Марк Подвижник

Когда диавол видит, что ум начал молиться из сердца, тогда наводит великие и злохитрые искушения.

Кто пренебрегает заповедью о молитве, тот впадает в самые неуместные преслушания, из коих одно пересылает его к другому, как узника.

Нерассеянно молящийся ум сокрушает сердце. Сердце же сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50:19).

Молитва несовершенна без мысленного призывания. Нерассеянно взывающую мысль услышит Господь.

Если когда достигнешь огражденного места чистой молитвы, не принимай в это время помышления о вещах, какое влагает враг, чтобы не потерять лучшего. Ибо лучше стрелами молитвы поражать его, чем беседовать с ним, когда он, предлагая нашему вниманию ничтожные вещи, ухищряется отвлечь нас от моления на него.

Есть много образов молитвы, отличных один от другого, но ни один образ молитвы не вреден, кроме того, что не есть молитва, но делание сатанинское.

Молящийся о людях обижающих поражает бесов, а сопротивляющийся первым уязвляется вторыми.

Призывай Бога, чтобы Он открыл глаза сердца твоего и ты увидел пользу молитвы и чтения, опытно познаваемого.

Много нам нужно вразумления от Бога к рассуждению, чтобы знать, когда и какое занятие мы должны предпочитать молитве. Ибо каждый, упражняясь в любимом ему занятии, думает, что он совершает должное служение, не зная того, что все дела наши нужно направлять к благоугождению Божию, а не для угождения себе. Еще же труднее рассудить, что и эти необходимые и неизбежные заповеди не всегда одинаковы, но одна из них в свое время должна быть предпочтена другой, ибо каждое из служений не всегда, но в свое время совершается, а служба молитвы узаконена непрестанною; поэтому мы и должны предпочитать ее занятиям, в которых нет необходимой надобности.

Кто молится телесно, и не имеет еще духовного разума, тот подобен слепому, кричавшему: «Сыне Давидов, помилуй меня!» (Мк. 10:48).

Нет ничего сильнее молитвы по действию; и нет ничего полезнее ее для благоугождения Богу.

Мужа сильного не обличай в тщеславии, но укажи ему на бесчестие, которому за тщеславие подвергаются. Ибо таким образом удобно бывает обличаем разумный.

Кто в одно и то же время за одно хвалит, а за другое укоряет ближнего, тот одержим тщеславием и завистью; похвалами покушается он прикрыть зависть, а укорами выставляет себя лучшим его.

Гордый и тщеславный удобно примиряются друг с другом; ибо тот хвалит тщеславного, который рабски перед ним преклоняется, а этот величает гордого, который часто его хвалит.

Если увидишь, что кто-либо но поводу бесчестия крайне болезнует сердцем, то знай, что он наполнен помыслами тщеславия и теперь пожинает с неудовольствием плодами семян, которые сам посеял в сердце.

Вера состоит не в том только, чтобы креститься во Христа, но чтобы и заповеди Его исполнять.

Верующий только, по Евангелию, сдвигает гору (Мф. 17:19) греха деятельною в добре жизнью, исторгая из себя прежнее пристрастие к чувственным вещам, непостоянным и изменчивым. Кто же возмог сделаться учеником, тот, принимая от Слова руками преломления ломти хлебов духовного знания, насытит ими тысячи, делами показывая размножающую силу Слова (Мф. 15:32). А возмогший быть и Апостолом врачует всякий недуг и всякую болезнь и бесов изгоняет (Мф. 10:1): изгоняет бесов, прогоняет действо страстей; болезни исцеляет, т. е. надеждой возводит к благочестивому настроению лишившихся такового; недуги врачует, т, е. расслабевших от лености возбуждает и укрепляет словом о Суде. Но получивший власть наступать на змею и скорпиона (Лк. 10:19) истребляет начало и конец греха.

Незнающий истины — и веровать не может истинно. Ибо познание по естеству предваряет веру.

...Заботящиеся о пользе поста должны беречься вреда его, т. е. тщеславия...

