытеся. И поставиша мзду Мою тридесять сребреник. И рече Господь ко Мне: вложи я в горнило, и смотри, аще искушено есть, имже образом искушен бых о них. И приях тридесять сребреник, и вложих их в храм Господень в горнило.

Сие, думаю, не требует никакого толкования, потому что толкование на это заключается в сказании священного Евангелия. Ибо и там за такое же число статиров Иуда предал Владыку, и раскаявшись, возвращал их давшим; но, поелику не захотели те взять, повергнув их, удалился, за неправду свою от судии неправды, диавола, прияв справедливую мзду – удавление. Посему, и здесь Владыка в награду за благодеяние требует веры, они же вместо ее дали тридцать сребреников. Но Владыка повелевает Пророку, как бы неким огнем испытать, достойна ли сия награда за благодеяния; Пророк же сказал, что вверг сребреники в храм Божий, который справедливо наименовал "горнилом", потому что в нем приходящие для покаяния, как в некоем горниле, обновляются, отринув яд греха и сподобившись Божия человколюбия. Посему говорит Пророк:

Зах.11:14. И отвергох жезл вторый уже, еже разорити завет иже посреде Иуды и посреде Израиля.

Ибо, отделив в них уверовавших от неверных, лишил прочих Своего о них попечения. И сие пророчество подтверждается тем, что видим ныне; потому что Иудеи, лишенные и Пророков, и священников, и царей, и храма, и кивота, и алтаря, и очистилища, и жертвенника, и светильника, и трапезы и всего, что было необходимо к совершенно служения по закону, стали лишены и попечения о них свыше, и живя в рассеянии, переселении, изгнании, невольно услуживают проповедующим Христа. И хотя отрицаются Его владычества, однако же оказывают услугу рабам Его. Таким страждут они ожесточением! Посему Пророк, предвозвестив сие о Боге и Спасители нашем Христе, и обличив упорство Иудеев, справедливо в след за сим обращает пророчество к тому противобожному Христу, которого ждут Иудеи, как сами они говорят о том. Тоже и Господь сказал им в священном Евангелии: «Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене: ин приидет во имя свое, тому поверите» (Ин.5:43). Это сказал о них и блаженный Павел: «зане любве истины неприяша, во еже спастися им, послет им Бог действо лсти, во еже веровати им лжи: да суд приимут вси неверовавшии истине, но благоволившии в неправде» (2Сол.2:10–12). Подобное сему предвозвещает и блаженный Захария, прияв в себя действенность Божия Духа.

Зах.11:15–16. И рече Господь ко мне: еще приими себе сосуды пастырски, пастыря неискусна. Зане се Аз воздвигну пастыря неискусна на землю: погибающаго не посетит, и расточеннаго не имать взыскати, и сокрушеннаго не имать исцелити и здраваго не имать направити, и мяса избранных пояст, и глезны их извиет.

Сии бедственные и тяжкие события предсказывает и Владыка в священном Еевангелии, ибо говорит: «будет скорбь велия, якова же не была от начала века, ниже имать быти. И аще не быша прекратилися дние оны, не бы убо спаслася всяка плоть: избранных же Моих ради прекратятся дние оны» (Мф.24:21–22). Сие говорит и Пророк: «и мяса избранных пояст и глезны их извиет», означая сим чрезмерность бедствий. Пастыря же их именует неискусным, или, по другим толковникам, безумным, как обманутого диавольским наваждением и не знающего определенной им гибели. Но божественному Писанию обычно называть безумным и злочестивого. Сказано: «рече безумен в сердце своем: несть Бог» (Пс.13:1) Так Пророк, показав зверский нрав пастыря, изображает и будущую его гибель.

Зах.11:17. О пасущии суетная, и оставлшии овец!

Сказав сие о повинующихся неискусному пастырю, и оплакав их, потому что оставили общение с овцами, и предпочли суетную и пагубную почесть, какую дает сей пастырь, ведет речь о нем самом:

Меч на мышцу его, и на око его десное.

