Феодор Эдесский

Ангелы, будучи служителями любви и мира, радуются о нашем покаянии и преуспеянии в добродетели, потому стараются наполнять нас духовными созерцаниями и содействуют нам во всяком добре.

Ангелы, будучи служителями любви и мира, радуются о нашем покаянии и преуспеянии в добродетели, стараются наполнять нас духовными созерцаниями (по мере нашей восприимчивости) и содействуют нам во всяком добре.

Молитву отцы называют оплотом духовным, без которого нельзя выходить нам на брань, чтобы не быть уязвленными копьями вражескими и отведенными в страну их. Но молитву действенную, чистую приобрести нельзя никому, если не присудит он Богу в правоте сердца, ибо Бог есть дающий молитву молящему, и научающий человека разуму.

В душе смиренных упокоевается Господь, в сердце же гордых — страсти бесчестия...

...Из противоборствующих нам демонов первыми вступают в брань те, которым вверены чревоугодливые желания, которые внушают сребролюбие и склоняют к тщеславию, другие же все, идя позади их, забирают пораненных ими.

Бесы, слуги гнева и злобы, радуются, когда уменьшается добродетель, и весь труд свой обращают на то, чтоб увлекать души наши в постыдные мечтания.

Гнев пламенеющий укрощает любовь...

Если в презрении у нас соблюдение повелений Божиих, которым покорствует вся тварь, то как назовем себя верными мы — почтенные более всякой твари.

Не будь судьею дел духовного отца твоего, но исполнителем повелений его. Демоны, как им обычно, начнут тебе указывать на его недостатки, чтобы оглушить тебя для его уроков и сделать тебя или немощным и робким воином на брани, или расслабить тебя одними помыслами неверия и сделать ленивым во всякой добродетели.

Не будь судьею дел духовного отца твоего, но исполнителем заповедей его. Демоны, как обычно им, начнут указывать тебе на недостатки его, чтоб оглушить уши твои для уроков его, и тебя через то или сделать немощным и страшливым воином на брани, или одними помыслами неверия расслабить тебя и разленить ко всякому виду добродетели.

Начав жить вместе с духовным отцом и восчувствовав пользу от него, не допускай, чтоб кто-либо отдалил тебя от любви к нему и от сожительства с ним; не осуждай его ни в чем; не говори о нем худо, хотя будешь им обличаем и даже биен; уха своего не открывай, когда кто другой станет злословить его; и отнюдь не сдружайся с тем, кто поносит его, чтоб не прогневался на тебя Господь и не изгладил тебя из книги живых.

Разумная душа целомудрием бесстрастно смотрит на вещи, воздержанием отсекает всякую сласть, мужеством и терпением вооружается против невидимых браней. Такова благозвучная гармония органа душевного.

Что по страсти сделано нами, о том и воспоминания страстьми возмущают душу.

Ничто так не усиливает страсти против нас, как высокомудрые помыслы.

Свяжем же себя всеусильно исполнением заповедей Господа, чтобы не быть связанными неразрешимыми узами злых похотей и душетлительных сладостей.

Помыслы приходят в движение от страстей, потому что если бы не было в душе страстей, то страстные помыслы не беспокоили бы ее.

...Когда страстные воспоминания совсем изгладятся из сердца, до того, что и не приближаются к нему, тогда это служит признаком отпущения прежних грехов. Ведьпока душа страстно к чему-либо греховному относится, до тех пор надо признавать присущим в ней владычество греха.

Питающий змею на груди своей и лукавый помысл в сердце- оба умерщвлены будут: тот в теле, поражен будучи ядовитым жалом, а этот, в душу вложив смертоносный яд помысла. Но как поспешно побиваем мы порождение ехидн, так и помыслам злым не дадим порождаться в сердце, чтобы потом не страдать от них горько.

Бесстрастием я называю не удаление от греха делом, так как это есть воздержание, но то, если кто пресек совершенно исхождение из сердца самых помышлений страстных, что называется и чистотою сердца.

Дивно будет, если кто, насыщаясь всегда вдоволь пищей, возможет приобрести бесстрастие.

Из деятельной жизни произрастает честное бесстрастие.

Благоразумие почитается подругой мудрости и есть сильнейшее из ведущих ввысь средств. Ибо в науке добродетелям заключается точное распознание и блага и того, что противно тому; а для этого требуется благоразумие. Под его же руководством опыт и борение с плотью научают, как наилучше делать добро и противиться злу.

Откармливающий же тело без воздержания в пищи и питье измучен будет духом блуда.

Увеселяясь вином, будешь проводить жизнь в сожительстве со срамными помыслами, и много переиспытаешь печалей.

