Творения - святитель Епифаний Кипрский
Послание к Епифанию архимандритов Акакия и Павла и его ответ

Послание

В девяносто второй год от начала царствования Диоклетиана, в двенадцатый царствования Валентиниана и Валента, и в восьмой Грациана, к Епифанию палестинскому, элевферополиту, бывшему отцу монастыря в округе Элевферополя, а ныне епископу города Констанции в епархии Кипрской, писанное Акакием и Павлом, пресвитерами – архимандритами, то есть отцами монастырей в Халкиде и Верии, что в Килисирии, о том, чтобы написал он обо всех ересях, как так и многие другие советуют, и, так сказать, понуждают его приступить к сему.

Господину нашему, по всему досточестнейшему и благоговейнейшему отцу Епифанию епископу, пресвитер Акакий и пресвитер Павел, архимандриты, желают о Господе радоваться.

Достаточно было видеть твое, отец, богочестие, чтобы насытиться духовными глаголами, и ощутить в себе любовь, когда наслаждались твоим лицезрением. Но Поелику слава, предшествующая ученику Спасителеву, провозглашает о силе благоухания словес и дел; то сильно томит желание еще насытиться и словом и разумом. Должно было, правда, придти самолично, чтобы насладиться благодатью, данною тебе от Бога, как апостолам; но как совершению пути препятствовали телесный недуг и бедственное положение, то невозможно нам стало самим придти и повергнуться к ногам твоим, чтобы внимать и поучаться исходящими из уст твоих духовными святыми глаголами. Ибо уверены, что, если были бы сего достойны, то, пришедши к тебе и послушав тебя, и в том житии, какое предположили себе, утвердились бы, если только достойны достигнуть его конца. Посему, одержимые недугом, умоляем твое столько великое богочестие, не поскупись и нам сообщить действительно дарованного тебе Спасителем. Ибо не мы только признаем, но признают и все слушающие тебя, что Христос в настоящем роде тебя воздвиг нам, как нового апостола и проповедника, нового Иоанна, провозгласить нам, что обязаны сохранять предположившие идти сим путем. Посему, так как Маркелл, общий наш брат, нудимый такою славою, привлекается любовью к твоему богочестию, принадлежит же нашей обители; то его, как новоначального, употребив служителем к совершению такого дальнего пути, такое грешное наше дерзновение обратили к тебе, ученику Спасителеву. Просим же у тебя из сказанного тобою в научение некоторым братиям подарить и нам, что тебе, мужу праведному, не тяжело, а нам, грешным, если выслушаем, послужит в радование о Господе. Ибо, насытившись от тебя духовных глаголов, облегчимся от беззаконий своих. Слышали же мы наименования, твоею досточестностью приданные ересям; и теперь просим твое богочестие ясно показать нам ересь каждого вероучения. Это равный для всех дар. И еще просим тебя, как праведного пред Господом, сотворить молитву о всех тебя любящих и ожидающих твоего дара. В посте и молитве пребываем, чтобы общий наш брат, твоею досточестностью принятый приязненно, принес нам врученный тобою дар, и мы в таком случае вознесли обычные молитвы Отцу и Сыну и Святому Духу. Все братия надеются, что подкреплены будут твоими о нас молитвами. Умоляем тебя, не укосни сообщить божескую благодать, которую имеешь с апостолами. Все малые в обителях воссылают молитву к Всесовершенному, чтобы от твоего богочестия приять духовный дар. Возмогая о Господе, благодушествуя о Христе, продолжай и данный тебе о Святом Духе престол и божеский дар хранить до того венца, какой ожидает тебя.

Ответ самого Епифания на послание пресвитеров Акакия и Павла, в котором просили они Епифания писать против ересей.

Досточестнейшим господам братиям и сопресвитерам, Акакию и Павлу, Епифаний желает о Господе радоваться.

