Творения - святитель Епифаний Кипрский
О Ноетианах

Тридцать седьмой, а по общему порядку пятьдесят седьмой ереси

Гл. 1.

После Вардисиана, не за много лет пред сим, но лет за сто тридцать до нашего времени (больше или меньше) восстал еще другой еретик по имени Ноет, урожденец Азийский, из города Ефеса. Увлекаемый чуждым духом, он захотел сам от себя говорить и учить, чего не говорили пророки и апостолы, и чего изначала не содержала церковь, и не имела в мысли. Сам по себе превознесшись безумным превозношением, дерзнул он говорить: будто пострадал Отец. A возносясь еще большим каким то надмением и сумасбродством, o себе говорил, что он – Моисей, а о брате своем, что он Аарон. Но между тем, после того, как это разгласилось о Ноете, блаженные пресвитеры церковные, вызвав его, допрашивали о всем этом, и о том, предлагал ли он сию самую хулу об Отце. Но он, быв приведен пред собрание пресвитеров, сперва отрицался, потому что до него никто не изрыгал этой страшной и погибельной горечи. Впоследствии же, когда, так сказать, нагрузил других бешенством, которое в нем было, и привлек к себе около десяти мужей, то, превознесшись еще большим надмением и дерзостью, сделался дерзок, и стал уже открыто учить своей ереси. Опять те же самые пресвитеры вызвали его и людей, растлившихся вместе с ним, и спрашивали опять о том же. A он, вместе с введенными им в заблуждение, с бесстыдным челом стал уже открыто прекословить, говоря: «что худого делаю я тем, что одного Бога славлю, одного Бога знаю, и кроме его не знаю иного Бога, родившегося, пострадавшего, умершего»? По сему так как он остался при этом, то его, вместе с обученными им своему догмату, извергли из церкви. Скончался же он вместе со своим братом не в давнее время, но не в славе, как Моисей, и не был погребен с честию, как брат Моисея Аарон. Ибо они были извержены, как отступники, и никто из богочестивых их не похоронил. После сего растленные по влиянию Ноета умом, утвердили это учение, увлеклись теми же речениями, какими и их худой учитель в начале. Ибо когда на вопрос собрания пресвитеров он сказал, что славит одного Бога: то услышал от них слова любви их к истине: мы и сами одного Бога славим, но, как знаем, правильно славим ; и мы одного Христа имеем, но, как знаем, одного Христа Сына Божия, пострадавшего, как пострадал, умершего, как умер, воскресшего, возшедшего на небо, сущего одесную Отца, грядущего судить живых и мертвых. Вот что мы говорим, вот что знаем, наученные божественными писаниями.

Гл. 2.

С сего-то времени и Ноетиане, составляющие обрывок самого Ноета, и его последователи, принимают сей догмат, и пытаются подтвердить свое неистовое учение сими речениями, сказанными Богом Моисею: Аз есмь Бог отцев ваших (Исх. 3, 6). Аз первый, и Аз по сих (Исх. 44, 6). Да не будут тебе, бози инии (Исх. 20, 3), и так далее. По сему еретики говорили: «поэтому мы и знаем Его одного. А если Христос пришел и родился: то один и тот же Отец, один и тот же Сын, а потому один и тот же Бог вечный и ныне пришедший, как говорит писание: сей Бог твой, не вменится ин к Нему. Изобрете всяк путь хитрости, и даде ю Иакову отроку Своему, и Израилю возлюбленному от Него. Посем на земли явися, и с человеки поживе (Вар. 3, 36–38). Видишь, говорят, как опять божественное писание вразумляет нас, не признавать Бога и еще Бога, утверждая, что один и тот же Бог пришел, и также один и тот же явился впоследствии. A также пользуются другим изречением, в котором сказано: утрудися Египет, и купли Ефиопские, и Саваимстии мужи высоции к тебе прейдут, и тебе раби будут, и пойдут в след тебе связани узами ручными, и в тебе поклонятся и в тебе помолятся, яко в тебе Бог есть, и несть Бога разве тебе. Ты бо еси Бог, и не ведехом. Бог Израилев Спас. (Исх. 45, 14. 15). „Видишь ли» говорят «как божественные Писания дают знать о едином Боге, и возвещают о его явлении? И по общему признанию, Он один и тот же, всегда сущий. И посему-то мы говорим, что не много богов, но один Бог, один и тот же не причастен страданию, один и тот же Отец Сына, один и тот же Сын, и пострадал, чтобы спасти нас Своим страданием, и нам нельзя говорить, что есть «иный Бог», очевидно, по тому, что от наставника своего научились сему исповеданию, и худому этому мнению, и погибельному безумию.

