Творения - святитель Епифаний Кипрский
О Кафарах, нечистых

Тридцать девятой, а по общему порядку пятьдесят девятой ереси

Гл. 1.

В след за сими появились так называемые Кафары¹ от некоего Навата, как многие рассказывают о сем. Этот Нават был в Риме во время гонения, предшествовавшего гонению Максиминову. Может быть, как думаю, то было гонение Декиево или Аврелианово. По поводу падших во время гонения превознесшись гордостью он, вместе с последователями своими не захотел иметь общения с каявшимися после гонения, и обратился к сей ереси, а именно учил, что это – не спасение, но что покаяние едино,² а после купели ни для кого падшего не может быть помилования.

И мы также утверждаем, что покаяние одно, и что банею пакибытия сего получается спасение (Тим. 3, 5.); но не отрицаем человеколюбия Божия, ведая истинную проповедь и милость Владыки, и то, что должно заслуживать снисхождения со стороны природы – а именно: способность души к увлечениям, немощь плоти, великое волнение чувств у многих при падении, – почему никто не безгрешен не чист от скверны, хотя бы даже его жизни на земле был один день (Иов. 14, 4. 5.). И совершенное покаяние бывает в купели; но если кто пал, святая Божия церковь не погубляет его, а дает место обращению, и после покаяния раскаянию. Ибо Бог сказал Каину: не согрешил ли еси? умолкни (Быт. 4, 7.), и расслабленному: се здрав еси: ктому не согрешай (Ин. 5, 14.). И Господь призывает к Себе опять Петра после отречения, и соответственно трем отречениям вызывает его трижды к исповеданию: любиши ли Мя, Петр ? Любиши ли Мя, Петр? Любишь ли Меня, Петр ? и говорит: паси овцы Моя (Ин. 21, 15. 16.).

Гл. 2.

Кафаров же вводит в ошибку изречение Апостола: не возможно бо просвещенных единою, и добраго вкусивших Божия глагола, и силы грядущаго века, и отпадших, паки обновляти в покаяние, второе распинающих Сына Божия себе, и обличающих. Земля бо пившая множицею сходящий на ню дождь, и раждающая былия добрая оным, ими же и делаема бывает, приемлет благословение: а износящая терния и волчец, не потребна есть и клятвы близ, ея же кончина в пожжение (Евр. 6, 4–8). И подлинно невозможно обновлять обновленных однажды, и отпадших. Ибо не родится еще Христос, чтобы распяться за нас; ни снова распять Сына Божия, более не распинаемого, никто не может; ни принять вторую купель никто не может; по тому что крещение одно, и обновление одно. Впрочем, Святый Апостол, врачуя церковь и имея попечение о ее членах, тотчас предлагает врачевание им и говорит: надеемся о вас, возлюбленнии, лучших, и придержащихся спасения, аще и тако глаголет. Не обидлив бо Бог, забыти доброго дела вашего (Евр. 6, 9. 10.). Видишь ли, как Апостол, хотя решительно объявил, что не может быть второго обновления, однако не лишил спасения тех, которые еще каются, но показал, что они близки ко спасению, и что Господь Бог защитник тех, которые после падений приносят совершеннейшее покаяние, обращение и раскаяние, за их добрые дела?

По сему, как святое слово, так и святая Божия церковь всегда принимает покаяние не по распущенности, не для того, чтобы сделать совершающих поприще нерадивыми, но чтобы не идти наперекор Божией благодати и Божию человеколюбию, потому что знает, как обращаться со всяким делом. Ибо как утративший девство, не может приобресть оное телесно, по естественной невозможности, так и впадший после купели в какие либо великие грехи; и как лишившемуся девства остается вторая по нем честь – воздержание: так и тому, кто, быв крещен, подвергся большему падению, остается другое врачевание; не столько сильное, как первое, однако же и это, приобретенное второе, не отчуждено от жизни. По сему Слово Божие не отвергает награды трудящимся в покаянии.

Гл. 3.

