Творения - святитель Епифаний Кипрский
О Савелианах
Сорок второй, а по общему порядку шестьдесят второй ереси
Гл. 1.
Некто Савеллий восстал не в очень давние времена; это еретик новый, от которого произошли так называемые Савеллиане. И он учил весьма близко к Ноэтианам, за исключением кое-чего немногого. Этого учения, увлекаемые каким-то безумием, придерживаются многие в Месопотамии и пределах Рима.
Савеллий с происшедшими от него Савеллианами учит, что один и тот же есть и Отец, и Сын, и Дух Святый, так что это – три именования одной ипостаси, или как тело, душа и дух в человеке. И Отец, так сказать – тело, а душою можно назвать Сына, и как в человеке – дух, так и в Божестве Святый Дух. Или как в солнце, хотя оно в сущности одно, находятся три действия, то есть: освещать и согревать и еще самый округлый вид. И согревающее, или теплота и жар есть Дух, просвещающее – Сын, а самый вид всего существа есть Отец. В свое время Сын был послан как луч, и Он сделал в мире все, относящееся к евангельскому домостроительству и спасению людей, а потом вознесся опять на небо, подобно лучу, испущенному солнцем и снова возвратившемуся в солнце. Дух же Святый посылается однажды для целого мира, и потом в отдельности на каждого из удостоиваемых сего; такового он, духовною силою и сближением так сказать оживотворяет и воспламеняет, согревает и делает теплым. Так учат Савеллиане.
Гл. 2.
У них в употреблении все писания ветхого и нового Завета, но они пользуются только некоторыми изречениями, которые сами выбирают согласно собственному измышлению их поврежденного ума и неразумия. Прежде всего они пользуются словами и изречениями, которые сказал Бог Моисею, а именно: слыши Израилю: Господь Бог твой един есть (Второзак. (5, 4). Не сотвори себе богов иных. Да не будут тебе бози (Исх. 20, 2. 3) новые (Псал. 80, 10): потому что Аз Бог первый и Аз по сих, (Иса. 41, 4), кроме Мене несть иного (44, 6). И все, что подобно сему, согласно собственному их разумению, приводят в подтверждение сего же. Также из Евангелия приводят слова: Аз во Отце и Отец во Мне, и: Мы двое едино есма. (Иоан. 14, 11; 10, 30). A все свое заблуждение и силу своего заблуждения получили они из некоторых подложных писаний, особенно же из так называемого египетского Евангелия, – такое имя придали ему некоторые. Ибо в этом Евангелии излагается много подобного сему, – как бы украдкою, таинственно; в нем от лица Спасителя говорится, как будто он Сам объясняет ученикам, что один и тот же Отец, Сын и Дух Святый. A когда встретятся с кем либо из наиболее простодушных или неопытных, не имеющих ясного познания o Божественных писаниях, то на первый раз приводят в смущение такими словами: что сказать нам, любезные? Один у нас Бог или три бога? Когда услышит это человек богобоязненный, но несовершенно сведущий в истине, – тотчас, смутившись умом, соглашается с их заблуждением и оказывается отрицающим Бога, – оказывается отрицающим бытие Сына и Святого Духа.
Гл. 3.
