Если кто, явно согрешая и не каясь, нимало не страдал до самой смерти своей, считай, что его постигнет немилостивый суд.

Забвение само по себе не имеет никакой силы, но укрепляется по мере нашего нерадения.

Когда силою действенной благодати образуется в душе и тщательно будет храним в ней тройственный союз истинного ведения, памятования словес Божиих и доброй ревности, тогда самый след забвения, неведения и равнодушия исчезнет из души... В душе же начнет царствовать, наконец, благодать, во Христе Иисусе, Господе нашем.

Безмолвие есть отсечение всего злого. Если же оно и четыре добродетели: долготерпение, смиренномудрие, бдение, воздержание — присоединит к молитве, то нет лучшего пособия и кратчайшего пути к бесстрастию.

Есть действие благодати, не узнаваемое младенцем,по духовному возрасту, и есть действие злобы врага, похожее на истину. Хорошо не слишком засматриваться на такие действия, ради возможности обмана, и не проклинать их ради того, что может быть тут истина, но все с надеждою приносить Богу, ибо он знает пользу того и другого.

Всякий, православно крестившийся, получил таинственно благодать. Удостоверяется в этом по мере исполнения заповедей.

Ожидающий получить действенности Святого Духа прежде делания заповедей, подобен купленному за деньги рабу, который в то время, как его только что купили, ищет, чтоб вместе с уплатой за него денег подписали ему и свободу.

Крестившимся во Христа таинственно дарована уже благодать; но воздействует она ощутимо по мере делания заповедей. Хотя благодать эта не перестает помогать нам тайно, но в нашей состоит власти делать или не делать добро по своей воле.

Как нельзя пасти вместе овец и волков, так невозможно получить милость тому, кто коварно действует в отношении к ближнему своему.

Скорбь по Богу есть неотъемлемая принадлежность благочестия, ибо истинная любовь испытывается противностями.

Есть три вида благочестия: первый, чтобы не согрешить, второй — согрешивши, переносить приключающиеся скорби, третий же вид состоит в том, чтобы, если не переносим скорбей, плакать о недостатке терпения. Ибо неисправленное здесь приличными средствами примирения с Богом по необходимости навлекает на нас будущий суд. Разве только Бог, увидев нас плачущих и смирившихся, как Сам Он ведает, всесильною Своею благодатью изгладит грехи наши.

Хорошо словами насыщать вопрошающих, но лучше содействовать им молитвою и добродетелью, ибо посредством сих последних посвящающий себя Богу помогает и ближним, сам удостаиваясь помощи.

Лучше с благоговением молиться о ближнем, нежели обличать его во всяком согрешении.

Бог, как ведомо нам, есть начало, середина и конец всякого блага. Благо же ни в действие прийти, ни уверовано быть иначе не может, как во Христе Иисусе и в Духе Святом.

Писание для того внушает нам познавать Бога разумом, чтоб право служить Ему делами.

В невольных болезненных прискорбностях сокрыта милость Божия, которая влечет переносящих их к покаянию и избавляет от вечного мучения.

Тяжёлые скорби приходят за прежде сделанные грехи, принося с собою сродное каждому прегрешению.

Скорби, постигающие людей, суть порождения их собственных худых дел... Если же мы перенесем их в молитве, то опять обретем приращение в добрых делах наших.

Достоверно знайте, что если мы не переносим постигающих нас скорбей с верою и благодарением, то не можем познать скрытого в нас зла; если же явно не познаем его, то ни настоящих злых помыслов не можем отвергнуть, ни очищения от прежних зол взыскать, ни относительно будущего не можем получить твердой уверенности.

Когда постигнет тебя скорбное искушение, то не изыскивай, для чего и от чего оно пришло, но старайся перенести его с благодарностью, без печали и злопамятства.

Пусть всякая невольная скорбь научает тебя помнить о Боге, и ты не будешь иметь недостатка в побуждениях к покаянию.

Познавший истину не противится скорбным приключениям. Ибо знает, что они приводят человека к страху Божию.

Если кто, явно согрешая и не каясь, не подвергался никаким скорбям до самого исхода, то знай, что суд над ним будет без милости.

Кто в этих скорбях терпелив, тот и в прочем получит помощь.

Не думай, что всякая скорбь находит на людей за грехи, ибо некоторые угождающие Богу бывают искушаемы.

Всякая скорбь по Богу есть существенное дело благочестия.

Из случающегося с нами печального ничто не постигает нас несправедливо, но все бывает по праведному суду Божию. Иные терпят за свои злые дела, а иные за ближнего.

Без памятования о Боге не может быть истинного ведения. Ибо без первого второе ложно.

Ведение каждого настолько бывает истинным, насколько подтверждает его кротость, смиренномудрие и любовь.

Знание вещей получается по мере исполнения заповедей; знание же истины по мере надежды на Христа.

Истинное ведение состоит в терпении скорбей и в том, чтобы не обвинять людей в своих бедствиях.

Кто имеет какое-либо духовное дарование и сострадает не имеющим его, тот состраданием сохраняет этот дар.

Как из дел и слов открывается мысль, так и из сердечных действий — будущее воздаяние.

Раб не требует свободы, как награды, но угождает, как должник, и ожидает ее, как благодати.

Волю нашу и по крещении ни Бог, ни сатана не приневоливает.

Кто не соглашает воли своей с волей Божией, тот спотыкается в собственных своих начинаниях и попадается в руки врагов.

Как некое злое родство, похоти наши и нападения помыслов действуют совокупно одни с другими. Каждый помысел, затвердев в своем любителе, передает его своему ближнему, так что человек, привычкою сильно влекомый к первому, вторым уже и против воли бывает увлекаем. Ибо кто может избегнуть гордости, будучи исполнен тщеславия? Или кто, насытившись сна и предавшись наслаждению, не будет побежден помыслом блуда? Или кто, предав себя лихоимству, не будет связан немилосердием? А наслаждающиеся всем этим, как избегнут раздражительности и гнева?

Когда вследствие обиды раздражится нутро твое и сердце твое, не печалься, что смотрительно пришло в движение лежавшее внутри прежде, но радуясь побеждай возникшие внутри помыслы, зная, что вместе с тем, как они истребляемы бывают при первом нападениии, истребляется обычно и зло, лежащее под ними и их приводящее в движение, а если помыслам позволяют укрепляться и часто появляться, то и зло обычно получает увеличение.

Терпя от кого вред, поругание или гонение, не о настоящем думай, но о том, что ожидается в будущем; и найдешь, что он стал для тебя виновником многих благ, не только в настоящем времени, но и в будущем веке.

Всякое доброе дело, которое делаем естественными нашими силами, удаляет нас от противо ему порока...

Когда ум забудет цель благочестия, тогда и явное исполнение добродетели становится бесполезным.

Начало всякой добродетели есть Бог, как и дневного света — солнце.

Всякая добродетель, совершаемая до смерти, есть удаление от греха; удаление же от греха есть дело естества, а не цена Царствия.

Человек, сколько может, старается делать добро по своей воле; Бог же устрояет исполнение этого сообразно со Своею правдою.

Бог ценит дела по намерениям их.

Когда человек человеку принесет пользу словами или делами, да признают оба они в этом благодать Божию.

Кто со страхом Божиим вразумляет и наставляет согрешающего в чем-либо, тот приобретает себе добродетель, противоположную греху.

Лучше всякое добро делать ради будущих воздаяний.

И молитва называется добродетелью, хотя она есть мать добродетелей, ибо рождает их от соединения своего со Христом.

Не полагай приобрести добродетель без скорби, ибо находящийся в покое неопытен.