А потом сии же самые еретики, от этого переходя еще далее, изобрели и нечто другое. Ибо они говорят, что у них вера та же самая, которую имеем и мы. А не хотят иметь общения с двоебрачными. Если кто после крещения сочетается со второю женою: то он уже не будет принят сими еретиками. Все это малосмысленно. Представим себе человека плавающего в воде, который не умея плавать предается водам, и тонет по своей неопытности, по тому что хорошо не знаком с искусством спасать себя при помощи рук и ног, думает, что вода просто переносит человека, без помощи его собственных рук; или как представим человека, который слыша, что правитель наказывает негодяев даже и за малейшие проступки, подумает, что одинаковое наказание распространяется на всех, то есть, как за убийство, так и за клевету на ближнего, или за драку; или представим человека совершенно не сведущего, который видя, что начальник, получив власть, извлекает меч против злодеев, и против чародеев, и хульников, или оскорбителей величества, подумает, что все имеют власть наказывать за таковую вину, а увидев казнимых людей, и сам, по подражанию тому, захочет умертвить некоторых, осуждая их, как будто преступников, но быв пойман, сам понесет наказание, потому что не получил от царя власти на подобные дела; думая будто от законного суда исходит одинаковый приговор всем, этою своею неправдою, вследствие своего невежества и своей несообразительности, он сам себя выдаст на погибель. Так и эти еретики, все смешав вместе, всего лишились, и не уразумев в точности Божия учения, погрешительно обратились на другую стезю, а не ведают того, что предание и порядок Божественного писания суть сии самые.

Гл. 4.

Ибо что предано относительно священства по причине преимущественной важности священнодействия, о том они подумали, будто относится равно ко всем. Слыша, что подобает епископу быти непорочну, единые жены мужу (1Тим. 3, 2.), воздержательну (1Тим. 1. 8), а точно также и диакону (1Тим. 3, 12.), и пресвитеру, не подумали о том, что это определение, относится к сим санам. И действительно святая Божия проповедь после Христова пришествия, по превосходству чести священства, не допускает до священства тех, которые, по кончине жены первого брака, сочетались вторым браком. И это верно с точностью наблюдает святая Божия церковь. Она даже, в особенности там, где строго исполняются церковные правила, не допускает к священству и мужа, одной жены, еще живущего с женою и рождающего детей, а принимает как во диакона, так и во пресвитера, и во епископа и во иподиакона только того, кто стал воздерживаться от одной жены, или овдовел.

Но конечно, скажешь мне, что в некоторых местах пресвитеры, диаконы и иподиаконы еще рождают детей. Это – не по правилу, но вследствие появившегося со временем расслабления душевного в людях и недостатка в служителях церкви для множества верующих. Ибо церковь, благоустроенная Святым Духом, всегда имея в виду то, что наиболее прилично, признала за нужное заботиться о том, чтобы службы Богу совершались без развлечения, и духовные требы исполнялись с совестью совершенно благомысленною. Разумею то, что пресвитеру, диакону и епископу, по причине нечаянных служб и треб, прилично быть свободными для служения Богу. Ибо если и мирянам повелевает святой Апостол, говоря, чтобы на время освобождали себя от всего для молитвы (1Кор. 7, 5.): то не гораздо ли более повелевает это же самое священнику? Но я говорю о неразвлекаемости для того, чтобы свободно отправлять священнодействия по воле Божией в духовных нуждах. A мирянам по немощи может быть дозволено, если не могут остановиться на первом браке, по смерти первой жены вступить в брак со второю. И хотя имевший одну жену у всех принадлежащих к церкви пользуется большею похвалою и честью; впрочем если кто не мог удовольствоваться одною женою, в случае ее кончины, или разлучения, происшедшего по какой-либо причине: вследствие ли блуда, или прелюбодеяния, или порочной вины, и сочетался со второю женою, или жена сочеталась со вторым мужем: то слово Божие не признает их виновными, и не отлучает от церкви и жизни, напротив того, по причине немощи людей терпит не то, чтобы человек, еще при жизни одной жены, имел в то же время другую, но то, что бы, по разлучении с одною, если случится, сочетавался с другою по закону; такому человеку святое слово и святая Божия церковь оказывают милость, особенно если он в других отношениях благоговеен и живет согласно с законом Божиим. Ибо и Апостол не сказал бы вдовам: пусть вступают в брак, рождают детей, управляют домом (1Тим. 5, 14); не сказал бы также мужу, имеющему жену отчую, и преданному сатане во измождение плоти, да дух спасется в день Господа (1 Κοр. 5, 1. 5), – не сказал бы: утвердите к нему любовь, да немногою скорбию пожерт будет таковый (2Кор. 2, 9. 8.). A он сказал еще: ему же что даруете, и аз: по сему аще что даровах, вас ради даровах, о лице Христове, да необидими будем от сатаны: не неразумеваем бо умышлений его (2Кор. 2, 10. 11). Смотри, как Апостол дает место покаянию и после падения.