Во всем этом действует своими внушениями исконный враг людей, дабы большую часть людей обольстить и совратить с пути истины, одного так, другого иначе. Ибо в святой церкви Божией ясно исповедуется и единогласно признано, что действительно Бог один и нет иного. Не многобожию учим мы, но единоначалие проповедуем. Проповедуя же единоначалие, не впадаем в заблуждение, но исповедуем Троицу, – Единицу в Троице и Троицу в Единице и единое Божество Отца и Сына и Святаго Духа. Ибо Сын не Сам Себя родил, и Отец не изменился так, чтобы из Отца быть Сыном, и Дух Святый не именовал себя когда-либо Христом, но Духом Христовым, даруемым чрез Христа, от Отца исходящим и от Сына приемлющим. Личное бытие имеет Отец, личное – Сын, личное – Дух Святый, но Троица не есть смешение, как думал Савеллий и не изменяется в своей вечности и славе, как учил суесловящий Арий, но Троица всегда была Троицею и никогда Троица не получает прибавления, будучи единым Божеством, единым господством, будучи единою славою. Она однако же счисляется как Троица – Отец, и Сын, и Святый Дух, исчисляется не так, чтобы тремя именами называлось нечто одно, но имена поистине совершенны, совершенны и ипостаси и нет в них никакого изменения. Отец всегда Отец, и не было времени, когда бы Отец не был Отцом; Он есть всегда совершенный Отец, имеющий личное бытие; и Сын есть всегда совершенный, всегда имеющий личное бытие, истинно рожденный от Отца безначально, предвечно и неизглаголанно, – не собрат Отцу, не получивший начала бытия, и не перестававший когда-либо существовать, но всегда, как истинный Сын, существующий со Отцом, довременно рожденный от Отца, равный Ему, Бог от Бога, Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного, рожденный, несотворенный. Но Он не Сам Отец, и Отец не сам Сын. Если же Отец есть Бог, то и Сын и Святый Дух есть Бог.
Гл. 4.
Ибо Дух всегда со Отцом и Сыном; Он не собрат Отцу, не рожден, не сотворен, не брат Сына, не внук Отца, от Отца исходит и от Сына приемлет; не иного со Отцом и Сыном существа, но одного и того же существа, одного и того же Божества, от Отца и Сына1, со Отцом и Сыном, всегда имеющий личное бытие, Дух Святой, Дух Божий, Дух славы, Дух Христов, Дух Отца; ибо сказано: Дух Отца глаголяй в вас (Матф. 10, 20) и еще: Дух мой настоит посреде вас (Агг. 2, 6). Он по именованию третий, а по Божеству – равный, от Отца и Сына неразнствующий, союз Троицы, запечатление исповедания. Ибо Сын говорит: аз, и Отец едино есма (Иоан. 10, 30), не сказал: един есмь; но слова: Аз и Отец означают, что имеет личное бытие Отец и имеет личное бытие Сын, сказал: двое, а не сказал: один. И еще: едино есма, а не сказал: един есмь. Равным образом сказал он: шедше крестите во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матф. 28, 19), при чем в средних поставлены союзы при слоге τε, τέ и τἐ. Матфей изобличает Савеллия, привносящего смешение лиц, ибо обозначает истинно Отца, истинно Сына, истинно Святого Духа. А когда поставлена Троица в одном порядке и наименована одним именем (во имя), то сим изобличает он Ария, придумавшего в Троице какую-то постепенность, или изменяемость, или различие; ибо хотя Отец возвещается в учении большим Сына, однако же славу достолепно предоставляет Сыну. Ибо кому бы и приличествовало прославлять своего Отца, как не Сыну истинному? И опять: желая показать равенство, дабы некоторые не впали в заблуждение, считая Его, как Сына, меньшим, говорит так: иже нечтит Сына, якоже чтит Отца, не имать живота в себе (Иоан. 5, 23); и еще: вся, елика имать Отец, Моя суть (Иоан. 16, 15-). Что же значат слова: елика имать Отец, как не то, что как Отец Бог, так и Я – Бог; Отец жизнь, и Я жизнь, Отец вечно, и Я вечно: вся, елика имать Отец, моя суть.
Гл. 5.
