Творения Филарета Московского (Дроздова)
Начертание церковно-библейской истории

Период первый. Откуда начинается церковная история?

История Церкви начинается вместе с историею мира. Самое творение мира можно рассматривать как некоторое приготовление к созданию Церкви: потому что конец, для которого устроено царство натуры, находится в Царстве Благодати.²

Откуда можно знать о начале мира?

По разуму известно, что мир от Бога должен иметь свое начало, и наши времена еще не весьма удалены от своего начала, что с вероятностью доказывается общим в народах преданием о начале вещей известным происхождением народов и государств, ходом и состоянием искусств и наук, ограниченным продолжением историй и самых басен, в каких только скрывались когда – либо истинные события³. Но верное и определительное о сотворении мира понятие заимствуется единственно из Св. Писания⁴.

Порядок и продолжение творения

В книге Бытия описывается совершение сего великого дела словом Божиим, в продолжении шести дней. Может быть Творец хотел чрез сие разделение творения показать нам, что совершает его с такою же совершенною свободою, как и всемогуществом, и что каждая тварь, не только бытием, но и всеми своими совершенствами Ему единому обязана. Может быть, самой природе давал Он испытывать силы постепенно ей сообщаемые, и освящал её законы, вводя в них действия Своей всевластной воли. Но какая бы ни была сокровенная причина этой постепенности в творении, по крайней мере, сливать его в одно нераздельное мгновение, или представлять образование земли следствием одного механизма натуры⁵ , значило бы слишком самопроизвольно уклоняться от простого смысла Св. Писания, и забывать, что творение мира есть таинство, которое мы по Апостолу⁶ разумеваем верою.

Первый день мира

В начале, когда еще не было дней и времени, Бог произвел небо и землю, под именем коих вообще можно разуметь всецелый состав мира, еще необразованный и неукрашенный. Хотя, впрочем, некоторые учители, как то Августин, Григорий Б(огослов) и Дамаскин не без основания отделяют здесь небо, потому что ему не приписывается того нестроения, в каком представляется земля, и заключают под именем его высший Духовный мир и жилище блаженных, которого, по их мнению, Божественный Писатель одною только чертою коснулся, предоставляя подробность видению избранных. Сначала земля была невидима и не устроена, ничто не имело еще определеннаго качества, и не было утверждено на известном основании. Поэтому вся эта масса, не имеющая никакой твердости, наименована бездною и водою. Дух Божий, Дух Святой осенял ее, и вливал в нее образовательную и живоносную силу. Действительное образование началось произведением света, который отделяясь, вероятно, с первой минуты своего бытия начал сосредоточиваться; вместе с этим последовало некоторое движение, подобное тому, какое ныне примечается в телах небесных, и первый период этого движения, вместе с предшествовавшим ему мраком, составилось в то, что в Св. Писании в первый раз именовано вечером и утром, и днем не только первым, но единым и как бы единственным.

Вторый

В следующий день Бог разделил воды твердью. Можно думать, что то были первоначальные воды, содержавшие в себе вещество темных тел небесных, которые теперь плотнее сложившись около своих центров, и заключаясь в постоянных пределах, оставили более удобопроницаемое для света пространство, или твердь. Твердь же означает у священного Писателя не только воздушное небо, которое носит облачные воды, но и звездное, на котором в продолжении творения поставлены светила.

Третий

В творении третьего дня Повествователь ограничивает взоры наши одною нашею планетою. В этот день собственные воды ее, отделясь образовали моря и другия себе вместилища; явилась суша, вместе с разнообразием гор и долин; и, чтобы приготовить пищу для будущих жителей своих, земля произвела травы, древа и все принадлежащее к царству растительному. Без сомнения, к сему времени отнести должно также сотворение царства ископаемого, хотя повествователь умалчивает о нем, занимаясь только наиболее видимыми предметами.

Четвертый

В четвертый день, конечно через совершенное в известных местах сосредоточение сотворенного уже прежде света, устроены на тверди светила. В числе их солнце и луна, по отношении к земле, названы великими. Намерение сотворения их относительно к земле Моисей показывает то, чтобы, при постоянном видимом движении, первое составляло и определяло дни, а другая, от времени до времени, умеряла темноту ночей; и дабы последующие твари, наиболее разумные, находили в них способ измерять свое время.

Пятый

В пятый день, снабженная всеми потребностями для живущих тварей земля, начала населяться. Роды животных, пресмыкающихся, или плавающих в водах, и летающих в воздухе, произошли в определенной для каждого из них стихии. Как существам чувствующим себя, Творец, как бы в собственность дал им способность размножаться, и сие выражается у священного Писателя благословением; хотя впрочем и предшествующие творения получили свое благословение в самом об их бытии повелении.

Шестый

В шестой день получили бытие животные земные, в числе которых Бытописание различает скотов, гадов и зверей земли.

После сего Бог увенчал Свои творения созданием человека⁷, который после всех явился на земле как царь в своем владении.

Сотворение человека

Приступая к этому последнему творению, Бог, как изображает человеческий Богодухновенный Пророк, держит совет в тайне Своего Троичного Единства, так как бы теперь – то надлежало позаботиться о судьбе, не только будущей, но и произведенной доселе твари; и возбуждает Сам Себя к довершению начатого: сотворим человека. Для сего берет земную персть, которая должна освятиться и прославиться в составе столь высокого творения, и в которой, между тем, будущий владыка мира должен носить с собою вечный памятник своего пред Богом ничтожества. Сия персть образуется не через обыкновенное доселе повеление, но чрез некоторое преимущественно непосредственное действие Всемогущества; и конечно, уже возводится на высочайшую ступень земного совершенства. В лице устроенного таким образом состава телесного, Творец вдыхает, как читается в оригинальном тексте Бытописания, дыхание жизней; что дает понятие и о небесном происхождении души, и о различии человеческих способностей. Человек поставляется в саду Едемском, и когда, обозрев многочисленные роды животных, находит себя обособленным и единственным существом, тогда уже Бог приступает к созданию для него помощницы, внушая сею медленностью, что пол не составляет существенной принадлежности человеческого естества, и что Он как бы не охотно дает Адаму сию опасную помощницу. Но дабы в ее создании ненарушимо сохранить единство корня, от которого должны умножиться человеки, и оставить им вещественное побуждение к единодушию, Бог изъемлет у погруженного в неестественный сон Адама ребро, и из сего ребра созидает жену, ему подобную. Пробужденный Адам узнает ее происхождение; и оба приемлют от Творца благословение умножения рода своего по Его намерениям в чистоте побуждений и радости чадолюбия, и благословение беспрекословного владычества над всеми земными тварями.

Заключение творения

Таким образом в продолжении шести дней Бог совершил земные и небесные Свои творения. Он нашел их во всецелом составе таковыми же, каковыми прежде признал каждое порознь, то есть, совершенными в своем роде, и соответствующими намерениям Его премудрости и благости. В седьмой день Он почил от всех сих дел, и благословил сей день и осветил так, чтобы он, с течением времени возвращаясь, воззывал тварь благоговеть к Творению своему.

Происхождение Церкви

С первым человеком произошла на свет первобытная Церковь. Начало к её созиданию в человеке положено было в образе и подобии Божием, которым он облечен. Ибо чрез сие вознесен он над царcтвом природы так, что концом его деятельности мог быть один Бог, которого, преимущественно пред прочими тварями, он мог называть своим Богом. Образ непрестанно возбуждал бы его приближаться к первообразному познанием и любовью, и совесть уверяла бы, что, сохраняя сей образ в его чистоте, он пребудет праведным, то есть будет иметь право на теснейшее с Богом соединение и на новые от Него благодеяния.

Совершенство разума в первобытном состоянии человека

Человек мог в первобытном своем состоянии черпать знание вещей Божественных из непосредственного общения с Богом или Ангелами, как это с вероятностью можно заключить из упоминаемого в Св. Писании хождения Бога в раю. Знание же вещей естественных получил Адам вместе с бытием. Опыт глубокого сего знания показал он когда нарек имена всем животным. Имена сии, конечно, изображали их свойства: ибо итог, для которого Бог торжественно повелел дать оные, мог быть один тот, чтоб испытать и показать потомству Адама его мудрость. Памятник сей мудрости он оставил по себе в первоначальном языке, которого совершенству доселе удивляться можно в остатках его, находящихся в Св. книгах Еврейских⁸ .

Совершенство воли

Первобытное совершенство воли человеческой соответствовало совершенству разума. Правда, оно не исключало возможности греха; но тем не менее заключало, как бы в семени, все добродетели. Слово Божие изображает их в имени праваго, которое дает первосозданному человеку⁹.

Первобытная религия

Первобытную Религию представлять можно в виде Завета ¹⁰ между Богом и человеком. Условия сего Завета со стороны человека состояли в том, чтобы он искренно любил Бога и ближних и оказывал Творцу своему совершенное послушание во всех Его повелениях. Без сомнения человек безусловно был уже обязан к сему по праву творения: но он должен был снова, свободно к сему обязаться при новых обещаниях и благоволительных условиях со стороны Бога. Условия же со стороны Бога были сии: продолжение блаженного состояния человека, его безопасность от смерти, или болезненного разрушения тела, и, наконец, жизнь вечная.

Испытание послушания

Чтобы открыть человеку случай свидетельствовать Богу свое послушание и укреплять свою в Него веру испытанием, Бог употребил древо познания добра и зла, от плода коего запретил человеку вкушать под опасением близкой, неизбежной, сугубой смерти по душе и телу.

Установления Первобытной Церкви

К состоянию первобытной Церкви принадлежат также два особенные установления любви к Богу и ближнему: во первых суббота, или покой седьмого дня, дабы человек преимущественно посвящал день сей благодарному воспоминанию Божиих благодеяний, ибо сие есть ближайшее знаменование освящения седьмаго дня; во вторых брак, коего закон, конечно, не без Духа Божия, произнес Адам тотчас по сотворении жены; ибо на сей самый закон, как на коренное учреждение брака, указует Сам Спаситель¹¹.

Видимый залог Завета со стороны Бога

В соответствие видимых опытов верности, которых Бог требовал от человека, Он дал сему последнему со Своей стороны столь же видимый залог непреложности Своих обетований. То было славное и единственное в своем роде древо жизни. В нем созывалась такая сила, что правильное употребление плодов его составляло предохранительное врачевство против старости и смерти, и было не менее нужным, но несравненно более верным пособием для бессмертия тела, нежели как обыкновенная пища просто для жизни. Вместе с сим, оно служило Символом жизни небесной и самого Источника её, которого человек не должен был искать в себе, но в единосущном Слове Божием¹². В сем разуме блаженный Августин называет древо жизни таинством.

Местопребывание первобытной церкви

Блаженное местопребывание первых человеков было Рай. Он находился на Востоке в отношении к Палестине, или к тому месту, где писана книга Бытия, в стране, которая от приятности получила имя Едема¹³. Чтобы объяснить положение сея страны, Бытописатель говорит о потоке вод, выходящем из Едема, орошающем Рай и разделяющемся на четыре начала, или столько же рек, коих имена суть: Фисон, Геон, Тигр и Евфрат. Из сих менее известные означает он землями Евилатскою, Ефиопскою и Ассирийскою, по которым они протекают. Но время, которое много изменило названия мест, а может быть, и течение рек, затмило большую часть сих признаков; почему и мнения о точном положении Рая весьма разрознились. Те, которые давали более свободы своим догадкам, то возносили его на третье небо, как Ориген, или, по крайней мере, в вышние страны воздуха, как Дамаскин; то, сошед на землю, искали его на острове Цейлоне, или возвращались в самую Палестину. То утверждали, что потоп, давший всей земле совсем новый вид, совершенно изгладил его следы, на которые однакоже так надежно указывает Бытописатель. Сюда принадлежит мнение Иосифа Флавия, которое принимает Геон за Нил, и которое могло родиться только в те времена, когда верили, что источник Нила находится на Востоке. Но и те, которые ближе держались топографии Моисеевой, приблизились только к вероятности, а не пришли в согласие. Из сих некоторые протягивают Едем вместе с цепью гор, почти непрерывно идущих вдоль Азии, далеко на Восток , а самый Рай от Евфрата до Гангеса, находя в именах Гангеса и Гифазиса имена Геопа и Фисон¹⁴. Другие полагают Рай в пределах Сирии, заменяя Фисон Хрисорроем, а Геон Оронтом¹⁵. Иные, наконец, относят оный к Месопотамии и Халдее, находя здесь и Едем, и землю Ефиопскую в Медиаламской, и дополняя нужное число рек рукавами Тигра, или Евфрата, или другими реками ближайшими¹⁶. По сличении сих мнений между собою, остается верным только то, что Рай должен был находиться в странах, лежащих близ Евфрата и Тигра.

Враг первобытной Церкви

Юная Церковь Едемская имела уже своего врага. Он представляется в виде змия, в котором сокрылся для удобнейшего исполнения своих против человека злоумышлений. Но приписанные сему змию действия, равно как и откровения Иоанново¹⁷, не позволяют не узнать в сем символическом образе духа злобы, который, сам потеряв небо, из зависти хотел заградить его и для человека.

Продолжение первобытной Церкви

Св. Писание не показывает, сколь долго первобытная Церковь сохраняла свой мир и благоденствие от козней сего врага¹⁸. Но, что сие блаженное состояние было непродолжительное, то заключать можно из слов Спасителя, который называет диавола человекоубийцею от начала¹⁹.

История падения человеческого

Сей хитрый человекоубийца избирает своим орудием хитрое животное, что бы тем лучше прикрыть свой обман. Он приступает не к мужу, а к жене, которая заповедь Божию знала не от Самого Бога, но посредством мужа. Сперва он притворяется, и как будто по неведению клевещет на Бога. Потом, когда усматривает, что жена обнаруживает в себе более страх наказания, нежели любовь к Богу – Законодателю, он уже с большей дерзостью приписывает Богу свое собственное свойство, восхваляет запрещенный плод, обещает человеку знание Божественное. Жена, которая не взяла предосторожности удалиться при первом сомнении, допустила этой первой ошибкой возбудить в себе недоверчивость к Богу, и вскоре была побеждена чувственностью, любопытством и самолюбием. А муж ослепился пристрастием к жене, и оба пали во грех, который сопровождался смятенным ощущением наготы, и слепым, конечно, желанием скрыться от Бога. Таким образом первоначальный союз человека с Богом расторгся, и первобытная церковь разорилась.

Наказания

Мщение Божие излилось, так сказать, на все, что только прикасалось этому смертоносному преступлению. Беды ожидали человека на пути смерти. Труд, который в Раю составлял удовольствие Адама, теперь должен был сопровождаться изнурительным потом; благословение чадородия сделалось для Евы источником страданий; земля, проклятая в делах человека, долженствовала уменьшить для него свои дары. Вся тварь в своем владыке теряла часть совершенства своего и благословения. Змий, орудие искушения, осужден пресмыкаться и питаться перстью; самому искусителю, хотя он был уже под наказанием, новое возвещено мучение в будущем блаженстве человека.

Восстановление Церкви

Среди самых угроз, которыми правосудный Бог поражал преступление, благость Его изрекла определение о восстановлении Своей Церкви. Он дал обетование о Семени жены, которое долженствовало стереть самую главу её врага, и до основания разрушить царство смерти.

Религия после падения

Тогда на место первого Завета был поставлен Завет благодати. Установление и сущность сего завета содержится в самом благовестии о победоносном семени жены. По силе сего завета, Бог обещает падшему в прародителях человеческому роду, по чистой благости и милосердию восстановление и спасение силою и заслугою Искупителя. Человек со своей стороны обязывается не противоборствовать действию благодати, и сколь можно теснее соединяться с победоносным и Божественным семенем обетования через Веру, Надежду и Любовь. Для утверждения же сего союза Бог полагает, до полного совершения сей великой тайны, сперва представлять ее человеку в образах и знамениях, потом в определенное время, после явлении Мессии, открыть ее со всеми обстоятельствами; от чего и происходят различные виды Божественного домостроительства.

Установление жертвоприношений

В тоже время, к установлению Субботы, в Богослужении присовокуплены жертвоприношения. Они прообразовали великую жертву, которую Мессия имел принести правосудию Божию собственною жизнью; и потому служили вместо таинств. Не можно почитать их произведением естественного стремления служить Богу, ни произвольным изобретением разума, который сам собою не имел причины искать средства угодить Богу погублением некоторых тварей.

Установления относящиеся к самим людям

Что касается до установлений относящихся к самим людям, закон брака оставался после падения в своей силе, тем более, что подлежало положить границы усилившейся чувственности. Он еще получил прибавление об особенной покорности жены мужу. За этим вскоре должны были произойти состояния: родителя, господина²⁰ , гражданина²¹, и право собственности²². Все сие, как полезное и необходимое для рода человеческого в теперешнем его состоянии, без сомнения, утверждено Самим Богом.

Жилище падшего человека

Отпадением от Бога к его врагу и от духовного к чувственному Адам выпал и из первого своего жилища. Изгнанник поселился в ближайшей стране, которая должна быть Сирия, или Месопотамия, или одна из сопредельных с сими.

Остальная жизнь Адама

Хотя вместе с дарами благодати Адам должен был отчасти утратить и совершенства природы, однако, без сомнения и в плачевном состоянии своем он сохранил еще великие остатки прежнего величия. Посему можно почитать его изобретателем многих полезных в жизни наук и знаний, куда во первых относится 3емледелие. Почитать ли его также, как некоторые думают, изобретателем письменности, молчание Св. книг решить не позволяет. Но то не сомнительно, что он понял и принял Евангелие о Семени жены. Утешался им в горестях раскаяния, и соделал себя достойным участвовать в торжестве его великой победы. Печать этой веры положил он в именах своей жены, и своих детей. Прочие обстоятельства девятьсот тридцатилетней его жизни, так как и смерти, составляют предмет несогласных и неосновательных преданий²³.

Первое распространение церкви

При первом распространении Церкви от Адама, тотчас открылось разделение между царством света и царством тьмы, между семенем жены и семенем змия. Первый сын Адамов Каин, коего имя означает приобретение, и который, может быть, почтен был за самое обетованное семя, первый был потерян дли Церкви. Другой, которого Ева, или по сознанию погрешности в первом наименовании, или по некоторому предчувствию нечаянной кончины его, назвала суетою или плачем²⁴ . Авель был истинный сын Церкви, и он же первый её мученик.

История Каина и Авеля

Сии два брата, различные свойствами, разделили между собою два различные рода жизни, земледелие и скотоводство. Хотя и то и другое упражнение равно невинно и близко к природе, но как земледельческая жизнь более привязывает к земле, то пастушеская по большой части была предпочитаема в древности теми, которые почитали себя странниками и пришельцами на земле²⁵. Каин избрал первую, а последнюю Авель. Несравненно более открылись различные их расположения по случаю жертвы, которую, вероятно, по собрании плодов, принесли они Богу, каждый от своих трудов²⁶, י но не с равным успехом. Величайшая разность сих жертвоприношений находилась не в роде приносимых вещей, которые как равно были дарами Бога, так равно же не могли быть дарами Богу ни в качестве и количестве оных, чего также не видно в Св. Писании, но в сердцах приносивших Верою, как говорит Апостол, множайшую жертву Авель паче Каина принесе²⁷. Посему Бог дал Авелю ясное знамение того, что жертва его благоприятна. Зависть и гнев овладели Каином. Тщетно Бог внушал ему, что он сам причина своего пред братом унижения; что его неправедное огорчение может иметь пагубные для него следствия; и что от него зависит удержать за собою желаемое им преимущество. Завистник ожесточился; и некогда, воспользовавшись уединением, в которое умышленно привел с собою Авеля, пролив кровь его, показал миру первую человеческую смерть и страшный пример человекоубийства. Тяжесть сего преступления увеличил он нераскаянностью, когда Бог воззвал его к покаянию, и отчаянием, когда Бог положил ему наказание. Наказание, возвещенное Каину, было временное: но он не хотел примечать, что Бог еще оставляет ему способ избежать вечной погибели. Не заботясь о возвращении себе благодати Божией, он беспокоился о жизни временной, и боялся человеческого мщения²⁸. Бог явил ему последнюю милость, возвестив семикратное мщение тому, кто восхотел бы убить его, и положив на нем знамение, которое способствовало бы каждому его узнать и напоминало бы оное определение. Неизвестно, какое было сие знамение, если это не был самый вид Каина, обезображенный сперва завистью и скорбью, потом отчаянием и ужасом, и сделанный ясною для каждого печатью отвержения его. Отверженный удалился от лица Божия, то есть, от общества прочих людей и Церкви, в которой Бог присутствует. В земле Наид или Нод, которой имя означает землю странствия, он основал пребывание своего семейства и создал город, или для сокрытия в нем своей робости, или для распространения из него своего стремления к преобладанию.

Последование церкви по смерти Авеля

Вместо Авеля, Бог, для сохранения Церкви Своей, даровал Адаму Сифа. Он был столпом и утверждением благочестиваго племени. За ним следовали в непрерывной родовой линии: Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусаил, Ламех и Hoй. Все сии были хранителями и защитниками небесной истины и наследниками благочестия.

Знаменитейшие из патриархов до потопа

Преимущественно знамениты – Енос, Енох и Ной, Во времена Еноса произошло нечто новое в устройстве Церкви. Кажется, тогда поколение Сифово особенно явным образом отделилось от потомства Каинова под известным в Св. Писании наименованием Сынов Божиих. Енох ходил с Богом, в духе веры, в непрестанном чувствовании Его присутствия, и в деятельном стремлении подражать Ему; он также пророчествовал, хотя впрочем дошедший до нас под его именем отрывок не может быть приписан ему с достоверностью²⁹. Наконец, он удостоился, за свою святость, не испытав смерти, совлечься смертности и перейти в селения блаженных и через то сделался высоким свидетелем искупления и воскресения. Ной, хотя родился в худшие времена, впрочем, принят Отцом своим в надежде обетованного семени; и в самом деле явился мужем совершенным в роде своем и проповедником правды в дни нечестия.

Каиниты и нравы их

Напротив потомство Каина шло путем своего родоначальника. Оно увлекалось то поучениями и выгодами житейскими, то удовольствиями чувственными; и от не справедливости в рассуждении людей переходило к презрению закона Божия. Моисей в одном доме Ламеха представил многочисленные примеры, и так сказать сокращение склонностей и пороков сего народа. Его многоженство служит ясным доказательством его невоздержания. Сказанные им слова: мужа убих в язву мне, и юношу в струп мне – принять ли их за гордое признание в совершенном уже убийстве, или за тщеславное угрожение мщением тому, кто бы осмелился оскорбить его, показывают зверскую и нечестивую душу. Иовиль, один из сынов его, называется отцом живущих в селениях скотопитателей; но как скотоводство известно уже было прежде его, то изобретением его должно почитать жизнь кочующую, которая бы позволяла иметь многочисленнейшие стада, и тем благоприятствовала любостяжанию. Другой, именем Иувал, стараясь об удовольствиях чувств, изобрел некоторые музыкальные орудия. Третий, по имени Фовел или Тубалкаин , был ковач меди и железа, и без сомнения, подобно прочим, простер свое искусство далее пределов необходимости.

Религия в потомстве Каина

Среди развращения нравов, которому предавались потомки Каина, не удивительно, что свет веры между ними затмился; Евангелие о Семени жены забыто. Богослужение обратилось в пустые обряды, или и совсем отвержено. Было ли у них употребительно идолопоклонство, неизвестно: гораздо вероятнее то, что между ними господствовало безбожие³⁰; поскольку оно только могло составить ту глубину зол, в которую они вскоре низпали.

Смешение племен и понятие о Исполинах

С течением времени два настолько различные поколения начали смешиваться. Сыны Божии прельстились красотою дщерей человеческих, и вступили с ними в непозволенные супружества. Умножение Исполинов, которых первое начало, в племени Каиновом, относить можно ко временам Еноса, было плодом сих супружеств. Они превосходство сил своих употребляли для порабощения слабейших. Гордясь мнимым преимуществом, что соединяли в своем рождении два великих поколения, они превозносились над обоими, и несчастиями других приобрели славу своему имени.

Следствия смешения племен

Столь несчастное соединение племен сопровождалось пагубнейшими следствиями, нежели первое их разделение. Оно отворило врата всеобщему развращению рода человеческого. Каиниты, будучи успешнее в мирских делах, которые были единственным их предметом, сделались учителями Сифян сперва в приятностях жизни, а потом и в пороках. Вся земля растлилась. Её скверны умножались до того, как, наконец, всемирный потоп омыл лицо её.

Промысел о церкви в сии времена

Когда яд от угрызения змии в пяту с такою страшною силою заражал все тело, тогда Врач душ и телес без сомнения употреблял самые действенные средства, чтобы сохранить в человеке жизнь по вере. От времени до времени Он просвещал, сынов Своих откровениями Своими; укреплял веру и надежду их чудесами Своими. Пример одного Еноха доказывает и то и другие. Обыкновенным же и более естественным средством, которое Бог употребил к непрерывному сохранению благочестия, были долгоденствие, которым Он благословил Патриархов Их жизнь продолжалась по девяти столетий, и более. Каждый не только в юности, но и в зрелом возрасте, лично мог принимать наставления, и видел пример отца, деда, прадеда и далее, в одно и тоже время.

Истина долголетия патриархов

Чтобы понять сие долгоденствие, не нужно сокращать годы Патриархов, или превращать их в месяцы, по подобию древнего Египетского летосчисления³¹. Повествование Моисея не только ничего не имеет к подтверждению сего предположения, но и превратилось бы от него в хаос. Из него следовало бы, что некоторые Патриархи рождали детей, и умирали очень рано; и что жалоба сто – тридцатилетняго Иакова на краткость жизни весьма нелепа. Из истории Ноя можно видеть ясно, что повествователь употребляет такой же год прежде, какой после потопа, и что год сей довольно сходен с обыкновенным. Можно догадываться, что течение луны служило тогда основанием счисления месяцев, а осень постоянным пределом года; так что не только с нее начинали счет месяцев, но по ней же могли узнавать и то, когда к двенадцати месяцам надлежало присовокупить тринадцатый, если лунный год оканчивался рано³². Посему летосчисление и долгоденствие Патриархов не иначе должно принимать, как в прямом и точном знаменовании.

Причины долголетия

Причины долголетия, не исключая особенного промысла Божия, многие могли быть естественные, и в числе сих некоторые общие людям, жившим, до потопа. Сложение тела их не так еще удалялось от точного первообразного устройства; имея немногих еще предков, они не успели обогатиться различными родами наследственной порчи столько, сколько мы, которым сотни и тысячи предков оставляли каждый свою новую долю сего несчастного наследства; образ их жизни был проще и ближе к природе. Пища без излишних приготовлений, состоящая по большой части из растений и воды; труд по силе, покой во время, удовольствия без забот, огорчения, не превосходящие сил душевных; наконец, земля, избыточествующая плодотворною силою, и воздух, соответственно её состоянию благорастворенный – суть преимущества, которыми вообще более могли, а частью лучше умели пользоваться прежде потопа, нежели в последующие веки.

Различные летиосчисления сего периода

Летоисчисление Патриархов есть единственный способ, которым определяется продолжение времени от сотворения мира до потопа. Оно составляет по Еврейскому тексту 1656, а по Греческому тексту семидесяти Толковников, поверенному с древним Самаританским и Иосифом Флавием, 2256 лет³³..

Рассмотрение сей разности

Нет сомнения, что один из двух текстов поврежден в сих местах или с намерением, или от небрежения; но обличить сие повреждение трудно. Некоторые особенным провидением Божиим и попечением Церкви стараются утвердить целость Еврейского текста. Другие думают, что Иудеи коварно сократили свое летоисчисление, будучи не в состоянии ответствовать Христианам, которые собственным их преданием доказывали пришествие Мессии в течение шестой тысячи лет мира.

Меньшие числа в летах Мафусала и Ламеха в греческом, без сомнения должно исправить по Еврейскому и Флавиеву счислению; ибо иначе Мифусал должен бы был жить далее потопа.

В сем именно обвиняют Раввина Акибу, который удобно мог распространить сие заблуждение чрез свою славу, и чрез двоякий перевод священных книг, сделанный под его руководством учеником его Аквилою. Преимущество летосчисления греческого состоит в том, что им сохраняется в летах Патриархов такое отношение времени девства к продолжению целой жизни, которое кажется естественным. Что счисление Иосифа, который беспрекословно должен был следовать еврейскому тексту своего времени, соответствует сему счислению. Что с сим, наконец, удобно приводятся в согласие достопримечательнейшие из древних повествований языческих, которых, конечно, без причины отвергать не должно³⁴ . Несмотря на то, большая часть исследователей священного летоисчисления, приписывая происхождение исчисления греческого или желанию семидесяти толковников предохранить Священную Историю от нарекания у надменных древностью Египтян, или чьему – либо сомнению долголетия Патриархов и намерению изъяснить оное превращением годов в месяцы, на каковой конец нужно было время девства Патриархов увеличить³⁵, предпочтительно держатся летоисчисления еврейского. Разрешение сего спора главнейшим образом должно зависеть от разрешения вопроса: остается ли нынешний еврейский текст Библии не поврежденным ни во одной букве? Строгое исследование заставляет ответствовать: нет. Ибо текст семидесяти толковников, но особенному устроению Провидения предуготовленный для Христианской Церкви, в некоторых частях бесспорно представляется в большей целости, нежели еврейский, как, например, в алфавитном псалме 144, из которого вторая половина 13 стиха в еврейском утрачена. Сим образом рушится единственное твердое доказательство в пользу еврейского летоисчисления. Таким образом, Восточная Церковь держится доныне летоисчисления семидесяти толковников сколько по преданию, столько же по исследованию и убеждению.

История первого мира у язычников

История первого мира не дошла в целости до писателей языческих: однако следы ее остаются доселе в некоторых преданиях ими сохраненных и в баснях, так что по сему в самых баснях языческих можно находить достойные внимания свидетельства достоверности бытописания Библейского. Санхониатон в начале вещей полагает хаос, то есть, небо и землю неустроенные, мрак и дух дышащий над своими началами³⁶ . С сим согласуются Индейцы у Страбона³⁷, и Египтяне у Лаэрция³⁸; Исиод в своей Феогонии, и Овидий в своих превращениях. Фалес говорит, что мрак прежде света, а Бог прежде всего; и что мир прекрасен потому, что он дело Божие. Животных у Санхониатона производит колпиа (κολπια), то есть, глас уст Божиих קהדל־מיא. Исиод воспевает сотворение человека из смешения персти и воды; другие прибавляют, что он создан по образу Божию для обладания тварью, и что душа его есть частица дыхания Божественного³⁹. Самое имя Адама читается у Санхониатона; имя Евы слышимо было в древнейших греческих таинствах; имена Сатурна и Реи также прилагают к первым человекам. Сад Алкиноев орошаемый потоком у Гомера⁴⁰ , и Юпитеров у Платона⁴¹, представляют Едемский золотой век, состояние невинности, изображенное по понятию языческому. История человеческого падения сокрывается в басне Пандоры, как заметил Ориген против Цельса⁴². – Ферекид ученик Пифагоров, предводителя отверженных духов и начальника зла называет Офионеем⁴³, где ясно видимо греческое имя змия; Еноха, под именем Аниака и Атланта⁴⁴, греки почитают изобретателем астрологии. Полагают, что он жил более трехсот лет, и о смерти его рассказывают предсказание, что за нею должна была последовать общая гибель: здесь конечно смешивают его с Мафусалом, умершим, в последний год пред потопом. Некоторые⁴⁵ догадываются, что из Иовиля язычники сделали Палеса, из Иувала Аполлона, из Тубалкаина Вулкана. Впрочем, не без разбора должно принимать такие догадки: потому что хитрость духа злобы, не имея силы совершенно истребить истину, всячески старалась смешать ее с ложью и суеверием, так что в смешении сем трудно находить оную, а отделять еще труднее.

Период второй. Введение в церковную историю

Необходимость казни первого мира

К целому миру отнести можно то, что сказал Пророк о народе Израильском; семя свято стояние его⁴⁶ . Мир дотоле стоит и процветает, доколе питается и возрастает в нем семя избранных. Когда сие семя оскудевает, тогда и основания мира потрясаются. Посему, когда первый мир подвергся крайнему расстройству по всем состояниям: по церковному – от нечестия и безбожия; по гражданскому – от преобладания исполинов, по семейственному – от сладострастия и роскоши, тогда Бог употребляет страшное превращение и всеобщую казнь, как последнее средство, с одной стороны прекратить успехи злых, а с другой предотвратить совершенное истребление добрых.

Ее распространение на тварь несмысленную

Вместе с развращенными человеками осуждается на погибель и несмысленная тварь. Ея страдания должны усугубить наказание тех, которые покорили ее суете своей, и сделать бедствие их более разительным и поучительным для потомства.

Предвозвещение потопа

Прежде совершения сего мщения, Бог троекратно возвещает людям суд Свой. Сперва Он повелевает проповедать им, что не вечно могут они употреблять во зло Его милосердие, и что Он оставляет им на покаяние сто двадцать лет, в течение которых мера Его долготерпения должна исполниться⁴⁷ . Потом, когда сей кроткий зов к исправлению не имел успеха, Он хотел подвигнуть сердца страхом, повторив уже не условно, а решительно Свое определение об истреблении всех живущих на земле⁴⁸. Наконец, когда пренебрежено и сие; тогда Бог обратился от всего рода человеческого к одному Ною; и, подтвердив ему о приближении времени Своего мщения, заповедал устроить ковчег для сохранения его и каждого рода животных от потопа.

Доказательство упования Ноева

Ной показал в сии страшные времена опыты своей веры и надежды на Бога. Тогда, как Он предсказывал общую гибель, столько был уверен о безопасности своей и своего потомства, что вступил в супружество, и дал жизнь трем сынам Симу, Иафету и Хаму. Строение ковчега, им совершенное, предполагает в нем твердое мужество в преодолении препятствий, и терпение в перенесении оскорблений со стороны неверующих.

Понятие о ковчеге

Ковчег Ноев не был подобен судну, а имел простую правильную Фигуру, от которой и получил свое имя. Он построен был из дерева, которое в Еврейском, тексте бытописания называется гоферь, а в переводе семидесяти четырехугольным и негниющим. Вероятно, это кипарис, что доказывается и сходством имен и свойством негниющего, которое преимущественно принадлежит сему дереву, и его способностью к корабельному строению, и обилием в странах лежащих около Вавилона⁴⁹, в которых полагать можно строение ковчега. Он имел триста локтей в долготу, пятьдесят в широту, и тридцать в высоту. Все здание, по высоте своей, разделялось на три палубы, а сии снова, по длине и широте, на многие гнезда или преграды, которых число и мера долженствовали быть приспособлены к числу и потребностям разнородных обитателей. Для безопасности от воды, ковчег, как снаружи, так изнутри, покрыт был смолою. Он имел одну дверь в стороне, и отверстие вверху, или для принятия света, ила более для сообщения с внешним воздухом. Прочие подробности сего великого дела, по причине молчания Св. Писания, которое описывает только особенности его, не могут быть определены с точностью.

Содержимое в ковчеге

В ковчеге должны были поместиться, кроме восьми человек семейства Ноева, чистого скота по семи мужского и женского пола, и по паре нечистых животных, живущих на суше, и сверх сего годовое количество нужной для них пищи.

Примечания против недоумений о вместительности ковчега

Дабы представить, как могло все сие вместиться в ковчеге, приметить должно, что, кроме животных, обитающих в водах, не нужно было принимать в него земноводных, и таких, которые могли сохраниться под водою в семенах, и после возродиться от теплоты солнечной; что примечаемое ныне в животных разнообразие не всегда означает различие родов, но происходит также от их смешения, от свойства стран, в которых они обитают, и многих других причин; что для остающихся за сим исключением, по счету Геснера, около 130 родов четвероногих, 150 птиц и 30 гадов, уже не тесно будет в пространстве 1600000 кубических футов, которое, по скудной мере, составляет вместительность ковчега. Что сие пространство усугубляется, если ли в исчислении, вместо обыкновенного локтя, принять египетский, как древнейшую и ближайшую к еврейской меру. Наконец, что касается до пищи, не должно думать, чтобы для плотоядных животных надобно было приготовить других животных: если не по естеству, то по нужде, и, будучи без движения, они могли довольствоваться легчайшею пищею, и опытом изведано, что сие не совсем несовместно с их природою.

Потоп

По новому непосредственному повелению Божию, Ной заблаговременно входит в ковчег, дабы совершить сие тем беспрепятственнее. По его же манию животные следуют за своим хранителем. Сам Бог затворяет потом ковчег, и делает неприкосновенным вход его. Вскоре начинается потоп. Причиною его полагается отверстие хлябий небесных, чрез которые можно разуметь облака, и разверстие всех источников бездны, или устремление морских, а может быть, и подземных вод на сушу. Сорок дней продолжается дождь, и вода восходит на пятнадцать локтей над вершинами гор. Через пять месяцев от начала потопа ковчег останавливается на горах Араратских. По прошествии некоторого времени, Ной, чтобы узнать о состоянии земли, пускает ворона, но без пользы; потом голубицу, троекратно, и с успехом; наконец и сам оставляет ковчег, пробыв в нем окало года, и выходит на опустошенную землю в шестьсот первое лето своей жизни, в конце второго месяца, который соответствует началу нашего ноября.

Всеобщность потопа

Потоп называют всемирным в двояком разуме: одни, в отношении к целой земле, а другие, только в отношении к роду человеческому. Если рассмотреть выражения, в которых изображает оный Слово Божие⁵⁰, обширность и необходимость строения ковчега, и удивительное возвышение вод потопных: то можно увериться, что сие наводнение не заключалось в пределах некоторых областей Азийских. Мы не можем сказать, чтобы всеобщий потоп не нужен был для наказания человеков, которые в сие время, по заключениям некоторых, не занимали еще обширных стран. Когда Бог являет крепкую руку Свою, тогда мы не должны назначать Ему конец действования, но замечать тот, который Он нам открывает. Конечно потребным находил Он показать примером потопа, как Его правосудие исполняет свои законы, не смягчаясь множеством виновных; как легко Ему карать преступление, и как невозможно преступлению избежать гнева Его. Мы не должны также сомневаться в возможности всеобщего потопа не только со стороны всемогущества Божия, но и по причинам естественным. Те, которые находят невозможность во множестве потребной для сего воды, забывают, что они еще не исчислили всего количества ее, находящегося на поверхности и во внутренности земного шара.

Ноево обновление мира

Вера представляет первое явление нового по потопе мира. Ной празднует обновление его; созидает жертвенник, и возносит всесожжение от всех чистых животных. Жертва его была не только благодарственная за сохранение себя и остатка других тварей от общей гибели, но и умилостивительная. Ею он засвидетельствовал, что мир сохраняется и восстановляется для великой жертвы Агнца закланного прежде сложения его; и что в сей единой жертве имеющего прийти в исполнение Времен Примирителя, он полагает и безопасность настоящей и надежду лучшей жизни. Сие открывается из того, что Бог обонял воню благоухания от жертвы Ноевой, а сия воня не иная могла быть, разве Христова⁵¹ .

Примечание о жертвеннике

При сем жертвоприношении Священная История в первый раз упоминает о жертвеннике. Но поскольку обряды жертвоприношения, как установление Божественное, не допускали никаких произвольных прибавлений, и как алтарь составлял важную принадлежность оного, потому что знаменовал тайну вознесения Христа от земли⁵², то нельзя отвергать употребления его и прежде потопа.

Божественное обновление мира по всем состояниям

Умилостивленный верою Ноя, Бог отъемлет проклятие, которым земля отзывалась еще после своего наказания, Он посылает Слово Свое восстановить устройство и права тварей; и дает обетование и заповеди, которыми утверждает и обновляет как порядок мира вообще, так в особенности состояние человеков семейственное, гражданское и благодатное.

Обновление мира вообще

Обновляет мир, повелевая природе восприять свое правильное течение, а животным населять землю, и обещая, что за грехи человека не допустит более общего истребления тварей во вся дни земли, то есть, до предопределенного конца времен⁵³.

Обновление рода человеческого

Обновляет род человеческий, повторяя благословение многочадия, утверждая за ним с новою силою господство над тварью, и дая ему в пищу не только растения, но и животных⁵⁴.

Закон о крови животных

Позволение питаться животными Бог ограничивает запрещением вкушать кровь их. Сей закон научает уважать в крови жизнь, и внушает кротость. В книге Левит⁵⁵ находят еще основание к таинственному его изъяснению. Думают, что кровь освящается им, поскольку она в жертвоприношениях служит прообразованием той божественной крови, в которой заключается истинное освящение и духовная жизнь человеков.

Обновление общества человеческого

Далее, Бог обновляет состояние общественное, ограждая безопасность его, и заграждая вход прежним насилиям законом, которым определяет смертную казнь за человекоубийство. Чтобы вдохнуть больший ужас сего преступления, Он присовокупляет, что Он Сам изыщет преступника, который избежит человеческого правосудия, и что зверь подвергнется в сем случае, мщению наравне с человеком⁵⁶.

Обновление Церкви

Наконец и Церкви нужно было свое обновление, и подтверждение великого ее обетования, которого исполнение столь давно уже ожидаемое, по видимому, со дня на день отдалялось. К сему обновлению, кроме узаконения о крови животных, относится завет, который Бог постановил с Ноем. Видимый предмет сего завета есть сохранение царства натуры, так что в нем допускаются участвовать и бессловесные твари. Но внутренняя цель этого находится в царстве благодати. Радуга, принятая знаком сего завета, есть изображение царства Сына Божия, нисходящего с неба на землю – так представляется она в видениях Иезекииля и Иоанна⁵⁷.

Предание о законах сего времени

Книга Бытия не показывает нам других установлений и законов Божественных, относящихся к сему времени. Но предание Иудейское сохраняет некоторое сокращение Божественного права, состоящее из семи Заповедей, известных под именем Ноевых. Они суть следующие: 1) о идолопоклонстве, 2) о Богохулении, 3) о человекоубийстве, 4) о прелюбодеянии, 5) о татьбе, 6) о суде, или гражданском благочинии, и наконец 7) о неядении животного живого. Некоторые следы сих заповедей находятся в древней книге Иова⁵⁸.

Затмение Церкви Ноевой

Обновленная Церковь Ноева недолго сохраняла свой мир и славу своих членов. Будучи для своих детей примером трудолюбия в земледелии, Ной сделался также для них примером слабости человеческой, неосторожно испытав силу вина, которое довело его до забвения себя и нарушения благопристойности. В тоже время открылось между детьми его разделение. Хам обнаружил столько бесстыдства и презрения к отцу своему, сколько Сим и Иафет оказали почтения к нему и целомудренной скромности. Ной узнал в младшем сыне своем Патриарха нечестивых, Каина второго мира.

Пророчество Ноево

Сие происшествие подало Ною случай к проклятию и благословениям, которые он разделил между своими детьми, и в которых предсказал им судьбу их потомства; потому что потомство также удобно наследует казни или награды предков, как их добродетели или пороки. Пророчество Ноево имеет такой смысл: земля будет разделена между людьми, и наибольшее пространство займут потомки Иафета; истинная Церковь сохранится в потомстве Симa, в определенные времена оно покорит себе землю и племя Ханаанское, и в его селениях явится Мессия, Искупитель человеков. Потомки Иафета также войдут, наконец, в селения Симовы, то есть, как в землю Ханаанскую, так и в Церковь истинную⁵⁹.

Столпотворение и рассеяние народов

Мысль о предстоящем рассеянии людей по земле распространилась между потомками Ноя, и наипаче заняла их по умножении племен. Многие из них приняли намерение или совсем воспрепятствовать сему, или если сие не удается, по крайней мере воздвигнуть памятник, который бы свидетельствовал об их силе и славе; и для того заложили в земле Сеннаар город и столп, или огромную башню. Св. Писание, называя их уничижительным именем сынов человеческих, дает через то разуметь, что лучшие из племени Симова не имели участия в сем безрассудном предприятии. Напротив того не удивительно, если племя Хамово показало в нем особенную деятельность, потому что ему наиболее угрожало пророчество Ноево. Бог для прекращения сего всемирного заговора употребляет такое средство, которое служит в одно время и к наказанию дерзости и тщеславия человеческого, и к исполнению Его намерения распространить род человеческий по всей земле. Чудесное смешение языков разлучает и рассеивает строителей Вавилона.

Происхождение народов

По рассеянии рода человеческого разделение получило перевес над его единством. Фамилии сделались нациями, коих различие, сперва нравственное и политическое, действием климата и образа жизни впоследствии простерлось и на физическое их состояние. Старейшие или сильнейшие и знаменитейшие в племенах основали различные правительства, и оставили имена свои народам и странам. Множеством сих имен, последовавшими в них переменами, переселениями и смещениями поколений затмеваются древности народов, однако Св. Бытописание обращает наше внимание на первоначальное их происхождение, как на особенное дело Промысла. Подробность, в которую оно входит о ближайших потомках Ноя, должна руководствовать к разумению пророчества его в его событии.

Народы от Иафета

Старший сын Ноев имел многочисленнейшее потомство. Гамер, Магог, Мадай, Иован, Фовел, Мосох и Фирас были сыны Иафета. От Гамера Иосиф производит Гоморян, древних жителей Галатии, а другие Фригию, коея имя однознаменательно с именем Гамера, и, наконец, Кимров и Германцев. Магог почитается родоначальником Скифов, которые обитали сперва близ Кавказа⁶⁰, и отселе рассеялись к северу по Европе и Азии. Имя Мадая наследовали Мидяне, как видно из книг Даниила и Есфири. От Иована произошла Ионяне, и потом европейские греки. Народы, происшедшие от Фовела или Тувала и Мосоха вероятно суть древние Тибаряне и Мосхии, обитавшие между Ивериею и Каппадокиею. Фирас есть отец Фракиан. Народы европейские вообще могут считаться потомками Иафета.

Народы от Хама

Из четырех сынов Хама, Хус дал бытие мадианитянам и некоторым другим народам Аравии; Месраим и Фуд населили Египет, и ближайшие к нему части Африки; Ханаан занял с одиннадцатью сынами своими Палестину, Финикию и часть Сирии, которыя вместе назывались его именем.

Неврод и первое царство

Но никто из сего племени не усилился так скоро, как Неврод или Нимврод, сын Хусов. Он столько прославился мужеством и искусством в звероловстве, что его имя вошло в пословицу. Сия слава открыла ему путь к обладанию людьми. Должно думать, что он имел самое деятельное участие в столпотворении Вавилонском, ибо и после рассеяния народов он удержал за собою сие место. Его царство состояло из нескольких городов, между которыми Вавилон был столицею.

Народы от Сима

Сыны Сима были: Елам, Ассур. Арфаксад, Луд и Арам. Потомки Елама, которых Св. Писание часто соединяет с Мидянами, и описывает как народ воинственный, могут отчасти почитаться предками Персов. Ассур, сам ли он, вышед из земли Сеннаар, в которой сперва обитал, создал Ниневию и некоторые другие города, или сие сделал Неврод в земле обитания его⁶¹,, может почитаться родоначальником Ассириан. Племенем Луда Иосиф полагает, Лидян, обитавших близ реки Меандра. Селения Арама с большею основательностью полагаются в Сирии и окрестных странах: Пророк Исаия называет Дамаск главным городом его племени⁶².

Род Арфаксада

Не видно, чтобы какой народ назывался от имена Арфаксада. Ему предоставлено было Провидением другое преимущество – сохранить и продолжить род избранных. За ним следовали Каинан, Сала, Евер. Сей был последний гражданин мира в сем племени. Он видел рассеяние народов, и в память сей великой перемены назвал сына своего Фалеком, что значит разделение. От него произошли Рагав, Серух, Нахор, Фара – отец Аррана, Нахора и Аврама. Имя Евера сделалось национальным наипаче в племени последнего.

Предание и первоначальный язык

Непрерывным преданием в сем поколении сохранились: учение веры, память благочестивых предков и самые древние обыкновения. Будучи свободно, и не смешиваясь с прочими народами, оно удерживало в наибольшей чистоте первоначальный, бывший прежде всеобщим язык, который также отличен именем Евера. Смешение языков тем менее касалось до сего племени, чем больше сие удалено было от преступления, от которого родилось оное. Первенство еврейского языка доселе видимо в том, что древнейшие имена, которые должны были существовать до происхождения новых языков, и которые не могли быть переменены после сего, в нем одном находят свое начало; что из сего изъясняются имена самых древних народов; что его образование чище и проще, нежели образование других восточных языков, к сему близких; и что не только сии, но и другие языки, очевидно, истекают из него, как разделенные потоки из одного источника.

Начало идолопоклонства

Печальным следствием смешения языков и рассеиния народов было то, что учение веры не могло повсюду за ними следовать. Ее истины затмились и смешались с предрассудками и заблуждениями. Вместо слова Божия желания и страсти развращенного сердца давали законы в богослужении и жизни. От своевольства и суеверия дошло до многобожия и идолопоклонства⁶³. Оно началось, вероятно, боготворением солнца и других светил, которые как величеством, так и влиянием своим на земные вещи привлекали благоговение. Неизвестно, кто сотворил сии новые божества. Лактанций согласно с Диодором Сицилийским, полагает Египет их колыбелью. После небесных обоготворены земные вещи, от которых люди или надеялись пользы, или опасались вреда. Слабые остатки познания об Ангелах, испорченные повествования о древних знаменитых мужах, уважение к благодетелям рода человеческого и честолюбие сильных, породили многие меньшие божества, и смешали с ними человеков. Желая приблизить к себе сии божества, и так сказать, иметь их в своей власти, люди воздвигли сперва столпы, а потом разнообразных идолов, к которым думали привязать их присутствие. Сие суеверие поддерживалось искусством, которое питалось сим суеверием. Число богов умножилось от множества имен, которые даны им от их свойств, мест и народов. Крайняя степень нечестия была та, что в сих божествах освятили человеческие пороки и злодеяния. Нет сомнения, что не вдруг оно достигло сей крайности; впрочем еще пред рождением Аврама столько распространилось и усилилось, что слово Божие самого отца его упрекает служением богам иным⁶⁴; и что посему Бог судил нужным соделать его произвольным изгнанном и всегдашним странником, дабы его сохранить от царства тьмы, и в нем обновить Свою Церковь.

Летоисчисление

Время, протекшее от потопа до рождения Аврама, составляет по нынешнему тексту еврейскому 352, а по счислению Иосифа Флавия, исправленному Воссием⁶⁵, от которого и перевод семидесяти немного разнится, 1192 года.

История сего периода у язычников

Сведения о происшествиях сего периода, сохранились у язычников, по большой части обезображенными невежеством, или суеверием. Хотя известные им потопы, Огигов в Аттике и Беотии, и Девкалионов в Фессалии, по всей вероятности, кажутся частными; однако Лукиан⁶⁶ описывает последний из них такими чертами, которые совершенно приличествуют всеобщему потопу Ноеву. Тоже делают стихотворцы. Плутарх упоминает о голубице, пущенной из ковчега Девкалионова. Бероз свидетельствует, что в его время сохранились еще остатки Ковчега на горах Армянских. Басня Сатурна, (хотя ее относят и к первому человеку), имеет великое сходство с историей Ноя. Его почитают сыном Океана и дают ему символом корабль. Три сына его соответствуют трем сынам Ноя: Хаму – Юпитер, сходствующий с ним и именем Гаммона, и дерзостью против отца своего; Нептуп – Иафету, коего потомству достались приморские страны и острова; Плутон, владыка жизни будущей, – Симу. Ноя находят также в Янусе, которого два лица старое и юное, взирают на старый и новый мир. Славное у стихотворцев брань Гигантов есть увеличенное изображение Столпотворения. Многие памятники сих времен остаются в именах, которых, впрочем, свидетельство не всегда может почитаться решительным.

Период третий. Жизнь Аврама до его призывания

Аврам родился на сто тридцатом году жизни Фарры, который заключил второе десятичное число Патриархов. Он вступил в супружество с Сарою, которую Златоуст согласно с евреями принимает за одно лицо с Есхою, дочерью старшего брата его Аррана⁶⁷; а Иероним и арабские писатели почитают дочерью самого Фарры, только рожденною не от одной матери с Аврамом⁶⁸. Местопребывание сей фамилии в сие время было Ур⁶⁹. Он принадлежал к Халдее и Месопотамии, которых пределы между собою смешиваются.

Состояние Церкви в сии времена

В сие время Церковь и вера находились, по – видимому, в крайней опасности. Правда, нельзя с полною доверенностью положиться на тех, которые повествуют, что еще Серух ввел идолопоклонство между Патриархами⁷⁰; что Фарра занимался деланием идолов; будто Аврам не иначе, как из рассматривания природы познал единого Бога⁷¹; и что он брошен был Невродом в огонь, которому не хотел покланяться, но спасен от него чудесным образом⁷². Но сколь недостоверны сии предания, столько напротив достоверно свидетельство Иисуса Навина, который именно Фарру причисляет к идолопоклонникам⁷³. С другой стороны решимость сего Патриарха оставить свое отечество, которой не представляется другой причины, кроме веры; и остатки чистого богопознания и добродетели, долго сохранившиеся в той даже части его потомства, которая ближе была к заблуждению, доказывают, что он не был подобен прочим идолопоклонникам, и что небесный свет еще боролся в нем с тьмою, которую распространял господствующий дух времени. Таким образом, сокрывавшаяся среди язычества Церковь почти теряла из виду то племя, в котором заключалась надежда обетованного ей семени; а сие племя лишалось защиты своей матери. Тогда – то надлежало Самому Богу, так сказать, воспитать отца верующих: Аврам имел столько веры, чтоб удостоиться откровений и избрания для сей высокой цели; и видел столько соблазнов и опасностей, что для подкрепления его часто нужно было видимое присутствие Божие, и многократное повторение обетований.

Откровение Бога Авраму первое

Первое откровение Авраму, описанное Моисеем, дано было в Уре. Бог повелел ему оставить отечество свое, обещал многочисленное потомство, возвеличение имени его и благословение в нем всех народов. Следствием сего было путешествие Аврама вместе с отцом своим и племянником Лотом. Оно прервано было на некоторое время, вероятно болезнью Фарры, который и скончался в Харране. Аврам немедленно собрал имение свое, и вышел с Лотом в землю Ханаанскую имея 75 лет от рождения.

Второе

Он находился близ Сихема, когда Бог вторично явился ему, и объявил, что сия самая земля будет принадлежать его потомству. Первая собственность, которую тогда утвердил Аврам на сей земле, был жертвенник. После сего, перейдя ее во всю длину её к полудню, по причине глада, он был в Египте, где хитрость таить свое супружество, употребленная им для своей безопасности, подвергла опасности его супругу, а двор Фараонов наказаниям.

Третий

По возвращении из Египта, когда Аврам, для предотвращения раздоров между рабами, предложил Лоту избрать себе особую землю для обитания, и миролюбиво разлучился с ним, отпустив его к востоку, Бог в третий раз явился ему при Вефиле, и, подтвердив, что вся сия земля дана будет его семени, показал тем, что Лот не имеет участия в сем обетовании. Впрочем, сие разделение не ослабило любви, которая соединяла сих двух странников. Аврам доказал сие со своей стороны, когда Лот с жителями Содома и нескольких других городов взят был в плен царем Еламским и его союзниками. С тремястами домочадцами и с помощью некоторых соседей, он отважился преследовать победителей; разбил их, и возвратил своего племянника и с ним вместе прочих пленных. Сия победа приобрела ему не только благодарность избавленных, но и уважение других соседей, каков был Мельхиседек, Царь Салимский, принесший ему хлеб и вино. Еще более он украсил торжество свое благочестием, когда, уважая в Мельхиседеке качество Священника Божия, принял от него благословение, и дал ему десятину из военной добычи; и бескорыстием, когда с клятвою отрекся от участия в плодах своей победы.