Повинующихся ему приведет он к вечной гибели, а прекословящих предаст на умерщвление. Ибо слово: "мышца", употреблено в означение умерщвления, а слово: "око", в означение обмана. Впрочем

мышца его изсыхающи изсхнет, и око ему десное ослепая ослепнет.

Постигнет его Божия кара. Так и Апостол говорит: «егоже Господь Иисус убиет духом уст Своих, и упразднит явлением пришествия Своего: егоже есть пришествие по действу сатанину во всяких знамениих и чудесех ложных» (2Сол.2:8–9). Некоторые из толковавших сего Пророка прилагали сие к Антиоху Епифану, утверждая, что он наименован «пастырем неискусным». Посему, тем паче приличествует антихристу, потому что его прообраз – Антиох. Как он вступил в брань с Богом, во храме поставив жертвенник демонский, и посвященных Богу принуждая приносить жертвы демонам: так и антихрист повелит благочестивым отрекаться от Владыки Христа, а неповинующихся предаст всякого рода казням. Посему, если пророчество приличествует Антиоху, то, без сомнения – и антихристу: потому что он дерзнет на большее, нежели Антиох, как вступивший в брань с сильнейшим. Итак, поелику Иудеи уверуют в него, Спасителя же и Господа отреклись: то Дух Святой явно предрекает через Пророка те горестные события, какие постигнут их за неверие.

Глава 12

Зах.12:1. Пророчество словесе Господня на Израиля, глаголет Господь, прострый небо, и основаяй землю и созидаяй дух человека в нем.

Не я, говорит Пророк, представляю вам это, но Творец и Зиждитель всего. Он, и ныне образующий тела во утробах и вместе с ними повелевающий созидаться душам, – Он вещает чрез меня.

Зах.12:2. Се Аз полагаю Иерусалима яко преддверия движимая всем людем окрест, и во Иудеи будет обседение на Иерусалима.

Соделаю город сей для всех народов доступным и одолимым, уподоблю его преддвериям колеблющимся и готовым упасть, так что враги, видя его лишенным Моего о нем промышления, приступят, осадят его, и причинят ему обыкновенно бывающие при этом бедствия.

Зах.12:3. И будет в день оный положу Иерусалима камень попираемый всеми языки: всяк попираяй его ругаяся поругается, и соберутся нань вси язы́цы земли.

Поелику оный "камень", по пророчеству Исаии, «многоценный, избранный, честный», бывший во главу угла (Ис.28:16), отвергли они, как ни к чему негодный; то сделаю, что и Иерусалим попирать будут все ругающиеся и собирающиеся оскорблять его. Пророчество же сие засвидетельствовано событиями; ибо видим, что место, древле святое и чтимое, попирается ныне. А совершилось сие с Иудеями после креста и оного неистовства; потому что прежде этой продерзости не преставали они всегда пользоваться Божиим о них попечением. Сие открывает и пророческое слово, по которому Бог всяческих изрекает обетование, что, при нашествии на них македонских народов, и коней лишит естественной смелости, и вместе с всадниками приведет в безумие и боязнь, а Иуду сподобит Своего о нем промышления. Ибо сие выразил, сказав:

Зах.12:4–5. В день он, глаголет Господь Вседержитель, поражу всякаго коня во ужас и всадника его в безумие: и на дом Иудов отверзу очи Мои, и вся кони людей поражу во ослеплении. И рекут тысящницы Иудины вси в сердцах своих: обрящем себе живущия во Иерусалиме о Господе Вседержителе Бозе их.

Вражеские кони, блуждая там и здесь, ничем не будут разниться от слепых, а потому военачальники иудейские, ободрившись, скажут друг другу, что Иерусалим, при помощи Божьей, преисполнится жителями.

Зах.12:6. В день он положу тысящники Иудины яко главню огненну в дровах, и яко свещу огненну в стеблии, и поядят одесную и ошуюю вся люди окрест.