Потом представляют в свою пользу другие изречения, как и учитель их говорил: „и Апостол свидетельствует в пользу сих слов, говоря: ихже отцы, от нихже Христос по плоти, сый над всеми Бог благословен во веки, аминь (Рим. 9, 5). „И хотят объяснить это односторонне таким же способом, как Феодот. Ибо тот, впадая в величайшую крайность, разглагольствовал, чтo Христос по естеству простый человек, а этот¹, впадая еще в другую крайность, думал, что единолично один и тот же Бог Отец, Сын и Святый Дух, пострадал, и родился во плоти. По сему ни те, то есть, последователи Феодота, не сказали чего либо по истине; ни также этот разумник² с своими последователями, лучше же сказать, в самом деле неразумный, как изобличают тех и других и всех введенных в заблуждение божественные писания.

Гл. 3.

Ибо всякому, стяжавшему разум о Боге и просвещенному божественным писанием и Духом Святым, удобообличимо их учение, и является исполненным всякого неразумия. Ибо это – дерзкое дело и ослепление ума – утверждать, будто один и тот же Отец, и Он же Сын, и Он же пострадал; потому что утверждающие это подлежат осуждению и по правильному и основательному³ рассуждению. Ибо как может быть Отцем, кто сам же и Сын? Если – Сын, то без сомнения чей-либо сын того, от кого родился: если же – Отец, то невозможно родить себя самого. Да и опять сыном называют не того, кто сам себя родил, но кто родился от отца. И, о как велико повреждение умов у этих людей, и как неправильны умозаключения! Ибо подлинно основательно не то, что думают сии еретики, но что показывает нам истина в божественном писании. Ибо вот Господь сказует: се уразумеет (Исх. 52. 13.) отрок Мой возлюбленный, Его же изволих, Его же возлюбила душа Моя: положу дух Мой на Нем (Мф. 12, 18). Видишь, как глас Отца указывает на естественного Сына, на котором полагает Отец и Духа Своего? Потом Сам Единородный говорит: прослави Мя, Отче, славою, юже имех у Тебе прежде, нежели получил бытие мир (Иоан. 17, 5.). A кто говорит: Отче, прослави Мя, тот не себя самого называет отцом, а напротив того признает отцом Своего Отца. Опять в другом месте: пришел глас с неба: Сей есть Сын Мой: Того послушайте (Мф. 17. 5.). И не сказал: Я есть Сын Мой: Меня послушайте, не сказал также: Я сделался Сыном; но сей Сын Мой: Того послушайте. Еще сказано: Аз и Отец едино есма (Ин. 10, 30.). Не сказал Господь: Аз и Отец Мой един есмь; но: Аз и Отец Мой едино есма. A слова: Аз и Отец (εγὼ καὶ ὁ πατὴρ), так как посреди их есть член ; ὁ, и союз: и (καὶ) дают знать, что Отец подлинно есть Отец и Сын подлинно есть Сын.

Гл. 4.

Также и о Святом Духе: аще иду. Он приидет, Дух истины (Ин. 16, 7. 13). A это весьма ясно: Аз отхожу и Он приходит. Не сказал Господь: Аз отхожу, и Аз прихожу; но словами: Аз и Он дал знать об ипостасности Сына и об ипостасности Святого Духа. И еще: Дух истины от Отца исходящий (15, 26.), и: от Моего приимет (16. 14.). Сим Господь хочет показать, что ипостасен Отец, ипостасен и Сын, ипостасен и Дух Святый. A еще: на Иордане Отец глаголал свыше, Сын нисходил в Иордан, а Дух посреди явился в виде голубя и пришел на Сына; хотя Дух не носил плоти, и не облекался в тело, но чтобы не подумали, будто он в слиянии с Сыном, Дух Святый принимает на себя вид голубя, чтобы видно было, что Дух по естеству Своему ипостасен. Но и иным чем не можем мы доказать о сих еретиках, что они сами себе породили повреждение ума? Ибо если истинны их мнение и их речь вчерашняя⁴ и не имеюшая ни связности, ни силы, ни разумного смысла или значения: то должны быть отвергнуты Писания, которые повсюду признают Отца Отцом, Сына Сыном, Духа Святаго Святым Духом.