Четвертое

В четвертый раз Бог беседует с Аврамом в ночном видении, долготерпеливо внемлет его нетерпеливой жалобе на бесчадие, и с новою силою уверения обещает ему потомство многочисленное, как звезды. Аврам верует, и просит знамения, по которому бы мог узнать, когда приблизится время, предопределенное для исполнения сего обетования. Тогда Бог, в подтверждение своих обетований, вступает с ним в завет с торжественными обрядами, свойственными сим временам: и в продолжение сих обрядов Аврам не без страха узнает будущую судьбу своего потомства, которое в течении четырех сот лет должно странствовать, и претерпеть многие несчастия, прежде, нежели наследует землю от реки Египетской до Евфрата. Вскоре после сего Аврам получил сына, но сына по плоти, от рабыни. Рождение Измаила от Агари могло бы казаться предосудительным для его веры, если бы сего не должно было относить к убеждениям Сары. Можно думать, что она по причине своего неплодства не относила к себе обетований данных Авраму; и что за сие – то маловерие Бог наказал ее огорчениями, претерпленными ею от Агари и ее сына.

Пятое

В пятом явлении Своем Бог уверяет Аврама, что важнейшие обетования завета относятся к нему и Саре вместе. Для сего, чрез легкое изменение их прежних имен, дает им знаменование сих обетований. Аврам переименовывается Авраамом, то есть, высоким отцом множества народов; Сара – Саррою, то есть, госпожою множества. И когда Авраам, в простоте сердца, с тайным смехом воображает предвещаемое чадородие такой четы, коей одна половина до сотого года жизни своей имела не более одного сына, а другая до девяностого пребыла бесплодною, то Бог, довершая уверения Свои, от сего смеха преднарекает будущему сыну его имя Исаака. К сему и его потомству относит вечный завет Свой, и многознаменательное обетование – быть ему в Бога; между тем, как Измаилу, по просьбе Авраама, обещает только рождение двенадцати народов или племен. В то же время Бог назначает видимою и потомственною печатию Своего завета Обрезание, которому сперва немедленно должен был подвергнуться Авраам и весь мужеский пол его дома, а после каждый новорожденный от его семени, под опасением потребления от рода своего.

Шестое

Вскоре за сим последовало шестое Богоявление, в котором Авраам принял и угостил, как странников, трех мужей, но в тоже время узнал в них Господа, сопровождаемого двумя Ангелами. Он снова, в услышание Сарры, возвестил скоро имеющее последовать рождение от неё сына; и, отходя, открыл Аврааму суд Свой на нечестивые грады. Праведник предстательствовал за нечестивых именем праведных. Бог, не обещая переменить суд Свой, оправдывал его, сказав наконец, что пощадил бы целый город виновный для десяти в нем праведников. В следующий день огонь и сера упали с неба на Содом, Гоморру, Адаму и Севоим, в показание огня вечнаго⁷⁴, как замечает Апостол. Одно небольшое семейство Лота, который с опасностью для своего семейства оказал гостеприимство пришедшим в Содом Ангелам, благовременно исхищено ими от общей гибели; но и оно не совершенно воспользовалось сим благодеянием, потому что жена Лота, по пристрастию к своему жилищу и оставленным в нем стяжаниям, вопреки запрещению Божию, оглянувшись на оное, погибла необычайною смертью. И сам он малодушием, с каковым удалился из сохраненного Богом для него Сигора, и склонностью к пьянству, подал случай к тому преступлению, на которое две его дочери отважились, вообразив себя оставленными всем миром за свою бедность и несчастье своего града. Между тем Авраам, после разделения своего с Лотом, живший близ Хеврона, конечно не без смятения видел казнь Содома. Он тотчас удалился в Герары. Здесь продолжаемая им прежняя осторожность скрывать его с Саррою супружество, вводит его в новое искушение; но Промысл обращает оное к славе сей четы. Наконец, исполняется сто лет Аврааму, и рождается сын обетования.

Седьмое

По прошествии нескольких лет, когда недостойные поступки Исмаила с юным Исааком⁷⁵ возбудили негодование Сары, и она требовала изгнания Агари вместе с ее сыном, Бог в седьмый раз открыл волю Свою Аврааму, подтвердив требование супруги его. Вследствие сего рабыня, как и сын её, оставляет дом Авраама; и, обнадеженная покровительством Божиим, поселяется в пустыне Фаран. Авраам, восстановив спокойствие в своем семействе, ограждает внешнюю безопасность свою союзом с Авимелехом, Царем Герарским, который заключен у кладезя клятвенного. На сем месте Авраам насаждает дубраву и призывает Бога.

Восьмое

Но все предшествующия испытания Авраама были только приготовлением к одному великому, божественному искушению, коему он должен был, наконец, подвергнуться. Исаак уже возрос, как вдруг Бог потребовал его Себе на жертву. Авраам беспрекословно повинуется. По трехдневном путешествии, он приходит в землю Мориа, на гору, показанную ему Богом, которая после была местом храма Соломонова; созидает жертвенник; возлагает на него сына своего; и, как изъясняет Св. Златоуст, если не ножом, то намерением своим уже закалает его, не поколебавшись ни отеческою любовью, ни самыми обещаниями Божиими, как Бог возвращает ему онаго, и осыпает его благословениями. Сие явление в повествовании Моисея представляется заключением всех откровений, данных Аврааму, и в самом деле в нем открываются, как со стороны Авраама крепчайшая вера, так со стороны Бога высочайшие таинства, без сомнения не напрасно совокупленные. В сие – то время видел Авраам день⁷⁶ Искупителя, и заслужил наименование Отца верующих.

Остальная жизнь Авраама

Старость Авраама еще исполнена была крепостию, которую благословение Божие поддерживало в нем для умнжения его племени. После того как Сарра скончалась в Хевроне, и погребена им в купленной для сего пещере, он вступил в новое супружество с Хеттурою, и имел от нея шесть сынов. Он дал каждому из них, равно как и Исмаилу, участки из своих стяжаний, сохранив полное наследие Исааку, коему принадлежали обетования Божие. Скончался стасемидесятипяти лет, и погребен в одном месте с Саррою, основав себе отечество по смерти там, где был пришельцем в продолжение жизни.

Авраам перед кончиною послал раба своего на свою родину в Месопотамию, чтобы тот взял оттуда жену Исааку.

Через сие посольство Исаак получил Ревекку, дочь Вафуила, внука Нахора, брата Авраамова. Он великодушно перенес двадцатилетнее неплодство её, которым Бог искушал его веру в обетование; и, наконец, разрешил оное силою молитвы. Ему исполнилось шестьдесят лет от рождения, когда Ревекка родила Исава и Иакова.

По смерти Авраама Исаак сражался с новыми искушениями; но не без особенной помощи небесной. Он преследуем был голодом: Бог Сам назначил для него убежищем Герары. Он страшился нечестия жителей герарских, но успокоен правотою царя их. Его богатство возбудило в них зависть и вражду, которая, неоднократно принуждала его бегством искать безопасности: Бог утешил и ободрил его снова Своим явлением и обетованием. Наконец, его кротость и Божие к нему благоволение убедили царя Герарскаго снова просить его дружбы. Неизвестно, был ли сей Авимелех прежний союзник Авраама, или один из его преемников, названный у Моисея общим именем; но то сомнительно, что сей союз Исааков заключен был на месте союза Аврамова, от чего сие место в другой раз получило имя кладезя клятвеннаго, или Вирсавии.

Около статридцатьседьмого года жизни своей Исаак начал приготовляться к смерти. К сему расположила его слабость зрения, и, может быть, еще смерть старшего брата его, который умер в таких летах. Почему он благословил детей своих. В сем случае обнаружил он с одной стороны – пристрастие свое к старшему сыну, и чрезмерное уважение к преимуществу первородства, но с другой – самое тонкое наблюдение путей Провидения, и глубокое прозрение и отдаленную будущность, так что нельзя довольно удивляться сей совместности немощей поврежденной природы с высокими силами Благодати. Впрочем, жизнь его еще продолжалась до ставосьмидесяти лет.

Свойство и жребий Исава и Иакова

Близнецы Исааковы ничего не имели общего после утробы своей матери. Еще прежде их рождения Ревекка ощутила их вражду необыкновенными движениями во чреве своем, и была извещена от Бога, что сие означает происхождение от нее двух соперничающих народов, из коих младший будет иметь преимущество пред старшим. То же предвещание ознаменовалось в их рождении, когда младший как бы упреждал старшего, придерживаясь его пяты, что и было причиною имени Иакова. Время показало, что кротость составляла характер Иакова. Напротив, дикий нрав Исава изображался в его диком виде и в страсти к звероловству. Продав своему брату первенство свое за снедь, он обнаружил низкую алчность к удовольствиям чувств и грубое невнимание к Божиим обетованиям и духовному наследию, которые присваивались достойному первородства. Столь же беспорядочным склонностям и своевольству должно приписать его двоякое супружество с дщерями Ханаанскими, которое было источником огорчений для его родителей. Правда, не смотря на сие, он уловил некоторое благоволение Исаака, доставляя ему любимые снеди от лова своего: но так угодно было правосудию Божию, чтобы сие – то мнимое преимущество и сделалось средством его унижения. Когда отец, желая благословить его как первенца, потребовал от него лова, тогда Ревекка, будучи более внимательна к достоинству справедливости и предопределению Иакова в отсутствие брата его, хитростью предвосхитила ему сие благословение. Оно заключало в себе обилие благ земных, власть над народами и самим братом, и, наконец, то, чего обыкновенный человек не смел бы пожелать обыкновенному человеку: благословение на благословляющих и проклятие на проклинающих Иакова. Исаак скоро узнал свою ошибку, но, несмотря на просьбы и слезы Исава, признал неотъемлемым все, что дал брату его; а ему обещал острый меч, и, некогда, свержение братнего ига. Так из двух ветвей от корня Авраамова, одна утверждена процветать в дому Божием и приносить плод жизни; а другая уже отсечена как дикая.

Путешествие Иакова в Месопотамию

Вскоре по благословении от Исаака, Иаков, по совету родителей, предпринял путешествие в Месопотамию, как для того, чтобы укрыться от ярости брата, который в отчаянии своем искал его жизни, так и для того, чтобы вступить в супружество в племени материнском. На пути в ночи, которую он проводил близ Лузы, Бог показал ему во сне, в знамении лестницу, соединяющую землю с небесами, тайну⁷⁷ благодатного Своего смотрения, и изъяснил видение, подтвердив ему обетования данные Аврааму, и обнадежив Своим покровительством и безопасностью во время странствования. В память сего Богоявления Иаков поставил на сем месте каменный столп, и наименовал оное Вефилем, или домом Божиим. По прибытии в Месопотамию, он семь лет работал у Лавана, брата Ревекки, чтобы получить в супружество младшую дочь его Рахиль; но, будучи обманут, и вместо её получив старшую, решился иметь обеих, дав обещание служить тестю своему еще семь лет. В продолжение сего времени Лия рождает ему Рувима, Симеона, Левию, Иуду, Иссахара, Завулона, и Дину; а Рахиль – Иосифа. Их ревность иметь многочисленное потомство принуждает его принять от каждой из них рабыню в наложницы. От сих рождается ему Дан, Неффалим, Гад и Асир. По прошествии второго семилетия, Иаков остается еще на шесть лет, по убеждению Лавана, под видом получения награды; богатеет, возбуждает зависть в доме Лавана; удаляется тайно, преследуется им, но примирясь, продолжает путь свой в землю Ханаанскую, и видит полк Ангелов, явившийся ему в знамение безопасности. Не перейдя еще Иордана, отправляет посольство и дары к брату своему; и узнав, что он идет навстречу, приходит в страх. В сие время Сын Божий является ему в образе человека; имеет с ним таинственную борьбу от полуночи до утра; сокрушает ему бедро, но оставляет ему благословение, победу и имя Израиля, то есть, Богоборца; и тем предвещает, что он преодолеет все препятствия в достижении своего высокого предопределения, хотя не без уязвления плоти. Ободренный Иаков, после искреннего свидания с Исавом, спокойно вступает в землю Ханаанскую.

Жизнь Иакова в Палестине

Около тридцати трех лет⁷⁸ провел Иаков в земле Ханаанской как отец семейства. В сие время Исав, видя уже исполняющееся на нем благословение отца своего, покорился своей судьбе; и, заключив все имение свое в избранной им еще прежде стране Сеир, совсем оставил землю обетованную⁷⁹. Однако сие не сделало Иакова спокойным её владетелем. Он жил в шалаше, и не имел постоянного местопребывания. Сперва он расположился близ Сихема, на земле, купленной у прежних жителей. Бесчестие, нанесенное Дине и жестокое мщение Симеона и Левия за сестру свою, сделали сие место ненавистным и опасным. Бог, утешая Иакова, воззвал его в Вефиль, где снова явился ему, и возобновил Свои прежние обетования. Проходя потом далее к югу, Иаков получил в Вифлееме другого сына от Рахили – Вениамина, но в то же время лишился его матери. От времени до времени возмущали покой его другие семейные огорчения, как – то: кровосмешение Рувима, пороки Ира и Онана, сынов Иуды, наказанные от Бога преждевременною их смертью, и, наконец, кровосмешение самого Иуды едва извиняемое неведением его и законным намерением Фамари. Но ничто так не тронуло Иакова так, как внезапное лишение Иосифа.

Приключения Иосифа

Иосиф, при всей невинности своей, подпал под общую ненависть своих братьев. Причины её заключались в искренности, с которою он обнаруживал их недостойные поступки перед отцом своим, в отличительной любви, которую пред всеми оказывал ему Иаков, и в двух простодушно рассказанных сновидениях, которые возвещали его будущее величие. Во время посещения своих братьев на пастбище, он был задержан ими, приговорен к смерти, но, спасен будучи ходатайством Рувима, продан измаильтянам, а сими Потифару, царедворцу Египетскому. Верность и благоразумие Иосифа приобрели ему благоволение и доверенность господина его; но он потерял свое счастье, сохраняя свое целомудрие от бесстыдной госпожи, и, преодолев льстивое искушение, подвергся страшному наказанию, которое, впрочем, также победил великодушием и верою. Изъяснивши в заключении темничном сновидения двух, впавших в немилость царедворцев, и верно предсказав одному из них смерть, а другому возвращение прежней должности, он представлен был Фараону для изъяснения его сновидения; а предрекши ему семилетний голод после семи лет изобилия, и подав мудрые советы для облегчения сего бедствия, получил столь же блистательную за свои добродетели награду, сколь трудные прошел испытания. Он возведен в первое по царе достоинство, и облечен величайшею властью с торжественными знамениями, которые были: перстень с руки царя, багряница, золотая цепь, вторая царская колесница, всенародное провозглашение и новое имя Цафнаф – панеах, означающее, по наиболее принятому объяснению, тайноведца. К сему присоединено было важное супружество с дочерью жреца Илиопольскаго, от которой вскоре родились Манассия и Ефрем. Приведя в исполнение распоряжения вдохнутые предведением, Иосиф сделался с одной стороны спасителем Египта и подпорою Фараона, а с другой получил случай увидеть снова весь свой род, и также облагодетельствовать его. По наступлении голода, братья его пришли в Египет, чтобы купить хлеба. Тогда он искусно смешал притворную жестокость с истинною благотворительностью, дабы узнать их расположение, и возбудить в них раскаяние в прежних преступлениях, и отпустил их, не будучи узнан. Но во второе прибытие их, открылся им со всею братскою нежностью, и пригласил через них отца своего переселиться в Египет со всем семейством.

Переселение в Египет

Нужда обезопасить себя от продолжающегося голода, и еще более желание увидеть оплаканного сына, расположило Иакова предпринять трудный и далекий путь. Но прежде он принес у кладезя клятвенного жертву, в намерении (как показывает последствие) узнать волю Божию. Бог открыл ему в видении, что предпринимаемое переселение не воспрепятствует исполнению показанного ему прежде предопределения о его потомстве. Посему он продолжал путь свой в Египет со всем семейством и имением и поселился в испрошенной у Фараона земле Гесем, которая лежала в восточной части нижнего Египта, и изобиловала пажитями. Иаков был ста тридцати лет, когда предстал Фараону. В семействе его считалось около сего времена до семидесяти человек таких, которые в продолжение времени сделались главами многочисленных племен.

Кончина Иакова и Иосифа

Проведя в Египте семнадцать лет, Иаков приблизился к смерти; посему призвав Иосифа, в знак веры своей в обетование, завещал ему погрести себя вместе с Авраамом и Исааком; и также подарил ему землю приобретенную им близь Сихема. Он усыновил потом себе двух сынов Иосифа; и, благословляя их, предпочел Ефрема, не смотря на представление Иосифа о первородстве Манассии. Собрав, наконец, всех сынов своих, предсказал им участь их потомства и в нем самой Церкви. В сем случае Иуда превознесен более всех братьев своих: ибо ему сказано, что его колено получит скипетр, и будет производить блюстителей законов дотоле, как придет Начальник мира, которому покорятся языки. Окончив пророчество, Израиль скончался, и погребен великолепно в назначенном им месте. Иосиф жил после сего пятьдесят четыре года; видел потомство свое до третьего рода, и, умирая, также завещал израильтянам вынести останки, свои в землю обетованную, во время общего исшествия из Египта, в котором уверяла его вера.

Состояние Евреев в Египте

Состояние Евреев в Египте, по смерти Иосифа, представляет по большой части печальные виды. В нем потеряли они ограду своей безопасности. Поражение сынов Ефрема от Гефян, которое случилось еще при жизни отца их, но которого дальнейшие подробности неизвестны, было, по – видимому, преддверием общих бедствий⁸⁰. Удивительное, по обетованию Божию, умножение народа Еврейского было случаем к его угнетению; поскольку Фараоны, опасаясь, чтобы он, усилясь не отложился от них, старались его изнурять и уменьшать число его; существенная же причина сего несчастья скрывалась во внутреннем повреждении сего народа заимствованными от Египтян суевериями и нечестием⁸¹, которым возбуждено было правосудие Божие открыть источник наказания в самом благословении. Гонение производимо было постепенно через тяжкие и непрерывные работы⁸², которые бы не давали Евреям времени подумать о себе, и которые в жарком климате могли производить смертоносные болезни; через тайное приказание повивальным бабкам убивать мужеского пола младенцев Еврейских; через явное повеление бросать таковых в реку, данное всем Египтянам. Однако действие благословения Божия продолжалось, несмотря на противные обстоятельства; благочестивые еврейки не исполняли воли царя противной закону природы, и Бог подкрепил их в сем расположении видимыми знаками Своего благоволения; семя Иакова умножилось среди угнетения; удары сокрушавшие солому очищали зерно, вместе с желанием избавления возрастал дух веры и надежды на Бога⁸³, и таким образом приспело время освобождения, предсказанное Аврааму.

Летоисчисление

В продолжение сего периода есть расстояние времени, которое ясно не определяется в Бытописании Моисеевом, а именно – от смерти Иосифа до рождения Моисея. Итак, полное летосчисление онаго можно получить не иначе, как если правильно изъяснится время странствования Евреев, которое в откровении Авраама изображается круглым числом 400, а в других местах Св. Писания полагается точно в 430 лет, Ни одно из сих чисел не означает пребывания в Египте: потому что Апостол Павел измеряет последним из них расстояние от завета и обетования Авраамова до закона Моисеева⁸⁴. Оба соглашаются с сим указанием, и между собою, если назначить пределами 430 лет призвание Авраама, и исход из Египта⁸⁵ так, что переселение в Египет должно будет находиться точно в средине сего времени; а началом 400 лет положить рождение Исаака, которое последовало чрез 25 лет после первого призвания⁸⁶. Дополнив сие счисление летами, протекшими до сего призвания от рождения Авраама, находим продолжение всего периода, который составляет 505 лет.

Церковь вне рода Авраамова

Хотя в сии времена истинная Церковь преимущественно сохранялась в поколении Авраама, Исаака и Иакова, так что Бог исключительно называет Себя их Богом, однако, история сохранила нам примеры и таких людей, которые вне сего племени были членами оной, как бы в предзнаменование будущего возвращения к ней язычников. Между несколькими современниками Авраама, в которых можно примечать остатки истинного Богопознания, отличается Мелхиседек, коего вере дал свое свидетельство сам отец верующих. Те, которые думают видеть в нем Сына Божия, или Святого Духа явившегося Аврааму, как и те, которые принимают его за Еноха, Сима, Хама, Фалега, опровергаются или свидетельством или молчанием Св. Писания⁸⁷. Впрочем, история его состоит из вопросов: происходит ли он от Хама, или был один из потомков Сима, переселившийся из Халдеи в землю Ханаанскую? Город царства его был ли Иерусалим, как думает Иосиф, или другой Селим, полагаемый Иеронимом близ Сихема⁸⁸? В отличие ли только от язычников назван он священником Бoгa вышнего, или имел сие особенное звание у своих подданных? Невозможность удовлетворить в сем случае любопытству должно признать делом Промысла, который утаил подробности, чтобы совершеннее в сем муже представить черты священства Иисуса Христа, раскрытые, наконец, в послании к Евреям.

Другой подобно знаменитый муж есть Иов. В историческом его существовании можно увериться как из подробностей находящихся в книге, которая повествует о нем, так из других Св. писателей, которые представляют его примером добродетели⁸⁹. Молчание в сем повествовании о славных чудесах Моисея, религия и нравы патриархальные⁹⁰, и самая жизнь Иова, продолжавшаяся более 200 лет, показывают, что он жил прежде исхода из Египта. Отечественная его страна, Авситидийская, без сомнения, получила название свое от Окса, первенца Нахорова, и находилась в северной части Аравии каменистой близ Евфрата и Месопотамии. Но сему род его, также как и его друзей можно производить или от того же Нахора, или от сынов Хеттуры, которые обитали в сих же странах. Высота его духа открывается как вообще в разительных его приключениях и беседах, так особенно в ясном и сильном исповедании Искупителя⁹¹.

Религия сих времен и ее источники

Истинная Религия сих Времен, равно как предыдущих, основывалась на вере в обетованное семя. Апостол не оставляет в сем никакого сомнения, когда излагает обетование Авраама о Христе⁹², и приписывает сему Патриарху правду веры⁹³. Почитание Бога в Троице, по замечанию некоторых, открывается в благословении детей Иосифовых, где Иаков призывает Бога Промыслителя, Избавителя, Освятителя⁹⁴. Истины сии были изучаемы потомками от предков, повторяемы частыми откровениями, опытно познаваемы видениями, в которых Сын Божий принимал образ человека. Сверх сего многие тайны благодатного смотрения в сии времена, представлены были в различных прообразованиях: так бессеменное рождение Иисуса Христа изображалось в неплодстве Сарры и Ревекки; соединение в Нем Божественного и человеческого естества – в Иаковлевом видении лествицы: Его страдания, понесенные от Своего рода, но после сделавшиеся источником благословения – в приключениях Иосифа; Его крестная смерть и воскресение – в жертвоприношении Исаака; Его вечное священство – в Мелхиседеке; различные состояния закона и благодати в различной участи Измаила и Исаака; благодать данная язычникам, но потерянная Иудеями, – в благословении Иакова и Исава; состояние воинствующей Церкви – в странствовании Евреев, и проч. проишествия, которые еще и ныне представляются только знаменательными и поучительными, не долженствовали быть бесполезны для тех, пред которыми и с которыми оные происходили: оные имели на себе печать видимого действия Промысла, а из сего можно заключить, что они служили для Патриархов училищем спасительной веры.

Богослужение и обряды

Внешнее Богослужение Авраама и его потомков сохраняло древнюю простоту, и, главным образом, состояло в жертвоприношениях. Кроме первоначальной жертвы всесожжения, которая служила исповеданием веры в Искупителя, они употребляли, по – видимому, жертвы спасения, которые приносимы были в знак веселия и благодарности, и отличались пиром, учреждавшимся из остатков приношения. Таковою считать можно жертву, принесенную Иаковом по примирении с Лаваном⁹⁵. Странническая жизнь Патриархов не позволяла избрать одно место для Богослужения, а еще менее украсить оное. Время и место жертвоприношения часто определялось явлением, или другим благодеянием Божиим; впрочем, ознаменованное таким образом место, и созданный однажды алтарь и после посещаемы были с особенным благоговением, и предпочтительно избираемы для нового священнодействия⁹⁶. Право священнодействовать Иудейское предание исключительно присваивает первородным, но история показывает, что им также пользовался каждый глава семейства или фамилии: поскольку тот мог делать приношения, кто имел собственность⁹⁷. Торжественные же собрания и общественные молитвы при таковых действиях, без сомнения не были делом необыкновенным, хотя подробно и не описаны⁹⁸.

Видимое вступление в общество верующих, со времен Исаака, совершалось через обрезание. Как таинство, оно знаменовало: в предшествующем ему состоянии – нечистоту и порчу природы человеческой; в его предмете и времени⁹⁹ – исправление повреждения через Мессию, имевшего родиться без мужа; в самом образе действия – внутреннее обрезание, или умерщвление плотского и рождение духовного человека¹⁰⁰. Те, которые ищут начала обрезания в Египте, противоречат свидетельству не только Моисея, но и самого Иисуса Христа¹⁰¹. Напротив очень естественно, что Исмаил, Хеттура, Исав передали сей обряд происшедшим от них народам, а от сих, или самих Евреев, могли заимствовать оный Египтяне и другие народы¹⁰².

Патриархи имели также некоторые другие обряды, которые после отчасти распространились подражанием потомства, а отчасти перешли даже в законы.

1. Обряд очищения. Состоял в омовении тела и перемене одежды, чем означалась чистота духа и самоотвержение. Иаков на пути из Сихема в Вефиль употребил сей обряд, как приготовление к действию Богослужения¹⁰³.

2. Посвящение камней. Совершалось чрез возлияние на них елея. Обыкновение сие весьма древнее и у язычников; но имя βαιτύλια, которым называли сии камни Финикияне, кажется, доказывает, что и самый обряд заимствован ими от Иакова, который двукратно совершил его в Вефили¹⁰⁴.

3. Обеты. Иаков положил обет по первом данном ему откровении. Без сомнения, это не был договор с Богом о Его благодеяниях, но смиренное иъявление готовности принимать их и благодарности¹⁰⁵.

4. Десятины. Давались в знак подчинения и благодарности, так что их приношение был как бы некоторый выкуп права пользоваться остальным. Происхождение обыкновения сего теряется в древности; ибо десятина Авраамова, по признанию Иудеев, была не новая. Иаков отнес сие царское преимущество к Царю царей, посвятив Ему обетом десятину всего своего имения, которую принес, вероятно, в жертвоприношении¹⁰⁶.

8. Клятвы произносимы были во имя Божие с поднятием руки¹⁰⁷, а часто с положением её под стегно¹⁰⁸ того, кому клянутся. Первым из сих обрядов, конечно, изображалось призывание Бога в свидетели; последний большая часть Иудеев относят к обрезанию; но Августин и некоторые Христианские Учители к обетованному семени, то есть Мессии. Особенный обряд клятвы показан был Богом Аврааму при вступлении с ним в завет: он состоял в прохождении между двумя половинами рассеченного животного; и употреблялся после в важных случаях между самыми язычниками.

6. Рукоположение. В первый раз представляется в благословении детей Иосифовых Иаковом, и притом в виде крестообразном¹⁰⁹. Через него ясно изображается сообщение даров благодати, так как простертие рук обыкновенно предшествует даянию.

7. Обряд брака. О сем известно только, что при нем употреблялись дары и вино; и что он заключался властью отца семейства в присутствии свидетелей¹¹⁰.

8. Обряды погребения. Отправлялись с особенным вниманием. К ним относить можно закрытие глаз умершего ближайшим из родственников¹¹¹, семидневный плачь¹¹², и общее во всех печальных случаях обыкновение – раздирать одежду и возлагать на себя вретище¹¹³. Но бальзамирование тела Иакова и семидесятидневный о нем плачь Египтян, принадлежали к обычаям сего последнего народа¹¹⁴.

Нравы и особенности супружества

Нравы Патриархов, по большой части, следовали чистоте их веры и простоте природы. Но всеместные обыкновения и пороки времен иногда или затмевали в глазах их свет закона естественного, или поставляли их в необходимость несколько уклоняться от него. Примером сему служат их супружества. Осторожность, с которою они удалялись от племен идолопоклоннических, была причиною того, что оные нередко заключались в самом ближнем родстве. Многоженство и употребление наложниц представлялось невинным, с одной стороны, по привычке видеть оные между соседями; с другой – по некоторой неосмотрительной ревности к благословению многочадия. Поэтому Сам Бог, по – видимому, покрывал их наружные погрешности их сердечными добродетелями, и обращал оные к святейшим целям Своего Провидения. К таковым же, конечно, целям долженствовало клониться право родства, по силе которого брат обязывался восставить семя умершему бездетно брату от его супруги. История Иуды и его детей показывает, что он почитал сию обязанность священною, при всех огорчениях от неё претерпенных¹¹⁵.

Правление

Патриархальное правление было не иное что, как власть, которую имели отцы семейств и главы племен над своею Фамилиею. Она основывалась на природной зависимости детей от отца; но получала, кажется, особенную силу от благословения, которое они могли получить или потерять, и в важности которого были уверены. Посему подчиненные члены Фамилии пользовались такою же властью над своими детьми, какою над ними имел общий глава. В случаях, соединенных с опасностью или посрамлением целой Фамилии, они употребляли иногда право войны и мира, и право жизни и смерти. Опыт первого особенно показал Авраам; а действие второго видно в осуждении Фамари от Иуды¹¹⁶. Но как таковые поступки были больше следствием общих обычаев, нежели самодержавной воли; и так как Патриархи и потомство их, находясь в чужой земле, более или менее зависели от местных обладателей¹¹⁷, то правление их нельзя почитать монархическим.

Просвещение

Нет сомнения, что Патриархи с познанием Божественных истин соединяли достаточное по своему времени познание натуры. Опыт сего знания находят в сделанной Иаковом искусственной перемене цвета в стадах своих¹¹⁸. Несмотря на это, мнения о методическом их просвещении и о науках, ими усовершенствованных или изобретенных, сомнительны¹¹⁹. Из множества книг, им приписанных, достойны примечания: יעיךה Иецира, или книга творения, которую некоторые даже ученые Иудеи почитают творением Авраама, а некоторые критики¹²⁰ произведением Раввина Акибы; и Завещание двенадцати Патриархов, которое может почитаться одною из Апокрифических книг Ветхого Завета. Догадкою отнесения к временам Патриархов является книга Иова. Наставление детей в мудрости и добродетели, и вообще распространение в народах света истины¹²¹, конечно, было важным предметом благочестивых мужей, но следов училищ¹²², которых ищут в сей истории, в ней не видно.

Распространение ложного богопочитания

Между тем как царство света озарялось новыми откровениями, князь тьмы с сугубыми усилиями распространял свое владычество. От времени до времени сами дети Церкви делались нарушителями ее спокойствия; и более или менее отделялись от единства ее. Примером сему служат Исмаил, Исав и их потомки. Ложное богослужение отчасти заразило фамилию старшего брата Авраама; и следственно угрожало племени сего последнего. Лаван почитал идолов, когда Иаков жил в его доме.

Сей древнейший род идолов назывался Терафим¹²³. Из соображения мест Св. Писания, в которых находится сие имя, можно заключить, что то были изображения человеческие¹²⁴, сделанные из металла или другого вещества¹²⁵, иногда в уменьшительном виде¹²⁶. Вероятно, что оных было по два¹²⁷, что они представляли некоторых знаменитых предков; но из памятников любви, мало по малу превратились в предмет благоговения, и сделались сперва домашними божествами¹²⁸. В последующие времена идолы сии были вопрошаемы, и давали ответы¹²⁹, но суеверие Лавана, кажется, не простиралось так далеко.

Рахиль, может быть, не по суеверию похитила идолы отца своего: ибо она показала к ним очень невеликое уважение¹³⁰. Впрочем, известно, что Иаков и после сего довольно долго терпел в своем доме употребление идолов и мнимо священных серег, которые носили, как предохранительное от зла средство¹³¹.

К числу распространителей языческого богопочитания в сии времена, по мнению некоторых, должны быть отнесены: Секта Сабеев, в которой сам Авраам, если верить Маймониду¹³² был воспитан; Меркурий Трисмегист, который, по свидетельству Диодора¹³³, установил в Египте почитание богов и их священнодействия; Зороастр Халдейский или Бактрианский, котораго Иустин¹³⁴ почитает изобретателем магии. Но поскольку, имя Сабеев известно стало не прежде века Магометова, и религия их есть смешение древнего и нового учения¹³⁵, и из пяти Меркуриев¹³⁶ и трех или двух Зороастров¹³⁷, о первых, тем более, все сведения почерпаются либо из сочинений ложно им приписанных¹³⁸, либо из писателей поздних времен, и не имеют достоверности, то трудно решить, простирается ли действие сих призраков древности на веру древних, или только на легковерие новейших.

Современность народов вне Церкви

Предания о народах или уже процветавших, или вновь возникших в сем периоде времени, вообще исполнены сомнений и неизвестности. В отношении к Церкви они составляли как бы различные области, по которым распространялось царство тьмы, и в которых редко показывался свет веры. Известнейшие из оных суть:

1. Вавилоняне. После Неврода один только царь их, о котором упоминает Моисей, есть Амрафел, современник Авраама¹³⁹. Он находился в числе союзников, между которыми первенствовал Кедорлаомер, царь Еламский; из чего видно, что вопреки басням Ктезия, царство Вавилонское в сие время не было обширно.

2. Ассирияне. О сем народе еще менее известно. Время силы его еще не пришло. Начало владычества его должно будет отнести ко временам Судей, если продолжение положить с Геродотом¹⁴⁰ в 520 лет.

3. Египтяне. Их царство было в сии времена сильнейшее и наиболее цветущее. Цари нижнего Египта имели общее имя Фараона, которое, по мнению некоторых¹⁴¹, означает «свободный». Прославление Иосифа полагают при Мефрамутозе, гонение евреев при Рамезесе Миамуне, исход при сыне его Аменофисе, который у Манефона оканчивает семнадцатую династию; но другие с окончанием сего периода соединяют начало сей династии. Египтянам не без основания приписывают знание медицины¹⁴² химии¹⁴³, и некоторых других наук¹⁴⁴ еще до времен Моисея. Что принадлежит до их религии, сколько бы ни старались некоторые оправдать и возвысить ее символическими изъяснениями, но запрещения, которые Бог дал израильтянам против их заблуждений¹⁴⁵, их отвращение от пастухов, которые убивают животных¹⁴⁶, а насмешки над ними самых язычников¹⁴⁷ ясно показывают, что они грубым образом обоживали не только людей и светила небесные, но и бессловесных животных и самые ничтожые вещи.

4. Хананеи и финикияне. Последние суть отрасль первых, а иногда и смешиваются с ними. Имя финикиян произошло или от изобилия фиников в их стране, или от славного поколения сынов Енаковых¹⁴⁸, отличавшихся необыкновенным ростом и крепостью тела. Сильны также между соседями были Филистимляне, переселенцы Египетские, которые оставили свое имя Палестине. Вообще небольшие народы ханаанские ничем так неизвестны, как суевериями и развращением, которое, наконец, привлекло на них наказание от Бога.

5. Народы Аравийские. Имя Аравии не без причины производят от смешения. После потомков Хуса и Иектана, брата Фалекова, в ней поселились моавиты и аммониты, потомки Лота; исмаильтяне, разделившиеся на двенадцать колен, по числу сынов Исмаила, из коих знаменитейшие суть: Наваиов, Кидар, Дума и Феман; мадианиты, и некоторые другие племена, произошедшие от Хеттуры; Идумеи от Исава, между которыми отличалось поколение внука его Амалика. Идумеи управлялись сперва старейшинами, а потом имели восемь царей¹⁴⁹, и может быть, несколько подвластных своему народу владельцев¹⁵⁰ прежде, нежели составилось царство Израильское.

6. Греки. Инаха, перваго царя Аргосского, некоторые почитают современником Авраама или Исаака, и производят его из Финикии¹⁵¹. Вскоре за сим Огиг царствует в Аттике и Беотии. Преселение Кекропса, которым начинается эра Афин, полагают около времени рождения Моисеева. Царство Критское почитается древнейшим; но начало его еще менее достоверно. Религия греков, по видимому, чище была до Кекропса, нежели после него¹⁵². В древнем имени Иеус, от которого произошло более новое Зевс, можно примечать следы покланяемого имени Иеговы.

7. Фригийцы. Сей народ может спорить о древности с египтянами, но первый памятник сей древности есть соединенное с постыдными баснями богослужение Цибеле.

История сего периода вне Св. Писания

История Патриархов и евреев, содержащаяся в сем периоде, имеет многие о себе свидетельства вне Св. Писания, хотя впрочем и не имеет в них нужды для своей достоверности. Иосиф¹⁵³, говоря о Аврааме, приводит Бероза, Гекатея, Николая Дамасскаго; а Евсевий¹⁵⁴ Евполема, Артапана и Мелена. За ними следует Юстин в своей Истории. 0 несчастии Содома упоминают Страбон¹⁵⁵, Тацит¹⁵⁶, Диодор¹⁵⁷ и Плиний¹⁵⁸. Хотя некоторые из них погрешают иногда в подробностях, как Николай, который говорит, что Авраам царствовал в Дамаске; но тем не менее предполагается истина главных проишествий. В некоторых баснях, особливо греческих, также находят следы Патриархальной Истории, как то посещение Богом Авраама – в посещении Филемона и Бавкиды Юпитером¹⁵⁹; наказание жены Лотовой – в превращении Ниобы; жертвоприношение Исаака – в жертвоприношении Ифигении предпринятом от Агамемнона отца её, но остановленном посредством гласа с неба. Вообще приношение людей в жертву с вероятностью производят от безрассудного подражания примеру Авраама. Мнение о боготворении Иосифа, под именем Сераписа, не столь вероятно, потому что сие не согласно со скорым его в Египте забвением, о котором свидетельствует Моисей¹⁶⁰. Наконец, история Царей-пастырей¹⁶¹ в Египте, которую Иосиф¹⁶² выписал из Манефона, но которой нет у Геродота и Диодора, по признанию Гроция и некоторых других, есть не иное что, как история Евреев, обезображенная отчасти невежеством и отчасти пристрастием¹⁶³.

Период четвертый. Рождение и воспитание Моисея

Амврам, внук Левия через Каафа, имел уже от Иохаведы Мариам и Аарона, когда египтяне осудили на смерть еще не родившихся евреев. В сие время родился ему Моисей. Красота сего младенца усугубляла свойственное родителям страдание об участи ему предстоявшей¹⁶⁴. Три месяца они скрывали его в своем доме, потом вверили Провидению, положив его в ковчежце при береге Нила. Здесь нашла его дочь фараонова и решилась сохранить его. Сестра Моисея, осторожно наблюдавшая сие происшествие, вызвалась найти для него кормилицу, и через сию хитрость возвратила его матери для кормления. По совершении сего снова был представлен он дочери Фараона; усыновлен ею, воспитан сообразно с сим состоянием, и научен всей премудрости египетской¹⁶⁵. Имя Моисея получил он от извлечения из воды, которое было началом его сохранения¹⁶⁶. Бог посмеялся в сих приключениях политике нечестивых. Египтяне сами, некоторым образом, дали евреям избавителя, тогда как о том только и старались, чтобы отнять у них все средства к избавлению.

Бегство в землю Мадиамскую

Тот же Промысел, который не допустил Моисея питаться молоком чужой матери, сохранил его ум и сердце от нечистоты египетской и подал ему способы утвердиться в истинной вере¹⁶⁷. В сорок лет он оставил пышность языческого двора, чтобы разделить с народом Божьим его страдания. Некогда увидев египтянина, который бил еврея, он убил мучителя и скрыл его в песке. Сей поступок открывал в Моисее не только любовь к справедливости, но и тайное предчувствие о своем назначении¹⁶⁸. Но евреи не поняли сего предзнаменования. Вскоре, по случаю ссоры между двумя из них, которую Моисей старался прекратить миром, его упрекнули в убийстве египтянина; слух о сем происшествии достиг Фараона, и Моисей для безопасности своей принужден был удалиться из Египта. В доме Иофора¹⁶⁹, священника мадиамскаго, мужа благочестивого, нашел он постоянное убежище, вступил в супружество с дочерью его Сепфорою; получил от нее двух сынов Гирсама и Елиезера, и таким образом, провел другие сорок лет своей жизни, занимаясь скотоводством.

Призвание Моисея

Однажды, находясь со стадом близ горы Хорив, Моисей увидел купину горящую, но не сгорающую. Он приблизился и услышал из нее глас, который повелевал ему снять сапоги в знак благоговения к святости сего места. Сего довольно было для Моисея, чтобы познать присутствие Ангела или, лучше, самого Бога¹⁷⁰. Видение изображало состояние Церкви в Египте, где она в пламени гонения казалась тленным и слабым тернием, и, однако, не должна была истребиться¹⁷¹. Продолжая беседу Свою с Моисеем, Бог повелел ему идти в Египет, для изведения оттуда Своего народа в землю кипящую медом и млеком¹⁷², и благосклонно препобедил его пятикратное отрицание. Моисей страшился своего недостоинства; Бог укрепил его, предсказав определительно, что по совершении своего посольства, у этой самой горы он помолится с народом своим. Моисей представлял трудность или просветить неведение, или удовлетворить любопытству сего народа при возвещении ему воли Божьей; Бог показал ему Свое имя СЫЙ¹⁷³, которым ознаменовал как вообще величие существа Своего, так в особенности Свою готовность осуществовать обетования, данные Аврааму, Исааку и Иакову. Моисей опасался препятствий со стороны неверия; Бог вооружил его чудесами. Моисей жаловался на свое косноязычие; Бог обещал отверзсть уста его. Наконец, Моисей просил избрать способнейшего, но Бог назначил ему помощником брата его.

Возвращение в Египет

Возвратясь к Иофору, Моисей испросил его согласие на предпринимаемое путешествие к своим единоплеменникам.

Бог двукратно еще явился ему в земле мадиамской и на пути, обнадеживая его в безопасности последовавшею смертью прежнего царя египетского, и повторяя Свои наставления в рассуждеиии его посольства. Между тем, он было подвергся опасности по причине своих домашних. Один из его сынов, или по небрежению матери или по другим причинам, оставался необрезанным, и Господь, который не хотел, чтобы будущий законодатель так легко допускал нарушение закона, явясь Моисею, угрожал ему смертью, но гнев Его утолен скорым исправлением погрешности. Может быть, сей случай был причиною того, что Моисей отпустил супругу и детей своих обратно в землю мадиамскую¹⁷⁴. Когда он, продолжая путь свой, приблизился к Хориву, Аарон по внушению Божию встретил его и соединился с ним. По прибытии в Египет они сообщили своему народу волю Божью и чудесами приобрели его веру.

Посольство к Фараону и казни Египта

Немедленно Моисей и Аарон предстали Фараону и просили у него позволения совершить трехдневный путь в пустыню для богослужения¹⁷⁵. Но сия умеренная и смиренная просьба ни к чему не послужила, как разве к большему обнаружению фараоновой жестокости. Она сопровождалась новым отягощением евреев и их жалобами на самих посланников Божьих. Несмотря на то, Бог возобновил сим посланникам Свои повеления и обещания, а сии Фараону свои требования. В доказательство своего посланничества они превратили жезл в змея, но Фараон не уважил сего чуда, увидев слабое¹⁷⁶ подражание оного, сделанное волхвами его. После сего десять чудесных казней¹⁷⁷, из коих каждая начиналась и оканчивалась по предсказанию Моисея, одна за другою поразили Египет. Фараон должен был узнать в них руку Божью, потому особенно, что и его волхвы после бесполезных усилий сравниться¹⁷⁸ с Моисеем, приписали дела его высшей воле; и потому, что евреи, по крайней мере, начиная с третьей язвы¹⁷⁹, совершенно были ограждены от бедствий постигавших египтян, несмотря на близкое с ними сообщение. Но гордость и неверие¹⁸⁰ ожесточили¹⁸¹ его сердце и помрачили ум так, что он по прошествии каждой казни возбранял евреям их путешествие, на которое соглашался в продолжение оной. Наконец, когда Бог, по мере преступлений его, постепенно увеличивая Свое мщение, через Ангела погубляющего¹⁸², в одну ночь истребил всех первенцев египетских, Царь отпустил евреев со всем их имением, и египтяне, как прежде Моисей предсказывал, не только их не удерживали, но и понуждали удалиться.

Приготовление Евреев к отшествию

Между тем, Сам Бог заблаговременно приготовлял евреев к отшествию. Он повелел им выпросить у египтян драгоценные сосуды и другие вещи, и, с одной стороны, как испытующий сердца величеством силы Свой, страхом, чудесами, побуждениями любви расположил сих последних, или в дар или взаймы отдавать свои богатства; с другой, как верховный Владыка всех вещей, дал первым на таковые приобретения право собственности в возмещение долговременной работы. Бог учредил также новый священный год, положив началом его месяц Авив или Нисан, который начинался ближайшим к весеннему равноденствию новолунием и был седьмым в году гражданском. Сие учреждение клонилось к тому, чтобы потомки евреев сохраняли в памяти лето свободы, которое должно было начаться избавлением их из Египта, но оное сделано еще в Египте, дабы предварительно показать, что избавление сие точно и единственно есть дело Божье. К этому же Бог заповедал в сие время праздновать Пасху, а впоследствии присоединить к ней и семидневный праздник опресноков¹⁸³.

На сей раз она совершена была следующим порядком. В 10-й день упомянутого месяца каждое семейство или одно, или в случае малочисленности, в соединении с другим подобным, должно было избрать и отделить, а в 14-й вечером заклать однолетнего и непорочного агнца или козла, и, омочив в крови его кисть иссопа, помазать двери своего дома. Сие было предохранительным знамением, чтобы Ангел, долженствовавший в следующую ночь истребить первенцев, прошел¹⁸⁴ мимо жилищ еврейских: что и было причиною наименования Пасхи. Сам агнец должен был быть испечен на огне и поспешно съеден с горькими травами и опресноками. Евшие имели на себе знаки готовности к пути: сапоги на ногах, препоясание на чреслах, жезлы в руках. Не позволено было сокрушать костей и оставлять до утра избытков: и то, и другое должно было сжечь немедленно. Остальное время ночи проведено было в благоговейном бдении¹⁸⁵. Никто не смел выходить из дверей дома.

Исход и три первые стана

Наконец, в пятнадцатый день первого месяца, по исполнении 430-ти лет от первого, данного Аврааму обетования, в пятом роду от переселения в Египет¹⁸⁶, евреи оставили Египет для вступления в наследие земли обетованной. Они начали сей путь с крайней торопливостью, впрочем, успели взять с собою свое имение и стада, вынести также кости Иосифа и, может быть, некоторых других патриархов¹⁸⁷. Число исшедших простиралось до 600.000 человек, кроме жен, детей и пришельцев¹⁸⁸. Двинувшись из Раамсеса, который, по-видимому, был местом их соединения, они остановились в первый раз в Сокхофе. Здесь Бог, как бы уже предвещая сему народу будушую его измену и забвение Его благодеяний, воздвигнул Себе новый памятник: Он дал закон освящать Себе каждого первенца людей и скотов, при этом первенца от животного жертвенного должно было приносить в жертву, а от прочих выкупать. После второго стана в Ефаме при пустыне, путешествующие приблизились к Чермному морю и расположились между им и Магдалом. Предводитоельствовал ими как в сие, так и во все последующее время их странствования не столько Моисей, сколько Бог. Он присутствовал в облачном столпе¹⁸⁹, который показывал им путь, и назначал место и время для отдохновения; осенял полк их днем¹⁹⁰, и освещал ночью¹⁹¹.

Переход чрез Чермное море

Но Фараон и египтяне, узнав, что беглецы их идут необычайным и неправильным путем, почитают сие блужданием. Опомнясь от отчаяния, они возвращаются к властолюбию, перестав оплакивать потерю своих первенцев, сожалеют о потере рабов своих, посему и преследуют их с таким войском, какое только могло быть собрано в скорости. При виде сего войска страх овладевает евреями, и они ропщут на Моисея, но он обнадеживает их Божьей помощью. Облачный столп разделяет два противостоящие народа, светя одному, и омрачая другой¹⁹². Моисей по повелению Бога, простирает на море свой чудодейственный жезл, и сильный ветер разделяет воды. В продолжение ночи евреи проходят по дну моря и к утру последние из них достигают противолежащего берега; между тем как египтяне, услышав их движение, но будучи обмануты мраком, и может быть, приняв совершавшееся чудо за обыкновенное действие природы, поспешно входят на их место. Тогда Бог посылает на них ужас и смятение; тщетно стараются они возвратиться. Моисей снова простирает руку на море, и оно покрывает их, не оставив ни одного, который бы возвестил в их отечестве об их погибели¹⁹³.

Мнение о сем переходе

Некоторые думают, что Моисей в переходе через Чермное море действительно воспользовался его отливом¹⁹⁴. Но он опровергает сию догадку, когда говорит, что вода в продолжение сего перехода была стена одесную и стена ошуюю¹⁹⁵. Не менее обманываются те, которые вместо перехода полагают обход, так как бы евреи, описав полукруг по дну моря, обратно вышли на египетский берег. К сей погрешности подало случай то, что они как прежде сего были в Ефаме, так и после вступили в пустыню, имеющую тоже имя¹⁹⁶. Но из сего лучше было бы заключить то, что сия пустыня, начинаясь от места Офом или Ефам, облегала конец Чермнаго моря и занимала часть его восточных берегов. Предполагаемый обход заключает в себе неизбежную несообразность: если он краток, то не может вместить в себя такого множества людей; а если долог, то не может вместиться в столь краткое время. Обыкновенное мнение о переходе с египетского берега на аравийский не сопряжено с такими затруднениями. Если положить, что сверхъестественная сила открыла морское дно на довольное по длине его расстояние, то в сие пространство сразу могли вступить многие тысячи человек и, таким образом, не трудно им было всем в несколько часов перейти такое море, которое Страбон уподобляет реке¹⁹⁷, и которого широту Диодор¹⁹⁸ определяет почти в шестнадцать стадий.

Восемь станов до Синая

На берегу моря, в котором евреи, по выражению Апостола крестились в Моисея¹⁹⁹, воспели они Богу песнь веры и благодарности. Но вскоре многие из них поколебались от испытний. После трехдневного пути через безводную пустыню они ополчились при горьких водах Мерры и возроптали на Моисея, вместо того, чтобы просить помощи у Бога. Моисей исполнил сие за них и усладил воды, положив в них показанное Богом древо. Невероятно, чтобы сие древо естественною силою переменило свойство такого количества вод, какое нужно было для cтоль многочисленного народа. Но как оное, конечно, не было употреблено без причины, то должно думать, что его действие было символическое, и что в нем показана была истинным израильтянам сила Креста, услаждающего самые горькие искушения. Вместе с сим Бог объявил себя Законодателем и покровителем еврейскаго народа и, некоторым образом, раскрыл для него чертеж судьбы, по которому будет его руководствовать к совершенству, обещав ему видимую помощь Свою при условии его послушания.

В следующем стане евреи увидели опыт данного Богом обещания. Они нашли в Елиме двенадцать источников и семьдесят финиковых дерев.

Следующий стан у Чермного моря, может быть, послужил к удовлетворению их потребностей посредством рыбной ловли.

Но в пустыне Син, по исполнении месяца от начала путешествия недостаток в пропитании произвел громкий ропот и даже сожаление об оставленном Египте. Бог снизшел к детским желаниям чувственного народа, послав ему множество перепелов²⁰⁰, а нужду отвратил на все последующее время путешествия ниспосыланием манны²⁰¹. В каждое утро, кроме субботы, она сходила с неба как роса, и покрывала землю в виде мелкаго града, но будучи согрета солнцем, растаевала. В первые пять дней недели собиралась в соразмерном ежедневному употреблению, а в шестой в сугубом количестве²⁰²; и только в субботу оставалась невредимою от предыдущего дня. Нельзя утверждаться во мнении, будто вкус её имел в себе такое разнообразие, по которому всегда соответствовал желанию благочестивых, но никогда не нравился нечестивым²⁰³. Моисей уподобляет его вкусу муки с медом или елеем²⁰⁴, впрочем, манна способна была к составлению различных снедей. Все сии обстоятельства показывали в ней не только чудесный дар Божий²⁰⁵, но и гадательный образ Хлеба живого, сходящего с небес и питающего души верующие²⁰⁶.

С сим благодеянием Божьим в самом его начале соединено было испытание послушания посредством заповеди о Субботе. Сей день, коего освящение доселе предоставлено было свободной ревности веры, но который в сие время евреи замечали, по-видимому, только для счисления времени, отселе должен был отличаться строгим соблюдением и наружного покоя. Данное о сем повеление было кратко и не показывало причины сего покоя, конечно, потому, что она предполагалась известною в общем народном предании²⁰⁷. Но не все исполнили оное должным образом.

После станов в Рафаке и Елусе, которых известны только имена, путешественники остановились в Рафадине. Здесь недостаток воды подал случай к хуле и возмущению против Моисея, но, ударив жезлом своим в камень горы Хорива, он извел ее в таком количестве, которое достаточно было для всего сонма.

Народ не удостоен присутствия при чудодействии, исключая некоторых старейшин, которым подлежало быть свидетелями для неверующих. Они должны быть из числа тех, которые под сим чувственным знамением, пили, как говорит Апостол, от духовного последующего камня – Христа²⁰⁸.

Здесь амаликиты сделали варварское нападение на заднюю, наиболее ослабевшую от пути, часть еврейскаго ополчения²⁰⁹. Иисус Навин вышел против них с избранною силою, а Моисей на горе воздвигнул жезл и руки свои к Богу. Сражение продолжалось целый день, и победа следовала не оружию, но молитве Моисея. В память сей победы Моисей создал алтарь, а в примерное наказание бесчеловечных врагов Бог повелел предать потомству Свою непременную волю об истреблении сего народа²¹⁰.

Здесь посетил Моисея Иофор, и представил ему семейство его. Прославив Бога Израилева благоговением к Его благодеяниям и жертвами, он дал Моисею совет, для облегчения его в управлении народом, поставить тысяченачальников, стоначальников, пятьдесятоначальников, и десятоначальников, так, чтобы дела не иначе, как смотря по важности своей, восходили через их руки до самого Моисея.

В начале третьего месяца²¹¹ евреи приблизились к Синаю, которая есть восточная вершина той же горы, коея также именуется Хоривом²¹².

Законоположение и Завет Ветхий

Немедленно Бог, напомнив им о Своих благодеяниях, объявляет Свою волю торжественно вступить с ними в завет, дабы образовать из них Себе избранный народ и священное царство; и, когда народ изъявил свою готовность, назначает двухдневное предварительное очищение. В третий день, который, по общему мнению, есть пятидесятый от исшествия из Египта, народ поставлен около горы в некотором расстоянии с запрещением под страхом смерти не приступать к ней близко известной черты. Моисей только и Аарон получают позволение взойти на гору²¹³.

Присутствие и величество Законодателя ознаменовелось облаком и дымом, покрывшим гору, молниею, громом, пламенем, землетрясением и трубным звуком.

Сей законодатель есть Бог, коего имя Иегова, который освободил Израиль от работы египетской²¹⁴; Он есть Ангел²¹⁵, но Ангел завета²¹⁶, на коем имя Божье²¹⁷, который есть лицо Божье²¹⁸; словом, Он есть Сын Божий, коего глас, по разумению Апостола²¹⁹, поколебал землю в сие время. Мириады сотворенных духов²²⁰ и Моисей²²¹ суть Его служители и свидетели.

В сем Божественном соборе глас небесный во всеуслышание всего народа изрекает Десятословие, в котором заключается сокращение закона любви к Богу и ближнему, и завет благодати облеченный заветом дел.

По окончании сего гласа, устрашенный народ отрицается впредь беседовать с Богом, и просит Моисея быть своим посредником. Сей ободряет других, будучи, однако, и сам пристращен²²². Бог одобряет сие благоговение; и, показав, таким образом, ужас закона, пролагает путь надежде веры в предсказание об имеющем восстать из среды сего народа Пророке, подобном Моисею²²³, то есть Ходатае Нового Завета. Вступив снова во мрак Божий, Моисей уже один приемлет многие законы церковные и гражданские²²⁴ и, возвратясь, обнародывает и пишет оные.

На другой день евреи, с своей стороны совершают торжественное вступление в завет с Богом, так как Бог со Своей стороны совершил оное в предыдущий. Моисей поставляет алтарь и около него двенаддать камней по числу колен Израилевых; приносит жертвы, окропляет народ кровью и, прочитав книгу Завета, берет с него клятву в послушании. По совершении обряда Аарон, Надав, Авиуд и седмьдесят старейшин вводятся им на место, ознаменованное Божьею славой, для поклонения²²⁵ .