Посмотри же, Савеллий, и размысли, открой очи сердца твоего и неслепстствуй; мысль твоя и обольщенных тобою да снидет со Святым Иоанном на Иордан. Отверзи уши твои и послушай гласа пророка глаголющего: аз глас, вопиющаго в пустыни (Матф. 3, 3). Послушай Предтечу Господня, удостоившегося получить имя Ангела, приявшего от чрева матери Духа Святого и взыгравшего при входе Марии к Елизавете. Будучи еще во чреве, Он познал пришествие своего Владыки и взыграл. Ему дано было открыть проповедание и уготовать путь Господень. Поверь ему и не уклонишься от цели истины. Вот он, как только узнал своего Владыку, свидетельствует, говоря: я имею нужду в Тебе, и Ты ли грядеши ко мне. Когда же Спаситель сказал: остави ныне, да исполнится всякая правда – (Матф. 3, 15), и крестился от него: тогда, как говорит Божественное Евангелие, Иоанн, свидетельствовал глаголя, яко отверзошася небеса и видех Духа Святаго сходяща в виде голубя, и грядуща на Него, и глас с небесе: сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем, же благоволих (Иоан. 1, 32; Матф. 3. 16, 17). О муж спорливый! Отец был на небе; глас сходил с неба. Ежели же глас был с неба, то прошу тебя, рассмотри свое превратное мнение. К кому говорил Отец: сей есть Сын мой возлюбленный, о Нем же благоволих? И кто был Сей? Для чего Дух сошел в виде голубя, хотя Дух Святый тела не имеет ? Ибо один Единородный облекся в тело и истинно вочеловечился от Приснодевы Марии чрез Духа Святого. Не от семени мужеского, но от Марии, Он – зиждительное Слово, образовал Себе тело, а так же душу человеческую и ум, и доселе пребывает человеком, все восприяв в Себя совершенно и соединив с своим Божеством; не так чтобы только вселился в человеке (сего да не будет), но сам Святой Бог – Слово – вочеловечился.
Гл. 6.
Для чего же Дух является в виде голубя? Дабы внушить тебе, который желаешь казаться мудрым, но ничего правильно не разумеешь, – чтобы ты не произносил хулы и не думай сливать Духа с Отцом или Сыном. Дух Святой, не имея тела, принимает вид голубя для того, чтобы изобличить твое заблуждение и показать, что Дух сам по себе имеет личное бытие; имеет оное Отец, имеет и Единородный, Божество однако же не разделяется и слава Его не умаляется. Видишь, как исчисляется Троица: Отец дает глас с неба, Сын, крещается во Иордане, Дух Святой сходит в виде голубя. Скажи мне еще, кто это изрек: се уразумеет отрок, мой возлюбленный, о Нем же благоволих, прият, его душа моя, положу Дух мой нань, и суд, языком возвестит. Не преречет, не возопиет, ниже услышится на распутиих глас его. Трости сокрушены не преломит и льна внемшася не угасит, дóндеже изведет в победу суд и т. д. (Матф. 12, 18–20; Исаии 52, 13; 42, 1–3)? Муж спорливый! Ужели сии слова не могут заключать в себе указания на Троицу? Ужели Отец у пророка сказал сие о Себе? A кто это, о ком написано: рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене (Псал. 109, 1)? Или еще, как говорит Евангелие, и вознесеся на небо и седе одесную Отца (Мар. 16, 19), и приидет судити живых и мертвых ? Или еще, как не убедили тебя два мужа, явившиеся в одеждах белых и сказавшие ученикам: мужие Галилейстии, что стоите зряще на небо? Сей Иисус вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, как видите Его возносящимся (Деян. 1, 11)? Кого видел блаженный Стефан, когда говорил: се вижу небо отверсто, и Сына человеча стояща одесную Бога (Деян. 7, 56)? A ты, невежда во всем, не понявший гласа святых писаний, повредил более себе и послушавшим тебя, отпав от святой веры в истину Божию.
Гл. 7.
