Когда В. не находит пользы в откровении, не надо ее к этому и принуждать; без веры и произволения какая уж будет польза? Когда кто с верой приходит, объясняет свои немощи и смиряется, – Бог дарует и слово к пользе того, а если кто идет с сомнением и изнеможением, когда что не по нем, то какая ж тут польза может быть?

Согласуясь сколько можно с возможностью и со своим устроением, открывайся в недоумениях, в страстных и гордых помыслах, в скорбных приключениях, в осуждении и тому подобных. Откровение, тоже и покаяние, врачует немощи наши и увядает злые помыслы и сказанные тебе слова на твои недоумения принимай с верой, с каковой должна и идти на откровение.

Я потому тебе предлагал иметь откровение или совет, не доверяя своему разуму, чтобы не принять того за истину, что есть ложь, и не прельститься, а когда не можешь этого сделать, то сама умудряйся и поучайся в том, что более приводит нас к смирению и показывает гнусную гордость и от нее происходящий вред.

Откровение тогда на пользу, когда соединено с послушанием, – тогда приносит плод смирения, а откровение с требованием, чтобы было так, как и чего ей хочется, нисколько не принесет пользы.

Помыслы исповедовать надо те, в которых воля наша участвует и соизволяет на них, укореняясь, и делается мысленной преступницей перед Богом. Десятая заповедь ясно показывает нам это; все заповеди запрещают делать зло, а эта и желать мысленно, но те помыслы, которые только нападают, а мы с ними не согласуемся, не соизволяем на них и отвергаем, не нужно исповедовать.

Не удивляйся тому, что во время службы находят тебе помыслы различные: когда ты принимаешься за оружие против врагов, то есть молитву, то и они на тебя вооружаются сильнее нападениями помыслов. Прибегай ко Господу на них молитвой и не смущайся: они исчезнут, а когда будешь смущаться, видя, что они не оставляют тебя, то этим больше их на себя вооружаешь, а когда со смирением стоя взываешь на них к Богу, то и успокоишься.

Когда становимся на молитве, тогда враги ополчаются против нас, влагая разные помыслы и представляя неподобные мечты, стараясь отторгнуть от молитвы или ввергнуть в уныние. Но мы должны иметь благое произволение о приношении молитвы и стараться о собирании бродящих мыслей наших в словеса молитвы, но при нашествии таковых не смущаться, а, познавая свою немощь, каяться перед Господом. Смущение за нашествие помыслов показывает малодушие наше, происходящее от гордости. Мы хотим видеть себя чистыми перед Богом, по примеру фарисея, а не грешными, как мытарь. Оттого-то нам и не дается чистота молитвы, что мы возомним о себе нечто высоко, а «что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лк. 16:15). Так лучше при недостатках наших смиряться и каяться, нежели смущаться, а при исправлении не высокомудствовать.

Помыслы досаждающие и беспокоящие имеют многое различие: близость, или нападение помысла, не имеет греха, но есть испытание нашего самовластия, к чему оно преклоняется – к ним ли или к сопротивлению им, а когда бывает соединение и сочетание с таковыми страстями, считается грехом и подлежит покаянию. Не в силах будучи сами противиться им, мы должны прибегать к Богу, повергать свою немощь и просить Его помощи, просить и Матерь Божию о помощи на таковые. Когда кто-то бывает одолеваем помыслами, то это знак, что предварила гордость, и потому надо через таковые более смиряться.

Ты не понимаешь, как это: «Побеждать и побеждаться от нас зависит»? А как же иначе? Приходит нападение какого-то помысла скверного; в твоей воле состоит принять его или отвергнуть; когда сочетаешься с ним и сложишься, то уже пленилась и стала побеждена, а когда отвергла нападение, то победила.

Сопротивляйтесь первому нападению мысленному, сокрушайте младенцы вавилонские, пока они еще младенцы, – молитвой и смирением, а когда возрастут, то уже будут исполинами и трудно им сопротивляться.

Когда же и случится упасть через сложение и пленение помыслов и помрачение мысленное и плениться, то, не укореняйся, припадай ко Господу с покаянием, смирением и сокрушением сердца, а не предавайся отчаянию, еще более горькому самой страсти. Ищи же вины, откуда пришло это, что так пострадала? А вины суть: гордость, мнение о себе, уничижение и осуждение других, пища роскошная, излишний покой, сообращение с полом противоположным, – и старайся удаляться сколько можно всего этого, а более всего старайся смиряться, ибо, по слову святого Иоанна Лествичника: «Где есть падение, там предварила гордость» (Ступень 23). Не укореняйся в откровении, – и это приводит к смирению, – обличив себя перед другим; помнишь, когда скрывала, что пострадала.

К тебе особенно скажу несколько слов касательно откровения: не то только должно открывать, что пьешь, ешь и правил не исправляешь, но главные страсти, которыми ты или действуешь, или помыслом каким борима, надо объявлять со смирением и самоосуждением, и принимать слова старицы, как Богом внушенные ей к твоей пользе. Главные же страсти это: гордость, славолюбие, сластолюбие, сребролюбие, гнев, ярость, злопомнение, ненависть, леность, тщеславие, распря, строгое суждение недостатков ближних, строгое взыскание со служащих, скверные мысли, презрение ближних и подобные таковые; страстные помыслы или деяния должно говорить со смирением, а не скрывать их; явление свет, а не явление тьма. Одно воспоминание о том, что надо сказать, удерживает нас от грехов.