После сего снова Моисей воззывается к Богу. Восходит на гору в сопровождении Иисуса; шесть дней проводит во мраке и молчании; потом до исполнения сорока дней, получает от Бога наставления о сооружении Ему таинственной Скинии и ее принадлежностях.

В заключение всего приемлет две каменные Богописанные скрижали закона – образ человеческаго сердца, которому вольно Божественная сила может сообщить впечатления истины и блага.

Нарушение Завета

Тогда, как Моисей медлил на горе, народ спешил нарушить завет. Считая своего пред Богом ходатая погибшим, он думал иметь право учредить богослужение по своему вкусу и поручил исполнить сие Аарону. Сей, не имея довольно твердости духа, чтобы противостоять общему заговору, слил из женских серег золотого тельца; создал пред ним алтарь, и назначил день праздника, который должен был состоять из жертвоприношения, пира и пляски ²²⁶. Моисей, отходя от Бога, от самого Бога узнал о преступлении своего народа, и едва испросил ему продолжение существования, потому что Бог изъявил Свою готовность истребить совершенно евреев, и восставить Себе новый народ от Моисея. Гнев Божий как бы перешел в Моисея, когда он, сойдя с горы, застал бесчиние праздника языческаго. В первом движении негодования, он повергнул и сокрушил скрижали Божии, как бесполезное уже знамение разрушенного завета. Потом превратил идола посредством огня в пыль²²⁷ и бросил его в источник, из которого брали воду евреи, дабы принудить их самих через употребление сей воды истреблять то, что почитали они божеством или божественным²²⁸. Далее, укорив особенно Аарона за сделанный им соблазн, вызвал из стана верных Богу и Его именем повелел им без лицеприятия²²⁹, избить главнейших виновников идолопоклонства. Вследствие сего 3000 человек пали от меча Левитов²³⁰, между тем как Бог поражал других неизвестным родом смерти²³¹.

Восстановление Завета

Чтобы совершенно примирить Бога со Своим народом, Моисей поспешил опять на гору; провел там еще сорок дней в посте²³² и молился с такою ревностью, что лучше хотел сам быть изглажден из книги предопределения Божия, нежели видеть людей своих оставленными. Его благодатью Бог преклонился на милость; но дабы приготовить виновных к принятию её, повелел объявить сперва, что Он, хотя и отлагает Свое мщение, однако не удостаивает их более особенного Своего присутствия и руководства. Сия угроза имела провиденное действие: народ в плачевных ризах принес торжественное покаяние. Сокрушение должно было увеличиться, когда он увидел кущу Моисея и вместе с нею столп облачный, удаленный от общего стана как нечистого²³³. Тогда Моисей возобновил свою молитву²³⁴ и обнадежен снова, тем, что Ангел лица Божия не отступит от народа доселе им предводимого²³⁵. Возбужденный сею милостью, Моисей возымел еще большее дерзновение; и чтобы довершить восстановление Завета столь же торжественно, сколь торжественно было совершено его первое постановление, просил Бога новым и высочайшим образом показать ему Свою славу. Наконец, ему повелено истесать две каменные скрижали, вместо прежних, и еще раз на сорок дней явиться на горе²³⁶. В сие время он видел «задняя» Бога, проходящего над ним Своею славою, слышал Бога возвещающего милость и правду Божью²³⁷, получил подтверждение Завета, и, в знамение сего, новое Божественное начертание Десятословия на скрижалях им устроенных²³⁸. Возвратясь к народу, он принес на лице своем отсвет виденной им славы Божьей; но принужден был от слабых плотских очей заграждать оный покровом, что изображало также свойство и судьбу самого Завета им исходатайствованного²³⁹.

Скиния и Священство

Обнародовав законы, полученные во время долговременных собеседований с Богом на горе²⁴⁰, Моисей приступил к созданию скинии свидения. Он сделал счисление народа и с 603.550 человек мужского пола собрал до 30 талантов золота, около 100 серебра, и 70 меди; кроме сего, дорогие камни, дерево, различные изделия приносимы были с такою охотою и в таком изобилии, что, наконец, надобно было прекратить сие запрещением. Не более полугода Веселеил и Елиав с несколькими помощниками трудились над приготовлением всех частей и всех принадлежностей здания. В первый день и месяц второго года от исшествия из Египта Моисей поставил скинию, освятил елеем помазания²⁴¹, и облак славы Божией осенил ее так, что он не мог войти в нее. Приняв потом от Бога из Скинии наставления, касающиеся священнодействий, он взял Аарона и четырех его сынов, очистил их, облек в священные одежды, и после семи дней совершения, поставил служить Богу. Бог подтвердил сие посвящение, ниспослав Свой огонь на первую жертву, приготовленную Аароном.

Впрочем, сие величественное обновление Священства сопровождалось страшным явлением неприкосновенной святости Божьей. Надав и Авиуд – дети Аарона – убиты огнем Божьим за то, что или по своеволию, или по неосторожности, для воскурения фимиама употребили чуждый огонь, вместо того, чтобы взять его с жертвенника, Аарон и оставшиеся сыны его, Елеазар и Ифамар, во свидетельство святости и правосудия Божьего, должны были перенести сей несчастный случай без всякого вида печали.

Мало по малу к Аарону присоединено для служения скинии все колено Левиино, между тем как двенадцать – число колен Израилевых восполнялось разделенными племенами сынов Иосифовых. При втором народоисчислении, которое по повелению Божьему производилось в начале второго месяца второго года, и в котором найдено прежнее число, левиты отделены от прочих колен для ношения скинии²⁴²; потом, будучи сочтены отдельно, начиная от одномесячного младенца²⁴³, в числе 22.300, взяты Богом вместо первородных, которые составляли почти тоже число²⁴⁴ и, наконец, посвящены обрядом очищения и возложения рук²⁴⁵.

Между тем, когда службы скинии приведены к окончательному благоустройству, она обновлена еще всем народом в продолжении двенадцати дней, в которые каждое колено по очереде принесло через своего князя богатые жертвы и дары²⁴⁶.

Последние происшествия при Синае

В то же время совершив Пасху²⁴⁷, получив новые дополнения к законам, касающимся чистоты внешней и внутренней и благоустройства церковного²⁴⁸, показав образец для благочестивой ревности в побиении камнями богохульника²⁴⁹, Моисей постепенно делал некоторые приготовления к продолжению пути. Сюда принадлежит учреждение о порядке, который должно было каждое колено соблюдать как в расположении стана, так при выступлении в путь, по которому скиния и колено левиино всегда занимало бы середину стана, а колено иудино восточную сторону²⁵⁰; также устроение серебряных труб, которыми давали знак при начале пути, хотя впрочем они употреблялись также при праздничных жертвоприношениях²⁵¹. Наконец, в двадцатый день второго месяца облак воздвигся от скинии, и воззвал евреев от горы Синая²⁵².

Двенадцатый стан

Из пустыни Синайской евреи направили путь свой в пустыню Фаран; но через три дня остановились. Новый ропот на невыгоды странствования был причиною того, что часть стана их опустошена посланным от Бога огнем, который, однако, вскоре погашен молитвою Моисея²⁵³. Но сие так мало вразумило прочих, а особенно находившихся между ними разноплеменников²⁵⁴, что они еще не убоялись явно пренебрегать манною и плакать о роскоши египетской; и что ходатай их сам принужден был жаловаться перед Богом на их своенравие. Для утверждения благочиния Бог повелел ему из числа старейшин и судей избрать себе в помощь семьдесят мужей и, призвав их перед скинию, на сей случай излиял на них Дух пророчества²⁵⁵, не исключая Елдада и Модада, оставшихся в стане. Он объявил также через Моисея, несмотря на его недоумение²⁵⁶, что с избытком удовольствует желающих мяса, и в следующее утро явилось около стана такое множество перепелов, что по собрании их могли пользоваться ими целый месяц²⁵⁷. Но, наконец, сия прихотливость или лучше, неблагодарность за благодеяние Бога стоила жизни множеству народа. Место, где сие происходило, названо Гробами похотения.

Тринадцатый стан

В Асирофе путешествие на краткое время прервано было неустройством, происшедшим в самой семье Моисея. Чуждый род, и, может быть, некоторые поступки²⁵⁸ его супруги, подали случай его брату и сестре обнаружить свое неуважение к нему самому. Он хотел победить их терпением, но Бог, превознесши его не только пред ними, но и пред всеми пророками, как ближайшего Своего собеседника и верного во всем дому Своему, изъявил Свой гнев на их гордость. Аарон спасся поспешным раскаянием²⁵⁹; а Мариам наказана проказою, и исцелена уже по ходатайству Моисея не прежде, как после семи дней законного из стана отлучения.

Четырнадцатый стан

Приближаясь к месту своего назначения, евреи хотели предварительно узнать состояние земли обетованной. Из ополчения в Рафаме и Кадис-Варни не без соизволения, впрочем, Божьего²⁶⁰ отправлены в нее двенадцать, из всех колен избранных, соглядатаев. Они прошли от южного до севернаго предела, предопределенного им одержания, и, возвратясь после сорокадневного путешествия, единогласно возвестили о плодоносии виденной страны. Но десять из них с таким малодушием описывали силу и воинственный дух ее жителей, что народ отчаивался завладеть ею²⁶¹. От печали и ропота дошло до возмущения. Советовались об избрании вождя для возвращения в Египет, Моисей и Аарон с двумя из соглядатаев – Иисусом и Халевом, осуждены на смерть за то, что осмелились напомнить о воле и помощи Божьей. Один Бог всенародным явлением славы Своей мог усмирить бунтующих. Спасти от них Моисея. Он ему дозволил еще быть их спасителем от конечного потребления, но и тотчас возвестил им, что за каждый день недоверчивого к нему соглядания они заплатят годом бедственного странствования, и что весь сонм их, начиная от двадцатилетних юношей, изомрет в пустыне²⁶².

Во свидетельство непреложности сего суда десять виновников возмущения вдруг поражены смертью от Бога перед скинией. Прочие тщетно переходили от дерзости к сожалению и от сожаления к новой дерзости. В сем смятении они покушались, вопреки запрещению Моисея, вторгнуться в землю Ханаанскую, но отражены местными жителями; и, будучи принуждены отложить свое намерение, долго не хотели оставить сего места, чтобы по воле Божьей возвратиться к Чермному морю²⁶³.

Происшествия неизвестного времени

К сему или близкому месту и времени по большей части²⁶⁴ относят осуждение на смерть собравшего дрова в субботу²⁶⁵, и возмущение Корея, с его последствиями.

Сей левит вознегодовал на преимущества священства, присвоенные Аарону²⁶⁶. К нему пристали с подобным неудовольствием и на Моисея²⁶⁷ Дафан и Авирон, от колена Рувимова, искавшие, может быть, случая возвратить потерянное своим родоначальником первенство. Они восстали совокупно против обоих, вовлекши в свой умысел 250 мужей отличных из всего народа. Моисей просил их представить сие дело на суд Божий. В следующий день соумышленники, принесшие свои кадильницы, подобно, как и Аарон, пред скиниею, убиты Божественным огнем; Дафан и Авирон, которые отреклись явиться перед ней вместе с имением и семействами своими, в глазах всего народа поглощены землею; та же участь постигла и Корея²⁶⁸ с тем различием, что спаслись его дети, конечно, не последовавшие отеческому примеру²⁶⁹. Безрассудный народ, вместо того, чтобы смиряться перед правосудием Божьим, приписал сию строгость Моисею и Аарону и произвел новый ропот²⁷⁰. Но когда он в беспорядке собирался около скинии, 14.700 человек погибло скоропостижною язвою, пока успел Аарон преградить сей путь, прошед с кадильницею между живыми и умершими.

Для совершенного же прекращения распрей о Божествоином избрании дома Ааронова и колена Левиина, Бог повелел Моисею взять от каждого колена жезл, означенный его именем, и все вместе положить в скинии. Через одну ночь жезл Аарона произрастил ветвь, цвет и плод. Он положен снова в скинию в память чудеснаго избрания, а права левитов подтверждены еще в тоже время учреждением о начатках и участии приношений²⁷¹.

Семнадцать станов неизвестных

Впрочем, тридцать семь лет странствования Моисей опускает, не означая происшествий соответствующих сему времени. Мы можем только приметить медленность сего странствования. Ибо в столь многие годы он показывает только семнадцать станов от Рафама до Гесионгавера²⁷², где, наконец, получено повеление Божие поспешать в землю обетованную.

Тридцать второй стан

С началом сорокового года²⁷³ от исшествия из Египта евреи являются при городе Кадис²⁷⁴ на границах Идумеи. Здесь Мариам скончалась, а Моисей и Аарон осуждены Богом умереть вне земли обетованной. Ибо, когда народ роптал на недостаток воды, и они получали повеление пред очами сонма извести ее из камня жезлом Аароновым, тогда они хотя и совершили повеленное чудо, но в то же время к соблазну других обнаружили в себе некоторую слабость веры. Моисей говорил к сонму языком сомнения: еда из камени сего изведем вам воду ²⁷⁵ ? и ударил в него дважды.

Из Кадиса отправлены были посольства к царям Едомскому и Моавитскому²⁷⁶, чтобы испросить позволение пройти сквозь их владения. Но как они частию отказом, а частию и оружием заградили свои пределы, то евреи должны были обходить их земли.

Тридцать третий

Когда они приблизились к Ору, Бог повелел Моисею на сей горе торжественно приготовить Аарона к смерти. Там по снятии с него и по возложение на сына его Елеазара священных риз, первосвященник скончался. Память его почтена тридцатидневным всенародным плачем.

В сих местах сделал нападение на евреев царь арадский. Но они, дав Богу обет быть верными исполнителями суда Его на сию отрасль хананейских племен, под сею защитою победили оного, разорили несколько городов и истребили жителей.

Тридцать четвертый

В дальнейшем путешествии еще возобновлялись жалобы на пустые места, неудовольствие манною и ропот на Бога и Моисея. Множество малодушных умерли от укусов змей. Но как скоро сия казнь извлекла у них признание в грехе, Бог по молитве Моисея показал врачевство против язвы. Он повелел воздвигнуть на знамени медное изображение змея, дабы уязвленные исцелялись воззрением на него, так что здравие телесное было в сем случае непосредственным даром невидимой силы Божьей, а видимое знамение служило гадательным указанием на духовное исцеление от грехов через воззрение оком веры на Распятого²⁷⁷. Сие было в Селмоне.

Сороковой стан

Через пять недолговременных отдохновений²⁷⁸ евреи пришли к горам Аваримским, где остановясь, предложили Сиону царю Аморрейскому о мирном переходе через его владения. Он отвергнул предложение и вышел против них с войском. Но они победили его, истребили его народ и получили во власть свою города, поля и богатства его. Тоже последовало вскоре с Огом, царем Васанскимл.

Последний стан вне Палестины

Победители заняли все побежденные места, но главный стан свой поставили у Иордана против Иерихонской долины.

Опасность от моавитян и мадианитян

Успехи евреев произвели зависть и опасение в моавитянах и соседственных с ними мадианитянах. Они советовались о средствах унизить и изгнать сих пришельцев, и, не надеясь на силу, прибегли к суеверию. Двукратным посольством приглашен из Месопотамии славный Валаам, дабы он проклял евреев. Бог, довольно вразумив его ночным видением, явлением Ангела и языком ослицы, попустил ему войти в сие намерение, но так, что превратил оное к славе Своего народа и Своего имени. Три раза Валак, царь Моавитский назначал место для совершения заклинаний, но столько же раз Валаам произносил благословения и заключил их особенным пророчеством о высоком жребии евреев и царстве Мессии.

После сей неудачи враги употребили другую опаснейшую хитрость, которой научил их тот же Валаам, ослепленный дарами и почестями, и оставленный Богом²⁷⁹. Через притворную дружбу они вовлекли народ Божий в любострастие, а через любострастие в идолопоклонство. За сие преступление 24.000 человек частью пали от язвы, частью повешены Моисеем по повелению Божьему. Разврат столь усилился, что некто Замврий в самое время сего бедствия и плача народного явно ввел в свою кущу бесчестную мадианитянку. Но Финеес, сын Елеазара, будучи подвигнут благочестивою ревностию и тайным вышним воззванием, пронзил, так сказать, самое преступление и сим благородным поступком приобрел от Бога народу помилование, а себе завет потомственного жречества.

Народоисчисление

Чтобы, наконец, приготовить народ Свой к вступлению в действительное обладание земли обетованной, Бог повелел сделать третье народоисчисление. В отношении к самому народу оно способствовало к правильности будущего разделения земель, а со стороны Бога составляло некоторый отчет в исполнении данного им в Рафаме определения. По совершении оного нашлось, что колено Левиино возросло семьюстами, а все прочия вместе потеряли тысячу восемьсот двадцать человек против прежнего исчисления; и что из него находились в живых только Иисус Навин, Халев и несколько левитов, не участвовавшие в Рафамском возмущении²⁸⁰.

Преемник Моисея

Поскольку и Моисей заградил себе вход в землю обетованную, то Бог возвестил ему близкую смерть.

После неуслышанной молитвы об отменении сего суда Божьего²⁸¹, он просил себе преемника, и, узнав о сем волю Божью с возложением рук, возложил на Иисуса свое звание в присутствии первосвященника и народа.

Отмщение Мадианитянам

Но перед кончиною Моисея Бог благоволил утешить его и подкрепить народ к перенесению сей потери еще одною победою. Он повелел отомстить мадианитам за их злоумышление и губительный соблазн. Итак, двенадцать тысяч избранных по племенам, и при них Финеес²⁸², как первый ревнитель против мадиамских беззаконий, напали на сей народ; избили мужеский пол, в числе коего, кроме нескольких царей, находился также Валаам²⁸³; сожгли и разграбили селения. В числе добычи они сохранили было весь женский пол, но Моисей, опасаясь прежнего соблазна, велел оставить от него только 32.000 дев, не знавших преступления. После очищения, как ратников, так и корыстей, они разделены всему народу, принесены дары в скинию и даны начатки левитам.

Распоряжения о владении земель

После сего племена: Рувимово, Гадово и половина Манассиина, особенно богатые скотом, просили Моисея предоставить им в потомственный удел завоеванные доселе земли на левом берегу Иордана. Он утвердил их требование, взяв с них обещание в пользу прочих колен принять участие в предстоящих бранях за Иорданом. Вслед за сим обнародованы предварительные обо всех будущих владениях распоряжения, которые Бог дал как уверительный залог на сии владения. Сюда принадлежат: повеления об избиении хананеев и разрушении кумиров; назначение пределов обетованной земли, сорока восьми городов для обитания левитам, и в числе них шести для убежища неумышленным убийцам; избрание двенадцати князей для раздела земель под главным смотрением Елеазара и Иисуса; и запрещение переносить наследие земли от одного племени в другое.

Повторение Закона, и Завета

В первый день одиннадцатого месяца Моисей созывает народ для полного и торжественного повторения Закона. Оно было тем нужнее, что род бывший свидетелем Синайскаго законодательства почти уже вымер. Итак, Моисей в продолжительных беседах изображает новому роду благодеяния Божьи, изъясняет прежние законы и распространяет их некоторыми новыми дополнениями. По совершении сего, в изъявление и поощрение уважения к заповедям Божьим, он заповедует после перехода через Иордан начертать их на алтареобразном памятнике на горе Гевал, и во всенародном собрании на сей горе произносить проклятия против нарушителей, а па горе Гаразин благословения на блюстителей Закона. В новой, по непосредственному повелению Божьему, беседе возобновляет Божий Завет, возвещает награды хранящим его, мщение отвергающим, но и помилование кающимся; и, заклюнив весь сей законодательный и заветный акт в книге, вверяет ее левитам для хранения при ковчеге Завета.

Кончина Моисея

В последний раз, будучи призван перед Скинию вместе с преемником, Моисей получает откровение о будущей неблагодарности к Богу и очистительных бедствиях евреев, и вместе повеление предать им оное в обличительной и поучительной песне. Исполнив сие, он дает еще народу пророчественные благословения по племенам, и по воззванию Божьему восходит на гору Навав. Там, издалеча воззрев на землю обетованную, скончался без свидетелей и также чудесно погребен в долине близ Фогора. Можно догадываться, что Бог сокрыл останки его для того, чтобы народ слишком суеверный со временем не сделал их предметом идолослужения²⁸⁴. Месяц общественного плача по сем великом муже заключает сороковое лето по исходе из Египта и период странствования.

Непрерывные благодеяния Божьи в сем периоде

Странствование сие можно назвать непрерывною цепью чудес и благодеяний Божьих. Такая непрерывность особенных действий промысла открывается наиболее в том, что странники всегда предводимы были небесным путеуказателем, самыми необыкновенными способами получали пищу и питье, никогда не оскудели ризами, и сохранили крепость тела в столь трудном и продолжительном путешествии²⁸⁵.

Взор на религию и церковь при Моисее

В дни Моисея, Божественное домостроительство спасения человеческого и сама церковь получили новый образ, который с сего времени должен был сохраниться до пришествия Искупителя. Поскольку беззаконная жизнь час от часа более затмевала в человеческом роде чувствование и понятие внутреннего закона, то Бог внешне предложил ему нравственный закон, сократив его для всеобщего употребления в десяти заповедях, дабы познание сего закона показывало человеку его немощь и нужду в помощи, а посильное упражнение в исполнении его постепенно в нем очищало способность к принятию благодати. Таким образом, завет благодати, не изменяясь в своей сущности, принял вид завета дел. Но как вместе с сим нужно было более явить путь благодати, так чтобы настоящие роды могли в предначертаниях созерцать и усвоять себе будущие события, а будущие удостоверяться в событиях предначертаниями, и к сим созерцаниям обратить надлежало усиливающуюся повсюду склонность к чувственному, то дан закон обрядов, который имел сень грядущих благ²⁸⁶. Далее, поскольку сей закон по своему разнообразию и обширности долженствовал иметь великое влияние на общественную жизнь, то он дополнен и подкреплен через сообразный с ним закон гражданский, и церковь явилась в гражданском обществе, подобно как душа в теле. Вообще, состояние человечества в сие время представляло юношеский возраст, в котором порывы страстей соответствуют изобилию сил, и, следственно, сталь же сильного требуют обуздания: вот почему закон, поставленный оному пестуном во Христа, получил в одну руку дары послушным, а в другую бичь на непокорных, и свобода веры сокрылась под его страхом и бременем. Многочисленные подробности сего закона, равно как умножение людей, но уменьшение способных к непосредственным откровениям, распространение идолопоклонства, сокращение жизни человеческой, были причиною того, что дух небесного учения заключен в письмена Священных книг. Словом, Бог действовал доселе больше на внутреннее человека и через сие на внешнее, но когда внутреннее большей части людей заключалось в погружении в чувственность, то Он больше действовать будет через внешнее на внутреннее.

Богодухновенные книги

Моисей есть первый, самим Богом засвидетельствованный, богодухновенный писатель, и первые книги, в которых заключено учение веры вместе с её историей, суть: книга Бытия²⁸⁷, Исход²⁸⁸, Левит²⁸⁹, книга Чисел²⁹⁰, и Второзаконие²⁹¹. Подлинность их открывается из самого их содержания, и подтверждается свидетельством последующих писателей священных, всей иудейской и христианской церкви и самого Иисуса Христа. Первая из сих книг, по мнению Иосифа и Филона, писана еще прежде исшествия из Египта в земле мадиамской, для утешения и возбуждения евреев обетованием избавления; прочие, по исшествии в пустыне Аравийской в различные времена по неоднократному повелению Божьему²⁹².

Моисею также приписывается Псалом LXXXIX по его надписанию.

Разделение законов обрядовых

Законом обрядов, постановленным через Моисея, определены были: место, лица, времена и действия, посвященные богослужению.

Священное место

Местом общественного богослужения была скиния Свидения. Ее можно назвать походным храмом и царским дворцом, в котором Бог, как верховный Владыка Своего народа, являл Свое присутствие²⁹³. Все здание занимало сто локтей от востока к западу и пятьдесят от юга к северу, и образовало внутри сего пространства три отделения, в которые входили с востока²⁹⁴.

1 Двор. Составлялся из шестидесяти столпов облеченных серебром, поставленных на медных опорах, укрепленных вервями и колками, и обвешанных виссонными покрывалами, высотою в пять локтей. В нем против входа, который отличался испещренною завесою, шириной в двадцать локтей, стоял большой алтарь жертвоприношений, окованный медью изнутри и извне, на котором хранился неугасимый огонь, а за ним медная умывальница, сделанная из женских зеркал, из которой жрецы омывались перед начатием своего служения. Далее внутри двора находилась самая скиния. Северная и южная стороны её состояли каждая из двадцати, а западная из шести неотдельно поставленных широких столпов с двумя угольными. Каждый из сих столпов имел десять локтей в высоту и полтора в ширину, облечен был золотом, утвержден на двух серебряных подножиях, и соединен с прочими посредством нескольких поперечников и золотых колец Четыре покрова: виссонный, по которому вытканы были Херувимы, шерстяные и два кожаных, один поверх другого, покрывали не только верх, но и стены скинии кроме восточной стороны. Сия имела пять столпов, на которых висела испещренная завеса, служившая вместо дверей. Другая завеса, украшенная Херувимами, но на четырех столпах пересекала длину скинии, так что две трети ее принадлежали отделению восточному. Оно-то было:

2. Святилище. При входе в него, на южной стороне представлялся светильник с семью лампадами, изваянный из золота в подобие дерева; на северной, окованная золотом трапеза, на которой непрестанно находились двенадцать хлебов предложения и фимиам, а впереди, ближе к внутренней завесе, небольшой алтарь кадильный, также одетый золотом.

3. Внутреннейшая часть скинии называлась Святая Святых. Здесь находился Ковчег Завета. Он сделан был из употребляемого вообще на дела скинии дерева ситтим, которое, по мнению некоторых евреев, есть лучший род кедра, был покрыт золотом вне и внутри с золотым же венцом, кольцами и носилами. Длина его была два с половиною, а широта и высота полтора локтя. Той же меры покров из одного золота, названный Очистилищам, украшен был поставленными на обеих его сторонах Херувимами, которые преклоняли на него и друг к другу свои лица и крыла. Ковчег содержал в себе Скрижали закона, к нему же принадлежали стамна златая с манною и жезл Ааронов²⁹⁵. Очистилище было престолом, с которого Бог принимал поклонение и открывал Свою волю²⁹⁶.

Знаменование Скинии

Нет сомнения, что скиния, будучи сотворена по образу показанному Моисею Богом на горе²⁹⁷, имела в себе образы высших духовных вещей. Она представляла Церковь, постепенно устрояемую в роде человеческом, и в особенности в каждой душе к Богу обращающейся. Двор, открытый для всего народа, знаменовал внешнюю церковь и всеобщее к ней призывание²⁹⁸, а его жертвенник и умывальница прообразовали Христианские таинства крови и воды, которые вводят в оную и запечатлевают союз с нею.

Святилище, предоставленное священникам, представляло внутреннюю церковь, в которой Христос есть и истинный свет²⁹⁹, и хлеб животный³⁰⁰, и алтарь, возносящий к Богу возлагаемые на Него верующими молитвы и благодарения³⁰¹, и которая, однако, на главнейшие таинства Царства Его должна была приникать гаданием сквовь завесу до предопределенного ей расторжения. Святое Святых, доступное одному архиерею, ознаменовало самый престол и владычество Мессии Богочеловека, нисходящего с небес, как манна, прозябайющаго от земли, как жезл, усеченный до корени, становящагося нашим очищением³⁰²; покрывающего Своею заслугою закон нас осуждающий, и совершающего тайну оправдания и освящения нашего, в которую желают приникнуть Ангелы³⁰³. Подобным образом в отношении к душе, три части Скинии соответствуют трем степеням ея приближения к Богу, на пути очищения во внешнем и чувственном, на пути просвещения в духовном, и, наконец, на пути соединения в Божественном, когда она с дерзновением приступает к самому престолу благодати³⁰⁴, и сама делается престолом Искупителя.

Священные лица

Лица, исключительно посвященные законом на служение Богу, можно разделить на непременные и чрезвычайные. Последние могли быть из всех колен израилевых, а первые заключались в одном левиином, и, соответственно трем частям скинии, составляли три степени.

1. Левиты простые. Вступали в действительное служение в двадцать пять, и продолжали его до пятидесяти лет своей жизни³⁰⁵. Общее посвящение их, совершенное Аароном, составляли следующие действия: кропление их водою очищения, обритие всего тела, измовение риз, рукоположение от всего сонма, некоторый обряд возношения³⁰⁶ подобный тому, который употреблялся в приношении начатков, наконец, возложение ими рук на двух тельцов и принесение сих в жертву о грехе и во всесожжение. Моисей не говорит нигде, чтобы одежда их разнилась от общенародной³⁰⁷. Они обязаны были служить и помогать священникам в делах звания их, и носить скинию со всеми ее принадлежностями. Из трех племен, Каафова, Гирсонова и Мерарина, первому поручены были священные сосуды, второму завесы, покровы и покровы, а последнему столпы всего здания, но им не позволено было входить в скинию, прежде, нежели священники покроют ковчег Завета внутреннею завесою, и еще оденут его, как и другие священныя вещи, покровами.

2. Священники. Должны были быть потомками Аарона, законорожденные, без порока на теле, незазорные в поведении своем и в супружестве. Посему им должно было вступать в супружество только с девою из своего народа или вдовою священника³⁰⁸; не позволено употреблять вина пред священнодействиями³⁰⁹; запрещены светские обряды сетования, обритие головы, обрезание бороды, уязвление тела; и возбранено даже оплакивание умерших, исключая отца, мать, сына, дочь, брата и девствующую сестру³¹⁰. В обряд посвящения жреческого входят: поставление пред дверьми скинии при собрании народа, омовение, облачение; жертвоприношение о грехе, всесожжение, жертва совершения, помазание кровью правого уха, правой руки и правой ноги посвящаемого, наполнение рук его частию жертвы³¹¹, окропление священным миром, смешанным с кровью, и неисходное в продолжении семи дней пребывание посвященного в дворе скинии. Еврейские учители думают, что сей обряд, однажды совершенный Моисеем над сынами Аарона, служил достаточным посвящением и их потомков. Во время служения своего в скинии жрецы употребляли четыре особенные одежды, сделанныя из льна: 1) надраги, покрывавшия наготу от чресл до колен; 2) хитон, который есть узкая длинная круглая риза, с рукавами и отверстием для головы; 3) пояс узкий, долгий, разнотонный; и 4) кидал, или род малой митры, обвитой длинною тканью³¹². Должность их была – приносить в определенное время во дворе скинии жертвы и курение в святилище, возжигать каждый вечер светильник его³¹³, переменять каждую субботу хлебы на трапезе предложения; трубить трубами для созвания народа, для снятия ополчения, для праздников и на брани³¹⁴; очищать по установлению проказу и другия нечистоты³¹⁵ и наставлять народ в законе³¹⁶.

3. Иерей великий. Сие звание после Аарона по порядку должно было принадлежать старейшему из старейшей фамилии в его потомстве, достигшему, по крайней мере, гражданского совершеннолетия, то есть, двадцатилетнего возраста³¹⁷. Все отличия и обязанности простых жрецов относились равномерно и к великому священнику, но с некоторыми дополнениями соответственными его достоинству. Он не мог иметь в супружестве вдовы; не смел обнажить главу или растерзать одежду в знак печали, ни оплакивать самых ближних родственников. Посвящение в сей сан отличалось обильным излиянием сделанного Моисеем и после хранившегося при скинии мира на главу посвящаемого³¹⁸, и по силе закона, возобновлялось над каждым новым лицом в оный вступающим³¹⁹. Только в день очищения великий иерей носил простые священнические одежды, в прочие времена к ним присоединялись другие четыре: 1) верхняя риза, вытканная из шерсти гиацинтового цвета, длинная круглая без рукавов, украшенная ометами и осыпанная внизу разноцветными ряснами и золотыми звонцами; 2) ефод, состоявший из двух тканей, сделанных из золота, виссона, и шерсти гиацинтового, пурпурового и червленого цвета, соединенных вверху двумя нарамниками, на которых сияли в двух камнях имена колен израилевых, а внизу прикрепленными к оным опоясаниями; 3) наперсник, или Слово судное небольшая двойная ткань, одного рода с предыдущею, занимавшая на груди оставленное той пространство, украшенная двенадцатью различного рода камнями, также с именами сынов израилевых, и прикрепленная к ефоду посредством золотых колец и цепочек и гиацинтовых лент; 4) златая дощечка, на которой изображены были слова: «Святыня Господня», и которая возлагалась на переднюю сторону кидара, с помощью гиацинтовой повязки. К сим прибавляют некоторые урим и туммим, что значит «светы и совершенства», но теперь сомнительно, изображают ли слова сии у Моисея особенное украшение, или только свойство наперсника. Как бы то ни было, великий иерей в полном облачении своем имел способность давать ответы вопрошающим о воле Божьей, и, вероятно, произносил их устно по вышему вдохновению³²⁰. Другие преимущества его состояли в праве распоряжаться священнодействиями и входить однажды в год во Святая Святых с кровию очищения. По многим отношениям он был не только представитель всего народа в богослужении, но и образ Христа, хотя несовершенный³²¹.

Чрезвычайно посвящаемые Богу лица назывались назореями. Имя назорей означает отделенный. Он обязывался удерживаться от вина и винограда во всех его видах, от стрижения и от осквернения над мертвым. Сей обет давался иногда на всю жизнь, а иногда на известное время. В последнем случае он разрешался принесением троякой жертвы и сожжением волос на жертвеннике³²².

Священные времена

Освященныя времена или собственно принадлежали скинии, или относились ко всему народу. Священным временем скинии было каждое утро и вечер. В сие время приносилось всесожжение, которое называлось жертвою всегдашнею³²³. Она состояла из овна, муки, елея, вина и фимиама. Всенародные священные времена евреев суть следующие.

1. Суббота, по выражению Иудеев, царица праздников. Имя субботы означает иногда праздник вообще, иногда седмицу, иногда просто день, но, собственно, день седьмой. Сей праздник начинался и оканчивался вечером, как и все священные дни евреев. Он не только должен был напоминать им сотворение мира и освобождение из Египта, но и прообразовал покой Нового Завета. Строгость субботы простиралась до запрещения возгнетать огонь; но она без сомнения не возбраняла дел богослужения, дел любви и дел необходимости. Ежедневная жертва скинии в сей день удваивалась.

2. Пасха и праздник опресноков. Часто принимаются за одно, но и в самом деле нераздельны были как временем, так и знаменованием поспешного бегства из Египта. Пасха означала также искупление страданием Божественного Агнца, и была вторым таинством подзаконных; а дни опресноков изображали чистоту жизни духовной. Что касается до обрядов, евреи отличали пасху Египта от пасхи последующих времен. Сия привязана была к одному общему месту богослужения: её кровью вместо дверей дома иногда кропили на алтарь; благовременное отлучение агнца, стояние во время его съедения и нощное бдение внутри домов были оставлены³²⁴. Наутрие Пасхи начинался праздник опресноков, в продолжение которого семь дней приносимы были великолепные жертвы. В земле обетованной во второй из сих должно было также принести сноп ячменя, как начаток жатвы, прежде которого не позволялось вкушать новых плодов. Но первый и последний из оных преимущественно уважались, и отличались всеобщими собраниями во дворе скинии. Те, которые не могли праздновать пасху в первый месяц, совершали ее в тех же числах второго.

3. Пятидесятница или праздник седмиц³²⁵. Совершался в пятидесятый день от второго дня опресноков. По сему времени заключать можно, что сей праздник установлен был в память синайского законоположения и для принесения Богу благодарения за новые плоды земные. Посему в сей день между многочисленными жертвами приносимы были два кислых хлеба. В таковых случаях употреблялся некоторый особенный о6ряд возношения, который состоял то в поднятии приносимого вверх, то опущении вниз, то в движении оного в соответствии с четырьмя странами света³²⁶.

4. Праздник труб или нового лета. Был в первый день месяца Тисри. Причиною его установления полагают: одни трубный звук синайский, а другие сотворение мира, которое полагают в сем времени года. Некоторые думают, что он предвестник воскресения мертвых по трубному гласу Архангела.

5. День очищения. Был десятый того же седьмого месяца. Он соединял покой от дел с постом и умилением. В сей день великий иерей, принесши жертву о грехе за себя, поставлял перед скиниею двух козлов и по жребию одного из них закалывал в жертву за грехи всего народа; входил несколько раз во Святая Святых, кадил, и семикратно кропил кровью над очистилищем; а потом возлагал ее на роги алтаря, и также кропил на него. Над другим козлом исповедывал грехи народа и повелевал изгнать его в пустыню. Омовение предшествовало и последовало сим обрядам, и все оканчивалось всесожжением. К сим учреждениям могло подать случай преступление, которое сделали евреи при Синае; но Апостол Павел дает оным знаменование прообразовательное³²⁷.

6. Праздник кущей. Открывался в пятнадцатый день того же месяца множеством жертв, которые постепенно уменшаясь в числе в продолжении семи дней, оканчивались в восьмой названный святым, также как начались в первый. В сии дни весь народ должен был жить в кущах, в воспоминание Божьего над собою покрова во время странствования в пустыне и жизни патриархальной.

7. Новомесячия. Возвещались звуком труб и праздновались жертвоприношениями. Бог, требуя Себе начатков вещей и времен, напоминал, что Он есть всего Начало, и что все к Нему должно возвращаться. Сюда отнести можно установление года субботнего и юбилея. Субботним был каждый седьмой год, а юбилеем седьмой из субботних. Общие их принадлежности суть: прекращение земледелия и отложение права собственности на самородные плоды, оставление долгов единоплеменных и отпущение таковых же рабов, всенародное чтение закона в праздник кущей Божие обещание изобилия от предыдущего лета, под условием сохранения заповедей. Но отпущение года субботнего не столь общее, как юбилея. Сей отличался еще возвращением наследственных имений к потерявшим их владельцам, поэтому и открываем был с большею торжественностью. В день очищения он возвещаем был повсеместно звуком трубы или рога, от которого и получил свое имя. Причины сего установления могли быть хозяйственные, гражданские, нравственные, таинственные: возобновление истощенных полей, уравнение гражданских выгод и состояний, побуждение к человеколюбию, сохранение всегда в виду племени обетования до рождения Мессии, воспоминание покоя земли во время невинности человека, воззвание к успокоению в Боге и Его провидении, предначертание лета Господня приятного и возвращения небесного наследия.

Действия священные

Обыкновенные священнодействия, предписанные законом Моисеевым, состояли, как и прежде в приношении жертв, заимствуемых из царства животных или растений. Теперь сих приношений можно положить пять главных родов:

1. Всесожжение. В нем употреблялись, смотря по достатку приносящего, телец, овен, козел, горлица, голубь. Жертвенное животное должно было быть без порока на теле, не моложе семи дней, но и не старее. Приведший четвероногое, возлагал на него руки перед алтарем, перенося на него свои грехи³²⁸, а в случае общественной жертвы сей обряд совершали старейшины. Оно закалывалось потом на северной стороне, и кровь проливалась жрецом вокруг алтаря углообразным или крестообразным движением. По снятии кожи, которая отдавалась жрецу, труп рассекался, изымались внутренности и ноги, осолялись все части, и все возлагалось на дрова жертвенника. Обряды над птицею были короче. Жрец приносил ее пред алтарем, и, умертвив руками, проливал возле него кровь её; потом бросив перья и внутренности на восточной стороне на месте пепла, надламывал её крылья, осолял ее, и полагал в огонь. Всесожжение знаменовало, что человек, его приносящий, всем собою жертвует Богу, подобно как Мессия всем Собою пожертвует спасению человека. Сей род жертвы быль самый обыкновенный, всегдашний и всеобщий, почему не редко соединялся с прочими и мог быть принесен даже от язычника³²⁹.

2. Жертва о грехе. Ее приносили за грехи сделанные по неведению, слабости, неосторожности, нечаянности, а, следственно, и за грех прирожденный, от которого истекают оные³³⁰. По различию приносящих она имела различные виды: от жреца помазанного или целого сонма требовался телец, коего кровь семикратно была бросаема перстом пред внутреннею завесою скинии, возлагалась на рога алтаря кадильного, и проливалась у алтаря жертвоприношений; тук, перепонка, печени и почки, сжигались на сем алтаре, а все прочее вне ополчения. От князя – козел, но коего кровь возлагалась только на рога жертвенника, и, по сожжении тука, мясо съедаемо было жрецами во дворе скинии. От простолюдина – овца или коза. От неимущего – две горлицы или два птенца голубиных, из которых один, по воскроплемии крови его на стену алтаря, принадлежал жрецу, а другой приносим был во всесожжение; или, наконец, вместо сих, несколько муки, коего горсть предоставлена была алтарю, а остаток священнику.

3. Жертва о преступлении. Назначена была только для частных людей, за такие преступления, которые, не будучи достойны смерти, требовали однакоже удовлетворительного наказания, но не были обнаружены свидетелями, и отчасти за случайное нарушение известных заповедей. Она состояла из овна, который принимаем был с теми же почти обрядами, как и овца о грехе. При сем, если преступление сделано было присвоением чужого, виновный возвращал похищенное с присовокуплением пятой части цены его.

4. Жертва спасения или мира. По мнению некоторых евреев³³¹, образовывала мир между приносящим, священнодействующим и Богом. В рассуждении побуждения приносящего, она трояка: благодарственная, обетная, вольная. Веществом её могли быть телец, юница, овен, козел. Её кровь проливалась так же, как во всесожжении: для жертвенника отделялось то же, что в жертве о грехе, но она имела ту особенность, что, собственно, жертвенные части, с присовокуплением груди и правого плеча, назначенных жрецу, возлагались на руки принесшего, и он с помощию жреца совершал обряд возношения; что ему же возвращались прочие части животного и были съедаемы недалеко от скинии не более как за два дня, а остатки сжигались.

Дар бескровный. Для сего употреблялись: мука в различных видах, елей, ладан и вино. Сии вещи, как и соль, присоединялась ко всем прочим приношениям, а иногда приносились и особенно. Частию принадлежали алтарю, а частию жрецам. Только кислый хлеб никогда не сожигался на жертвеннике, а мед совсем был исключен из числа приношений.

С сими действиями богослужения, без сомнения, были совокупляемы общественные молитвы, хотя о сем предмете, как известном, и не находится особенного наставления в законах Моисеевых. Но в них есть предписание о благословении народа от священников, которое можно почитать молитвою и окончательной частью богослужения. Краткий, но знаменательный образец сего благословения читается в книге Чнсел. Он заключает в себе троекратное повторение имени Иеговы и прошение от Него благоволения, просвещения и мира. Приличный, но неудобный в сем случае обряд возложения рук заменен воздеянием их³³².

Некоторые особенные законы обрядов

Выходя из скинии, закон обрядов сопровождал своих подчиненных в их дома и на всех путях жизни. Он распоряжался их одеждою, присутствовал за их столом, бдел над чистотою их тела, входил в долю во всех их трудах и приобретениях.

Об одеждах

В одеждах он не позволял никому, кроме священников, смешивать льна и волны, что способствовало к ограничению нужд и обузданию роскоши: ибо удобнее иметь одно из двух, нежели вместе и то и другое. То же запрещение против смешения, распространенное на домашних животных и растения, служило еще наставлением, что никогда не должно делать примеси к чистому. Далее закон устанавливал украшать воскрилия одежд несколькими нитями того цвета, который присвоен был ризам первосвященническим, и, таким образом, непрестанно напоминал священному народу его достоинство и обязанности. Охраняя целомудрие, он запрещал переменять одежды пола. Стрижка брады и волос вокруг головы запрещены были, как обыкновение языческое³³³.

0 пище

В пищу из животных закон определял только совершеннейшие или кротчайшие и способнейшие к поддержанию здоровья человеческого. С другой стороны, признав скверными те из них, которые освящены египтянами, он заграждал вход суеверию, и вообще укреплял преграду между евреями и язычниками. Некоторые съестные вещи возбранены были потому, что посвящены Богу, как-то – кровь и тук; а иные для того, чтобы воздержать алчность, и усилить некоторые другие законы, в каковом духе запрещены плоды молодых деревьев, которые до трех лет почитались необрезанными. Запрещение варить козленка в молоке его матери, вероятно, было направлено против какого-нибудь азыческого злоупотребления³³⁴.

0 телесной чистоте

Установления о телесной чистоте не только должны были служить благосостоянию тела, но и возвышать чистоту внутреннюю. Нечистыми признаны, во-первых, те, в которых обнаруживается расстройство и повреждение природы, а особенно в связи с нравственной порчей, прокаженные, кровоточивые, семеноточивые, родившие, рожденные и все мертвое. От сих нечистота переходила на другие лица и вещи через прикосновение. Нечистый почитался не способным к общению с людьми, а еще менее к богослужению. Состояние сей обрядовой нечистоты продолжалось иногда один, иногда семь дней и более, и оканчивалось омовением, жертвою, окроплением воды очищения. Для составления сей воды всегда хранился пепел рыжей юницы, которая для сего закалалась жрецом вне ополчения, и, по воскроплении кровью её перед завесою святилища, сжигалась с кедровым деревом, иссопом и червленою волною.

О начатках и десятинах

Два рода участков присваивал себе закон обрядов от приобретений народа в земле обетованной – начатки и десятины. Кроме разновременных начаток, каковы суть первородные животные и весь четвертый годовый плод молодого дерева, ежегодно требовались начатки земных произведений для жертвенника и жреца. По преданию иудеев они составляли от шестидесятой до сороковой части всего. За ними следовали десятины, которые давались от стад, садов и полей. Сии первоначально предоставлены были колену левиину, которое не имело своих полей, но поскольку они превысили бы нужды сего малочисленного племени, то некоторая часть их получила другое назначение. В первый, второй, четвертый и пятый год, считая от субботнего, полная десятина принадлежала левитам; а в третий и шестой разделялась между ними и нищими³³⁵. Простые левиты обязаны были давать десятину поколению священников, поэтому она называлась десятиною десятин или священною.

Законы, касающиеся семейственного состояния

Моисей дал также некоторые законы, относящиеся к внутреннему благоустройству семейственного состояния. Объяснил первоначальный закон брака, назначив известные степени родства, препятствующие правильному супружеству, но он уступил отчасти закоренелым обычаям и жестоковыйности своего народа, когда утвердил во всей силе право родства, и допустил развод, даже кроме случая прелюбодеяния.

Впрочем, для отвращения беспорядка в употреблении сих прав, он предписал публичный обряд снятия сапога, через который можно было сложить с себя право родства³³⁶, повелел акт развода совершать письменно, и запретил возобновление расторженного супружества. Сюда принадлежит закон ревнования, по которому жена, подозреваемая своим мужем, должна была клясться в своей невинности пред жертвенником и пить, так называемую, воду обличения³³⁷. Супружества с разноверными запрещены были как опасные для благочестия.

Гражданское постановление Моисеево

Гражданское постановление, данное через Моисея народу еврейскому, не сходствует ни с одним из обыкновенных родов правления. Оно называется теократией или Богоправлением, потому что Сам Бог видимо действовал в нем правом законодательства, правом верховнаго суда и правом мира и войны. Под Его повелениями, нередко даже непосредственными, должны были руководствоваться народ, и приводить в исполнение законы священники, левиты, и вождь или судия. Гражданские законы евреев, хотя писаны не для всех времен, однако, всегда заслуживают уважение по своей беспримерной древности, по равновесию между преступлениями и наказаниями, по мудрой строгости к злодеяниям и кротости к преступникам более несчастным, нежели виновным, по снисхождению к бедным, по сообразности с жизнью и нравами народа, по простоте и точности. Они, как справедливо замечает Филон, ознаменованы печатью природы³³⁸.

Враги церкви

Внешние отношения церкви при Моисее мало благоприятствовали её благоустроению внутреннему. Из предыдущего видно, что народы, к которым она прикасалась, по большой части старались наносить удары её наружному благосостоянию. Но самые опасные враги её были те, которые силились потрясти её основание. Волхвы египетские угрожали опровергнуть истину её веры, а Валаам – похитить её чистоту и святость.

Волхвы Египетские

Волхвы, противостоявшие Моисею, были люди, занимавшиеся науками, особенно тайными, принадлежавшие к состоянию жрецов. Двое из них – Ианний и Иамврий долго славились у язычников, и наименованы апостолом Павлом³³⁹. В чем бы ни состояло то искусство, которым они превратили жезл в змея, и воду в кровь, намерение сих действий показывает, что они состояли под влиянием князя тьмы.

Валаам

Валаам также называется волхвом в книге Иисуса Навина³⁴⁰, но апостол Петр дает ему имя пророка³⁴¹. Неудивительно, если он имел понятие об истинном Боге, живя в той стране, где находилась часть рода Авраамова, и где долго жил у Лавана Иаков. В самом деле, в нем видны были все признаки человека Божия. Он имел такую славу, что благословляемые им будут благословенны и проклинаемые прокляты³⁴²; он говорил и действовал по наставлению Иеговы³⁴³ и клялся не преступать Его слова даже за полную злата храмину³⁴⁴; Ему создал он семь жертвенников на высотах Вааловых³⁴⁵; он изображал Его владычество самыми высокими чертами³⁴⁶; хвалил, между прочим, Божий народ за то, что в нем нет ворожбы и волхвования³⁴⁷ и желал умереть посреди него³⁴⁸. Но между тем дары и ласкательство Валака мало по- малу ослепляли его. Сперва он дерзнул требовать у Бога соизволения на путешествие к сему царю тогда, как знал уже наперед противную сему волю Божию; потом просил у Бога позволения проклясть покровительствуемый. Им народ³⁴⁹; наконец, поступил совершенно против Его намерений, открыв слабую сторону сего народа его врагам. Сим заслужил он проклятие и показал своим примером, как легко из друга Бога сделаться Его врагом.

Успехи идолопоклонства

Успехи идолопоклонства во времена Моисея очень видимы. Овладев миром, оно несколько раз вторгалось в пределы церкви. Как изобиловал идолами Египет, можно видеть из того, что во время исхода евреев Бог угрожал сотворить отмщение во всех богах Египетских³⁵⁰. Сие мщение долженствовало служить поучением для евреев: но, несмотря на то, вскоре один из сих богов явился в их ополчениях при самом Синае. После они поклонились Веельфегору. Пророк Амос упрекает их еще, что они восприяли в пустыни скинию Молохову³⁵¹.

Молох

Молох был идол аммонитян. Имя его значит царь. Если верить раввинам, он был медный, пустой, имел голову быка, простертые вперед, как бы для принятия чего-нибудь, руки; а пред собою семь небольших притворов, которые отверзались попеременно для принятия различных жертв³⁵². Его служение, по мнению некоторых, состояло в провождении детей между двумя горящими кострами, но согласно со свидетельством Св. Писателей положить можно, что сии дети были сожигаемы³⁵³. Народ верил, что пожертвовав одним из них, доставит благоденствие и долгоденствие прочим. Божество Молоха есть то же, которое известно под именем Сатурна³⁵⁴: но, из светил небесных под именем его скрывается не Сатурн, а солнце ³⁵⁵, а из людей, Адам, Ной и отчасти Авраам. Через скинию молохову разумеют некоторые род ковчега или сени, в которой торжественно носим был идол.

Веельфегор

Веельфегор, который, по мнению Иеронима, иначе назывался Хамосом, был столь же главный идол Моавитян. По изъяснению некоторых его имя означает бога обнаженного. Но какого рода был сей идол неизвестно. Предания согласуются только в том, что как он, так и его служение, исполнены были мерзостей.

Суеверные гадания

К древним суевериям относятся различныя гадания. Гадание по сновидениям в Египте употребительно было еще во времена Иосифа. Другие виды подобного суеверия суть: гадание по жребиям, наблюдение известных времен и примет случайных, обзывание словами, вызывание духов, вопрошание мертвых. Они известны из запрещения, которое налагает на них Моисей³⁵⁶.

Прорицания

В сих гаданиях открывается начало языческих прорицалищ. Древнейшими из них почитаются Фивское, Аммоново и Додонское. Их предсказательные ответы стоики производили от природной в человеке способности провидеть будущее; а эпикурейцы приписывали хитрости жрецов: но как оные иногда превышали меру искусства и сил человеческих, то не погрешают те, которые признают в оных и ухищрения ада, посредством которых он утверждал на земле свое владычество.

История Моисея у язычников

Впрочем, как и языческие древности современные Моисею, мало известны были язычникам последующих времен, то не удивительно, что они не имели верных сведений о его жизни и деяниях. Они говорили о нем много истинного и много ложного, поносили его и превозносили, возбуждали к нему и его народу отвращение и старались подражать ему³⁵⁷. Об извлечении его из воды дает свидетельство Аристовул из Орфея³⁵⁸. Юстин, сократитель Трога Помпея, который почитает его сыном Иосифа, хвалит его как наследника мудрости родительской³⁵⁹; а Евполем почитает его первым мудрецом³⁶⁰. Чудеса его причиною того, что Плиний причитает его к Волхвам³⁶¹.

0б исшествии евреев из Египта упоминают: Лисимах, Херемон³⁶² Полемон³⁶³, Страбон³⁶⁴, Диодор³⁶⁵ и Тацит³⁶⁶; только они часто не согласуются между собою и меняют или прибавляют некоторые обстоятельства. Они говорят, будто евреи, по совету оракула, выгнаны из Египта по причине проказы; будто Моисей из жреца Илиопольского сделался их предводителем и разрушил храмы египетские; будто пустясь в путь на удачу, и, томясь жаждою, они спасены были от смерти стадом диких ослов, которые привели их к воде; будто потом шестидневным путем достигли Палестины, и будто от сих происшествий осел обоготворен, а седьмой день определен для покоя. Законодательство Моисея особенно было славно. Тацит замечает противоположность его законов с обычаями прочих народов, а Диодор думает, что они питают ненависть к людям, не позволяя даже в пище сообщаться с иноплеменными³⁶⁷. Несмотря на то, сей последний поставляет его наряду с великими законодателями. Он не опускает и того, что Моисей обнародовал свои законы именем Божьим: преимущество, которое приняв за политическое искусство, старались перенять у него знаменитейшие законодатели древности. Лонгин³⁶⁸ одобряет Моисея, как писателя, за то, что он о сотворении света изъяснился достойным Божьего величества образом. Наконец, Требеллий Поллион³⁶⁹, хотя и не без ошибки, определяет самое продолжение жизни его. Он говорит, что Моисей жил 125 лет, и хотел бы жить долее, но неизвестное Божество ему в том отказало. Некоторые новейшие³⁷⁰ писатели думают, что Моисей, как писатель, был тайным источником почти всей богословии языческой, и что он, как лицо историческое, скрывался в Меркурии египетском, в Озирисе аравийском, в Вакхе индийском и страшном для Египтян Тифоне.

Период пятый. О вступлении евреев в Палестину

По исполнении дней плача о Моисее сын Нуна от колена Ефремова, переименованный некогда из Авсиа Иисусом³⁷¹, в предзнаменование того, что он спасет народ свой от врагов его, сделавшись из служителя или, лучше, сотрудника Моисеева полным его преемником, подкреплен от Бога в служении своем беседою – наставлением об упражнении в законе и обещанием помощи небесной; и в тоже время получил повеление о вступлении в землю Ханаанскую. Посему предварительно послал он туда двух соглядатаев. Они прибыли в Иерихон и вошли к Рааве, блуднице, и содержательнице гостиницы³⁷². Царь иерихонский, узнав о сем, послал их искать, но Раав скрыла их. После, открыв им в каком страхе находятся ее соотечественники от славы народа еврейского, и сколько сама она уверена о Божьем к нему благоволении³⁷³, взяла с них клятву пощадить семейство ее во время взятия Иерихона³⁷⁴, и отпустила их из окна своего дома, который находился над стеною города. Чтобы уклониться от преследования, они скрывались три дня в горах, и потом возвратились в свои ополчения с радостным известием.