Бог истинно сказал: Аз первый и Аз посих, кроме Мене несть иного (Ис. 41, 6). Истинно, что нет многих богов, но един Бог первый и по сих, Отец, и Сын, и Святый Дух, – Троица неслиянная и нераздельная в своем единстве: Отец истинно родил Сына, и Сын истинно рожден от Отца и имеет личное бытие безначально и довременно и Дух Святый истинно от Отца и Сына, имеет то же Божество, от Отца исходит и от Сына всегда приемлет, – един Бог первый и посих. Говорится же сие так и от лица Самого Христа ради некоего иного домостроительства. Хотя Иисус Христос Господь наш часто являлся пророкам и возвещал Свое будущее пришествие, но некоторые не приняли Его, ожидая вместо Него другого: посему, дабы сыны Израилевы, обезумев и обратившись на сторону суеверных чтителей идолов и введших в мир многобожие, – не поклонились идолам Аммореев, Хеттеев, Хананеев, Ферезеев, Евеев, Гергесеев, Иевуссеев, Арукеев и Асаннеев (Быт. 10, 15. 16), (как впрочем и сказано о них, что они поклонились Веельфегору, Хамосу, Астарте, Мазурофам2, Неасте3 и Веельзевафу,4 и прочим идолам языческим) – сказал им Господь: Аз, первый и по сих, дабы отвратить их от прелести басней язычников – поклонников многобожия. И поелику имели они отвергнуть пришествие Сына Его – Господа нашего Иисуса Христа: то и сказал Он Иудеям: Аз первый и по сих, – первый, пришедший во плоти и по сих грядущий судить живых и мертвых, пострадавший на кресте, погребенный и воскресший, с тем же самым телом во славе вознесшийся на небо, так как тело получило участие во славе Божества Его, просияло, уже не подлежит прикосновению и смерти более не причастно; ибо Христос, как говорит писание, восстал от мертвых, смерть, им не обладает, говорит Апостол (Рим. 6. 9). Смотри, как, точность (писания) руководствует человека, чтобы он не уклонился в какую-либо сторону от истины. Когда разум вздумал произвести многобожие, тогда человек должен был услышать: Господь Бог твой – Господь един есть (Втор. 6, 4). Когда сыны Израилевы будут ожидать другого Христа, а не того, который пришел, они услышат. Аз первый и по сих. Аз есмь алфа и омега (Апок. 1, 18); алфа (Α) отверста книзу, а омега (ω) отверста кверху – да исполнится реченное: сшедый, той есть и возшедый превыше всякаго начальства и власти и господства и всякаго имене именуемаго (Ефес. 4, 10; 1, 21). A дабы размышляя о словах Аз есмь первый и Аз по сих; Аз есмь алфа и омега; Господь Бог твой Господь един есть; Аз есмь сый (Исх. 3, 14), не стал кто-либо отрицать Христа и Святого Духа, для сего сказано: Отец Мой болий Мене есть (Иоан.14, 28); и еще: да знают Тебе единаго истиннаго Бога и Его же послал еси Иисуса Христа (17, 3). Сказано сие не в том смысле, будто Сын не есть истинный Бог, но для того, чтобы наименование Троицы возвести к единству и обратить мысль человеческую от многобожия к единому Божеству.
Гл. 8.
Если же Арий, заблудившись умом, подумает, что один только называется истинным Богом, то есть Отец, а Сын, хотя и есть Бог, но не истинный: такового опять иным образом изобличает, говоря: Аз, есмь свет, истинный, иже просвещает, всякаго человека грядущаго в мир (Иоан. 8, 12; 1, 9). Об Отце же сказано, что Бог свет есть (1. Иоан. 1, 5), а не сказано: свет истинный, дабы мы из наименования Бога истинным и света истинным познавали равенство Божества у Отца с Сыном и у Сына с Отцом; и Отец именуется светом, и Сын именуется Богом без прибавления здесь слова: истинный; и не было нужды говорить, потому что нет никакого сомнения; ибо словами Бог и свет ясно показано единое совершенство одинаковой истинности, как Отца по отношению к Сыну, так и Сына по отношению к Отцу. Таким образом все безумие твоего заблуждения опровергнуто. Ибо Отец есть Отец, Сын есть Сын, Святой Дух есть Святой Дух, Троица единое Божество, единая слава, единое господство. Ему слава и держава, Отцу в Сыне, Сыну во Отце со Святым Духом во веки веков, аминь.
Отрясши и эту ересь, как бы ливийского змия, или лягушку, или ужа, или некий иной вид пресмыкающихся – весьма страшных, но не имеющих силы укушением причинить вред, и поправ ее силою Святой Троицы, призовем, идя вперед по порядку ересей, самого Заступника нашего убожества и скудости, да поможет Он достойным образом изобличить то, что говорится и что бывает в каждой ереси и сделать их опровержение.