Марк Подвижник

Раб не требует свободы, как награды, но угождает, как должник, и ожидает ее, как благодати.

Волю нашу и по крещении ни Бог, ни сатана не приневоливает.

Кто не соглашает воли своей с волей Божией, тот спотыкается в собственных своих начинаниях и попадается в руки врагов.

Как некое злое родство, похоти наши и нападения помыслов действуют совокупно одни с другими. Каждый помысел, затвердев в своем любителе, передает его своему ближнему, так что человек, привычкою сильно влекомый к первому, вторым уже и против воли бывает увлекаем. Ибо кто может избегнуть гордости, будучи исполнен тщеславия? Или кто, насытившись сна и предавшись наслаждению, не будет побежден помыслом блуда? Или кто, предав себя лихоимству, не будет связан немилосердием? А наслаждающиеся всем этим, как избегнут раздражительности и гнева?

Когда вследствие обиды раздражится нутро твое и сердце твое, не печалься, что смотрительно пришло в движение лежавшее внутри прежде, но радуясь побеждай возникшие внутри помыслы, зная, что вместе с тем, как они истребляемы бывают при первом нападениии, истребляется обычно и зло, лежащее под ними и их приводящее в движение, а если помыслам позволяют укрепляться и часто появляться, то и зло обычно получает увеличение.

Терпя от кого вред, поругание или гонение, не о настоящем думай, но о том, что ожидается в будущем; и найдешь, что он стал для тебя виновником многих благ, не только в настоящем времени, но и в будущем веке.

Возжелавший приобрести венец чистого, невещественного и нескверного девства, распинает плоть свою подвижническими трудами, умерщвляет земные члены ваши (Кол. 3:5), весьма трудным и терпеливым воздержанием, истлевая внешнего человека, истончил его и соделывая старческим и скелетным, чтобы беспрепятственнее обновлялся внутренний человек действием благодати ради веры и подвигов духовных, день ото дня преуспевая на лучшее, — возрастая в любви, украшаясь кротостию, обвеселяясь радованием духовным, принимая от Христа залог мира, водясь милостью, облекаясь в благостыню, объемлясь страхом Божиим, просвещаясь ведением и разумом духовным, озаряясь мудростию, руководясь смиренномудрием. Этими и подобными им добродетелями обновляемый от Свята го Духа ум принимает в себя печать боговидного образа, облекается в умную неизреченную красоту Владычнего подобия и удостаивается богатства духовной премудрости.

Всякое доброе дело, которое делаем естественными нашими силами, удаляет нас от противо ему порока...

Когда ум забудет цель благочестия, тогда и явное исполнение добродетели становится бесполезным.

Начало всякой добродетели есть Бог, как и дневного света — солнце.

Пока умом совершенно не выйдем из обычного прилепления к существу нас самих и ко всему, что после Бога, мы не приобретаем неизменности в добродетели. Когда же любовью достигнем этого достоинства, тогда познаем силу Божия обетования, ибо достойные должны веровать, что там непоколебимое утверждение, где сперва ум любовью утвердит свою силу. Ибо не исшедши из себя и из всего, что возможно помыслить, и не установив себя в молчании, которое превыше мышления, ум не может быть свободен от изменяемости, <свойственной> всему.

Всякая добродетель, совершаемая до смерти, есть удаление от греха; удаление же от греха есть дело естества, а не цена Царствия.

Человек, сколько может, старается делать добро по своей воле; Бог же устрояет исполнение этого сообразно со Своею правдою.

Бог ценит дела по намерениям их.

Какое помнишь добро — делай, тогда и то, которого не помнишь, откроется тебе.

Кто, не имея дел, ухищряется и говорит одни слова, тот богатеет неправедно, и труды его «не были для чужого дома» (Притч. 5:10).

Сколько бы мы ни приумножили добродетель сегодня, это служит лишь обличением нашей прежней беззаботности, а не вина к получению награды.

Делающий добро и ищущий воздаяния не Богу работает, а своему хотению.

Когда человек человеку принесет пользу словами или делами, да признают оба они в этом благодать Божию.

Кто со страхом Божиим вразумляет и наставляет согрешающего в чем-либо, тот приобретает себе добродетель, противоположную греху.

Лучше всякое добро делать ради будущих воздаяний.