Гл. 5.

Еще Господь говорит: отпускайте друг другу согрешения, чтобы и Отец ваш небесый отпустил вам (Мф. 6, 14). A также и в другом месте Апостол так говорит: и восплачуся о многих, среди вас падших, и не покаявшихся (2Кор. 12, 21), чем показывает, что если пали и покаялись, то делаются достойными принятия, и не будут отвергнуты, по тому что Господь знает, что с каждым делать.

Что таково отличительное свойство правила истины, то ясно всякому. После первого покаяния при посредстве бани пакибытия, в котором обновился весь человек, другого подобного сему нет никакого. Ибо не два крещения, но одно; и не дважды распялся Христос, но однажды, и не дважды умер за нас и воскрес. И по сему должно беречься, чтобы падением не утратить венца обновления. Но аще кто падет и впадет в некое прегрешение, как говорит Апостол, вы духовнии исправляйте такового духом кротости: блюдый себе, да не и ты искушен будеши (Гал. 6, 1.). По сему если кто впадет в какое бы то ни было прегрешение, пусть кается. Ибо Бог принимает покаяние, если кто падет и после крещения. A как действует после сего, Он один знает: ибо неиспытани судове Его, и неизъяснимы путие Его (Рим. 11. 33.). И прежде пришествия не должно судить, дондеже приидет Господь, Иже откроет тайная сердца: и тогда похвала (1Кор. 4, 5.) каждого явлена будет: день, бо явит, зане огнем открывается (1Кор. 3, 13.).

Гл. 6.

Посему мы и не обещаем падшим после крещения совсем свободы, и не отчаяваемся за их жизнь. Ибо Бог милостив и щедр (Иоан. 4, 2.), и дале, есть кающимся возвращение (Сир. 17. 20.). И первое ясно; а о втором знаем по тому, что Бог милостив, если от всей души покаемся в прегрешениях: ибо в Его руке жизнь, и спасение, и человеколюбие. И что он делает Ему одному ведомо; а только нет никому вреда от покаяния, и не отвержен кающийся во всех прегрешениях. Тем более тот, кто по закону сочетался со второю женою. И первая жена – от установления Божия; а вторая – от немощи человеческой; но если кто сочетался и еще с женою, то сия немощь все еще сносна. Апостол говорит: жена привязана ест законом, в елико время живет муж ее: аще же умрет, муж, свободна есть, за него же хощет посягнути (1Кор. 7, 39), чем показывает, что по кончине мужа это, без всякого прекословия, свободно от греха, и прибавляет: o Господе, в знак того, что не чужда Господу та, которая по кончине мужа сочетавается с другим мужем, или не чужд Господу тот, кто по кончине жены сочетавается с другою женою, точию о Господе, как говорит сам Апостол. Еще Апостол говорит: блаженнейша же есть, аще пребудет тако (1Кор. 7, 40.). О Господе же значит: не в блуде, но в прелюбодеянии, не окрадывая брака, но благозаконно, открыто, в честном браке, пребывая в чистой вере, в заповедях, в благотворениях, в благоговении, в постах, в благозаконии, в милостынях, в усердии, в добрых делах. Сия бо, если будут вместе и пребудут, не праздных, ниже бесплодных сотворят в Господне пришествие (2Петр. 1,8).

И священству присвоены первенство чина и строгое соблюдение всего; а мирянам – умеренность и снисхождение, чтобы все могли научиться и быть помилованы. Ибо Владыка милостив и силен спасти всех собственными Своими добрыми законами и истинною верою в чистую проповедь. Он один только чист. A эти, сами себя назвавшие чистыми, на самом деле делаются совершенно нечистыми. Ибо всякий, утверждающий о себе, что он чист, сам на себя решительно произносит осуждение в нечистоте.