Но что ты говоришь? Как бы не ввели многобожия те, которые истинно воздают почтение Троице, то есть сыны истины и апостольской и единой вселенской церкви? Это не так. Ибо кто не скажет, что единый Бог истинно есть Отец Вседержитель, от Которого Единородный Сын, истинный Бог Слово, Слово ипостасное, истинно рожденное от Отца безначально и вне времени? По сему церковь непоколебимо проповедует, что Отец и Сын – один Бог; потому что Аз во Отце и Отец во Мне (Ин. 14, 10.), и Мы двое едино есма (Ин. 10, 30.), то есть, одно Божество, одно хотение, одно господство. От сего же Отца исходит и Дух ипостасный и истинно совершенный Дух истины, просвещающий все, от Сыновнего приемлющий Дух истины (Ин. 16 13. 14.), Дух Отца (Мф. 10. 20.), Дух Христов (1Петр. 1, 11.). Вот почему церковь признает одно Божество: истинный Отец, совершенный ипостасный Отец и Сын, совершенный ипостасный Сын и Святый Дух, совершенный ипостасный Святый Дух, – один Бог, одно Божество, одно владычество, одно господство. По сему божественные писания ясно проповедали повсюду о едином Боге, то есть о единосущной Троице, всегда одной и той же по Божеству, одной и той же по господству. И со всех сторон оказалось несостоятельным твое, разумник, неразумное учение. После того, как сказано это, и в противоположность речам вышеназванного Ноета надлежит сначала рассмотреть и затем опровергнуть главные его основания.

Гл. 5.

По сему так как первое приведенное им основание то, что един Бог из Него же вся, и мы у Него: и един Господь Иисус Христос, для Которого⁵ вся и мы Тем (1Кор. 8. 6.): то разве не видишь, как Апостол словами: един Бог из Негоже вся, и мы у Него дает знать об одном начале, для того, чтобы не обратить мыслей ко множеству начал и ум человеческий, проданный заблуждению пустословного многобожия, не ввести снова в многобожие? Видишь, почему Апостол употребляет одно имя и одно именование, хотя не отрицает Божества Единородного? Ибо признает Его Господом, а вместе признает Его Богом, по чему удостоверительно говорит: един Господь Иисус, Христоса Имже вся. И говоря это о Том, Кого именует Господь, не то дает разуметь, что один и тот же Отец и Сын, но показывает, что Отец – Отец, а Сын истинно Сын; потому что говорит об Отце: един Бог, не в отрицание того, что Сын есть Бог (ибо если не Бог, то и не Господь: Поелику же Господь, то и Бог). Напротив того святой Апостол, понуждаемый Духом Святым употребить одно именование, выразил нам веру так, что ясно дал разуметь, что один Господь, а следовательно и Бог.

Но пусть никто не думает, будто у Апостола, Поелику он говорит о едином и едином, недочет до числа троицы, потому что Апостол не поименовал Святого Духа. Наименовав Отца и Сына Богом и Господом, он именовал во Святом Духе (1Кор. 12, 3.). Ибо тем, что сказал об Отце: един Бог, из Него же вся, не отверг, что Он – Господь⁶. A также тем, что сказал: и един Господь Иисус Христос, не отверг, что он – Бог. Но как, говоря об Отце, удовольствовался одним наименованием: един Бог, а ясно, что вместе с тем, как Он Бог, Он и Господь: так и говоря о Сыне, удовольствовался именованием: един Господь; в этом же: един Господь, заключается и: Бог. Итак, говоря об Отце и Сыне, Апостол был не без Духа Святого, но, как сказал я, вещал во Святом Духе. Ибо Святому Духу всегда обычно не выставлять Себя на вид, чтобы не подать и нам образца выставлять самих себя на вид. Итак един Бог Отец, из Него же вся: и Един Господь Иисус Христос, Имже вся, или для Которого вся: и един Святой Дух, не чуждый Богу, но ипостасный, потому что Он Дух Божий, Дух истины, Дух Отчий, Дух Христов.