Как головня зажигает дрова, и пламень истребляет солому; так и они будут истреблять отовсюду наступающих на них врагов.

И населится Иерусалим еще по себе,

то есть живя по закону, не входя в общение с язычниками. И Иерусалим имел это преимущество, пока не вознеистовствовал на Спасителя.

Зах.12:7. И спасет Господь селения Иудова – якоже исперва, яко да не величается похвала дому Давидова, и величания живущих во Иерусалиме на Иуду,

потому что из опыта познают, что без Божией помощи не могли ни в чем успеть, а дознав это, не будут ни высоко думать о царском могуществе, ни надеяться на величину оград.

Зах.12:8. И будет в день он, защитит Господь живущих во Иерусалиме: и будет немощный в них в той день яко дом Давидов, а дом Давидов яко дом Божий, якоже Ангел Господень пред ними.

На Божие промышление возложат упование свое; а потому общий всех Господь сподобит их во всем Своей помощи, и даст им такую силу, что самый немощный уподобится царскому дому (ибо дом царский назвал Пророк домом Давидовым), дом же царский неприкосновенностью своею уподобляться будет Божию дому; почему все станут прибегать в него, как в Божий храм, и почитать себя в такой безопасности, как бы для спасения их приставлен был Ангел. Ибо Иудеи, в следствие победы Иуды и Ионафана, приобрели такую славу, что живущие окрест, соседние и сопредельные народы, охотно вызвались споборать им, и не только близкие, но стоящие на много дней пути, населяющие страны западные, Римляне и Спартанцы, с великим усердием возжелали быть с ними в союзе.

Зах.12:9–10. И будет в день он, взыщу изъяти вся языки грядущия на Иерусалим. И излию на дом Давидов, и на живущия во Иерусалиме дух благодати и щедрот.

Столькими благодеяниями ущедрял Я их, нападающих на них врагов предавая всем родам смертен, а им отверзая источники милости, и преисполняя их всякой благодати; они же, когда пришел Я к ним, воздали Мне противным, и пригвоздив ко кресту, пронзили ребро воинским копьем, и не переставали ругаться и глумиться надо Мною. Однако же, не в продолжительном времени увидят Меня пришедшего в Божественной славе, и будут оплакивать свое неразумие, и как плачут о первородном юноше, так, подобно сетующим о первенце, будут терзаться и они.

И воззрят нань, егоже прободоша, и восплачутся о Нем плаканием яко о возлюбленным, и поболят о Нем болезнию яко о первенце.

Зах.12:11. В день он возвеличится плачевопльствие во Иерусалиме, яко плачевопльствие о гранатных деревах посеченных на поли,

Как древосеки, срубая большее число гранатных дерев, производят великий стук: так и их вопль будет оглушителен для слуха всех. Не без намерения же, не упомянув о других деревах, Пророк представил и образ дерева гранатного, но потому что плачь их уподоблен плачу, о возлюбленном и первенце. Гранатное же яблоко, в котором зерна весьма тесно сжаты и соединены, есть образ любви. Посему справедливо сказал, что этот вопль подобен посечению гранатных дерев.

Зах.12:12–13. И восплачется земля по племенам: колено дому Давидова о себе, и жены их о себе: Колено дому Нафанова о себе, и жены их о себе: колено дому Левиина о себе и жены их о себе: колено Симеоне о себе, и жены их о себе. Вся прочая колена, колена о себе, и жены их о себе.

Сие значит, что, разделившись по коленам, будут делать это особенно мужи, и особенно жены. Пророк упоминает не только о коленах, но и о родах, о роде Давидовом, которому даны обетования о Владыке Христе, и о роде Нафана, который, пророчествуя тогда, слышал пророчества Давидовы, и сам изрекал Давиду собственные свои предвещания. Упомянув же о коленах Левиином и Симеоновом, напоследок присовокупил:

Зах.12:14. вся прочая колена восплачутся, колено о себе и жены их о себе.

