Марк Подвижник

Кто за истину терпит оскорбление и бесчестие, тот идет путем апостольским, неся крест и облагаясь веригами.

Истина есть дело не говорящего, но действующего в нем или на него Бога.

Святое крещение совершенно и подает нам совершенство, но не делает совершенным не исполняющего заповедей.

Кроткий по Богу премудрее премудрых, и смиренный сердцем сильнее сильных, ибо они разумно несут иго Христово.

Для кроткого человека прилично верное слово, ибо он не искушает долготерпения Божия и не побеждается частым нарушением заповедей Божиих.

Скрывающий в выражении похвал клевету и порок непонятен для простецов; подобен ему и тот, кто в смиренном виде тщеславен. Они долго ухитряются скрывать истину во лжи, но наконец, увлекшись своим настоящим нравом, обличаются делами.

В невольных скорбях сокрыта милость Божия, которая влечет переносящего таковые к покаянию и избавляет от вечной муки.

Кто сам за себя мстит, тот как бы осуждает Бога в недостатке правосудия; а кто нашедшую на него скорбь переносит, как свою собственную, тот исповедует прежде сделанное им зло, за которое и терпит, перенося тяжкое.

Никакой нет пользы тому, кто, отрекшись от мира, живет в свое удовольствие, делая всегда только то, что нравится и приятно сердцу. Ибо что делал он прежде посредством имения, то же делает и теперь, ничего не имея.

Ничего не потеряешь ты из того, что оставил для Господа; ибо в свое время оно придет к тебе многократно.

Некоторые называют мудрыми тех, которые умеют рассуждать о чувственных вещах; мудры же те, кои обладают властвуют над своими пожеланиями.

Делами показывай себя мудрецом, ибо нет слова, которое было бы мудрее дела.

Насладившийся телесными удовольствиями более необходимого, вознаградит избыток их многими скорбями.

Кто плачет о том, что его постигла скорбь, тот любит наслаждения.

Начальник обязан говорить послушнику должное, а когда он ослушивается его, то предвозвещать ему скорби, которые за это посылаются.

Если возненавидим кого-либо из единоверных как злого, то и Бог возненавидит нас как злых.

От сластолюбия происходит нерадение, а от нерадения — забвение.

Настоящие скорби сравнивай с будущими благами, и нерадение никогда не расслабит твоего подвига.

Часто от беззаботности о делании помрачается и разум.

Должно прощать тому, кто нас обидел, зная, что воздаяние за прощение обид превосходит воздаяние всякой иной добродетели.

Того, кто не состоит в подчинении тебе, не обличай в проступке в лицо, ибо это дело более власти, чем совета.

Лучше с благоговением благожелательно молиться о ближнем, нежели обличать его во всяком согрешении.

Не берись обличениями исцелять того, кто хвалится добродетелями, ибо один и тот же не может быть и любителем показности, и любителем истины.

Есть обличение по злобе и мщению, и есть другое, по страху Божию и истине.

Если хочешь неосужденно принимать похвалу от людей, сперва возлюби обличение о грехах своих.

Мужа сильного не обличай в тщеславии, но лучше укажи ему на тяготу будущего бесчестия, ибо этим способом разумный удобнее воспринимает обличение сам в себе.

Переставшего грешить и уже кающегося не обличай более. Если же по Богу, как говоришь, хочешь обличать его, то прежде открой перед ним свои грехи.

Поношение человеческое причиняет скорбь сердцу, но бывает причиною чистоты для того, кто его переносит.

Если хочешь непрестанно помнить о Боге, то не отвергай злоключений, будто неправедных, но переноси их, как праведно тебя постигающие. Ибо терпение пробуждает память о Боге, а отказ терпеть к Богу устремление пресекает, обращая к земле и чрез радость, что сбросил тяжесть, производит забвение.

Сластолюбивый печалится о обвинениях и злостраданиях, а боголюбивый — о похвалах и преизбытке.

Воля плоти есть естественное движение тела с последующим за ним разжжением без помыслов, — которые укрепляются сном и покоем тела.

Несущим подвиг нужно, начав подвиг добродетели, доводить его до конца. Молодым же и старым, имеющим здоровое тело и не боящимся ни труда, ни озлобления, полезнее со всем усердием любить всегдашний пост; мерою вкушать хлеб и от времени до времени пить воду так, чтобы оканчивать еду, чувствуя еще некоторый голод и жажду, чтобы наслаждение пищею и питием не было препятствием необходимому служению Богу. Если, вкушая означенную пищу, будем насыщаться вдоволь, то скоро пожелаем других яств. Если же не будем насыщаться, то всегда будучи голодны, если и будем желать насыщения, будем желать насытиться хоть бы и хлебом.

Цель подвижничества — тончайшее исполнение заповедей.

Подвиги не есть что-либо особое от заповедей. Они есть заповеди. Покажи мне подвиги, кроме заповедей. Если укажешь на молитву — это есть заповедь; если скажешь о низложении помыслов — это есть заповедь «трезвитесь и бодрствуйте»; если о посте и бдении, и это же есть заповедь; если укажешь на самоумерщвление, и это — заповедь «да отвержется себя»; и какое бы ни сказал ты дело подвижнической добродетели — все они есть заповеди.

Самомнение и гордость суть причины хулы; сребролюбие же и тщеславие — немилосердия и лицемерия.

Допустив в себе начало порока, не говори: он не победит меня. Ибо насколько ты предался ему, настолько уже побежден им.

Страх Божий понуждает нас вести борьбу с пороком; и, когда мы боремся, Господь истребляет его.

Причина всякого порока есть тщеславие и сласть.

Должно возненавидеть сребролюбие, тщеславие и удовольствие, как матерей пороков и мачех добродетелей.

Тот еще не есть верный раб, кто утверждается на одном простом ведении, но кто изъявляет свою веру послушанием Христу, давшему заповеди.

Кто попускает послушнику противоречить себе там, где не следует, тот обольщает его в этом деле и допускает отвергать обеты повиновения.

Плоть похотствует на духа, а дух на плоть (Гал. 6:17); ходящие же духом — похоти плоти не совершают.

Как огонь не может укоснеть в воде, так и скверный помысл в боголюбивом сердце. Ибо всякий боголюбивый и трудолюбив; самоохотный же труд естественно есть враг похоти.

Корень срамной похоти есть человеческая похвала.

Если случайно кто попадет в круг людей пусторечивых, пусть себя виновным считает в таких речах, если не по поводу настоящего, то по поводу прошедшего <потому что сам прежде с ними болтал>.

Не желай слышать о чужих лукавствах, потому что при этом черты тех лукавств записываются и в нас.

К каким делам благоволит Бог, тем и вся тварь содействует; а от которых Он отвращается, тем и вся тварь противится.

Достоверно знай, что Господь зрит на сердца всех людей: и за тех, которые ненавидят первое появление лукавых помыслов, тотчас заступается, как обещал, и не допускает, чтобы множество многомыслия их, восставши, осквернило ум и совесть их; а тех, которые не низлагают первые произрастания помыслов верою и надеждою на Бога, но услаждаются ими, оставляет как неверных без помощи быть побиваемыми последующими помыслами, которых не удаляет, ибо видит, что мы любим первое их появление, а не ненавидим их при первом появлении.

Ум ослепляется сими тремя страстями: сребролюбием, тщеславием и желанием удовольствий...
Разум и вера — совоспитанники естества нашего — притупились ни от чего иного, как от них.

Рай есть слово Божие; наслаждение в нем — причастие Святаго Духа.