Моисей Оптинский (Путилов)

В рассуждении святой Великой Четыредесятницы советую вам по мере сил каждого держать правило молитв и поста, чтоб от излишнего подвига не унывать. В первую неделю, если вместительно употребление пищи через день, хорошо, а если немощны, употребляйте без сомнения всякий день с воздержанием и чтение общее проходите с умеренностью и согласно друг с другом. И потом вместе со всеми старцами приобщитесь Святых Таин.

Под бременем должности мужайся о Господе и внутренний крест уныния неси в терпении и благодарении милосердого Бога, посещающего нас скорбными наведениями. Ему приятны человеки не в покое и веселии, но в печи смирения, которое оправдывает судьбы Вышнего с благодарением. По множеству же болезней в сердце утешения возвеселят душу твою. Уповай на Бога, а не унывай! От Того спасение.

Уныние и уклонение от должности по указанию того губительного духа уныния показывает, что ты еще и сейчас ходишь не в истинном разуме и не в вере… С твоею волею… я отнюдь не согласен, а Божией – предаюсь неограниченно и боюсь помыслить вопреки.

К утрени необходимо ходить, потому что во время литургии за нас приносится бескровная жертва Богу, а ходя к утрени, мы сами себя приносим в жертву Господу, жертвуем для Него своим покоем.

Я заметил большое упущение по обители С., что приходящие в монастырь оставляются жить без духовного окормления, сами по себе, от чего происходит: или высоко возьмет и впадает в прелесть, или низойдет вниз и поработится страстям. Не оттого ли от вас много вышло, водясь своим разумом, уклонились в страсти славолюбия, властолюбия, сребролюбия и, не улучая у вас им вещества, удалились искать славы. Ты довольно читал отеческих книг и можешь видеть, как необходимо духовное окормление, а особенно для новоначальных; не по телу только должно повиноваться, но и духовно, и все изгибы сердца изъяснять опытному, прошедшему уже путь этот духовному старцу.

О. А. доброго дела желает – священства. Но никто не приемлет эту честь, только званый. Пусть подождет звания. Когда оно будет, хорошо, а если не будет, тем лучше. Смирение прибыльнее. Пусть держится мирного правила святого Дорофея: «Хочу, как будет».

Обиталища эти, монастыри, не суть изобретение человеческого ума, но Дух Святой через богодухновенных отцов уставил жительство это для тех, которые позваны будут от Бога, или из любви к Нему, или ради множества грехов своих.

В обители нашей хотя и довольное количество братий с хорошим поведением и ревностью к монашеской жизни, но более новоначальных, обучающихся на духовной брани в ополчении Христовом вместе с братиями окормлением старших. Вам известно, какое бывает затруднение и в обители при избрании на какое-либо послушание, чтобы найти способного к исполнению его.

Не имея давно сведений о твоем пребывании, не знаю, как надеешься на Господа в трудоношении бремени, возложенного на тебя, – пасти словесное стадо бдительно. И какая необходима бодрость, когда недремлющий враг наш, «как лев рыкая, ходит, ища, кого поглотить» (1 Пет. 5:8), и тем более, что он лежит втайне, как лев во ограде своей. «Душа моя истаевает от скорби» (Пс. 118:28), – и вот могло сделаться похищение из здешнего стада.

Приключения домашние в хищениях и у нас случаются нередко; братских разных требований почти ежедневно, – кто куда простирается, кто чего желает и просит?! Иной выхода, другой определения, а кто пострижения. Все необходимо нести, и молитвой ко Господу о всех и каждом находить успокоение.

О успокоении и благоустройстве душ недугующих братий, о которых пишешь, советую обращаться ко Господу с молитвой о них, да вразумит Он всех и каждого творить волю Его Божественную, предавая себя и их таковой с верой и надеждой. Он сотворит сердце чисто и подаст мир душам нашим. И так, возлагая всю печаль о успокоении вверенных нам душ и спасении их на Всеблагого и Всесильного Бога, будем великодушно нести немощи немощных и смотреть на них с чувством любви благожелательной.

За недужную братию и чад истинных надо молить Бога как Всесильного Врача душ и телес наших и возлагать всю печаль на Него, и Он подаст им мир душевный. А отеческих советов не должно оставлять, хоть бы и не были ими принимаемы как должно, по крайней мере, мы свое должное исполним.

Если нет руководителя человека, может руководствовать своя совесть и разум. В случае же скудости разума, может наставиться от Писания. Писания ли здраво не может разуметь, может, по совету святого апостола Иакова, обращаться к Богу и молиться об этом. «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему» (Иак. 1:5).