Мы, если будем сеять семя молитвы, не утомив прежде тело свое постом, то вместо правды принесем плоды греха.

Если смиренномудрие нисколько не вредит совершенному, то пусть он не оставляет и причину его — покаяние.

Смиренномудрие есть не осуждение совести, но признание благодати Божией и Его милосердия.

Смиренномудрый и упражняющийся в духовном делании, читая Божественное Писание, все будет относить к себе, а не к другим.

Смиренный сердцем из силачей силач.

Как вода и огонь противятся друг другу при смешении, так оправдание и смирение сопротивляются одно другому.

Не будь учеником самохвала, чтобы вместо смиренномудрия не научиться гордости.

Уста смиренномудрого изрекают истину, а кто противоречит ей, тот подобен слуге, ударившему Господа по щеке.

Если хочешь приносить Богу неосужденное исповедание, то не вспоминай греховных изменений по виду их, но мужественно терпи находящие скорби за них.

Понуждающий себя и держащийся покаяния до самой кончины, если в чем и погрешит, спасется за понуждение себя...

Истинно кающийся не полагает, что труд его служит заменою прежних грехов, но им умилостивляет Бога.

Не оставляй неисправленным греха даже и самого малого, чтобы впоследствии он не повлек тебя к большему злу.

Никто столь не благ и не милосерд, как Господь, но некающимся и Он не прощает.

Если хочешь приносить Богу неукоризненное исповедание, то, не воспоминая в подробностях прежних своих преткнвений, терпи мужественно последствия их.

Согрешившему нельзя избегнуть воздаяния иначе, как покаянием, соответствующим согрешению.

Если дьявол не перестает бороться с нами, то и покаяние не должно быть никогда упраздняемо.

Покаяние же, как полагаю, не ограничивается ни временем, ни какими-либо делами, но совершается посредством заповедей Христовых, соразмерно с таковыми.

Дело покаяния совершается тремя следующими добродетелями: очищением помыслов, непрестанною молитвою и терпением постигающих нас скорбей, и все это должно быть совершаемо не только наружным образом, но и в умном делании, так, чтобы долго потрудившиеся сделались через это бесстрастными.

Истинно кающийся подвергается осмеянию безумных. И это есть для него знак угождения Богу.

Терпящий напраслину от людей избегает греха и равное скорби находит заступление.

Отврати мысль от всякого корыстолюбия, и тогда возможешь увидеть козни диавола.

Враг знает требование духовного закона и ищет только мысленного соединения с внушаемым помыслом, а не дела у тех, кто проводит духовную жизнь. Не успеет ли таким образом или сделать подручника своего, когда кто согласится на внушение, повинным трудам покаяния, если сознает он свою вину, или, если не покается, не сознавши вины, обременить его невольными болезненными скорбями... Бывает, что иногда он подущает восставать против таких наведений... дабы таким образом и здесь умножить болезненные прискорбности... и во время исхода показать его неверным, т.е. обличить неверие Промыслу.

Когда диавол увидит, что ум начал молиться из сердца, тогда наводит великие и злохитрые искушения. А малым добродетелям не станет он мешать большими нападками.

Всех зол предводитель есть неведение; второе же по нем есть неверие.

Без сокрушения сердца невозможно совершенно избавиться от зла.

Как нельзя пасти овец вместе с волками, так невозможно получить милости тому, кто делает зло ближнему.

Все злое и скорбное, случающееся с нами, приключается нам за возношение наше.

Если не хочешь терпеть зла, то не желай и делать зла.

Злоба, питаемая помышлениями, делает сердце дерзким, а истребляемая воздержанием и надеждою сокрушает его.

Если хочешь, чтобы Господом были покрыты грехи твои, то не высказывай пред людьми, если имеешь какую добродетель. Ибо как мы поступаем с нашими добродетелями, так Бог делает с нашими грехами.

Согрешающему не по нужде трудно бывает раскаиваться, ибо невозможно укрыться от правды Божией.