Гл. 7.

Но хотя бы и справедливо было, что учение говорит таким образом о всех мирянах, велико безумие сих еретиков, высоко думающих о себе. Должно было знать, что не за это одно только падает вина на всякую душу, и не этим одним только делается она добродетельною, но и тем, чтобы не злословить, не клясться клятвою ни в правде, ни во лжи, но говорить: ей, ей: ни, ни (Мф. 5, 37.), не лукавствовать, не клеветать, не красть, не обманывать в торговле. От всего этого собираются нами скверны греховные, ибо, как, по сказанному, кол стирается посреди двух каменей: так грех посреди покупающего и продающего (Сир. 27, 2.). Должно было знать, что, конечно, среди множества есть люди нечестные в торговле, лихоимцы, ростовщики, и что, без сомнения, все это и сему подобное есть у сих еретиков, по тому что и обманы следуют за каждым из них. Как же они могут называть самих себя чистыми, думая одним обещанием все дело угождения Богу обезопасить от всех погрешностей? Но они не познали ни учения в точности, ни того, кому строгое это предписание воспретило второбрачие.

А также если и падшие по причине гонения обнаружат совершенное покаяние, сядут во вретище и пепле и восплачут пред Господом: Милосердный силен и их помиловать; ибо от покаяния не бывает ничего худого. По сему как Господь, так и Его церковь принимает кающихся. Так обратился Манассия сын Езекиин и был принят Господом. Так же принят, на время отрекшийся, святой и верховный из Апостолов Петр, который сделался для нас истинно твердым камнем, составляющим основание веры Господней. На сем камне создана церковь во всех отношениях, во первых потому, что Петр исповедал Христа Сыном Бога живаго, и услышал: на камени сем незыблемой веры созижду церковь Мою (Мф. 16, 16. 18.); потому что ясно исповедал Его сыном истинным, ибо сказав: Сын Бога живаго, прибавлением: живаго, показал, что Он подлинный Сын, как говорено о сем много в опровержении всякой почти ереси.

Гл. 8. A также и о святом Духе он же удостоверяет нас, сказав Анании с женою: что это искусил вас сатана солгати Святому Духу? Не человеку солгали вы, но Богу (Деян. 5. 3. 4.); потому что Дух от Бога, и не чужд Богу. Да и в том случае Петр сделался твердым камнем здания и основанием дома Божия, когда, по отречении и обращении снова, обретен был Господом, и сподобился снова услышать: паси агнцы Моя, и: паси овцы Моя (Ин. 21, 15. 16). Говоря сие, Христос ведет нас к обращению чрез покаяние, так что на нем же опять созидается имеющая доброе основание вера, которая не отказывает в жизни людям, пока они живут и дышат, истинно каются, и в сем веке исправляют свои погрешности.

Гл. 9.