Основание скита не ограничится созиданием только стен или внешним управлением скита, но вместе предлежит управлять и душами братий и руководить их духовно по правилам святых отцов в вечное спасение; то как вы находите себя, достаточны ли будете для такого управления и окормления братий.

Не знаю, что сотворит о мне Господь далее; да будет Его святая воля в животе моем и смерти. Не без страха за прошедшее время жизни. Человеколюбие Его не хочет «смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был». ( Иез. 33:11), да сподобит и меня, окаяннейшего, христианской кончины и блаженства так как отпустятся грехи.

Не удивляюсь затруднениям и различным встречам, они совершенно неотдельны во всей жизни нашей; в них обучаемся и в терпении приобретаем душу. И кто терпение мое, не Господь ли? К нему возводим очи наши во всех затруднениях.

Господь долготерпит, и нам положено на все смотреть с великодушием.

Нужда научает калачи есть: где выпросишь деньгами, где возьмешь вещи с обожданием у добрых людей, с возвратом того и другого по времени. А наипаче нужда указывает к высшему и единственному средству молит вы Царевой прибегать с верой и упованием: «Очи всех на Тебя уповают, Господи, и Ты даешь им пищу благовременно, отверзаешь Ты щедрую руку Твою, и исполняешь всякое животное благоволение».
Взыскивающие же Господа не лишатся всякого блага. С терпением ждем. И «терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21, 19), – глаголал Господь наш. «Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить?.. потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом» (Мф. 6:31–32).

От нападения вражия будем обороняться молитвой. Молитесь за творящих напасть. Притом же пренужно иметь престрогую осторожность в словах ропота против распоряжения власти. Одно слово, выпущенное неосторожно, может подвергнуть многим неприятным последствиям. И нужно нам позаботиться, чтобы не подать вины, особенно ищущим ее.

Весьма неблагодарными показываем мы себя перед Всещедрым Богом, когда, находясь по горло в воде благодати Его, изнемогаем от жажды: беспокоимся, и ропщем, и отчаиваемся, и, будучи почтены от Бога всеми благами, не разумеем того наподобие скотов несмысленных. Чего нам не дал Бог? И чего бы Он не хотел дать? Все мы имеем бытие по единой благости Его; произошли на свет от благочестивых законного союза родителей, предпочтительно незаконнорожденным, – в иноверстве, расколе, ереси и язычестве, и от блудного распутства происшедшим. По бытии же телесном получили новое бытие от рождения духовного, которым усыновлены и соединены в един дух с Духом Божиим. Находясь в поприще жизни, мы напутствованы всеми принадлежностями для тела и души. Для тела имеем пищу всякого рода, состоящую из животных, как то: скотов, птиц и рыб, – и многоразличных плодов земных, имеем воду для всего, имеем огонь также. Освещает нас и согревает солнце, светят луна и звезды. Имеем одежду и дом во упокоение наше. Все это с многим, против других, избытком имеем у себя в наличности.

Неискренность и лукавые умышления нередки в людях, а потому и не дивны. Есть этого и у нас немало в обители святой. Я таковым твержу в осторожность текст псалма: «Не ревнуй лукавым… лукавые истребятся… А праведники наследуют землю» (Пс. 36:1, 9, 29).

Славить Христа – общий долг всякого христианина и самый вожделеннейший. «Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6:20), – по учению апостольскому. Это дело прославления всего более в монашеском ангельском образе должно быть неупустительно. Хотя по домам со крестом Христа славить и монахам не запрещено, но и не определено. Это более прилично причту церковному по прихожанам Христа славить со крестом, а монашескому чину внутри ограды монастырской славословие приносить в подвигах постнической жизни со смирением.

Поболел о твоем страдательном положении. Но что делать? Ко Господу, когда скорбим, обратим взор свой, с Ним понесем крест свой, покоряясь Его святой воле, без которой не придет к нам никакое злоключение. Если приятны Богу человеки в печи смирения, то, вводимым нам в таковую, надобно с великодушием благословлять Его и тем облегчать всю жесткость искушения, которого ни отвратить, ни избегнуть не можем.

Покой обещан нам в будущем веке, а здесь, на земле, труд и искушение. Блажен человек, который претерпит.

Приходящих Бога ради принимать надо, покуда позволяет положение места и общая потребность, только бы единомысленными быть могли. Беседа с приходящими должна научить вас искусству в словах и познанию пользы молчания. Праздному и гнилому слову обыкновенно последует уныние, а в разуме сказанному – тщеславие, почему молчание спасает от обоих. По святых же отец рассуждению все делать – молчать и говорить Бога ради – полезно.