...Как вода в большом количестве угашает пламень, так... всякое воздержание со смирением душевным уничтожают разжжение плоти и срамные мечтания.

Сверхъестественной добродетели нельзя стяжать, не стяжав прежде добродетели естественной...

В соблюдении заповедей состоит деятельная добродетель, которая есть начало созерцания.

Тем, которые злословят и укоряют нас или другим каким образом нападают на нас, не тем же отвечать получили мы заповедь, то есть не противозлословить и не противоукорять, а, напротив, добрые говорить о них речи и благословлять их. Ибо когда мы мирствуем с людьми немирными, тогда в брани или битве состоим с демонами; когда же с братьями состоим в неприязни и брани, тогда мирствуем с демонами, которых научены мы совершенно ненавидеть ненавистью и непрерывную вести с ними брань.

Когда умертвим страсти, уничтожим похоти и мудрование плоти подчиним духу, тогда только берем на себя крест и последуем Христу.

Хорошо и бесспорно верно сказали отцы, что не найдет человек покоя иначе, как обретя и утвердив в себе такое внутреннейшее расположение, что в мире только и есть, что Бог да он, вовсе ни к чему не обращаясь умом своим, но Его единого желая, и к Нему единому присоединенным пребывая.

Далеко отгони от себя многоречивого духа, потому что в нем кроются всезлобные страсти: от него ложь, от него дерзость, от него смехотво, срамословие, буесловие и многое другое, так что по нем верно оправдывается сказанное: при многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои - разумен (Притч. 10:19). Но и Господь сказал, что мы должны будем дать ответ за всякое праздное слово (Мф. 12:30).

Бедствующие от восстаний этого смертного тела и ежечасною почти войною его утомляемые, пусть не плоть за это осуждают, а самих себя; ибо если бы они не давали ей силы, заботы о ней простирая до похоти, то не бедствовали бы столько от нее. Или не видят они распявших плоть свою со страстями и похотями и мертвость Иисусову в мертвенной плоти своей носящих, как они имеют ее содейственницею более в добром, — не  противоборствующею, но покорною и ведомою законом Божиим?

Движение души к доброму должно быть столько сильнее движения ее к худому, сколько мысленные красоты превосходят чувственные; так что и попечение ее о плоти должно быть допускаемо лишь на столько, сколько это необходимо для удовлетворения ее потребностей и поддержания жизни, чтоб иначе не довести животный организм наш до насильственного расстройства. Но это установить для себя легко; в дело же произвести весьма трудно, ибо нельзя без труда искоренить устаревшие привычки души.

Праздники проводи не в винопитиях, но в обновлении ума и душевной чистоте. Наполняя же чрево яствами и винопитиями, прогневишь паче того, кому посвящается празднество.

Да очищается больше и больше душа твоя от злых воспоминаний и да просвещается добрейшими помышлениями, держа всегда в уме сказанное: что во время исхода сластолюбивое сердце — темница и узы, а трудолюбивое — дверь открытая. Ибо воистину чистым душам по исходе из их тела сопутствуют Ангелы, руководя их к блаженной жизни; души же, осквернившиеся и не очистившиеся покаянием, перехватывают... бесы.

...Страх Божий научает соблюдению заповеди или устроению доброй деятельной жизни...

Ищи мест уединенных и удаленных от мира, и хотя будет утеснять тебя там скудость необходимых потреб, не бойся; если и враги окружат тебя, как пчелы пли злые осы, всякого рода воздвигая на тебя брани, и всяческими возмущал тебя помыслами, не устрашайся, не приклоняй к ним послушливого уха, и не убегай с пути состязания, но более мужественно терпи все, припевая себе и говоря: «Твердо уповал я на Господа, и Он приклонился ко мне и услышал вопль мой» (Пс. 39:2). И узришь величие Божие, Божие заступление, заботу и всякое спасительное о тебе промышление.

Молитва чистая, непрестанная и непрерывная есть стена крепкая, пристанище благостное, добродетелей охрана, страстей истребление, души благоустроенно, ума очищение, страждущим упокоение, плачущим утешение; молитва есть беседа с Богом, созерцание вещей невидимых, и тех, которые желают их, удостоверение в истине их, сообращение с Ангелами, преуспеяние к добром, подтверждение надежды. Эту царицу добродетелей восприими, подвижниче, и всеми силами удержать в себе старайся, молись день и ночь, в благонастроении и расстройстве, молись со страхом и трепетом, бодренным и трезвенным умом, чтобы благоприятна была Господу молитва твоя; ибо Писание говорит: «Очи Господни на праведных, и уши Его в молитву их (Пс. 33:10).