Так в Песни песней сама невеста говорит жениху: отвещает брат мой и глаголет мне: восстани, прииди ближняя моя, добрая моя, голубице моя, яко зима прейде, то есть, страшное, мрачное и весьма ужасное скопление облаков прейде, дождь отыде, отыде себе: цвети явишася на земли нашей, время обрезания приспе, глася горлицы слышан в земли нашей: смокв изнесе цвет свой, винограды ваша зреюще даша воню (Пес. пес. 2, 10–13). Чем дает знать, что все прошедшее миновалось, по тому что уже цветет весна, море спокойно, страх дождя прошел, старые ветви на винограде обрезаны, травы уже не только зеленеют, но и дают цветы, глас проповеди вопиет в пустыни, – это значат слова: в земли нашей, – и смоковница, некогда проклятая, износит цвет, то есть, плоды покаяния, появляющиеся на ветвях и деревьях, а в винограднике уже зреет благоуханная проповедь евангельской веры. Поелику же Слово Божие сейчас звало невесту и сказало: востани, прииди (ст. 10), – восстань от мертвости греховной, и приди к праведности, восстань от падения, и приди с дерзновением, восстань от грехов, и приди в покаянии, восстань от расслабления, и приди неповрежденною, восстань от повреждения и приди здоровою, восстань от неверия, и приди с верою, восстань от погибели и приди обретенною; и Поелику знало, что после первого покаяния, и после первого призвания и исцеления, человечеству прилучается, так сказать, много падений: то опять говорит: восстани, прииди ближняя моя, добрая моя, голубице моя. Во второй раз зовет ее, а не однажды. И во второй раз зовет не одинаково с первым. Ибо в первом призывании говорит так: восстани, прииди ближняя моя, добрая моя, голубице моя. В первый раз: восстани, прииди, а не говорит: прииди ты ( – 13. 14.). Во второй же раз прилагает сию часть речи, в показание того, что второе призывание отлично от первого, а впрочем и при первом призывании после падений снова подается благоприятная рука небесного человеколюбия. И говорит: приди голубице моя в покрове каменне, близ предстения (- 14.): в покрове каменне, в человеколюбии Христовом, и в милости Господней, вот что такое покров каменный – покров надежный, верный и истинный; близ предстения, то есть, прежде, нежели заперта дверь, прежде, нежели царь, войдя внутрь ограды, более не станет принимать, а это – после отшествия отсюда и смерти, когда мы уже не близ предстения, но заперты двери, и нельзя исправиться.

Гл. 10.

Ибо в будущем веке, по отшествии человека отсюда, нет пользы от поста, нет призывания к покаянию, нет прибыли от милостыни, а нет также дел заслуживающих обвинения: ни брани, ни любодеяния, ни распутства, нет также и правды и покаяния. Так и колос по сжатии не может ни налиться зерном, ни сделаться поврежденным от ветра, ни потерпеть что нибудь иное. И не говори мне о повреждениях в житнице, то есть о хлебных червяках³, о червях и моли: ибо это бывает с тем, что принадлежит сему веку; а указанное нам и изреченное под образом дверей и заключенное в житнице назнаменует и преднаписует область веры, где ни грабители не подкапывают, ни тля тлит (Мф. 6. 20.), как говорит слово Божие. По смерти, как сказал я, нет пользы от благочестия и от покаяния. Ибо там ни Лазарь не переходит к богатому, ни богатый к Лазарю: и Авраам не выпускает из своей добычи бедняка, сделавшегося напоследок богатым, ни богач, сделавшийся бедным, не получает, чего просит, хотя в просьбе умолял милостивого Авраама. Ибо хранилище запечатано, время исполнилось, и подвиг кончился, место состязаний опустело, венцы розданы, подвизавшиеся успокоены, не успевшие сошли с поля битвы, не подвизавшиеся уже не имеют к тому случая, побежденные на состязании извержены, ясно, все окончилось с отшествием отсюда. Пока же все в этом веке, и по падении возможно восстание, есть еще надежда, есть еще цельба, есть еще исповедь, и хотя это далеко от полного совершенства, однако же и сему не отказано в спасении, как и прочему.

Гл. 11.

Но всякая ересь, отступившая от истины, слепотствует во мраке и смежает очи, помышляя одно вместо другого. Ибо эти еретики подобны иным невеждам, не знающим качества, назначения и убранства каждого члена в теле; и несмыслие еретиков, можно сказать, как ни смешно то, что намереваюсь говорить, подобно тому, как будто они надевают обувь на голову, венок на ноги, золотую гривну вокруг чрева, или другой случай, как если бы ножные наряды, сделанные из какой либо материи, которые у иных называются исподницей (οδὼνια) или шароварами (βράκαι), стали надевать на руки, перстни же на ноги. Так ошибочными и беспорядочными оказываются учреждения у этих невежд. Ибо то, что утверждено о втором браке и о прочем относительно священства, то они поставили законом и для всего народа, что возвещено Богом ради преимущественной строгости, чтобы некоторые, вознерадев, не пали, то они, приписывая Богу, довели до бесчеловечия. И как, если кто, взяв одежду за рукав, прикроется только от так называемой ручной кисти до локтя, но будет каждый час подносить рукав к глазам, и посмеиваться над другими, забыв, что у самого все тело голо: так и эти, похваляющиеся тем, что не принимают двоебрачных, возвещают одну заповедь, а все прочие оставили без внимания, хотя они подобны ей, и еще гораздо лучше при сохранении, а несоблюдение их причиняет смерть. Так, забывшись, оставляют все тело голым, по тому что все повеления оставляют не приведенными в дело, да и одну заповедь удерживают не в чистом виде.

