Афанасий Великий

Создатель для того сотворил один всецелый мир, чтобы устроение многих миров не привело к мысли о многих Создателях.

Все приведено в бытие Словом, но и Слово не произвело бы всего, если бы Само было в числе тварей, потому что ничто созданное не есть причина творящая.

...Крестом стали явны для всех дела боговедения.

Как грех вошел в мир посредством древесного плода, так и спасение – посредством древа крестного.

Когда солнце отвратило образ свой, земля потряслась, горы распались, все пришли в ужас; тогда показывало это, что Распятый на кресте Христос есть Бог, а вся тварь — раба Его, страхом своим свидетельствующая о присутствии Владыки.

Иисус Христос не претерпел ни смерти Иоанна – отсечением головы, ни смерти Исаии – перепиливанием пилой, чтобы и в смерти Тело его сохранилось не рассеченным, чтобы этим отнять повод у тех, которые бы дерзнули разделять на части Его Церковь.

Слову Божию, истинной Жизни, как неприлично было Самому нанести смерть телу Своему, так несвойственно было избегать смерти, наносимой другими, и не преследовать смерть до истребления...

Когда Господь, как человек, крестится во Иордане, — мы в Нем и Им омываемся, и когда принимает Он Духа — мы через Него делаемся духоприемными.

«Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти» (Рим. 8:3), т. е. Господь удалил от нее грехопадение, пленницею которого была всегда плоть, почему и не принимала в себя Божественной мысли, и самую плоть доведя до удобоприемлемости слова, соделал, что мы не по плоти уже ходим, но по духу.

Где бы кто ни был, да подвизается везде: венец дается не по месту, а по деяниям.

...Для исследования и истинного уразумения сказанного в Писании потребны хорошая жизнь, чистая душа и христоподражательная добродетель, чтобы ум, преуспев в этом, был в состоянии достигать желаемого и приобретать это, в такой только мере естеству человеческому возможно познание о Божием Слове.

По природе люди были тленны, но свойственного им по природе избегли бы по благодати, как причастники Слова, если бы пребыли добрыми; по причине соприсущего им Слова не приблизилось бы к ним естественное тление.

Люди, уклонившись от вечного и по совету диавола обратившись к тленному, сами для себя стали виновниками тления в смерти.

Поскольку и чувства в теле настроены как лира: когда управляет ими сведущий ум, тогда душа рассуждает и знает, что делать и как поступать.

Должно нам сообразовать житие свое с житием святых и отцев, и им подражать, а также знать, что, уклоняясь от образа их жития, делаемся чуждыми и общения с ними.

...Сущий Бог от Себя имеет и Сущее Слово; и Слово не после явилось, как несуществовавшее прежде, и Отец никогда не был без Слова. Дерзость против Сына влечет за собою хулу на Отца...

...Чем большему осмеянию подвергается <Слово> неверными, тем убедительнейшее представляет свидетельство о Божестве Своем.

Когда захотел Бог, тогда и созданы твари Словом Его; а Сын всегда есть собственное рождение Отчей сущности.

Как вечен Отец, так вечно Его Слово или вечна Его Премудрость.

Как скоро намеревался я писать и принуждал себя помыслить о Божестве Слова — всякий раз далеко от меня отступало ведение, и сознавал я, что в такой мере остаюсь я позади, в какой думал постигнуть. Ибо не мог написать того, что, по-видимому, представлял умом; а что писал, то делалось слабее даже и той малой тени истины, какая была у меня в мысли.

Измеряющие временем образ и начертание Божества пусть вникнут, в какой ров нечестия впадают они. Если Сын не был, пока не рожден, то в Боге не всегда была истина. Но сказать это — нечестиво.

О Господе и Спасителе нашем Иисусе Христе должно говорить из Писания, что написано о Нем, а не вводить речений, не находящихся в Писании.

Где Отец, там и Сын, как и где свет, там сияние.

Сын Божий неотделим от Отца, как сияние от света.

Бог соделал, что телесное Его рождение указала звезда, потому что Слову, нисходящему с неба, надлежало иметь и знамение на небе, и рождающегося Царя твари должна была ясно познать вся тварь.