В душе смиренных упокоевается Господь, в сердце же гордых — страсти бесчестия: ибо ничто так не усиливает их против нас, как высокомудрые помыслы; и напротив, ничто так действенно не исторгает с корнем из души эти былия злые, как блаженное смирение, которое справедливо потому названо страстеубийцею.

Тех, которые вращаются в мире и встречаются с предметами страстей, бесы борют, увлекая их на дела страстные, а тех, которые в пустынях живут, где нет таких предметов, возмущают помыслами страстными. В этом втором виде брани гораздо труднее одержать победу, чем в первом. Там для дела требуются время, место и прочее удобство, ум же в помыслах своих удободвижим и неудержим. В противоборство этой невидимой брани дана нам чистая молитва, в какой и заповедали нам пребывать непрестанно. Она делает ум сильным в брани и всегда готовым к ней, так как может быть совершаема и без участия тела.

Обычай есть у всегда воюющих против нас бесов, посильным для нас и удобоисполнимым добродетелям полагать преграды, а к непосильным и безвременным... сильное влагать стремление... Но нам пусть будут не безызвестны его умыслы. (2 Кор. 2:11), ведая, что все в свое время и в своей мере делаемое — хорошо, все же безмерное и безвременное — вредно.

...Желающий устоять против обходов диавола и сделать их безуспешными, и сделаться причастным Божественной славы должен со слезами и воздыханиями, с ненасытимым желанием и пламенною душою, ночь и день Божией искать помощи и Божественного заступления. Желающий же получить таковые должен соделать душу свою чистою от всякого сладострастия мирского и от всех страстей и похотей.

Желающий устоять против обходов диавола и сделать их безуспешными, сделаться причастным Божественной Славы должен со слезами и воздыханиями, с ненасытимым желанием и пламенной душою, ночь и день искать Божией помощи и Божественного заступления. Желающий же получить это должен очистить душу свою от всякого мирского сладострастия, от всех страстей и похотей.

...Опасно заблуждаются мечтающие совершаемыми ими подвигами и силою воли своей упразднить грех, упраздняемый одною благодатию Божиею.

Соперник нашей жизни, диавол, разными помыслами умаляет грехи наши и часто покрывает их забвением, чтоб мы послабили себе в трудах и не думали более оплакивать свои падения. Мы же, братие, не дадим себе забыть о своих падениях, хотя бы казалось, они прощены уже нам в силу покаяния нашего, но всегда будем памятовать о грехах своих и оплакивать их не перестанем, чтобы, стяжав себе, яко добрую сожительницу, смирение, избежать нам сетей тщеславия и гордости.

Как драгоценное миро, хотя заключено бывает в сосуде, но, намастив благоуханием воздух жилища, не только близко к нему, но и вдали от него стоящих наполняет приятным ощущением; так и благоухание добродетельной и боголюбивой души, всеми чувствами телесными будучи издаваемо, всем видящим это показывает внутри скрытую добродетель. Ибо кто, видя, что язык не произносит ничего неуместного и неблагопристойного, а все такое, что полезно для слышащих, что глаза смотрят скромно, слух не принимает никаких неподобающих мелодий и речений, ноги ступают благообразно, лицо не искажается смехом, а скорее указывает на готовые излиться слезы и плач — кто, видя все это, не познает, какое обильное благоухание добродетелей заложено внутри?

Есть три главнейшие страсти: сластолюбие, сребролюбие и славолюбие. За ними следуют другие пять духов злобы, а от этих, наконец, порождается многое множество страстей и все виды разнообразных склонностей греховных. Потому победивший трёх первых начальников страстей и вождей, вместе с тем низлагает и следующие за ним пять страстей, а затем покоряет и все страсти.

Одна страсть, найдя в тебе себе место и укоренившись до привычки, в тот же дом приводит и прочие страсти; ибо хотя страсти соперничают одна против другой, равно как и виновники их бесы, но погибели нашей все вместе ищут.

То, что душу беспокоют страсти и приступают к ней с бранью, не в нашей власти; но что замедляют в нас страстные помыслы и приводят в движение страсти, это в нашей власти. Первое безгрешно, как не в нашей власти состоящее; а второе, если, мужественно воспротивясь, победим, доставляет венцы, а если, послабив, побеждены будем, подвергает мучениям.

...Истязуй помыслы на пороге сердца: наши ли они, или от сопротивных; и родные нам и благие вводи во внутреннейшее хранилище души и храни их там как в некрадомой сокровищнице, а противнические бичами разумного рассуждения помучив, тотчас изгоняй, не давая им покоища и места даже в окрестностях души своей, или лучше совсем избивай их мечом молитвы и Божественнейшего поучения, чтобы от такого истребления врагов страх напал и на самого начальника их. Ведай, что кто так тщательно истязует помыслы, тот бывает истинным ревнителем и об исполнении заповедей.