Гл. 12.

И, о как велико суемудрие человеческое! По всякому поводу, как бы мал иной ни был, каждая ересь отвлекается от истины, и увлекается в великое множество зол. Ибо как если кто либо, найдя пролом в ограде, при дороге, вздумает пройти чрез него, и оставив путь, уклонится в сторону, думая, что можно, сделав обход, весьма близко возвратиться снова на путь, а не будет думать того, что стена весьма высока и построена на длинное расстояние, и не находя, как выйти на дорогу, побежит, то, вместо одной версты (σημείον) или мили, пройдя незаметно гораздо более, не найдет пути, и таким образом больше уклонится в сторону, но так изнуряя себя и не имея средства выйти на дорогу, может быть, и не в состоянии будет найти ее, разве только вернется на тот путь, которым пошел сначала: так и всякая ересь; замыслив изобрести, как бы некое сокращение, далеко уклоняется от пути, но находит пред собою несокрушимую стену – сплетение неразумия и невежества, и не найдет, как прийти на истинный путь, разве только возвратится на первоначальный путь, то есть путь царский, как ясно возглашает закон в словах святого Моисея царю Едомскому: тако глаголет, брат твой Израиль пределами твоими пройду землю, которую Господь клялся дать отцам нашим, землю текущую молоком и медом, землю Амореев, Ферезеев, Гергесеев, Иевусеев, Еввеев, Хананеев и Хентеев, землю текущую медом и молоком. Не совратимся ни на десно, ни на лево. Воду будем пить за серебро, и яства будем есть за серебро; не будем уклоняться туда или сюда, путем царским пойдем (Числ. 20, 14. 17). Подлинно есть путь царский; это – церковь Божия и путь истины. А каждая из ересей, оставившая царский путь и уклонившаяся вправо или влево, умножая еще свое приращение, увлечется в заблуждение, и беспутство заблуждения во всякой ереси уже не имеет меры.

Гл. 13.

Итак что же, рабы Божии, сыны святой церкви Божией, ведущие незыблемое правило и шествующие путем истины? Не будем развлекаться голосами, и не пойдем на голос всякого поддельного устава. Ибо погрешительны пути сих еретиков, и поката стезя их ложного образа мыслей. Много хвалятся, а не знают и малого. Свободу обещают, сами раби суще греха (2Петр. 2, 19). Хвалятся очень многим, а совсем не достигли и малого.

Но достаточно, как думаю, сказанного доселе о сих так называемых, Чистых, а в самом деле, если должно сказать истину, нечистых. Откинув же в сторону сию ересь, как образ василиска, который по-видимому в своем имени заключает нечто превосходное⁴, но при случае причиняет смерть, и побив его силою древа крестного, снова устремимся против других ересей, присоединяя туже самую молитву к Богу, чтобы Он сопутствовал нам, спребывал, соприсутствовал, содействовал, спасал нас, наставлял, сподоблял сказать истину, чтобы и самим нам, сказав что либо лживо, не подпасть тому же самому, чему подпали ереси, обучавшие мир не истине.

А и еще есть в Африке и Визакии,⁵ мудрствующие подобно сим, непокорники, так называемые по некоему Донату Донатиане. И они, потому что не вступают в общение с отпадшими во время гонения, будут опровергнуты тем же самым, чем и, ходящие вместе с ними под чуждым ярмом, Новатиане, или, так называемые, Касары. По сему нам не было нужды иметь еще какое либо дело с ними; но мы их поставили в связи с подобными им. Впрочем они и еще более отпали к худшему: ибо мудрствуют о вере по-ариански. Но в худых своих мудрованиях о вере будут опровергнуты точно также, как опровергнут словами истины и Арий, мудрствующий одинаково с ними, как и они с ним. Миновав же еще и эту ересь, перейдем к следующим за нею по порядку, попирая их о Господе, как страшных пресмыкающихся.