Сие и Господь предрек в священном Евангелии: "тогда узрят знамение Сына человеческого на небеси: и тогда восплачутся вся колена земная» (Мф.24:30). Очевидно же те, которые не прияли Божественной проповеди, будут плакать, ожидая своей погибели. Но сие будет при скончании; а до тех пор, говорит Господь, не лишу их Моего о них промышления, даже зная, что, когда приду оказать им благодеяние, они распнут Меня.

Глава 13

Зах.13:1. Однако же будет всяко место отверзаемо дому Давидову, и живущим во Иерусалиме в предвижение и окропление.

А Симмах говорит: будет отверст источник дому Давидову. Какой же это источник, научает Сам Господь устами Иеремии: «Мене оставиша источника воды живы» (Иер.2:13); и в священном Евангелии говорит: «аще кто жаждет, да приидет ко Мне, и пиет» (Ин.7:37); и: «вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды живы, текущия в живот вечный» (Ин.4:14). Сей источник стал отверст дому Давидову; потому что от родства Давидова восприял естество человеческое; – стал отверст и живущим в Иерусалиме «в предвижение», совершившееся от завета ветхого в завет новый, и в окропление святым крещением, с которым прияли мы отпущение грехов. Тогда, глаголет Господь сил,

Зах.13:2–4. Потреблю имена идолов от земли, и ктому не будет их памяти: и лживыя пророки, и духа нечистаго изму от земли. И будет, аще проречет человек еще, и рекут к нему отец его и мати его, рождшии его: не жив будеши, яко лжу глаголал еси во имя Господне: и запнут ему отец его и мати его, родившии его, егда пророчествовати начнет. И будет в день он, постыдятся пророцы, кийждо от видения своего, внегда пророчествовати им, и облекутся в кожу власяную, зане солгаша.

Очевидно же, что и сие совершено уверовавшими во Христа. Не только, говорит Господь, истреблю ложь идольскую, но и тех, которые делают прорицания и одержимы злым духом, освобожу от сей прелести. В такой мере возобладает вселенною благочестие, что ни отец ни матерь не пощадят сына, покушающегося прорицать, но и узы на него наложат, и бичеванию его подвергнут, и станут угрожать ему смертью. Даже все решившиеся предсказывать ложное, видя преобладание благочестия, примут на себя плачевный вид. Сие означают слова: «и облекутся в кожу власяную». И таким объяты будут страхом, что отрекутся от прелести, а вместо ее возлюбят земледелие, и будут всем говорить: едва только родившись, научился я делу сему у отцов.

Зах.13:5–6. И речет: несмь пророк аз, яко, человек делаяй землю аз есмь, и человек роди мя от юности моея. И рекут к нему: что язвы сия посреде рамен твоих: и речет: имиже уязвлен бых в дому возлюбленнаго моего.

Такие язвы получит от родителей, что долго будет носить на себе явные их знаки, и когда увидевшие спросят, от кого получил струпы сии? – открыто скажет, что родители любя наложили на него раны сии,

Зах.13:7. Мечу возстани на пастыря Моего и на мужа гражданина Моего, глаголет Господь Вседержитель: порази пастыря и расточатся овцы,

Поелику сказал: "воззрят на Меня, Егоже прободоша» (Зах.12:10), то, чтобы не подать мысли, будто бы против воли претерпел Он спасительное страдание, научает чрез Пророка, что добровольно пришел и «смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя» (Флп.2:8). Посему-то пророческое слово изображает Божественное соизволение, и показывает, что меч слышит сперва дозволение Отца, потом устремляется на Пастыря, а после Него на граждан, или, по переводу Акилы, на соплеменников Его; потому что после Владыки устремлялся и на приверженных к Нему служителей, разумею священных Апостолов и преемствовавших им проповедников. О сем же свидетельстве упоминает и Господь в божественном Евангелии. Ибо, сказав: «соблазнитеся о Мне в нощь сию», присовокупил: «писано бо есть: поражу Пастыря, и разыдутся овцы стада» (Мф.26:31). Потом пророческое слово присовокупляет:

И наведу руку Мою на малыя пастыри,

на имеющих имя пастырей иереев и учителей, но не таковых на самом деле.