По трехдневном приготовлении к путешествию и по избрании сорока тысяч вспомогательного войска из тех колен, которые уже владели землею, Иисус повелел всем прочим снять стан, а когда приблизились к Иордану, назначил всеобщее очищение в ожидании чуда. В следующий день – он был десятый первого месяца – жрецы с ковчегом завета открыли переход через реку, которая имела в сие время самую высокую воду. Омочив ноги, они остановились, остановилась и верхняя часть реки, а находящаяся пред ними протекла вниз, народ переправился посуху³⁷⁵. Прежде, нежели ковчег оставил дно Иордана, двенадцать избранных от всех колен мужей вынесли из него двенадцать камней для сооружения памятника в следующем стане, а другие двенадцать поставлены на том самом месте, где стояли ноги жрецов³⁷⁶. Сей чудесный переход приобрел новому вождю доверие народа, и умножил робость врагов его.

Первые дела благочестия в Палестине

Как скоро между Иорданом и Иерихоном поставлен был еврейский стан, Бог восхотел искусить и освятить народ Свой для достойного вступления в священное наследие Своих обетований. На полях врагов, которые, ожидая нападения, без сомнения, и сами готовы были к войне, Он повелел совершить болезненный обряд обрезания. Ему должен был подвергнуться почти весь мужской пол, ибо в предыдущих путешествиях оно совсем оставлено было, вероятно, по причине многократных и нечаянных перемен местопребывания. Беспрекословным исполнением повеленного евреи доказали свою веру, и Господь сказал Иисусу, что теперь – то свергает Он с них египетское поношение. По силе сих слов дано имя месту: Галгалы.

Вскоре за сим восстановлена Пасха в определенное законом время, ибо и она долго не была совершаема как по необрезанию, так по недостатку других принадлежностей. В сей праздник весь род вкусил от плодов земли обетованной; и с сего времени манна более не являлась, чем, конечно, положен последний предел непрерывным чудесам странствования.

Завоевание земли обетованной Иисусом

К завоеванию обетованной земли Иисус ободрен был от Бога особенным откровением близ Иерихона, который был заключен в ожидании осады, он нечаянно увидел пред собой мужа с мечем в руке, который на вопрос о его состоянии, наименовал себя вождем сил Иеговы. Услышав сие, земной вождь, упав на землю, испрашивал его повелений, и получил приказание снять обувь. Тогда Господь открыл ему способ, каким он должен взять город. По сему наставлению Иисус повелел нести ковчег завета вокруг Иерихона; семь жрецов должны были трубить пред ним трубами, а войско предшествовать и последовать в молчании. Такое обхождение повторяемо было шесть дней. В седьмой день оно совершено семь раз; и в последний из них, при соединении со звуком труб всенародных восклицаний, стены города пали. По взятии его, Иисус никому не позволил пользоваться добычею; но повелел до конца истребить его мечем и огнем, а металлы внести в сокровище скинии. Иосиф справедливо замечает, что он принес через сие Богу начаток своих завоеваний³⁷⁷. Чтобы отлучение дара было совершеннее, а чудо завоевания примечательнее для потомства, он произнес еще клятву бесчадия на того, кто дерзнет восставить Иерихон. Однако, из среды потребления, Раав со своим родством, но сделанному с соглядатаями договору, не только сохранена в безопасности, но и удостоилась после быть введена в племя обетования через супружество с Салмоном.

Не столь легко было завоевание Гая. Узнав через соглядатаев о малолюдстве города сего, Иисус отправил против него не более трех тысяч воинов, но его отряд возвратился побежденным. Весь народ пришел от сего в страх, а Иисус и старейшины, растерзав ризы, пали на землю пред скиниею³⁷⁸. Бог открыл Иисусу, что причиной сего несчастия есть нарушение Завета святотатством, сделанным во время взятия Иерихона, но, чтобы дать народу время обратиться от страха врагов к страху преступления, не наименовал виновного. В следующий день некоторым родом всенародного жребия указан Ахар, который тотчас признался в похищении одежды, серебра и золотого сосуда³⁷⁹. Он изведен из ополчения со своим семейством и стяжаниями, побит камнями, сожжен и над остатками его наметан каменный холм³⁸⁰. По утолении таким образом гнева Божьего, Иисус обошел Гай со всем своим войском, взял его хитростью; двенадцать тысяч жителей предал мечу, царя их повесил; имение отдал победителям, а жилища истребил огнем.

Тогда близкая опасность пробудила большую часть хананейских народов от робкого недоумения, они начали соединяться между собою против евреев. Но жители Гаваона и трех соседних городов нашли другой надежнейший путь к своей безопасности. Они отправили в Галгалы послов, которые, сказавшись пришельцами из отдаленной страны, и в доказательство долговременного пути показав еврейским старейшинам сухой хлеб и ветхие на себе одежды, просили у них союза с своим народом, и сии поспешили заключить его, не вопросив Бога. Обман через три дня открылся, и еврейский народ возроптал на неосторожность своих старейшин, однако данная ими клятва спасла жизнь гаваонитян³⁸¹, а в наказание за коварство свое определены они в рабские должности. В следующие времена они считались при скинии и храме после левитов, под именем нитенеев, то есть данных.

Адониседек, царь Иерусалимский, услышав, что Гаваон предался евреям, осадил его с четырьмя союзниками. Иисус по просьбе осажденных отправился к ним на помощь. Шед целую ночь, он напал на неприятеля неожиданно, разбил его, преследовал, пленил пять царей, и, повелев своим воинским начальникам наступить им на выи, повесил их. Сия брань знаменита тем, что в ней более погибло хананеев от каменного града, нежели от оружия евреев; что сии не потеряли ни одного человека; и что Иисус, дабы иметь время довершить поражение, велел остановиться солнцу и луне. Несправедливо думают некоторые, что их стояние означает здесь только скорость победы, а не продолжение дня: то было истинное чудо, которое долженствовало засвидетельствовать героическую веру еврейского вождя, подкрепить веру его народа, и поведать прочим языкам славу Бога Израиля.

Продолжая столь счастливую победу, Иисус одним и тем же походом³⁸² приобрел южную половину обетованной земли от Гаваона до Кадис – Варни, и возвратился в Галгалы.

В северной части земли ханаанской владычествовал Иавин, царь Асорский. Он созвал против евреев всех подвластных себе царей с обеих сторон Иордана, и соединился с ними при озере Mappон или Самохонитском. Но Иисус, обнадеженный Божьей помощью, предупредил их нападение, сжег Асор и множество других городов, оставив только крепкие; а из добычи умертвил коней и сжег колесницы, поскольку Богу не угодно было, чтобы Его народ на что – нибудь, кроме Него надеялся.

В сих и других войнах в продолжение шести лет по переходе через реку Иордан, истребил Иисус тридцать одного царя, и очистил землю для евреев, исключая некоторые города, которые снова заняты были прежними жителями, и некоторые пограничные, особенно приморские страны, которые совсем не были завоеваны. Так исполнялись обетования Божьи на Израиле и проклятие Ноя на Ханаане: наказывались грехи язычников, и царство веры занимало самое удобное для своего распространения положение на земном шаре.

Разделение земли Ханаанской

Наступил первый субботний год³⁸³, когда Бог повелел приступить к разделению земли ханаанской девяти с половиною коленам израилевым по жребию³⁸⁴.

Раздел начался в Галгалах, и прежде прочих получили свое наследие потомки Иуды и Иосифа, или по следствию жребия, или по уважению преимущественного благословения их предков и заслуг Иисуса и Халева. Сей последний, утверждаясь на обещании Моисея³⁸⁵, просил себе Хеврон, в котором за сорок пять лет был соглядатаем; и получил его с тем, чтоб истребить еще гнездившихся там енакимов³⁸⁶.

После сего народное собрание вместе со скиниею перенесено в колено Ефремово в Силом. Здесь Иисус, упрекнув остальные семь колен тем, что они медлят истребить останки хананеев, принудил их дать по три человека из каждого для описания земли, и роздал им жребии. Особенным делом промысла в сих жребиях было то, что посредством их точно исполнились предсказания Иакова о местопребывании каждого колена.

В заключение раздела по общему согласию, дан самому Иисусу город Фамнаф – Сараи, и назначено известное число городов колену Левиину. Достойно примечания, что жребий священников пал в коленах Иудином, Вениаминовом и Симеоновом, ближайших к месту, которое после избрал Бог для служения Себе.

Возвращение заиорданского войска

Поскольку вспомогательное войско, пришедшее из – за Иордана, теперь уже было не нужно, то Иисус, возблагодарив его, наставив и благословив, отпустил в свое наследие. Оно перешло Иордан с великим богатством и на берегу его воздвигло великий алтарь, дабы он был памятником единства народа и веры. Сей памятник едва не произвел междоусобной войны, потому что племена, поселившиеся на правом берегу реки, почли было его идолопоклонническим, но они успокоились и обрадовались, узнав истинное намерение соорудивших его через посольства Финиеса и десяти старейшин.

Попечение Иисуса о распространении благочестия

Иисус не менее был деятелен в распространении благочестия, как и в расширении владений еврейского народа. Среди самых браней он нашел время совершить предписанные Моисеем обряды на горах Гаразин и Гевал. Праздник кущей в субботний год совершен был им с таким великолепием, что его вспоминали еще после пленения Вавилонского³⁸⁷. Приближаясь к смерти, он двукратно созывал народ³⁸⁸, чтобы напомнить ему благодеяния³⁸⁹ и законы Божьи; предложил ему выбор между Богом и идолами, а возбудив через сие ревность к истинной вере, возобновил завет, и оставил сие возобновление в книге и в каменном памятнике, который поставил пред скиниею.

Смерть Иисуса

Он скончался ста десяти лет и погребен в городе, им созданном.

Состояние евреев около времени смерти Иисусовой

Плодами подвигов Иисуса евреи продолжали пользоваться как во время покоя старости его, так и после кончины его дотоле, пока живы были старейшины, бывшие свидетелями его и Моисеевых чудес. Примером и приобретенным от народа уважением, они поддерживали служение истинному Богу, и на сем основании созидали общественное благосостояние. Посему, когда колена занимали свои удельные земли, некоторые из них с успехом вели частные войны против остававшихся или возрождавшихся хананейских народов. По предварительному о сем вопрошении Бога, должен был показать прочим образец Иуда. Взяв себе в помощь Симеона, вероятно под предводительством Халева, овладел он Везеком и царю его Адонивезеку отсек персты рук и ног, потому что сей прежде такую же оказал жестокость семидесяти царям. Потом завоеваны Иерусалим и Хеврон, а Давир взят Гофониилом, по вызову Халева. Перещед в удел Симеонов, оба колена истребили Сефеф, и овладели, хотя на краткое время, несколькими городами филистимскими. Потомки Иосифа заняли Вефиль, будучи в него введены одним из его жителей³⁹⁰.

Важная погрешность в занятии уделов

Между тем, когда войны должны были продолжаться, а упование на Бога, вместе с подпорами оного, сподвижниками Иисуса мало – помалу оскудевало, все колена, вопреки повелению Божию и собственным выгодам вместо того, чтобы совсем истреблять хананеев, довольствовались иметь их данниками и союзниками. Даже крепость города Иерусалима оставалась в руках иевусеев. Бог обличил сию погрешность чрез Своего посланника, который явился всему народу близ Галгал и угрожал искушениями и бедствиями от хананеев. При сем предсказании народ плакал и принес жертву. Обстоятельства сего происшествия не довольно известны³⁹¹, но из последствий видно, что слезы, пролитые на так названном месте плачущих, не произрастили плодов покаяния.

Взгляд на времена судей

Несколько следующих веков представляют долгий ряд преступлений, которыми евреи привлекали на себя общественные бедствия, и бедствий, по прошествии которых они поспешали опять к преступлениям. Началом зол было сообщение с язычниками, особенно посредством браков. За ним следовали: отступление от Бога, оставление Богом, порча нравов, ослабление связей общественных, многократное безначалие, взаимная зависть и распри между различными коленами, и шестикратное или семикратное порабощение от различных народов. Бог восставлял между тем одного после другого Судей, которые спасали Израиль оружием, правосудием и примером веры. Их было двенадцать, если не включать в сие число Илию, который после всех соединял в себе власть судии со званием первосвященника.

Происшествия во время безначалия после Иисуса

Во время безначалия, бывшего по смерти Иисуса и современных ему старейшин, дом Михи в колене Ефрема показал пример самого вредного суеверия, потому что он ввел идолопоклонство под видом служения истинному Богу³⁹². Мать Михи, на деньги, украденные у неё сим сыном, но возвращенные по страху клятвы, сделала терафим и ефуд (истукан и литой кумир), а Миха сперва поставил жреца из детей своих, потом нанял в сию должность одного скитавшегося левита.

Случилось, что соглядатаи от колена Данова, которое утесняемо было в своем жребии аммореями, посланные искать земли для поселения, проходя мимо дома Михи, узнали о мнимом его богослужении и вопросили жреца об успехе своего путешествия. Проходя потом теми же местами с шестьюстами войнами и их семействами для завоевания Лаиса, они открыли своим спутникам о находящемся в доме Михи. Идолы были похищены, а жрец допустил себя уговорить. Когда сия часть колена Дана поселилась в Лаисе, который и переименован Даном, сие идолослужение сделалось публичным и продолжалось через все времена Судей³⁹³.

Другое происшествие того же времени показывает до какой крайности доходило тогда развращение нравов. Один левит, идучи со своею наложницею из Вифлеема, места ее рождения, в свой дом, находившийся в колене Ефрема, остановился ночевать в Гаваоне и введен в дом некоторым старцем, происходившим также от колена Ефрема. Приметив сие толпа беззаконников, искавших скотского удовольствия, принудила сего пришельца для спасения себя дать им на поругание жену, а по прошествии ночи он нашел ее мертвую у дверей дома. Взяв труп, он рассек его на двенадцать частей и разослал по всем коленам израилевым, возбуждая их отомстить беззаконному городу. Народ собрался в числе 400.000 в Массифафе³⁹⁴, на границах уделов Иудина и Вениаминова, в котором находился Гаваон, и, выслушав левита, единогласно положил наказать сей город оружием, а колено Вениаминово, вместо того, чтобы выдать виновных по требованию, приготовилось защищать оный. Обе стороны прогневали Бога: одна преступлением и обороной, а другая любомщением и гордостью, с каковыми решилась наказать преступление, положась на собственные силы и, не вопросив Бога. Посему при открытии войны, одиннадцать колен, хотя уже и вопрошали Бога, и не получили запрещения вести ее, несмотря на то в два дни потеряли сорок тысяч войска. Но в третий день, когда они очистили грех свой постом и жертвоприношениями перед скинией, взяли Гаваон, побили 25.000 вениаминян и все города их прошли с огнем и мечем. В пылу негодования они клялись не отдавать в сие колено своих дочерей, но, сжалившись, сами доставили ему 400 девиц из Иависа Галаадского, коего жителей побили за неучастие в сей войне, и сверх сего дозволили похищать своих дочерей во время праздника в Селоме, думая таким образом освободиться от строгости клятвы.

1. Судия Гофониил

Когда распространившимся идолопоклонством и языческими нравами евреи внутренне унизили себя пред язычниками, Бог наказал их внешним унижением, предав их в руки Хусарсафема царя Месопотамского. Восьмилетние порабощение научило их обратиться к истинному Богу, и тогда Дух Божий воздвиг им спасителя и судию Гофониила, зятя Халева. Он возвратил им свободу, победив Хусарсафема.

2. Аод

По смерти Гофониила, когда евреи обратились к прежним заблуждениям, Еглом – царь Моавский, победил их с помощью аммонитян и амаликитян и владычествовал над ними восемнадцать лет. Наконец Бог, чтобы показать им Свою и, единственно, Свою помощь, подвигнул к избавлению их от колена Вениаминова Аода, который не владел правою рукою. Сей, будучи отправлен к Еглому с дарами, по исполнении дел посольства отпустил свою свиту и просил у царя позволения говорить с ним без свидетелей. Но когда царь взял его в уединенную горницу и приблизился к нему, думая услышать слово Божие, Аод, вонзил в его чрево нож, который был у него скрыт под одеждою, и, вышед, запер за собою дверь, а через сие имел время скрыться, прежде, нежели двор узнал об убийстве. Созвав потом трубою своих соотечественников в колене Ефремовом, и заняв с ними переходы Иордана, он напал на войско моавитян, находившееся по сю сторону реки, истребил их до десяти тысяч, и таким образом, свергнул иго их.

3. Самгар

После Аода восстал Самгар³⁹⁵. Он избавил евреев не столько от порабощения, как от разбоев филистимлян, избив их шестьсот ралом (плугом) воловым.

4. Девора с Вараком

Новые преступления евреев были причиною того, что их поработил Иавин, царствовавший в Асоре, бессомнения, один из преемников того же имени царя, побежденного Иисусом. Кроме сильного войска он имел девятьсот железных колесниц. Двадцать лет евреи носили его тяжкое иго. В сие время пророчествовала, и посредством сего Божественного дара судила Израиль Девора, жившая в колене Ефремовом. Когда приспело время избавления, она призвала к себе Варана от колена Неффалимова; и повелевала ему именем Божьим, собрать в сем и Завулоновом колене десять тысяч воинов и напасть на Сисару, военачальника Иавинова, которого со всем войском обещала предать в его руки. Варак соглашался на сие предприятие, но с условием, если сама пророчица будет ему сопутствовать. Девора приняла его предложение, но в наказание за слабость веры которую он обнаружил, тотчас объявила ему, что честь победы будет принадлежать женщине. В самом деле, когда Варак разбил и преследовал Сисару, Иаиль жена Хевера, одного из потомков Иофора, поселившихся между евреями во времена Иисуса Навина, по причине союза бывшего между её домом и царем Асорским, приняла побежденного военачальника в свою кущу; но, когда он от утомления заснул, пронзила ему висок кущным колом и молотом. Сия победа кончилась погибелью самого царя асорского. Девора и Варак прославили ее благодарственною Богу песней.

5. Гедеон

По прошествии нескольких лет покоя, семь лет угнетали евреев мадианиты и амаликиты в соединении с некоторыми другими аравийскими народами. Ведя кочевую жизнь, они ежегодным нашествием истребляли земледелие и скотоводство и принуждали евреев укрываться в горах и пещерах. Когда сии возопили к Богу о помощи, Он послал Пророка обличить их в измене и неблагодарности. Должно думать, что сия проповедь произвела в них искреннее раскаяние, поскольку вскоре после сего Бог воззвал к избавлению их Гедеона из потомков Манассии³⁹⁶.

Призвание Гедеона

Ангел Господень явился Гедеону, когда он в тайном месте³⁹⁷ молотил пшеницу, готовясь бежать от неприятеля. «Господь с тобою, сильный крепостию» – говорит Ангел. «Увы!» – ответствовал Гедеон, «если бы Господь был с нами, нас не постигли бы сии несчастья». После сих слов Господь открыл ему, что он должен спасти Израиль, обнадежил его Своею помощью, дозволил ему, по его желанию, немедленно принести жертву; воспламенил ее прикосновением жезла, который имел в руке Своей, и удалился. В сию минуту Гедеон изъявил страх, узнав, что он видел Ангела Господня, но Господь, удаляясь, возвещал ему мир. В память сего явления Гедеон посвятил алтарь Богу мира³⁹⁸.

Подвиги Гедеона

В следующую ночь Бог повелел Гедеону, прежде, нежели сразится с неприятелями, сразить идолопоклонство. С помощью десяти рабов, он разорил алтарь Ваалов, находившийся близ дома отца его, посек принадлежавшую к нему дубраву, соорудил новый алтарь истинному Богу и принес в жертву два тельца, вероятно, за дом отца своего и за народ еврейский, Поутру жители Ефрафы приступили к Иоасу, отцу Гедеонову, требуя сына его на смерть за сделанную Ваалу обиду. Но Иоас ответствовал, что если Ваал бог, то может мстить сам за себя, и по силе сих слов именовал Гедеона, в честь его деяния, Иероваалом.

Когда неприятель показался на сей стороне Иордана, Гедеон, возбужденный Духом Божьим, через трубу и послов созвал войско из колена Манассиина, Асирова, Завулонова и Неффалимова. Для большего же подкрепления и веры своей и своих сотрудников, два раза испросил у Бога знамение руна, которое по его желанию в одну ночь получило изобильную росу, между тем как земля была суха, но в другую осталось сухим, когда земля имела росу.

В войске Гедеоновом находилось более 30.000 человек, но Бог не хотел даровать победу столь великому числу народа, чтобы ее не приписали человеческой силе. Сперва Он повелел отпустить из сего войска боязливых, и оно уменьшилось двумя третями. Потом оставшихся приказал вести к воде и отделить тех, которые будут пить горстью, от тех, которые припадут для сего на колена. Последние должны были возвратиться в лагерь, а первые, в числе только трех сот остановились с Гедеоном близ ополчения неприятельского в уделе Иссахара.

Ночью Бог открыл Гедеону, что наступило время победы, и для уверения повелел ему войти в стан врагов с одним рабом. Там услышал Гедеон разговор двух воинов о сновидении, которое предвещало ему победу. Возвратясь к своим сподвижникам, он разделил их на три части, с повелением обойти неприятельский лагерь, вдруг открыть светильники, которые они должны были нести в сосудах, вострубить трубами, и воскликнуть: «Меч Иеговы и Гедеона!». Когда сие было исполнено, неприятели пришли в такое смятение, что поражали друг друга, и потом обратились в бегство. Ближайшие колена Израилевы устремились за ними. Сам Гедеон преследовал их за Иордан, и новым нечаянным нападением истребил остальной полк их. Он взял в плен и убил двух царей мадиамских Зевея и Салмана; а Ефремляне принесли ему головы двух других князей, Орива и Зива. Число всего неприятельскаго войска, истребленного в сей войне, простиралось до 135.000 человек.

Между тем, как Гедеон подвизался за евреев, он должен был еще сражаться с ними самими. Колено Ефремово по честолюбию препиралось с ним за то, что он не пригласил его к началу войны. Он победил его своей кротостью, унизив пред ним себя и отдав ему честь истребления двух князей мадиамских. Напротив он оказал великую строгость к жителям Сокхофа и Фануила, которые изменнически отказали утомленному войску его в пище потому только, что еще боялись царей мадиамских, которых он преследовал. Возвращаясь с победою, он показал им сих царей пленных, и, так как сказал прежде, высек волчцами и тернием старейшин сокхофских, избил жителей Фануила и раскопал столп его.

Остальная жизнь Гедеона

Евреи в награду за свое избавление предлагали Гедеону престол, но получили ответ: «Господь да владеет вами». Он довольствовался дарами, которые дали ему из добычи, но только имел неосторожность сделать из них ефуд (идола), чем подал случай к идолопоклонству. Впрочем, он утешался во всю жизнь свою миром, который приобрел своим соотечественникам, и умер в старости, оставив семьдесят сынов.

Падение дома Гедеонова

Благословение Божие не продлилось над домом Гедеона по его смерти, может быть за то, что он, особенно будучи обязан истреблять идолопоклонство, сам проложил ему путь. Не довольно того, что его дети забыты народом, они почти все пали от братской руки. Авимелех, сын его наложницы, жившей в Сихеме решась, во что бы то ни стало, искать престола, который предлагали отцу его, внушил через своих родственников сихемлянам, что им надобно выбрать одно из двух: или допустить владеть собою семидесяти сынам Гедеона, или лучше предаться одному, и такому, который происходил из их города. Обольщенные граждане дали ему из храма Ваалверифа вспомогательные деньги для его предприятия. Наняв войско из праздных людей, он отправился в Ефрафу и на одном камне избил мечем своих братьев, кроме младшего именем Иоафама, который скрылся.

Сихемляне собрались на том месте³⁹⁹, где некогда Иисус возобновил Завет Божий, и самозванца поставили царем. Но Иоафам, узнав о сем, явился на близлежащей горе Гаразин и притчею о деревах, которые тщетно просили быть над собою царем маслину, смоковницу и виноградную лозу, а, наконец, избрали терние, изобразил народу его неблагодарность к отцу своему и дерзость Авимелеха⁴⁰⁰. Он заключил речь свою предсказанием погибели сихемлянам от Авимелеха, и Авимелеху от сихемлян и поспешно удалился. Предсказание исполнилось через три года. Сихемляне возненавидели Авимелеха и во время отсутствия его сделали против него заговор. Был извещен о сем от Зевула, который был от него поставлен князем Сихема, он сразился с возмутителями, разорил город, и посеял в нем соль. Он сжег также укрепления храма Ваалверифа, вместе с людьми в них заключившимися. Но когда хотел тоже сделать с башнею города Тевеса, одна женщина ранила его в темя жерновым камнем. Стыдясь умереть от женщины, он просил оруженосца своего заколоть себя, и таким образом принял казнь теми двумя вещами, которые послужили его преступлению в Ефрафе.

6. Фола

По смерти Авимелеха был судиею Израиля Фола, происходивший от колена Иссахарова, но живший в Ефремовом.

7. Иаир

За ним следовал Иаир⁴⁰¹. Он имел тридцать сынов, которые владели стольким же числом городов в земле Галаадской.

8. Иеффай

По мере спокойствия сих двух правлений, идолопоклонство снова распространилось по Священной земле и привлекло на нее новые бедствия. С одной стороны филистимляне, а с другой аммониты утесняли ее, и опустошали восемнадцать лет. Страждущие воззвали к Богу и признали перед Ним свой грех, но Он, не известно через какого посредника, сказал им, что поскольку они оставили Его после многократной помощи, то теперь пусть просят её у своих новых божеств. Народ, тронутый сим упреком, ниспроверг идолов, обратился к истинному богослужению, и время избавления приблизилось. Жители уделов, лежавших за Иорданом, услышав о приближении войска аммонитского, собрались в Массифе Галаадской и положили, чтобы тот был князем всех их, кто отважится вести их против неприятеля. Но как никто не вызывался на сие, то старейшины их отправились в землю Тов и пригласили в сию должность Иеффая. Он был побочный сын одного из жителей Массифы, который был выгнан из отеческого дома законными наследниками, и, собрав к себе людей, подобно ему, не имевших пристанища, жил с ними, вероятно, набегами на неприятельские земли. Он пришел в Массифу, и народ торжественно поставил его себе главою. Не приступая к военным действиям, двукратным посольством старался он представить царю аммонитскому несправедливость его нападения⁴⁰²; но его представления при всей справедливости своей не были уважены. Тогда, возбужденный Духом Божьим, Иеффай сразился с аммонитянами, победил их, вошел в их пределы и взял двадцать городов.

Обет Иеффаев

Идучи на сию брань, Иеффай дал обет, чтобы, если она кончится благополучно, принести Богу то, что по возвращении его выйдет ему на встречу из его дома. Когда он пришел в Массифу с победою, его встретила с торжественным ликом единородная дочь его. Победитель смутился и растерзал ризы. Но она, узнав причину его внезапной печали, сказала, что охотно подвергается исполнению обещания его, будучи довольна его счастьем и свободою отечества, и только испросила у него себе два месяца для оплакивания своего девства. Многие древние толкователи священных книг утверждают, что она принесена во всесожжение, но некоторые новейшие думают, что она осталась только в девстве, и посвящена скинии для некоторого служения сообразного с её полом.

Междоусобие и наказание Ефремлян

Участь дочери Иеффая была некоторым предвещанием другой не менее жалостной жертвы, которую он принужден был вскоре принести своей победе над аммонитянами. Ефремляне, завидуя его славе или добыче, перешли в великом числе Иордан, и угрожали сжечь его дом и его самого под тем предлогом, что он не звал их на прошедшую войну. Иеффай представлял им, что он имел необходимость воевать, что он просил их помощи, но не получил её, что он приобрел победу собственной опасностью и благоволением Божьим; и что они не должны нападать на единоплеменных, не осмелясь противостать иноплеменным; но, мятежники не успокаивались, и со своей стороны называли галаадских жителей беглецами, уклонившимися от истинного потомства Иосифова. Дошло до сражения, Иеффай разбил и рассеял их. Не довольствуясь сим, жители галаадские, раздраженные сделанной им укоризной, заняли переходы Иордана; и, когда побежденные порознь и под именем других племен хотели возвратиться в свой удел, узнавали их по некоторому отличию их выговора, и убивали⁴⁰³. Так погибло 42.000 человек: неумеренное действие мщения человеческого, но вместе праведное наказание Божье на дерзновенных возмутителей покоя общественного.

После мирной кончины Иеффая, мирно также управляли евреями.

9. Есевон

Есевон, родом из Вифлеема, имевший тридцать сынов и столько же дочерей.

10. Елон

Елон, происходивший от колена Завулонова, и

11 Авдон

Авдон, Ефремлянин, с которым разделяли его власть и изобилие сорок сынов и тридцать внуков.

12. Сампсон

Беззакония опять подвергли евреев угнетению от филистимлян, которое продолжалось сорок лет. Сим давним врагам отомстил, наконец, Самсон, и был судьей защищаемого им отечества; только он не приобрел ему совершенного мира.

Жизнь Самсона

Отечество Самсона был город Сараа в уделе Дановом, соседствующим с филистимлянами. Бог приготовлял в нем Своему народу избавителя еще прежде, нежели он произошел на свет. Ангел Божий явился его матери, которая была неплодна, и сказал ей, что она родит сына, который будет Назорей Бoгу и спаситель Израиля, и что для сего сама она, подобно Назореям, должна воздержаться от вина и сикера и всего нечистого. По молитве Маноя, мужа её, который не был при сем первом видении, Ангел явился в другой раз, подтвердил свои наставления, и когда Маной, почитая его за Пророка, хотел угостить его, потребовал всесожжения. Маной вопрошал его, между тем, о его имени и получил ответ, что оно есть: Чудный. Ангел узнан был, когда он вместе с пламенем жертвы возносился на небо. Маной ужаснулся, но его жена успокоила его благоволением Божьим, которое оказалось в приятии жертвы. Наставления Ангела соблюдены, и предсказание совершилось. Сын Маноя возрос, и показал вскоре знаки присутствующего в нем Духа и силы Божьей.

Некогда Самсон пришел в Фимнафу, и, увидев, одну филистимлянку, пожелал иметь ее своею супругой. Тщетно родители убеждали его презреть дщерь необрезанных. Они принуждены были, наконец, идти с ним в Фимнафу для предложения о сем браке невесте и её родственникам.

На пути молодой лев напал на Самсона. Дух Божий сошел на него, и он растерзал зверя руками. Проходя в другой раз тем же путем для празднования своего брака, он зашел посмотреть на брошенный им труп и нашел в устах его пчел и мед. Сие происшествие подало ему случай тридцати друзьям, которых филистимляне но обычаю, и может быть, по некоторому опасению его, дали ему на браке, предложить следующую загадку: от ядущаго ядомое изыде, и от крепкаго изыде сладкое. Он обещал им тридцать полных одежд, если отгадают ее в семь дней пира, а они столько же соглашались дать ему, если не отгадают. Хитрая жена извлекла у него тайну и предала ее своим единоплеменникам.

Тогда открылось, что Провидение допустило в Самсоне слабость, дабы возбудить его к наказанию врагов еврейского народа. Он пошел в Аскалон убил тридцать филистимлян и их одеждами заплатил свой долг вероломным друзьям своим.

В гневе Самсон оставил на несколько времени свою жену. Но когда пришел к отцу её, чтобы примириться с нею, она уже отдана была за другого. Её отец предлагал ему её сестру, но он, несмотря на красоту сей, отвергнул его предложение. В сие время он сам почувствовал, что Бог призывает его к отмщению за свой народ, и, потому объявил себя врагом не тестя своего или его родственников, но филистимлян. Поймав триста лисиц, и связав их по две хвостами, он пустил их с огнем в поля филистимлян, и таким образом выжег их жатву и сады. Филистимляне, может быть, думали ему сделать удовлетворение, истребив дом, который был причиною огорчения его, но Самсон и тем, которые мстили за него, отмстил великим поражением.

После сего филистимляне вступили в удел Иуды с оружием. Жители сего удела, желая отвратить от себя ярость их, послали 3.000 человек к Самсону, который скрывался в сие время в пещере, дабы его связать и выдать неприятелям. Он сам был на сие согласен. Когда же привели его к войску филистимскому, и оно, увидев его воскликнуло от радости, тогда, объятый Духом Божьим, он разорвал свои узы и тысячу воинов избил попавшеюся ему ослиной челюстью.

По совершении сего подвига Самсон почувствовал смертельную жажду. Он воззвал к Богу, и тотчас открылся пред ним источник, который после назывался Источником призывоющего.

Таким образом, показав себя вместе подвижником брани и подвижником веры, Сампсон доказал впоследствии времени своим примером, что великие люди могут иметь и великие слабости. Победитель столь многих мужей побежден был от жен.

Однажды пришед в Газу, он проводил ночь в бесчестном доме. Жители города, узнав о сем, поставили у ворот его тайную стражу, дабы с наступлением утра взять и убить врага своего. Однако Самсон не только избавился от сей опасности, но и посмеялся ей. В полночь он вышел из города, неся на плечах ворота вместе с вереями, и оставил их на близлежащей горе.

Страсть, которую он потом чувствовал к Далиде, совсем ослепила его. Филистимские князи подкупили сию женщину, чтобы узнать тайну необычайной силы его. Три раза он ее обманывал, и три раза она открывала обман его, наконец, он сказал ей, что источник его крепости есть обет Назорея, и что отъятие посвященных Богу власов, лишит его чудесной помощи Божьей. В самом деле, когда он спящий был острижен, благодать отступила от него. Он взят филистимлянами, и по тайному правосудию небесному, прежде всего, лишен очей, которые были причиной его падения, потом в темнице, в оковах, приставлен к жерновам.

Весьма вероятно, что в сем состоянии Самсон очистил прежние заблуждения свои раскаянием. Его силы росли вместе с его волосами. В праздник Дагона филистимляне призвали его в свое собрание, дабы насладиться зрелищем униженного врага, и похвалить бога, которому они приписывали свою победу. Находясь в сем собрании, Самсон, осязав столпы здания, в последний раз воззвал к Богу о помощи, и потряс оные с такой силой, что все здание обрушилось, и он более умертвил врагов смертью своею, нежели в своей жизни. Родственники взяли его тело и погребли во гробе отца его.

Правление Илия

По смерти Самсона власть Судии соединена была со званием Первосвященника в лице Илия, потомка Ифамарова. Неизвестно, каким образом получил он и то и другое, только сие не было похищение⁴⁰⁴. Отличительным свойством его правления, по – видимому, была кротость, но во время его старости она превратилась в слабость, которая сопровождалась падением его дома и разрушением благосостояния церковного и гражданского.

Два сына Илия Офни и Финеес, на которых он возложил служение скинии, нарушали чин жертв, которые они делали пищею своего корыстолюбия и роскоши, употребляли богослужение средством служить своему сладострастию, а через то приводили религию в презрение у народа. Илий, узнав о беспорядках своих детей, наказал их выговором, но с таким успехом, какого надлежало ждать от столь несоразмерного с их преступлениями наказания⁴⁰⁵.

Бог двукратно возвещал ему за сие гнев Свой чрез Своих посланников⁴⁰⁶. Старец предавал себя в Его волю, но не думал исправить своей погрешности.

Орудием гнева Божьего были филистимляне. Они напали на евреев и в первом сражении убили 4.000 человек. Старейшины еврейские, подобно худым врачам, хотели исцелить сию язву, не подумав о её причине. Они требовали, чтобы принесен был в ополчение ковчег Завета, как будто бы Бог должен был творить чудеса и являть Свою помощь не тогда, когда Он благоволит, но когда им угодно. Илий согласился на сие, не имея ни повеления, ни позволения Божия, и отпустил с ковчегом своих детей. Войско еврейское приняло его с радостным воплем, и неприятели устрашились, однако, вскоре, ободрять, с жаром вступили в сражение. Евреи побеждены опять и потеряли 30.000 воинов, Офни и Финеес убиты. Ковчег Завета взят язычниками. Илий, выслушав вестника о сей брани, пал с седалища, на котором сидел у входа скинии, и убился до смерти. Жена Финеесова при той же вести умерла родами. Сии происшествия показали, что Бог отвергает само богослужение избранного народа, чтобы наказать его за оскудение внутреннего благочестия.

Летоисчисление

Времена Судей, взятые вместе с правлением Иисуса Навина и Илия, по мнению некоторых не имеют полного летоисчисления⁴⁰⁷. По обыкновенному счислению делаемому по примеру Иосифа, который времена порабощений и времена правления Судей, означенные в Св. Книгах, принимает как отдельные и последовательные, оные составляют около 477 лет⁴⁰⁸; но в сем числе опущено время безначалия, бывшего по смерти Иисуса, которое тот же писатель полагает в 18 лет⁴⁰⁹, и вероятно, нескольких других безначалий по смерти некоторых Судей. Но другие, приемля в строгом знаменовании то, что в третьей книге Царств⁴¹⁰ создание храма Соломонова полагается в четыреста восьмидесятое лето исхода сынов израилевых из Египта, отделяют от сего числа 40 лет странствования в пустыне, столько же лет правления Самуила и Саула⁴¹¹, столько же Давида⁴¹² и три года Соломона, протекшие до заложения храма; и таким образом, определяют период Судей в 356 лет, которые согласно с книгой Судей, раздробить должно так, чтобы времена безначалия и порабощения совмещались с летоисчислением покоя и правления⁴¹³. Кратчайшее летоисчисление сего периода подтверждается еще тем, что в родословии Давида, между ним и Наассоном, современником Моисея, остается только четыре человека⁴¹⁴.

История Руфи

Между знаменитыми людьми сих времен, из коих некоторые, каковы особенно Иисус Навин и Самсон, представляли в себе образы Мессии⁴¹⁵, заслуживает место Руфь⁴¹⁶, коей приключения представляют как бы начало обращения церкви языческой к Богу. Она была моавитянка, вышедшая в замужество за еврея, пришедшего в ее землю по причине голода. По смерти её мужа, когда Ноеминь, её свекровь, возвращалась в отечественный свой город Вифлеем, Руфь поклялась ее не оставлять и иметь одно с нею отечество и одного с нею Бога. По прибытии в Вифлеем, своими добродетелями она сделалась известна Воозу, сроднику умершего ее мужа, и, по наставлению свекрови, просила его восставить себе семя. Он предложил сие другому ближайшему сроднику, но когда тот отрекся от своего права, то Руфь сделалась супругой Вооза и от него праматерью Давида.

Примечание о религии

Истинное учение веры сохраняло во времена Судей тот же образ, который оно получило при Моисее, и распространялось как посредством установленного чтения Закона, так и посредством наставления и примера мужей благочестивых. Сам Сын Божий, как Глава и хранитель Церкви, неоднократно познавался в явлениях избранным Своим, как то: Иисусу, Гедеону и родителям Самсона.

Законное Богослужение совершалось в сии времена при Скинии в Галгалах и в Силоме, однако, не совсем было с нею неразлучно. В некоторых чрезвычайных случаях жертвы приносились и на других местах и людьми, не посвященными в сие служение, как видно из примеров Гедеона и Маноя. Синагог не видно.

0 семейственном состоянии

Семейственное состояние оставалось на прежних правах, но и подвержено было прежним недостаткам.

Пример многоженства представляется в Гедеоне. То же и о некоторых других судьях заключать можно из многочисленного их потомства.

О Гражданском правлении

В гражданском состоянии посредством Судей продолжалось Богоправление. Их власть, которая не была самодержавна, но и не всегда заключалась в одинаковых пределах и не имела известного и непрерывного преемства по необходимости предполагала другую неограниченную власть, и, очевидно, зависела от воззвания и благоволения Божьего. Нижние городовые правительства составлялись из старейшин, но существования великого Синедриона в сии времена нет никаких признаков⁴¹⁷.

0 просвещении евреев

0 просвещении евреев во времена Судей мало известно достоверного. Имя Кириафсефер, или, по переводу седьмидесяти толковников, града письмен⁴¹⁸, и некоторые подобные названия мест⁴¹⁹ не могут быть неоспоримым доказательством того, что в сих местах находились училища. Впрочем, вероятно, что ученостью отличались потомки Иофора, известные под именем Канеев, ибо книга Паралипоменон их называет писарями⁴²⁰. Книга праведнаго, известная в сии времена, по мнению некоторых, заключала в себе собрание исторических песен, но нам осталось только имя ее в книге Иисуса Навина⁴²¹.

Священная книга сего времени

Достовернейший памятник сих времен есть сама книга Иисуса Навина, содержащая историю веры и народа еврейского во время его правления. Писатель её, кроме некоторых дополнений⁴²², точно есть Иисус Навин. Ибо предание не могло доставить другому позднейшему писателю столь многочисленных подробностей лиц и мест, каковые находятся в сей книге. При том описание раздела земель, в ней находящееся, необходимо долженствовало быть сделано самим Иисусом, дабы предупредить опасные споры о сем разделе, которому надлежало быть потомственным.

Идолопоклонство

Ложное богослужение во времена Судей представляется как в новой силе, так и в новом разнообразии. Во времена самого Иисуса евреи не все совершенио чисты были от идолопоклонства⁴²³; после они не только принимали от других народов, но иногда и сами выдумывали новое богослужение, что доказывают идолы Михи и освященный суеверием памятник победы Гедеоновой. Известнейшие божества соседственных с ними народов, которым и они отчасти покланялись, суть:

1. Ваал. Имя его означает господин и есть общее нескольким видам идолов. Его почитают в баснословии Юпитером⁴²⁴, в природе солнцем⁴²⁵, а в Истории Невродом или Хамом. В богослужении его употреблялись: пляска вкруг алтаря, бичевание, кроение ножами, коленопреклонение и лобзание идола⁴²⁶.

2. Астарта, божество Сидонское. Лукиан почитает ее Луною⁴²⁷.

3. Ваал – Бериф. Особенное божество, коего имя, по вероятнейшему изъяснению, значит господин союзов или клятв.

4. Дагон. По различному знаменованию сего имени, одни принимают его за бога плодов, а другие за бога рыб и морей. Последнее мнение подтверждается тем, что ему покланялись в странах приморских, также и тем, что идол его, но мнению некоторых⁴²⁸, имел половину тела человеческого и хвост рыбы.

В противоположность с подражанием евреев язычникам достопримечательное, хотя также искаженное, подражание содомскому богослужению находят некоторые в открывшемся в сии времена Делфийском храме и прорицалище, коего начало приписывают ханаанским переселенцам. Сей догадке благоприятствуют: здание храма, имевшее вид скинии, надпись над его входом ЕI близкое к еврейскому имени Бога Егье ли Иаг, неугасимый огонь⁴²⁹, окованный золотом треножник, составлявший главную принадлежность храма, подобно как очистилище в скинии; и, наконец, Пифийский праздник, совершавшийся сперва через семь дней, а после через семь лет, коего торжественная песнь начиналась и оканчивалась восклицанием: Еλελεύ ίή или Еλελεύ ίά, весьма подобозвучным еврейскому аллелуиа.

Современность языческих народов

Из истории языческих народов ко временам Судей относят Вила, Нина и Семирамиду в Ассирии, но молчание Священных книг о сей империи не позволяет верить ее славе.

Между египетскими царями сих времен прославляют Вузирида и Сезотриса.

У финикиан процветал Санхопиатон, которому мы обязаны древностями сего народа. По свидетельству Порфирия, он многое заимствовал от Иеромвала жреца Бога Иеви⁴³⁰. Очень вероятно, что то был Иероваал, то есть Гедеон, чтитель Иеговы.

Греция, в еврейском летоисчислении около времени Иисуса, от Кадма получила новую колонию и письмена, которые именами, начертанием и числом сходствовали с финикийскими и еврейскими. Не далеко отстоят Орфей, учитель его Лин и ученик Музей, которые учение натуры заключали в обрядах и таинствах. Самая большая часть славных греческих басен и суеверий также родилась около времен Судей. Брань Троянская соответствует времени Иеффая. Период сей заключается с одной стороны построением Лакедемона⁴³¹, а с другой смертью Кодра.

История Евреев у язычников

Следы еврейской истории сих времен находятся у язычников в басне Геркулеса. Из трех или четырех героев, которых греки смешивают под сим именем, Геркулес Египетский, по мнению некоторых, есть Навин. Кроме сего, многие предания о Геркулесе весьма удобно прилагаются к Самсону. Из его же истории производят языческое обыкновение посвящать божествам волосы и римский обряд Вульпинарий.

Историческое свидетельство сюда принадлежащее дает Прокопий, когда, сказав о бегстве финикиан в Африку, упоминает о двух поставленных ими в Нумидии столпах, на которых они положили финикийскую надпись: мы бежим от лица Иисуса – разбойника, сына Навина⁴³².

Период шестой. Путь провидения в избрании Самуила

Когда церковь, многократно стесненная и униженная идолопоклонством во времена Судей, по – видимому, приближалась к совершенному падению вместе с домом Илия, в то же самое время Промысел Божий готовил ей тем сильнейшую помощь, чем большая предстояла опасность. В глазах сего первосвященника и тех, которые соблазнялись беспорядками его правления, образовался муж, который из простого левита должен был сделаться пророком, судьею, спасителем евреев, и вместо себя дать им других защитников. То был Самуил.

Отец Самуила, Елкана, жил в Армафеме, городе Ефремовом.

Одна из двух его жен, именем Анна, долго сетовала о своем неплодстве. Некогда, находясь вместе с мужем своим в Силоме для обыкновенного жертвоприношения, в пламенной молитве перед скиниею она просила себе сына и обещалась посвятить его Богу на всю его жизнь. Илий приметил ее исступление, и, приняв его за действие вина, повелевал ей удалиться от святого места, но, узнав из кроткого ее ответа свою ошибку, благословил ее, и пожелал ей исполнения по ее прошению. С сей минуты Анна успокоилась, и её предчувствие оправдано событием. Испрошенный от Бога, сын от сего самого наименован Самуилом, и по воскормлении, вследствие обета, вручен первосвященнику. Анна прославила величество и благость Божию пророчественной песней, а Илий изрек ей и мужу её благословение многочадия, которое также в свое время исполнилось.

Бог открылся Самуилу в первый раз во дворе скинии⁴³³. В одно утро его пробудил голос, который звал его по имени. Он встал и поспешил к Илию, но сей говорил, что не звал его. Тоже последовало в другой и третий раз. Наконец, Илий узнал зовущего, и наставил Самуила отозваться на глас Божий. После сего приготовления⁴³⁴ к сему гласу присоединилось видение⁴³⁵, в котором Самуилу открыта страшная судьба дома Илиева⁴³⁶. Несколько последовавших за сим откровений, сопровождавшихся очевидными событиями, еще при Илие доставили Самуилу славу Пророка и уважение народа. Несчастье недостойного судьи открыло евреям случай признать достойнейшего. Так сам гнев Божий был милостью, и разрушение – созиданием.

Слава в пленении и возвращение ковчега

Равным образом унижение ковчега завета в пленении филистимском вскоре обращено к его славе. Будучи внесен в храм Дагона, он поверг сего идола пред собою сперва просто, а потом казнил его на пороге отнятием рук и головы. Желая избавить своего бога, филистимляне подвергли наказанию самих себя. Они сопровождали ковчег из города в город, но везде, куда он приходил, земля пожираема была мышами, а люди поражаемы болезнью. По прошествии семи месяцев бедствий, волхвы присоветовали возвратить страшную добычу, с присовокуплением золотых изображений обеих язв. Исполняя сие, филистимляне сделали еще один опыт, чтобы увериться в чудодейственной силе ковчега, они возложили его на колесницу, запряженную двумя коровами, которые никогда не носили ярма, и оставили их идти по произволу. Ковчег отправился прямо к пределам еврейским и остановился в Вефсамисе.

Жители сего места приняли его с радостью. На том месте, где он остановился, привезшие его коровы принесены во всесожжение, а колесница употреблена вместо дров. Но когда собралось к нему множество народа, который привлекаем был не благочестием, а любопытством, и который, вероятно, раскрывал его, дабы увидеть внутренность⁴³⁷, Бог поразил смертью более пятидесяти тысяч человек. По сей причине Ковчег перенесен в Кариафиарим, и Елеазар, сын Аминадава, освящен сохранять его.

Восстановление веры

Несчастья дали евреям почувствовать их заблуждения и обратили их к благочестию⁴³⁸. Самуил пользовался сим расположением, и своим примером и наставлением убедил их отвергнуть идолов и исправить свою жизнь, обещая им избавление от иноплеменников. Потом собрал в Массифафе весь народ и очистил его торжественным покаянием, постом и молитвою.

Плоды восстановления веры

Филистимляне, услышав о сем собрании почли его для себя опасным, и поспешили сделать на евреев внезапное нападение. Но Самуил принес вместе с народом жертву⁴³⁹ и испросил ему Божью помощь. Гром привел неприятеля в смятение и обратил в бегство, евреи поразили бегущих. Там, где преследование окончено, Самуил воздвигнул памятник и назвал его Камнем помощи.

Сею победой положен предел владычеству филистимлян. Взятые ими города возвращены. Самуил с большим спокойствием занялся внутренним благоустройством отчества. От времени до времени он посещал знатнейшие города⁴⁴⁰, чтобы требующие правосудия не имели нужды предпринимать трудных путешествий.

Перемена правления

Состарившись, Самуил разделил бремя правления со своими детьми Иоилем и Авией, но их суд не был подобен суду его. Евреи, огорченные мздоимством их, собрались к Самуилу и требовали себе царя. Пророк был не доволен сим своеволием. Но, не давая народу ответа, обратился с молитвою к Богу. Бог отнес его неудовольствие к Себе, сказав, что евреи, прося царя, не хотят иметь царем Бога, впрочем, повелел изобразить им как права, так и злоупотребления царской власти. Когда народ и после сего непреклонно настаивал на своем требовании, Бог обещал царя, и Самуил, в ожидании дальнейших Его повелений, отпустил собрание.

В один день Бог открыл Самуилу, что завтра к нему придет муж, предопределенный царствовать в Израиле. Сей муж был Саул, сын Киса, от колена Вениаминова. Тщетно разыскивая заблудившихся ослов отца своего, и приближаясь к жилищу Самуила, по совету раба он шел воспросить Пророка о продолжении своего пути. Самуил, идя на некоторый праздник народный, встретил его среди города, взял с собою, дал ему первое место на пиршестве и предложил ему плечо, заблаговременно для него приготовленное. На другой день рано вывел Пророк гостя своего из своего дома, послал его раба вперед и, оставшись наедине с Саулом, излил ему на голову сосуд елея, облобызал его, и наименовал царем Израиля. Чтобы уверить его в Божием избрании, Самуил дал ему три знамения, предсказав, что на пути своем в одном месте получит он известие о найденных ослах, в другом принесут ему два хлеба, а в третьем встретит его лик Пророков, и тогда он сам получит Духа Божия. Все исполнилось. Саул сделался иным человеком, и народ, увидев его пророчествующего, вопрошал в удивлении: еда и Саул во пророцех?

Самуил созвал народ в Массифаф. Упрекнув его предпочтением царя Богу, он бросил жребий по коленам Израилевым, по племенам, по мужам. Жребий пал на Саула. Но он не являлся. Самуил вопросил о нем Бога, и, найдя его в обозе, представил собранию. Народ удивился его величественному росту и воскликнул: да живет царь! Пророк обнародовал оправдания, или права царствия, написал оные в книге и положил перед Господом.

Утверждение Саула на царстве

Поскольку нашлись люди, которым странно казалось видеть царем земледельца, и которые не почтили Саула дарами, то для утверждения его нужен был особенный случай, который бы ему приобрел уважение подданных. Промысел не умедлил открыть оный.

Саул, возвращаясь с поля, услышал плачь во всем Гаваоне и узнал, что причиною его были послы, пришедшие из Иависа с требованием от всего Израиля помощи против аммонитян, которые под предводительством Нааса осаждали сей город⁴⁴¹ и не принимали даже сдачи его, только под условием лишить правого глаза каждого из жителей⁴⁴². Дух Божий сошел на царя. Он рассек двух волов, которыми возделывал землю, и послал во все колена Израиля с объявлением, что так поступлено будет со скотом того, кто не пойдет в след Саула и Самуила. Народ поспешно собрался в Везеке, и Саул повел его против неприятелей, между тем как осажденные их обеспечили их обещанием сдачи. Аммонитяне побиты и прогнаны.

После сей победы народ требовал на смерть тех, которые прежде уничижали Саула, однако царь великодушно ему отказал, радуясь о помощи Божьей.

Тогда увидел Самуил, что время совершить полное и торжественное обновление царства, и позвал народ и царя в Галгалы. Там принес жертвы, и сделал народный праздник. В сем собрании объявил он, что управление народом отселе принадлежать будет царю, а сам он и его дети останутся между частными людьми. С истинным смирением, он подверг себя общему суду, прося всех объявить пред Богом и его помазанником о притеснениях и обидах, если какие кто претерпел от него, и обещая тотчас удовлетворение. Народ свидетельствовался Богом, что никто не терпел оных. Потом Самуил взаимно дал народу свой последний суд. Изобразив Божье покровительство, многократно еврейскому народу оказанное во времена Вождей и Судей⁴⁴³, он заключил, что требованием царя сделана несправедливость Богу; и в подтверждение своих слов, испросил от Бога знамение грома и дождя, хотя сие было во время жатвы, когда в Палестине бывает бездождие. Народ ужаснулся, и просил помилования, Пророк ответствовал, что его благоденствие будет зависеть от повиновения Богу. С сего времена Саул вступил во все права царя над народом, а Самуил остался судиею царей.

Царствование и отвержение Саула

Но Саул не столько царствовал, сколько терял царство. История его правления есть почти только история отвержения его.

Во второе лето⁴⁴⁴ его царствования, сын его Ионафан с тысячью войнов разбив стоявшее с некоторого времени близь Гаваона⁴⁴⁵ ополчение филистимлян, возбудил их к войне. Саул повелел вострубить для созвания всего народа в Галгалы. Прибыв туда и сам, он должен был по предварительному наставлению Самуила⁴⁴⁶ семь дней⁴⁴⁷ ожидать сего Пророка для совета и общественной молитвы. Между тем неприятели вступили в еврейские пределы с конницей и военными колесницами⁴⁴⁸; народ скрылся в диких местах или бежал за Иордан, собрание рассеялось. Саул не имел столько повиновения и доверенности к Промыслу, чтобы перенести сие искушение и сохранить Божию заповедь, в седьмой день⁴⁴⁹ он сам⁴⁵⁰ принес жертву. Едва совершил он обряд, как Пророк явился, и, несмотря на то, что царь извинял себя тесными обстоятельствами, объявил ему наказание: царство его не продлится в его потомстве.

Впрочем, Самуил проводил⁴⁵¹ Саула с остатком людей против неприятеля в Гаваон, хотя их было только шестьсот человек, и только Саул и Ионафан были хорошо вооружены; потому что филистимляне имели хитрость истреблять у евреев искусство ковать железо⁴⁵². Но Ионафан, исполненный упования на Бога, не сказав никому, отважился с одним оруженосцем своим приблизиться к ополчению неприятельскому, твердо решась принять за благоприятное для себя предзнаменование, если иноплеменники, увидев его станут звать к себе. Сие случилось по его вере. Он сделал нападение и убил двадцать человек, прочее войско в ужасе⁴⁵³ начало междоусобную брань. Войско Саула и, другие вышедшие из своих убежищ евреи, с помощью неприятельского же оружия, довершили победу. Но Саул вновь унизил себя самонадеянием и опрометчивостью. Перед вступлением в сражение он хотел было вопросить Бога, но вдруг отменил сие, спеша пользоваться благоприятным знаком шума в неприятельском ополчении. Дабы продолжить мщение над побежденными, он заклял народ не есть до вечера. Следствия сих погрешностей были те, что алчный народ против закона ел с кровью; что когда Саул, по совету Архиерея, вопросил Бога о возобновлении преследования, то не получил ответа; что, приписав сей гнев Божий нарушению своей клятвы, и посредством жребия открыв нарушителя в сыне своем, который по неведению этого ел в лесу мед, царь поклялся было еще умертвить его, если бы народ не спас виновника своего спасения.