Древние писатели, вступление или предисловие изложив в виде надписания, в этой загадке показывали содержание всего предлежащего творения. Посему то и мы вступление в написанное по вашему прошению, возлюбленные, против ересей, начинаем тем же складом речи, всю силу заключая в краткой речи. Поелику намереваемся объявить вам имена ересей, открыть дурные их действия, как бы ядов каких и губительных веществ, приложив к тому годные противоядия, врачевства для пораженных, и предохранительные средства для тех, которые могут подвергнуться поражению; то добротолюбивым пишем такое заглавие: Панарий или, как мы толкуем, ковчег с цельбоносным от угрызения ядовитых животных запасом, то есть: в трех книгах восемьдесят ересей, которые загадочно изображаются ядовитыми животными, или пресмыкающимися, а после сих восьмидесяти единое основание и учение истины, спасительное делание, Христова невеста святая церковь, пребывающая от века, по пришествии же воплотившегося Христа среди сказанных пред сим восьмидесяти по преемству времени открытая, и нами на основании проповеди Христовой в особом сочинении представленная, и снова после всех еретических козней к воодушевлению понесших труд при чтении книги об ересях ясно возвещенная нами в кратком изложении, согласно с учением апостолов.

Гл. 1. Все же с верною оценкою читающие это вступление, следующее за тем описание ересей, защищение истины и учение истины, изложение веры святой вселенской Церкви, соблаговолите извинить нас, если, как люди, при усилии и божественной ревности принявшие на себя труд писать в защиту богочестия Иисусова¹, о самом всесвятом и всечтимом имени пожелаем сказать в защиту что-либо трудное для нас по собственной своей силе, так как и Бог снисходит к нам, доискивающимся того, что выше наших сил; слово у нас об истине, и дело о благочестии. И еще соблаговолите не взыскивать, если где, хотя и не в обычае у нас осуждать или осмеивать кого, найдете, что, по ревности, возбужденной ересью, или к отвращению от нее читателя, выразимся иногда в раздражении, называя иных или обманщиками, или скоморохами, или людьми жалкими. Ибо самая необходимость оспаривать сказанное еретиками готовит нам такой усильный труд для отвращения от них читателей, и для доказательства, что их обряды, таинства и учение, по нашему образу мыслей, вовсе запрещены; а сими изречениями и ощутительностью противоречия и мы докажем свою свободу, и некоторых отклоним от них словами, по видимому, более тяжелыми.

Гл. 2. И это во всем произведении изложено в сказанных выше трех книгах: первой, второй и третьей; три же книги сии подразделили мы на семь отделений; и в каждом отделении заключается некое число ересей и расколов, всех же их в совокупности восемьдесят; названия и содержания их следующие: первая – варварство, вторая – скифство, третья – эллинство, четвертая иудейство, пятая – самарянство; от них – прочие. После варварства и скифского суеверия до Христа от эллинства произошли сии: шестая ересь – пифагорейцы или перипатетики – ересь, отделенная Аристотелем, седьмая – платоники, восьмая – стоики, девятая – эпикурейцы. Потом ересь самарянская, ведущая начало от иудейства, и четыре ее толки: десятая ересь – горофины, одиннадцатая – севуеи, двенадцатая – есеины, тринадцатая – досифеи. Потом само поименованное выше иудейство, отличительную черту свою приявшее от Авраама, посредством данного закона распространенное Моисеем, и от Иуды, сына Яковлева или Израилева чрез Давида, от Иудина колена происшедшего и царствовавшего, наследовавшее прозвание иудейства. И от сего иудейства следующие семь ересей: четырнадцатая книжников, пятнадцатая фарисеев, шестнадцатая саддукеев, семнадцатая имеробаптистов, восемнадцатая оссеев, девятнадцатая назареев, двадцатая иродиан.