Зах.13:8–9. И будет в день он на всей земли, глаголет Господь, две части ея потребятся и исчезнут, а третия останется на ней. И проведу третию часть сквозе огнь, и разжгу я, якоже разжизается сребро, и искушу я, якоже искушается злато.

В это время, после такого их озлобления, две части народа предам избиению, а третью, как серебро или золото, испытаю огнем, предав всякого рода искушениям, которыми пренебрегши и терпением препобедив все горестное, докажут они свое чистое и искреннее ко Мне расположение. Ибо сказано:

Той призовет имя Мое, и Аз услышу его, и реку: людие Мои сии суть. И тии рекут: Господь Бог мой.

Сие говорит об уверовавших из Иудеев; ибо сверх двенадцати Апостолов избрал и других семьдесят, а по воскресении находилось вкупе «сто и двадесять» (Деян.1:16); богомудрый же Павел сказал, что Господь "явися" собранным вместе пятистам (1Кор.15:6); а божественный Петр, проповедуя народу, уловил в жизнь то «три тысящи» (Деян.2:41), то «пять тысящ» (Деян.4:4); и великий Иаков говорит блаженному Павлу: «видиши ли брате, колико тем есть Иудей веровавшых?» (Деян.21:20). Сие предрек Бог и устами богомудрого Захарии, а именно, что две части истреблены будут за неверие, третьи же, будучи пережжены в искушениях и оказавшись добротною, наименуется Его народом, Его именуя Господом и Богом. Сие говорит Бог и устами другого Пророка: «и аще будет число сынов Израилевых яко песок морский, останок их спасется» (Ис.10:22). Сие и в присовокупляемом снова сказал блаженный Захария.

Глава 14

Зах.14:1. Се день Господень грядет, и разделятся корысти твоя в тебе,

а именно, разделят их враги.

Зах.14:2. И соберу вся языки на Иерусалим в брань, и пленится град, и расхитятся домове, и жены осквернятся: и изыдет пол града в пленение, а останок людей Моих не потребятся от града.

Сказывают, что, когда Веспасиан и Тит готовились в поход, тогдашние верные по откровению оставили город. Сие и в божественном Евангелии повелел Владыка Христос: «егда узрите обстоим Иерусалим вои, тогда разумейте», что близок конец его (Лк.21:20); «тогда сущии во Иудеи да бежат на горы: и иже на крове, да не сходит взяти яже в дому» (Мф.24:16–17). О сем предвозвестил Бог и устами блаженного Захарии: «и останок людей Моих не потребятся.»

Зах.14:3. И изыдет Господь, и ополчится на языки оны, якоже день ополчения Его в день брани.

Ополчится же, не Иудеям споборая, но против них изводя воинство.

Зах.14:5. И приидет Господь Бог мой, и вси святии с Ним

Разумеет же чины ангельские.

Зах.14:4. И станут нозе Его в день он на горе елеонстей, яже есть прямо Иерусалиму на восток.

Ибо, откуда вознесся на небеса, там дает победу ополчившимся на Иудеев. Потом сказует Пророк, что гора разделится на четыре части, и часть отступить к востоку, часть к западу, часть к северу, а часть к югу. Ибо сказано:

И разделится гора елеонская, пол ея к востоком и пол ея к западу морю, пропасть велия зело: и уклонится пол горы на север, и пол ея на юг,

дебрь великая:

И наполнится дебрь гор до Иассы, и наполнится, якоже наполнися от лица труса во днех Озии царя Иудова.