С успехом воевал потом Саул против моавитян, аммонитян, едомитян и царей Суванских⁴⁵⁴. Казалось, что Бог совершенно хотел примириться с ним, когда через Самуила поручил ему наказать амаликитян за оскорбление Израиля во время его путешествия из Египта. Саул поразил их, но вопреки повелению Божьему пощадил царя их Агага, и сохранил лучшую часть добычи. Самуил нашел его, приносящего из неё всесожжение в Галгалах⁴⁵⁵, и сказал ему, что поскольку он уничижил глагол Господень, то Господь уничижит его до лишения царства. Саул просил прощения, извиняя, однако, свой поступок то предлогом благочестия⁴⁵⁶, то волею народа, и удерживал отходящего Пророка с такою силой, что оторвал край его ризы; но сей подтвердил еще сильнее, что ныне Бог отторгает от него царство и дает лучшему. Уничиженный Богом царь, хотел спастись от уничижения со стороны своих людей и просил Самуила почтить своим присутствием его жертвоприношение. Самуил возвратился, дабы казнить Агага, и с сего времени более не посещал Саула⁴⁵⁷, хотя втайне плакал о нем.

Помазание преемника Саула

Бог повелел Самуилу прекратить свой плач о Сауле, дабы помазать ему преемника, которого Пророк должен был искать в Вифлееме в доме Иессея. Самуил представил опасность, которой подвергало его сие поручение со стороны Саула, и получил наставление взять с собою в путь юницу, и дать всему делу вид обыкновенного богослужения. И так он пришел в Вифлеем, и пригласил к мирной жертве и пиршеству старейшин города, и в числе их Иессея с его детьми. Пророк видел одного за другим семь сынов Иессея, но Бог не явил из них предопределенного помазанника. Наконец, Давид, юнейший⁴⁵⁸, призван от стада, и по внушению Божьему тотчас помазан в присутствии своих братьев. С сего времени Дух Божий, почив на Давиде, различным образом упражнял и возвышал его способности, чего начало, кажется, сделано было в подвигах его против лютых зверей, которых он умерщвлял без оружия.

Давид становится известен Саулу и народу

Вскоре Давид сделался известен Саулу через искусство играть на гуслях. Для прогнания тоски, которая от времени до времени приключалась Саулу, или от сознания преступлений, или от страха будущего, и которая подвергала его влияниям духа лукавого⁴⁵⁹, царедворцы присоветовали ему пользоваться музыкой и представили для сего Давида. Царь чувствовал некоторое облегчение от его игры, поэтому, в знак благоволения, сделал его своим оруженосцем, однако так, что иногда мог он оставлять двор и возвращаться к своему стаду⁴⁶⁰.

В отсутствие Давида при дворе случилось, что Саул вышел против филистимлян, которые вступили в удел Иудин, надеясь особенно на силу Голиафа, исполина, ростом шести локтей и пяди. Сорок дней являлся он между обоими войсками, поносил евреев и вызывал себе единоборца. Давид, который, в сие время принес из дому пищу трем старшим братьям, находившимся в войске, увидев надменного иноплеменника, с дозволения Саула, вышел против него с палкою и пращей; одним ударом камня в чело повергнул его к ногам своим и его же мечем отсек ему голову⁴⁶¹. Еврейскому войску оставалось преследовать филистимлян. После сей победы Саул удержал Давида при себе⁴⁶², а Ионафан сделался искренним его другом. Она приобрела ему славу, а несколько последовавших опытов мужества и мудрости любовь и уважение народа. По окончании сей войны, когда жены еврейские с торжеством встречали Саула, они предпочли Саулу Давида в своей песне: Саул поразил тысящи, а Давид тьмы⁴⁶³.

История гонений Саула на Давида

Сия песнь еврейских жен растерзала сердце Саула завистью и подозрением. Он сделался жестоким гонителем невинного своего соперника.

На другой же день после торжества, когда Саул в обыкновенном своем припадке представлял в своем доме Пророка, скрывая мщение под видом невольного исступления, два раза покушался он пронзить копьем певшего перед ним Давида.

Потом удалил его под предлогом почести от себя, определив тысяченачальником.

Чтобы погубить его на брани, старался поощрить его к отважности обещанием в супружество старшей дочери своей Мееровы, хотя Давид имел уже право на сие супружество по его прежнему обещанию, как победитель Голиафа, но и теперь, когда наступило время брака, Саул отдал ее другому.

Услышав, что младшая дочь его Мелхола любит Давида, предложил ему и сию⁴⁶⁴ с прежним намерением за сто крайнеобрезаний филистимских⁴⁶⁵; но Давид при помощи нескольких из своих людей и своего мужества представил ему оных двести, и царь постыдился долее обманывать его.

Между тем, не надеясь на свои хитрости, предложил о погублении его своему сыну и некоторым царедворцам. Однако Ионафан предостерег Давида, велев ему на несколько времени скрыться, и в сие время успел доказать его невинность так, что Саул поклялся не убивать его.

Еще одна победа со стороны Давида – и Саул забыл свою клятву. В обыкновенном исступлении своем, он пустил в Давида копье, но ударил в стену. Сей прибежал в свой дом, Саул окружил его стражею. Мелхола спустила своего мужа из окна и прикрыла его бегство, положа в постель истукана⁴⁶⁶ и, сказав посланным от Саула, что он болен.

Саул узнал, что Давид находится у Самуила, и три раза посылал взять его, но посланные, увидев Самуила с сонмом пророков, и сами превращались в пророков. Царь поспешил вслед за ними сам, но и сам, еще на пути будучи объят пророчественным духом, отложил перед Самуилом обыкновенную свою одежду⁴⁶⁷ и сутки простерт был на земле в невольном благоговении.

Возвратясь в дом свой, Саул думал, что Давид не припишет случившегося ненависти его, но известному припадку, поэтому ожидал и его возвращения⁴⁶⁸.

В самом деле, добродушный Давид не очень далек был от сей мысли. Он пришел к Ионафану и просил его еще раз испытать расположение к себе отца его. Великодушный Ионафан клялся исполнить его желание и в сих печальных обстоятельствах подтвердил с ним завет дружбы. В следующий праздник Новомесячия Саул два раза примечал отсутствие Давида на своей трапезе⁴⁶⁹ и спрашивал о нем Ионафана. Сей старался извинить его домашним праздником. Царь разгневался на защитника, требовал от него Давида на смерть, и на вопрос, в чем он виновен, бросил в сына своего копье. Ионафан оставил пиршество и на другой день, вышед под видом стрельбы на поле, где скрывался Давид, простился со своим другом.

Давид пришел в Номву⁴⁷⁰ к первосвященнику Ахимелеху ⁴⁷¹ , дабы вопросить Бога о пути своем, и, сказав, что внезапно послан от царя с тайным препоручением, просил себе пять хлебов и оружия. Ахимелех, по нужде, дал ему хлебы предложения с условием, чтобы их употребляли только чистые, и меч Голиафа, хранившийся в Скинии.

Казалось, что гонимый Саулом, нигде не мог быть в большей безопасности, как у врагов Саула. И так Давид удалился к Aнхусу, царю Гефскому. Но услышав, что филистимляне называют его царем еврейским, принужден был притворным беснованием обмануть их внимание и скрыться.

В пещере Одолламской присоединился к нему дом отца его и четыреста человек таких, которых несчастья или несправедливость Саула принудили оставить свои жилища. Родителей своих проводил он к царю моавитскому, а сам, по наставлению Гада Пророка, возвратился в землю Иудину и остановился в лесу⁴⁷².

В сие время Доик, идумеанин, начальник пастухов царя, видевший Давида у Ахимелеха, возбудил Саула к отмщению за сие; и когда прочие слуги царя, несмотря на его повеление, не смели поднять рук на неповинных служителей Божьих, тот же иноплеменник убил восемьдесят пять священников и совсем опустошил Номву мечем. В сем происшествии хитрость невинного человека, коварство злоумышленника и мщение обладаемого страстями властителя, странным образом стеклись так, что следствием их было продолжение праведного суда Божьего на племя Илия⁴⁷³. Впрочем от племени Ахимелеха, правнука Илиева, остался сын его Авиафар, который спасся бегством к Давиду и принес с собою эфуд.

Движимый любовью к отечеству, вопросив Бога, Давид отправился в Кеиль⁴⁷⁴, осажденный филистимлянами, и освободил его; но, будучи от Бога же предызвещен об угрожавшем нападении от Саула и предательстве от жителей города, вышел из него с шестьюстами человек в пустыню Зиф, где Ионафан, увидясь с ним, подкрепил его в надежде на Бога⁴⁷⁵.

Саул, будучи извещен о местопребывании Давида, настиг его в пустыне Моан. Уже одна гора их разделяла, как весть о нашествии филистимлян на землю Израилеву принудила Саула оставить сие преследование.

Возвратясь из похода против филистимлян, Саул с тремя тысячами избранных войнов⁴⁷⁶ искал Давида в гористой пустыне Енгадди ⁴⁷⁷ . Как некогда один находился он в пещере в таком положении, которое оставляло его без защиты в случае нечаянного нападения, Давид, находившийся внутри оной со своими людьми, при столь благоприятном случае к отмщению не хотел сам и возбранил другим наложить руки на царя поставленного Богом; а отрезал тайно у Саула край одежды и по выходе из пещеры показал ему оный издалека, свидетельствуясь сим знаком, что он не враг царя. Гонитель, тронутый до слез, признал как свою несправедливость, так и то, что Давид должен царствовать и просил его пощадить тогда род свой. Давид клялся в сем, и они разошлись мирно.

Между тем, как весь Израиль оплакивал смерть Самуила, Давид, опасаясь новых гонений, отошел в пустыню Фаран. Здесь Навал, которого стада охранял он великодушно на горе Кармиле, и у которого дружеским посольством просил за сие некоторого пособия для содержания своих людей, раздражил его презрительным отказом так, что он имел слабость произнести клятву об истреблении всего дома Навалова и поспешал сделать на него нападение. Но Авигея, жена Навалова, узнав о сем и вышед с дарами навстречу войску, благоразумными представлениями своими спасла дом свой от погибели, а Давида от раскаяния. Он был признателен к сему одолжению, и, по смерти Навала, случившейся через десять дней, взял Авигею в супружество.

Спустя некоторое время Саул опять преследовал Давида в пустыне Зиф. Сей, узнав через соглядатаев место, где он проводил ночь, вошел в его лагерь и велел следовавшему за собою Авессе взять копье и сосуд, которые стояли у головы спящего царя. Взошед на некоторую гору, Давид громким голосом укорял Авенира военачальника и других рабов Сауловых тем, что они не берегут царя своего, жаловался Саулу на гонение; и потом возвратил ему вещи, с которыми имел в своих руках жизнь его. Саул в стыде и раскаянии поносил сам себя, обнадеживал безопасностью и благословлял Давида и возвратился в дом свой.

Но Давид, научась опытом не полагаться на обещания Саула, в другой раз искал своей безопасности у гефскаго царя, к которому пришел со всем своим домом с воинами и их семействами, и получил от него во владение Секелаг. Однако, не смотря на сию видимую выгоду, можно думать, что Давид погрешил и поступил вопреки наставлению Пророка Гада⁴⁷⁸, оставив землю Иудину, поскольку променял опасность жизни на опасность непорочности. В Секелаге он не иначе мог жить, как войной и грабежем, и не иначе поддерживал благоволение своего покровителя, как притворством. Он истреблял амаликитян и некоторые другие соседние народы, а сказывал Анхусу, что нападал на евреев.

Еще более затруднилось положение Давида, когда через год и четыре месяца⁴⁷⁹ по его поселении в Секелаге, филистимляне открыли войну против евреев. Анхус требовал на нее как его, так и его войско. Давид из страха и благодарности обещал ему свои услуги против отечества своего⁴⁸⁰. Промысл разрешил сие несчастное обязательство сверх чаяния: вожди соединенного войска филистимского, возымев на Давида подозрение, принудили Анхуса возвратить его из похода.

Помыслив против отечества, по – видимому потерянного, Давид едва не потерял отечества приобретенного. Возвратясь в Секелаг, он нашел, что город был сожжен, а семейства с имением отведены в плен амаликитянами. Его войны в отчаянии совещались побить его камнями. Но он прибегнул к Богу, и все исправил. По Божественному провещанию, нашед амаликитян и застав их пиршествующими, без труда часть из них побил, а часть обратил в бегство, возвратил свой плен без урона и сверх того получил добычу, которою не только снабдил своих людей сражавшихся и не сражавшихся, но и одарил старейшин Иудиных, оказывавших ему помощь во время его странствования.

Обстоятельства смерти Сауловой

Между тем Саул с робостью приготовился к войне против многочисленных неприятелей. Он вопросил Бога, Бог не ответствовал. В отчаянии он прибегнул к суеверию, которое прежде истреблял; тень Самуила, представленная по просьбе его Аэндорской волшебницей, сказала ему, что заутра падет он и сыны его.

Сражение дано было на горе Гелвуйской, евреи поражены и прогнаны. Три сына Саула убиты на глазах его. Он сам раненый, не желая живым впасть в руки необрезанных, и тщетно просив смерти от оруженосца своего, пал на свой мечь. Оруженосец последовал его примеру. Филистимляне, нашед тело царя, голову и оружие его носили по своей земле, и первую воткнули на капище Дагоновом, последнее посвятили Астарте, а трупы его и его сынов выставили на стенах Вефсама. Жители Иависа, которым Саул оказал первое царское благодеяние, отдали ему последний долг верных подданных: они, взяв его тело и тела сынов его, сожгли их, вероятно, по опасению нового поругания от филистимлян и останки погребли в своих пределах с семидневным постом.

Давид получил известие о Гелвуйском сражении через два дня после своей победы над амаликитянами. Один амаликитский пришелец, бывший в войске еврейском, принес ему венец и нарамницу Саула, и сказывал, между прочим, что он сам, по просьбе царя боровшегося со смертью, окончил его мучения⁴⁸¹. Давид оплакал со всеми людьми своими своих единоплеменников и почтил одной надгробной песней несправедливейшего из врагов и лучшего из друзей; а человека, который так дерзко выставлял себя убийцею помазанника, судив от собственных уст его, предал смерти.

Царствование Давида в Хевроне и междоусобие двух царских домов

Потом вопросил Давид Бога о возвращении своем в землю Иудину, и по Его назначению вступил со всеми людьми своими в Хеврон. Там собралось все колено Иудино, зная предварительно Божию о нем волю, и торжественно помазало его себе на царство на тридцатом году его жизни. Первое дело царствования его было благодарственное посольство к старейшинам Иависа за погребение Саула с извещением о его преемнике.

Но Авенир удачнее воспользовался расположением жителей Галаадских к Саулу. В их городе Манаеме он воцарил сына его Иевосфея, над одиннадцатью коленами Израиля.

Спустя два года тот же военачальник начал междоусобную войну с коленом Иудиным. Он вышел из Манаема с войском и встречен был у Гаваона войском Давидовым под предводительством Иоава. По вызову Авенира сперва вступили в сражение по двенадцати человек с обеих сторон, а когда сии пали все, оное сделалось всеобщим. Иоав получил победу, но потерял брата своего Ассаила, который был убит Авениром, когда преследовал его.

К окончанию сей войны, продолжавшейся около пяти лет, способствовало несогласие, происшедшее между Иевосфеем и Авениром. Сей гордый вельможа, будучи раздражен неудовольствием, которое господин его показал ему за совокупление с наложницею Саула, решился перейти на сторону Давида. Посему робкий Иевосфей также, по – видимому, склонялся к миру и по требованию Давида возвратил ему сестру свою Мелхолу, несмотря на то, что Саул выдал ее за другого. Но когда Авенир после ласкового приема от Давида, шел преклонить под его власть одиннадцать колен Израилевых, Иоав, соревнуя его силе и мстя за своего брата, коварно умертвил его. Иевосфей и его приверженцы, узнав о сем, не знали, что предпринять. Наконец, Ваана и Рихав, военачальники Иевосфея, не видя в нем для себя надежды, умертвили его во время полуденного сна, и принесли голову его Давиду.

Давид не настолько радовался о погибели своих врагов, чтобы забыть несправедливость их убийц. Он плакал об Авенире и проклял вероломство Иоава, велел погребсти голову Иевосфея во гробе Авенировом и убийц его предал страшной казни⁴⁸².

Давид утверждается на царстве всех колен Израилевых

По смерти Иевосфея все колена Израиля собрались в Хевроне и единодушно предложили Давиду через своих старейшин, что единство их и его рода, его заслуги, и данные ему от Бога обещания, дают ему право быть царем всех их. Давид по их желанию положил с ними завет и в третий раз принял помазание.

С приятным, без сомнения, для колен Израилевых беспристрастием царь избрал для своего пребывания такое место, которое находилось на границе между двумя из них, и которым не владело ни одно. То была крепость Сионская, которую доселе занимали Иевуссеи. И приступив к ней с войском, Давид объявил, что тот будет военачальником всех сил еврейских, кто сделает на нее первое счастливое нападение. Сия честь досталась Иоаву. Крепость взята, обновлена, расширена, переименована градом Давидовым; и с сего времена Иерусалим сделался столицею.

В сие время Хирам, царь Тирский, искал дружбы Давида, прислав ему древесину и художников для построения дворца.

Но филистимляне спешили подавить возрастающую силу царства его и прошли до Вифлеема⁴⁸³, прежде, нежели он успел приготовиться к обороне. Однако Бог предал их в его руки, и он сжег доставшихся в добычу идолов. В другой раз, когда они возобновили нападение, он внезапно напал на них по данному от Бога знаку шумом дерев и преследовал их до Хазира.

Дела благочестия Давидова

Утвердив свою власть, Давид обратился к благоустроению церкви. Не находя в Богослужении народа ни довольно ревности, ни довольно сообразности с законом, он созвал совет и предложил ему перенести ковчег завета в Иерусалим, а получив на сие общее согласие, собрал весь народ и с тридцатью тысячами избранных мужей отправился в Кариафиарим⁴⁸⁴. Сперва успех сего предприятия не соответствовал желанию. Ковчег по подражанию филистимлянам везен на новой колеснице. На пути Оза коснулся его, дабы предохранить от падения, но сам пал бездыханен. Царь убоялся и оставил ковчег в доме Аведдара, желая лучше узнать Божию о нем волю. Через три месяца потом, услышав, что Бог благословил дом Аведдара, Давид возобновил сие предприятие и исправил прежнюю ошибку, возложив ковчег по закону на рамена левитов. На седьмом шагу их шествия за благополучное начало его принесены в жертву семь тельцов и столько же овнов⁴⁸⁵. Во все продолжение пути гремела музыка, песни и народные восклицания; сам царь в виссонной одежде скакал пред ковчегом⁴⁸⁶. По прибытии в свой град, он поставил его в новоустроенной скинии, принес жертвы, и заключил торжество благословением и угощением всего народа. Впрочем, богослужение продолжалось при обеих скиниях, Моисеевой и Давидовой, и поручено было двум священникам, Авиафару в Иерусалиме, и Садоку в Гаваоне.

Не довольствуясь сим, Давид открылся Пророку Нафану, что ему стыдно жить в кедровом доме и оставлять кивот Божий под кожаным кровом. Пророк одобрил сие благочестивое чувствование по уверенности в Божием к нему благоволении, однако на другой день по откровению, объявил ему, что он как человек, проливший много крови врагов, не созиждет храма Богу, Который есть любы; но что сие исполнится в мирное царствование сына его. Давид с верою и благодарностью начал приготовлять нужное для сего великого дела.

Распространение царства Давидова

Несколько новых браней с беспокойными соседями приобрели Давиду новую славу и распространили его владычество⁴⁸⁷. У филистимлян отнял он Геф⁴⁸⁸, у моавитян истребил две части, а третью поработил⁴⁸⁹. У Адраазара, царя Сузского, кроме войска отнял много металлов и тысячу колесниц⁴⁹⁰, из которых девятьсот по закону Моисееву⁴⁹¹ разрушил; вместе с ним наложил дань на союзную с Адраазаром Сирию Дамасскую, а от врага его, царя Имафского, получил дары. Наконец, и Едом покорился младшему брату Израилю⁴⁹².

Благодеяние Давида Мемфивосфею

Мир и безопасность дали Давиду более свободы показать свое великодушие к дому Саулову. Из уважения к памяти Ионафана отыскал он сына его Мемфивосфея, отдал ему наследственные земли Саула и принял его к своей трапезе, несмотря на то, что он был хром обеими ногами от падения из рук кормилицы, случившегося в бегстве после Гелвуйского сражения.

Война аммонийная

Благодарность Давида к Наасу, царю аммонитскому, который, вероятно, еще во время его изгнания оказал ему некоторые благодеяния, и который не беспокоил его в предыдущие войны, сверх чаяния подала случай к войне с аммонитянами. По смерти Нааса Давид отправил послов к сыну его Анану, дабы утешить его, но, сей приняв их за соглядатаев, в знак посрамления обрезал им бороды и одежды, и нанял некоторые сирийские народы в помощь себе против евреев. Давид, повелев послам жить в Иерихоне, доколе время загладит следы их посрамления, выслал против соединенных неприятелей Иоава и Авессу, которые разбив их, возвратились в Иерусалим; но когда Адраазар, царь сирийский, получил новое подкрепление из – за Евфрата, Давид вывел против него всех евреев, истребил великое число войска его⁴⁹³ и сделал его данников своими данниками. В следующее лето Иоав осадил Равваф, столицу аммонитскую, и довел до невозможности защищаться, а взятие оных для почести предоставил Давиду, сей возложил на себя венец аммонитский⁴⁹⁴, и народ, не соблюдший права народного, осудил на преселение, тяжкое рабство, и, кажется, отчасти на сожжение в печи бога его Молоха⁴⁹⁵.

Преступление Давида и раскаяние

Столь многими опытами Божьего благословения утвержденное счастье Давид разрушил одним преступлением. Во время осады Раввафа, находясь в своем доме, он увидел жену Урии хеттеянина и постыдным образом воспользовался отсутствием её мужа. Чтобы скрыть следствие сего преступления, вызвал было Урию из войска, но хитрость не удалась, ибо сей добродетельный муж никак не хотел войти в дом свой, когда весь Израиль в ополчении. Ошибка поправлена новым преступлением через самого Урию – дано Иоаву повеление, чтобы Урия был убит в сражении. Когда сие исполнено, Вирсавия сделалась супругою Давида.

Уже она родила сына преступления, как пришел к Давиду Пророк Навал, и просил его суда о богаче, который похитил у бедного последнюю агницу.

Царь с гневом признал сего человека достойным смерти, но получил ответ, что сей человек есть он сам, и что в собственном его доме перед лицом всего Израиля родятся ему бедствия подобные тем, которым он тайно подверг невинного Урию. Давид чистосердечно исповедал свой грех, и Пророк сказал к его утешению, что он сам не умрет, подобно Урии, но только умрет плод его беззакония. По отшествии Пророка, Давид, не теряя надежды на милосердие Божие, несколько дней в уединении постился и молился о своем сыне, но успокоился, узнав о его смерти.

Домашние бедствия Давида

Другие предсказанные Давиду бедствия, начались кровосмешением первенца его Амнона с разноматерной сестрой Фамарью. Давид гневался, Фамарь вдовствовала; Авессалом, единоматерный брат её, помышлял о мщении.

По прошествии двух лет Авессалом созвал всех своих братьев на обыкновенное по случаю стрижения овец пиршество и, умертвив на нем чрез своих рабов Амнона, убежал к царю Гедсурскому, своему дяде по матери.

Через три года одна женщина пришла к Давиду и сказав, что из двух её сынов один убит другим в распре, а другому грозит смерть в наказание за убийство, просила не оставить ее бесчадной, а когда царь, тронутый, обещал виновному помилование, открыто предложила ему, отчего он не окажет той же милости своему собственному сыну? Давид узнал, что она была научена Иоавом, и, призвав его, поручил возвратить своего сына в Иерусалим, только сам не хотел его видеть.

Авессалом, пробыв еще два года в сем домашнем изгнании, через Иоава дал знать отцу своему, что желает или видеть его или умереть. Давид принял и облобызал его.

Но властолюбивый Авессалом не успокоился. Красотою⁴⁹⁶, царским великолепием, подлою ласкою и коварными жалобами на слабое, по словам его, правление Давида, он вкрался в любовь народа и, наконец, с позволения отца, под предлогом обета, отправился с двумястами человек, не знавшими его намерения, в Хеврон, куда также призвал Ахитофела, советника Давидова, а между тем разослал всюду соглядатаев, которые бы по знаку трубного звука проповедали, что Авессалом воцарился в Хевроне. Легкомысленный народ бежал к нему толпами⁴⁹⁷.

Давид, получив о сем известие, принужден был спасаться бегством вместе с семейством и преданными себе людьми, оставя десять наложниц своих для хранения дома; и перешел Кедрский поток босыми ногами с покрытою головою, с плачем, в чем последовали все его сопровождавшие. За ним вынесен был и ковчег завета, но он возвратил его, сказав, что будет ожидать от Бога счастья видеть его. Садоку и Авиафару приказал доставлять себе из Иерусалима нужные известия, а Хусию, другу своему, именно поручил явиться к Авессалому в виде переметчика и разрушить совет Ахитофела.

На пути, Сива, раб Мемфивосфея, представил Давиду пищу и ослов, сказывая о господине своем, что он остался в Иерусалиме в надежде царства, между тем как сей хитрый раб бросил его там против его воли. Давид, самым несчастием расположенный к подозрению против своих ближних, в такое смятение приведен был сею нечаянностью, что без дальнего исследования обещал Сиве все имение Мемфивосфея.

Как будто в обличение сей несправедливости против дома Саулова, явился Семей, один из его племени, проклинал несчастного царя и бросал в него камнями. Давид обратясь к Авессе, который просил позволения убить сего дерзкого, сказал, что он приемлет от Бога сие уничижение и хочет приобресть Его благословение смирением.

Между тем Авессалом, вошед в Иерусалим по совету Ахитофела в глазах народа обесчестил наложниц отца своего, дабы через сие посрамление унизить его в мыслях народных и ободрить своих сообщников невозможностью примирения.

Ахитофел немедленно хотел напасть на Давида, утомленного путешествием и не готового к обороне. Но Хусий представил, что безопаснее и надежнее собрать прежде всех евреев. Сей последний совет к погибели Авессалома всеми одобрен, а Ахитофел, отчаясь или в милости царской, или в успехе предприятия, удавился.

Давид, быв извещен о намерении своего сына через Ахимааса и Ионафана, сынов священнических, отправился в Макаем, где нашел для себя нужные пособия. Авессалом со своим войском также перешел Иордан. Сражение произошло в лесу под предводительством, с одной стороны – самого Авессалома и Амесссая, с другой – Иоава, Авессы и иностранца Еффея, которые, исключая последнего, все были родственники⁴⁹⁸. Возмутители обращены в бегство, Авессалом, скача по дубраве, запутался долгими своими волосами в ветвях и повис на них. Иоав нашел его в сем положении, несмотря на предварительное увещание Давида, чтобы щадить его, первый пустил в него три стрелы. Тело его брошено в дебрях и над ним наметана груда камней.

Давид горько плакал о Авессаломе, беспокоясь, конечно, более о вечной, нежели о временной его погибели. Услышав о сем, победоносное войско украдкою входило в Манаем. Иоав, представив царю, что сия излишняя печаль об изменнике обидна для прочих его сынов и верных подданных, едва убедил его показаться народу.

Скоро в познавшем свое заблуждение народе, оказалось желание возвратить законного царя. К огорчению его, колено Иудино долее прочих не показывало сего желания, может быть по тому самому, что было виновнее прочих. Но когда он через Садока и Авиафара напомнил его старейшинам о своем с ними родстве и обещал Амессаю начальство над своими войсками, тогда сие колено прежде всех послало звать его в Иерусалим.

После сего Давид кротко возвращался в свою столицу. Он только благодарил и прощал. Сын Верзеллия, который препитал его в Манаеме, взят ко двору. Семею, который торопливо встретил царя на Иордане, обещана безопасность. Открылась невинность Мемфивосфея и лукавство Сивы; Давид велел им разделить имение, которое одному дано было по милости, а другому обещано за услугу.

Бунт Савея

Но в тоже время произошел в народе новый раздор. Одиннадцать колен, не спешившие большею частью встретить Давида в Галгалах с коленом Иудиным, говорили, что оно украло царя; сие, защищаясь, неосторожно выставляло свое родство с ним, а те требовали себе уважения по своей многочисленности. Савей, от колена Вениаминова, пользуясь сим неустройством, вострубил трубою, и одиннадцать колен с негодованием оставили Давида.

По прибытии в Иерусалим, Давид поручил Амессаю собрать все колено Иудино в три дня, но как он не исполнил сего в назначенное время, то повелел Авессе преследовать бунтовщика с непременным войском. С Авессою соединился Иоав, убив при свидании на пути Амессая, в котором видел своего соперника. Савей осажден в Авеле. Одна умная женщина убедила Иоава не разорять города, а граждан – выдать ему голову возмутителя, и междоусобие прекратилось без кровопролития.

Трехлетний голод

К общественным бедствиям царствования Давидова принадлежит трехлетний голод. Вопросив Бога о причине сего несчастия, Давид узнал, что Он требует удовлетворения за неправедное избиение Саулом Гаваонитян⁴⁹⁹, и выдал обиженному племени по его требованию, и, вероятно, не без особенной воли Божией двух сыновей и пять внуков Саула, пощадив, однако же, Мемфивосфея. Они повешены на высотах Гаваона и оставлены на месте казни дотоле, доколе дождь не возвестил прекращение общего наказания⁵⁰⁰.

Новые победы над филистимлянами

После сего четыре раза еще победили войска Давида филистимлян и убили столько же славных исполинов. В первой из сих браней Авесса спас жизнь Давида, и с сего времени войско просило его не ходить на сражение, дабы не угасить, как оно говорило, светильника Израилева. Восставив мир, благочестивый царь прославил Бога благодарственной песней.

Народоисчисление, язва и назначение места храма

Счастье и спокойствие вдохнули Давиду тщеславное намерение без нужды сделать народоисчисление. Иоав, по тщетном старании отклонить сие, обошел пределы Израиля, и нашел около 1,300,000 мужей способных к брани, не считая пришельцев и целых колен Вениаминова и Левиина, поскольку он не имел терпения окончить сие дело⁵⁰¹.

Давид уже и сам раскаялся в своем поступке, когда вошел к нему Пророк Гад и предложил на выбор одно из трех наказаний: или три лета голода, или три месяца несчастной войны, или три дня смерти. Давид сказал, что желает лучшие впасть в руки Божьи, нежели человеческие.

Поразив 70.000 человек, Ангел погубляющий явился Давиду на горе Мориаг на гумне Орны Иевуссея с мечем, простертым на Иерусалим. Падши на землю, Давид просил обратить оный от своих подданных на себя и дом свой. В сию минуту пришел к нему прежний Пророк и возвестил волю Божию о создании на сем месте жертвенника. Давид немедленно купил у Орны землю и волов⁵⁰²; Бог ниспослал на его жертвы небесный огонь, и язва прекратилась.

С сего времени Давид многократно приносил на сем месте жертвы и назначил оное для построения храма.

Возведение на престол Соломона

Престол Давида по желанию его и Божьему избранию должен был принадлежать после него Соломону, сыну Вирсавии. Но Адония, старейший, как кажется, из оставшихся сынов Давида, пользуясь старостью и снисхождением отца своего, свободно показывал желание царствовать и привлек на свою сторону Иоава и Авиафара. Он созвал, наконец, в некотором месте к жертве и пиршеству многочисленное собрание, дабы в нем провозгласить себя царем. Давид, узнав о сем от Нафана и Вирсавии, тотчас повелел тому же Нафану и Садоку помазать с пристойным великолепием Соломона. Сообщники Адонии, услышав трубный звук и народные восклицания, рассеялись. Он сам искал своей безопасности у алтаря. Соломон обещал ему оную с условием, чтобы он вел себя благоразумнее.

Публичное и тайное завещание и смерть Давида

Приближаясь к смерти, Давид созывает всех своих сынов и всех начальников Израилевых; предлагает им о предположенном от него предоставленном от Бога его преемнику построении храма; вручает Соломону, по особенному внушению Божию, составленные чертежи как самого здания, так и его принадлежностей; дает отчет в сделанных им для сего приготовлениях, и взаимно получает богатые добровольные приношения; молится со всеми и пред всеми о своем народе и своем преемнике и утверждает сего последнего на престоле вторым торжественным помазанием, равно как и Садока в звании первосвященника.

Наедине, наставив Соломона хранить закон, особенно поставляет ему в виду с одной стороны Иоава и Семея, а с другой дом Верзеллия, которым престол доселе оставался должен судом и милостию.

Отходит мирно, процарствовав сорок лет по смерти Саула.

Царствование Соломона до построения храма

Соломон⁵⁰³, коего царствование, по предзнаменовательному его имени, должно было быть мирное, прежде всего старался отдалить препятствия общественного покоя строгими мерами против опасных и вредных людей.

Адонию, который хвалился, что уступил ему царство, а в самом деле снова искал его, домогаясь получить себе в жену Ависагу, последнюю наложницу Давидову, повелел лишить жизни.

Авиафара, последнего из дома Илия, первосвященника, за участие в умыслах Адонии изгнал из Иерусалима, пощадив жизнь его из уважения к его прежнему священному служению.

Иоава, который, чувствуя себя виновным в том же преступлении, прибегнул к алтарю и никак не хотел оставить его, не пощадил при самой скинии и поставил на место его Ванею.

Семея обязал клятвою безысходно жить в Иерусалиме, но по прошествии трех лет узнав, что он выходит тайно для преследования убежавших рабов, наказал также смертью.

Избавясь от домашних врагов, Соломон подкрепил внешнюю безопасность своего царства супружеством с дочерью царя Египетского, и возобновлением искреннего союза с Хирамом, царем Тирским.

Но истинное утверждение свое нашел он непосредственно в Боге. Некогда принес он в Гаваоне перед скиниею Моисея тысячу жертв, и в следующую ночь Бог, явясь ему во сне, позволил просить у себя, чего он хочет. Соломон имел столько мудрости, что просил мудрости, и получил ее в такой мере, что его имя сделалось ее именем.

Первый опыт этой мудрости показал он в суждении двух женщин, которые присваивали каждая себе одного младенца. Он велел его рассечь пополам, и истинная мать открылась потому, что лучше хотела лишиться оного живого.

Снискав уважение своих подданных и устроив их благоденствие, Соломон увидел себя в состоянии приступить к великому предприятию и, выпросив у Хирама художников и древа в дополнение к собственным, заложил Иерусалимский храм в четвертое лето своего царствования.

Знаменитые мужи в Церкви

Из современников Самуила, Давида и Соломона по благочестию и духовной мудрости вместе с оными достойны памяти потомства Нафан, Гад, и Аваф – Пророки⁵⁰⁴, Идифум славный певец Давидов, Еман и Евам – Езрахиты. Два первые писали современную историю евреев⁵⁰⁵. Имена прочих четырех находятся в надписаниях некоторых Псалмов. Жизнь их неизвестна.

Учение Веры

В сем периоде учение благодати не только повторено и продолжено посредством различных пророчеств, но и дополнено многими подробностями. Анна первая произнесла имя Мессии ⁵⁰⁶ . Нафан, открывая Давиду волю Божию о создании храма, в то же время возвестил ему, что по нем восстанет семя его, коего престол будет управлен до века, которому Бог 6удет во отца, и которое Богу будет в сына ⁵⁰⁷ . Давид не относил, конечно, сих слов к преемнику своему, когда удивлялся, что Бог глаголил о доме его вдалеко, и потому без сомнения разумел оные так, как нам после объяснил Апостол Павел⁵⁰⁸. В исповедании веры, которое Давид пред смертью своей сделал Духом Господним и словом Его, под образом праведного Владыки, который уподобляется свету безоблачно восходящего солнца, также находят обещание о Мессии⁵⁰⁹. В Псалмах воспевается Его вечное и временное рождение, страдание, прославление, духовное царство, распространение учения веры.

Состояние Богослужения и обрядов

Богослужение и закон обрядов ревностью Самуила и Давида приведены в большую силу, нежели какую имели прежде⁵¹⁰. Скиния Моисеева и ковчег завета разлучились и несколько раз переменяли место. Сословие левитов получило новое образование соответственно с происшедшим после Моисеева законодательства изменением, как внешнего их состояния, так и самых обязанностей. Давид положил, чтобы левиты вступали в служение свое двадцати лет, и, сделав счисление их, назначил из них 24.000 служителей дел храма, 4.000 певцов и музыкантов, и столько же дверников. Каждый из сих разрядов, равно как и высший разряд священников разделен был на двадцать четыре череды, которые, исключая некоторых начальников, сменялись на каждую субботу. Затем оставшиеся шесть тысяч левитов, употреблены судьями и книгочеями по делам гражданским.

Семейственное состояние

Семейственное состояние в сии времена удерживало прежний вид. Многоженство Давида, хотя считается между Божьими благодеяниями, но сие не было благодеяние награждения, а разве благодеяние снисхождения⁵¹¹. Возвращение Мелхолы от Фалгиила, которому она была отдана после законного брака с Давидом, служить может образцом, как должно разрешать смешение двух супружеств в одном лице.

Перемена гражданского правления

В гражданском правлении евреев важная перемена есть поставление царя. Бог осудил при сем случае в народе своем недоверие к Своему Промыслу, склонность к новому и подражание язычникам, но самую власть царя подтвердил и освятил Своим помазанием.

Власти царя в делах гражданских полагало пределы одно Слово Божие⁵¹², а в важных духовных она требовала или общественного совета⁵¹³, или наставления людей, имеющих особенную обязанность искушать волю Божью⁵¹⁴. Впрочем, царь имел право созывать для Богослужения и церковных дел собрания⁵¹⁵, утверждать законами благоустройство Церкви, вводить и некоторые обряды⁵¹⁶, восстанавливать в народе упавшее благочестие⁵¹⁷, и усмирять врагов Церкви⁵¹⁸. Но поскольку Саул, Давид и Соломон избраны на царство Самим Богом, и во время самого царствования через Пророков получали от Него повеления, то из сего видно, что Богоправление во времена их не прекратилось.

0 синедрионе

Мнение о существовании синедриона, коего власть раввины простирают на самое избрание судей, опровергается тем, что Самуил сам определил в сию должность сынов своих.

Обряд царского помазания

Помазание, употреблявшееся при поставлении царя, есть такой обряд, который издревле означал посвящение Богу⁵¹⁹. Оно есть частное и торжественное. Первое совершал чрезвычайный посланник Божий излиянием обыкновенного елея на главу избранного. При другом обыкновенно был священник и употреблялся священный елей, хранившийся в священном месте⁵²⁰. Помазанному вручаема была книга Закона. Учители еврейские прибавляют, что сие помазание должно было совершаться при источнике.

Просвещение

Цветущее состояние просвещения у евреев открывается в Давиде и Соломоне. Тот с высоким духовным учением соединял приятные искусства стихотворства, пения и музыки. Сей из самого источника истины почерпнул не только удивительную мудрость общежительную, но и глубокое познание сотворенного и творческого естества, так что во всех сих отношениях, по точному свидетельству книги Царств, превзошел восточных и египетских мудрецов⁵²¹.

Во времена Самуила были уже некоторые общества, служившие к распространению просвещения особенно духовного. Одно из таковых находилось в Кариафиариме ⁵²² , а другое при Раме управляемо было самим Самуилом⁵²³. Они занимались молитвою, беседами, благочестивыми песнями и музыкой и возвышались до божественного вдохновения, так что их можно некоторым образом назвать училищами Пророков.

Священные книги

Около сих времен явились следующие священные книги:

1. Книга Судей. Получила имя от предмета. Время её написания полагать должно между пленением Ковчега или поставлением царя и завоеванием Иерусалима⁵²⁴.

2 Руфь. Вероятно, что написана во времена Давида, в намерении продолжить находящееся в древнейших Св. книгах родословие сего царя и Мессии⁵²⁵.

3. Первая и вторая книга Царств. Одна содержит историю народа Божьего от рождения Самуила до смерти Саула, другая продолжает ее до помазания Соломона. Написаны преемственно Самуилом, Нафаном и Гадом⁵²⁶.

4. Сто пятьдесят Псалмов, содержания исторического, нравственного и пророчественного. Творцами их Иероним почитает тех, которых они носят имена⁵²⁷. Сие мнение удобно можно принять о Моисее, Давиде, Соломоне, Асафе и, наконец, Емане и Ефаме Езрахитах. Что принадлежит до Идифума и сынов Кореовых, думать можно, что Псалмы надписаны к ним как певцам. Те, которые в переводах имеют имена Иеремии, Аггея и Захарии, с большею основательностию, по еврейскому надписанию причисляются к Давидовым. Из двадцати пяти не надписанных большую часть также приписывают Давиду. Вероятно, что он же начал и соединение в различные времена писанных Псалмов в одну книгу⁵²⁸, а после него продолжал Асаф, и довершил Ездра.

Остатки язычества у евреев

Остатки языческих суеверий, преследуемых не только Самуилом, но и Саулом, и, однако, не совсем истребленных, видеть можно в самом Сауле и волшебнице Аендорской. Поскольку искусство её с одной стороны превышает обыкновенный обман, а с другой невероятно, чтобы Сам Бог через Самуила стал утверждать Саула в его заблуждении, то надобно заключить, что в её волхвовании действовали тайные духовные силы, однако не светлые и небесные.

Современность языческих народов

Из Египетской истории к сим временам относят Хеопса, Хефрена, и Мицерина, из коих первому Геродот приписывает построение большой пирамиды, но без достоверности. Царствование их полагают между разорением Трои и построением храма Соломонова.

Из Сирийских владельцев сильнейший есть Адраазар, современник Давида.

Финикия процветает при Абибале и Хираме.

У Афинян правление Архоитов под покровительством Юпитера представляет некоторое подобие теократии еврейской.

Еолийское поселение соответствует началу, а Ионийское окончанию нашего периода.

Свидетельство язычника о еврейской истории сего периода

О важнейших сего периода происшествиях Евсевий⁵²⁹ предоставляет свидетельство из Евполема, в котором, однако, есть некоторые погрешности. Сей писатель Давида почитает сыном Саула, а из Нафана Пророка делает Ангела Дианафана.

Период седьмой. Строительство храма

Для строительства храма Соломон привлек из евреев 30.000 человек, разделив их на три помесячные череды, а 150.000 под присмотром 3.600⁵³⁰ приставников из иноплеменных. Главой художников был Хирам, еврей по родителям, но по месту рождения тирянин⁵³¹, присланный к царю еврейскому царем тирским. Подданные сего последнего доставляли морем ливанское дерево, за что Соломон ежегодно посылал пшеницу, ячмень, елей и вино в дар своему союзнику и на содержание трудящихся⁵³². Камень обделывался в Ливане так, что на месте самого строения не слышно было звука железных орудий. Работы из металла производились у Иордана. На украшения и сосуды храма еще в царствование Давида приготовлено 108.000 талантов золота и 1.017.000 серебра⁵³³. Дорогие камни, медь, железо, мрамор по причине множества не исчислены. В течение семи лет с половиной весь план Давида достиг своего исполнения.

Освящение храма

К освящению храма собран был весь еврейский народ перед открытием Юбилея. В восьмой день седьмого месяца⁵³⁴ кивот Завета перенесен из скинии при бесчисленных на пути жертвоприношениях. Когда он поставлен на приготовленном для него месте и левиты пели псалмы, слава Божья в виде облака осенила и наполнила храм так, что священники принуждены были на некоторое время прервать свое служение. Соломон, стоя на коленях с простертыми к небу руками, произнес молитву, в которой просил Бога принимать в новосозданном храме молитвы не только евреев, но и других народов. После сего небесный огонь нисшел на жертвы, которыми занят был весь внутренний двор храма, и народ в благоговении пал на землю; 22.000 волов и 120.000 овец, принесенных в жертву мира, составили всенародное пиршество. Торжество продолжалось семь дней.

Откровение о храме

Кроме чудес, которые запечатлели освящение храма, Бог два раза открывал о нем волю Свою Соломону. Прежде нежели здание приведено было к окончанию, Он через Пророка⁵³⁵ обещал вселиться в нем посреди людей Своих, если сохранят Его заповеди. После в ночном видении уверял Соломона, что его молитва о храме услышана, обнадеживал его прочностью его царств, а в случае же нарушения Своего завета угрожал изринуть евреев из земли обетования и самый храм предать опустошению⁵³⁶.

Дворец Соломона

После дома Божьего Соломон создал и украсил в продолжении тринадцати лет дом для себя, дом для своей супруги – египтянки, дом Дубравы ливанской, вероятно, получивший сие имя от находившихся в нем садов и множества столпов из ливанского кедра, и, наконец, притвор судилища, в котором поставлен был престол из слоновой кости, оправленный золотом⁵³⁷. Думают, что то были различные части одного пространного дворца расположенные близ храма⁵³⁸. Домашнее великолепие царя простиралось до того, что он употреблял одии золотые сосуды.

Величие царства Соломонова

С великолепием царя Соломон старался соединить величие царства. Он сохранил неприкосновенной свободу еврейского народа. Наложил дань на хананеев, доселе удержавших свою независимость. Создал города, населил, укрепил, снабдил охранным войском и вооруженными колесницами⁵³⁹, в числе таковых находились Федмор или Пальмира и двадцать галилейских городов, которые подарены были царю тирскому⁵⁴⁰, но им возвращены как бесполезные⁵⁴¹.

Флот Соломонов

Богатства Соломона умножала морская торговля, которую он открыл с помощию финикиян. Флот отправлялся из Гесионгавера, и, совершая в каждые три года одно путешествие, привозил золото, серебро, слоновую кость, некоторое редкое дерево⁵⁴², павлинов и обезьян. Офир, куда направлены были сии путешествия, судя по находящимся здесь признакам, с вероятностию полагать можно в Восточной Индии⁵⁴³.

Слава Соломонова

Слава счастливого царствования и мудрости сделала Соломона предметом удивления и любопытства народов и царей. Царица Савеев, народа счастливой Аравии⁵⁴⁴, с блистательной свитой прибыла в Иерусалим; испытала мудрость Соломона вопросами и загадками; видела многочисленность его зданий, благоустройство и великолепие двора его, и сказала ему, что сколько доселе слава его превышала ее вероятие, столько его истинное величие превышает его славу. Блаженными называла она предстоящих ему и благословила Бога его. Царь получил от неё сто двадцать талантов золота, множество дорогих камней и ароматов и одарил ее взаимно с равной щедростью.

Пороки и его наказание

Наконец склонность к утехам чувственности возобладала и поработила мудрейшего из царей. Он имел 700 жен и 300 наложниц⁵⁴⁵ и так прилепился к иноплеменницам⁵⁴⁶, что принял участие в их служении Астарте, Хамосу и Молоху. Близ самого Иерусалима он создал языческие капища. Разгневанный Бог объявил ему через Пророка⁵⁴⁷, что большая часть его царства отнимется, и дана будет его подданному, и что только ради Давида и ради Иерусалима часть предоставляется его сыну. Совершение сего суда, по той же причине снисхождения, отсрочено до его смерти, но первые оного действия открылись предварительно в противниках, беспокоивших его в последние годы его царствования.

Адер⁵⁴⁸ , идумеянин царского племени в малолетстве спасшийся бегством от победоносного войска Давидова, потом принятый фараоном в благоволение и родство, узнав о смерти Давида и Иоава, возвратился в свое отечество и утвердился в нем.

Разот, подданный Адраазара царя сувского, отложившийся от государя своего во время его войны с Давидом и сделавшийся начальником шайки разбойников, овладел дамасскою Сириею, в которой доселе Соломон имел свои войска.

Иеровоам, сын вдовы от колена Ефремова, сделался врагом царя потому, что ему самому обещано царство. Пророк Ахия, встретив его на поле, раздрал свою одежду новую на двенадцать частей, велел ему взять десять из них, и сказал в изъяснение сего символа, что царство еврейское раздерется, и ему даны будут десять хоругвей. Для прочности сего дара он советовал хранить Божьи заповеди, подобно Давиду, присовокупив, что дом Давидов будет озлоблен, однако не навсегда⁵⁴⁹. После сего Соломон старался погубить Иеровоама; сей делал покушения против него⁵⁵⁰, впрочем, был принужден в Египте ожидать конца его сорокалетнего царствования.

Мнение 0 его обращении

К сожалению, обращение Соломона не столь достоверно, как его заблуждения. Однако Кирилл Иерусалимский, Епифаний, Иероним, думают, что он предварил смерть свою покаянием⁵⁵¹. Сего плода надлежало ждать от наказаний, которые он претерпел уже и в событиях и в предсказаниях; сего надлежало надеяться от Бога, который еще до его рождения обещал не предавать его конечному отвержению⁵⁵². Книга Екклесиаста, по – видимому, есть памятник сего покаяния. Многократные восклицания против суеты, описания пышности, роскоши, вольномыслия, резкие укоры против женского пола⁵⁵³, живое изображение старости⁵⁵⁴, заключительное воззвание к страху Божьему, как единственному предмету человека⁵⁵⁵ – все в оной приличествует последним дням человека наскучившегося миром и стремящегося к Богу. Впрочем Соломон оставил по себе и памятники своих преступлений: неизвестно, времени, или ревности не достало у него, чтобы разрушить свои капища.

Разделение царства Еврейского

Ровоам, сын и наследник Соломона, отдав последний долг отцу своему, отправился в Сихем⁵⁵⁶, где народ собрался для торжественного постановления его царем. Иеровоам, вызванный из Египта своими единомышленниками, был душей сего собрания. Оно требовало, чтобы Ровоам облегчил тяжкое, как оно говорило, ярмо Соломона⁵⁵⁷. Ровоам, обещав рассмотреть сие в три дня, отпустил народ и спрашивал у старейшин, бывших при отце его, как поступить. Если ты, говорили они, теперь покажешь себя рабом сего народа, он будет рабом твоим навсегда. Но Ровоам презрел сей совет и по внушению неопытных сверстников своих⁵⁵⁸ собравшемуся в назначенное время народу сказал: меньший перст мой толще, нежели чресла отца моего, если он наложил на вас тяжкое иго, то я умножу сию тяжесть, если он вас наказывал бичами, то я буду вас бить скорпионами⁵⁵⁹. Раздраженный народ отрекся от дома Давидова, и собрание рассеялось. Только два колена, Иудино и Вениаминово, признали сына Соломонова царем своим. Адонирам, начальствовавший над сбором даней, послан к возмутившимся для приведения их к послушанию, но вместо того побит ими камнями. Царь поспешил в Иерусалим и собрал против них 180.000 войска, но Пророк Самей остановил сие предприятие, сказав именем Божьим, что случившееся есть дело Божье. Между тем десять колен поставили себе царем Иеровоама. Таким образом, народ Божий разделился на два царства, которые различены наименованиями Иудейского и Израильского⁵⁶⁰.

Идолослужение Иеровоама, первого царя Израильского

Иеровоам, опасаясь, чтобы религия, которая привязывала его подданных к Иерусалиму, не привлекла их обратно под власть царя Иудейского, решился прервать и сей союз⁵⁶¹. Он отлил двух золотых тельцов⁵⁶²; поставил их на двух противоположных границах своих владений, в Дане и Вефиле, и объявил народу, что ему не нужно более ходить в Иерусалим для богослужения⁵⁶³. Для подкрепления своего изобретения он употребил и силу и хитрость. Отвергнув левитов, поставил жрецов из простого народа, угождая ему, изгнал ревнителей истинного благочестия, но учредил праздник по подобию иерусалимского. Кажется, что то был праздник кущей, только он совершался месяцем позже надлежащего.

Гнев Божий на сие идолослужение

Но Бог в предохранение избранных Своих от соблазна посрамил сие нечестие всенародным обличением. Когда Иеровоам, открывая свой праздник в Вефиле, приступил к алтарю для жертвоприношения, Пророк, пришедший по слову Божьему из Иудеи, воззвал к сему алтарю, что сын дома Давидова именем Иосия пожрет на нем его жрецов и сожжет кости человеческие⁵⁶⁴. Сие предсказание подтвердилось чудом. По слову Пророка рука царя иссохла в ту минуту, как сей указывал ею Пророка, и повелевал его задержать, алтарь расселся и рассыпался пепел его. Царь исцелен молитвою Пророка, но тщетно звал его в дом свой.

Приключение иудейского пророка

Сей Пророк имел повеление не вкушать хлеба, ни воды в Вефиле и не возвращаться тем же путем, которым пришел туда. Но другой Пророк, живший в сем самом месте, обманув его мнимым откровением, убедил войти в свой дом и угостил его⁵⁶⁵. Во время стола угощавший в самом деле получил откровение и предсказал своему посетителю, что поскольку он послушал слово Божье⁵⁶⁶, то его тело не будет погребено вместе с его предками. Лев умертвил иудейского Пророка на пути и стоял с ослом его над его телом, дотоле, как Пророк самарийский, услышав о сем, пришел взять его. Положив оное в своем гробе, он завещал погребсти себя вместе с ним во свидетельство истины его пророчества. Сие новое знамение, умножая славу предыдущего, должно было показать израильтянам, чего должны ожидать идолопоклонники, если Бог так наказывает за вкушение хлеба и воды в пределах их и за случайное заповеди Его преступление.

Суд Божий на дом Иеровоама

Поскольку Иеровоам не думал об исправлении своего поведения, то Бог поразил его страшным определением суда Своего. К сему открыт был случай болезнью сына его Авии. Желая узнать, что с ним последует, царь велел своей супруге переменить одежду⁵⁶⁷ и отправиться тайно в Селом к Пророку Ахии. Сей, будучи слеп от старости, узнал ее по откровению при входе в его дом, и велел ей сказать Иеровоаму, что Бог не только за его измену и неблагодарность истребит его дом от младенца до совершеннолетнего⁵⁶⁸, но после⁵⁶⁹ и всего Израиля за участие в его преступлениях исторгнет из земли его и рассеет за Евфратом. Как бы в залог сих событий он предсказал ей смерть Авии, долженствовавшую последовать точно во время ее возвращения в дом свой, и присовокупил, что сей один из потомков Иеровоама будет пристойно погребен и оплакан, потому что Бог в нем обрел нечто доброе.

Царствование Ровоама, первого царя иудейского

Царство Ровоама сначала казалось царством веры. Множество левитов и других верных Богу людей прибегали к нему от Иеровоама и, находя у него свою безопасность, умножали его силу. Ровоам занимался укреплением городов. Но сие счастье продолжалось только три года. После идолопоклонство и разврат распространились и между иудеями, подобно как между израильтянами.

Вскоре Сусаким царь египетский, овладев укрепленными Ровоамом городами, приблизился к Иерусалиму. Бог угрожал чрез Пророка Самея совсем оставить свой народ, но, поскольку иудейский царь и вельможи со смирением признали справедливость Его суда, сказал, наконец, через того же Пророка, что только даст им почувствовать разность Своего служения от работы земному владыке. Сусаким вошел в Иерусалим, ограбил храм и дворец и удалился.

Но Ровоам не стал уже от того лучше. Царствовав 17 лет, он оставил по себе многих сынов и дочерей от столь же многих жен и наложниц.

Авия, второй царь иудейский

Авия, которого Ровоам еще при себе поставил начальником сынов своих, наследовав его престол, воевал с Иеровоамом. Когда их войска сблизились, Авия, взойдя на гору Сомори, укорял Иеровоама похищением короны, а израильтян идолопоклонством и изгнанием левитов, и говорил, что они напрасно восстают против Бога отцов своих. Но Иеровоам, не трогаясь сим, окружил его войско своим, которое было вдвое многочисленнее. Устрашенные Иудеи возопили к Богу и получили Его помощь. Иеровоам потерял 5.000 войнов и Вефиль с некоторыми другими городами.

Впрочем Авия, будучи мужественнее отца своего, не был его добродетельнее. По трехлетнем царствовании он умер, упредив Иеровоама двумя годами.

Аса, третий царь иудейский

Аса, сын Авии, первые опыты царской власти своей показал сокрушением идолов, разрушением их алтарей, посечением дубрав, опустошением, так называемых высот, исключая те, на которых приносились жертвы истинному Богу⁵⁷⁰. Десятилетний мир благоприятствовал сим подвигам и вместе был их наградою. В сие время укреплены некоторые города и усилено войско. Многие израильтяне переселились в царство Асы, видя Божье на нем благословение.