Во Иордане бывшее на Господа сошествие Духа было сошествием на нас, потому что носит Он на Себе наше тело. И было оно не к усовершению Слова, но для нашего опять освящения, чтобы мы причастились Его помазания.

Если не воскрес Христос, но мертв, то как же ложных богов, которые, по утверждению неверующих, живы, и чествуемых ими демонов изгоняет, преследует и низлагает?

Хотя и смирил Себя, позволив собственному Своему телу приять даже смерть, потому что доступно было оно смерти, однако же превознесен от земли, потому что в теле был Сам Сын Божий.

Сошел Он телесно, воскрес же, потому что в теле был Бог.

Прекословящие, если еще не веруют, до сих пор слепы для истины, то, познавая силу на других верующих, да не отрицают Божества Христова и совершённого Христом Воскресения.

Слову нужно было принять на Себя смертное тело, чтобы Им, наконец, могла быть уничтожена смерть, и люди опять обновились по образу.

...Хотя умерло Тело для искупления всех, но не видело тления, так как воскресло целым, потому что было Телом не кого иного, как самой Жизни.

...Слово, будучи Богом, стало плотию, чтобы, умерши плотию, силою Своею оживотворить всех.

...Если пришел Он на Себе понести клятву, на нас бывшую, то как бы иначе стал клятвою, если бы не принял смерть, бывшую под клятвою?

...Жертва, принесенная Спасителем единожды, все совершила и навсегда пребывает верною.

...Погиб бы род человеческий, если бы Владыка и Спаситель всех, Сын Божий, не пришел положить конец смерти.

...Смертию Его совершилось спасение всех, искуплена вся тварь. Он есть общая всех Жизнь...

Господь и родился, и явился человеком, умер и воскрес, делами Своими унижая и помрачая дела когда-либо живших людей, чтобы от всего того, чем бы ни были предубеждены люди, отвлечь их и научить ведению истинного Отца Его.

Восприятое Христом на Себя тело принося на смерть, как жертву и заклание, свободное от всякой скверны, этим приношением сходственного во всех подобных уничтожило немедленно смерть.

Как описанная о Нем смерть была искуплением грехов человеческих и уничтожением смерти, так описанное о Нем Воскресение и Вознесение через Него надежными остались и для нас.

Спаситель ожидал смерти, чтобы ее истребить, и наносимой смерти спешил положить конец для спасения всех.

Христос ни в чем не понес ущерба, потому что бесстрастен, нетленен, есть неточное Слово и Бог; страдающих же людей, ради которых и претерпел это, сохранил и спас Своим бесстрастием.

Теперь суд приняло на Себя Слово и, за всех пострадав плотию, всем даровало спасение.

Не окажется никакого противоречия, если Отец тем же Словом, Которым создал тварь, соделал и ее спасение.

По божественном явлении Божия Слова не имеет уже силы идольская тьма, но все части вселенной озаряются повсюду Его учением.

Спаситель как на смерть принес за всех тело, так телом же опять проложил всем путь и к восхождению на небо.

«Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною» (Ин. 17:18—19). Говоря это, показал Он, что Сам есть не освящаемый, но Освящающий; ибо не другим освящается, но Сам Себя святит, чтобы мы были освящены во истину. Освящающий же Себя есть Господь освящения. Как же это совершается? В каком смысле говорит это? Не в этом ли? «Я, Слово Отчее, Сам даю Духа Себе, сделавшемуся человеком, чтобы уже Мною — Истиною освятились и все».

Христос по естеству — вечный Господь и Царь, не тогда, как посылается, тем более соделывается Господом, и не в это время начинает быть Господом и Царем, по чем всегда Он есть, тем творится тогда и по плоти и, всех избавив, таким образом, делается Господом живых и мертвых.

Спаситель вочеловечением явил особенное человеколюбие, и тем, что уничтожил в нас смерть и обновил нас, и тем, что, будучи непознан и невидим, явил Себя в делах и показал, что Он — Отчее Слово, Вождь и Царь вселенной.

Слово вочеловечилось, чтобы мы обожились; Оно явило Себя телесно, чтобы мы приобрели себе понятие о невидимом Отце.