За сими ересями вслед их по преемству времен открылись спасительное пришествие Христа Господа нашего во плоти, евангельское учение и проповедь царствия, этот единственный источник спасение и истинная вера вселенской, апостольской и православной церкви. От нее же отторглись и отделились следующие, имя только Христово, а не веру содержащие, ереси: первая – симониане, вторая –

менандриане, третья – саторнилиане, четвертая – василидиане, пятая – николаиты, шестая – гностики, они же стратиотики, и еще фивиониты, называемые у некоторых секундианами, у других сократитами, а у иных закхеями, у некоторых же коддианами, ворворитами и варвилитами; седьмая ересь – карпократиты; восьмая – керинфиане, они же и миринфиане; девятая – назореи; десятая – евионеи; одиннадцатая – валентины; двенадцатая – секундиане, с которыми состоят в связи Епифан и Исидор; тринадцатая – птолемеи; четырнадцатая – маркосии; пятнадцатая – колорвасии; шестнадцатая – ираклеониты; семнадцатая – офиты; восемнадцатая – кайяне; девятнадцатая – сифияне; двадцатая – архонтики; двадцать первая – кердониане; двадцать вторая – маркиониты; двадцать третья – лукианисты; двадцать четвертая – апеллиане, двадцать пятая – севириане; двадцать шестая – татиане; двадцать седьмая – енкратиты; двадцать восьмая у фригов состоящая из монтанистов и таскодругитов, таскодругиты же делились еще и сами; двадцать девятая – пепузиане, они же прискиллиане и квинтиллиане, с которыми состоят в связи артотириты; тридцатая – четыредесятники, в один и тот же день года совершающие пасху; тридцать первая – алоги, не принимающее Иоаннова Евангелия и Апокалипсиса; тридцать вторая – адамиане; тридцать третья – сампсеи, они же елкесии; тридцать четвертая – феодотиане; тридцать пятая – мелхиседекиане; тридцать шестая вардисианисты; тридцать седьмая – ноетиане; тридцать восьмая – валисии; тридцать девятая – кафары, они же новатиане; сороковая – ангелики; сорок первая – апостолики, они же апотактики; сорок вторая – савеллиане; сорок третья – оригенисты, срамники; сорок четвертая – оригенисты, адамантики; сорок пятая – Павла самосатского; сорок шестая – манихеи, они же акуаниты; сорок седьмая – иеракиты; сорок восьмая – мелетиане, египетский раскол; сорок девятая – ариане, они же ариоманиты; пятидесятая – раскол авдиан; пятьдесят первая – фотиниане; пятьдесят вторая – маркеллиане; пятьдесят третья – полуариане, пятьдесят четвертая – духоборцы, они же македониане и ученики Елевсия, хулящие Святого Божия Духа; пятьдесят пятая – аэриане; пятьдесят шестая – аэтиане, они же аномеи, с которыми в связи Евномий, лучше же сказать, не признающий закона (ἀνομος); пятьдесят седьмая – димириты, не исповедающие совершенного Христова вочеловечения, они же аполлинариты; пятьдесят восьмая – утверждающие, что святая Приснодева Мария по рождении Спасителя имела общение с Иосифом, которых называем антидикомарианитами, пятьдесят девятая – во имя той же Марии приносящие коллириды², почему и называются коллиридиане, шестидесятая – массалиане, с которыми состоят в связи мартириане, у эллинов называемые евфимитами и сатанианами.

