Марк Подвижник

Всякая скорбь по Богу есть существенное дело благочестия.

Из случающегося с нами печального ничто не постигает нас несправедливо, но все бывает по праведному суду Божию. Иные терпят за свои злые дела, а иные за ближнего.

Без памятования о Боге не может быть истинного ведения. Ибо без первого второе ложно.

Ведение каждого настолько бывает истинным, насколько подтверждает его кротость, смиренномудрие и любовь.

Знание вещей получается по мере исполнения заповедей; знание же истины по мере надежды на Христа.

Ум, забывающий истинное ведение, ведет с людьми войну за вредное себе, как за полезное.

Истинное ведение состоит в терпении скорбей и в том, чтобы не обвинять людей в своих бедствиях.

Кто имеет какое-либо духовное дарование и сострадает не имеющим его, тот состраданием сохраняет этот дар.

Как из дел и слов открывается мысль, так и из сердечных действий — будущее воздаяние.

Раб не требует свободы, как награды, но угождает, как должник, и ожидает ее, как благодати.

Волю нашу и по крещении ни Бог, ни сатана не приневоливает.

Кто не соглашает воли своей с волей Божией, тот спотыкается в собственных своих начинаниях и попадается в руки врагов.

Как некое злое родство, похоти наши и нападения помыслов действуют совокупно одни с другими. Каждый помысел, затвердев в своем любителе, передает его своему ближнему, так что человек, привычкою сильно влекомый к первому, вторым уже и против воли бывает увлекаем. Ибо кто может избегнуть гордости, будучи исполнен тщеславия? Или кто, насытившись сна и предавшись наслаждению, не будет побежден помыслом блуда? Или кто, предав себя лихоимству, не будет связан немилосердием? А наслаждающиеся всем этим, как избегнут раздражительности и гнева?

Когда вследствие обиды раздражится нутро твое и сердце твое, не печалься, что смотрительно пришло в движение лежавшее внутри прежде, но радуясь побеждай возникшие внутри помыслы, зная, что вместе с тем, как они истребляемы бывают при первом нападениии, истребляется обычно и зло, лежащее под ними и их приводящее в движение, а если помыслам позволяют укрепляться и часто появляться, то и зло обычно получает увеличение.

Терпя от кого вред, поругание или гонение, не о настоящем думай, но о том, что ожидается в будущем; и найдешь, что он стал для тебя виновником многих благ, не только в настоящем времени, но и в будущем веке.

Всякое доброе дело, которое делаем естественными нашими силами, удаляет нас от противо ему порока...

Когда ум забудет цель благочестия, тогда и явное исполнение добродетели становится бесполезным.

Начало всякой добродетели есть Бог, как и дневного света — солнце.

Всякая добродетель, совершаемая до смерти, есть удаление от греха; удаление же от греха есть дело естества, а не цена Царствия.

Человек, сколько может, старается делать добро по своей воле; Бог же устрояет исполнение этого сообразно со Своею правдою.

Бог ценит дела по намерениям их.

Кто, не имея дел, ухищряется и говорит одни слова, тот богатеет неправедно, и труды его «не были для чужого дома» (Притч. 5:10).

Сколько бы мы ни приумножили добродетель сегодня, это служит лишь обличением нашей прежней беззаботности, а не вина к получению награды.

Делающий добро и ищущий воздаяния не Богу работает, а своему хотению.

Когда человек человеку принесет пользу словами или делами, да признают оба они в этом благодать Божию.

Кто со страхом Божиим вразумляет и наставляет согрешающего в чем-либо, тот приобретает себе добродетель, противоположную греху.

Лучше всякое добро делать ради будущих воздаяний.

И молитва называется добродетелью, хотя она есть мать добродетелей, ибо рождает их от соединения своего со Христом.

Мы, которые удостоились бани возрождения и обновления, совершаем добрые дела не ради воздаяния, но для сохранения данной нам чистоты.

Желающий сделать что-либо и немогущий есть перед Сердцеведцем Богом как бы сделавший.

Великая добродетель - терпеть постигающее нас и, по слову Господню, любить ближнего, который нас ненавидит.

Не полагай приобрести добродетель без скорби, ибо находящийся в покое неопытен.

Не радуйся, когда сделаешь кому добро, но когда без злопамятства перенесешь последующее за тем сопротивление от получившего помощь. Ибо как ночи следуют за днями, так и зло за добром.

Оставивший дела и удовольствовавшийся одним знанием вместо обоюдоострого меча держит тростниковую трость, которая во время брани, по Писанию (Ис. 36:6), поранит руку его и, вонзившись в нее, вольет прежде врагов яд надмения.

Всякий порок оканчивается непозволенным наслаждением, и всякая добродетель — духовным утешением.

Господь положил, чтобы за каждым делом, добрым или злым, приличное ему воздаяние следовало естественно, а не по особенному назначению от Бога, как думают некоторые, не знающие духовного закона.

Хорошо обучившийся Закону, боится Законодателя; и боясь Его, уклоняется от всякого зла.

Часто от нерадения о деле омрачается и знание <относительно его>. Ибо какие делания совсем оставлены в небрежении, о тех и памятования мало-помалу исчезнут.

Знание без дел по нему еще не твердо, хотя бы было и истинно. Всему утверждением служит дело.

Кто малыми искушениями легко побеждается, тот большими поневоле порабощен бывает...

...Не будем любопытствовать о случающихся искушениях, как, или когда, или чрез кого они нас постигают, ибо соответственность каждого из них с воинами, время неизбежного их последования и содействие к этому всей твари знает один Бог. А мы должны только веровать правде Божией и знать, что все невольно постигающее нас случается с нами или ради любви, или за злобу: и потому мы должны терпеть это, а не отвергать, чтобы не  приложить еще греха к грехам нашим.

Молись, чтоб не нашло на тебя искушение, а когда найдет, прими его как свое, а не как чужое.

Не думай, что всякая скорбь находит на людей по грехам. Ибо бывает, что иные благоугождают Богу, однакож терпят искушение. И написано не только, что нечестивые и беззаконники извергнутся (Пс. 36:28), но равным образом и то, что хотящие благочестно жить о Христе гонимы будут (2 Тим. 3:12).

Пребывай в сердце умом, и не будешь утружден искушениями; уходя же оттуда, терпи, что найдет на тебя.

Всякая скорбь обличает настроение нашей воли, направо склоняется она или налево. Случайная скорбь потому и называется искушением, что подвергшегося таковой подвергает испытанию сокровенных его расположений.

Кто без молитвы и терпения хочет победить искушения, тот не отразит их, но более в них запутается.

Искушения, неожиданно с нами случающиеся, по смотрению Божию, научают нас быть трудолюбивыми и невольно влекут к покаянию.

Старайся дознать свои худые дела, а не ближнего, и хранилище ума твоего не будет окрадено.

Кто не пребывает в рассматривании своей совести, тот не примет на себя и телесных трудов ради благочестия.

Господь дарует кроткому познание истины, как написано: «научит Господь кротких путям своим» (Пс. 24:9).