Покой его нарушил Зарай, царь мадиамский ⁵⁷¹ , который с миллионом войска⁵⁷² напал на Иудею. Но царь иудейский, выйдя против него, противопоставил превосходству сил его молитву, в которой исповедал, что число людей ничего не значит для Бога, и, таким образом, получил совершенную победу.

Пророк Азария встретил победоносный народ, когда он возвращался в Иерусалим, и настоящим благодеянием Божьим убеждал его сохранять благочестие для его же благоденствия, предсказывая между тем, что будут в Израиле многие дни без Бога, без священника, без закона и без мира общественного⁵⁷³. Аса, вняв пророчеству, вооружился против идолопоклонства новою решимостью, так что самую мать свою лишил царской власти за служение Астарте⁵⁷⁴. Собрав весь народ, кажется, в праздник пятидесятницы⁵⁷⁵, по принесении многочисленных жертв из военной добычи, царь торжественно клялся быть верен Богу и наказывать смертью тех, которые оставят Его⁵⁷⁶, и все собрание подтвердило клятву его с радостными восклицаниями.

Но Аса некоторым образом изменил сам своей клятве. Угрожаемый нападением царя израильского Ваасы ⁵⁷⁷ , он сокровищами храма подкупил против него Венадада царя дамасского. Пророка Анания, который за упование на человека, возвещал ему гнев от Бога и новую брань, ввергнул в темницу и умертвил некоторых из народа, имевших одинаковые с ним чувствования. Наконец, во время старости, будучи болен ногами, он не взыскал Господа, но врачей.

Впрочем, скончался в мире и погребен великолепно, пережив во время сорокалетнего своего царствования восемь царей в Израиле.

Нават, второй царь израильский

После несчастной смерти Иеровоама⁵⁷⁸, сын его Нават явился на престоле во второе лето Асы, а в третье со всем домом отца своего погиб от возмущения Ваасы.

Вааса, третий царь Израильский

Сей царствовал двадцать четыре года. Но поскольку он был не лучше тех, которые через него наказаны, то Пророк Иуй предсказал ему такую же участь, какая постигла дом Иеровоама.

Ила, четвертый царь Израильский.

В самом деле, сын его Ила, царствовав около двух лет, умерщвлен пьяный, и весь дом его истреблен военачальником Замврием.

Замврий, пятый царь израильский.

Замврий носил имя царя только семь дней. Войско, в сие время осаждавшее Гавафон, город филистимский, поставило царем вождя своего Амврия и окружило Ферсу, место царского пребывания. Замврий в отчаянии сжег себя вместе с дворцом.

Фамний и Амврий, шестой и седьмой цари израильские

После Замврия половиной народа избран был Фамний, между тем как другая держала сторону Амврия. Последний превозмог и остался по смерти первого владыкою всего Израиля. Он построил Самарию и сделал ее столицей⁵⁷⁹.

Ахаав, восьмой царь израильский.

В тридцать восьмое лето Асы, царя Иудина⁵⁸⁰, заступил место Амврия сын его Ахаав. Как отец превосходил нечестием своих предшественников, так и сын превзошел его самого. Сочетавшись с Иезавелью, дочерью царя сидонскаго, он не только по её внушению создал в Самарии храм Ваалу и посвятил ему дубраву, но и допустил ее воздвигнуть гонение на Пророков истинного Бога. Его примером уполномоченное презрение ко всему священному так усилилось, что Ахиил Вефилянин, несмотря на проклятие Иисуса Навина, осмелился восстановить Иерихон, однако его и постигло сие проклятие.

Иосафат, четвертый царь иудейский.

Напротив, Иосафат, сын Асы, современник Ахаава с избытком возвратил в себе царству Иудину благочестие и добродетели отца своего. Снова очистив оное от идолопоклонства, он повелел князьям и левитам⁵⁸¹ пройти свои владения с книгою закона для наставления народа. И посему Бог благословил его совершенным благоденствием. Множество крепких городов и более миллиона войнов делали его страшным соседям. Филистимляне и аравляне приносили ему дары.

Ревность и подвиги Илии против идолопоклонства

В сие время против господствующего в царстве израильском нечестия с пламенной ревностью и оружием чудес восстал Илия фесвитянин⁵⁸².

Он предстает Ахааву, клянется Богом, что несколько следующих лет не будет дождя, разве по слову его, и удаляется.

По глаголу Божьему он скрывается при потоке Хорафе, куда, для пропитания его вороны каждое утро и вечер приносят хлеб и мясо.

Через год поток иссыхает, и Пророк посылается в Сарепту к бедной вдовице. Здесь горсть муки и немного елея около двух лет⁵⁸³ служат неистощимым запасом для него и для ее дома.

К большей славе чудотворца умирает ее сын. Троекратно простершись над его телом и призвав Бога, Илия возвращает ему жизнь.

Ахаав тщетно ищет Илию по всем соседним царствам. Но, наконец, Пророк сам идет к нему, когда он, разделясь по разным путям с Авдием, своим домостроителем, искал пищи своему скоту; и принуждает сего добродетельного мужа, который прежде укрыл сто Пророков от неистовства Иезавели, предварить царя о своем приближении.

Царь поспешает навстречу Пророку и упрекает его развращением Израиля. Пророк обращает сей упрек на царя.

Для разрешения сего спора Пророк убеждает его собрать весь Израиль и пророков Ваала и Астарты на гору Кармил. Доколе вы храмлете на две стороны? вопрошает он и предлагает избрать служение или Иегове, или Ваалу, смотря по тому, кто из них ниспошлет огонь на жертву. Народ одобряет сие предложение. Пророки Ваала также принуждены принять его и целый день бесполезно призывают своего бога. Наконец, около времени вечерней жертвы Илия созидает алтарь из двенадцати камней, по числу колен еврейских, окружает его рвом и, приготовив жертву, троекратно повелевает лить на него воду, так что ров ею наполняется. Потом призывает Бога, и небесный огнь поядает жертву, дрова, камень, воду и землю вокруг алтаря. Весь народ, пав на землю, исповедует Иегову. Илия велит схватить лжепророков и убивает их числом до 450 при потоке Киссовом.

В то же время Илия предсказывает Ахааву дождь и по молитве на горе и по семикратном через отрока наблюдении, в стороне моря приметив малое облако, велит сказать царю, чтобы он поспешал в дом свой. Во время самого дождя, подкрепленный Божьей силою, Илия бежит перед колесницею Ахаава до Израиля.

Но Иезавель, узнав об убиении покровительствуемых ею лжепророков, угрожает Пророку мщением. Он бегством сохраняет свою жизнь, но, пройдя Вирсавию и остановясь в пустыне, просит себе от Бога смерти.

В сем месте уснув от утомления, он троекратно пробуждается Ангелом, который предоставляет ему хлеб и воду, и повелевает подкрепить себя пищею для продолжительного путешествия. Сие путешествие продолжается сорок дней. В пещере горы Хорива будучи воззван Богом Илия свидетельствует свою ревность по благочестии; жалуется на его истребление, и на свою опасность. Бог, повелев ему в следующее утро предстать Себе на горе, после бури, землетрясения и пламени открывается ему в тихом и кротком гласе; приемлет от него прежние жалобы; повелевает ему для наказания нечестия назначить Азаила на царство Сирийское, Ииуа на Израильское, а Елиссея на место себя в Пророки, и в утешение уверяет его, что еще остаются в Израиле семь тысяч мужей, не преклонивших колена Ваалу.

Неизвестно, каким образом Илия привел в исполнеиие повеление Божие касательно Азаила и Ииуа. Но Елиссея, найдя у плуга, бросил на него свою милоть; и сей, заклав двух волов для прощального со своим домом пиршества, последовал за Пророком.

Счастливые войны Ахаава

Впрочем, для обращения Ахаава Бог не только употребил наказания и страх, но испытал его и благодеяниями.

Венадад – царь сирийский, подкрепляемый тридцатью двумя царями, осадил Самарию, и, не довольствуясь обещанным ему выкупом, непременно хотел ограбить ее. Сверх чаяния объявлено Ахаву, что Бог, дабы его вразумить о Себе, предает сих многочисленных неприятелей в его руки. По наставлению Пророка, он выходит из города, предводительствуя 232 служителями князей своих; семитысячное войско идет позади. Венадад, пьяный вином и гордостью почти не верит, что израильтяне имеют намерение сражаться⁵⁸⁴, и велит их взять живыми; напротив, он разбит и прогнан.

Вскоре после сего Пророк в предостережение открыл царю израильскому, что сириане, почитая Бога израильтян Богом гор, но не юдолей, намерены в следующий год сразиться с ними на равнине. Война действительно возобновилась опять при неравных силах⁵⁸⁵, но Ахаав снова обнадежен в победе. В один день 120.000 сириян убиты в сражении; 27.000 убежавших в город Афеку, истреблены падением стены его; Венадад бегал из дома в дом, чтобы скрыться⁵⁸⁶; его рабы во вретищах просили ему пощады у Ахаава.

Безрассудность Ахаава в счастье

Ахаав не умел пользоваться своим счастьем. Он назвал бесчеловечного разбойника и врага Божьего своим братом и дал ему мир. Возвращаясь потом с поля брани в Самарию, царь увидел на дороге избитого человека, который кричал ему: “мне вверен был пленник с тем, чтобы я отвечал за него жизнью или талантом золота, но занявшись другими делами, я не приметил, как он исчез“. «Ты сам произнес на себя суд», прервал царь, думая, что у него хотят просить помилования, и узнал в нем Пророка⁵⁸⁷. Тогда сей, разрешая свою загадку, сказал Ахааву: “поскольку ты выпустил из рук мужа пагубы, то жизнь твоя будет вместо жизни его, и твой народ вместо его народа“.

Приключение Навуфея

Приключение Навуфея довершило преступления и осуждения Ахаава. Имея дом в Израиле, царь хотел получить путем обмена или покупкой, смежный виноградник Навуфея, но сей не хотел оставить наследие своих предков⁵⁸⁸. Ахаав лишил себя пищи, получив сей отказ, но Иезавель приняла на себя исполнить его желание. Она послала за его печатью повеление старейшинам Израильским, чтобы Навуфей обвинен был в хуле на Бога и царя и был побит камнями⁵⁸⁹. Ахаав оплакал смерть несчастного и поспешил завладеть его наследием⁵⁹⁰. Но когда вошел он в виноградник, явился Илия и предрек ему и его жене позорную смерть и конечное истребление дома его. Умиление⁵⁹¹, с каким Ахаав принял суд Божий, сделало только то, что его исполнение отсрочено.

Война обоих царей против Сирии

По прошествии некоторого времени Ахаав, будучи по родству навещен Иосафатом, склонил его к совокупной войне против Сирии. По желанию последнего собраны четыреста Пророков⁵⁹², и все обещали победу. Но наконец, по его же требованию призванный Михей, ненавидимый Ахаавом, сказал, что он видел израильтян расточенных по горам, как овец без пастыря, и однако спокойно возвращающихся в свои дома⁵⁹³. Сей Пророк заключен в темницу, а война открыта. В сражении, данном при Ромофе Галаадском, и решившем судьбу ее, царь иудейский находился в крайней опасности, а израильский, тщетно старавшийся предупредить опасность переменою одежды, ранен пущенною наудачу⁵⁹⁴ стрелою, и от истечения крови умер на своей колеснице. На источнике самарийском блудницы⁵⁹⁵ омыли с этой колесницы кровь, и псы лизали ее, как предсказал Илия. Когда Иосафат возвратился в Иерусалим, Пророк Ииуй укорил его за союз с врагом Божьим и присовокупил, что его добродетели едва его спасли от гнева Божия.

Новые подвиги Иосафата

Чтобы загладить свою погрешность Иосафат с новой деятельностью обратился к истреблению остатков идолослужения и к утверждению правосудия в своих владениях. Во всех городах он поставил судей и увещевал их быть верными истине, представляя, что они творят Божий суд.

Услышав, что аммониты, моавиты, сириане и идумеи совокупно идут на него войной, он назначил всеобщий пост и, созвав народ в храм, исповедал перед Богом свою в сравнении с сими врагами слабость и просил на них суда Его. Вслед затем Иозиил, будучи объят Духом Божиим, предсказал царю и народу, что завтра получат они победу, не имея нужды сражаться. В следующий день Иосафат, ведя войско в пустыню Фекое, увещевал его веровать Богу и пророчеству, и после общего совещания велел перед ним идти псалмопевцам. Между тем как они хвалили Бога, между народами, соединенными в неприятельском войске, происходило междоусобное кровопролитие. Иудеи, приблизясь к ним, нашли одни трупы. Три дни собирали добычу и с благочестивым торжеством возвратились в Иерусалим.

Охозия, девятый царь израильский

После двадцатидвухлетнего царствования Ахаава на краткое время занял престол Израильский достойный сего отца сын Охозия.

Сделавшись болен от падения с высоты своего дома, он послал вопросить о своем выздоровлении Веелзевула идола Аккаронского. Неужели нет Бога во Израиле? спросил Илия посланных и возвратил их с пути, предсказав смерть Охозии. Царь двукратно посылал по пятидесяти войнов с их старейшинами, дабы взять Пророка – по единому его слову, они истребляемы были небесным огнем. Но третий пятидесятиначальник смирением испросил как себе, так и своей дружине помилование. Илия пришел к царю и повторил ему сказанное послам его. Вскоре последовало и событие пророчества.

Вознесение Илии

Чудесное преставление самого Илии от мира открыто было предварительно многим Пророкам. Почувствовав его приближение, он шел из Галгал в Вефиль, а отселе в Иерихон и потом к Иордану, стараясь удалиться от Елиссея, который непременно хотел сопровождать его. Когда они перешли через Иордан, разделенный повержением Илииной милоти, Илия взят на небо на огненной колеснице, оставив Елиссею свой дух или силу в сугубом обилии и милоть в залог сего дара. Елиссей перешел Иордан подобно как прежде и встречен иерихонскими Пророками, которые с благоговением признали в нем преемника Илии. Впрочем, против воли Елиссея три дни искали они тела Илии тщетно.

Первые чудеса Елиссея

Дух Илии вскоре ознаменовал себя в Елиесее. В Иерихоне он исправил вредоносные и делавшие землю неплодной воды, всыпав соли в их исток. В Вефиле, поругавшиеся ему дети вследствие проклятия его, растерзаны медведицами.

Иорам, десятый царь израильский

После Охозии двенадцать лет царствовал в Самарии брат его Иорам. Он разрушил идола отца своего, но продолжал идолослужение Иеровоамово.

Война против моавитян

Желая наказать моавитян, которые отложились от царства израильского по смерти Ахаава⁵⁹⁶, Иорам предложил Иосафату напасть на них соединенными силами. Сей, хотя недавно за сообщение с его предшественником, как пророчествовал Елиезер, потерял флот назначенный в Офир, однако, согласился и на сей союз, присовокупив к нему также шумейского царя. По семидневном пути через пустыню Идумейскую войско почувствовало недостаток воды. Елиссей, к которому три царя прибегли в сей крайности, уважив единственно Иосафата⁵⁹⁷, велел приготовить рвы для воды и в то же время предсказал опустошение земли моавитской. В следующий день во время утренней жертвы вода текла во множестве путем идумейским. Между тем моавитяне собрались на своей границе. Чудесная вода показалась им кровью и они, почитая сие следствием междоусобия в соединенных войсках, без осторожности устремились в их ополчение, но сею опрометчивостью погубили себя и страну свою. Евреям оставалось взять один город Кирхаресет, но когда царь моавитский в отчаянии на стене его принес в жертву своего сына, победители с отвращением прекратили осаду и войну.

Чудеса Елиссея

В правление Иорама, царя израильского, Елиссей сотворил многие чудеса, которые не только служили к подкреплению изнемогающего благочестия между и3раильтянами, но и к распространению славы Бога израилева между язычниками.

Вдова одного из сынов пророческих жаловалась ему, что заимодавец угрожает взять в рабы двух сынов её. Пророк велел ей находившийся у неё сосуд елея разлить во столько других сосудов, сколько собрать можно. Цена преумноженного таким образом елея доставила и удовлетворение заимодавцу и бедному семейству пропитание.

В Сомане одна богатая женщина многократно принимала Елиссея в его путешествиях и построила ему особую горницу. Некогда, желая наградить её усердие, и узнав, что она бездетна, он обещал ей через год сына. Старость её мужа не воспрепятствовала сему исполниться.

Спустя несколько лет сей сын благословения Божьего умер, и печальная, но не отчаявшаяся мать припала к ногам Елиссея на горе Кармильской. Он послал в Соман через служившего ему Гиезия свой жезл, повелев возложить его на лицо умершего, а между тем, по неотступной просьбе принужден был и сам туда следовать. Опыт Гиезия был безуспешен, но Елиссей по неоднократном простертии своего тела над телом отрока, воскресил его.

Во время голода пришед в Гармалы, Елиссей приказал отроку своему приготовить пищу для сынов, то есть учеников пророческих. По неведению в нее положены вредные плоды. Елиссей велел бросить в котел муки, и пища сделалась безвредною.

В том же месте некто представил ему начаток⁵⁹⁸, состоявший из двадцати ячменных хлебов и зеленых класов⁵⁹⁹. Пророк напитал ими сто человек и еще осталось.

От одной еврейской пленницы узнал о Пророке и чудотворце самарийском Нееман, сирийский военачальник, зараженный проказой, и отправился в Самарию с дарами и письмом, в котором его царь от царя израильского требовал ему очищения. Израильский царь, прочитав оное, раздирает одежду, подумав, что требованием невозможного ищут случая ко вражде с ним. Но Елиссей требует Неемана к себе, и, допустив его только до ворот своего дома, посылает ему сказать, чтобы он семь раз омылся во Иордане. Сириянин едва соглашается исполнить сей ничтожный, как казалось, обряд, однако, через него получает здравие. Прославив Бога перед его Пророком, и тщетно понуждая его принять свои дары, Нееман просит, наконец, позволения взять в свое отечество еврейской земли, дабы поставить на ней алтарь истинному Богу, и разрешения на хождение в храм Реммана, не для поклонения сему идолу, но для служения царю своему⁶⁰⁰. Елиссей отпускает его с миром.

Гиезий, влекомый корыстолюбием, тайно поспешил в след отшедшего Неемана и на имя господина своего выпросил из даров его два таланта серебра и две одежды, но как скоро возвратился он к Елиссею, его поступок и самое намерение обнажены, и в ту же минуту к дарам Неемана присовокуплена его проказа.

Как некогда сыны Пророков близ Иордана рубили деревья для построения себе жилища, и нечаянно секира упала в реку, Елиссей бросил в воду кусок дерева, и железо всплыло.

Царь сирийский воевал против Израильтян, Елиссей открывал царю Израильскому его намерения. Неприятель, узнав о сем, отрядом войска окружил Дофаим, где находился Пророк. Сей, будучи извещен о сем от устрашенного раба своего, для успокоения его показал ему окрест себя воинство небесное, а сириан, поразив ослеплением, под видом указания пути, привел в середину Самарии. Впрочем он не допустил царя израильского истребить сие войско, но еще велел угостить его.

По некотором времени Венадад со всем своим ополчением обложил Самарию и изнурял ее голодом⁶⁰¹. Среди общего бедствия один случай особенно поразил царя израильского: некоторая мать просила его помощи, сказывая, что с другою подобною, по взаимном условии, она употребила в пищу сына своего; но что другая не исполняет со своей стороны сего условия. Царь растерзал свою одежду, под которою находилось уже вретище, и клялся умертвить Елиссея, который обещал ему конечно Божью помощь⁶⁰². Пророк, находясь в своем доме, открыл находившимся с ним намерение царя⁶⁰³, потом в присутствии его предсказал умеренную цену хлеба на следующий день; а на противоречие сему одного военачальника ответствовал, что он сие увидит, и с того времени не будет есть. В следующую ночь сирианам слышался шум приближающегося войска, и они обратились в бегство; на другой день Израильтяне разграбили лагерь их⁶⁰⁴; хлеб продавался в Самарии по цене назначенной Пророком; военачальник, неверовавший пророчеству, будучи поставлен у городских ворот для соблюдения порядка, раздавлен народом.

Продолжая свое благоволение к жене Соманской, Елиссей предсказал ей семилетний голод и наставил ее удалиться на сие время из страны своей. Через сие удаление она лишилась было дома и земли своей, но прийдя к царю с жалобою в то самое время, когда Гиезий повествовал ему о чудесах Елиссея и, между прочим, о воскрешении сына её, немедленно получила удовлетворение.

Во время болезни Венадада Елиссей пришел в Дамаск ⁶⁰⁵ . Царь послал к нему Азаила спросить о продолжении своей жизни. Пророк, открыв Азаилу близкую смерть царя его⁶⁰⁶, со слезами⁶⁰⁷ предрек ему самому, что он будет царствовать в Сирии к несчастию израильтян. На другой день Азаил задушил Венадада омоченным в воде одеялом, и восшел на престол его.

Иорам, пятый царь иудейский

Иосафат скончался, имея перед концом благословенного двадцатипятилетнего царствования то несчастье, что назначил своим преемником первенца своего Иорама⁶⁰⁸. Новый царь, может быть, думал утвердить свой престол, убив шесть братьев и несколько вельмож. Он ввел Гофолию дочь Ахаава и Иезавели в дом свой и с нею их нечестие в свое царство. Но сии преступления не остались ненаказанными. Идумеи отложились, и хотя побеждены, однако не покорены еще. Потом письмо Илии возвестило нераскаянному Иораму новые бедствия. Соответственно сему предсказанию филистимляне и арабы лишили его и сокровищ и семьи, кроме младшего сына его Охозии; наконец, по двухлетней болезни чрева он извергнул с утробою душу на восьмом году своего царствования. Народ не удостоил его царского гроба.

Охозия, шестой царь иудейский

Охозия⁶⁰⁹, рожденный от Гофолии, в свое краткое царствование был рабом матери своей и другом Ахаавова дома.

Погибель обоих царей еврейских

Оба еврейских царя, соединенные родством и нечестием, одинаковую имели участь. Они объединились против Сирии, но без успеха. Иорам, будучи ранен при Рамофе, отправился в Изреель для лечения; Охозия следовал туда же для посещения болящего. В сие время один из сынов пророческих, посланный Елиссеем, пришед в собрание военачальников отозвал Ииуа в дом, где наедине помазал его на царство Израильское, и скрылся⁶¹⁰. Но войско, узнав о сем от самого Ииуа, тотчас провозгласило его царем.

Он поспешил в Изреель. Будучи еще на пути встречен изумленными его прибытием царями, Иорама застрелил из лук, и приказал бросить труп его на земле Навуфея, а Охозию, который старался скрыться, велел поразить на его колеснице, от чего он и умер в Магеддоне⁶¹¹. Иезавель, которая при входе Ииуа в Изреель думала ослепить его своим величеством и убранством⁶¹², брошена по его повелению из окна, и съедена псами. Потом насмешливо писал он в Самарию к вельможам, чтобы они сделали царем лучшего из семидесяти сынов Ахаава, а когда первые, устрашась ответствовали обещанием покорности ему самому, то он потребовал голов сих последних, и, положа их в двух грудах у ворот Изрееля, оправдывал перед народом свою измену и лютость определением Божьим⁶¹³. Отсель, идучи в Самарию, он встретил сорок два человека родственников Охозии, которые по неведению происшедшего шли к сынам Ахаава, и также умертвил их.

Ииуй, одиннадцатый царь израильский

Будучи, по – видимому, ревностным исполнителем воли Божьей при вступлении своем на престол, Ииуй не был, однакоже, таковым в продолжение своего царствования. Правда, он, собрав пророков Ваала под видом торжественного богослужения, умертвил их при самой жертве, разбил идола, разрушил и осквернил капище⁶¹⁴. Но он не хотел оставить идолослужения Иеровоамова. Почему Бог, хотя и обещал сохранить ему престол, но только до четвертого рода. Во время его двадцативосьмилетнего правления Азаил, царь Сирийский, ограбил и опустошил землю израильскую.

Гофолия, седьмой царь иудейский

В Иудейском царстве Гофолия принесла остатки царского племени в жертву своему властолюбию и владычествовала шесть лет.

Иоас, восьмой царь иудейский

Но Иоас, сын Охозии, скрыт был от неистовства бабки своей Иосавефой, сестрой отца её⁶¹⁵. Ее муж, первосвященник Иодай, тайно воспитывал его в храме. Едва Иоас достиг семилетнего возраста, как Иодай собрал в храм народ и войско и, остерегаясь насилия, раздав самим левитам хранившееся в оном древнее оружие среди военных рядов их⁶¹⁶, помазал его⁶¹⁷, как законного наследника престола при общих восклицаниях и рукоплескании. Гофолия, которая на сей радостный шум в смятении прибежала в храм, по повелению первосвященника выведена вон и убита⁶¹⁸. Народ, дав сугубый обет верности царю и Богу, тотчас ознаменовал свою ревность к вере разрушением идола и дома Ваалова и закланием его жреца Матфана пред его жертвенником. Служению храма Божия, расстроенному Гофолией, Иодай возвратил прежний порядок.

Сам Иоас был ревнителем благочестия более половины сорокалетнего своего царствования.

Храм, ограбленный при его предшественнице в пользу дома Ваала, его попечением при усердии народа⁶¹⁹ возобновлен, и снабжен потребными сосудами.

Но как скоро умер Иодай, вельможи выпросили у царя свободу отправлять идолослужение⁶²⁰. Тщетно восставали против него Пророки. Захария⁶²¹ , сын Иодая, за возвещение народу гнева Божия по повелению Иоаса, побит камнями во дворе храма, там, где отец Захарии, сохранил жизнь Иоаса и дал ему царство. Небольшое войско Азаила, истребив многочисленную силу и множество князей иудейских, и принудив выдать себе сокровища храма⁶²², наказало клятвопреступный против Бога народ, а убийца Захарии, больной в постели, убит своими подданными и не погребен с царями, тогда как Иодай, не будучи царем, удостоен сей чести.

Иоахаз, двенадцатый царь израильский.

Между тем в Израиле после Ииуа семнадцать лет царствовал Иоахаз, сын его⁶²³. За привязанность к идолопоклонству Иеровоамову Бог предал его сирианам, и опять избавил от них вследствие молитвы его⁶²⁴. Но сия милость не исцелила всех язв, как его совести, так и государства его.

Иоас, тринадцатый царь израильский

Иоас, сын и преемник Иоахаза, был счастливее отца своего, не будучи, однако, его благочестивее.

Придя в дом Елиссея, когда сей пророк, будучи болен, приближался к смерти, Иоас плакал над ним и говорил те слова, которыми сам Елиссей прощался с Илиею, отходившим на небо: отче, отче колесница Израилева и кони его⁶²⁵! Елиссей велел ему пустить стрелу в восточное окно, положа при сем действии свои руки на руки его, и сказал, что это стрела избавления Божия против Сирии. Пророк велел ему еще ударять стрелами в землю, а когда он, сделав сие трижды, остановился, Пророк с огорчением⁶²⁶ предсказал ему, что он только трижды победит сириан, но не низложит их совершенно. Впрочем, и сии три победы, которые Иоас одержал потом над Венададом сыном Азаиловым, возвратили ему города потерянные отцом его.

Последнее чудо елиссея

Чудеса Елиссея не окончились с его жизнью. Через год после его смерти случилось, что погребавшие одного мертвого будучи устрашены внезапным набегом моавитян, бросили тело во гроб Пророка. Мертвый прикоснулся костям его и ожил.

Амасия, девятый царь иудейский

За Иоасом иудейским следовал сын его Амасия⁶²⁷. В начале своего царствования он показал себя благочестивым и внимательным к закону Моисееву. Наказав убийц отца своего смертью, он не коснулся их детей⁶²⁸. Собрав 300.000 войска против идумеян, он, было, нанял в помощь ему 100.000 израильтян, однако, по совету Пророка отпустил сих как ненавистных Богу. Идумеи побеждены и 10.000 пленных свержены со стремнины⁶²⁹.

Но сей успех ослепил Амасию. Он поклонился и идолам, принесенным из Идумеи. Пророку, осуждавшему служение пленным богам, отвечал угрозами. Иоаса, царя израильскаго, гордо вызвал к брани. Но Иоас, взяв его в плен в Вефсамисе, разрушил стену Иерусалима, ограбил храм и дворец и отступил не прежде, как взяв заложников.

Вскоре после сего Иоас умер, но Амасия не возвратил через сие своего благоденствия. На двадцать девятом году от восшествия своего на престол он убит в Лахисе, куда удалился от заговора.

Озия, десятый царь иудейский

С благочестивым Озиею или Азариею, сыном Амасия, возвратилось в Иудею благоденствие. Имея сильное войско, он разорил Геф, Иавнир и Азот; победил арабов, наложил дань на аммонитян. Он исправил и распространил укрепления Иерусалима. Но любимым его упражнением было земледелие и скотоводство.

Один поступок положил пятно на его славу. Превознесшись своим величием, он отважился стать с кадильницею перед алтарем фимиама. Но на сем самом месте, когда он хотел изъявить свой гнев на Первосвященника Азарию и восемьдесят священников, обличавших его, поражен проказою, посему принужден был, оставив правление сыну своему Иоафаму, в уединенном доме ожидать смерти, которая последовала в пятьдесят второе лето его царствования.

Иеровоав второй, четырнадцатый царь израильский

Престол израильский после Иоаса наследовал сын его Иеровоам второй,⁶³⁰ и царствовал сорок один год. Не будучи достойнее своих предков, он имел успехи в войне и распространил свои пределы. Бог сделал через сие последний опыт привлечь к Себе народ израильский Своими благодеяниями.

Захария, пятнадцатый царь израильский

Захария, сын Иеровоама второго после шестимесячного царствования публично убит Селлумом и его соумышленниками. Таким образом, племя Ииуа погибло в четвертом роде по пророчеству.

Селлум, шестнадцатый царь израильский

Селлум, проносив похищенный венец не более месяца, убит Манаимом.

Манаим, семнадцатый царь израильский

Манаим царствовал десять лет. Истребив жестоким образом город Ферсу, который не поспешил его принять, он сам, едва, искупил свою безопасность от Фула, царя ассирийского, тяжкой данью.

Факия, восемнадцатый царь израильский

Преемником Манаима был сын его Факия. Через два года он убит Факеем, своим военоначальником.

Факей, девятнадцатый царь израильский

Факей, процарствовав двадцать лет, потерял престол так же, как и приобрел его, потеряв прежде множество подданных из Галаада и Галилеи, которых пленил Фелгаффелласар, царь ассирийский.

Осия, двадцатый царь израильский

Осия, убийца Факея, был последним царем израильским. В девятый год его царствования, Салманассар, царь ассирийский, которому он покорился, но изменил, заключил его в оковы; после трехлетней осады взял Самарию и отвел за Евфрат большую часть народа израильского.

Иоафам, одиннадцатый царь иудейский

В Иудеи, после смерти Озии прокаженного, Иоафам к прежней царской власти получил наименование царя. Он подражал добрым качествам отца своего и уберег себя от его ошибки⁶³¹. Восстановил некоторые части храма⁶³². Укрепил несколько городов. Усмирив аммонитян, наложил на них новую дань. Но так как он не разрушил высот, то Бог нарушил его спокойствие через Раассона, царя сирского и Факея израильского. Царствовал шестнадцать лет.

Ахаз, двенадцатый царь иудейский

Ахаз, сын Иоафама, с престолом отца своего не наследовал его благочестия. Он воздвиг идолов Ваала, сжигал детей своих в жертву Молоху в долине Енном⁶³³. Но наказание как бы ожидало уже сих преступлений: Раассон и Факей, которые вознесли руку на Иоафама, поразили Ахаза. В один день израильтяне истребили 120.000 иудейских войнов и взяли в плен 200.000 жен и детей, которые, впрочем, возвращены из Самарии, по совету Пророка Одида. Идумеи и филистимляне, пользуясь унижением иудеев, также делали на них нападения, занимали их города, уводили пленных. Ахаз, особенно страшась сирийцев и израильтян, старался купить себе покровительство ассирийскаго царя и, закрыв храм истинного Бога, молился богам сирским. Но Раассон и Факей желая, может быть, предупредить угрожающий им союз, согласились дать иудеям нового царя. В сие время Пророк Исаия обнадежил отчаянного Ахаза безопасностью от сих врагов, предсказав, между тем, падение как израильского⁶³⁴, так и иудейского царства. Вскоре царь ассирийский убил Раассона, переселил сириан и часть израильтян, однако, был в тягость и самому Ахазу. Сей, находя в наказаниях своих только случаи к новым заблуждениям, когда пришел к Фелгаффелласару для засвидетельствования своей покорности в Дамаск, и, увидев там некоторый жертвенник, тотчас послал с него чертеж к Урии, первосвященнику, для создания подобного в Иерусалиме, который после и поставлен на месте жертвенника Соломона.

Езекия, тринадцатый царь иудейский

После того как шестнадцать лет царствовало с Ахазом нечестие, к отраде Церкви и государства является на престоле сын его, Езекия, коего благочестие тем более удивительно, чем менее наследственно⁶³⁵. В ближайшее новолетие церковное он открывает опустевший храм и повелевает очистить и украсить его, а через полмесяца входит в него с жертвою и восстановляет богослужение по учреждению Давида. Общим советом назначается пасха во втором месяце, и к ней приглашаются все иудеи и даже израильтяне, из коих одни смеются сему приглашению, а другие с усердием поспешают к храму, как будто проститься с ним перед приближающимся пленением своим. Помощь левитов при совершении обряда и молитва Езекии покрывают перед Богом погрешности тех, которые по неведению или неудобствам пути не приготовились к Пасхе законным очищением. К семи дням законного праздника присовокупляются другие семь дней веселья, в которые царь и вельможи оказывают народу гостеприимство. После сего сокрушаются идолы, посекаются дубравы, опустошаются высоты не только в Иудее, но и в ближних коленах израильского царства. Езекия истребляет даже медного змея Моисеева, потому что он служил для некоторых предметом суеверного поклонения. Он утверждает также череды и вместе с тем преимущества левитов, и храм наполняется щедро приносимыми начатками.

Покровительствуя церкви, Езекия видел под покровом Божьим свое царство. Он отвергнул иго Ассирии. Прогнал филистимлян. Не чувствовал ударов, которыми разрушено царство израильское.

Нашествие Сеннахирима, царя ассирийского на Иудею принудило Езекию, не без ущерба дома Божьего, купить у него мир тридцатью талантами золота и тремястами талантов серебра. Несмотря на сей мир, военачальники ассирийские отправлены были против Иерусалима, и перед его стенами глумились над иудейским царем и Самим Богом. Езекия, ничем столько не тронутый, как богохулением, во вретище пришел в храм и в таком же виде послал некоторых царедворцев и священников к Исаие просить его молитв. Пророк успокоил царя, предсказав ему отшествие и насильственную смерть гордого врага. Сеннахирим, отзываемый в свою землю слухом о нападении Фарака, царя Ефеопского, в письме к Езекии возобновил свои угрозы и богохуления, но сей, разогнув оное в храме пред Богом, снова от Него единого просил помощи, и снова уверен был Пророком в успехе своей молитвы и в безопасности государства⁶³⁶. В следующую ночь Ангел истребил 185.000 ассирийского войска, и Сеннахирим удалился в Ниневию, где вскоре убит своими детьми в храме.

Новый опыт благоволения Божьего получил Езекия во время приключившейся его болезни. Уже Исаия именем Божьим объявил ему, чтобы он готовился к смерти. Но выйдя от него, среди царского двора Пророк получил новое откровение, которое, вследствие молитвы Езекии обещало ему в течение трех дней исцеление язвы смоквами и еще пятнадцать лет жизни. Царь пожелал в сем удостовериться предварительным знамением, и по молитве Пророка, солнечная тень пред глазами его возвратилась на десять степеней⁶³⁷.

Слава чудесного исцеления побудила вавилонского царя Меродаха Валадана отправить к Езекии дружеское посольство. Но когда сей, желая, может быть, представить себя достойным его союзником, с некоторым тщеславием показал его послам все свои богатства, Исаия объявил ему, что они достанутся в добычу, а его потомки в плен Вавилону. Впрочем, Езекия предав себя в волю Божью, окончил двадцатидевятилетнее царствование свое мирной смертью.

Манассия, четырнадцатый царь иудейский

После смерти Езекии получил имя царя двенадцатилетний сын его Манассия и носил оное пятьдесят пять лет. Совершенно вопреки отеческому примеру, он прилепился к суевериям и нечестию так, что превзошел в сем язычников. Идолослужение восстановлено в многочисленных видах: истуканы поставлены в самом доме Божьем, распространено волхвование, народ привлечен ко всем сим мерзостям, пролита кровь неповинных свидетелей истины. Бог угрожал Иерусалиму жребием Самарии и, наконец, действительно Манассия отведен ассириянами в Вавилон. Там в оковах почувствовал он свою вину, принес покаяние и получил прощение. Возвратив свободу и власть, он истребил, хотя не совершенно, памятники своего заблуждения и восстановил законное богослужение.

Амон, пятнадцатый царь иудейский

Но Амон, сын Манассии, обратился к преступлениям отца своего, не уцеломудрясь его бедствием и покаянием. После двухлетнего царствования он погиб от злоумышления своих рабов.

Иосия, шестнадцатый царь иудейский

Народ, истребив убийц Амона, возвел на престол восьмилетнего сына его Иосию. Он, как скоро вышел из отроческого возраста, взыскал Бога отцов своих, потом объявил войну идолопоклонству и преследовал его не только в Иудее, но и в земле израильской, разрушая его памятники, оскверняя их остатки прахом мертвых, и сжигая кости жрецов на алтарях их, а по возвращении в Иерусалим, повелел обновить храм Божий. При сем найденную в нем книгу Закона⁶³⁸, первосвященник Хелкия, пользуясь случаем, послал к царю. Иосия, устрашенный содержащимися в ней наказаниями за беззакония, послал вопросить Бога о себе и своем народе, и узнал от пророчицы Олдами, что пророчества оные совершатся над сим народом, но что сам он за свое смирение пред Богом – мстителем не увидит приближающихся бедствий. Желая отвратить их, он созывает народ в храм, читает ему найденную книгу, клянется вместе с ним сохранять изображенные в ней заповеди, и старается изгладить оставшиеся следы суеверий и нечестия. Храм очищается совершенно через извержение идольских сосудов, алтарей и других мерзостей⁶³⁹; истребляются алтари, находившиеся на кровле дворца и при вратах городов, также капища Соломоновы⁶⁴⁰ , Тафеф ⁶⁴¹ или дубрава долины Енном и алтарь Иеровоамов в Вефиле, где Иосия с благоговением примечает могилу Пророка, предсказавшего судьбу алтаря сего. Жрецы высот, происходившие от колена левина, которые не умерщвлены с прочими перед алтарями, созываются в Иерусалим, где получают пропитание вместе со служащими храму, но не удостоиваются приступать к алтарю его. Наконец по поставлении ковчега завета на обыкновенном его месте⁶⁴², как иудеи, так и оставшиеся израильтяне, при помощи священников и левитов, совершают пасху с такою законной строгостью, каковой не видно было примера со времен Судей⁶⁴³.

Но сие обращение иудеев к Бoгу не столько было внутреннее и постоянное, сколько наружное и временное, посему Он не оставил своего гнева на них и лучший из царей нежданно похищен у недостойного народа. Выйдя с войском против фараона Нехао, который хотел пройти через иудейские пределы для нападения на Ассирию, Иосия получил в Магеддоне смертельную рану на тридцать первом году своего царствования. Тело его погребено в Иерусалиме с искренним плачем всего народа и Пророка Иеремии⁶⁴⁴.

Иоахаз, недостойный сын Иосии, получил из рук народа венец отца своего, но через три месяца фараоном, возвратившимся из ассирийского похода, в оковах отведен в Египет, где и умер.

Елиаким, восемнадцатый царь Иудейский

Венец плененного царя фараон отдал другому сыну Иосии – Елиакиму ⁶⁴⁵ , переименовав его Иоакимом, и обложив Иудею данью в один талант золота и сто талантов серебра.

С самого начала его царствования Иеремия обличал его преступления и возвещал на него и его царство суд Божий. Он предсказал царю смерть без погребения, а его сыну Иехонии смерть в чужой земле⁶⁴⁶, проповедал всему народу нашествие Навуходоносора, царя вавилонского и семидесятилетнее пленение⁶⁴⁷; в самом храме предрек опустошение храма и города⁶⁴⁸. Жрецы и лжепророки почли сию проповедь уголовным преступлением; однако, беспристрастие некоторых князей и покровительство Ахикама спасли жизнь Иеремии. Урия, раздраживший царя подобными предсказаниями не мог даже в Египте найти безопасности от его мщения.

Первое переселение Вавилонское.

Но ненависть к страшным пророчествам ускоряла печальные события. В четвертое лето⁶⁴⁹ царствования Иоакима Навуходоносор взял Иерусалим, получил в свои руки самого царя, и опять дал ему царство под условием подданства⁶⁵⁰. Часть священных сосудов и пленники, избранные по роду, возрасту, способностям душевным и телесным, отправлены в землю Сенаар.

Между тем, Иеремия написал свои пророчества рукою Варуха и поручил ему прочитать их во храме⁶⁵¹ . По исполнении сего, вельможи осторожно дали знать о сей книге царю, но он, выслушав три или четыре листа, изрезал ее и бросил в огонь, а Иеремию и Варуха повелел искать. Бог скрыл их от его неистовства, и роковая книга написана снова с новым на Иоакима предсказанием, что его потомки не будут сидеть на престоле Давида.

Второе переселение

После трех лет подданства Иоаким отложился от великодушного своего победителя. Посему, несколько лет был беспокоим набегами соседних народов⁶⁵², наконец, в одиннадцатое лето своего царствования, самим Навуходоносором заключен в оковы, и бесчестно лишился царства и жизни⁶⁵³. Более трех тысяч иудеев отведены в Вавилон.

Иехония, девятнадцатый царь иудейский

Иехония, сын Иоакима, остался после отца своего в Иерусалиме и на престоле⁶⁵⁴, но только на три месяца и десять дней.

Третье переселение

Будучи осажден Навуходоносором, Иехония вышел к нему со всем домом своим и взят в Вавилон. Вместе с ним переселены знатнейшие из князей, войнов, художников, мастеровых, купцов и отвезены остатки драгоценнейших священных сосудов и царских сокровищ.

Седекия, двадцатый царь иудейский

Царем оставшегося в Иудее народа Навуходоносор поставил Матфания, третьего сына Иосии, переименовав его Седекиею. Он царствовал одиннадцать лет, чтоб исполнить меру иудейских преступлений. Не вразумился ни судьбою своих предшественников, ни словами Пророков. Безопасность свою он думал основать на измене царю вавилонскому и на союзе с царем египетским.

Все, напротив, возвещало конечное разрушение царства иудейского. Иеремия носил на вые ярем, символ порабощения царем вавилонским; и через послов, приходивших к Седекии, послал такие же к царям: идумейскому, моавитскому, аммонитскому, тирскому и сидонскому⁶⁵⁵. Видение двух корзин смокв – хороших и плохих – изобразило ему предпочтительный жребий переселенных иудеев перед оставшимися в земле своей⁶⁵⁶. Он послал письмо к первым, увещавая их спокойно, без внимания к льстивым предсказаниям, ждать исполнения семидесяти лет, и предсказывая истощание последних⁶⁵⁷. Анания, который в четвертое лето Седекии, всенародно предсказывал возвращение плена вавилонского через два года, в наказание за свою безрассудность, по предсказанию Иеремии, умер в том же году⁶⁵⁸. Самые подробности приближающихся на Иудею зол открыты были Иезекиилю в земле халдейской ⁶⁵⁹ .

Четвертое переселение

В девятое лето Седекии Навуходоносор снова осадил Иерусалим, дабы наказать изменника⁶⁶⁰. Иеремия предсказал сожжение города и пленение царя, сопровождавшееся, однако, мирною смертью, и за сие взят под стражу⁶⁶¹. Между тем, казалось, что иудеи думают о своем исправлении, открыв Юбилей по закону Моисееву⁶⁶². Навухоносор, отослав в Вавилон около восьмисот⁶⁶³ пленных повременщиков, снял осаду, чтобы идти навстречу полкам египетским.

Пятое переселение

Но как покаяние иудеев не было постоянное, ибо они, думая быть в безопасности, снова стали порабощать отпущенных рабов, равно и отступление Навуходоносора не было решительное, ибо он, победив фараона, возвратился к Иерусалиму. Иеремия предсказал и сие, и будучи вельможами перемещаем из темницы в темницу, с опасностью для жизни в двух тайных беседах с Седекиею советовал ему прибегнуть к великодушию осаждающих⁶⁶⁴. Царь по малодушию не следовал совету, который, по мнению вельмож, вел к малодушию; и, наконец, в одиннадцатое лето его правления, в девятый день четвертого месяца при усилившемся голоде город взят; Седекия, убежавший с войнами ночью, пойман близ Иерихона, и представлен победителю. Сей, осудив его как преступника, умертвил перед его глазами сынов его, лишил его зрения и в сугубых оковах заключил в Вавилоне⁶⁶⁵.

Через месяц храм и все прочие здания Иерусалима сожжены посланным от него Навузарданом⁶⁶⁶; стены разрушены, первосвященник и первейшие вельможи приведены к царю и убиты; народ, кроме бедных земледельцев переселен, сосуды и сокровища храма, особенно металл, также богатства царя и вельмож отнесены в Вавилон.

Шестое переселение

По прошествии четырех лет, тот же Навузардан в последний раз вывел 745 душ, из оставшихся от предыдущих пленений и бегства египетского.

Летоисчисление

Дабы составить полное летосчисление периода храма Соломонова, можно положить в основание откровение Иезекииля о трехстах девятидесяти днях неправд дома Израилева, которое, очевидно, полагает он вместо лет⁶⁶⁷. Если началом неправд Израиля назначить отступление Иеровоама⁶⁶⁸, а концом – совершение гнева Божьего над землей иудеев и израильтян, смешанных после разрушения Самарии⁶⁶⁹; и если в то же продолжение времени заключить показанные у Пророка сорок лет неправд Иудеи, которых началом будет посему обретение книги Закона в восемнадцатое лето Иосии⁶⁷⁰, то числом 390 лет определится время от разделения царств до последнего переселения иудеев, что и с летосчислением царей согласовать нетрудно⁶⁷¹. Приложив к сему числу 37 лет, протекших от заложения храма до смерти Соломона, и отняв от оного четыре года расстояния между разрушением оного и последним переселением, находим время существования храма – 423 года.

Знаменитые люди в Церкви

Времена храма Солома, часто мрачные нечестием и суеверием, никогда, однако, не имели недостатка в людях, сиявших божественным просвещением и святостью. Кроме множества таких, имена которых не достигли до нас, кроме некоторых известных по именам и деяниям, каковы суть: Ахия, Самей, Адда⁶⁷², Азария, Ананий, Ииуй, Илия, Михей, Иозиил Елиезер Елиссей, Захария, Одид, Урия и Олдама пророчица – сюда принадлежат одиннадцать Пророков, писания которых находятся в числе книг священных.

1. Иона, Сын Амафии, из Гефаховера, полагаемого Иеронимом⁶⁷³ в колене Завулоновом. Он предсказал Иеровоаму второму победу над Сирией. Но когда Бог посылал его проповедать Свой гнев ниневитянам, он хотел уклониться от сего поручения⁶⁷⁴ предвидя, может быть, что сей народ сохранен будет на погибель израильтян⁶⁷⁵, и сел в Иоппии на корабль, отправлявшийся в Фарсис, которого некоторые ищут в Испании⁶⁷⁶. Однако во время бури, будучи обличен мореходцами в своем преступлении посредством жребия и брошен в море, по трехдневном пребывании во чреве рыбы⁶⁷⁷, извержен на землю и принужден идти в назначенное место. Строгий пост и раскаяние спасли Ниневию⁶⁷⁸, а недовольный милосердием Божьим Пророк пристыжен и вразумлен сожалением, которое в нем произвела нечаянная потеря приятного тенистого растения.

2. Осия происходил, по мнению некоторых⁶⁷⁹, от колена Иссахарова. Продолжая служение пророчества более шестидесяти лет во времена Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии он предсказал падение царства израильского и, как думает Иероним⁶⁸⁰, видел оное. Достойно примечания, что для обличения духовного блуда израильтян Бог повелел ему иметь жену блудницу и чада блуда. Иные принимают сие за притчу, но другие разумеют о действительном и законном супружестве с обесславленной женщиною⁶⁸¹ .

3. Амос был бедный пастух⁶⁸² из Фекуи. Он начал пророчествовать перед землетрясением, бывшим в царствование Озии⁶⁸³, и предсказал бедствия обоим еврейским и соседним народам. В Вефиле, предсказав истребление идолопоклонства дома и царства Иеровоама, по доносу жреца Амасии он получил повеление выйти из владений сего царя, но ответствовал ему новыми предсказаниями.

4. Иоиль. Некоторые из иудеев думают, что он пророчествовал по разрушении Самарии⁶⁸⁴. Но по признакам, находящимся в самом его пророчестве⁶⁸⁵, он по большой части почитается современником Осии и Амоса. По случаю глада от насекомых, он обличает иудеев, угрожает им и опять предсказывает лучшие времена.

5. Исаия сын Амосов⁶⁸⁶. Пророчествовал при Озии, Иоафаме, Ахазе и Езекии в продолжении, по крайней мере, шестидесяти лет и объял в своих видениях судьбу многих современных царств и многие тайны Мессии Богочеловека. Некогда, предсказывая пленение египтян, он три дня ходил в знамение оного без одежды. Древнее предание утверждает, что он по повелению Манассии перепилен пилою между кедровыми досками, но без свидетельства книг Священных⁶⁸⁷.

6. Михей, Морасфитский. Во времена Иоафама, Ахаза и Езекии он предсказывал падение обеих царств и восстановление царства благодати через Мессию, имевшего родиться в Вифлееме. Довольно имеет общего с Исаиею ⁶⁸⁸.

7. Наум. Отечество его находит Иероним в Елкесе, местечке Галилейском. Из многих мнений о его веке более общее то, которое соединяет его с царствованием Езекии⁶⁸⁹. Предмет его пророчества есть казнь Ниневии.

8. Аввакум. Вероятно, что он пророчествовал в царствование Манассии. Он жалуется на владычество нечестия, угрожает господством халдеев, и утешает себя только пришествием Мессии⁶⁹⁰.

9. Авдий. Пророчествовал на Идумею. Некоторые догадываются, что сие было по случаю коварного нападения идумеев на Иудею в царствование Ахаза⁶⁹¹.

10. Софония. Думают, что он родился от правнука царя Езекии⁶⁹². В дни Иосии, когда еще Иудея не была очищена от идолопоклонства, он проповедывал разрушение ветхого и создание нового Иерусалима.

11. Иеремия. Сын Хелкии⁶⁹³, священник из Анафофа, находившегося в уделе вениаминовом. Призван к пророчеству в тринадцатое лето Иосии в правление Иоакима и Седекии; много страдал за оное от народа, лжепророков, вельмож, священников и самих царей, а по разрушении Иерусалима получил свободу и дары по повелению Навуходоносора. Потом, когда Годоля, поставленный от сего царя над оставшимися иудеями, коварно убит Измаилом, а Иоанан усилился, преодолев Исмаила, и вместе с народом сообщил Иеремии намерение удалиться в Египет, Пророк возвестил гнев Божий за сию недоверчивость к Промыслу и надежду на чуждый язык. Однако переселение не отложено, и Иеремия с Варухом против воли приведен в Тафнис. Там снова предсказал он бедствия от Навуходоносора и пришельцам и самому Египту. Ко многим его пророчествам присоединены были некоторые знаменательные действия. Так он убеждал потомков Рихава пить вино вопреки фамильному их преданию, и, когда они с твердостью отреклись, обратил сие в укоризну презрителей Закона. Во время осады Иерусалима купил землю, дабы показать, что права на нее восстановятся после пленения. Написав пророчество на Вавилон, поручил Сарею прочитать его в сем городе и с камнем бросить в Евфрат, с прибавлением слов: тако потопится Вавилон!

Число знаменитых мужей сего периода умножают первосвященники, по крайней мере, некоторые. Первый первосвященник храма был Садок а последний Сарей⁶⁹⁴.

Товит, неффалимлянин, строгий хранитель закона Моисеева, отведенный Салманассаром в Ниневию за дела милосердия, оказанные своим единоплеменникам; принужденный, с потерею имения, скрываться от преследования Сеннахирима, возвративший с его смертью безопасность и в день радости, по случаю погребения одного несчастного; потерявший зрение благодетель, доведенный до необходимости жить благодеяниями других. Наконец, при содействии Ангела, который в виде простого странника руководствовал его сына, после возложения на глаза желчи некоторой рыбы, прозревший, награжденный богатством, добродетельною невесткою, которая тем же Ангелом освобождена от демона, потомством и мирною старостью,– есть образ испытанной и награжденной добродетели. Но его назидательное, впрочем, жизнеописание, какое находится в книге, носящей его имя, не совсем удовлетворяет ищущего ясности исторической⁶⁹⁵.

Наконец, повествование о Иудифе, вдове от колена Симеона, которая для избавления отечества своего Ветилуи от изнурительной осады, в надежде на Бога, отважилась войти в неприятельский лагерь и умертвила страстью и вином обезоруженного военачальника Олаферна, также заключает в себе поучительное изображение благочестивого мужества. Но и сему событию трудно указать точное место в порядке прочих, более известных происшествий. По сличении оного с историей еврейской, едва догадываться можно, что сие происшествие могло случиться около времени пленения Манассия⁶⁹⁶.

Учение веры

Пророки особенно содействовали сохранению веры и представили учение о Мессии в новом свете. Они слышали глас вопиющего в пустыни⁶⁹⁷ перед его пришествием, возвещали рождение от Девы Еммануила⁶⁹⁸; Ангела великого совета, Бога крепкого⁶⁹⁹; Его происхождение из Вифлеема и исход из начала от дней века⁷⁰⁰ ; наказание мира нашего на Нем, и Его язву нас исцеляющую⁷⁰¹ ; Его восстание от тесноты и суда⁷⁰² , и наше в Нем воскресение в третий день⁷⁰³ ; истребление от Него смерти⁷⁰⁴, Его закон, исходящий от Сиона; Новый завет⁷⁰⁵ ; свет языков⁷⁰⁶ ; Духа Божия изливающегося на всякую плоть⁷⁰⁷.

Богослужение

Богослужение храма было то же, какое совершалось в скинии. Сохраняя в себе главные черты его, но отличалось только неподвижностью и великолепным разнообразием.

Храм со своими принадлежностями занимал всю гору Мориа, отделанную камнем от самой подошвы, и образовавшую на высоте пространство, которого окружность полагают в 2.000 локтей. Двор внешний или великий, среди которого находилось медное царское место, предоставлен был народу⁷⁰⁸, а внутренний, отделенный оградой, и возвышенный несколькими степенями, на которых, по мнению некоторых, стояли певцы⁷⁰⁹, и с которых священники благословляли народ, принадлежал только служащим при священнодействиях. Медный жертвенник, находившийся в сем дворе, имел двадцать локтей в длину и широту, а в высоту – десять. Место между жертвенником и храмом особенно присвоено было священникам⁷¹⁰. Для омовения их служило медное море, имевшее вид шестилиственной лилии⁷¹¹ которое поддерживали двенадцать волов из того же металла. Десять медных омывальниц на медных подставах и колесах поставлены были по сторонам для омовения жертв. Перед самым притвором храма стояли два литые из меди столпа, наименованные Иаким и Воаз в знаменование твердости и силы, из коих каждый имел в окружности 12 локтей, и 18 – в высоте⁷¹², не считая украшений, умножавших ее 9 – ю локтями и состоявших из разнообразных изваяний цветов и плодов. Притвор, длиною в десять и во сто двадцать локтей высотою, примыкал к восточной стороне храма; прочие три ограждены были трехэтажными зданиями, которые делали его неприступным. Самый храм имел 60 локтей в длину, 20 – в ширину и 30 – в высоту⁷¹³ и занимал, как думает Маймонид⁷¹⁴, то самое место, на котором Исаак связан был Авраамом для принесения его в жертву. Вся внутренность храма одета была кедром и золотом с изваяниями и драгоценными камнями по стенам. В святилище вели двойные врата, сделанные из дерева и украшенные золотыми изваяниями. В нем по обеим сторонам расположены были десять светильников и десять трапез⁷¹⁵ , алтарь кадильный был один как в скинии. Деревянная, покрытая золотом стена, с завесою во вратах, отделяла Святое Святых, названное иначе Давиром, то есть прорицалищем, которое в каждом из трех измерений имело 20 локтей⁷¹⁶. Кивот Завета с очистилищем поставлен был на мраморном подножии высотою в три перста и приосенен двумя великими Херувимами, вырезанными из дерева и оправленными золотом, крылья которых простирались через всю широту здания.