Теперь, возвращаясь назад и перечисленные ереси разобрав по книге, в сем оглавлении моем покажу все те, какие из восьмидесяти ересей в первой книге, какие потом во второй, и какие в третьей; а также и о каждом из семи отделений, помещенных в трех книгах, покажу, какие именно ереси нашли себе в нем место. Именно, в первой книге отделений три, а ересей сорок шесть с их именованиями, разумею же варварство, скифство, эллинство, иудейство и самарянство. Во второй книге отделений два, ересей двадцать три; в третьей книге отделений два, ересей одиннадцать. Посему в первом отделении первой книги двадцать ересей; они суть следующие: варварство, скифство, эллинство, иудейство; разности у эллинов: пифагорейцы или перипатетики, платоники, стоики, эпикурейцы; самарянство, происходящее от иудейства; следующие четыре толка самарян: горофины, севуеи, ессины, досиееи; семь ересей иудейских, а именно: книжники, фарисеи, саддукеи, имеробаптисты, оссеи, назареи, иродиане. А во втором отделении первой книги также следующие тринадцать ересей: симониане, менандриане, саторнилиане, василидиане, николаиты, гностики, называемые стратиотиками и фивионитами, а у некоторых секундианами, у других сократитами, у иных закхеями, коддианами, ворворитами и варвилитами, карпократиты, керинфиане, они же и миринфиане, назореи, эвионеи, валентиниане, секундиане, с которыми состоят в связи Епифан и Исидор, птолемеи. В третьем отделении той же первой книги тринадцать ересей, именно: маркосии, колорвасии, ираклеониты, офиты, кайяне, сифияне, архонтики, кердониане, маркиониты, лукианисты, апеллиане, севириане, татиане. Вот оглавление трех отделений первой книги. Во второй же книге два отделения, и в первом отделении второй книги, в четвертом же по порядку чисел от начала, восемнадцать ересей, именно: енкратиты, у фригов состоявшие из монтанистов и таскодругитов; таскодругиты же отделились от поименованных прежде; пепузиане и квинтиллиане, с которыми в связи артотириты; четыредесятники, в один и тот же день года совершающие пасху; алоги, не принимающие Иоаннова Евангелия и Апокалипсиса; адамиане, сампсеи, они же елкесеи, феодотиане, мелхиседекиане, вардисианисты, ноетиане, валисии, кафары, ангелики, апостолики, они же апотактики, с которыми в связи называемые саккофорами, савеллиане, оригенисты срамники, оригенисты адамантовые. Во втором отделении той же второй книги, которое по сказанному выше счету есть пятое, следующие пять ересей: Павла самосатскаго, манихеи, они же акуаниты, иеракиты, мелегиане, египетский раскол, и ариане. Вот оглавление отделений и второй книги. Подобно и в третьей книге отделений два. В первом отделении третьей книги, в шестом же по счету сказанному нами выше, следующие семь ересей: авдиане, составляющие раскол, фотиниане, маркеллиане, полуариане, духоборцы, хулящие Святого Божия Духа, аэриане, аэтиане, от Аэтия аномея, с которым вступил в связь Евномий, также аномей. А во втором отделении той же третьей книги, то есть в седьмом отделении по разделению числа отделений, какое сказано было нами (а именно, что это отделение седьмое и конец всего произведения), изложены следующие четыре ереси: димириты, вочеловечение Христово не признающие совершенным, они же аполлинариты, утверждающие, что пресвятая Приснодева по рождении Спасителя имела общение с Иосифом, за что назвали мы их антидикомарианитами, и во имя той же Марии приносящие коллириды, которые называются коллиридианами, массалиане, а также защищение правой и истинной веры с сокращенным словом о том, какова святая вселенская и апостольская церковь.

Вот оглавление и описание всего сочинения об восьмидесяти ересях и одного защищения истины единой, то есть, вселенской и православной церкви, составленных в трех предлагаемых книгах, и разделенных на семь отделений.

А вот оглавление первого отделения первой книги, содержащего в себе обличение двадцати ересей:

Во-первых всех ересей родоначальницы, первообразы и именования, от которых произошли и другие ереси; и таких первых четыре.

1) Первая ересь варварство; она, сама по себе, продолжалась десять родов от дней Адамовых до Ноя. Варварством же названа, потому что жившие тогда люди не имели у себя какого либо вождя, или одного единогласного правила, но каждый сам распоряжался собою и в предпочтении собственной своей воли служил для себя законом.