И молитва называется добродетелью, хотя она есть мать добродетелей, ибо рождает их от соединения своего со Христом.

Мы, которые удостоились бани возрождения и обновления, совершаем добрые дела не ради воздаяния, но для сохранения данной нам чистоты.

Желающий сделать что-либо и немогущий есть перед Сердцеведцем Богом как бы сделавший.

Великая добродетель - терпеть постигающее нас и, по слову Господню, любить ближнего, который нас ненавидит.

Не полагай приобрести добродетель без скорби, ибо находящийся в покое неопытен.

Не радуйся, когда сделаешь кому добро, но когда без злопамятства перенесешь последующее за тем сопротивление от получившего помощь. Ибо как ночи следуют за днями, так и зло за добром.

Оставивший дела и удовольствовавшийся одним знанием вместо обоюдоострого меча держит тростниковую трость, которая во время брани, по Писанию (Ис. 36:6), поранит руку его и, вонзившись в нее, вольет прежде врагов яд надмения.

Всякий порок оканчивается непозволенным наслаждением, и всякая добродетель — духовным утешением.

Господь положил, чтобы за каждым делом, добрым или злым, приличное ему воздаяние следовало естественно, а не по особенному назначению от Бога, как думают некоторые, не знающие духовного закона.

Постараемся надеждою и молитвою отдалять от себя всякое мирское попечение, если же не можем исполнить этого в совершенстве, то будем приносить Богу исповедание в недостатках наших, прилежание же о молитве никак не оставим, ибо лучше подвергнуться укорению за частое упущение, нежели за совершенное оставление.

Без милосердия Божия люди не могут исполнить Его закон совершенно.

Хорошо обучившийся Закону, боится Законодателя; и боясь Его, уклоняется от всякого зла.

Часто от нерадения о деле омрачается и знание <относительно его>. Ибо какие делания совсем оставлены в небрежении, о тех и памятования мало-помалу исчезнут.

Знание без дел по нему еще не твердо, хотя бы было и истинно. Всему утверждением служит дело.

Кто малыми искушениями легко побеждается, тот большими поневоле порабощен бывает...

...Не будем любопытствовать о случающихся искушениях, как, или когда, или чрез кого они нас постигают, ибо соответственность каждого из них с воинами, время неизбежного их последования и содействие к этому всей твари знает один Бог. А мы должны только веровать правде Божией и знать, что все невольно постигающее нас случается с нами или ради любви, или за злобу: и потому мы должны терпеть это, а не отвергать, чтобы не  приложить еще греха к грехам нашим.

Молись, чтоб не нашло на тебя искушение, а когда найдет, прими его как свое, а не как чужое.

Если трудно найти человека, без искушений благоугодившего Богу, то должно благодарить Бога за всякий встретившийся с нами случай.

Не думай, что всякая скорбь находит на людей по грехам. Ибо бывает, что иные благоугождают Богу, однакож терпят искушение. И написано не только, что нечестивые и беззаконники извергнутся (Пс. 36:28), но равным образом и то, что хотящие благочестно жить о Христе гонимы будут (2 Тим. 3:12).

Пребывай в сердце умом, и не будешь утружден искушениями; уходя же оттуда, терпи, что найдет на тебя.

Всякая скорбь обличает настроение нашей воли, направо склоняется она или налево. Случайная скорбь потому и называется искушением, что подвергшегося таковой подвергает испытанию сокровенных его расположений.

Кто без молитвы и терпения хочет победить искушения, тот не отразит их, но более в них запутается.

Искушения, неожиданно с нами случающиеся, по смотрению Божию, научают нас быть трудолюбивыми и невольно влекут к покаянию.

Старайся дознать свои худые дела, а не ближнего, и хранилище ума твоего не будет окрадено.

Кто не пребывает в рассматривании своей совести, тот не примет на себя и телесных трудов ради благочестия.

Господь дарует кроткому познание истины, как написано: «научит Господь кротких путям своим» (Пс. 24:9).

Кто за истину терпит оскорбление и бесчестие, тот идет путем апостольским, неся крест и облагаясь веригами.

Истина есть дело не говорящего, но действующего в нем или на него Бога.

Святое крещение совершенно и подает нам совершенство, но не делает совершенным не исполняющего заповедей.