Благосостояние храма и его служения много зависело от царей. Наибольшие услуги оказали ему Иocoфат, Езекия и Иосия наибольшее зло сделали Ахаз Манассия и Амон. Бог, очевидно, благоволил о сем служении, доколе одушевлялось оно внутренним благочестием, но когда с надеждою на храм и обряды соединилось небрежение об исправлении сердца, Он отрекся через Своих Пророков от сих праздных наружностей⁷¹⁷. Посему, наконец, при разрушении храма самый кивот Завета утрачен безвестно⁷¹⁸.

Супружества

В супружеском состоянии сих времен примечаются прежние недостатки. Примеры Соломона, Axaaва и Иорама, сына Иосафатова, показывают, какой опасности подвергаются те, которые вступают в супружество с разноверными.

Состояние гражданское

В гражданском состоянии разделение народа еврейского на два царства было началом его падения. Оно способствовало к распространению в нем языческого нечестия и ослабило его междоусобиями.

Просвещение

Просвещение после Соломона сохранялось, несмотря на смутные времена, особенно у Пророков. Весьма вероятно, что в Вефиле, Иерихоне и других местах были их училища⁷¹⁹.

От сих времен остаются следующие священные книги:

1. Притчи Соломона. Сие собрание большей частью нравственных мнений содержит, по – видимому, избраннейшие из 3.000 притчей, которые приписывает Соломону книга Царств⁷²⁰. Оно сделано самим творцом, кроме дополнения, присоединенного из других записок или верных преданий во время Езекии⁷²¹.

2. Екклесиаст. Изображает неосновательность человеческих понятий о счастье, суету мирских упражнений и преимущество благочестия. Многие черты сего изображения Соломон, очевидно, взял с себя самого.

3. Песнь Песней, то есть, высокая песнь. Сие описание жениха, брата и невесты, сестры⁷²² царя, пасущего стадо⁷²³, и царицы, стрегущей виноград, опаленной солнцем⁷²⁴, израненной и ограбленной стражами города⁷²⁵, страшной в самой красоте⁷²⁶, поскольку не может быть брачной песнью Соломона, то без сомнения есть и изображение таинственного союза Мессии с Церковью неоднократно представленного в Св. Писании под таковым символом⁷²⁷.

4. Письмо Илии⁷²⁸ содержит пророчество на Иорама, сына Иосафатова. Так как в царствование Иорама Илии не было уже на земле, то надобно, чтобы он написал оное при Иосафате или поручил исполнить сие после себя другому.

5. Одиннадцать книг Пророков сих времен, нет сомнения, что они принадлежат тем, от которых именуются, кроме последней главы Иеремии, которая есть прибавление позднейшего времени⁷²⁹.

6. Плачь Иеремии об Иерусалиме⁷³⁰.

Идолопоклонство

Язычество, заразив избранный народ, от времени до времени облекалось у него в новые виды.

У израильтян после золотых тельцов и Ваала сделался известен Веельзевул, идол Аккаронский. Некоторые почитают его тем божеством, которое финикияне называли Веелзамен, то есть, богом небес, но другие с большей вероятностью принимают за Плутона: поскольку Охозия признавал Веельзевула владыкою жизни и смерти, и поскольку его почитали впоследствии князем демонов⁷³¹. Имя Веельзевула, которое означает владыку мух, могло ему приличествовать, потому что сии насекомые на востоке иногда составляли род язвы, подобно как саранча⁷³².

После пленения десяти колен, когда язычники, поселенные в городах израильских, поражаемые львами, испросили у ассирийского царя одного из пленных жрецов, дабы получить наставление в вере, у них произошел род смешенной религии. Они боялись Бога, но, между тем, поставили себе Сокхов – Венов, то есть, кущи дщерей, чем означается, по – видимому, храм Венеры; Нергаль, Асимав, Нифхав, Фарфак – имена, поскольку могут означать: светильник озаряющий, огнь небесный, быстроту, колесницу-все приличествуют изображениям солнца; также сжигали детей своих Адрамелеху и Инамелеху⁷³³. Сие было началом раскола Самарянского.

Сирийцы покланялись идолу Ремману, имя которого означает то же, что у финикиян, Елион, то есть – Всевышний.

Ассирийский Песетах или Нисрох, коего имя означает орла юного, кажется, знаменовал Вила, зиждителя царства ассирийского.

У Греков – Омир, которого век сближается с временем Иоасафата, умножил число богов, переселив их с Востока особенно из Финикии, и в прекрасных песнях так обезобразил их человеческими страстями, слабостями, преступлениями, бедствиями, что сам заслужил от аргосцев присоединение к богам, а от Платона – изгнание из чистого общества человеческого, какое сей представлял в своей Республике. Исиод, который или был современник Омира, или отстал от него не более, как одним веком, из хаоса природы произвел хаос Феогонии, в котором и здравое око едва примечает искры света. Через сих и подобных им писателей князь тьмы дал язычникам своего рода откровение.

В Италии Нума особенно покровительствовал изгнанным из Трои богам и дал им храмы, жрецов, праздники, жертвы.

В конце сего периода процветали в Греции мудрецы, которые заслужили уважение не столько дерзкими умозрениями, сколько строгою добродетелью и поучительными правилами. Таковы были, по исчислению Платона: Фалес, Питтак, Виант, Солон, Клеовул, Мисок и Хилон ⁷³⁴ . Некоторые их мнения могли служить врачевством против суеверия. Но разум, оставленный сам себе, стараясь преодолеть оное, нечувствительно пролагал путь к безбожию.

Современность языческих народов

Из Египетских царей сего периода Вафрес, союзник Соломона, по – видимому, есть Синкеллон Веннефрес, последний в двадцатой династии, а Сусаким, покровитель Иеровоама, Африканов Сезонхис, первый в двадцать второй. Соа, в славянском переводе названный Сигором, одни почитают Геродотовым Сефоном, а другие принимают за Вохориса мудрого, в двадцать четвертой династии. Нехао, второй сего имени, победитель Иосии, побежденный Навуходоносором первым, был преемник Псаммитиха, победителя двенадцати царей египетских. За ним следовали Псамис и Вафрий, по Геродоту Априй. Последний есть тот, к которому иудеи убежали после последнего переселения вавилонского.

Ассирийская монархия возвысилась на краткое время и пала с Сарданапалом, дав бытие мидийской, во времена Иоаса царя иудейского. Но через несколько времени Ниневия восстановлена, и преемственно управляема была Фулом, Феилаффалассаром, Салманассаром, Сеннахиримом, Асорданом.

Вавилон подпал игу мидян, но освобожден Набонассаром, от чего начинается славная эра Набонассарова, которая отстоит от христианской 747 – ю годами⁷³⁵. Меродах – Валадан, союзник Езекии, есть один из преемников оного, названный у Птоломея Мардокемпадом. После Вавилонское царство покорено Асорданом, но снова освобождено Набоналассаром или Навуходоносором первым, который на двадцатом году царствования разделил власть с сыном своим Навуходоносором вторым, разрушителем Иерусалима.

Между финикийскими царями достоин примечания Итобал, царь из жреца астарты, убийца предшественника, который, вероятно, есть Иефваал, отец Иезавели. При Пигмалионе, современнике Иоаса иудейскаго, случилось переселение Дидоны в Карфаген. Древний Тир, наконец, разрушен Навуходоносором через несколько лет после Иерусалима.

У греков начало олимпиад соответствует по обыкновенному счислению, 35 – му году Озии. Сей народ образуется законами Ликурга, Дракона и Салона.

В царствование Иоафама полагать должно создание Рима.

Языческие свидетельства об истории сих времен

Во свидетельство происшествий сего периода Евсевий⁷³⁶ приводит из Евполема переписку Соломона с Хирамом и Вафресом. Менандр у Флавия⁷³⁷ свидетельствует о голоде во времена Ахаава. Геродот ⁷³⁸ упоминает о войне Иосии с фараоном Нехао. Евполем⁷³⁹ говорит также об Иеремии и Иоакиме, упоминая, между прочим, что сей хотел сжечь оного живым, и что пророчество Иеремии подало Навуходоносору случай напасть на Иерусалим.

Период восьмой. Взгляд на пленение Вавилонское вообще

Пребывание пленного народа иудейского в Вавилоне, как наказание за прежние и еще продолжавшиеся беззакония⁷⁴⁰, не могло быть состоянием покоя. Однако Бог в утешение тех, которые обращались к Нему, и во славу Своего имени растворял гнев Свой милосердием и неоднократно, являя Свою власть над владыками, облегчал участь порабощенных.

Слава Даниила, полезная для иудеев

Из первого плена, взятого в четвертое лето Иоакима, Навуходоносор повелел избрать отроков знатнейших фамилий и воспитать для своего двора. В числе них находились: Даниил, Анания, Атрия и Мисаил или по халдейски: Валтасар, Седрах, Авденаго и Мисах⁷⁴¹, которые уклоняясь от сообщения с язычниками, предпочли царской трапезе простые земли произведения и воду⁷⁴². По исполнении трех лет образования, они отличились пред царем необыкновенной мудростью. Даниил удостоился видений⁷⁴³. Когда Навуходоносор, в исступлении от виденного, но забытого им сна⁷⁴⁴, осудил на смерть всех мудрых вавилонских, за то, что не находил человека, который бы мог изъяснить оный, Даниил, испросив у Бога откровение тайны, возвестил ему, что в его сновидении представлялось тело, имеющее златую голову, грудь и руки серебряные, чрево медное, голени железные, ноги железноскудельные, которое сокрушено без руки человеческой, но последовавшим ударом камня, возросшего потом в гору; и что металлы знаменуют четыре царства, имеющие последовать одно за другим, а камень – царство Божественное и вечное⁷⁴⁵. Царь прославил Бога Данила, поставил Пророка начальником страны вавилонской и главою мудрых, а трех его совоспитанников, по его представлению, определил ему помощниками. Нет сомнения, что слава и могущество сих мужей и прочим иудеям были полезны.

Чудо Анании, Азарии и Мисаила

Близкая опасность угрожала почитателям истинного Бога, когда Навуходоносор, подстрекаемый гордостью, и, может быть, завистниками покровительствуемым им евреев, поставил колоссальный золотой истукан, и собрал для поклонения ему знатнейших людей из всех своих владений⁷⁴⁶. Анания, Азария и Мисаил, которые, несмотря на повеление и угрозы, не хотели сего сделать, окованные ввержены в печь разожженную до такой степени, что пламень убил служителей казни. Но когда царь увидел в ней трех исповедников целыми и невредимыми, и с ними мужа, имеющего Божественный вид, тогда он снова благословил Бога Израиля, и во всем своем царстве запретил хулить Его под угрозой страшной казни. Его исповедникам оказаны новые почести и вверен весь народ иудейский.

Наказание Навуходоносора

Поскольку, между тем, гордость не позволяла Навуходоносору признать и над собою промысел Бога, которого столь ясно видел он чудодействующую руку, то, наконец, сон возвестил ему наказание, под символом великого древа, назначенного к посечению, с сохранением только корня в земле⁷⁴⁷. Даниил изъяснил ему предзнаменование, и советовал отвратить Божий гнев правосудием и благотворениями. Через год после сего пророчества, когда царь, смотря на Вавилон, величался им как делом рук своих, его поразил снова осуждающий глас небесный, и с сей минуты, лишенный ума, удаленный от престола и общества человеческого, подобно скоту, семь лет питался он травой⁷⁴⁸. Но по прошествии сего времени с рассудком возвратил благоденствие и пред всем своим царством признал владеющего царством человеческим Бога к утешению верных рабов Его⁷⁴⁹.

Состояние иудеев при Евилмеродахе

После Навуходоносора, который умер на 43 году своего царствования, сын и преемник его Евилмеродах⁷⁵⁰, вероятно, приключениями отца своего расположенный к уважению иудеев, вывел Иехонию из темницы, дал ему приличное содержание и поставил престол его выше престолов других царей, себе подвластных.

При Нериглиссоре и Валтассаре

У Евилмеродаха отнял престол вместе с жизнью муж его сестры, Нериглиссор, и оставил оный рожденному от неё сыну, Лаворосоардоху, которого Даниил называет Валтассаром, юноше роскошному, не пользовавшемуся наставлениями, которые он мог извлечь из приключений деда своего Навуходоносора⁷⁵¹. Нельзя думать, чтобы народ Божий пользовался благоволением таких государей. Самый Даниил на некоторое время был удален от двора в качестве, как думают, правителя Сусанской области⁷⁵². В сие время он имел два видения о царствах: первое под образом льва, медведя, рыси и страшного зверя неизвестного⁷⁵³; второе под образом овна, козла и великого рога⁷⁵⁴.

Погибель Валтасара

На одном вечернем пиршестве с вельможами, женами и наложницами Валтассар к невоздержанию присовокупил богохуление. Он пил из священных сосудов иерусалимских и хвалил идолов. Вдруг явилась рука, которая писала на стене. Устрашенный царь обещал третье место по себе тому, кто изъяснит написанное. Даниил, который опять находился в Вавилоне, будучи призван, прочитал слова: мани, фекел, фарес и объявил Валтасару, что его царство исчислено, извешено и будет разделено мидянам и персам. Пророку дано обещанное награждение, хотя он и отказывался от него⁷⁵⁵, а нечестивый царь в ту же ночь погиб от злоумышленников⁷⁵⁶.

Происшествия при Дарии Миде

Дарий, по происхождению Мид⁷⁵⁷, взойдя на престол Навуходоносора, определил Даниила в число трех высших чиновников, которым подчинил 120 областных правителей, и помышлял вверить ему все свое царство. Завидуя могуществу пленника, некоторые из прочих чиновников убедили царя дать указ, чтобы в течении тридцати дней никто не смел относиться с прошениями ни к какому богу и человеку, кроме его, под опасением быть отдану на съедение львам; и, как Даниил непрерывно продолжал в сие время, по своему обыкновению, трижды ежедневно молиться перед отверстым к Иерусалиму окном, упорно настояли о наказании его. Даниил пробыл ночь во рве львином, и выведен из него невредим, а на его место ввержены обвинители его вместе с семействами их, и тотчас пожраны. Тогда царь новым указом повелел во всех своих владениях благоговеть к Богу Даниила, как Богу живому и вечному. Должно думать, что сие умножило славу народа Божьего и послужило во спасение некоторым язычникам. Между тем, Даниил утешен был откровением о времени пришествия Мессии.

Конец пленения Вавилонского

Наконец, Кир, сделавшись обладателем Вавилона и всего Востока⁷⁵⁸, в первое лето своей монархии обнародовал указ, которым объявил, что Бог, давший ему царства земные, повелел ему создать храм в Иерусалиме; и для сего приглашал иудеев возвратиться в отечество, а жителей мест, в которых они находились, вспомоществовать им своими стяжаниями⁷⁵⁹. К сему возбужден он был, вероятно, Даниилом, и, если верить Флавию, пророчеством Исаии, в котором он более, нежели за 100 лет до своего рождения назван по имени, обещаны ему победы и присвоено восстановление народа иудейского⁷⁶⁰. Как бы то ни было, Кир повелел также выдать иудеям 5.400 сосудов Иерусалимского храма. Они отправились из страны переселения с князем Зоровавелем и первосвященником Иисусом в числе 42.360 мужей, кроме рабов⁷⁶¹. Даниил, оставаясь в царстве Кира, не видел града отеческого, но видел в откровении судьбу града Божьего до Христа и антихриста⁷⁶² .

Летоисчисление пленения Вавилонского

Счисление 70 лет вавилонского пленения, назначенных Иеремией, по указанию самого Пророка начинается первым переселением, или четвертым годом Иоакима, и первым Навуходоносора, и оканчивается первым же годом Кира⁷⁶³. С сим согласуется Птоломеево и Берозово летоисчисление вавилонских царей, которое дает Навуходоносору 43 года царствования, Евилмеродаху 2, Нериглиссору 4, Лаворосоардоху девять месяцов, Набоннеду 17 лет. Около 3 лет, которых не достает здесь для полного искомого числа, частью могли быть утрачены в месяцах, частью протекли между взятием Вавилона и совершенным утверждением Кировой монархии.

Знаменитые мужи в Церкви

Кроме Даниила⁷⁶⁴ и трех его друзей, знаменитый в сии времена подвижник благочестия был Иезекииль, священник и Пророк. Откровения его начались в Месопотамии в пятый год его переселения, которое есть переселение Иехонии, и продолжались не менее 22 лет. Воззван он к пророчеству видением славы Божьей, в образе мужа сидящего на престоле, под которым в постепенном нисхождении представлялись: твердь, четыре животных и столько же колес одушевленных и снедением свитка исписанного бедствиями. После многих сильных пророчеств на иудеев и язычников, которые иногда сопряжены были с разительными символами⁷⁶⁵, он имел утешительное видение нового храма, и под сим образованием новой Церкви⁷⁶⁶.

Сомнительные происшествия

К истории времени пленения вавилонского относят приключение Сусанны, решившейся потерять жизнь, дабы сохранить непорочность, и уже осужденной старейшинами, но сверх чаяния оправданной отроком Даниилом, который обличил клеветников, разделив их. Но известное повествование о сем происшествии подлежит сомнению как потому, что в самом начале пленения приписывает иудеям собственное судилище с правом жизни и смерти, а Иоакиму, супругу Сусанны, великолепный дом и сады, так и потому, что не подтверждается свидетельством самих иудеев⁷⁶⁷.

Такого же рода суть повествования о Данииле, посрамившем жрецов Вила, сокрушившем сего идола, убившем змия боготворимого вавилонянами, наконец, семь дней безвредно проведшем во рве львином, и напитанном от Пророка Аввакума, которого Ангел принес к нему из Иудеи. Сии повествования имеют вид измененного предания истинной истории Давида.

Понятия об истинной вере не только не затмились в иудеях во время их пленения, но и очистились. В земле идолопоклоннической они получили отвращение к идолопоклонству, которое лишило их земли обетованной⁷⁶⁸. Можно думать, что и язычники не все были глухи и слепы, когда Бог столь торжественно возвещал им о Себе посредством Своих исповедников, и являлся в чудесах Своих⁷⁶⁹. Пророчествами Иезекииля и Даниила снова подтверждено учение о Мессии. Один представляет Его единым Пастырем единого многочисленного стада⁷⁷⁰. Другой определяет и время Его пришествия 70 седмицами, из коих 7 отделяются для восстановления храма и Иерусалима, затем 62 до явления Мессии, и, наконец, полседмицы для утверждения Нового Завета Его смертью⁷⁷¹.

Богослужение

Общественное Богослужение, по разрушении храма, заменяемо было домашней молитвой, как показывает пример Даниила⁷⁷². Из книги Иезекииля видно, что были также некоторые частные собрания для слушания Пророков⁷⁷³. Вероятно, что в таковых собраниях, между прочим, петы были благочестивые песни⁷⁷⁴.

Состояние гражданское

После Иехонии не имели иудеи царя: но его племя продолжалось в Салафииле и Зоровавеле⁷⁷⁵. Должно думать, что как сии, так и другие уважаемые народом мужи, сколько позволяло состояние пленных, пеклись о его благоустройстве.

Просвещение

Порабощение не совсем также удалило иудеев от просвещения. Сколь известно то, что вавилоняне упражнялись в некоторых науках, особенно в астрономии⁷⁷⁶, столь же вероятно, что Даниил, поставленный между ними главою всех мудрых, облегчил и для своих соотечественников способы к соисканию мудрости и учредил для сего нужные общества⁷⁷⁷.

Священные памятники сего времена суть: Пророчество Иезекииля, и книга Даниила, коей половина содержит современную историю, а другая видения писателя. Но к тексту еврейских Священных книг, какой сохранился доныне, не принадлежат молитва и славословие трех мужей в пещи вавилонской и повествование о Сусанне, Виле и змеи, которые читаются только в греческом переводе семидесяти Толковников, подобно, как и книга Варуха и послание Иеремии.

Идолопоклонство

Идолопоклонство в страшном виде явилось между иудеями перед разрушением Иерусалима. Иезекииль, пронесенный духом во храм, видел в нем мужей поклоняющихся солнцу, изображениям скотов и гадов и другим кумирам, а жен оплакивающих Фаммуза⁷⁷⁸. Фаммуз, по мнению Иеронима, есть греческий Адонид, и также, может быть, Озирид египетский.

Вавилоняне покланялись Вилу, который есть Ваал, также Небо или Нававу, и Меродаху, которых некоторые почитают обоготворенными людьми, и даже принимают за одного⁷⁷⁹.

Современность языческих народов

В царствах языческих в краткое время пленения вавилонского произошли многие достопамятные перемены.

Вафрий, царь египетский, победитель финикиян, побежден Навуходоносором. Пророчества Иеремии и Иезекииля не позволяют сомневаться в сем событии⁷⁸⁰. Смерть Вафрия писатели языческие приписывают его преемнику Амазису. Может быть, что последний, еще будучи военачальником, перешел на сторону Навуходоносора и потом получил царство из рук его.

По взятии Навуходоносором древнего Тира, жители спаслись на острове и там построили новый город того же имени⁷⁸¹.

Престол индийский отнят у Астиага внуком его Киром Персидским⁷⁸².

Потом Кир разрушил Лидийское царство, победив Креза, столь известного превратностью своей судьбы.

Наконец, разрушив Вавилонскую монархию, поставил на её место Персидскую.

В Афинах Писистрат прославился властолюбивою хитростью; во Фригии Эзоп мудростью, сокрытою в баснях; в Агригенте Фаларид, и в Риме Тарквиний, преобладанием и жестокостью.

Свидетельства языческие о Священной истории

Языческие историки мало говорят о происшествиях сего времени, повествуемых писателями Священными. Сюда отнести можно то, что Бероз и Мегасфен, которых отрывки сохраняются у Иосифа и Евсевия, говорят о Навуходоносоре. Они ставят его выше Геркулеса, приписывают ему завоевание Африки и Иверии; упоминают о его зданиях, садах и о его пророчествовании во время помешательства ума.

Период девятый. Создание второго храма

Как скоро возвратившиеся из плена иудеи заняли наследственные земли своих предков, Иисус и Зоровавель создали в Иерусалиме алтарь на прежнем его месте, а в праздник новолетия восстановили всегдашние жертвоприношения. В следующем году заложен второй храм при звуке священнических труб и пения левитов, при радостных восклицаниях народных и громком плаче старцев, которые помнили великолепие храма первого. Самаряне предложили идеям свое участие в сем предприятии, выставляя себя их единоверцами, но, не получив их на то соизволение, всемерно старались им препятствовать. Для сего применяли они подкуп и клевету, как при Кире, так и при его преемниках Ассуире и Арфасафане⁷⁸³, и с таким успехом, что, по повелению последнего, работы храма совсем остановлены военною рукою. Однако, через несколько времени они возобновились по убеждению пророков Аггея и Захариии. Областные правители персидские, которые писали о сем к Дарию, получили указ, которым он не только утверждал данное иудеям от Кира позволение создать храм, но повелевал, из своих за Евфратом доходов давать им вспоможение и жертвы за себя и в заключение проклинал всякого царя и народ, который бы поднял руку на разрушение храма Иерусалимского⁷⁸⁴. Таким образом, по прошествии около 20 лет от его заложения, здание приведено к окончанию⁷⁸⁵. Освящение его сопровождалось радостным празднованием пасхи.

Указ Артаксеркса и подвиги Ездры

В седьмое лето Артаксеркса Лонгимана⁷⁸⁶ Ездра⁷⁸⁷, ученый⁷⁸⁸ священник получил в Вавилоне указ, которым он был уполномочен остававшихся в земле халдейской иудеев по желанию их препроводить в Иерусалим, со священными сосудами, с дарами царя и вельмож; требовать от царских хранителей сокровищ за Евфратом серебра на украшения и другие потребности для священнодействий храма; наблюдать во всей Иудее за сохранением закона Божьего; поставить судей и наказывать преступников; все же священники, левиты и нафинеи освобождались от всякой дани. По сему полномочию Ездра собрал более 1.700 спутников и, выйдя с ними в поле, против опасностей предлежащего пути вооружил их постом и молитвою⁷⁸⁹. Они прибыли спокойно в Иерусалим, и после принесения жертв Ездра вступил в свое чрезвычайное служение.

Услышав, что многие из народа и, даже, священники вступили в непозволенные супружества с иноплеменными, он раздрал на себе одежду, терзал волосы, и потом во время вечерней жертвы со слезами пав пред храмом на колена исповедывал сие преступление с такою силою, что собравшийся вокруг него народ, клялся содействовать ему в восстановлении завета с Богом. Между тем, как Ездра еще постился и плакал в уединении, по всей Иудее объявлено, что тот потеряет имение и будет отлучен от сонмища переселения, кто через три дни не явится в Иерусалим. В назначенное время все иудеи с трепетом собрались к храму и, приняв увещевание от Ездры, обещали совершенное послушание. Вследствие сего действием старейшин и судей расторжено в три месяца более ста супружеств⁷⁹⁰.

Возобновление Иерусалима попечением Неемии

Между тем большая часть Иерусалима находилась в развалинах до двадцатого лета Артаксеркса. В сие время Неемия⁷⁹¹, служивший у него виночерпием, услышав о печальном состоянии отеческого града, по молитве обнаружил перед царем свою скорбь; и вместе с позволением восстановить оный получил от него к областным правителям и хранителю царской дубравы письма с повелением о вспоможении, а также и охранных воинах. По прибытии в Иерусалим и после точного осмотра разрушенных стен, Неемия открыл знатнейшим из иудеев свое намерение восстановить оные и разделил между ними труд. Дабы остановить сие предприятие, Санаваллат моавитянин⁷⁹², Товия аммонитянин, и Гисам аравитянин то употребляли насмешку и клевету, то принимались за оружие, то старались вызвать Неемию в поле под видом советования и умертвить; то из самих иудеев подкупали лжепророков, каковы были Самей и Ноадий, чтобы устрашить его. Но ничто не могло поколебать Неемию. Он ответствовал на злоречие презрением, проникал все ухищрения; обезопасил себя против нападения, повелев половине своих воинов непрестанно быть в готовности к битве, дав оружие всем трудящимся, и удержав их безысходно в городе. В 52 дня вся работа окончена⁷⁹³. Новая стена освящена торжественным обхождением по двум ее половинам двух левитских хоров и начальников народных с псалмопением, которое заключено жертвоприношениями в храме. После чего учреждена стража города из самых граждан; а для умножения его населения, кроме произвольных жителей, по одному из десяти мужей переселения избраны жребием⁷⁹⁴.

Прочие подвиги Неемии для благоустройства церковного и гражданского

Пользуясь данною от царя властью, Неемия старался также с помощью особенно Ездры, искоренить различные злоупотребления и дать силу закону. Услышав жалобы бедных на притеснение богатых, он клятвою обязал последних возвратить взятый с них рост и присвоенные имения. После ежедневного всенародного чтения закона в праздник новолетия и кущей⁷⁹⁵ 24-й день седьмого месяца назначен для торжественного восстановления завета с Богом. Проведя сей день в посте, исповедании грехов и четырехкратном чтении закона, после молитвы, произнесенной Ездрою, весь народ дал клятву в исполнении заповедей до малейших обрядов, а старейшины утвердили ее подписанием. В тридцать второе лето Артаксеркса Неемия должен был возвратиться в Вавилон, но через год, придя снова в Иерусалим, изгнал Товию аммонитянина, которому священник Елиасив, по родству дал жилище во дворе храма; восстановил десятины, обличил нарушителей субботы и прекратил в сей день торги, посредством закрытия городских ворот; найдя разноплеменные супружества и детей, говорящих смешанным языком, проклял и наказал виновных и в числе таковых одного священника, зятя Санаваллата, удалил из города.

После Неемии⁷⁹⁶ особенную силу в народе получило звание первосвященника и сделалось предметом любочестия. Иисус, брат Ионафана, у Флавия названного Иоанном, пятый, после пленения, первосвященник, подружился с Вагозом, военачальником Артаксеркса, надеясь через него получить братнее место. Но в сей надежде, поссорясь с Ионафаном, убит им в храме. Раздраженный Вагоз вошел в храм, сказав возбранявшим, что он не столь не чист, как труп; наложил пошлину на ежедневные жертвы и семь лет угнетал иудеев.

Храм Самарийский

В правление преемника Ионафaна Адуя, последнего первосвященника, коего имя находится в Св. книгах Ветхого завета, брат его, Манассия, отлучен от алтаря за супружество с дочерью Санаваллата персидского в Самарии сатрапа⁷⁹⁷. Сей, чтобы сохранить брак, вместо иерусалимского священства обещал зятю своему в Самарии первосвященство; и вместе с ним привлек из Иерусалима других ему подобных. Когда Александр, после победы над Дарием Кодоманом при Иссе, продолжал свои завоевания в Финикии, Санаваллат перешел на сторону победителя, с его дозволения построил на горе Гаризин храм подобный Иерусалимскому и поручил его Манассии.

Александр в Иерусалиме

Между тем Александр, осаждая Тир, требовал вспоможения от иудеев и получил отказ, потому что они не хотели нарушить клятвы, которая связывала их с персидским государем. Гневный завоеватель, по взятии Тира и Газы приблизился к Иерусалиму. Адуй после всенародного поста, будучи наставлен Богом во сне, вышел навстречу неприятелю в священном облачении сопровождаемый священниками и народом в белых одеждах. Сверх чаяния Алекcандр поклонился имени Божьему, которое находилось на челе первосвященника⁷⁹⁸, и принес жертву в Иерусалиме. Когда же показали ему пророчество Даниила о разрушении персидской монархии греческим царем, он оставил иудеям право жить по их отечественным законам, освободил их от податей в субботние годы и обещал те же преимущества находившимся в Вавилоне и Мидии; склонил некоторых вступить в свое войско. Самарянам, несмотря на обыкновенную хитрость их, не удалось испросить сих выгод, впрочем, храм их остался и сделался убежищем тех, которые заслужили наказание в Иерусалиме⁷⁹⁹.

Нашествие Птоломея Лагова на Иудею

По раздроблении Греческой монархии со смертью Александра, Птоломей сын Лагов, которому достался Египет, домогаясь Сирии, не оставил в покое Иудею. Воспользовавшись покоем субботнего дня, и войдя в Иерусалим под предлогом богослужения, он без труда овладел им и отвел в плен множество иудеев при первосвященнике Онии первом. Но узнав их верность в клятве, Птоломей вверил им защиту своих крепостей, дал в Александрии право гражданства, и в благодарность за сие благоволение взял с них клятву в подданстве себе и своим потомкам. Щедрость государя и земли побудили многих иудеев добровольно переселиться в Египет⁸⁰⁰. Самаряне, вместе с иудеями, отведенные в Египет, и там продолжали свое с ними несогласие, и одни посылали свои жертвы в храм Иерусалимский, а другие в самарийский.

Симон праведный и его преемники

Сын и преемник Онии первого, Симон, за благочестие и благотворительность прозванный праведным, возобновил укрепления Иерусалима и украсил храм⁸⁰¹. Он оставил по себе сына Онию второго малолетним, поэтому первосвященство досталось брату Симона Елеазару и потом дяде его Манассии прежде, нежели оное наследовал Ония.

Внешние отношения Иудеи в сие время

В сие время Селевк Никатор, бывший областным правителем Вавилона, победив Антигона, который по смерти Александра завладел Азией, и, сделавшись повелителем обширных стран, за Сирию вооружился против союзника своего Птоломея Лагова. Иудеи попеременно принуждены были платить дань обоим враждующим царям, пользуясь, впрочем, особенной милостью Селевка, который дал им право гражданства в самой столице своей Антиохии⁸⁰². Преемник сына Лагова Птоломей Филадельф был спокойнее, доколе Антиох Сотер занимался домашними неустройствами, но война открылась снова с другим Антиохом, который лестью греков назван Феос, то есть богом. Дабы прекратить ее, царь египетский, наконец, отдал в супружество за сирийского царя дочь свою Веренику, но через несколько времени первая супруга последнего, умертвила и его и свою сместительницу с её сыном, и возвела на престол сына своего Селевка Каллиника⁸⁰³. Птоломей Евергет, брат Вереники, мстя за свою сестру, лишил Калинника не только Сирии, но и большей части Азии⁸⁰⁴. Среди сих неустройств Иудея, без сомнения, не могла быть безопасна. Птоломей Евергет, по завоевании Сирии, принес, как повествует Флавий, жертвы и дары в храм Иерусалимский⁸⁰⁵, но несмотря на то, требовал от первосвященника Онии второго 20 серебряных талантов обыкновенной дани; и когда сей по сребролюбию медлил заплатить ее, грозил иудеям отнятием полей и войском. Иосиф, племянник Онии, спас отечество своей расторопностью, приняв на себя сбор податей в Иудее и близлежащих областях⁸⁰⁶.

Происшествия при Симоне II

В первосвященство Симона второго, сына Онии, Антиох Великий, по смерти отца своего Каллиника и по кратковременном царствовании старшего брата Селевка Керавна, поспешно завоевал Сирию и сразился с Птоломеем Филопатором, преемником Евергета, при Рафии, на границе египетской. Но после обоюдной битвы принужден был возвратить свои завоевания, дабы получить мир. Филопатор, обрадованный своим успехом, посещал ближние города и капища, желая привлечь к себе народ, и, когда иудеи принесли ему дары, сей убийца своих родителей и братьев, и муж сестры своей, по принесении жертвы в храме Иерусалимском, пожелал войти в Святая Святых, несмотря ни на представления священников, ни на слезы и смятение народа. Первосвященник видя, что Бог один может сохранить от осквернения избранное Собою место, пал пред святилищем на колени и молился. Тогда царь, сотрясенный внезапным трепетом, лишился сил и языка, и вынесен из священной ограды телохранителями. Однако, не тронувшись сим наказанием, он с угрозами возвратился в Египет, и сперва повелел отнимать право гражданства у тех из иудеев, которые не поклонятся идолам, потом, когда узнал, что большая часть их остаются непоколебимы в своей вере, и, даже, гнушаются отступившими от нее, строгим указом как презрителей царской власти в оковах отовсюду собрал их в Александрию, чтобы истребить слонами. Сие гонение прекращено было новым чудом. Уже назначен был день кровавого зрелища, но по причине долговременного сна Птоломея оно не открыто; на другой день по необычайному забвению и замешательству его мыслей, отсрочено до следующего; в третий, явлением на месте казни двух Ангелов, приведенный в смятение царь возвратил узникам свободу и назначил им семидневный пир. Он признал перед всем своим государством невинность иудеев и поборающую за них руку Божию и дал им власть наказать отступников от их веры, как скоро представили ему, что изменники алтаря не могут быть верными престолу⁸⁰⁷.

Ония третий

После Симона второго первосвященство наследовал старший его сын Ония третий, к нему относит Флавий посольство и письмо Ария, или по Маккавейской книге Дария, царя Спартанского, которым спартанцы предлагают иудеям союз, на основании общего происхождения обоих народов от Авраама⁸⁰⁸. Ония был муж благочестивый, но жил в бурные времена.

Состояние Иудеи в его первосвященство, в отношении к царям

Антиох Великий, пользуясь беспечностью Птоломея Филопатора и малолетством Птоломея Епифана, соединился с Филиппом царем Македонским для завоевания Египта и взял Иудею, однако удержан был римлянами, которые приняли на себя опекунство юного царя. Потом Скопа, военачальник Епифана, занял Иерусалим и многие города в Келе-Сирии; но Антиох, разбив его при источниках Иордана, возвратил оные, а иудеи приняли его добровольно и помогли ему взять Иерусалимскую крепость, в которой Скопа оставил гарнизон. Поэтому Антиох показал особое благоволение к сему народу и его храму⁸⁰⁹. Впрочем, по причине опасности со стороны римлян Антиох заключил с Епифаном мир, обещав ему в супружество дочь свою Клеопатру, и, вместо вена (приданое, выкуп), Сирию, Финикию и Палестину. По прошествии семи лет он действительно выдал ее в намерении через нее погубить Епифана, но Клеопатра предпочла любовь супруга беззаконным умыслам отца своего. Наконец Антиох, после того как взял Родос, Самос и некоторые другие места, принадлежавшие к Римскому союзу, побежден римлянами, принужден платить им тяжкую дань и, по сей ли нужде или по сребролюбию ограбив храм Вила в Елимаиде, погиб с войском от местных жителей⁸¹⁰.

Его сын, Селевк Филопатор, по Иосифу – Сотер, казалось, уважал Иерусалимский храм, ибо из своих доходов давал все нужное для совершающихся в нем священнодействий. Но когда некто Симон, оспаривавший у Ония третьего начальство, донес о находящихся в нем сокровищах Аполлонию, областному правителю, и Аполлоний – Селевку, то царь послал Илиодора, дабы похитить оные. Напрасно Ония представлял сему последнему, что хранящееся в храме сокровище принадлежит частным людям и большею частью бедным, однако Бог сохранил то, что вверено было Его святилищу. Чудесное нападение страшного всадника и удары двух юношей, явившихся Илиодору при самой сокровищнице, повергли его в изнеможение и бесчувствие, которое не прежде окончилось, как Ония принес за него жертву. И так Илиодор не принес царю ничего, кроме уверения в силе Божьей. Несмотря на то, Симон, выставляя Онию виновником случившегося, и, под покровительством Аполлонния простерши свой мятеж до убийств, принудил первосвященника отправиться к царю для требования от него справедливости. Вскоре Селевк отравлен Илиодором, неосторожно вызвав брата своего Антиоха, бывшего заложником в Риме, и отправив на его место сына своего Димитрия⁸¹¹.

Антиох, по некоторым деяниям прозванный Епифаном, то есть знаменитым, а по характеру Епиманом, то есть неистовым, коварством отняв жизнь у своего брата, тем же способом отнял у его сына престол, взошед на него в виде опекуна малолетнего Димитрия. Под сим же предлогом он завладел Келе-Сирией, которая должна была принадлежать Птоломею Филометору, малолетнему сыну сестры его Клеопатры; и более утвердил оную за собою посредством счастливой войны со своим племянником и притворного, впрочем, с обеих сторон мира. По той мере, как он усиливался, он становился тягчайшим бичем иудеев, к чему особенно подавали случай их собственные распри о первосвяшенстве⁸¹².

Распри о первосвященстве и беспорядке похитителей оного

В первое лето Антиоха Епифана, Иисус, переименовавший себя для греков Иасоном, брат Онии, купил у царя первосвященство и низложил своего брата⁸¹³. По предубеждению может быть в пользу греческой образованности, он купил также позволение завести в Иерусалиме Палестру по греческому обыкновению и писать иерусалимлян антиохиянами. Научил иудеев стыдиться отечественных установлений и самих священников; предпочитать священному служению зрелища языческие, послал на отправлявшиеся в Тире игры в честь Геркулеса зрителей и серебро, которое, впрочем, по просьбе послов, не употреблено на языческую жертву; и, чтобы более угодить царю пышно принял его в Иерусалиме. Несмотря на то Менелай, которого Флавий почитает третьим братом Онии⁸¹⁴, посланный от Иасона в Антиохию с серебром, обещав Антиоху больше денег, отнял первосвященство у самого похитителя и выгнал его из Иудеи. Но сам Менелай, раздражив сограждан лютостью, а царя тем, что не платил обещанных денег, позван к ответу и оставил свое место брату своему Лисимаху⁸¹⁵. Пользуясь отсутствием царя из Антиохии, он прибегнул к его наместнику Андронику и подарил ему некоторые сосуды, похищенные из храма Иерусалимского, а некоторые продал в Тире. Будучи же обличаем Онией в сем преступлении, упросил того же Андроника умертвить его. Впрочем, на сие убийство негодовали не только иудеи, но и язычники, и Антиох, пролив слезы о невинном страдальце, повелел на месте его смерти казнить Андроника. Между тем Лисимах за святотатства, учиненные по согласию с Менелаем, убит⁸¹⁶ возмутившимся народом и дело сие представлено на суд Антиоха. При всем том деньги оправдали Менелая и возвратили ему прежнее достоинство. Во время второго похода Антиоха в Египет⁸¹⁷, по случаю разнесшейся молвы о его смерти, Иасон вторгся было с тысячею соумышленников в Иерусалим, принудив Менелая удалиться в крепость, и убил многих граждан, но будучи снова выгнан с посрамлением, скитался из страны в страну и по смерти, которая постигла его в Лаконии, не удостоился даже погребения.

Гонение Антиоха

Наконец беспорядки властолюбия и сердечное удаление от Бога подвергли иудеев видимому владычеству антихриста. В течение почти сорока дней явление в воздухе сражающихся войск, предвещало Иерусалиму, недостойному иметь живых Пророков, наступавшие бедствия.

Антиох, огорченный римлянами, которые принудили его дать покой Египту, раздраженный молвою о своей смерти, мятежами иудеев, приведенный в подозрение об их к себе верности, обратил на них всю свою ярость; и, при пособии своих в Иерусалиме приверженцев, вошел в него с оружием. В три дни он избил 40.000 человек и столько же продал⁸¹⁸. Он вошел также, при руководстве предателя Менелая, в храм; взял его завесу, священные сосуды, сокровища⁸¹⁹ и с 1.800 талантами добычи возвратился в Антиохию, оставив в Иерусалиме таких начальников, которые бы продолжали его жестокости. По прошествии двух лет Аполлоний, начальник даней, с 22.000 войска мирно вступил в Иерусалим, но дождавшись субботы, произвел убийство и грабеж, зажег лучшие здания, разорил стены. С другой стороны, он укрепил город Давидов, и поставил в нем гарнизон для всегдашних нападений на остаток народа, приходившего к храму. Потом явился из Антиохии старик, родом афинянин, с царским указом, дабы проповедать всеобщую религию, которую хотел Антиох дать своему царству, и многие иудеи приняли ее. Тогда на алтаре Божьем был поставлен идол Юпитера Олимпийского, храм наполнен мерзостями языческими, священные книги, какие на сей раз найдены, сожжены; исповедники веры преданы мучениям, самое название Иудея запрещено⁸²⁰.

Мученики

К утешению Церкви явились, однако, люди, которые показали собой её непобедимость против всех усилий гонения. Елеазар, девяностолетний старец, не желая вкусить пищи возбраненной законом, ни даже притвориться в сем, охотно подвергся славным страданиям. Одна мать, которую некоторые называют Соломонией, видев мученический подвиг семи сынов, и подкрепив их в нем, после них получила сугубый венец.

Подлость самарян

Время искушения коснулось и самарян и показало их тем, чем они действительно были. Дабы не разделять с иудеями их бедствия, они отказались от своего с ними сродства и единоверия, которое некогда проповедывали, и просили Антиоха, называя его видимым Богом, чтобы он позволил безымянный самарийский храм посвятить Юпитеру эллинскому.

Летоисчисление

Превращение храма Иерусалимского в идольское капище сделано было в 145 лето царства Селевкидов⁸²¹.

Если к сему числу присоединить 205 лет персидской монархии⁸²², которых начало соответствует возвращению иудеев из пленения вавилонского, 7 лет монархии Александра и 12 лет, протекшие от его смерти до царствования Селевка Никатора, то составится период времени в 369 лет.

Знаменитые люди в Церкви

Украшением сих времен обновленного Иерусалима были: Зоровавель, Ездра, Неемия, восстановители гражданского и церковного благоустройства в народе иудейском; некоторые достойные первосвященники, наиболее же три Пророка.

1. Аггей⁸²³. Во второе лето Дария, в течение нескольких месяцев, он побуждал иудеев к продолжению прекращенного строительства храма, представляя, что угнетающее их неплодородие и скудость есть наказание за небрежение о нем, и предсказывая будущую его славу.

2. Захария, сын Варахии⁸²⁴. Вступил в служение пророчества вслед за Аггеем, и продолжал оное несколько лет. С подробностью предсказывал благостояние храма и Иерусалима и новое опустошение их, страдания Мессии и потом Его блаженное царство.

3. Малахия. Ориген почитает его Ангелом, будучи обманут значением его имени; другие столь же неосновательно смешивают его с Зоровавелем, Ездрою, Неемиею, Мардохеем. Можно только догадываться, что он не далек от времен Неемии, поскольку те же, какие сей, обличает злоупотребления⁸²⁵. Он заключает пророчества Ветхого Завета, указывая на Предтечу Завета Нового.

Вне Иудеи заслужили общее уважение и благословение иудеев Мардохей и Есфирь, происходившие от колена Вениаминова. Когда один персидский царь после шестимесячного пиршества, данном в столице своей Сусах вельможам 127 областей, пожелав оказать всенародную почесть супруге своей, огорчен был ее ослушанием и отлучил ее от себя в примерное наказание женского самовластия, то по случаю сделанного им выбора новой супруги, Есфирь, племянница Мардохея, воспитанная им вместо дочери, получила царский венец. Вскоре и Мардохей, открыв через нее царю злоумышление двух придворных на его жизнь, заслужил его внимание и место в царственном дееписании. Но Аман, который, снискав неограниченную доверенность государя, с его согласия требовал себе поклонения и чести почти божеской и не получал ее от одного Мардохея⁸²⁶, испросил позволение истребить всех иудеев под предлогом их неуважения к царским повелениям. Тогда Мардохей внушил Есфири, что на сей-то, конечно, случай Провидение даровало ей царский венец. По трехдневном посте с опасностью жизни она предстала царю без его позволения, и дабы приготовить его к принятию своей просьбы пригласила его к себе на пиршество с одним Аманом. Честолюбец, сделавшись от сей милости дерзновеннее, в тот же день поставил для Мардохея древо казни. Напротив того, царь, нечаянно вразумленный дееписанисм о заслуге Мардохея, в следующий день почтил его своею одеждою и конем, и всенародным провозглашением о своем к нему благоволении, принудив самого Амана как дать на сие приговор, так и привести его в исполнение. Наконец Есфирь, во второе подобное прежнему пиршество открыла своему супругу свое племя, свою вместе с ним опасность и злобу Амана. Вследствие сего Аман погиб на древе, приготовленном для Мардохея. День, посредством жребия назначенный от Амана для истребления иудеев, и следующий за ним, даны им для наказания их врагов. Мщение их могло бы казаться чрезмерным, если бы не показывало их умеренности то, что они удержались от грабежа⁸²⁷. Ассуир, при котором сие случилось есть или Дарий Истасп⁸²⁸, или Ксеркс⁸²⁹ или, наконец, Артаксеркс Лонгиман, особенный благотворитель иудеев⁸³⁰.

После времен пророчества и вдохновения мудростью процветал в Иерусалиме Иисус, сын Сирахов. Время, в которое он жил, познается из находящейся в конце его книги похвалы первосвященнику Симону, без сомнения тому, который был назван Праведным.

Учение Веры

Древние, или, лучше, вечные истины веры обновлены проповедью последних Пророков. Когда Аггей, в ободрение народа Божьего, уверяет его, что среди него находится Господь Сил, Слово Завета и Дух Божий⁸³¹, он, без сомнения, возвещает таинство Триипостасного. Захария под образом рова, не имущаго воды⁸³², представляет состояние падшего человека. Мессию изображают они столь живыми чертами, что, так сказать, посылают Ему во сретение и научают непогрешительно узнать Его. В их зерцале видим, как во след Предтечи, облеченного духом Илии ⁸³³ , приходит в церковь Свою Господь и Ангел завета⁸³⁴, и является слава храма последняя паче первыя⁸³⁵; как царь праведен и спасаяй грядет к Иерусалиму в убожестве и простоте⁸³⁶; как Искупитель оценяется тридесятью сребрениками⁸³⁷, как поражается Пастырь душ, и расточаются овцы стада⁸³⁸; как, наконец, обращенные иудеи верою взирают на Того, Егоже прободоша⁸³⁹, и после пленения Иерусалима Господь распространяет из него свет, живую воду и Свое царство по всей земли⁸⁴⁰.

По мере, как собрание Священных книг, объясняющих веру в грядущего Мессию, приходило к окончанию, Божий Промысел открывал обильнейшие случаи к распространению содержавшегося в них учения. К сему способствовало рассеяние иудеев в Вавилоне, Персии, Мидии, Сирии, Финикии, Египте; равно как и перевод Священного писания на господствовавший между образованными народами язык греческий. Таким образом, сие Писание предохранялось от истребления и злонамеренного повреждения, и человеческий род приготовлялся к принятию Гостя небесного.

Богослужение наружное

С храмом Иерусалимским восстановлено законное богослужение во всех его частях и с некоторыми переменами продолжалось, доколе не прервано Антиохом.

Второй храм, без сомнения, создан был по образцу первого⁸⁴¹, но не равнялся с ним огромностью⁸⁴² и великолепием и отличался некоторыми особенными принадлежностями. Ко двору внешнему прибавлен был, хотя подлинно неизвестно в которое время, двор языков. Святое Святых отделялось от Святилища, вместо стены, двойною завесою. К славе второго храма в сравнении с первым, по признанию самих иудеев, не доставало Ковчега Завета ⁸⁴³ ; Урим и Туммим ⁸⁴⁴ , огня небесного, обитания Божия ⁸⁴⁵ и священного елея помазания.

К служению храма призваны те, которые имели на сие право рождения. Поэтому те только признаны священниками, которые могли представить письменные свидетельства о своем происхождении от Аарона ⁸⁴⁶ .

В общественном богослужении, кроме жертвоприношений и песнопения, употреблялись: исповедание грехов⁸⁴⁷, молитвы, которые произносил священник, а народ подтверждал восклицанием – Аминь⁸⁴⁸; и наставление в законе, которое производилось чтением Священных книг и изложением читанного на вразумительном народу языке священниками и левитами⁸⁴⁹.

К древним священным дням присоединен праздник Фурим, что с персидского – праздник жребиев. По установлению Мардохея и Есфири, он совершался в 14 и 15 дни месяца Адара двенадцатого в году церковном, в память избавления иудеев от Амана, который жребием назначил первый из сих дней для погубления их⁸⁵⁰. Праздник Древоношения, коего начало приписывают Неемии⁸⁵¹, кажется, не был всенародный, а отправлялся попеременно несколькими фамилиями, которые по очереди в известные дни должны были приносить дрова для жертвенника. Кроме сего уставлены были посты: в 17 день четвертого месяца по причине завоевания Навуходоносором Иерусалима и прекращения жертв; в 10-ый пятого месяца – по причине сожжения а; в 3-ий седьмого месяца – по причине убиения Годолии и в 10-ый десятого – по причине нашествия на Иерусалим вавилонян⁸⁵².

Частные благочестивые собрания по введенному во время Вавилонского пленения обыкновению, вероятно, продолжались и после оного, и дали начало синагогам, которые через частое упражнение в законе, особенно привязывали народ к письменам оного.

Супружества

В семейственном состоянии оказывались беспорядки через супружества с иноплеменными женами, поэтому неоднократно против сего принимаемы были строгие меры. Пророк Малахия сильно восставал против разводов и против самого многоженства⁸⁵³.

Состояние гражданское

По гражданскому состоянию и после пленения иудеи зависели от языческих царей, чиновники которых, впрочем, наблюдали только за тем, чтобы они не отложились и верно платили дань, на них наложенную. Внутреннее управление состояло сперва под ведением вождей, каковыми были Зоровавель, Ездра и Неемия⁸⁵⁴, которые действовали отчасти по данному от царей полномочию, и отчасти по совету князей и старейшин⁸⁵⁵; а потом перешло к первосвященникам. В удивительном восстановлении народа иудейского, в сохранении Иерусалима от разгневанного Александра, и в других важных делах, совершившихся по внушению Божьему, являлись еще следы Богоправления.

То, что раввины говорят о существовании в сии времена великой Синагоги по делам церковным⁸⁵⁶ и великого Синедриона по Гражданским⁸⁵⁷, не подтверждается Св. историей и не согласуется как с самовластием некоторых начальников, так и со своевольством народа, не редко в сии времена примечаемым.

Просвещение

Просвещение, сохранившееся между иудеями в Вавилоне, должно было распространиться в Иерусалиме. Особенно сего надлежало ждать от мудрости Ездры, соединенной с силою в народе. Между прочим, он способствовал к сохранению еврейского языка в его чистоте, ибо то, что говорят о крайней порче и перемене его на халдейский во время пленения, судя по краткости сего пленения, невероятно, а судя по вышедшим после него еврейским книгам, которые, конечно, писаны были на употребительном языке, совсем ложно. Впрочем, многие думают, что Ездра переменил еврейские буквы на халдейские, и что первые остались у самарян⁸⁵⁸.

Число Св. книг Ветхого завета в сие время дополнили следующие:

I. Третья и четвертая книги Царств. Содержат историю обеих Еврейских царств. Начинаясь помазанием Соломона, одна из них продолжается до смерти Иосафата; другая оканчивается вместе с царями иудейскими. Халдейские названия месяцев находящиеся в сих книгах⁸⁵⁹, показывают, что они писаны не прежде пленения Вавилонского; а из частных указаний на древнейшие исторические писания должно заключить, что оные извлечены из обширнейших повествований некоторых Святых мужей. Сей труд, с вероятностию, приписывают Ездре⁸⁶⁰.

2. Две книги Паралипоменон, или дополнений, по-еврейски ח׳מ׳ס דבד׳,то есть, словеса дней или временник ⁸⁶¹ . Предмет сего сочинения, также собранного из древних писаний, составляют достопамятнейшие родословия и наследственные преимущества евреев, начиная от Адама, до восстановления Иерусалима после пленения Вавилонского, и история царей, особенно иудейских, преимущественно рассматриваемая в отношении к вере и богослужению. Творца книг Паралипоменон узнают, как по содержанию их вообще, так, в особенности, по их окончанию, которое совершенно сходствует с началом книги Ездры⁸⁶².

3. Книга Ездры. Описывает возвращение иудеев из плена Вавилонского, создание храма и восстановление церковного и гражданского благоустройства при содействии самого писателя⁸⁶³.

4. Книга Неемии. Ее предмет и писателя показывает ее имя.

5. Книга Есфирь. Творцом ее почитают Ездру; другие – первосвященника Иоакима, сына Иисусова, иные Мардохея⁸⁶⁴.

6. Пророчества трех последних Пророков.

Ближайшее место после Священных книг еврейской Библии заслуживает книга премудрости Иисуса сына Сирахова. Она писана была на еврейском, но сохранилась только в греческом переводе, который сделан внуком сочинителя. Книга, по славянскому надписанию, вторая Ездры соединяет в себе часть книги Паралипоменон, часть первой книги Ездры и прение трех телохранителей Дария. Сей книги нет ни в Библии еврейской, ни в списках книг библейских, ни в правилах Апостольских и собора Лаодикийского, также у Святых Афанасия, Григория, Амфилохия, ибо во всех сих списках под именем второй книги Ездры разумеется книга Неемии.

Так называемая в Славянской библии, третья книга Ездры, которая в виде откровений изображает Божье об Иудейской Церкви смотрение и пришествие Мессии, при всей темноте её происхождения привлекает своим содержанием взоры любящих испытывать сокровенное. В сей книге есть признаки еврейского сочинения, хотя ныне она и на греческом не существует, а только на латинском. Она столь обильна истинами христианскими, что ее приписывают христианскому писателю⁸⁶⁵; и, между тем, подает столь странные мысли о двух чудовищах – Енохе и Левиафаме⁸⁶⁶, о разделении времен мира на двенадцать частей⁸⁶⁷, о чудесном сорокадневном писании 204 книг и в числе их 70 тайных⁸⁶⁸, что трудно примирить ее с неподверженными сомнению Священными книгами. Впрочем, древность её доказывается тем, что она приводится в письмах Климента Римского⁸⁶⁹ и Апостола Варнавы⁸⁷⁰. Ириней, Климент Александрийский, Тертуллиан, Амвросий приводят ее под именем Ездры. Кажется, что Сам Иисус Христос у Евангелиста Матфея говорит словами сей книги⁸⁷¹.