Управляющий всемирной обителью, Избравший тебя на это служение и Поручивший тебе пасти словесное стадо даст тебе разум и силы, как поступать, только всегда призывай Его помощь и не надейся на свой разум, а принимай и от других, может быть, опытнейших тебя братий, имей из них помощников себе к духовному окормлению порученных тебе братий.

Усердно желаю тебе от души исполняться силою в Господе в державе крепости Его, а не от своего разума и силы чего-либо доброго ожидать. Сила Божия совершается в немощи нашей (см. 2 Кор. 12:9), да надеемся на Господа. Кротость и воздержание с терпением приходящих скорбей привлечет на тебя Божие благоволение, и, по верному слову Христову, : «...Претерпевший же до конца спасется» (Мф. 10:22).

Многие бури и ураганы потрясают атмосферу и наносят разные крушения, а святой царь Давид изо всего извлекает хвалу Богу. И действия духов злобы поднебесных, подобно бурям, потрясают души и сердца пребывающих на земле человеков. Нам, немощным, что теперь делать? Одно средство ближайшее и вернейшее: воздевать руки ко Господу Богу, подобно Моисею в пустыне, где нападала на него вражия сила Амаликова. Всевышним Богом пройдем стену искушений. С нами Бог. И бояться слишком не нужно. Господь силен утишить бурю и подать тишину и мир душам нашим.

Скорбные встречи всегда трудны к перенесению их, но надо стараться нести, по учению апостольскому: «С терпением будем проходить предлежащее нам поприще» (Евр. 12:1), – призывая в помощь Господа и моля Его за оскорбляющих, да ниспошлет мир душам нашим.

Не унывай! Господь близко. Тому возвещай все печали и недоумения. Где недостает человеческого пособия ко вразумлению, там Божия помощь непосредственно подает мысль благу, когда обращаемся к Нему, как дети к Отцу.

Пользуйтесь вниманием, по учению святых отцов, храня ум от помыслов ненужных. Легчайшая победа в начале досаждения помыслами призывать имя Иисусово, чем и спасайте свои души от всех противных мечтаний. Впрочем, я уповаю, что вы сами увидите полезное, и уразумеете вредное, и призыванием в помощь свою Бога уклонитесь от зла и сотворите благо.

О П. предсказание, угрожающее страхом больших искушений и скорбей, нельзя принять, ибо многие лживые пророки в последнее время явятся, не из числа ли тех и этот старец, самомнением наполненный? Лучше нам слово Христово вносить в сердце для того, чтобы обращать взор к Нему в находящих искушениях и скорбях.

Если «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:22), то справедливо нам иметь всякую радость, когда впадаем в искушения различные.

Молю Бога, да подаст вам истинный разум все встречи обращать в пользу и ни от чего не расстраиваться и не унывать, ибо неудивительно то, что иной заболеет тем, другой – другим, мы все находимся в бедах. Нужно только себя и ближнего всевозможными способами поддерживать и успокаивать, а главный из всех способ: смиренное обращение ко Господу и возложение своей и ближнего немощи на Его всесильную помощь и спасение. Что невозможно исправить нам, то, без сомнения, возможно Богу, Которым живем и движемся.

Немощи душевные ближних должно носить благодушно, без огорчения. Ибо если кто болен телом, то не только на него не огорчаемся, но еще и служим тому всяким образом, то таким образом надо и в душевных недугах поступать.

Для возбуждения нашего нерадения и это приводить себе на память нужно всегда, что мы смертны, жизнь наша весьма непродолжительна и неизвестностью смертного часа очень опасна, ибо хотя и известно знаем, что умрем, но не знаем, когда умрем: сегодня ли или завтра, рано ли или поздно, в день ли или в ночь. Эта судьба каждого человека совсем неизвестна, когда кого посечет смертная коса и в каком устроении застанет: готового ли благими делами или неготового и злыми преисполненного. В чем застанет кого, в том и перед Богом на суд представит, и от дел своих всякий или прославится, или постыдится. И никто нам в часе этом смертном не поможет, только с Богом добрые дела.

Телесное око не терпит и малейшей пылинки в себя принять, так и совесть чем-нибудь замарав, нельзя молитвы коснуться.

Юного брата направляй искусненько, прежде молитвой о нем, а потом и советом кратким, возлагая все на Господа, потому что от Того исправляются стопы человеку. Храни и себя отовсюду.