2) Вторая ересь – скифство, от дней Ноевых и в последующее время до построения столпа и Вавилона, и после столпотворения не большое число лет, то есть при Фалеке и Рагаве: некоторые, уклонившись в сторону Европы, селились в области скифской между тамошними племенами со времен Фираса (Быт. 10:2), от которого произошли фракияне, и позднее.

3) Третья ересь – эллинство, со времен Серуха начавшееся идолопоклонством; и как тогда каждый водился каким нибудь суеверием, то при большей образованности при установившихся обычаях и законах, начали племена человеческие делать общие распоряжения и об идолах, которых тогда, прилепившись к ним, обоготворили; в начале расписывали красками и изображали подобия чтимых ими издревле властителей чародеев, сделавших в жизни что-либо, по людскому мнению, достойное памятования, уважаемых по силе и телесной крепости; а потом, со времен Фарры, отца Авраамова ввели в идолопоклонство делание кумиров, почтили праотцев своих изваяниями, стали выделывать подобия умерших, сперва с помощью скудельного искусства, а потом, применительно ко всякому искусству, строители домов обтесывая каменья, а серебряники, золотари, а также столяры и прочие обделывая каждый свое вещество. Египтяне, а вместе с ними вавилоняне, Фригийцы и Финикияне сделались первыми учредителями сего богопочтения, делания кумиров и совершения таинств: от них большая часть учреждений перешла к эллинам во времена Кекропса и после него. А в последствии гораздо позднее провозглашены богами Крон, Рея, Дий и Аполлон, и прочие.

Эллины же получили себе имя от некоего эллина, одного из жителей Эллады, и как говорят другие, от оливы (ἐλάια), росшей в Афинах. Вождями эллинов, как показывает точная история, были ионяне, происшедшие от Іовнана³, одного из строивших столп, когда разделились у всех языки. По этой причине, от разделившейся (μεμερισμένη) речи, получили все название μέροπες. В последствии, гораздо в позднейшие времена, эллинство перешло в ереси, разумею пифагорейцев, стоиков, платоников, эпикурейцев и прочих. Отличительное же свойство богочестия, а вместе и закон естественный имели силу у сих народов от сложения мира и до последних времен, в особом отдельном виде сохраняясь среди варварства, скифства и эллинства, пока не вошли в единение с богочестием Авраамовым.

4) И потом иудейство, со времен Авраамовых восприяв на себя отличительное свойство, и распространившись чрез Моисея, седьмого по Аврааме, посредством данного ему Богом закона, от Иуды четвертого сына Иакова, прозванного Израилем, чрез Давида, первого царя из колена сего Иуды, наследовало полное свое имя иудейства. О сих четырех ересях кратко и ясно выразился Апостол, сказав: о Христе Иисусе несть ни варвар, ни скиф, ни эллин, ни иудей (Кол. 3:11), но нова тварь (2Кор. 5:17).

Разности у эллинов:

5) Пифагорейцы или перипатетики. Пифагор предлагал учение о монаде и о промысле, учил не дозволять как приносить богам в жертву, так и принимать в пищу существа одушевленные, воздерживаться от вина. Утверждал, что над луною и выше ее все бессмертно, а под луною все смертно, допускал перелияние душ из одних тел в другие, даже в тела животных и диких зверей. Учил в продолжение пяти лет пребывать в молчании. Напоследок же именовал себя Богом.

6) Платоники полагали, что есть Бог, вещество и вид; что мир сотворен и тленен, а душа не сотворена, бессмертна и божественна, что в ней три части: разумная, раздражительная и вожделевательная. Платон учил, чтоб жены были у всех общие, и никто не имел собственной своей супруги, но желающие вступали в единение с произволяющими. Он также допускал перелияние душ в разные тела, даже в тела диких зверей; а вместе учил, что и многие боги – все от одного.

7) Стоики учат, что все есть тело, и чувственный сей мир признают Богом. Некоторые же утверждали, что у Бога естество из огненной сущности. По их определению, Бог есть ум и как бы душа всего этого объема, и неба и земли; вселенная же – тело Божие, как сказал я, и светила – очи. А плоть у всякого гибнет, и душа у всякого переливается из тела в тело.