Священные книги евреев в настоящем виде

На свидетельстве третьей книги Ездры основывается мнение о истреблении Св. Писания при опустошении Иерусалима, и о восстановлении оного посредством сообщенного Ездре вдохновения. Но поскольку невероятно, чтобы священники левиты, князья не сохранили такой книги, с которою сопряжена была их вера, благосостояние, выгоды; напротив того, достоверно, что Даниил читал «Закон и Пророков»⁸⁷²; и что писатель книг Царств и Паралипоменон имел перед глазами многие сочинения древних святых мужей и дееписателей, то вместо погибели и возрождения Св. Писания, лучше должно признать его непрерывное сохранение. Ездре можно только приписывать соединение некоторых принадлежащих к оному книг, исправление поврежденных списков и весьма немногие в них объяснения или дополнения. В соединении частей Св. Писания, вероятно, участвовал и Неемия, который также построил книгохранилище⁸⁷³. Во времена сына Сирахова они составляли уже одну книгу⁸⁷⁴.

Перевод 70 толковников

В царствование Птоломея Филадельфа сделан славный перевод Св. Писания с еврейского языка на греческий, известный под именем «семидесяти толковников». Филадельф, отовсюду собирая книги для библиотеки Александрийской, по представлению смотрителя её, Димитрия Фалерейского, пожелал иметь в ней книги Иудейского закона, и, притом, на употребительнейшем языке. По сему случаю отправлено в Иерусалим посольство с дарами для храма и письмом к первосвященнику Елеазару. Сей избрал из двенадцати колен израилевых по шесть мужей, и, вручив им список Священных книг, золотыми буквами начертанный, отправил их в Египет. По ласковом приеме от царя, они препровождены на остров Форос, где, в присутствии Димитрия при взаимном общении, составляли требуемый перевод и окончили его в 72 дня⁸⁷⁵. Он прочитан перед собранием, находившихся в Египте иудеев, и одобрен, и трудившиеся щедро награждены царем. Филон и Флавий утверждают, что в сей раз переведены Моисеевы только книги. Но, если не тогда же, однако, вероятно, вскоре последовал перевод и прочих, тем более, что в нем имели нужду сами Иудеи, жившие в Египте⁸⁷⁶.

Препятствия истинной религии

Несмотря, впрочем, на новые способы к умножению между людьми света истины, царство тьмы всюду полагало пределы его распространению.

Иудеи непрестанно должны были бороться с расколом самарян. Правда, со времени построения храма Гаризинского, религия их очистилась от язычества, и они по большой части сохраняли закон Моисеев. Но в предосуждение иудейского вероисповедания, они не признавали других Священных книг, кроме Моисеевых. И преимущественно пред Иерусалимским храмом, уважая гору Гаризин, как назначенную от Моисея гору Благословения, и как место, на котором, по темному преданию, некоторый первосвященник Озий сокрыл священные сосуды, к ней обращались в своих молитвах. А сие разномыслие в обоих народах было источником взаимных клевет и соблазнов.

В Персии Зороастр, или лучше Зердуст, по свидетельству восточных писателей, служитель или ученик одного еврейского пророка ⁸⁷⁷ , основал новую секту. Его учение о свете и тьме, из смешения которых Бог сотворил мир, после превращено в баснословие о двух началах, добром и злом. Он признан пророком и чудотворцем, а приписываемая ему книга Зенда-веста, откровением.

Религия греков сделалась виднее вместе с их республиками; процвела с науками и распространилась вслед за владычеством Александра. С сего времени она сделалась господствующей в Египте и Сирии, так что, наконец, Антиох Епифан думал соединить посредством ее народы своего царства.

Римляне при каждом случае умножали свои суеверия. Часто победа над неприятелем стоила им нового божества и храма или Кастору и Поллуксу, или спасению, или Беллоне, или Юпитеру Статору. Они перенимали также богослужение греков по мере своего с ними знакомства.

Нелепости язычества мало по малу обличала философия. В Италии Пифагор называл Бога Единицею и источным Духом мира, и учил внешнему и внутреннему очищению для соединения с ним. В Греции Анаксагор в системе мира поставил правителем вещества ум, и может быть, к чести своей, заслужил от многобожинков название безбожного. Сократ, который, по словам язычников, свел философию с неба, возвысил до неба естественную нравственность и религию и сделался ее мучеником. Платон признавал верховного Бога, рождающего из Себя ум или слово и производящего душу мира источную всех душ и верил бессмертию. Аристотель нашел единого первого Движителя в мире, и так устрашил многобожие, что жрец Евримедонт принудил его оставить Афины. Но таковые искры света издавали только слабое мерцание и оставляли по себе иногда горший мрак. Страшась явно восстать против многобожия, философы неприметно подкрепляли его или от презрения к оному переходили к безбожию. Учение Пифагора о множестве духов, повсюду действующих на тело и душу человека, придавало важность языческим обрядам гаданиям, провещаниям. Сократ допускал низшие божества. Платон думал, что нельзя говорить ко всем об Отце природы. Мрачный Аристотель скрыл первого движителя, соединив его с первым только движимым. Секта Киринейская унизила Сократово учение до чувственности, а Мегарская удержала от него только искусство прения. Стоики воцарили Рок и украсили баснословное богословие физическими изъяснениями. Секта Елейская проповедывала всебожие. Эпикур, вероятно, чтобы не раздражить народ, в созданный им из атомов мир, допустил Бога или богов, но праздных, а последователи Пиррона не хотели и знать, есть ли Бог, советуя, однако, следовать религии народной.

Современность языческой истории

В истории языческих народов со времени восстановления Иудеи первое место занимает персидская монархия, основанная Киром. Камвиз, сын Кира присоединил к ней Египет. Дарий Истасп был по большой части беспокоим возмущениями в Вавилоне, в Ионии, в Египте и проиграл Мелтиаду сражение на Марафонском поле. Ксеркс унизил свою империю несчастной войной с греками, а себя злодеяниями. Артаксеркс Лонгиман усмирил египтян, но с греками заключил принужденный мир. Дарий Нов укротил мидян, но потерял Египет. Артаксеркс Мнемон преодолел брата своего Кира; предписал лакедемонянам постыдные условия мира, завоевал Кипр, но после увидел в своей монархии новые возмущения. Артаксеркс Ох с успехом воевал в Финикии, Кипре и Египте. Наконец, Дарий Кодоман лишен всей империи Александром.

Греческие народы сперва мужественно защищали свою свободу против персов, но потом ослабили друг друга междоусобными войнами, каковы были Пелопонисская, Коринфская, Виотийская, Священная. В сии времена прославились полководцы афинские: Милциад, Фемистокл, Аристид, Кимон; лакедемонские: Агезилай, Лисандр, Павзаний, Леонид и Фивский Епаминонд. Умножились стихотворцы. Явились историки: Геродот, Фукидид, Ксенофонт, Ктезий и ораторы: Исократ Демосфен, Эсхин. Наконец деньги, хитрость и сражение Херонейское сделали Филиппа царя Македонского всеобщим вождем греков, а сын его Александр прошел с ними до Инда и Нила и вместо Персидской монархии создал греческую.

Когда Александр неожиданно умер в Вавилоне от невоздержания, тогда из разделенной между полководцами его Империи возникли четыре значительных царства. Царство Македонское с Грециею и Фракиею Антипагром и Каландром утверждено за Аридеем, побочным сыном Филиппа. Азийское, из малой Азии и части Персии, составил Антигон. Египетское досталось Птоломею, Селевк Никатор основал Сирийское, к которому также принадлежали Киликия, Финикия и отчасти Вавилония, Мидия и Персия. Первое из сих царств подвержено было частым переворотам в правительстве, второе по смерти Антигена раздробилось на Пергамское, Понтийское, Армянское и Парфянское. Прочие два, будучи сильнее первых, долго имели почти непрерывную между собою борьбу, коей жертвою неоднократно была Иудея.

Между тем, римляне под правлением сената, консулов и диктаторов, поглотив прочие италийские народы, и счастливо совершив две опасные Пуническия войны, обратились против Филиппа, царя Македонского, за союз с Аннибалом, и принудили его принять от них мир, а Греции уступить свободу. Потом прогнали Антиоха великого за Тавр и наказали дерзость его союзников. Персей, сын Филиппов, одержал над их консулом Липинием Крассом победу, но вскоре сам отведен в Рим в триумфе и Македония превращена в Римскую провинцию. Имена Цинцинната, Камилла, Фабия, Сципионов блистают в гражданском дееписании римлян, а в истории наук являются имена – Энния, Плавта, Теренция – стихотворцев и Панеция – философа.

Свидетельства языческих писателей об истории Иудеев

Языческие писатели, повествуя о персах и греках, дают свидетельства современной истории народа иудейского. Иосиф Флавий пишет, что Бероз упоминает о разрушении и восстановлении храма Иерусалимского; что Агафархид в истории преемников Александра описывает взятие Иерусалима Птоломеем Лагом; и что Гекатей, бывший при сем Государе, написал целую книгу об иудеях. Диодор говорит, что Антиох нашел в Иерусалимском храме изображение старика сидящего на осле: но Иосиф, опровергая сию клевету, свидетельствуется Поливием, Страбоном, Николаем Дамасским и другими писателями⁸⁷⁸.

Период десятый. Первые покушения Маттафии против гонения

К сохранению веры и избавлению Иудейского народа от Антиохова гонения первый путь проложил Маттафия, священник из череды Иарива, родоначальник славного племена Асмонеев или Маккавеев⁸⁷⁹. Удалясь из оскверненного и опустошенного Иерусалима, он оплакивал бедствия отечества своего в Модине, городе колена Данова. Когда же и здесь явился царский посланник для обращения иудеев к язычеству, то Маттафия, презрев выгоды, которые обещали ему за отступление от веры, всенародно убил одного иудея, приносившего идольскую жертву, и самого посланника царского, разорил капище и убежал в горы, вызвав за собою и других ревнителей закона. Из последовавших его примеру до 1.000 человек, на которых антиохийское войско, вышедшее из Иерусалима, в пустыне напало в субботний день, беззащитно дали себя умертвить, не желая нарушить законного покоя. Маттафия, узнав о сем, положил со своим обществом допустить необходимое исключение из закона субботы и, составив войско, нападал на неприятелей, разрушал капища, обрезывал отроков и, таким образом, восстанавливал мало по малу закон и свободу своих единоплеменников. Скорая смерть прекратила его подвиги, но он оставил по себе пять сынов – Иоанна, Симона, Иуду, Елеазара и Ионафана, из коих второму превосходившему других мудростью, и третьему, отличившемуся военными качествами, завещал особенные должности, сообразные с их способностями.

Успехи Иуды и очищение храма

Иуда ревностно продолжал начатое отцом своим. Он победил и убил Аполлония, который вышел против него с антиохийским и самарийским войском. Сирона, военачальника сирийского, который в намерении угодить Антиоху, также напал на иудеев, Иуда встретил с малым числом воинов, и притом изнуренных постом, однако, положась на Бога и на справедливость своего дела, сразился, и прогнал его. Антиох, услышав о сем, дал наместнику своему Лисии половину своего войска с повелением истребить самую память иудеев, а сей отправил против них Птоломея, Никанора и Горгия с 47.000. Но Иуда, по принесении общественной молитвы в Массифе⁸⁸⁰, преодолел и сих и получил в добычу богатый лагерь⁸⁸¹. В следующее лето войско его умножилось до 10.000, с коими разбив еще 65.000 антиохийцев, предводительствуемых самим Лисией, он вступил в Иерусалим. После плача над запустевшим храмом, собраны непорочные священники, устроена для святилища потребная утварь, создан новый жертвенник, по извержении оскверненного идолом, и с торжеством восстановлено богослужение девятого месяца в 25 день, в тот самый, в который за три года введено было идолослужение⁸⁸². На случай же опасности от неприятелей, храм приведен в оборонительное состояние. В то время окрестные народы, завидуя успехам иудеев, отвсюду восставали против них. Поэтому Иуда воевал с идумеями, аммонитянами и взял некоторые города их. Потом вместе с Ионафаном прошел с победою Галаад, и, не потерявши в сем походе ни одного человека, привел в Иудею множество единоплеменных, коих избавил от язычников, между тем как Симон, подобным образом спас живших в Галилее. И хотя в то же время Иосиф и Азария, оставленные для охранения Иудеи, по честолюбию напав на Иамнию, с уроном отражены, однако Иуда, пройдя Самарию, победил и филистимлян и разрушил капища в Азоте.

Конец гонителя

Между тем Антиох и после грабежей, учиненных в Иерусалиме, и после добычи полученной в Египте, имея недостаток в деньгах на военные издержки, после вручении половины своего войска Лисии, с другою отправился для сбора дани за Евфрат. Неудачное покушение ограбить славный в Елимаиде храм, и полученное известие о неудачах Лисии, повергли его в печаль и недуг. Признав свое состояние Божьим наказанием за злодейства, сделанные в Иерусалиме, он умер в Вавилоне на двенадцатом году своего царствования⁸⁸³.

Война Антиоха Евпатора против иудеев

Дабы обезопасить для иудеев хождение во храм, Иуда осадил Иерусалимскую крепость, в которой доселе находился гарнизон антиохийский⁸⁸⁴. Но некоторые злонамеренные из самых иудеев принесли на сие жалобу молодому Антиоху Евпатору, сыну Епифана. Поэтому, взяв с собою Лисию своего сродника и воспитателя, он вступил в Иудею с многочисленным войском и слонами. Маккавей мужественно сразился с ним, однако принужден был уклониться от множества неприятелей, потеряв брата своего Елеазара, который, убив слона, казавшегося царским, задавлен его трупом. Крепость Beфсуpa сдалась Евпатору по недостатку в хлебе, коего причиною был субботний год. Наконец, и заключившиеся с Иудою в храме приблизились к той же крайности. Внезапное известие о нашествии на Антиохию Филиппа, коего Антиох Епифан перед смертью своей назначил опекуном своего сына, принудило Евпатора предложить иудеям мир, но, заключив его, вопреки своей клятве, он разрушил укрепление храма. Впрочем, он оставил иудеям право жить по их законам, но по совету Лисии казнил Менелая, как виновника всех зол⁸⁸⁵.

Алким первосвященник в Иерусалиме, а Ония в Египте

По смерти Менелая, как пишет Флавий, сделан от Евпатора первосвященником Алким, происходивший от племени Ааронова, но который не имел на сие звание ближайшего права рождения, и сердцем был язычник. А Ония сын Онии третьего, который, не надеясь достигнуть отеческого достоинства в Иерусалиме, удалился в Египет, около сего времени, с позволения Филометора и Клеопатры создал близ Илиополя новый храм подобный Иерусалимскому, собрал левитов и открыл богослужение, законное по чину, но не законное по месту⁸⁸⁶.

Подвиги против Алкима, Вакхида и Никанора, и смерть Иуды

Когда Димитрий, сын Селевка Филопатора, узнав о смерти Антиоха, тайно удалился из Рима в Азию и, убив Евпатора и Лисию, возшел на Антиохийский престол, тогда Алким, желая утвердиться в достоинстве первосвященника, оклеветал пред ним Иуду и его единомышленников, изобразив их врагами общественного покоя. Клеветник получил желаемую власть и для подкрепления себя войско под предводительством Вакхида. Они явились в Иудее с миролюбными предложениями, но Иуда не склонился на них, проникая в их истинное намерение, а 60 человек книжников, которые положились на род и обещания Алкима, умерщвлены в один день. Подобные жестокости и угнетение со стороны Вакхида, и после ухода его со стороны Алкима, продолжались до того, пока Иуда не воспрепятствовал сему оружием. Тогда лжепервосвященник снова отправился к царю, и возвратился с новым войском под предводительством Никанора. Сей, после тщетной попытки схватить Иуду во время мирного свидания и после сомнительного сражения, указуя на храм, грозил сжечь его, если не предастся ему Маккавей и его сподвижники, но Иуда, не без особенной помощи Божьей, в другом сражении убил его, совершенно истребил его войско и принес богохульную главу и руку в Иepусалим⁸⁸⁷. В краткое время покоя Иуда заключил союз с римлянами ⁸⁸⁸ , однако не получил от него предполагаемой пользы. Димитрий, желая отомстить за Никанора, вновь прислал в Иудею Вакхида и Алкила с 20.000 пеших и 2.000 конных воинов. Иуда, заблаговременно не позаботясь о своей славе, вышел против них только с 800, и в сражении, продолжавшемся целый день, убит. Ианафан и Симон погребли его в Модине, и оплакал весь, Израиль.

Война Ионафана с Вакхидом

Угнетенные по смерти Иуды ревнители благочестия и свободы избрали своим вождем брата его Ионафана. Он спасся от ухищрений Вакхида в пустыню и отразил его нападение, однако в то же время принужден был удалиться за Иордан, потеряв также брата своего Иоанна во внезапном набеге моавитян⁸⁸⁹. Вакхид укрепил и занял войском некоторые в Иудее города, и взял из лучших фамилий заложников в иерусалимскую крепость. Однако, после того как Алким, начав разорять в храме стену некоторого притвора, мучительной поражен смертью⁸⁹⁰, оставил землю в покое. Через два года тот же военачальник по внушению и обнадеживанию некоторых возмутительных людей, осадил Маккавеев в Вефвасии, но Ионафан, оставя в городе Симона, собрал сильное войско, и до того довел Вакхида, что он виновников сей войны казнил и согласился на мир, ему предложенный. Ионафан утвердил свое пребывание в Махмасе, городе Вениаминовом, и предателей отечества предал правосудию.

Поведение и успехи Ионафана во время замешательств антиохийского правления

К большему возвышению гонимого народа иудейского Промысел открыл Ионафану случай в междоусобиях, которые потрясали престол гонителей. Когда Александр Вала признан за сына Антиоха Епифана, и воцарился в Птолемаиде, то Димитрий, опасаясь, чтобы иудеи не приняли его стороны, даровал Ионафану право собирать войско и возвратил заложников, поэтому сей возобновил Иерусалим, а иностранные войны оставили большую часть крепостей, построенных Вакхидом. Но Александр, желая привлечь Ионафана к себе, дал ему первосвященство, порфиру и золотой венец. Димитрий, узнав о сем, писал к иудеям ласкательное письмо, которым обещал им оставление многих даней, неприкосновенность Иерусалима, отпущение порабощенных, свободу богослужения; отдавал во власть первосвященника Иудею, Самарию, Галилею и заиорданскую область. Дарил Иерусалимскому храму Птолемаиду, и предлагал свои деньги на его возобновление, но иудеи уже не поверили ему и остались верными Александру. Сей также оказывал Ионафану постоянное благоволение и тогда, когда уже низложил Димитрия, и подкрепил себя родством с Птоломеем Филометором. А когда Маккавей разбил предводительствуемое Аполлонием войско Димитрия Никатора, сына Димитриева, искавшего престола, и отнял у него несколько филистимских городов, то царь прислал ему золотой пояс – украшение царского племени, и подарил Аккарон с его пределами. После сего Птоломей Филометор, согласясь с Димитрием, и отдав ему дочь свою Клеопатру, бывшую за Александром, в отсутствие сего последнего, коварно занял Антиохийский престол, но поскольку Птоломей вскоре умер от ран, полученных в сражении с Александром, а сей, проиграв оное, убит в Аравии, то царство досталось Димитрию⁸⁹¹.

Во время сих замешательств Ионафан, осадив Иерусалимскую крепость, сделал через сие Димитрию новое оскорбление, однако посредством даров не только приобрел его дружбу, но еще исходатайствовал Иудее оставление даней, заплатив за сие триста талантов. Потом просил он царя вывести из Иудейских крепостей антиохийское войско, а сей обещал ему более просимого, прося от него взаимно помощи в затруднительном положении, в каковом он сам находился от ненависти своих войнов. Ионафан послал ему три тысячи человек, и они спасли жизнь Димитрия во время возмущения, убив в один день 100.000⁸⁹². Однако утвердясь на престоле, царь забыл и сие благодеяние и свои обещания. Посему – то, когда Трифон или Диодот, победив его, ввел в Антиохию сына Александра, Антиоха Енфея, и юный царь предложил Маккавеям начальство над четырьмя областями, Ионафан перешел на его сторону и ревностно защищал вверенные ему места против военачальников Димитрия⁸⁹³. Пользуясь столь благоприятными обстоятельствами, он возобновил также союз с Римлянами и Спартанцами, и улучшил укрепления Иерусалима.

Кончина Ионафaнa

Но Трифон, желая сам достигнуть престола, на который возвел Антиоха, и предвидя сильное препятствие со стороны вождя иудейского, вознамерился погубить Ионафана. Будучи встречен им с сильным войском, Трифон скрыл свою злобу, и с одной тысячей войнов пригласил его в Птолемаиду, обещая сдать ему сей город и всю область его, но едва Ионафан вошел в оный, как был схвачен, и воины его умерщвлены. Коварный военачальник вступил в Иудею с многочисленным войском, ведя своего пленника под стражею, но узнав, что Симон вызвался управлять иудеями, и с согласия народа приготовился к обороне, послал ему сказать, что брат его содержится за деньги, которые должен царю, и обещался освободить Ионафана, если дадут ему сто талантов серебра и в залог двух сынов его. Симон проник в его хитрость, однако, чтобы не иметь нарекания от народа, исполнил требуемое, но Трифон, умертвив Ионафана, удалился. Верный брат принес останки его в Модин, и создал над гробами отца и братьев своих великолепный памятник.

Свобода и благоденствие иудеев под правлением Симона

Убийство Трифоном молодого Антиоха и тиранство сего похитителя престола принудили Симона обратиться к Димитрию Никатору, который в сие время находился в верхней Азии. Они заключили союз на таком главном условии, чтобы иудеи не давали царям сирийским никакой дани. Таким образом, по прошествии двадцати пяти лет от начала гонения за веру, иго языческое свержено, и сие достопамятное событие положено началом нового летоисчисления, означенного именем Симона Архиерея и Вождя. Вскоре завоевав Газу, и крепость иерусалимскую принудив голодом к сдаче, Симон довершил безопасность отечества⁸⁹⁴. Под его правлением и вместе с ним оно наслаждалось внутренним благоденствием и внешней славой. Дружба со спартанцами и римлянами возобновлена, и последние, в уважение к иудеям, писали о сем к соседственным с ними народам⁸⁹⁵. Иудеи, во свидетельство признательности к заслугам Симона, общим собранием торжественно утвердили достоинство архиерея и вождя за ним и его потомством, и акт сего избрания, вырезав на меди, поставили во дворе храма⁸⁹⁶. Между тем, по взятии Димитрия Никатора в плен парфянами, брат его Антиох Сидет, приглашенный его супругою Клеопатрою на престол и ложе, поднял оружие против Трифона, и, чтобы иметь на своей стороне иудеев, писал к Симону, подтверждая ему прежние преимущества, и дал право делать монету. Правда, благоволение сие оказалось притворным, когда Антиох, с сильным войском, осаждая Трифона в Доре, отверг присланную ему Симоном помощь, и потом отправил Кендевея для покорения Иудеи. Впрочем, ее свободу сохранили Иуда и Иоанн, дети Симона, которым он по причине своей старости вверил войну, и которые обратили Кендевея в бегство.

Смерть Симона

Счастливому правлению Симона, продолжавшемуся восемь лет, не соответствовал конец его жизни. Зять его Птоломей, военачальник в стране Иерихона, вознамерился завладеть Иудеей, и во время предпринятого Симоном обозрения городов, дав для него пиршество, убил как его, так и сыновей его Маттафия и Иуду и некоторых спутников. Он послал своих соумышленников сделать тоже с оставшимся сыном Симона в Газаре; однако известие о злоумышлении предварило приход сих убийц, и они сами подверглись той участи, которую готовили Иоанну.

Неудачи в начале правления Иоанна Гиркана

Иоанн, по прозванию Гиркан, несмотря на коварство Птоломея, получил наследственную власть, но не мог, по желанию, наказать сего изменника⁸⁹⁷. Сей домашний враг возбудил против него еще внешнего, написав к Антиоху Сидету, чтобы он прислал войско, и, обещая предать ему Иудею, Антиох, пользуясь сим случаем, осадил Иерусалим. И хотя так был великодушен, что на праздник кущей дал осажденным перемирие и прислал жертвы в храм, и также отверг предложение тех, которые советовали ему истребить Иудеев, как народ, чуждающийся всех прочих, однако не прежде отступил от города, как принудив его выдать себе оружие, обещать дани с владеемых иудеями городов, дать заложников и заплатить 500 талантов за то, чтобы Иерусалим не имел антиохийского гарнизона⁸⁹⁸.

Успехи Иоанна во время беспорядков Сирийского правительства

По смерти Сидета, который был убит в сражении против парфян, в Сирийском правительстве произошли новые беспорядки. Димитрий Никатор, будучи отпущен из плена, возвратился в свое царство, но вскоре по просьбе своих подданных, присланным от Птоломея Фискона под личиной сына Сидета Александром 3ебиной побежден, не принят прежней супругой в Птолемаиде и убит в Тире. Старший сын Никатора, Селек, убит своей матерью, и передано имя царя младшему, Антиоху Грифу. Сей победил и умертвил оставленного египтянами Зебину, но увидел своего соперника в истинном сыне Сидета, и брате своем по матери, Антиохе Кизикском, и погиб, наконец, от злоумышления. Иоанн, не уважая ни одного из сих царей, не пропускал столь благоприятных обстоятельств для вознаграждения своей потери. Он занял несколько сирийских городов, разрушил до основания Гаризинский храм, принудил Идумеев к обрезанию и соблюдению закона Моисея, грозя им в противном случае изгнанием из отечества⁸⁹⁹. Возобновил союз с римлянами и принес на Сидета жалобу в сенате; завоевал Самарию, несмотря на препятствия со стороны Антиоха Кизикского, и совершенно разорил ее колодцы; а Скифополь или Вефсан, город самарийский, получил через корыстолюбие военачальника Антиоха Епикрата.

Смерть Иоанна и его свойства

Тридцатиоднолетнее правление Иоанна окончилось мирной смертью. Флавий почитает его не только благочестивым мужем, но и пророком. Впрочем, с сими качествами трудно согласуется повествуемое тем же писателем, то, что Иоанн оставил и возненавидел фарисеев, из коих один советовал ему сложить первосвященство, и пристал к оклеветавшим их саддукеям; и что он никогда не хотел видеть сына своего Александра, которого Бог в сновидении назначил ему преемником, обошедшим двух старших и им любимых.

Царствование Аристовула

Аристовул, старший из пяти сыновей Иоанна, не довольствуясь наследственным достоинством первосвященника и вождя народа, возложил на себя царский венец. Он известен не столько благодеянием, которое оказал своему отечеству покорением и приведением к иудейскому закону Итуреян, потомков Измаила, сколько склонным к подозрению нравом и жестокостью к своему роду. Он уморил голодом свою мать, содержал в оковах трех младших братьев, а ближайшего по себе, которого сделал участником в правлении, вняв наветам, убил через своих телохранителей. Наконец, мучимый угрызениями совести, он изрыгал кровь, отчего и умер, процарствовав один год⁹⁰⁰ Саломия, иначе Александра, вдова Аристовула, освободив братьев своего супруга, старшего из них Ианнея или Александра поставила царем. Утвердив свою власть смертью одного из оставшихся братьев, Александр осадил Птолемаиду, но пришедший ей на помощь Птоломей Латур, который будучи свержен с египетского престола материю своею Клеопатрой, в сие время владычествовал в Кипре, не только принудил его прекратить сию осаду, но, раздраженный притворным его миролюбием, взял в субботний день галилейский город Асох, разбил многочисленное войско иудейское; и, для умножения страха в побежденных, велел своему войску, расположившемуся в некоторых местах, варить в котлах трупы жен и детей иудейских. Потом, когда Клеопатра принудила своего сына оставить Иудею, и, по совету военачальника своего Анания, родом иудея, заключила с Александром мир, сей взял Гадару, Амафунт, Рафию, Антедон и бесчеловечным образом опустошил Газу за союз с Птоломеем. По возвращении в Иерусалим, в народном возмущении будучи назван сыном пленницы, он умертвил 6.000 человек. Победив еще моавитяи и галаадитян, но будучи побежден аравийским царем Оведою, и уступив ему плоды своей победы, шесть лет вел междоусобную войну с иудеями; истребил их до 50.000, и довел до того, что на вопрос его: что делать для прекращения раздора? – умри, ответсвовали они, и просили помощи у Димитрия Евкера, сына Грифона. Димитрий разбил Александра, и принудил бежать в горы, но некоторые иудеи, сжалясь над своим царем, присоединились к нему. С сими победив противную себе партию и взяв сильнейших из нее в городе Вефоме, по прибытии в Иерусалим Александр повесил до семисот человек на крестах, умертвив их жен и детей перед их глазами, между тем как сам со своими наложницами наслаждался сим зрелищем, а 8.000 убежали невозвратно. После новых уронов, понесенных от сирийских царей Антиоха, Диониса и Арета, и после некоторых новых завоеваний он умер на 27 году царствования при осаде Рагавы по трехлетней от пьянства болезни.

Александра царица

Александра, супруга Александра, дабы получить царство по завещанию мужа, по его последнему совету прибегла к угнетенным им фарисеям, и дала им великую силу, а друзей прежнего правления, удаляя от мщения их, послала для охранения крепостей. Таким образом, она владычествовала девять лет в покое, кроме одной опасности, которой ей угрожало нашествие на Сирию Тиграна царя Армянского, но которую она отвратила дарами.

Междоусобие Гиркана и Аристовула, и покорение иудеев римлянами

Из двух Александровых сынов, Александра определила Гиркана первосвященником не столько по нраву первородства, сколько по склонности его к спокойствию, но Аристовул, во время ее болезни в пятнадцать дней заняв более двадцати крепостей, после смерти ее оружием принудил своего брата отречься от правления, о чем и заключил с ним договор в храме с клятвою и дружескими объятиями. Несмотря на то, Антипатр, богатый идумеянин, склонил Гиркана прибегнуть к Арету, царю Аравийскому, а сей, по его убеждению и в надежде возвратить двенадцать городов, завоеванных Александром, пошел вместе с Гирканом войной на Аристовула, и, победив, осадил его в Иерусалимском храме. Аристовул, имея на своей стороне одних священников, просил помощи у Емилия Скавра, бывшего тогда легатом Помпея, который воевал против Тиграна. То же самое со своей стороны сделал и Гиркан. Легат преклонился на выгоднейшую и надежнейшую сторону, и, взяв с Арстовула 406 талантов, именем римского народа принудил Арета оставить осаду, тем облегчил первому победу над обоими неприятелями. По прибытии в Сирию самого Помпея, не только враждующие братья снова принесли ему каждый свою жалобу, но и народ свою на введенное, вместо первосвященнического царское достоинство. Римский военачальник, не дав решительного на сие ответа, вступил в Иудею и принудил Аристовула, колебавшегося между желанием самовластия и страхом войны, написать повеление начальникам крепостей о сдаче их римлянам; потом, отдав его под стражу, приступил к Иерусалиму, после того, как легат Габиний не был в него допущен. Приверженцы Гиркана немедленно приняли Помпея в город, а храм, в котором заключались сообщники Аристовула, при употреблении для осадных работ, особенно субботних дней, взят через три месяца, и язычники вошли во святилище. В сие время погибло из осажденных 12.000, виновники войны преданы казни. Иудеи сделаны данниками римлян, завоеванные ими города отняты и присоединены к Сирии, которая, по низложении Тиграна, превращена в римскую провинцию. Гиркану возвращено первосвященство. Аристовул с детьми в оковах послан в Рим, где должен был украсить триумф победителя.

Наказанное властолюбие Аристовула и Александра

Александр, старший сын Аристовула, ускользнув от плена, произвел было в Иудее новое возмущение, но, будучи побежден проконсулом Габинием, едва спасен от совершенной погибели просьбой матери, а Гиркан утвержден в прежнем достоинстве. Потом сам Аристовул, убежав из Рима, собрал было войско, но взят в плен и обратно туда послан тем же Габинием. Во время похода предпринятого сим военачальником в Египет для восстановления низверженного с престола Птоломея Авлета, Александр еще раз возмутил иудеев, и оставшихся римлян осадил на горе Гаризин, однако и тогда его сообщники частью возвращены к порядку Антипатром, частью разбиты возвратившимся Габинием. Наконец Юлий Цезарь, усилясь в Риме, отпустил Аристовула в Иудею с двумя легионами, дабы в нем иметь на востоке союзника против Помпея, но единомышленники последнего избавились от опасного сего человека ядом. Александр по повелению Помпея осужден и убит Сципионом.

Святотатство Красса в Иерусалиме

Между тем Красс, преемник Габиния, проходя чрез Иудею, ограбил Иерусалимский храм. Сперва он взял золотой преклад (δοχον) весом в триста еврейских мин в виде отступного за прочие сокровища, поклявшись не прикасаться к ним, но после похитил и оные, простиравшиеся, если верить Флавию, до 10.000 талантов. Святотатец вскоре погиб в походе против парфян.

Возвышение фамилии Антипатра

По смерти Помпея Антипатр, который всегда умел держаться сильных римлян, подав Юлию Цезарю помощь в Египте, мужеством и верностью вошел у него в такую доверенность, что сей дал ему право римского гражданина, дозволил самому выбрать в Сирии область для управления, сделал его прокуратором Иудеи. Утвердил Гиркана в достоинстве первосвященника, несмотря на происки Антигена, младшего сына Аристовула, и допустил восстановить стены Иерусалима, разрушенные Помпеем. Оставив Гиркану одно имя народоначальника, Антипатр разделил власть со своими детьми Фасаилом и Иродом, из коих первому поручил Иерусалим, а второму Галилею ⁹⁰¹ .

Вскоре открылся предприимчивый характер молодого Ирода, который истреблением некоторой шайки разбойников заслужив от народа любовь, а от знатнейших иудеев обвинение в самовластии, не только привел в замешательство Иерусалимское судилище, но, купив у Секста, Кесарева родственника, начальство над Келе – Сирией, едва удержан был своим отцом и братом от войны против Гиркана. По убиении Цезаря, когда Кассий обременял Иудею чрезвычайными налогами, Ирод, поспешно заплатив свою часть, получил с его благоволением подкрепление и распространение своей власти. В сие время Малих, человек хитрый и беспокойный, отравил ядом Антипатра, но и сам не избежал сетей, поставленных ему мщением Ирода.

Спор Ирода с Антигеном о престоле

Обручение с Мариамной, которая происходила по отцу от Аристовула, а по матери от Гиркана, и победа над младшим сыном первого Антигеном, который при помощи родственника своего Птоломея, владельца Халкидского, домогался Иерусалимского престола, приблизили к сему престолу Ирода. Тщетно иудеи три раза жаловались на его властолюбие Антонию, который, по разбитии Брута и Кассия владычествовал на Востоке, следствие сих жалоб было только то, что Ирод и старший брат его сделаны тетрархами (четверовластниками). Но Антиген в другой раз явился в Иудее подкрепляемый парфянами, которым обещал 1.000 талантов и 500 девиц. Он пробился в Иерусалим и получил первосвященство и престол, между тем как Гиркан и Фасаил вероломно заключены парфянами в оковы, и первому из сих по повелению нового царя отрезаны уши, дабы сделать его неспособным к священству; второй, не желая умереть от неприятеля, разбил себе голову о камень. А Ирод едва спасся бегством. Оставив свое семейство и приверженцев в крепости Массаде, Ирод отправился в Рим, где память его отца, сострадание и корысть преклонили к нему Антония и Октавия, и он сделан царем Иудеи по определению Сената. По возвращении в Иудею он три года вел войну с Антигеном, в которой помогало ему римское войско, но и препятствовали римские военачальники, подкупаем Антигеном, и в которой он потерял брата своего Иосифа. Наконец упорно защищающийся Ирусалим взят и опустошен грабежом и убийствами сперва от римлян, потом от самого Ирода, хотя он просил римлян, чтобы они его не оставили царем пустыни. Смертью Антигона, который, по просьбе Ирода и по повелению Антония, казнен в Антиохии, кончилась династия Маккавеев, продолжавшаяся 126 лет.

Царствование Ирода

Тридцатичетырехлетнее царствование Ирода есть почти непрерывная цепь беспорядков и злодеяний, которые были как следствием, так и наказанием ненасытного властолюбия. Поставив первосвященником некоего Ананела, вызванного из Вавилона, он вскоре отвергнул его, и по влиянию Клеопатры и Антония определил на сие место Аристовула, сына тещи своей Александры, но вскоре, приметив народную к нему любовь, велел его нечаянно утопить. Будучи вызван за сие Антонием к суду в Лаодикию, искупил свое преступление дарами, а по возвращении в Иерусалим убил мужа сестры своей Иосифа за то, что он открыл его супруге, по странной ревности, данное на ее жизнь повеление, которое должно было бы быть исполнено в случае смерти царя. После Актийскаго сражения, которым низложен Антоний, Ирод предпринимал путешествие к Августу и приобрел его благоволение, умертвив между тем восьмидесятилетнего Гиркана за подозрительное сношение с Малхом, царем Аравийским. Потом убил невинную, но неосторожную Мариамну по неосновательным подозрениям и навету сестры своей Саломии, а после также, только с большею справедливостью, поступил и с Александрой, и совершенно истребил род Гирканов. Введенные в угоду к Августу языческие игры и зрелища, возбудили некоторых ревнителей отечественных преданий и между ними одного слепого к заговору, и подали царю случай к новым жестокостям. Но дабы оградить себя от подобных опасностей, он создал Севастию на месте Самарии, на месте столпа Стратонова – Кесарию и другие крепкие города; истощил во время голода свои сокровища для вспомоществования народу, и неоднократно слагал с него часть даней. Частые сношения с Августом, то непосредственные, то через различных посредников, посвящение храмов его имени, воспитание своих детей в Риме, также Ироду способствовали к тому, что владыка мира не только подкреплял власть его в Иудее, но и с удовольствием расширял его владения. Желая оставить по себе прочнейший памятник своей силы, Ирод великолепно возобновил храм Иерусалимский, впрочем сколь мало уважал его богослужение, доказал тем, что в продолжение своего царствования по прихотям переменил шесть первосвященников. Во время его старости раздоры, коварства и клеветы, поселившиеся в его семействе, и его собственная склонность к подозрению довели его до того, что он ни к кому не имел довереия, и по двукратном перед Кесарем обвинении предал смерти двух сынов своих от Мариамны – Александра и Аристовула. Наконец, во время последней своей болезни, в которой он мучился непрестанным голодом, будучи между тем сам пожираем червями, сжег несколько человек за сокрушение золотого орла, поставленного им на вратах Иерусалимского храма; покушался в отчаянии на собственную жизнь, казнил любимого прежде, но неблагодарного сына Антипатра; и, собрав к себе в Иерихон знатнейших иудеев, дал своей сестре и зятю повеление умертвить их в минуту своей смерти, дабы она не была без плача, впрочем, сие не было исполнено.

Летосчисление последнего периода ветхозаветной истории

В конце Иродова царствования родился Иисус Христос. Продолжение времени от Антиохова гонения до сего события находится через сложение 3 лет осквернения храма, означенных в первой книге Маккавейской, 126 лет династии Маккавеев и 34 лет правления Иродова, показанных у Флавия, что все вместе составляет 163 года.

Общая длительность времен Истории ветхозаветной

В общей сложности времена Ветхозаветной истории заключают в себе по еврейскому счислению около 4.000 лет; по свидетельствам древних христианских писателей около 5.500, по указаниям Флавия, в соображении Воссия, около 5.700; по счету, принятому в общенародное употребление греками со времен Ираклия и от них россиянами, 5.508.

Знаменитые мужи

Между знаменитейшими людьми последнего века истории ветхозаветной, после первых Маккавеев, представляются у еврейских писателей Иуда, Ония, Гиллел и Шаммай.

Иуде Флавий приписывает дар пророчества, и в особенности, предсказание о смерти Антигена, убитого братом своим Аристовулом первым.

Ония, как повествует тот же писатель, некогда молитвою низвел дождь. Но во время междоусобной войны, будучи приведен в лагерь Гиркана и принуждаем проклясть Аристовула и его сообщников, закрывшихся в храме, он молился, чтобы Бог не внимал ни той, ни другой стороне разделенного народа Божьего, и за сие побит камнями.

Гиллел, происходивший по отцу от колена Вениаминова, а по матери от племени Давида, но родившийся в бедности, переселясь из Вавилона в Иерусалим, основал училище и прославился мудростью. Впрочем, Маймонид⁹⁰² примечает, что до него никто не назывался раввином, и сие относит к преимуществу его предшественников. Шаммай, из ученика и сотрудника Гиллела сделавшийся его соперником, положил начало другого ученого толка, коего мнения всегда были противоположны мнениям первого.

Учение веры

Учение о Мессии, перед Его пришествием, сделалось столь известным и общим, что им с деятельностью занимался весь народ еврейский, как то видно из всенародного определения, которым Симон утвержден вождем и архиереем, дондеже восстанет Пророк верен⁹⁰³, и из примеров Симеона⁹⁰⁴, Филиппа, Нафанаила⁹⁰⁵ и Самаряныни⁹⁰⁶. Но тот же народ, некоторой неосмотрительной ревностью слишком будучи привязан к буквам Писания, и применяя благодатное обетование к своему гражданскому состоянию, по большой части бедственному, изъяснял оное чрезмерно чувственным образом. Уверенность о будущей жизни писатель второй книги Маккавейской открывает в страдании семи братьев при Антиохе Епифане⁹⁰⁷, и в поступке Иуды Маккавея, который после того, как некоторые войны, похитившие идольские сокровища, все пали на сражении с Горгием, повелел на их серебро принести жертву за грех в Иерусалиме⁹⁰⁸.

Внешнее Богослужение

Закон обрядов, приближаясь к своему концу, с одной стороны был усиливаем ревностью, часто простиравшейся до суеверия, с другой, от времени до времени ослабляем и унижаем господством языческих народов.

Храм, оскверненный Антиохом Епифаном, очищенный и укрепленный Иудою, снова лишенный своих укреплений Антиохом Евпатором, и снова возобновленный; завоеванный Помпеем, ограбленный Крассом, наконец, перестроен Иродом, который дал ему большую высоту и обширность, украсил его сделанною из золота виноградною ветвию, по словам еврейских писателей, в тысячу талантов; огромными колоннами, портиками; усилил находившуюся при нем крепость, где хранилась первосвященническая одежда. Но в глазах ревнителей помрачил все сие великолепие, поставив римского орла на вратах оного. Нельзя, однако, храм Ирода почитать совсем новым, так как его вторым называют и самый Флавий, описавший его строение, и другие писатели еврейские. Обновление оного Ирод праздновал в день своего восшествия на престол при бесчисленных жертвоприношениях от него и народа.

Некоторыми новыми к иудеям благодеяниями Божьими ознаменованы новые священные дни, каковы суть: праздник обновления храма или светильников, установленный Иудою Маккавеем, который начинался в 25 день месяца Хаслева (девятого) и продолжался восемь дней⁹⁰⁹; тринадцатый день двенадцатого месяца в память победы, одержанной Иудою над Никанором, и день взятия Иерусалимской крепости Симоном⁹¹⁰.

Гонение Антиоха увеличило вместе с нуждою желание особенного наставления в законе и преданиях отеческих, и потому, вероятно, умножило количество синагог. Евреи говорят, что они находились во всех местечках, в которых было не менее десяти человек, свободных от работ, а Иерусалим один имел их от 4ОО до 500. С чтением закона Моисеева, разделенным на известные части, соединялось таковое же чтение Пророков, к введению коего также подало возбранявшее самый закон гонение. Каждая синагога имела одного или нескольких архисинагогов, то есть начальников, кафедру учащего и простые седалища различавшиеся достоинством.

Супружества

Древние законы и обычаи супружества, будучи, наконец, тщательнее исследованы раввинами, подверглись разногласию толкователей. Раввин Ами⁹¹¹ утверждал, что никакой супруг не может взять вторую супругу, не отпустив первой, большая часть других советовали только никому, кроме царя, не иметь более четырех. Известный закон о разводах⁹¹² строже толковали последователи Шаммая, нежели Гиллела.

Состояние гражданское

По гражданскому состоянию в период зависимости от Сирии, потом в независимости, наконец в подчинении римлянам, иудеи управляемы были сперва Маккавеями, именуемыми ефнархами или народоначалниками, а после оными же, и, наконец, Иродом, именуемым царем. Но власть над народом изменялась не столько сими наименованиями, сколько способностями правивших. От сего же зависела то большая, то меньшая сила вельмож и самого народа.

Для производства народных дел, по мнению иудеев, было три рода судилища:

1) синедрион малый, в каждом городе, имевшем более 120 фамилий, состоявший не менее как из трех судей;

2) синедрион средний, в каждом большем городе – из двадцати трех членов;

3) синедрион великий, в Иерусалиме – из семидесяти членов, в которые преимущественно избирались священники и левиты, и из одного председателя, который, как догадываются, должен был быть потомком Давида. В сем последнем совете отличались о Князь, ביהך י ך אבְ домувладыка судилища, и, по мнению некоторых, ההבם – мудрец. Учреждению сего совета могли положить основание некоторые общественные советования, бывшие при Ездре, и сделавшиеся особенно нужными в первые времена Маккавеев. Иудеи, приписывая ему несравненно большую древность и власть, его распространяют от народа до священников и Пророков, и подчиняют ему царей, даже до права наказывать их телесно. Но следы такой власти усматриваются в преданиях раввинов, а не в Истории евреев.

Просвещение

В образовании ума, около времен Маккавеев, иудеи отчасти начали подражать грекам, но большая часть из них, с предосуждением греческой мудрости, занимались тщательным исследованием своего закона. Сие учение было троякое:

1) מקדא микра, чтение и буквальное изъяснение слова Божьего;

2) משבה мишна, повторение закона или собрание преданий; 3)מדדש мидраш, изыскание, или толкование Св. Писания иносказательное и таинственное, которое как сокровенное знание также принятое от предков или даже Самого Бога называется иногда каббалою⁹¹³.

Соответственно сему разделению предметов, тем, которые как в учении, так в образе жизни преимущественно держались преданий, некоторые носили имя премудрых⁹¹⁴ ; к тем, которые занимались письменным законом, прилагают наименование книжников, с коим не совсем должно смешивать более частное имя законников⁹¹⁵; и наконец, к тем, которые упражнялись в глубочайших исследованиях Св. Писания и разрешении труднейших вопросов, относят название совопросников. Равви, общее почетное наименование учителей, означало род достоинства, в которое производство, подобно как и принятие в Синедрион, совершалось через рукоположение. Важнейшее наименование раввин, давалось учителям в потомстве Гиллела, яко в племени царском⁹¹⁶.

Для распространения просвещения при каждой синагоге устроен был סמד בית дом книги, что вероятно значит библиотеку, и חלמוך בית дом учения или училище.

Последние книги, которые обыкновенно присоединяются к священным Ветхого Завета, суть следующие.

1. Книга премудрости Соломоновой. От лица Соломона возвещает сильным земли премудрость, происходящую от Бога, и обличает язычество. Книга сия не оскорбляет Соломона, нося его имя, но ее нет в еврейской Библии. Древнее предание, сохраненное Иеронимом, полагает ее творцом или очень свободным толковником Филона, который, впрочем, не есть ни библийский переводчик Истории финикийской, ни александрийский, живший вскоре по Рождестве Христово. С последним, несмотря на многие подобные мысли, она не сходствует в слоге, и никогда не полагалась между его сочинениями; первый был язычник.

2. Первая книга Маккавейская. Содержит Историю Антиохова гонения на иудеев и постепенного их избавления Маккавеями: Маттафией, Иудой, Ионафаном и Симоном. Характер ее близко подходит к древним книгам еврейским, и Иероним действительно видел ее подлинник на еврейском языке. Некоторые приписывают сие сочинение Иоанну, сыну Симона, или одному из священников ему современных.

3. Вторая, или правильнее, другая Маккавейская книга. После длинного вступления описывает бедствия и подвиги иудеев от Илиодорова покушения на сокровища храма, до славной победы, одержанной Иудою над Никанором. Она представляет собой сокращение пяти книг некого Иасона Киринейского.

4. Третья книга Маккавейская. Называется сим именем или от случайного соединения с Маккавейскими книгами, или по некоторому сходству их и ее предмета. Она есть благочестивое сказание о гонении на иудеев Птоломеем Филопатором. Флавию сия книга была неизвестна, равно, как и вторая Маккавейская.

Перед самым Рождеством Христовым вышло в свет халдейское переложение Пророков, сделанное Ионафаном, учеником Гиллела, и вскоре последовало за ним подобное Онкельсово переложение пяти книг Моисеевых.

Секты и расколы

Соответственно тому, как иудеи с большей свободой стали заниматься исследованием своей веры, а умножившиеся между ними злоупотребления и беспорядки оправдывали и распространяли сию свободу, усилились между ними расколы и родились общества и секты, из коих некоторые прямо направлены были к восстановлению благочестия, а некоторые служили только пищей внутренних в народе и церкви раздоров. Сюда принадлежат асидеи, кареи, фарисеи, саддукеи, ессеи.

1. Асидеи, то есть добрые или милостивые, явились в первые времена Маккавеев. Предметом их было сохранение веры, и к ней же обращенная благотворительность.

2. Кареи были такие ревнители Св. Писания, которые держались его с исключением всякого другого учения, и, притом, принимали одно буквальное оного изъяснение. По свидетельству писателей этой секты, она отделилась около времен Иоанна Гиркана, когда умножились и усилились предания.

3. Название фарисей означает отлученный. Оно сделалось известным во времена Маккавеев, хотя начало самой секты, по мнению иудейских учителей, положил еще прежде Антиген Сохей, начальник Синедриона, получивший каббалу от Симона праведного. Главнейшие предметы свойственного фарисеям учения были: устный закон, который, по словам их, дан был Моисею вместе с письменным, и для которого, даже они позволяли себе делать в сем последнем ограничения и исключения⁹¹⁷; судьба, которой подчиняли все, кроме воли человеческой, и воскресение мертвых, которое хотя в изложении фарисейских мнений у Флавия походит на преселение душ, однако не может быть смешано с сим языческих гаданием⁹¹⁸. В образе жизни фарисеев отличали частые омовения, посты, долгие молитвы, строгие десятины и субботы, отчуждение от порочных людей, великие воскрылия у одежд, и, так называемые, хранилища на челе и руках, которые они употребляли не только как напоминание закона, но и как бы некоторые талисманы⁹¹⁹. Их привлекательная наружность пленяли особенно простой народ и доставляла секте великую силу. Она возросла и произвела многие отрасли.

4. Саддукеев обыкновенно производят от Садока, который вместе с Вайтосом учился у Антиоха Сохея. Не поняв его учения о бескорыстном служении Богу, сии ученики отвергли будущие награды и наказания, воскресение мертвых, бытие духов и Божье Провидение в отношении к злу. Вероятно также, что начальники саддукейства имели намерение положить пределы фарисейству, поскольку они отвергли все предания, и довольствовались одним писаным законом⁹²⁰. Суровость саддукеев к другим препятствовала им умножиться, и учение их, по свойству своему, нравилось только вельможам, но не народу.

5. Ессеи, по различным догадкам, получили свое имя или от искусства врачевания, или от святости, или от молчания и спокойствия. Некоторые думают, что они родились от асидеев, несмотря на то, что Флавий почитает их древнее всех мудрецов греческих⁹²¹, и что подлинно нечто подобное сему обществу видеть можно в древних обществах сынов Пророческих. В познании истины ессеи руководствовались, кроме Св. Писания, и другими древними книгами, и допускали в оном таинственный смысл. Всякое добро приписывали единому Богу. Не приносили жертв, предпочитая внешнему Богослужению, внутреннее. Их разделают на умозрительных и деятельных. Из сих некоторые вступали в супружества для продолжения рода, но большая часть сохраняли девство. Живя обществами, они имели одинаковую белую одежду и общий стол, пред которым употребляли омовение, молились при восхождении солнца и захождении, по большой части воздерживались от клятвы, и совсем не занимались такими художествами, которые могли быть случаем к вреду других. Умозрительные, которых Филон называет ферапевтами, оставя все, жили в пустынях, особенно в Египте, и около Александрии. В простых, уединенных хижинах они проводили время в чтении, размышлении, благочестивых песнях и один раз в неделю собирались в общую храмину для слушания речи старейшего и мудрейшего. Вступающие в сие общество четыре года состояли под испытанием и составляли четыре разряда соответственно времени своего вступления в оное.

Три последние секты некоторые сравнивают с тремя знаменитыми сектами языческой философии: фарисейскую со стоическою, саддукейскую с эпикуровой, ессейскую с пифагоровой.

Раскол самарянский, во времена Антиоха Епифана смешавшийся с язычеством, после опять возвратился на прежний путь, и сохранился, несмотря на разрушение храма на горе Гаризин. Алтарь на той же горе оставался местом самарянского Богослужения и тогда, когда Ирод построил в возобновленной Самарии новый храм.

Египетский храм Онии подал случай к новому расколу. По крайней мере палестинские иудеи не могли терпеть богослужения египетского.

Состояние язычества

В язычестве знатнейшие сих времен секты – платоническая, перипатетическая, стоическая и эпикурова, несогласные в собственных мнениях, соглашались в унижении народного суеверия и многобожия. Карнеад, основатель третьей Академии, преподавал такое учение, которое близко было к скептицизму и безбожию. В Риме, куда как будто на смотр собраны были божества побежденных народов, и куда вслед за могуществом переселилось просвещение, Цицерон, в сочинении о естестве богов исследовал мнения своих предшественников о сем предмете, и не сделал ничего более, как разрушил то, что они созидали. Таким образом, свет философии всюду освещал хаос, но не мог преобразовать его. Многие или открыто ругали религию, или держали ее только лицемерно. Оракулы и различные роды священных гаданий постепенно теряли доверие. Между тем с рассеявшимися иудеями рассевались повсюду семена лучшего богопознания; и, как свидетельствует Флавий, по всему Востоку распространилось мнение, что по определению судеб в сие время из Иудеи должны явиться люди, которые покорят свет.

Современность народов языческих

История народов языческих в сии времена есть почти только история возрастающего владычества римлян.

Третьей Пунической войной Сципион разрушил Карфаген.

Войной Ахайской Коринф обращен в развалины, а Греция в римскую провинцию.

Испанской и Нумантинской утверждено господство римлян над Испаниею.

Царства Пергамское и Вифинское достались им по завещанию слабых владетелей.

Югурта, Царь Нумидийский, не защитив себя ни оружием, ни деньгами, в триумфе отведен в Рим.

Кимеров и тевтонов усмирил Марий, а галлов Цезарь.

Лукулл отнял Понт у Митридата, а Помпей Сирию у Тиграна, царя Арменского, и простер власть Рима до Евфрата.

Египет, изнуренный пороками и раздорами своих царей, давно уже признавший покровительство Рима, побежден Цезарем и покорен Октавием.

Между тем азиатская роскошь, несогласия Сената и народа, излишества трибунской власти, возмущение Катилины, властолюбие патрициев, производили в Риме домашние неустройства. В сие время триумвират Мария, Цинны и Силлы, и другой – Красса, Помпея и Цезаря, проложили путь к единоначалию. По убиении Цезаря Брутом и Кассием, третий триумвират – Лепида, Антония и Октавия, по низложении двух первых, кончился монархией Августа, под правлением коего родился Основатель и Распространитель Царства духовного и вечного.

Языческие свидетельства об иудейской истории сих времен

Писатели египетской, сирийской и римской истории дают свидетельства прикосновенной истории иудеев. Диодор, у Фотия, упоминает об осаде Иерусалима Антиохом Евпатором, Николай Дамасский, у Флавия, о участии Иоанна Гиркана в походе против парфян. Страбон и Тимаген, у того же, хвалят Аристовула первого. Юстин, говоря о Димитрии и Антиохе Сидете, присовокупляет историю иудеев, хотя, впрочем, несовершенную. О взятии храма Иерусалимского Помпеем упоминают Цицерон, Тацит и Флор. Сюда отнести должно касающиеся иудеев определения римского Сената, собранные Флавием, из коих некоторые дают им и свободу вероисповедания.