Горою же, как думаю, называет дружину врагов, разделенную на части для осады Иерусалима, так что одни заняли восточную, а другие западную его сторону, одни стерегли с севера, а другие с юга. Но вероятно и самая гора потерпела сие разделение, когда Бог обнаружил на них гнев; – ибо и тогда, как Владыку пригвоздили ко кресту, излилась тьма на целую вселенную, колеблющаяся земля поспешила стать для них мгновенно уготовившимся гробом, и горы опускали на них крылья. Посему Пророк говорит, что, когда сии горы распадутся, тогда наполнятся проходы в дебрях, как было во время великого землетрясения при Озии. Ибо, если ради него, учинившего меньший грех и незаконно посягнувшего на священство, Господь всяческих поколебал так землю; то справедливо было испытать большие бедствия отважившимся на большее злочестие; потому что увидев, как всколебалась тварь, когда дерзнули на крест, не приняли они врачевства покаяния. Почему Пророк, оставив то, что было во время наказания, обращает речь к тому, что происходило в день беззакония. Ибо говорит:

Зах.14:6. В день он,

в который Спаситель вселенной распят будет на кресте,

не будет свет.

И сие показала история; потому что от шестого часа до девятого была тьма в целой вселенной, чтобы все люди засвидетельствовали истину пророчества.

Но зима и мраз.

Зах.14:7. Будет день един.

И сему свидетели евангелисты, свидетель и верховный из Апостолов, при вратах греющийся у огня.

И день той знаем будет Господеви,

потому что Бог предуведал все из начала.

И не день, и не нощь.

Ибо, если пожелаю назвать его днем, удерживает меня от сего полуденная тьма; а если вознамерюсь, по причине тьмы, наименовать ночью, воспрещает сие свет, бывший до шестого часа и по часе девятом.

И при вечере будет свет.

Потом Пророк описывает проистекающие от сего блага.

Зах.14:8. В день он изыдет вода жива из Иерусалима, и пол ея в море первое, и пол ея в море последнее.

Пророк дает сим разуметь спасительную проповедь, которая протекла по целой вселенной и восточные и западные страны наполнила божественным учением. И из самой истории можно видеть истину сего пророчества; потому что в оный день из святого ребра излился источник спасения, и мы прияли из него сугубые токи таинств, разумею воду и кровь, о которых «видевый свидетельствова» (Ин.19:35). Вода очищает и избавляет нас от грехов, а кровь питает, орошает и делает цветоносными. Но Пророк сказует и время, когда совершилось сие.

И в жатву и в весну будет тако.

поелику одни делят год на две части, зиму и лето (жатву), а другие на четыре: весну, лето, осень и зиму; то Пророк, по причине бесстыдства Иудеев, поставил то и другое, чтобы, принимая деление тех и других, показать истину. Ибо, если делите год на лето и зиму, то время, когда совершится сие, будет началом лета; и если полагаете четыре перемены года, то знайте, что время сие будет весеннее. Тогда явно воцарится над вселенною Пригвожденный вами ко кресту, и прелесть многобожия примет конец.

Зах.14:9–10. Будет же Господь един, и имя Его едино. Обходя всю землю и пустыню.

Не Иудеи только уразумеют это, но и лишенные древле боговедения народы, обитающие на юг и на север от Иерусалима. Ибо сие сказал Пророк.

От Гаваи и до Реммона на юг Иерусалиму.

Рама же

на месте пребудет от врат Вениаминих до врат первых.

Пророк дает сим разуметь Вифлеем; потому что и блаженный Матвей к повествованию о избиении детей приложил пророческое свидетельство, взывающее: «глас Раме слышан бысть, плач, и рыдание, и вопль мног: Рахиль плачущися чад своих» (Мф.2:18). Сказует же Пророк, что, по истреблении оных злочестивых, уверовавшие обитать будут и в земле принадлежащей Вениамину.

Зах.14:11. И анафема не будет ктому, и вселится Иерусалим надеяйся.