Гл. 6. A есть ли нужда говорить и o сем основании: утрудися Египет, и купли Ефиопские и Саваимстии мужи высоцыи к тебе прейдут, и: ты еси Бог, и не ведехом, и тебе раби будут, и пойдут в след тебе связани узами ручными, и в тебе поклонятся, и в тебе помолятся, яко к тебе Бог есть, и несть Бога разве тебе. Ты бо еси Бог, и не ведехом, Бога Израилев, Спас. (Исх. 45. 14. 15)? „Не видишь ли», говорят, „что буквально один Бог ?» Вот на основании скольких изречений, как показали мы, не разумея сказанного, но ухищренно обсекая писания, толкуя вкось, и в превратном виде приводя слова, непоследовательно и невпопад вещает, и не связно учит Ноет, а так же мыслят происшедшие от него Ноетиане. Ибо как худому псу имя лев, и тех, кто совсем не видит, зовут многовидящими, а желчь называют сладостью, и оцет иные именуют медом, а еринний евменидами,⁷ так и этот, по имени разумник, оказывается неразумным, и получившие от него имя вслед за ним неразумничают, и совсем не разумеют последовательности того, что он утверждает, и чего они держатся, так что на них исполняется изречение святого Апостола: ни яже глаголют, разумеюще, ни о них же утверждают (1Тим. 1, 7).

Гл. 7.

Ибо посмотрите, мужи братья, как выше говорит божественное писание, лучше же сказать, сам Господь, как сказано в начале главы. Отсюда и должно показать всю истину и все содержание этой главы. Вопросите Мене о сынех Моих, и дщерех Моих, и о делах руку Моею заповедите Мне. Аз сотворих (говорит ) землю, и человеки на ней, Аз рукою Моею утвердих небо, Аз всем звездам заповедах. Аз возставих с правдою царя, и вси путие его правы, сей созиждет град Мой, и пленение возвратит, не по мзде, ни по даром: рече Господь Саваоф (Исх. 45, 11–13.). Потом уже: утрудися Египет и купли Ефиопския, и так далее, яко в⁸ тебе Бог есть. В ком же, скажем мы, как не в Слове Отчем? Ибо Сын поистине есть Бог Слово, и в Нем познается Отец, как говорит Он: видевый Мене, виде Отца (Ин. 14, 9); и: Аз прославих имя Твое на земли (Ин. 17, 4.). Потом еще: Аз возставих царя (Иса. 45, 13.). Не видишь ли, что это собственно глас Отца, сам от себя восставляющий царем над всеми истинное Слово, как истинно рожденное безначально и довременно? Отец и паки поставил (ἤγειρε) Его царем, как говорит Святой Апостол, который сказует: аще ли же Дух Воскресившаго ( τοῦ ἐγέιραντος) Христа от мертвых живет в вас, Воздвигий (ὁ ἐγέιρας) Христа из мертвых, оживотворит и мертвенные телеса ваша, живущим Духом Его в вас (Рим. 8, 11.). Так слова пророческие согласны с апостольскими, и апостольские с евангельскими, и евангельские с апостольскими, и апостольские с пророческими. Еще, Аз возставих царя: а здесь Воздвигающий Христа из мертвых. Словами же: в тебе, Бог есть, как таинственно и удивительно излагает все это божественное писание! Здесь было предвидимо и предвозвещаемо чаянию людей, за обращение к Богу, Божество во плоти, как в храме. Ибо Сын Божий – Бог Слово, как бы во святом граде и во святом храме, то есть, во святом вочеловечении и плотском пришествии, говорит, как Бог, обитающий во святом храме: разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю (Ин. 2. 19.); потому что Бог Слово, быв послан от Отца во плоти, все устрояет таинственно и показуя союз любви духовной, влечет за Собою, так как и при умалении Себя Самого Он есть великий Бог, есть Само Слово, как единый Сын Божий, рожденный от Девы по действию Духа Святого, соделавший Себя единым по плоти и по духу. Потому говорит: сшедый, Той есть и восшедый (Еф. 4,10), Сын человеческий,сый на небеси (Ин. 3,13).

Гл. 8.