8) Эпикурейцы об атомах и неделимых телах, состоящих из подобных неопределенного числа частей, утверждали, что в них начало всех вещей; учили, что высшее блаженство в удовольствии, что ни Бог ни промысел не правят ходом дел.

9) Самарянство, и от него самаряне. Ересь сия произошла от иудейства прежде, нежели у эллинов явились ереси, и прежде нежели составились их учения; однако же, возымев начало, по установлении уже богопочитания у эллинов, среди иудейства, не ранее времен Навуходоносора и плена иудеев. Переселенные в Иудею ассирияне, получив одно Моисеево Пятикнижие, когда царь прислал им оное из Вавилона со священником, по имени Ездрою, все имели общее с иудеями, кроме того, что гнушались язычниками и к иному не касались, и еще того, что отрицали воскресение мертвых, и другие пророчества бывшие после Моисея. Толков же самарянских четыре.

10) Горофины, совершающие праздники в иные времена, а не одновременно с севуеями.

11) Севуеи по той же причине праздников разнящиеся с горофинами.

12) Ессины, не противящиеся ни тем ни другим, безразлично же празднующие, с которыми придется.

13) Досифеи водятся теми же обычаями, как и самаряне, хранят обрезание, субботу и иные уставы, пользуются Пятикнижием, строже других соблюдают правило не употреблять в пищу одушевленного, проводить жизнь в непрестанных постах. Некоторые же из них пребывают в девстве, другие воздерживаются; веруют в воскресение мертвых, что чуждо для самарян.

У Иудеев семь ересей.

14) Книжники, законники и преподаватели вторичных законов или преданий так называемых у них старцев, с излишнею ревностью соблюдающие произвольно принятые богослужебные обряды, которые не из закона дознали они, но сами для себя признали достоуважительными по закону оправдания.

15) Фарисеи, по значению слова, отщепенцы, ведущие самую высокую жизнь, и более других получавшие одобрение. Ими, как и книжниками, признается воскресение мертвых, бытие ангелов и Святого Духа. Жизнь их отлична; ими соблюдаются до времени воздержание и девство, два раза в неделю пост, очищения кувшинов, блюд и чаш, а также, как и у книжников, десятины, начатки, непрерывные молитвы, произвольным суеверием предписанный наружный вид одежды, состоявшей из ризы, похожей на стихарь, и далматиков или одежды без рукавов, с расширением хранилищ, то есть, полос из багряницы, воскрилий и пуговиц на воскрилиях риз, что служило знаком содержимого ими до времени воздержания. Они ввели учение о дне рождения и о судьбе.

16) Саддукеи, по значению имени, правдивейшие; род вели от самарян и вместе от священника по имени Садока; отрицали воскресение мертвых, не допускали ни ангела, ни Духа; по всему же прочему были Иудеи.

17) Имеробаптисты. Они по всему были Иудеи, утверждали же, что никто не улучит жизни вечной, если не каждый день будет креститься.

18) Оссины, что значит, самые смелые. Они исполняли все по закону, но после закона пользовались и другими писаниями, большую же часть позднейших пророков отвергали.

19) Назореи, что значит: необузданные, запрещают всякое мясоястие, вовсе не вкушают одушевленного, в Пятикнижии святые имена патриархов до Моисея и Иисуса Навина принимают и верят в них, разумею Авраама, Исаака, Иакова и старейших, а также самого Моисея, Аарона и Иисуса. О Пятикнижии же учат, что книги сии – не Моисеевы писания, и утверждают, что вместо их есть у них другие.

20) Иродиане по всему были иудеи, но Христа ожидали в лице Ирода, и Ироду воздали Христову честь и Христово приписали имя.

Вот первое отделение, заключающее в себе все сии двадцать ересей. В нем же и рассуждение о пришествии Христовом, и исповедание истины.