Словом: "анафема", Пророк означил отчуждение от Бога; потому что уверовавшие во Христа не будут уже привержены к идолам, но в благочестии поживут в Иерусалиме. Предрекши о сем, обращает речь к Гогу и Магогу и к народам, которые вместе с ними ополчились на Иерусалим. Ибо говорит:

Зах.14:12. И сие будет падение, имже изсечет Господь вся люди, елицы воеваша на Иерусалим: истают плоти их стоящих на ногах своих, и очеса имя истекут из обочий их, и язык их истает во устех их.

Пророк показывает, каким преданы будут ниспосланным от Бога казням; ибо говорит, что тела их иссохнут, очи будут избодены, и языки сгниют; Господь всяческих соделает, что, став вне ума, устремятся друг на друга, и один другим преданы будут смерти. Под Божиим же водительством воинствующие Иудеи, быв только зрителями их смерти, в военную добычу обратят их богатство, собрав множество золота, серебра и многоценных одежд. А кони, ослы, мски и верблюды вместе с людьми преданы будут истреблению.

Зах.14:16. И будет, елицы аще останутся от всех язык пришедших на Иерусалим, и взыдут на всякое лето покланятися Царю Господу Вседержителю и праздновати праздник скинопигии.

По одержании сей победы, такой страх нападет на оставшихся у народов иноплеменных, что ежегодно будут стекаться в Иерусалим воздавать чествование Господу всяческих, и вместе с народом Божиим праздновать праздник скинопигии; потому что время сего праздника, как летнее, удобно для путешествия.

Зах.14:17–19. И будет, елицы аще не взыдут от всех племен земли во Иерусалим поклонитися Царю Господу Вседержителю, и сии онем приложатся, не будет на них дождя. Аще же колено египетское не взыдет, ни приидет тамо, и на сих будет язва, еюже поразит Господь вся языки, елицы аще не взыдут, еже праздновати праздник скинопигии. Сей будет грех Египту, и грех всем языком, елицы аще не взыдут, еже праздновати праздник скинопигии.

Те народы, которые, заблагорассудив стать благочестивыми, а потом пренебрегши так прекрасно ими предпринятое, не придут по обычаю на упомянутый выше праздник, потерпят тоже, что и ополчившиеся и понесшие наказание. Ибо сказано: «и сии онем приложатся; и не будет на них дождя», то есть, не будет им оказано ни малого человеколюбия. Если Египтяне, или кто другой, с изумлением изведав Божие могущество, вознерадят о сем праздники, и не воздадут в оный должного чествования Богу; то и у них, говорит Пророк, будет "падение", потому что тяжко согрешают тем, что, дознав бессилие своих идолов, и ясно увидев Божию силу, остаются в прежней беспечности.

Зах.14:20–21. В день он будет еже во узде коня, свято Господу Вседержителю: и будут коноби в дому Господни яко чашы пред лицем олтаря. И будет всяк коноб во Иерусалиме и во Иуде свят Господеви Вседержителю: и приийдут вси жрущии, и приимут от них, и сварят в них.

Иудеи, по истреблении многих тысяч оных народов, как начатки принесли в дар Богу большую часть добычи, посвятили Ему и узды, выражая тем благодарность за избиение коней, и большую часть конобов, как некие чаши положили пред алтарем на потребу отовсюду приходящим и приносящим жертвы. Ибо всякий, кому нужно, взяв один из сих конобов, будет варить в нем жертвенные мяса. В это же время столь ясно видимого благодеяния Божия,

не будет Хананей в храме Господа Вседержителя,

то есть, не будет тот, кто мыслит по хананейски, живет в нечестии, поступает беззаконно.

Да дарует Господь всяческих, чтобы слово сие истинствовало и ныне, и чтобы невидно было между нами ни одного Хананея, но все мы жительствовали по евангельским законам, и ждали «блаженнаго упования и явления великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа» (Тит.2:13), с Которым слава Отцу и со Святым Духом, ныне и всегда и во веки веков! Аминь.