Что же скажет Ноет в неразумии своем ? Но был ли⁹ на небе плотию? Очевидно, не был. Как же сшедый с неба, Той есть и возшедый? Но сие сказано в показание того, что пришедшее Слово не есть дольнее, но низошло свыше. Поелику Он вочеловечился плотию не от семени мужеского, а совершил свое домостроительство духом и плотию: то посему, в показание совершенного единства в соединении и вочеловечении Слова, сказует, что Пришедший свыше восходит горе в совершенстве Божества. Ибо теперь не бывший некогда плотию, но бывший духом, стал плотию от Духа и Девы; таково принесшееся ко Отцу, совершенное Слово, которое прежде сего на небе не было плотию. Чем же было Оно на небе, как не таким Словом, какое послано с неба, по силе имеющим единение с Отцом в единстве Божества? Сим показывается, что на земле и на небе был один и тот же Бог Слово, непреложный и неизменный. Ибо Он был Слово, всегда был Бог, был дух, был сила; но восприняв на себя обычное и вместительное людям имя, стал называться Сыном человеческим, хотя есть Сын Божий, да и у пророков прежде, нежели был Сыном человеческим, именуется им, хотя еще не был во плоти, по тому что это имело совершиться с Ним. Так и Даниил сказал: я видел яко Сына человеческого идущего на облацех (Дан. 7, 13.). Посему справедливо пророк, называющий Сына человеческого, видел Духом Святым Слово на небе под этим именем, созерцая это прежде, нежели сделалось, и называя Сыном человеческим прежде воплощения. Посему Единородный, после говоря о том, что было прежде, сказует: никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе, Сын человеческий (Ин. 3. 13.), как имеющий называться сим именем не потому, что горе был плотию, но потому, что нисшел свыше.

Гл. 9.

Еще на что такое указываешь ты, Ноет ? Сказано: Сей Бог наш, и не вменится иный (Вар. 3. 36.). И весьма хорошо сказано. Так и Апостол утверждает: ихже отцы, и от нихже сын по плоти, сын над всеми Бог (Рим. 9. 5.). Дивное это учение! Он – сый над всеми Бог, потому что Сам учит нас: вся Мне предана суть Отцем Моим, (Мф. 11, 27.); посему Он и над всеми Бог. Так свидетельствует и Иоанн, говоря: еже бе и сперва, еже слышахом, и очима видехом, и руки наша осязаша (1Ин. 1, 1.). И опять в Апокалипсисе Он говорит: сый от начала, и грядый, Вседержитель (Апок. 1, 8.). Во всех отношениях сказал Он прекрасно: ибо прекрасно сказал: вся Мне предана суть, Отцем Моим, и научил в точности. По сему, хотя Он сый над всеми Бог, но имеет Своего собственного Отца, по чему и говорит: отхожу ко Отцу (Ин. 16, 10.). Если же бы Он был Сам Отец, то к какому Отцу отходит Он, скажи неразумный. Еще Он говорит: да будут, едино, как Я и Ты едино есмы (Ин. 17, 22.).

Гл. 10.

Ибо писание всегда, предупреждая впадения людей в крайность, всеми способами собирает ум на средний путь истины. Против тех, которые думают, будто Сын чужд Отцу, разумею, как думает Арий с иными ересями, говорит: Аз и Отец едино есма (Ин. 10, 30.). A против тех, которые потому, что сказано: Аз и Отец едино есма, думают, будто один и тот же Отец, и один и тот же Сын, говорит: сотвори, да они будут едино, якоже и Я и Ты едино есмы, чем постыжает Ноета и его школу, представляя на вид единение учеников. Ибо Петр, Иоанн и следующие за ними разве могли быть одно как бы по слиянию? Но Поелику Отец и Сын едино по единству Божества и по единой воле и силе ; то сие сказано для отражения всякого предположения, какое могло бы с той или с другой стороны восстать против истины. Святый же Апостол Филипп говорит: покажи нам Отца Твоего; а Он сказал: видевый Мене, виде Отца (Иоан. 14, 8. 9.). И не сказал: Я есмь Отец ; но указывая на Себя говорит: Мене, а: виде Отца говорит не о Самом Себе. Ибо иное: Отца; иное: Мене; и иное: Я, и другое: Мене. Ибо если бы Он Сам был Отец, то сказал бы: это – Я; Поелику же Он Сам не Отец, но Сын, то истинно говорит: видевый Мене, виде Отца, чтобы отразить хулу Ариеву, которою Сын отчуждается от Отца.

По сему, когда все писание ясно указует нам путь истины, то будем трезвенны, и так как мы отразили, вместе с иными ересями, сего Ноета и его ересь, то есть, ересь Ноетиан, как дракона, называемого черепокожным, который, при преследовании человека, не может уклониться ни направо ни налево: то, уклонившись от него и его школы и негодного учения, по силе Божией устремим ум к следующим за сею по порядку ересям, для изложения и обличения странных учений, измышленных в сих ересях вопреки истине.